/
Автор: Рагон Ж.-М.
Теги: оккультное паранормальное пси-феномен организации с гуманистическими, филантропическими целями невероисповедательные формы религии мантика (гадание) масонство оккультизм (спиритизм) антропософия магия пророчества эзотерика оккультизм
ISBN: 978-5-88875-581-5
Год: 2018
Текст
Жан-Мари Рагон
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ
И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Жан-Мари Рагон
ОБ ОККУЛЬТНОМ
МАСОНСТВЕ
И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ
ПОСВЯЩЕНИИ
Жан-Мари Рагон
об оккультном
МАСОНСТВЕ
И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ
ПОСВЯЩЕНИИ
Перевод с французского
Владимира Ткаченко-Гилъдебрандта (Прандау)
Издательство Вел и гор
Москва 2018
УДК 133:061.236.61
ББК 86.42
Р-20
Перевод с французского
Владимира Ткаченко-Гильдебрандта (Прандау)
Рагон Жан-Мари
Р 20 Об оккультном масонстве и герметическом посвящении. -
М.: ТД Велигор, 2018. - 272 с.: ил.
Книга «Об оккультном масонстве и герметическом посвящении», высоко
ценимая основательницей теософского учения Е.П. Блаватской, является од¬
ним из лучших произведений Жана-Мари Рагона (1781-1862), выдающего¬
ся французского символиста, франкмасонского историографа, «самого про¬
свещенного масона XIX столетия», как называли Рагона его современники.
Эта книга, впервые публикуемая на русском языке, содержит не толь¬
ко теоретическую часть, проливающую новый, совершенно неожиданный,
свет на происхождение, структуру, философию, символику и ритуалы брат¬
ства вольных каменщиков, но и фрагменты подлинных франкмасонских по¬
священий, чем будет интересна не только практикующим в эзотерике специ¬
алистам, но и широкому кругу читателей.
Книга для широкого круга читателей.
ISBN 978-5-88875-581-5
Подписано в печать 02.05.2018 г.
Формат 60x90/16. Печ. 17,85 л. Бумага офсетная 70 гр.
Тираж 150 экз. Заказ №
ООО «Торговый Дом Велигор»
г. Москва, м. Тульская, Гамсоновский пср., дом 2, стр. 1, офис 113
Тел: +7 (495) 784-06-61, +7 (985) 784-08-16.
E-mail: vcligor97@gmail.com
Интернет-магазин - WWW.VELIGOR.RU
Центр парапсихологии и магии ВЕЛИГОР - WWW.VELIGOR-CENTRE.RU
© Торговый Дом «Велигор», 2018
Содержание
ПРЕДИСЛОВИЕ 8
Жан-Мари Рагон.
Жизнь, обращенная к древней троичной мистерии 8
Биография и творческий путь
«самого просвещенного масона XIX столетия» 10
Высказывания о Рагоне Е.П. Блаватской 14
Тайное дитя Римско-католической церкви.
Завершающее обобщение 15
УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ И ЕДИНСТВО ФРАНКМАСОНСТВА 21
ФРАНКМАСОНСТВО В СОВРЕМЕННОМ ПОСВЯЩЕНИИ 26
О РЕФОРМЕ СИМВОЛИЗМА 39
МАСТЕР, УКРАШЕННЫЙ В ТРЕХ ПУНКТАХ 41
ПЕРВЫЙ ПУНКТ 41
Первая тайная комната, или комната размышлений 41
ВТОРОЙ ПУНКТ 42
Вторая комната, называемая комнатой усовершенствования... 42
ТРЕТИЙ ПУНКТ 43
СИМВОЛИЧЕСКАЯ СИСТЕМА
ОРДЕНА НЕИЗВЕСТНЫХ ФИЛОСОФОВ 53
ОРДЕН НЕИЗВЕСТНЫХ ФИЛОСОФОВ В ДВУХ СТЕПЕНЯХ.... 54
ПЕРВЫЙ ПУНКТ 54
СТЕПЕНЬ НЕОФИТА 54
Введение 54
Предварительная инструкция 56
Посвящение 57
Южная сторона 57
Северная сторона 57
Восточная сторона 58
Западная сторона 58
- 3 -
Жан-Мари Рагон
ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЙ НЕОФИТОВ
НЕИЗВЕСТНЫХ ФИЛОСОФОВ-СУДЕЙ 65
Первичные цвета 66
Сочетающиеся цвета 67
Происхождение символической лестницы 70
Краткая история уничтожения рыцарей храма 76
ПРАВИЛА ОРДЕНА СУДЕЙ НЕИЗВЕСТНЫХ ФИЛОСОФОВ .... 80
ВТОРОЙ ПУНКТ 86
Степень судьи-командора 86
Продолжение истории рыцарей-тамплиеров 93
Диалог признания 96
Философический и герметический алфавит 97
ОККУЛЬТНОЕ МАСОНСТВО,
ГДЕ ТОЛКУЕТСЯ ОБ ОККУЛЬТНЫХ ЗНАНИЯХ 101
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ 101
Глава I. Пусть же дети тьмы станут сынами света 101
Глава II. Могущество чисел согласно Пифагору 110
Глава III. Оккультная философия Агриппы 126
Глава IV. Принципы рациональной философии Кардана.... 129
Глава V. Философическая
и медицинская система Парацельса 131
Глава VI. Иатриция, или искусство исцелять
(от иатреао, «я исцеляю» — по-гречески) 133
Иатрическое масонство 138
Экзегетическое и философическое общество 138
Глава VII. Месмерианское масонство,
или обряд универсальной гармонии 139
Глава VIII. О магнетизме 142
В магнетизме все возможно 142
Магнетическое электричество 146
Месмерианские афоризмы 149
Материализм не является атеизмом 150
-4-
Содержание
Глава IX. О сомнамбулизме 151
Универсальная душа и одухотворение 153
Об оккультном мире 154
ГлаваХ. О чудотворении 155
О пророчествах 155
О прорицании 156
О Сновидениях 158
Об Оракулах 159
Об Авгуре (ауспике) 160
О Гаруспике 160
Глава XI. О психологии 161
О физиологии 161
О физиогномии 162
О хиромантии 162
О психологии руки 164
О хирологии 166
Глава XII. О френологии 168
О свободе воли 171
Глава XIII. Об оккультных знаниях 174
Об астрологии 175
О каббале, или кабале 176
Глава XIV. О Магизме (магии) 178
Магические диски 180
Человеческое тело,
сравниваемое с электрическим насосом 183
Сон сомнамбул отличается от сна ясновидящих 185
Никакое воспоминание не следует за пробуждением 186
О религиозном магизме 187
О магии слов 188
Магия желания 191
Гипнотизировать - значит творить магию 191
Двигающиеся столы 195
-5 -
Жан-Мари Рагон
ВТОРАЯ ЧАСТЬ 197
ФИЛОСОФИЧЕСКОЕ МАСОНСТВО,
ИЛИ ГЕРМЕТИЧЕСКОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ 197
Введение 197
Основа герметического масонства 198
Герметические высказывания 198
Каббалистические высказывания 200
Моральный порядок. Физический порядок 201
Глава XV. Гермес 205
Глава XVI. Философические интерпретации 211
Преемственность Осириса, Исиды и Ора, или Гора 211
История Осириса 215
Тифон 216
Анубис 218
Глава XVII. Об алхимии в герметической философии 220
Жреческое искусство 221
Глава XVIII. Символические животные 248
Глава XIX. Иероглифические растения 258
Обобщение 261
Глава XX. Последствия варварства 266
Краткая заметка о Фурье 268
-6-
3jibvme4U i/’n/t'')s*/'’'** d?û-*nu*Jt>fb%y'
ПРЕДИСЛОВИЕ
Жан-Мари Рагон.
Жизнь,
обращенная к древней троичной мистерии
Предисловие исследователя и переводчика'
Из всего огромного изобилия посвященной франкмасонству
литературы, как разоблачающей, так и превозносящей это
сообщество, редко встретишь книгу, которая могла бы объек¬
тивно и без мифотворчества рассказать о подобном явлении
и ввести читателя в удивительный мир алхимических симво¬
лов, тайных знаков и эмблем. Впрочем, перед нами именно
такая книга, принадлежащая перу знаменитого французского
символиста Жана-Мари Рагона, всю жизнь положившего на
исследование и растолкование древних мистерий, энциклопе¬
дические знания которого ценились и его сторонниками, и его
оппонентами: к последним равно относились масонские пи¬
сатели, утверждавшие непрерывную преемственность брат¬
ства, нисходящую от посвятительных сообществ античности
через орден тамплиеров к братству вольных каменщиков, и
писатели интегристской католической направленности, объ¬
ективно не приемлющие масонства по самому факту его су¬
ществования.
С другой стороны, следует особо отметить, что подробное
знакомство с творческим наследием Жана-Мари Рагона бук¬
вально не оставляет камня на камне от концепций журналист¬
ских альтернативных расследований с претензией на эзотерику,
известных нам по популярным произведениям Майкла Бейд-
1 В тексте произведения все масонские аббревиатуры, состоящие из заглавных букв с
тремя точками с правой стороны, расположенными в виде треугольника, были заме¬
нены переводчиком на полные слова, поскольку книга предназначена для массового
читателя. Например, G:. О:. - «Великий Восток» и т. д.
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
жента (1948-2013), Ричарда Ли (1943-2007), Генри Линкольна
(1930 г.р.), Кристофера Найта (1957 г.р.), Джона Джея Робинсо¬
на (1918-1996) и других, якобы допущенных к архивам тайных
организаций и черпавших там свои мифологические и витие¬
ватые версии о происхождении франкмасонства. Впрочем, по¬
добные авторы весьма преуспели, если вспомнить гениальную
мистификацию первых трех из них, известную под названием
Сионского приората, никогда и нигде не существовавшего тай¬
ного общества, создавшего все остальные закрытые ордена, в
том числе иллюминатов, и в неусыпное око которого они заста¬
вили поверить миллионы людей в Европе, Америке и России.
Причина в том, что их живописным и увлекательным домыс¬
лам, не имеющим никакого отношения ни к масонству, ни к
подлинной эзотерике, удалось во многом перепрограммировать
сознание обывателя и достичь тем самым коммерческого успе¬
ха. Характерно, что они развивались на фоне и в контексте ли¬
тературного жанра фэнтези, заменившего научную фантастику.
В связи с этим необходимо подчеркнуть, что данное произве¬
дение Жана-Мари Рагона ознаменовано жанром строгого ис¬
следовательского осмысления: в нем автор не склонен доверять
ни легендам различных масонских степеней, ни воображению
предыдущих масонских или католических писателей, превоз¬
носящих или клеймящих институт вольных каменщиков, но
ничтоже сумняшеся одинаково возводящих его к временам би¬
блейского царя Соломона.
Таким образом, задача нашей вступительной статьи состо¬
ит в том, чтобы, придерживаясь позитивных христианских
воззрений, резюмировать определенные посылы и выводы
автора и, четко обобщив их, прийти к заключениям, которые
могут показаться весьма неожиданными даже для читателя,
искушенного в разного рода конспирологической и масонской
литературе.
Итак, начнем по порядку с описания жизни и творчества вы¬
дающегося французского символиста и глубокого исследовате¬
ля религиозной и масонской эзотерики Жана-Мари Рагона.
-9-
Жан-Мари Рагон
Биография и творческий пдть
«самого просвещенного масона XIX столетия»
Жан-Батист-Мари Рагон родился 25 февраля 1785 года в
муниципалитете Брэ-сюр-Сен района Иль-де-Франс департа¬
мента Сена и Марна в семье нотариуса, происходившего из
местной зажиточной буржуазии. К сожалению, нам не уда¬
лось найти сведений о его образовании, зато известно, что он
был посвящен в масонство в Брюгге в 1804 году, где оказался
благодаря службе кассиром в императорской администрации
(отметим, что в ту пору Наполеон Бонапарт планировал сде¬
лать из этого города плацдарм для будущего французского
вторжения в Англию). Широта познаний Жана-Мари Рагона
позволила ему сотрудничать с редакцией французских акаде¬
мических словарей и опубликовать в Грамматическом жур¬
нале свою методику беглого чтения. Одновременно он был
издателем и редактором первого французского масонского
обозрения Гермес.
В 1808 году Жан-Мари Рагон женился на Натали-Амели-
Луизе, урожденной де Беттиньи (1788-1879), происходив¬
шей из обедневшего дворянского семейства, в браке с ко¬
торой имел четырех детей: сына (Адольфа-Эрнеста-Анри)
и трех дочерей (Клару, Клотильду и Дельфину-Аменаиду).
Жан-Максимилиан де Беттиньи, отец Натали-Амели-Луизы,
служил мастером-керамистом на одном из фарфоровых пред¬
приятий Турина (он умер в возрасте 48 лет); ее мать Амели-
Эрнестин-Жозефин Петеринк де ла Гоэлль (1757-1842) была
дочерью отставного французского офицера Франсуа-Жозефа
Петеринка, владельца с 1751 года одной фаянсовой ману¬
фактуры, ставшей знаменитой, поскольку выпускала изделия
для Карла Лотарингского, генерал-губернатора Нидерландов.
Позднее Франсуа-Жозеф Петеринк получил монополию на 30
лет, а его мануфактура приобрела наименование Имперской
и Королевской. В 1798 году в возрасте 79 лет (за год до своей
кончины) он продал свою мануфактуру дочери Амели-Эрне-
-10-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
стин-Жозефин. Она управляет предприятием до тех пор, пока
в 1808 году не уступает его трем своим детям - Анри, Олимпе
и Натали, которая уже вышла замуж за франкмасона Жана-
Мари Рагона. В итоге Рагон принимает на себя руководство
новым торгово-промышленным обществом, названным «Ра¬
гон, де Беттиньи и компания», но, к несчастью, доводит его
до банкротства уже в 1814 году. Так печально завершилась
коммерческая карьера выдающегося французского эзотерика
и символиста. Тогда же он прибавил к своей буржуазной фа¬
милии предикату в виде фамилии своей жены и стал имено¬
ваться Жаном-Мари Рагоном де Беттиньи.
Совершенно иначе складывался его посвятительный масон¬
ский путь. В 1804 году в Брюгге Рагон был посвящен в До¬
стопочтенной ложе Собрание Друзей Севера, где вскоре в 1805
году он сделался секретарем, перед тем как быть избранным
Великим Архивариусом и Хранителем Печатей Капитулярной
ложи. Переместившись в Париж, он стал называть себя «бра¬
том Жаном-Мари из Брюгге». Именно во время его пребыва¬
ния во Фландрии ложа Собрание Друзей Севера переживала
расцвет своего развития, когда в 1805-1808 гг. насчитывала в
своих рядах от 59 до 108 братьев. Жан-Мари Рагон принадле¬
жал как к ложе Феникс Великого Востока Франции и обряду
Мисраим братьев Бедарридов, так и к составу высших офи¬
церов Суверенного Военного Ордена Иерусалимского Храма,
восстановленного доктором медицины Раймоном-Бернаром
Фабре-Палапра под покровительством Наполеона Бонапарта
в 1804 году. Его орденским именем было «граф Жан-Мари из
Венеции». Кроме того, он основал парижскую ложу Истинных
Друзей, переименованную затем в Тринософы, став сначала ее
досточтимым, а впоследствии и постоянным почетным ма¬
стером.
В 1820 году, как повествуют масонские издания, он отбыва¬
ет в Соединенные Штаты Америки, и эту дату некоторые ав¬
торы связывают с завершением его практической франкмасон¬
ской работы. Впрочем, было бы справедливее сказать, что он
- И -
Ждн-Иари Рагон
сосредоточился на своей исследовательской деятельности в
сфере религиозного и мистериального символизма, истории
масонства и оккультных знаний, которой посвятил больше
сорока лет своей жизни. После 1840 года он обосновался в
департаменте Мёз в муниципалитете Моваж вблизи города
Вокулёра, где, уединившись на лоне лотарингской природы,
продолжал заниматься своими глубокими изысканиями и
систематизировать сведения, полученные им как в архивах
посвятительных организаций, так и в лучших библиотеках
Европы и Америки. Он ушел на Вечный Восток (то есть по¬
чил в Бозе - по-масонски) в 1862 году в Брюгге, городе, где
началась его замечательная франкмасонская биография. На-
тали-Амели-Луиза, вдова Жана-Мари Рагона, доставила его
тело из Брюгге в муниципалитет Шо-де-Кротенэ Франш-
Конте: там он и был похоронен по римско-католическому об¬
ряду на кладбище при местной церкви Святой Маргариты;
именно рядом с Шо-де-Кротенэ находился посвятительный
центр древних кельтских друидов Алезия, оборонявшийся
галльским вождем Верцингеториксом и разрушенный Юли¬
ем Цезарем в 52 году до н.э.
В анекдотическом смысле стоит упомянуть характерный
факт, что Жан-Мари Рагон, после того как приостановил
свою деятельность в материнской ложе, вместе со своими
друзьями скрипичным мастером Жаном-Батистом Вийомом
(1798-1875) и великим магистром Ордена тамплиеров Рай-
моном-Бернаром Фабре-Палапра(1771-1838) основал Орден
Нюхающих братьев (О:: desPr::), секретное элитарное пара-
масонское сообщество, датируемое 20-ми годами XIX столе¬
тия: количество его членов не превышало 21. Братьев в него
привлекала как любовь к табаку нюхательных сортов, так и
изучение других стимулирующих и расширяющих сознание
растительных средств подобного происхождения. Своей на¬
правленностью ассоциация провозглашала совершенствова¬
ние семейных и гражданских добродетелей. Рукописный свод
положений и ритуалов этого табакологического сообщества
- 1Z -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
от 1828 года, роскошно переплетенный и насчитывающий 17
томов, выставлялся на продажу в 2003 году в Париже по до¬
вольно скромной цене 48 тыс. евро.
Уподобляясь масонскому Ордену Строгого Тамплиерского
Соблюдения, члены наделялись в сообществе новыми имена¬
ми, но только с аллюзией на античную мудрость. Вот почему
мы в нем встречаем: Ксенофила, Евдоксия, Гиппократа, Алкея,
Солона, Евклида, Архимеда, Плутарха, Феокрита, Лисия (Ра-
гон), Ликурга, Сократа и Протагора (Вийом). Несмотря на свой
саркастический и даже юмористический озорной характер, это
сообщество табачно-вакхических жизнелюбов обладало своим
вполне серьезным кодированным символическим языком, раз¬
работанным Жаном-Мари Рагоном, и эзотерическими знаками,
среди которых нужно особо отметить четыре точки, посколь¬
ку в масонском обиходе оно иногда называлось Братством че¬
тырех точек.
Литературное наследие Жана-Мари Рагона богато, но, к со¬
жалению, до сих пор не обработано должным образом. Созда¬
вавшийся на протяжении десятилетий главный и незавершен¬
ный труд его жизни семитомная «Посвятительная Летопись»
еще и сегодня по нашим сведениям пребывает в глубоких не¬
драх архивов Великого Востока Франции, ожидая своего ис¬
следователя и издателя. С другими произведениями «самого
просвещенного масона XIX столетия», как называли Рагона его
соратники и соперники, судьба обошлась намного более спра¬
ведливо; книги Жана-Мари Рагона Месса и ее Таинства в срав¬
нении с древними мистериями, Философический и толковый
курс древних и современных посвящений, Масонская ортодок¬
сия, Об оккультном масонстве и герметическом посвящении и
Всеобщий Кровельщик никак не утратили своей актуальности
и публикуются на многих европейских языках, среди которых
английский, немецкий, испанский, итальянский, румынский и
др.; говорят даже, что существуют попытки перевода произве¬
дений Жана-Мари Рагона и на китайский язык.
-13 -
Жан-Иари Рагон
Высказывания о Рагоне
Е.П. Бпаватской
В этой связи будет уместно привести мнение о Рагоне вы¬
дающейся основоположницы теософского учения и нашей
соотечественницы Елены Петровны Блаватской (конечно же,
мы прощаем ей некоторые фактологические неточности, от¬
носящиеся к подробностям биографии Жана-МариРагона):
«Я думаю, нет более выдающегося литературного имени в
анналах французского масонства, чем имя Ж. М. Рагона. Тем
не менее, родился он в Бельгии в городе Брюгге около 1781
года и посвящен был в том же городе в 1803 году. Событие,
послужившее отправной точкой его карьеры - его участие в
основании, также в Брюгге, Logedes Vrais Amis (Ложи Истин¬
ных Друзей). Около 1815 года он жил в Париже - тогда-то он
и стал главным основателем Les Trinosophes (Тринософов),
весьма влиятельной ложи своего времени, обязанной своей
популярностью в основном именно ревностной деятельно¬
сти Рагона на масонском поприще, а также весьма талантли¬
вым лекциям, которые он в ней читал. Тремя годами позже
он стал учредителем масонского периодического обозрения
под названием «Гермес», посвященного древностям масон¬
ства и исследованию его архивов. Очевидно, эксперимент не
удался, и в следующем году издание было закрыто. В 1843
году он собрал свои лекции, и они были опубликованы в двух
частях под названием Cours Philosophique et Interpretatif des
Initiations Ancienneset Modernes (Курс философии и истол¬
кования обрядов посвящения прошлого и современности), за
вторую часть которых он был осужден Великим Востоком 29
сентября того же года...»
Далее Блаватская, будучи его младшей современницей,
резюмирует в своем Теософском словаре:
«... Говорят, что он был хранителем множества докумен¬
тов, переданных ему знаменитым графом де Сен-Жерменом,
-14-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
из которых он черпал все свои замечательные знания по ран¬
нему Масонству. Он умер в Париже в 1866 г., оставив мно¬
жество книг, написанных им, и манускриптов, которые он
завещал Великому Востоку. Из всего количества опублико¬
ванных трудов доступны очень немногие, остальные же пол¬
ностью исчезли. Это благодаря таинственным людям (пола¬
гают, иезуитам), поспешившим скупить все издания, какие
только они могли найти после его смерти. Короче говоря, его
труды сейчас исключительная редкость».
Тайное дитя Римско-католической церкви.
Завершающее обобщение
Итак, основываясь как на вышеизложенном материале и
на концепции Жана-Мари Рагона, рассматривающей проис¬
хождение франкмасонства в контексте древних мистериаль-
ных культов, можно сделать следующие выводы, ни разу не
опровергнутые с момента публикации его произведений, но
зачастую просто замалчиваемые писателями масонской и
антимасонской католической направленности, которые про¬
должают утверждать о непрерывной (пускай даже относи¬
тельной) преемственности братства сквозь тысячелетия. Вот
эти выводы.
Несмотря на то, что ритуалы вольных каменщиков несут
на себе глубокий отпечаток древнего пифагорейского панте¬
изма (отчего масонство впоследствии было названо религией
природы или естественной религией); сами ритуалы появи¬
лись только в середине XVII столетия благодаря деятельно¬
сти Элиаса Эшмола (1617-1692), выдающегося английского
ученого, астролога, алхимика, который, являясь криптока¬
толиком1 и сторонником династии Стюартов, осуществил
проект организации тайного общества с целью поддержки
Стюартов и полновластного возвращения в Англию Римско¬
1 Криптокатолик - тайный приверженец католической веры. - Прим. ред.
- 15 -
Жан-Мари Рагон
католической церкви. Для распространения этого общества
Эшмол стал использовать матрицу старинных строительных
корпораций наподобие того, как применяется алхимическое
яйцо для необходимого вызревания философического веще¬
ства. Со временем чуждая кожура отпала, и франкмасонство
пошло своей дорогой, оставив реликтовые строительные со¬
общества разрушаться под влиянием времени и неумолимого
хода истории. Что касается ритуалов трех первых символи¬
ческих степеней ученика, подмастерья и мастера (единствен¬
но франкмасонских!), то Жан-Мари Рагон, подчеркивая их
алхимико-герметический характер, не называет источника,
которым пользовался Элиас Эшмол для их написания. На
наш взгляд, источником для них послужили произведения по
герметике, каббалистике и египтологии великого немецкого
ученого-полимата, экстатика, теолога, лингвиста и алхими¬
ка отца Афанасия Кирхера (1602-1680), в том числе мону¬
ментальный труд «Эдип Египетский» (Oedipus Aegyptiacus,
1652-1655), по странному стечению обстоятельств публи¬
ковавшийся тогда же, когда появились масонские ритуалы,
написанные Элиасом Эшмолом. Датировка ритуалов, при¬
водимая Рагоном, не бесспорна, на что указывало и мнение
Е.П. Блаватской; и мы склонны ее объективно относить все
же к первой половине 50-х гг. XVII столетия. Известно, что в
своем дневнике от 16 октября 1646 года Элиас Эшмол сделал
запись, что стал членом корпорации свободных каменщиков
в Уоррингтоне в Ланкашире. Это событие, бесспорно, стало
отправной точкой для написания Эшмолом ритуалов уже но¬
вой организации, связанной с прежней только по названию;
однако само вступление алхимика и криптокатолика в гиль¬
дейское сообщество каменщиков могло быть инспирирова¬
но сторонней силой, занимавшейся тайными специальными
операциями, имя которой Societas Jesu - Общество Иисуса
или Орден иезуитов.
Итак, мы сопоставляем только факты и вероятные предпо¬
ложения. По Рагону получается, что Элиас Эшмол самостоя-
-16-
ОБ оккультной иасонсгве и герметической посвящении
тельно разработал план новой
организации, внедрив ее благо¬
даря своим ритуалам в матри¬
цу старинной корпорации сво¬
бодных каменщиков. Однако
изначальные ритуалы Эшмола
были египетского происхожде¬
ния, но, повинуясь очевидным
обстоятельствам, оказалось не¬
обходимым сделать их библей¬
скими, то есть христианизиро¬
вать и даже иудаизировать. Из
чего выходит, что Эшмол при¬
бег к помощи иезуитов, облекши
ритуалы в библейские одежды
и тем самым сохранив их древ¬
неегипетскую сущность. Сам
Элиас Эшмол, несмотря на
свои энциклопедические по¬
знания, не являлся ни востоковедом, ни египтологом, а посему
мог иметь только опосредованный доступ к первоисточнику
ритуалов. Жан-Мари Рагон предполагает, что он почерпнул их
в средневековом алхимическом трактате. Несомненно, подоб¬
ная вероятность имеет право на существование; равно как и
действия гениального одиночки, решившего создать могуще¬
ственное тайное общество, увековечив в нем герметические
ритуалы египетского посвящения, связанные с солнцестояни¬
ями и годовым циклом умирающего и воскресающего солнца.
И все же эта вероятность из области случайности, допустить
которую в отношении Элиаса Эшмола, сторонника Карла I,
криптокатолика, капитана армии роялистов, одним словом,
человека, на своем уровне активно вовлеченного в полити¬
ческие процессы в период Английской гражданской войны с
1642 по 1651 гг., можно лишь с большими оговорками и как
исключение. Нам представляется вполне убедительным, что
Элиас Эшмол.
Гравюра ван дер Гухта 1723 года
- 17-
Ждн-Иари Рагон
Элиас Эшмол, одаренный разнообразными талантами, как ни¬
кто другой лучше подходил на роль исполнителя замысла по
созданию на основе ритуалов тайной прокатолической орга¬
низации, исходившего от того же самого Общества Иисуса или
Ордена иезуитов. Как известно, первым египтологом являлся
иезуит отец Афанасий Кирхер, старший современник Элиаса
Эшмола и «магистр ста наук», раскрывший египетские мисте¬
рии и предпринявший расшифровку иероглифов; он по праву
может считаться одним из протагонистов франкмасонства
(многочисленные произведения Кирхера до сих пор не пере¬
ведены на современные европейские языки, будучи доступ¬
ными только искушенным латинистам). Мы полагаем, что
первоначальные древнеегипетские ритуалы, извлеченные
из египетских рукописей и обработанные Кирхером, были
переданы братьями-иезуитами Элиасу Эшмолу; последний
их видоизменил, подвергнув христианизации и библеиза-
ции. Так эти выдающиеся личности и заложили основание
современному франкмасонству, чего никак не мог принять
Жан-Мари Рагон, всю жизнь боровшийся с иезуитским вли¬
янием внутри братства вольных каменщиков и считавший,
напомним, что криптокатолик Эшмол самостоятельно соста¬
вил ритуалы, прикрыв их библейской завесой.
Следовательно, в своем истоке франкмасонство не что иное,
как реконструкция ритуалов египетских мистерий, приобрет¬
шая форму тайного общества для распространения влияния
Римско-католической церкви и Общества Иисуса в протестант¬
ской среде с целью возвращения отпавших от католицизма
стран в подчинение епископу Ветхого Рима. То, во что это об¬
щество трансформировалось с годами, утратив над собой иезу¬
итскую опеку, и какое воздействие оно оказало на развитие ли¬
берализма и демократии в Европе, само распавшись на секты
и течения, тема совершенно другая. Но примечателен данный
факт: иезуиты, заложив основы нынешнего франкмасонства в
середине XVII столетия и, по сути, породив его, как только по¬
теряли над ним руководство, возглавили борьбу с этим бурно
-15-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
растущим в обоих полушариях сообществом и равно оказались
стоящими у истоков антимасонской пропаганды, известной
под современным названием конспирологии.
По сведениям современного немецкого писателя Йоганнеса
Рогаллыфон Биберштейна. доминиканский монах Людвиг
Грайнеман из Аахена в 1779 году заявил, что иудеи, распявшие
Иисуса Христа, были вольными каменщиками; Пилат и Ирод
состояли мастерами лож: а Иуда Искариот, перед тем как пре¬
дать Иисуса, вступил в ложу, став масоном. Мы не настолько
наивны, чтобы все отрицать в теории заговора, равно как и все
в ней признавать; но абсолютно очевидно следующее: никакого
братства вольных каменщиков во времена Спасителя не суще¬
ствовало; а преемственность современного франкмасонства от
упраздненного в начале XIV столетия Ордена Храма вместе с
высшими тамплиерскими степенями масонства - это лишь кра¬
сивые легенды, положенные в ритуал и вышедшие из иезуит¬
ской лаборатории. Впрочем, на исходе XVIII века иезуиты, по¬
теряв всякую надежду вновь овладеть франкмасонством, при¬
нялись разоблачать сообщество, всячески клеймя свое вчераш¬
нее порождение и тайное дитя Римско-католической церкви.
Так возникла конспирологическая отрасль литературы, пышно
расцветшая и на нашей русской почве. Хотя подпитку ей всегда
давали увеличивавшиеся из года в год масонские послушания и
секты, зачастую руководимые порочными и нечистыми на руку
людьми. Характерно, что в замечательном фильме 2001 года
Буньюэль и стол царя Соломона, снятым испанским режиссе¬
ром Карлосом Саурой, один из его героев иезуит одновременно
является и специалистом по франкмасонству. Справедливости
ради стоит отметить, что в современном франкмасонстве су¬
ществует сугубо христианский и даже интегристский ритуал,
несущий прямые аллюзии на свое иезуитское католическое
происхождение. Это Исправленный шотландский обряд, поя¬
вившийся в ходе реформирования Устава Строгого Тамплиер¬
ского Соблюдения на Вильгельмсбадском масонском конвенте
в 1782 году.
-19-
Жан-Мари Рагон
Итак, опираясь на положения, изложенные в замечательной
книге Жана-Мари Рагона, мы приходим к выводу, что до сере¬
дины XVII столетия не существовало никакого раннего тайно¬
го общества, посвятительную связь с которым могло бы уста¬
новить франкмасонство; и что корпорации свободных камен¬
щиков, равно как и компаньонаж во Франции, зачастую насчи¬
тывающие не одну сотню лет своей истории, являлись только
формообразующими слепками, коими воспользовались Элиас
Эшмол с братьями-иезуитами для организации совершенно но¬
вого философического братского сообщества, в будущем рас¬
пространившегося по всему миру. В свете данных объектив¬
ных фактов блекнут как концепция вечного «жидомасонского
заговора», идущего с ветхозаветных времен, так и идея непре¬
рывной посвятительной преемственности тайных сообществ,
начиная от коллегий египетских жрецов и до наших дней. Все
это, на наш взгляд, подрывает всякое основание для не всегда
добросовестной, но очень раскрученной в современном мире
конспирологической публицистики.
В завершении хотелось бы обратить особое внимание на ту
часть книги, где речь идет об интерпретации древнеегипет¬
ских мифов и сказок. Вслед за бенедиктинским монахом Ан¬
туаном-Жозефом Пернети (1616-1696) Рагон применяет к ним
вместо традиционного и буквального - аллегорический метод
истолкования, справедливо связывая их с Великим Деланием -
осуществлением Царственного Искусства, или алхимической
трансмутации металлов. Впрочем, в качестве древней троич¬
ной мистерии этого искусства Жан-Мари Рагон всегда рассма¬
тривал три символических ритуала первоначального франк¬
масонства (ученика, подмастерья и мастера), претворяющих
трансмутацию из ветхого в нового человека, отражающих уми¬
рающее и воскрешающее солнце и непременно ведущих к Еди¬
ному и Троичному Великому Архитектору Вселенной. Да будет
так! Аминь.
Владимир Ткаченко-Гильдебрандт (Прандау)
- 20-
УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ
И ЕДИНСТВО ФРАНКМАСОНСТВА
Франкмасонство обладает фундаментальным характером
универсальности. Этот характер необходим его сущности,
которая ЕДИНА, и всякий обряд или всякая нация, удаляю¬
щаяся от данного принципа, сбивается и уходит с масонско¬
го пути.
Мы не разрабатываем истинного масонства, которое мог¬
ло бы называться английским; другое шотландским', третье
французским', следующее - американским и т. д. Все эти ма¬
сонства, берущие свои названия от того, что мы именуем
высшими степенями, не являются больше масонскими, но
предстают только Масонством возмездия с кинжалами там¬
плиеров и иезуитов или Масонством, называемым лесным и
приемным, которые все - масонские лишь по форме и наи¬
менованию.
Существуют ли английские, шотландские или французские
математики? Нет! Существуют просто математики, как есть
и Франкмасонство. Определенные оттенки в редакции ритуа¬
лов, в церемониале или в способе принятия (хотя единообра¬
зие было предпочтительным) не достаточны для того, чтобы
национализировать масонство за счет его права универсаль¬
ности.
Было сказано: всемирное братство породит единство. Что
представляет собой всемирное братство, как не Франкмасон¬
ство, рассеянные члены которого среди всех народов земного
шара стремятся однажды создать единое семейство братьев,
чтобы прийти к единству человечества?
Но это человеческое единство сможет реализоваться, только
когда масонское единство будет существовать в истине, то есть
- 21 -
Жан-Нари Рагон
когда оно станет исходить из единого средоточия, верховного
конгресса, который предоставит интеллектуальный и админи¬
стративный импульс единому вторичному центру каждого го¬
сударства или нации; мы не говорим капитулам, советам, кон¬
систориям и пр. - эти очаги раздора должны быть упразднены -
но ложам своей юрисдикции.
Чтобы достигнуть этой цели, вырабатываемой в течение
столетий, то есть чтобы прийти к образованию единственного
универсального центра, непременно необходимо иметь толь¬
ко одно управление в каждом государстве, и поскольку суще¬
ствует лишь одно масонство, постольку может существовать
лишь единственное средоточие. Власть - не имеет значения
срок ее узурпации - которая придет благодаря обману или
злоупотреблению добросовестностью масонов и обратит ал¬
тарь против алтаря, вызывая разлад, - не сможет быть по¬
истине масонской, и ее устранение состоится обязательно.
Хочешь сохранить Франкмасонство и воздать ему честь? Тог¬
да необходимо принять его принципы и впредь не удаляться
от них.
Франкмасонство, более ста лет существующее во Фран¬
ции, постоянно предоставляло достаточно примеров после¬
довательности и мудрости различным правительствам, сме¬
нявшим друг друга в течение этого долгого периода, чтобы
наконец поставить своей целью быть признанным в качестве
сообщества, полезного морали и добродетели. Было видно,
что революции останавливали его развитие и тормозили его
работы. Но если с появлением нового правительства масон¬
ское руководство спешило принести свои поздравления и
обеты новому главе Франции, то сие не являлось проявлени¬
ем лести: Масонство просвещает, но не обольщает; и состав¬
ленное из гражданской элиты оно выражало почтение суве¬
рену в своей постоянной верности законам, и с выражением
радости как в возрождении ордена, так и за благосостояние
отечества.
- 22 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Возникает необходимость, чтобы Великий Восток, посколь¬
ку он является единственным законным регулятором масонско¬
го Ордена во Франции под надзором Великого Мастера, факти¬
чески взял бы под свои знамена другие масонские учреждения,
если у него получится их принять; ибо впредь он должен быть
ЕДИНСТВЕННЫМ СИЛОЙ, несущей ответственность за ма¬
сонские дела и поступки перед государственной властью.
В этом ключе мы бы посоветовали возвратиться к чистой и
простой доктрине истинного Франкмасонства, символическо¬
го Франкмасонства, выраженного в своих трех пересмотрен¬
ных и восполненных степенях.
Для этого потребовалось бы только созвать торжествен¬
ное совещание, подобно тому что было организовано пред¬
шественниками 3 октября 1777 года, и привести в действие
навсегда эти принципы неоспоримой истины:
«Это множество степеней, формы которых варьируются
до бесконечности, мешающих друг другу, и цель которых
ускользает с каждым мгновением от проницательности про¬
свещенного масона, является противоположным истинному
духу нашего Ордена».
Пусть же Великий Восток обратится от оцепенения, вну¬
шенного ему малосведущим и нелогичным мнением его ко¬
миссии от 1848 года, единодушно выразившей поддержку
высшим степеням.
Но мы доказали, что основание этих Верховных Советов, как
и всякой системы высших степеней, подменяющей братское
равенство индивидуальным суверенитетом, то есть единством
в смятении, является бесчеловечным и анти-масонским. Сле¬
довательно, Великому Востоку пристало повторить пример,
показанный в 1783 году провинциальными ложами Франкфур¬
та и Вецлара. Просвещать мастерские, освобождая их от по¬
стыдного ига ложных систем, должно быть задачей Великого
Востока, который, оказывая Ордену огромную услугу, смог бы
только снискать еще более высокое уважение. Великая Ложа
-23 -
Жан-Нари Рагон
Эдинбурга, изначально заклеймившая своим презрением все
высшие степени, и большинство Великих Лож Германии, от¬
вергших их практику, разве утратили уважение к себе? Они,
наоборот, возвысились в уме настоящего масона.
Мы думаем, что комиссия Великого Востока, обнажив от¬
вратительные язвы, которые покрывают, обезображивают и ис¬
кажают масонскую организацию, должна советовать отторже¬
ние их, но не поддержку. После полного очищения она могла
бы решить, как мы это и предлагаем, чтобы в одной из главных
лож каждого города была бы учреждена школа общего настав¬
ления для каждой из степеней.
В 1-й степени преподаватель объяснял бы все известное о
древних посвящениях, начиная с Зороастра и до угасания ми¬
стерий в Галлии и в Риме.
Во 2-й степени он бы доказывал, что после сна на протя¬
жении столетий возрождением античной доктрины мы обяза¬
ны ученому Эшмолу, ритуалы которого были явно положены
на практику Великой Ложей Англии 24 июня 1717 года - и
это достоверная дата отсчета современного Франкмасонства.
И что архитекторы-строители, их преемники монахи, а после
них - сообщества масонов-каменотесов, а затем общества под¬
мастерьев (компаньонаж) - никогда не имели ничего общего
с философической доктриной посвященных, взявших позднее
для прикрытия наименование франкмасонов, особенно по при¬
чине символической интерпретации орудий.
И в 3-й степени он бы рассказывал об изобретении сверхма¬
сонских обрядов и систем, о похвальной или достойной осуж¬
дения цели их авторов; он посвятил бы своих слушателей в
наиболее важные события посредством ритуалов, которые ока¬
зались бы у них в распоряжении.
Результат этих наставлений представлял бы большее со¬
вершенство, поскольку каждый преподаватель вносил бы дань
своих знаний в ПОСВЯТИТЕЛЬНУЮ ЛЕТОПИСЬ, которая
поначалу могла бы служить путеводителем.
- 24-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
В конце одного или двух лет преподавания, которое уста¬
новилось бы во всякой стране, даже масон самых высших
степеней разве осмелился бы сравнить тщеславие своего
звания, бессмысленность своих украшений с этой совокуп¬
ностью позитивных знаний французского мастера? Эта ин¬
теллектуальная революция, начавшаяся во Франции, быстро
приняла бы универсальный характер. Тогда почтенный ма¬
сон степени мастера увидел бы, как когда-то, только равных
вокруг себя и не стал бы со стыдом считать тридцать высших
разрядов - сколь пышно, столь и смехотворно титулованных,
и в большинстве своем не стоящих даже лент, положенных
им по инструкции.
- 25 -
ФРАНКМАСОНСТВО
В СОВРЕМЕННОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Франкмасонство, покоящееся на трех фундаментальных
степенях, подытоживает или предварительно обобщает
тройственное исследование, которым должен заниматься ма¬
сон: откуда он пришел (изучение Бога); кто он есть (изучение
самого себя и самосовершенствование); и куда он идет (изуче¬
ние своей трансформации в ином будущем).
Мы видели, что в 1646 году Элиас Эшмол при помощи по¬
священных, которые, по мере того, как их число росло, продол¬
жали наблюдать упадочное существование масонских ячеек,
служивших им приютом и повсюду угасавших, кроме Англии
из-за ее отделенности от континента, - занялся возрождением
под архитектурным покровом мистерий античного египетского
и индийского посвящения и наделением новой ассоциации це¬
лью союза, братства, совершенствования, равенства и знания
посредством универсальной связи, основанной на законах есте¬
ства и на любви к человечеству.
В соответствии с преданиями и древними документами, ко¬
торые смог собрать, он создал ПЕРВУЮ СТЕПЕНЬ представля¬
ющую собой наибольшую аналогию с античным посвящением:
она научает морали, разъясняет некоторые символы, указывает
путь от варварства к цивилизации; она выражает восхищение
и признательность по отношению к G. Arch, del’univ. (Вели¬
кому Архитектору Вселенной), знакомит с фундаментальны¬
ми принципами философического Масонства, его законами и
обычаями, располагая неофита к филантропии и познанию. Ра¬
бота на первой степени, как и на двух последующих степенях,
вместо того, чтобы открываться утром и завершаться вечером,
напоминает собеседования, таинственно проводившиеся со
своими учениками ЗОРОАСТРОМ, нашим основателем, кото¬
* 26 *
ОБ оккультной насонстве и герметической посвящении
рые открывались в полдень и закрывались в полночь1, сопрово¬
ждаемые скромным застольем.
ВТОРАЯ СТЕПЕНЬ, составленная в 1648 году и подчинен¬
ная, как и первая, испытанию посвященных, является верным
и развивающимся продолжением той же самой аналогии, гар¬
монизированной с доктриной Фалеса и Пифагора. Эта степень
располагает неофита к познанию естественных наук и мира,
астрономии и философии истории; она выражается в поиске
причин происхождения вещей; в познании самого себя для
установления способности руководить другими, получая все
то, что человеческое счастье способно извлечь из масонской
ассоциации посредством труда, знания и добродетели.
ТРЕТЬЯ СТЕПЕНЬ, составленная в 1649 году, восполняет
аналогию современных мистерий с древним посвящением. По¬
знание этой степени научает поднимать покров, скрывающий
ее новые мистерии; значит, она признает наиболее возвышен¬
ные философские и теософские исследования; она дает ключ
от поэтических и религиозных мифов древних и нынешних
времен, и она совершенно восполняет античное посвящение,
или малые мистерии. Мы увидим доказательство этого.
В Египте третья степень называлась Вратами смерти. Гроб
Осириса, который по причине его предположительно недавне¬
го убийства сохранял еще следы крови, возвышался посреди
залы мертвых, где совершалось посвящение. У неофита спра¬
шивалось, принимал ли он участие в убийстве Осириса; после
других испытаний и, несмотря на его отрицания, он притворно
поражался в голову ударом топора2; он был сокрушен, покрыт
1 В ПОЛДЕНЬ начинается астрономический день, поскольку благодаря октанту или
другим способом его можно всегда узнать. Настоящая ПОЛНОЧЬ лишь вероятна
даже с лучшими хронометрами. Что касается РАССВЕТОВ (за исключением тех, ко¬
торые появляются из-за горизонтальной линии), то они слишком изменчивы в про¬
должительности, чтобы служить постоянной точкой для установленного открытия
масонских работ.
2 Говорят, что император Коммод, выполняя однажды эту роль, сделал это настолько
серьезным образом, что она стала трагической. Значит, эта степень еще давалась в
Риме во II столетии, в эпоху угасания мистерий в Европе.
-27-
Жан-Нари Рагон
лентами наподобие мумии; все стонало вокруг него; блиста¬
ли молнии; предполагаемый покойник находился в окружении
огня, затем возвращался к жизни1.
В современном обряде при воспроизведении этого египет¬
ского мифа обнаруживается только: вместо Осириса, изобрета¬
теля искусств, - солнце, взявшее имя Хирам, означающее воз¬
вышенный (эпитет, принадлежащий солнцу) и также искушен¬
ный в искусствах.
Рассмотрим путь солнца от летнего солнцестояния и алле¬
горию в этот убывающий период трех последних месяцев, вы¬
ражающих как бы трех товарищей-убийц.
Объяснение этого астрономического факта и орудий предпо¬
лагаемого убийства дадут нам следующее истолкование степени.
Солнце в период летнего солнцестояния вызывает у всего
того, что дышит, песни признательности; тогда Хирам, который
это выражает, может дать тому, кто имеет на него право, свя¬
щенное слово, то есть жизнь. Когда солнце опускается в ниж¬
ние знаки, начинается немота естества; Хирам не может боль¬
ше дать священного слова подмастерьям, представляющим со¬
бой три последние инертные месяцы года.
В древнем посвящении злодейскими подмастерьями явля¬
лись: гиппопотам Нила, Пифон (анаграмма от Тифона), вепрь,
смертельно ранивший прекрасного Адониса; Гиганты, кото¬
рым удалось свергнуть с престола Осириса; Титаны, пытав¬
шиеся взобраться на Олимп; гении тьмы и зла', три зимних
месяца; скандинавский волк', китайский дракон, преследую¬
щий солнце; Ариман. Один из его подмастерьев называется в
некоторых степенях Аби-Рама (низвергающий отца). Эти чу¬
довища, люди или животные, предстают лишь природными фе¬
номенами, которые кажутся борющимися против явного отца
людей (солнца).
1 Согласно этому рассказу, можно усомниться в античном происхождении нового
установления - Франкмасонства; и его соответствия или его аналогии с египетским
посвящением, уже доказанной для двух первых степеней.
-28-
ОБ оккультной насонстве и герпетической посвящении
Четыре элемента играют подобную роль в жизни человека.
Вода, воздух и огонь являются тремя подмастерьями, которые,
отступая, предают человека (мастера) смерти. Их ему вос¬
станавливают в его похороны благодаря очистительной воде,
ладану, свечам. Четвертый элемент, земля, есть его точка от¬
счета, уподобляющая его открытой стрелке компаса, которая
после кругового вращения, символа человеческой жизни, воз¬
вращается к той же самой точке (земле), откуда человек вышел
и куда он возвращается. Земной шар испытывает те же самые
ужасные потрясения из-за оставления его тремя элементами:
водой, воздухом и огнем.
Первый подмастерье должен слабо поразить Хирама 24-дюй¬
мовой линейкой, образом двадцати четырех часов, в которые
продолжается каждая суточная революция: первое распреде¬
ление времени, которое после прославления великого светила
слабо покушается на его существование, нанося ему первый
удар.
Второй его поражает железным наугольником, символом по¬
следнего времени года, фигурирующим в интерцессиях двух
прямых линий, разделяющих на четыре равные части зодиа¬
кальный круг, центр которого символизирует сердце Хирама,
где завершаются точки четырех наугольников, выражающих
четыре годовых периода. Это второе распределение времени,
наносящее в эту пору более тяжелый удар солнечному суще¬
ствованию.
Третий подмастерье поражает его смертельно в лоб сильным
ударом молотка, цилиндрическая форма которого символизи¬
рует год, обозначаемый кругом, кольцом: третье распределение
времени, чье исполнение наносит последний удар существова¬
нию издыхающего солнца.
Образ этого последовательного и естественного закона ве¬
щей, ужасного закона жизни на смерти, настоящего на про¬
шлом, закона, о котором столькие заблуждались, изобретатель¬
но символизирован в данной степени. На самом деле, период,
- 29-
Жан-Нари Рагон
или циклическое господство, может устанавливаться только
благодаря смерти или стиранию того, что представлялось пред¬
шествовавшим господством, или периодом: так зародыш (сын)
убивает зерно (своего отца) в земле (своей матери); так Уран
убил своего отца Акмона; так Сатурн убил своего отца Урана;
так Юпитер, царство добра, искалечил, чтобы править, своего
бесплодного отца Сатурна, который, низведенный во тьму Тар¬
тара, держит там скованных Титанов; так Иуда, двенадцатый
апостол, предает на смерть Иисуса, своего учителя, как двенад¬
цатый месяц (декабрь) убивает оканчивающийся год; так суб¬
бота убивает неделю. Наш запад (от латинского слова occidere,
убивать), который убивает светила, не имеет другого проис¬
хождения; и именно с этим языком воображаемых убийств, по¬
добных убийству Авеля, шарлатаны прибавили излишние чу¬
довищные подробности к степени мастера.
Балланш идет дальше: «Разрушение предстает великим Бо¬
гом сего мира. В соответствии с неизменным и священным за¬
коном посвящаемый должен был убить посвятителя, без чего
посвящение остается неполным. Беспощадная эмблема - это
смерть, производящая жизнь!» ( - И первое творение?) (Orphée,
livrelll).
Из этой интерпретации заключили, что Хирам, плавильщик
металлов, ставший героем новой легенды с названием архи¬
тектора, является Осирисом (солнцем) современного посвя¬
щения; Исида, его вдова - это Ложа, эмблема земли (на сан¬
скрите loga, мир); и Гор, сын Осириса (или света) и вдовы,
предстает франкмасоном, то есть посвященным, обитающим в
земной ложе (ребенком вдовы и света).
Исида была образом ряда божеств всех стран и всех времен.
Женщина, мать, кормящая грудью своего ребенка, являлась
осязаемым образом земли, кормилицы людей. Значит, черта¬
ми жены-девы посвященные Египта изображали землю. Они
ее называли Исидой; она стала сестрой и женой Осириса. Ха¬
рактеры сестры и жены соответствуют персонифицированной
-30-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
земле: она и солнце предстают работой одного и того же ав¬
тора, и земля оплодотворяема солнцем. Исида изображалась в
тысячах разнообразных форм; божества других народов не что
иное, как зарубежные Исиды. Девять Исид в девяти разных об¬
лачениях показывали девять месяцев, в течение которых Еги¬
пет освобождался от разливов Нила. Флейта, рожок, маска или
совсем иной символ в их руках обозначали, какие отмечались
игры в каждый из этих девяти месяцев. Позднее они покро¬
вительствовали у Греков наукам и искусствам, хотя некоторые
воображали, что Музы значили беспокойные месяцы вод.
Дева Магов и Халдеев. Халдейская сфера изображала в не¬
бесах рожденного ребенка, называемого Христом и Иисусом',
он помещался в руках у небесной девы. Именно этой деве Эра¬
тосфен, библиотекарь из Александрии, родившийся в 276 году,
дал имя Исиды, матери Гора.
Дева из Бюкльбари. Ангел (посланец), посланный от Бога
(в эманациях солнца) оплодотворил деву (землю); она зачала
(оплодотворенная солнцем) и породила плоды и урожаи, начат¬
ки которых посвящались ей.
Церера, греческая Исида, взятая для земли, дает жизнь Про¬
зерпине, символу семян, которая пребывает в течение шести
зимних месяцев в земле (подземных местах, преисподней, где
царствует Плутон, которому положено похищать Прозерпину).
Эти семена приближают весну, чтобы появиться наружу и про¬
извести урожай в течение других шести месяцев.
Мы видели, что после обезглавливания Карла I в 1649 году,
смерть которого вопияла об отмщении, для тайных собраний
вводилась тамплиерская степень, где насильственная гибель
невиновного Я. Б. Моле призывала возмездие.
Сам Эшмол, разделявший такое политическое чувство, ви¬
доизменил с данной целью свою степень мастера, заместив
египетский покров, составлявший полное единообразие с дву¬
мя первыми степенями, мнимой библейской завесой, то есть
больше талмудической, нежели библейской, но разношерстной
- 31 -
Жан-Мари Рдгон
и неполной. Хотя и основанной на древнем символизме, но по¬
правленной способом, которым сторонники Стюартов, а среди
них и Эшмол, стремились освятить свои сожаления и упования,
как того требовала иезуитская система прошлого. Вот почему
инициалы священных слов трех степеней (J. В. М) воспроиз¬
водят инициалы имени Великого Магистра Тамплиеров, и две
колонны носят, как и в Библии, инициалы J. В. Таинственные
храмы Египта обладали этими двумя колоннами, являвшими¬
ся прямоугольными, ориентированными, как и пирамиды, и
обозначавшими Восток и Запад; современные колонны, пред¬
стающие их воспроизведением, - круглые по причине своего
соответствия с солярной системой и обозначают два солнце¬
стояния: все древние и современные храмы суть лишь символ
великого храма естества.
Собиратели легенд, нанесшие ущерб этой прекрасной сте¬
пени, смешали Хирама с Адонирамом; ни один, ни другой не
являлись архитекторами. Им был Соломон, построивший храм
и свой дворец; по крайней мере, Библия не называет исполни¬
теля его планов (см. Третью Книгу Царств, Главы 6 и 7).
О Хираме говорится следующее: «И послал царь Соломон и
взял из Тира Хирама, сына одной вдовы из колена Неффалимо-
ва. Отец его был медник; он владел способностью, искусством
и уменьем выделывать всякие вещи из меди ...» (Глава 7, стих
13, 14). Стих 15 и 44 сообщают подробности предметов, что
он отлил, главными из которых являются: два медных столба,
одно море и двенадцать волов под морем, десять подстав и де¬
сять умывальниц на подставах. 45 стих добавляет: «... и тазы,
и лопатки, и чаши. Все вещи, которые сделал Хирам царю Со¬
ломону для храма Господа, были из полированной меди». По¬
сле этого стиха Библия больше ни разу не упоминает об этом
литейщике, возвратившемся, вероятно, в Тир. Талмуд, произ¬
ведение раввинов, начавшее составляться во II столетии нашей
эры, мифологизировал его смерть, чего не рассматривается ни
Библией, ни символическим Масонством.
- 3Z -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Аллегория тамплиерского масонства
-Î3 -
Жан-Мари Рагон
Об Адонираме упоминается в Главе 5, стихе 13 и 14, где по¬
вествуется о том, что «... обложил царь Соломон повинностью
весь Израиль; повинность же состояла в тридцати тысячах
человек. И посылал их на Ливан, по десяти тысяч на месяц,
попеременно; месяц они были на Ливане, а два месяца в доме
своем. Адонирам же начальствовал над ними». Это все, что ка¬
сается сего незначительного персонажа; таков человек, давший
свое имя Адонирамическому Масонству. Библия не упоминает и
о делении, ни в каком из управлений рабочих на три класса: уче¬
ников, подмастерьев и мастеров; а равно и о словах признания
относительно их оплаты. Все происходило тогда, как и повсюду,
а с тех пор, как и сегодня (1853 год) в Париже, где возводятся
сооружения во многом другой значимости, нежели Соломоно¬
вы храмовые постройки: начальники строительства оплачивали
свои бригады, исходя из контроля или учета дневных работ.
Следовательно, все эти сказки, служащие основой для тре¬
тьей степени, где оказывается неофит, основываются на ста¬
ринной басне, внезапно положенной в действие без подготовки
и логики, и должны расцениваться как грубые, поскольку их
ложность можно признать из Библии, рассказы которой, впро¬
чем, не имеют ничего общего ни с древней, ни с современной
посвятительной доктриной. Равно и завеса, заимствованная
для нее, образует кричащую разрозненность со всем предше¬
ствующим в обряде.
Распределим по числу еще сказки о мнимом сотрудничестве
магистра Якова и каменотесов, а также отца Субиза (Soubise)
и его плотников, двух воображаемых коллегий литейщика Хи¬
рама, как и обязанности со сводом законов, данных Соломоном
своим подмастерьям (см. легенду о них).
Итак, оставим сказку, бесполезную для установления, из
склепа Упсалы, произведшего в 1777 году библейский обряд
Королевской Арки. В эти темные укрепления никогда бы не
проник истинный свет, породивший Франкмасонство, чтобы
проявиться в мире.
- 34-
ОБ оккультной насонстве и герпетической посвящении
Только что мы дали слабую идею Масонства, довольно
глупо названного символическим, как если бы мнимые выс¬
шие степени не обладали бы символизмом или как если бы
могли существовать мистерии без символов; и мы обязаны
уведомить ныне признанного мастера предоставить ему то же
самое сведение о высших по отношению к нему степенях, и
он не должен мнить больше египетского посвященного, буд¬
то его посвящение научит его истине, сняв с нее покров. Это
было бы заблуждением. Истина не изучается больше ни в но¬
вом, ни в древнем установлении. Только рассеяв ее завесу, ей
сможет воспользоваться тот, кто познает больше и лучше ее
первоисточники, нежели вышедший из профанической фило¬
софической коллегии. Египетские жрецы никогда не снимали
покрова, прятавшего статую Исиды (естество); они сами ни¬
когда не видели ее без этого покрова. Ибо никто не достоин
истины, если он, идя предначертанным ей путем и преодолевая
препятствия, не достигнет сам по себе ее раскрытия. Вот о чем
напоминает и эта надпись на храме в Дельфах: «Познай самого
себя». И если не обретается в себе самом и через себя самого
истина, каковым бы опасным ни было ее познание, то, оцени¬
вая ее неправильно или неполно, он смог бы извлечь из нее
лишь скверный урок.
Посвящение обозначает смерть и возрождение к другой
жизни: занимайтесь им для просвещения в истине; сего доста¬
точно, чтобы вы совлекли с себя ветхого человека.
Два тяжелых нарекания под немного отлакированным сло¬
вом абсурдности правомерно делаются в эпилоге этой степе¬
ни: 1) Человек еще жив, хотя покрыт землей в течение двад¬
цати четырех часов, и находится в развивающемся тлении.
2) Досточтимый мастер играет здесь роль самого ужасного
подмастерья, убивающего Хирама, хотя он вызывал презрение
и ненависть к этому убийце.
Дабы предотвратить эти чудовищности, необходимо было,
как говорится, составить повествование, но не сказочного со-
-35 -
Жан-Нари Рагон
держанйя, а лучше воспринимаемое - о Хираме или об ином
герое, позаимствованное в храмах Египта, архивы которых уже
открыты для возможности написания сего рассказа.
Но кто знает, насколько видоизменение, произведенное Эш-
молом, как знаменитым, так и великим алхимиком, верно для
нас сохранилось, что справедливо вызывает сомнение. Издавна
посвященные рассматривают третью степень, это замечатель¬
ное увенчание Франкмасонства, как степень восстановления
и в особенности восполнения; ведь, спрашивая у масона, ка¬
ков его возраст, спрашиваешь его степень; значит, мастер до¬
бавляет к своему ответу слова и больше для выражения того,
что он знает не только мистерии магистерия, но еще и тайны,
способные от него происходить; в действительности, они стали
образом других степеней, которые не что иное, как излишнее
прибавление.
Об этой степени говорилось: «Нет ничего более смехотвор¬
ного, чем эмблема храма Соломонова как подражание имеюще¬
муся в виду моральному храму, предлагаемому Масонством».
«Соломон, несомненно, являлся полным мудрости и знания;
но история представляет людей более мудрых и более знаю¬
щих, нежели он. И откуда взялась необходимость образования
частного, таинственного и недоступного для взглядов мира
общества, чтобы секретно заниматься архитектурой храма,
мудростью его создателя, знанием его рабочих и катастрофы
одного из его архитекторов?» (Essaisu la Francmaçonnerie, par
Laurens).
Дух единства должен направлять Франкмасонство. Его
цель, которой предстает универсальность, пребывает лишь в
трех первых степенях; только отсюда появляется масонское
единство, выражаемое одним убранством. Секты порождаются
с тех пор, как другие орденские ленты спешат разорвать про¬
стоту установления, что и имело место.
Сектантские спекулянты, шарлатаны и интриганы пришли
сделать с настоящим и единым Масонством то, что честолюби-
-36-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Эмблематическая хартия одной из достопочтенных лож XIX столетия
вые новаторы сотворили с религией. Мораль двух установле¬
ний создана для объединения всех людей; что же их разделяет?
Религию - схизмы (Схизма - раскол в Церкви. Прим. - Ред.)\
масонство - обряды. Схизмы выявляют помрачение системы,
не имеющей в своей основе истины: нет никакой схизмы в ма¬
тематике. Три символических степени, обладающие естеством
в своем основании, не производили и не могут производить ни¬
какой схизмы.
Следовательно, высшие степени (так называемое высшее
Масонство) являются ложными и опасными, поскольку дают
место схизмам, враждебности, тяжбам, а также преследовани¬
ям со стороны власти; это чуждые недостойные порождения,
которые вместо упрочения мира, единения и любви, делаются
предметом раздора и ненависти.
-37-
Жан-Мари Рагон
Значит, отбросим без исключения все обряды; добавим к
третьей исправленной степени четвертую административ¬
ную, в которой предыдущие градусы получат последнее разъ¬
яснение и где будут открыты достойным братьям все интер¬
претации высших степеней всех обрядов.
Нет никаких капитулов, советов, трибуналов (в масонстве
это последнее слово смехотворно и неуместно) и консисторий
без лож. Пускай ложи очищаются от этого яда, разъедающего
их стержень и причинившего Масонству столько злоключе¬
ний, преследований и жертв. Масонский разум, более силь¬
ный, чем тщеславие масонов, восторжествует и непременно
приведет к данному результату в интересах общего единства.
Не имеем ли мы перед глазами для доказательства этой ис¬
тины прекрасный пример, который не прекращала показывать
масонам старинная достопочтенная ложа Девяти Сестер в
Париже: ее члены, последовательно в ней состоявшие с 1769
года, никогда не носили и не носят еще ничего, кроме просто¬
го запона мастера; одним им облачались Гельвеций, Лаланды,
Кур де Жебелен, Бенджамин Франклин, Вольтер и другие за¬
мечательные братья, значившие под этим скромным украше¬
нием гораздо больше всех сегодняшних масонов 33, 90 и 93
степеней.
- 35 -
О РЕФОРНЕ СИНВОЛИЗИА
Иногие хотели прибавить, улучшить, воссоздать - и про¬
извели лишь безобразные излишества в античном масон¬
ском символизме, не имевшем нужды в исправлении, но ви¬
доизмененном в конце XVII столетия по политическим при¬
чинам.
Мы пообещали рассмотреть все системы, малейший недо¬
статок которых заключается в том, что они немасонские; они
отправлены в библиотеки лож, чтобы помогать в общем про¬
свещении братьев; последние обретут несколько добрых зерен
в этой груде плевел и при виде такого количества заблуждений
и бессильных попыток будут исцелены, если сами не имели на¬
клонностей к болезни имитации.
Мы приглашаем эрудированных масонов вдохновить¬
ся тем, что можно найти доброго в этой книге и достойно
прикоснуться к трем первым степеням, которые являются и
должны оставаться целостным Масонством, дав им регуляр¬
ное восполнение, востребованное их естеством; это тщетно
пытались сделать высшие степени, но их создатели, вместо
восхождения к источнику вещей, преследовали интересы сек¬
ты, что само по себе не представляется масонским; они оста¬
навливались на полпути, основываясь только на Крестовых
походах, пребывающих вне делания Франкмасонства, или на
храме Соломона, подражающем Тирскому храму, являвше¬
муся лишь воспроизведением святилища Мемфиса, символа
вечного храма естества.
Мы воспроизведем далее достаточно удачный опыт, совер¬
шенный с похвальной целью восполнения магистерия. Мы
не одобряем этот труд целиком; но находим, что на его не¬
скольких страницах намного больше истинного масонства,
нежели во всей совокупности сотни так называемых шотланд¬
- 39-
Жан-Мари Рагоя
ских степеней; и мы полагаем, что может быть полезным про¬
смотреть это эссе, озаглавленное МАСТЕР, УКРАШЕННЫЙ в
трех пунктах.
Во всяком случае, чтение этой степени сможет быть прият¬
ной только молодым масонам, которые найдут здесь плодот¬
ворное дополнение к своему наставлению. Все, что мы здесь
читаем, уже говорилось, но не было, как здесь, представлен¬
ным в своде достаточно ортодоксальной доктрины.
-40-
ПАСТЕР,
УКРАШЕННЫЙ В ТРЕХ ПУНКТАХ
ПЕРВЫЙ ПУНКТ
Первая тайная комната,
или комната размышлений
Необходимы две смежные комнаты для двух посвящений.
Первая комната убрана в черное и освещена могильной
лампой. Братья здесь одеты в черные облачения.
УКРАШЕНИЕ: серебряное солнце; в центре золотой треу¬
гольник в венце из акации.
Руководитель, убедившись, что комната покрыта изнутри и
снаружи восклицает: «Ко мне, мои братья, (делает знак опас¬
ности; затем бьет один раз глухо молотком)! Тайная комната
открыта!»
ПОСВЯЩЕНИЕ. Вводящий приводит кандидата и стучит в
дверь, как мастер.
Вопрос: «Посмотрите, кто стучит?» Ответ: «Простой Ма¬
стер, имеющий имя ГАВАОНА». Вопрос: «Пусть же ему ста¬
нет слышно открытие могилы Хирама». (Кандидат вводится
шагами по приказу Мастера).
Вопрос: «Что означают пять совершенных пунктов маги-
стерия?»
Ответ: «Соединение ног означает, что я должен идти с по¬
мощью моих братьев; согнутые колени, что я должен покло¬
няться Великому Архитектору Вселенной; соединение рук, что
я должен содействовать своим братьям; наложение рук на пле¬
чи, что я должен просвещать своих братьев своими советами;
братский поцелуй является образом нежного и тесного союза,
который должен править между нами».
-41 -
Жан-Мари Рагон
Вопрос: «Какое добро оставило детям Хирама убийство,
лишившее их отца?»
Ответ: «Надежду».
Вопрос: «На чем она основана?»
Ответ: «На могуществе добра Великого Архитектора Все¬
ленной».
Вопрос: «Гаваон, прими же как залог достоинства тай¬
ных мастеров сей ключ, уподобляющий тебя с ними. Он от¬
крывает дарохранительницу мистерий Масонства. Пребудь
несколько мгновений в могиле Хирама, размышляя над его
смертью».
Все удаляются, за исключением проводника, который оста¬
ется с кандидатом, не говоря ему о том.
ВТОРОЙ ПУНКТ
Вторая комната,
называемая комнатой дсовершенствования
Эта комната, убранная в зеленое, освещена двадцатью семью
светильниками: по одному на каждом алтаре, семь на юге и
двенадцать на востоке. Она украшена кустарниками, гирлян¬
дами и цветами. Посередине находится треножник с огнем; на
алтаре Мастера кадило с ладаном. Братья облачены в белые
мантии.
Вопрос: «Досточтимый брат первый страж, что спешишь
ты здесь совершить?»
Ответ: «Почитать Великого Архитектора и совершенство¬
вать храм».
Вопрос: «Что приносишь ты?»
Ответ: «Рвение, усердие и постоянство».
Вопрос: «Где ищешь ты материалы для завершения храма?»
-4 г-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Ответ: «В сердце моих братьев».
Вопрос: «Являешься ли ты украшенным мастером или про¬
стым тайным и совершенным мастером?»
Ответ: «Я знаю треугольник, круг и квадратуру.
Вопрос: «Почему нас больше не окружает тьма? Откуда
происходит, что наши чела не несут на себе печати скорби?»
Ответ: «Делание исполнено, день сменяет ночь и жизнь
смерть».
Вопрос: «Итак, возблагодарим Того, Кто нам посылает
каждый день свои милости».
Стоя и находясь в знаке «К порядку »! Молитва к Иегове. Все
отвечают: Аминь.
Досточтимый Мастер бросает ладан в горшочек. Все пово¬
рачиваются к востоку, преклонив правое колено, склоняют го¬
лову и на мгновение сосредотачиваются.
ЗАКРЫТИЕ РАБОТ: «Ко мне!» (в знаке «восхищения»
устремляя руки и глаза к небу); молотком трижды по три удара!
ВОСКЛИЦАНИЕ: Vivat! (произносится трижды).
ТРЕТИЙ ПУНКТ
Проводник приводит кандидата к дверям зеленой комнаты,
называемой комнатой совершенствования, и бьет в нее
трижды по три удара.
Вопрос: «Посмотрите, кто стучится?»
Ответ: «Это простой и тайный Мастер, называемый Моабо-
ном, желающий перейти из комнаты размышлений в комнату
совершенствования».
Вопрос: «Спросите, откуда он идет?»
Ответ: «Из ложи ученика, где он обрабатывал грубый камень,
символ невежества; из ложи подмастерья, где он оттачивал свои
-43 -
Жан-Мари Рагон
орудия о граненый кубический камень, символ соревнования;
из срединной комнаты, называемой комнатой откровения, где
он трудился на дощечке начертания, символе гения; и из по¬
таенной комнаты, или комнаты размышлений, в которой после
проверки его масонских познаний весьма досточтимый Мастер
дал ему ключ, открывающий дарохранительницу мистерий.
Вопрос: «Пусть войдет Моабон».
Вопрос: «Моабон, ты являешься тайным Мастером?»
Ответ: «Я перешел от наугольника к компасу; я смешал свои
слезы со слезами моих братьев, я размышлял на могилах».
Вопрос: «Что ищешь ты?»
Ответ: «Секрет Мастеров».
Вопрос: «Как ты его найдешь?»
Ответ: «Благодаря этому ключу».
Вопрос: «Где ты его прячешь?»
Ответ: «В коралловом ларце, обрамленном слоновой ко¬
стью».
Вопрос: «Из какого металла он сделан?»
Ответ: «Нет в нем ничего драгоценного».
Вопрос: «Не опоздаешь ли ты воспользоваться ключом?»
Ответ: «Я жду, чтобы ты показал мне, как им пользоваться».
Я соглашусь с этим, если ты сам согласишься возобновить
у подножия алтаря обязательства, которые ты уже связал до¬
говором с Орденом.
Ответ: «Приказывай же, досточтимый Мастер!»
Он приносит присягу. Председатель ему говорит:
«Прими же, Моабон, с поцелуем, отметиной братского со¬
юза, который ты заключил с нами, знаки совершенства и наи¬
менование Иохабера».
ОГЛАШЕНИЕ. Досточтимые братья 1-й и 2-й стражи, огла¬
сите на ваших колоннах, что архитектор Хирам замещен в ма¬
-44-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
сонских работах Иохабером, его сыном, его соратником и его
мстителем, который отныне нас просветит в своих блестящих
познаниях.
ИНСТРУКЦИЯ.
Вопрос: «Откуда идешь ты?»
Ответ: «Из ложи ученика» (см. выше) и добавить: «... из
комнаты совершенствования, где мне служил этот ключ».
Вопрос: «Что представляет собой этот ключ?»
Ответ: «Работу, ведущую к знанию; размышление, приводя¬
щее к совершенству».
Вопрос: «Какие имена ты дашь главным украшениям хра¬
ма?»
Ответ: «Благодетельность, добродетель, дружба, знание».
Вопрос: «Какова степень ученика?»
Ответ: «Это детство масона; оно не предавалось постиже¬
нию; но изучало наклонности его характера, дабы знать то, что
можно будет достичь впоследствии. Он подвергся моральным
и физическим испытаниям, прежде чем тесно с ним связаться».
Вопрос: «Что делает ученик масон?»
Ответ: «Он блуждает во тьме; раскаты грома над его голо¬
вой, смертоносные мечи бьются рядом с ним; он проходит воды
и пламень; затем элементы, изводившие его, успокаиваются, и
пред ним появляется свет».
Вопрос: «Объясни это».
Ответ: «Тьма является эмблемой предрассудков, затемня¬
ющих суждение профанов; гром и бряцание оружия - ката¬
строфами, которые честолюбие, ложь и невежество готовят
человеку добра; воды и пламень избавляют неофита от за¬
блуждений и пороков падшего мира; и появление света оз¬
начает его вступление в новый мир, где правят добродетель
и истина.
Вопрос: «Что несет в себе степень подмастерья?»
-45 -
Жан-Мари Рагон
Ответ: «Юность масона: мастера предоставляют подмасте¬
рью развиваться самому по себе, оказывая ему доверие, побуж¬
дающее его делать благо».
Вопрос: «Что делает подмастерье?»
Ответ: «Посредством пяти таинственных странствий он на¬
правляется к святилищу, где сияющий свет пламенеющей звез¬
ды освещает его сердце и воодушевляет благородное честолю¬
бие».
Вопрос: «Объясни это».
Ответ: «Пять странствий отображают пять периодов жиз¬
ни; неофит получает для каждого из них мудрые наставле¬
ния. Он познает с помощью молотка и резца, что такое лю¬
бовь к труду; благодаря компасу и линейке, что такое правед¬
ное сердце и дух порядка; благодаря уровню, что такое сила
души; благодаря наугольнику, что такое совершенная упоря¬
доченность его работ; благодаря свободе своих рук, что та¬
кое душа, свободная от предрассудков и устремляющая его в
святилище храма. Буква G просвещает подмастерье, внушая
ему предчувствие, что славное вознаграждение будет платой
за его труды.
Вопрос: «Что представляет собой магистерий?»
Ответ: «Здание, разделенное на три различных части».
Вопрос: «Каковы они суть?»
Ответ: «Комнаты откровения, размышления и совершен¬
ствования».
Вопрос: «Что представляет собой комната откровения?»
Ответ: «Срединную палату, где подмастерье получает пер¬
вый пункт магистерия, то есть важные откровения».
Вопрос: «Что представляет собой комната размышлений?»
Ответ: «Черную или тайную палату, называемую могилой
Хирама, где простой Мастер получает второй пункт магисте¬
рия, спеша поразмыслить над откровениями, сделанными ему,
и обрести ключ дарохранительницы мистерий».
-46-
ОБ ОККУЛЬТНОЙ насонстве и герпетической посвящении
Вопрос: «Что представляет собой комната совершенство¬
вания?»
Ответ: «Зеленую палату совета украшенных мастеров, где
простой и тайный Мастер получает третий пункт магистерия,
применяя ключ дарохранительницы мистерий Масонства».
Вопрос: «Что представляет собой степень простого Ма¬
стера?»
Ответ: «Это зрелый возраст масона и образ таинственных
церемоний всех древних и современных культов».
Вопрос: «Что делает простой Мастер?»
Ответ: «Он познает обольстительные и удручающие исти¬
ны, которым должно пребывать только в сокровенном, сдер¬
жанном и великодушном сердце; истины, возмущавшие души
ребенка и молодого человека, которые никогда не испытывали
ни несчастья, ни блаженства».
Вопрос: «Что представляет собой степень тайного Ма¬
стера?»
Ответ: «Это средний возраст между зрелостью и старостью».
Вопрос: «Что делает тайный Мастер?»
Ответ: «Он размышляет, счисляет и вопрошает. Он удручен,
он уповает».
Вопрос: «Что представляет собой степень совершенного
Мастера?»
Ответ: «Это старость масона».
Вопрос: «Что делает совершенный Мастер?»
Ответ: «Он обретает опыт в людях и вещах; он водворяется
в точке, где больше нет неопределенности и, достигая апогея
философического господства, он оставляет путь, чтобы утвер¬
диться в завершении между премудростью и истиной».
Вопрос: «Каков секрет Масонства?»
Ответ: «Я его подразделяю на пять различных частей».
Вопрос: «Какова первая из них?»
-47 -
Жан-Нари Рагон
Ответ: «Изложение естественной, универсальной и неизмен¬
ной религии посредством символов и максим».
Вопрос: «Какова вторая из них?»
Ответ: «Тайна операций естества».
Вопрос: «Смог бы ты раскрыть ее?»
Ответ: «Я далек от горделивости думать подобным образом;
но мы объясняем кватернером и монадой то, что Великий Ар¬
хитектор предоставил разгадывать людям. Кватернер выража¬
ет движение, являющееся причиной; брожение представляется
средством', разложение предстает следствием', жизнь и смерть
суть результаты. Соединив с кватернером монаду, которая яв¬
ляется материей, или субъектом, мы отображаем пять элемен¬
тов порождения, действия, которые символически выражены в
срединной палате, предстающей в этом смысле матрицей, где
исполняется мистерия воспроизведения существ.
Вопрос: «Какова из них третья?»
Ответ: «Совершенствование храма, то есть совершенствова¬
ние человеческого сердца, у которого с этой точки зрения храм
только аллегория».
Вопрос: «Какова четвертая из них?»
Ответ: «Победа тьмы и зимы над солнцем; и торжество солн¬
ца над тьмой и зимой; выраженные в смерти и воскресении
Хирама (который является СОЛНЦЕМ) под руководством Со¬
ломона, самого могущественного и самого мудрого из монар¬
хов (который есть БОГ), хранителем храма (каковой предстает
ЗЕМЛЯ) и начальником рабочих (каковы суть ЛЮДИ); тремя
злобными подмастерьями из них (это три зимних месяца) убит
Хирам, извлеченный из могилы и отмщенный девятью добро¬
детельными Мастерами (которые суть весенние, летние и осен¬
ние месяцы, порождающие цветы, урожаи и плоды).
Вопрос: «Какова пятая часть масонского секрета?»
Ответ: «Победа заблуждений и страстей над истиной или
добродетелью и торжество истины или добродетели над за¬
-48-
ОБ оккультной масонстве и герпетической посвящении
блуждениями и страстями, выраженными равно в смерти и
воскресении Хирама (являющегося истиной или добродете¬
лью), убитого тремя злобными подмастерьями (которые суть
честолюбие, ложь и невежество); извлеченного из могилы и
отмщенного девятью добродетельными мастерами (каковы до¬
бродетели и масонские обязанности)».
Вопрос: «Какова цель церемоний, отображающих движе¬
ние светил, превратности времен года и действия естества?»
Ответ: «Воздать почтение Великому Архитектору, отмечая
чудеса Его могущества и Его премудрости, внушив в сердца
посвященных благодаря этим представлениям любовь, покло¬
нение и признательность, которыми мы Ему обязаны».
Вопрос: «Каково украшение простого, тайного и совершен¬
ного Мастера, или украшенного Мастера?»
Ответ: «Три точки треугольника обозначают прошлое, на¬
стоящее и будущее; полный треугольник - это вечность или
предвечный Бог. Он обозначает еще соль, серу и ртуть, прин¬
ципы делания Божия. Три угла выражают также три царства
естества, империи Творца и три фазы непрерывной револю¬
ции: рождение, жизнь и смерть, - революции, которой правит
Бог, не будучи управляемым. В сумме треугольник является
эмблемой Божества. Венец, окружающий треугольник в форме
круга, символизирует безмерную протяженность, бесконечное
господство Великого Архитектора, и солнце является знаком
Его единства и Его благодеяния.
Вопрос: «Почему украшенный Мастер говорит, что знает
круг, треугольник и его квадратуру?»
Ответ: «Поскольку он реально знает значение этих симво¬
лов. Два первых мы объяснили. Третий нам напоминает четыре
обязанности совершенствования: вечная любовь, сомнение во
всем том, что нельзя доказать; не делать того, чего мы не хо¬
тели, чтобы делали нам; ожидать последний час с полным до¬
верием благости Божией.
-49-
Жан-Мари Рагон
Вопрос: «Каково происхождение Масонства?»
Ответ: «Человеческий разум, развиваясь, порождал ряд до¬
брых и злых вещей; люди поднялись однажды от алтарей к ис¬
тине и ко лжи; мудрецы были вынуждены тайно объединиться,
чтобы воздать новым культом божеству, вскоре запрещенному
на земле. Так возникло ПОСВЯЩЕНИЕ, или появился аллего¬
рический культ. Оно изображало берега Ганга и Нила, Грецию
и Италию. Моисей, обученный египетской премудрости, видо¬
изменив, предоставил его евреям; крестоносцы и паломники,
как говорится об этом, принесли его в Европу.
Вопрос: «Какое доказательство ты дашь этому длитель¬
ному преемству?»
Ответ: «Существующее подобие между всеми религиями и
их легендами: индейский Винаюйен, египетский Осирис; Адо¬
нис, Геракл и Вакх Греков; Атис фригийцев, еврейский Хирам
и современный Христос являются одной и той же аллегориче¬
ской личностью.
Вопрос: «Что означает знак простого, тайного и совер¬
шенного Мастера? »
Ответ: «Ужас в комнатах откровения и размышления и вос¬
хищение в совершенной палате».
Вопрос: «Что означает число СЕМЬ»?
Ответ: «Семь планет, семь металлов, семеричные эпохи че¬
ловека».
Вопрос: «Что означает число ДВЕНАДЦАТЬ?»
Ответ: «Три подмастерья и девять мастеров из легенды о
Хираме; двенадцать апостолов легенды об Иисусе или двенад¬
цать месяцев года, двенадцать трудов Геракла, двенадцать ко¬
лен Израиля».
Вопрос: «Как тебя называют?»
Ответ: «В срединной палате Гаваоном; в могиле - Хирамом,
Моабоном; в зеленой комнате - Йохабером».
■ 50-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Вопрос: «Почему ты называешься сыном вдовы?»
Ответ: «Поскольку человек есть сын земли, которая пред¬
стает вдовой в зимние месяцы».
Вопрос: «Каковы обязанности всякого истинного масона?»
Ответ: «Прославлять Бога, любить братьев, воздавать почте¬
ние истине».
Эту инструкцию сопровождает достаточно пространное рас¬
суждение оратора, которую воспроизводит вместе с ритуалом
«Масонская пчела» (1831 год). В ней мы отметили следующий
фрагмент:
«Поскольку Масонство является естественной, универсаль¬
ной и неизменной религией; постольку магистерий в своих
трех пунктах откровения и совершенствования есть увенчание
строения; и постольку ты, простой, тайный и совершенный
Мастер, уже облачен великим священством культа, который
никогда не осквернялся человеческой кровью и утверждается в
веровании в Бога в гениальных церемониях, воссоздающих Его
чудеса, а также укрепляется в делании любви из добродетели
благодаря системе трогательных и выразительных символов -
твоя миссия заключается в странствовании для распростране¬
ния света и собирания того, что рассеяно».
ЗАКРЫТИЕ РАБОТ.
Вопрос: «Досточтимые братья 1-й и 2-й стражи, каков
ваш возраст?»
Ответ: «Семь лет - как простому Мастеру; восемьдесят один
год - как тайному Мастеру; и как совершенному Мастеру - мне
больше не счесть».
Вопрос: «Каково наше состояние?»
Ответ: «Состояние полного покоя; ибо испытания пройде¬
ны, и мы должны только сосредоточиться».
Председатель объявляет, что спешит закрыть палату совер¬
шенствования; он трижды бьет молотком (что повторяется
стражами) и говорит: «Слава Господу!» Все повторяют это,
- 51 -
Жан-Мари Рагон
Ступени масонского храма - восхождение к магистерию
ударяя трижды по три раза; затем: «Хвала истине (все повторя¬
ют)! Любовь нашим братьям (все повторяют)! Совет закрыт!»
Очевидно, что эта попытка восполнения магистерия была
достаточно хорошо проработана, дабы мы здесь ее целиком
воспроизвели как способную направлять братьев, расположен¬
ных к испытанию подобного усовершенствования в намечен¬
ной реформе.
- 52 -
СИМВОЛИЧЕСКАЯ СИСТЕМА
ОРДЕНА НЕИЗВЕСТНЫХ
ФИЛОСОФОВ
Это сообщество называется ОРДЕНОМ СУДЕЙ НЕИЗВЕСТ¬
НЫХ ФИЛОСОФОВ ИЗ ДВУХ СТЕПЕНЕЙ и принадле¬
жит к иезуитско-тамплиерской системе, продолжавшейся в
Ордене Христа. Любопытно познакомиться со средствами,
используемыми могущественным Орденом для избрания,
привлечения и удерживания своих адептов. Введение не будет
переноситься в речи оратора ложи на день посвящения. Есть
истина в суждении относительно высших степеней древнего
и принятого шотландского обряда. Признаем, что современ¬
ные тамплиеры и иезуиты брали для вящего распространения
прикрытие Масонства. Интерпретации некоторых степеней,
сделанные с тамплиерской точки зрения, представляются не¬
безынтересными. Это отражает в своем единстве много степе¬
ней, относящихся к Ордену Храма', вот почему мы посчитали
уместно привести их почти полностью. Этот замечательный
ритуал имеет отношение к масонскому церемониалу по фор¬
ме: украшением адепта служит кинжал, а его работой - воз¬
мездие.
■ 53 -
ОРДЕН НЕИЗВЕСТНЫХ
ФИЛОСОФОВ
В ДВУХ СТЕПЕНЯХ
ПЕРВЫЙ ПУНКТ
СТЕПЕНЬ НЕОФИТА
Введение
Человеческий род, пребывая в покое, радовался счастью
жизни. Направляемый простыми законами естества, он
коротал ясные дни. В эти счастливые времена правила невин¬
ность, и все сохранялось, не желая того лишиться, в равно¬
весии, дарованном Творцом. Блаженство являлось всеобщим
и совершенным, и ничего к нему нельзя было добавить, по¬
скольку никакая забота не могла еще вызвать никаких слез.
Золотой век процветал, и Пандора еще не открыла свой фа¬
тальный ящик. Это умиротворение не длилось долго; вскоре
из-за честолюбия нечистая мать породила чудовище, которое
должно было стать родительницей многих других чудовищ и
принести смерть человечеству. Адская тирания, достойный
плод подобной матери, установило свое пребывание на этой
некогда счастливой земле, утвердив здесь свое господство;
она стала действовать, чтобы все поработить себе, преуспев в
этом даже слишком. Спрятав свои омерзительные намерения
под видом покровительства и благопристойности, она легко
обольстила простых и справедливых людей; ее успехи выш¬
ли за пределы ее ожидания; она сама удивилась развитию,
совершенному ее господством и его быстроте; ничего боль¬
ше ее не останавливало, и она превзошла саму себя. Благо¬
даря искусно распределяемым вознаграждениям, прекрасно
- 54-
ОБ оккультной насонстве и герпетической посвящении
ей возобновляемым, она сумела увеличить число своих клев¬
ретов, которое стало потрясающим; она сумела это навязать
всем, она смогла их сковать узами, с которыми больше не
стеснялась снять маску и показаться уже в откровенном виде.
Тогда уже стало заметным ее ухищрение, но было слиш¬
ком поздно; цепи укрепились; счастье исчезло вместе с упо¬
ванием увидеть его возрождение; одним словом, железный
век занял место первого; порок господствовал над доброде¬
телью, и до наших дней все усилия оказывались немощны¬
ми для воспоминания блаженства первого века - счастливого
времени, наиболее достойного наших сожалений; именно его
поэты описывают нам самым великолепным из времен; в нем
процветали искусства, и оно не ведало разрушительного лу¬
кавого искуса Беллоны.
Тем не менее, надежда не была утрачена; посреди всеоб¬
щего рабства несколько мудрецов избежали власти деспотиз¬
ма и сумели сохранить себя свободными. Эти неустрашимые
философы преданно сохраняли драгоценный вклад, дове¬
ренный им на хранение, и из века в век они его передавали
вплоть до наших дней. Души этих прославленных предков
могут наблюдать из своего небесного пристанища за усилия¬
ми, аплодируя им, непрерывно возобновляемыми нашим Ор¬
деном для исполнения великого делания, элементы которого
нам были оставлены.
Именно в целях напоминания о тех счастливых временах
и в целях того, чтобы они некогда продолжились в истории,
как и о погибельных событиях, которые заставили исчезнуть
счастливые времена, - тройственное могущество возвело
дарохранительницу, поддерживаемую 28 железными колон¬
нами, которые несут каждое имя, начинающееся с одной
из букв алфавита философов. Эти колонны предназначены
для хранения золотых колец, которыми должны обеспечить
адептов в день их посвящения таким образом, что первая ко¬
лонна, называемая Абраксасом, будет хранить кольца, при¬
- 55 -
Жан-Нари Рагон
сланные братьями, имена которых начинаются на «А» и так
далее.
Благодаря точности этого сообщения масонский мир уви¬
дит однажды день, когда бесконечным числом своих работни¬
ков он внесет вклад в сооружение алтаря, колонны которого
будут из наиболее чистого металла, хотя бы они и оказались
из железа в своем начале, и это тогда олицетворит великую
эпоху возрождения.
В эту счастливую эпоху Орден распределит свои вознаграж¬
дения для братьев, чьи имена окажутся в Святом святых: по¬
следние будут признаваться по иероглифам, размещенным на
кольцах, после того как сумеют послужить делу возведения
вечного храма, который будет разоблачен для капитулов, отме¬
ченных девятилетием своей инсталляции.
Такова цель этой высшей степени. Пусть же новые посвя¬
щенные глубоко проникнутся принципами, заключаемыми ей;
степени и возвышенные истины, содержащиеся в ней, не заста¬
вят долго их утешаться в беде и прольют в их душу некоторый
луч упования лучшего грядущего.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ИНСТРУКЦИЯ
Когда убедишься в моральных качествах брата, который
желает посвящения, то исследуются его способности и пр.
Нужно, чтобы он, по крайней мере, был розенкрейцером, ко¬
торый уже просвещался в царственном искусстве и который
показал бы расположение к принятию предстоящих ему впе¬
чатлений.
Поскольку должно отрицать существование нашей возвы¬
шенной степени, постольку он мог бы желать быть принятым
в нее лишь после того как сумел бы увидеться с нашим бра¬
том и своим другом; необходимо избегать предварять его же¬
лания; нужно ему предоставить желать в течение некоторого
времени, чтобы он стал более просвещенным... Вопрос с его
-56-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
посвящением решен; его друг говорит ему, что его миссия
завершена и показывает ему знак, носителем которого будет
тот (неизвестный), кто придет его принимать, и за кем он
впредь должен следовать.
ПОСВЯЩЕНИЕ
Зал посвящения находится в подземелье, в которое спуска¬
ются через люк, закрывающий свод, и посредством лестницы,
которая удаляется и возвращается после посвящения. Подземе¬
лье освещается только одной лампой; на стенах, украшенных
черным цветом, расположены следующие иероглифы.
ЮЖНАЯ СТОРОНА
A. 1. Скала.
B. 2. Голова тельца.
C. 3. Крокодил.
D. 4. Медаль; в центре нее солнце; вокруг шесть планет и над¬
пись Solsolusinmedio.
E. 5. Гарпия, наполовину женщина и наполовину змея, держа¬
щая два горящих факела.
F. 6. Звезда, излучающая свет с пяти своих оконечностей.
СЕВЕРНАЯ СТОРОНА
G. 1. Мастерок в светящемся круге.
H. 2. Сабля или фригийский гарпун с позолоченной рукоятью,
где читается слово Adonai золотыми буквами.
J. 3. Закрытая правая рука, указательный палец поднят с указа¬
нием в небо.
K. 4. Бюст Януса на кубическом пьедестале.
L. 5. Полная луна в своем свечении.
-57-
Ждн-Нари Рагон
ВОСТОЧНАЯ СТОРОНА
M. 1. Светящаяся голова козла.
N. 2. Сосуд, из которого истекает беловатая жидкость.
O. 3. Голова собаки.
P. 4. Кубический пьедестал, имитирующий мрамор.
Q. 5. Голова Януса с четырьмя лицами.
R. 6. Колесо, водруженное злым гением, и любовь, останавли¬
вающая его ход.
ЗАПАДНАЯ СТОРОНА
S. 1. Змея, образующая несколько колец.
T. 2. Солнце с девятью сияющими лучами.
U. 3. Оружие из агата.
V. 4. Кадуцей.
W. 5. Фигура Ксантуса, чело, убранное диадемой над изображен¬
ными вратами.
X. 6. Голова Аргуса.
Y. 7. Коса.
Члены капитула облачены в черные плащи с капюшонами,
способными скрывать лица.
Неофиту, введенному через лестницу в подземелье, оставля¬
ют свободу созерцания, чтобы он, рассматривая окружающие
его предметы, мог предаваться размышлениям.
Председатель прерывает тишину и, расспрашивая его обо
всех его степенях, говорит ему:
«Мой дражайший брат, множество порой несовместимых
степеней, по которым ты был обязан пройти, чтобы достичь
сего места, являются, о чем мы можем тебе сказать откровен¬
но, просто безделушками, оставляемыми верховными главами
нашего посвящения взрослым детям, приговоренным ими воз¬
- 58 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
растать на позолоченных сиденьях Масонства, которое не яв¬
ляется таковым только по названию. Если ты хотя бы несколь¬
ко раз размышлял над различиями, царящими в ряду низших
степеней, то, несомненно, отметил, что главной целью Ордена
является преобразование в невежественном множестве; а наря¬
ду с последним очищение в горниле истинных масонов и под¬
готовка их к тому, чтобы им мог быть безопасно доверен сущ¬
ностный секрет сообщества и передана им даже охрана сего
священного знания, которое должно передаваться из века в век
до мгновения, когда Божественная Троица предпишет исполне¬
ние великого делания.
Степень, которую ты получишь, весьма достойный брат,
является первым уровнем истинной лестницы философов; ты
не ведаешь о ее существовании; и именно благодаря сокро¬
венному убеждению, обретенному нами в твоих возвышенных
добродетелях и в единодушном согласии, мы тебя призвали
к себе. Раздирая на твоих глазах завесу, которая их покрыва¬
ла, мы тебе предоставляем познание возвышенного искус¬
ства, приводящее к открытию истинного философского камня,
тщетно искомого профаническими масонами. Эти люди в сво¬
ем глубоком заблуждении, восприняв буквально мистический
язык мудрецов и пожелав достичь металла, достойного пред¬
мета своих желаний, употребили свою фортуну и свою жизнь
в бесплодных исследованиях. Как далеко от нас те, кто столь
мерзкую страсть, жажду золота, имел в качестве неприкрытой
цели в преследовании наших секретов! Мы избираем наших
адептов только среди врагов безумной гордыни, тщеславной
виновности и виновного честолюбия. Так, в символических ло¬
жах мы используем необычные облачения; так, мы применяем
иногда странный язык - все это для того, чтобы легче разли¬
чать в этих питомниках худые растения, избегая их выбора для
избрания. Уже долгое время ты являешься предметом наших
наблюдений и нашего изучения; ты удостоился нашего попе¬
чения, и трудности будут устранены на твоем пути. Ты должен
дерзнуть увидеть себя вознесенным к венцу познаний возвы-
-59-
Жан-Мари Рагон
шейного искусства, адепты которого пребывают в очень малом
числе. Но прежде чем идти дальше, ты должен иметь пред¬
ставление о наших обязательствах. Между нами нет больше
ничего символического; повязка иллюзий не закрывает больше
глаза; и это одна истина, которая спешит диктовать мои слова.
С того мгновения как ты произнесешь свою новую присягу, то
перестанешь принадлежать себе, сделавшись собственностью
Ордена. Наиболее абсолютное послушание, полное отречение
от своей воли, быстрое и без рассуждений исполнение при¬
казаний, которые тебе будут переданы со стороны верховного
руководства - таковыми предстанут твои обязанности. Самые
ужасные наказания предназначены для клятвопреступников...
и кто же клятвопреступник в глазах Ордена? Тот, кто даже в
наиболее легких вещах нарушает приказы, полученные от сво¬
его начальника, или отказывается их исполнять; ибо ничто не
безразлично в нашем возвышенном Ордене. Тем не менее, я
должен вас настоятельно заверить, что никогда приказы, кото¬
рые вы получите, не будут идти вразрез с вашими обществен¬
ными обязанностями. Мы далеки от этого; наше сообщество
стремится только улучшить людей, заботливо избегая всякого,
способного поразить их права. Еще немного, мой брат, и ты
больше узнаешь о нашем возвышенном Ордене и обретешь
убеждение, что большая часть просвещенных масонов, думаю¬
щих о высоких открытиях масонского искусства, заблуждают¬
ся посредством тщеславного знания и находятся еще очень да¬
леко от истины: multivocati, pauciveroelecti (ибо много званых,
но мало избранных).
С нашим содействием ты один преодолеешь преграду, ко¬
торую никакой смертный не мог перейти. Ритуал твоего по¬
священия развернет перед тобой великую книгу жизни. Это
созерцание, наполняя тебя блаженством и делая нас дорогими
для твоего сердца, будет нам гарантией уверенности твоего ис¬
креннего признания.
Прочти в нашем священном кодексе и вскоре, соединив свои
усилия с усилиями твоих братьев, ты сейчас же ускоришь об¬
-60-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
щую благодать, общее вознаграждение, ожидавшееся нами в
наших тягостных трудах (Пауза).
Убедился ли ты, мой брат, что масонский Орден, проповеду¬
ющий шотландский обряд, пребывал в обладании принципом
царственного искусства; и этот Орден один знает вящий секрет
Масонства? (После ответа продолжение). Степень, которую
ты спешишь получить, предстает necplusultra Масонства; и
именно здесь Орден абсолютно открыт; здесь иероглифы, ко¬
торые появятся перед твоим взором в различных степенях,
разъяснены и целиком разоблачены. Нет больше декламации,
построений, чтобы тебе их навязать; одна лишь истина будет
использована для твоего соблазна. Твоя задача в будущем - об¬
разовывать людей, вознаграждаясь добродетелями, которые ты
в них признаешь. Ты должен познать, как можно связать ноги
и руки узурпаторам прав человека; ты научишься управлять
людьми и господствовать над ними посредством добродетели,
но не страха. Одним словом, необходимо, чтобы ты целиком
посвятил себя Ордену, старавшемся восстановить человека в
своем первоначальном достоинстве; это господство добродете¬
ли. Необходимо, чтобы его тайное, но не менее могуществен¬
ное правительство вело другие правительства к благородной
цели, тем не менее, давая себя замечать только универсальному
одобрению общества.
Существует значительное число наших братьев; мы распро¬
странились в самых отдаленных странах, все ведомые невиди¬
мой силой. Мы трудимся согласованно для великого возрож¬
дения, собранные телом и душой, и ничто не может помешать
исполнению архитектурного замысла, начертанного нам Боже¬
ственной Троицей. Только благодаря постоянному прилежа¬
нию и в глубокой тайне мы уже набросали многие работы; мы
должны их завершить для счастья человечества.
Останови, мой дорогой брат, свои взгляды на широком поле,
которое мы открываем для твоей деятельности; стань нашим
достойным соратником и удвой наши усилия всеми своими
-61 -
Жан-Мари Рагон
средствами; у нас не бывает трудов без вознаграждений. В нас
ты увидишь часть неведомых легионов, объединенных нерас¬
торжимыми узами для сражения на пользу угнетенной добро¬
детели. Мы обязаны изучаемыми нами высшими познаниями
только благосклонности наших глав, пожелавших нас ими на¬
делить, чтобы пробудить наше соревнование и привлечь нас к
новым исследованиям. Подражай нам, дражайший брат, и удо¬
стойся уважения прославленных неизвестных, которые нами
управляют. (Пауза).
Хорошо ли ты решил, мой брат, удостоиться встать со сво¬
ими братьями на стражу и на защиту прав естества и нашего
Ордена? (Кандидат отвечает). Шаг, который ты совершаешь
сегодня, наиболее важный в твоей жизни. Принимая тебя в наш
Орден, я ожидаю от тебя два благородных подвига, больших
и достойных тебя и славного звания СУДЬИ ВЕЛИКОГО НЕ¬
ИЗВЕСТНОГО ИНКВИЗИТОРА. Если ты добрый, честный и
верный, то будешь соответствовать нашим обетам и нашему
духу; но если ты окажешься клятвопреступником и ложным
братом, не путайся среди нас, ты будешь проклятым и несчаст¬
ным! Наше возмездие тебя настигнет повсюду. Поразмышляй
над этим еще некоторое время, и я поспешу возвратить тебе
твои металлы, и ты удалишься, если ощущаешь отвращение
вступить в наше сообщество. Я уведомляю тебя, что здесь уже
не место тщетному испытанию, и я разговариваю с тобой очень
серьезно. Я повторяю тебе это: поразмышляй хорошо; я жду
твоей последней воли... (Если неофит колеблется, то на его
глаза надевают повязку и выводят за пределы помещения, кото¬
рого он не должен знать; если упорствует, то его ставят колено¬
преклоненным у ног посвящающего командора: неофит с рас¬
крытой грудью держит левой рукой острие кинжала на своем
сердце; его правая рука находится в левой руке председателя, и
принимаемый произносит присягу).
ОБЯЗАТЕЛЬСТВО. «Я... даю обет послушания совершен¬
нейшей и пресвятой Троице, великому командору, первому
- 62 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
председателю и верховному судье неизвестного Трибунала,
державному великому принцу в этой последней степени; на¬
сколько сие будет зависеть от меня, не принимать никакого бра¬
та, недостойного данной святой степени; я обещаю трудиться
для торжества нашего Ордена; защищать его против всех лож¬
ных систем, которые могли бы попытаться в него внедрить.
В особенности я обязуюсь содействовать своим братьям, фило¬
софским судьям, и покровительствовать их невинности, как и
невинности всякого другого несправедливо обвиняемого чело¬
века; я клянусь никогда не защищать дело тирана и отказыва¬
юсь от покровительства великих людей мира сего. Я обещаю
смело сражаться за возрождение общества, за добродетель и
свободу своих братьев; помогать разрушению суеверия и унич¬
тожению узурпаторов прав людей, спокойно пользующихся се¬
годня благами, которые они у нас захватили; обещаю никогда
не предпочитать свой частный интерес общественному благу
и следовать всем предписаниям Ордена. Кроме того, начиная
с этого дня, я обязуюсь и торжественно обещаю уведомлять
великого посвящающего командора обо всех своих откры¬
тиях, держа перед ним свое сердце открытым; обязуюсь рас¬
сматривать всех своих братьев как самых искренних друзей,
достойных вящего почтения и превосходящих профанических
масонов; наконец обязуюсь быть носителем лучшей воли для
их пользы и без чуждой заинтересованности в этом. Я обещаю
почитать за святые все мои домашние, общественные и граж¬
данские обязанности. Пусть же Бог мне будет в помощь для
счастья моей жизни и покоя моей души!»
Посвящающий заставляет почувствовать острие кинжала,
причиняющего легкий укол, и продолжает следующим образом:
«Итак, ты, мой достойный брат, очень продвинулся на пути
прославленных людей. Ты сделал первый шаг, предписанный
всем тем, кто обладает истинным желанием достигнуть воз¬
вышенных познаний шотландского Масонства (иезуитского).
С этого момента ты ПОСТУЛАНТ в пути неизвестных судей
философов. С этого дня берегись преклонять колено у ног
-63 -
Жан-Мари Рагоя
равного с тобой и еще больше перед теми, кто притязает быть
выше тебя. Подумай зрелым умом и вспомни, что ты принад¬
лежишь к великому установлению, работающему для счастья
человечества». Затем берет его за руки и добавляет:
«В силу власти, сообщенной мне, которой я удостоился благо¬
даря своим долгим странствиям, своей сдержанности и своему по¬
стоянству, я приемлю тебя и утверждаю НЕОФИТА КАК СУДЬЮ
НЕИЗВЕСТНОГО ФИЛОСОФА ВЕЛИКОГО ГЕНЕРАЛЬНОГО
ИНСПЕКТОРА; оставайся же всегда достойным этого высокого
звания». Он поднимает посвящаемого брата и говорит дальше:
«Все услышанное тобой, весьма достойный брат, не для
того, чтобы привлечь тех, кто, как и ты, стремились к степе¬
ни, которую я имею право сообщить, и не для воодушевления
их неудерживаемого пыла; они должны ожидать день света в
тишине. Доверие является знаком, наиболее присущим искрен¬
ней дружбе; мы должны увеличивать число наших братьев, но
умеренно; мы должны избежать угрозы сделать эту степень
слишком профанической, с вящей легкостью посвящая лицо,
которое кажется нам нашим другом; прежде ему необходимо
быть испытанным для нашей уверенности в скромности того,
кого мы приемлем: много званных, но мало избранных.
Обязательство, только что данное тобой, тебя наставляет в
первых сведениях об этой степени, являющейся последней в
Масонстве. Если все сказанное мной или все произнесенное
вместе с тобой заставляет тебя сделать некоторое замечание,
то говори, брат, я умоляю тебя всем самым священным для
тебя; доверься мне; это мой долг и польза Ордена развеять все
твои сомнения и угрызения совести» (Если возникают возра¬
жения, посвящающий их опровергает и разрушает; если же они
тяжелые, то он их обращает верховной власти, и посвящение
приостанавливается; если ничего подобного не наблюдается,
то неофиту сообщаются слова, знаки и пр., и его приглашают
подготовиться для исследования, которое он должен сделать в
течение трех лет своего новициата).
-64-
ПРЕДИЕТ ИССЛЕДОВАНИЙ
НЕОФИТОВ НЕИЗВЕСТНЫХ
ФИЛОСОФОВ-СУДЕЙ
П1 поскольку целью Ордена является совершенствование об-
'' хХщества, то его первая забота переносится на избрание сво¬
их членов. Все посвященные пользовались исследованием и из¬
учением масонов, достойных быть принятыми в неизвестные
философы. Значит, они должны постоянно иметь открытые глаза
вокруг себя, наблюдая за людьми, начиная от вступления и даже
перед вступлением в Масонство, представляющимся звеном ис¬
пытания. Равно они не должны пренебрегать наблюдением за
поведением и поступками тех из своих братьев, посвященных
в верховную степень судей философов, кто ему известен, давая
отчет об этом своему посвящающему командору, с которым
он обязан сохранять свои отношения послушания и покорности,
обещанными ему, как и Ордену, в своем обязательстве.
Неизвестный судья должен предпринимать особое изучение
искусства знания и суждения о наклонностях людей по их внеш¬
нему настроению, вкусам, манер держаться, их чувств и даже при¬
вычек одеваться. Ему следует читать Лафатера и произведения
доктора Галла, чтобы ознакомиться с искусством физиогномии».
Мы спешим здесь привести несколько выводов, которые мож¬
но извлечь из предпочтения цветов одежды, предполагая все
же, что выбор никак не обязан ни положению, ни способу при¬
менения. Изначально присутствуют первичные цвета, объявля¬
ющие в общем в своем выборе о большей прямоте в характере.
Ложные или же происходящие из смешений цвета предстают
знаками безразличия, пустоты или легкомыслия, зачастую про¬
истекающими как от воспитания, так и от сущности характера.
Эти впечатления часто варьируются по своим малым оттенкам;
тем не менее, можно надеяться установить эти характеры.
- 65 ■
Жан-Мари Рагон
ПЕРВИЧНЫЕ ЦВЕТА
1. ЖЕЛТЫЙ ЗОЛОТОЙ. Цвет, посвященный СОЛНЦУ (по-
еврейски schemesch, основание, или Hhamah; он указывает
на величие души, проницательность).
2. ЛАЗОРЕВЫЙ. Цвет, посвященный ЮПИТЕРУ (Tsedek); это
общее указание на великодушие, сообразительность и побе¬
ду всего того, что хорошо и справедливо.
3. БЕЛЫЙ. Цвет, посвященный ЛУНЕ (jareah или lebanah по
причине своей белизны); он является указанием на стыдли¬
вость и робость. Если человек носит лазоревое облачение на
белых одеждах, то говорят, что он исследует истину: если
облачение совершенно иного цвета, можно будет подумать,
что это заключает в себе сумрачный, честолюбивый и алч¬
ный характер.
4. КРАСНЫЙ. Цвет, посвященный МАРСУ (Maadim по причи¬
не своего багровеющего цвета). Лазоревое облачение снизу
с красным цветом есть указание на непомерное честолюбие,
на дух смятения, на наклонность к жестокости, бесчувствен¬
ности.
5. ЗЕЛЕНЫЙ. Цвет, посвященный ВЕНЕРЕ (nogah, мерцаю¬
щий). Это указание на характер, сложный для удовлетворе¬
ния; нетерпеливый дух, полный самолюбия, легко предаю¬
щий сторонников, если он не достигает желаемого.
6. ПУРПУРНЫЙ. Цвет, посвященный МЕРКУРИЮ (chochab
[kokab], быстрый в пути). Указание на разумение и гибкость,
но без изящества; а также на порочное честолюбие и вожде¬
ление.
7. ЧЕРНЫЙ. Посвящен САТУРНУ (schabetai - тот, кто отды¬
хает). Указание на молчаливость, глубокие размышления,
любопытство и болтливость.
* 66 *
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
СОЧЕТАЮЩИЕСЯ ЦВЕТА
ПУРПУРНЫЙ И ЛАЗОРЕВЫЙ. Большой либерал, завист¬
ливый.
ПУРПУРНЫЙ И РУМЯНО-КРАСНЫЙ. Гурман, жестоко¬
сердный, вспыльчивый, надменный.
ВИННАЯ МЕЗГА. Плохой политик.
ТЕЛЕСНЫЙ ЦВЕТ. Распутник.
РОЗОВЫЙ. Непостоянен, честолюбив и расточителен1.
СИРЕНЕВЫЙ. Невежественный и алчный.
УСКЛО-РЫЖИЙ. Кровожадный.
ЦВЕТ УТРЕННЕЙ ЗАРИ. Друг человека.
НАСТУРЦИЕВЫЙ. Настоящий лицемер.
КРАСНОВАТО-БУРЫЙ. Своенравный.
ЖЕЛТО-КОРИЧНЕВЫЙ. Повеса.
ФИОЛЕТОВЫЙ. Лукавый, придирчивый человек.
ОЛИВКОВЫЙ. Легко приводимый в возбуждение, до слез,
опускающий глаза в просьбе об услуге.
НАСЫЩЕННЫЙ ЦВЕТ УТРЕННЕЙ ЗАРИ. Быстрый, гневный.
СВЕТЛО-ЖЕЛТЫЙ. Плут.
БЛЕДНО-ЖЕЛТЫЙ. Недоверчивый.
ЗАМШЕВЫЙ. Доброе сердце, сочувствующий, щедрый.
БЛЕДНО-РЫЖИЙ. Исключенный из Ордена.
1 О толкованиях, даваемых цветам, существует интересное произведение Фред. Пор¬
там (Fred. Portal) под названием: «О символических цветах в Средневековье, в Ан¬
тичности и в настоящее время» (Париж, 1837, а8). Его автор далек от согласия с при¬
водимой здесь интерпретацией. Итак, если говорить только о розовом цвете, то в его
книге сообщается, что он заимствует свое значение у красного и белого: красный
есть символ божественной любви, белый - божественной премудрости. Одинаково
известно, что в древних мистериях роза являлась символом мудрости, скромности,
о чем свидетельствует посвящение Апулея. Добавим, что искусство селама (сераля),
распространенное столь далеко по Востоку, дает многочисленные опровержения
слишком произвольным интерпретациям судей неизвестных философов.
- 67 -
Жан-Мари Рагон
МОЧЕВИДНО-ЗЕЛЕНЫЙ. Не способный на большие пред¬
приятия.
СЕРО-ЖУМЧУЖНЫЙ. Расточительный, плохо организован¬
ный, нетерпеливый.
СЕРО-БЕЛЫЙ. Жестокосердный, злой, слабоумный.
ЦВЕТА МОРСКОЙ ВОЛНЫ. Деятельный и свободный.
СИЗЫЙ. Непостоянный.
ПЕСТРЫЙ. Невежественный, высокомерный, грубый.
БЕЛО-ЛАЗОРЕВЫЙ. Возвышенный ум, гений, уносимый к
высшим познаниям.
В целом, нельзя отрицать, что цвет, указывающий преобла¬
дающий вкус, был очень большим указанием наклонностей ин¬
дивидов. Тем не менее, это правило не является непреложным,
поскольку необходимо, чтобы оно подтверждалось и другими
наблюдениями.
Человек, обладающий простым обозначением своего подлин¬
ного вкуса, объявляет об искренности и предрасположенности
к добродетели. Отсутствие выбора есть указание на лживый
или неопределенный характер. Всякий позволяющий себе навя¬
зывать предпочтения других проявляет слабость и склонность
к мрачным размышлениям. Как об этом уже говорилось, выбор
цвета индивидом недостаточен для составления справедливой
идеи о характере; его еще необходимо изучить в своих при¬
вычных манерах; лучше обратить внимание на черты его лица.
Человек перед тобой; исследуй же его; рыжие или каштановые
у него волосы, светлые, русые или седоватые? Уверенный ли у
него взгляд или диковатый, живой или изможденный; томный ли
он, надменный, пылкий или удрученный? Посмотри ему смело в
лицо или сбоку! Перенесет ли он твой взгляд с твердостью? Име¬
ет ли он веселое настроение? Глядит ли он вверх или потупил
взор? Сморщен ли его лоб и каковы его морщины - горизонталь¬
ные или вертикальные? У него благородное или обыкновенное
лицо, непринужденное или жеманное? Как он держит голову -
правильно или преклоняя ее? Его речь упорядочена, бестолкова
-6Ô-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
или прерывиста? Когда он говорит, жестикулирует ли он рука¬
ми, держа тело и голову в оживленном состоянии? Приблизься
к тем, кто с ним говорит, берет ли он их за руки или за одежду?
Большой ли он говорун или молчун? Как он ходит: быстро или
неторопливо? Кому он обязан своим воспитанием? Имеет ли он
всегда перед глазами своих родителей? Каковым было его обра¬
зование? Путешествовал ли он? В какой стране бывал? Постоя¬
нен ли он и тверд ли в своих решениях? Испытывал ли он труд¬
ности на своем пути? Как мог он это заслужить? Похвалами или
низостями, женщинами, деньгами или друзьями? Любит ли он
сатиру? Чем он занимается более охотно? Любит ли он хорошо
одеваться? Он сдержан, гурман или чувственен? Сдержанный он
или велеречивый при питии вина? Каков характер, который пре¬
обладает в его пьяном состоянии? Он нежный или взбешенный?
Веселый или сумрачный?
Равно необходимо узнать, много или мало спит наблюдае¬
мый тобой субъект; является ли он сновидцем, лунатиком или
говорящим во время сна; с трудом ли он пробуждается; каков
вид впечатления, оказываемого на него, когда происходит про¬
буждение. Все эти наблюдения должны быть тщательно от¬
мечены судьей неизвестным философом, дабы суметь соста¬
вить точный отчет о предложенном ему субъекте.
После этого наброска предметов исследования посвящаю¬
щий командор продолжает в следующих выражениях:
«Среди всех познаний, приобретенных тобой, ты обнару¬
жишь, я думаю, высшую премудрость. Остается еще много
других наук, которые я не вправе давать тебе в сей день; их ты
достигнешь по истечении трех лет своего новициата: он может
быть сокращен, принимая во внимание и отмечая добрые услу¬
ги, которые ты сможешь оказать Ордену в целом и некоторым
из наших братьев в частности.
Мне остается предоставить тебе происхождение Символи¬
ческой лестницы, о которой тебе будет дано более пространное
разъяснение, когда придет время».
- 69 -
Жан-Мари Рагон
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
СИМВОЛИЧЕСКОЙ ЛЕСТНИЦЫ
«Просвещенные масоны не знают, что наш Орден был пер¬
вым в мире и что произошедшая от него религия является сущ¬
ностью всех гражданских сообществ наряду с моральными
принципами, очистившими все культы; и это от святилища Ма¬
сонства, которое излучает свет, освещающий мироздание. Вы¬
шеуказанные масоны не могут никак отрицать, что в первые
времена признавались только пять степеней познаний; и число
двадцати пяти или тридцати трех степеней экоссизма - след¬
ствие любви к новшествам или порождение нескольких само¬
влюбленных лиц; поскольку очевидно, что для тридцати трех
степеней, предположительно практикуемых сегодня, имеется
только двадцать восемь апокрифов, не заслуживающих ника¬
кого доверия.
Иезуиты, присвоившие иерархическую систему Масонства,
увеличили лестницу на две ступени, доведя их до семи. Для
этих ловких мастеров не составило большого труда заставить
принять их новшества адонирамитских масонов, которые без
большой сверки рассматривали лестницу как истинный символ
мистического знания. Вот сама лестница:
1- я ступень Jakim; Jnitiatio;
2- я - Tubalcain; Иезуиты интерпретируют Temporalis;
3- я - Booz; Beneplacitus;
4- я - Schiboleth; как выражающие собой Scholasticus;
5- я - Мас-Ьепас; семь степеней их Ордена Magister;
6- я - G homel G eneralis
7- я - N ekam. Noster.
Если ты усерден, мой брат, как я желал бы думать, то прочи¬
таешь историю Игнатия де Лойолы об иезуитском посвящении
и признаешь здесь не только символическую лестницу, но и по¬
священие у наших адонирамитских масонов; как и у них, не-
- 70-
ОБ ОККУЛЬТНОЙ НАСОНСГВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ ПОСВЯЩЕНИИ
Игнатий Аойола, основатель Общества Иисуса
-71 -
Жан-Мари Рагон
офит совершает три символических странствия; он не наг и не
одет; левая часть груди у него открыта и обнажено правое ко¬
лено; его левый башмак в тапке и пр. Из-за каких соображений
иезуиты скопировали систему своей организации на символи¬
ческой лестнице? Не потому ли, что они признавали ее превос¬
ходство и эта градация была очень свойственна образованию
людей и подходила для достижения единства действия, которое
мы ищем в нашем возвышенном Ордене?
Мы не думаем, что история, которую посвящающий брат
рекомендовал для чтения, соответствует той, что мы из¬
влекли из Философского словаря как наиболее приближающу¬
юся к истине:
ИГНАТИЙДЕ ЛОЙОЛА. «Желаешь ли ты обрести громкое
имя, стать основателем; будь же полностью безумцем, но с
безумием, соответствующим твоему веку. Имей в своем без¬
умии разумную основу, способную услужливо управлять твои¬
ми сумасбродствами, и будь чрезмерно настойчив. Оно могло
бы привести к тому, что ты бы оказался повешенным; но если
ты не таков, тогда сможешь обладать алтарями.
По совести, имелся ли более достойный человек из мелких
дворян, нежели Святой Игнатий, или Святой Инаго Бискай-
ец, поскольку это его подлинное имя? Голову ему обратила к
чтению Золотая легенда, как она обращалась с тех пор к Дон
Кихоту Ламанчскому для прочтения рыцарских романов. Вот
мой Бискайец, который поначалу становится рыцарем Свя¬
той Приснодевы. Пред ним появляется Святая Приснодева и
принимает его службу; она возвращается несколько раз; при¬
водит ему своего Сына. Стоящий на страже дьявол, предви¬
дящий все зло, которое ему однажды совершат иезуиты, спе¬
шит произвести в доме гам домового и разбивает все стекла:
Бискайец его изгоняет знаком креста; дьявол убегает сквозь
стену, оставляя в ней большое отверстие, которое показыва¬
ли еще любознательным людям пятьдесят лет спустя этого
события.
- 72 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Его семья, видя расстройство его духа, желает его за¬
переть, подвергнув режиму: он избавляется от семьи, как
и от дьявола, и удаляется куда глаза глядят. Он встречает
мавра и спорит с ним о Непорочном Зачатии. Мавр, прини¬
мающий его за того, кто он есть, очень быстро его поки¬
дает. Бискайец не знает, убить ли ему мавра или молиться
Богу за него; он предоставляет решение своему коню, кото¬
рый, будучи мудрее его, бредет обратно в свою конюшню.
Наш человек после этого приключения принимает уча¬
стие в паломничестве в Вифлеем, нищенством зарабатывая
себе на хлеб. Его безумие увеличивается по дороге; доми¬
никанцы сжалились над ним в Манресе; они охраняют его
у себя в течение нескольких дней и отсылают его, не имея
возможности излечить.
Он отправляется в Барселону, прибывает в Венецию; его
изгоняют из Венеции, он возвращается в Барселону, всегда
нищенствуя, всегда впадая в экстатические состояния и ча¬
сто видя Святую Приснодеву и Иисуса Христа.
Наконец, он услышан; но чтобы идти в Святую Землю об¬
ращать турок, христиан Греческой церкви, армян и евреев,
необходимо было немного начать изучение теологии. О луч¬
шем наш Бискайец и не мечтает; но чтобы быть теологом,
нужно хотя бы немного знать грамматику и латынь; но
это его нисколько не смущает; он поступает в коллегию в
возрасте 33 лет: над ним смеются, и он ничего не понима¬
ет.
Он отчаялся из-за невозможности идти обращать не¬
верных: в этот раз дьявол сжалился над ним; он появился
перед ним и поклялся ему верой христианина, что если тот
пожелал бы предаться ему, то он сделал бы из него самого
ученого мужа Церкви Божией. Игнатий не мог находиться
в подчинении у подобного учителя; он возвратился в класс;
получил несколько раз кнутом, но от этого не стал более
ученым.
- 73 -
Жан-Пари Рагон
Изгнанный из коллегии Барселоны, преследуемый дьяволом,
наказывавшим его за отказ, оставленный Приснодевой Марией,
которая едва ли что-то предпринимала для содействия своему
рыцарю, он не устрашился; и взялся пройти страну с палом¬
никами Святого Якова; он проповедовал на улицах от города
к городу. Его заключали в тюрьмы инквизиции. Избавившегося
от инквизиции его поместили в тюрьму в Алькале; он скрывался
затем в Саламанке, будучи и там заточенным в темницу. За¬
тем, видя, что не бывает пророка в своем отечестве, Игнатий
принял решение идти учиться в Париж, куда он предпринимает
пешее путешествие в сопровождении осла, несшего его багаж,
его книги и сочинения. Дон Кихот, по крайней мере, имел лошадь
и оруженосца; но Игнатий не располагал ни тем, ни другим.
В Париже его преследуют те же самые злоключения, что и
в Испании: с него снимают штаны в Коллегии Святой Барбы
и хотят прилюдно выпороть. Его призвание, наконец, призы¬
вает его в Рим.
Как смогла подобная экстравагантная личность воспользо¬
ваться, наконец, в Риме определенным почтением, получить
учеников и стать основателем могущественного ордена, в ко¬
тором пребывали очень достойные люди? Это то, что сдела¬
ли настойчивость и воодушевление. Он нашел подобных себе
энтузиастов, к которым присоединился. Те, обладая большей
рассудительностью, нежели он, привнесли немного своего: к
концу своей жизни он стал более дальновидным, обретя неко¬
торую умелость в своем поведении.
Возможно, Магомет начинал так же свой путь, будучи
столь же безумным, как и Игнатий, в своих первых разговорах
с архангелом Гавриилом; возможно, Игнатий на месте Маго¬
мета совершил бы подобные великие вещи, как и пророк, по¬
скольку последний был столь же невежественным, сколь и от¬
важным визионером.
Говорят обыкновенно, что такие вещи случаются лишь од¬
нажды: тем не менее, не так давно мужланистый англича¬
- 74-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
нин, более невежественный, чем Игнатий Лойола, основал
общество, называющее себя квакерами, общество, по чис¬
ленности намного превышающее орден Игнатия. Граф фон
Зинцендорф (Sinzendorf) в наши дни создал секту Моравских
братьев; и страдающие судорогами духовидцы Парижа на¬
ходились на грани совершения революции. Они были слишком
безумными, не являясь достаточно настойчивыми».
Масоны, обладая больше очищенной целью, сумели бы
достичь успеха, если бы захотели положить на это все свое
усердие, на которое они способны и если бы пожелали ис¬
пользовать все свое просвещение, определенное им столети¬
ем? Мы не думаем об этом, но нас поощряет то, что мы во¬
влечены в усилия, предпринимаемые нами для просвещения
людей в их подлинных интересах, рекомендуя им практику
всех социальных добродетелей. Ты призван, мой брат, содей¬
ствовать этому поистине божественному деланию. Именно
здесь находится настоящий философский камень, с которым
все металлы превращаются в золото; именно здесь союз всех
знаний, обеспечиваемых царственным искусством, которое
мы сумеем обратить на пользу общества и даже человеческих
страстей, направляя их и применяя каждую в соответствии с
ее средствами и ее свойствами.
Таковы уроки, полученные нами от наших предков и пред¬
шественников, слишком несчастных рыцарей Храма, от кото¬
рых мы ведем свои установления. Если Европа просветилась,
если времена варварского невежества и суеверия навсегда ис¬
чезли, то именно им мы обязаны этим благодеянием, и мы не
можем переоценить их вящей признательностью. Равно бере¬
жем ли мы честь, будучи их преемниками, и не желаем ли мы
лишить их славы? И поскольку ты вступил, как и мы, в их
Орден, я думаю, что нелишним будет тебе преподать очерк
пагубной катастрофы, поразившей их самым бесчестным и
никак не заслуженным образом.
- 75 -
Жан-Нари Рагон
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ УНИЧТОЖЕНИЯ
РЫЦАРЕЙ ХРАПА
После смерти Бенедикта XI, произошедшей 31 июля 1304
года, кардиналы собрались, чтобы избрать нового папу, об¬
разовав две фракции - одну французскую; другую - итальян¬
скую.
Филипп Красивый, король Франции, вынашивал замыслы,
которые он не мог исполнить без содействия избираемого
папы. Его партия подстрекала разделения в конклаве, чтобы
проложить путь его намерениям. Он послал найти Бертрана
де Гота, тогда архиепископа Бордо, и на совещании, прове¬
денном вместе с ним, проинформировал последнего о своих
замыслах и о власти, которой обладал для избрания его па¬
пой; и что архиепископ стал бы таковым, если бы поклялся
исполнить семь предложений, с коими монарх его поспешил
ознакомить, за исключением седьмого, предназначавшегося
на момент его исполнения, - все это было принято честолю¬
бивым прелатом. Посему Филипп изложил ему шесть усло¬
вий, чуждых нашей истории, после чего потребовал и принял
от него клятву для исполнения седьмого, взяв в качестве за¬
ложников братьев и племянника Бертрана, избранного папой
под именем Климента V.
Понтифик установил свою резиденцию в Лионе, где испол¬
нил шесть первых условий; когда наступил благоприятный мо¬
мент для исполнения седьмого, Филипп объявил ему, что оно
заключалось в союзе с ним для полного уничтожения рыцарей
Храма на всем пространстве христианства.
Мотив этого ужасного плана был таков, что за неко¬
торое время до смерти Бенедикта XI в Париже вспыхнул
мятеж, повлекший за собой погром монетного двора, по¬
скольку Филипп велел изготавливать монеты низкой про¬
бы. Восставший народ разграбил и разрушил дом Стефа¬
на Барбе (Barbet), начальника монетного двора; затем он
-76-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ ПОСВЯЩЕНИИ
устремился на королевский дворец, где сотворил много
бесчинств.
Рыцари, против которых возникла зависть могуществен¬
ных врагов, подозревались в подстрекательстве этих беспо¬
рядков. С тех пор их уничтожение было предрешено Филип¬
пом, поклявшимся в этом; ему не хватало только предлога.
Когда с властью и могуществом у монарха стало хорошо,
он легко нашел предлог, заставив его появиться. С этой це¬
лью он избрал двух авантюристов, именуемых Жерар Абе
(Habé) и Бенедикт Маюк, которым он предложил в надежде
на большие вознаграждения вступить в рыцари-тамплиеры,
чтобы затем обвинить их в больших преступлениях.
И на самом деле эти двое несчастных, обладая внеш¬
ним благочестием и видимыми качествами, были приняты.
Малое время спустя они обвинили весь Орден в страшных
мерзостях и попросились от него отделиться: в этом и за¬
ключалось то, что от них ожидали.
И хотя злодеи исполняют предательство, тем не ме¬
нее, их измен опасаются. Король Филипп II велел казнить
двух разоблачителей в чудовищных муках; и на основании
того, что они его снабдили сведениями, он приказал в тот
же день арестовать по всей Франции всех рыцарей-там-
плиеров, здесь находившихся. Королевский указ был ис¬
полнен 13 октября 1307 года по истечении двух лет после
обвинения, выдвинутого двумя предателями. Их докумен¬
ты, титулы, сокровища и имущество оказались конфиско¬
ванными; король Карл Анжуйский предпринял то же са¬
мое у себя в Провансе. Арестованные во Франции рыцари
были заключены в замок Мелюна в ожидании суда. Папа
направил комиссаров, чтобы судить Якова Молэ, Велико¬
го Магистра, которого он привлек во Францию вместе с
шестнадцатью рыцарями, среди которых находились Гви¬
до (Guy), брат Дофина Вьеннского (DauphindeViennois),
Гуго Пералъд (Péralde) и Теодор-Василий де Менонкур
- 77 -
Жая-Иари Рагон
(Théod.-BasiledeMenoncourt). Великий Магистр со своими
товарищами были задержаны и подвержены чудовищным
пыткам, чтобы их вынудить признать преступления, в ко¬
торых они обвинялись, будучи невиновными. Их испы¬
тания безуспешно завершились: пятьдесят семь рыцарей
сожгли заживо в один день и пятьдесят девять в следую¬
щий день; и так продолжалось до полного уничтожения
Ордена.
Жак Молэ вместе с тремя рыцарями - Ги, Перальдом и
Менонкуром - не подвергались первым пыткам: суд над
ними папа сохранил за собой. Всех рыцарей арестовали, но
не все были преданы смерти. Жак Молэ с тремя спутника¬
ми, которых мучили в течение семи лет в кандалах, были
заживо сожжены 11 марта 1314 года. Они привлекли со¬
чувствие и слезы зрителей своей твердостью и героической
стойкостью, с которой они отстаивали свою невиновность,
затем доказанную одним памятным событием. Великий Ма¬
гистр, готовый умереть, произнес, обращаясь к Богу: «По¬
зволь нам поразмышлять над муками, которые мы претер¬
пели из-за несправедливости и жестокости; прости, о, мой
Бог, лживые обвинения, причинившие разрушение Ордена,
которого Твое провидение избрало меня главой, и позволь,
чтобы однажды разуверившийся мир узнал лучше тех, ко¬
торые старались жить для Тебя. Мы надеемся на Твою бла¬
гость в вознаграждении мучений и смерти, претерпеваемой
нами, чтобы возрадоваться Твоему божественному присут¬
ствию в обители счастья». Затем, обращаясь к народу, он
продолжил: «Вы, видящие нас готовыми умереть в языках
пламени, рассудите о нашей невиновности; ибо я требую
папу Климента V в течение сорока дней, а Филиппа Краси¬
вого в течение года предстать перед законным и ужасным
престолом Бога, чтобы дать отчет в крови, которую они не¬
справедливо и злодейски пролили!» Рыцарей стремительно
потащили на эшафот из-за опасения народных волнений.
Пророчество Якова Молэ было исполнено: Климент V умер
-78-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
20 апреля этого года (1314), а Филипп Красивый 29 ноября
1314 года в Фонтенбло в возрасте 46 лет1.
Весьма прославленный брат, для того чтобы рассмотреть
это пророчество и все примечательные события ужасного пре¬
следования, ты можешь прочесть историю времени; ты в ней
найдешь наиболее обстоятельные подробности. Мне остается
теперь преподать тебе, почему масоны должны уделять столь¬
ко интереса сему знаменитому сообществу; и почему мы рас¬
цениваем рыцарей-тамплиеров как наших предшественников и
установителей; но до сих пор мне было не позволено развивать
своих откровений; тем не менее, я скажу тебе и на это имею
право, что после завершения твоего новициата, тебе все будет
открыто.
Я должен сейчас предоставить тебе познание правил нашего
Ордена, дабы ты позаботился согласовать себя с ними. Я обя¬
зую тебя приготовиться с вящим вниманием; поскольку мне
не позволено оставлять тебе их в письменном виде, постольку
старайся запечатлеть их в своей памяти.
1 Это пророчество напоминает нам подобное же, принадлежащее Цицерону:
Александр принимал участие в казни индийца Каламуса, приговоренного быть
сожженным заживо, поднятого на костер и вскричавшего там с воодушевлени¬
ем: «О! Замечательный отсчет жизни; мое тело, разрушенное пламенем, оста¬
вит мою душу устремляться в обитель чистого света». Александр спросил его
иронически, хочет ли он что-либо сказать. Тот ответил: «Да, только то, что ско¬
рое тебя увижу». Спустя несколько дней Александр умер в Вавилоне. Вот дру¬
гой экстатический факт: Никокреон, тиран Кипра, велел растереть в мельнице
для извести философа Неарха; той спокойный и презренно улыбающийся вос¬
кликнул: «Это не Неарха ты мелешь, но ничтожную оболочку, его покрываю¬
щую».
-79-
ПРАВИЛА ОРДЕНА СУДЕЙ
НЕИЗВЕСТНЫХ ФИЛОСОФОВ
Статья 1. Считаться со дня своего посвящения в высшую
степень судьи неизвестного философа адептом, признающим
только своим главой судью- командора, который его принимал.
Статья 2. Неофит должен внести, перед тем как быть при¬
нятым, в руки своего подготавливающего брата, который пере¬
даст это по праву другому брату, сумму в 300 франков, в том
числе 60 франков за диплом.
Статья 3. Посвящение является только началом новициа-
та, длящегося три года, которые могут быть сокращены толь¬
ко благодаря превосходным услугам, оказанным Ордену и по
особому дозволению его Верховной власти. По завершении
третьего года неофит достигнет вознаграждения, обязанного
своему терпению, своей настойчивости и своему примерному
поведению. Он будет принят в верховный разряд командоров,
став пользоваться прерогативами, присущими этой степени.
Он будет наделен ее сертификатом дипломом (заблаговремен¬
но оплаченным).
Статья 4. Со второго года неофит сможет представлять од¬
ного кандидата, в качествах которого будет уверен; в третий
год он сможет представлять столько кандидатов, сколько будут
признаны достойными подобной чести.
Статья 5. Кроме указанного выше финансового взноса, каж¬
дый посвященный передает в руки принимающего его коман¬
дора золотое кольцо в знак союза, на внутренней стороне ко¬
торого должно быть выгравировано имя и фамилия неофита с
датой его посвящения и рядом имя брата-поручителя, его пред¬
ставлявшего. Это кольцо передается посвящающим командо¬
ром Верховной власти и полагается на колонну, к которой он
принадлежит.
- 50-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Статья 6. В течение своего новициата посвященный мо¬
жет знать лишь брата-поручителя и посвятившего его коман¬
дора, и только благодаря последнему его прошения и пред¬
ложения могут достичь капитула, под надзором которого он
находится.
Возведенный в ранг командора, он принимается в капитул,
и все его члены становятся ему известными. С этих пор попе¬
чение над посвященными братьями входит в его обязанность.
Ему дается разъяснение буквы Е, выгравированной на сердце
орла (.Eternité: Вечность, то есть уничтожение).
Статья 7. Всякий судья или неофит должен всегда быть обе¬
спечен своим украшением (кинжалом).
Статья 8. Всякий неофит, вступая в Орден, избирает харак¬
теризующее себя имя, которое сохраняет всю свою жизнь и под
одним которым он общается со своими руководителями.
Всякий судья-командор должен иметь для легализации сво¬
ей характеристики печать Ордена, носящую отличительный
знак своего владельца, оттиск которой хранится в архивах вер¬
ховной Власти.
Статья 9. Пять судей-командоров, собранных в одном месте,
где отсутствует установленный капитул, могут его образовать с
одобрения верховной Власти, это право даруется безвозмездно,
за исключением затрат на разную доставку и гербового сбора,
установленного неизменно в сумме 20 франков.
Всякий капитул, число членов которого становится меньше
пяти по причине смерти одного из них или продолжительно¬
го отсутствия в связи со сменой местожительства, по праву
упраздняется и не может больше действовать как таковой.
Статья 10. Председатель всякого капитула назначается по¬
жизненно верховной Властью по представлению трех кандида¬
тов для капитула.
Никакой капитул не может превышать числа восемнадцати
членов, включая председателя.
-51 -
Жан-Нари Рагой
Статья 11. Старшинство капитула регулируется его давно¬
стью; так первый капитул, установленный в провинции или в
департаменте, в каком бы месте он ни находился, становится
там столичным, и под его надзором пребывают все капитулы,
которые будут учреждены в его округе.
Статья 12. Там, где существует капитул, никакой судья не
может действовать по собственному усмотрению; для посвя¬
щения необходимо, чтобы капитул совещался и приходил к со¬
глашению. Если нет никакого капитула, то судья должен дать
отчет последнему капитулу, к которому он принадлежал, и от¬
чет верховной Власти обо всех своих действиях.
Статья 13. Всякий судья должен отвечать за свои действия
перед своим капитулом; он не может отказаться подчиняться
под угрозой наказания, которое может быть объявлено против
него в случае виновности.
Статья 14. Всякий капитул, желающий учредиться, направ¬
ляет одному из известных ему капитулов, в том числе столич¬
ному капитулу или верховной Власти не только список своих
членов, но и вносит одновременно в казну Ордена сумму в три
тысячи франков'.
Статья 15. Всякая конституция капитула исходит от верхов¬
ной Власти; столичные капитулы могут ее распространять, но
всегда благодаря дозволительному предписанию верховной
Власти без соперничества, которое не должно мешать ничему
важному.
Статья 16. Всякий капитул ответственен перед верховной
Властью за каждого из своих членов; вот почему он один об¬
ладает правом юрисдикции над ними.
Статья 17. Всякий судья или неофит должен являться по
призыву на благо Ордена. Если это правило будет наруше¬
но, то будет предпринято наблюдение за поведением подо- 11 С такой таксой и неудивительно, почему орден или степень судей неизвестных фи¬
лософов никогда и никак не имела звучания в Масонстве.
-82-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Символика английского масонства Царственного Свода
зреваемого брата; если окажется недостаточным повторного
увещевания, то его предадут судебному испытанию; если он
от него отказывается, то признается клятвопреступником и
осуждается как таковой1. Суд ему назначается председате¬
лем капитула, если подозреваемый - судья-командор; и по- 11 К чему?... Не к смерти ли? Мы надеемся, что нет; но положение этого не говорит;
и к его молчанию стоит прибавить статью 18, оставляющую лишь некоторое свобод¬
ное поле для предположений.
-83-
Жая-Нари Рагой
свящающим командором, если он - неофит. Если осужденный
субъект возвращается к покаянию и подчиняется наказанию,
объявленному против него, то можно и даже должно умень¬
шить его применение, а иногда и целиком даровать брату про¬
щение. В противном случае, суд исполняет свое наказание по
всей строгости.
Статья 18. Клятвопреступление является самой тяжким за¬
блуждением, которое способен совершить неизвестный фило¬
соф. Недостаточное соблюдение своих присяг уже клятвопре¬
ступление: наказание за это преступление настигнет вино¬
вного в любой части мира, где бы он ни считал возможным
укрыться.
Статья 19. Строго воспрещается публикация книги консти¬
туций Ордена, как и свода его положений, под угрозой быть
объявленным клятвопреступником.
Статья 20. Позволяется только давать для чтения положения
адептам в соответствии со следующим правилом: 1) для не¬
офита от первой до 23 статьи; 2) для судьи-командора от 24 до
34 статьи; 3) для членов вновь установленных капитулов от 35
до (пропуск) статьи и пр.
Положения хранятся в дарохранительнице, сбережение ко¬
торой доверено верховной Власти: они будут сообщены всем
членам Ордена в день великого возрождения.
Статья 21. В случае, когда член Ордена, которому по его
обязанностям было доверено хранение всех или части на¬
ших секретов и наших написанных положений, умудрится
их потерять, то он обязан немедленно известить об этом ру¬
ководство, в том числе членов верховной Власти, дабы ис¬
пользовать все возможные средства для их восстановления.
Во всех случаях распространяемые копии или выдержки мо¬
гут совсем не носить названий либо должны быть записаны
иероглифами; их аутентичность будет удостоверяться только
оттиском властной печати, которой станут скрепляться до¬
кументы.
- 84-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Статья 22. В случае тяжелой болезни члена, обладающего
секретами Ордена или одной из их частей, он формирует за¬
печатанный пакет документов, касающихся Ордена, в адрес
судьи-командора, ближе всего к нему проживающего, чтобы
быть переданными капитулу, к которому он принадлежит, или
верховной Власти, если он с ней связан. Этот пакет будет хра¬
ниться в третьих руках, на верность которых можно рассчиты¬
вать, чтобы дальше следовать своему предназначению в случае
смерти брата.
Статья 23. Великий праздник Ордена отмечается в день лет¬
него Святого Иоанна. Равно чествуется день зимнего Святого
Иоанна; хотя этот праздник обладает меньшей торжественно¬
стью и не входит в обязательные. Обычно неофиты должны в
этот день совершить почетный визит к посвятившему их судье-
командору.
«Здесь, мой брат, завершаются сообщения, которые я имел
право тебе доверить. Трудись, чтобы стать достойным других
познаний и возрасти в разряд судей-командоров: тогда ты по¬
лучишь справедливое вознаграждение за твое усердие и твои
труды».
-65 -
Жан-Пари Рагон
ВТОРОЙ пункт
СТЕПЕНЬ СУДЬИ-КОМАНДОРА
ПРЕАМБУЛА. Неофит, испытанный в течение трех лет сво¬
его послушничества и найденный достойным быть избранным
в достоинство судьи-командора, уведомляется об этом своим
посвящающим командором. Тогда, чтобы убедиться в его рас¬
положенности, узнают о мнении, приобретенном им об Ор¬
дене. Его просят письменно изложить свои размышления обо
всем том, что он мог увидеть, чему он был обучен древними
мистериями, дав обет подчиняться тому, что будет предписано
в новой степени, которую он желает достичь. Одинаково ему
задают несколько философских вопросов, на что он будет от¬
вечать также письменно своими доводами; наконец, будут ис¬
пользованы все средства, которые позволят даже судить о спо¬
собах мышления, складе ума и воззрениях неофита. Все его
ответы передадут в капитул, и им они будут направлены вер¬
ховной Власти, определяющему уместность его принятия. В
случае, когда склонности неофита не соответствовали бы ожи¬
даниям Ордена, то ограничиваются сообщением ему второй
части истории Тамплиеров, начиная с того места, где она была
прервана в 1-й степени; продолжение истории преподносится в
том виде, в каком мы ее приводим ниже; неофиту же говорится,
что больше нет никакого секрета, кроме только что раскрытого
перед ним. Если же, наоборот, его наклонности рассмотрены
и найдены подходящими, то приступают к его принятию, как
мы это увидим. Неофит предупрежден, что должен обзавестись
черным облачением для присутствия на капитуле; он доверяет
его своему посвящающему командору, кладущему облачение
на стол председателя. Затем он препровождается в капитул с
теми же самыми предосторожностями, что и в 1-й степени по¬
священия.
ПОСВЯЩЕНИЕ. Неофит введен на капитул, председатель
ему говорит:
-86-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
«Мой досточтимый брат, ты видел, начиная с твоего при¬
нятия в Орден судей- неизвестных философов, насколько не¬
обходимо обращаться к познанию людей и насколько фило¬
софия является необходимой в наших лабораториях. С твоего
посвящения миновало три года; в этом ты уподобился учени¬
кам Пифагора, придерживавшихся в течение такого же про¬
межутка времени наиболее глубокого безмолвия; наблюдав¬
ших за естеством в его последствиях, дабы легче возвысить¬
ся к первоначальной причине того, что им представлялось
перед их взорами. На протяжении времени твоего новициата
для тебя было необходимостью сделать обычными все обя¬
занности, налагаемыми нашим Орденом; с частью его поло¬
жений ты уже знаком. Тебе стало доступно судить о целях
Ордена и его предназначении, и ты должен теперь знать, как
их придерживаться. Золотая дарохранительница предстает
перед твоими глазами; она окружена двадцатью шестью ко¬
лоннами, украшенными богатыми капителями; величествен¬
ные и самые роскошные архитектура и орнамент служат для
преумножения ее славы и великолепия. Эти двадцать шесть
колонн выражают для тебя равное число колен, которые ох¬
раняют и окружают Святое святых, где хранятся оракулы
естества. Напрасно пытаться долгое время воздвигать храм,
посвященный изучению святой философии; эта цель может
быть достигнутой лишь благодаря нам, благодаря надежному
установлению нашего Ордена. Каждое из колен знает своих
детей; оно бдит над их философским воспитанием; благодаря
заботам своих наставников они достигнут определенного со¬
вершенства в столь сложном искусстве подлинной мудрости.
Ты войдешь сегодня, мой брат, во второе колено, и ты должен
там трудиться над своим совершенствованием в искусстве,
проповедуемом неизвестными работниками, средства кото¬
рого почерпнуты в здравой философии. На новом пути, от¬
крывающемся перед тобой, ты будешь обязан просвещать и
направлять одиноких странников, ищущих истинное знание.
Если ты заметишь у них равнодушие и малое желание про-
- 87 -
Жан-Мари Рагон
свешаться, оставь их в своем печальном состоянии; изучение
наших знаний требует воспитания души и определенной во-
одушевленности красотами естества: слабые души на это не
способны. Прежде чем больше распространяться на эту тему,
необходимо, мой брат, чтобы ты вручил мне новое обязатель¬
ство, которое сможет меня убедить в твоем благоразумии. Эта
клятва должна сделать тебя дороже нашим сердцам, каковым
ты не был до сего дня. Собираешься ли ты дать этот новый за¬
лог своей верности Ордену и привязанности к своим братьям?
(Ожидается ответ; если он согласен, то опускается на колени
в том же самом положении неофита, спешащего произнести
обязательство).
ОБЕТ 1-й: «Ты клянешься и обещаешь самым священным
для тебя в мире практиковать милосердие и никогда не откры¬
вать имени человека, посвятившего тебя, ни места, ни способа
твоего принятия». (На каждой паузе принимаемый отвечает:
«Да, я клянусь и обещаю это»).
2- й: «Равно ты клянешься и обещаешь мне быть скромным
в действиях; никогда не посвящать в эту степень никакого бра¬
та, даже если бы он был твоим близким другом, без согласия
твоего капитула или, по крайней мере, одного из двух наших
братьев, когда находишься слишком далеко от капитула или не
имеешь особого полномочия, исходящего от верховной Вла¬
сти!..»
3- й: «Ты клянешься и обещаешь иметь во всякое время крот¬
кий характер; содействовать своим братьям, а особенно судьям-
философам, в Ордене которых ты приобрел большую степень;
помогать в их нуждах, заботиться о них в болезнях и никогда
ни под каким предлогом не восставать против них!..»
4- й: «Ты клянешься и обещаешь принимать всегда истину
за основу своих рассуждений; почтительно соблюдать секрет
этого Ордена и передавать только с вящей осмотрительностью
степень судьи избранного философа великого неизвестного ко¬
мандора!..»
-58-
ОБ ОЩЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
5- й: «Ты клянешься и обещаешь трудиться над распростра¬
нением Ордена, как и над его безопасностью и сохранением; во
всякое время, во всяком месте и во всякий час делать, говорить
и писать только то, что будет предписано мной или твоими ру¬
ководителями; и уверен, что ты не окажешься обманутым, ведь
приказы, которые будут тебе сообщаться, исходят от законного
правления, которому ты клянешься послушанием, хотя оно до
сих пор было неизвестно тебе и могло бы оставаться таковым
еще долго. Ты клянешься, что будешь чтить во мне орудие вер¬
ховного главы Ордена, неизвестного философа, первого рабо¬
чего великой лаборатории!..»
6- й: «Ты клянешься и обещаешь мне быть терпеливым в не¬
взгодах и принимать в эту степень только свободных людей в
своих поступках и по своей воле!..»
7- й: «Наконец, ты клянешься и обещаешь мне хранить не¬
рушимо секреты, которые я тебе спешу доверить; никогда не
прощать предателей, подвергая их участи, предназначенной
для них Орденом; иметь большее почтение к масонам, обле¬
ченным высшими степенями, принимая во внимание, что наш
Орден может и должен передаваться только масону 30-й сте¬
пени, кому эта возвышенная степень будет сообщена согласно
желательным формам по статутам Масонства. Ты клянешься
и обещаешь беречь себя от излишеств в вине, яствах и жен¬
щинах, наиболее обыкновенных причинах невоздержанности
и слабости. Ты клянешься и обещаешь расценивать рыцарей
Мальты как самых страшных наших врагов, как узурпаторов
наших прав, расхитителей наших имуществ, титулов и досто¬
инств рыцарей философов командоров тамплиеров, наших
предков и наших предшественников, и которых мы являемся
законными наследниками. Клянись, дражайший брат!» Ответ:
«Да, я клянусь и обещаю это!»
Повторяй за мной: «ПРЕМУДРОСТЬ, БЛАГОРАЗУМИЕ,
ПРАВОСУДИЕ, БЛАГОСТЬ...» Посвящаемый брат встает толь¬
ко на левое колено. Командор-руководитель ему говорит:
-69-
Жан-Иари Рагон
«Посредством семи условий, которые я только что на тебя
наложил во имя Ордена, и благодаря данным мне полномо¬
чиям, заслуженным мной долгими странствиями и моей уме¬
ренностью, моим рвением и моим постоянством, я регулярно
приемлю тебя в число судей философов великих инспекторов,
великих неизвестных командоров. Потрудись же никогда не за¬
бывать этого славного звания!»
РАЗЪЯСНЕНИЕ ЛЕСТНИЦЫ. «Ты, несомненно, брат мой, не
забыл о первом моральном пункте иероглифа лестницы, объяс¬
нение которого тебе давалось в день твоего посвящения. Я при¬
бавляю еще к тому, что тебе известно, о чем профанические ма¬
соны пребывают в наибольшем заблуждении. Эта лестница при¬
надлежит нам только частично; она является мистическим об¬
разом нашего Ордена: она состоит из двух вертикалей, напоми¬
нающих нам союз, имевший место между Филиппом Красивым
и папой Климентом V, и силу, которую использовал сей союз
против наших несчастных предшественников. Соединение этих
двух вертикалей благодаря семи степеням дает справедливую
идею семи условий, навязанных Филиппом Бертрану де Готу,
чтобы возвести последнего на кафедру Святого Петра. Эти семь
ступеней представляют собой также семь пунктов обязательств,
которое ты вручил мне таким же самым образом, коим король
Франции заключил с архиепископом, чтобы заставить его уча¬
ствовать в уничтожении рыцарей тамплиеров. И поскольку ты
только что дал обязательство и поклялся в неукротимой не¬
нависти к врагам этого Ордена, постольку ты должен соеди¬
нить все свои усилия для их полного разрушения, дабы войти в
обладание нашими правами, узурпированными ими.
МОРАЛЬ. После стольких забот, мой брат, ты заслужил наи¬
большее вознаграждение, нежели все те, которые давались
тебе до сих пор: это раскрытие тайны всех эмблем Масонства.
Перенеси свои воспоминания к первым степеням, полученным
тобой; ты увидишь, что принимаемый в степень подмастерья
должен держать в руке мастерок; и если эта формальность не
-90-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
исполняется в ложах, то это нужно относить лишь к глубокому
невежеству, в котором пребывает большая часть досточтимых
мастеров и с которой они практикуют королевское искусство.
Рассмотри степень избранника и ты увидишь масона, воору¬
женного кинжалом и мечом в степени рыцаря Востока. Обра¬
ти внимание на ответ, данный в последней степени суверенно¬
му мастеру для истолкования сновидения, его беспокоившего:
«Это глас Великого Архитектора, который уже долгое время
тебя призывал управлять Востоком и который повелевает тебе
дать свободу пленникам... Взгляни на льва, готового тебя по¬
жрать; это образ участи, тебе предназначенной, если ты пребу¬
дешь глух к гласу, говорившему с тобой».
Полученные тобой наставления являются средствами, спо¬
собными помочь тебе разодрать повязку заблуждения и познать
истину во всей ее протяженности; что и предстает единствен¬
ной целью Ордена. Благодаря окончанию этого сновидения
ты разумеешь судьбу, предуготовленную тем, кто оказались
настолько несчастными, чтобы стать неверными в своих обя¬
зательствах в отношении нас, будучи глухими к повелениям,
исходящим от верховного правления. Теперь ты сможешь, мой
брат, просветить себя собственными исследованиями; огром¬
ное поле открыто для твоего изучения, и ты имеешь ключ зна¬
ния; завеса разодрана для тебя с первого дня твоего посвяще¬
ния в наши мистерии. Перенеси свои мысли на то, что ты уви¬
дел с тех пор; размышляй над церемониалом, который ты видел
практиковавшимся; подумай хорошо над моралью, изученной
тобой; и, несомненно, ты обретешь всякое знание, коим я мог
обладать; убедись же сам по себе в цели Масонства.
Вернемся к степени рыцаря Востока: в одной руке он во¬
оружен мечом; в другой - держит мастерок. В этой эмблеме
ты должен распознать масонов после преследования. До него
они работали без тайны; но когда она их постигла, и они оказа¬
лись преследуемы со всех сторон, меч стал необходимым для
их верной защиты; и они носили его, чтобы использовать при
-91 -
Жан-Мари Рагон
первом нападении; это аллегорически выражено в данном сим¬
воле. Но если ты исследуешь форму мастерка и форму креста,
служащего украшением всякому высшему рыцарству, то при¬
знаешь в нем кинжал, необходимый для защиты против вне¬
запного нападения; если ты равно обратишь внимание на во¬
просы и ответы степени, как и на цвет морской волны в ней, то
не сможешь не узнать о разряде людей, о которых вопрошает
наш Орден1. Вскоре ты воспримешь с нами надежду увидеть
приход великого возрождения, увидеть судей философов, реин¬
тегрированных во всех своих правах; чего, однако, не случит¬
ся без силы, отваги, непоколебимых постоянства и твердости,
которые мы требуем от всех, кого принимаем разделить наши
возвышенные труды.
В этом обзоре ты почувствовал, сколько внимания мы долж¬
ны посвятить выбору наших новых братьев; и ты должен ви¬
деть, что за неимением земли для вещественного сооружения
наших храмов мы должны возвести их в своих сердцах. Итак,
ты обязан признать, мой дражайший брат, что мы обнаружива¬
ем в тебе все качества, которые ищем, поскольку мы тебя при¬
няли в свою среду. Мы уповаем, что это будет для твоего сча¬
стья и процветания Ордена.
1 Объяснение, даваемое в 1-й степени на толкование цветов, обозначает цвет морской
волны как активный и свободный. Значит Орден требует от своих адептов деятель¬
ности и смелости.
-92-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
ПРОДОЛЖЕНИЕ ИСТОРИИ
РЫЦАРЕЙ-ТАИПЛИЕРОВ
Португалия является местом, где достопочтенный Орден
был с наибольшим достоинством сохранен. Король Дио¬
нисий, именовавшийся Щедрым и правивший тогда в этой
стране, являлся единственным самодержцем, отказавшимся
от преследования против Тамплиеров; он им покровитель¬
ствовал, сохранив им имущество и позволив продолжить ра¬
боту ордена под названием Рыцарей Христа. Если во время
своего принятия в новициат ты не приобрел полного знания
обо всем, имеющем отношение к уничтожению Тамплиеров,
то приготовь сегодня свое внимание: ты откроешь для себя
не только знание, как этот прославленный Орден был упразд¬
нен, но и как получилось, что с ним тесно связаны интересы
масонов; ты увидишь, что масоны в действительности явля¬
ются тамплиерами; что нам и не позволяло, вероятно, быть
достаточно мудрыми для их наставления.
Новость о преследовании рыцарей Храма достигла Кипра,
где орден обладал своим главным установлением. В отсут¬
ствие великого магистра, задержанного во Франции, они ока¬
зались побежденными турками, взявшими у них твердыню
Сен-Жан-д’Акр и несколько других укрепленных мест. Часть
имущества рыцарей Храма была передана папой Климентом
V рыцарям Святого Иоанна Иерусалимского 22 мая 1312 года
во время закрытия Вьеннского собора, начавшего свою ра¬
боту 16 октября 1311 года. Эти рыцари еще и сегодня владе¬
ют тем самым расхищенным имуществом, и отсюда мотив
праведной ненависти рыцарей Черного и Белого Орла, судей
неизвестных философов, против Ордена Мальты, отсюда
истоки чувств, которые нам еще и сегодня позволительны в
нашем обязательстве. Итак, число Тамплиеров, избежавшее
смертоносного меча преследования, было очень маленьким,
и для возмездия неслыханного злодеяния, жертвами которого
они стали, они нуждались в пополнении своих утрат и при¬
-93 -
Жая-Нари Рагон
нимали в свой Орден людей признанного достоинства, кото¬
рых искали и находили среди масонов. Осознавая все добро¬
детели, коими профессионально располагал этот класс вы¬
дающихся людей, рыцари полагали, что могли быть с ними
хорошо связанными, только предоставив им посвящение в
Ордене, что и было с усердием воспринято, а взамен Тампли¬
еров посвятили в масонские мистерии.
Рыцари Храма избавили своих новых братьев от варвар¬
ских жестокостей, которые они могли поддерживать, как и от
первопричин ужасного преследования, направленного про¬
тив них. Они объявили о принятом секретно решении вос¬
полнить потерю своих братьев новыми принятиями, дабы
восстановить Орден и войти в обладание своих имуществ;
они взывали к содействию своих новых братьев для дости¬
жения предлагавшейся цели. Масоны аплодировали этому
щедрому замыслу и с воодушевлением приняли сделанное
им предложение. Они согласились, что вместо креста, укра¬
шавшего рыцарей, они принимали двуглавого орла, несуще¬
го корону; и для создания себе убежища от расследований и
вероломства, важным представлялось спрятать секрет сво¬
его Ордена от всех тех, кто был недостаточно проверен; к
ним отсутствовало доверие, как к себе самим, после их из¬
учения в различных степенях Масонства. Они постановили
еще, что во избежание всякой неожиданности пришло время
пользоваться знаками и словами, имевшими аналогию с их
историей.
Когда ты получал степень мастера масона, то проливал
слезы на могиле мастера Хирам-Аби; самым живым образом
ты возмущался против Абирама, его убийцы. Не здесь ли кар¬
тина преследования Филиппом Красивым с двумя другими
злодеями, объединившимися с монархом для уничтожения
Тамплиеров? Не являлись ли они убийцами нашего досточти¬
мого мастера? Эти три нечестивых подмастерья не вызывают
ли в нашем сердце желание возмездия, каковое, разумеется,
-94-
ОБ оккультной масонстве и герпетическом посвящении
было осуществлено над тремя убийцами Хирама? Степени,
по которым ты прошел для преуспевания в познании исто¬
рических фактов Библии1, не заставляют ли тебя сделать
справедливое соотнесение смерти Хирама с трагическим
и гибельным концом Якова Молэ, судьи философа, велико¬
го командора Ордена? Разве твое сердце не приготовилось
к возмездию и не ощущает неумолимой ненависти, в чем ты
поклялся, к трем предателям, которым мы должны отмстить
за смерть Якова Молэ? Вот, мой брат, истинное Масонство,
какое нам было передано. Займи свое место посреди людей,
мужество и добрые нравы которых составляют всю доктрину.
Эта доктрина является правилом, которое ты должен связать
с собой подобно тому, как мы связываем с собой нашу кон¬
ституцию.
Ты теперь помещен на уровень усердных масонов, пре¬
данных нам для совершения общего возмездия. Тебя могут
устрашить зависть и преследование; ты сумеешь их избе¬
жать, только тщательно соблюдая свои обязательства и скры¬
вая от профана высокую судьбу, тебе предназначенную. По¬
скольку ты достиг последней степени света, удостоившись
подлинного звания своими качествами и нравами, я осме¬
люсь надеяться, что ты подтвердишь оказанное тебе дове¬
рие, и никогда Орден не упрекнет меня в принятии обезобра¬
женного или вредоносного члена. Я нисколько не колебался,
просвещая тебя об истинных мотивах нашего поведения как
в отношении тебя и в том, что интересует Орден в целом,
так и в отношении драгоценных преимуществ, которые ты
смог из этого извлечь. Я хочу верить, мой брат, что, соединяя
тебя с нами священными узами самой искренней дружбы, ты
приобретешь, благодаря покорности нашим установлениям,
совершенства, достойные твоего усердия, составляющие ос¬
нование возвышенной степени судьи неизвестного философа
великого командора.
1 Эти факты обнаружились лишь в 1649 году: в Библии они не существуют.
-95 -
Жан-Мари Рагон
Ты теперь находишься в ранге избранных, призванных ис¬
полнить великое делание. И твои действия тебя поведут, я
надеюсь, к счастью, на которое ты уповаешь и к которому мы
все стремимся... Аминь!
Судья-председатель дает лобзание новому судье и сообща¬
ет ему истинные слова и пр.1
ДИАЛОГ ПРИЗНАНИЯ
Вопрос: «Являешься ли ты великим командором судьей не¬
известным философом? »
Ответ: «Мой брат, я знаю только Абатоса, Мендеса и Кро¬
кодила».
Вопрос: «Кому тебя представили для получения этих познаний?»
Ответ: «Престолу Всемогущества, на котором восседает
правосудие».
Вопрос: «Что ты увидел, выйдя из тьмы?»
Ответ: «Суеверие, узурпацию, тиранию, лицемерие, варвар¬
ство; пять фурий, готовых принести в жертву невинность».
Вопрос: «Как ты решился на подобное лицезрение?»
Ответ: «Я присягал на символе чести, рискуя своими блага¬
ми и своей жизнью, отмстить невинность».
Вопрос: «Что требовалось от тебя, перед тем как ты стал
адептом?»
Ответ: «Клятва, содержащая это условие, которое я обещаю
целиком исполнить, и я ее готов повторить вместе с вами».
Вопрос: «Что может тебя защитить от твоих врагов?»
Ответ: «Твердость моего характера, быстрота моей работы
и власть моего украшения, против которого ничто не устоит».
Вопрос: «Где носишь ты это драгоценное украшение?»
Ответ: «На сердце».
1 Проходные слова, знаки, прикосновения и шаги находятся во Всеобщем Кровельщике,
наряду с ритуалом РЫЦАРЕЙ ХРИСТА.
-96-
ОБ оккультной масонстве и герпетическом посвящении
ФИЛОСОФИЧЕСКИЙ И ГЕРМЕТИЧЕСКИЙ
АЛФАВИТ
X Рыбы, А. 1. ABATOS, имя скалы, отделившейся от остро¬
ва Филея на Ниле, служившей в прошлом для неизвестных
судей.
% Козерог, В. 22. BACHIS, аллегория, которая будет при¬
меняться ниже.
V55 Водолей, С. 14. CROCODILE, образ тиранов и преследо¬
вателей Тамплиеров.
Д Треугольник, D. 21. DANAE, название одной монеты, об¬
раз самого большого средства соблазнения, используемого го¬
нителями Тамплиеров.
^ Компас, Е. 5. ECHIDNA, имя одной из фурий. Она нам
напоминает о злостных нападках, которым подверглись Там¬
плиеры со стороны узурпаторов их имуществ и прав.
Крест, F. 7. FEU (Огонь), образ справедливой ненависти,
любви к славе, упования на торжество и победу.
V Телец, G. 6. GNOSIA, пятиугольник, указывающий часть,
где должны начинаться наши подвиги.
+¥ Стрелец, Н. 12. HARPE, кинжал.
^ Полярная звезда, I. J. JANUS, фигура, которая нам пока¬
зывает, что всего нам может доставать под руководством пре¬
мудрости и времени.
Ъ Сатурн, К. 15. KRODO или CODRUS, первое божество
у Саксонцев. В Саксонии и в Брабанте есть много наших бра¬
тьев; трое пребывали в Москве в Кремле.
Весы ,L. 4. LUNE (Луна), символ невежества. Это также
инициал лаврового дерева, сок которого, принимаемый уме¬
ренно, опьяняет, а в большой дозе убивает.
Скорпион, М. 19. MENDES, бог Востока, где у Тамплие¬
ров было наибольшее могущество; инициал имени нашего Ве-
-97 -
Жан-Мари Рагон
дикого Магистра Молэ, убитого и заживо сожженного, которо¬
го мы будем неумолимыми мстителями.
в Солнце, N. 10. NAPHTE, наименование рыбы, иероглиф,
выражающий любовь к порядку и покою.
О Луна, О. 23. ORTHUS, собака, эмблема верности; актив¬
ность в предприятиях и в исполнении наших обязанностей.
Т Овен, Р. 8. PUTEAL, священный пьедестал, заключа¬
ющий в себе прах невинных жертв, на котором должны быть
принесены в жертву тираны.
О Квадрат, Q. 20. QUADRIFORMIS, обозначает получение
всех фигур, использование всех средств для успеха. Обознача¬
ет также истребление наших врагов, распространенных в четы¬
рех частях света.
—Прямая линия, R. 11. ROUE (Колесо), необходимо соблю¬
дать течение времени. Опасайтесь предателя больше всего.
\ Наклонная линия, S. 9. SERPENT (Змея), гибкое живот¬
ное, извивающееся и свивающееся на газоне; которое на солнце
изменяет цвет, как и хамелеон. Змея обманывает преследующе¬
го его пастуха, устремляется и теряется под листвой. Такими
должны быть судьи неизвестные философы.
® Близнецы, Т. 18. TITAN, солнце, единый Бог, создатель
добра и зла. Неизвестный судья является солнцем, Богом, ко¬
торый должен всем управлять, который должен регулировать
мироздание, создавая счастье человеческому роду.
Опрокинутый крест, U. V. URNE (Урна); Дарохрани¬
тельница, содержащая в себе судьбы людей; это эмблема на¬
шего сердца, заключающего в себе секрет, который должен
дать развитие Мирозданию. Wodan, эмблема торговли. Бы¬
строта в исполнении утверждает почти всегда успех в пред¬
приятии.
X Крест Святого Андрея, X. 3. XANTHUS, поток, сопро¬
тивлявшийся вместе с реками Скамандром и Симоисом грече¬
скому войску благодаря разлитию их вод. Подобным же обра¬
зе -
ОБ оккультной насонстве и герпетической посвящении
зом три колонны Ордена сопротивляются всеми своими сила¬
ми могуществу тирании.
Двойной Крест, Y. 3. YEUX (Глаза); как и Аргус, мы ни¬
когда не должны закрывать своих глаз на наших прозелитов и
наших неофитов; как и Горгона с крыльями, исполненными
очей, мы не сумели бы слишком далеко нести свой взор, чтобы
сделать выбор людей, способных распространять дух свобо¬
ды и согласия. Неизвестный судья должен одновременно быть
бдительным как в отношении себя самого, так и других; быть в
своем доме отцом и распорядителем; во всех местах - руково¬
дителем обучения; подавать пример любви и славы и пробуж¬
дать души неофитов.
(знак) Юпитер, Z. 16. ZANCLE, или Коса Времени, эм¬
блема смерти; это время, подрезающее крылья славе; это неиз¬
вестный судья, который в своем праведном гневе или в про¬
странстве своей признательности всегда умеет найти момент
для наказания или вознаграждения.
(Этот алфавит несколько отличается от алфавита, опублико¬
ванного Tacxci)'.
В этом ритуале отмечается много фрагментов, указываю¬
щих на герметическую работу и доказывающих, что занятием
адептов являлось изучение операций естества под названием
тайного знания. В последующих главах мы расскажем об этом
знании и оккультных знаниях - как сформировавших в Егип¬
те высшее посвящение, или великие мистерии. Мы не думаем,
чтобы старательный масон мог бы разумно обойтись без озна¬
комления с ними, создавая идею и находясь на пути толкования
древних иероглифов.
Необходимо также подчеркнуть опору, которую предостав¬
ляет мнение НЕИЗВЕСТНЫХ СУДЕЙ относительно всего
того, о чем мы написали в этом произведении, касаясь высших 11 Во Всеобщем Кровельщике вы найдете слова сообщения и характеристики этой важ¬
ной степени.
-99-
Жан-Мари Рагон
степеней и, в частности, экоссизма. Но экоссизм является ие¬
зуитским и тамплиерским; и тем не менее, неизвестные судьи,
обладавшие секретом этого практикуемого ими режима, гово¬
рят о нем следующее:
«... Вышеуказанные масоны не могут никак отрицать, что в
первые времена признавались только пять степеней познаний;
и число двадцати пяти или тридцати трех степеней экоссизма -
следствие любви к новшествам или порождение нескольких
самовлюбленных лиц; поскольку очевидно, что для тридца¬
ти трех степеней, предположительно практикуемых сегодня,
ИМЕЕТСЯ ТОЛЬКО ДВАДЦАТЬ ВОСЕМЬ АПОКРИФОВ,
НЕ ЗАСЛУЖИВАЮЩИХ НИКАКОГО ДОВЕРИЯ».
Что должны думать об этом неоспоримом суждении нынеш¬
ние сторонники экоссизма?
Ну а мы переходим к ОККУЛЬТНОМУ МАСОНСТВУ.
-100-
ОККУЛЬТНОЕ ИАСОНСТВО,
ГДЕ ТОЛКУЕТСЯ ОБ ОККУЛЬТНЫХ
ЗНАНИЯХ
слабляй мало-помалу все суеверия древние, не допуска-
'' \шУ ющие в себя ничего нового.
Если глупцы захотят еще желудя: оставь им его съесть; но
найди хороший, который им покажется хлебом» (Индейская
максима).
ПЕРВАЯ ЧАСТЬ
Глава I
ПУСТЬ ЖЕ ДЕТИ ТЫ1Ы
СТАНУТ СЫНАИИ света
Оккультные знания открывают человеку мистерии естества,
секреты его организации, средство достижения совершен¬
ствования и счастья и, наконец, определение его предназначе¬
ния. Их изучение стало исследованием высших египетских
посвящений; придет время, и они станут предметом познания
современных масонов.
-101 -
Жан-Мари Рагон
Аллегория символического масонства - титул
Мы говорили еще в Масонской ортодоксии, что три сте¬
пени символического Масонства составляют продолжение
античного посвящения, тогда как высшие степени стремятся
извратить его сущность; нам остается заняться Оккультным
и философическим масонством, равно образующимся из трех
степеней, исходящих от великих древних мистерий.
Первоначальные установители имели две цели в своих ми¬
стериях, одну и вторую, без какого-либо их тождественного
- 102 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
соотношения: это справедливо заставляет думать, что они об¬
ладали двойной доктриной.
Первичной целью было извлечь человека из состояния вар¬
варства, чтобы его сделать цивилизованным для приведения,
как представлялось, из падения к своему изначальному есте¬
ству. Это необходимый путь исправления человека. Отсюда ма¬
лые мистерии, имитируемые в современном Франкмасонстве.
Второй целью являлось исследование средств возвращения
материи, оказавшейся также в упадке, к своему первоначаль¬
ному естеству.
О материи рассуждали, что ЭФИР восьмого неба предназна¬
чался для душ; и известных тогда семь металлов назывались
каждый по имени планеты, образуя восходящую лестницу ма¬
териального очищения, соответствовавшую нравственным ис¬
пытаниям семи небес.
Следовательно, мистагогия, или посвящение в мистерии,
имела два своих раздела.
В первом очищались только пристрастия, и люди лишь про¬
ходили горнило: это алхимия душ, человеческая мистагогия.
Второй содержал посвящение в мистерии операций есте¬
ства, мистагогию тел.
В одном разыскивался кубический камень, или краеугольный
камень, храма философии, способный интеллектуально соеди¬
нить своим искусным символом все человечество в одной и той
же вере, одном и том же уповании, одной и той же любви.
Во втором искалось то, что могло возвратить золотой век:
философский камень и эликсир, продляющий жизнь.
Один служил покровом для другого, как это используется
еще и сегодня, в чем можно убедиться благодаря нескольким
сопоставлениям, которые нам легко сделать.
1-я СТЕПЕНЬ. Франкмасонство называется царственным
искусством; искусством, поскольку всякое творение соверша¬
ется в определенном сочетании начал, стремящихся к исполне-
- ЮЗ -
Жая-Нари Рагой
Аллегория трех степеней символического масонства
нию предложенной художником темы; царственным, посколь¬
ку Эшмол, ученый алхимик, воздавал почтение премудрому
царю, исчерпывающе обладавшему законами философическо¬
го делания1.
1 Можно было бы говорить об имперском или августейшем искусстве, когда во Н-м
веке Марк Аврелий признался в получении посвящения.
Происхождение, приводимое братом Дюмасом (Dumast), любопытное и наиболее
верное: «Очень давно, когда человек начинал размышлять о самом себе, он увидел,
что в определенных обстоятельствах, познавая и испытывая добро, он творил, тем не
менее, зло. Video meliora proboque, deteriora sequor, это должно было ему доказать,
что власть чувств была сильнее могущества разума; он использовал только внешне
и никак не реально свою свободную волю; которая должна была обуздать движущую
силу его страстей, прежде чем обрести действенную свободу выбора и определиться
во всех событиях жизни. С тех пор первой идеей, которой он заставил предать вид
мудрости, явилась мысль о свободном человеке и господине самого себя; и всякое
установление, стремившееся творить мудрецов, стало искусством свободы и цар¬
ственности.
«Самая прекрасная из всех побед это победа, совершенная над самим собой: тот,
у кого рабское сердце, станет раболепствовать и на троне; тот же, у кого свободное
сердце, останется свободным даже в оковах» (См. VHermes, vol. I, р. 169).
- 104-
ОБ оккультной насонстве и герпетической посвящении
Совершенное знание философа вполне тождественно зна¬
нию масона: необходимо, чтобы философ знал подлинный за¬
родыш естества, прежде чем начинать свой труд; подобным же
образом масон должен знать сущность сердца человека, пре¬
жде чем признавать его братом.
Когда философы говорят о ЗОЛОТЕ и СЕРЕБРЕ (символи¬
зируемых в ложах СОЛНЦЕМ и ЛУНОЙ), откуда они извлекли
свою материю, то не разумеют золото и серебро в профаниче-
ском смысле, поскольку они мертвы, тогда как металлы фило¬
софов представляются полными жизни.
Предмет исследования масонов является познанием искус¬
ства совершенствования того, что природа оставила несовер¬
шенного в человеческом роде, и достижением сокровища ис¬
тинной морали. Предмет исследования философов таков же -
познание искусства совершенствования того, что естество
оставило несовершенного в металлическом роде, и достижение
драгоценного сокровища философского камня.
Для претворения работы нужно лишить материю всякого
шлака, дабы обладать сущностью, или средоточием, заключаю¬
щим в себе всякою добродетель смешанного типа. Это очище¬
ние обладает своим символом в масонстве, когда необходимо
избавить кандидата от всех мирских предрассудков и заблуж¬
дения опасных страстей, чтобы привести его к добродетели и
совершенству.
ГРУБЫЙ КАМЕНЬ. Художник должен трудиться над телом,
созданным природой, в котором она смогла соединить серу и
ртуть: их он должен разделить, а затем очистить, чтобы сно¬
ва воссоединить резцом. Это тело называется грубым камнем.
Этот грубый камень является тем же, над чем трудятся масо¬
ны, обрабатывая его, стараясь избавить его от излишеств, что в
нравственном масонстве называется разрушением пороков.
Слово грубый, переведенное в масонстве профаном, обо¬
значает всякого субъекта, не подверженного деланию, живое
грубое серебро, серу, торговую ртуть, профанические золото и
-105 -
Жан-Мари Рагоя
серебро; к нему неоднократно добавлялся эпитет глупый (глу¬
пый профан), когда субъект не имеет в себе жизни.
2-я СТЕПЕНЬ. Здесь доказывается истина Масонства; в ней
объясняется смысл вещей, пламенеющая звезда и пр. Какое
еще установление может так же находиться на пути истины,
как Масонство? Оно восприняло первоначальную доктрину,
провозгласив Великого Архитектора вселенной, которому воз¬
дает почтением, очищенным от всякого культа суеверия; оно
научает любви к ближнему, практике добродетели, равенству
и благодетельности, отвращению к пороку, лжи и лицемерию,
терпимости ко всем мнениям, подчинению законам, уважению
прав другого, универсальному дружелюбию и самосовершен¬
ствованию в просвещении и в духе братства.
Равно оно доказывает истину философского искусства: Ма¬
сонство изначально основано на том, что физический прах был
сделан из того же самого материала, из которого образованы
металлы, и живое серебро (ртуть) обладает свойством смеши¬
ваться с ними в плавлении: естество, обнимающее себе подоб¬
ное естество. Художник может сотворить произведение, когда
сумеет посредством растительной субстанции, соединенной
с минеральной субстанцией, растворить третью сущностную
субстанцию, в соединении с которой омыть землю, выделив из
нее небесную квинтэссенцию, чтобы составить из нее серный
порошок, мгновенно проникающий в тело и уничтожающий
экскременты.
В масонстве эта небесная квинтэссенция обозначается пя¬
тиконечной пламенеющей звездой, называемой центральным
огнем естества, символизируемым еще буквой G, выражаю¬
щей еще порождение тел. Это герметическая философия, ко¬
торую нельзя смешивать с алхимией.
Философская материя существует повсюду; но ее необходи¬
мо особо искать в металлической природе, где она обнаружи¬
вается легче, чем в другом месте. Она является краеугольным
камнем, способным обозначать только двойной треугольник
-106-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Изумрудная скрижаль Гермеса Трисмегиста
(знак), символизирующий еще два полушария. Эта фигура
представляется эмблемой изречения Гермеса, говорящего, что
внизу так, как и вверху. Это одинаково камень преткновения, о
который споткнулись тысячи людей.
3-я СТЕПЕНЬ. Известна как современный магистерий. В сво¬
ем экстракте она не что иное, как бледное отражение перво¬
начального посвящения, в котором аллегорическая драма обе¬
зображена вследствие политических событий эпохи. Благо, что
моральный символизм оставляет здесь большое место фило¬
софскому символизму: искажение системы таково и развитие
настолько неполно, что сегодня необходимо все умение про¬
свещенного досточтимого Мастера, чтобы придать интерес ин¬
терпретациям укороченных иероглифов (Феникс вовсе исчез)
этой прекрасной степени.
В посвятительных школах адепт предавался бы самому
глубокому изучению математики, интерпретации чисел, на¬
вигации, архитектуре в ее трех разновидностях: священной,
- 107-
Жан-Мари Рагон
гражданской и морской и пр. Привилегированные или при¬
знанные достойными адепты посвящались бы в наиболее тай¬
ные доктрины и в оккультные знания. Философы нынешних
времен черпали бы от этих интеллектуальных источников; и
старательным пытливым масонам было бы небезразлично уз¬
нать о разных умозрениях или концепциях человеческого духа,
обретя здесь наиболее блестящие идеи, основы систем таин¬
ственных авторов1.
ЗЛАТАЯ ЦЕПЬ. Следуя Гермесу и его ученикам, из центра
архетипа (наивысшего из небес) непрерывно устремляется
вселенский дух, источник неиссякаемого света, пронизываю¬
щий все небесные сферы, и, постепенно сгущаясь, постоянно
источается к земле; подобным же образом действие централь¬
ного огня от земного солнца удаляется от земли непрестан¬
ными истечениями, которые, быстро очищаясь, поднимают¬
ся к небесному своду, чтобы отделиться от своих нечистот.
Одним словом, уплотненный огонь становится воздухом;
воздух становится водой; вода же содержит в себе землю; и
земля, аналогично очищаясь, обращается в воду; вода, воз-
гоняясь, превращается в воздух, а экзальтированный воздух
рассеивается в огонь2. Это вечный круговорот эфирных эма¬
наций, жизненных молекул, изображен в Книге Бытия под
эмблемой таинственной лествицы Иакова, по которой спу¬
скались и поднимались ангелы. Это - блистательная златая
цепь, которая, исходя из античной аллегории, соединяла все
тела с землей. Ее обыкновенно представляли буквой X: в А
1 Масонское общество учредило у себя МАГНЕТИЧСКУЮ АКАДЕМИЮ и обнару¬
жило вскоре вознаграждение за свои труды в добре, которое производило, и в счаст¬
ливых людях, которых создавало. Им была основана библиотека, составленная из
отборных книг: среди них фигурировали произведения различных магнетических ав¬
торов, цитируемых нами, и большинство которых почли за честь пребывать в числе
членов общества.
2 Рассуждая о двух лицах, которые не переносят друг друга, говорят, что это вода и
огонь. Какая клевета! Существует ли семья, которая, уживаясь лучше, смогла бы по¬
служить образчиком? На самом деле первое, разлучаясь с другим, становится льдом,
превращаясь в воду только при возвращении в текучее состояние.
- 108 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
она отображала истечение огненных атомов с неба на землю;
и в V запечатлела их возвращение в эфирные места. На са¬
мом деле изображаемый светящийся треугольник у филосо¬
фов - катамбатическое движение огненных атомов к земле,
поскольку в отправной своей точке они предстают во всем
своем сиянии, во всей своей чистоте; черная пирамида или
темный треугольник выражает, наоборот, их восхождение или
возвращение на небо; ведь, покидая земной шар, они отяго¬
щены всеми земными нечистотами.
«Гермес отображал знание благодаря священному огню, ко¬
торым питались его ученики, и который они не могли оста¬
вить угасшим под угрозой смерти. Ужасно представить, какое
человеческое мучение должно отразиться, какое несчастье в
интеллектуальном и моральном мире произойдет из-за како¬
го-нибудь прерывания в сообщении знаний от поколения к по¬
колению. Это целиком посвятительная идея является доказа¬
тельством, что современное хорошо обработанное масонское
знание является передачей античного знания. Свет мог путе¬
шествовать под спудом (в сердцах и в сознаниях нескольких
посвященных), но никогда он не угашался: мы передаем его
так же».
-109-
Жан-Мари Рагон
ГЛАВА II
МОГУЩЕСТВО ЧИСЕЛ СОГЛАСНО ПИФАГОРУ
у исла являются интеллектуальными или научными.
* Интеллектуальное число, прежде всего, существовало в
божественном разумении; оно есть основа универсального по¬
рядка и связь, соединяющая вещи.
Научное число предстает порождающей причиной множе¬
ства, проистекающего из единства, и которая в нем разреша¬
ется.
Необходимо различать единство с искусством: единство
принадлежит числам, искусство исчисляемым вещам.
Научное число бывает четным и нечетным.
Присутствует лишь четное число, которое страдает беско¬
нечностью деления на парные части; тем не менее, нечетное
число более совершенное.
Единица является символом тождественности, равенства,
существования и сохранения всеобщей гармонии1.
Бинарное число это число разнообразия, неравенства, раз¬
деления, отделения и превратностей.
Диада (2), происхождение контрастов, представляет для них
материю пассивного принципа.
Бинарное число используется иногда в смысле дуализма,
двойственности. В теогонии у Валентина Bythos и Sigé образу¬
ют первоначальный бинер существ.
Диада равно предстает несовершенным состоянием, в ко¬
торое впадает существо, следуя пифагорейцам, когда оно от¬
деляется от монады или Бога. Духовные существа, исходящие
1 Цифра 1 обозначала живого человека (тело, расположенное стоя); человек является
единственным из живых существ, который пользуется этим свойством. С добавлени¬
ем к ней головы получался знак Р творящего могущества; буква R отображала чело¬
века в пути; идущего - Iens, Iturus.
- 110-
ОБ оккультной насонсгве и герпетическом посвящении
от Бога, облекаются в диаду и
получают впредь только иллю¬
зорные впечатления.
Это слово говорит о паре,
двух авторах, которые совмест¬
но трудятся и называются ли¬
тературной диадой.
Как некогда число ОДИН
обозначал гармонию, порядок
или доброе начало {Бог один Гермес Трисмегист
и единственный, выраженный
по-латински как solus, откуда происходит sol, солнце, символ
этого Бога), число ДВА представляло собой противополож¬
ную идею. Отсюда начиналось пагубное знание добра и зла.
Все двойственное, ложное и противостоящее единственной
реальности, отображалось бинарным числом. Оно выражало
также состояние противоречия, в котором пребывает есте¬
ство, где все двойственно: ночь и день, свет и тьма, холод и
тепло, влага и сухость, здоровье и недуг, заблуждение и ис¬
тина, один и другой пол и т. д.
Известно, что Римляне посвящали Плутону второй месяц
года, и его второй день был посвящен десяти искуплениям в
честь манов, их усопших. Католики имеют то же самое посвя¬
щение: папа Иоанн XIX в 1003 году учредил праздник Умер¬
ших (перешедших в мир иной), повелев его отмечать 2 ноября,
второго месяца осени.
Каждое число, как единица и двойка, обладает собствен¬
ными свойствами, символическими характерами, которые ему
присущи.
Монада это последний предел, последнее состояние, отдо¬
хновение состояния в своем убывании.
Тройка является первым из нечетных чисел. Триада, таин¬
ственное число, играющая столь большую роль в традициях
Азии и в платонической философии, образе верховного суще¬
-111 -
Жан-Мари Рагон
ства, соединяет в себе свойства двух первых чисел. Тернер вы¬
ражал у пифагорейцев не только поверхность, но еще и начало
образования тел.
Тернер для философов являлся в высшей степени предпо¬
чтительным числом. Мы раскрыли в Толковом курсе посвяще¬
ний (2-е издание, стр. 137) большую часть многочисленных со¬
четаний, к которым применялся этот таинственный образ, по¬
читаемый в античности и посвященный в мистерии; и разве не
три сущностных степени у масонов, чтущих в треугольнике ав¬
густейшую мистерию, таинство священного тернера, предмета
их благоговений и их исследований? Естество подразделяется
на три царства; каждое из них тройственно, откуда девятка и
всякая (троичность) составляют лишь ЕДИНИЦУ, выражае¬
мую дельтой.
Расскажем, почему треугольник, чисто геометрическая фи¬
гура, выражает Бога, и как французское Масонство облегчает
его интерпретацию.
В геометрии одна линия не может представлять тело аб¬
солютно совершенным. Две линии дальше не образуют де¬
монстративно совершенной фигуры. Но три линии благо¬
даря их соединению формируют треугольник или первую
регулярно совершенную фигуру; и вот почему он служил и
еще служит для определения Предвечного, который беско¬
нечно совершенен в своем естестве, и является, как вселен¬
ский творец, первым существом и, следовательно, первым
совершенством.
Прямоугольник или квадрат, каким бы совершенным ни
казался, предстает только вторым совершенством и совсем
не способен выражать Бога, который - первое совершенство.
Отметим, что слово Бог по-латыни, как и по-французски,
имеет инициалом греческую дельту, или треугольник. Та¬
ков мотив у древних и современных мудрецов посвящения
треугольника, стороны которого отображают три царства,
или естество, или Бога. Посередине это еврейская буква йод
- 112 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
(инициал Иеговы), оживляющего духа или огня, порожда¬
ющего начала, представленного буквой G, инициала слова
Бог в нордических языках, философическое значение кото¬
рого - порождение. Вот в этом смысле одно из преимуществ
французского обряда над несуразным шотландским уставом.
Первая сторона, предоставленная для изучения ученика, это
минеральное царство, символизируемое Тубалкаином.
Вторая сторона, над которой должен размышлять подма¬
стерье, является растительным царством, символизируемым
Шибболетом (колосом). В этом царстве начинается порожде¬
ние (генерация) тел; вот почему буква G предстает лучезарной
в глазах адепта.
Третья сторона, изучение которой затрагивает животное
царство и восполняет наставление мастера, олицетворяется
Мак-бенаком (сыном тления). От этого тройного исследования,
характеристики каждой степени, происходит имя тринософа
(изучающего или познающего три знания, которые суть три
степени или Масонство).
Это и Тримурти индийской теологии; преемственная Трило¬
гия, состоящая из: БРАХМА, ШИВА, ВИШНУ; и персонифици¬
рованная в мире идей Творением, Сохранением, Уничтожени¬
ем', и в мире фактов: землей, водой, огнем, символизированная
лотосом, живущим на земле, в воде и на солнце. Такова перво¬
начальная, рудиментарная и символическая триада (тримур¬
ти), выражаемая лотосом, который в данном смысле являлся
атрибутом Исиды (естества).
Одной из доктрин Манеса была гностическая троица: еди¬
ный Бог и два начала, доброе и злое. Отец пребывал в неведо¬
мой обители, сияющей небесным светом; Сын был солнцем, а
воздухом - Дух. При своей жизни Манес имел двенадцать апо¬
столов.
Христианской Святой Троицей является Бог в трех лицах,
то есть единый Бог, обладающий тройственным выражением
и троично символизируемым: как Творящий, Оживляющий и
- 113 -
Жан-Мари Рагон
Сохраняющий; поскольку persona(лицо) обозначает совершен¬
ное выражение; это слово представляет собой сокращение слов
perfect es onans, совершенно выраженного.
Цифра 3 символизирует землю; она есть образ земных тел.
Число 2, верхняя половина 3-х, является символом растений;
ее нижняя часть убегает от взора.
Четыре первых цифры по-немецки выражают наименова¬
ния четырех элементов.
EIN, один, обозначает воздух; это элемент, который всегда
в пути, прокрадывающийся во все части материи; его постоян¬
ный прилив и отлив является универсальной основой жизни.
ZWEY, два, происходит от тевтонского zweign обозначает
зародыш, плодовитость; это число выражает собой землю,
плодовитую мать всякого порождения.
DREY - соответствует trienos греков и нашему числу три;
оно обозначает воду. Вот почему морские божества названы
Тритонами; трезубец есть эмблема Нептуна; и море или вода в
целом именовалась Амфитритой (окружающей водой).
VIER, четвертое число на языке бельгов выражает огонь;
обозначая по-немецки лишь число четыре. Впрочем, огонь по
Плутарху есть последний их четырех элементов, который был
открыт.
Кватернер является самым совершенным числом и кор¬
нем других чисел и всяких вещей. Тетрада выражает первое
математическое могущество; она представляет равно порож¬
дающую добродетель, от которой исходят все сочетания. По¬
священные рассматривают ее как эмблему движения и беско¬
нечности, выражающую все то, что не является ни телесным,
ни осязаемым. Именно ее как символ вечного и творческого
начала Пифагор сообщал своим ученикам под названием ква-
тернера, невыразимого имени Бога, означающего источник
всего получившего жизнь, который по-еврейски слагается из
четырех букв.
-114-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Именно в кватернере обнаруживается первая основатель¬
ная фигура, универсальный символ бессмертия - пирамида1.
Поскольку подобным способом треугольник, выражаемый
числом три и составляющий основу треугольной пирамиды,
предстает единицей, образующей острие, или вершину. Также
Лисий и Тимей из Локр говорили, что нельзя назвать ни од¬
ной вещи, которая не зависела бы от кватернера как от своего
корня.
Равно материя выражалась числом 9 или 3 по 3; и посколь¬
ку бессмертный дух обладал сущностным иероглифом ква¬
тернера, или числа четыре, постольку мудрецы говорили, что
человек заблуждался и попадал в безвыходный лабиринт, идя
от четырех к девяти; единственным путем, на который он
мог бы встать, чтобы уйти от этих двусмысленных троп, этих
катастрофических изгибов и пучины зла, куда он погружался,
значило вернуться назади идти от ДЕВЯТИ к ЧЕТЫРЕМ.
Искусная и мистическая идея, заставившая почитать треу¬
гольник, была применена к цифре 4: считалось, что она выра¬
жала живое существо 1, несущее треугольник А, несущее Бога,
то есть человека, заключавшего в себе божественное начало.
Согласно пифагорейцам существует связь между богами и
числами, образующая вид ясновидения, называемого арифмо¬
мантией. Душа является числом, она двигается сама по себе;
она заключает в себе число кватернер.
Число ПЯТЬ рассматривалось как таинственное, поскольку
состоит из бинера, символа того, что ложно и двойственно, и
тернера, столь интересного в своих результатах. Тем самым
оно энергично выражает состояние несовершенства, порядка
и беспорядка, счастья и несчастья, жизни и смерти, которые
творятся на земле; оно представляет собой в таинственных со¬
обществах ужасный образ ЗЛОГО НАЧАЛА, бросающий смя-
1 Гностики утверждали, что всякое здание их знания покоилось на квадрате, углы
которого обладали сиге (безмолвием), батосом (глубиной), ноусом (разумением) и
алетейей (истиной).
- 115-
Жан-Мари Рагон
тение в низший порядок, когда, одним словом, бинер действует
в тернере.
Тем не менее, квинер в другом отношении являлся эмбле¬
мой брака, поскольку он образуется из двух, первым четным
числом, и трех, первым нечетным числом. Равно и Юнона, ру¬
ководящая в супружестве, обладала в качестве иероглифа чис¬
ло пять1. Наконец, квинер представляет собой одно из свойств
числа девять, воспроизводящегося и умножающегося само по
себе; оно влечет всегда пятерку в правую сторону от произво¬
дного результата, который заставлял ее использовать как сим¬
вол материальных превратностей.
Число пять обозначало универсальную квинтэссенцию и
символизировало в своей форме жизненную сущность, вооду¬
шевляющий дух, извивающийся во всем естестве. На самом деле
это замысловатое число является соединением двух греческих
произношений, значки которых помещены над гласными и по¬
казывают, что должно или не должно быть придыхательным2.
Первый из значков несет имя сильного духа\ он обозначает выс¬
ший дух, дух, выдыхаемый Богом (spiratus) и вдыхаемый че¬
ловеком. Второй значок, называясь мягким духом, представлял
собой вторичный или чисто человеческий дух.
Именно с утратой взгляда на посвятительный смысл вещей
большая часть характерных изображений, столь выразитель¬
ных в прошлом, сегодня оказалась почти бессодержательной.
То же самое обстоит и с характером письма: буквы, как нын¬
че, не были сведены к обозначению обыкновенного звука. Их
роль была более благородной. Каждая из них по своей форме
представляла собой полный смысл, который, не учитывая зна¬
чения слова, обладал двойной интерпретацией, применимой к
1 Древние представляли мир числом ПЯТЬ. Диодор красочно описал, что это число
выражает землю, воду, огонь и эфир или дух (spiritus). Отсюда происхождение цен¬
ты, которая по-гречески значит пять, и пан, что означает все.
2 Произносимые грубо (aspere) и прерывисто. Об этом ведется речь только в словаре
Академии, где говорится о той же самой силе, с которой научаются вдыханию при
разговоре.
- lié-
ОБ оккультной насонстве и герпетической посвящении
двойственной доктрине. Таким образом, философы, когда же¬
лали написать, оставаясь понятыми только учеными, сочиняли
историю, сновидение или всякий другой вымышленный рас¬
сказ с именами, присущими героям, и местами, содержавшими,
наряду с буквальными значениями, тайну авторских мыслей.
Таковыми особенно являлись религиозные системы.
Письменность всегда окажется позади слова, которое оно
выражает, не живописуя его, как слово останется позади мыс¬
ли, которую оно всегда отображает неполно, поскольку всегда
присутствует в звуке определенная неописуемая вещь, как и в
мысли - определенная невыразимая вещь.
Если бы было возможно усовершенствовать древнюю
письменность, которая описывала идеи вместо звуков, полу¬
чился бы универсальный язык, понятный всем народам; по¬
добная книга оказалась бы английской в Лондоне, немецкой в
Берлине, китайской в Пекине, французской в Париже. Какое
преимущество для прогресса человеческих знаний! Достаточ¬
но было бы уметь читать, чтобы понять все языки способом
арифметических знаков. Тем самым Японцы и Китайцы, об¬
ладающие теми же самыми графическими обозначениями,
стали бы понятными, хотя и разговаривающими на различ¬
ных языках; как и знак & для англичан и французов: одни его
называют and; другие - et\ но его обозначение тождественно.
Дельгарно, Вилькинс и Лейбниц занимались этим универсаль¬
ным языком, называемым философским; но Демэмьё (Demaim-
ieux) в своей Пазиграфии (Pasigraphie) один доказал его воз¬
можность.
Таким образом, обозначения стали бы дополнительны к
слову, каждая буква сделалась бы фигурой, выражавшей сразу
звук для уха, идею для разумения, как, например, мы смогли
бы привести: F; FE является резким звуком, похожим на шум
быстро перемещающегося воздуха: гром (foudre), стремитель¬
ность (fougue), исступление (fureur), ракета (fusée), стрела
(fléché), раскалывать (fender), fuir (спасаться бегством) - все
- 117 -
Жан-Мари Рагон
они являются выразительны¬
ми словами, описывающие то,
что они обозначают. Характер
буквы хорошо показывает на
то, что творится стремительно:
Фортуна (Fortune), дым (fu¬
mée), милости (faveurs), цветы
(fleurs), праздники (fêtes), вол¬
ны (flots), река (fleuve). С какой
энергией звук этой буквы вы¬
ражает резкий удар и быстроту
косы, форма которой предстает и
ее образом! Символ разрушения,
она является инициалом слов:
funèbre (траурный), похороны
(funérailles), голод (famine), губи¬
тельный (funeste), конец (fin).
S (se), согласная и гласная
(поскольку благодаря самой древнеегипетский бог Тот
себе она производит один
звук), должна была стать инициалом змеи (serpens) и шипения
(sibilus), описывая одновременно рептилию и ее крик.
Т, инициал и концовка имени знаменитого Тота, которому
приписывают изобретение египетского алфавита, завершала ал¬
фавит Евреев и Самаритян, называвших ее Тау, то есть конец,
совершенство. Отсюда происходит terminus, предел и заканчи¬
вать (terminer). Звук, который она производит, поразительный',
равным образом кажется, что ее форма это молот, слово, пре¬
восходящее matteus латинян, откуда происходят подражательные
глаголы: ударять (taper), грохотать (tonner), звучать (retentir).
Ее форма выражает также прибежище и надежность словами toit
(крыша) toiture (кровля), у которых эта буква служит инициалом.
Тем самым читая наименование минерала или растения, по¬
священный тотчас же замечал природу и качество минерала,
-118 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
применение и особое свойство растения. Он с легкостью про¬
никал в сущность каждой вещи, поскольку эта сущность вы¬
ражалась характерами, делавшими ее осязаемыми в глазах об¬
разованного брата.
Применим эту систему к слову ГЛАЗ (OEIL), предполагая
его составленным с этой целью. Просвещенный брат, никак не
зная языка, к которому принадлежит слово, составит себе о нем
отчет следующим образом: О, круглое тело, Е, дух, душа, при¬
сущие ему; I, особенность, которую он раскрывает (видимый
радиус)', L, язык, ему свойственный; все это будет разгадывать¬
ся и передаваться словом глаз.
Значит, ученый, обладавший ключом от иероглифов, назы¬
вался сведущим (письменным). Это определение являлось ис¬
тинным и заслуженным. Сегодня это знание утрачено, слово же
сохранялось и применялось совсем неправильно к людям, об¬
ладавшим только эрудицией или начитанным в литературе. Пре¬
красной словесностью называется: грамматика, красноречие и
поэзия. Можно сказать, что среди современных авторов Вольтер
был сведущим; но у древних он не заслужил бы этого звания,
если бы не соединил со своим обширным знанием познания
букв. Сведущие в Китае образуют класс реальных ученых, кото¬
рые ведают о значении своих многочисленных характеров и ал¬
легории, служащей завесой в народной религии. Они обладают
ключом истины, являющимся единственным знанием.
Число ШЕСТЬ в древних мистериях являлось поразитель¬
ной эмблемой ЕСТЕСТВА как представляющее шесть величин
всех тел; шесть линий, образующих их форму, а именно: четы¬
ре линии по направлению на север, юг, восток и запад с двумя
линиями высоты и глубины, соответствующими зениту и на¬
диру. Мудрецы применяли сенер к физическому человеку, тогда
как септенер был для них символом его бессмертной души.
Иероглифический сенер (двойной равносторонний треу¬
гольник) есть символ перемешивания трех философических
огней и трех вод, откуда получается прообраз элементов всех
- 119-
Жан-Мари Рагон
вещей; вот почему древние посвящали Венере число 6, ведь
соединения двух родов или полов и спагиризация материи по¬
средством триад являются необходимыми для развития этой
порождающей силы, этой производящей добродетели, этого
направления к воспроизведению, что присущи всякому телу.
Цифра 6 была символом Земного шара, воодушевленного
божественным духом. Цифра 365 читалась справа налево и
обозначала:
дух воодушевленного шара земли
5 63
Никогда еще число не было столь хорошо собранным, как
СЕПТЕНЕР, чествованием которого мы, несомненно, обяза¬
ны числу, составляющему планеты. Равно оно принадлежит
к священным вещам. Пифагорейцы его рассматривали в каче¬
стве образовавшегося из чисел трех и четырех: из них первое
представляло собой образ материальных элементов, а второе
отражало принцип всего того, что не является ни телесным, ни
осязаемым, показывая в этих отношениях эмблему всего со¬
вершенного. Рассматриваемое как составленное из сенера и
единицы, это число служило обозначением незримого центра
или духа каждой вещи, поскольку не существует никакого тела,
шесть линий которого не образовывали бы форму, немыслимую
без седьмой внутренней точки как центра и реальности сего
тела, внешние величины которого придают только видимость.
Множественные применения септенера подтверждались древ¬
ними мудрецами в использовании данного символа1. Впрочем,
1 ПАН, поначалу обозначавший великое все, закончился вырождением в сельского бога.
Несмотря на этимологию, едва ли возможно было раскрыть его первоначальный смысл,
если бы не сохранилась флейта с семью трубками, эмблемой семи планет, семи музыкаль¬
ных нот, семи цветов и всякой гармонии септенера. В Аркадии его иногда изображали без
флейты, но он имел семь звезд на груди. Он носил бороду, знак отцовства и порождающей
силы, и больше того - рога, рассматриваемые раньше как признак благородства и силы.
Все разделения на семь, упоминаемые в Апокалипсисе, как и во всех других священ¬
ных книгах, даже у Индусов, достаточно доказывают, что число септенер, придержива¬
ющееся неамического (лунного) культа, играло огромную роль в мистериях и в религиях.
- 120-
ОБ оккультной масонстве и герметической посвящении
они восхваляли свойства семи как второго числа, имеющего
совершенство единицы, являющейся числом чисел', ведь если
единица не сотворена, если никакое число ее не производит, то
семерка подобным же образом не порождена никаким числом,
заключенным в промежутке десяти', и четверка представляет
собой арифметическую середину между единицей и семью, по¬
скольку она превосходит то же самое число три, которое пре¬
одолено семью, ведь четыре больше одного, как и семь больше
четырех'.
Число ВОСЕМЬ, или ОКТАВА, обозначала естественный и
первоначальный закон, предполагавший всех людей равными.
Небеса семи планет, собранные в сферу, или вечное единство
с таинственным числом семь образуют огдоаду, восьмерку,
первый куб четных чисел, рассматриваемую в арифметической
философии как священную1 2.
Число восемь символизирует совершенство; ее фигура 8 тем
самым указывает на непрерывное и упорядоченное движение
мироздания.
О НОВЕРЕ, или ТРОЙНОМ ТЕРНЕРЕ. Если число три че¬
ствовалось у первых мудрецов, то число трижды на три об¬
ладала не меньшей знаменитостью, поскольку, согласно им,
каждый из элементов, образующих наши тела, тройственный:
вода содержит в себе землю и огонь; земля заключает огненные
и водные частицы; и огонь умеряется шариками воды и земны¬
ми частицами, служащими ему питанием. Таким образом, ни
один из трех элементов неотделим от двух других; все мате¬
1 Цифра 7 у Египтян символизировала жизнь; вот почему буква Z у Греков, которая
предстает лишь удвоением 7, есть инициал глагола Zao, я живу, и Зевса (Юпитера),
отца жизни.
Буква Т, сообразованная цифрой 7, символом жизни, с буквой Г, символом земли,
отображает собой пользующихся жизнью земных и смертных существ.
Буква или цифра I обозначает существование, Ti обозначает существование
смертных.
2 Гностическая огдоада имела восемь звезд, замещавших восемь кабиров Самофракии,
восемь египетских и финикийских начал, восемь богов Ксенократа, восемь углов куби¬
ческого камня.
- 121 -
Жая-Нари Рагон
риальные существа, составленные из этих трех элементов, из
которых каждый тройственный, могут с тех пор обозначаться
образным числом трижды три, ставшим числом воплощения.
Отсюда название девятеричной оболочки, даваемой материи.
Всякая материальная протяженность, всякая круговая линия
обладает отличительным знаком - числом девять; пифагорей¬
цы, наблюдавшие свойство, располагаемое этим числом, вы¬
яснили, что оно непрестанно и целиком воспроизводит само
себя во всякой множественности, представляя для духа пораз¬
ительную эмблему материи, непрерывно образующейся на на¬
ших глазах, а после подвергающейся тысячам и тысячам раз¬
рушений.
Число девять посвящалось сферам и музам. Оно предстает
знаком всякого пространства, поскольку его значение в степе¬
нях равно 9, то есть 3+6+0. Тем не менее, древние наблюдали
это число, испытывая нечто подобное ужасу; они его рассма¬
тривали как дурное предзнаменование, как символ непостоян¬
ства, изменчивости, как эмблему зыбкости человеческих ве¬
щей. Равным образом они избегали всех чисел, где появлялась
девятка и особенно число 81', являющееся производным числа
9, помноженного на себя самого, и сложение которого 8+1 за¬
ключает в себе еще девятку.
Если фигура числа 6 была символом земного шара, вооду¬
шевленного божественным духом, то фигура числа 9 олице¬
творяла землю под влиянием злого начала; отсюда этот ужас,
вдохновляемый новером. Тем не менее, согласно каббалистам,
цифра 9 символизирует порождающую работу или аспект
меньшей сущности, низшая часть которой производит излия¬
ние своего жизненного духа.
ЭННЕАДА является первым квадратом нечетных чисел1 2.
1 Согласно Тринитарному Шотландцу 81, является таинственным числом, обожае¬
мым ангелами.
2 Эннеада обозначает собрание 9 вещей или 9 лиц. Здесь говорится об Эннеадах Пло¬
тина, названии, под которым Порфирий собрал 54 трактата этого неоплатоника в
шести частях по девять глав каждая.
- 122 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Число ДЕСЯТЬ, или ДЕНЕР, предстает мерой всего и при¬
водит к единству умножившиеся числа. Содержа в себе все
числовые и гармонические взаимоотношения и все преимуще¬
ства предшествующих ей чисел, она завершает абак, или счеты
времен Пифагора. Это число для тайных сообществ выражало
совокупность всех чудес мироздания. Они его начертали как
центр круга, единство посреди зеро - как символ божества.
Они видели в этой фигуре все достойное установить мысль:
центр, луч и пространство отображали им Бога, человека и
мироздание.
Это число являлось для мудрецов знаком согласия, любви и
мира. Для масонов оно равно знаку союза и благой веры, по¬
скольку выражено соединением двух рук или мольбой Масте¬
ра, число пальцев которого дает 10'.
О ЧИСЛЕ 100. Император Юлиан, отправляя 100 смокв Се-
рапиону, пишет ему шутливое письмо, в котором восхваляет
число сто, ибо с ним древние связывали вящее значение из-за
его арифметических свойств; они отдавали в покровительство 1Все знают эту исключительную особенность числа 9, которое, умножаясь на
само себя или на какое-нибудь число, дает результат, конечная сумма которого яв¬
ляется всегда 9 или всегда точно делима на 9. Число 9, умноженное на каждое из
обычных чисел, порождает арифметическую прогрессию, каждый член которой, со¬
ставленный из двух цифр, представляет собой следующий замечательный пример:
1,2, 3,4, 5, 6, 7, 8, 9,0
9, 18, 27,36, 45, 54, 63,72,81,90
Первый ряд цифр дает регулярную последовательность от 1 до 9.
Второй ряд воспроизводит с удвоением этот ряд поначалу восходящим образом,
исходя от первой цифры 18, и противоположным образом, исходя от второй цифры 81.
Из этого любопытного примечания выходит, что половина чисел, составляющих
данную прогрессию - 9, 18, 27, 36, 45=135= 9, в обратном порядке представляют со¬
бой цифры второй половины: 2Û, £1,22, 62, 54=360=90 или 2.
Значит, число 45 противоположно 54, 36 - 63, 27 - 72, 18 - 81; и каждое из этих чисел
или всех вместе собранных представляет всегда девятки 9: 99,99,99,99,99 =495= 18=9.
1 Цифра 10 определяет всякий интервал числа; поскольку тот, кто желает счислять
за его пределами, возвращается к 1, 2, 3, и считает так второй десяток до 20, третий
десяток до 30 и подобным же способом все десятки до 100. После этого числа все
вновь начинается, и интервал 10 повторяется до бесконечности. Но число 10, являясь
только цифрой 1, сопровождаемой зеро, показывало, что вне единицы все ничтожно
и что только благодаря ей одной существуют все вещи.
- 123 -
Жан-Мари Рагон
Юпитеру: узор из 100 окаймлений; 100 рук в Бриарии; 100 го¬
лов в Тифее; 100 глаз в Аргусе; 100 городов на острове Крит; и
100 врат (100 дворцов) в Фивах.
Число ДВЕНАДЦАТЬ, как и число семь, отмечено в культе
естества. Два самых известных небесных подразделения - это
области семи планет и двенадцати знаков зодиака, находящих¬
ся в религиозных памятниках всех народов древнего мира, осо¬
бенно дальневосточных. И хотя Пифагор никак не говорит о
числе двенадцать, оно, тем не менее, предстает не меньшим
священным числом. Оно есть образ зодиака и, следовательно,
солнца, являющегося его средоточием.
В пифагорейской доктрине система чисел разрешала систе¬
му космогонии.
Это знание чисел выражало не только арифметические ка¬
чества, но всякую величину и всякую пропорцию. Благодаря
чему можно было прийти к раскрытию принципа вещей, кото¬
рый назвали сегодня АБСОЛЮТОМ или ЕДИНИЦЕЙ. Это воз¬
вышенное определение, к которому направлена всякая фило¬
софия; это повелительная потребность человеческого духа; это
ось, к которой вынужденно привязано множество человеческих
идей; единица - это источник, это средоточие всякого система¬
тического порядка; это принцип жизни; это неизвестный очаг
ее сущности, проявляющийся в своих последствиях; единица -
верховный узел, с которым неизбежно соединяется цепь при¬
чин; она являлась августейшим знанием, к которому устремля¬
лись все идеи Пифагора. Он отказался от звания мудреца, обо¬
значающего того, кто знает; он создал и получил наименование
философа, означающее того, кто ведает или изучает скрытые
оккультные вещи. Астрономия, преподаваемая им таинствен¬
ным образом, была астрологией', его знание чисел основыва¬
лось на каббалистических принципах. Под его именем дошли
изречения, грубо названные Золотыми стихами. Фабр д’Оливе
их перевел белыми стихами; но большая часть из них так и не
стали более проясненными.
- 124-
ОБ оккультной иасонстве и герпетической посвящении
Древние и сам Пифагор, которые не всегда разумелись в истин¬
ных началах, никогда не имели намерения приписывать числам, то
есть абстрактным знакам, никакой особой добродетели; но мудре¬
цы античности признавали единственную (материальную и духов¬
ную) первопричину существования мироздания; отсюда ЕДИНИЦА
сделалась символом верховного Божества; ее использовали, чтобы
выразить, представить Бога, не относя к числу ОДИН никакой бо¬
жественной или сверхъестественной добродетели.
Справедливо было сказано:
«Философия является высказанным или написанным смыс¬
лом, и ее действие проявлялось только в сопровождении зна¬
ния (или практического знания).
Примененная к естеству, она произвела физику;
• к жизни - гигиену;
• к материи - химию;
• к законодательству - юриспруденцию;
• к богатству - экономию;
• к разумению - психологию;
• к достоверности - метод и т. д.
Вместо того чтобы говорить познание (свойство познавать),
говорят философия (или смысл), воздействующая собственной
добродетелью (свойством) и которая экспериментирует, срав¬
нивает, извлекает факт из своего элемента, чтобы это группи¬
ровать, обобщить и поднять до состояния закона, и от состоя¬
ния закона до состояния знания. Всякое открытие проистекает
от философии. Следовательно, она предстает первоначальным
знанием, наукой наук. Всякий гениальный или ученый человек
начинал, будучи философом.
Философия разрушает заблуждение».
Философские принципы древних, составлявшие основу тайно¬
го обучения в великих мистериях, сообщались из века в век по¬
священными. Мы обнаруживаем их воспроизведенными в трудах,
датируемых последними столетиями и особенно XIV веком.
- 125 -
Жан-Мари Рагон
Глава III
ОККУЛЬТНАЯ ФИЛОСОФИЯ АГРИППЫ1
Есть три мира: элементарный, небесный и интеллектуаль¬
ный.
Каждый мир подчинен числу, которое по отношению к нему
руководящее, и управляется им. Посему можно перейти от по¬
знания одного к познанию другого, возвысившись до архети¬
па. Именно этот уровень называется МАГИЗМОМ, глубоким
созерцанием, которое охватывает: естество, могущество, каче¬
ство, сущность, добродетели, подобия, различия, искусство со¬
единения, разъединения и составления; одним словом, целост¬
ное исследование мироздания. Это священное искусство, не
подлежащее разглашению. Универсальная связь вещей обнару¬
живает реальность и достоверность магизма.
Четыре элемента, принципы соединения и распада, явля¬
ются каждый троичными. Огонь и земля, одно активное, а
другое пассивное начала, достаточны для произведения чудес
естества.
Сам по себе огонь, отделенный от всякой материи, проявля¬
ющий свое присутствие и свое действие, является безмерным,
невидимым, подвижным, разрушительным, восстанавливаю¬
щим, несущим всему тому, что находится с ним по соседству,
пламя естества, тайны которого он освещает.
Земля есть помощница элементов, хранительница всех не¬
бесных влияний; она обладает в себе всеми зародышами и
смыслом всех порождений: добродетели свыше ее укрепляют.
1 Генрих Корнелий АГРИППА, философ, лекарь, один из самых ученых людей своего
века, говоривший на восьми языках. Он родился в Неттесгейме под Кёльном 14 сен¬
тября 1486 года и умер в 1536 году. Он проповедовал в разных условиях. Ему при¬
надлежат: De incertitudine et vanitate scientiarum; De occulta philosophia; Declamatio
de nobilitate et praeccellentia feminei sexus. Произведения часто переводились и пере¬
издавались.
- 126-
ОБ оккультной иасонсгве и герпетической посвящении
Зародыши всех животных пребывают в воде.
Воздух предстает жизненным духом, проникающим суще¬
ства и дающим им прочность и жизнь: соединяя, возмущая, на¬
полняя все, он получает передаваемые им прямо воздействия.
Он избегает духовных и естественных симулякров, поражаю¬
щих наши чувства.
В мире архетипа все есть во всем: сохраняемая пропорция,
это та же самая вещь в нем.
Существует высшая, тайная и необходимая причина судьбы,
способная вести к истине.
Мироздание живет, оно обладает своими органами и своими
чувствами.
Проклятия обладают своей действенностью. Они привязы¬
ваются к существам и видоизменяют их.
Имена вещей имеют свою власть. Магическое искусство
располагает своим языком; этот язык имеет свои добродетели:
это образ сигнатур. Отсюда эффект вызываний, заклинаний,
мольбы, заговоров и других формул.
Числа обладают своей силой, их действенность благотворна
или зловредна.
Единица предстает началом и концом всего; она не имеет
ни конца, ни начала. Бинарное число является неблагопри¬
ятным.
Бог есть монада. Перед тем как он распространился вне Себя
и произвел существа, он в Себе Самом породил тернер, кото¬
рый, как и единица, выражает в Боге душу мира, дух человека.
Кватернер является основой всех чисел.
Квинер обладает особой формой в священных искуплениях;
он объемлет все. Он останавливает действие ядов. Он ужасен
для злых гениев.
Септенер очень могущественный, как в добре, так и во зле.
Число денер есть мера всего.
-127-
Жан-Мари Рагон
Человек располагает всем в себе: числом, мерой, весом, дви¬
жением, элементами, гармонией.
Гармония, тождественная небесному согласию, оказывает
на него чудесное воздействие.
Разум Божий нерушим, бессмертен, вечен, неощутим; он
присутствует во всем, влияя на все.
Дух человеческий - телесный; но его сущность очень тонка
и легко связана с частицей универсального духа, души миро¬
здания, которая нам присуща.
Мало людей понимали его трактат Об оккультной филосо¬
фии, поскольку имелся ключ, предназначавшийся его друзьям
первого порядка (19 epist., lib. V).
Он справедливо говорил, что все то, чему обучают книги
относительно добродетели магизма, астрологии и алхимии,
является ложным и обманчивым, когда это понимается бук¬
вально; ибо здесь необходимо искать мистический смысл, то
значение, которое еще не развил ни один из мастеров (в По¬
святительной Летописи мы приводим различные иероглифы
Агриппы).
- 128 -
ОБ оккультной иасонстве и герпетической посвящении
Глава IV
ПРИНЦИПЫ РАЦИОНАЛЬНОЙ
ФИЛОСОФИИ КАРДАНА1
Есть первичная материя во всем том, что существует по фак¬
ту. Эта материя существует, даже когда нынешняя форма
тела разрушена, ибо ничего не уничтожается.
Очевидно, что в естестве присутствует некая скрытая под
формой вещь, заключающая субстрат (substratum). Этот
субстрат вовсе не порождается и не уничтожается разложе¬
нием. Следовательно, это то, что называется первичной ма¬
терией, непроизведенной, вечной, бесконечной и нерушимой
материей.
Первичная материя всегда существует в некоторой форме.
В естестве нет ничего пустого.
Материя находится повсюду: она не может существовать без
какой-нибудь формы, откуда неизбежно получается, что форма
есть повсюду.
Нет никакого пространства без тел. Пространство вечно, не¬
подвижно и неизменяемо.
Начала естественных вещей пребывают в числе пять: мате¬
рия, форма, душа, пространство и движение.
Существуют только два первоначальных качества: тепло и
влажность.
Время не является началом, но оно к нему приближается,
поскольку ничего не делается без него. Не больше является на¬
чалом и покой, но он предвидение начала, как смерть, холод и
сухость.
1 Иероним КАРДАН, философ, врач, натуралист, астролог и математик, родился в Па¬
вии в 1501 году. Обладая большей просвещенностью, чем Парацелъс, он походил на
него исключительной гибкостью своего ума. Умер в 1576 году. Он написал: Devita-
propria\ opera, 1663, 10 vol. in-folio.
- 129-
Жан-Иари Рагон
В естестве присутствуют три вечные вещи: разум, первичная
материя и пространство, или место. Качество материи - всег¬
да то же самое в мироздании.
Наша душа представляет собой как бы зеркало (anima en-
imno stratanquam speculum). Лейбниц полтора столетия спустя
говорит, что каждая душа, или монада, является живым зерка¬
лом, одаренным внутренним действием, представляющим ми¬
роздание, и правильно установленным, как и само мироздание.
В возрасте пятидесяти трех лет Кардан стал впадать в экс¬
татические состояния. Он наиболее знаменитый из экста-
тиков, известных современной истории после Жанны д ’Арк.
В некоторых отношениях он напоминает Сократа: как и он,
Кардан впадал в экстаз произвольно и видел перед глазами
духа странные и удаленные предметы; вслед за греческим му¬
дрецом он утверждает, что ему не приходило ничего ни хоро¬
шего, ни плохого, ни даже безразличного, о чем бы он не пред¬
упреждался заранее. Во время своих экстазов, которые кратко
продолжались, он не чувствовал сильных болей подагры и не
слышал шума, творившегося вокруг него. Он умер в семьдесят
пять лет, как о том и предсказал. Сократ, имевший до своих
судей предчувствие в его осуждении на смерть, говорил сво¬
ему другу Критону, что умрет в течение трех дней. Кардан не
думал, как и Сократ, что был покровительствуемым особым
гением; он приписывал это необыкновенное свойство силе во¬
ображаемой добродетели, проницательности своего зрения, а
особенно своеобразной природе собственной души.
В 1431 году с Жанной д’Арк были осуждены откровения
и явления как навеваемые происками демона. Сто лет спустя
церковь канонизировала Терезу по тем же самым причинам.
-130-
ОБ оккультной насонстве и герпетической посвящении
Глава V
ФИЛОСОФИЧЕСКАЯ
И МЕДИЦИНСКАЯ
СИСТЕМА ПАРАЦЕЛЬСА1
Священное Писание приводит ко всем истинам.
Библия является ключом теории заболеваний.
Должно вопрошать Апокалипсис, чтобы познать медицину
магов.
Все существа, даже минералы и жидкие тела, получают пи¬
тание из напитков и выбрасывают экскременты.
Его физиологическая теория основана на применении
законов каббалы к демонстрации функций человеческого
тела.
Жизненная сила представляется эманацией светил:
Солнце находится в соответствии с сердцем;
Луна — с желудком;
Марс - с головным мозгом;
Меркурий - с легкими;
Юпитер — с печенью.
Венера находится в соответствии с почками и репродуктив¬
ными органами;
1 Филипп Ауреол Теофраст БОМБАСТ фон ГОГЕНГЕЙМ, называемый ПАРА-
ЦЕЛЬСОМ, знаменитый врач, алхимик и чудотворец, родился в Эйнзюдельне
под Цюрихом в 1493 году. Он был посвящен в алхимические и магические опе¬
рации аббатом Тритгеймом и несколькими немецкими епископами, от которых,
несомненно, идут его библейские толкования. Он умер в Зальцбурге в возрасте
только 48 лет. Его произведения на латыни составляют 3 тома in-folio, Женева,
1658.
- 131 -
Жан-Нари Рагон
Сатурн - со спинным мозгом1.
Листья являются ладонями растений; их линии (сигнатуры)
указывают на свойства, которыми они обладают.
Врач должен знать планеты микрокосма, его меридиан, его
зодиак, его восток и его запад.
1 Эти шесть планет известны с глубокой древности; Уран, седьмая планета была
открыта только в 1781 году Гергиелем, основоположником звездной астрономии.
Но оккультные знания и предпринятые вычисления обнаружили, что планет
должно было существовать в количестве семи, и древние приучились включать
Солнце в клавир небесных гармоний, предоставляя ему вакантное место. Тогда
всякий раз, когда они наблюдали влияние, не зависевшее ни от одной из шести
известных планет, то приписывали его Солнцу, тем самым соотнося с ним все мо¬
гущество Урана, которого они не знали.
«Это заблуждение кажется важным; однако оно незначительно в практике ре¬
зультатов и в таблицах древних астрологов: Уран ставится на место солнца, яв¬
ляющегося не планетой, но скорее центральным светилом, стержневым и отно¬
сительно неподвижным, упорядочивающим время и меру, и которое не должно
быть отвращенным от своих истинных функций.
Отсюда выходит, что номенклатура дней и недель, происходящая от индий¬
ской планетарной системы, является ошибочной, и день Солнца (воскресенье)
должен быть днем Урана (Uranidies, Urandi )шт называться всяким другим име¬
нем, которое бы имела эта большая планета».
- 132 -
ОБ ощльтнон насонствб и герпетической ПОСВЯЩЕНИИ
Глава VI
ПАТРИЦИЯ. ИЛИ ИСКУССТВО ИСЦЕЛЯТЬ
(от Hârpeâo, «я исцеляю» - по-гречески)
Для иатрических философов каждая планета и каждое со¬
звездие соответствовали, с одной стороны, тому или иному
дереву, растению и минералу, а с другой - той или иной части
человеческого тела.
Применение данного принципа к искусству исцеления было
довольно простым: если очаг заболевания становился изве¬
стен, то иатрическая астрология использовала для его уничто¬
жения растения, соотносимые со страждущей частью тела. Тем
самым базилик, лаванда и шафран указывались для исцеления
болезней желудка, поскольку этот внутренний орган находился
под влиянием Льва, и вышеназванные три растения соответ¬
ствовали этому знаку.
Другие для исцеления применяли растения, конфигурация
которых имела определенное подобие с очертанием стражду¬
щей части человеческого тела; таким образом, «борец анто-
ровидный» (anthora), изображавший своими корнями два срос¬
шихся сердца, прописывался для болезней сердца, и ромашка
(anthémis) считалась офтальмологическим растением, посколь¬
ку ее цветок имеет подобие с органом зрения и пр. Действен¬
ность этих антропоидных растений (antropos, человек; eidos,
подражание: что походит на человека) зачастую давала смысл
описанному методу.
Наблюдение подобий доходило до цвета сока растений, их
вкуса, запаха, прикосновения и пр.; наконец, число парных ли¬
стьев и лепестков, тычинок, узлов стебля и т. д. находились под
влиянием той или иной планеты, предоставляя еще новые воз¬
можности для врачей-астрологов.
Соотношения трех царств с астрологическими вымыслами
иерофантов, определявших эти согласованности между чело¬
- 133 -
Жан-Мари Рагон
веком, элементами, небесными телами и многочисленными
индивидами сих трех царств, доказывают, что, если они и за¬
блуждались в установленных толковых системах, то по край¬
ней мере далеко продвинулись в наблюдении за естеством.
Гармония, столь восхищавшая Бернардена де Сен-Пьера
между животными, растениями и огромными массами мине¬
ралов, была известна египетским жрецам; она отражена в их
религиозных мифах. Этот натурфилософ не обнаружил, что
они существовали за четыре тысячелетия до него. Будет легко
воспроизвести картину этого.
Здесь уместно указать, согласно одному наблюдателю, не¬
сколько современных восстановленных из древности открытий.
Человеческий род, кажется, идет от открытия к открытию,
тогда как зачастую только вновь обретает утраченное; посколь¬
ку большинство современных изобретений, которыми гордятся
нации, представляются вещами, известными от 3 до 4 тыс. лет
назад, преданными забвению и потерянными вследствие опу¬
стошения, кровопролития и пожара, затем вновь обнаруженны¬
ми современными мыслителями. Таким образом:
БЮФФОН является лишь воспроизведением Анаксагора,
Эмпедокла, учивших уже 3 тыс. лет назад, что все в миро¬
здании составлено из вечных молекул, которые, приводимые
в движение тонким и активным огнем, попеременно сочета¬
ются в тысяче тысяч способов; следовательно, нет больше
ни жизни, ни смерти, но присутствуют только непрерывные
трансформации.
ДЕКАРТ представляется только воспроизведением Лев¬
киппа, Демокрита и других, учивших, что небесные тела об¬
разованы множеством атомов, столкнувшихся и обращающих¬
ся вместе; наиболее тяжелые из них устремляются к центру;
наиболее легкие на внешнюю сторону поверхности; и каждая
из этих конкреций, охваченных жидкой материей, получает от
своих быстрых вращений импульс, передаваемый менее силь¬
ным конкрециям.
- 134-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
НЬЮТОН является только воспроизведением Анаксагора,
Демокрита, Хрисиппа, Тимея из Локр, Пифагора, Аристо¬
теля, Лукреция, Макробия, Плутарха, которые говорят, что
наименьшая молекула материи благодаря делению может
оказаться достаточной наполнить собой бесконечность; они
говорили, что центробежные силы исходят от души мира и со¬
четаются в числовых пропорциях, а центростремительные -
от взаимного притяжения тел, притяжения, которое их застав¬
ляет вращаться и удерживаться в отдельных сферах каждой
из них; они указывали, наконец, на соотношение силы тяже¬
сти тел с количеством их материи; и насколько притяжение
планет к Солнцу обоюдно зависит от их расстояния от этого
светила.
ЛЕЙБНИЦ, МАЛЬБРАНШ и другие современные авторы,
подобные им, со своими врожденными идеями только повто¬
ряют за халдеями, кельтами, Пифагором, Гераклитом и Плато¬
ном, говоривших, что человеческая душа произошла от боже¬
ственной сущности и, совершив грех, пала, будучи осужденной
на пребывание в теле, как в темнице; и философы только при¬
водят ее к познаниям, которые она утратила.
ФРАНКЛИН со своими ГРОМООТВОДАМИ лишь воспро¬
изводит жрецов Этрурии, умевших извлекать электричество из
снега.
НАШИ ИЗОБРЕТАТЕЛИ ПАРОВЫХ МАШИН воспроизво¬
дят египетских жрецов, приводивших в движение посредством
пара статуи своих богов, и египетского инженера Геро (Héro),
который заставлял свои локомотивы двигаться по рельсам, что
достоверно известно, поскольку в Египте обнаружились доро¬
ги с бороздами, а в них - фрагменты железа.
В 595 году до н.э. порок Иезекииль имел видение, описанное
им в своей первой главе. В нем содержится подробное описа¬
ние ЛОКОМОТИВА, охваченного стремительностью и вну¬
тренней силой и проходившего перед ним, не останавливаясь
(См. Almanach prophétique de 1851, р. 49).
- 135 -
Жан-Мари Рагон
НАШИ МАГНЕТИЗЕРЫ являются только воспроизведе¬
нием египетских магов (магистов), Моисея, Иисуса, которые,
хотя и по-другому сведущие (посвященные), чем они, сотвори¬
ли много иных чудес, нежели последние.
НАШИ ЯСНОВИДЯЩИЕ СОМНАМБУЛЫ не что иное, как
воспроизводящие слова пророков у евреев, Дельфийских пи¬
фий, Кумских сивилл, друидов и пр.
Как все эти вдохновенные жрецы прошлых времен обретали
эту великую ясность духа, позволявшую им более или менее
четко видеть в оккультном мире? Сие происходило благодаря
длительному и суровому режиму воздержания, благодаря ча¬
стым постам, подчинявшим материю духу; сие происходило в
уничтожении тела, когда они предоставляли жизнь душе, при¬
водя ее к экстазу.
Моисей уединялся на горе Синай; Зороастр на Борджахе;
Менюо на одиноких берегах Ганга; Орфей на горах Фракии;
друиды в глубинах кельтских лесов.
Возможность отделения духовной сущности от физической
наблюдалась с глубокой древности.
Пифагор говорил: «Когда твоя душа, оставляя это тело, за¬
блистает свободно в эфире, она возрадуется в бесконечности
видения своей бестелесности».
Платон сказал: «Человек в принципе был духовным суще¬
ством; это дух, который облачился смертным телом; так что
когда мы видим человека, то это, собственно говоря, еще не
человек».
Гиппократ сообщает, что душа видит очень ясно внутрен¬
ний недуг тела и может указать ему курс лечения заранее.
Филон Иудей, платонический философ, родившийся в
Александрии (Египет) за 30 лет до Иисуса Христа, современ¬
ником которого он был, оказался сведущим в каббале и тол¬
ковании Священного Писания. Будучи автором нескольких
мистических произведений, где отцы христианской Церкви
-136 -
ОБ оккультной насонстве и герпетической посвящении
почерпнули большое количество возвышенных вдохнове¬
ний, он писал:
«Когда мы читаем в Библии, что Бог говорил людям, то не
стоит верить, что их уши были поражены материальным гла¬
сом, но это душа, которая, являясь просвещенной чистейшим
светом, переместилась к Богу через пространства и общалась
с Ним». И в самом деле, Его бесконечная духовность не может
заставить предположить у него тела, издающего звуки, и Он
может говорить нашим глазам только посредством нашего со¬
зерцания мироздания; значит, Бог-Слово является Предвечным,
проявленным в творениях, которые он оживляет.
Филон глубоко изучил философию греков. В 40 году он был
направлен евреями к императору Калигуле, чтобы изучать рим¬
ское право. Он извлек выгоду, полученную от знания других
систем, чтобы представить свою национальную религию как
совершенную и божественную доктрину, открыв тем самым
путь для Иосифа Флавия, историка и еврейского полководца,
родившегося в 37 году в Иерусалиме, автора Иудейской войны
и Иудейских древностей, подражавшему своему единоверцу
Филону несколько лет спустя. К сожалению, в его Истории
обнаруживаются фрагменты, вставленные в результате «благо¬
честивого» мошенничества.
Все рассказы Филона изумительны не только для познания
неоплатонической философии, но и для разумения Септуагин-
ты и писателей Нового Завета, его современников.
От него дошло: De mundi creation secundum Mosen (О сотво¬
рении мира согласно Моисею)', De vita Mosis (О жизни Моисея)',
De vita contemplative (О созерцательной жизни). Лучшее из¬
дание его произведений было в Лейпциге в 1828 году, 8 томов.
Мы обязаны Аншеру (Ancher) несколькими фрагментами, обна¬
руженными в армянских версиях.
Господин ДЮМА в своих Уроках статистической химии
организованных существ после множества анализов и много¬
численных экспериментов пришел к выводу: «Растения и жи¬
-137 -
Жан-Пари Рагон
вотные происходят из воздуха, представляя собой лишь сгу¬
стившийся воздух; они приходят из воздуха и в него же воз¬
вращаются».
За 350 лет до н.э. Анаксимен и несколько философов ионий¬
ской школы открыли с помощью различных процессов этих по¬
следних тот же самый результат.
ИАТРИЧЕСКОЕ МАСОНСТВО
Это Масонство было учреждено в XVIII столетии. Адепты
пытались найти универсальную медицину. Мы знаем только
одну его степень, называемую:
ОРАКУЛ КОСА. Священные слова: Adonai. Ответ: Solomon.
Проходные слова: Eloah. Ответ: Stibium.
Кос являлся столицей одноименного острова среди Спо-
радских островов у Малой Азии, будучи родиной Гиппокра¬
та, Апеллеса и поэта Филотаса. Знаменитый врач, названный
отцом медицины, в честь которого образовалась эта степень,
родился около 460 года до н.э. и умер в очень преклонном воз¬
расте.
Во Всеобщем Кровельщике вы найдете оракула Коса и его
две колонны.
ЭКЗЕГЕТИЧЕСКОЕ1 И ФИЛОСОФИЧЕСКОЕ
ОБЩЕСТВО
Оно было основано в Стокгольме (Швеция) в 1787 году для
тайного изучения доктрин Сведенборга и Месмера. В нем ис¬
следовались также оккультные знания.
1 От греческого слова exégémai - «я объясняю». Делёз (Deleuze) говорит об этом же
(Hist. Crit., t. II, р. 295).
- 138 -
ОБ оккультной насонстве и герпетической посвящении
Глава VII
МЕСМЕРИАНСКОЕ МАСОНСТВО,
ИЛИ ОБРЯД УНИВЕРСАЛЬНОЙ ГАРМОНИИ
В естестве был признан агент или универсальный флюид, ок¬
культный, невесомый, управляющий и видоизменяющий
материю, индивидуализируемый в человеческом организме,
получивший имя ЖИВОТНОГО МАГНЕТИЗМА; это жизнен¬
ная сила, которой обладает и способна излучать всякая живая
сущность.
Этот агент, по существу передаваемый волевым желанием,
заставляет подвергаться живые тела, в которые он проника¬
ет, бесконечным примечательным трансформациям, в основ¬
ном благотворным по своим в высшей степени целительным и
успокоительным свойствам.
Его открыл в Вене МЕСМЕР1 в 1772 году, провозгласив су¬
ществование универсального флюида, способного выделяться,
передаваться и становиться средством исцеления для ряда раз¬
личных заболеваний; его назвали МАГНЕТИЗМОМ по причи¬
не его тождества с магнитом. Отсюда следует, что магнетизм
является в некотором смысле наукой притяжения. О нем уз¬
нал Париж в 1778 году, где с его помощью были произведены
чудесные излечения, живо возбудившие публичное любопыт¬
ство. В 1784 году правительство назначило комиссию ученых
для изучения средств, которые использовал Месмер и освиде¬
тельствования полученных результатов; но доклад оказался не¬
благоприятным, несмотря на усилия знаменитого де Жюссьё
(deJussieu), выступавшего в поддержку существования чудес- * об1 Франц Антон Месмер, родившийся в Вейле, в великом герцогстве Баденском, в
1734 году. Он переехал из Парижа в Англию и умер в Мерсбурге (Баден-Вюртем¬
берг) в 1815 году. Поначалу знаменитый, затем почти забытый, его имя сегодня сно¬
ва по справедливости обретает блеск. Его произведениями являются: Воспоминания
об открытии животного магнетизма; Исторический обзор фактов, относящихся к
магнетизму. Mesmerismus, 2 vol. in-8.
- 139-
Жан-Иари Рагон
ного явления, публично признанного ученым де Пюисегюром'
и доктором Клоке1 2.
Месмер учредил в Париже в 1782 году обряд Универсальной
гармонии, основанный на животном магнетизме. Тогда спра¬
ведливо полагали, что любая таинственная доктрина, способ¬
ная поражать души, не должна считаться чуждой Франкмасон¬
ству.
На самом деле, если масон, достойный прекрасного звания
отца семейства, -чтобы его заслужить, должен быть одновре¬
менно законодателем, жрецом и врачевателем, то его меди¬
цинские знания, не обоснованные наблюдением и опытом,
могут стать неполными; посему ему нужно сделаться гипно¬
тизером, и овладение искусством исцеления станет для него
фактором, полезным для всех.
Тем самым в высших степенях, вместо того чтобы играть в
святотатство, как нынешние розенкрейцеры, и в философию
под тамплиерской антимасонской завесой, какрыцари-кадоши,
серьезно занимались изучением, преподаванием и применени¬
ем знания, служащего во благо человеческого рода. Но это зна¬
ние должно передаваться в первой степени великих мистерий
только братьям, преданным человечеству, нравственность ко¬
торых и сдержанность была бы испытана и признана3.
Эти рассмотрения подвигают нас войти в некоторые подроб¬
ности о магнетизме и сомнамбулизме с целью заинтересовать
и просветить большую часть наших братьев, к сожалению, без¬
участных к сведениям о магнетизме.
1 Он является автором: Животный магнетизм, 1807, 1809; Физические исследования,
эксперименты и наблюдения человека в состоянии сомнамбулизма, вызванного маг¬
нетическим воздействием, 1811.
2 Магнетизм, несмотря на очевидность, был расценен как обман и фокусничество.
Когда произошла революция 1789 года, магнетизм и сомнамбулизм полностью по¬
терялись из виду.
3 В древности священные вещи раскрывались только после серьезных испытаний и
посвящения в мистерии знания; здесь должен был присутствовать магнетизм и со¬
мнамбулизм, как и медицина: знание и практика могли доверяться только людям, по¬
священным в особую школу, имевшую целью исцелять.
- 140-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Франкмасон не должен отрицать того, что древние мудре¬
цы, изучив феномены естества и законы всех творений, при¬
знавали существование двух миров: материального видимого
и бестелесного оккультного мира; причем внешние проявле¬
ния первого могли объясняться; а второй мир, бесконечный в
своей сущности и неизмеримый в своем могуществе, оставал¬
ся непроницаемым, облаченным мистерией, в которой только
мудрецы и могли прощупывать глубину этого мира. Они иска¬
ли общий абсолютный критерий, объяснить большую часть
чудес и операций, кажущихся сверхъестественными. Дальше
мы увидим, что эти два мира являются лишь одним; и мы на¬
деемся, что магнетизм приведет к открытию абсолютного
критерия'. 11 Критерий (Critérium) - отметина истины. Абсолют - независимый. Абсолютное
является противопоставлением относительному; это сущность вещей, рассматривае¬
мая в самой себе, независимо от всякого соотношения. АБСОЛЮТ - это БОГ.
- 141 -
Жан-Мари Рагон
Глава VIII
О МАГНЕТИЗМЕ
В магнетизме все возможно
ИАГНЕТИЗМ, практиковавшийся в древности гимнософи-
стами Индии, магами Персии и посвященными в великие
мистерии, кажется, проявлялся только в иатрическом (меди¬
цинском) отношении и под другими именами1.
Начиная с МЕСМЕРА, он сделался новинкой, вещью пре¬
красной, необыкновенной, достойной вящего интереса и се¬
рьезного изучения философа и масона1 2. Как мы полагаем, не
будет преувеличением сказать, что предел, которого достигло
магнетическое знание, открывает для него путь большого буду¬
щего в мир истины и просвещения. Оно озаряет своих адептов,
и ОДНО оно может их утвердить в подлинном веровании, раз¬
решив впоследствии великую проблему Абсолюта.
Основанием оно имеет универсальную субстанцию, в кото¬
рой все раскрылось для ВИДЯЩЕГО. В магнетическом состо¬
янии рассеянность полностью отсутствует, связь души с телом
приостанавливается, образуется тесное соединение естества
с универсальной душой, и секретов больше не остается. Шаг,
который остается сделать, бесспорно, громадный, но изуми¬
тельные результаты предпринятых опытов дают человеку воз¬
можность даже обнаружить исполнение своего предназначения,
столь непонятного до настоящего времени.
Этот физический агент или магнетический флюид является
жизненным или нервным флюидом, который, проистекая от че¬
ловека, принимает участие в его жизнедеятельности и сознании.
1 Предзнаменования, оракулы, пророческие сновидения, наложения рук жрецов явля¬
лись по сути тем же самым.
2 Большинство посвященных в Великое делание имели об этом более или менее точ¬
ные сведения; о чем Кардан загадочно сообщает в своей 8-й книге Demirabilibus.
Сведенборг одинаково упоминает о том же.
- 142 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Франц Антон Месмер, доктор медицины,
основоположник учения о животном магнетизме
Гипнотизировать или использовать свой магнетический флю¬
ид - это распоряжаться своим существованием, своим жизнен¬
ным началом, своей жизнью, чтобы моментально восполнить
существование другого. Доктор Шарделъ справедливо гово¬
рил, что «магнетический жизненный флюид является у чело¬
века последним видоизменением света, именуемого одухот¬
воренной жизнью. Она служит агентом души для исполнения
всех ее действий. Импульс, который мы передаем в наших
движениях, ограничен физической организацией, тогда как,
гипнотизируя, воля проецирует импульс души вовне. Вот пер¬
вое различие, существующее между гипнозом и действием»
(Эссе о психологической психологии, 1831).
Гипнотизировать кого-нибудь это значит развернуть, рас¬
пространить и поднять у него энергию жизнедеятельности и
разумения.
Всякое тепло исходит от солнца и пронизывает все тела. Мы
черпаем наше тепло в атмосфере, где оно пребывает изначаль¬
- 143 -
Ждн-Нари Рагон
но. Всякое отделившееся от тела или от флюида тепло несет
свойственный ему принцип и запах. Так, наша кровь, наделяе¬
мая в своей циркуляции нормальным теплом и очень сильным
запахом, может благодаря нашим действиям проецироваться
вне нас1 и пронизывать тела индивидов, на которые направляет
воздействие наша воля. Воля гипнотизера - это наибольший
рычаг, имевшийся в его распоряжении, быть может, она сама
пребывает в состоянии флюида2.
Чтобы воздействовать, необходимо иметь силу, энергию,
волю и использовать много доброты и благорасположенно¬
сти по отношению к гипнотизируемому, насыщаемому вашим
флюидическим и тепловым запахом, от которого благодаря
собственному излучению ароматизируется сама атмосфера.
С того момента, как органические и направленные молекулы
удаляются от гипнотизера, начиная воздействовать на субъект,
если оный подходящий и расположенный, то между ними уста¬
навливается тесное и таинственное взаимоотношение, которое
не преминет проявиться не только на органе воздействия, но и
во всем теле; и флюидическая связь такова, что субъект испы¬
тывает боль в той же части тела, в которой ее может ощутить
гипнотизер или лицо, с которым он состоит в такой связи.
Магнетизм является искусством, которое для счастья че¬
ловечества будет скоро повсеместно практикуемым; это ра¬
бота милосердия и вместе с тем это труд терпения и пре¬
данности.
1 Флюидическая и тепловая субстанция, которая исходит от тел, проникает в почву и по¬
зволяет собаке взять по запаху след своего хозяина или почувствовать дичь. Пластичность
этой субстанции позволяет ясновидящим исследовать путь пропавшего человека, даже
если эластичность его флюида с течением времени разрушилась под изменчивым воздей¬
ствием воздуха, чтобы обобщиться в великом все. И поскольку эластичность столь тонкого
светящегося флюида может быть схвачена и зафиксирована дагерротипом, то с тем боль¬
шей справедливостью наши флюидо-пластические эманации должны быть ощутимы и
признаны двойным чувством обоняния и зрения, всегда очень развитых у ясновидящих.
2 «Нервный флюид, образованный из нашей крови, одухотворяется в обращении, ло¬
кализуясь в мозгу, откуда он исходит в состоянии эфирной эманации, чтобы снова
смешаться с универсальной субстанцией» (Жантиль - J.-A. Gentil).
- 144-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Магнетические последствия представляются достоверными
и всегда теми же самыми, поскольку сущность универсальна и
неизменна. Они осуществимы равно на спящих или бодрству¬
ющих животных и даже на неодушевленных объектах.
Обычными проводниками магнетического излучения явля¬
ются в медицинской практике руки и взгляд, голос и дыхание.
Известные телодвижения называются пассами и длятся от
десяти до пятнадцати минут, чтобы заставить субъект войти
в сомнамбулическое состояние1. Флюид направляется и нис¬
ходит, следуя по нервным волокнам, до окончания пальцев и
пересекает этот предел, чтобы проникнуть в тело, на которое
его посылает воля. «Существо, находящееся в этом состоянии,
приобретает феноменальное увеличение чувственного свой¬
ства: некоторые из его внешних органов, обыкновенно органы
зрения и слуха, усыпляются, и все операции совершаются вну¬
тренне...» (доктор Юссон).
Когда сомнамбулизм происходит от гипноза, каковым бы
простым он ни был, магнетизм становится составным.
Мысль, хотя и неведомая, вырабатывается в мозгу перед на¬
блюдающим лицом, и тогда подобие дагерротипа2 становится
читаемым для него. Читает ли гипнотизер письмо или газету в
соседней комнате? Наблюдающий повторяет содержание, которое
он ясно видит в мозгу гипнотизера; что ему кажется даже легче
(менее утомительно), чем читать на расстоянии (см. Магизм).
Нечувствительность мучеников всех времен - является ре¬
зультатом экстаза, причиненного им магнетической реакцией.
Человек благодаря энергии и собственной возможности об¬
ладает определенной властью видоизменять вещи и обстоятель¬
ства. И в самом деле, благодаря сильно перевозбужденной стра¬
сти он все привлекает и господствует над всем, что его окружает,
1 Месмер по преимуществу заменял пассы наложением рук.
2 Дагерротип - это самые первые фотоснимки, основанные на сверхчувствительно¬
сти йодистого серебра, которые значительно отличаются от современных печатных
изображений и более похожи на зеркальное монохромное отображение. - Прим.ред.
- 145 -
Жан-Мари Рагон
тем самым изменяя условия и привычные соотношения жизни
- своей волей, возведенной к высшей энергии, вызывающей не¬
объяснимые феномены. Это воля существует в первопричине;
отсюда начало всех феноменов: пообщайтесь с печальными, ве¬
селыми, духовными или жестокими людьми и вы обнаружите
себя увлекаемыми меланхолией, весельем, духовностью или на¬
силием. Близкие друзья, посещавшие Сократа, проникались его
интеллектом, но этот эффект проходил спустя несколько недель
после того, как они с ним расставались.
Существует много вещей в чувственной области, превосхо¬
дящих пределы знания.
До сих пор экспериментаторы не пришли к желаемому ре¬
зультату; и профессора на своих кафедрах оказались немощ¬
ными открыть истину, поскольку их исследования не привели
к определению сильного магнетического эффекта, исходящего
не только от земного магнетизма, питаемого солнечным воз¬
действием, но, что может быть еще сильнее, от астрального
магнетизма, наводняющего нашу атмосферу и пронизывающе¬
го все, что обладает жизнью и движением.
Пусть ученые соблаговолят изучить эту идею; тогда они су¬
меют идти от открытия к открытию на благо человечества и
для своей личной славы.
МАГНЕТИЧЕСКОЕ ЭЛЕКТРИЧЕСТВО
Сегодня утверждается, как установлено экспериментально,
что магнетизм и электричество являются одним и тем же. Для
наблюдающего цвет магнетического флюида предстает цветом
электрической искры.
Тем не менее, граф de Сапари (de Szapary) в своей Магнето-
терапии устанавливает различие.
Он рассматривает человека как электро-магнетическую ма¬
шину: электричество течет в крови, магнетизм в нервах - это
нервный флюид. Все телесные и душевные функции действуют
-146 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
благодаря магнетизму; все расстройства возникают благодаря
электричеству. При отказе от теории магнетического флюида
в нервах и теории электрических потоков - в крови и органах,
по его словам, больше не берется в расчет механизм функций
человеческого тела и их последовательности. Согласно этому
автору, заболевания проистекают от борьбы избыточного элек¬
тричества с магнетической силой, как и последней с электри¬
чеством. Лица, у которых преобладает магнетизм, испытывают
ознобы; им сложно согреться; то же самое происходит с охлаж¬
дением людей, у которых преобладает электричество.
Главный магнетический поток устремляется от мозга через
пищевод в желудок (солнечное сплетение) и оттуда в мозг; пер¬
вый поток проистекает днем благодаря движению, исполняе¬
мому телом, а второй - ночью во сне. Желудок и мозг состоят
в непрерывном взаимоотношении, поддерживаемом одним и
другим. Посему, если человек испытывает слишком сильное
впечатление, например, внезапный страх, то это непроизвольно
затрагивает голову и желудок, чтобы сюда препроводить слиш¬
ком быстро извлеченный флюид. Это вибрирующее движение
является магнетизмом человека. Неутомимость тела идет от
духовной активности, заставляющей подняться магнетический
флюид к своему источнику.
Магнетическая сила проистекает от солнца; она пронизыва¬
ет землю и, отталкиваясь от нее, порождает тепло. От этого
излучения земли получается химическое разложение и рост
тел, которые здесь находятся; от физического тепла произрас¬
тает растительность.
Луна обладает электрическим разрушительным и растлева¬
ющим влиянием. Она уменьшает магнетическую силу солнца,
образуя причину полусонного состояния лунатиков, беспокоит
и тревожит больных. Холера, чума и тиф представляются элек¬
трическими заболеваниями.
Человек не укрепляет свою магнетическую силу при со¬
прикосновении с землей, поскольку она получает магнетиче¬
-147 -
Жан-Мари Рагон
скую силу от солнца; земля забирает от человека его избыточ¬
ную силу; вот почему живые и резвые дети любят кататься по
земле.
БОДРСТВОВАНИЕ И СОН: внешние откровения жизни
являются другими во сне, нежели в бодрствовании: магнети¬
ческая полярность меняется, внешние чувства отдыхают, вну¬
тренние ощущения пробуждаются (душа думает); от этого
тело получает свежесть и силу.
Мы рассматриваем книгу графа де Сапари как одно из са¬
мых полных произведений по магнетическому знанию: это
толковый учебник, полный фактов, необходимых всякому гип¬
нотизеру.
Господин Теодор Куран (Courant), ученик Бейкенштейнера
(Beickensteiner), автора Исследований медицинского электриче¬
ства у древних, успешно использует магнетическое электри¬
чество для излечения страждущих. Его способ воздействия
весьма простой.
Он помещает больного на табурет электрической машины
в сферу воздействия электрического флюида. Тем самым его
магнетические силы оживляются и умножаются; циркуляция
флюидов, возмущения которых причиняет большинство забо¬
леваний, а иногда и смерть, восстанавливается; в этом случае
магнетизер может вырвать из лап смерти индивида, который в
беспомощных руках лучшего из лекарей непременно бы скон¬
чался.
Наиболее постоянным эффектом магнетического электри¬
чества является восстановление этой циркуляции и увеличе¬
ние энергии посредством излучения животворного флюида.
Угасающему старику возвращались бодрость и сила, если
жизненные флюиды восполняли ту энергию, которая активи¬
ровала в его юности общую циркуляцию. Наука смогла бы,
вероятно, восполниться здесь лишь частично, ибо не все еще
открыто.
-148 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
ИЕСИЕРИАНСКИЕ АФОРИЗМЫ
«Нематериального не существует: свет, универсальная
душа суть бестелесные флюиды, хотя по своей сущности они
материальны; все сущее предстает определенной субстанцией;
ведь на металлических листах дагерротипа фиксируемые об¬
разы непременно запечатлевают некую субстанцию.
Универсальная субстанция едина; она всегда и везде свет,
тепло и сознание.
Нет никакого пространства без тел.
Холода не существует: это умаленное тепло.
Светонепроницаемости тел нет (для наблюдающего свет везде).
Безмерность не имеет расстояний.
Говоря о солнце: все благодаря ему, ничего без него.
Бог является универсальной субстанцией; Он - свет, тепло,
сознание.
Солнце является автором универсальной субстанции, и, тем
не менее, оно никак не Бог; является ли оно обителью, откуда
Бог оживляет мироздание?
Не осмеливаясь написать, что Бог есть все, и что все есть
Бог или все в одном или одно во всем, из опасения выдать себя
за пантеистов или за материалистов, хотя они признают,
как и Агриппа, что нематериального не существует, авто-
ры-магнетисты говорят, что Бог, которого они рассматривают
как универсальную субстанцию, душу мира, есть вездесущий,
всеведущий и всемогущий; но всемогущий только до границы
небытия1, ведь Бог может все, за исключением небытия, кото¬
рое не-сущее; а не-сущее вокруг Бога неизбежно подразумевает
утрату Его качеств вездесущести, всеведения и всемогущества.
Бог не может творить небытия, Бог не может прекращать
быть - две преграды против Его всемогущества. Человек может
определенным образом преодолеть эту последнюю преграду, по¬
скольку он может уничтожиться, прекратить быть человеком; он
становится некоей субстанцией, но он больше не человек.
- 149-
Жан-Мари Рагон
Значит, небытие не может иметь места, так как будет Богом.
Бог не может этого сделать. Небытие ограничило бы Его беско¬
нечность, Бог стал бы конечным: Он не был бы больше Богом,
чего не может быть; ибо ничего в мироздании больше не возоб¬
новилось бы.
Итак, Бог не может творить небытие, поскольку Он не может
прекратить бытие. Он есть все, Он есть всемогущество, универ¬
сальный творящий разум, все одушевляющий. Зримое мирозда¬
ние, как бы имеющее сопровождающего гения и хранителя в лице
Бога, на самом деле само по себе является проявленным Богом1.
ИАТЕРИАЛИЗИ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ АТЕИЗМОМ
Мы говорили о материалистах; на эту тему опровергнем за¬
блуждение, утверждаемое нелепой верой.
Материализм весьма неудачно назван атеизмом. Атеизм не¬
мыслим: быть атеистом значило бы предполагать следствия
без причины, поскольку это причина всего сущего, которая
обозначается словом Бог (являющийся неизвестной причиной
известных следствий). Значит, подобное предположение абсур¬
дно и никогда никем, кроме невежд и приверженцев какой-либо
извращенной веры, не принималось. Следовательно, не может
существовать никакого атеиста, несмотря на словарь Сильвэ-
на Марешаля и мнение других авторов, старающихся удручить
этими заблуждениями человеческий дух.
Существует только одно разделение среди здравомыслящих
людей, духовна или материальна причина всякого существова¬
ния, иными словами, отделена ли она, независима от материи,
или скорее присуща материи и составляет ее интегральную
часть. Но материалист никак не атеист.
1 Естество, заключающее в себе зародыши всех возможностей, было бы всемогущим,
если бы обладало движущей разумной силой; но поскольку оно только группа существ,
кодекс законов, библиотека знаний, хранилище средств, то можно сказать, что всемогу¬
щество ему не принадлежит, ведь оно может существовать лишь в числе свойств духа.
- 150-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Глава IX
О СОМНАМБУЛИЗМЕ
«Те, кто видят лишь телесными глазами,
являются почти слепыми».
Клавдия Баши
СОМНАМБУЛИЗМ возникает либо благодаря естественным
склонностям, либо у больных в течение магнетического
действия, и тогда он прекращается после излечения. В этом со¬
стоянии больной обладает достаточно тонкой чуткостью, что¬
бы увидеть, понять и указать то, что для него и для других мо¬
жет быть спасительным.
Сомнамбулизм является смешанным состоянием между сном
и бодрствованием; мы различаем два его вида: естественный,
или спонтанный, и искусственный, или магнетический1.
Первый выражает состояние самопроизвольно поднявше¬
гося ночью субъекта, ходящего и выполняющего определенные
действия; это noctisurgium римлян, что лучше перевести тер¬
мином ноктамбулиз.
Вторым является вызванное состояние субъекта волей или
образом действий того, кто гипнотизирует, либо же субъектом,
1 Наука выделяет четыре вида сомнамбулизма: естественный, симптоматический,
магнетический и экстатический.
Сомнамбулизм естественный и сомнамбулизм симптоматический являются
двумя по сути различными состояниями: один имеет место только ночью; другой -
как днем, так и ночью; и действия субъекта не представляются тождественными.
Сомнамбулизм магнетический и сомнамбулизм экстатический различаются
тем, что один управляем, а другой нет; первый - искусственный; а второй - есте-
ственный; в первом субъект зависим; во втором он располагает сам собой; вот по¬
чему искусственный сомнамбулизм лечит, как и естественный, когда последний им
подменяется.
Мы видим, что магнетизм и сомнамбулизм в состоянии, где они находятся, пред¬
стают двумя очень разными вещами.
- 151 -
Жан-Мари Рагон
воздействующим на себя самого и получающим реакцию магне¬
тического тела; это somnusmedicus римлян. Но поскольку в
таком состоянии сна вопрос ставится уже не о хождении, а об
исцелении, то выражение сомниатрщизм (somniatricisme) могло
бы стать подходящим.
Сомнамбулы, бодрствуя и впадая в экстаз, наделены силой
самоуглубления (в результате чего возникает магнетическое
питание) и проецирования зрения в пространстве: это лучшие
ясновидящие для познания прошлого, настоящего и даже буду¬
щего'. Эти индивиды, загипнотизированные таким образом, дол¬
жны по-особенному удерживать свойство земного магнетизма,
с которым их естество находится в соответствии.
Но примечательно то, что в своих начинаниях ясновидящие,
наиболее прозорливые в своих экстазах, не верят никакому
сомнамбулизму. Они отрицают свою магнетическую силу. Мы
знаем одного человека, который утверждал, что черпал в атмо¬
сфере суть своих всегда достоверных предвидений, которые
для него там находились начертанными. Но он также долгое
время не верил в свою силу.
Прозорливый лунатик ЯСНОВИДЯЩИЙ не похож больше
на уснувшее существо, он - как человек активный, находящийся
в состоянии бодрствования. Его материя онемевает, но его соз¬
нание распространяется вовне, он живет в эфире, это дух веч¬
ной жизни; его душа, почти разжиженная в соединении с элас¬
тичностью универсальном субстанции, мировой душой, живым
и возрождающим огнем, получает бесконечные восприятия.
Он охватывает собой все, он пользуется экстатичностью,
' Мы приведем здесь следующее: «Находясь в сомнамбулическом состоянии, один
эпилептик говорит однажды доктору Лонду, что в течение пятнадцати дней тот
будет иметь дело чести и окажется раненым. Доктор достает свой календарь и
вносит туда это предсказание. В завершении двух недель он поспорил с одним из
своих собратьев, был вызван на дуэль и получил удар шпагой; и пока его препрово¬
ждали на карете домой, он вынул свой календарь и прочитал сделанное ему пред¬
сказание о его удачливом сопернике» (Малль, Отчет об излечениях, совершенных
благодаря магнетизму, том 1).
- 152 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
он счастлив и радостен в этом состоянии: естество со всеми
своими чудесами раскрыты перед ним на любом расстоянии.
Всякий индивид может быть магнетизером, но не всякий
является сомнамбулой. В древности сомнамбулизм назывался
пророчеством.
УНИВЕРСАЛЬНАЯ ДУША И ОДУХОТВОРЕНИЕ
УНИВЕРСАЛЬНАЯ ДУША, источник жизни всех существ,
и ОДУХОТВОРЕНИЕ трех царств и миров, является, согласно
герметическим физикам, - светом, теплом, электричеством,
земным и астральным магнетизмом, сознанием и движением,
всеми высшими следствиями, подчиненными одной и той же
причине.
Трение, из которого происходит электрический флюид,
порождает в то же время электричество и тепло, а в своей
внешней точке - свет: три последствия, обладающие общим
естеством, поскольку их производит та же самая причина.
ВЫВОДЫ. Будучи светом, универсальная душа предстает
разумом; благодаря своей универсальности она всевидяща и
всеведуща. Поскольку всякий свет обладает относительным
теплом и всякое тепло посредством своего непрестанного
движения осуществляет на тело проникающее воздействие,
постольку свет вездесущий. Наконец, поскольку он порождает и
возобновляет все, постольку свет всемогущий. Отсюда выходит,
что универсальная душа (субстанция) является всем и повсюду:
она видит все, знает все и порождает все. Тогда, будучи светом,
сознанием, теплом и движением, она соединяет все атрибуты
Бога.
Сознание, или одухотворение, украшенное именем души,
чувствительность, или чувство, - являются производными
постоянного действия универсального флюида, обработанного
мозгом: различия его организации вызывают интеллектуальные
разнообразия.
- 153 -
Ждн-Нари Рагон
об оккультной иире
Это необыкновенное зрение ясновидящего лунатика не дол¬
жно заставлять верить в реальное существование двух миров,
как об этом думает грубый легковерный человек. Существует
только один мир, в котором мы живем, и от глубокого познания
которого мы еще далеки. Воздух, запахи, флюиды, земные
и атмосферные влияния представляются незримыми; они
принадлежат нашему миру и не способны создать иной.
Врожденная, универсальная и порождающая душа мира,
которой пронизаны все тела и от которой наше одухотворение
составляет часть под именем человеческой души, не образует
никакого второго мира. Она невидима, бестелесна, но не
имматериальна, следуя магнетическим авторам.
Душа в состоянии естественного или преднамеренного
экстаза посредством добавления флюида, тождественного ее
естеству и направленного гипнотизером, собирается в мозговом
резервуаре за счет иных частей тела, лишенных не жизни, но
ощущений. Душа, существующая только в мозге, способна
исполнять функции всех церебральных свойств, не используя
обычные и материальные органы. Отделенная таким образом
душа вступает в непосредственное общение, являясь ее частью, с
универсальной душой; и поскольку последняя пронизывает все
тела, постольку человеческая душа их одинаково пронизывает,
она видит и составляет отчет. И поскольку универсальная
душа образует все единое целое беспрерывно, постольку
человеческой душе легко видеть повсюду на значительных
расстояниях. Но все эти вещи, какими бы необыкновенными
они ни были, не составляют нового мира, второго мира.
Два мира не что иное, как ОДИН, поскольку это всегда уни¬
версальная субстанция с проявлением или без него, то есть
флюидическая материализованная субстанция или материаль¬
ная разжиженная субстанция.
-154-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Глава X
О ЧУДОТВОРЕНШТ
Магнетизм, развитый наукой и познанием оккультного мира,
назывался ЧУДОТВОРЕНИЕМ (ТАВМАТУРГИЕЙ). Чудотво¬
рец на глазах профана являлся делателем чудес. Невежественные
люди с тех пор представляли это наименование с дурной стороны.
Последующие знания являются областью тавматургии.
О ПРОРОЧЕСТВАХ1 2
«Десница Господня была на нем, и он пророчествовал».
Библия
Развитые умы, привыкшие к созерцанию астральных и зем¬
ных феноменов, благодаря суровости жизни в исступленном
напряжении души испытывали продолжительные экстазы (см.
Сомнамбулизм), в течение которых их интеллектуальный взор
преодолевал расстояния, пространства и даже преграды, поме¬
щенные между ними и реальностью, и погружался в будущее.
Они читали в нем судьбы империй и народов, и их уста про¬
возглашали пророчества с возвышенным вдохновением, даже
если не понимали цепи причин, от которой все исходило.
Коллегия великих мистерий в античности являлась школой
пророчества.
1 Образовано от греческих слов: thauma - «чудо»; и ergon - «произведение», - «наука чудес».
2 Образовано из рю - «заранее», «для»; и phemi - «говорить»: «предсказание будущих ве¬
щей» или «говорящий для»... Именно в этом последнем смысле слово каждого пророка
указывает на предмет, о котором он толкует, или объясняет название своего произведения:
Исайя обозначает врачевателя философов (о чем ему было сказано в Главе 46,
стих 6: «Высыпают золото из кошелька и весят серебро на весах, и нанимают сере¬
бряника, чтобы он сделал из него бога; кланяются ему и повергаются перед ним...»).
Иеремия обозначает сущность священного излучения.
Даниил, пятый сын Иакова, обозначает дух Божий.
Они раскрывали то, что было сокрыто в Пятикнижии.
- 155 -
Жан-Мари Рагоя
О ПРОРИЦАНИИ
«Ничего важного не пришло в сей мир,
не будучи предсказанным».
Макиавелли
Прорицание (от divinare, угадывать) является знанием о грядущем.
Согласно мнению мистиков, все существа от Бога до ато¬
ма обладают особым числом, которое их отличает и становит¬
ся источником их свойств, наряду с их судьбой. Случайность,
следуя Корнелию Агриппе, суть лишь неизвестная прогрессия,
которая есть последовательность чисел, и к ней добавляется
время. Значит, будущее составлено из случайности и времени,
и они должны служить для каббалистических счислений, что¬
бы определить конец события или предназначение.
Многие думали, что Пифагор был назван таким образом, по¬
скольку в предсказаниях будущего он давал не менее достовер¬
ные и правильные ответы, что и Аполлон Пифийский. Его имя
происходило от puthon, прорицатель, и agoras, возвышенный.
Он открыл и преподавал власть чисел, которые в его системе
разрешали проблему космогонии. Он говорил, что «существует
связь между богами и числами, образующими род прорицания, на¬
зываемого арифмантией или арифмомантией. Душа есть мир, она
движется сама по себе; душа заключает в себе число кватернера».
Его знание чисел основывалось на каббалистических счис¬
лениях. Астрономия, преподававшаяся им мистически, была
астрологией; но наиболее тайной из его наук являлась алхимия.
Греки, как и Египтяне, разделяли прорицание на искусствен¬
ное (через авгуров и гаруспиков) и естественное: в сновидени¬
ях1 и оракулах. Они называли первое мантикой (mantike - «зна- * 21 В преддверии храмов Эскулапа находились статуи Сновидений и Сна (Павсаний, I.
2, глава 10).
- 156-
ОБ ОККУЛЬТНОЙ иасонстве и герпетической посвящении
Сигнатура алхимической вещи
- 157 -
Жан-Мари Рагон
ние, полученное благодаря авгурам1 и гаруспикам2) и маникой
(manike - знание в исступлении ума»).
Римляне знали только искусственное прорицание: авгурию и
гаруспицию; они рассматривали такой вид прорицания как не¬
определенный и ложный; отсюда странные противоречия Цице¬
рона в его суждениях об этом знании и в трактате О Прорицании',
тем не менее, он сам состоял в коллегии авгуров и полагал это
достоинство выше всех остальных, которыми был облечен.
О СНОВИДЕНИЯХ
«Сны иногда указывают на начало болезней тела».
Гиппократ
Сновидения могут быть вызваны заболеванием, страдани¬
ем, глубоким беспокойством или сильным потрясением ума; и
у многих людей, находящихся в состоянии покоя духа и тела,
сновидений не наблюдается; отсюда необходимость совето¬
ваться с теми, кто обладает способностью рассмотреть в сно¬
видении болезни других.
Полезные сновидения часто расценивались как присутствие
божества, и люди спешили в храмы, в которых были жрецы-сно-
видцы (вступавшие с ними в магнетические взаимоотношения).
Известно, что Сократ имел сновидение в тюрьме за три дня
до своей смерти; Аркадянин из Мегар, остановившийся на ноч¬
лег у одного из своих друзей, увидел сон о своем друге, лежав¬
шем и убитом на гостиничном дворе', Квинт, находясь у себя в
Азии, заснув, увидел Цицерона, упавшего в поток; а сам Цице¬
рон пребывал в доме Атины, когда был извещен в сновидении
1 Авгур - член почетной римской жреческой коллегии, выполнявший официальные
государственные гадания для предсказания исхода тех или иных мероприятий по
ряду природных признаков и поведению животных. - Прим. ред.
2 Гаруспик - жрец в Древней Этрурии, позже - в Древнем Риме, гадавший по вну¬
тренностям жертвенных животных. - Прим. ред.
- 158 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
по его поводу в Риме. Добавим, что еще недавно воины Южной
Америки не осмеливались объявлять решающей битвы, не по¬
советовавшись о сновидениях с доверенными людьми.
Необходимо различать сновидение с грезой: сон является виде¬
нием души в течение телесного сна; греза обыкновенно представ¬
ляется лишь напоминанием о работе, совершенной в бодрствую¬
щем состоянии. Сновидец был у древних почитаемым человеком,
мечтатель никогда не пользовался подобным уважением.
Разумение означает внутреннее чтение, когда разумение
способно читать, но никак не в памяти, чудесную магическую
книгу, заключающую отпечатки всех наших эманаций и их
многочисленных взаимоотношений.
ОБ ОРАКУЛАХ
Оракулы датируются глубочайшей древностью, ибо люди во
всякое время были терзаемы потребностью узнать будущее. Они
обычно обладали своими храмами или местами предсказаний в
местах, где наблюдали (или устраивали) испарения, способные
производить экстаз (ekstatis, «безумие духа») у лица, восседавше¬
го на священной треноге. Это являлось магнетическим магизмом.
Оракул Юпитера Аммон в Ливии и оракул Додоны, согласно
Макробию, существовали за 1400 лет до н.э. и представляются
самыми древними. Но Плутарх, живший в I столетии, утверж¬
дает, что Дельфийский оракул насчитывал больше 3 тыс. лет
своего существования.
У евреев была знаменитой Аэндорская Пифонисса, посеще¬
ние которой, основываясь на Первую Книгу Царств (Глава 28,
стих 8 и сл.), совершил царь Саул в год от сотворения мира 2966.
Кумекая сивилла пришла в Рим при Тарквинии в 575 году
до н.э. В прозе Diesirae, которую христиане латинского обряда
поют на похоронах, говорится:
Solvet seclum in favilla
Teste David cum sibylla.
- 159-
Жан-Мари Рагон
Это свидетельство о сивилле, соединенное с предсказани¬
ями Давида, доказывает, сколь долгое время поддерживалось
мнение, что события, относящиеся к христианству, были пред¬
сказаны сивиллами.
Существовали оракулы:
Юпитера Олимпийского в Агесиполисе, Сераписа;
Вулкана в Гелиополе, Исиды - в Египте.
Аполлона в Кларосе и Дельфах, Трофония и Марса во Фра¬
кии, Амфиарея - в Греции.
Венеры в Афаке, Мопса в Киликии и пр.
Эскулапа в Эпидавре, Эгее и Риме, Колофона - в пещере.
Нимфа Эгерия удалялась для предсказаний в священную
рощу рядом с Римом.
ОБ ABrYPE (ауспике)
Авгур является предзнаменованием, знаком, на котором
основывается прорицание грядущего. Равно это имя жреца,
обязанного наблюдать небесные предзнаменования. Он также
читал будущее по полету, пению и аппетиту птиц, откуда и об¬
разовано это имя: avis - «птица»; garrire - «петь». Восток есть
колыбель авгурального знания. Слово АУСПИК происходит от
avis, «птица», и aspicere, «рассматривать», и означала авгура по
полету, пению, аппетиту и пр. птиц.
О ГАРУСПИКЕ
Гаруспиком называли жреца, предсказывавшего у алтаря по
внутренностям животных. Это слово составлено из hara, «ал¬
тарь», и inspicio, «я наблюдаю».
Авгуры и гаруспики образовывали в Риме жреческую орга¬
низацию, которая при своем появлении насчитывала только трех
человек. Впоследствии это число намного увеличилось; от их
решений зависело принятие важных политических решений.
• 160 •
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Глава XI
о ПСИХОЛОГИИ'
ПСИХОЛОГИЯ, или ПСИКОЛОГИЯ, является частью фило¬
софии, толкующей о душе, ее свойствах и действиях. Пси¬
хологическое знание, знание души, есть первый уровень этой
безмерной лестницы, которую должно изучать для познания
истины; но чтобы ее достичь, необходимо быть полностью
свободным от научных и религиозных предрассудков. Знание в
целом абстрагируется от политиков и религий для того, чтобы
стать ЕДИНЫМ и УНИВЕРСАЛЬНЫМ.
О ФИЗИОЛОГИИ'
«Философия грядущего будет
усовершенствованной физиологией».
Бальзак
ФИЗИОЛОГИЯ есть знание о началах животной эконо¬
мии, использовании и обращении органов. Она является зна¬
нием жизни и одушевленного естества. Именно благодаря
ей Лафатер и Галль достигли физиогномических и френо¬
логических открытий. Растительная физиология это знание
жизненных функций растений. Минеральной физиологией
успешно занимаются в данный момент несколько привиле¬
гированных ученых. 1 21 Это слово происходит от psuché, «душа», и logos, «толкование»: наука о душе.
2 Отphusis, «естество», и logos, «толкование»: наука о естестве.
- 161 -
Жан-Мари Рагой
О ФИЗИОГНОИИИ1
ФИЗИОГНОМИЯ ведет к познанию внутренней морали че¬
ловека, его характера и наклонностей через его внешние прояв¬
ления, осмотр его лица, поскольку магнетический флюид, бу¬
дучи жизнью мысли, отпечатывает на физиономии характери¬
зующие моральные принципы различными чертами. На самом
деле, по словам господина де Сегюра, «привычка некоторых
привязанностей души придает мышцам лица сокращения, по¬
зволяющие читать характер по образу».
Талант или искусство различать вещи по их виду является
делом физиогномиста.
Мы часто видим, что тот, кто не верит в физиогномию, не
доверяет человеку или животному по их образу, грибу по его
виду и растению по его цвету.
ЛАФАТЕР, родившийся в Цюрихе в 1741 году, предстает
создателем этого любопытного знания. От него дошло: Физио¬
гномические опыты в 4-х томах, 1773-1778 гг. Он умер в 1801
году вследствие ранения, полученного во время взятия Цюриха
французами в 1799 году.
о ХИРОНАНТИИ
Знание, которое учит определению будущего человека по
осмотру его руки, называется ХИРОМАНТИЕЙ (от греческих
слов cheir, «рука», и manteia, «прорицание»). Рука (manus)
происходит от арабского глагола тапа, «считать»; откуда сло¬
во manach, счисление; al-manach - «счисление» (дней года при
вращении светил); mené, «луна», mensis, «месяц», «мера года».
Греки называли всю руку - epenté, поскольку у нее пять паль¬
цев, и выражали это число буквой V, представляющей четыре
пальца, разделенные с большим пальцем. 11 ФИЗИОГНОМИЯ, от греческого слова phusis, «естество», и gnomon, «указание».
- 16Z -
ОБ оккультной насонстве и герпетической посвящении
Хотя рука и не имеет такую же важность, как череп, она, тем
не менее, как и он, некое подобие реестра, куда вписывают¬
ся различные перипетии жизни. Многочисленные бороздящие
ладонь линии являются такими же иероглифами: они, соеди¬
ненные с ее формой и с формой пальцев, показывают человече¬
скую судьбу с наклонностями, хорошими или порочными, ко¬
торые нужно развивать или с которыми должно бороться. Это
оригинальная книга, чтению которой необходимо быть обучен¬
ным, как и обычному чтению. Легче, чем последнее, оно ему
не уступает в пользе, поскольку предупреждает человека как о
его предназначении, исходя из записанных наклонностей, так и
о связях, которые ему будут полезны или опасны.
Мы читаем в Книге Иова (Глава 37, ст. 7), написанной за 1800
лет до нашей эры и за 200 лет до Моисея: «Он полагает печать на
руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его».
Признан факт, что рука различается в зависимости от про¬
фессиональной принадлежности индивидов, и таким образом
судьба передается в течение нескольких поколений: сын адво¬
ката или лекаря, пахаря или ремесленника будет обладать ру¬
кой своего отца и передаст ее, легко видоизмененную, своему
сыну и дальше. Итак, рука является характерным признаком ка¬
честв и удивительным образом служит предсказательному зна¬
нию. Это передалось гностиками, воспринялось англичанами
и может теперь только распространяться повсюду, ибо рука -
символ будущего. Рукопожатие выражает доверие, надежду на
человека, который его получает; а чтобы указать на неруши¬
мый брачный союз, просят у девушки ее руку, дабы соединить¬
ся с ней навсегда.
Две сомкнутые в рукопожатии руки символизируют благую
веру (степень мастера).
Каждый извлекает пользу из непрестанных услуг, которые
оказывает рука, не оценивая ее бесконечное достоинство.
Рука повелевает, обвиняет, призывает, возвращает, одобряет,
осуждает, утверждает, отрицает, собирает и отталкивает; она
-163 -
Жан-Мари Рагой
помощница проповедника на кафедре, адвоката в коллегии,
оратора на трибуне: она удваивает их силу воздействия; нако¬
нец, как бы обходились без нее в магнетической работе? Но са¬
мое благородное - это ее движение в поклонении Небу, чтобы
обратить наши молитвы Творцу миров1.
О ПСИХОЛОГИИ РУКИ
Бесконечное число волокон образуют форму на поверхно¬
сти человеческого тела, органа ОСЯЗАНИЯ. Они образуют три
мембраны, называемые эпидермой (надкожицей, кутикулой),
ритивапью и кожей. Их колебание, сообщаемое сенсориуму
(мозгу) нервами запускает в нем два великих двигателя жизни:
удовольствие и боль.
Орган осязания, которым пользуются пять чувств, по-
особому пребывает на руке, как на наиболее гибкой части тела,
лучше подготовленной к разнообразным капризам воли. Если
бы можно было увеличить сочленения, то есть число пальцев,
то это, несомненно, пропорционально добавило бы силу ощу¬
щения2.
Сколь поразительно строение человека! Чем больше он на¬
делен разумением, объемлющим бесконечность, тем более об¬
ширным является его мозг, а его рука больше украшена узлами3.
Функции руки почти универсальны. Этот главный агент пятого
чувства (осязания) выше всего того, что о нем навыдумывали':
рука ощупывает и отмеряет тела, как наиболее крупные, так
и наименьшие; она анализирует, моделирует, изготавливает
и трансформирует все существующее; создает все то, что ей
внушает гений; поддерживает жизнь, готовит пищу, которую
1 В любопытном произведении, называемом Хирогномия, сведущий наблюдатель ка¬
питан д’Арпантиньи (cTArpentigny)у предоставил средство распознавания направлен¬
ности ума по формам руки, которые он разделяет на семь категорий.
2 Говорят, в Берлине есть семья шестипалых; эти люди должны во всех равных ве¬
щать иметь больше ощущений, чем другие.
3 Соединение переплетенных нервов.
- 164-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
подносит ко рту; защищает, ограждает от опасностей; служит
проводником в темноте, узнает реальное состояние и свойство
тел: форму, размер, сопротивление, температуру и пр. Будучи
всегда деятельным посланцем разумения, рука предстает ис¬
ключительным уделом человека. Многие животные превосхо¬
дят его в зрении, слухе, обонянии и вкусе; осязание человека
стирает их всех своим совершенством, поскольку оно следует
за ними, исправляя их заблуждения: мы осязаем, ибо мы виде¬
ли, слышали, чувствовали и пробовали предметы.
Осязание добровольно, оно предполагает размышление у
того, кто его осуществляет: другие чувства не требуют ниче¬
го подобного; звуки, свет, запахи поражают соответствующие
органы, которые этого не ожидают; тогда как никто ни к чему
не прикоснется без волевого акта. Осязание является геоме¬
тром духа, смыслом рассудка; рука позволяет духу окрепнуть,
отделив наше существо от всего того, что его окружает; она
углубляет пространство, устанавливает размер, измеряет рас¬
стояние, осуществляет все искусства, использует все материи
земного шара, с протяженностью которого нас знакомит, и
предлагает даже пройти его пространство.
Те, кто изучал восходящую лестницу человеческого и жи¬
вотного ряда, видели, что повсюду блистает разумение, увели¬
чиваясь в пропорции совершенствования руки. Вот замечания,
сделанные на примере идиотов, кретинов и слабоумных.
ИДИОТ (не имеющий ни идеи, ни понимания). Рука иди¬
ота - бесформенная и атрофированная (истощенная), как и
его мозг; предплечье лишено кругового движения; маленькая
кисть поддерживается широким запястьем; иногда недостает
ладони (внутренней части кисти между запястьем и пальцами)
или запястье остается вогнутым к ладони.
ИМБЕЦИЛ (слабоумный, неспособный). Рука слабоумного
более или менее развита, но она считается плохо сложенной, и
мускулы руки, хотя и меньше ограниченные в своих движени¬
ях, имеют размер не больше, нежели мышцы идиота.
-165 -
Жан-Мари Рагон
КРЕТИН (слабоумный и уродливый). У кретина рука не име¬
ет ничего нормального; ее движения ограничены; она поднима¬
ется на широком запястье в основании, и на пределе ее пальцев
отсутствуют или недоразвиты выпуклости. Слишком громозд¬
кая или слишком тонкая, но всегда плохо сложенная, эта кисть
и рука сочетаются с неловкой и вынужденной походкой.
У людей с обычным умственным развитием рука не имеет
ничего ненормального; она несет в себе порой определенную
красоту; но ее движения от этого не представляются менее
ограниченными. Дюпюйтран (Dupuytren) отметил, что осяза¬
тельная часть руки тоньше и что выпуклости на конце пальцев
являются плохо развитыми или отсутствующими.
У лиц с высшим рассудком рука представляется совершен¬
ным образчиком. Эта рука, всегда поддерживаемая на утончен¬
ном и легком запястье, по-особенному организована, соотно¬
сясь с искусством или наукой, которые эти люди развивают.
Современные врачи сообщили другие факты: бывает тубер¬
кулезная рука у людей, болеющих чахоткой и золотухой. Алч¬
ный человек обладает крючковатыми пальцами; расточитель¬
ный, наоборот, прямыми.
Все эти замечания достойны для привлечения внимания фи¬
лософа и масона.
о ХИРОЛОГИИ
ХИРОЛОГИЯ является знанием языка при помощи паль¬
цев; поскольку одно из драгоценных преимуществ руки -
быть помощницей слова и служить языковым органом для
глухонемых.
Рука, неутомимое орудие во взаимодействии с мозгом, храм,
наполненный мистериями и чудесами, жилище мысли и раз¬
умения, является всегда вылепленной с большим или меньшим
совершенством, то есть, следуя мозгу в своем развитии, она
предстает более или менее пропорциональной.
-166-
ОБ оккультной насонсгве и герпетической посвящении
Известно, что пальцы называются: большой (pollex, «знак
власти»)1, указательный (index), средний (medius), безымян¬
ный (на нем носят кольцо)2 и маленький (auricularis; «один,
которым можно проникнуть в ухо»); их язык называется хи¬
рологией.
Знаменитый аббат де л ’Эпе (del’Epée), родившийся в Вер¬
сале в 1712 году и умерший в 1789 году, был первым, кто раз¬
работал часть этого удивительного языка, основав Учреж¬
дение для глухонемых, в высшей степени филантропическое
установление, созданное в целях обучить искусствам, наукам
и общению большое число людей, которые без этого удачного
изобретения оставались бы несчастными, являясь обузой для
общества, вместо того чтобы быть ему полезными.
Это можно восполнить дигитацией (аппликатурой) (осяза¬
нием пальцев) при потере зрения. Мы могли бы привести ряд
примеров, констатирующих, что слепые люди показывали цве¬
та, монеты, карты и т.д.
1 Древние прижимали большой палец к указательному пальцу в знак одобрения и
разводили пальцы для указания на противоположную оценку.
2 Согласно обычаю, восходящему в глубокую древность, смысл которого взят из ана¬
томии; древние верили, по словам Авла Геллия, что этот палец находился в прямом
сообщении с сердцем посредством особого нерва; обстоятельство, которое его заста¬
вило рассматривать не как самый важный из пяти пальцев, но как самый достойный
для ношения колец, залога привязанности или знаков определенного достоинства.
- 167-
Жан-Иари Рагон
Глава XII
О ФРЕНОЛОГИИ'
«Славная эра приблизится, когда философия
и мораль будут основаны на френологии»
Бруссэ
ФРЕНОЛОГИЯ учит раскрытию естественных предраспо¬
ложенностей и элементов характера каждого индивида. С
ее помощью с определенной достоверностью достигается по¬
знание страстей, склонностей, чувств и свойств умственных
способностей человека.
Жизнь продолжается в органах благодаря двум вещам: ФОР¬
МЕ (образу), или слепку, в которой непрестанно обрабатыва¬
ется материя, согласовываясь с моральными изменениями в
жизни, которые всегда более значимые, чем физические, осо¬
бенно из-за постоянного применения рассудка для соотнесения
между собой внешних, или видимых, предметов.
Это интересное знание, более полное, нежели физиогномия,
обладающее огромным полем деятельности, уравновешивае¬
мым только своей очевидной пользой и моралью. Ее интерес
всеобщий, и она должна стать частью общественного просве¬
щения. Когда с разумного возраста станут френологистами,
тогда каждый узнает все свои наклонности: он разовьет добрые
и будет бороться с дурными; исправляя их взаимообразно; он
не будет заблуждаться, поскольку желает добра, ведь он всегда
узнает, чем ему заниматься; чему можно доверять без опасения,
а чему по праву не доверять, что необходимо контролировать.
Тогда мы увидим, как незаметно снизится масса преступников 11 Термин образован от греческих слов phrén, «дух», «рассудок», и logos, «толкова¬
ние».
- 168 -
ОБ оккультной иасонстбе и герпетической посвящении
и правонарушений. Самые благоприятные последствия проис¬
текают от этой теории, применяемой к всеобщему воспитанию;
и то, что было в принципе посмешищем для легкомысленных
и недальновидных людей, станет восхищением философа и од¬
ним из охранительных чудес общества.
Знаменитый физиолог ГАЛЛЬ является основоположником
френологии; при содействии своего ученика Шпурцгейма, вы¬
дающегося лекаря, он создал свою систему и опубликовал свои
открытия в 1808 году. Они оба продолжили работу с настойчи¬
востью и прозорливостью наблюдательного гения: многочис¬
ленные факты, собранные ими, о врожденных способностях и
предрасположенностях значительного числа индивидов, мо¬
ральные портреты которых были подтверждены и признаны
как точные, определенно установили это любопытное знание;
в него обязательно необходимо посвящать судей в их степени
бакалавра, дабы суметь проникнуть в тайну мотивов, опреде¬
ляющих большинство человеческих деяний согласно охарак¬
теризованным типажам. Те же, кто отрицают разоблачения
физиогномии и френологии, либо не умеют читать по харак¬
теру лица, ничего не предвидя по внешнему телесному облику,
либо, скорее, опасаются быть сами разоблаченными.
Скажем несколько слов о двух больших интерпретаторах,
первых апостолах этого важного знания.
ГАЛЛЬ (Франц Йозеф), родился в Трийзенбрюнне (Великое
герцогство Баденское) в 1758 году. Учился в Бадене, Брухзале
и Страсбурге, став доктором медицины в Вене, где практико¬
вал некоторое время. Именно в этом городе он изложил новые
взгляды на структуру и функции мозга. Его доктрина показа¬
лась опасной, и власти вынуждены были закрыть его курсы. Он
оставил столицу Австрии, посетив север Германии, Швецию,
Данию, и осел наконец в Париже в 1807 году, где открыл в Ате-
нее публичные курсы, служившие популяризации его системы.
Польщенный оказанным ему во Франции приемом, Галль стал
натурализованным французом в 1809 году и продолжил свои
-169-
Жан-Иари Рагон
открытия во френологии. Поначалу он доказывал, что мозг не
являлся простым органом. Углубленная проверка его застави¬
ла признать до двадцати семи энцефалических извилин, с ко¬
торыми он связывает столько фундаментальных свойств. Он
определял для животных, или аппетитивных, свойств задние
и боковые части головы; для интеллектуальных свойств - пе¬
реднюю часть; и для моральных - высшую переднюю часть.
Доктрина Галля, как все новые учения, встретила пылких оп¬
понентов, обвинявших его в материализме и в фатализме1; но
знаменитый анатом посвятил целый том отповеди на эти обви¬
нения, заявляя, что никогда не смешивал душу с материальным
орудием, которое ей служит, и не учил о неотразимости дей¬
ствий. Галлизм восторжествовал2.
От него осталось: «Anatomie et physiologie du système nerveux
en général et du cerveau en particulier, etc.» (1810—1820), 4 vol.
in-4; 1822-1825, 6 vol. in-8 — «Анатомия и психология нервной
системы в целом и мозга в частности».
Галль умер в Монруже в возрасте 78 лет в 1833 году.
ШПУРЦГЕЙМ (Каспар), знаменитый врач, ученик Галля,
родился близ Трира (Пруссия) в 1766 году; связывал себя с
доктриной Галля, которую легко видоизменил. Он ассистировал
Галлю в Анатомии мозга. Он объехал Францию, Германию,
Англию и Соединенные Штаты с целью популяризации фре¬
нологии.
Этот доктор умер от тифа в Бостоне в 1833 году. От него
дошло два произведения с названиями: О безумии; О принципах
воспитания.
Новому конкуренту Галля, доктору ДЕУЛЮ (DEHOULE),
уже известному в научном мире, удается придать определенное
развитие френологии, систему которой он обосновывает и
совершенствует, представляя с новой философской точки зре¬
1 Фатализм на самом деле является только переводом слова Провидение.
2 Бальзак хорошо описал действие магнетического флюида в физиогномонии и фре¬
нологии (см. Человеческая комедия, Урсула Мируэт, том 5).
- 170-
ОБ оккультной насонстве и герпетической посвящении
ния; он разделяет череп на участки, но никак не на выпуклости;
поскольку, по его мнению, рельефности могут не существовать,
тогда как страсти и чувства господствуют всегда. Он извлека¬
ет из своего метода четкие, рациональные и позитивные ар¬
гументы, составляющие удачные дополнения для столь любопыт¬
ной, сколь полезной науки френологии. Обучение философа
и франкмасона должно будет всегда пополняться точными
сведениями о психологической, физиологической, физиогномо-
нической и френологической науках, тесные соотношения ко¬
торых, кажется, составляют из них одно целое. Мы не сомне¬
ваемся, что, если бы френология серьезно практиковалась
экспертной комиссией каждой ложи, масонская организация
была бы лучше обустроена и Масонство стало бы более
блистающим и более взыскуемым, ведь его сияние зависит
только от его благого устроения. Именно последнее соображение
подвигло нас привести эти сведения, дабы возбудить к ним
интерес в умах наших читателей.
О СВОБОДЕ ВОЛИ
«Формы материальных органов, определяющих на¬
клонности, пристрастия и инстинкты живых существ,
могут всегда быть измененными, ибо на земле всякое
порождающее и свободное существо изменчиво».
Гермес-Тот
Свобода человека состоит в желании того, что он может.
Один автор сказал: «Воля в свободе выбора является тем же,
чем и гиря на весах» (барон Массиас).
Человек не может полностью использовать свою свободу вы¬
бора, если он не просвещен светом оккультизма: чтобы испра¬
виться, должно познать себя, но никто себя не знает или знает
очень несовершенно.
-171 -
Жан-Мари Рагон
Ответ на третий французский масонский вопрос («Что мы
приходим делать в ложе?») гласит: «Побеждать наши страсти,
подчинять наши воли и совершать новое развитие в Масонстве»
(морали)1; Масонство говорит то же, что и надпись на храме в
Саисе: «Познай себя сам»\ или как индийская максима: «Познай
себя и Существо (душу мира)»; но оно не указывает своим адеп¬
там, как это делалось раньше в посвящениях, средств достижения
данной благородной цели. Значит, масон вынужден прибегнуть к
просветительным знаниям, которые мы только что изложили.
Эти знания, пускай даже они еще несовершенны, распростра¬
няют достаточно света, чтобы масону познать свои страсти, на¬
правления своих умственных способностей, склонности своего
сердца, прийти к борьбе с теми из них, что пагубны, и к управ¬
ляемому развитию тех из них, что благоприятны; и чтобы, реши¬
тельно трудясь над усовершенствованием своей морали и свое¬
го рассудка, одновременно прийти к совершенству всего своего
существа. Тем самым должны видоизмениться черты его лица,
выступы его мозга, форма его руки, походка и умение держать¬
ся; достигнув предложенного ему морального идеала, он осуще¬
ствит свое физическое усовершенствование. С подобной систе¬
мой поведения человеческая раса не имела бы вырождения.
Материальная субстанция, передаваемая родителями своим
потомкам, является того же самого естества и той же самой фор¬
мы, что и у них. Конфигурация органов, которая происходит от¬
сюда, делает почти всегда наследственными интеллектуальные
свойства, моральные наклонности, телесные черты, производи¬
мые идентичным естеством, несущим слишком часто с собой и
предрасположенности к определенным семейным заболеваниям.
Это пластическое изучение и восстановление уже создан¬
ных сущностных частей человеческого организма у магов и
Египтян - разумный способ физического и интеллектуального
1 Старинные ритуальные тетради представляют этот вопрос следующим образом:
«Что разумеешь ты в Масонстве?» Ответ: «Яразумею в нем изучение наук и прак¬
тику добродетелей».
- 172 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
совершенствования; они называли первое ВОСПИТАНИЕМ и
второе НАСТАВЛЕНИЕМ. Но у зрелого человека именно новое
наставление должно видоизменить полученное воспитание:
«В океане жизни что послужит ему кормилом, как не разум,
когда страсть была кормчим?»
Эпикур сказал, а Лукреций вслед за ним повторил:
«Как и откуда, скажи, появилась свободная воля,
Что позволяет идти, куда каждого манит желанье,
И допускает менять направленье не в месте известном
И не в положенный срок, а согласно ума побужденью?
Ибо сомнения нет, что во всем этом каждому воля
Служит начальным толчком и по членам движенья проводит.
Также не видишь ли ты, что в тот миг, как отворят ворота
Перед конями, они всё же вырваться вон и помчаться
Столь же мгновенно, как дух их стремительный жаждет, бессильны?
Ибо материи вся совокупность должна возбудиться
В теле повсюду, чтоб ей, возбудившись во всех его членах,
Духа порыву затем последовать было возможно.
Видишь из этого ты, что движенье рождается в сердце
И начинает идти, руководствуясь волею духа,
Передаваясь затем по телу всему и по членам.
Это совсем не похоже на то, когда мы поддаемся
Внешним толчкам и вперед их силою движемся мощной.
Ибо тогда целиком вся материя нашего тела
Двигаться будет, от нас, очевидно, совсем не завися,
Вплоть до того, как она удержится нашею волей».
Тит Лукреций Кар «О природе вещей», Книга вторая; стихи 184-293.
Перевод с латинского Ф. Петровского. Издательство АН СССР, 1958 .
- 173 -
Жан-Мари Рагоя
Глава XIII
ОБ ОККУЛЬТНЫХ ЗНАНИЯХ
«Невежество делает людей легковерными, зна¬
ние мистерий и естества делает их верующими».
АнриДелааж
В ПОСВЯТИТЕЛЬНОЙ ЛЕТОПИСИ мы предваряем то, что
должны воспроизвести в герметических, алхимических и
каббалистических степенях из разъяснительных сведений об
ОККУЛЬТНЫХ ЗНАНИЯХ. Мы спешим привести некоторые
из них, достаточные, чтобы предоставить идею этих знаний,
некогда практиковавшихся с большой осторожностью в древ¬
них мистериях и в пифагорейских школах как восполнение
высшего посвящения или тайной доктрины.
Мы полагаем, что умелые профессора, а Масонство насчи¬
тывает нескольких из них, проявит вящий интерес к работам
двух первых степеней, которые мы приглашаем установить,
основываясь на развитии философских наук, только что при¬
веденных нами с достаточными подробностями, чтобы убе¬
дить просвещенных масонов, вполне преданных распростра¬
нению полезных знаний, включиться в это благородное дело.
Тогда из наших храмов впредь никто не выйдет без пользы
для разумения.
Оккультные степени предназначались для третьей фило¬
софской степени, в которой восполнилось бы с соответству¬
ющей символической степенью воспитание современного по¬
священного брата, ставшего способным, наряду с практикой,
достичь вершины древних посвятительных знаний.
Те, кто говорит, что это невозможно, не знают пределы воз¬
можного.
-174-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Оккультные знания были во все времена достоинством при¬
вилегированных умов; они желали быть изученными сами по
себе и для самих себя; они хотят непрерывного усердия и неис¬
сякаемой настойчивости. Начало является ЕДИНЫМ, значит,
свет ЕДИН, и посвящение (практика) отсюда предназначена
для того, кто твердо ЖЕЛАЕТ, следуя аксиоме: ЖЕЛАТЬ ЭТО
МОЧЬ.
Гении элиты, делающиеся учредителями и цивилизаторами
человеческого рода, желали привить человеку разумение, мо¬
раль и телосложение, дабы привести человечество к счастью и
совершенствованию, которые его естество ему позволяют до¬
стичь и усилить в его непреодолимой склонности расширять
предел своего господства.
ОБ АСТРОЛОГИИ
Знание феноменов звездного мира, влияния светил на зем¬
ные тела и ученые выводы, отсюда извлеченные, дали рожде¬
ние АСТРОЛОГИИ. Тесно связанная с изучением светил в их
вращении, она, конечно, первая и, следовательно, самая древ¬
няя из знаний и суеверий. Целью астрологов было предсказание
будущего благодаря осмотру неба. Они рассматривали плане¬
ты, созвездия и двенадцать знаков зодиака в качестве арбитров
наших судеб, определяющих качества и добродетели людей,
оказывая разнообразные влияния на них, как и на империи, и
на будущие события. Зодиакальные знаки распределялись по
двенадцати чертогам судьбы, каждый из которых обладал сво¬
им особым влиянием, изучаемым генетлиаческим искусством
(от греческого слова généthlé, «рождение»), или искусством го¬
роскопа (от hora, «врем»я, и skopéo, «я рассматриваю»).
Птолемей был астрологом, поскольку верил в эти влияния.
Астрологи разделяли физическое существования всего того,
что дышит, на четыре темперамента: полнокровный (сангвини¬
ческий), желчный, меланхолический и слезливый.
- 175 -
Жан-Мари Рагон
Астрология, примененная к микрокосму, дала рождение
физиогномонии, подразделяющейся на хиромантию (от cheir,
«рука», и manteia, «предсказание») и метопоскопию (от méto-
роп, «лоб», и skopéo, «я рассматриваю»), которые учат пред¬
сказанию будущего по осмотру линий руки и по исследованию
конфигурации лица.
Равно она дала рождение магизму, или магии, разделившей¬
ся на огромное число прорицаний: по собственным именам, по
четырем элементам, по вызыванию теней, по рыбам и т. д.
Астрология, практиковавшаяся в пифагорейской школе, ис¬
чезла с уничтожением Цезарем посвятительных коллегий у
галлов. С тех пор существовали только заблуждения. В XVI
столетии знаменитый Тихо Браге, веривший в астрологию,
предпринял тщетные усилия для обретения астрологических
знаний. Шарлатаны всех мастей эксплуатировали славу астро¬
логии.
О КАББАЛЕ. ИЛИ КАБАЛЕ
Felix, qui potuit rerum cognoscere causas -
Тот счастлив, кто может причины вещей познавать.
Вергилий
Таинственные законы, управляющие невидимым миром, из¬
вестные с глубокой древности, дали рождение знанию, кото¬
рое позднее было названо КАББАЛОЙ, или СВЯЩЕННЫМ
ПРЕДАНИЕМ. Это знание независимо от эпох и религиозных
форм: как восточные люди, будь-то индусы, арабы и евреи, так
и европейцы - католики, греки и протестанты, одинаково при¬
нимают ее принципы и сочетания.
Каббалистическая доктрина долгое время являлась религи¬
ей мудрецов и ученых, поскольку, как и Франкмасонство, она
-176-
ОБ оккультной масонстве и герметическом посвящении
непрестанно стремится к духовному совершенству и сплаву ве¬
рований и национальностей среди людей. В глазах каббалиста,
все люди - его братья, и их относительное невежество является
для него лишь поводом их просвещения. Существовали знаме¬
нитые каббалисты у египтян и греков, учения которых воспри¬
няла православная Церковь; арабы тоже много сделали в этой
области: их мудрость не отталкивалась Церковью в Средневе¬
ковье.
Мудрецы с гордостью носили имя кабалистов. Каббала за¬
ключала в себе благородную, чистую, не таинственную, но
символическую философию; она научала догмату единства
Божия; искусству познавать и объяснять сущности и дей¬
ствия Высшего Существа, духовые могущества и естествен¬
ные силы, определяя их деяние в символических образах в
устройстве алфавита, в сочетании чисел, в перестановке букв
писания; а равно посредством скрытого смысла, который
предполагается здесь раскрыть. Каббала является ключом ок¬
культных знаний.
Гностики рождались каббалистами.
-177 -
Жан-Пари Рагон
Глава XIV
О МАГИЗНЕ (МАГИИ)
«Ни юноша, ни старик не должны оставаться
чужды философии. Никогда нет достаточно юного
для того, чтобы смочь уравновесить себя, посвяща¬
ясь в практику этой науки. По-другому можно было
бы сказать, что не настало еще время быть счастли¬
вым, или быть счастливым уже слишком поздно».
Эпикур
МАГИ, эти мудрецы античного Востока, наблюдали и изуча¬
ли естество человека, механизм его мысли, свойства его души,
его власть над природой и сущность оккультных качеств и до¬
бродетелей каждой вещи. Эти изыскания, сведенные в органи¬
зацию доктрины, приняли имя МАГИЗМА, основы религии
Зороастра и посвятительного знания. Магизм обнаруживается
в изречениях, в гимнах Орфея, в заклинаниях иерофантов и в
символах Пифагора. Он воспроизводится в Оккультной фило¬
софии Агриппы, в мировоззрении Кардана, и он признан под
именем МАГИИ в удивительных последствиях магнетизма.
Больше нет магов, либо же они - маги без магии; но мы зна¬
ем об учсных-магистах и об их замечательных трудах1.
Перейдем к посвящению магизма.
1 ОРДЕН МАГИСТОВ. Этот орден был учрежден во Флоренции в XVII столетии.
Это произошло в результате раскола БРАТЬЕВ РОЗОВОГО КРЕСТА. Посвященные
братья носили облачение инквизиторов.
Магист Франциска I звался Гоненом (Gonin)\ этот факт доказывает, что король
Франции верил в магию. Римская Церковь в нее одинаково верила, о чем свидетель¬
ствует Конституция папы Гонория Великого, где обнаруживаются тайные заклина¬
ния, которые необходимо совершать против духов тьмы. Мы даем их перевод в По¬
святительной Летописи в сопровождении магических знаков.
- 178 -
ОБ оккультной масонстве и герпетическом посвящении
Магизм является знанием знаний или, скорее, он - сово¬
купность всех сведений или человеческих познаний; вот
почему в древности маги были наиболее учеными философами;
на самом деле, магист должен быть посвященным в главные
знания, приводимые ниже.
1) Подготовительное знание, представляющееся познанием
древних языков, каббалистических знаков, чисел, алфави¬
тов, талисманических и других иероглифов, применяемых
в оккультизме.
2) Чтобы предсказывать землетрясения, бури, большие наво¬
днения, появления комет, нужно обладать астрономически¬
ми познаниями.
3) Прозорливые субъекты являются первыми орудиями пред¬
сказания; и для того, чтобы стать проницательным, магист
должен использовать растительный флюид; а посему ему
необходимо изучение ботаники и естествознания.
4) Эти растительные соки (или тонкие флюиды), по-особому
воздействуя на интеллектуальные органы, требуют углу¬
бленного изучения анатомии и физиологии.
5) Чтобы предвидеть эпидемические заболевания: чуму, хо¬
леру, грипп, лихорадки и пр., необходимо знать патологию,
физику (которая включает флюиды), химию и пр.
6) И поскольку все заболевания являются только результатом
миазматических (флюидических) эманаций тел, постольку
использование медикаментов как средства лечения долж¬
но иметь ту же самую пропорцию в растительном флюиде:
здесь заключена гомеопатия как закон подобий и подлинная
выжимка медицинских или аллопатических знаний, кото¬
рую необходимо знать.
Углубленное изучение всех знаний составляет магизм, тре¬
бующий сравнительных фактов, чтобы избежать заблуждения.
Некоторые черты магических образов могут привести впечат¬
лительных людей в магнетическое состояние настолько, насколь¬
ко они подчиняются воле умелого магиста, воздействующего на
-179-
Жан-Мари Рагоя
них. Такие лица часто имеют странные видения; они исполняют
то, что им ментально приказывает гипнотизер. Эти любопытные
феномены производят причины и силы, о которых мы уже говори¬
ли: идея, сильно сосредоточенная воля, то есть анимическое вли¬
яние на дух другого человека из-за единообразия естества. Этот
эффект магизма не что иное, как итог другой формы гипнотизиро¬
вания, но ограниченной малым числом индивидов. Это необык¬
новенный результат, давший рождение магическим дискам.
МАГИЧЕСКИЕ ДИСКИ
В экспериментах магизма используются диски из картона,
покрытые цветной бумагой. В центре каждого круга находит¬
ся номер последовательности, занимаемой цветом в солнечном
луче. Слева написано действие, которое должно производиться
цветами на субъект, а справа помещен знак планеты, из кото¬
рой каждый диск черпает свое покровительство.
Этих дисков по количеству девять: семь представляют собой
первоначальные цвета. Диск № 8 - белый; а № 9 -черный; они
обозначают начало и конец. Действие каждого состоит в том,
чтобы поразить впечатление субъекта. Они производят те или
иные разнообразные феномены, показанные в таблице ниже.
№
Диска
Цвет
Растения
Эффекты
1
Фиолетовый
Hydrociam.
nig. Adrop.
bellad.
Canab. ind.
haschisch.
Strychn.
colubr.
Непрерывные движения рук и ног;
желание потрогать какую-нибудь
вещь или ходить по каким-то пред¬
метам; крики, лай, подражающий
собачьему; стремление кусаться или
нанести кому-то удар ножом; полное
опьянение; появление всяких видов
счастья; всем, что он желает, он вла¬
деет иллюзорно (<обладает памятью
произошедшего и всего увиденного).
-180 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
2
Индиго
Pip. nig.
Veratr.
sabad.
Лихорадочные волнения; жуткая сла¬
бость в членах. Субъект становится на
колени и желает сотворить молитву, из
которой он не может вспомнить ни сло¬
ва. Потеря зрения, несмотря на то, что
он может легко ходить; он бьется об
стены; дрожь в веках; глаза закрывают¬
ся; глубокий сон (можно пробудить,
только плеснув ему водой в лицо).
3
Голубой
Pip. Cub
Laur. camph.
Ass.foet.
Общее волнение, судорожные движе¬
ния; желание спать; потеря всякого
рассудка; сонливость, изнеможение.
4
Зеленый
Pseu.
august.
Lact. vir.
Atr. mandr.
Обильные слезы; он играет своими
руками как ребенок; желание бегать;
он предполагает бежать быстрее ло¬
шади. Вздрагивание во всех мышцах
тела; он желает попрощаться, как
если должен был умереть; общее оце¬
пенение; летаргия.
5
Желтый
Strychn.
n. vom.
Strychn.
igna.
Op.L. sativ.
Veratr. alb.
Asperoffic.
Колебание головы вперед и назад;
общее онемение, сон (<с открытыми
веками; присутствие дисков желто-
го цвета его вводит в исступление,
причину которого он не может объ¬
яснить; другие цвета не производят
на него никакого воздействия). Сладо¬
страстные сны, дрожь и крайняя блед¬
ность, полное изнеможение; новый
сон; зоомагнетическое состояние, в те¬
чение которого он может ходить; про¬
гуливаться и совершенно видеть, не¬
смотря на то, что его глаза полностью
закрыты; он отвечает на задаваемые
ему вопросы о разных вещах, которые
он целиком отрицает при своем про¬
буждении (он не сохраняет никакого
воспоминания о том, что им говори¬
лось, и того, что с ним происходило).
- Ш -
Жан-Мари Рагон
№
Диска
Цвет
Растения
Эффекты
6
Оранжевый
Sel d'op.
Valer office.
Nicoîi. tab.
Convul. jal.
Большие восторги; онемение верх¬
них и нижних членов; сон (с от¬
крытыми веками в присутствии
оранжевых дисков; он испытывает
приступ смеха, прерываемый мо¬
ральным страданием, которое он не
может объяснить)\ плач, направле¬
ние к большей ясности.
7
Красный
Pruned.
vulg.
Lavand.
stoen.
Lavand.
ver.
Digit, purp.
Крики, вызываемые страхом, он бо¬
ится, что скрывающиеся лица при¬
чинят ему зло. Громкие и преры¬
вистые крики; это состояние про¬
должается 2 часа у одних и от 4 до
5 часов у других (ему необходимо
довольно длительное время, чтобы
восстановиться).
Поскольку растения, указанные на таблице, производят эф¬
фекты, аналогичные цветам, магист должен сначала использо¬
вать растения, а затем раскрашенные диски, чтобы направить и
поддержать действие, производимое ими.
Эти растения необходимо применять только для подготовки
субъектов к большим интеллектуальным трудам, которым они
должны быть подчинены; затем они становятся бесполезными,
ведь от одного присутствия какого-нибудь из кругов, принадле¬
жащих к разряду планет, последствия коих им уже ощущались,
субъект впадает в то же самое состояние; пример чему мы при¬
водим ниже.
Один молодой человек двадцати лет превосходного здоро¬
вья несколько лет назад засыпал благодаря хлороформу для
осуществления определенного действия.
Последний раз (1853 год) ему был представлен флакон, по¬
крытый черной бумагой, на котором имелась наклейка с фор¬
- 18Z -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
мулой хлороформа; этот флакон был полностью пустым и,
странная вещь, молодой человек тотчас уснул сном, аналогич¬
ным тому, что уже испытал во время его воздействия; у него не
существовало, в отличие от прошлого раза, никакой восприим¬
чивости, никакого чувства1.
Вернувшись в свое нормальное состояние, у него спросили
о том, что он испытал; он ответил, что совершенно осознавал,
что происходило, поскольку лекари его уже усыпляли подоб¬
ным же образом (он высказывал пожелание, чтобы в госпита¬
лях пользовались бы тем же средством).
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО,
СРАВНИВАЕМОЕ С ЭЛЕКТРИЧЕСКИЙ НАСОСОН
Выше мы видели, что человеческое тело сравнивалось с
электромагнетической машиной; возможно, его справедли¬
вее было бы сравнивать с электрическим насосом, функци¬
онирующим благодаря гальваническим батареям, питаемым
кислотными жидкостями, где два насоса, нагнетающий и вса¬
сывающий (поглощение и выпускание), соответствуют дви¬
жениям систолы и диастолы сердца. Сравнение оказалось
настолько более точным, насколько многочисленные сосуды,
которыми обеспечено человеческое тело, соответствовали
усилителям электрического насоса, увеличивающего свою
силу, как и множественные кровяные сосуды увеличивают
силу сердца посредством двух сопутствующих сосудов (ар¬
терии аорты и полой вены)\ последние соотносятся с полю¬
сами, позитивным и негативным, всякой электрической ма¬
шины, которые, лишаясь один другого, разрушают тогда всю
дыхательную функцию, откуда происходит каталепсия, или
внешняя смерть.
1 Чувство дает душе сознание самой себя благодаря радости и скорби. О нем гово¬
рилось: разумение является его взглядом, память - его словарем, воображение - его
палитрой; рассуждение, размышление, медитация суть ее руководители и советники.
- 183 -
Ждн-Нари Рагон
В этом состоянии функция легких кажется приостановлен¬
ной; жизненный (магнетический) флюид концентрируется в
теле субъекта; он остается здесь в качестве хранителя усы¬
пленной жизни, способной к пробуждению при контактном
соприкосновении с металлом магнетизера или в результате
электрической машины, восстанавливающей приостановлен¬
ные жизненные функции1. Таким образом, каталептик или
мнимо мертвый человек в течение трех и более дней вернулся
бы к жизни (воскрес), если бы был положен в последний день
в металлический гроб, как предположительно это делалось у
древних. Известно, что можно стать каталептиком, подчи¬
нившись суровому посту с очень скудной растительной пищей.
Внешняя смерть, или летаргия, может оказаться искусст¬
венно вызванной у каждого индивида посредством магических
дисков; но она случается естественным путем либо вследствие
органических заболеваний, либо благодаря накоплению элек¬
трических флюидов без генерирующих органов этого флюида,
как это доказывают многие опыты.
На самом ли деле в течение нескольких дней человек дос¬
тигает внешней смерти? Достаточно приближения магнети¬
зера, который положит больного на столе головой на юг и
сам разместится справа, разложив свои руки на боковых
частях туловища, направив свои пальцы к апоневротическим
узлам грудных мышц и предприняв поочередно сжимающие
движения; тогда по истечении пяти минут возвратится жизнь,
и легкие вновь обретут свои функции.
Этот сон может быть сравним только с хлороформированием
и со сновидением ясновидящих лиц: в первом случае субъекты,
на которых воздействуют, испытывают моральное, но не фи¬
1 Именно атмосферное электричество непосредственно из легких, выполняющих
функции электрической платформы, вызывает феномены жизни, поскольку азот, го¬
сподствующий в электрических флюидах атмосферы и предстающий главным пита¬
нием человеческого организма, производит реакцию и трансформацию венозной (го¬
лубой) крови в (красную) артериальную.
Известно, что легкие функционируют всегда в одной и той же мере, как в бодрствую¬
щем состоянии, так и во сне; функции сердца происходят от функций легких, и последние
подвержены игре благодаря атмосферному давлению, откуда возникает циркуляция крови.
- 184-
ОБ ОЩЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
зическое страдание; во втором - существует одно свойство; и
оно есть свойство слова.
Несколько лет назад магический эксперимент был предпри¬
нят над одной маленькой девочкой; в сонном состоянии спра¬
шивалось, не оказалась ли доза хлороформа в 40 грамм слишком
большой для усыпления двенадцатилетней девочки; после
мгновения тишины она ответила, будто видела ребенка, и у
него не наблюдалось никакого страха. Ее привели в обычное
состояние и поднесли флакон, содержащий 40 граммов, и
она заснула. Двадцать минут спустя ей поставили различные
вопросы о состоянии, в котором находились усыпленные
лица; и она отвечала, что они никогда не утрачивали своих
интеллектуальных свойств, а, наоборот, находились в состо¬
янии наибольшего развития, и даже были способны рассуждать
о более или менее продвинутом знании оператора. Вслед за дру¬
гими разнообразными вопросами этого ребенка ввели в состоя¬
ние обычного сна: она в нем пребывала в течение восьми часов,
прежде чем проснуться. Эта девочка не обладала никакими
сверхчеловеческими способностями.
СОН СОМНАМБУЛ ОТЛИЧАЕТСЯ
ОТ СНА ясновидящих
Сомнамбулизм является подлинной дремой, причиненной жи¬
вотным магнетизмом или воздействием воли, управляемым
ручными пассами, откуда исходит согласно магнетизерам нервный
флюид. Эта сонливость не что иное, как онемение чувств, в течение
которого сомнамбулы могут действовать: ходить, прыгать и т. д.
Сомнамбулы способны без помощи магнетизера впадать в
дремоту, каталепсию, экстаз и вызывать на самих себя благодаря
собственной воле все феномены, которые до настоящего вре¬
мени гипнотизеры приписывали их жизненным силам.
В этом состоянии сонливости, предстающим лишь онемением
чувств, порочные субъекты излагают безудержно и, не стыдясь,
свои тайные чувства, необузданные желания, которые они
-185 -
Жан-Мари Рдгон
испытывают в бодрствующем состоянии; здесь огромная раз¬
ница с летаргическим сном ясновидящих, когда последние не
могут сделать никакого движения. Гипнотизируемые отрицают
добро и зло; если их спрашивают о преступных деяниях или
образцовых действиях, они не способны сделать между ни¬
ми различия. Такое состояние легко понимается: в первом
случае ум и чувственные органы остаются такими же, что и
в обычном состоянии; во втором - температура тела почти
подавлена; члены, лицо, вся поверхность тела пребывают
охлажденными; и удивительная вещь: температура сохраняется
в дыхательных путях; выдох жгучий и вдох медленный; мышцы
рта сокращаются, придавая физиономии выражение горести,
исчезающее только в момент пробуждения. На самом деле, в
обычном состоянии излучение температуры распространяется
от центра по окружности; и тогда кожа начинает гореть; в
состоянии ясновидения получается наоборот, то есть излучение
температуры происходит от окружности (эпидермиса) к центру,
где сосредоточенный огонь производит жгучее дыхание1.
НИКАКОЕ ВОСПОМИНАНИЕ НЕ СЛЕДУЕТ
ЗА ПРОБУЖДЕНИЕМ
После пробуждения сомнамбула не располагает никаким
воспоминанием о том, что он говорил или делал, поскольку душа
подверглась внешнему воздействию за пределами индивида, не
реагируя на него2; тогда как человек, испытавший сновидение,
грезу, способен вспомнить об этом, ведь анимическое или духовное
воздействие исполнялось сосредоточенно (концентрически).
1 Сомнамбулы являются настолько больше ясновидящими, насколько больше пред¬
стают страдающими от органического заболевания, которому обязаны своей прозор¬
ливостью. Если оно уменьшается, то заставьте их поститься.
2 Мы видели одну сомнамбулу, утверждавшую, что может помнить происходившее
после своего пробуждения. Вот использовавшееся средство: магнетизер проводил ей
пальцем по лбу и другим пальцем по полости желудка, приказывая вспоминать. Был
ли подлинным сон, или оказалось достаточным воли гипнотизера? Если глаз содро¬
гается, то значит это сон; если он подвижен, то субъект еще не усыплен.
- 186-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
О РЕЛИГИОЗНОМ МАГИЗМЕ
Религиозные церемонии - молитва, пост, умерщвление пло¬
ти - являлись лишь одухотворенным магизмом. Религиозные
предметы, скульптуры, картины, хоругви и украшения произ¬
водили эффект раскрашенных дисков. Благовония, сжигавшиеся
египетскими жрецами в своих храмах, звуки инструментов,
очистительная вода, окропления, песнопения, проповеди завер¬
шали экзальтацию чувств и душ присутствующих.
Вот эксперимент, проведенный над одним человеком в
цветущем возрасте и крепкого телосложения; на что он согла¬
сился благодаря денежному вознаграждению.
Он постился в течение трех дней, принимая утром и вечером
по стакану воды, в который клали два грамма конопляного
порошка, позаботившись о том, чтобы он одновременно произ¬
носил свою молитву. На третий день его заставили прочесть
несколько строк из од Ж. Руссо, рекомендуя исполнять дви¬
жения, соответствующие декламации. Вскоре книга выпала
из его рук, а декламаторские жесты продолжились. Не имея
возможности больше читать, он повторил то, что уже прочитал
и завершил, импровизируя, лишенный всякой инструкции:
это была машина для слов и жестикуляций; только с трудом
воцарилась тишина, и удалось остановить его движения. Ус¬
покоенного, его оставили в полной темноте; книга лежала на
столе; он закончил, чтобы развлечься, взяв ее для чтения и пр.
Этот последний феномен, каким бы необыкновенным он
ни казался, будет понятен магистам. Вот как этот человек,
доведенный до высшей степени воодушевления, смог читать,
несмотря на тьму: с того момента, как его лишили света, его
глаза стали содрогаться; расширившееся глазное яблоко косну¬
лось верхней части глазницы, произведя здесь легкое напря¬
жение оптических нервов, выделившее внутри черепа фосфо¬
ресцирующий свет, которого было достаточно для освещения
книги.
- 187 -
Жан-Мари Рагой
о нагии слов
Мы читаем у Оригена: «Есть имена, ведущиеся естественно
от добродетели; таковыми являются те, которыми пользуются
мудрецы среди египтян, маги в Персии, брахманы в Индии.
То, что называется МАГИЕЙ, не представляется суеверным
и химерическим искусством, как о том утверждают стоики
и эпикурейцы: имена Саваофа и Адонаи не создавались для
сотворенных существ; они принадлежат таинственной теоло¬
гии, соотносимой с Творцом; отсюда происходит добродетель
этих имен, когда они упорядоченно расставлены и когда их
произносят согласно правилам».
Известно, что священное имя Иегова было у евреев невы¬
разимым именем. Однако первосвященник изрекал его в храме
единожды в году 10-го месяца тишри, в день великого поста
искупления. В течение этой церемонии народу рекомендовалось
производить большой шум, дабы это священное имя слышалось
только теми, кто имел на это право, ибо всякие другие, как
говорят евреи, могли бы быть поражены смертью.
Прежде иудеев великие египетские посвященные действо¬
вали подобным же образом в отношении слова Исида, которое
они рассматривали как священное и непередаваемое.
Когда иудейский первосвященник изрекал в соответствии с
правилами слово Иегова', то говорилось: Шем гамм фораш (Schem
hamm phorasch), что означало хорошо произнесенное слово2.
Эти три слова образуют священный пароль шотландской степени.
1 Или скорее Jévo, которое латиняне сделали Jov, Jovis, Jovispiter, откуда Юпитер, оз¬
начающее: Аз есмь сущий. Климент Александрийский сообщает, что хорошо схваты¬
вая произношение этого слова Jévo, можно было поразить смертью человека.
2 Шем гамфораш были 72 именами Бога, по-каббалистически выведенными из Кни¬
ги Исход, соответствуя 8 по 8 с девятью небесными иерархиями; вместе подобные
72 атрибута Бога, взятые из Псалтири по той же самой методике: атрибуты Псалмов
складываются через сложение окончания ’’П или К1? (других имен Божиих) с именами
72 ангелов, занимающих 72 ступени лествицы Иакова. Шем гамфораш было у древ¬
них эмблемой полноты, всемогущества и универсальности небесного огня или несо-
творенного света, который наполняет, воодушевляет и оплодотворяет пространство.
- 188 -
ОБ оккультной насонсгве и герпетической посвящении
Это верование обнаруживается в начале наставления тре¬
тьей ступени рыцаря Черного орла, называемой розенкрей¬
цером
Вопрос: «Каково самое могущественное имя Божие на
пантакле?1 2»
Ответ: «Адонаи».
Вопрос: «Какова его власть?»
Ответ: «Приводить мироздание в движение. Тот из рыцарей,
кто имел бы счастье произнести его по-каббалистически,
получил бы в свое распоряжение силы, которые несут в себе
четыре элемента и небесные духи, став обладателем всех
добродетелей, возможных для человека».
Древние верили, что душа человека облачалась после своей
смерти в форму, похожую на ту, что имела в своей жизни;
поскольку должна была отличаться от другой души; они пола¬
гали, что душа могла вновь увидеть обитаемые ей некогда места,
навестив там своих родственников и друзей, пообщавшись с
ними, наставив их и указав им способ заклинаний; равным
образом слово абраксас, произносимое в определенной церемо¬
нии, применялось для появления душ, с которыми желали
говорить.
Сам Вергилий верил, что, произнося буквы в соответствии
с магическим методом, заставляли сойти луну на землю: в VIII
Эклоге Буколик он на полном серьезе отмечает:
1 Происхождение этого имени: та же самая инструкция заканчивается следующим
образом:
Вопрос: «Почему рыцари Черного орла именуются розенкрейцерами?»
Ответ: «Великий герметический философ, знаменитый масон (Масонства не
существовало в XIII столетии) по имени Раймонд Луллий достиг небесного брака
мужа с шестью девами; отсюда родился мессия (золото), которого он ожидал. Он
представил его королю Англии, из чего тот изготовил монеты, где изображались с
одной стороны крест, а с другой - роза и сокращенно имя его автора. Он стал ры¬
царем; откуда все рыцари этого ордена, составившие его малое число, назывались
розенкрейцерами».
2 Каббалистическое равновесие Соломона, в профаническом плане называемое каб¬
балистической печатью философов.
- 189-
Жан-Мари Рагон
Carmina vel caelo possunt deducere lunam (стих 69);
«С неба на землю луну низвести заклятия могут»1.
«Знаменитым Лагарпом сообщается, что в детстве благода¬
ря своему любопытству он часто прислуживал на мессе одному
священнику, который много раз произносил hocestenim, пока
не начинал верить в совершенное нисхождение Бога на хлеб
и вино, при этом он изменял интонацию на вдохе. Его месса
длилась более сорока пяти минут, и наиболее бесстрашные свя¬
тоши избегали его мистификации.
Этот фанатик пребывал в состоянии, которое язычники на¬
зывали автопсией (интуитивным видением); благодаря этому
состоянию возникало тесная связь с богами; он мнил себя об¬
леченным всем их могуществом и убеждался, что для него нет
ничего невозможного.
Римляне равно верили, что, произнося определенные свя¬
щенные стихи, они обретали власть призывать с неба Юпите¬
ра, называемого Элицием (Elicius) Нумой.
Брахманы говорили, что образ или образы верховного Бога
становились Богом, когда они освящались необходимыми для
этого церемониями.
Очевидно, что во все времена вызывание, заклинание и
даже появление богов и демонов, теней и святых составля¬
ли часть культов, выгодных для лиц, эксплуатирующих зем¬
ную владычицу - доверчивость. Но это наблюдение ни в коей
мере не относится к освящению хлеба и вина современного
жертвоприношения»2.
1 Цит. по изданию: Вергилий Марон Публий. Буколики. Георгики. Энеида. Худо¬
жественная литература. Москва, 1979 год. Переводчики: С.В. Шервинский,
С.А. Оьиеров.
2 Месса в своих соответствиях с мистериями и церемониями античности, 2-е изда¬
ние, стр. 280, 1 том, а8).
- 190-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
МАГИЯ ЖЕЛАНИЯ
Известно, что человек обладает магнетической духовно¬
стью. Сопутствуемая волей, она является сильнейшим рыча¬
гом, предоставленным в его распоряжение; значит МАГИЮ
ЖЕЛАНИЯ можно назвать жизненным влиянием, приводя¬
щим нечто в движение, мощно воздействующим на душу и дух
гипнотизируемого лица и распространяющимся в движении
вплоть до неодушевленных предметов, опираясь на выражение
Вергилия: Mens agitat molem - «Возмущает материю ум».
гипнотизировать -
ЗНАЧИТ ТВОРИТЬ ИАГИЮ
«Низведем магнетизм в религиозные святи¬
лища, желая его освободить от продажных рук
шарлатанов, его компрометирующих, и от меч¬
тателей, делающих его смехотворным»
А. Делааж
Магнетизм является, как мы уже указывали, постоянно ак¬
тивной, жизненной и целительной силой, везде проникающей
и все одухотворяющей; это живительное, преднамеренное и
движимое вперед электричество, притягивающая сила кото¬
рого производит настолько необыкновенные и таинственные
воздействия на человеческий организм, насколько они кажутся
связанными с магией; ведь науке еще не удалось объяснить ни
их, физические причины, ни причины функций жизни, питания
и воспроизводства, а также тысячу других. Но мы твердо ве¬
рим, что хорошо изученный магнетизм или знание магов - это
золотой ключ, который откроет еще непроницаемое святили¬
ще, где старательный и упорный адепт будет посвящен в ми¬
стерии своего существа и своего предназначения.
-191 -
Жая-Мари Рагон
Изучение воздействия человеческого духа на материю, ко¬
торый благодаря своей воле е одухотворяет, как некогда Про¬
метей одухотворил глину, вдохнув в нее небесный огонь, по¬
хищенный им у богов, неизбежно приведет посвященного к
познанию действия универсального духа во всяком естестве и к
учету вечных феноменов и тех из них, что предстают лишь эфе¬
мерными. Начало является ЕДИНЫМ; человеческий дух - того
же самого естества, что и универсальный дух: это заставляет
психологически и справедливо говорить, что человек (челове¬
ческая душа) создавался по образу Божьему.
Именно из-за сих чудесных фактов умелый магнетизер в
прошлом считался магом, проникая своей жизнью, своей сущ¬
ностью, своей силой и своей волей в тело другого; он пере¬
давал ему свои мысли, он напрямую заставлял его принимать
участие во всех своих печальных или приятных впечатлениях,
делая его податливым орудием своих фантазий; наконец, он
жил в нем настолько, насколько гипнотизируемый или очаро¬
ванный впадал в сомнамбулизм, живя, по крайней мере, в себе
самом, как и в магнетизере, с которым он отождествлялся; тот
мог заставить его ходить, танцевать, отвешивать земные покло¬
ны, принимать какую-нибудь позу неизвестной ему статуи, об¬
раз которой пребывает в духе магнетизера, и даже подчиняться
ложным ощущениям: к примеру, пить воду и полагать, когда
ему говорят (во что он верит), что это вино из Бургундии или
Малаги1. Больше того, письмо, перчатка и прядь волос способ¬
ны заменять собой оператора; поскольку наименьшая часть
флюида содержит фракцию индивида, эквивалентную всей его
личности; таким образом, все впечатления оператора ощущае¬
мы сомнамбулой даже на определенном расстоянии.
Когда мы заканчивали эту главу (май 1853 года), один до¬
стойный доверия свидетель рассказал о сеансе сомнамбулизма,
1 Одна сомнамбула, негритянка, возраста 48 лет, однажды получила под видом пищи
кусок глины, который она съела как торт и который ей очень понравился. В бодр¬
ствующем состоянии она сказала, что его переела, но не испытывала от него никако¬
го худого последствия.
- 192 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
на котором ясновидящая, знавшая только французский язык,
оказалась в общении с турецким толмачом, говорившим на
пяти языках. Она произносила без колебаний и одновременно
арабские, немецкие, греческие и латинские фразы с одинако¬
вой легкостью, одинаковой чистотой звука и с теми интонаци¬
ями, что и ее собеседник, осознавая даже смысл своих речевых
оборотов, поскольку благодаря эффекту уподобления она гово¬
рила словами полиглота, как будто погрузившись в его мысли.
Этот феномен заставляет верить непросвещенных индивидов,
что сомнамбулы обладают лингвистическим дарованием.
Эти странные факты кажутся «сверхъестественными» -
очень неудачное название, даваемое всему, что не понятно,
ибо ничего не может быть сверхъестественным, то есть выше
естества.
Все сомнамбулы не обладают одним и тем же уровнем или
одним и тем же родом ясновидения, или такими же анимиче-
скими свойствами: кто-то располагает даром различать болез¬
ни, их предвидеть и предсказывать их рецидивы, исследовать
атмосферу и предсказывать чуму, холеру, тиф и другие пагуб¬
ные лихорадки; другой - видеть на расстоянии сквозь непро¬
ницаемые тела, раскрывать течения воды, циркулирующей под
земной оболочкой, источники, которые могут забить оттуда,
как аббат Парамелль (Paramelle)1, читать текст в закрытой кни¬
ге и пр.; третьи умеют ощущать разнообразные растительные
флюиды растений и указывать на их медицинские свойства.
То же самое обстоит и с магнетизерами, которым нельзя до¬
верять; их свойства сильно разнятся, имея мало общего с ка¬
чествами добрых гипнотизеров. Из оных мы знаем некоторых
привилегированных, наделенных исключительным характе¬
ром, способных одолеть у своих подопечных их предрасполо¬
женность к колебаниям, производящим бредовые отклонения,
и привести их к совершенной устойчивости, чудесный резуль¬
тат которой есть реальность, истина.
1 Он угадывал место источника и бьющей ключом воды.
- 193 -
Жан-Пари Рагон
Всякий лекарь, который предан человечеству и претворя¬
ет в жизнь первое из знаний - науку излечивать и облегчать
страдания, должен быть магнетизером и даже сомнамбулой,
если это возможно, или вскоре его искусство, каким бы дол¬
гим опытом оно его ни освещало, превратится в неполную и
профаническую профессию. Приведем пример: знаменитый
Дюмез (Dumez) предстает врачом-сомнамбулой, когда в бодр¬
ствующем состоянии он зачитывает рецепты, полученные им
в магнетическом сне; он всегда смущался от превосходства со¬
мнамбулы над лекарем. На самом деле этот последний может
выписать лишь человеческие рецепты, возможно, они что-то
и значат; но другой устанавливает божественные рецепты,
которые означают именно это: таков смысл таинственной ре¬
комендации Гиппократа, столь долго не разумеемой: «Ищите
божественное!»
Если мы войдем с некоторыми подробностями в изложение
сих знаний, столь исполненных интересом, то вряд ли вскоре
удержимся, чтобы не посоперничать в самом умении с Обеном
Готье, Шарделем, Сапари, Дюпоте, Дюпланти, Жантилем,
Анри Делаажем, Александром Левавассёром и другими учите¬
лями предметов: их писания нас просвещают; но наша книга
не может ничему их научить. Но нашей единственной целью
является, насколько это возможно, приобщение старательных
масонов к этому высшему интеллектуальному изучению, по¬
читающему человеческий гений, дабы обратить их к созданию
ОККУЛЬТНОГО МАСОНСТВА, где все знания были бы се¬
рьезно исследованы и преподаваемы; мы ожидаем, что граж¬
данская власть, просвещенная важностью благодеяний, кото¬
рые от этого должно получить человечество, учредит МАГ¬
НЕТИЧЕСКИЕ КЛИНИКИ в медицинских школах, где разные
ПРОЗОРЛИВЫЕ субъекты (ясновидящие) окажутся изучаемы¬
ми, управляемыми и классифицированными по образу своего
действия благодаря развитию весьма продвинутого зрения,
предвидения бедствий, уничтожающих людей, разрушающих
империи и даже военной угрозы.
- 194-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
ДВИГАЮЩИЕСЯ СТОЛЫ
Жизненный флюид, исходящий от руки человека или не¬
скольких рук, может приводить в движение неодушевленные
предметы, без того чтобы окружающие предметы это ощущали.
Этот принцип применим к вазе, к шапке, к столу: их одухотво¬
ряет и подчиняет подвижности воля магнетизера. Эта дневная
магия создала развлечение более универсальное, нежели мода,
и от этой флюидомании можно будет получить преимущество,
сделав всем доступным магнетизм, возбуждавший против себя
многих недоверчивых лиц, которых простая игра сумеет обра¬
тить легче, нежели научные занятия.
Ниже мы приводим методику.
Экспериментаторы, рассевшись вокруг стола, всячески ста¬
раются установить контакт между собой и со столом лишь
посредством магнетической цепи. Она состоит в том, что, не
опираясь руками на стол, мизинец правой руки пребывает в
мизинце левой руки соседа и дальше таким же образом. По¬
сле определенного количества минут флюид начинает прони¬
зывать стол, который делает более крепким сцепление рук у
своей поверхности.
Глава цепи, чей флюид, соединяясь с флюидами других лиц,
определяет их направление, делает так, чтобы над столом го¬
сподствовал только один флюид или даже чтобы предмет оду¬
шевлялся от одного ума; и поскольку свойство духа - это дви¬
жение, постольку стол не преминет колебаться; затем, согласно
воле или капризу оператора и следуя форме цепи, он повора¬
чивается вправо или влево, сдвигается вперед или в сторону,
либо наносит одной из своих ножек определенное количество
ударов.
Все операции могут исполняться голосовыми командами,
что делает их необыкновенным зрелищем (более магическим);
но по существу голос остается бессильным, если не является
выражением мощной воли.
-195 -
Жан-Мари Рагон
Наука не останется в стороне, несмотря на недоверчивых
ученых.
Господин Фарадей в опытах, недавно произведенных в Лон¬
доне, попытался ослабить магнетический эффект коробками
и доказать, что руки, совершающие боковое давление на стол,
стремятся привести его в движение, и что давление пальцев
представляется некоей силой в этом движении. Так и быть; но
доказал ли этот ученый, что движение стола (не осмелившись
назвать его вращением) происходит единственно от напряже¬
ния пальцев? Нет; это не то, что он желал: он предпочел об¬
лечься скорее молчанием, чем свободно признать, что даже в
экспериментах ПРОИЗВЕДЕННЫЙ ЭФФЕКТ (вращение) на¬
много превосходит ПРИЧИНУ, которая для него не что иное,
как напряжение пальцев.
Необходимо очень большое желание для забвения феноме¬
на, чтобы прийти посредством неполных экспериментов к от¬
рицанию его реальности. Фарадей обладает многими званиями
общественной значимости, но зачем ему отрицать вполне при¬
знанный факт - по единственной причине, что нынешнее со¬
стояние науки не позволяет ученым его объяснить.
- 196-
ВТОРАЯ ЧАСТЬ
ФИЛОСОФИЧЕСКОЕ НАСОНСТВО,
ИЛИ
ГЕРМЕТИЧЕСКОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ
«Посвящение являлось организованной и сохраняющей тра¬
дицией тайных знаний».
ВВЕДЕНИЕ
Преамбулу, которую, как мы полагаем, должно дать к этой
части Масонской ортодоксии, второй части Оккультного
масонства, это просто выдержка из рассуждения оратора в
герметической степени Истинного Масона:
«Знание, в которое мы посвящаемся, является первым и
наиболее древним; оно происходит от естества или скорее это
само естество, усовершенствованное искусством и основанное
на опыте. Во все столетия существовали адепты; и если в наши
дни художники понапрасну сжигают свои творения и свое
время; то это потому, что они далеки от подражания простоте
естества и следования по путям, им прямо начертанным; они
его наряжают притворством и блуждают в лабиринте, куда их
увлекает безумное воображение.
Отсюда и насмешки профанов, которые без благоговения
перед Богом, без почтения к искусству обращают в осмеяние
наши самые серьезные мистерии.
Отсюда и грубые сатиры этих невежд, которые слишком отя¬
гощены своим смыслом, чтобы подняться к возвышенности на¬
ших знаний, кощунствующие над всем тем, чего не могут понять.
- 197 -
Жан-Мари Рагон
Отсюда напускной смех этих ленивых людей, которые, даже
когда сообразительный ум и трудолюбивая рука покрыли бы
для них все издержки открытий и работы, презирают все, чего
они не имеют силы ни вообразить, ни смелости исполнить.
Отсюда оскорбительные памфлеты смельчаков, которые с
дерзостью, полной злонамеренности, осмеливаются поставить
истину и герметическое знание в разряд сказочных изобретений
и народных суеверий, руководствуясь лишь желанием под¬
вергнуть сомнению их подлинность, будучи не в силах разру¬
шить их свидетельство.
Предоставим этих детей тьмы самим себе, ибо своими
тщетными и непоследовательными идеями они сами подвергают
себя всякому посрамлению. Для нас, настоящих детей света
и искренних друзей человечества, видящих истину в наших
учениях, остается возрадоваться от преимуществ, которыми
она нас обеспечивает».
ОСНОВА ГЕРПЕТИЧЕСКОГО МАСОНСТВА
Это Масонство или знание, венчающее собой все, что
человеческий гений смог выработать самого возвышенного,
зиждется на трех колоннах:
ВЕРА: она должна предварять работу,
НАДЕЖДА: она должна ее сопровождать;
ЛЮБОВЬ: она следует за успехом работы.
ГЕРМЕТИЧЕСКИЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ
Прежде чем приступить к предмету, добавим несколько
выдержек из герметических наставлений, доказывающих для
масонов, возвышенных в магистерии, что они лучше поймут
скрытый смысл их степени, только будучи посвященными в
знание Гермеса. Равно они узнают в каббалистических изрече¬
ниях, которые последуют, поразительное согласие религиозных
-195 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
учений с тайными доктринами высших посвященных, которым
первые служат завесой, что заставило сказать Бэкона: «Малое
знание творит скептика, многое знание порождает верующего».
ВОПРОС: «Не ты ли верховный командор светил?»
ОТВЕТ: «Я видел направление их лучей».
ВОПРОС: «Что означает собой земля, приемлющая лучи?»
ОТВЕТ: «Что без нее мы не можем строить из камня (ma¬
çonner), и что ей необходим живительный огонь».
ВОПРОС: «Что означает погребенное тело Хирама?»
ОТВЕТ: «Что в земле заключены великолепнейшие из
секретов».
ВОПРОС: «Что ты встретил в земле?»
ОТВЕТ : «Грубый камень, на котором три было числом семь».
ВОПРОС: «Что изображает собой могила Хирама?»
ОТВЕТ: «Что материя способна воспроизводиться, только
подвергнувшись разложению».
ВОПРОС: «Что изображает собой в ложе весьма
Счастливый (весьма Досточтимый)?»
ОТВЕТ: «Хирама или первичную материю, которая, под¬
вергшись разложению, становится живым источником».
ВОПРОС: «Почему твой престол на Востоке?»
ОТВЕТ : «Поскольку необходимо, чтобы всякая материя под¬
верглась лучам солнца от восхода до заката».
ВОПРОС: «Почему ты заставляешь себя лежать на
плите?»
ОТВЕТ: «Поскольку весьма Счастливый изображает собой
первичную материю в разложении».
ВОПРОС: «Почему ты протягиваешь свой палец?»
ОТВЕТ : «Чтобы напомнить себе, что всякий добрый масон
должен удостовериться, насколько гнилой является материя,
прежде чем перейти ко второму действию».
- 199-
Жан-Мари Рагоя
ВОПРОС: «Почему ты держишь в ложе руки сложенными? »
ОТВЕТ: «Дабы свидетельствовать о терпении, которое необ¬
ходимо иметь для достижения».
ВОПРОС: «Что обозначает слово СИЛА на пламенеющей
звезде?»
ОТВЕТ: «Черную материю, признак разложения».
ВОПРОС: «Что означает слово МУДРОСТЬ на луне?»
ОТВЕТ: «Белую материю, признак очищения».
ВОПРОС: «Что означает слово КРАСОТА на солнце?»
ОТВЕТ: «Красную материю, источник всех благ».
ВОПРОС: «Почему ты носишь повязку на глазах?»
ОТВЕТ: «Для того чтобы показать себе, что хотя я и масон,
но находился во тьме».
ВОПРОС: «Каков твой возраст?»
ОТВЕТ: «Число пятнадцать (3+5+7)».
КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ
ВОПРОС: «Почему ты стремишься стать рыцарем
Каббалы?»
ОТВЕТ: «Чтобы познать в числах удивительную гармонию,
существующую между естеством и религией».
ВОПРОС: «Как ты заявляешь о себе?»
ОТВЕТ: «Двенадцатью ударами».
ВОПРОС: «Что они обозначают?»
ОТВЕТ: «Двенадцать оснований нашего преходящего и ду¬
ховного счастья».
ВОПРОС: «Кто такой каббалист?»
ОТВЕТ: «Человек, познавший в предании жреческое и
царственное искусство».
ВОПРОС: «Что обозначает девиз: Omniain numeris sita sunt?»
- 200 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
ОТВЕТ : «Что все заключено в числах».
ВОПРОС: «Объясни мне это!»
ОТВЕТ: «Я спешу это сделать до числа двенадцать, ваша
проницательность охватит остальное».
МОРАЛЬНЫЙ ПОРЯДОК.
ФИЗИЧЕСКИЙ ПОРЯДОК
ВОПРОС: «Что обозначает единица в числе 10?»
ОТВЕТ : «Бога, творящего и одухотворяющего материю, вы¬
раженную нулем (зеро), с помощью Духа, выраженного едини¬
цей, ценность которой безмерна».
ВОПРОС: «Что разумеешь ты в единице?»
ОТВЕТ: «Слово, воплощенный Дух, естество».
ВОПРОС: «Чторазумеешь ты в числе 2?»
ОТВЕТ: «Мужчину и женщину, активное и пассивное».
ВОПРОС: «Что разумеешь ты в числе 3?»
ОТВЕТ: «Три теологических добродетели». «Три начала
тел».
ВОПРОС: «Чторазумеешь ты в числе 4?»
ОТВЕТ: «Четыре кардинальных1 добродетели, четыре
элементарных
качества».
ВОПРОС: « Что разумеешь ты в числе 5?»
ОТВЕТ: «Квинтэссенцию религии». «Квинтэссенцию мате¬
рии».
1 От латинского cardinalis, образованного от cardo, «петля» («шарнир»), то есть,
на чем катится или вращается предмет. Этими четырьмя добродетелями являются:
Сила, Благоразумие, Умеренность и Правосудие. Три первых не что иное, как полез¬
ные качества для всякого, кто ими обладает, но никак не добродетели по отношению
к своему ближнему Правосудие есть одна добродетель, полезная для других; но не¬
достаточно быть справедливым, нужно быть еще и благодетельным.
- 201 -
Жан-Мари Рагон
ВОПРОС: «Что разумеешь ты в числе 6?»
ОТВЕТ: «Теологический куб, физический куб».
ВОПРОС: «Чторазумеешь ты в числе 7?»
ОТВЕТ: «Семь таинств, семь планет».
ВОПРОС: «Чторазумеешь ты в числе 8?»
ОТВЕТ: «Малое число избранных, малое число мудрых».
ВОПРОС: «Чторазумеешь ты в числе 9?»
ОТВЕТ: «Экзальтацию религии, экзальтацию материи».
ВОПРОС: «Чторазумеешь ты в числе 10?»
ОТВЕТ: «Десять заповедей закона, десять предписаний ес¬
тества».
ВОПРОС: «Что понимаешь ты в числе 11?»
ОТВЕТ: «Умножение религии, умножение естества».
ВОПРОС: «Что понимаешь ты в числе 12?»
ОТВЕТ: «Двенадцать статей веры, двенадцать действий
естества, двенадцать апостолов, двенадцать знаков зодиака.
Равви (президент Санхедрина)' добавляет: «Из всего того,
что ты только что сказал, получается, что единица развивается
в 2, завершаясь внутри себя числом 3, чтобы произвести 4
снаружи; откуда благодаря 6, 7, 8, 9 она приходит к 5, половине
от сферического числа, каковое 10, чтобы подняться, переходит
от числа 11 к 12, и чтобы возвыситься благодаря числу по 4
раза к 10 и посредством числа по 6 раз к 12 - завершению и
апогею нашего вечного счастья».
ВОПРОС: «Каково же порождающее число?»
ОТВЕТ: «В божестве это единство; в сотворенных вещах -
это число 2; поскольку божество 1 порождает 2; а в сотворенных
вещах 2 порождает 1».
ВОПРОС: «Каково самое величественное число?»
ОТВЕТ: «Это число 3, поскольку обозначает троичную бо¬
жественную сущность. 11 От греческого sun, «вместе», и hédra, «сиденье» (1-й Иудейский трибунал).
- 202 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
ВОПРОС: «Каково самое таинственное число?»
ОТВЕТ: «Это число 4, поскольку оно заключает в себе все
мистерии естества».
ВОПРОС: «Каково самое оккультное число?»
ОТВЕТ: «Это число 5, поскольку оно заключено в центре
соединений».
ВОПРОС: «Каково самое спасительное число?»
ОТВЕТ: «Число 6, поскольку оно содержит в себе источник
нашего духовного и преходящего счастья».
ВОПРОС: «Каково самое счастливое число?»
ОТВЕТ: «Число 7, поскольку оно нас приводит к декаде,
совершенному числу».
ВОПРОС: «Каково самое желаемое число?»
ОТВЕТ: «Число 8, поскольку всякий обладающий им входит
в число избранных и мудрецов».
ВОПРОС: «Каково самое возвышенное число?»
ОТВЕТ: «Число 9, поскольку благодаря ему превозносятся
религия и естество».
ВОПРОС: «Каково самое совершенное число?»
ОТВЕТ : «Число 10, поскольку оно содержит единицу, которой
творится все, и зеро, символ материи и хаоса, от которого все
произошло; значит, оно заключает в своем образе сотворенное и
несотворенное, начало и конец, власть и силу, жизнь и небытие.
В исследовании этого числа обнаруживается соотношение всех
вещей: могущества Творца, свойств творения, альфы и омеги
божественного знания».
ВОПРОС: «Каково самое приумножающееся число?»
ОТВЕТ: «Число 11, поскольку, располагая двумя единицами,
приходит к умножению вещей».
ВОПРОС: «Каково самое прочное число?»
ОТВЕТ: «Число 12, поскольку оно является основанием на
шего духовного и преходящего счастья».
- 203 -
Жан-Мари Рагон
ВОПРОС: «Каково самое предпочтительное число?»
ОТВЕТ: «Число 4 раза по 10, поскольку оно нас приводит к
тому же самому, отделяя все нечистое, вечно используя число 6
раз по 12, предел и венец нашего блаженства».
ВОПРОС: «Что обозначает собой квадрат?»
ОТВЕТ : «Квадрат это символ четырех элементов, содержа¬
щихся в треугольнике, одинаково эмблема 3 химических
начал: эти соединенные вещи образуют абсолютное единство
в первичной материи».
ВОПРОС: «Что обозначает центр окружности?»
ОТВЕТ: «Он обозначает универсальный дух, животворящий
центр естества».
ВОПРОС: «Что ты разумеешь в квадратуре круга?»
ОТВЕТ: «Исследование квадратуры круга указывает на поз¬
нание четырех грубых элементов, которые сами по себе сос¬
тавлены из элементарных духов или главных начал; одинаково
и круг, хотя и круглый, слагается из линий, убегающих от
взгляда и способных быть охваченными только разумом».
ВОПРОС: «Кому принадлежат, как атрибуты, соль, сера и
ртуть?»
ОТВЕТ: «Соль является атрибутом Отца, сера - Сына;
и ртуть - Святого Духа. От действия этих трех происходит
треугольник в фигуре квадрата, и от семи ангелов - декада,
совершенное число».
ВОПРОС: «Каково самое мятущееся число?»
ОТВЕТ: «Зеро, эмблема хаоса, безобразного смешения эле¬
ментов».
ВОПРОС: «Что обозначают четыре девиза степени?»
ОТВЕТ: «Под ними должно понимать: разумение, видение,
безмолвие и обладание своим счастьем».
- 204 -
ОБ оккультной масонстве и герметической посвящении
Глава XV
ГЕРПЕС
Египет произвел из своей среды человека совершенной пре¬
мудрости, посвященного в тайные знания Индии, Персии и
Эфиопии, именовавшегося Тотом или Фтатом (Phtath) свои¬
ми соотечественниками, Таутом финикийцами, Гермесом Трис-
мегистом греками и Адрисом раввинами: «Казалось бы, естество
его избрало своим любимцем, наделив всеми необходимыми
качествами для своего изучения и совершенного познания. Бог
в него, так сказать, вливал все знания и искусства, дабы он ими
просветил весь мир».
Он изобрел много вещей, необходимых для жизни, дав им
соответствующие имена; он научил людей способу записывать
свои мысли и упорядочивать рассуждение. Он установил цере¬
монии, соблюдаемые для культа каждого бога; он наблюдал
за ходом светил; он изобрел
музыку, различные телесные
упражнения, арифметику, ме¬
дицину, металлургию, трех¬
струнную лиру; он настроил
три тональности голоса, взяв
высокую для лета, низкую для
зимы и среднюю для весны
(тогда существовало только
три времени года). Именно
он обучил Греков способу ин¬
терпретации понятий и ве¬
щей, откуда он и получил
имя ГЕРМЕСА, что означает
толкователя.
В Египте он установил Иезуит
и первый египтолог
иероглифы; он избрал одно Афанасий Кирхер
- 205 -
Жан-Мари Рагон
определенное число людей, которых посчитал наиболее под¬
ходящими для сохранения своих тайн; и только они могли
достигнуть престола и воспринять обязанности мистерий; он
их объединил, сделав священниками Бога живого1', и обучил
их знаниям и искусствам, объяснив нужные символы. Среди
этих знаний существовали тайны, сообщавшиеся им только
при условии, налагаемом УЖАСНОЙ клятвой раскрывать
их лишь тем, кто после длительного испытания оказывался
достойным их наследовать: цари воспрещали их разглашать
даже под угрозой жизни. Этот секрет назывался ЖРЕЧЕСКИМ
ИСКУССТВОМ и заключал в себе алхимию, астрологию,
магизм (магию), знание духов и пр. Оно им предоставляло
ключ иероглифов каждого из знаний, которые рассматривались
в качестве священных и сохранялись в самых тайных местах
храмов2.
В течение долгих лет соблюдавшаяся посвященными жре¬
цами большая тайна и высшие знания, ими проповедуемые,
заставили уважать и почитать весь Египет, который расце¬
нивался иными народами как коллегия, святилище знаний и
искусств. Окружавшая их мистерия живо возбуждала любо¬
пытство. Орфей, так сказать, превращался в египтянина; его
посвящали в теологию и в физику. Он настолько проникался
идеями и умозаключениями своих наставников, что его гимны
проявляют в нем скорее египетского жреца, чем греческого
поэта; и он был первым, кто перенес в Грецию египетские
мифы.
1 «В Египте за 1500 лет до Моисея почитался в мистериях ЕДИНЫЙ ВЕРХОВНЫЙ
БОГ, называемый одним несотворенным. Второстепенно страна поклонялась семи
богам (откуда неделя, означающая семь утр).
Именно Гермесу, жившему за 1500 лет до Моисея, приписывают описание (ин¬
дийского) культа, разоблаченного и вновь сокрытого Моисеем. Согласно некоторым
авторам, Моисей не являлся первым священным писателем; значит, прежде самого
разоблачителя существовал рассказчик.
Моисей не желал изменять закону Гермеса, кроме непринятия большинства его
мистических богов».
2 В Посвятительной Летописи мы приводим печать Гермеса (универсальный иерог¬
лиф).
- 206 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Пифагор, всегда ревностный к познанию, согласился даже
претерпеть обрезание, чтобы попасть в число посвященных; и
именно в глубине святилища ему были открыты оккультные
знания.
Посвященные в то или другое знание, просвещенные
мифами, загадками, аллегориями, иероглифами, начиная с того,
что касалось мистерий в их рассказах, писали таинственно и
продолжали скрывать знание под завесой вымыслов.
Когда уничтожение нескольких городов и разрушение
почти всего Египта царем Персии Камбизом (528 год до н.э.)
рассеяли большую часть жрецов по Греции и другим странам,
они принесли туда свои знания, продолжая преподавать
их загадочным образом', иными словами, всегда под сенью
сказок и иероглифов; дабы профан, взирая на них, ничего не
увидел и ничего не уразумел, их слушая. Все авторы черпали
от этого источника; но эти мистерии, скрытые под такими
неизъяснимыми оболочками, завершились порождением ряда
абсурдностей, которые из Греции распространились по всей
земле.
Афанасий Кирхер в своей Oedipuso Aegyptiacus (t. II, DeAl-
chym.) выражается следующим образом по поводу Гермеса:
«Достоверно известно, что первые люди владели искусством
изготовления золота: либо путем извлечения его из всяких
видов материи, либо в трасмутации металлов. И всякий,
кто сомневался или желал это отрицать, рассматривался бы
совершенно невежественным в истории. Только жрецы, цари
и главы династии были в нем сведущими. Это искусство
всегда сохранялось в большом секрете; и лица, являвшиеся его
обладателями, всегда хранили глубокое безмолвие, страшась,
что лаборатории и самые сокровенные святилища естества
окажутся открытыми для невежественного народа, который бы
обратил данное познание во вред и для разрушения республики.
Значит, изобретательный и благоразумный Гермес, предвидя
опасность, угрожавшую державе, имел основание утаить это
- 207 -
Жан-Мари Рагон
искусство изготовления золота под теми же самыми завесами
и теми же самыми иероглифическими сумраками, которыми
пользовались для сокрытия от профанического народа разделы
философии, касавшиеся Бога, ангелов и мироздания».
Понадобилась очевидность и сила истины, чтобы вырвать
такие признания у весьма ученого отца, боровшегося во многих
обстоятельствах за философский камень.
Всякий непредвзятый читатель рассудит, как и он, не только
если он изучает историю, но и если ищет ответ на то, как
необыкновенные памятники, великолепные храмы, роскошные
дворцы, безмерные труды, покрывшие землю Египта, могли
быть задуманы, предприняты и осуществлены. Золота мира в
ту эпоху явно недоставало.
Но золото, скопившееся для такого использования, вышло
из священных лабораторий. Жрецы, посвященные и цари они
задумывали самые гигантские творения, и без шума сооружались
наиболее грандиозные здания на удивление людей и во славу
знания и городов, богатство которых это золото основало.
Разве не сказал Плиний, что цари Египта в своем великолепии
возводили эти чудеса света только чтобы использовать свои
несметные богатства? Откуда они произошли, если не от
герметического искусства?
Семирамида воздвигла в Вавилоне храм в честь Юпитера,
на вершине которого распорядилась поместить три статуи из
золота высотой в 40 футов, изображавшие Юпитера, Юнону и
богиню One, весившие каждая по 1000 вавилонских талантов,
за исключением статуи Юноны, весившей только 800 талантов.
В храме находились два льва и две змеи из серебра: каждая
фигура огромной величины весила 30 талантов; и в зале золотой
стол длиною в 40 и шириной в 12 футов весил 50 талантов.
Статуя One держала в правой руке голову змеи, а в другой -
каменный скипетр. Делать каменные скипетры для золотой
статуи? Нет. Это было бы смехотворно, если бы не несло в себе
символики. Но богиня Опс (богатства) являлась герметическим
- 208 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
изображением: ее стало естественно так представлять, пос¬
кольку золотом философов назывался камень, а их ртутью
именовалась змея. One, или земля, будучи здесь материей,
держала в руке два символа для указания, что она заключала
в себе оба начала искусства, которое представая источником
богатств, побуждало рассматривать One как богиню, откуда
происходит opulentia, роскошь. Два льва и две змеи восполняют
аллегорию, поскольку обозначают материальные начала
делания в течение алхимической операции.
Юпитер и Юнона, брат и сестра, находились в этом зале
с их великой матерью (One) перед золотым столом, общим
для троих, поскольку происходили из того же самого начала,
превращающего в золото, из которого извлекались две вещи:
воздушная и ртутная влажность, а также устойчивая и огненная
земля; объединившись вместе, они творили одну и ту же вещь,
называемую герметическим золотом, общим для троих, ибо
они составлены из него.
Здесь уместно отметить, насколько все эти распространенные
в изобилии роскошества обогатили сам народ: перенесемся
к Исходу евреев, когда Моисей им повелел (со сторонней
порядочностью) похитить золотые и серебряные вазы своих
хозяев. Эти евреи представлялись рабами, бедными, грязными
и прокаженными; они могли пребывать лишь у самых нич¬
тожнейших из народа; и если эти люди последнего сословия
обладали золотыми и серебряными сосудами, что же тогда
должны были иметь высшие классы, жрецы и фараоны?
Но, спросите вы, как же те, кто в нынешние времена пришли,
чтобы овладеть этим знанием, жили без роскошеств и умерли,
не оставив больших богатств?
Они хорошо сохранились: это знание предписывает сдер¬
жанность, благотворительность и скромность. На самом деле
такой философ раскрывается, когда исцеляет умирающего че¬
ловека как бы чудесным образом; и его благодеяния (пожер¬
твования, вспомоществования, щедрости и пр.) были известны;
- 209 -
Жан-Мари Рагой
были и те, кто сомневались и не верили, другие считали, что
философ станет мишенью; его жизнь окажется под угрозой; его
начнут преследовать больные, нищие, и что еще хуже - алчные,
честолюбивые, выдумщики и пр. Ему станет необходимым
удалиться в изгнание и скрыться или жить безвестно, прежде
чем раскрыть себя в опрометчиво дарованном благодеянии.
Приведемто, что ученый ПатерКирхерговортофилософском
эликсире или золотой медицине; итак, он продолжает:
«Египтяне, если они касались приготовления металлов, рас¬
крывали самые секретные стороны минералов, но не разумели в
этом того, что понимают древние и современные алхимики (ну и
что же, спросиммы, тогда они разумели?); но они указывали на
определенную субстанцию низшего мира, аналогичную солнцу,
наделенную превосходными добродетелями и свойствами столь
удивительными, что они превыше всего, что можно понять
человеческим разумением; то есть квинтэссенцию, скрытую во
всех смешениях, пропитанную добродетелью универсального
мирового духа;ивсякий, вдохновленный отБогаи просвещенный
божественным светом, способный найти средство ее извлечь,
стал бы избавлен от всех немощей, приступив к жизни, полной
радостей и удовлетворений».
Мы спешим перейти к философской интерпретации сим¬
волов, иероглифов и мифов, под которыми сокрыты разными
способами операции герметического делания. С данной точки
зрения мы последовательно изучим историю Осириса, Исиды
и Гора, содержащую рассказ о Тифоне; мы дадим: обзор жре¬
ческого искусства, показав все операции делания; значение быка
Аписа, равно и смысл различных символических животных;
наконец, рассмотрим разные иероглифические растения, мно¬
гие из которых сегодня отражены на религиозных памятниках в
непонятных очертаниях. Мы полагаем должным сказать об этом,
чтобы облегчить разумение читателям, мало осведомленным
в этих изображениях, фигурирующих по большей части бес¬
цельно, не сделавшись более понятными самим строителям,
которые с течением столетий утратили ключ данных символов.
-210-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Глава XVI
ФИЛОСОФИЧЕСКИЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ
ГЕРМЕС, трижды ВЕЛИЧАЙШИЙ, этот бог идей и писания,
разумения и мыслей, цивилизации и общества1, сочинил
историю об Осирисе, Исиде и Горе, установив на них культ под
именем Меркурия (Ртути); этот рассказ и является аллюзией
на герметическое делание.
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ОСИРИСА,
ИСИДЫ И ОРА, ИЛИ ГОРА
Материя делания является коренным началом всего, актив¬
ным и формальным принципом золота, становящимся фило¬
софическим золотом благодаря операциям делания от естес¬
тва. Эта материя, образованная внутри земли, принесена сюда
1 После обожествленного человека (Гермеса) пришел царь-священник: Менее был пер¬
вым законодателем и основателем Фив с сотней дворцов; он наполняет этот город ве¬
ликолепием; от него берет начало жреческая эпоха Египта. Жрецы правили, поскольку
они создавали законы. Говорят, что после него их было триста двадцать девять, остав¬
шихся неизвестными. Жрецов избирали в среде своего же сословия или между воинов;
но избранный воин становился жрецом незамедлительно. Этот коронованный жрец яв¬
лялся лишь обожествленным рабом, которого представляли для восхищения народов.
Уставшие столь рабски править, цари освободились. Тогда появился Сезострис, ос¬
нователь Мемфиса (считается, что в 1643 году до н.э.). По жреческому избранию он
воспринял наследие воинов на престоле. От этого героя, пронесшего имя Египта по
миру, датируется политическая эпоха его царства. Хотя и существовало несколько Се-
зострисов.
Хеопс, правивший от 1178 до 1122 гг. до н.э. воздвиг великую пирамиду, носящую
его имя. Он стал преследовать теократию и заставил закрыть храмы.
Наконец, вследствие эфиопского вторжения и федеративного правления двенадцати
глав власть оказалась в руках Амасиса, человека из народа, предприимчивого и умело¬
го солдата, министра Апритеса, которого он лишил престола и умертвил в 570 году до
Р.Х. Более озабоченный застольными удовольствиями, чем жреческими традициями, он
уничтожил власть жрецов. Он подчинился Киру, но восстал против его преемника Кам-
биза II, захватившего Египет. Амасис умер перед завоеванием своего царства в 525 году,
за три года до своего победителя. Так погибла эта античная теократия, которая в течение
стольких веков показывала с гордостью своих коронованных жрецов Египту и миру.
- 211 -
Жан-Мари Рагон
У
tea
Древнеегипетская триада - Осирис, Исида и Гор
дождевой водой, одухотворенной универсальным духом, распро¬
страненным в воздухе; и этот дух извлекает свою плодо¬
творность от влияний солнца и луны, тогда являющихся отцом
и матерью данной материи. Земля предстает утробой, где это
сохраненное семя обретает для себя кормилицу. Образующееся
здесь золото есть земное солнце. Эта материя, или субъект
делания, составлена из двух субстанций, одной устойчивой и
другой летучей', первая огненная и активная', вторая влажная и
пассивная', им обеим давались имена Неба и Земли, Сатурна и
Реи, Осириса и Исиды, Юпитера и Юноны. Огненный принцип,
заключаемый в ней, называется Вулканом, Прометеем, Вестой
■ 212 -
ОБ ОККУЛЬТНОЙ насонстве и герпетической посвящении
и т. д. Именно Вулкан и Веста, которая является огнем влажной
и летучей части, предстают отцом и матерью Сатурна, как
Небо и Земля. Когда материя становится ЧЕРНОЙ, она уже
философический Сатурн, сын Вулкана и Весты, которые сами
суть дети Солнца. Если после черной материя становится
СЕРОЙ, то это Юпитер; если БЕЛОЙ, то Луна, Исида, Диана',
если КРАСНОЙ, то Аполлон, Феб, Солнце, Осирис, значит,
Юпитер - сын Сатурна и отец Исиды и Осириса. Но серый цвет
не представляется одним из главных в делании; и философы в
своем большинстве не удостаивают его вниманием и переходят
от черного к белому, сближая с Сатурном Исиду и Осириса,
которые становятся его первородными детьми; следовательно,
они - брат и сестра, рассматривают ли их в качестве начал
делания, либо же в них видят детей Сатурна или Юпитера.
Более того, Исида обнаруживается матерью Осириса, ибо
красный цвет порожден белым; и они же супруги, поскольку
вместе исполняют делание, то есть производят философическое
солнце, называемое Гором, Аполлоном или серу мудрецов,
образованную из двух субстанций, устойчивой и летучей,
объединенных в одной совершенно устойчивой сущности,
называемой Ором или Гором.
Философы редко начинали давать свои толкования раньше
второй операции. И поскольку золото, или философическое
солнце, сотворено и необходимо его использовать для основы
второго делания, постольку солнце становится первым царем
Египта. Оно заключает в себе огонь естества, который, воз¬
действуя на материю, производит разложение и черноту: вот
еще и Вулкан, сын Солнца, и Сатурн, сын Вулкана. Затем
приходят Осирис и Исида, потом Ор благодаря соединению
своего отца и своей матери.
Именно ко второй операции применяется выражение адеп¬
тов: необходимо поженить сына с матерью', то есть после
первой варки это нужно смешать с грубой материей, из кото¬
рой оно вышло, и варить до тех пор, пока они не окажутся
соединенными, образуя лишь одно. В течение этой операции
- 213 -
Жан-Мари Рагон
грубая материя растворяет и разлагает переваренную материю:
это грубая мать, убивающая свое дитя и полагающая
его в свой живот, чтобы возродить и воскресить. Во время
растворения Титаны убивают Осириса, но его мать приводит
его от смерти к жизни. И любящий ее меньше, чем Исида его,
он убивает свою мать и правит вместо нее, то есть устойчивое,
или Ор, фиксирует летучее, или Исиду, которая его возгоняла;
ведь на языке философов глаголы, - убивать, связывать,
закрывать, предавать земле, замораживать, коагулировать
или устанавливать, — являются синонимами, равно и такие,
как давать жизнь, воскрешать, открывать, развязывать,
путешествовать, обозначают не что иное, как возгонять.
Значит, Осирис и Исида по праву признаны главными богами
Египта вместе с Гором, правящим этим последним, поскольку
он - результат всего жреческого искусства. Возможно, поэтому
его смешивали с Гарпократом, богом тайны и безмолвия,
ведь предметом данной тайны является лишь Ор, называемый
солнцем или Аполлоном философов. Египтяне изображали
его на своих памятниках в виде ребенка (иногда в пеленках)
на руках Исиды, кормящей его молоком, ведь Ор предстает
философическим ребенком Исиды и Осириса, белой жены и
красного мужа.
Эти весьма сжатые объяснения могут помочь проникнуть
в сумрак древних мифов1, напоминающих об адюльтерах,
инцестах отца со своей дочерью (Кинира с Миррой), сына со
своей матерью (Эдипа с Иокастой), брата с сестрой (Юпитера с
Юноной) и пр. Отцеубийцы и матереубийцы суть только невра¬
зумительные аллегории, разоблачаемые познанием делания, но
никак не деяниями, возмущающими человечество.
1 Именно многообразие способов рассматривать один и тот же предмет зачастую
делает тяжелой интерпретацию древних мифов, внося собой различие генеалогий у
разных мифографов. Все в естестве сводится к одной причине, к одному началу; но
это начало воспринимаемо в стольких формах, стольких видоизменениях и стольких
состояниях, что если не применить к их постижению магнетического искусства или
астрономии, то никогда невозможно рассеять хаос древних мифологий.
- 214-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
ИСТОРИЯ ОСИРИСА
Этот (химический) бог образует намерение завоевать всю
землю; он собирает войско, составленное из мужчин, женщин,
сатиров, музыкантов и танцовщиц, и устремляется во главе
научить людей тому, что они уже знали.
Хотя Осирис знал о благоразумии и способности Исиды
управлять его державой во время похода, он оставил подле нее
Меркурия', он чувствовал необходимость в таком советнике,
ведь это именно Меркурий философов, без которого не может
ничего произойти ни в начале, ни в середине, ни в конце делания.
Поставленный управляющим всей империей, это он, который
в согласии с Гераклом, или адептом, должен всем руководить,
все приводить в порядок и все творить. И лишь для Ора Осирис
предпринимает свое длительное и тяжелое путешествие.
Два делания, составляющие предмет жреческого искусства,
представлены здесь ниже.
Первое заключено в этой экспедиции Осириса, а равно экс¬
педиции Вакха, тождественной с ней: здесь присутствует толь¬
ко воспроизведение.
Второе заключено в смерти Осириса, в почестях, ему ока¬
занных, и в его апофеозе. Благодаря первому творится камень;
благодаря второму образуется эликсир.
Сундук, куда положен этот властелин, является запечатан¬
ным герметически философическим сосудом. Тифон и его со¬
общники представляются агентами распада. Рассеяние его чле¬
нов указывает на возгонку философического золота; их соеди¬
нение выражает фиксацию: она имеет место благодаря заботам
Исиды, или земли, которая наподобие магнита, как говорят фи¬
лософы, притягивает к себе улетучивающиеся части. Тогда Иси-
да с помощью своего сына Гора одолевает Тифона и, убивая его,
славно царствует, пока, наконец, не соединяется со своим супру¬
гом в той же самой могиле, то есть когда растворенная материя
коагулируется и устанавливается в том же самом сосуде.
- 215 -
Жан-Мари Рагон
Мертвый Осирис брошен в море, иными словами, погружен
в ртутные (меркуриальные) воды, или в море философов. Исида
находит тело своего мужа только в Финикии под тамариндом,
поскольку летучая часть соединяется с устойчивой частью,
когда наступает белизна. Итак, цветы тамаринда являются
белыми, а его корни красными. Этот последний цвет указан в
слове Финикия, обозначающем красный, пурпурный цвет.
Обыкновенно Исиду изображали держащей систр (символ
делания) с вазой или маленьким ковшом в руке или рядом с
ней либо даже с кувшином на голове, тем самым обозначая, что
она не могла ничего сделать без ртутной воды или Меркурия,
который был ей дан для совета.
Исида иногда изображалась в виде корабля с семью кормчими,
эмблемой семи дней недели. Именно под этой формой ей покло¬
нялись Свевы, северная народность. Манихеи почитали Осириса и
Исиду в виде двух лодок. Париж назывался Lucototia, или Лютеция;
на иврите lukotaim обозначает суда. Leukothoé была одной морс¬
кой богиней. Исида являлась богиней паризиев (парижан), и на
столичном гербе еще красуется античный корабль1: Хлодиг, осно¬
ватель древней церкви Святой Женевьевы (порождающей жизнь)
отдал ей имущество жрецов Исиды, то есть территорию, распо¬
ложенную между Парижем и селом Исиды, ныне Исси (Issy). Еще
в 1514 году видели изображение универсальной Исиды в аббатстве
Сен-Жермен-де-Пре. Кардинал Бриконне (Briconnet) приказал раз¬
бить эту почитаемую народом фигуру.
ТИФОН
Напомним, что коренная влажность является в смешениях
средоточием и питанием естественного или небесного огня и
становится как бы узой, соединяющей его с элементарными
1 L, священная буква, являлась инициалом для великих центров посвящения из-за Лариссы
(по-турецки Йени-Шер), древнего, богатого и знаменитого города Греции: там располагалась
большая пифагорейская философическая школа, откуда вышел пифагореец Анаксиллас, ко¬
торого обвинили в магии и изгнали из Рима при Августе. Отсюда, согласно посвященным,
Latium, Lutetia, London.
-216-
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ Н ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
телами; эта огненная добродетель, предстающая подобием формы
и души смешения, выступает в качестве мужского (Осириса)', а
сама коренная влажность создает функцию женского (Исиды): они
пребывают оба как брат с сестрой; и их соединение образует ос¬
нову смешения. Но смешения не состоят из одной коренной влаж¬
ности; она входит в их образование, чтобы их восполнить едино¬
образными нечистыми и земными частями, несущими начало раз¬
рушения и уничтожения по причине их горючей и едкой серы.
Значит, эти две серы или огня суть два брата, но брата, враждующих
между собой; и посредством ежедневного разрушения индивидов
уместно убедиться, что нечистое побеждает чистое: это злое на¬
чало (Тифон) в борьбе с добрым началом (Осирисом).
Нужно было сделать из Тифона ужасное чудовище, всегда
расположенное творить зло и имевшее дерзость объявить войну
восьми великим богам Египта (семь металлов с их началом).
Боги давали свои имена металлам, изобилующим в себе этой
нечистой горючей серой, которая их гложет, заставляя их
превращаться в ржавчину, каждый в своем виде.
Тифон, рожденный от земли, но от грубой земли, будучи
началом разложения, которое воздействует только распадом,
должен причинить смерть Осирису. Перья, покрывавшие верх¬
нюю часть тела Тифона, и его высота, возносившая его голову до
облаков, указывают на его летучесть и его возгонку в пары. Его
бедра, его голени покрыты чешуей и змеями, которые, выходя со
всех сторон, являются символом разрушающей и разлагающей
водянистости. Извергаемый им изо рта огонь отмечает его
уничтожающую жгучесть, обозначая его предполагаемое брат¬
ство с Осирисом, сокровенный естественным и животворящим
огнем, тогда как другой - убивающий огонь, названный ти¬
раном естества и братоубийцей естественного огня. Змеи
предстают обычными иероглифами разложения и гниения;
равно согласимся, что Тифон ничем не отличается от змея
Пифона, убитого Аполлоном; и нам известно, что Аполлон и
Гор являлись одним и тем же богом, а Пифон (Python) не что
иное, как анаграмма Тифона (Typhon).
- 217 -
Жан-Мари Рагон
Это чудовище не удовольствовалось убить своего брата Оси¬
риса, он низверг своего племянника Гора в море при помощи
царицы Эфиопии (черноты). Наконец, Исида воскресила Гора,
то есть философического Аполлона, после того как он был раз¬
ложен, подвергся гниению, став черным, и перешел от черноты
к белизне, называемой воскресением или новой жизнью.
Сын и мать объединились тогда для борьбы с Тифоном,
или тлением, и, победив его, славно царствовали, сначала
Исида (белизна), а затем Гор (краснота). И только при помощи
герметической химии можно объяснить все эти мифы.
Тифон обозначает, как и Ева, змею и жизнь: по своей фор¬
ме змея символизирует жизнь, обращающуюся во всяком
естестве. Когда в конце осени созвездие Дева выглядит так (на
халдейской сфере), как будто поражает своим каблуком главу
змеи, то это изображение предвещает зимнее время года, в
течение которого жизнь будто бы изымается от всех существ и
больше не обращается в природе. Вот почему Тифон (анаграмма
Пифона) равно обозначает змею, зимний символ, который в
католических храмах изображался обвивающим земной шар,
увенчанный небесным крестом, эмблемой искупления. Если
слово Тифон происходит от Тюпулъ (Tupoul; славянское тополь.
- Прим, пер.), то обозначает древо, порождающее яблоки
(mala, зло), откуда иудейское происхождение грехопадения
человека. Тифон обозначает и того, кто подменяет, а также
человеческие страсти, изгоняющие из нашего сердца уроки
премудрости. В египетском мифе Исида пишет священное
слово для наставления людей, и Тифон его постепенно стирает.
В морали он обозначает гордыню, невежество и ложь.
АНУБИС
Анубис, согласно Диодору Сицилийскому (lib. I), был одним
из тех, кто сопровождал Осириса в его походе в Индию. Он
являлся капитаном царской стражи и носил как боевую одеж¬
ду собачью шкуру. Отец Кирхер смешал как современных фи¬
- 218 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
лософов, так и других авторов, совсем неверно Меркурия Трис-
мегиста с Анубисом, вообразив, будто египтяне изображали его
под видом Анубиса. Остановимся на описании Апулея: «Анубис
есть толкователь небесных и земных богов, а также богов
преисподней; он обладает лицом иногда черным, иногда золотого
цвета; он держит поднятой свою большую собачью голову, неся
в левой руке кадуцей и в правой зеленую пальмовую ветвь,
которая, кажется, подрагивает».
ОБЪЯСНЕНИЕ. Осирис и Исида символизируют гермети¬
ческую материю, образующую тот же самый субъект, состо¬
ящий из двух субстанций - мужской, или агента; и пассивного,
или женского, начала. Осирис был тем же самым, чем Сера-
пис или Аммон с головой овна, поскольку он идет от горячего
естества. Исида, принимаемая за луну, имела голову тельца,
тяжеловесного и земного животного, рога которого изображают
возрастающий месяц. Анубиса изображали между Сераписом
и Аписом, чтобы указать, что он состоит из двух или от них
происходит. Значит, он - сын Осириса и Исиды, ибо эта материя,
составленная из двух субстанций, растворяется в химическом
сосуде в ртутной (меркуриальной) воде, являющейся фило¬
софической ртутью, или Анубисом. И поскольку Тифон и его
жена Нефте - начала разрушения, причинившие это раст¬
ворение, постольку считается, что Анубис иногда сын этого
чудовища и его жены, хотя был по преимуществу рожденным
от Осириса и Исиды: это заставило сказать Раймонда Луллия:
«Наше дите имеет двух отцов и двух матерей».
Собака значилась в Египте символом государственного
секретаря или министра; Анубиса покрывали головой этого
животного, чтобы показать, что он проводит все внутреннее
делание, равно как и кадуцей заставляет признавать его
за Меркурия. Иногда черное, иногда золотого цвета лицо,
присваиваемое ему Апулеем, ясно выражает цвета делания (см.
ниже Символические животные, собака).
- 219-
Жан-Пари Рагоя
Глава XVII
ОБ АЛХИМИИ
В ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
«Все пребывает во всем».
Пантеистическая догма
Изучение естества, его таинственных метаморфоз и сотво¬
ряющей власти произвели знание, полное притягательности,
которое в средневековье было названо АЛХИМИЕЙ (транс¬
цендентной химией), или ГЕРМЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИЕЙ
по имени величайшего из мудрецов ГЕРМЕСА ТРИСМЕГИСТА1,
основоположника египетской религии и первого философа,
проповедовавшего внутри пирамид ОККУЛЬТНЫЕ НАУКИ,
то есть познание человека, естества и Бога. Все эти знания
составляли тайную основу религиозной премудрости святилищ
Востока. Египетские жрецы помещали у врат своих святилищ
сфинксов и грифов, символы безмолвия и непостижимости,
мистерии которых должны были постоянно сохраняться в
тайне2. Опираясь на каббалистов, Сирия и Халдея представали
колыбелью этого знания, и из сего общего средоточия оно
распространилось по всему земному шару.
1 От греческого tris, «трижды», и mégas, «великий».
2 Демокрит обнаружил в Мемфисе одну любопытную еврейку по имени Мария
(Мария Египтянка): она просветилась от Египтян 470 лет до Р.Х. Ее трактат о Гер¬
метической философии публиковался в сборниках. Итак, Мария, которая, соглас¬
но нескольким авторам, сообщила еврейскому народу, что разговаривала с Пред¬
вечным как Моисей, никак не могла быть сестрой законодателя, что отмечают
определенные издания (см. Livre rouge, р. 58) и еврейские календари от 10 месяца
нисана.
- 220 -
ОБ ОККУЛЬТНОЙ иасонсгвб и герпетическом посвящении
©
с
9
Золото, Солнце
Серебро, Луна
Медь, Венера
Cf
ft
Железо, Марс
Свинец, Сатурн
Сера
Соль
з,
Таинство
Антимоний
w
W
Вода
Море философов
Великое Делание
Уксус
а Окончание Великого
▲
Делания
бь
Масло
Вода
Небо, Дух
Д Огонь
Почва
Земля
Стекло
^ Воздух
*
Броня
Алхимические знаки и символы
ЖРЕЧЕСКОЕ ИСКУССТВО
«Ищите и обрящете»-так египтяне говорили о герметическом
знании.
Это знание имело и еще имеет против себя предубеждения;
но предрассудки не являются доказательствами, как говорит
Пернети; и достаточно, чтобы его вероятность не была
отвергнута разумом, и кто оказался бы настолько дерзким,
чтобы заявлять о невозможности его результатов: «Если вещь
существует, то какова она; если ее нет, то каким образом ее нет?»
(Авиценна).
Источник здоровья и богатств, двух основ, на которые
опиралось счастье в жизни, является предметом этого искусства,
представавшим всегда таинством.
В системе герметических философов тщательно рассмат¬
ривается естество, чтобы раскрыть образующие начала тел, что¬
бы познать способ и различные степени их порождения. В ней
научаются познавать каждую вещь посредством ее причины и
различать ее второстепенные части, не идущие от ее естества.
- 221 -
Жан-Нари Рагоя
Это знание, результат которого происходит от чуда в себе
самом и в своих эффектах. Вот почему обладатели такого пре¬
красного секрета скрывали его под сенью иероглифов, мифов,
аллегорий, загадок, чтобы знание не открыть профану; они
писали только для посвященных и избранных.
Брахманы в Индии; гимнософисты в Эфиопии; маги у пер¬
сов; жрецы у египтян; мекубалы и каббалисты у евреев; Ор¬
фей, Гомер, Фалес, Пифагор, Платон, Порфирий среди греков;
друиды у западных народов; Артефий, Мориен и пр. толковали
о тайных знаниях лишь в загадках и аллегориях; если они и
говорили, каковым представал истинный предмет их произ¬
ведений искусства, то здесь больше не было мистерий, и
священное становилось смешанным с профаническим.
Медицина, искусство исцелять, является знанием добра и
зла; она научает познавать добродетель металлов и растений,
исследуя яды, осторожное использование которых может
производить чудесные излечения. Это искусство может быть
доверено только сдержанным людям, и мы чувствуем здесь
необходимость торжественной клятвы.
Достоверно, что трансмутация металлов являлась, как и
универсальная медицина, по свидетельству Орфея, Гомера и
других, целью секретных действий античного посвящения, осо¬
бенно в Египте и в некоторых школах мудрости, как, например,
коллегиях Фалеса и школе Пифагора. Равным образом они
облачали свои операции, чтобы утвердить их непрерывность, в
аллегорические рассказы: их совокупность образует коллекцию
мифов, разумеемую одними посвященными, которую серьез¬
ные авторы принимали за историю, смысл которой в их смут¬
ных объяснениях оставался неразрешенным. Таковыми явля¬
лись истории: Осириса, Исиды и Гора; Тифона, быка Аписа,
завоевания Золотого руна, возвращения Аргонавтов, о золотых
яблоках из сада Гесперид; Аталанте, Золотом веке, Златых
дождях и пр.; их можно было объяснить только благодаря гер-
метизму и астрономии, как и миф о Троянской войне: похищение
- 222 -
ОБ ощльтнон насонсгве и герпетической посвящении
Алхимический принцип первичной материи (Materia prima)
Елены Прекрасной (имя луны) юным красавцем Парисом (ве¬
сенним солнцем) у старого Менелая (зимнего солнца). Еще преж¬
де Гомера вмешательство божеств Олимпа придали этому по¬
следнему вымыслу значимость, заставлявшую полагать, что
основание у него было подлинным.
Разве Соломон ясно не выражался об этом двойном результате
герметического делания, говоря в своих притчах (глава 3, стих
5) об этой премудрости, держащей в своей правой руке долготу
дней (здоровье), а в своей левой руке - богатство и славу?
- 223 -
Жан-Мари Parem
Именно это заставило сказать, что существует только два ви¬
да знания: РЕЛИГИЯ, знание Бога; и ФИЗИКА, знание естес¬
тва; иные науки суть лишь ответвления; есть среди них и не¬
полноценные, которые, за исключением точных знаний, помо¬
гающих человеку все познавать, являются скорее заблужде¬
ниями, нежели знаниями.
АЛХИМИЯ предстает искусством обработки вторичных
начал или первичной материи вещей для их совершенствования
благодаря процессам, соответствующим образу действия
естества. Значит, алхимия есть операция естества при
содействии естества. Одинаково это знание передает в руки
посвященного ключ естественной магии - физику.
Продолжительный акт творения всегда предстает работой
с естеством. Произведение искусства намного короче: оно
продвигает и облегчает поступи естества. Оно воздействует,
как и естество, просто, последовательно и всегда теми же
самыми путями, чтобы произвести те же самые вещи: Бог и
естество радуются в единстве и простоте.
Первичная материя металлов, как говорит после арабов
Альберт Великий, епископ Регенсбурга, является маслянистой
тонкой влажностью, воплощенной и сильно смешанной с
земной материей.
Герметические философы рассматривают великое делание
как естественную вещь в своей материи и в своих операциях,
но удивительную в открытиях, которые с ней происходят.
«Философическое делание, - говорит д ’Эспанье, - требует
больше времени и труда, нежели затрат, ведь остается в нем
очень мало сделать тому, кто обладает необходимой материей.
Те же, кто запрашивают большие суммы, чтобы его привести
к завершению, имеют больше доверия к богатству другого,
нежели к знанию этого искусства». На самом деле, по словам
авторов, материя для искусства стоит недорого: дешевый огонь
для работы, нуждающийся только в двух сосудах и одной
печи.
- 224 -
ОБ ОККУЛЬТНОЙ НАСОНСГВЕ И ГЕРПЕТИЧЕСКОЙ ПОСВЯЩЕНИИ
t ш Y
OMNIA. VNV5 EST
Алхимический символ Множества в Едином
- 225 -
Жан-Мари Рагон
Просвещенный химик, наподобие Дюма и Фарадея, не ста¬
нет отрицать сегодня возможности изготовления золота из фи¬
лософского камня; и мы вольны думать, что некоторые из их
работ стремятся к его поиску; но предрассудок их делает немы¬
ми. Именно предубеждение заставило писать против алхимии
и астрологии Роджера Бэкона, который в своих таинственных
исследованиях герметизма открыл ружейный порох, эффекты
коего он смехотворно преувеличил в своем воодушевлении;
и который благодаря своим астрологическим изысканиям
пришел к открытию телескопа1.
В книгах по алхимии истина обнаруживается только в
ОДНОЙ ТОЧКЕ, где авторы соглашаются и которую нужно
хорошо усвоить, поскольку они могут осмелиться сказать
истину лишь в ЧЕМ-ТО, символизируя все остальное под
разнообразными вымыслами, несогласованными между собой
и разумеемыми одними посвященными.
Эти авторы, чтобы лучше сбить с толку любопытных,
начинают обычно свои трактаты с вторичной операции и когда
они предполагают свою серу и свою ртуть уже сделанными;
отсюда все древние мифы, аллегории, загадки и пр.
Герметические философы дают такой ключ естества:
«Из всех материальных вещей производится прах; от праха
производится соль; из соли выделяются вода и ртуть; из ртути
составляется эликсир, квинтэссенция».
1 Это знаменитый английский монах, родившийся в Ильчестере в 1214 году, обучал¬
ся в Оксфорде и в Париже, где он приобрел высшее для своего века образование,
особенно в оккультных науках и в исследовании магизма, стоивших ему звания уди¬
вительного наставника. Обвиненный в колдовстве, он был помещен в узилище, где
оставался до прихода Климента IV. Снова до смерти преследуемый этим папой, он
был заточен на десять лет во францисканский монастырь Парижа. Оказавшись на
свободе, он умер малое время спустя в 1294 году. Ему приписывали изобретение
увеличительных стекол, воздушного насоса, горючей субстанции, аналогичной фос¬
фору, и особенно экспериментального метода, им практикуемого и т. д. Он оставил
касающееся нас: Epistola de secretis operibus naturae et artis и DENUL LITATE MAGI¬
AE, Париж, 1542; это последнее отступническое название не уберегло его от второго
заключения.
- 226 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Таким образом, тело низводится: в прах, чтобы быть очи¬
щенным от своих сгораемых частей; в соль - чтобы отделиться
от своих низменностей; в воду - чтобы загноиться; и в дух -
чтобы стать утонченным.
Знание солей - вот ключ искусства, посредством которого
он подражает естеству в своих операциях. Адепт должен знать
их симпатию и антипатию с металлами.
Собственно, существует лишь ОДНА СОЛЬ; но она разде¬
ляется на три вида, чтобы образовать телесное начало: селитра
(nitre), винный камень (tartre) и купорос (vitriol; все прочие
состоят из них.
От селитры и винного камня (являющегося той же самой
более приготовленной селитрой) образуются растения. Купорос
предстает той же самой селитряной солью, которая, перейдя
по естеству от винного камня, становится минеральной солью
благодаря более длительной выпечке и на более сильном огне.
Он изобилует во впалостях земли, где, соединившись с клейкой
жидкостью, делается металлическим.
От пара этих солей возникает ртуть, называемая мине¬
ральным семенем. От ртути и серы в земле производятся все
металлы. Именно разнообразие серы и ртути формирует в ней
многочисленное семейство минерального царства. Камни, мар-
казиты и другие металлы различаются между собой в соот¬
ветствии с разницей сочетаний материи и степеней выпечки.
Во всем естестве присутствует только ОДНО НАЧАЛО,
и в коренной влажности смешанных тел только ОДИН ДУХ,
составленный из очень чистого и несгораемого огня. Он
наиболее совершенный в золоте, нежели в любой другой вещи;
и одна ртуть философов обладает свойством его извлекать
из своей темницы, его разлагать и его предоставлять для
порождения. Живое серебро (l’argentvif) (которое нельзя
путать с ртутью, vif-argent) является началом летучести,
гибкости и минеральности; устойчивый дух золота ничего
без него не может. Золото предстает увлажненным, незрелым,
- 227 -
Жан-Мари Рагон
летучим и подверженным гниению благодаря операции ртути;
и оно же переварено, приготовлено, уплотнено, высушено
и зафиксировано посредством действия философического
золота, делающего его металлической тинктурой.
Одно и другое творят ртуть и философическую серу; но в
делании металлической серы недостаточно закваски, здесь
это необходимо в качестве семени серного естества, чтобы
соединиться с семенем ртутной субстанции. Эта сера и эта
ртуть изображались двумя змеями, одной мужской, другой
женской, обвитыми вокруг золотого жезла Меркурия; золотой
жезл является установленным духом, к чему они должны быть
привязаны, и с которыми он осуществляет великое могущество,
преображаясь и изменяясь, как ему нравится. Это те самые
змеи, которых Юнона направила против Геракла в колыбели и
которых герой должен победить и убить, сделав их сгнившими,
разложившимися и порождающими начало для его делания.
Иероглифические фигуры представляют еще эту материю в
виде двух драконов: одного без крыльев, выражающего мужское
устойчивое начало или серу; другого -крылатого, обозначающего
женское летучее начало, влажность или живое серебро.
Это символические змеи, которых древние египтяне изобра¬
жали в круге с головой, кусающей хвост, чтобы выразить, что
они вышли из той же самой вещи, одной достаточной в самой
себе, совершенствующейся в своих границах и в своем обращении.
Это драконы, которых древние философы-поэты поставили
неусыпно охранять золотые яблоки садов дев-гесперид. Они те
же самые, на которых Юнона в мифе о Золотом руне пролила
сок, приготовленный прекрасной Медеей.
Эта первичная материя философического делания, символы
которой многочисленны, изображалась в египетских храмах
СОЛНЦЕМ (устойчивым началом) и ЛУНОЙ (летучим нача¬
лом); две последние эмблемы сохранились в масонских храмах.
РАСТВОРЕНИЕ является ключом делания, который разде¬
ляется на две работы: одна для изготовления камня; другая -
- 228 -
ОБ оккультной насонсгве и герпетической посвящении
эликсира. Первая работа наиболее тяжелая по причине приго¬
товления агентов, которые должны располагать двумя качест¬
вами: устойчивым в (мужской) части; летучим в части (женс¬
кой); и из этой материи необходимо сделать воду, естественно
растворяющую золото. Отсюда змея, кусающая себя за хвост, и
драконы, химера, сфинкс, гарпии и другие сказочные чудовища,
коих должно победить и убить, как ребенок Геракл задушил
двух змей, дабы они разложились, растворились и пр.
РТУТЬ мудрецов, которую нельзя смешивать с обычной рту¬
тью, есть универсальный растворитель; это коса Сатурна.
СОСУДЫ. Используется только один сосуд для совершен¬
ствования двух сер; это стакан, равномерно плотный во всех
своих частях, чтобы можно было сопротивляться длительному
и иногда живому огню; он должен иметь овальное или круглое
дно и горлышко приблизительно 30 сантиметров в длину, пря¬
мое, как и горлышко бутылки. Этот сосуд открывается только
по окончании первого делания.
Необходим второй сосуд для эликсира; он образуется из
двух полых дубовых полушарий, в которые кладется яйцо для
вызревания.
Третий сосуд это печь, заключающая и сохраняющая два
других. Еепазыъают атэнором (от tannour, «печь» по-еврейски)
из-за огня, который в ней поддерживается непрерывно в тече¬
ние операции, степени которой пропорциональны способнос¬
ти печи и сосудов, а также количеству материи, в них содержа¬
щейся.
Герметические философы помещают эти сосуды в число
своих секретов, на основании чего они у них играют роль в ряду
сказок, которые используют только для сокрытия различных
трудов делания. Вымыслы кажутся отличающимися, хотя их
суть будет одной и той же. Чтобы передать идею читателям,
менее сведущим в этих предметах, мы спешим показать боль¬
шую часть символов, под которыми философы-поэты застави¬
ли фигурировать эти сосуды.
- 229 -
Жан-Мари Рагон
Корабль Ясона; судно Тесея (с черными парусами), корабль
Улисса (с черными парусами, чтобы доставить Хрисеиса к
своему отцу, и с белыми парусами на обратном пути); башня
Данаи, сундук Девкалиона; могила Осириса; корзина Вакха, спа¬
сенного из вод, его меха и его бутыль', золотая амфора или-
ваза Вулкана; кубок, который Юнона подарила Фетиде; короб
Эрихтония; ящик, в который был заключен Тенес Триодит со
своей сестрой Гемифеей, комната Леды; яйца, откуда вылу¬
пились Кастор, Поллукс, Клитемнестра и Елена; город Троя; пе¬
щеры чудовищ; сосуды, которыми Вулкан сделал подарок Юпи¬
теру; домовина, данная Фетидой Ахиллу, в которой находились
кости Патрокла и останки его друга; чаша, с которой Геракл
пересек море, чтобы похитить быков Гериона; пещера горы
Геликон, служившая жилищем для Муз и Феба; ложе, где
обнаружилась Венера с Марсом; кожа, в которой был порожден
Орион; клепсидра или рог Амалфеи (обозначающий я прячу
воды); Лернейское болото (от larnax, capsa, «ларец» или loculus,
«гроб»). Наконец, они обозначают колодцы, гробницы, урны,
мавзолеи треугольной формы и пр. пр.
МАГИСТЕРИЙ (делание), по словам Мориена, является сек¬
ретом секретов Бога, доверившего его своим (вдохновенным)
пророкам.
ФИЛОСОФИЧЕСКИЙ ОГОНЬ. Этот огонь получил в мифах
посвященных поэтов символические имена: топор, меч, копье,
стрела, лук, дротик и пр.; такими же являлись: секира, которой
Вулкан поразил чело Юпитера, чтобы оттуда заставить выйти
Палладу; меч, предоставленный Вулканом Пелею, отцу Ахил¬
ла; дубина, которую он подарил Гераклу; лук, полученный этим
героем от Аполлона; ятаган Персея; копье Беллерофонта и пр.
Он же - огонь, восхитивший Прометея на небо; пламя, исполь¬
зованное Вулканом для изготовления молний Юпитера и оружия
богов; пояс Венеры, золотой престол небесного самодержца и
т. д. В Риме его символизировал огонь Весты, столь тщательно
поддерживавшийся, что смертью наказывались девы-весталки,
- 230 -
ОБ оккультной иасонстве и герпетической посвящении
обязанные его поддерживать, когда оставляли угасшим пла¬
менник.
Сирийским и халдейским философам давалось наименование
философов огня, ибо они оказывали этому элементу почте¬
ние, которое мнилось сродни некоему культу: его следы обна¬
руживаются во всей мифологии Европы и Азии. Этот герме¬
тический и философский огонь, рассматриваемый как чудесный
ремесленник самых исключительных метаморфоз физическо¬
го мира, могущественный чудотворец, единственный агент, спо¬
собный исполнить трансмутацию металлов, не что иное, как
ЭЛЕКТРИЧЕСТВО, всюду проникающее, воодушевляющее все
физические тела, и которое признавалось ими в качестве самого
необыкновенного из оккультных свойств естества. Одинаково
они говорили, что этот огонь, порождающий обыкновенный
огонь, производящий свет и пламя, является универсальной
субстанцией (флюидом)', и поскольку она - душа мира,
постольку животворит зримый в своем втором развитии свет
и ощутимое в своем третьем развитии тепло.
Научимся почитать этих высших посвященных, которые за
5000 лет до Франклина знали эти вещи лучше, нежели ученые
его эпохи и наших дней.
Видно, что для достижения изготовления в делании, необхо¬
димо хорошо понять то, что герметические философы разуме¬
ют под этим философским или герметическим огнем.
Ученый Пернети выражается следующим образом: «Наш
философский огонь является лабиринтом, в изгибах которого
могут потеряться самые умелые братья; поскольку он - ок¬
культный и тайный. Солнечный огонь не может быть этим
тайным огнем; он - непрерывный и неравный; он не может
обеспечивать всегда тем же самым жаром по интенсивности
и длительности; его пыл не способен ни проникать в глуби¬
ны гор, ни воодушевлять холод скал и мрамора, которые полу¬
чают минеральные испарения, из которых образуется золото и
серебро.
- 231 -
Жан-Мари Рагон
Грубый огонь наших кухонь мешает амальгаме субстанций,
восприимчивых к смешению; он пожирает или превращает в
испарение тончайшие связи образующих молекул: исходя из
этого факта, он - тиран.
Срединный и врожденный огонь материи обладает свой¬
ством смешивать субстанции, придавая им новые формы. Но
этот столь славный огонь не может быть обыкновенным огнем,
который производит разложение металлических семян; по¬
скольку сам по себе принцип тления не может быть началом
возрождения, если это не несет в себе случайности».
Понтанус, распространитель на сей счет доктрины Арте-
фия’, говорит: «Наш огонь является непрерывным и минераль¬
ным, он не испаряется, если не усилен чрезмерно; он участвует
в сере, он не исполняет материи; он разрушает, растворяет, за¬
твердевает и прокаливает все вещи. Нужно иметь много уме¬
ния, чтобы его открыть и приготовить; он не стоит ничего или
почти ничего. Кроме того, он влажный и облаченный в испа¬
рения; проникающий, тонкий, мягкий, эфирный; он анализи¬
рует и превращает; он не воспламеняется, ничего не пожира¬
ет, все окружает, содержит все; наконец, он - единственный в
своем роде. Он одинаково является источником живой воды,
в котором непрерывно купаются царь и царица естества. Этот
влажный огонь необходим во всех операциях алхимии - в на¬
чале, посередине и в завершении, ибо в нем сосредоточены все
знания. Это одновременно естественный, сверхъестественный
и антиестественный огонь; огонь сразу горячий, сухой, влаж¬
ный и холодный, который ничего не сжигает и ничего не унич¬
тожает».
Ученые античности и философы средневековья выражались
с такой же сдержанностью и таинственностью о естестве и
свойствах этого магнетического, то есть электрического огня. 11 Знаменитый герметический философ, живший в ИЗО году. Он оставил несколько
произведений по алхимии и один трактат De Vita propaganda, где утверждает о своем
возрасте в 1025 лет.
- 232 -
ОБ оккультной насонсгве и герпетической посвящении
Наше намерение не заключается в том, чтобы входить в под¬
робности, способные привести наших читателей к опытам и
сожжению угля; нашей целью является приобщение их к лю¬
бопытным аллюзиям, содержащихся в герметическом знании,
приблизив их к тому же пониманию Гомера, древних поэм и
самой Библии, равно как и мистерий степени мастера.
Алхимическая операция подразделяется на четыре части.
Первой предстает растворение (разжижение) материи в
ртутную воду посредством семени земли. Порождение начина¬
ется благодаря сочетанию мужского и женского и смешению их
семян. Дальше следует разложение.
Вторая часть есть приготовление ртути философов, которая,
улетучиваясь, сперматизирует тела, изгоняя лишнюю влаж¬
ность и коагулируя всякую материю в виде клейкой и металли¬
ческой земли. Если желали использовать герметический язык,
который становится тогда аллюзивным к рассказу о сотворе¬
нии мира по Моисею, разъяснявшемуся способом, удовлетво¬
ряющим операцию делания, когда говорилось: «В этой второй
варке дух Божий носился над водами; луна и солнце вновь по¬
являются; элементы выделяются из хаоса, чтобы образовать
новый мир, новое небо и новую землю. Маленькие вороны ме¬
няют перья и становятся голубями, орлом и львом, соединяясь
между собой нерасторжимой узой. Это возрождение соверша¬
ется огненным духом, нисходящим в форме воды, чтобы омыть
материю своего первородного греха, неся сюда золотоносное
семя; ибо вода философов является огнем».
Третья часть это разложение, отделяющее субстанции, их
исправляющее и уменьшающее. Воды должны быть отделены
от вод при помощи весов и измерения.
Четвертая часть - порождение и создание философической
серы, соединяющей и фиксирующей субстанции: это образова¬
ние камня; мистерия совершилась.
Философы называют еще эти четыре операции следующим
образом: растворение или разжижение, омовение, сокращение
и фиксация.
- 233 -
Жан-Мари Paron
Благодаря растворению, как они считают, тела возвращают¬
ся к своей первичной материи, огрубевая посредством варки.
Тогда совершается брак между мужским и женским, от кото¬
рого рождается ворон. Камень растворяется на четыре элемен¬
та, смешанных вместе: небо и земля соединяются, чтобы явить
миру Сатурна.
Омовение заключается в омовении ворона и в порождении
Юпитера от Сатурна, что имеет место благодаря превращению
тела в дух.
Услуга сокращения заключается в возвращении телу свое¬
го духа, похищенного у него улетучиванием, и его питания за¬
тем духовным молоком в форме росы, пока ребенок Юпитер не
приобрел совершенной силы.
«В течение этих двух последних операций, - говорит
д’Эспанье, - дракон, спустившийся с неба, становится взбе¬
шенным против себя самого: он пожирает свой хвост, пожи¬
рая себя мало-помалу, пока, наконец, он не превращается в ка¬
мень». Таков был дракон, о котором говорит Гомер; его рассказ
есть истинный образ или подлинный символ этих двух опера¬
ций. Улисс говорил грекам:
«Мы, окружая поток, на святых алтарях гекатомбы
Вечным богам совершали, под явором стоя прекрасным,
Где, из-под корня древесного, била блестящая влага.
Там явилося чудо! Дракон, и кровавый и пестрый,
Страшный для взора, самим Олимпийцем на свет извлеченный,
Вдруг из подножья алтарного выполз и взвился на явор.
Там, на стебле высочайшем, в гнезде, под листами таяся,
Восемь птенцов воробьиных сидели, бесперые дети,
И девятая матерь, недавно родившая пташек...
Всех дракон их пожрал, испускающих жалкие крики
Матерь кругом их летала, тоскуя о детях любезных;
- 234 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Вверх он извившись, схватил за крыло и стенящую матерь.
Но, едва поглотил он и юных пернатых, и птицу,
Чудо на нем совершает бессмертный, его показавший:
В камень его превращает сын хитроумного Крона»1.
ПРОКАЛИВАНИЕ. Грубое прокаливание является распыле¬
нием посредством огня и сведение тела в известь, золу, землю
и т. д.; это смерть смешения. Философическим есть извлечение
сущности воды, соли, масла, духа и землистого остатка; это
изменение случайностей, искажение количества, разложение
этой субстанции, но таким образом, когда все вещи смогли бы
соединиться, чтобы произвести более совершенное тело. Гру¬
бое прокаливание совершается благодаря действию обычного
огня или концентрированных солнечных лучей: философиче¬
ское извлечение обладает водой в качестве агента, откуда акси¬
ома: химики сжигают огнем; философы - водой. Из этого мож¬
но заключить, что грубая химия отличается от герметической
химии, как огонь отличается от воды.
РАСТВОРЕНИЕ. Оно заключается в обыкновенной химии в
ослаблении или разжижении материи под видом воды, масла,
духа или влажности; в трансцендентной или философической
химии это сведение телак своей первичной материи, естествен¬
ное разъединение частей состава и коагуляция духовных ча¬
стей; вот почему философы его называют растворением тела
и застывание духа. Его эффект - обращение в воду, разведе¬
ние, открытие, огрубение, удаление и избавление субстанций
от своих землистостей, развоплощение смешения для его све¬
дения в сперму.
ГНИЕНИЕ. Оно в некотором роде является КЛЮЧОМ всех
операций, хотя и не было первой из них. Оно является орудием,
разрушающим связи частей; оно раскрывает внутренность сме¬
1 Гомер. Илиада, Песнь вторая. Сон. Беотия, или Перечень кораблей, с. 306-320; пе¬
ревод Н.И. Гнедича.
- 235 -
Жан-Мари Рагон
шения; оно творит, по словам мудрецов, оккультное проявле¬
ние. Оно есть принцип изменения форм, смерть случайностей;
первый шаг к порождению, начало и конец жизни, середина
между небытием и бытием. Грубая перегонка и возгонка суть
только подражание этим явлениям естества: первая это подъем
влажных вещей, выпадающих затем капля за каплей. Вторая
есть подъем сухой материи на стенках сосуда.
Философическая перегонка и возгонка разделяют, утончают
и исправляют материю.
Коагуляция и фиксация являются двумя великими орудиями
естества и искусства.
БРОЖЕНИЕ. Фермент предстает в делании тем же, что и
закваска в изготовлении: нельзя сделать хлеба без закваски, и
невозможно создать золото без золота. Значит, золото являет¬
ся душой, определяющей присущую камню форму. Итак, оно
делается из золота или серебра, наподобие того, как пекарь де¬
лает хлеб, который представляет собой состав из воды и за¬
мешанной и перебродившей муки, и они отличаются друг от
друга только выпечкой. Подобным образом и золотая медицина
не что иное, как композиция из земли и воды, то есть забродив¬
шей серы и ртути с золотом, хотя и с созревающим золотом.
Поскольку нельзя сделать закваску с приготовленным хлебом,
постольку нельзя сделать таковую с грубым золотом, ибо оно
остается грубым золотом.
Меркурий, или ртутная вода, есть та самая вода; сера - это
мука; они ожесточаются в долгом брожении, становясь заква¬
ской, с которой производятся золото и серебро. И поскольку
обычная закваска непрестанно умножается, служа всегда мате¬
рией для производства хлеба, постольку философическая ме¬
дицина умножается, служа непрерывно закваской для изготов¬
ления золота.
ПОКАЗАТЕЛЬНЫЕ ЗНАКИ. Цвета, охватывающие мате¬
рию в ходе операций делания, являются показательными зна¬
ками, по которым признается, что происходящее совершалось
- 236 -
ОБ ОШЛЬТНОН МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
DVOS CAÏVTIS MELIOR Q.VAM VNVS EST
Символ алхимического Андрогина
- 237 -
Жан-Мари Рагон
успешным образом. Они непосредственно следуют друг за дру¬
гом по порядку. Если последовательность нарушена, то это до¬
казательство неудачно проходившего действия. Есть три глав¬
ных цвета: первый - ЧЕРНЫЙ, называемый головой ворона,
змей, драконов и многими другими именами.
Начало этой черноты указывает, что начинает действовать
огонь естества, и материя находится на пути растворения;
если она становится совершенной, то и элементы смешива¬
ются. Зерно загнивает, чтобы расположить себя к порожде¬
нию. «То, что не почернеет, не сможет побелеть, - говорит
Артефий, - поскольку чернота есть начало белизны, и это от¬
метина гниения и искажения. Вот как это происходит. В раз¬
ложении поначалу чернота напоминает перец, прошенный в
жирный бульон. Эта жидкость уплотняется, становясь как бы
черной землей, белеющей в течение варки; и поскольку жар,
воздействуя на влагу, производит черноту, первый появляю¬
щийся цвет, постольку он же, продолжаясь в остальное время,
порождает белизну, второй главный цвет делания».
Это воздействие огня на влагу производит все в делании,
как оно совершает все в естестве для порождения смешения.
На протяжении данного гниения мужская философическая
(сера) смешивается с женской (ртутью): они составляют
теперь одно и то же тело, называемое гермафродитом, ан-
дрогином древних, головой ворона и обращенными элемен¬
тами.
Материя в этом состоянии является змеем Пифоном, рож¬
денным из разложения праха земного; змей должен быть по¬
бежден и предан смерти стрелами Аполлона (истребителя),
светлого солнца, то есть философического огня, равного сол¬
нечному свету. Омовения, которые необходимо продолжать в
другую половину, предстают зубами этой змеи: их благоразум¬
ный Кадм должен бросить в ту же самую землю, откуда наро¬
дятся солдаты, кто уничтожит самих себя, растворясь в том же
самом земном естестве.
- 236 -
ОБ оккультной насонстве и герпетической посвящении
Второй показательный знак или второй главный цвет это
БЕЛЫЙ. Гермес сказал: «Уясни себе, сын знания, что гриф
кричит с высоты горы: «Я - белый от черного, поскольку бе¬
лизна следует за чернотой». Эта материя, называемая белым
дымом, рассматривалась как корень искусства, живое серебро
ангелов, истинная ртуть философов, как ртуть, содержащая¬
ся с белой и красной серой, естественным образом смешан¬
ной в своем руднике.
Значит, большой секрет делания заключен в отбеливании
материи, названной также латунью; именно тогда драгоцен¬
ное тело, перебродив и став эликсиром в белом, наполняется
роскошной тинктурой, имеющей свойство передаваться всем
другим металлам. Духи, до сих пор улетучивающиеся, тогда
фиксируются. Новое тело воскресает прекрасным, белым, бес¬
смертным и побеждающим; вот почему это называлось вос¬
кресением, светом, днем и всеми именами по числу более ста
тридцати, которые мы могли бы привести, и которые способны
указывать на белизну, установление и нетленность.
Образование этой желанной белизны объявляется капилляр¬
ным кругом цвета, основанного на оранжевом, появляющемся
вокруг материи по сторонам сосуда.
Философы часто изображали эту белизну в форме обнажен¬
ного и блистающего меча. «Когда ты сумеешь обелиться, - го¬
ворит Фламель, - то сможешь победить околдованных тельцов,
извергающих языки пламени из своих ноздрей. Геракл очистил
Авгиевы конюшни, полные нечистот, гниения и черноты. Ясон
опрокинул снадобье (Медеи) на дракона Колха; и ты обладаешь
в своем распоряжении рогом Амалфеи, которая, хотя и не яв¬
лялась белой, может в течение твоей жизни увенчать тебя сла¬
вой, почестью и богатствами. Для будущего тебе необходимо
было отважно сражаться как Геракл. Поскольку этот Ахелой
(сын Океана) или влажного потока (чернота, черная вода реки
Эзеп) наделен очень мощной силой и часто меняет одну форму
на другую».
- 239 -
Ждя-Нари Рагон
Черное и белое могут рассматриваться как две крайности, кото¬
рые могут соединиться лишь благодаря середине; материя, остав¬
ляя черный цвет, не становится тотчас белой: в сером цвете уча¬
ствуют оба других, обнаруживая его промежуточным. Мудрецы
дали ему имя Юпитера, поскольку он следует за черным, назы¬
вавшимся Сатурном. Именно это заставляет говорить, что воздух
сменяет воду, после того, как она совершила свои семь революций
или пропитывания. Зафиксированная внизу сосуда материя это
Юпитер, который, изгнав Сатурна, овладевает царством и полу¬
чает его управление. С этим событием образуется философиче¬
ский ребенок, питается в утробе и выходит на свет прекрасным,
сияющим и белым как луна. Данная и с тех пор белая материя есть
универсальное лекарство от всех болезней человеческого тела.
Третий главный цвет это КРАСНЫЙ, достигающийся в про¬
должение варки материи. Он - восполнение и совершенство¬
вание камня. После первого делания его называют мужской
спермой, философическим золотом, каменным огнем, царским
венцом, сыном солнца, рудником небесного огня и другими име¬
нами, которых - сто двадцать, согласно способу его рассмотре¬
ния в отношении расцветки и качеств. Но хорошо знать о том,
что для увода в сторону искателей золота мудрецы начинают
свои трактаты о делании красным камнем.
В этой операции установленное тело улетучивается; оно
поднимается и нисходит в сосуде, пока не зафиксируется, по¬
бедив летучесть, выпадая им на дно, чтобы впредь составлять
лишь тело абсолютно установленного естества.
ФИЛОСОФИЧЕСКАЯ СЕРА. Относительно способа, при¬
меняемого в первом делании д ’Эспанье выражается следующим
образом; его стиль символический, но смысл прозрачный: «Вы¬
берите смелого красного дракона, ничего не утратившего в своей
естественной силе; семь или девять дерзких девственных орлов,
которым солнечные лучи были бы неспособны ослепить глаза.
Поместите их с драконом в светлое узилище, хорошо закрытое,
поставив сверху теплую баню, чтобы их побуждать к борьбе, кото¬
рая окажется длительной и очень тягостной вплоть до сорок пято¬
- 240 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
го или пятидесятого дня, пока орлы не начнут пожирать дракона,
который, умирая, заразит узилище своей разложившейся кровью
и своим очень черным ядом: эта сила заставит орлов издохнуть.
От гниения их трупов родится ворон, мало-помалу поднимая
свою голову; с разогревшейся баней он распустит свои крылья и
начнет летать. Ветер и облака его одолеют со всех сторон. Будучи
утомленным и измученным таким образом, он станет искать по¬
бега: будьте спокойны - он не найдет никакого выхода. Наконец,
омытого и убеленного постоянным дождем большой продолжи¬
тельности и небесной росой его увидят превращенного в лебедя.
Рождение ворона указывает на смерть дракона и орлов.
Любопытно ли вам устремиться к красному? Добавьте ог¬
ненный элемент, недостающий белизне, не касаясь и не пере¬
двигая сосуда, усиливая постепенно огонь и выплескивая его
активность на материю, пока оккультное не сделается явным;
безусловным указателем будет цвета цитрина. Тогда управляй¬
те огнем до 4-й степени благодаря требуемым уровням, пока
с помощью Вулкана вы не увидите распустившимися красные
розы, изменяющиеся в амарант кровавого цвета; но не пере¬
ставайте воздействовать огнем на огонь до тех пор, когда все не
сведется к очень красному и неосязаемому праху».
Эта философическая сера предстает крайне утонченной,
воспламеняющейся и иссушенной землей, содержащей обиль¬
но естественный огонь, что его заставляет называть каменным
огнем. Она обладает свойством открывать, проникать в тела
металлов, изменяя их по своему собственному естеству; в этом
случае ее именуют мужским семенем.
Три цвета, - черный, белый и красный, - должны непрелож¬
но следовать друг за другом в указанном только что порядке.
Они не являются одними, которые проявляются. Они указыва¬
ют на сущностные изменения, охватывающие материю, тогда
как другие цвета, почти бесконечные и подобные цветам раду¬
ги, суть лишь преходящие и очень короткой продолжительно¬
сти; они затрагивают скорее воздух, чем землю; они изгоняют-
- 241 -
Жан-Мари Рагон
Алхимический эликсир
- 242 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
ся одни другими и рассеиваются, чтобы уступить место трем
главным цветам, о которых мы рассказываем.
Эти чуждые цвета иногда являются указанием плохо прове¬
денной операции: повторяемая чернота в них предстает опре¬
деленной отметиной; ибо маленькие вороны, как говорят фило¬
софы, никак не должны возвращаться в гнездо после того, как
его покинули. Они несут в себе ту же самую, но преждевре¬
менную красноту, которая должна появляться лишь в конце, как
доказательство зрелости зерна и времени урожая.
ОБ ЭЛИКСИРЕ. Здесь недостаточно достичь философиче¬
ской серы; камень способен быть совершенным только по за¬
вершении второго делания, называемого эликсиром.
Он слагается из трех вещей: металлической воды (философи¬
ческой возгонки ртути); белого фермента (чтобы привести элик¬
сиры к белому) или красного фермента (чтобы его привести к
красному) и второй серы. Ему необходимо пять качеств: он дол¬
жен быть легкоплавким, постоянным, проникающим, полноте¬
лым и увеличивающимся. Он извлекает свою тинктуру и свою
фиксацию из фермента; его легкоплавкость идет от живого сере¬
бра, которое служит соединение тинктур фермента и серы; а его
умножающее свойство - от присущего ему духа квинтэссенции.
Его совершенство заключается в полном соединении сухо¬
го и влажного таким образом, что они как будто были нераз¬
делимыми, и влажное придает сухому свойство быть плавким
при малейшем тепле. Его испытывают, положив небольшое ко¬
личество на медное лезвие или на подогретое железо: если он
тотчас плавится без дыма, то совершенен.
ИЗГОТОВЛЕНИЕ. Это второе делание производится в том же
самом подобном первому сосуде в той же самой печи и с теми же
самыми уровнями огня, но во много более короткое время.
РЕЦЕПТ ПО Д’ЭСПАНЬЕ1: «Возьмите 3 части Красной зем¬
ли или красного фермента; 6 частей, взятых вместе воды и возду¬
1 Жан д 'Эспанье, председатель в Бордо в 1620 году, проходит как автор Arcanum her¬
metic aephilosophiae; другие приписывают этот трактат имперскому рыцарю, которо¬
го считают иностранцем.
- 243 -
Жан-Мари Рагон
ха; смешайте все и растолките, чтобы сделать из них амальгаму
или металлическую пасту маслянистой консистенции таким об¬
разом, чтобы земля была неосязаемой при соприкосновении; до¬
бавьте сюда полторы части огня, положив все в совершенно запе¬
чатанный сосуд. Придайте ему огня 1-го уровня для варки. Затем
сделайте извлечение элементов по уровням огня, свойственным
им, пока они не окажутся сведенными в установленную землю.
Материя станет как бы блистающим камнем, прозрачным, крас¬
ным и будет тогда в своем совершенстве. Положите ее в тигель
на легкий огонь и пропитайте эту часть своим красным маслом,
обработав ее воском, капля по капле, пока она не переплавится
и не потечет без дыма. Не опасайтесь, что ваша ртуть испарится,
ибо земля напиталась с жадностью этой влаги, происходящей от
ее естества. Тогда вы станете обладателем совершенного элик¬
сира. Возблагодарите Господа за милость, оказанную Им вам,
используйте ее для Его славы и сохраняйте секрет».
Белый эликсир делается так же, как и красный, но с белым
ферментом и белым маслом.
КВИНТЭССЕНЦИЯ. Квинтэссенция, или пятая субстанция,
является извлечением наиболее спиртуозной и радикальной
субстанции материи. Она достигается благодаря сепарации
элементов, самые чистые части которых соединяются и обра¬
зуют небесную и нерушимую субстанцию, отделенную от всех
неоднородностей.
Философический секрет состоит в выделении элементов
из смешений и их исправлении; благодаря соединению их чи¬
стых, однородных и одухотворенных частей возникает квин¬
тэссенция, заключающая в себе все свойства, не подчиняясь
никакому искажению.
ТИНКТУРА. В философическом смысле тинктура это сам элик¬
сир, ставший фиксированным, плавким, проникающим и полно¬
телым благодаря разложению и указанным нами операциям. Эта
тинктура состоит не во внешнем цвете, но в самой субстанции,
дающей тинктуру с металлической формой. Она действует напо¬
- 244 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
добие шафрана в воде; она проникает больше, нежели бумага про¬
питывается маслом; она сильно смешивается как воск с воском,
как вода с водой, поскольку соединение совершается в двух вещах
одного и того же естества. Именно от этого ее свойства проис¬
ходит восхитительная ПАНАЦЕЯ против болезней трех царств
природы, которая спешит найти в недугах коренное и жизненное
начало, избавляемое благодаря ее воздействию от разнородных
материй, его опутывающих и его сковывающих; она устремляет¬
ся на помощь, соединяясь с ним для сокрушения его врагов. Тогда
она трудится в согласии, одерживая полную победу. Эта квинтэс¬
сенция изгоняет телесные нечистоты, как огонь испаряет влаж¬
ность леса. Она сохраняет здоровье, придавая силы жизненному
началу для сопротивления напастям заболеваний, и вызывает от¬
деление от поистине питательной субстанции пищи, которая для
нее представляется только связующим звеном.
УМНОЖЕНИЕ. Под философическим умножением понима¬
ется повышение в количестве и качестве, одного и другого за
пределы того, что невозможно представить. Повышение каче¬
ства есть умножение тинктуры в разложении, улетучивании и
фиксации, повторенных столько раз, сколько заблагорассудит¬
ся адепту. Второе увеличивает только количество тинктуры без
возрастания ее добродетелей.
Вторая сера умножается с той же самой материей, из кото¬
рой произведена, прибавляя к ней малую часть первой в жела¬
емой пропорции.
Д’Эспанье описывает три способа совершения увеличения.
В первом случае необходимо взять одну часть совершенно¬
го красного эликсира, который смешивается с девятью частями
своей красной воды. Его кладут в водяную баню, чтобы все
растворилось в воде. После растворения это варится, пока не
коагулируется в материю, похожую на рубин. Затем воском
связывают данную материю с материей эликсира; и, начиная
с этой первой операции, медицина приобретает в десять раз
больше силы, нежели она ее имела. Если повторить тот же са¬
- 245 -
Жан-Мари Рагон
мый процесс, то она увеличится в сто, в три тысячи раз, но
единовременно всегда возрастая только в десять раз.
Второй способ это смешение желательного количества элик¬
сира с его водой в требуемых пропорциях, положив все в хоро¬
шо запечатанный сосуд сокращения, растворив там все в бане
и, повинуясь второму режиму, последовательно перегоняя эле¬
менты на их собственных огнях, пока все не обратится в ка¬
мень. Затем все обрабатывается воском, как и в первом случае,
и добродетель эликсира возрастает с первого раза в сто крат;
повторяясь, сила эликсира увеличивается все больше и больше;
но этот путь самый долгий.
Третий способ есть собственно умножение в количестве.
Берется одна унция эликсира, повышенного в качестве, на сто
унций обычно очищенной ртути; эта ртуть, но на маленьком
огне, вскоре превратится в эликсир. Если бросается его одна
унция на сто унций другой обычно очищенной ртути, то произ¬
водится очень чистое ЗОЛОТО. Преумножение эликсира в бе¬
лом совершается тем же способом, используя белый эликсир и
его воду вместо красного эликсира.
Чем больше повторится умножение в качестве, тем больше
оно принесет эффекта в проекции. Что касается умножения в
количестве, то его сила уменьшается с каждой проекцией.
Нельзя предпринимать повторения дальше четвертого или
пятого раза, поскольку медицина стала бы такой активной и ог¬
ненной, что операции сделались бы мгновенными, ведь их дли¬
тельность сокращалась бы с каждым повторением. Ее добро¬
детель, впрочем, настолько велика с четвертым и пятым разом,
что способна увенчать все желания; ибо с первого раза зерно
может обратиться в сто зерен ртути в золоте; со второго - в
тысячу; с третьего - в десять тысяч; с четвертого - в сто тысяч.
Нужно рассудить об этой медицине, как о пшеничном зерне,
которое умножается с каждым разом, когда его сеют.
ПРОПОРЦИИ. Герметические философы никогда не пере¬
стают рекомендовать следовать естеству; они, несомненно, его
- 246 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
познают, поскольку льстят себе быть его учениками; и поче¬
му нет ничего более запутанного, чем сказанное ими в своих
писаниях о соблюдаемых весах и пропорциях? Один говорит,
что нужно измерять свой огонь клибанически (в зависимости
от печи); другой - геометрически и пр.; наконец, осведомлен¬
ный лучше автор советует скорее делать медленный и слабый
огонь, нежели сильный, поскольку рискует лишь тем, что за¬
вершит делание позже.
Состав смешений и их жизнь существует только благодаря
мере и весу элементов, сочетаемых и пропорциональных одному
способу, который совсем не господствует над другими тираниче¬
ским образом. Если слишком много огня, зародыш зажигается;
если слишком много воды - семенной и корневой дух задыхает¬
ся; если слишком много воздуха и земли - состав будет обладать
слишком большой или слишком малой консистенцией, и каждый
элемент не сможет пользоваться своим свободным действием.
Эта трудность не является столь большой, как это кажется по¬
началу: на самом деле естество имеет свои весы в руке, чтобы от¬
вешивать элементы, делая из них свои столь пропорциональные
смешения, что из них получаются смешения, которые она пред¬
полагает производить, кроме причиненных случайно многочис¬
ленных выкидышей, игнорируемых нами; но все знают, что два
разнородных тела либо никак не смешиваются вместе, либо не
могут долгое время оставаться соединенными; и когда вода рас¬
творила определенное количество соли, то, насытившись ей, она
больше ее не растворяет; и чем больше тела имеют сходства, тем
больше они кажутся ищущими друг друга и даже оставляющи¬
ми те тела, которые с ними имеют меньше подобия, для соедине¬
ния с теми, которые их имеют больше. Эти опыты, признанные
точными между минералами и металлами, должны служить пу¬
теводителем; но нельзя забывать, что естество, последовательно
действующее, совершенствует смешения только благодаря вещам
того же самого естества: итак, нельзя брать дерево, чтобы усо¬
вершенствовать металл; животное порождает животное, растение
производит растение, и металлическое естество - металлы.
- 247 -
Жан-Мари Рагон
Глава XVIII
СИНВОЛИЧЕСКИЕ ЖИВОТНЫЕ
Самым опасным животным является:
среди диких животных - клеветник; сре¬
ди домашних животных - льстец.
Естество символических животных, церемонии, соблюдае¬
мые в их культе, аллегорически характеризуют герметиче¬
ское делание, его материю и фазы операции.
БЫК АПИС. Здесь понадобился бы черный телец, имеющий
на лбу или на одной из своих сторон тела белую отметину в
виде полумесяца; она должна была вызывать во впечатлениях
молнию. Все эти характеры ясно обозначают материю делания
или, согласно Гермесу, дочь Солнца и Луны. Египтяне посвя¬
щали этого тельца двум божествам, поскольку он носил зна¬
ки черного и белого цветов и скарабея (посвященного солнцу),
которого должен был иметь на языке. Более частным образом
Апис являлся символом луны, как из-за своих рогов, изобража¬
ющих полумесяц, так и поскольку вне своей полноты это свети¬
ло, всегда обладая темной частью, указанной черным, и другой
частью, обозначенной белой отметиной, предстает сияющим и
в форме полумесяца.
Бык, являясь животным наиболее полезным для человека
своей силой, своей податливостью и своим трудом на полях,
заставлял аллегорически говорить, что Исида и Осирис, кото¬
рые никогда не имели человеческой формы, изобрели сельское
хозяйство.Египтяне думали, как говорит Абенефиус, что гений
души пребывал в быке, и они его почитали; но достоверно и
то, что жрецы, проникнутые признательностью по отношению
к Творцу за превосходные услуги, им оказанные в познании
жреческого искусства, пожелали не только Ему воздать деяни¬
ями особой благодарности, но соединить с ними благодарения
- 248 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
народа, ведомого только чувствами и способного представлять
Бога, признавая Его опосредованно в благодеяниях своего куль¬
та, осуществляемого для наиболее полезного и необходимого
животного. Отсюда праздники и торжества, установленные для
этого культа, особенно в Бубасте, городе быка.
АПИС должен быть юным, здоровым и дерзким тельцом,
поскольку материи необходимо являться свежей, избранной,
новой и во всей силе; животное содержали только четыре года
по числу элементов; он пребывал в храме Вулкана - имя, дан¬
ное тайной печи философов. После четырех лет, равно симво¬
лизирующих четыре философических периода и четыре глав¬
ных цвета делания, его утапливали в источнике жрецов, найдя
прежде нового для его замены.
Греки, просвещенные Египтянами, равно изображали фило¬
софическую материю одним или несколькими тельцами, как
это видно: в мифе о Минотавре (тельце Миноса), заключенном
в лабиринте на Крите и побежденном Тесеем с помощью нити
Ариадны; в быках, похищенных Гераклом у Гериона', трех ты¬
сячах животных из конюшни Авгия', в быках Солнца, пасшихся
в Тринакрии; в быках, на которых летал Меркурий', в тельцах,
которых Ясон был обязан поставить под ярмо, чтобы достичь
и похитить Золотое руно', в похищении Европы и т. д. Выше¬
приведенные быки не являлись черно-белыми, каковым должен
представляться Апис; быки Гериона были красными', данные
цвета не значатся одними расцветками, охватывающими фило¬
софскую материю; и авторы мифов имели в виду оные разноо¬
бразные обстоятельства.
СОБАКА. Это животное являлось из-за верности, бдитель¬
ности и рассудительности символом секретаря или министра.
Оно - иероглифический характер Меркурия, представляемого
под именем Анубиса с головой собаки. Философы дают своему
Меркурию имена пса из Караскена и собаки из Армении. Исида
в надписи на ее колонне говорит, что она - сияющая собака
среди светил', ее называют каникулой (см. выше Анубис).
- 249 -
Жан-Мари Рагон
ВОЛК. Это животное, из-за своей формы кажущееся толь¬
ко дикой собакой, участвовало в тех же почестях, что и соба¬
ка. Египтяне полагали, что Осирис обладал волчьей формой,
чтобы приходить на помощь Исиде и Гору против Тифона, по¬
скольку философы скрывают под именем волка свою усовер¬
шенствованную до определенной степени материю. Вот ее объ¬
яснение: волк посвящался Аполлону, откуда имя Аполло-Люци-
ус (от lukos, «волк»)1. Миф говорит о том, что Латона, чтобы
избежать гонений и последствий зависти Юноны, скрывалась в
виде волчицы, и в этом состоянииона явила Аполлона миру (то
есть солнце или философическое золото).
«Наш волк, - сообщает Разве (Rhasis), - находится на Вос¬
токе, а наша собака на Западе. Они кусают один другую, стано¬
вятся бешенными и убивают себя. От их разложения образуется
яд, который в продолжение превращается в териак» (эликсир).
Философы говорят, что волк и собака имеют то же самое
происхождение; вот почему в вымысле о походе Осириса мы
видим, что этот властелин сопровождался своими двумя сыно¬
вьями: Анубисом, в виде собаки, и Македоном, в виде волка.
Значит, эти два животных иероглифически изображают лишь
две вещи, взятые в том же самом сюжете: одна из них более
снисходительная; другая - более ожесточенная.
КОТ, или ЭЛУР. Кошка была в большом обожании, посколь¬
ку посвящалась Исиде. Ее изображали на верхушке систра, ко¬
торый мы видим в руках этой богини. Это животное бальзами¬
ровалось после своей смерти и переносилось в большом трауре
в город Бубаст, где по-особенному почиталась Исида. Кошка
должна была участвовать в тех же самых почестях, как и мно¬
гие другие животные у народа, изучавшего природу вещей и
отношения, которые они имеют или могут иметь между собой.
1 Lux происходит от lyké, «свет», откуда lykos, «волк», «шакал», являвшийся эмбле¬
мой солнца, о котором возвещает, как и петух, поднимая его своими криками. «В Фи¬
вах, - говорит Макробий, - солнце считалось началом в виде волка или шакала... В
Египте никогда волков не водилось».
- 250 -
ОБ ошяьтнои насонстве и герпетической посвящении
Итак, известно, что фигура зрачка глаз кошки, кажется, следует
фазам луны в ее возрастании и в ее ущербе; ее глаза блистают
ночью наподобие звезд. Несомненно, эти соотношения предо¬
ставляли случай сказать, что луна или Диана скрывалась в виде
кошки, когда она спасалась в Египте с другими богами, чтобы
избавиться от преследований Тифона. Felesoror Phoebi (Ovid.,
Metam., I. 5). Впрочем, мы знаем, что кошка была у древних
символом свободы.
ЭЛУР, или кошачий бог, изображался на египетских памят¬
никах иногда держащим в одной руке систр и несущим, как
Исида, сосуд с ручкой в другой руке; иногда сидящим и держа¬
щим крест (символ четырех элементов), связанных с кругом.
ЛЕВ. Лев, считающийся царем зверей благодаря своей силе,
своей смелости и своему мощному характеру, превосходящему
характеры других, занимает одно из главных мест в воздавае¬
мом им культе. Трон Гора имел львов в своих основаниях. Его
пылкое и полное огня естество посвящало его Вулкану, симво¬
лу философического огня. Лев являлся для философов эмбле¬
мой герметического искусства.
КОЗЕЛ. Он в основном рассматривался как символ плодот¬
ворности; он был символом бога Пана или оплодотворяющего
начала естества, то есть врожденного огня, начала жизни и по¬
рождения; когда жрецы желали плодотворность весны и изо¬
билие, которого она источник, они рисовали ребенка, сидящего
на козле и обращенного к Меркурию. Эта картина указывает на
(герметическую) аналогию с Меркурием и плодотворность, у
которой материя философов является началом во всех суще¬
ствах. Именно эта материя, принцип произрастания, универ¬
сальный и воплощающийся дух становится маслом в оливе, ви¬
ном в винограде, смолой и резиной в деревьях, соком в растени¬
ях и пр. Если солнце благодаря своему теплу является началом
произрастания, то, только пробуждая спящий огонь в семенах,
где он остается как бы оцепенелым, пока не окажется пробуж¬
денным и воодушевленным внешним агентом. Именно это слу¬
-251 -
Жан-Мари Рагон
чается в операциях герметического искусства, когда философи¬
ческая ртуть трудится своим воздействием над установленной
материей, где пребывает, как в темнице, врожденный огонь.
Он развивается, разрывая свои путы, полагая себя в состояние
действия, чтобы привести делание к своему совершенству. Вот
тот ребенок, сидящий на козле и мотив, побуждающий его об¬
ратиться к Меркурию. Обладающий этим врожденным огнем
Осирис ничем не отличается от Пана, поскольку козел посвя¬
щен и одному, и другому; он был в том же самом смысле одним
из атрибутов Вакха.
ИХНЕВМОН и КРОКОДИЛ. Ихневмон (мангуст или кры¬
са Фараона) рассматривался в качестве заклятого врага кроко¬
дила; но, не имея возможности одолеть его силой, поскольку
представал только видом крысы, он использовал уловку. Ког¬
да крокодил спал, он, говорят, прокрадывался в его зияющую
пасть, спускался в кишки и их разрывал. Этим фактом поль¬
зовались, чтобы указать определенную вещь, подобную и в
операциях делания: ФИКСАЦИЯ, поначалу представляющаяся
лишь ничтожной вещью или скорее врожденный огонь, ее за¬
ключающий, кажется, не обладает никакой формой; но по мере
того, как он развивается, он прокрадывается туда похожим об¬
разом и, взяв, наконец, верх, он ее поражает, то есть он ее
фиксирует как себя.
Крокодил, как земноводное животное, был естественным
иероглифом философической материи, составленной из воды
и земли; он одинаково часто сопровождает фигуры Осириса
и Исиды. Египтяне изображали солнце в корабле как кормче¬
го, и этот корабль нес на себе крокодил, «чтобы обозначать, -
по словам Евсевия (Prépar. évang., I. 3), - движение солнца во
влаге». Основываясь на этом, нужно было бы сказать: герме¬
тическая материя предстает началом или основой золота или
философического солнца; вода, где плывет крокодил, является
ртутью или материей, сведенной в воду; корабль изображает
собой сосуд естества, в котором солнце или огненное и серное
начало служит кормчим, поскольку именно оно сопровождает
- 252 -
ОБ оккультной масонстве и герметическом посвящении
делание своим воздействием на влагу или ртуть. Крокодил оди¬
наково представлял собой иероглиф самого Египта, а особенно
Нижнего, как более заболоченного.
ЧЕРЕПАХА. Она была у древних символом материи, по¬
скольку они замечали на ее панцире некое подобие изобра¬
жения фигуры Сатурна G. Вот почему Венера иногда изобра¬
жалась сидящей на козле, голова которого, как и голова овна,
представляет более или менее фигуру (значок) Меркурия, и
опершейся правой ногой на черепаху. В философической эм¬
блеме мы равно видим художника, делающего черепаший соус
с виноградом.
КИНОЦЕФАЛ (обезьяна с головой пса). Это животное, име¬
ющее тело, почти подобное человеческому телу, и голову соба¬
ки, являлось одним из часто используемых иероглифов. Егип¬
тяне его применяли в качестве символа солнца и луны из-за его
соответствия, которое они заметили, с этими светилами. Они
предполагали, что киноцефал указывал Исиде на искомое ей
тело Осириса; по этой причине они его помещали рядом с этим
богом и этой богиней. Истина этих аллегорических рассказов
заключается в том, что киноцефал был иероглифом Меркурия
или философической ртути, который должен всегда сопро¬
вождать Исиду как ее министр, поскольку без ртути Исида и
Осирис не могут ничего предпринять в делании. ГЕРМЕС, или
философ Меркурий, предоставил случай благодаря своему име¬
ни смешать его с философической ртутью, в которой предпо¬
лагается изобретатель; так Египтяне и непосвященные авторы
смешали изобретенную вещь с ее изобретателем, приняв иеро¬
глиф одного за иероглиф другого.
Когда киноцефал изображен с кадуцеем, определенными ва¬
зами или с полумесяцем, с цветком лотоса или с какой-нибудь
водной или летучей вещью, тогда он - иероглиф философиче¬
ской ртути; но когда мы его видим с тростником или со свит¬
ком бумаги, тогда он выражает Гермеса, секретаря и советника
Исиды, которому приписывают изобретение письменности и
- Z53 -
Жан-Мари Рагон
наук. Идея взять это животное, как символ Гермеса, пришла от
того, что египтяне полагали, будто на самом деле киноцефал
умел писать письменами, употреблявшимися в Египте.
ОВЕН. Естество барана, рассматриваемое как теплое и влаж¬
ное, соответствовало природе философической ртути; посему
Египтяне не преминули поместить его в число своих главных
иероглифов; и в мифе о бегстве богов в Египет они говорили,
что Юпитер скрывался под видом овна; и отображая его с голо¬
вой этого животного, они ему присвоили имя Амуна, или Ам¬
мона. Все рассказы, сочиненные на эту тему, использовались
только для обозначения ртути философов; ниже пример тому:
«Вакх, оказавшись в Ливии со своей армией, - повествует
миф, - стал крайне терзаться от жажды и возопил к Юпитеру,
который появился перед ним в виде овна и привел через пусты¬
ню к источнику, где Вакх утолил жажду. В память этого собы¬
тия он возвел храм в честь господина богов под именем Юпи¬
тера-Аммона', где последний изображался с головой барана».
Объяснение. Баран, будучи одним из символов Меркурия,
должен был появиться перед Вакхом в Ливии, имя которой обо¬
значает камень, откуда течет вода: ртуть, чье естество теплое
и влажное, образуется только благодаря растворению филосо¬
фической материи в воде. «Эта вода - говорит Космополит (nov.
Ium. chim.) -является нашей Ртутью, которую мы извлекаем по¬
средством нашего магнита, находящегося в голове барана». Ге¬
родот рассказывает, что Юпитер являлся Гераклу в том же самом
виде; это указывает на то, что в Греции, как и в Египте, Геракл
был символом художника или герметического философа, у кого
пылкое желание увидеть философический Юпитер, способный
показываться лишь в Ливии; то есть когда материя прошла рас¬
творение, поскольку тогда художник обладает столь желанной
ртутью. Баран считался жертвой, приносившейся всем богам,
ибо ртуть, которой он предстает одним из символов, их сопрово¬
ждает в операциях жреческого искусства; равно он фигурирует
во множестве мифов и в сказании о Золотом руне. 11 Священные письмена, которыми пользовались жрецы, назывались аммонейскими.
- 254 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
ОРЕЛ и ЯСТРЕБ. Орел, царь птиц, был посвящен Юпите¬
ру, поскольку являлся одним из предвестников для этого бога,
когда он спешил одолеть своего отца Сатурна; орел обеспечил
Юпитера оружием, когда тот победил Титанов и пр. Колесни¬
ца Юпитера запряжена двумя орлами, и почти никогда бог не
изображался в отсутствие этой птицы рядом с ним. В действи¬
тельности философы называли орлом свою ртуть или летучую
часть своей материи; они называли львом фиксированную
часть и говорили только о поединках этих двух животных.
Справедливо воображали, что орел был одним добрым ав¬
гуром у Юпитера, поскольку материя улетучивается во время,
когда он одерживает победу над Сатурном, то есть когда серый
цвет занимает место черного цвета.
Философы давали имя ЯСТРЕБА своей материи, которая, до¬
стигая определенной степени огненности, становится философи¬
ческой серой; они признавали, что благодаря своему естеству эта
птица имеет отношение к орлу: обе предстают сильными, отваж¬
ными, предприимчивыми, горячего нрава, пылкими и кипучими.
Осириса изображали с головой ястреба, поскольку эта пти¬
ца, нападающая на всех других, их пожирающая, их трансфор¬
мирующая в своем естестве и в своей собственной субстан¬
ции, ведь они служат ей пропитанием. Тогда она представляет
Осириса, огненное и фиксированное начало, устанавливающее
летучие части материи, символизируемые орлом и ястребом.
Гомер в Одиссее называет ястреба, являющегося символом
солнца, посланником Аполлона.
ИБИС. Геродот сообщает (lib. II, с. 75, 76), что В Египте
существовало два вида ибиса: один полностью черный, пора¬
жающий крылатых змей и мешающий им проникать в страну,
когда весной они спешат отрядом из Аравии; другой вид черно¬
белый и представляет Исиду. Целиком черный Ибис, который
одолевал и убивал крылатых змей, которых Геродот никогда не
видел, указывает на имеющую место борьбу между частями
материи в течение растворения; смерть этих змей обозначает
- 255 -
Жан-Мари Рагон
гниение, затем продолжающееся здесь, благодаря чему мате¬
рия становится полностью черной. Мы уже говорили в отно¬
шении этого о двух драконах, одном крылатом, а другом без
крыльев, откуда получается ртуть, делающаяся после этого
разложения материей, частично черной и частично белой. Ртуть
позаимствовала форму этого второго вида от Исиды, которая
благодаря своим двум цветам имеет то же самое отношение с
луной, что и телец Апис, и становится, наподобие ему, симво¬
лом материи герметического искусства.
Большие услуги, оказываемые Ибисом всему Египту, будь
то убийство змей или разбивание яиц крокодилов, были доста¬
точными, чтобы Египтяне его наделили теми же самыми поче¬
стями, что и других животных, и соответствиями, которые мы
только что показали, и позволили его включить в число иеро¬
глифов. Из-за своих соотношений с луной Исиде, являющейся
символом этого светила, давалась голова ибиса. Эта птица по¬
свящалась Меркурию, поскольку этот бог, ускользая перед Ти-
фоном, принимал форму ибиса. Гермес в таком виде наблюдал,
по словам Абенефия (Decultu égypt.) за сохранением Египтян и
наставлял их во всех знаниях1.
Окажется тщетным давать искусные комментарии для изъ¬
яснения этих иероглифов в ином ключе, кроме герметического
смысла. Если Вулкан и Меркурий не являются основанием дан¬
ных объяснений, то мы придем, подражая Плутарху, Диодору
и другим авторам, к неправдоподобным и натянутым выводам,
которые не способны удовлетворить. Мы всегда должны иметь
перед глазами Гарпократа, возвещающего с пальцем на устах,
что весь этот культ, эти церемонии и эти иероглифы, заклю¬
чают в себе мистерии, в которые не позволительно проникать
всем, так как их необходимо было осмысливать в безмолвии; и
что жрецы не раскрывали их тем, кто приходили в Египет лишь
для того, чтобы потешить свое любопытство. Интерпретации
1 В Египте даже по неосторожности нельзя было убивать ибиса или ястреба, не потеряв
при этом жизнь. В древности поклонение птицам у нескольких народов было таким, что
Зороастр в своих предписаниях воспрещает их убийство, полагая это преступлением.
- 256 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
многих историков не выглядят вероятными, каковыми не пред¬
ставляются и толкования египетского народа, воздававшего
почести культу животных, поскольку народу говорилось, что
боги в них обретали форму.
Евангелические животные являются одной из тысячи вооб¬
ражаемых эмблем для выражения четырех элементов или че¬
тырех телесных начал; и, тем не менее, они материально соот¬
ветствуют четырем созвездиям, образующим процессию бога-
солнца, и занимают в зимнее солнцестояние четыре кардиналь¬
ные точки сферы.
«Иерофанты настолько скомбинировали догмы и символы
своей религии, насколько эти символы смогли бы стать доста¬
точно точно объясненными тремя различными системами (ал¬
легорической, исторической и астрономической), не включая в
них одну истинную интерпретацию, единственную, которую они
имели в виду в создании своей теогонии, то есть физическую
интерпретацию, весьма заботливо скрытую ими, чтобы в ней со¬
хранить исключительное знание. И если у какого-нибудь прони¬
цательного ума закрадывалось подозрение в том, что египетская
религия являлась эмблематической, и он пытался ухватить ее
смысл, их целью было наиболее ревностными средствами не до¬
пустить, чтобы он осознал, что священное писание ведомо толь¬
ко жрецам; кроме того, он мог легко оказаться сбитым с пути в
своих исследованиях благодаря одному из трех путей, которые
ему предоставлялись на выбор; и казалось даже, что следы ухо¬
дили из-под его ног, чтобы его еще больше запутать. Четвертый
путь, усеянный колючими терниями, образующий с каждым
шагом безвыходные издержки, был почти невозможным для от¬
крытия. И если, тем не менее, несмотря на все предосторожно¬
сти иерофантов, какой-нибудь неосторожный посвященный или
профан пытался поднять завесу, то посвящение или смерть их
быстро настигали грозным врагом. Таковым, наконец, являлось
бдительное старание жрецов, что в течение долгих столетий ни¬
как не могли изменить своему секрету.
- 257 -
Жан-Мари Рагон
Глава XIX
ИЕРОГЛИФИЧЕСКИЕ РАСТЕНИЯ
ЛОТОС и ЕГИПЕТСКИЙ БОБ. Лотос является водным рас¬
тением, отличающимся только цветом своего белого цвет¬
ка от египетского боба, цветок которого красно-румяный. Его
лепесток в некотором смысле представляет собой солнце сво¬
ей округлостью и своими жилками, расходящимися наподобие
лучей от маленького круга, помещенного в центре лепестка, до
самой окружности; его распустившийся цветок почти повто¬
ряет ту же самую вещь. Этот цветок показывается на поверх¬
ности воды при восходе солнца, и при его заходе вновь в нее
погружается. Такие аналогии заставили его включить в число
иероглифов; благодаря своей белизне цветок лотоса украшал
голову Исиды, а цветок египетского боба - головы Осириса,
Гора и жрецов в их богослужении. Без этого различия цвета
оказалось бы достаточным одного из двух растений. Сосуды,
на узорах которых мы видим сидящего ребенка, представляют¬
ся обыкновенно плодом лотоса.
КОЛОКАСИЯ. Это вид аронника, произрастающего в Егип¬
те на болотистых местах. Ее кореньприятен в употреблении в
пищу. Ее плод, состоящий из обильных красных ягод, напо¬
добие виноградной грозди, сосредотачивался вдоль подобия
ножки, поднимающейся от основания цветка; его мы видим на
головах нескольких божеств, в том числе Гарпократа, посколь¬
ку цвет плода изображал (герметического) Гора, с которым за¬
частую смешивали бога безмолвия, изобретенного только для
того, чтобы отмечать молчание, которое необходимо было хра¬
нить о том же Горе. Минерве поклонялись в Сикионе под име¬
нем Колокасии.
ПЕРСЕЯ. Это дерево, растущее в предместьях большого
Каира, имеет листья, похожие на листья лавра, но более длин¬
ные; оно всегда зеленое. Ее плод обладает формой перца; он
-Z55-
ОБ оккультной насонсгве и герпетической посвящении
содержит косточку и имеет вкус каштана и форму сердца; эта
особенность, связанная со свойством его листьев, напомина¬
ющих язык, заставил ее посвятить богу безмолвия, на голо¬
ве которого мы обычно ее видим, нежели на голове всякого
иного божества. Косточка иногда изображалась здесь цели¬
ком, а в других случаях в открытом виде, способная казаться
миндалем, но всегда в назидание, как должно обращаться со
своим языком, сохраняя в сердце тайну мистерий; именно по
этой причине мы ее неоднократно видим на сияющей голове
Гарпократа или поставленной на полумесяц.
МУЗА или АМУЗА. Ствол этого дерева без ветвей губ¬
чатый и покрытый ракообразной корой; его широкие, при¬
тупленные листья, достигающие длину в три метра, прикре¬
плены к массивной и широкой стороне, коей оно обладает
посередине. На вершине стебля появляются красные или
желтоватые цветы: их плод приятен на вкус и достаточно
напоминает золотой огурец. Его громоздкий и длинный ко¬
рень, мясистый, черный внутри и снаружи белый, выделя¬
ет белый сок, затем становящийся красным. Но не за свою
красоту оно заслужило иероглифические почести, а за свои
соответствия с некоторыми герметическими божествами:
плюмажи Осириса и его жрецов, Исиды, где порой обнару¬
живаются его листья; разрезанный плод, который заметен
между двумя листьями, образующими плюмаж; наконец,
цветущий стебель этого растения, преподносимый Исидой
своему супругу, - все они являются вещами, не изображав¬
шимися беспричинно на Исидической скрижали. Значит,
эти картины таинственны; но мистерия легко разоблачится
для того, кто обдумает все предшествующее: он признает
в описании амузы четыре главных цвета великого делания:
черный пребывает в корне; значит, черный цвет и есть ко¬
рень, основание или ключ делания; черная кора удалена и
раскрывается белый цвет; плодовая мякоть тоже белая; цве¬
ты, преподносимые Исидой Осирису желтые и красные, а
кожица плода позолоченная. Мы видели в наших описаниях,
- 259 -
Жан-Пари Рагон
что луна философов есть материя, достигшая белизны; жел¬
тый шафранный цвет и красный, следующие за белым, явля¬
ются солнцем или Осирисом искусства. Автор Исидической
скрижали имел право изобразить Исиду с осанкой госпожи,
дарящей красный цветок Осирису. Можно еще наблюдать,
что все атрибуты этого бога принимают участие во всем
или отчасти в красном или желтом цвете или шафранном;
и атрибуты Исиды - в черном и белом, взятых по отдельно¬
сти или смешанных, поскольку египетские памятники изо¬
бражали эти божества, следуя различным состояниям, где
находится материя делания в течение хода операций. Итак,
можно встретить Осириса всех цветов; но тогда нужно уде¬
лять внимание сопровождающим его атрибутам. Если автор
пребывает в сути мистерий, и если он захотел изобразить
Осириса в своей славе; тогда атрибуты окажутся красными
или немного шафранными', в его походе в Индию цвета бу¬
дут разнообразными, на что указывали тигры и леопарды,
сопровождавшие Вакха; Осирис умирает в Эфиопии: цвета
становятся черными или фиолетовыми', но никогда вы его не
обнаружите белым без смешения, как мы и не увидим никог¬
да никакого чисто красного атрибута Исиды.
Эти столь множественные иероглифы были по большей
части ложно истолкованными плохо сведущими историками,
которые в своих рассказах о египетском культе принимали за
богов все символы, помещенные в храмах, и за истинное по¬
клонение - общественное поклонение, предметом которого
те являлись.
МОЛИБДЕНОС. Философы воображали это растение, на¬
зываемое сатурническим, чтобы представить свое делание,
сообщая, что его корень был свинцовым; его стебель - се¬
ребряным; и его цветы - золотыми. Гомер в своей Одиссее
(I, X, стих 302 и сл.) упоминал его под именем moly.
■ 260 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
ОБОБЩЕНИЕ
Мы видели выше, что философский огонь, этот главный агент
алхимии, являлся электричеством, таинственные законы воздей¬
ствия которого столь хорошо определили современные физики.
Изучим естество элементов, рассматриваемых как главные
причины герметического делания: эликсир долгой жизни и фи¬
лософский камень.
1. НИТРАТ КАЛИЯ признан в качестве элемента, образую¬
щего большинство естественных тел. Сочетаемый со щелоч¬
ным началом, он производит соду, или natrum1, древних и сели¬
тру современных ученых. Писания и знания соглашаются при¬
знавать в этом химическом агенте добродетели универсального
растворителя. Евреи его использовали в банях2.
Химики извлекают из этой соли тяжелую воду3 и царскую
водку4, являющиеся главными применяемыми в металлургии
агентами.
2. Вторым главным элементом предстает СЕРА, простая и
универсальная субстанция, часто упоминаемая в священном
предании и классической традиции. Сера обладает исключи¬
тельным воздействием на нитрат калия, тяжелую воду и цар¬
скую водку: она их располагает к влиянию на ртуть, производя
металлические амальгамы.
3. Третий элемент это РТУТЬ, который, как полагали алхи¬
мики, является основой всех металлов.
Сочетания этих трех элементов должны были производить:
в жидком состоянии - эликсир; в плотном состоянии - фило¬
софский камень.
1 Это также щелочная натуральная соль, находящаяся в растворенном виде в водах
нескольких озер в Египте и в Африке и кристаллизованная по берегам.
2 Именно поэтому Иеремия говорил: «Посему, хотя бы ты (Иерусалим) умылся мы¬
лом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною, гово¬
рит Господь Бог» (Книга Пророка Иеремии, Глава 2, стих 22).
3 Азотистая кислота, которая разъедает и растворяет металлы, за исключением золота.
4 Соляная кислота, являющаяся растворителем золота.
- Z61 -
Жан-Мари Рагоя
Алхимические лекари в совершенстве знали могуществен¬
ные терапевтические свойства этих трех элементов.
Эликсир, этот удивительный восстановитель молодости и
хранитель жизни и красоты, превосходящий все изобретенные
с тех пор бальзамы, становился еще более действенным с до¬
бавлением к нему небольшого количества растворяемого золо¬
та. Он оказывался тогда знаменитым питьевым золотом (au¬
rum potabile)', этим нектаром, этой амброзией, о существовании
которой заявляли поэты античности.
Питьевое золото признавалась мощным и животворным
врачеванием: энергичные и медицинские составляющие в нем
сочетались способом, производящим очищение, оживление и в
некотором смысле воскрешение человеческого организма.
Те же самые субстанции, которые, сочетаемые определен¬
ным образом, производили эликсир, будучи амальгамирован¬
ными и приготовленными иным способом, производили фило¬
софский камень либо в порошке, либо в состоянии отложения.
Нитрат калия, сера и ртуть перемешивались в различных про¬
порциях, следуя естеству металла, который хотелось трансфор¬
мировать; тогда был необходим герметический огонь.
Откуда получалось, что состав камня содержал определен¬
ные количества нитрата калия, серы и ртути, считавшимися
необходимыми для производства трансмутации некоторых ме¬
таллов с воздействием электричества, когда они доходили до
расплавленного состояния.
Это определение способно послужить для понимания таин¬
ственных описаний этого камня герметическими писателями.
Один из них выражается следующим образом: «Философский
камень, великая цель алхимии, является специфическим приго¬
товлением химических агентов; он с обретенной верой предназна¬
чен для обращения всякой ртутной части металла, переводимого в
наиболее чистое золото, нежели то, что извлекается из рудников;
и это только при вбрасывании маленького количества золота в ме¬
таллы во время плавки; тогда как часть металлов, не предстающая
- 262 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
ртутью, непосредственно сжигается и исчезает. Этот камень тя¬
желее золота; он хрупок как стекло, насыщенного цвета; он тает
наподобие воска при соприкосновении с огнем. Вот то, что обе¬
щали обрести алхимики; но они утверждали также, что изгото¬
вили тот же самый камень и для серебра; и этот камень должен
был превращать в серебро высшего качества все металлы, за ис¬
ключением серебра и золота. Больше того, они обещали, по сло¬
вам знаменитого Бёргаафе (Boerhaave), усовершенствовать фило¬
софский камень до такой степени, что, брошенный в некоторое
количество расплавленного золота, он изменял бы субстанцию в
философский камень. Наконец, они утверждали, что придали ему
такие силу и добродетель, что, смешанный с чистой ртутью, он ее
одинаково превращал в философский камень.
Все то, о чем идет речь, по словам алхимиков, это совершить
в течение небольшого времени благодаря знанию вещь, на ко¬
торую естество тратит несколько лет или даже несколько столе¬
тий. Все есть во всем, согласно пантеистической догме. Ртуть и
золото есть и в свинце. И хорошо! Если нашлось бы тело, воз¬
мутившее все части свинца таким образом, чтобы уничтожить
все не являющееся ртутью, учитывая серу для фиксации ртути,
то было ли это основанием полагать, что оставшаяся жидкость
не превратилась бы в золото? Таково основание мнения, допу¬
скающего как вероятное открытие философского камня, о кон¬
центрированной и фиксированной сущности коего утверждают
алхимики, который, сплавившись с каким-нибудь металлом,
прямо соединяется благодаря магнетической силе с ртутной ча¬
стью металла, улетучивает и изгоняет все, что в нем находится
нечистого, оставляя существующим только чистое золото.
Алхимики применяли и два других средства для достижения
изготовления золота. Первое это сепарация: и поскольку они
говорят, что каждый известный металл содержит определенное
количество золота, только в большинстве случаев количество
столь маленькое, постольку ему было не под силу покрыть за¬
траты для его излечения. Вторым средством является созрева¬
ние. На самом деле алхимики рассматривали ртуть как основу
- 263 -
Жан-Мари Рагоя
и субстанцию всех металлов, и они утверждают, что утончая и
очищая его с большим трудом и после длительных операций,
то непреложно изменяли его в чистое золото».
Фундаментальный вопрос заключается в знании: 1) обла¬
дают ли металлы общей основой; 2) обладают ли они общим
металлическим началом; и могут ли они под воздействием
электричества в расплавленном состоянии быть трансформи¬
рованными благодаря добавлению определенного количества
хорошо подготовленных нитрата калия, серы и ртути и произ¬
вести столь желаемый камень.
Современные металлурги и физики, изучающие феноме¬
ны электричества, продолжают заниматься этим важными во¬
просами, убежденные, что если можно разложить металлы, то
можно будет их составить вновь, подвергнув какому угодно
превращению.
Уже ученому Дави (Davy) удалось сделать шаг к этому зна¬
нию, когда он сводил своими гальваническими опытами в пере¬
чень в основном подтвержденное число простых субстанций,
разлагая несколько из подобных тел, рассматриваемых в каче¬
стве элементарных; но среди тех, которые он классифицировал
как таковые, господа Бранд и Фарадей обозначили некоторые,
являвшиеся в действительности составными. Достигнет ли
этот анализ, продвинутый до последнего предела, разложения
металлов и открытия их первичных оснований?1
1 Мы читаем в фельетоне из Прессы от 4 октября 1851 года: «С образцом нового ме¬
талла, donarium, отправленным в Британскую ассоциацию продвижения науки, имел
возможность ознакомиться господин Фарадей, отметивший, что химики с сожалением
наблюдали за быстрым возрастанием числа металлических тел. Но, как он добавлял,
вероятно, мы вскоре удостоимся приведения нескольких из этих мнимых элементов
благодаря новым способам исследования к ПОЛНОМУ РАЗЛОЖЕНИЮ МЕТАЛЛОВ.
На том же самом заседании господин Дюма, представлявший Соображения о ве¬
роятности, что некоторые тела, рассматриваемые как элементарные, могут быть
разложены, подтвердил и дополнил предвидения английского физика.
Применяя эту идею к металлам, он на самом деле показал, что те из них, которые
заменяются одни другими, в определенных составах, могут трансмутироваться одни в
другие; и это последствие его привело к воспоминанию о мнении алхимиков, касаю¬
щегося ТРАНСМУТАЦИИ МЕТАЛЛОВ».
- 264 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Алхимики в своих операциях признают, что соединили
мощность электричества и обычного огня, применив гальвани¬
ческие силы к металлам во время плавки. Как удостоверить их
утверждения и доказать тщетность их доктрины, если, прене¬
брегая их практическими показаниями, продолжать использо¬
вать только обыкновенный огонь?
Электротехники Кросс (Cross), Фокс и некоторые другие
пришли ближе к трансмутации металлов, когда они изменили
их форму и характер благодаря продолжительному воздействию
гальванических потоков электричества. Они произвели за ко¬
роткий промежуток времени то, что естество совершает лишь
в конце нескольких столетий - великолепные кристаллизации в
минеральных субстанциях, о восприимчивости которых к по¬
добному образованию никто и не подозревал. Остается только
сожалеть, что они не применили электричество к металлам в
расплавленном состоянии, добавив в них химические агенты,
привычные для алхимиков и металлургов1.
Ожидая, что алхимиков древности признают в ряду самых
возвышенных философов, наука извлекла большую выгоду из
добросовестных трудов мистических философов не столь дав¬
них времен, среди которых Кардан, открывший мощный рычаг
воли; Артефий, разоблачивший жизненное начало; Гортензий,
обнаруживший способ изготовления алмаза; Альберт Великий,
Роджер Бэкон, Раймонд Луллий, Ален де Лиль (AslindeLisle),
Арнольд де Вилланова, Парацелъс, Агриппа, Ван Гельмонт,
Авиценна и еще многие другие исследователи арканов естества:
Месмер - магнетизма, другой оккультной силы человеческого
организма; Лейбниц и Фурье — верховных средств универсаль¬
ной гармонии. Их замечательные произведения предстают пла¬
менниками, освещающими стезю, ведущую к истине.
1 Директор Севрской мануфактуры, как известно, изготавливает редкие и драгоцен¬
ные камни, в особенности рубины, которые самый умелый ювелир не смог бы отли¬
чить от тех, что создала природа.
- 265 -
Жан-Мари Рагон
Глава XX
ПОСЛЕДСТВИЯ ВАРВАРСТВА
Эти сочинения, в которых превосходящие свои столетия
люди, всегда упреждающие их, отразили бессмертные
результаты своего знания, заставив познать самые тайные
мистерии человеческой организации, благодаря чему все со¬
четается, развивается, растворяется и трансформируется в
универсальной лаборатории; эти сочинения оказались ли¬
шенными посвященных для интерпретации их мистерий и
секретов.
Старательные люди того времени, для которых книга за
семью иечшиялшоставаласьскрытой, блуждая без поводыря,
подчинили эти возвышенные знания своему непросвещен¬
ному рассудку: непроницаемая для них каббала утратила
свое значение; алхимия и патриция становились химией и
медициной; астрология обратилась в астрономию', магизм
истолковывался как магия', колдовство', даже магнетизм, не¬
когда являвшийся сущностной часть искусства исцеления,
был одинаково предан забвению; к счастью, его обнаружил
Месмер, изучая влияние планет на человека; и под этим наи¬
менованием он сделался любопытной частью оккультных
знаний тайной лаборатории магизма в общественной обла¬
сти науки.
Во времена европейского невежества и нетерпимых верова¬
ний средневековья подвергались клевете и преследовались те,
кто предавались определенным исследованиям этих знаний,
дабы не утратить их нить; и под суеверным предлогом, что они 11 Один физик по имени Этейлла учредил в Париже 1 июля 1795 года (II год) школу
магии, где он публично преподавал: на ее курсы приглашали афиши, написанные на
стенах столицы.
Уже Шрёдер, называемый Немецким Калиостро, открыл в 1779 году в ложе Сар-
ребурга свою школу магии, теософии и алхимии в четырех степенях, которым он дал
название Исправленного обряда Розы и Креста (см. выше).
- 266 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
посягали святотатственной рукой на священный ковчег веры,
их изгоняли1, обвиняли в колдовстве1 2, чародействе и осуждали
на смерть в пламени костров для вящей славы Божией, у кото¬
рого они были самыми искренними почитателями и настоящи¬
ми толкователями Его трудов.
Слепой фанатизм и преследования рассеяли или уничтожи¬
ли почти полностью этих старательных тружеников античной
философии; и в возрождении просвещения неполное знание и
сомнение в насмешливом стиле оказались немощными ничего
произвести, что стало бы способным заменить утраченное или
представлявшееся таковым; хотя несколько великих гениев,
разбросанных среди людей, в тайне занимались просвещением
пути человечества, несмотря на пренебрежение лиц, которые в
глазах большинства считались учеными.
В эту эпоху сомнения об оккультизме ФУРЬЕ не пренебре¬
гал изучением светил и их воздействий. Этот возвышенный
гений не опасался углубить мистерии и тайны античного зна¬
ния, в чем он был чудесным образом вознагражден благодаря
открытию законов УНИВЕРСАЛЬНОЙ ГАРМОНИИ и ЕДИН¬
СТВА, этого верховного сплетения причинной цепи. Он мог
тогда проникнуть дальше, нежели его предшественники и сам
Лейбниц в разумении мистерий естества. По примеру алхими¬
ков он предоставил результаты знания, не ознакомив с образом
действий, которые ему их обеспечили».
1 В 1243 году папа Григорий IX подверг анафеме императора Фридриха II, сообщая,
что тот использовал против него медицинский меч Святого Петра и опубликовал в
духе кротости определение об отлучении. Этот дух кротости снял клятву верности с
подданных императора, низложил его и передал корону другому принцу.
Добрый кюре Парижа, получив наказ опубликовать это отлучение, сказал с ам¬
вона: «Я имею приказ обличить императора как отлученного. Я не ведаю почему: я
изучил только, что между ним и папой случился большой спор. Я не могу сказать, на
какой стороне правда: но поскольку я могу отлучить, постольку отлучаю из них того,
кто был не прав».
2 Знаменитый философ АЛЬБЕРТ, которого за огромное разнообразие его познаний
стали именовать ВЕЛИКИМ, прослыл колдуном благодаря своим современникам
из-за своей великой образованности. Назначен епископом Регенсбурга в... и снят с
должности в 1263 году. Он умер в Кёльне в 1280 году.
- 267 -
Жан-Мари Рагон
Избранные и усердные масоны, идите по его следам, отка¬
житесь от масонских бессмысленностей, посвятите ваши умы
ученым изысканиям, предайтесь сами размышлениям, которы¬
ми занимались древние мудрецы, просвещайтесь, чтобы на¬
ставлять ваших братьев, и дабы серьезное изучение полезных
знаний стало целью ваших философических заседаний; разо¬
блачите в них древние мистерии, коих вы станете славными
толкователями. Я дерзнул начертать ваш путь: СТАНЬТЕ ПО¬
СВЯЩЕННЫМИ!
КРАТКАЯ ЗАМЕТКА О ФУРЬЕ
Франсуа-Мари-Шарль Фурье, родившийся в Безансоне в
1772 году и умерший в 1837 году, является основателем Со¬
циальной фаланстерианской школы. В нашей философической
галерее он фигурирует как автор Теории четырех движений и
всеобщих судеб'.
Фурье, которого можно было бы пытаться считать франкма¬
соном, выражается следующим образом в своей теории, опу¬
бликованной в 1840 году:
«Бог является врагом единообразия; Он желает, чтобы дви¬
жение непрерывно варьировалось либо в последовательности,
либо в распадении. С этой целью он периодически раскрывает
в наших обществах зародыши благодетельных или вредонос¬
ных новшеств; справедливо рассуждать об использовании этих
зародышей, заглушая скверные, как политические общества,
развивая добрые, такие как Франкмасонство».
Какая спасительная партия смогла бы извлечь пользу от
Франкмасонства, достигшего действенной принадлежности к
себе во всех цивилизованных пределах и составляющего толь¬
ко зажиточный класс под покровительством вельмож во главе
его, и которое приучило народ смотреть без зависти на свои 11 В ожидании достойного памятника ему от его почитателей его прах скромно поко¬
ится на кладбище Монмартра в Париже.
- 268 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
таинственные ассамблеи, проходящие в секрете и подальше от
грубого профана.
Вот вопрос совершенно новый для столетия, не умеющего
различать ресурсы, предоставляемые этим установлением: это
алмаз, которым мы пренебрегаем, не зная его цены. Так дикари
Гуаханы попирали под ноги слитки золота, прежде чем евро¬
пейская алчность их научила его ценности».
Это просвещенность, это воодушевление глубокого мысли¬
теля еще ничего не произвели - настолько во власти силы инер¬
ции дух масонов!
Скажем здесь для масонов, которые не читали Фурье не¬
сколько слов из его системы.
Этот философ явился, чтобы восполнить труд Ньютона, от¬
крыв закон страстного притяжения. В своей обширной сколь
искусной, столь и верной системе он обнаружил универсальную
аналогию, законы единства и гармонии миров. Фурье был экс¬
татической личностью, и эта предрасположенность к экстазу
дает ключ к его предвидениям.
Ньютон развил указанное до него начало звездного (мате¬
риального) притяжения, заставляющее всю планетарную си¬
стему тяготеть вокруг своего стержневого светила, производя
гармонию небесных тел.
Следовательно, притяжение является законом (законом люб¬
ви), который правит всем мирозданием. Для исполнения этого
могущественного закона Бог никогда не использует принужде¬
ния: Он возбуждает свои многочисленные творения к тому, что
желает, чтобы они сделали; их свобода и их счастья являют¬
ся результатом их послушания данному закону, называемому
Фурье страстным притяжением или законом гармонии и сча¬
стья.
Характером этого божественного закона является единство
или единственное универсальное начало, причина поряд¬
ка, всеобщей гармонии и простоты в средствах порождения
- 269 -
Жан-Мари Рагон
(см. выше); откуда проистекает, что начало, правящее в есте¬
стве материальным или телами вещей и существ, предстает тем
же, что правит их минеральным, растительным и животным
одухотворением.
Фурье идет дальше: он рассматривает человека как установ¬
ленного Богом царем земли и, согласно началу единства, все
сущее на земле должно сообразовываться с человеком; земля
должна отражать человека, поскольку сам человек отражает
Бога. Значит, все сотворенные существа находятся в соответ¬
ствии с двойным (материальным и анимическим) естеством
человека; и этот исследователь называет закон соотношений
универсальной аналогией, безграничным знанием благодаря
которому он открывает историю будущего и прошлого; таким
образом, следуя ему, животные и растения являются такими же
иероглифами по отношениюк человеческим предназначениям;
и которые учит разгадывать аналогия.
К сожалению, Фурье не создал полного трактата о страст¬
ной ботанике1 : он ограничился только ключом системы и клас¬
сификации; он соединил с предписанием примеры, придающие
привлекательность этому знанию. Процитируем:
САМШИТ, эмблема бедности, обитает в засушливых местах
и на неблагоприятных почвах, как нищий, сведенный к утлому
жилищу. Мы видим насекомых, привязывающихся к нему как
будто к бедному, который не имеется средства от них защитить¬
ся. Нищий не имеет удовольствий: естество изобразило этот
результат, лишая цветения лепестки самшита, являющиеся эм¬
блемами радостей. Его плод наподобие опрокинутого чугун¬
ка, образа кухни бедняка, сведенного к ничтожеству. Его лист
испещрен ложечками, чтобы собирать капли воды, как и рука
нищего, ищущего подаяния от сочувствия проходящих мимо
1 Господин Туссенель, вдохновленный Фурье, в своей Страстной Зоологии (духе
животных) и живописным стилем, отличающим этого резкого и ученого сочинителя,
написал любопытные вещи о звездном происхождении множества растений, плодов,
животных и металлов.
- 270 -
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
людей. Его древо зажато и как бы сильно перевязано в аллюзии
на суровую жизнь и смущение отверженного, которым правит
антисанитария, изображаемая смрадным маслом, добываемым
из самшита.
ОМЕЛА это портрет паразита; живущая жизненным соком
другого; она развивается безразлично в прямом или перенос¬
ном смысле наподобие интригана, надевающего все маски.
Омелу отображает двойственность ее листа; ее клейковина
оказывается силком для птиц, в который они попадают, как и
глупцы поддаются на ухищрения паразита.
БАЛЬЗАМИН. Фурье описывает в этом цветке предприим¬
чивого и удачливого интригана.
РЯБЧИК ИМПЕРАТОРСКИЙ представляет собой картину
смиренного мастерства; искусности ученого или художника.
Этот цветок, обладающий шестью перевернутыми и восходя¬
щими венчиками и густой листвой, как и у бальзамина, и ис¬
тинной формы (треугольная форма лилии и тюльпана). Он вы¬
зывает живой интерес аксессуаром из шести слез, которые об¬
наруживаются на дне чашечки. Каждый прохожий поражается:
кажется, что цветок пребывал в печали; он склоняет головку
и распространяет крупные слезы, сокрытые под его тычинка¬
ми. Значит он - эмблема стенающего в тайне сословия. Это
сословие весьма умело; поскольку цветок несет на своем зна¬
мени артистический знак - пучок листьев, собранных наверху
стебля в качестве символа возвышенной и благородной пред¬
приимчивости, знаний и искусств. Этот разумеющий класс
предстает сословием полезных ученых, обязанных склоняться
перед плебейским тщеславием; одинаково и растение прекло¬
няет свои прекрасные цветки в положении страдания. Они на¬
бухли от сокрытых слез: образ участи ученых и художников,
главного украшения общества. Этот цветок оранжевого цвета,
олицетворяющий собой энтузиазм по аналогии с сословием
ученых и художников, не обладающих иной поддержки, кроме
воодушевления против бедности.
- 271 -
Жан-Ндря Рдгон
Таковы сущности, сколь бы незначительными они ни каза¬
лись на первый взгляд, украшенные верностью интерпретации
и своей иероглифической обоснованностью.
Египетский феникс -
символ умирающего, но возрождающегося посвящения
- 272 -
Шарбонно-Лассе Л.
БЕСТИАРИЙ ХРИСТА
Энциклопедия мистических существ
и животных в хрис-тианстве.
Том 1. Части (I-VIII)
Бестиарий Христа, плод монументального труда
Луи Шарбонно-Лассэ, был опуб- линован впервые
в 1941 году. Два года спустя тираж этого издания
почти полностью
погиб во время бомбардировки Брюгге союзниками,
как и все деревянные дощечки, служившие для
украшения 1157-ю гравюрами этого трактата по зоо¬
логической символике, связанной с Иисусом Хри¬
стом. Сегодня “Бестиарий Христа” в буквальном
смысле воскрешен усилием французских ученых и
впервые представлен на суд уже русскоязычного чи¬
тателя. Рассчитано на взрослого читателя.
Луи Шарбонно-Лассэ (1871-1946), христианский эзотерик, символист, археолог, ге-
ральдист, гравер, сигиллограф и нумизмат. Член христианских средневековых парама-
сонских сообществ: Ордена Внутренней Звезды и Братства Рыцарей Божественного
Параклета; друг и творческий соратник знаменитого философа и родоначальника ин¬
тегрального традиционализма Рене Генона (1886-1951), входивший в исследовательский
круг, связанный с именами барона Алексея Сарачага-Лобанова-Ростовского и иезуита
Виктора Древона и близкий таинственному алхимику ХХ-го столетия Фулканелли.
«Бестиарий Христа», плод монументального труда Луи Шарбонно-Лассэ, был
опубликован впервые в 1941 году. Два года спустя тираж этого издания почти пол¬
ностью погиб во время бомбардировки Брюгге союзниками, как и все деревянные до¬
щечки, служившие для украшения 1157-ю гравюрами этого трактата по зоологической
символике, связанной с Иисусом Христом. Сегодня «Бестиарий Христа» в буквальном
смысле воскрешен усилием французских ученых и теперь впервые представлен на суд
уже русскоязычного читателя.
По мысли автора, «Бестиарий Христа» составлял первую часть беспрецедентной ми¬
стико-герметической Тетралогии, и затем должны были выйти в свет: «Вульнерарий Хри¬
ста» (Книга ран Христовых; в настоящее время восстановлена и опубликована
по-французски), «Флорарий Христа» (Книга о цветах Христовых) и «Лапидарий Христа»
(Книга о камнях Христовых). Для воплощения своего предприятия автор тщательно из¬
учил мифы дохристианских религий, священные книги обеих Заветов, доктрины древних
гностиков, каббалистов, средневековые источники, воспоминания путешественников и
натуралистов, фольклорные предания и даже тайные сведения средневековых парама-
сонских инициатических сообществ, существовавших во Франции еще в 1930 году.
Наследники многих знаний, происхождение которых взялся проследить Шарбонно-
Лассэ, художники Средневековья успешно отобразили благодаря своим символам
самые утонченные учения теологии и побуждения универсальной мистики. Вот почему
эта книга, являясь одновременно как бы синтезом средневековых тайн, предстает еще
практическим пособием по истории и происхождению «биологической» символики и
геральдики в свете экзотеризма и эзотеризма животных форм мироздания.
Владимир Ткаченко-Гильдебрандт, переводчик, независимый исследователь
Томас Инман
ДРЕВНИЕ ЯЗЫЧЕСКИЕ И СОВРЕМЕН¬
НЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ СИМВОЛЫ
Долгое время истоки христианской символики
были либо полностью сокрыты, либо описаны ту¬
манно и неоднозначно. У нас попросту не было до¬
ступа ко многим ценным трудам, посвященным
данной теме. И вот, эта книга - перевод работы анг¬
лийского исследователя Томаса Инмана, живше-го
в XIX веке, проливает свет на многие вопросы ре¬
лигиозного символизма.
Автор обратил свой взор в доисторические вре¬
мена и пришел к весьма оригинальным выводам, ко¬
торыми и делится здесь с читателями.
Мы знаем, что самые ранние религии доволь¬
ствовались незатейливыми, простыми символами
жизни. Всё, что могло напоминать человечеству
первую часть творения и создателей в виде муж¬
ского и женского начал, получало культовое значе¬
ние. В более поздних и совершенных формах богослужения грубые типы стали
изображать условно, заменив их сложной и менее очевидной символикой. Исследова¬
ние, представленное в этой книге, - это попытка проследить языческие прообразы той
символики, к которой, мы, может быть, привыкли, но понятия не имеем, какое было
ее первоначальное значение. Книга для широкого круга читателей.
Гарон Жан-Мари
ОБ ОККУЛЬТНОМ МАСОНСТВЕ И
ГЕРМЕТИЧЕСКОМ ПОСВЯЩЕНИИ
Книга «Об оккультном масонстве и герметиче¬
ском посвящении», высоко ценимая основатель¬
ницей теософского учения Е.П. Блаватской,
является одним из лучших произведений Жана-
Мари Ратона (1781-1862), выдающегося француз¬
ского символиста, франкмасонского историографа,
«самого про-свещенного масона XIX столетия»,
как называли Ратона его современники.
Эта книга, впервые публикуемая на рус¬
ском языке, содержит не только теоретическую
часть, проливающую новый, совершенно не¬
ожиданный, свет на происхождение, структуру,
философию, символику и ритуалы братства
вольных каменщиков, но и фрагменты подлинных франкмасонских посвяще¬
ний, чем будет интересна не только практикующим в эзотерике специалистам,
но и широкому кругу читателей. Книга для широкого круга читателей.
Пирогов Михаил Александрович (MIOS)
ВЫСШАЯ МАГИЯ ТАЛИСМАНОВ.
Теория и практика талисманостроения. Том 1
810 с.: 240 цвет.ил .
ВЫСШАЯ МАГИЯ ТАЛИСМАНОВ
Теория и практика построения астрологических талис¬
манов. Том 2
450 с.: 95 цветных.ил.
Вашему вниманию издательство "ВЕЛИГОР" представ¬
ляет уникальный труд Автора MIOS "Высшая магия талис¬
манов" в двух томах.
Эту работу ждут давно и вот, многолетний труд Автора
обрел жизнь и вы сможете получить сокровенные знания Ав¬
тора, переданные вам с полным откровением и надеждой,
что информация, представленная в книге позволит каждому
Мастеру получить максимум ранее неизвестных сведений и
пополнить свой багаж знаниями и информацией, которая
применительна в практической работе.
Данная работа выполнена практически в полноцветном
варианте, так как без этого невозможно передать полностью
магическую силу каждого символа.
Ранее, в Украине была издана книга "Высшая магия та¬
лисманов", в сокращенном варианте, но спустя некоторое
время Автор доработал ее, внес исправления и существенно
расширил. Теперь книга представлена в двух томах. Пер¬
вый том, «Высшая магия талисманов. Теория и прак¬
тика талисманостроения», раскрывает и обучает
необходимым навыкам, необходимыми для создания дей¬
ствующего талисмана и которыми должен овладеть человек.
Второй том, «Высшая магия талисманов. Теория и
практика построения астрологических талисманов». В
этом случае читатель используя знания по Астрологии смо¬
жет грамотно строить талисманы по знакам зодиака, приме¬
няя расширенную информацию, данную в работе.
Аналогов подобной книг нет и мы уверены, что материал
представленный Автором в этих двух томах уникален по
своему содержанию и смысловой нагрузке текста. Теория
талисманостроения и практика построения талисманов с
использованием знаний астрологии являются учебником по
одному из разделов Высшей магии - магии талисманов.
Данные работы не последние из этой серии. Автор го¬
товит продолжение и вскоре читатели смогут получить еще
как минимум три тома, которые все вместе можно будет объ¬
единить в Учебник талисманостроения. Эта классика, кото¬
рая сейчас очень редко встречается на прилавках наших
книжных магазинов.
Кто решил освоить этот сложный раздел практической
магии, пусть внимательно изучает инструкции, приведенные
в двух томах, и тщательно выполняет все рекомендации, тогда.
Это поможет создавать реально действующие талисманы для
себя и своих близких. Но хотим отметить, что магия талисма¬
нов требует глубокой внутренней работы и постоянного ду¬
ховного самосовершенствования, чтобы быть готовым к тем
переменам, которые могут Вам принести талисманы своей ду¬
ховной энергией. Если Вы к этому готовы, тогда УДАЧИ и
СМИРЕНИЯ, ВОЛИ и ТВОРЧЕСТВА, ибо
ВЫШЕДШИЕ КНИГИ РАОКРИОМА
РАОКРИОМ
ВЕДИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Полный практический курс
Практики, представленные Автором в книге
«Ведическая магия» считаются общепризнанными
не только на территории России, но и за рубежом.
Информация, представленная в этом учебнике рас¬
крывает огромный пласт в изучении эзотерической
философии, нетрадиционной медицины,магии и
других направлений тайного знания, которые пред¬
ставляют интерес для современного читателя. Осо¬
бенно, данный учебник будет необходим для
специалистов, так как в нем автор рассматривает
теоретический и практический подход в примене¬
нии ритуалов, обрядов и магических технологий. Кроме этого читатель сможет
познакомиться с культурным наследием наших предков, которые применяли
данные техники испокон веков.
Автор желает приятного путешествия в изучении книги, которую по праву
можно назвать энциклопедией ритуалов на все случаи жизни.
Под редакцией Раокриома
МАГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ:
обряды, советы, техники
В книге раскрываются действенные практики,
созданные и прошедшие проверку многолетней
практикой магами - выпускниками международ¬
ной философской школы духовного развития «Ве¬
дическая Магия» под руководством Раокриома.
Выявлены, проанализированы, устранены и испы¬
таны на практике все неясные аспекты, мешаю¬
щие эффективности приведенных технологий. В
книге наш читатель найдет проверенные способы
исполнения желаний, воплощения мыслеформ,
поднятия энергетики, укрепления здоровья, мето¬
дики омоложения, развития бизнеса, личностного
роста лидера, организации полосы удачи - и многие-многие технологии на
улучшение и прорыв во всех сферах жизни. Сборник составлен из разработок
профессионалов, известных много лет, имеющих за плечами публикации в
прессе, написанные статьи и книги, участие в телепередачах ведущих телека¬
налов стран СНГ и Евросоюза, участвовавших в съемках серьезных докумен¬
тальных фильмов по теме «непознанное», «неведомое». Фактически, все
материалы публикуются впервые. Книга рассчитана как на профессионалов в
области магии, философии, парапсихологии, эзотерических дисциплин, так и
для широкого круга читателей.
Раокриом
13 МАГИЧЕСКИХ ГРИМУАРОВ
ИЛИ ВОЛШЕБНЫЕ РЕЦЕПТЫ
В наше время развития информационных тех¬
нологий возник колосальный интерес людей к
древнейшим источникам сокровенных знаний.
Наибольшая потребность современного человека
выявилась в области изучения гримуаров. Гри-
муары - это сборник редких знаний в области
магии, а сама магия - не что иное, как практиче¬
ская теология древних религий.
Идя навстречу читателям, издательство публи¬
кует сборник редких гримуаров, собранных из раз¬
ных стран, болынинество из которых выходит на
русском языке впервые.
Книга рассчитана как на профессионалов в области магии, так и на широ¬
кий круг интересующихся читателей.
Ронелен «АЛХМИЯ СКИФСКАЯ»,
Раокриом «МАГИЯ И АЛХИМИЯ»
Тайны Великой Триады - Астрология, Магия,
Алхимия. Какие древние народы, кроме Египтян,
знали алхимию? В чем алхимия перекликается с
древней магией и современной ядерной физикой?
С каких практических опытов следует начинать?
Тайны алхимии, зашифрованные в произведениях
известных писателей. Могут ли быть архитектур¬
ные сооружения сложными технологическими ма¬
шинами магов и алхимиков?
Что скрывали секретные лаборатории и иссле¬
довательские экспедиции - как советские, так и
немецкие в первой трети двадцатого века? Почему
до сих пор разработки тех лет тщательно засек¬
речены? Что эти знания могут принести человечеству?
На этот вопрос уже получено много достоверных ответов. Археология, ис¬
тория, физика, астрономия, этнография - новые материалы и открытия этих
наук проливают свет на тайны древних цивилизаций, чьи знания как хранят,
так и используют настоящие алхимики. Обо всем этом в сенсационной работе
современного алхимика Ронелена «Алхимия Скифская». К работе Ронелена до¬
бавлены также его статьи и наработки и отрывки из древних трактатов по ал¬
химии с указанием на ключи расшифровки. А также работа мага Раокриома
«Магия и Алхимия и другие его материалы.
Работы, собранные в этой книге, заинтересуют как профессионалов в обла¬
сти астрологии, магии, алхимии и других эзотерических дисциплин (а также
философии и физики), так и широкий круг читателей, всерьёз интересующих
тайнами мироздания. Публикуется впервые.
Раокриом
Золотая Книга Путешествий:
Места Силы, Обряды, Артефакты,
Древнее Знание
Древнее Тайное Знание. Знание существовав¬
ших на Земле в далекие времена цивилизаций.
Они не утеряны. Их знания остались зашиф¬
рованными в архитектуре храмов и наскальных
рисунках, в рукописях и на стенах пещер, в обря¬
дах монахов и шаманов, в легендах и сооруже¬
ниях на Местах Силы. В настоящем издании
собраны отчеты о путешествиях на такие места,
исследовательских экспедициях и семинарах. Об
обрядах, ритуалах и мистических практиках, проводимых на них.
«На обложке помещено редкое и необычное явление природы - столбооб¬
разная радуга». Эта уникальная фотография сделана Раокриомом в день сол¬
нечного затмения в Крыму, 4 января 2011 года, во время семинара в Кичкине.
Раокриом
Золотая книга путешествий - 2.
(Места силы, Обряды, Технологии,
Артефакты, Древние Знания)
Что найдёт читатель в этой книге?
Редкие и ценные знания в областях психоло¬
гических и эзотерических технологий роста ли¬
дера и расширения его влияния на окружающий
мир, описание как редко посещаемых, так и по¬
пулярных Мест Силы, интервью с Хранителями
Знания, живущими возле таких мест, описание ар¬
тефактов, технологий, аномальных явлений при¬
роды и современные точки соприкосновения между научными и
эзотерическими знаниями.
Книга является продолжением «Золотой Книги Путешествий», выпущен¬
ной издательством «Велигор» в 2012 году и объявленной бестселлером в ян¬
варе 2013 года. Рассчитана как на специалистов, так и на широкий круг
читателей. Темы, рассматриваемые в издании: эзотерическая философия, сак
Раокриом
«Редкие рецепты Белой Магии»,
Иоанн Солиснигрум
«Рецепты Универсальной Магии»
Эта книга создана по многочисленным прось¬
бам наших читателей. Специфика работ, собран¬
ных в этой книге, состоит в том, что они доносят
до читателей действенные магические рецепты,
ранее недоступные громадному большинству
практиков. Раокриом много лет путешествует по
разным странам мира, отыскивая, переводя и пуб¬
ликуя редкие древние рукописи по магии. Но пуб¬
ликует и самостоятельно построенные ритуалы.
Ритуалы, помещенные в этом издании можно
отнести к рубрикам «Сделай Сам», «Сам себе
Маг», «Сам себе целитель» и рекомендованы широкому кругу читателей.
Они как собраны, так и построены согласно самых разных духовных тра¬
диций нашей планеты, с разных её географических точек. Практикуя их,
можно увидеть, что существует единая вселенская магия, законы которой одни
и те же в разных мистических учениях. И начать постигать это учение, назы¬
ваемое Универсальной Магией.
Раокриом
Большая книга целительных трав.
Магия ароматов
Вашему вниманию представлена работа из¬
вестного Автора, журналиста и публициста,
мага, специалиста и консультанта в области не¬
традиционной медицины в странах СНГ и даль¬
него зарубежья. Раокриом - человек, который
известен во всем мире своими уникальными ис¬
следованиями и работами в области магии. Его
труд «Большая книга целительных трав. Магия
ароматов» является на сегодняшний день самым
полным энциклопедическим сборником с уни¬
кальной информацией о лекарственных травах,
сборах, настоях, в том числе и редких, используемых в традиционной и не¬
традиционной медицине.
В работе огромное внимание уделено магическим свойствам трав, анализу
их использования в ритуалах и обрядах различных религиозных направлений
и мистических учений. Рецепты многих травяных сборов публикуются впер¬
вые. Книга рассчитана не только для специалистов в области медицинских
наук и нетрадиционных методов лечения, но и для широкого круга читателей,
уделяющих особое внимание изучению вопросов, связанных с целительством
и магическими свойствами растений.
Раокриом.
«Ведическое Золотое Таро»
(комплект 82 карты + книга).
Известный маг, брахман и священник ведиче¬
ской веры Раокриом разработал, создал и опробо¬
вал на практике собственный вариант карт Таро,
описание которых содержится в данной книге. В
ней впервые изложен взгляд на Таро с позиции
общей философии религий ведической группы и
ведической магии. Цветные изображения карт
представлены в колоде «Золотое Ведическое
Таро». Данная колода предназначена всем, кто ин¬
тересуется эзотерикой, в частности магией и раз¬
личными гадательными практиками.
ВЫШЛА В СВЕТ КНИГА:
Онли Х.Ричмонд.
КНИГА МИСТИЧЕСКИХ
ЭКСПЕРЕМЕНТОВ ИЛИ МАГИЯ КАРТ
Первое издание книги Онли X. Ричмонда было
опубликовано в 1892 году и впоследствии вначале XX
века несколько раз переиздавалось. Работа О. Ричмонда
уникальна по своему содержанию и предназначена не
только для продвинутых специалистов, но и для начи¬
нающих членов Ордена Магов. Вся книга построена на
глубоком знании законов эзотерики, согласована с на¬
учными данными, подтвержденными практической ра¬
ботой. Информация, представленная в этой книге, не
имеет аналогов и это не просто слова. Автор раскрывает
секреты работы, на простых игральных картах учитывая Космические законы Вселен¬
ной. Этот труд позволит человеку познать новые возможности в своем развитии и под¬
нять свои знания в этой области на более высокий уровень.
Древнее происхождение и способы использования «игральных карт», как их назы¬
вали с XIV века, покрыты тайной, и едва ли не каждая цивилизованная нация на пла¬
нете утверждает, что именно она создала карты. Китайцы, персы, египтяне и несколько
других древних наций претендуют на то, что являются создателями игральных карт.
Учение О. Ричмонда позволяет разгадать мистический смысл этих чудесных древних
символов в их связи с небесными телами, которая всегда приводится наряду с прави¬
лами и методами толкования или их описания.
Эдит Рэндалл и Флоренс Кэмпбелл
СВЯЩЕННЫЕ СИМВОЛЫ ДРЕВНИХ.
Раскрытие тайны мистической связи 52 карт
с вашей датой рождения
Данная книга рассчитана для тех, кто в своем
стремлении желает овладеть всеми тайными сак¬
ральных знаний заложенных в 52 игральных кар¬
тах, которые были известны человечеству
издревле, но по стечению обстоятельств утеряны.
Настало время пробудить память и восполнить то,
чем мы владели в прошлом. Мы искренне наде¬
емся, что вы будете с почитанием относиться к
коду вашего личного плана, который заложен в
картах.
Информация, представленная в этой работе, позволит получить ответы на
волнующие вопросы, станет настоящим наставником и советчиком на пути
осуществления этого плана. Вы получите ключи доступа для решения вопро¬
сов с окружающим вас миром.
ИЗДАТЕЛЬСТВО “ВЕЛИГОР”
предлагает широкий спектр полиграфических услуг
1. Издательство «ВЕЛИГОР» предлагает оперативное
и качественное типографское обслуживание по любым
видам полиграфии на цифровом оборудовании (тираж от
50 экземпляров).
2. Издательство предоставляет услуги начинающим ав¬
торам в издании книг за счет средств автора с последующей
реализацией тиража Издательством в торговой сети Изда¬
тельства по фиксированной цене назначенной автором.
3. Оперативное и качественное типографское обслу¬
живание любого вида продукции:
- Брошюры и книги в твердом переплете.
- Красочные упаковки из картона и кашированного
микрогофрокартона.
- Подготовка макетов книг к изданию
(дизайн, корректура, редактура, вёрстка).
- Реализация книг через нашу книготорговую сеть.
Изготовление в короткие сроки и доставка в любую точку
страны транспортной компанией.
Возможно размещение книг в интернет-магазине
Издательства (баннер) с анонсом книги до выхода книги
из типографии, для получения предварительных
заказов от потенциальных покупателей.
Пишите на электр. адрес: veligor97@gmail.com
Звоните: +7 (495) 784-06-61
Приходите: м. Тульская., Гамсоновский пер, д.2, стр1
БЦ “Центр-Т”, фае первого этажа, офис 113
КАК НАС НАЙТИ
Тел: +7 (495) 784-06-61 (985) 784-08-16 с 11-18 часов
E-mail: veligor@veligor.ru., veligor97@gmail.com
Предложения по изданию книг: redaktor.veiigor@gmaiI.com
Интернет-магазин-WWW. VELIGOR.RU
Украина г. Киев Интернет-магазин - esoterica.com.ua
ПРИГЛАШАЕМ НОВЫХ И ИЗВЕСТНЫХ АВТОРОВ
К СОТРУДНИЧЕСТВУ
ВЫПОЛНЯЕМ ЗАКАЗНЫЕ РАБОТЫ!
ПО ИЗДАНИЮ И РАСПРОСТРАНЕНИЮ КНИЖНОЙ
ПРОДУКЦИИ ТИРАЖИ ОТ 50 ЭКЗЕМПЛЯРОВ
ж
1 i
Центр парапсихологий ВЕЛИГОР
Приветствуем тебя, дорогой читатель?
- Ты прочитал новую книгу...
- Но у тебя возникли вопросы,
на которые ты не получил ответы? р-
Центр парапсихологии Велигор
http://www.veligor-centre.ru/
нлити
НАШИ АВТОРШТОТОНЫ ТЕБЕ ПОМОЧЬ!
Книга «Об оккдльтном масонстве и герметиче¬
ском посвящении», высоко ценимая основа¬
тельницей теософского дчения Е.П. Бдаватской,
является одним из лдчших произведений Жана-Нари
Рагона (1781-1862), выдающегося францдзского сим¬
волиста, франкмасонского историографа, «самого
просвещенного масона XIX столетия», как называли
Рагона его современники.
Эта книга, впервые пдбликдемая на рдсском
языке, содержит не только теоретическдю часть,
проливающдю новый, совершенно неожиданный,
свет на происхождение, стрдктдрд, философию,
символикд и ритдалы братства вольных каменщиков,
но и фрагменты подлинных франкмасонских посвя¬
щений, чем бддет интересна не только практикд-
ющим в эзотерике специалистам, но и широкомд
крдгд читателей.
«Издательство Велигор»
г. Москва, Тульская, Гамсоновский пер., дом 2, стр. 1, офис 113
Тел.: +7 (495) 784-06-61, +7 (985) 784-08-16
E-mail: veligor@veligor.ru
Интернет-магазин - WWW.VELIG0R.RU