Автор: Халиков Р. X.
Теги: оккультное паранормальное пси-феномен игры в карты невероисповедательные формы религии мантика (гадание) масонство оккультизм (спиритизм) антропософия магия пророчества эзотерика оккультизм
ISBN: 978-617-7565-03-0
Год: 2017
Текст
Руслан Халиков
-•! 'k-Z' К.ллХ)
Краткий путеводитель
ж^сйжДйтному таро
i*&
Руслан Халиков
Краткий путеводитель
по оккультному таро
(1781-1951)
Киев 2017
ББК 86.42
УДК 133+794.4
Х17
Халиков Р. X.
X 17 Краткий путеводитель по оккультному
таро (1781-1951). — Киев: ФЛП Халиков,
2017. —213с.
ISBN 978-617-7565-03-0
В путеводителе представлены основные тенденции
оккультной тарологии в ее классический период —
с конца XVIII-ro века до середины ХХ-го. Обзор тео-
рий начинается с 1781 г., далее рассмотрены основные
школы в хронологическом порядке, а также впервые на
русском языке представлены малоизвестные тарологи-
ческие системы.
Книга может быть полезна как для культурологов,
религиоведов и эзотериологов, так и для практикую-
щих тарологов, и для широкого круга интересующихся
темой таро.
ISBN 978-617-7565-03-0 © Халиков Р.Х,
2017
Содержание
Предисловие 5
XVIII век. Основатели оккультной тарологии 8
Исследования карт в XIX веке. Школа Элифаса
Леви 21
Альфонс Луи Констан — Элифас Леви 21
Станислас де Гуайта и Освальд Вирт 27
Линия Поля Кристиана и новая египетская
версия таро 36
Папюс — позитивист от оккультизма 46
Французская тарология XIX века вне школы
Элифаса Леви 55
Оккультная тарология на Континенте в начале
XX века 69
Упадок тарологической мысли в Франции 69
Изучение карт в России на рубеже
XIX-XX веков 73
Владимир Шмаков — философ и
розенкрейцер 77
Тарологическое учение Григория Мебеса 90
Таро Успенского до и после знакомства с
Гурджиевым 99
Тарология в предвоенной Германии 105
Оккультная тарология в Италии 113
3
Английская линия тарологов 121
С. Л. М. Мазере и школа Герметического
Ордена Золотой Зари 121
Уэйт — таролог и традиционалист 137
Алистер Кроули 152
Таро и поэзия Уильяма Б. Йейтса 162
Таро в Новом свете. Американские тарологи
первой половины XX века 165
К. К. Заин и американская версия египетского
происхождения карт 166
Пол Фостер Кейз — Провозвестник Золотой
Зари в США 176
Таро в Энциклопедии М. П. Холла 183
Приложение 189
Карточные игры с таро 189
Рекомендованная литература 202
4
Предисловие
Когда мы слышим словосочетание «оккульт-
ное таро», перед мысленным взором обычно
предстает картина седовласого старца, пышуще-
го мудростью и раскрывающего, непонятно ради
чего, перед нами древние секреты. С другой сто-
роны, в магазине чаще всего за обложкой с та-
кими словами кроется бальзаковского возраста
дама, компилирующая с большим или меньшим
успехом труды оккультистов XIX-XX веков. Учеб-
ники по работе с таро можно найти сейчас почти
в каждом книжном, даже чаще, чем сами колоды.
Такой учебник изливает тайненькое знаньице
всем желающим, при этом утверждая, что именно
в нем находится ключ к тайне, веками запечатан-
ной от непосвященных. Среди откровенного му-
сора и плагиата можно встретить истинные жем-
чужины, или хотя бы просто классику этого рода
литературы, но изданы они бывают так, что их не
отличить от искусственных без предварительной
подготовки.
Когда я впервые столкнулся с темой таро, за-
хотел быстро познакомиться с историей карт и
основными авторитетными авторами, которые
5
Руслан Халиков
писали о ней, но с удивлением обнаружил, что
эту информацию приходится собирать по кру-
пицам — из предисловий, косвенных упомина-
ний, интернета. Некоторые классические тексты
не переведены не то, что на русский, но даже на
английский (об украинском я молчу). И так ро-
дилась идея написать короткий путеводитель по
теориям оккультного таро, который помог бы
новичку ориентироваться в россыпях тарологи-
ческой литературы и подобрать себе чтение дей-
ствительно по интересу, да еще сразу понять сте-
пень авторитета сего чтива.
Путеводитель написан как библиографиче-
ский справочник, где представлены основные
тенденции оккультной тарологии в ее классиче-
ский период — с конца восемнадцатого века до
середины двадцатого. Исчисление оккультной
тарологии в путеводителе начинается с 1781 года,
когда были опубликованы статьи Антуана Кура и
графа де Меле, ставшие первыми популярными
версиями оккультного таро. Далее рассмотрены
основные тарологические школы в хронологиче-
ском порядке, а также впервые на русском язы-
ке представлены малоизвестные тарологические
системы. Финальная точка, которой заканчива-
ется обзор, — 1951 год, унесший на Восток едва
ли не последних крупных авторов, занимавшихся
таро. После начала 50-х в мире произошел взрыв
6
Предисловие
увлечения оккультизмом, породивший огромное
множество нью-эйджевских школ и направлений,
многие из которых дали миру собственные коло-
ды, рассматривать которые и утомительно, и не
интересно. Ось, на которую нанизано повествова-
ние — теории оккультного происхождения таро.
Они позволяют сразу определить интерес автора
к фактам или приверженность к оккультной шко-
ле, проследить преемственность и заимствова-
ния. Кроме того, в тексте разбираются различия в
структуре колоды и некоторые другие особенно-
сти, позволяющие говорить о нескольких основ-
ных трендах в оккультной тарологии. Для сравне-
ния иногда упоминаются книги, в которых карты
рассмотрены не как символы эзотерического зна-
ния, а как игра, но все же основным предметом
остаются теории оккультистов.
7
XVIII век.
Основатели оккультной тарологии
Ранняя история карт таро до сих пор не явля-
ется достаточно исследованной, и тем более зна-
ния о ней не были исчерпывающими в XVIII веке.
Исследования, в которых затрагивались в каче-
стве предмета карты таро, были посвящены, пре-
имущественно, карточным играм, изготовлению
карт, и рассматривали разные колоды, не уделяя
значительного внимания именно колоде таро. Ис-
пользование карт имело, с одной стороны, статус-
ный характер, поскольку изготовленная под заказ
колода была достаточно дорогой, — с другой сто-
роны, оно, в основном, ограничивалось сферой
игры. Собственно, один из первых авторов, зани-
мавшихся исследованием истории таро — Антуан
Кур де Жебелен1 — впервые увидел карты, когда 1 * * * * * * 8
1 Антуан Кур де Жебелен (Antoine Court de Gebelin,
1719/25/29?-1784) — французско-швейцарский религи-
озный деятель и масон, получил масонское посвящение
в 1771 году в ложе «Объединенные друзья* (Les Amis
Rtunis), позднее его масонская карьера была связана с
ложей «Девять сестер» (Les Neuf Soeurs), в которой со-
стояли многие известные политики, включая Вольтера
8
XVIII век. Основатели оккультной тарологии
одна из его знакомых играла в некую карточную
игру2. Поскольку Антуан Кур был не только про-
тестантским пастором, но и увлеченным масо-
ном, исследователем первобытного общества и
сравнительной этимологии, он сразу заинтересо-
вался символикой карт, особенно — козырей, ко-
торые связал с древнеегипетскими верованиями.
Картам таро посвящена статья «Об игре с таро»
(Du Jeu des Tarots) в восьмом томе его сочинения
«Примитивный мир, анализированный и соотне-
сенный с миром современным» (Monde primitif,
апа1у$ё et сотрагё avec le monde moderne, 1781). В
конце тома также расположены рисунки карт.
Рассматривая игру с картами таро в качестве
продукта древнеегипетских верований, исследо-
ватель пришел к выводу о том, что сама колода
карт является древнеегипетским документом —
книгой, которая чудом сохранилась. «Эта Египет-
ская книга — единственное, что осталось от их * 2
и Бенджамина Франклина. Автор многотомного труда
«Примитивный мир, анализированный и соотнесен-
ный с миром современным». Занимался сравнитель-
ным языковедением, изучал древние мифологии, ис-
кусство, таро, животный магнетизм и другие предметы.
2 Court de Gebelin A. Du Jeu des Tarots I Antoine Court
de G£belin // Monde primitif, analys£ et сотрагё avec le
monde moderne. Huitieme Livraison. — Paris : 1781. —
P. 367.
9
Руслан Халиков
великолепных библиотек, существует в наши дни;
даже учитывая, что книга является обществен-
ным достоянием, ни один ученый не удосужился
ею заняться; никто до нас даже не подозревал о
ее знаменитом происхождении. Эта книга состав-
лена из LXXVII листков и картинок, разделенных
на 5 классов, которые представляют каждый из
объектов столь разнообразно: как занимательно,
так и поучительно. Одним словом, эта книга —
Игра Таро, игра, правда, не известная в Париже,
но широко известная в Италии, Германии, даже
в Провансе...»3. Весьма интересным и симптома-
тичным является факт, на который указывает сам
Антуан Кур де Жебелен — несмотря на широкое
распространение таро как игральной системы, ни
в Германии, ни в Италии, ни в Провансе никогда
не пытались философически осмыслить символи-
ку карт, или обнаружить историю их происхож-
дения в древних временах. Впервые это сделано
именно на территории Франции, причем не на
Юге, где с таро были давно знакомы, а в Пари-
же, где доминировали идеи Просвещения, хотя
о картах таро там не все и слышали. А. Э. Уэйт,
иронически комментируя достижения французов
в сфере истории карт, пишет: «В действительно-
сти, ответа на вопрос, откуда пришло Таро, не
знает никто, кроме уроженцев Франции, всегда
3 Ibid. - Р. 365.
10
XVIII век. Основатели оккультной тарологии
твердо знающих ответы на все вопросы из обла-
сти оккультизма и его истории. Их стараниями
Таро стали называть «Книгой Тота» или «Книгой
Гермеса Триждывеличайшего», а поскольку сами
карты не дают тому никакого подтверждения, их
принялись «совершенствовать» и украшать еги-
петскими символами»4. Несмотря на то, что Уэйт
адресует иронию скорее Папюсу, именно Антуан
Кур де Жебелен был основателем того направле-
ния в исторических исследованиях карт, которое
ставило целью не просто задекларировать древ-
ность изображенных на них символов, но и вы-
яснить географическое местоположение региона
Древнего Мира, где карты впервые были нарисо-
ваны. И инструментарием для таких попыток слу-
жили просветительские ценности и методология,
апеллирующая к умозрительным построениям.
Гипотезу Антуана Кура относительно
египетского происхождения карт поддержали
и развили популяризатор картомантии Жан-
Батист Альетт5 (Эттейлла) и некоторые другие
4 Уэйт А. Э. Таро: Колесо Фортуны И Таро Золотой Зари.
Беликий танец королевских фигур / Уэйт А. Э.; пер. с
англ. А. Блейз. — М.: Энигма, 2010. — С. 37.
5 Жан-Батист Альетт (Jean-Baptiste Alliette> 1738-1791),
также известный под псевдонимом Эттейлла (Etteilla) —
французский таролог и один из популяризаторов гада-
ния на картах таро, автор двух карточных колод и не-
11
Руслан Халиков
современные ему исследователи. Так, Эттейлла
в своей книге «Способ развлечься с помощью
игры в карты, называемые Таро» (Mani£re de se
recreer avec lejeu de cartes nomtes Tarots, 1783) даже
называет дату создания Книги Тота — «в год 1828
от сотворения мира, через 171 год после потопа,
и, наконец, создание рукописи произошло 3953
года назад»6. Он считал, что в создании этой книги
принимали участие 17 магов, в том числе второй
из потомков Меркурия-Атотиса, который был
внуком Хама, второго сына Ноя (вероятно, речь
идет о ком-то из детей Мицраима, сына Хама и
внука Ноя, который был, как свидетельствует
его имя, праотцем египтян). Акт создания книги
происходил, согласно версии Эттейллы, недалеко
от Мемфиса, в Храме Огня, что связывает
вышеупомянутого Меркурия-Атотиса также и с
Зороастром, которому он приходился потомком в
скольких текстов, посвященных картам и карточному
гаданию. Его колода «Большой Эттейлла» считается
первой колодой, созданной специально под эзотериче-
ское учение. Основал также несколько оккультных ор-
ганизаций, изучавших египетский символизм и манти-
ческие практики. Влияние Эттейллы распространялось
как на французских тарологов, так и на иностранных,
хотя его не все признавали открыто.
6 Etteilla. Матёге de se гёсгёег avec lejeu de cartes потёеэ
Tarots / Etteilla. — Paris: L'Auteur, rue de la Varrerie, hotel
de Crillon, 1783. - P. 9.
12
XVIII век. Основатели оккультной тарологии
четвертом поколении7. Гипотезы Кура де Жебелена
и, частично, Эттейллы представлены на русском
языке в книге Стюарта Каплана «Классика Таро»
(Tarot classic: The origins and development of tarot,
ancient card spreads and divinatory meanings for
fortune-telling, 1974)8, с обильными цитатами.
Таро Кура де Жебелена
0 Le Fou Дурак
I Le Joueur de Gubelets/ Le Bateleur Игрок с кубками, Наперсточник/ Фокусник
II La Grande-Pretresse Верховная Жрица
III La Reine Королева
IV Le Roi Король
V Le Chef des Hierophantes/ Le Grand-Pretre Глава Иерофантов/ Верховный жрец
VI Le Manage Свадьба
VII Osiris Triomphant Осирис Триумфатор
VIII La Justice Справедливость
7 Ibid. — R 10-11.
8 Каплан С. P. Классика Таро. Происхождение, история,
гадание / Стюарт Р. Каплан ; пер. с англ. Л. А. Карпо-
вой. — М.: Центрполиграф, 2004. — С. 35-46.
13
Руслан Халиков
Таро Кура де Жебелена
VIIII/ IX Le Sage/ Le Chercheur de la Verite Мудрец/ Искатель Истины
X La Roue de Fortune Колесо Фортуны
XI La Force Сила
XII La Prudence Благоразумие
XIII La Mort Смерть
XIIII La Temperance Умеренность
XV Typhon Тифон
XVI La Maison Dieu/ Le Chateau de Plutus Дом Божий/ Замок Плутона
XVII La Canicule Сириус
XVIII La Lune Луна
XIX Le Soleil Солнце
XX Le Jugement Dernier Последний Суд
XXI Le Terns/ Le Monde Время/ Мир
Стоит отметить также, что Эттейлла начинает
заниматься картами еще до публикации работы
Кура де Жебелена, и его собственная книга о кар-
тах — Etteilla, ои manure de se гёсгёег avec ип jeu de
cartes (об игральных картах) была написана еще в
1770 году, и тогда же была создана колода гадальных
карт на основе обычной игральной колоды (т. н.
«Малый Эттейлла»). Уже в 1773 году выходит кни-
14
XVIII век. Основатели оккультной тарологии
га о гадании на картах: «Эттейлла, или один способ
гадания на картах» (Etteilla, ои la seule татёге de tirer
les cartes, 1773). О таро в этих текстах не говорится,
гадать предложено на обычных картах, одну из ко-
торых делают сигнификатором, называемым «Эт-
тейлла». Впоследствии Альетт переориентируется
на карты таро, создавая собственную колоду на их
основе. Когда у Эттейллы появились последователи,
было создано общество «Совершенные посвящен-
ные Египта» (1985), а через три года — Общество
толкователей Книги Тота. Эттейлла стал популяр-
ным гадателем, и начал читать курсы о таро. Так,
был опубликован «Теоретический и практический
курс Книги Тота» (Cours th£orique et pratique du
Livre du Thot, Y79ty. Примерно в 1788 году создана
известная колода «Большой Эттейлла», основан-
ная на таро, хотя и не являющаяся классической
колодой таро.
Еще одним исследователем XVIII века, под-
державшим идею Кура де Жебелена о египетском
происхождении карт таро, был г-н граф де М.9,
9 Луи-Рафаэль-Лукрес де Фаиоль, граф де Меде, маркиз де
Новик (Louis-Raphael-Lucrtce de Fayolle de Mellet, Seigneur
marquis de Neuvic, 1727-1804) — французский аристо-
крат, кавалерийский офицер, некоторое время был гу-
бернатором региона Мэн и Перш. Также известен как
историк, в том числе — историк таро. Ему принадлежит
статья «Исследования таро и гадания на картах таро»,
15
Руслан Халиков
написавший статью «Исследования таро и гада-
ния на картах таро» (Recherches sur les tarots, et sur
la divination par les cartes des tarots, 1781). Это ис-
следование было опубликовано в восьмом томе
«Примитивного мира...» Кура де Жебелена, сразу
следом за статьей «Об игре с Таро» последнего.
Автор утверждает, что Книга Тота попала в Ев-
ропу (Испанию) с арабами, а уже солдаты Кар-
ла V принесли карты из Испании на север, пре-
жде всего — в Германию* В * 10 11. О Карле V Мудром и
Карле VI Безумном (именно для последнего, по
одной из версий, и были изобретены карты Григо-
нье, ставшие во Франции прототипом таро) писал
и Кур де Жебелен в восьмом параграфе своей ста-
тьи11, в том числе ссылаясь на книгу «Исюриче-
ские и критические заметки о двух манускриптах
из библиотеки герцога де ла Вальер, из которых
опубликованная в восьмом томе “Примитивного мира”
Антуана Кура де Жебелена. Сторонник идеи о египет-
ском происхождении символизма таро, один из первых
авторов, писавших о прорицании с помощью карт таро.
В книге подписан инициалами :‘г-н граф де М.”
10 М. le С. de М. Recherches sur les tarots, et sur la divination
par les cartes des tarots I M. le C. de M. П Monde primitif,
analyse et compare avec ie monde moderne. Huitieme
Livraison. — Paris: 1781. — P. 396.
11 Court de Gebelin A. Du Jeu des Tarots / Antoine Court de
Gebelin // Monde primitif, analyse et сотрагё avec le monde
moderne. Huitieme Livraison. — Paris: 1781. — P. 390-393.
16
XV11I век. Основатели оккультной тарологии
один посвящен Роману д'Артю, графу Бретани;
а другой — Роману де Пертенэ или де Люзиньен,
написанные г-ном аббатом Ривэ, и изданные в
Париже в 1779 г.» (Notices historiques & critiques de
deux Manuscrits de la Biblioth£que de M. le Due de la
Valliere, dont Гипа pour titre le Roman d 'Artus, Comte
de Bretaigne; & I 'autre, le Romant de Pertenay ou de
Lusignen, par M. l'Abbe Rive, & c. d Paris, 1779, in-
4°. 36 pages). Следует отметить, что историческая
справка, данная Куром де Жебеленом относитель-
но китайской, испанской и французской версий
происхождения карт, является также примером
скрупулезного научного подхода, характерного
для этого исследователя, пытающегося предоста-
вить объективную информацию, даже если она
противоречит его собственной версии.
Освальд Вирт — известный таролог, последова-
тель Элифаса Леви и Станисласа де Гуайта, — пишет:
«Утверждение Кура де Жебелена, что Таро происхо-
дит из Египта, не имеет под собой практически ника-
ких оснований. Стоило ему заметить символический
характер рисунков, считавшихся ранее плодами фан-
тазии, как он тут же счел их иероглифами и связал
с мудрецами глубокой древности. Это заключение
представляется нам чересчур поспешным»12. Не-
сколько менее сурово комментирует наследие Кура
12 Вирт О. Таро магов / Освальд Вирт; [пер. с фр. А. Ко-
стенко]. — СПб.: Экслибрис, 2002. — С. 22.
17
Руслан Халиков
де Жебелена современная исследовательница Наина
Куманяева — автор книги о таро Эттейллы, но согла-
шается, что утверждения Кура де Жебелена и графа
де Меле были очень сомнительны даже для уровня
египтологических знании того времени15. Нельзя ска-
зать, что соотнесение карт с египетской символикой
было исключительно мистификацией, построенной
на фантазии автора гипотезы. На самом деле, если
начальный импульс и был эмоциональным, то потом
Антуан Кур де Жебелен приступил к работе со всем
возможным усердием ученого, в распоряжении кото-
рого почти не было фактов (ведь о Египте европей-
цам на тот момент почти ничего не было известно),
но был рационалистический дух Просвещения. Сам
автор в своей статье подчеркивает, что его теория
была результатом не личного воображения, а серьез-
ных размышлений13 14. Он также опирался на мнение
других исследователей, которые в то время пытались
построить символическую систему, осмысляя игру с
таро. Среди прочего, нужно иметь в виду значитель-
ное увлечение египетской тематикой во французских
масонских кругах, начиная с 1730-1750-х гт. Подроб-
13 Куманяева Н. Подлинное таро Эттейлы / Наина Ку-
маняева. — М.: Рипол Классик, 2006. — 269 с.
14 Court de Gebelin A. Du Jeu des Tarots / Aptoine Court
de Gebelin // Monde primitif, analyse et compare avec le
monde moderne. Huitieme Livraison. — Paris : 1781. —
P. 390-393.
18
XVIII век. Основатели оккультной тарологии
ный анализ этого увлечения дает Серж Кайе во всту-
плении к своей книге «Египетское масонство Устава
Мемфиса-Мицраима» (La Franc-ma$onnerieegyptienne
de Memphis-Misrdim, 2003)15. Стоит лишь напомнить,
что Кур де Жебелен становится масоном в самый
разгар моды на египетское масонство (через год по-
сле появления в Германии египетского масонского
ритуала Crata Repoa, с которым косвенно связывают
также организацию «Совершенные посвященные
Египта», созданную в 1785 году Эттейллой16), и мар-
гинальный имидж египетского масонства еще не пе-
речеркнул на тот момент его популярности.
Таким образом, несмотря на фантастические
предположения своей гипотезы, Антуан Кур де
Жебелен использует почти научную методоло-
гию, когда пишет о египетском происхождении
карт таро. Он разбирает вероятную этимологию
слова «таро» и вероятную историю продвижения
карт из Египта в Европу, историю европейских ко-
лод, пытается систематизировать колоду, понять
и объяснить читателю ее структуру, разработать
символический ряд. Также этот автор классифи-
цирует разновидности карточных игр, доказывая
их сродство с древнеегипетскими верованиями,
15 Кайе С. Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицра-
има / Серж Кайе; пер. с франц. В. В. Большакова, Д. Л. Боль-
шаковой, К. С Варгулевич. — М.: Ганга, 2011. — С. 91-93.
16 Там же. — С. 97.
19
Руслан Халиков
как последние представлялись европейским ис-
следователям того времени. Не удивительно, что
работы Кура де Жебелена были популярны среди
просвещенной публики, а теория египетского про-
исхождения таро до сих пор имеет последователей.
Противостоять ей на равных может разве что так-
же предложенная на чисто умозрительных дока-
зательствах теория о древнееврейском происхож-
дении карт, которая была предложена Элифасом
Леви и воплощена в колоде Освальда Вирта.
20
Исследования карт в XIX веке.
Школа Элифаса Леви
Альфонс Луи Констан — Элифас Леви
Несмотря на популярность египетской версии
происхождения таро в кругах некоторых фран-
цузских интеллектуалов XVIII века, уже в веке
следующем, после открытия и начала исследова-
ния Египта исторического, версия основателей
научного (или квазинаучного) изучения таро пе-
рестала привлекать большинство мыслителей, де-
лавших карты предметом рефлексии. Между тем,
падение интереса к теориям Кура де Жебелена и
графа де Меле не повлекло за собой утраты ин-
тереса к теориям Эттейллы, и к началу XIX века
философический аспект был отодвинут на второй
план, уступив место, прежде всего, аспекту гада-
тельному (и здесь стоит заметить, что влияние
Эттейллы было все же большим, нежели влияние
Антуана Кура)1. О необходимости принципиаль-
но нового подхода к созданию и комментирова- 1
1 Цицеро С. Т. Магическое Таро Золотого Рассвета /
Сандра Табата Цицеро, Чак Цицеро ; [пер. с англ.
И. Гаврилова]. — М.: Фаир-Пресс, 2004. — С. 8.
21
Руслан Халиков
нию карт, которая назрела в XIX в., пишет Андрей
Костенко: «Традиция Эттейллы развивалась ско-
рее в сторону картомантии (коммерческого гада-
ния на картах), чем высокого оккультизма, поэто-
му его колоды в кругу маркиза де Гюайта как бы
«не шли в счет». Нужно было создать (и напеча-
тать) такое Таро, в котором гадательный аспект
был бы лишь второстепенным. Рисунки этих карт
должны были воплощать идеи Каббалы, нумеро-
логии, алхимии, месмеризма, масонского симво-
лизма — словом, всего того, из чего складывался
«просвещенный» французский оккультизм конца
XIX века»2. Став ребенком Нового времени, ок-
культизм пытался создать собственную энцикло-
педию, иллюстрациями к которой были избраны
карты таро. Интересно, что тенденция интерпре-
тировать карты как некий ключ к тайнам рели-
гиозного мировоззрения набирает вес как раз в
период усиления интереса к оккультизму, како-
вой интерес некоторые исследователи (например,
Ф. Кинг3) соотносят с романтизмом и готикой. С
другой стороны, карты таро интерпретировали в
2 Костенко А. Таро Освальда Вирта (1860-1943) / Ан-
дрей Костенко // Вирт О. Таро магов / Освальд Вирт ;
пер. с фр. А. Костенко. — СПб.: Экслибрис, 2002. — С. 6.
3 Кинг Ф. Современная ритуальная магия. / Фрэнсис
Кинг ; пер. с англ. А. Егазарова. — М. : Локид, Миф,
1999. - 368 с.- С. 29-30.
22
Исследования карт в XIX веке
религиозном ключе уже представители просвети-
тельской исследовательской парадигмы4, начиная
от Антуана Кура де Жебелена, и стремление рекон-
струировать (на деле — построить) рациональную
систему таро также присуще большинству извест-
ных оккультистов рубежа XIX-XX веков.
Идея ухода от гадательного аспекта карт к их
высшему оккультному значению была предло-
жена Альфонсом Луи Констаном5, который был
известен также под псевдонимом Элифас Леви
4 Халиков Р. X. Рефлексия над таро как продукт про-
светительского мировоззрения / Р. Халиков // Мистико-
эзотерические движения в теории и практике. «Тай-
ное и явное»: многообразие репрезентаций эзотеризма
и мистицизма / под ред. С. В. Пахомова. — СПб.: РХГА,
2011.-С. 158-166.
5 Альфонс Луи Констан (Alphonse-Louis Constant, 1810-
1875), известный под псевдонимом Элифас Леви
(Pliphas LM) — родоначальник широкого оккультного
движения во Франции, теоретик оккультизма и цере-
мониальной магии. В молодости учился в католиче-
ской семинарии Сен-Сюльпи, но священником не стал.
Первым предложил идею о происхождении символов
таро из древнееврейской религиозной практики и на-
чал соотносить старшие арканы таро с буквами древне-
еврейского алфавита. Есть легенда о нарисованной им
колоде таро, но пока таковая не найдена, зато в работах
Констана присутствуют рисунки некоторых арканов,
которые вдохновили многих оккультистов при созда-
нии колод.
23
Руслан Халиков
Захед. Он уделяет картам большое внимание в
своих книгах, в том числе — в «Догме и ритуале
высшей магии» (Dogme et rituel de haute magie,
1856), структура которой создана в соответствии
со структурой колоды козырей таро. Последняя
глава второго тома полностью посвящена роли
таро как инструмента прорицания, ключа к ма-
гии. Несмотря на то, что она называется «Кни-
га Гермеса», Элифас Леви не склонен выводить
карты из Египта. Ссылаясь на комментарий Фи-
лона Иудея (Филона Александрийского) к Суд.
17:5, он предлагал выводить родословную таро
от прорицательного инструмента, которым, по
его мнению, пользовались иудейские священни-
ки — терафим. Помимо фонетической близости,
а также значения (слово 1ЬёгарЫт — О’ОПЛ— он
переводит как «иероглифы» или «знаки фигур»),
Элифас Леви прослеживает преемственность
карт от символических изображений — тера-
фим — а также камней урим и туммим. Впослед-
ствии же, после прихода в мир Иисуса Христа,
когда все оракулы мира смолкли, а в Израиле не
осталось более суверенов-священников, Храм
был разрушен, и знанию грозило быть утрачен-
ным, — некоторые каббалисты зафиксирова-
ли иероглифы терафим на золотых пластинках,
драгоценных камнях и т.п., в каковом виде карты
и стали известны исследователям вроде Антуа-
24
Исследования карт в XIX веке
на Кура де Жебелена и парикмахера Эттейллы6.
Последнего, с его предпочтением гадания ис-
следованию, Констан особенно критикует, хотя
и подтверждает, что карты могут исполнять
роль инструментов для прорицания даже в ру-
ках людей, не владеющих теорией или тайным
знанием — не только Эттейллы, но даже Марии
Ленорман.
Тесно связана с тарологией также книга «Ма-
гический ритуал Sanctum Regnum, интерпретиро-
ванный с помощью старших арканов таро» (The
magical ritual of the Sanctum Regnum : interpreted by
the tarot trumps, 1896). Собственно, впервые эта
книга увидела печатный станок в 1896-м году, но
писал ее Элифас Леви еще в 1860-х годах, и руко-
пись путешествовала через несколько рук, пока
не была издана в Англии У У. Уэсткоттом7. Хотя
эта книга и составлена в связи с тарологической
системой Элифаса Леви, непосредственно о кар-
тах там пишется не слишком много. Тарологи-
ческая символика присутствует на Монограмме
6 Eliphas Levi. Dogme et rituel de la haute magie. V. 2.
Rituell Eliphas Levi. — Paris : Librairie generale des
sciences occultes Chacornac freres, 1930. — P. 334-338.
7 Гилберт P А. Введение 11 Леви Элифас. Магический
ритуал Sanctum Regnum, истолкованный посредством
Старших арканов таро / Элифас Леви ; пер. с англ.
А. Блейз. — М.: Энигма, 2012. — С. 13-30.
25
Руслан Халиков
Универсального Гнозиса8, а также на пантакле,
обозначающем Колесо Иезекииля9. Элифас Леви
пишет о колоде старших арканов как о некоем
алфавите: «Колода карт Таро, она же Книга Таро
(а это слово, «Таго», есть анаграмма «Rota», озна-
чающего колесо или круг), в действительности
представляет собой магический, иероглифиче-
ский и каббалистический алфавит, к которому
добавлены четыре десятирицы и четыре четве-
рицы и который в совокупности своей передает
мистический смысл колеса Иезекииля. Истинная
цель Великой Работы — закрепить летучее, а за-
тем сделать летучим закрепленное»10 11. Но алфавит
этот не просто алфавит, а еще и инструмент, ко-
дирующий информацию и уберегающий адептов
от разглашения посвятительной тайны11. Видимо,
такое отношение к картам привело к частому ис-
пользованию их символики в структуре тракта-
тов представителей школы Элифаса Леви.
Из нововведений, предложенных Элифасом
Леви и транслирующихся в последующих коло-
8 Леви Элифас. Магический ритуал Sanctum Regnum,
истолкованный посредством Старших арканов таро /
Элифас Леви ; пер. с англ. А. Блейз. — М. : Энигма,
2012. — С. 62.
9 Там же. — С. 88.
10 Там же. — С. 95.
11 Там же. — С. 96.
26
Исследования карт в XIX веке
дах, стоит отметить: замену лошадей сфинксами в
аркане «Колесница»; замену человеческой головы
на голову козла в аркане «Дьявол»; соотнесение
старших арканов с буквами иврита и христиани-
зированными каббалистическими доктринами.
Впрочем, тарологические концепции Констана
были восприняты не полностью даже его пря-
мыми последователями, и не последнюю роль
здесь сыграло то, что середина XIX века прошла
под знаком отказа от просветительских попыток
создать максимально научную версию проис-
хождения и прихода в Европу карт, основанную
на пусть и скудных, но исторических данных,
густо дополняемых умозрительными заключе-
ниями. Энциклопедические знания вытеснялись
романтизмом, импрессионизмом и интуитивным
постижением предмета — а стремление к про-
грессу за счет рационализма и сциентизма усту-
пало место романтической тяге к истокам, поиску
древней и первоначальной традиции, врагом и
убийцей которой стало считаться Новое время и
модерная просветительская парадигма.
Станислас де Гуайта и Освальд Вирт
Итак, Элифас Леви наметил общий путь реа-
билитации карт таро от славы инструмента для
гаданий, и предложил создать каббалистическую
колоду, но сам карт не нарисовал (за исключением
27
Руслан Халиков
нескольких эскизов). Функционерами этого про-
екта стали Станислас де Гуайта12 и Освальд Вирт13,
которые использовали его наработки. Первый из
них пытался стать апологетом оккультизма в ра-
ционалистическом мире, потому настаивал на ра-
циональном характере высокого герметизма и ок-
культизма в целом, не только в случае карт таро.
Например, в предисловии к третьему изданию
книги «У порога тайны» де Гуайта пишет:
12 Станислас де Гуайта (Stanislas de Guaita, 1861-1897) —
французский поэт, оккультист, мартинист, основатель
Каббалистического Ордена Розы+Креста, происходил
из старинного итальянского рода Гуайта и имел титул
маркиза. Издал несколько поэтических сборников, но
впоследствии переключился на оккультную тематику,
стал автором трехтомника “Змей Книги Бытия” (Le
serpent de la Gen£se, два тома изданы при жизни, а тре-
тий после смерти автора) и других текстов. Соавтор и
вдохновитель создания колоды таро Освальда Вирта.
13 Йозеф Пауль Освальд Вирт (Joseph Paul Oswald Wirth,
1860-1943) — швейцарско-французский оккультист,
создавший под руководством Станисласа де Гуайта
колоду старших арканов таро, представитель школы
Элифаса Леви. Автор книги и цикла статей о картах
таро, интересовался также месмеризмом, масонством,
розенкрейцерством и участвовал в деятельности ор-
ганизаций, развивавших эти направления. Колода и
книга Вирта были неоднократно переизданы на разных
языках и использовались многими оккультистами для
разработки собственных тарологических учений.
28
Исследования карт в XIX веке
Таро средневековых рисовальщиков (Вирт)
1 Le Batelevr К Фокусник
2 La Papesse 2 Папесса
3 L'Imperatrice Д Императрица
4 L'Emperevr 7 Император
5 Le Pape П Папа
6 L'Amovrevx *1 Влюбленный
7 Le Chariot T Колесница
8 La Jvstice П Справедливость
9 L'Ermite D Отшельник
10 La Roue de Fortune 4 Колесо Фортуны
11 La Force 3 Сила
12 Le Pendv ъ Повешенный
13 *** Смерть
14 La Temperance 3 Умеренность
15 Le Diable 0 Дьявол
16 La Maison Diev V Дом Божий
17 Les Etoiles D Звезды
18 La Lune X Луна
19 Le Soleil p Солнце
20 Le Jvgement 1 Суд
29
Руслан Халиков
Таро средневековых рисовальщиков (Вирт)
21 Le Monde Л Мир
Le Fov ш Дурак
«Высшая магия — вовсе не компендиум более или
менее связанных со спиритизмом бредней, про-
извольно возведенных в абсолютную догму; это
общий синтез — гипотетический, но рациональ-
ный, — основанный как на позитивном наблю-
дении, так и на индукции по аналогии»14. Отно-
сительно этого высказывания можно говорить о
попытке с апологетической точки зрения отметить
принципиальное сходство магии и науки, которое
Дж. Фрэзер отмечал с позиции исследователя15.
Таким образом, оккультисты XIX столетия
пытались построить рациональную систему там,
где ее менее всего ждешь, и это, возможно, ста-
ло способом защиты от нападок рационалисти-
чески настроенного общественного мнения. Но
и де Гуайта подвергся влиянию романтических
14 Гуайта С. де. Очерки о проклятых науках. У порога
тайны / Станислас де Гуайта ; пер. с фр. В. Нугатова //
Очерки о проклятых науках. У порога тайны. Храм Са-
таны. — М.: Ланселот, 2004. — С. 38.
15 Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование ма-
гии и религии / Джеймс Джордж Фрэзер ; [пер. с англ.
М. Рыклина]. — М.: Политиздат, 1980. — С. 61-62.
30
Исследования карт в XIX веке
настроений, утверждавших, что оккультизм яв-
ляется древней наукой, объединяющей наибо-
лее глубокие тайны разных религий и ставшей
основой для всего их разнообразия. Так, уже на
следующей странице этого предисловия автор
утверждает: «То, что в глазах читателя представ-
ляет собой лишь гипотезу (вероятно, экстрава-
гантную), для нас служит несомненной догмой:
и да извинят нас за то, что мы говорим с уве-
ренностью человека, который верует. Мы имеем
отношение преимущественно к герметической и
каббалистической инициации; но мы знаем, что
в святилищах Индии, храмах Персии, Эллады
и Этрурии, равно как у египтян и евреев, один
и тот же синтез облекался в различные формы
и внешне самые противоречивые символы пе-
реводят для Избранного вечно Единую Истину
на неизменный, в сущности, язык Мифов и Эм-
блем»16. Если маркиз говорит о такой гипотезе с
осторожностью ученого, побежденной фанатиз-
мом верующего — то последующие авторы, за-
ставшие рубеж XIX и XX веков, например, Па-
пюс и Вирт, утверждали ее более открыто и без
оговорок. Вне же и до своих студий в области
16 Гуайта С. де. Очерки о проклятых науках. У порога
тайны / Станислас де Гуайта ; пер. с фр. В. Нугатова //
Очерки о проклятых науках. У порога тайны. Храм Са-
таны. — М.: Ланселот, 2004. — С. 39.
31
Руслан Халиков
оккультизма де Гуайта также был известен как
поэт — представитель парнасской школы, автор
поэтических сборников «Rosa Mystica», «Черная
муза» и др. Возможно, поэтический дух и сбли-
зил де Гуайта с Альфонсом Луи Констаном, но не
было такого духа у многих других представите-
лей французского оккультизма, все более пере-
ходящего к позитивистским попыткам соеди-
нить оккультизм и науку.
Следует отметить, что Станислас де Гуайта и
Освальд Вирт находились под влиянием не толь-
ко Альфонса Луи Констана, но и других авторов,
прежде всего Ж.-А. де Сент-Ива д'Альвейдра,
разворачивавшего в своих произведениях идею
существования единой традиции, объединяющей
на глубинном уровне самые сокровенные таинства
мировых религий — к каковой традиции он и об-
наружил ключ17. Сам Жозеф-Александр де Сент-
Ив д'Альвейдр упоминает о символике и истории
карт таро в своих работах, хотя и не останавлива-
ется на данном предмете подробно. Так, в «Миссии
Индии в Европе» (Mission de I'lnde еп Europe, 1886)
маркиз пишет о местоположении Агартхи: «В не-
которых областях Гималаев, среди двадцати двух
17 Сент-Ив д'Альвейдр Ж.-А. де. Археометр — ключ ко
всем религиям и всем древним наукам / Ж.-А. де Сент-
Ив д'Альвейдр; пер. с фр., примеч. С. И. Арутюнова. —
М.: Амрита-Русь, 2004. — 416 с.
32
Исследования карт в XIX веке
храмов, представляющих двадцать два Аркана Гер-
меса и двадцать две буквы некоторых священных
алфавитов, Агартха составляет мистический Нуль,
ненаходимое»18. Вероятно, под влиянием маркиза
д'Альвейдра, а также под влиянием информации
о первых известных и сохранившихся колодах,
Освальд Вирт (собственно, автор и рисовальщик
колоды «Таро средневековых рисовальщиков» (Le
Tarot des Imagiers du Moyen Age), известной в ан-
глоязычных и русскоязычных переводах также
как «Таро Магов») отходит от предположения о
терафим как предшественниках таро. Он пишет:
«Сведения, имеющиеся у нас о терафим, настолько
скудны, что мы не можем утверждать о них ничего
определенного. Каббала была знакома создателям
Таро, но эти философы-художники едва ли при-
надлежали к семитской расе, которая отнюдь не
поощряла символизм искусства и всегда предпо-
читала связывать абстрактные умозаключения с
сухими буквами, числами и геометрическими фи-
гурами. Арийский же ум, напротив, находит огром-
ное удовольствие в богатстве цвета и форм, обожа-
ет всякие картины и по своей природе склонен к
идолопоклонничеству. Учитывая это, можно было
18 Saint-Yves D'Alveydre J.-A. Mission del'Inde en Europe,
Missin de Г Europe en Asie, La question du Mahatma et la
solution I J.-A. Saint-Yves D'Alveydre. — Paris, Librairie
Dorbon Атё, 1886. — P. 30.
33
Руслан Халиков
бы предположить, что Таро родилось в Греции —
конечно, если бы у нас не было неопровержимых
доказательств того, что первые карты появились в
средневековой Италии»19. Вирт использовал в раз-
работке своей колоды разнообразные источники о
классических колодах, но структуру своей строил
на основе варианта Элифаса Леви.
Согласно версии Э. Хоува, первое издание кни-
ги О. Вирта «Книга Тота. 22 аркана Таро, изготов-
ленные для посвященных в соответствии с указа-
ниями Станисласа де Гуайта» (Le Livre de Thoth. Les
22 arcanes du Thoth dessints d Г usage des initits sur les
indications de Stanislas de Guaita) появилось в 1889
году тиражом в 100 экземпляров, к каждому из ко-
торых прилагалась колода старших арканов20. А. Ко-
стенко приводит другую версию — он утверждает,
что первая колода была издана в 1889 году, но на-
зывалась «22 Аркана Каббалистического Таро» (Les
22 Arcanes du Tarot Kabbalistique), а тираж составил
350 экземпляров. Впоследствии карты были взяты
Папюсом в качестве иллюстраций к книге «Таро
цыган» (Le Tarot des Bohemiens, 1889), где таро Вир-
та названо лучшим вариантом марсельской колоды
19 Вирт О. Таро магов / Освальд Вирт; [пер. с фр. А. Ко-
стенко]. — СПб.: Экслибрис, 2002. — С. 24.
20 Хоув Э. Маги Золотой Зари: Документальная исто-
рия магического ордена, 1887-1923 / Эллик Хоув; [пер. с
англ. А. Блейз]. — М.: Энигма, 2008. — С. 86.
34
Исследования карт в XIX веке
благодаря строгому пониманию символики и следо-
ванию указаниям Элифаса Леви21. В свою очередь,
Станислас де Гуайта высоко отзывается о «Таро
цыган» Папюса: «Папюс навсегда утвердил свою
репутацию адепта, выпустив в свет монументаль-
ный труд по Таро. Мы ничего не преувеличиваем,
полагая, что эта книга, где раскрываются самые глу-
бины стержневого закона универсального Тернера,
представляет собой, в полном смысле этого слова,
абсолютный Ключ»22. Некоторые авторы считают,
что именно книга Папюса прилагалась к первому
изданию колоды Освальда Вирта, тогда как соб-
ственная книга Вирта вышла только в 1927 году. Во
введении к переводу книги «Таро магов» Андрей
Костенко прослеживает также дальнейшую судьбу
колоды Вирта и ее влияние на позднейшие колоды23.
В частности, он отмечает, что картами Вирта поль-
зовались некоторое время М. П. Холл и А. Кроули.
Также он пишет о подделках колоды Вирта в после-
21 Папюс. Цыганское таро для посвященных И Таро и
астрология для посвященных / Жерар Анкосс; пер. с
англ. Л. И. Здановича. — М.: ACT, 2006. — С. 90, 98.
22 Гуайта С. де. Очерки о проклятых науках. У порога
тайны / Станислас де Гуайта ; пер. с фр. В. Нугатова И
Очерки о проклятых науках. У порога тайны. Храм Са-
таны. — М.: Ланселот, 2004. — С. 75.
23 Костенко А Таро Освальда Вирта (1860-1943) / Андрей
Костенко // Вирт О. Таро магов / Освальд Вирт; пер. с фр.
А. Костенко. — СПб.: Экслибрис, 2002. — С. 6-8.
35
Руслан Халиков
дующих изданиях, в том числе об изданиях колоды
из 78 арканов, приписываемой Вирту, несмотря на
то, что он нарисовал лишь колоду старших арканов.
Даже в изуродованном виде колода Вирта популяр-
на среди оккультистов до сего дня, но периодиче-
ски делаются и попытки воспроизвести оригинал,
в частности, благодаря издательству «Экслибрис»
оригинальные картинки стали доступны русскоя-
зычным читателям.
Линия Поля Кристиана
и новая египетская версия таро
Другую ветвь школы Элифаса Леви представ-
ляет один из важнейших авторов в историогра-
фии египетской теории происхождения карт —
Жан-Батист Питуа24, творивший под псевдонимом
24 Жан-Батист Питуа (Jean-Baptiste Pitois, 1811-1877) —
французский оккультист, журналист, библиотекарь и
библиограф, автор одной из самых влиятельных вер-
сий египетского происхождения таро. Пользовался
несколькими псевдонимами, из которых самый извест-
ный — Поль Кристиан (Paul Christian) — возможно, свя-
зан с юношеским интересом Питуа к монашеской стезе.
Сам Питуа в своих книгах не использовал слово “таро”,
но ввел в оборот термин “аркан” по отношению к ко-
зырям. Кроме работ о египетском посвящении написал
также несколько исторических и библиографических
исследований, где касался истории христианства, исто-
рии Франции и других тем.
36
Исследования карт в XIX веке
Поль Кристиан. Использование рисунков, содер-
жащих символику таро, он рассматривал в своем
романе «Красный человек из Тюильри» (L’homme
rouge des Tuileries, 1863) и в обзорной работе «Исто-
рия магии» (Histoire de la magie, du monde surnaturel
et de la fatalit# d travers les temps et les peuples, 1870).
В своих книгах Поль Кристиан не употребляет
названия «таро», не соотносит он также карт с
еврейским алфавитом (правда, каждому козырю
присуща некоторая буква из т. н. «алфавита ма-
гов»). В отличие от Эттейллы, писавшего, когда о
Египте еще почти ничего не было известно, Питуа
опирается не только на классические античные
источники, но и на новейшие исследования, про-
изводившиеся в XIX веке. Символами, позднее
ставшими картами таро (Поль Кристиан первым
называет их арканами, т.е. таинствами, и соотно-
сит каждый из них с определенным этапом египет-
ского посвящения), по его мнению, пользовались
не маги Мемфиса, а иерофанты Гизы, поскольку
посвящение происходило под Великими Пирами-
дами. Собственно, вторая книга «Истории магии»,
посвященная Египту и арканам, называется «Ми-
стерии пирамид» (Les Mystdres des pyramides), и в
качестве источника знаний об этих мистериях ав-
тор использует, якобы, работы Ямвлиха (при этом
обильно снабжая их подробностями собственного
изобретения).
37
Руслан Халиков
Таро Поля Кристиана
1 le Mage Mar
2 la Porte du Sanctuaire occulte Врата сокрытого святилища
3 Isis Uranie Изида Урания
4 la Pierre cubique Кубический камень
5 le Maitre des Arcanes Учитель Таинств
6 les Deux Routes Две Дороги
7 le Char d'Osiris Колесница Озириса
8 Themis Фемида
9 la Lampe voilee Завешенная лампа
10 le Sphinx Сфинкс
11 le Lion dompte Укрощенный лев
12 le Sacrifice Жертва
13 la Faulx Коса
14 le Genie solaire Солнечный гений
15 Typhon Тифон
16 la Tour foudroy£e Башня, пораженная молнией
17 Г Etoile des Mages Звезда Магов
18 le Cr£puscule Сумерки
38
Исследования карт в XIX веке
Таро Поля Кристиана
19 la Lumiere resplendissante Сияющий свет
20 le Reveil des Morts Воскресение мертвых
21 le Crocodile Крокодил
22 la Couronne des Mages Корона Магов
Символы, находящиеся на старших арканах
таро, Поль Кристиан находит в подземелье, тя-
нущемся от Сфинкса к Большой пирамиде в Гизе,
по каковому подземелью двое инициирующих
вели неофита, один — держа источник света, дру-
гой — снимая и надевая неофиту повязку на глаза
в разные моменты посвящения. Каждый из этих
символов нес отпечаток целостного мировоззре-
ния, выстраивавшегося впоследствии в стройную
картину в голове посвящаемого. Поль Кристиан
пишет: «Наука Воли, начало всякой Мудрости и
источник всякого Могущества, содержалась в
двадцати двух арканах или символических ие-
роглифах, каждый из которых скрывал соответ-
ствующий смысл, а, в свою очередь, их ансамбль
соединялся в Абсолютную доктрину, которая ре-
зюмировалась в памяти в соотнесении с Буквами
39
Руслан Халиков
священного языка и Числами, которые связыва-
лись с этими Буквами. Каждая Буква и каждое
Число, будучи увиденными или изреченными,
выражают реальность Мира божественного,
Мира интеллектуального и Мира физическо-
го»25. К каждому аркану он действительно при-
бавляет букву из некоего священного алфавита,
близкого к ивриту, хотя и не являющегося им.
Стоит отметить, что аркан «Крокодил» (соот-
ветствует марсельскому «Дураку») в описании
символов имеет № О26, а в кратком повторении —
№ 2127. Также интересно название последнего
аркана — «Корона Магов» (соответствует мар-
сельскому «Миру»): корона из золотых роз, по
мнению Поля Кристиана, являлась венцом по-
священных высшей степени, что снова приводит
читателя к теории о старших арканах таро как
символическом ряде, сопровождавшем посвя-
щение древнеегипетских жрецов.
Гипотеза Поля Кристиана впоследствии по-
влияла на многих авторов, например, на К. К. За-
ина, В. фон Укскулля и др. Отдельно следует заме-
тить, что древнеегипетское посвящение по Полю
25 Paul Christian. Histoire de la magie, du monde sumaturel
et de la fatalitt A travers les temps et les peuples I Paul
Christian. — Paris: Furne, Jouvet et Cte, 1870. — P 113.
26 Ibid.-P 127.
27 Ibid. - P 130.
40
Исследования карт в XIX веке
Буквенные соответствия в Таро Поля Кристиана
Номер Аркана Буква Число
I Athoim (А) 1
II Beinthin (В) 2
III Gomor (G) 3
IV Dinain (D) 4
V Eni (E) 5
VI Ur (U, V) 6
VII Zain (Z) 7
VIII Heletha (H) 8
IX Th£la (TH) 9
X lo'ithi (I, J, Y) 10
XI Caitha (С, K) 20
XII Luzain (L) 30
XIII Mataloth (M) 40
XIV Nain (N) 50
XV Xiron (X) 60
XVI Oklath (0) 70
XVII Pildn (F, P) 80
XVIII Tsadi (TS) 90
41
Руслан Халиков
Буквенные соответствия в Таро Поля Кристиана
XIX Quitolath (Q) 100
XX Rasith (R) 200
0 Sichen (S) 300
XXI Thoth (T) 400
Кристиану описывает и Эдуард Шюре28 в своей
книге «Великие посвященные» (в главе, которая
говорит о Гермесе). Точнее, ссылается на все тот же
текст Ямвлиха, который, на самом деле, Ямвлиху
не принадлежит, а впервые встречается именно у
Питуа. Вскоре после написания книга Шюре была
переведена на русский, и несколько раз переизда-
валась в переводе Елены Федоровны Писаревой
до революции, и успешно переиздается вплоть до
28 Эдуард Шюре (Edouard Schurt, 1841-1929) — эль-
засский историк, поэт, музыковед и оккультист, автор
нескольких популярных работ, в т.ч. книги “Великие
Посвященные” (Les Grands Initits), мистического пу-
теводителя по Франции, биографии Рихарда Вагнера.
Шюре был весьма богатым человеком, немало путеше-
ствовал, был знаком с Вагнером, Ницше, Штайнером.
В вопросах оккультизма ориентировался на линию
А. Фабра д’Оливе, а описание посвящения с использо-
ванием арканов таро было вдохновлено также работа-
ми Поля Кристиана.
42
Исследования карт в XIX веке
сегодня29. Книга «Великие посвященные» хорошо
известна русскоязычному читателю, в отличие от
других книг, на которые непосредственно повлия-
ли работы Поля Кристиана — впрочем, и сами его
работы известны не так хорошо, как книга Шюре.
К линии Поля Кристиана относится одна из
последних важных книг для французской ок-
культной тарологии XIX века — «XXII гермети-
ческих карты предсказательного таро» (Les XXII
lames hermetiques du tarot divinatoire, 1896) Рене
Фальконнье30, с иллюстрациями Мориса-От-
то Вегенера31. Первое же предложение кни-
29 Шюре Э. Велшае посвященные. Очеркъ эзотеризма
религш / Эдуардъ Шюре ; пер. съ франц. Е. Ф. Писаре-
вой. — Калуга, Типограф1я Губернской Земской Упра-
вы, 1914.-С. 107-119.
30 Рене Фальконнье (Rent Falconnier, 1857-1930) —
французский таролог, оккультист, актер театра Комеди
Франсэз. Возможно, был слушателем лекций Жана-Ба-
тиста Питуа, а впоследствии создал собственную вер-
сию египетского таро на основе текстов Питуа, колоды
Вегенера и других источников. Некоторые исследовате-
ли считают, что “Предсказательное таро” Папюса было
во многом ответом на книгу Фальконнье. Его упомина-
ет в своих работах также А. Э. Уэйт.
31 Морис-Отто Вегенер (Maurice Otto Wegener, 1875-
1918) — французский художник, автор рисунков
старших арканов египетского таро, которые впервые
опубликованы в книге Рене Фальконнье. Между тем,
43
Руслан Халиков
ги находит новую этимологию слова таро: на
санскрите Тар-0 якобы обозначает Полярную
звезду (версия не лишена оснований, посколь-
ку слово tara может обозначать звезду, хотя без
диакритических знаков трудно понять, име-
лось ли в виду именно оно), а применительно
к символике карт напоминает нам о вечной и
неизменной, вселенской герметической тради-
ции32. Именно Гермес Трисмегист — фиванский
иерофант и маг, живший за 2000 лет до Христа,
начал использовать карты таро для прорица-
ний. Карты на тот момент представляли собой
золотые пластинки с иероглифами, планетар-
ными знаками, буквами магического алфавита
и другими символами. При этом, символы таро
также использовались в качестве рисунков на
стенах крипт под великими египетскими свя-
тилищами. Из Египта символы таро перешли
в Персию, Халдею, Ассирию и другие страны.
согласно исследованиям некоторых авторов, рисун-
ки Вегенера не были написаны специально для книги
Фальконнье, и не во всем соответствуют теории авто-
ра книги. Морис Отто Вегенер был сыном знаменитого
фотографа Отто Вегенера. Участвовал в Первой миро-
вой войне и погиб на фронте.
32 Falconnier R. Les XXII lames hermttiques du tarot
divinatoire I Rene Falconnier. — Paris : Librairie de Г Art
Indepehdarit, 1896. — P. 1.
44
Исследования карт в XIX веке
Говоря о египетских мистериях, автор обильно
ссылается на Манефона, Плутарха, Ямвлиха,
Климента Александрийского, Оригена и других
древних мыслителей. В средневековой христи-
анской традиции Фальконнье также находит
аллюзии к таро, в том числе — в Апокалипсисе,
у Августина, Альберта Великого. Наконец, ши-
рокое распространение карты получили ко вре-
мени Возрождения.
Фальконнье упоминает и теории современ-
ных оккультистов, начиная от Кура де Жебеле-
на и вплоть до Папюса, хотя считает их часто
основанными на фантазиях авторов. В отличие
от них, сам Фальконнье берется восстановить
древние символы на основе древних текстов, а
Морису Вегенеру предоставляет воспроизвести
старшие арканы в максимально первозданном
виде (что последний и сделал, хотя, возможно,
раньше и независимо от создания книги)33. От-
дельно в книге описывается каждый из двадцати
двух арканов, указывается буква алфавита ма-
гов, название, числовое и астрологическое, а так-
же другие соответствия. Вторая половина книги
представляет собою набор картинок египетского
таро Вегенера, предваренных небольшой анно-
тацией.
33 Ibid. - Р. 8.
45
Руслан Халиков
Папюс — позитивист от оккультизма
Если колода де Гуайта — Вирта стала попыткой
создать энциклопедию, то колода Жерара Анкос-
са34, как и многие другие его труды, стала антоло-
гией, в которой он учел результаты размышлений
Антуана Кура де Жебелена, Эттейллы, Элифаса
Леви и других мыслителей. Папюс так характери-
зует размещение символов на козырях собствен-
ной колоды (художником которой выступил Га-
бриэль Гулина): «Старшие арканы расположены
следующим образом. В центре находится иерог-
лифическая фигура, восстановленная согласно са-
мым неопровержимым документам, которые уда-
лось нам собрать. Выше стоит цифра (число); слева
помещены соответственные данные числа и буквы
азбук. Эти азбуки следующие: 1-я — французская;
2-я — еврейская; 3-я — санскритская; 4-я — соот-
34 Жерар-Анаклет-Винсен Анкосс (Gerard-Anaclet- Vincent
Encausse, 1865-1916), известный также под псевдонимом
Папюс (Papus) — испанско-французский оккультист,
врач, важный деятель мартинистского и розенкрейцер-
ского движений. Автор более ста работ по оккультизму.
Посвятил две книги картам таро и создал колоду в соав-
торстве с художником Габриэлем Гулина. Книги Папюса
очень ценились во Франции и за рубежом, переиздава-
лись на разных языках (в т.ч. на русском) еще при жизни
автора. Умер от туберкулеза во время Первой мировой
войны, работая в госпитале Шарите в Париже.
46
Исследования карт в XIX веке
ветствующие египетские знаки; 5-я — знак Вотана,
согласно Археометру Сент Ива д’Альвейдр, поме-
щенный с особого разрешения автора»35. Таким
образом, рубеж XIX-XX вв. оказался новым эта-
пом в процессе рационального осмысления таро,
когда авторы не только пытались создать новые
гипотезы происхождения карт, но и зашифровать
в собственных колодах целый комплекс символов,
используемых в оккультных группах, которые эти
авторы представляли. Характерно, что происходил
этот процесс под лозунгом возврата от вульгарных
представлений к высокому оккультизму, воспри-
нимавшемуся как рациональный феномен.
Среди многочисленных работ Папюса две кни-
ги непосредственно посвящены картам таро —
«Цыганское таро, абсолютный ключ к оккульт-
ным наукам» (Le Tarot des Boh&niens, clef absolue des
sciences occultes, 1889) и «Предсказательное таро, или
ключ всякого рода карточных гаданий» (Le Tarot
Divinatoire: Clef du tirage des Cartes et des sorts, 1909).
Первая книга написана под влиянием линии Фабра
д'Оливе, Сент-Ива д'Альвейдра и Элифаса Леви, и
посвящена реконструкции некой единой доктрины,
которой владели посвященные разных учений древ-
ности, которая была отражена в разных религиоз-
35 Папюсъ. Предсказательное Таро, или Ключъ всякого
рода карточныхъ гадашй / Жерар Анкосс; [пер. с фр.
А. Трояновскаго]. — СПб.: 1912. — С. 7-8.
47
Руслан Халиков
ных текстах, но постепенно забыта. Карты таро —
ключ к мудрости, зашифрованной мудрецами в
священных текстах. «Народом, которому доверили
передачу оккультных учений с древних времен,
были цыгане. У цыган есть своя Библия, которая
закрепляет за ними их способ добывания средств к
существованию, разрешая им предсказывать судь-
бы. В то же время она является постоянным источ-
ником развлечения, т. к. цыганам разрешено играть
в азартные игры. Да, игра в карты, называемая Таро
или Тарок, которой владеют цыгане, является Би-
блией Библий. Это книга Тота Гермеса Трисмегиста,
книга Адама, книга Первоначального Откровения
древних цивилизаций»36. Практическое примене-
ние таро, привязавшее к нему такой страстный и не
склонный к размышлениям (а значит, и заведомо не
грозящий привнести собственные ненужные трак-
товки) народ, стало спасением для чистоты древ-
ней традиции, которую отыскивали французские
оккультисты XIX века, и которую впоследствии
продолжали отыскивать такие традиционалисты,
как А. Э. Уэйт (переводчик и автор предисловия
ко второму — английскому — изданию «Цыган-
ского таро», 1910) и Р. Генон (в молодости активно
интересовавшийся оккультизмом и знакомый с его
36 Папюс. Цыганское таро для посвященных И Таро и
астрология для посвященных / Жерар Анкосс; пер. с
англ. 71. И. Здановича. — М.: ACT, 2006. — С. 32.
48
Исследования карт в XIX веке
учениями, посвященный в масонский устав Мем-
фиса-Мицраима). Цель работы Папюса — экспли-
кация этой синтетической доктрины, на основании
апелляции к каббале, таро и истории религий (по
крайней мере, как их видит автор).
В отличие от многих других тарологов, Папюс на-
чинает свою книгу «Цыганское таро» с исследования
младших арканов и видит в них ключ к самой колоде
таро. Каждые четыре карты от короля жезлов до де-
сятки пантаклей он соотносит с буквами Тетраграм-
матона, считая четвертую карту завершающей один
цикл и начинающей второй. Переходя к козырям,
Папюс повторяет процедуру, хотя оговаривается, что
числовые коды могут быть и другими, например, сеп-
тенерами, где седьмая карта будет рубежом двух ци-
клов. Ряд старших арканов автор начинает с «Мага», и
заканчивает «Дураком», который не попадает в схему
эволюции трех септенеров и семи триад, но выступа-
ет отдельной картой. С другой стороны, в описании
символики старших арканов Папюс, обыкновенно
следовавший за колодой Освальда Вирта, отходит от
системы последнего и ставит «Дурака» на место, от-
веденное ему еврейским алфавитом, а именно на 21-е
место в колоде козырей. Также стоит отметить, что ав-
тор «Цыганского таро» употребляет некоторые терми-
ны, введенные Полем Кристианом, например, «Гений
Солнца»37.
37 Там же. — С. 165.
49
Руслан Халиков
Таро Папюса-Гулина (русские названия - Трояновский)
1 Le Bateleur X Скоморох
2 La Papesse 3 Папесса
3 L'Imperatrice Д Императрица
4 L'Emperevr 7 Император
5 Le Pape Я Папа
6 L'Amovrevx *1 Возлюбленный
7 Le Chariot T Колесница
8 La Jvstice П Сила
9 L'Er mite tt Отшельник
10 La Rove de Fortvne ч Колесо Счастья
11 La Force 3 Сила
12 Le Pendv b Повешенный
13 La Mort Смерть
14 La Temperance 3 Воздержан ость
15 Le Diable 0 Диавол
16 La Maison Diev У Богодельня
17 Les Etoile в Звезда
18 La Lune Луна
19 Le Soleil p Солнце
20 Le Jugement n Суд
50
Исследования карт в XIX веке
Таро Папюса-Гулина (русские названия - Трояновский)
0/ 21 Le Fov Сумасшедший
21/ 22 Le Monde л Мир
Говоря об истории таро, Папюс ссылается на
источники, которые теперешним авторам (да и
авторам того времени, например, А. Э. Уэйту) ка-
жутся весьма спорными — например, свидетель-
ства Кура де Жебелена достаточно, чтобы при-
знать неоспоримым существование китайской
колоды38, а тройного креста на одном из арка-
нов — чтобы убедить читателя в египетском про-
исхождении карт. Папюс также находит тароло-
гические отсылки у авторов, которые о картах не
писали — Раймунда Луллия, Джероламо Кардано,
Вильгельма Постеля, Луи-Клода де Сен-Мартена
и др.39. Не обходится без укола в адрес ученика па-
рикмахера Эттейллы, колода которого — «лишь
искажение подлинных карт Таро»40, хотя в «Пред-
сказательном таро» значительное внимание будет
уделено одному из учеников Эттейллы — Мельхи-
38 Там же. — С. 95-96.
39 Там же. - С. 268-270.
40 Там же. — С. 97.
51
Руслан Халиков
ору-Монминьонуд'Одусе (впрочем, способности
Эттейллы как предсказателя Папюс не критико-
вал и в «Цыганском таро»41). Анкосс также вво-
дит в тароведческий дискурс Хене Вронского и
уделяет много места концепциям Фабра д'Оливе.
Наконец, «Цыганское таро» включает простран-
ные эссе Вирта и Барле — сподвижников Папюса
по Каббалистическому Ордену Розы+Креста (сто-
ит отметить, что последний использует названия
арканов, введенные Полем Кристианом, тогда как
первый ссылается непосредственно на разработ-
ки Элифаса Леви, С. де Гуайта и собственные).
Вторую свою книгу, посвященную мантиче-
скому аспекту таро, Жерар Анкосс начинает с
оправдания, называя пренебрежение к гадатель-
ной практике, так же как и презрение к малым
арканам, наивной и неправильной модой совре-
менных ему писателей, утверждая, что исследо-
вание картомантии позволяет уточнить данные
некоторых научных гипотез об истории карт42. В
первой же главе он подтверждает свою привер-
женность египетской версии происхождения
таро, отсылает к своей книге «Цыганское таро» и
далее переходит к картомантическим вопросам. К
41 Там же. — С. 290.
42 Папюсъ. Предсказательное Таро, или Ключъ всякого
рода карточныхъ гаданш / Жерар Анкосс; [пер. с фр.
А. Трояновскаго]. — СПб.: 1912. — С. 7-8.
52
Исследования карт в XIX веке
теориям своих предшественников, относящимся
к истории происхождения таро, Папюс обраща-
ется в последних главах, приводя выдержки из
работ д'Одусе, Поля Кристиана и других авторов.
Само внимание к мантическому аспекту карт со
стороны Папюса, а впоследствии — и О. Вирта,
являлось уже необычным, и свидетельствует о
позитивистском желании охватить все аспек-
ты изучаемого явления, даже не самые великие
и возвышенные. По большому счету, от роман-
тически-готических настроений Элифаса Леви
и Станисласа де Гуайта у Папюса остается лишь
признание и утверждение примордиальной рели-
гиозной традиции, сохранившейся в сущностных
чертах в рамках оккультизма.
Таким образом, в теориях происхождения
карт таро, выдвинутых французскими оккульти-
стами школы Элифаса Леви, имело место слияние
просветительского и романтического мировоз-
зрения. Просвещение, с его попыткой рациональ-
ного осмысления всего и вся, включая магиче-
ские и оккультные практики, принесло также и
попытки рационального объяснения карт таро,
их происхождения и места в европейской куль-
туре. Первые попытки такого объяснения прихо-
дятся на конец XVIII века, и во многом повлияли
на интерпретации истории таро последователями
Элифаса Леви. Для подобных интерпретаций ха-
53
Руслан Халиков
рактерны обильные умозрительные заключения
на основании скудных данных античных источ-
ников, попытки анализа символики рисунков,
желание реконструировать (или выстроить)
упорядоченную структуру колоды на основе уве-
ренности в том, что изначально такая структура
должна быть колоде присуща. С другой стороны,
в работах оккультистов XIX века можно просле-
дить такие романтические черты, как отрицание
прогрессистской парадигмы модерна, когда про-
исхождение таро относится не к конкретной ре-
лигиозной традиции (например, египетской или
еврейской), а к некой единой примордиальной
традиции, по отношению к которой конкретные
религиозные традиции представляли собою лишь
частные и неполные случаи. Также романтиче-
ским является стиль изложения некоторых ав-
торов, например, Элифаса Леви и Станисласа де
Гуайта, которых можно отнести к неоготике и де-
кадансу. В свою очередь, другие авторы, проник-
нувшись идеей единой синтетической традиции
(например, Папюс), продолжали характерные для
оккультизма попытки приравнять его к модерной
науке, утверждая единство их методов и целей.
54
Французская тарология XIX века вне
школы Элифаса Леви
Исследование карт таро во Франции не ограни-
чилось масонскими и оккультистскими кругами, и
с середины XIX века количество работ, посвящен-
ных таро, постоянно увеличивается. Так, в 1854
году была опубликована книга «Игральные карты и
гадание на картах» (Les cartes ajouer et la cartomancie,
1854), подписанная именем П. Буато д'Амбли. Под
этим псевдонимом скрывался Дьюдонн Александр
Поль Буато1, известный своими работами по исто-
рии и сборником легенд для детей. Труд посвящен
автором Пьеру-Жану Беранже, которого Буато вы-
соко чтил и которому посвятил несколько произве-
дений, в том числе биографию и публикацию пере- 1
1 Дьюдонн Александр Поль Буато (Dieudonne Alexandre
Paul Boiteau, 1829/30-1886) — французский историк
и писатель, ученик Пьера-Жана Беранже, автор кни-
ги об истории игральных карт и карточных гаданий.
Автор биографии Беранже, издал также сборник пи-
сем последнего. Кроме исторических работ, Буато был
известен публикацией сборника рассказов для детей.
Разделял версию индийского происхождения, таро и
доставки карт в Европу цыганами.
55
Руслан Халиков
писки. Апеллирует автор к Беранже и в этой книге,
цитируя произведения последнего.
Говоря в первой части о теории изобретения
карт Григонье для Карла VI, Буато утверждает,
что эту версию разделяют лишь патриотичные
французы, а на самом деле более вероятным яв-
ляется азиатское происхождение карт. Карты
были изобретены мудрецами Индии и попали в
европейские страны с цыганами в конце тринад-
цатого столетия2. Между тем, цыгане, по версии
Буато-д'Амбли, прибыли в Европу из Индии че-
рез Тибет, Монголию, Персию и Аравию, так что
уже в дороге карты могли меняться, тем более что
цыгане были в Индии париями и вряд ли имели
доступ к чистым тайнам символики. Разбирая
названия цыган в европейских языках, Буато от-
дельно останавливается на английском Gypsies,
утверждая, что приписывать цыганам египетское
происхождение нет причин, кроме фантазии ан-
гличан3. Происхождение карт, среди прочего, по-
ясняет и то, почему цыгане лучше всех на картах
гадают — ведь таро у них в крови. Связывая таро
с цыганами, Поль Буато считает, что карты про-
никли во Францию из области между Рейном и
2 Boiteau d' Ambly Р. Les cartes й jouer et la cartomancie I
Paul Boiteau d'Ambly. — Paris : Librairie de L. Hachette et
C., 1854. - P. 3.
3 Ibid. - P. 6.
56
Французская тарология XIX века
Дунаем, через Эльзас и немецкие земли. В герман-
ские же замли карты попали, возможно, от арабов
через испанцев и итальянцев (здесь Буато разде-
ляет версию о картах наиби, якобы этимологиче-
ски восходящих к арабскому слову «наби»)4. Уже
к XVI веку распространяются собственно фран-
цузские колоды таро, символы и масти которых
изменены по сравнению с древними образцами
и несут отпечаток местного мировоззрения. Эти
карты частично сохранились до наших дней, Бу-
ато называет их парижскими и приводит репро-
дукции в книге, снабжая каждую описаниями.
Для размышления над символикой козырей
Буато-д'Амбли рекомендует познакомиться со
статьями Кура де Жебелена и графа де Меле5,
даже при том, что Кур де Жебелен явно указыва-
ет на египетское, а не индийское происхождение
карт — это оказывается не принципиальным, т. к.
египетское происхождение так же свидетельству-
ет о восточном следе, как и индийское, а азиатская
традиция в древности была относительна едина, и
нарисованное на берегах Ганга вполне могло быть
написано также на берегах Нила или Хуанхэ. Не-
которые пассажи из обеих статей (а это едва ли не
единственные попытки описать символику таро в
эзотерическом ключе) цитируются или пересказы -
4 Ibid.-Р. 39.
5 Ibid. — Р. 19-22.
57
Руслан Халиков
ваются Буато. Далее автор посвящает немало места
версиям о распространении таро в Испании, Ита-
лии и Германии, и наконец — во Франции. Описы-
вая французские карты, он также касается истории
французской карточной игры пике, сравнивает
французские карты с иностранными в плане ма-
стей и структуры колод. Подробно рассматривая
эволюцию французских колод, Буато не касается
колод Эттейллы и Ленорман. Отдельный подраз-
дел посвящен месту карт во французском законо-
дательстве, в том числе — налоговом6. Наконец,
рассмотрены особенности процесса изготовления
карт, чем и заканчивается первая часть книги.
Вторая часть посвящена правилам карточ-
ных игр, известным игрокам, упоминаниям карт
и карточных игр в литературе и исторических
свидетельствах и т. д. В основном, упор делается
на карточные игры, оккультистского направле-
ния Буато не разрабатывает, да и вряд ли мог бы,
поскольку его книга написана еще до всплеска,
произведенного школой Элифаса Леви. Наконец,
третья часть книги Буато посвящена карточным
гаданиям и гадателям. Начинается третья часть
рассказом о неудачном визите автора к гадалке,
претендовавшей на линию Марии Ленорман7. За-
тем идет речь о цыганах, которые привезли в Ев-
6 Ibid.-Р. 141-151.
7 Ibid. -Р. 310-316.
58
Французская тарология XIX века
pony карты, и об истории гадания в Европе. В том
числе, упоминаются такие известные личности,
как Кур де Жебелен и парикмахер Альетт, причем
последнему уделяется внимания гораздо больше8.
Очень важно, что Буато называет Эттейллу «ве-
ликим понтификом гадания на картах»9. Следова-
тельно, автор признает картомантию модерным
изобретением. Также Буато изумляется уверенно-
сти, с которой Эттейлла рассуждает о египетском
происхождении таро, ссылается на Раймунда Лул-
лия и других авторов. Отдельный подраздел посвя-
щен месту мадемуазель Ленорман в истории кар-
томантии. В конце книги есть два приложения — в
одном описан метод гадания Эттейллы, а второе
носит библиографический характер.
В шестидесятых годах сначала малым, а за-
тем и более крупным тиражом опубликовано ис-
следование Ромэна Мерлена10 «Происхождение
8 Ibid.-Р. 321-324.
9 Ibid. - Р. 322.
10 Ромэн Мерлен (Romain Merlin, 1793-1876) — фран-
цузский книготорговец, библиограф, исследователь
истории игральных карт. Карьера Мерлена, в основном,
связана с библиотечной деятельностью, составлением
каталогов для библиотек. Активно противостоял вер-
сии востончного происхождения таро, утверждая, что
карты попали на Восток (например, в Индию) как раз
из Европы. К книге Ромэна Мерлена о картах прилагал-
ся также набор из нескольких десятков иллюстраций.
59
Руслан Халиков
игральных карт: новые исследования наиби, таро
и других разновидностей карт» (Origine des cartes
djouer: recherches nouvelles sur les naibis, les tarots et
sur les autres espdces de cartes, 1869). P. Мерлен был
потомственным книготорговцем и одним из
выдающихся библиотекарей и каталогизаторов
своего времени11. Соответственно, и к исследо-
ванию карт он применил классификаторский
метод, разложив по полочкам известную на
тот момент информацию, подведя итог своим
многолетним наработкам и проанализировав
разные теории происхождения таро. Строгий
подход Мерлена отмечался последующими ис-
следователями, в т.ч. — Папюсом11 12. Кроме ис-
следования в издание включен также внуши-
тельный набор иллюстраций, вынесенный в
конец книги в виде альбома.
Мерлен ведет историю карт от итальянских
колод XIV-XV вв., считая, что именно из Европы
игральные карты распространились в Индии,
Америке и других регионах, будучи принесен-
11 Grolier Е. de. Merlin, Romain I Eric de Grolier //
Encyclopedia of Library and Information Science ; ed. by
A. Kent, H. Lancour, J. E. Daily. In 33 v., V. 17. — New York
: CRC Press, 1976. - P. 463-464.
12 Папюс. Цыганское таро для посвященных И Таро и
астрология для посвященных / Жерар Анкосс; пер. с
англ. Л. И. Здановича. — М.: ACT, 2006. — С. 91.
60
Французская тарология XIX века
ными туда как солдатами, так и путешествен-
никами, купцами и другими любителями раз-
влечься в дороге13. Признание за таро, прежде
всего, функции игральной заставляет Мерлена
следовать линии исследователей игральных
карт, среди которых он называет Бюлле, Хай-
неккена, Зингера, Буато и других. Стоит заме-
тить, что единственным автором, на которого
ссылаются и Мерлен, и Кур де Жебелен, был
аббат Ривэ. Последовательно изложив версии
восточного (арабского, индийского, цыганско-
го, китайского) происхождения карт, Р. Мерлен
так же последовательно опровергает эти вер-
сии, уличая их авторов в потворстве собствен-
ной фантазии вместо следования фактам14. В
конце главы о восточном происхождении таро
упомянута египетская версия, основанная на
воображении Кура де Жебелена, не подкреплен-
ном ни археологическими, ни литературными
свидетельствами. Мерлен считает, что здраво-
мыслящая публика понимает эксцентричность
гипотезы Кура де Жебелена, и данная гипотеза
не стоит времени, которое потребовалось бы на
ее подробный разбор.
13 Merlin R. Origine des cartes djouer: recherches nouvelles
sur les naibis, les tarots et sur les autres esp&es de cartes I
Romain Merlin. — Paris: Chez Г Auteur, 1869. — P. 1-2.
14 Ibid. - P. 16-25.
61
Руслан Халиков
Сравнивая колоды обычных игральных карт
и таро, Р. Мерлен не задается вопросом о первен-
стве происхождения одного или другого варианта.
Таро, ату, триумфы или тарокки, по его мнению,
является собственным названием колоды козы-
рей, состоящей из 21 пронумерованной и 1 не-
пронумерованной карты15. Описываются также
несколько карточных игр, в которых применяются
различные нумерации козырей, в зависимости от
очков, которые стоит та или иная карта в конкрет-
ной игре. Отдельно Мерлен останавливается на ко-
лоде Мантенья, сопоставляя карты из нее с козы-
рями обычной колоды таро, и на колоде Висконти.
Говоря об игральных картах, автор приводит сво-
дные названия мастей по регионам Европы: чаши,
монеты, шпаги и жезлы (Италия, Испания и Пор-
тугалия); сердца, квадраты, пики и трилистники
(Франция, Англия и частично Германия); сердца,
бубны, листья, желуди (частично Германия, Швей-
цария). Кроме того, в книге обсуждается техноло-
гия изготовления карт, особенности разных колод
и игр. Завершается книга, как уже было сказано,
альбомом с иллюстрациями, причем в разных из-
даниях было разное количество рисунков.
О картах таро пишут и другие французские
авторы XIX века. Например, уделяет внимание
картам еще один библиограф и библиотекарь —
15 Ibid. - Р. 31.
62
Французская тарология XIX века
Габриэль Пеньо16, в своей книге «Исторические
и библиографические исследования танца смер-
ти и происхождения игральных карт» (Recherches
historiques et litteraires sur les danses des morts et sur
lorigine des cartes d jouer, 1826). Библиографиче-
ский обзор литературы о картах начинается с 199
страницы и касается, в основном, исследований
происхождения игральных карт, которых автор
обещает привести полный обзор от появления
работ на эту тему до его времени. Среди наиболее
интересных специалистов по истории карт Пеньо
называет: П. Менестриера, П. Даниеля, аббата
Бюлле, барона Хайнеккена, аббата Беттинелли,
аббата Ривэ, А. Кура де Жебелена, Й. Г. И. Брай-
ткопфа, М. А. Янсена, М. Оттли и С. У Зингера17.
Далее он описывает книги этих авторов в хроноло-
16 Этьен-Габриэль Пеньо (Ptienne-Gabriel Peignot, 1767-
1849) — знаменитый французский библиотекарь и би-
блиограф, автор многочисленных библиографических
трудов, один из которых был частично посвящен кар-
там. С начала 1810-х годов Пеньо жил в Дижоне, где и
вышла его книга «Исторические и библиографические
исследования танца смерти и происхождения играль-
ных карт» (Recherches historiques et litteraires sur les danses
des morts et sur I’origine des cartes d jouer). Картам посвя-
щена, в основном, вторая половина книги.
17 Peignot G. Recherches historiques et litteraires sur les
danses des morts et sur I’origine des cartes d jouer I Gabriel
Peignot. — Dijon-Paris, 1826. — P. 201.
63
Руслан Халиков
гическом порядке, прилагая к каждой небольшую
справку относительно автора и издания. Наиболее
интересный для настоящего исследования матери-
ал касается Антуана Кура де Жебелена, поскольку
из всех упомянутых авторов он единственный раз-
работал эзотерическую версию истории таро. Куру
де Жебелену посвящены страницы 227-239 — один
из самых подробных очерков. Теорию египетского
происхождения символики таро Пеньо приписы-
вает исключительно живому воображению Кура де
Жебелена. В библиографическом очерке описыва-
ется структура колоды, названия мастей и козырей,
которые использует Антуан Кур, нумерация козы-
рей и т. д. Также упоминается исследование г-на
графа де М., причем в рецензии нет предположений
относительно личности таинственного графа.
Исследователь цыганской истории Жан-Алек-
сандр Вэйян18, известный румынско-француз-
ский масон и представитель романтизма, так-
18 Жан-Александр Вэйян (Jean-Alexandre Vaillant, 1804-
1886) — румынско-французский историк, обществен-
ный и политический деятель, переводчик и лингвист.
Еще в Валахии получил масонское посвящение, про-
должил масонскую карьеру во Франции. Вэйяну при-
надлежит несколько трудов об истории цыган, где, в
частности, говорится и о картах таро в цыганских руках.
Также издал учебник румынской грамматики, историю
Румынии, румынско-французский словарь. Принимал
участие в европейских революциях середины XIX века.
64
Французская тарология XIX века
же разрабатывал тематику таро. В своей книге
«Ромы: подлинная история подлинных цыган»
(Les Romes: Histoire vraie des vrais Bohtmiens, 1857)
Вэйян утверждает, что таро попало в Европу с
цыганами, и именно с его подачи, возможно,
такая версия стала популярна среди оккуль-
тистов Франции и Великобритании (напри-
мер, Вэйяна цитирует С. Л. М. Мазере, наряду
с Куром де Жебеленом и другими знамениты-
ми авторами). Вэйян, как и некоторые другие
французские тарологи, указывает на этимоло-
гию слова «таро», связывая ее с именем боже-
ства Астарот — имя последнего он пишет как
As taroth, что можно перевести с французского
как Туз таро19. Астарот финикийцев — это то же
божество, что и Атор египтян, сюда же добав-
лена анакийская Тара; кроме того, это же имя
соответствует Торе древних евреев и Таро цы-
ган20. С картами таро связано, по мнению Вэй-
яна, также древнеримское имя Тарутий (среди
прочего, так звали мужа кормилицы Ромула
Акки Ларентии, а также известного астроло-
га и друга консула Гая Теренция Варрона)21.
19 Vaillant J.-A. Les Romes: Histoire vraie des vrais
Bohemiens I Jean-Alexandre Vaillant. — Paris, Librairie
E. Dentu, 1857. — P. 110.
20 Ibid. - P. 126.
21 Ibid. —P. 135.
65
Руслан Халиков
О первых зафиксированных случаях использо-
вания цыганами таро Вэйян говорит по отноше-
нию к XV веку, но цыгане в Европе появились по
его мнению, раньше.
Подробно Ж.-А. Вэйян останавливается на
колоде таро в конце книги. Подтверждая древ-
ность этих карт, он пишет: «Форма, расположе-
ние и порядок этих карт и представленных на
них фигур, изменявшиеся со временем, явля-
ются аллегорическими, и эти аллегории соот-
ветствуют общественной, философской и рели-
гиозной доктрине древности»22. Под разными
формами (израильская, египетская, кельтская,
китайская и др.) выступает одна и та же древняя
мудрость, и создание символики таро лежит
в незапамятной древности. Автор описывает
структуру колоды таро, основные соответствия
с древними мифологиями. Отдельно и более
подробно описываются некоторые старшие
арканы23. В этом же параграфе есть отрывок,
цитируемый С. Л. М. Мазерсом, о похожей на
таро китайской таблице, которая подтверждает
древность символов старших арканов на уровне
около 7000 лет. Из европейских аналогов таро
автор отмечает наиби, трионфи и другие карты.
Как уже было сказано, наибольшей заслугой
22 Ibid. - Р. 412.
23 Ibid.-Р. 416-423.
66
Французская тарология XIX века
Вэйяна в тарологии стала популяризация идеи
того, что карты тесно связаны с цыганами, и по-
пали в Европу благодаря последним.
Вторая половина девятнадцатого века стала
кульминацией развития французской оккультной
тарологии. В Англии и Америке эта дисциплина
только зарождалась, и не без влияния француз-
ской школы, тогда как во Франции оккультисты
школы Элифаса Леви создали наиболее инте-
ресные и самобытные концепции эзотерической
истории таро — египетскую, еврейскую, цыган-
скую и другие. Кроме того, во Франции также
развивалось (впрочем, параллельно с другими
странами) изучение таро как карточной игры, без
привязки к эзотерической мудрости, что застав-
ляло оккультистов все же оглядываться на обще-
известные факты из истории распространения
карт при создании собственных концепций или
высказывании идей своих эзотерических школ.
Между тем, обилие тарологических концепций
не приводит к созданию большого количества ко-
лод — большинство представителей школы Эли-
фаса Леви довольствовались марсельским таро и
колодой Освальда Вирта, Поль Кристиан вообще
не имел задачи создавать колоду таро (колода Эд-
мона Бийодо не получила широкого признания,
картинки старших арканов М.-О. Вегенера, на-
следующие идеи Поля Кристиана, были опубли-
67
Руслан Халиков
кованы только в 1896 году в книге Р. Фальконнье,
а первая полная египетская колода, основанная на
учении Поля Кристиана, появляется уже в начале
XX века в Америке24). Карты Эттейллы и Марии
Ленорман жили собственной жизнью в отдель-
ных сообществах, используясь, в основном, толь-
ко для гадания. Продвинутые оккультисты к ним
обращались редко, хотя расклады и мантические
толкования Эттейллы были все же востребованы.
24 Костенко А. Предисловие издателя / Андрей Костен-
ко // Мистерии Пирамид. Арканы Египетского Таро. —
СПб.: Экслибрис, 2002. — С. 13.
68
Оккультная тарология на Континенте
в начале XX века
Упадок тарологической мысли в Франции
До Первой мировой войны наиболее ярким
представителем оккультной тарологии во Фран-
ции оставался Папюс, хотя его книга «Предска-
зательное таро», написанная в XX веке, в плане
эзотерического знания, пожалуй, менее ценна,
чем «Цыганское таро», являясь компендиумом
таромантических значений и раскладов. Другие
известные оккультисты не уделяли таро должно-
го внимания — например, Шарль Барле1 в своей
книге «Оккультизм» (L’Occulti$me> 1909, переведе-
на на русский Д. И. Карабановичем под редакцией
А. В. Трояновского и издана в 1911 году). Автор
упоминает о таро лишь вскользь, говоря, что га- 1
1 Альбер Фоше (Albert Faucheux, 1838-1921) — фран-
цузский оккультист, теософист, мартинист, член Каб-
балистического Ордена Розы+Креста, Ордена Марти-
нистов, Герметического Братства Луксора. Писал под
псевдонимом Франсуа Шарль Барле (Francois Charles
Barlet). Автор многочисленных публикаций по оккуль-
тизму, астрологии и другим направлениям.
69
Руслан Халиков
дания на таро лишь отчасти аналогичны геоман-
тии и другим несовершенным древним гаданиям,
«потому что основываются, между прочим, на
законах чисел, которым Таро придает символиче-
ское значение»2. Таким образом, гадание на таро
Барле считает более точным и надежным, хотя
и уступающим по надежности таким способам
прорицания, как астрология и картомантия. На-
помним, что в XIX веке у Барле выходили работы
на тарологическую тематику, в частности, одна из
них опубликована в «Цыганском таро» Папюса.
В середине XX века выходит несколько об-
зорных работ о таро, например, книга Герарда
ван Рийнберка3 «Таро: История, иконография,
эзотеризм» (Le Tarot. Histoire, Iconographie,
Esoterisme, 1947). Книга интересна, среди про-
чего, тем, что удостоилась положительной ре-
2 Барле Ш. Оккультизм / Шарль Барле ; пер. с фр.
Д. И. Карабановича. — Ленинград: Прометей, 1991. —
С. 81.
3 Герард Абрахам ван Рийнберк (Gerard Abraham van
Rijnberk, 1874/75-1953) — нидерландский оккультист,
мартинист, профессор физиологии Амстердамского
университета, редактор медицинских журналов. На-
писал несколько работ по истории оккультизма, в том
числе — биографии Мартинеса де Паскуаллиса, а так-
же книги об истории таро. Книги ван Рийнберка были
переведены на несколько языков и быстро приобрели
популярность среди европейских оккультистов.
70
цензии от Рене Генона4, который отдельных
исследований таро не посвящал. В рецензии Ге-
нон подробно останавливается на опроверже-
нии арабского происхождения таро и арабского
происхождения таких слов, как naibi, pagad и
др.5. Также рецензент настаивает на неправиль-
ности версии о том, что таро в Европу попали
с цыганами. Положительно отзываясь о стиле,
эрудиции и скрупулезности ван Рийнберка, Ге-
нон считает фантазиями претензии последнего
на освещение эзотерической доктрины, сокры-
той в символике таро. Эта небольшая рецензия
переведена на русский язык и опубликована
издательством «Азбука» в сборнике «Очерки о
4 Рене Генон (Rent Gutnon, 1886-1951) — франко-еги-
петский традиционалист, в молодости активно увле-
кавшийся оккультизмом и бывший посвященным в
некоторые оккультистские организации Франции. Впо-
следствии отказался от оккультизма, переехал в Каир,
принял ислам и сменил имя на Абдуль-Вахид Яхья (‘Abd
al-Wahid Yahya). Генон был автором многочисленных и
очень популярных произведений, редактором несколь-
ких журналов. Востоковедческие исследования Генона
не всегда принимались научным сообществом, и это
было взаимно.
5 Guenon R. Gerard van Rijnberk. Le Tarot. Histoire,
iconographie, tsottrisme (Paul Derain, Lyon) 11 Comptes
Rendus / Ren£ Gu£non. — Paris : Editions Traditionnelles,
1986. - P. 96.
71
Руслан Халиков
традиции и метафизике». Из других работ так-
же можно отметить брошюру историка-марти-
ниста Робера Амбелена6 «Таро: как научиться с
ними работать» (Les Tarots: comment apprendre
a les manier, 1950), книгу коллекционера и ме-
цената Поля Марто7 «Марсельское таро» (Le
Tarot de Marseille, 1949) и др. Последняя являет-
ся важным источником по марсельскому таро,
6 Робер Амбелен (Robert Ambelain, 1907-1997) — фран-
цузский историк, мартинист, занимал высшие долж-
ности в Ордене Мемфиса-Мицраима, в котором долгое
время исполнял обязанности Великого Мастера. Зани-
мался также другими масонскими и парамасонскими
ритуалами. Благодаря Амбелену были пробуждены
некоторые старинные масонские ложи, в том числе
Орден Избранных Коэнов, основанный Мартинесом де
Паскуаллисом. Также являлся лидером Гностической
католической церкви и многих иных организаций.
7 Поль Марто (Paul Marteau, 1885-1966) — французский
меценат, коллекционер и специалист по истории таро.
С 1920 года был главой карточной фарики при изда-
тельстве Grimaud, в 1930 году выпусти,! колоду мар-
сельского гаро, основанную на колодах безансонского
таро, таро Николя Конвера и таро “Гримо”, опублико-
ванного этим издательством несколькими десятиле-
тиями ранее. В 1949 году вышла книга Марто, посвя-
щенная марсельскому таро. После смерти коллекция
Поля Марто была передана Национальной библиотеке
Франции в Париже, частично оцифрована и выложена
в свободный доступ на сайте библиотеки.
72
будучи написана коллекционером, который
обладал (и завещал Национальной библиотеке
после своей смерти) ценным собранием ста-
ринных карт и рисунков. В книге описывается
как символика отдельных карт, так и симво-
лика каждого элемента тела, одежды и других
деталей. В целом же к концу рассматриваемого
периода активность в плане оккультной тароло-
гии во Франции снизилась, в 1943-м году умер
Освальд Вирт, в 1951-м — Рене Генон, а еще че-
рез 15 лет — Поль Марто. Робер Амбелен после
1950-го не развивал активно тарологического
учения.
Изучение карт в России на рубеже
XIX XX веков
Французский энтузиазм относительно ок-
культного толкования карт таро распространил-
ся на рубеже XIX-XX веков не только на запад,
но и на восток, найдя несколько интересных
отголосков в оккультистских и розенкрейцер-
ских кругах Российской империи. Уже в 1912
году А. В. Трояновский8 переводит и издает труд
8 Александр Валерьянович Трояновский (ум. 1925) —
российский оккультист, переводчик, главный редак-
тор журнала “Изида” с 1909 по 1916 годы, сменил на
этом посту И. К. Антошевского. После прекращения
издательской деятельности больше не фигурировал в
73
Руслан Халиков
Папюса «Предсказательное таро, или ключ вся-
кого рода карточных гаданий», который вышел
на французском в 1909-м. Трояновский был
редактором журнала «Изида», мартинистом и
членом петербургского отделения Ордена ил-
люминатов, просуществовавшего под руковод-
ством Фрица Дезора около года в 1908-1909 гг.
Кроме Папюса он переводил или был редакто-
ром переводов книг П. Седира, Ж.-А. де Сент-
Ива д'Альвейдра, Н. П. А. Монфокона де Вилла-
ра, А. Пуассона и других известных авторов. Но
переводить французских авторов было не так уж
необходимо, поскольку большинство читающей
публики в Российской империи того времени
понимало французский. Среди наиболее инте-
ресных тарологов того времени, писавших преи-
мущественно не о дивинации, как Трояновский,
но и об оккультном символизме таро, были Гри-
горий Оттонович Мебес (Г.О.М.), Петр Демья-
нович Успенский и Владимир Алексеевич Шма-
ков. Но прежде чем перейти к рассмотрению
их тарологических систем, следует упомянуть
создательницу Теософского общества Е. П. Бла-
качестве активного эзотерика. Впоследствии некото-
рые знакомые утверждали, что интерес Трояновско-
го к оккультизму был не искренним, а меркантиль-
ным, поскольку данная тема приносила прибыль
издателю.
74
ватскую, которая также происходила из Россий-
ской империи (г. Екатеринослав, современный
Днепр), и которая — в отличие от других русских
оккультистов — сама влияла на европейскую ок-
культистскую мысль рубежа веков.
Елена Блаватская9 касается тарологической
проблематики в разных произведениях, в том
числе — в знаменитой «Тайной доктрине» (The
Secret Doctrine, the Synthesis of Science, Religion and
Philosophy, V. 3, 1897), где арканы таро рассматри-
ваются в IX отделе третьего тома (отдел называется
«Герметические и каббалистические доктрины»).
Сразу следует оговориться, что данный текст был
написан на английском языке и издан Анни Без-
ант уже после смерти Е. П. Блаватской, но влияние
его на русских тарологов первой четверти XX века
было весьма велико. В отделе IX автор продолжает
начатый в предыдущем отделе разбор эфиопской
версии книги Еноха, связывая учение ветхозавет-
9 Елена Петровна Блаватская (1831-1891) — основатель-
ница Теософского общества, родилась в Российской
империи, но в довольно молодом возрасте покинула
дом своего мужа и в дальнейшем путешествовала по
разным странам, перенимая учения сначала спирити-
стов, а затем и других направлений. В частности, напи-
сала значительное количество трудов, как считается в
Теософском обществе, под влиянием учителей-махатм.
В некоторых из этих работ затронута и тема таро, в
частности, в книге “Тайная доктрина”.
75
Руслан Халиков
него патриарха с древней традицией, ведущей на-
чало из страны Хималех — прародины индийских
ариев. Блаватская описывает эту страну как та-
инственную местность, «которую никто не может
найти и которая представляет собой загадку как
для географов, так и для богословов — это та об-
ласть, где по представлению брахмана, находится
его Кайласа, гора Шумеру, и Парвати Памир, пере-
деланное греками в Паропамис. Вокруг этой мест-
ности, которая все еще существует, были созданы
предания о Саде Эдема. Из этих областей греки
приобрели свой Парнас; и отсюда вышло боль-
шинство библейских персонажей»10. Также она
говорит о других версиях происхождения таро,
комментируя работы Элифаса Леви, де Мирвиля
и других оккультистов. Гималайско-хималехская
версия происхождения таро впоследствии соеди-
нилась оккультистами с гималайско-агартхской
версией Сент-Ива д'Альвейдра и стала целостной
альтернативой египетской и еврейской версиям,
хотя и не столь популярной в кругах, далеких от
теософии. Об интересе Блаватской и Теософско-
го общества к таро пишет в своих книгах также
П. Успенский, в молодости интересовавшийся те-
ософией достаточно плотно.
10 Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Том 3 / Елена Бла-
ватская. — М.: Эксмо, 2004. — С. 127-128.
76
Оккультная тарология на Континенте
Владимир Шмаков —
философ и розенкрейцер
Автор едва ли не самого известного русско-
язычного тарологического текста — Владимир
Шмаков11, обращается к вопросу о картах в кон-
тексте построения синтетической философии, в
которой он постарался синархически объединить
мистицизм и позитивизм. Самая крупная рабо-
та Шмакова, посвященная таро, — «Священная
Книга Тота: Великие Арканы Таро: Абсолютные
Начала Синтетической Философии Эзотеризма»
(«Священная Книга Тота: Велик1е Арканы Таро:
Абсолютныя Начала Синтетической Философы
Эзотеризма», 1916). Эта книга — раннее произ-
ведение Шмакова, результат нескольких плодот-
ворных лет знакомства с эзотерической мыслью 11
11 Владимир Алексеевич Шмаков (ум. 1929) — россий-
ский инженер, оккультист, руководитель розенкрейцер-
ского кружка в дореволюционной Москве. Будучи сы-
ном черносотенца Алексея Семеновича Шмакова, и сам
придерживался правых (и частично антисемитских)
взглядов. Создал пневматологическую философскую
систему, исходившую из немецкой классической фи-
лософии и базировавшуюся на учениях о монадах и о
синархии. Находился под сильным влиянием француз-
ских оккультистов линии Ж.-А. де Сент-Ива д’Альвей-
дра. Арканам таро посвятил одну из наиболее ранних
своих работ оккультистской тематики. После создания
СССР был вынужден эмигрировать и умер в Аргентине.
77
Руслан Халиков
и становления собственной концепции, позднее
нашедшей отражение в «Основах Пневматоло-
гии». В предисловии В. Шмаков пишет о глубоко
древнем происхождении тарологических арка-
нов: «История, ведомая нам, обнимает лишь кро-
хотную часть истинной полной истории; она не
сохранила памяти о бывших блистательных эрах
жизни и деятельности человечества как в мире
духа, так и в мире разума. Истина и стремление к
ней человека вечны; как реальность, она не может
не быть единой; вот почему Высшее Ведение, по-
черпнутое из затаеннейших областей духа, не мо-
жет зависеть от внешних условий; незыблемость
сущности должна выливаться в незыблемость в
разуме. Учение об истине на пути веков было пре-
емственно, оно пережило не только расу, впервые
поднявшуюся до него, но и самую память об ней;
из века в век оно хранилось служителями своими,
которые суть истинные представители аристокра-
тии духа. Запечатленное в символах, оно дошло
до нас в древнейшем памятнике мысли человече-
ской, происхождение которого теряется в тума-
не веков. Этот памятник есть Священная Книга
Тота, Великие Арканы Таро»12. Идея о древнейшей
12 Шмаковъ В. А. Священная Книга Тота: Велшае Ар-
каны Таро: Абсолютный Начала Синтетической Фило-
софы Эзотеризма / Владикпръ Шмаковъ. — К.: София,
1993. - С. 13.
78
Оккультная тарология на Континенте
традиции, символом мудрости которой выступа-
ют карты таро, сближает Владимира Шмакова
с представителями школы Элифаса Леви, и дей-
ствительно — после высказанной мысли в тексте
предисловия следует обширная цитата из Элифаса
Леви. Похоже на стиль книг Элифаса Леви и Ста-
нисласа де Гуайта и то, что в книге мало говорит-
ся непосредственно о картах — колода старших
арканов представляет собою скорее не предмет
исследования, а структуру глав книги, каждая из
которых посвящена отдельному вопросу, рассмо-
трение которого вдохновлено соответствующим
арканом. Среди особенностей стиля Шмакова, по
сравнению с французскими оккультистами, стоит
отметить инженерный язык, частые апелляции к
математике, механике, метафоры и аналогии из
области физики, знание последних научных от-
крытий, в т. ч. — теории относительности. При
этом цитаты из научных и философских текстов
перемежаются в книге экспрессивными поэтиче-
скими зарисовками. Интересно также отметить
отношение черносотенца В. Шмакова к роли ев-
реев в передаче эзотерической традиции Запада.
Рассматривая аркан X, он пишет: «Судьбе было
угодно, чтоб на западе древнее учение фиванских
иерофантов сохранилось бы в недрах еврейского
народа, который по своей косности, замкнутости,
недвижности и уединенности среди других и был
79
Руслан Халиков
идеально для этой миссии самой судьбой подго-
товлен. Тем не менее, низость интеллектуального
уровня евреев не могла не сказаться. Унаследовав
в готовом виде самое возвышенное философское
учение из всех бывших когда-либо, евреи сами
не понимали истинной ценности вверенного им
судьбой сокровища. Они смешали его с самыми
нелепыми заблуждениями, отравили черствым
эгоизмом и дерзновенным человеконенавистни-
чеством, многое исказили до полной неузнава-
емости, сведя глубочайшие идеи к бессмыслен-
ному абсурду»13. Следом автор цитирует своего
отца, Алексея Семеновича Шмакова, известного
активиста-черносотенца. Роль евреев в передаче
каббалы, как ее описывает Шмаков, напоминает
роль цыган в передаче символики таро, согласно
Куру де Жебелену. Кроме того, стоит заметить,
что версии о евреях как трансляторах каббали-
стической мудрости была распространена среди
современников Шмакова — например, ее придер-
живался Гвидо фон Лист, который предполагал,
правда, что евреи транслировали не египетскую,
а арманистскую мудрость14.
13 Там же. — С. 246.
14 Лист Г. Духовная культура древних германцев // Пер-
вооснова / Гвидо фон Лист ; пер. с нем. Тамбов : Ех
Nord Lux, 2009. — С. 103-152.
80
Оккультная тарология на Континенте
Великие Арканы Таро (Шмаков)
I к Magus, Единство, Скоморох
т 3 Изида, Gnosis, Врата Святилища, Папесса
Ш А Divina Natura, Partus Generatio, Venus Urania, Physis
IV 7 Йод-Хе-Вау-Хе, Forma, Auctorifas, Adaptatio, Император
V Я Magister Arcanorum, Magnetismus Universalis (Scientia Boni et Mali), Quintessentia, Vir, Великий иерофант, Natura Naturans, Religio, Папа
VI Metodus Analogiae, Libertas, Возлюбленный
VII т Spiritus dominat formam, Victoria, Jus Proprietatis, Curriculum Hermetis, Колесница Гермеса
VIII п Libratio, Карма, Themis, Правосудие, Lex
IX Protectores, Initiatio, Prudentia, Lux Occultata или Lux in Occulto, Отшельник
X ч Testamentum, Kabbala, Fortuna, Regnum Dei, Ordo, Sphinx, Rota Fortunae, Колесо счастья
XI Э Vis Divina, Vis Humana, Vis Naturalis, Leo dominatus, Сила
XII ь Messia, Caritas, Zodiacus, Повешенный
81
Руслан Халиков
Великие Арканы Таро (Шмаков)
XIII Immortalitas in essentia, Permanentia in essentia, Mors et Reincarnatio, Transmutatio energiae, transmutatio viriam, Mors, Смерть, Коса
XIV 3 Deductio, Harmonia Mixtorum, Reversibilitas, Ingenium Solare, Воздержанность
XV 0 Logica, Nahash, Fatum, Typhon, Дьявол
XVI V Eliminatio Logica, Constructio astralis, Destructio physica, Turris destructa или Turris fulgurata, Богадельня
XVII S Spes, Intuitio, Divinatio Naturalis, Stella Magorum, Oss, Inflexus, Звезда
XVIII X Hierarchia occulta, Hostes occulti, Pericula occulta, Crepusculum, Justitia, Mysterium, Canes, Луна
XIX р Veritas facunda, Virtus humana, Aurum philosophalum, Vocatio, Sol, Lux resplendens, Солнце
XX п Attractio Divina, Transmutatio astralis, Mutationes in tempore, Ressurectio mortuum, Caput, Circulus, Суд
0 или XXI V Radiatio, Signum, Materia, Furca, Безумный
XXII л Absolutum, Adaptatio, Operis Magni, Omnipotentia Naturalis, Corona Magica, Mundus, Мир
82
Оккультная тарология на Континенте
Кроме Элифаса Леви автор ссылается в этой ча-
сти введения на Е. Блаватскую, Ж.-А. Сент-Ива
д'Альвейдра и некоторых других авторов (от Се-
неки до Пушкина, но ссылки на них касаются ско-
рее единства примордиальной традиции, нежели
ее выражения в картах таро). Разделяя мнение
Блаватской о том, что символы старших арканов
являются достоянием предыдущей цивилизации
и попали к нынешним людям через Гималаи и Ин-
дию, вместе с тем Шмаков пишет о значительном
месте Египта в передаче сакрального традицион-
ного синтетического знания европейцам. Египет-
ская история в предисловии напоминает версию
Поля Кристиана, хотя это может быть не резуль-
татом прямого заимствования, а ориентации на
общие источники, поскольку передана только
общая идея Кристиана о символах в подземной
галерее Гизы, где проходило посвящение неофи-
тов15. Предисловие заканчивается благодарностя-
ми Н. С. Мусатову и В. И. Жданову. Последний
был его близким другом и товарищем по розен-
крейцерскому кружку, а после эмиграции Шма-
кова вошел в основанный В. В. Белюстиным ро-
зенкрейцерский орден. Николай Мусатов — брат
15 Шмаковъ В. А. Священная Книга Тота: Велшае Ар-
каны Таро: Абсолютныя Начала Синтетической Фило-
софы Эзотеризма / Владим1ръ Шмаковъ. — К.: София,
1993.-С. 21-22.
83
Руслан Халиков
жены Шмакова, эмигрировавший (возможно, еще
до Первой мировой войны) в Индию, — по сло-
вам самого Шмакова, вырвал его из бездны, по-
казал путь и заложил первый камень работы об
арканах.
Согласно разделяемой Шмаковым теории, ка-
ждая раса обитателей Земли имела свое Открове-
ние, и все эти откровения были синтезированы в
виде символов таро: «Каждое Откровение рас-
крывает целостный аспект Абсолютной Исти-
ны; его ядром является Доктрина Абсолютная
по природе и исчерпывающая истину свой-
ственную данной расе, данному циклу истории.
Совокупность этих Доктрин есть Верховное Аб-
солютное Учение о Истине Вечной. Поколения Ис-
полинов мысли собрали воедино эти Доктрины и
неведомый нам Величайший Гений мира обобщил
их в стройную систему, Великое Герметическое
Учение, скрывавшееся на пути бесчисленных ве-
ков от толпы и дошедшее до нас в ореолах мифов
под именем Священной Книги Тота, Великих
Арканов Таро»16. Символический язык наиболее
удобен для передачи мировоззренческой системы,
поскольку символ, с одной стороны, вызывает в
сознании адресата заложенный автором образ, а
с другой стороны — позволяет адресату насытить
этот образ и собственными обертонами, присущи-
16 Там же. — С. 32.
84
Оккультная тарология на Континенте
ему в зависимости от степени развития. Наи-
более близкие к божественным принципам сим-
волы — это Арканы, которые помогают мудрецам
разных цивилизаций участвовать в мистериях.
Структура колоды, согласно В. Шмакову, пред-
ставляет собою три части: «Первую составляет
Аркан 0, гласящий о Божестве и мире и слиянии
их в Абсолюте, Сущности Божественной, «Айн
Софе» Каббалы, «Не То» индусов. Вторую часть
составляют 21 Аркан, гласящих о целостном че-
ловеке, о рождении его из Абсолюта и принци-
пах его существования, определяющих синтез и
смысл его жизни. Последние 56 Арканов, в про-
тивоположность первым — Великим, называются
Малыми, они составляют третью и последнюю
часть Великой Книги и гласят о природе вещей
и человеке как члене и звене в целостной жизни
мироздания. Это единственное абсолютное раз-
деление Книги Мудрости интерпретируется в ее
общем символе, т.е. — квадрате, имеющего вну-
три треугольник, а по средине точку»'7. Человек
должен понять, прежде всею, систему второй
части колоды, старших арканов, и это станет для
него ориентиром в приближении к Абсолюту,
равно как и в исследовании окружающего мира.
Квадрат с треугольником и точкой был изобра-
жен на титульной странице первого издания
17 Там же. — С. 45.
85
Руслан Халиков
книги Шмакова, и повторяется на многих после-
дующих изданиях. Кроме того, автор выделяет и
другие варианты разбивки козырных карт — по
две, три, семь, десять. В последнем случае карты
1-10 составляют цикл сефиротических арканов,
относящихся к трансцендентному миру, и венча-
ются арканом 21 (0); карты 11-20 составляют ряд
деятельностных арканов, относящихся к миру
становления, и венчаются арканом 22. Что каса-
ется соотношения арканов 21 и 0, то они слива-
ются в одну карту в силу запредельно высокого
уровня, понимание которого нашему сознанию
недоступно — на самом же деле аркан 0 служит
интегралом тернера, а арканы 21 и 22 — его край-
ними членами.
Введение заканчивается описанием места
арканов в истории оккультных и эзотериче-
ских учений, а место это — важнейшее и вы-
сочайшее, поскольку арканы Книги Тота стали
секретным основополагающим кодом, на кото-
ром весь мистицизм и эзотеризм базировался.
Следовательно, для подтверждения того, что
система того или иного мыслителя построена
на арканах таро, не обязательно, чтобы он от-
крыто упоминал об этом. Таким образом, в ряд
попадают Иисус, Раймунд Луллий> Пико делла
Мирандола, Гийом Постель, Иоганн Рейхлин,
Корнелий Агриппа, Генрих Кунрат, Кнорр фон
86
Оккультная тарология на Континенте
Розенрот и другие герметисты. Из эксплицитных
тарологов упоминаются Кур де Жебелен, Эттей-
лла, Элифас Леви, Станислас де Гуайта и Папюс.
Отдельно Шмаков затрагивает вопрос русских
тарологов — Мебеса и Успенского (последнего
даже цитирует в своей книге). Причем по поводу
лекций Г.О.М. он отзывается следующим обра-
зом: «Труд Г.О.М. (Григория Оттоновича Мебеса)
является весьма ценным по материалу и замыс-
лу, но изложение прямо невозможное»18. Елену
Блаватскую автор среди русских тарологов (рав-
но как и среди герметистов вообще) не упомина-
ет, хотя цитаты из ее текстов встречаются у него,
что может свидетельствовать о знакомстве и ин-
тересе к ее творчеству. Также среди источников
упоминаются индийские, гностические, кабба-
листические, неоплатонические, христианские и
другие тексты. В конце книги есть дополнение,
в котором Шмаков указывает работы о таро, с
которыми он столкнулся уже после подготовки
своей книги к публикации — в частности, вы-
соко оценена в этом списке книга «Цыганское
таро» Папюса (среди прочего, это означает, что
Шмаков не опирался на нее в подготовке свое-
го исследования). В основной части автор поч-
ти не касается истории карт, выстраивая фило-
софскую систему, структурно опирающуюся на
18 Там же. — С. 56-57.
87
Руслан Халиков
колоду козырей таро, и иногда прямо объясняя
тот или иной аспект своего учения посредством
символики арканов.
В книге «Священная Книга Тота: Великие Ар-
каны Таро: Абсолютные Начала Синтетической
Философии Эзотеризма» Владимир Шмаков при-
водит достаточно подробные описания старших
арканов, дает их названия и соотносит каждый
аркан с буквой еврейского алфавита. К первому
(с очень ограниченным тиражом) изданию при-
лагался также вкладыш с рисунками арканов,
выполненными художником Василием Нико-
лаевичем Масютиным, который слушал лекции
Шмакова о таро, и рисовал иллюстрации к книге
под руководством самого автора19. Иллюстрации
были выполнены в цвете, предположительно, ак-
варелью или литографией, и размер их был равен
странице книги. В архивах сохранились (и в ска-
нированном виде широко представлены в интер-
нете) фотографии этих рисунков, но оригиналы
утеряны.
Шмаков возвращался к теме таро и после из-
дания «Священной Книги Тота». Так, арканам
таро уделяется внимание в работе «Основы Пнев-
19 Эзотерическое масонство в советской России. До-
кументы 1923-1941 гг. Публикация, вступительные
статьи, комментарии, указатель А.Л.Никитина. — М. :
Минувшее, 2005. — С. 296.
88
Оккультная тарология на Континенте
матологии: Теоретическая Механика Становления
Духа» (1922), где арканы таро анализируются в
параграфе 13 первой книги. Среди прочего, в этом
параграфе резюмируются взаимоотношения стар-
ших арканов в рамках динамического кватернера:
«Первые девять Арканов развертывают диалекти-
ческий процесс в трех основных членениях синар-
хии: в Божественном Сознании (I-III), в сознании
макрокосмической семьи монад (IV-VI) и в созна-
нии индивидуальном (VII-IX). Аркан X связует
эти три момента в один вневременно развертыва-
ющийся в мироздании акт. Арканы XI-XX, с одной
стороны, являются кинетическими аналогами пер-
вых, указующими соответствующие эволютивные
цепи мировых законов и состояний, а с другой —
повторяют тройственный диалектический процесс
в собственной среде имманентного мира. Наконец,
последние два Аркана, из которых первый двой-
ственен (Арканы XXI и 0), венчают всю систему
Доктриной об отношении космоса к Абсолюту»20.
В указанном параграфе на примере символики пя-
того аркана (с упоминанием символики арканов
4-9) раскрывается учение о бинерах и кватернерах,
составляющее важную часть синтетической фило-
софии Шмакова.
20 Шмаков В. А. Основы Пневматологии: Теоретиче-
ская Механика Становления Духа / Владимир Шма-
ков. - К.: София, 1994. - С. 73.
89
Руслан Халиков
Тарологическое учение Григория Мебеса
Одной из ключевых фигур в дореволюцион-
ной и раннесоветской истории тайных обществ
является Григорий Мебес21 (Г.О.М.), возглавляв-
ший мартинистские кружки и занимавшийся
просветительской деятельностью еще до Первой
мировой войны. В частности, его курс лекций,
прочитанный в 1911-1912 годах для узкого круга
учеников (на тот момент Мебес был Генеральным
инспектором петербургского отделения Ордена
мартинистов, хотя впоследствии создаст отдель-
ную от французского центра мартинистскую
структуру в России) стал основой для издания
«Курса энциклопедии оккультизма» (1912), пред-
ставляющего собою расшифровку стенограм-
мы лекций. Стенограмма была сделана и изда-
на одной из учениц Мебеса, скрывающейся под
псевдонимом № 40 F.F.R.C.R., и книга получила
21 Григорий Оттонович Мебес (1868-1930/34) — рос-
сийский барон лифляндского происхождения, один из
лидеров мартинистского и тамплиерского движений
в дореволюционной России, основатель Автономного
разряда мартинизма русского послушания, автор кур-
сов по оккультизму, в том числе — нескольких курсов
по таро. Преподаватель математики и физики. Один
из главных фигурантов “Дела ленинградских масонов”
1926 года, также известного как “Дело Астромова-Ме-
беса”
90
Оккультная тарология на Континенте
внушительное признание в дореволюционных,
советских и постсоветских эзотерических кругах,
будучи активно переиздаваемой и читаемой до
сегодняшнего дня. Курс лекций, в духе француз-
ских мартинистов и последователей Элифаса Леви
(в том числе — Папюса, бывшего главой марти-
нистского ордена), состоит из частей, каждая из
которых раскрывает определенную оккультную
проблематику и привязывается к одному из стар-
ших арканов таро. Курс был издан в двух выпусках
(арканы 1-Х и XI-XX), причем к первому выпуску
была добавлена статья В. М. Прянина-Морозова
«Очерк этиологии и общей истории масонства»
о символических степенях масонства, ранее опу-
бликованная в мартинистском журнале «Изида».
Колоды карт к первому изданию книги не прила-
галось, но каждая карта описана в лекциях, и впо-
следствии были созданы колоды, опирающиеся на
это описание (например, колода «Каббалистиче-
ское Таро Г.О.М.» Шаэна Еремяна и Сусанны Ай-
вазян). Кроме того, в позднейших переизданиях (в
частности, в шанхайском переиздании 1937 года)
имелись иллюстрации, выполненные специально
для этих изданий, или взятые из известных колод.
Уже во вводной лекции Г.О.М. говорит о еги-
петском и каббалистическом происхождении
символики таро, вполне в духе французской шко-
лы: «До нас дошел грандиозный памятник сим-
91
Руслан Халиков
волизма египетских школ, в котором связаны все
три типа символических представлений. Это —-
колода карт в 78 листов (22+56) с раскрашенны-
ми изображениями, интерпретирующими т. наз.
22 мажорных и 56 минорных арканов. С каждой
картой так или иначе связано числовое представ-
ление. Эти изображения, как гласит предание,
помещались на стенах подземной галереи, в ко-
торую неофит попадал лишь после целого ряда
испытаний. Колода эта более всего известна под
именем цыганского «тарота»»22. Стоит заметить,
что идея о подземной галерее с изображением ар-
канов перекликается с теорией Поля Кристиана,
повторенной Э. Шюре и другими французски-
ми авторами рубежа веков. При этом Папюс не
разделял эту теорию, хотя частично опирался на
изыскания Питуа.
В структуре изложения и поднимаемых вопро-
сах курс Г.О.М. близок учению Папюса, в том чис-
ле в части учения о диалектике бинеров, Тернеров,
кватернеров и септернеров, основывающейся на
аналогии с диалектикой букв Тетраграмматона. В
тексте лекций имеются и упоминания цыганской
версии таро. Так, в лекции V, посвященной Вели-
22 Курс энциклопедии оккультизма, читанный Г.О.М. в
1911-1912 академическом году в городе С.-Петербурге. В
2-х выпусках. Вып. 1 / Григорий Мебес; составила уче-
ница №40 F.F.R.C.R. - СПб., 1912. - С. 1.
92
Оккультная тарология на Континенте
кому Аркану Магии, Мебес утверждает: «Слово
Tarot есть название цыганской колоды 78 арканов.
Оно тождественно со словами Rota, Tora(h), Otar,
Arot(h)»2'. Заимствования из доктрин француз-
ских оккультистов прослеживаются на таких при-
мерах, как соотнесение перевернутой пентаграм-
мы с головой козла, отказ от популярной в Англии
перестановки букв и порядкового места карт, на-
пример, в случае с арканами 8 и 11 (обращение к
англоязычным оккультистам вообще не практи-
ковалось в текстах знаменитых российских та-
рологов того времени, хотя колода Райдера-Уэй-
та быстро нашла сторонников в оккультистских
кругах), отсылки к некой единой эзотерической
традиции. Роднят с идеями Анкосса курс лекций
Г.О.М. и рекомендации практического характера
(например, относительно производства астросо-
мов, развития магических способностей и др.),
в которых иногда автор курса прямо апеллирует
к Папюсу. Еще одним направлением возможных
заимствований является теософизм: помимо ча-
стого употребления терминов «теософический» и
«теософия» и теории кармически обусловленных
инкарнаций здесь стоит обратить внимание на
соотнесение таро с книгой Еноха: «египетская те-
ократия сумела искусственно поддержать свое су-
ществование в самых неблагоприятных условиях *
23 Там же. — С. 25.
93
Руслан Халиков
и, умирая, дала себе труд озаботиться спасением
своего элемента \ Она передала потомству то, что
мы называем Таротом, или Книгой Бытия Еноха,
или Священной Книгой. Будем ей за это благодар-
ны»24. Напомним, что с Книгой Еноха соотносила
колоду таро и Елена Блаватская.
Структура полной колоды таро (основное со-
держание лекций связывается только со старшими
арканами) становится предметом рассмотрения
в XV-XVI лекциях, которая посвящена десятому
старшему аркану и Древу сефирот. Вслед за Папю-
сом, Г.О.М. утверждает метафизический приори-
тет младших (минорных) арканов как относящих-
ся к сфере человека до грехопадения. «Минорные
арканы метафизически чище мажорных; они, вдо-
бавок, метафизически раздельны; конструктивная
схема их комплекса ясна; математик сказал бы,
что эти переменные стоят в строго определенной
функциональной зависимости друг от друга. В ма-
жорных же арканах все как-то неопределенно; они
порождают друг друга по каким-то туманным за-
конам; они подобны клавиатуре, которую можно
настроить по терциям или квинтам, но можно на-
строить и по октавам, помня при том, что настрой-
щик пользуется несовершенством органа нашего
слуха как базою для своей работы»25. Масти но-
24 Там же. — С. 12.
25 Там же. — С. 91.
94
Оккультная тарология на Континенте
мерных и придворных карт соотносятся автором
с буквами Тетраграмматона: Трефы (Жезлы) —
с4, Черви (Чаши) — с первым я, Пики (Мечи) — с
1, а Бубны (Крути или Пантакли) — со вторым я.
С этими буквами также соотносятся придворные
карты — Король, Дама, Кавалер и Валет.
Примерно через год после курса лекций по ок-
культизму Мебес выходит из Ордена мартинистов
и создает не зависимый от Франции Автономный
разряд мартинизма русского послушания, а так-
же принимает участие в деятельности многочис-
ленных оккультистских организаций мартини-
стского, мартинезистского, масонского и других
толков. Под его руководством также продолжил
выходить журнал «Изида». Продолжил Г.О.М. и
читать курсы лекций по оккультизму, и одним из
них был опубликованный впервые в 2007 году си-
лами Виктора Олсуфьева и издательства «Энигма»
курс лекций под названием «Медитации на Арка-
ны Таро. Дополнения к энциклопедии оккультиз-
ма» (прочитан в 1921 году, хотя читался автором
и ранее, о чем он свидетельствует во время одной
из лекций26). Сохранившиеся лекции касаются
только старших арканов, с первого по десятый,
26 Мебес Г. О. Медитации на Арканы Таро. Дополнения
к энциклопедии оккультизма: лекции 1921 года / Г.О.М.;
[коммент. Ш. С. Еремяна]. — М. : Энигма, 2007. — С.
217-218.
95
Руслан Халиков
включая дополнения и комментарии к символам,
цветам, буквам, долженствующим быть изобра-
женными на картах. Текст лекций дошел до со-
временного читателя в перепечатке с конспекта
одного из слушателей, некоторые места в нем
непонятны, вырезаны или записаны сокращен-
но, что делает его трудночитаемым. Кроме того,
существует версия, что данный текст является
псевдоэпиграфом, хотя издатели утверждают,
что текст действительно по стилю определяется
как произведение Мебеса. Курс начинается с обо-
значения цели, где лектор оговаривается, что он
хочет не повторить материал курса десятилетней
давности, а облегчить доступ к медитации этого
материала, что позволит слушателям самостоя-
тельно работать с картами. Медитация важна, т. к.
именно медитируя и нейтрализуя в ходе медита-
ции бинеры (жизнь-смерть, знание-вера) человек
реализует свое предназначение и изживает карму,
эволюционирует. Что касается принадлежности
тарологической символики той или иной эзотери-
ческой традиции, то в новом курсе лекций Г.О.М.
утверждает уже, что таро объединяет символизм
трех рас: «С картами Таро связаны числовые зна-
чения — символизм белой расы, затем должны
быть связаны некоторые элементы, относящиеся
к традициям черной расы, которые выражаются
в том, что картинки окрашены в традиционные
96
Оккультная тарология на Континенте
цвета, и, наконец, геометрическая конфигура-
ция их разрешена красной расой»27. Каждая раса,
передавая тарологическую символику последу-
ющей (черная — красной, красная — белой, бе-
лая со временем — последующей), добавляла в
нее нечто или удаляла, в соответствии со своими
представлениями. В теории расового эволюцио-
низма, и в некоторых других моментах (идеи кар-
мы, инкарнаций и др.) Мебес начала 20-х годов
сближается с концепциями теософов. С другой
стороны, разрыв с французскими мартинистами
и масонами приводит к тому, что во втором кур-
се лекций по таро практически нет ссылок на Па-
пюса и близких к нему авторов — из знаменитых
французских оккультистов упоминаются Фабр
д'Оливе, Хене Вронский и Элифас Леви.
Как уже было сказано, второй курс лекций со-
хранился только частично (по крайней мере, если
полная версия и существует — она не опублико-
вана). Известно также, что Мебес читал и другие
отдельные курсы, связанные с таро, например в
2013-м году издан обратный перевод с португаль-
ского на русский курса «Минорные Арканы Таро:
Путь посвящения. Инициация в традицию этиче-
ского герметизма». Кроме того, следует заметить,
что только первый курс стал известен широкой
публике, благодаря публикации сразу после про-
27 Там же. — С. 19.
97
Руслан Халиков
чтения лекций, а также благодаря последующим
изданиям. Курсы же по медитации и по минор-
ным арканам не были опубликованы и являлись
достоянием узкого круга учеников Григория Ме-
беса, не повлияв ощутимо на развитие дорево-
люционной и советской тарологии (последний из
указанных курсов был сохранен и подготовлен
к изданию русскими эмигрантами в Бразилии,
в т.ч. Александром Никитиным-Невельским). В
то же время «Курс энциклопедии оккультизма»
был издан и до революции, и в эмиграции, и
после распада СССР, а также в копиях распро-
странялся среди советских оккультистов, оказав
значительное влияние на тарологию. Так, одна
из слушательниц Мебеса, Нина Рудникова, в
1936 году опубликовала книгу «Сакральный ми-
стицизм Египта: 22 ступени солнечного пути»,
которая позднее несколько раз была переизда-
на. При этом кроме непосредственного влияния
на советских оккультистов и эмигрантов «Курс
энциклопедии оккультизма» стал известен в пе-
реводах на Западе. Так, еще в начале двадцатых
курс был переведен на польский, а позднее на
его основе польский эмигрант Мечислав Деме-
триуш Судовски под псевдонимом Муни Садху
издал в Австралии книгу «Таро: Современный
курс квинтэссенции герметического оккуль-
тизма» (The Tarot: A Contemporary Course on the
98
Оккультная тарология на Континенте
Quintessence of Hermetic Occultism, 1962). Позднее
«Курс энциклопедии оккультизма» многократно
переиздавался на разных языках.
Таро Успенского до и после знакомства с
Гурджиевым
Петр Демьянович Успенский28 обратился к
теме таро впервые в начале 1910-х годов, ког-
да еще не был знаком с Георгием Гурджиевым,
а ориентировался в своих оккультных штуди-
ях на теософские учения и личное знакомство
с восточными практиками. Первая серьезная
работа Успенского по картам называлась «Сим-
волы таро (старинная колода карт): Философия
оккультизма в рисунках и числах», и вышла в
Петербурге в 1912 году (в 1913 году был опубли-
кован также английский перевод А. Л. Погосско-
го, а в 1917-м году в Петрограде вышло второе
28 Петр Демьянович Успенский (1878-1947) — россий-
ский по происхождению окккультист, проведший зна-
чительную часть жизни за пределами России. Некото-
рое время был учеником и соратником Г. Гурджиева, но
еще до знакомства с последним разработал тарологи-
ческую систему, которую впоследствии дорабатывал.
Посещал Индию, Турцию, Великобританию и другие
страны, а на время Второй мировой войны переехал в
США. Несмотря на разрыв с Гурджиевым, стал одним
из трансляторов и главным систематизатором Гурджи-
ев ской системы.
99
Руслан Халиков
русскоязычное издание). Как следует из назва-
ния, книга посвящена, в основном, символизму
таро, автор начинает первый раздел указанием
на важность развития в себе воображения и
творчества для желающих понять оккультный
символизм. Ученик должен постоянно развивать
«чувство символов», для чего наиболее удобным
инструментом являются карты таро. При этом
не следует искать в символах таро готовых от-
ветов на все вопросы, а скорее вдохновляться к
творческому поиску, самостоятельно наполнять
символы значением.
Таро Петра Успенского
1912 год № 1931 год
Маг 1 Фокусник
Жрица 2 Жрица
Императрица 3 Царица
Император 4 Царь
Колесница 5 Первосвященник
Искушение 6 Искушение
Иерофант 7 Колесница
Сила 8 Справедливость
Пустынник 9 Отшельник
100
Оккультная тарология на Континенте
Таро Петра Успенского
Колесо жизни 10 Колесо фортуны
Истина 11 Сила
Повешенный 12 Повешенный
Смерть 13 Смерть
Время 14 Умеренность (Время)
Дьявол 15 Дьявол
Башня 16 Башня
Звезды 17 Звезда
Луна 18 Луна
Солнце 19 Солнце
Воскресенье из мертвых 20 День суда
Мир 21 Мир
Безумный 0 Безумный
Что касается происхождения карт, Успенский го-
ворит о нем: «Внешне Таро представляет собою
колоду карт, использовавшуюся на юге Европы
для игр и предсказания судьбы. Об этих картах
впервые стало известно в Европе в конце четыр-
надцатого века, когда они использовались испан-
101
Руслан Халиков
скими цыганами»29. Он также упоминает о том,
что многие исследователи считают символы таро
египетскими, а более раннее (чем средние века)
происхождение символов подтверждается на-
личием подобных таро систем в Индии и Китае.
Карты являются наиболее полным отображением
герметического символизма, какое нам доступно30.
Глубокий метафизический символизм карт также
подтверждает, что безграмотные средневековые
цыгане создать их не могли. Структура колоды и
внутренняя связь между картами видна, если по-
ложить в центре карту 0, вокруг нее в виде треу-
гольника старшие арканы (по 7 с каждой стороны),
а вокруг треугольника — младшие арканы в виде
квадрата (по 14 карт с каждой стороны). Здесь
точка в центре символизирует душу человека,
треугольник — Бога, и квадрат — мир (впослед-
ствии этот символ будет активно использоваться
также, например, В. Шмаковым, весьма почтитель-
но отзывавшимся о работе Успенского). Вторым
структурным моментом при описании является
соединение старших арканов попарно (0-1, 2-21 и
т. д.), где каждый член пары дополняет смысловую
29 Ouspensky Р. D. The Symbolism of the Tarot: Philosophy
of Occultism in Pictures and Numbers I P. Ouspensky ;
[Translated by A. L. Pogossky]. — St.Petersburg. : Trood
Print, and Pub. Co., 1913. — P 3-4.
30 Ibid. - P. 5.
102
Оккультная тарология на Континенте
нагрузку другого. Успенский признается, что поза-
имствовал эту идею у Папюса, хотя последний сам
не смог развить ее, только упомянув, да еще и не-
правильно применяя. Из оккультистов, разрабаты-
вавших проблематику таро, Успенский упоминает
Е. Блаватскую (что не удивительно, в связи с его ув-
лечением теософией), и представителей француз-
ской школы (Л.-К. де Сен-Мартена, Элифаса Леви,
Поля Кристиана, С. де Гуайта, О. Вирта, Папюса).
Кроме того, в описании колоды Успенский следу-
ет картам А. Э. Уэйта и П. Колман-Смит (заменяя
их картами О. Вирта, когда трактовка Уэйта отли-
чается от классических французских теорий), а в
переизданиях, начиная с 1917 года прямо пишет о
Колман-Смит и Уэйте, а также о Мазерсе и других
английских авторах, не слишком, впрочем, рас-
крывая их значение для развития тарологии31. Би-
блиографический очерк, посвященный исследова-
ниям таро, заканчивается выводом о том, что «Все
авторы, писавшие о Таро, превозносят до небес эту
систему, называют ее универсальным ключом, но
не указывают, как этим ключом пользоваться»32,
и кроме книги Сен-Мартена вообще несут сомни-
31 Успенский П. Д. Символы Таро / Петр Успенский И
Энкосс (Папюс) Жерар. Предсказательное Таро / [пер. с
фр. А. В. Трояновского]. — М.: Рипо л-Классик, 2002. —
С. 337-347.
32 Там же. — С. 349.
103
Руслан Халиков
тельную пользу для изучения символизма таро.
Издание 1917 года дополняет сведения о проис-
хождении карт. Например, Успенский добавляет
следующий пассаж: «Относительно Таро есть пре-
дание, что раньше это были медали, с выбитыми
на них изображениями и числами, затем металли-
ческие пластинки, затем кожаные карты и нако-
нец уже бумажные»33. Подтверждает автор также
версию о египетском происхождении символизма
карт, о связи таро с другими изобретенными Гер-
месом Трисмегистом науками — каббалой, алхи-
мией, астрологией, магией.
Примерно в те же дореволюционные годы
Успенский написал еще несколько важных ста-
тей. Затем последовали война, призыв на фронт,
эмиграция, знакомство с Гурджиевым, а после и
разрыв с ним. И только к концу двадцатых годов
Успенский собрал некоторые из ранних статей
воедино, результатом чего стала книга «Новая
модель Вселенной» (A New Model of the Universe,
1931), которая вышла за один год по обе сторо-
ны Атлантики. Пятым разделом «Новой модели
Вселенной» стала переработанная статья о таро,
в которую были внесены существенные измене-
ния. Прежде всего, Успенский отказался от своей
перестановки арканов 5 и 7, а также от переста-
новки арканов 8 и 11 на манер Уэйта. Новая ко-
33 Там же. — С. 337.
104
Оккультная тарология на Континенте
лода старших арканов строится им на базе более
классической нумерации французской школы,
с некоторыми изменениями в названиях карт.
Несмотря на поворот в сторону французской
школы, Успенский продолжает утверждать, что
ее представители в своих книгах обещают гораздо
больше, чем дают, а ценные указания в них зава-
лены слоем мусора (особенно в этом он обвиняет
Папюса и Поля Кристиана). Также он упоминает,
что нет достаточного исторического основания
утверждать наличие символов таро в египетских и
индийских памятниках. Карты все так же рассма-
триваются парами, дополняя друг друга, но в силу
перестановки некоторых из них в списке пары от-
личаются от приведенных в ранних работах.
Тарология в предвоенной Германии
Немецкие оккультисты XIX века не так попу-
лярны, как французские, но пребывали в контек-
сте континентальной тарологии, вдохновляясь и
развивая идеи французов, дополняя их собствен-
ными и предлагая новые. Германские земли были
благодатной почвой для распространения еги-
петской версии происхождения таро, благодаря
работе таких организаций, как Державное Святи-
лища Устава Мемфиса-Мицраима, О.Т.О., Герме-
тический Орден Света и других. Не стоит забы-
вать также, что именно Германия подарила миру
105
Руслан Халиков
ритуальный масонский текст Crata Repoa. В XX
веке немецкие оккультисты также некоторое вре-
мя двигались в общеевропейском контексте, хотя
постепенно набирали силу специфически герман-
ские движения, занимавшиеся рунами, ариосо-
фией и другими дисциплинами. Так, египетская
версия получила распространение в антропо-
софской среде. Согласно сведениям, собранным
современным тарологом Жаном-Мишелем Да-
видом, египетской версии происхождения таро
придерживался Рудольф Штайнер34, который
упоминает о картах в некоторых лекциях конца
1906-го года (в частности, в мюнхенской лекции
от 12.12.1906 и берлинской лекции от 17.12.1906).
Хотя сам Штайнер не посвящал картам таро от-
дельных трудов, считается, что его идеи повлияли
на таких тарологов, как Валентин Томберг и Фри-
да Харрис.
34 Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер (Rudolf Joseph Lorenz
Steiner, 1861-1925) — австрийский философ, мистик,
основатель антропософии, один из создателей валь-
дорфской системы в педагогике. Некоторое время со-
стоял в Теософском обществе, возглавляя немецкое
отделение, и вышел оттуда уже после смерти Елены
Блаватской, не найдя общего языка с Анни Безант и
Чарльзом Ледбитером. С начала 20-х годов Штайнера
активно преследовали немецкие нацисты, в связи с чем
он был вынужден проводить большую часть времени в
Швейцарии, где и умер.
106
Оккультная тарология на Континенте
Важным толчком к развитию интереса немец-
ких оккультистов к таро стала публикация рома-
на Густава Маиринка’5 «Голем» (Der Golem, 1915).
Возможно, потому что действие романа происхо-
дит в еврейском квартале Праги, или по другим
причинам, но Майринк поддерживает еврейскую
версию таро. В частности, главный герой, Пернат,
находит колоду в доме у синагоги, обращает вни-
мание на то, что фигура на карте «Пагад» (назва-
ние аркана «Фокусник», выводимое некоторыми
оккультистами из древнееврейского или арабско-
го языков) расположена в виде еврейской буквы
алеф35 36. В дальнейшем именно с картой «Пагад»
связаны приключения героя. Кроме того, один из
героев книги, архивариус Гиллель, утверждает, что
именно в колоде таро сосредоточена вся каббала.
35 Густав Майер (Gustav Meyer, 1868-1932) — австрий-
ский писатель, оккультист, автор известных романов
“Голем”, “Ангел Западного Окна” и других произведе-
ний, в которых касался вопросов каббалы, даосизма,
герметизма. Писал под псевдонимом Густав Майринк
(Gustav Meyrink). Майринк состоял в некоторых эзо-
терических организациях, в том числе — в Терапевти-
ческом Братстве Мириам, основателем которого был
Чиро Формизано. Долгое время Майринк прожил в
Праге и нередко описывал этот город в своих произ-
ведениях.
36 Майринк Г. Голем / Густав Майринк ; пер. с нем.
В. Крюкова. — СПб.: Азбука, 2004. — С. 103-105.
107
Руслан Халиков
Кроме того, архивариус подтверждает мысль Пер-
ната о сходстве фигуры фокусника и первой буквы
еврейского алфавита, с которой начинается колода
козырей (напомним, что в английских оккультных
системах эта карта обычно не открывала колоду).
Наконец, Гиллель соотносит название «таро» со
словом «тора», впрочем, как и с египетским сло-
вом «тарут» и с зендским «тариск»37. Карты упо-
минаются и еще в нескольких местах книги, в том
числе аркан «Повешенный»38. Через несколько лет
после «Голема» публикации, посвященные таро,
в германских странах стали появляться довольно
обильно. В основном, немецкие авторы первой по-
ловины XX века предпочитали говорить о египет-
ской версии происхождения символики таро.
Египетскую линию, с упомянутым выше
уклоном в немецкий эксклюзивизм, представ-
лял Август Франк Глан39, которому принад-
лежит многократно переизданная «Немецкая
37 Там же.-С. 116-117.
38 Там же. — С. 170.
39 Фридрих Хайнрих Август Глан (Friedrich Heinrich
August Glahn, 1865-1941) — немецкий астролог, оккуль-
тист, исповедовавший идею о германской исключи-
тельности. Писал также под псевдонимом Август Франк
Глан (August Frank Glahn). Пытался найти истинную
традицию, которая представлена в разных культурах с
помощью таких символических рядов, как карты таро,
руны, еврейский алфавит и т.д.
108
Оккультная тарология на Континенте
книга таро» (Das Deutsche Tarotbuch, 1920). К
этой «Библии немецких тарологов» прилагалась
также нарисованная художником Хансом Шу-
бертом полная колода старших и младших ар-
канов, известная как «Оригинальное немецкое
таро» (Deutsches Original Tarot, 1920). Впрочем,
А. Франк Глан больше известен все же как астро-
лог и теософист, а не таролог.
Влиятельная версия египетского таро пред-
ставлена в книге Вольдемара фон Укскулля40 «По-
священие в Древнем Египте» (Eine Einweihung im
alten Agypten, 1922) и стала основой для становле-
ния школы немецкоязычных тарологов, продви-
гавших египетскую линию в XX веке. Для книги
художником Лео Себастьяном Гумером были
созданы иллюстрации старших арканов, также
ставшие важным вкладом в развитие тарологии
на германоязычном пространстве. В предисловии
к книге автор искренне признается читателю: «Ее
40 Вольдемар фон Укскулль (Woldemar von Uxkull, 1860-
1945) — эстонско-немецкий аристократ, барон, один из
лидеров эстонского баптистского движения, писатель.
Некоторое время увлекался идеями Льва Толстого.
Путешествовал по Палестине, Греции и Египту, инте-
ресовался египетскими мистериями, и написал о них
небольшую книжку, где творчески переосмыслил идеи
Поля Кристиана, информацию из античных источни-
ков и собственного воображения.
109
Руслан Халиков
содержание является отчасти плодом изучения
трудов различных оккультистов и мистиков, от-
части же — моей фантазией на заданную тему»41.
Там же описана структура текста, отображающая
последовательность египетского посвящения, как
оно видится автору.
Сам текст открывается указанием на несколь-
ко важных фактов: во-первых, речь (как и у Эт-
тейллы, но не как у Поля Кристиана) идет о Мем-
фисе и о времени до постройки пирамид Гизы;
во-вторых, древняя мудрость была принесена в
Египет из западных земель (по-видимому, Атлан-
тиды или Аваллона); в-третьих, картины распо-
ложены не в подземелье, а в надземном храме, и
ученик имеет ежедневный доступ к ним в течение
подготовительного периода и во время следующе-
го за инициацией обучения, а не в момент иници-
ации (собственно во время посвящения неофит
не видит картин, что отличает процедуру от той,
которую описывал Поль Кристиан в «Истории
магии»)42. Картины старших арканов, сопровожда-
ющиеся еврейским алфавитом (а не алфавитом
магов), отражают в символическом виде содержа-
41 Укскулль В. фон. Посвящение в Древнем Египте /
Вольдемар фон Укскулль ; пер. с нем. М. Чеботарева //
Мистерии Пирамид. Арканы Египетского Таро. — СПб.:
Экслибрис, 2002. — С. 52.
42 Там же. — С. 53-54.
ПО
Оккультная тарология на Континенте
ние сорока двух книг Тота, в которых собрана вся
мудрость атлантических жрецов. Порядок карт, в
целом, соответствует континентальной версии (в
т.ч. что касается расположения арканов «Справед-
ливость» и «Сила»), но символика иногда соответ-
ствует колоде А. Э. Уэйта (например, что касается
аркана «Смерть»). Каждое утро после инициации
Верховный Жрец рассказывает неофиту смысл од-
ного из арканов, а начиная с десятой ночи неофит
еще и путешествует со своим Духом-Наставником
по невидимым мирам. Линия Вольдемара фон
Укскулля получила распространение в послево-
енной Германии. Среди его известных продолжа-
телей был Иоахим Винкельманн — автор книги
«Таро посвященных» (Tarot der Eingeweihten, 1954)
и колоды карт к ней, авторства Эриха и Дизель
Мутце43. Фрагменты из книги Винкельманна пере-
ведены на русский язык и изданы вместе с книгой
фон Укскулля в сборнике «Мистерии пирамид».
Были в Германии того времени и не египетские
версии таро, в том числе одна из первых немецких
книг по оккультной тарологии — «Таро: Каббали-
стический метод прорицания, или ключ к оккуль-
тизму» (Der Tarot. Die kabbalistische Methode der
Zukunftserforschung als Schlussel zum Okkultismus,
43 Костенко А. Предисловие издателя I Андрей Костен-
ко // Мистерии Пирамид. Арканы Египетского Таро. —
СПб.; Экслибрис, 2002. — С. 15.
111
Руслан Халиков
1920) Эрнста Куртцана44. Как считается, Курцан
опирался в своей теории на учение Эттейллы,
изложенное в немецком переводе в середине XIX
века. Этот перевод, или хрестоматия выдержек из
французских источников, был передан Куртцану
неким доктором Рихардом Хаммелем, творив-
шим под псевдонимом Лааре. Помимо Эттейллы,
Куртцан упоминает в книге также Элифаса Леви
и Папюса, сетуя, что в Германии со времен Агрип-
пы нет таких выдающихся магов и каббал истов45.
В создании старших арканов, представленных в
книге, автор опирался также и на Освальда Вирта.
В целом же он разделял как раз скорее француз-
скую версию, идущую от египетской мудрости к
еврейской каббале, хотя в разделе о практическом
применении таро упоминает и колоду Райдера-
Уэйта, и некоторые другие.
44 Эрнст Тристан Куртцан (Ernst Tristan Kurtzahn, 1879-
1939) — немецкий оккультист, рунолог, епископ Гно-
стической католической церкви и член О.Т.О., заин-
тересовался таро после знакомства с романом “Голем”
Густава Майринка, и через несколько лет написал соб-
ственную книгу о картах, которая выдержала несколь-
ко переизданий. Известен также под оккультным псев-
донимом Дайитянус (Daityanus), которым подписана и
упомянутая книга о таро.
45 Kurtzahn Е. Der Tarot. Die kabbalistische Methode der
Zukunftserforschung als Schlussel zum Okkultismus / Ernst
Kurtzahn. — Leipzig: Gelfius, 1920. — P. 12-13.
112
Оккультная тарология на Континенте
Оккультная тарология в Италии
Итальянский оккультизм развивался несколь-
ко отдельной линией, не будучи слишком востре-
бован северянами, но в начале XX века в Италии
действовало несколько очень интересных органи-
заций, объединенных вокруг таких талантливых
авторов, как Артуро Регини, Джулиано Креммерц
(Чиро Формизано), Леоне Каэтани, а позднее —
Юлиус Эвола. Так, Джулиано Креммерц46 рас-
сматривал таро в статье «Предсказательная ма-
гия: Таро» (La Magia Divinatoria: I Tarocchi, 1905),
опубликованной лишь в 1921 году, в журнале
Mondo Occulto, а позднее переизданной отдельно
и в составе брошюры под названием «Таро с фи-
лософской точки зрения» (I Tarocchi dal punto di
vista filo soft co), с предисловием и дополнениями. В
частности, первоначальный материал дополнил-
ся двумя статьями, вышедшими под под общим
заголовком «Книга о старших арканах» (Il Libro
46 Чиро Формизано (Ciro Formisano, 1861-1930) — ита-
льянский оккультист, основатель одного или несколь-
ких магических орденов, писатель и журналист. Наибо-
лее известным его детищем являлось “Терапевтическое
братство Мириам”, но считается, что он был связан
также с другими, более тайными, организациями, в
том числе — с Египетским Орденом Озириса. Для сво-
их произведений Формизано использовал магический
псевдоним Джулиано Креммерц (Giuliano Kremmerz).
113
Руслан Халиков
degli Arcani Maggiori) в двух номерах журнала Luce
е Ombra за 1909 год. Следует отметить, что Чиро
Формизано, возможно, был связан с бароном Ни-
коло-Джузеппе Спедальери — адресатом трак-
тата Элифаса Леви «Магический ритуал Sanctum
Regnum» — и с другими итальянскими знакомы-
ми мэтра. Сторонник египетского посвящения,
Креммерц пишет о каббале как форме филосо-
фии, близкой орфизму и пифагореизму, отдавая
должное древней мудрости, которая едина во
всех инициатических традициях. Далее он оста-
навливается на доктрине соотношения микрокос-
ма и макрокосма, утверждая, что изменения на
одном плане влекут изменения на другом, что и
послужило причиной создания древнеегипетски-
ми жрецами астрологии как способа наблюдать за
влияниями звезд на человека. Козыри, придвор-
ные и номерные карты таро служат символом для
человеческого пути между жизнью и смертью,
символом алхимического Делания. Большое вни-
мание автор уделяет символике «Дурака», «Смер-
ти» и некоторых других карт, что соответствует
общей установке «Терапевтического магического
братства Мириам» на продление жизни и бес-
смертие. Напомним, что к практикам этой орга-
низации склонялся и Густав Майринк, который
в своем романе «Голем» назвал одну из главных
героинь Мириам.
114
Оккультная тарология на Континенте
В 1903 году вышла статья еще одного итальян-
ца, правда, в лондонском The Burlington Magazine.
Речь идет о статье графа Эмилиано ди Паррави-
чино47 «Три колоды итальянских карт таро» (Three
Packs of Italian Tarocco Cards, 1903), опубликован-
ной в девятом, декабрьском номере журнала (этот
искусствоведческий журнал начал издаваться в
марте того же года и существует поныне). Отказы-
ваясь делать предположения относительно ранней
истории игральных карт, граф отсылает читате-
ля к таким авторам, как Я. Буркхардт, Р. Мерлен,
В. Шатто, С. У Зингер и др., которые предлагают
самые различные теории происхождения карт48.
Сам Парравичино, как это свойственно итальян-
цам, не интересуется иностранными картами, а
описывает три ломбардские колоды для игры та-
рокко, предваряя это описание рассказом о струк-
туре ломбардских колод и ценности карт. Когда
дело касается символического значения рисунков,
47 Эмилиано ди Парравичино (Emiliano di Parravicino) —
итальянский граф, представитель ломбардского рода
Парравичино, создатель знаменитого сада в англий-
ском стиле, искусствовед. Изучал сохранившиеся лом-
бардские колоды таро, будучи знаком с их владельцами
и имея непосредственный доступ к колодам.
48 Parravicino Е. Three Packs of Italian Tarocco Cards I
Count Emiliano di Parravicino ; tr. into English by Virginia
Crawford. — The Burlington Magazine for Connoisseurs. —
1903. - V. Ill, № 9. - P. 237.
115
Руслан Халиков
дон Эмилиано ссылается на египетские версии
Антуана Кура де Жебелена и итальянского авто-
ра XIX века аббата Антонио Драгони. Египетскую
версию он предлагает и при описании каждого
старшего аркана — так, разбирая карту «Дурак»,
автор пишет, что она «завершает эту священную
книгу ТОТА и соотносится с египетским словом
МАТ, Которое означает начало совершенствовани-
я»49. Статья снабжена также факсимильными ре-
продукциями некоторых карт из упоминающихся
колод. На момент написания статьи колода Ви-
сконти хранилась потомками герцога и состояла
из сохранившихся 77 карт; в колоде, обладателем
которой был Джованни Брамбилла, сохранилось
только 48 карт; третья колода принадлежала графу
Алессандро Коллеони, и в ней отсутствовали три
карты — «Рыцарь монет», «Дьявол» и «Мир». В
статье подробно разбираются сюжеты некоторых
карт, особенно тех, на которых изображены члены
семьи заказчика (например, карта «Влюбленные»
из колоды герцога Филиппо Мария Висконти, где
он изображен с первой женой Беатриче ди Тенда).
Собственно, статья интересна скорее как искус-
ствоведческий анализ, хотя в некоторых вопросах
поднимается и оккультная версия таро, прежде
всего это касается египетского происхождения
символов старших арканов.
49 Ibid.-Р. 241.
116
Оккультная тарология на Континенте
Уроженцем Италии был и Сантьяго Бовизо50,
известный больше по своему периоду жизни в Ар-
гентине, куда эмигрировал в 1926 году и позднее
создал там несколько оккультных организаций.
Главной из них стал Священный Орден Амери-
канских Рыцарей Огня, который Бовизо пред-
ставил как самостоятельную ветвь европейского
Ордена Рыцарей Огня, где он состоял до отъезда
из Италии. Среди курсов, которые предлагались
ученикам Бовизо, был курс № 43, посвященный
картам таро. В начале курса говорится о том, что
символы таро имеют атлантическое происхожде-
ние, были известны ариям и египтянам, отобра-
жены во всех мировых религиях, а в Средние века
получили распространение в Европе, но уже не в
египетском, а в христианизированном варианте.
Старшие арканы в описании курса представлены
в двух типах: египетском и европейском: первые
имеют египетский шарм, и это отражено в на-
50 Сантьяго Бовизо (Santiago Boviso> 1904-1962) — ита-
льянско-аргентинский мыслитель, оккультист и врач,
основатель Священного Ордена Американских Рыца-
рей Огня. Родился в католической семье и некоторое
время размышлял о монашестве, но все же монахом не
стал. С раннего возраста интересовался оккультными
организациями Италии, но в 1926 году переехал в Ар-
гентину. Создал образовательные курсы для несколь-
ких оккультистских организаций, где разбирал различ-
ные вопросы, в том числе — вопрос карт таро.
117
Руслан Халиков
звании (например, аркан «Маг» в данном случае
именуется «Озирисом», а «Папесса» — «Изидой»),
Каждый из старших арканов соединен с буквой
древнееврейского алфавита. Вторые дают усред-
ненное между французскими и итальянскими ко-
лодами название. Следующие уроки посвящены
короткой интерпретации старших и младших ар-
канов, мантическим значениям одиночной карты
и комбинаций некоторых карт, раскладам.
Школа, созданная Бовизо, существует в Ар-
гентине до сих пор и распространилась также
в других странах. Стоит напомнить, что карты
составляют важную часть аргентинской куль-
туры. Примерно в то же время, когда Бовизо
начинал свою оккультную деятельность в Арген-
тине, выходит рассказ X. Л. Борхеса51 «Труко»,
также посвященный картам, которых в колоде
для труко 40 штук. Борхес в поэтическом стиле
51 Хорхе Франсиско Исидоро Луис Борхес Асеве-
до (Jorge Francisco Isidoro Luis Borges Acevedo, 1899-
1986) — аргентинский писатель, журналист, один из
основателей аргентинского авангардизма. Родился
в Аргентине, но юность провел в Европе и впослед-
ствии несколько раз посещал ее. Борхес был одним
из самых признанных писателей Аргентины, лауре-
атом разнообразных международных премий и ор-
денов. В своих произведениях касался особенностей
аргентинского языка, быта, культурных и менталь-
ных особенностей аргентинцев.
118
Оккультная тарология на Континенте
описывает исконно креольский дух этой карточ-
ной игры, язык игроков. Заканчивается рассказ
следующим пассажем об игре труко: «Разные ее
этапы, повороты, порывы, вся эта каббалистика
недаром воспроизводятся вновь и вновь. Перед
нами — заведомо повторяющийся опыт. Может
быть, труко для игрока — что-то вроде обряда?
Вглядимся в это непрестанное напоминание, в
приверженность игры к традиционным форму-
лам. На самом деле каждый игрок разыгрыва-
ет давнишние сдачи. Его партия — повторение
прежних партий, а лучше сказать — повторение
давным-давно прожитых жизней. Невидимые
поколения местных сеньоров как бы заживо
похоронены в нем: они, доведем метафору до
конца, и есть он. Уяснив это, понимаешь, что
время — всего лишь условность. И лабиринты
размалеванного картона на свой лад ведут к ме-
тафизике — оправданию и завершению любой
темы»52. В чем конкретно заключается каббали-
стика труко, Борхес здесь не уточняет, но в на-
чале рассказа есть метафора таинства числового
ряда, которая также, вероятно, отсылает к каб-
балистике. Таким образом, в интеллектуальных
и склонных к эзотеризму аргентинских кругах
52 Борхес X. Л. Труко // Собрание сочинений в 4-х т.»
Т. 1 / Хорхе Луис Борхес; пер. с исп. Б. Дубина. — СПб.:
Амфора, 2007. — С. 108.
119
Руслан Халиков
явление карточных игр как чего-то большего,
чем карточные игры, также присутствовало.
Приток иммигрантов из Европы (как в случае
Бовизо или Шмакова) или их текстов (как в слу-
чае Г.О.М.) только усиливало интерес местных к
карточному символизму.
120
Английская линия тарологов
С. Л. М. Мазере и школа
Герметического Ордена Золотой Зари
В англоязычном мире рубежа XIX и XX веков
тарология представлена, в основном, как попыт-
ка переосмыслить символику карт и структуру
колоды, предложенные французскими оккульти-
стами. И первенство здесь принадлежит школе,
обязанной своим появлением Герметическому
Ордену Золотой Зари. Одним из главных разра-
ботчиков системы Золотой Зари является Сэмью-
ел Лиддел Макгрегор Мазере1, стоявший вместе
1 Сэмьюел Лиддел Макгрегор Мазере (Samuel Liddel
MacGregor Mathers, 1854-1918) — британский маг, ок-
культист, один из основателей Герметического Ордена
Золотой Зари и создатель большинства его ритуалов.
Перевел на английский язык классические эзотериче-
ские произведения, в том числе “Разоблаченную Ка-
ббалу” Кнорра фон Розенрота. Мазерсу принадлежит
одна из первых англоязычных работ по оккультному
таро, он разработал собственно британскую тароло-
гическую систему для Г.О.З.З., которая легла в основу
многих последующих учений.
121
Руслан Халиков
с Уильямом Уинном Уэсткоттом2 и Уильямом
Робертом Вудманом у истоков ордена. В разное
время в Ордене состояли А. Э. Уэйт, А. Кроу-
ли, У. Б. Йейтс и многие другие известные ок-
культисты того времени. Именно Мазере раз-
работал подробные ритуалы, являлся автором
многих секретных инструкций для членов ор-
ганизации, ему же принадлежала и идея колоды
таро, точнее — схемы, на основании которой
каждый член ордена должен был нарисовать
собственную колоду.
Есть несколько классических вариантов ко-
лоды, воспроизводящих первоначальную коло-
ду Моины Мазере (супруги С. Л. М. Мазерса, и
сестры известного философа Анри Бергсона) и
одобренных Израэлем Регарди (составителем и
издателем полного свода документов ордена) — в
том числе колоды Роберта Уэнга (1978), а также
Сандры Табаты Сайсиро и Чика Сайсиро (1989).
2 Уильям Уинн Уэсткотт (William Wynn Westcott, 1848-
1925) — британский оккультист, один из основателей
Герметического Ордена Золотой Зари, Верховный Маг
Розенкрейцерского Общества в Англии, масон высоких
степеней посвящения. Именно ему принадлежала ини-
циатива создания Г.О.З.З., и, по мнению многих иссле-
дователей, он сфабриковал письма, на основании кото-
рых этот орден был учрежден. Помимо оккультистской
деятельности занимался предпринимательством, так-
же занимал должность коронера.
122
Английская линия тарологов
Ранняя система С.Л.М. Мазерса
1 The Juggler / Magician к Жонглер / Mar
2 The High Priestess / Female Pope n Верховная Жрица / Папесса
3 The Empress 3 Императрица
4 The Emperor 7 Император
5 The Hierophant / Pope rr Иерофант / Папа
6 The Lovers Влюбленные
7 The Chariot T Колесница
8 Justice П Справедливость
9 The Hermit Отшельник
10 The Wheel Of Fortune Колесо Фортуны
11 Strength / Fortitude □ Сила / Крепость
12 The Hanged Man b Повешенный Человек
13 Death Смерть
14 Temperance 3 Умеренность
15 The Devil 0 Дьявол
16 The Lighting-struck Tower V Башня, пораженная молнией
123
Руслан Халиков
Ранняя система С.Л.М. Мазерса
17 The Star в Звезда
18 The Moon s Луна
19 The Sun 1? Солнце
20 The Last Judgement n Последний Суд
0 The Foolish Man Глупый человек
21 The Universe Л Вселенная
Последние приводят рассказ о создании своей
колоды в следующих словах: «Работу над коло-
дой «Магическое Таро «Золотого Рассвета»» мы
начали после разговора с Израэлем Регардье, вы-
разившим неудовольствие по поводу имевшихся
в то время колод. Мы хотели создать колоду, в
которой наиболее отражалась бы традиционная
символика и ритуальные требования магической
системы ордена «Золотой Рассвет». Мы также
решили, что наша колода, в соответствии с уче-
нием ордена — к сожалению, до того времени не
воплощенном достаточно полно ни в одной из
колод Таро, — должна быть не только яркой по
цветам, но и содержать полутона. В последний
раз мы встречались с Регардье незадолго до его
смерти, в городе Седона, в Аризоне. Рассмотрев
привезенные нами наброски карт Старших Ар-
канов, Регардье выразил восхищение ими и даже
124
Английская линия тарологов
согласился финансировать проект»3. К сожале-
нию, колода была закончена уже после смерти Ре-
гарди, следовательно — ее легитимация ставится
под вопрос. С другой стороны, у ордена и не было
единой унифицированной колоды в период его
существования (поскольку каждый маг рисовал
собственную на основе общей схемы и учения
ордена). Система таро Герметического Ордена Зо-
лотой Зари стала отправной точкой для создания
знаменитых колод таро А. Э. Уэйта и А. Кроули, о
которых далее будет сказано подробнее.
Одной из наиболее известных работ Мазер-
са, посвященных таро, является брошюра «Таро:
оккультное значение, использование в предска-
зании судьбы и метод игры» (The Tarot: Its Occult
Signification, Use in Fortune-Telling, and Method of
Play, 1888). Следует сразу оговориться, что этот
текст написан еще до завершения тарологической
системы Ордена Золотой Зари, и несет скорее след
французских влияний, прежде всего — Эттейллы
и Элифаса Леви, нежели самостоятельной системы.
Влияние последнего на членов ордена многогран-
но и не нуждается в подробном перечислении —
для данного параграфа достаточно упомянуть, что
в ордене принимается его идея сочетания старших
3 Цицеро С. Т. Магическое Таро Золотого Рассвета/
Сандра Табата Цицеро, Чик Цицеро ; [пер. с англ.
И. Гаврилова]. — М.: Фаир-Пресс, 2004. — С. 12.
125
Руслан Халиков
арканов таро и каббалы; еще одним интересным
моментом есть то, что в 1896-м году на английский
переводится трактат Констана, посвященный кар-
там таро, — «Магический ритуал Sanctum Regnum,
интерпретированный с помощью козырей таро» —
а редактором издания стал основатель Ордена Зо-
лотой Зари У. Уинн Уэсткотт. В начале брошюры
«Таро» Мазере перечисляет основные версии про-
исхождения карт, от китайской и индийской, до
египетской, останавливается на истории играль-
ных карт (сокрушаясь, что на современных колодах
часть символизма утрачена из-за того, что карты
изображаются не в полный рост, а о двух головах).
После описания карт следует раздел, посвященный
гадательным значениям и методам гадания, а затем
и методам карточной игры с помощью таро. Бро-
шюра многократно переиздавалась и переведена
на разные языки, включая русский4.
Магическое Таро Золотой Зари (Сайсиро)
0 The Fool к Дурак
1 The Magician n Mar
2 The High Priestess A Верховная Жрица
4 Мазере С. Л. М. Таро; Краткое руководство по истол-
кованию карт / С. Л. М. Мазере; пер. с англ. А. Блейз. —
М.: Энигма, 2010. — 112 с.
126
Английская линия тарологов
Магическое Таро Золотой Зари (Сайсиро)
3 The Empress 7 Императрица
4 The Emperor Я Император
5 The Hierophant Иерофант
6 The Lovers T Влюбленные
7 The Chariot П Колесница
8 Strength Сила
9 The Hermit Отшельник
10 The Wheel Of Fortune □ Колесо Фортуны
11 Justice b Справедливость
12 The Hanged Man Повешенный Человек
13 Death 3 Смерть
14 Temperance 0 Умеренность
15 The Devil V Дьявол
16 The Tower В Башня
17 The Star s Звезда
18 The Moon 1? Луна
19 The Sun n Солнце
20 Judgement Суд
21 The Universe Л Вселенная
Руслан Халиков
Говоря об английских влияниях на Мазерса, сто-
ит остановиться на фигуре Кеннета Маккензи. Он
был одним из выдающихся авторов второй по-
ловины XIX века, тесно связанных с Розенкрей-
церским обществом в Англии (SRIA), хотя и не
входил в это общество, утверждая, что его розен-
крейцерское посвящение глубже, чем у лидеров
последнего. Маккензи известен более широкой
публике как лингвист и переводчик (например,
он перевел на английский «Тилля Уленшпиге-
ля»), автор «Королевской масонской энциклопе-
дии» (Royal Masonic Cyclopaedia, 1877). Об инте-
ресе Маккензи к картам таро пишет Эллик Хоув,
цитирующий его письма к Ф. Дж. Ирвину от
6 ноября 1877 года, а также к У У. Уэсткотту
от 7 августа 1879 года. В этих письмах Маккензи
ссылается на знакомство с концегщиями Эттей-
ллы (картомантические наклонности которого
разделял, хотя не пользовался его раскладами) и
Элифаса Леви (колоду которого он искал, но так
и не нашел), а также утверждает, что получил
большую часть информации по этому поводу от
Фредерика Хокли5 (выдержки из писем приводит
5 Фредерик Хокли (Frederick Hockley, 1809-1885) —
британский масон, оккультист, член SRIA, обладатель
важной коллекции книг и рукописей по вопросам
оккультизма и магии. Хокли не написал отдельных
трактатов по таро, но является автором книг по ма-
128
Английская линия тарологов
Э. Хоув6). Любопытно также упоминание Маккен-
зи о том, что к нему обращались за информацией
по вопросам карт и картомантии разные оккуль-
тисты, включая Джона Яркера, которым он не
помог, считая их недостаточно добросовестными
исследователями. В начале 80-х годов у Маккензи
появилась идея книги о картах, но был отпечатан
только рекламный проспект книги, долженству-
ющей называться «Игра в Таро: археологический
и символический подходы» (The Game of Tarot,
Archaeologically and Symbolically Considered) —
один экземпляр этого проспекта, как свидетель-
ствует письмо Уэсткотту от 6 декабря 1886 года,
Маккензи подарил Мазерсу7.
Что касается Уильяма Уинна Уэсткотта, то
его увлечение картами таро было тесно связано
с увлечением Элифасом Леви. Стоит напомнить,
что именно Уэсткотт издал в 1896 году комменти-
рованный перевод на английский язык трактата
гии кристаллов, магии зеркал, инвокациям и работе
с духами. Также знаменит изысканиями в вопросах
истории розенкрейцеров. Хокли был близко знаком с
К. Маккензи, а также, возможно, участвовал в созда-
нии “Шифрованного манускрипта”, с которого нача-
лась история Г.0.3.3.
6 Хоув Э. Маги Золотой Зари : Документальная исто-
рия магического ордена, 1887-1923 / ЭлликХоув; [пер. с
англ. А. Блейз]. — М.: Энигма, 2008. — С. 86-87.
7 Там же. — С. 87.
129
Руслан Халиков
«Магический ритуал Sanctum Regnum», историю
создания и перевода какового трактата в совре-
менном переиздании описывает Р. А. Гилберт8.
Комментарии Уэсткотта и его предисловие позво-
ляют вывести несколько ценных замечаний:
- В Герметическом Ордене Золотой Зари дей-
ствительно произошла смена порядка следова-
ния старших арканов таро, и это произошло уже
к 1896-му году. Уэсткотт пишет в предисловии:
«Двадцать два Старших аркана Таро соотносятся с
определенными числами и буквами, но истинные
соответствия, насколько можно судить, известны
лишь немногим исследователям — ученикам гер-
метических школ. Леви в «Учении и ритуале выс-
шей магии», а также Кристиан и Папюс приводят
неверные соответствия — как полагают многие,
преднамеренно. Редактору настоящей книги дове-
лось держать в руках страницу шифрованной ру-
кописи предположительно. 150-летней давности,
где приводится иная система соответствий...»9.
8 Гилберт Р. А. Введение И Леви Элифас. Магический
ритуал Sanctum Regnum, истолкованный посредством
Старших арканов таро / Элифас Леви ; пер. с англ.
А. Блейз. — М.: Энигма, 2012. — С. 13-30.
9 Уэсткотт У У Предисловие редактора И Леви Элифас.
Магический ритуал Sanctum Regnum, истолкованный
посредством Старших арканов таро / Элифас Леви ;
пер. с англ. А. Блейз. — М.: Энигма, 2012. — С. 11-12.
130
Английская линия тарологов
Похожим комментарием он снабжает, например,
аркан «Повешенный»10 11 и «Глупец»11. Шифрован-
ный манускрипт, скорее всего, имеет действи-
тельно примерно 150 лет от роду, но только если
взять точкой отсчета начало XXI века, а не конец
XIX, потому как его предположительным автором
и был Уэсткотт, и эта рукопись стала основой для
создания ритуалов Ордена Золотой Зари.
- В комментариях Уэсткотт ссылается на Эли-
фаса Леви, Поля Кристиана и Папюса. Иногда упо-
минается также Кур де Жебелен, но эти упомина-
ния скорее позволяют предположить, что Уэсткотт
не был знаком со статьей последнего. Колода, кото-
рая описывается в комментариях, — марсельская.
Таким образом, Уэсткотт редактировал трактат
Элифаса Леви, опираясь, в основном, на его рабо-
ты последователей. Из англоязычных трактатов он
знал работу Мазерса 1888 года. Собственно, это
была самая популярная на тот момент оккультист-
ская трактовка таро на английском языке.
Еще до выхода книги Мазерса в издательстве
Роберта Фрайара12 вышла небольшая брошюра
10 Леви Элифас. Магический ритуал Sanctum Regnum,
истолкованный посредством Старших арканов таро /
Элифас Леви ; пер. с англ. А. Блейз. — М. : Энигма,
2012.-С. 97.
11 Там же. — С. 134.
12 Роберт Генри Фрайар (Robert Henry Fryar, 1845-
131
Руслан Халиков
Уэсткотта «Таблица Изиды кардинала Бембо: ее
история и оккультное значение» (The Isiac Tablet
of Cardinal Bembo. Its History and Occult Significance,
1887). Интерес к античному артефакту присут-
ствовал еще у Элифаса Леви, и Уэсткотт как по-
следователь Констана также уделил ей внимание
в своем творчестве. Текст начинается с перечня
исследователей, занимавшихся проблемой Табли-
цы Бембо, потом описаны внешний вид таблицы
(в книге также присутствует фотогравюра табли-
цы), история находки и ее современное пребыва-
ние. Среди исследователей таблицы упоминается
и Элифас Леви, цитату которого из «Истории Ма-
гии» и приводит Уэстокотт. Суть высказывания
Леви в том, что именно таблица кардинала Бем-
бо суть ключ к колоде козырей таро, или «Кни-
ге Тота»13. Уэсткотт добавляет также, что другим
ключом к колоде таро являются буквы древнеев-
1909) — британский издатель и книготорговец, созда-
тель знаменитой серии оккультной литературы Bath
Occult Reprints. Помимо книг, его магазин предлагал
также колоды таро, впрочем, точно не известно, изда-
вал ли сам Фрайар колоды, или только импортировал
из Франции. Большую часть жизни провел в провин-
циальном городе Бат, но регулярно общался с ведущи-
ми британскими оккультистами.
13 Westcott W. W. The Isiac Tablet of Cardinal Bembo. Its
History and Occult Significance I William Wynn Westcott. —
Bath : R. H. Fryar, 1887. - P. 17.
132
Английская линия тарологов
рейского алфавита и их значения, приведенные в
«Сефер Йецира, в том числе это касается ассоци-
ации между буквами Тетраграмматона и мастями
таро. Из сочетания букв мастей и номеров карт
Уэсткотт предлагает выводить также гадательное
значение карты: например, семерка Чаш означа-
ет Нецах Хе, то есть победу женщины, а тройка
жезлов — Бина Йод, то есть понимание Творца14.
Таким образом, и символика, и гадательные зна-
чения карт таро Уэсткотт, в духе школы Элифаса
Леви, связывает с каббалой, которую считает ре-
левантной также египетским мистериям.
Как уже упоминалось выше, полное собрание
материалов Г.0.3.3, было издано Израэлем Регар-
ди в 1984 году, и девятый том этого собрания по-
священ тарологической системе ордена. Начина-
ется том с таблиц названий карт и описания тузов,
придворных карт и младших арканов (причем ка-
ждая масть соответствует определенной стихии и
букве Тетраграмматона). Любопытно, что валеты
(или пажи) в этой системе превращаются в прин-
цесс, или амазонок (что наблюдается и в системе
Алистера Кроули)15. Номерные карты соотнесе-
ны с сефирами Древа сефирот — тузы с Кетер,
14 Ibid. - Р. 19.
15 Регарди И. Полная система магии Золотой Зари / Из-
раэль Регарди ; пер. с англ. А. Блейз. В 11 т., Т. 9. — М.:
Энигма, 2011. — С. 10.
133
Руслан Халиков
двойки — с Хокма и т.д. Далее указаны астрологи-
ческие соответствия карт и мантическая методи-
ка (подготовка к гаданию, способ раскладывания,
основные гадательные значения карт, в том чис-
ле — в случае выпадения перевернутых карт).
Статья-примечание, авторства Достопочтен-
нейшего брата D.D.C.F. (девиз С. Л. М. Мазерса),
подробно расписывает один из методов гадания,
включающий ряд из пяти последовательных
раскладов и продвигается идея отбора карты,
обозначающей вопрошающего, на основании
соответствия его внешним данным (например,
светловолосая молодая женщина — Принцесса
чаш). Также здесь приведены основные гада-
тельные значения карт. Далее следуют несколь-
ко примеров раскладов, приписанные брату
S.R.M.D. (девиз С. Л. М. Мазерса, которым он
пользовался в качестве посвященного в 6°=5°, в
отличие от девиза D.D.C.F., которым он пользо-
вался в качестве Тайного вождя ордена и посвя-
щенного в 7°=4°).
Статья Мазерса прерывается позднейшим
комментарием К. С. Хайатта (псевдоним Алана
Рональда Миллера), озаглавленным как «Аль-
тернативный метод выбора сигнификатора»16. В
этом комментарии Хайатт рассказывает о другом
варианте выбора сигнификатора, который заклю-
16 Там же. — С. 30.
134
Английская линия тарологов
чается в следующем: 1) знак зодиака, относящий-
ся к одной из стихий, дает масть, например, козе-
рог=вода=кубки; 2) суммированные цифры даты
рождения клиента дают номер карты, например,
17.11.1907=45=9 (метод суммирования коммента-
тор не предлагает). Таким образом, для человека,
родившегося 17 ноября 1907 года, согласно этому
методу, сигнификатором будет девятка кубков.
Затем следуют неофициальные описания
старших арканов, сделанные сестрой Q.L. (девиз
Гарриет Фелкин, второй жены Роберта Уильяма
Фелкина, который был счастливым обладателем
8°=3° _ степени, на которую не претендовали
даже основатели ордена, и в которую, вероятнее
всего, он возвел себя сам. При этом Гарриет Фел-
кин получила степень 7°=4°). Важно заметить,
что в этом описании аркан «Сила» имеет номер 8
(соответственно, «Правосудие» — номер 11), хотя
это никак не комментируется. Символика стар-
ших арканов иногда отличается и от французских
колод, и от колоды Уэйта. Например, Шут пред-
ставлен в виде обнаженного ребенка, держащего
на поводке волка; Влюбленные изображены как
Персей и Андромеда. Описания карт из этого
очерка, в общем, соответствуют и колоде Уэнга, и
колоде Сайсиро.
Том завершают статьи Мазерса — «Проекция
Древа Жизни внутрь сферы» (где одна из небес-
135
Руслан Халиков
ных полусфер соотнесена со старшими арканами,
расположенными в соответствии со знаками Зо-
диака. Поскольку «Сила» соотнесена со Львом, а
«Правосудие» — с Весами, то и расположены они
в таком порядке, нарушая порядок, в котором
они были расположены во французских колодах)
и «Настоящая система астрологического про-
рицания» (посвящена расшифровке некоторых
божественных имен). Эти статьи относятся, со-
ответственно, к степеням Младшего Адепта-Рев-
нителя и Младшего Адепта-Теоретика. Мате-
риалы Г.0.3.3, неоднократно переиздавались на
английском языке, а также переведены на другие
языки, в том числе — на русский, будучи опубли-
кованы издательством «Энигма».
В начале XX века Г.0.3.3, распался на несколь-
ко самостоятельных организаций, но его влия-
ние — в том числе на тарологию — продолжалось
еще несколько десятилетий и существует до сих
пор. Следующие параграфы будут посвящены
выдающимся оккультистам первой половины
XX века, на которых в той или иной степени ока-
зало влияние учение Герметического Ордена Зо-
лотой Зари, и которые создали (с помощью не
менее выдающихся художников) несколько наи-
более популярных вплоть до сегодняшнего дня
колод таро.
136
Английская линия тарологов
Уэйт — таролог и традиционалист
Артур Эдвард Уэйт17 — автор нескольких зна-
чительных инноваций в символическом и компо-
зиционном построении карт. А. Э. Уэйт первым в
своей колоде (которую он подготовил в соавтор-
стве с Памелой Колман-Смит) вводит сюжетные
композиции на номерных картах, как он сам объ-
ясняет, для упрощения понимания символизма и
результатов гадания. Он комментирует свое раци-
онализаторское предложение следующим образом:
«Когда в данном случае изображения на картах
выходят за рамки их стандартных значений, то это
следует воспринимать как подсказку к дальнейшим
размышлениям в том же направлении. Именно по
этой причине приведенные здесь изображения карт
всех четырех мастей окажут немалую помощь ин-
туиции. Одних лишь свойств чисел и словесных
описаний будет недостаточно...»18. Также Уэйт яв-
17 Артур Эдвард Уэйт (Arthur Edward Waite, 1857-1942) —
американско-британский оккультист, традиционалист,
редактор, автор одной из наиболее популярных колод
таро, разработанной им вместе с художницей Памелой
Колман-Смит. Состоял в многочисленных оккультных,
масонских и других организациях, пытаясь выделить
из их учений и ритуалов элементы единой эзотериче-
ской традиции, которая в них кроется.
18 Уэйт А. Э. Иллюстрированный ключ к Таро / Артур
Эдвард Уэйт; [пер. с англ. И. Алексеевой]. — К.: София,
2000. - С. 39.
137
Руслан Халиков
ляется автором нескольких (в т.ч. — написанных
под псевдонимом, а также являющихся секретными
инструкциями для разных эзотерических органи-
заций) работ о картах таро, из которых наиболее
известна книга «Иллюстрированный ключ к Таро»
(The pictorial key to the Tarot, 1910). Эта книга вышла
вместе с колодой, известной как «Таро Райдера-Уэй-
та» — последняя теперь настолько известна и попу-
лярна, что многочисленные перепечатки зачастую
искажают оригинальную палитру, очень важную
для колод, созданных представителями Ордена Зо-
лотой Зари. Известный американский коллекцио-
нер С. Р. Каплан приводит сведения только об од-
ной авторизированной колоде Райдера-Уэйта после
1910 года: «В 1971 году фирма «Rider & Company» в
сотрудничестве с нью-йоркской фирмой U.S. Games
Systems, Inc., вновь выпустила подлинную колоду
карт Таро Уэйта — Смит, известную как колоду Рай-
дера, в основе которой лежала личная колода Ар-
тура Уэйта, все еще находящаяся в собственности
его девяностолетней дочери мисс Сибил Уэйт. Этот
специальный выпуск карт Таро показывает истин-
ные образы и краски оригинальной колоды Уэйта и
является единственной авторизованной версией»19.
Это замечание заставляет еще раз обратить внима-
19 Каплан С. Р. Классика Таро. Происхождение, история,
гадание / Стюарт Р. Каплан ; пер. с англ. Л. А. Карпо-
вой. — М.: Центрполиграф, 2004. — С. 67.
138
Английская линия тарологов
ние на большую важность цветов и полутонов, ис-
пользуемых в картах последователей Ордена Золо-
той Зари, что уже упоминалось в приведенной выше
цитате из книги С. Т. Сайсиро и Ч. Сайсиро.
Таро Райдера-Уэйта (Колман-Смит)
I The Magician Mar
II The High Priestess Верховная Жрица
III The Empress Императрица
IV The Emperor Император
V The Hierophant Иерофант
VI The Lovers Влюбленные
VII The Chariot Колесница
VIII Strength Сила
IX The Hermit Отшельник
X The Wheel Of Fortune Колесо Фортуны
XI Justice Справедливость
XII The Hanged Man Повешенный Человек
XIII Death Смерть
XIV Temperance Умеренность
XV The Devil Дьявол
139
Руслан Халиков
Таро Райдера-Уэйта Колман-Смит)
XVI The Tower Башня
XVII The Star Звезда
XVIII The Moon Луна
XIX The Sun Солнце
XX Judgement Суд
0 The Fool Дурак
XXI The World Мир
Подход А. Э. Уэйта в случае построения колоды
можно проиллюстрировать на примере аркана
«Сила», который он поставил на непривычное
восьмое место в списке козырей. Уэйт не объяс-
няет своего решения, утверждая лишь следую-
щее: «По причинам, которые кажутся мне впол-
не удовлетворительными, эта карта поменялась
местами с картой Правосудие, которая обычно
выступает под восьмым номером. Поскольку эта
перемена мест не несет в себе ничего такого, что
имело бы существенное значение для читателя,
нет нужды вдаваться в объяснения»20. Между тем,
немного ниже автор будто бы оправдывается, го-
20 Уэйт А. Э. Иллюстрированный ключ к Таро / Артур
Эдвард Уэйт; [пер. с англ. И. Алексеевой]. — К.: София,
2000.-С. 21.
140
Английская линия тарологов
воря, что все тайные значения карты выведены
исключительно умозрительным путем, что позво-
ляет предположить наличие такой замены VIII
и XI арканов в орденских инструкциях Мазерса,
которые отличались от предложенных в его об-
щедоступной на тот момент книге «Таро: Краткое
руководство по толкованию карт» (в ней Мазере
повторял структуру колоды, предложенную Эли-
фасом Леви) — Уэйт мог опираться на них, но не
имел права разглашать этот источник, потому вы-
нужден был апеллировать к неким собственным
размышлениям. О том, что заслуга изменения но-
меров этих арканов принадлежит Мазерсу, пишет
также Пьетро Алиего в предисловии к одному из
современных изданий «Иллюстрированного клю-
ча к таро»21. Косвенно это подтверждается также
высказываниями Алистера Кроули по поводу не-
верного расположения козырей в системе Элифа-
са Леви, что Кроули объясняет через скованность
Констана клятвою хранить тайны ордена, в коем
он состоял22 (вероятно, гипотетического фран-
21 Аллиего П. Артур Эдвард Уэйт / Пиетро Аллиего ;
пер. с англ. Е. И. Аноповой // Уэйт А. Э. Иллюстри-
рованный ключ к Таро. — М. : Аввалон-Lo Scarabeo,
2010.-С. 20.
22 Мастер Терион. Книга Тота: Краткое эссе о Таро
египтян / Алистер Кроули ; [пер. с англ. А. Костен-
ко]. - М.: София, 2006. - С. 19-20, 50.
141
Руслан Халиков
цузского аналога Ордена Золотой Зари — ле-
генду о том, что Элифас Леви состоял в нем или
даже возглавлял, а также о том, что он причастен
к разработке ритуалов, положивших основу ор-
дена, старательно поддерживал Уильям Уинн
Уэсткотт, а также Анна Шпренгель, от имени
которой (и, согласно версиям скептически на-
строенных исследователей, под именем которой)
он и создал этот орден23). Такое единодушие у не
слишком симпатизирующих один другому ис-
следователей могло выработаться на основе их
общей принадлежности к Ордену Золотой Зари,
в котором и использовалась тайная инструкция
С. Л. М. Мазерса и колода М. Мазере. Уэйт рас-
крывает причины, побудившие сменить номера
и расположение арканов, в статье «Таро и Орден
Розы и Креста», которая предназначалась для
внутреннего пользования посвященных в дан-
ный орден или в его наследников24 — а Кроули,
если предположить, что он был автором или со-
автором статьи «Правда о старших арканах та-
23 Хоув Э. Маги Золотой Зари: Документальная исто-
рия магического ордена, 1887-1923 / Эллик Хоув ; [пер. с
англ. А. Блейз]. — М.: Энигма, 2008. — С. 65.
24 Уэйт А. Э. Таро и орден Розы и Креста // Таро Зо-
лотой Зари. Великий танец королевских фигур / Уэйт
А. Э.; пер. с англ. А. Блейз. — М. : Энигма, 2010. — С.
78-79.
142
Английская линия тарологов
ро»25, раскрывает суть перемены мест с отсыл-
кой на те же принципы (астрологические) под
псевдонимом (впрочем, другая версия, которой
придерживается, например, российский иссле-
дователь С. Панин, говорит, что автором этого
текста был Джордж Сесил Джонс, выступавший
в Г.0.3.3, под магическим девизом Volo Noscere).
Это также подтверждает, что оба осознавали за-
прет на прямое разглашение причин перемены,
но результаты разгласить не сочли преступным,
сославшись на Элифаса Леви, и избегнув упо-
минания Герметического Ордена Золотой Зари.
Среди членов и последователей Г.0.3.3, стало
общим местом утверждать, что французские
оккультисты преднамеренно или вследствие за-
блуждения неправильно располагали карты в
колоде. Об этом пишут такие оккультисты, как
Дион Форчун (псевдоним Вайолет Мэри Ферт)26,
К. К. Заин (ему будет посвящен один из парагра-
фов данной книги) и некоторые другие авторы.
Что касается влияния, оказанного на Уэйта,
нужно заметить, что разными исследователя-
25 V[olo] N[oscere]. Правда о Старших арканах Таро И
Таро Золотой Зари. Великий танец королевских фигур /
Уэйт А. Э.; пер. с англ. А. Блейз. — М.: Энигма, 2010. —
С. 116.
26 Форчун Д. Мистическая Каббала / Дион Форчун ;
пер. с англ. А. Костенко. — М.: София, 2004. — С. 40-41.
143
Руслан Халиков
ми выделяется несколько основных личностей,
от которых он мог почерпнуть свои идеи —
Л. К. де Сен-Мартен, Ж.-Б. Альетт (Эттейлла),
С. Л. М. Мазере и другие. Луи Клод де Сен-Мар-
тен, который повлиял на Уэйта в плане мисти-
ческих практик, вряд ли действительно имел на
него такое же влияние в области таро, уже хотя
бы потому, что ничего конкретного не пишет о
картах. Его книга «Натуральная таблица отноше-
ний, существующих между Богом, человеком и
вселенной» (Tableau naturel des rapports qui existent
entre Dieu, Thomme et lunivers, 1782), на которую
ссылаются как на самую тарологическую из его
работ, имеет к таро лишь то отношение, что в
ней 22 главы. Кроме того, сам Уэйт в биографи-
ческих работах, посвященных Сен-Мартену, —
«Жизнь Луи Клода де Сен-Мартена, Неизвестно-
го Философа, и сущность трансцендентального
учения» (The life of Louis Claude de Saint-Martin,
The Unknown Philosopher, and the Substance of his
Transcendental doctrine, 1900) и «Французский ми-
стик и история современного мартинизма» (The
French mystic and the story of modern martinism,
1922), — не пишет ничего об увлечении послед-
него картами, и о том, что 22 главы этой книги
как-то связаны с таро, хотя самой книге и перио-
ду жизни Сен-Мартена, когда он ее написал, Уэйт
144
Английская линия тарологов
внимание уделяет27. Не пишет он о тарологиче-
ских студиях Неизвестного Философа и в «Ил-
люстрированном ключе к таро». А в предисловии
ко второму английскому изданию «Цыганского
таро» Папюса Уэйт прямо пишет: «Утверждение,
что Сен-Мартен основал свою доктрину соответ-
ствий между Богом, людьми и Вселенной на двад-
цати двух козырных картах, является шедевром
интуиции Леви и базируется на том, что мисти-
ческие Tableau naturel, как и сам Апокалипсис, со-
держат по двадцать два раздела или главы»28.
О влиянии Эттейллы на С. Л. М. Мазер-
са и А. Э. Уэйта пишет в своих исследованиях
Джеймс Ревак. Прежде всего, стоит заметить,
что французское влияние на Уэйта и других
английских тарологов начала XX века действи-
тельно очевидно. Например, Уэйт постоян-
но апеллирует в «Иллюстрированном ключе
к таро» к французской школе, утверждая, что
27 Уэйт А Э. Французский мистик и история совре-
менного мартинизма / Артур Эдвард Уэйт; пер. с англ.
А. Блейз И Леман Б. Сен-Мартен, Неизвестный фило-
соф / Борис Леман; Французский мистик и история со-
временного мартинизма / Артур Эдвард Уэйт. — М. :
Энигма, 2005. — С. 183-187.
28 Уэйт А. Э. Предисловие ко второму английскому
изданию «Цыганского Таро» Папюса / Артур Эдвард
Уэйт // Папюс. Таро и астрология для посвященных;
пер. с англ. Л. И. Здановича. — М.: ACT, 2006. — С. 20.
145
Руслан Халиков
историческую линию он вводит в свою книгу
только ради того, чтобы избавить читателя от
многочисленных бредней, ненаучной фанта-
смагории и пр., которые внесли в историю таро
французы29. Кроме того, описывая классиче-
ский вид карт, Уэйт говорит именно о француз-
ских (и более ранних итальянских, но больше
именно о французских) колодах, прежде все-
го — о Марсельском таро, не упоминая, напри-
мер, о фламандских, немецких картах и вариа-
циях изображений, которые они представляют
(см., например, фламандскую колоду Ванденбо-
ро)30. Между тем, именно парикмахера Эттей-
ллу он критикует в первую очередь, оставляя
Куру де Жебелену и Папюсу (последнего Уэйт
очень уважал, особенно после его героического
участия в Первой мировой войне) хоть каку-
ю-то порцию снисходительности.
Ревак предлагает гипотезу о том, что школа
Эттейллы (в том числе представители организо-
ванного им Общества интерпретаторов Книги
29 См.: Уэйт А. Э. Иллюстрированный ключ к Таро / Ар-
тур Эдвард Уэйт; пер. с англ. Е. И. Аноповой. — М. :
Аввалон-Lo Scarabeo, 2010. — С. 26; а также: Уэйт А. Э.
Таро: Колесо Фортуны // Таро Золотой Зари. Великий
танец королевских фигур / Уэйт А. Э. ; пер. с англ. А.
Блейз. — М.: Энигма, 2010. — С. 37.
30 Там же. — С. 31-39.
146
Английская линия тарологов
Тота (Societe des Interpr£tes du Livre de Thot)) была
инициатором и популяризатором исследова-
ния карт таро, и без их усилий работа Антуана
Кура де Жебелена, вероятнее всего, быстро бы
забылась. В число активных французских авто-
ров — последователей Эттейллы входили Клод
Юженд, Пьер-Жозеф Жубэр де Ла Салетт, Мель-
хиор-Монминьон д’Одусе и другие. Поскольку
школа Эттейллы занималась, в основном, карто-
мантией, то и влияние ее на позднейших тароло-
гов было сильно в той степени, в которой послед-
ние интересовались картомантией. Например,
Папюс использует наработки д’Одусе и обильно
цитирует его работу «Наука знаков, или меди-
цина духовная» (Science des signes, ои medecine de
I'esprit, 1804-1807), которая является компендиу-
мом теорий Эттейллы31. В свою очередь, Уэйт ча-
сто ссылается на книгу «Предсказательное таро»
Папюса, которую считает достаточно компетент-
ной, хотя и осознает значительное влияние шко-
лы Эттейллы. Также Ревак приходит к выводу, что
около 38 % интерпретаций гадательных значений
для старших арканов и около 48 % — для млад-
ших арканов у С. Л. М. Мазерса зависят от школы
Эттейллы. И снова, Уэйт, даже если не использует
31 Revak J. Literature review Etteillas career I James Revak
[Электронный ресурс]. — Режим доступа : http://www.
villarevak.org/emw/emw_5.htm.
147
Руслан Халиков
напрямую достижений этой школы — опирается
на Мазерса и его систему, практиковавшуюся в
Ордене Золотой Зари, где Уэйт состоял некоторое
время. Гипотеза Ревака аргументирована и не про-
тиворечит негативным высказываниям Уэйта об
Альетте, поскольку речь идет скорее о косвенном
влиянии, нежели о прямом заимствовании. Меж-
ду тем, влияние происходит именно в той сфере,
в которую автор «Иллюстрированного ключа к
Таро» пытался внести ощутимый вклад, называя
все предыдущие гадательные схемы слишком гро-
моздкими (и внес, предложив довольно простой и
часто используемый в наше время расклад). Так,
Уэйт пишет в своем «Учебнике по картомантии»:
«Вопрос может касаться как самого оператора,
так и кверента, который хочет получить знание
из его рук. Но и в том и в другом случае вопро-
шающего представляет Шут, ибо по отношению
к своему вопросу он находится в стоянии неве-
жества»32. Данное соотнесение вопрошающего с
«Шутом», или «Дураком», можно также вывести
из теории Эттейллы.
Еще одна интересная версия влияния на Уэйта
принадлежит Р. Паризиу, и изложена Д. Кюнцом
32 Уэйт А. Э. Книга тайного слова и высшего пути к
судьбе И Таро Золотой Зари. Великий танец королев-
ских фигур / Уэйт А. Э. ; пер. с англ. А. Блейз. — М. :
Энигма, 2010. — С. 50.
148
Английская линия тарологов
как предисловие к корпусу тарологических работ
Уэйта. Авторы этой версии говорят о влиянии
на таролога по линии традиционализма со сто-
роны Дж. О'Нила, Ч. Уильямса33 и У. Б. Йейтса,
который тесно сотрудничал с П. Колман-Смит, и
которого Паризиу называет истинным автором
колоды Райдера-Уэйта34. Также Кюнц приводит
обширный список работ Уэйта, где тот касает-
ся тематики таро, в том числе предназначенных
для внутреннего пользования членами различ-
ных тайных организаций, а также подписанных
псевдонимами и т. д. Продолжая тему традици-
онализма, следует отметить высокий интерес
А. Э. Уэйта к теме, которую он маркировал тер-
мином «Тайная Традиция». Впервые это понятие
появляется в первой биографии Сен-Мартена, и в
дальнейшем следует из книги в книгу. О том, что
поиск элементов Тайной Традиции в различных
традиционных учениях стал одним из главных
33 Чарльз Уолтер Стансби Уильямс (Charles Walter Stansby
Williams, 1886-1945) — британский писатель, поэт, те-
олог. Член общества «Инклингов», также состоял в
организованном А. Э. Уэйтом Братстве розового кре-
ста. В своем романе «Старшие Арканы» («The Greater
Trumps, 1932) описал колоду таро, похожую на колоду
А. Э. Уэйта, вокруг которой строится повествование.
34 Кюнц Д. Введение / Дарси Кюнц И Уэйт А. Э. Таро
Золотой Зари. Великий танец королевских фигур ; пер.
с англ. А. Блейз. — М.: Энигма, 2010. — С. 12-13.
149
Руслан Халиков
интересов автора в первой четверти ХХ-го века,
говорят и названия его работ того времени, на-
пример, Studies in Mysticism and Certain Aspects of
the Secret Tradition (1906); The Hidden Church of the
Holy Graal: Its Legends and Symbolism Considered in
Their Affinity with Certain Mysteries of Initiation and
Other Traces of a Secret Tradition in Christian Times
(1909); The Key to the Tarot: Being Fragments of a
Secret Tradition under the Veil of Divination (1910);
The Book of Ceremonial Magic: The Secret Tradition
in Goetia, Including the Rites and Mysteries of Goetic
Theurgy, Sorcery, and Infernal Necromancy (1911);
The Secret Tradition in Freemasonry (1912, второе
издание — 1937); The Secret Tradition in Alchemy: Its
Development and Records (1926); The Holy Kabbalah:
A Study of the Secret Tradition in Israel (1929).
В книге «Святая Каббала: Изучение Тайной
Традиции в Израиле» он перечисляет каналы при-
общения к Тайной Традиции: Каббала, Магия,
Алхимия, Астрология, Масонство, Таро, Мисти-
цизм. Каббалистическая традиция принадлежит
не только евреям, и не зря она появилась в сфор-
мированном виде уже в христианские времена.
Она является одним из каналов проникновения в
мистическую Традицию, существовавшую в эпо-
ху «ранней истории человечества». Эту традицию
можно восстановить, изучая тайные учения, но
нельзя восстановить на основе сравнительного
150
Английская линия тарологов
религиоведения. Уэйт считает, что во всех экзо-
терических религиях всегда есть место для эзоте-
рической интерпретации, и эзотерические версии
экзотерических религий во многом совпадают, что
говорит нам о том, что все эти эзотерические ин-
терпретации восходят к единой Тайной Традиции.
Помимо текстовых интерпретаций Тайной Тра-
диции выражается и в виде символов, эмблем. В
«Иллюстрированном ключе к таро» Уэйт говорит
о символах Тайной Традиции в алхимических эм-
блемах, в Mutus Liber, картах таро. Именно переда-
ча знаний о Традиции является главной функцией
таро — не гадание, к которому они были приспо-
соблены в ходе истории, а не для созданы для него.
Наконец, стоит упомянуть о наиболее замет-
ном и подтвержденном самим Уэйтом влиянии на
него Элифаса Леви, несколько карт которого были
приняты за основу для собственной колоды англий-
ского таролога, хотя и не без изменений и дополне-
ний. Это карты «Колесница», «Колесо Фортуны» и
др. С другой стороны, в интерпретации некоторых
других карт А. Э. Уэйт резко критикует спекуля-
тивные измышления Констана, равно как и других
исследователей таро — его отношение к попыткам
выдумать историю карт можно резюмировать его
же словами: «Главной особенностью, касающейся
истории карт Таро, используемых для предсказания
судьбы или в качестве символов для философской
151
Руслан Халиков
интерпретации, является то, что такой истории
фактически не существует. Имеются веские основа-
ния полагать, что некоторые из символов Таро яв-
ляются весьма древними по смыслу, но не по форме.
Возможно, поэтому они могут быть отнесены к ряду
наиболее интересных и любопытных»35.
Алистер Кроули
Если А. Э. Уэйт (возможно, под влиянием
С. Л. М. Мазерса и Ордена Золотой Зари) изменил
порядок расположения карт, принятый в школе
Элифаса Леви, то Алистер Кроули36 изменил по-
35 Уэйт А. Э. Предисловие ко второму английскому
изданию «Цыганского Таро» Папюса / Артур Эдвард
Уэйт // Папюс. Таро и астрология для посвященных ;
пер. с англ. Л. И. Здановича. — М.: ACT, 2006. — С. 16.
36 Эдвард Александр Кроули (Edward Alexander Crowley,
1875-1947) — британский оккультист, маг, альпинист,
поэт, пророк телемы, вероучение и ритуалы которой он
привнес и в собственную колоду таро, и в организации,
которыми руководил (Ordo Templi Orientis и другие). Не-
которое время жил в Италии, но был вынужден уехать от-
туда под давлением фашистов. Наиболее часто использу-
емый псевдоним — Алистер Кроули (Aleister Crowley). Имя
Кроули и его многочисленные псевдонимы связаны с се-
рией скандалов, в том числе происходивших из-за разгла-
шения им тайн посвятительных организаций. Его учение
повлияло на А. Ш. Лавея, Л. Р. Хаббарда, К. Энгера и др.,
а колода таро, созданная в соавторстве с Фридой Харрис,
является одной из самых популярных и по сей день.
152
Английская линия тарологов
рядок еврейских букв, который также был пред-
ложен Констаном. Необходимость замены буквы
на карте «Звезда» была провозглашена во время
фиксации Книги Закона, но на окончательное уре-
гулирование порядка размещения букв Кроули
понадобилось около двадцати лет, как он пишет
в «Книге Тота» (The Book of Thoth : A Short Essay
on the Tarot of the Egyptians, 1944)37. Именно долгие
поиски в сфере этимологии и логики привели к
переносу буквы Цади (S) на карту «Император» и
появлению так называемой «двойной петли». Сам
Господин Зверь (один из псевдонимов Алистера
Кроули) в нескольких местах описывает гармо-
ничность двойной петли: ««Звезда» соответствует
зодиакальному Водолею, а «Император» — Овну.
Овен же и Водолей находятся по обе стороны от
Рыб, как Лев и Весы — по обе стороны от Девы;
иначе говоря, поправка «Книги Закона» устанав-
ливает совершенную симметрию в зодиакальных
атрибутах: с одной стороны эллипса образуется
как бы петля, в точности соответствующая петле
на противоположной стороне»38. «При такой за-
мене Лев и Весы как бы проворачиваются вокруг
Девы, шестого знака Зодиака, и этим уравнове-
37 Мастер Терион. Книга Тота: Краткое эссе о Таро
египтян / Алистер Кроули ; [пер. с англ. А. Костен-
ко]. - М.: София, 2006. - С. 50-51.
38 Там же. — С. 23.
153
Руслан Халиков
шивается вращение Овна и Водолея вокруг Рыб,
двенадцатого знака. Это указание на один секрет
древних, очень глубоко исследованный Годфри
Хиггинсом и другими представителями его шко-
лы»39. С одной стороны, он считает открытие
двойной петли одним из величайших в истории
исследования таро, с другой стороны — считает,
что это подтверждает подлинность Книги Закона
в качестве откровения от тайных вождей.
Таро Тота (Кроули)
0 The Fool к Дурак
I The Magus a Mar
II The Priestess A Жрица
III The Empress 7 Императрица
IV The Emperor X Император
V The Hierophant Иерофант
VI The Lovers T Влюбленные/ Братья
VII The Chariot П Колесница
VIII Adjustment b Регулирование
IX The Hermit 4 Отшельник
X Fortune 3 Фортуна
XI lust 19 Вожделение
39 Там же. — С. 51.
154
Английская линия тарологов
Таро Тота (Кроули)
XII The Hanged Man ft Повешенный Человек
XIII Death 3 Смерть
XIV Art 0 Искусство
XV The Devil V Дьявол
XVI The Tower в Башня/ Война
XVII The Star Я Звезда
XVIII The Moon p Луна
XIX The Sun Солнце
XX The Aeon Эон
XXI The Universe Л Вселенная
Что касается перестановки карт, то и здесь в ко-
лоде «Таро Тота» происходят некоторые переме-
щения — они касаются, прежде всего, карты «Ду-
рак». Кроули ставит ее в начале колоды козырей,
поясняя это следующим образом: «Математик
находит естественным начинать ряд натураль-
ных чисел с нуля; но это очень непросто для ума,
не получившего математического образования.
В традиционных эссе и книгах о Таро карте под
номером 0 отводится место между картами XX и
XXI. Вот секрет толкования посвященных, прояс-
няющий весь смысл козырей: карту, помеченную
155
Руслан Халиков
«О», надо просто поставить на естественное для
нее место, куда бы ее поставил любой математик,
то есть перед единицей»40. Таким образом, ав-
тор колоды отказывается от размещения Дурака
внутри ряда козырей. Например, Уэйт пишет о
таком расположении «Дурака»: «Карта, стоящая
отдельно, в большинстве случаев не имеющая
номера — Дурак, Слуга или Простак. Кур де Же-
белен помещает эту карту во главе ряда как ноль
или отрицание, что предполагает наличие номе-
ра, и, кроме того, как самую простую карту, что
является уже лучшим объяснением. Это место в
последовательности сохранялось за Дураком еще
и по той причине, что в более поздние времена
карты были соотнесены с буквами еврейского
алфавита, и, естественно, возникли трудности в
определении, какая буква соответствует нулю. В
некоторых имеющих хождение инструкциях есть
ссылка карты к букве Шин, соответствующей
числу 200, что является явной ошибкой или не-
доумением. Надо признать, что реальная после-
довательность карт никогда не была выяснена»41.
Между тем, Уэйт действительно размещает карту
на 21-м месте в колоде козырей. Что касается на-
40 Там же. — С. 22.
41 Уэйт А. Э. Иллюстрированный ключ к Таро / Артур
Эдвард Уэйт; пер. с англ. Е. И. Аноповой. — М.: Авва-
лон-Lo Scarabeo, 2010. — С. 38.
156
Английская линия тарологов
деления карты «Дурак» буквой Шин, то Освальд
Вирт, в колоде которого присутствует как раз этот
вариант, поясняет его тем, что Дурак находится
вне реальности, не отражая ничего, что существу-
ет в этом мире: «Этот назидательный персонаж
предупреждает нас о тех заблуждениях, которые
подстерегают наш разум, когда он намеревается
преодолеть границы реальности, начало и конец
которой обозначают Арканы I и XXI, Алеф и Тау.
Аркан без номера символизирует то, что не следу-
ет принимать в расчет, нереальный фантом, кото-
рый мы называем Небытием, противопоставляя
его Всеединому, за пределами которого немысли-
мо никакое существование»42. Кстати, соотнесе-
ние карты с буквой Шин (U?), числовое значение
которой не 200, а 300, не помешало Вирту поста-
вить ее после Тау (Л), пренебрегая алфавитом, но
считая эту букву более соответствующей аркану
«Мир» как завершению эволютивного процесса,
начатого с «Мага»43. Номера же Вирт «Дураку»
не дает никакого, что еще раз противопоставля-
ет эту карту всей остальной колоде козырей, и
ставит ее не совсем между «Миром» и «Магом»,
а вовсе вне ряда. В этом отношении Уэйт просто
поставил «Дурака» на место по алфавиту, а Кроу-
42 Вирт О. Таро магов / Освальд Вирт; [пер. с фр. А. Ко-
стенко]. — СПб.: Экслибрис, 2002. — С. 195.
43 Там же. — С. 192.
157
Руслан Халиков
ли — по нумерации, не учтя, что в школе Элифа-
са Леви тоже сидели грамотные люди, а путаница
возникла больше из-за желания приписать карте
«Мир» букву Тау (или Тов — Л).
Еще одно нововведение Кроули — переиме-
нование некоторых козырей в контексте теле-
митского мировоззрения. Так, I старший аркан в
колоде «Таро Тота» именуется The Magus (Маг),
VIII — Adjustment (Регулирование), XI — Lust
(Вожделение), XIV — Art (Искусство), а XX — The
Aeon (Эон). Объясняя некоторые из этих замен,
автор отмечает, например, относительно аркана
«Регулирование»: «В старой колоде эта карта на-
зывалась Справедливостью. Это слово не имеет
никакого смысла, кроме чисто человеческого и
потому относительного, следовательно, его нель-
зя считать одним из фактов Природы. Согласно
любой теологической или этической системе,
Природа не справедлива: она точна»44. Можно
предположить также, что в данном случае стол-
кнулись французский и английский подходы,
трактующие один и тот же символ, соответствен-
но, в социальном и естественнонаучном ключах.
Отдельно следует также остановиться на карте
XX, которая как раз и стала плодом приверженно-
44 Мастер Терион. Книга Тота: Краткое эссе о Таро
египтян / Алистер Кроули ; [пер. с англ. А. Костен-
ко]. — М.: София, 2006. — С. 98.
158
Английская линия тарологов
сти автора колоды телеме. Кроули пишет в «Книге
Тота»: «В этой карте необходимо было полностью
уйти от традиции Таро, чтобы эту самую тради-
цию сохранить. Старая карта называлась «Ангел»
или «Страшный Суд». На ней изображался Ангел,
или Посланник, трубящий в фанфару, к которой
был привязан флаг с символом Эона Осириса. Под
ним раскрывались могилы и восставали мертвецы.
Их было трое. У среднего из них руки были подня-
ты и согнуты под прямым углом в плечах и локтях,
как бы образуя букв Шин, связанную с Огнем. Со-
ответственно, карта изображала разрушение мира
Огнем. Это разрушение произошло в 1904 году по
общей хронологии, когда огненный бог Гор занял
место Иерофанта на востоке вместо воздушно-
го бога Осириса. ..Ив начале этого нового Эона
уместно изложить послание ангела, принесшего
весть о нем на Землю. Итак, новая карта должна
быть адаптацией Стелы Откровения»45. Таким об-
разом, как и в случае с перемещением буквы Цади,
предыдущие колоды не были ошибочны для свое-
го времени, но устарели, поскольку новая религия
потребовала изменить правила, начиная с 1904
года — начала нового Эона.
В книге «Таро Тота» А. Кроули отмечает су-
ществование различных теорий происхождения
таро, не вдаваясь в подробности, и утверждая,
45 Там же. — С. 132.
159
Руслан Халиков
что главной из них является теория, «согласно
которой Таро есть символическое изображение
Вселенной, основанное на данных Священной
Каббалы»46. Таким образом, первенство отдано
теории Элифаса Леви (в которой автор отмечает
лишь несколько ошибок — в связи с неправиль-
ной расстановкой некоторых карт и незнанием
двойной петли), хотя египетские аллюзии сопро-
вождают колоду и книгу, начиная от названия.
Пожалуй, стоит предположить, что египетский
след не связан здесь прямо с предшествующими
теориями таро, в т.ч. — теорией Кура де Жебе-
лена, а скорее — с личной заинтересованностью
Кроули Египтом, египетскими мотивами Книги
Закона, египетской символикой, используемой
в Герметическом Ордене Золотой Зари, О.Т.О.,
Уставе Мемфиса-Мицраима и других органи-
зациях, в которых на момент создания «Книги
Тота» Кроули успел поучаствовать.
Публикации Кроули, посвященные картам
таро, ценны еще и тем, что раскрывают некото-
рые сведения, передаваемые членам Ордена Зо-
лотой Зари для внутреннего пользования. Он
публикует, например, информацию из источни-
ков Золотой Зари в некоторых номерах журнала
Equinox за 1912 год47. Также он отмечает, напри-
46 Там же. — С. 18.
47 Там же. — С. 11.
160
Английская линия тарологов
мер, тот факт, что Элифас Леви и Кеннет Мак-
кензи обменивались некоторой информацией о
таро, что подтверждается приведенными выше
ссылками на письма самого Маккензи (возмож-
но, Кроули узнал об этих контактах от Мазерса,
который был знаком с Маккензи и даже имел ре-
кламный проспект его несостоявшейся книги о
картах)48. Колода Алистера Кроули, выполненная
в сотрудничестве с Фридой Харрис, была приня-
та многими тарологами, даже теми, кто не согла-
шался признать его самого пророком, именно в
силу приведенных им рациональных аргументов
в пользу собственной концепции. Среди ярких
последователей линии Кроули можно указать на
Лона Майло Дюкетта, который в своей колоде
принципиально отказывается от возвышенных
образов в пользу значительного числа символов,
таблиц, букв, ставших главным элементом ком-
позиции. Такой прием целиком рационален, ведь
назначение колоды — не эстетическое, а, скорее,
практическое, о чем говорит ее название — «Таро
церемониальной магии». Также можно считать
ее окончательным результатом попыток создать
на основе карт таро своеобразную энциклопе-
дию, которая объединяла бы несколько систем на
принципах аналогии.
48 Там же. — С. 19.
161
Руслан Халиков
Таро и поэзия Уильяма Б. Йейтса
Уильяма Батлера Йейтса49 можно назвать не-
дооцененным и недостаточно раскрученным на
русскоязычном пространстве тарологом школы
Золотой Зари, хотя периодически делаются по-
пытки представить Йейтса одним из вдохновите-
лей творчества Памелы Колман-Смит (например,
в известной русскоязычному читателю лекции
Роже Паризиу «Фигуры танца»). Другим выдаю-
щимся тарологом, с которым связывают Йейтса,
был Алистер Кроули, с которым они были так-
же знакомы и, возможно, влияли друг на друга
в поэтическом и магическом творчестве. Как из-
вестно, Йейтс был активным членом Г.О.З.З., сле-
довательно, обязан был упражняться с таро, ко-
торое занимало немаловажную часть орденских
практик. В Национальной библиотеке Ирландии
49 Уильям Батлер Йейтс (William Butler Yeats, 1865-
1939) — ирландский писатель, поэт, оккультист, один
из основных деятелей Герметического Ордена Золотой
Зари в поздний период существования организации,
где он имел магический псевдоним Demon est Deus
Inversus (D.E.D.I.). Первый ирландец — обладатель Но-
белевской премии по литературе (1923). На творчество
Йейтса влияли также поэзия Уильяма Блейка, кельт-
ский фольклор и другие факторы. Сохранились днев-
ники Йейтса, связанные с Г.О.З.З., колода итальянских
карт с его пометками на полях.
162
Английская линия тарологов
сохранились тетради Йейтса с записями ритуа-
лов, где можно обнаружить также информацию о
картах. Так, в тетради, озаглавленной 2°=9°, есть
отсылка к 21 ключу таро (аркан «Мир»), и рядом
приведен собственноручный рисунок Йейтса в
духе школы Г.0.3.3. Также в библиотеке хранят-
ся карты, принадлежавшие поэту, но не нарисо-
ванные им неосредственно (всего известно о трех
принадлежавших ему колодах таро, на одной из
которых его рукой указаны соответствия карт, со-
гласно системы Г.О.З.З., второй владела, вероят-
но, его жена, а третьей — дядя, Джордж Поллек-
сфен, которые также состояли в Ордене).
В текстах Йейтса неоднократно встречаются
аллюзии к картам таро, в частности, есть предпо-
ложение, что именно с арканом «Башня» связан
часто встречающийся символ башни в творчестве
поэта. С другой стороны, символ башни в позд-
ней лирике (например, в сборнике «Башня» 1928
года) может быть связан не непосредственно с
картой «Башня», а с дозорной башней, находив-
шейся в купленном Йейтсом в 1917 году поместье.
Символ башни встречается также в других позд-
них произведениях, например, в стихотворении
«Кровь и Луна» из сборника «Винтовая лестница»
есть фраза «Я утверждаю: эта башня есть мой сим-
вол», что используется некоторыми историками
таро как доказательство предпочтения Йейтсом
163
Руслан Халиков
именно аркана «Башня», хотя башня здесь может
быть также символом как реального сооружения,
так и духовного стержня вообще (не говоря уже
о фрейдистских толкованиях). Интерпретиро-
вать как однозначно связанные с таро сложно и
такие символы, как «дурак», «отшельник», «луна»,
«меч» и другие, часто встречающиеся в лирике
Йейтса, даже если все они встречаются в преде-
лах одного стиха, как в произведении «Символы»
из сборника «Винтовая лестница и другие стихи»
(1933). Кэтлин Рейн также видела аллюзии к ко-
лоде таро в историях о Рыжем Ханрахане (1897),
где упоминаются в том числе карты и карточные
игры, тасующий колоду сумасшедший старик,
который становится проводником Ханрахана в
волшебный мир. Образ шута, дурака, встречается
и в других произведениях Йейтса. Но снова сле-
дует сказать, что даже когда образ из стиха очень
похож на сюжет того или иного аркана таро, это
не обязательно означает, что автор стиха хотел
намекнуть на карту, а может свидетельствовать
о влиянии образности таро на поэтический язык
Йейтса.
164
Таро в Новом свете.
Американские тарологи
первой половины XX века
В Америку карты таро, как и сами нынешние
американцы, попали из Европы, причем разными
путями и с разными историями. Но гостепри-
имная американская земля приняла и развила
концепции европейских тарологов разных школ,
в том числе — египетскую гипотезу происхож-
дения таро. Первая полная колода египетского
таро появилась в США, и автором ее выступил
человек под псевдонимом Сен-Жермен. Эдгар де
Валькур-Вермон (настоящее имя этого оккульти-
ста и хироманта) обращается к тарологии в книге
«Практическая астрология» (Practical astrology :
a simple method of casting horoscopes, and language
of the stars easily comprehended, 1901). Книга, no
мнению некоторых исследователей, является пла-
гиатом «Красного человека из Тюильри» Поля
Кристиана, но описание каждого аркана (слово
«таро», как и у Питуа, не употребляется) снабже-
но иллюстрацией. Старшие арканы почти пол-
ностью взяты из колоды М.-О. Вегенера, и к ним
165
Руслан Халиков
добавлены младшие. Будучи первой полной еги-
петской колодой (хотя и не в виде колоды, а в виде
иллюстраций к книге), этот набор карт стал очень
популярным в США, и на него ссылались едва ли
не все крупные американские тарологи исследуе-
мого периода.
К. К. Заин и американская версия египет-
ского происхождения карт
Полноценная же американская версия еги-
петского таро появляется несколько позднее, и
ее автором является К. К. Заин1 (под этим псев-
донимом скрывался Бенджамин П. Уильямс, ко-
торый также пользовался псевдонимом Элберт
Бенджамин), также черпавший мудрость из про-
изведений Поля Кристиана. Он занимал один из
ведущих постов в «Герметическом Братстве Лук-
сора», являясь астрологом Братства (один из трех
высших постов организации) с 1909 года и до его
роспуска в 1913 г. Также он был среди основателей
1 Бенджамин П. Уильямс (Benjamine Р. Williams, 1882-
1951) — американский оккультист, астролог, один из
лидеров Герметического Братства Луксора, создатель
многих образовательных курсов, используемых в этой
организации, а также в ее наследнице — Церкви Све-
та. Писал под псевдонимами Элберт Бенджамин (Elbert
Benjamine), К.К. Заин (С С. Zain). Занимался также эко-
логической деятельностью.
166
Таро в Новом Свете
«Церкви Света» — организации, существующей
поныне. «Герметическое Братство Луксора», хотя
и было организовано в Европе (а точнее — в Ве-
ликобритании) и первоначально опиралось на ев-
ропейское оккультное наследие, к началу XX века
было более влиятельным в США, штаб-квартира
же его находилась на тот момент в Денвере (Ко-
лорадо). Впрочем, деятельность братства в США
была активной уже в 80-е годы XIX века, о чем
свидетельствует тот факт, что в его рядах успе-
ла побывать Е. П. Блаватская, которая состояла
в братстве в период написания «Разоблаченной
Изиды»2. Стоит отметить также, что из предста-
вителей организации не только Бенджамин разра-
батывал проблематику таро, но также, например,
Томас Генри Бергойн, стоявший у истоков аме-
риканской ветви братства — автор книги «Свет
Египта». «Братство Света» — другое название
«Герметического Братства Луксора» — похоже на
название таинственной организации «Гермети-
ческое Братство Света», слухи о существовании
и большом авторитете которой, а также о связи
этих двух братств, ходили на рубеже столетий. О
своей связи с «Герметическим Братством Света»
заявлял, среди прочих, и Карл Кельнер — Вели-
2 Генон Р. Теософизм: История одной псевдорелигии /
Рене Генон ; пер. с франц. Андрея Игнатьева. — Кали-
нинград, 2012.— С. 14-15.
167
Руслан Халиков
кий Генеральный Мастер Державного Святилища
Устава Мемфиса-Мицраима в Германии, а также
один из инициаторов создания О.Т.О. (вместе с
Карлом Альбрехтом Теодором Ройссом)3. Здесь
же стоит напомнить, что Устав Мемфиса-Мицра-
има, к которому принадлежали также Яркер и
Кроули, испытал влияние упомянутого выше тек-
ста под названием Crata Repoa, повлиявшего, воз-
можно на Кура де Жебелена, Эттейллу, Поля Кри-
стиана и вообще европейское увлечение Египтом
в XVIII-XIX вв.
К. К. Заин — автор серии учебных курсов по
эзотерическим наукам, использовавшегося в «Гер-
метическом Братстве Луксора» (хотя правильнее
сказать — в среде последователей братства, по-
скольку уроки, посвященные картам, вышли уже
после его ликвидации). Картам таро посвящены
уроки 22-33, впервые изданные в 1918 году отдель-
ными брошюрами, объединенными в 1927 году
под одной обложкой в книге «Священное Таро»
(Sacred Tarot), в издании 1936 года добавлен урок
48, повествующий о каббализме. В своих уроках
он говорит о картах и астрологии как универсаль-
ном ключе к любой тайной доктрине, поскольку
3 Кайе С. Египетское масонство Устава Мемфиса-Ми-
цраима / Серж Кайе ; пер. с франц. В. В. Большакова,
Д. Л. Большаковой, К. С. Варгулевич. — М. : Ганга,
2011.- С. 166.
168
Таро в Новом Свете
любая доктрина восходит к единому источнику —
мудрецам Атлантиды и Му (Жрецам Звездной
Мудрости), которые создали колонии в Египте,
Индии, Крите, Перу, Мексике, Китае и Халдее4, на-
учив представителей древних цивилизаций кабба-
ле в широком смысле этого слова. В узком смысле
каббала, согласно книге К. К. Заина, — это еврей-
ский эзотеризм, который он описывает со ссылка-
ми на Мазерса5, а еще чаще — без ссылок на него,
но под явным влиянием6. Книга Мазерса «Разо-
блаченная Каббала» (The Kabbalah Unveiled, 1887),
содержащая перевод латинского перевода неко-
торых трактатов книги «Зогар», сверенный, по
словам переводчика, с оригинальным текстом, а
также обширное введение, была очень популярна
среди англоязычных эзотериков первой половины
XX века — попал под ее влияние и К. К. Заин. Но
поскольку первое издание «Разоблаченной Кабба-
лы» вышло еще до создания Ордена Золотой Зари,
влияние Мазерса не связано с влиянием системы
последнего, как в случае с Уэйтом и Кроули (хотя
значительная часть этой системы и была впослед-
ствии создана Мазерсом).
4 Заин К. К. Священное Таро: Искусство чтения карт
на основе духовной науки / Элберт Бенджамин ; пер. с
англ. А. Костенко. — СПб.: Экслибрис, 2003. — С. 10.
5 Там же. — С. 7.
6 Там же. — С. 8-22.
169
Руслан Халиков
О картах, используемых в «Герметическом
Братстве Луксора» («Братстве Света»), пишут
издатели русскоязычной версии карт и книги
Бенджамина: «Первоначально ученики К. К. За-
ина пользовались картами Таро Уэйта. В 1918 г.
была выпущена первая собственная колода Брат-
ства Света. Большие Арканы в ней были позаим-
ствованы из книги Сен-Жермена «Практическая
астрология» 1901 г. В начале 1930-х гг. Глория Бе-
ресфорд под руководством К. К. Заина нарисова-
ла новые карты (точнее, перерисовала Большие
и Фигурные Арканы). Это, второе по счету, Таро
Братства Света было опубликовано как иллю-
страции к книге «Священное Таро» 1936 г. изда-
ния, а позже (в 1964 г.) — и как отдельная моно-
хромная колода»7. В 1994 году книга «Священное
Таро» переиздается с иллюстрациями Стефани
Чен, а в 2003 году появилась новая черно-белая
колода «Братства Света», авторства Викки Бре-
вер, ставшая основой и для полноцветной версии,
которую создала также Бревер, в 2009 году.
Элберт Бенджамин в своей книге (ее переизда-
ния до 1951 года перерабатывались автором) ука-
зывает на египетскую этимологию слова «таро»,
наследуя в этом Кура де Жебелена, а после отме-
чает вклад в исследование таро таких авторов,
как Раймунд Луллий, Гийом Постель, Антуан Кур
7 Там же. — С. 6.
170
Таро в Новом Свете
де Жебелен, Луи-Клод де Сен-Мартен, Элифас
Леви, Сэмьюел Лиддел Макгрегор Мазере, Папюс
и Артур Эдвард Уэйт. Характерно, что Эттейллу
К. К. Заин не упоминает вовсе, а Элифаса Леви
и Уэйта обвиняет в том, что они утаили часть
знания, считая основную массу человечества не-
достойной последнего (сам Бенджамин обеща-
ет не утаивать ничего, что должно знать людям
для становления на духовный путь)8. Говоря об
общедоступности «тайных» знаний, Заин упо-
минает также книгу Атма-бодха («Книга Знания
Души»), которая представляет собою средоточие
мудрости Индии и Татарии, а ее английский пе-
ревод использовался в «Герметическом Братстве
Луксора». К сожалению, автор приводит только
заключительные выводы этой книги, не ссылаясь
ни на оригинал, ни на полный текст (а уже одно
то, что книга была записана на пальмовых листах,
позволяет предположить, что широкой публике
она явлена не будет). Очень интересна также его
трактовка мастей, связанная со стихиями и вре-
менами года (а значит, и с астрологическими ка-
тегориями — отсылки к астрологии пронизывают
книгу Заина) — причем масть пантаклей связыва-
ется автором со стихией воздуха, масть жезлов —
со стихией огня, масть чаш — со стихией воды, а
масть мечей — со стихией земли.
8 Там же. — С. 32-33.
171
Руслан Халиков
Карты таро, согласно теории Уильямса, стали
основанием для египетских иероглифов и еврейско-
го квадратного алфавита (речь идет о 22 козырях),
они также отражают астрологические идеи, разные
судьбы для людей, рожденных под разными знаками
Зодиака и тд.9. Собственно египетское происхожде-
ние карт подтверждает текст «Мистерий пирамид»
Поля Кристиана, являющийся, якобы, пересказом
Ямвлиха, и переведенный на английский Женевье-
вой Стеббинз для внутреннего пользования в рамках
братства в 1901 году10 11. Текст Поля Кристиана, содер-
жащийся в его «Истории магии», возможно, вос-
ходит к уже неоднократно упоминавшемуся тексту
Crata Repoa (одним из первых об этом написал в 1888
году С. Л. М. Мазере11), где говорится, например, о
том, что посвящаемому в 4-ю и 7-ю степени еги-
петского жречества показывали картины с разно-
образными символами и сценами из человеческой
жизни (любопытно, что при посвящении в 6-ю
степень его предостерегали от астрологии и гада-
ний, которые для К. К. Заина были весьма важной
составляющей при изучении карт). Вообще, эле-
мент ритуала, когда посвящаемому развязывают
9 Там же. — С. 34.
10 Там же. — С. 39.
11 Мазере С. Л. М. Таро: Краткое руководство по
истолкованию карт / С. Л. М. Мазере; пер. с англ.
А. Блейз. — М.: Энигма, 2010. — С. 106.
172
Таро в Новом Свете
глаза, подводят к некоему символу и объясняют
последний, часто встречается в тексте Crata Repoa.
Для Бенджамина книга Поля Кристиана представ-
лялась действительным переводом Ямвлиха, но в
действительности и она, и Crata Repoa имели отно-
шение скорее к Египту духовному, мистическому,
как его представляли европейцы эпохи Просве-
щения, не имея отношения к египетской религии,
как она представляется историкам религии. Еще
одним источником, на который Поль Кристиан
опирался в вопросах, касающихся египетского по-
священия, были идеи Кура де Жебелена.
Таро К. К. Заина
1 The Magus Mar
2 Veiled Isis Изида под вуалью
3 Isis Unveiled Изида без вуали
4 The Sovereign Правитель
5 The Hierophant Иерофант
6 The Two Paths Две дороги
7 The Conqueror Завоеватель
8 The Balance Весы
9 The Sage Мудрец
10 The Wheel Колесо
173
Руслан Халиков
Таро К. К. Заина
11 The Enchantress Чародейка
12 The Martyr Мученик
13 The Reaper Жнец
14 The Alchemist Алхимик
15 The Black Magician Черный Маг
16 The Lightning Молния
17 The Star Звезда
18 The Moon Луна
19 The Sun Солнце
20 The Sarcophagus Саркофаг
21 The Adept Адепт
22/0 The Materialist Материалист
Последнее, на чем стоит остановиться — это трак-
товка К. К. Заином переноса в некоторых колодах
арканов «Справедливость» и «Сила». Утверждая,
что та или иная колода соответствует мировоз-
зрению народа или группы людей, создавших ее,
автор «Священного Таро» приводит пример как
раз касательно этих двух козырей: «Египетские
посвященные считали справедливость результа-
том действия неизменного естественного закона.
Две петли цифры 8 являются символической пик-
174
Таро в Новом Свете
тограммой двух чаш весов. Кроме того, восьмерка
представляет деление на равные части, и еще —
два осуществления (четверки) в равновесии. В
Египетском Таро номер 8 имеет Большой Аркан,
на картине которого мы видим Богиню Право-
судия с весами в руках. Как и на фасадах наших
судов, эта фигура изображена с завязанными гла-
зами, что обозначает ее беспристрастность и не-
подкупность.
Евреи же издавна считали себя избранным
народом, а их Иегова всегда был Богом, любя-
щим лесть, Богом, которого можно уговорить
даровать незаслуженное вознаграждение тем,
кто добился его благосклонности. Христиан-
ство унаследовало эту же идею. Поэтому во
многих христианских колодах Справедливость
(Правосудие) уже идет под номером 11, а не 8.
Цифровой ряд заканчивается цифрой 9, а число
10, прибавляющее к единице круг духа (ноль),
начинает новый ряд, на более высоком уровне.
Поэтому нам несложно представить себе число
11 как символ силы, действующей с духовно-
го плана. Но поскольку число 11 никак нельзя
разделить поровну, из христианской концепции
«Справедливость =11» неизбежно вытекает, что
вознаграждения никогда не даются точно по
заслугам. Они распределяются свыше не по не-
изменному и слепому закону (как верили егип-
175
Руслан Халиков
тяне), а по прихоти какой-то высшей силы»12.
Оперирование европейскими цифрами, равно
как и английскими названиями мастей в дру-
гом месте13 не соответствует упоминанию о том,
что цифры и у евреев, и у египтян обозначались
с помощью алфавита, которое приводится не-
сколько выше14, но придает концепции Уильямса
некий дополнительный шарм. В любом случае, в
отличие от Уэйта, К. К. Заин берет на себя труд
объяснить причину изменения порядковых но-
меров этих двух арканов, за что читатель может
быть ему благодарным.
Пол Фостер Кейз —
Провозвестник Золотой Зари в США
Пол Фостер Кейз15 стал известен как таролог
в достаточно юном возрасте (21-го года отроду).
12 Заин К. К. Священное Таро: Искусство чтения карт
на основе духовной науки / Элберт Бенджамин ; пер. с
англ. А. Костенко. — СПб.: Экслибрис, 2003. — С. 43.
13 Там же. — С. 36-37.
14 Там же. — С. 34.
15 Пол Фостер Кейз (Paul Foster Case, 1884-1954) — аме-
риканский оккультист, масон, последователь учения
Г.0.3.3, и создатель Ордена Строителей Святая Святых
(В.О.Т.А.). Для последней организации Кейз создал
курсы лекций по оккультизму, кроме того он был ав-
тором многочисленных книг и статей о каббале, таро и
других предметах.
176
Таро в Новом Свете
Уже в 1916 юду в журнале Word выходит его ста-
тья «Тайная доктрина таро» (The secret doctrine of
the tarot у 1916), перепечатанная в 1918 году с изме-
нениями в журнале Azoth Magazine, редактором
которого был Майкл Уитти. Благодаря знакомству
с последним, Кейз попал в один из осколков Гер-
метического ордена Золотой Зари — Орден Альфы
и Омеги (в 1922-м году Кейз выйдет оттуда из-за
конфликта с Мойной Мазере и создаст В.О.Т.А. —
орден «Строителей Святая святых»), система кото-
рого (за исключением системы енохианской магии)
заложила фундамент его собственной магической
системы, в том числе и учения о таро. Среди дру-
гих произведений Кейза, посвященных таро —
«Введение в изучение Таро» (An Introduction to the
Study of the Tarot, 1920), «Короткий анализ Таро» (A
Brief Analysis of the Tarot, 1927), «Основы Таро» (The
Highlights of Tarot, 1931), «Таро: Ключ к мудрости
веков» (The Tarot: A Key to the Wisdom of the Ages,
1947), курс по гаданию «Оракул Таро» из 10 уроков
(1933) и др.
Б первой статье (которая публиковалась ча-
стями в разных номерах журнала) Кейз говорит
о таро как о картах, известных в Европе как ми-
нимум уже порядка пяти столетий, но как мак-
симум — гораздо более давно. Указав на попу-
лярность таро в Европе от цыган, гадающих за
шиллинг, до профессоров оккультных искусств,
177
Руслан Халиков
автор останавливается отдельно на еврейской
версии происхождения карт, утверждающей, что
карты соединяют каббалистический символизм
с некоторыми христианскими идеями16. Далее
описана структура колоды, и автор переходит к
описанию каббалистических доктрин, связан-
ных с таро — например, соотносит четыре масти
с четырьмя буквами Тетраграмматона, четырьмя
каббалистическими мирами и т.п., периодиче-
ски делая отсылки также к индийской филосо-
фии. Придворные карты Кейз соотносит с духом
(атма, или буддхи), душой (манас, кама), астраль-
ным телом (прана, линга шарира) и физическим
телом (рула). Номерные карты, с точки зрения
автора статьи, соответствуют отображению той
или иной сефиры (согласно числового значения
карт от туза до десятки) в том или ином кабба-
листическом мире (согласно масти). Упоминает
Кейз также о том, что подлинный порядок стар-
ших арканов стал известен только в результате
деятельности Герметического Ордена Золотой
Зари, а Элифас Леви обнародовал неверные соот-
ветствия арканов еврейским буквам17. Соответ-
ственно, «Дурак» под нулевым номером и буквой
16 Case Р. Е The secret doctrine of the tarot. Chapter I /
Paul Foster Case 11 The Word. — 1916. — V. XXII. —
P. 353-354.
17 Ibid. - P. 360.
178
Таро в Новом Свете
к, стоит в начале колоды, «Справедливость» под
буквой Ь— на одиннадцатом, а «Сила» под буквой
та — на восьмом. В последующих частях статьи
Кейз рассматривает отдельные старшие арканы,
приводя также картинки из марсельской коло-
ды, которую он называет «старым таро», а также
из т.н. «новых таро», в том числе — уэйтовского.
Интересны постоянные отсылки к индийской фи-
лософии, чего не встречается у других тарологов
первой половины XX века.
Таро Пола Фостера Кейза
0 The Fool к Дурак
1 The Magician 3 Mar
2 The High Priestess Д Верховная Жрица
3 The Empress 7 Императрица
4 The Emperor П Император
5 The Hierophant Иерофант
6 The Lovers T Влюбленные
7 The Chariot П Колесница
8 Strength ta Сила
9 The Hermit Отшельник
10 The Wheel Of Fortune □ Колесо Фортуны
179
Руслан Халиков
Таро Пола Фостера Кейза
11 Justice b Справедливость
12 The Hanged Man Повешенный Человек
13 Death 3 Смерть
14 Temperance 0 Умеренность
15 The Devil V Дьявол
16 The Tower s Башня
17 The Star 2 Звезда
18 The Moon P Луна
19 The Sun 1 Солнце
20 Judgement Суд
21 The Universe Л Вселенная
Как уже отмечалось, в дальнейшем на мировоз-
зрение Пола Фостера Кейза повлияла система
Герметического Ордена Золотой Зари. Остава-
ясь верен каббалистической расшифровке ко-
лоды таро, Кейз само слово «каббала» в рабо-
тах после 1920 года пишет уже как QABALAH,
а не как KABBALAH (такое написание было
в статьях за 1916 год). В 1920-м году выходит
брошюра «Введение в изучение Таро», еще не-
сколько тарологических трудов выходят уже
180
Таро в Новом Свете
после учреждения В.О.Т.А. Работа «Введение
в изучение таро» переведена на русский и ши-
роко известна — она посвящена каббале и каб-
балистическому толкованию таро, начинаясь
с изображения Древа сефирот и не отходя от
него далеко. Гадательные значения карт в ней не
разбираются — по словам Кейза, для этого тре-
буется отдельная книга, долженствующая изу-
чаться после того, как будут поняты каббали-
стические азы таро. Автор развивает идею, что
карты таро суть древние символы, отражающие
примордиальную теологию, общую для разных
традиций. Соотнося карты с каббалой, он по-
вторяет, во многом, сказанное ранее. Также он
утверждает, что наиболее адекватной колодой
таро является колода Памелы Колман Смит и
А. Э. Уэйта, а соответствия, данные Элифасом
Леви, не соответствуют истине.
Последней книгой, резюмировавшей взгля-
ды Пола Фостера Кейза на таро, стала книга
«Таро: Ключ к мудрости веков» (1947). Текст на-
чинается с обозначения места Элифаса Леви в
оккультизме и тарологии, затем автор соглаша-
ется с Уэйтом относительно основных данных
об истории карт, уточняя, что, согласно оккульт-
ной хронологии, их использование в эзотериче-
ских целях начинается примерно с 1200 года.
История создания карт таро восходит, по мне-
181
Руслан Халиков
нию Кейза и оккультной традиции, которую он
представляет, к марокканскому городу Фесу,
где после разрушения Александрии собрались
мудрецы со всего света. Кто-то (вероятно, му-
дрец из Китая) предложил, поскольку предста-
вители разных стран не всегда понимали наре-
чия друг друга, собрать воедино всю мудрость
и запечатлеть ее в рисунках, понятных всем.
Для систематизации этих рисунков был избран
еврейский алфавит и каббала18. Далее следуют
главы о каббале, о сакральном символизме чи-
сел от Нуля до Десяти, о конструкции колоды
таро (здесь же говорится о соответствиях ма-
стей, номерных и придворных карт). Кейз пи-
шет о том, что следует отойти от колоды Уэйта,
к которой он отсылал во «Введении в изучение
Таро», несмотря на большую эрудированность
Уэйта и талант Колман Смит19. Он отсылает к
колоде, нарисованной по его указаниями Джес-
си Бернс Парк в рамках В.О.Т.А., и предлагает
колоду козырей начинать с «Дурака» под номе-
ром 0 и под буквой К, что меняет порядок букв,
в сравнении с колодой Уэйта, но сам порядок
карт соответствует в остальном колоде послед-
него. Итого, три септернера старших арканов
18 Case Р. Е The Tarot: A Key to the Wisdom of the Ages /
Paul Foster Case. — Los Angeles: B.O.T.A., 1990. — P. 2-3.
19Ibid. - P. 19-20.
182
Таро в Новом Свете
противостоят Нулю, который стоит над ними и
не входит в последовательность. Далее следуют
описания старших арканов, каждому из кото-
рых, начиная с «Дурака», посвящена отдельной
карте. В главе XXVII уделяется место гаданию
на таро, причем автор пишет, что не все люди
могут гадать на таро — и если кому-то дано, то
он с тем же успехом сможет гадать на обычных
картах, а если не дано — то гадать не получится
и на таро. Интересно высказывание Кейза от-
носительно того, что в результате войны слож-
но раздобыть французскую или английскую
колоду, хотя есть и американское переиздание
колоды Райдера-Уэйта. Глава о гадании завер-
шает книгу. В переиздании 1990-го года были
добавлены цветные рисунки карт, с оговоркой,
что это не официальная колода В.О.Т.А., а про-
сто примеры того, как могут выглядеть карты
колоды Кейза.
Таро в Энциклопедии М. П. Холла
Американский стиль объединил черты ок-
культной тарологии Англии и Франции, создав
новую энциклопедию, но опираясь на истори-
ческие свидетельства, а не на посвятительные
документы и откровения тайных вождей. Ре-
зультатом стало «Энциклопедическое изложение
масонской, герметической, каббалистической и
183
Руслан Халиков
розенкрейцеровской символической философии»
Мэнли Палмера Холла20 (The Secret Teachings of All
Ages: An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic,
Qabbalistic and Rosicrucian Symbolical Philosophy,
1928). Картам таро в книге посвящена глава, кото-
рая называется «Анализ карт таро», и находится
эта глава в рамках раздела книги, посвященного
каббале. Автор начинает анализ с упоминания
ряда гипотез происхождения таро, подробно
останавливаясь на тамплиерской (из Индии через
арабов) и цыганской (из Египта) версиях появле-
ния карт в Европе. Упоминаются «Исследования
по истории игральных карт» С. Уэлнера Сингера,
«Книга дьявольских картинок» Дж. ван Ренселле-
на, «Цыгане» С. Робертса. Далее отдельно рассма-
триваются теории французских оккультистов —
Кура де Жебелена, Поля Кристиана и Э. Шюре,
по отношению к которым Холл делает следую-
щий вывод: «В то время как египтяне, по всей
вероятности, действительно использовали Таро
в своих ритуалах, французские авторы не приво-
20 Мэнди Палмер Холл (Manly Palmer Hall, 1901-1990) —
американский масон, оккультист, мистик, коллекцио-
нер, создатель знаменитой многократно переизданной
на разных языках энциклопедии эзотеризма. Холл со-
здал в Калифорнии Общество философских исследова-
ний, читал многочисленные курсы лекций, был соавто-
ром колоды таро Нэппа-Холла.
184
Таро в Новом Свете
дят свидетельств, поддерживающих их теории.
Подлинность так называемого египетского Таро,
который имеет хождение в наши дни, никогда
не устанавливалась достоверно. Дело не только
в том, что рисунки носят современный харак-
тер, но и в том, что их символизм является ско-
рее французским, нежели египетским»21. Вслед за
опровержением бездоказательных французских
гипотез автор утверждает, на столь же зыбких
основаниях, будто карты играли большую роль в
символизме розенкрейцеров — он проводит эти-
мологический анализ слова таро почти в том же
ключе, как это делал Антуан Кур, а потом, подоб-
но Папюсу, утверждает, что наличие чисел 21, 56
и 78 в криптографии Бэкона служит доказатель-
ством того, что этот самый Бэкон использовал в
своей философской системе символизм таро.
Рассуждения о необоснованности соотнесе-
ния козырей таро и букв еврейского алфавита,
аргументируемые неустановленным положением
«Дурака» и ссылками на Уэйта (который тоже не
соотносил эти два предмета, хотя в его «Дураке»
присутствуют и буква W — на кафтане, и буква К
21 Холл М. П. Энциклопедическое изложение масон-
ской, герметической, каббалистической и розенкрей-
церовской символической философии / Мэнли Палмер
Холл ; пер. с англ. В. Целищева. — М.: ACT : Астрель,
2005. - С. 295-296.
185
Руслан Халиков
— в фигуре собачки), приводят к тому, что после-
довательность карт в нынешнем виде признается
неправильной относительно древнеегипетских
и арабских колод. Интересным является также
предположение, что карта «Дурак» должна быть
лишена буквы и поставлена в начале колоды ко-
зырей, а вместо нее одну из еврейских букв сле-
дует приписать гипотетической карте, называе-
мой стихиями и разделенной на 56 младших карт.
Кроме того, Холл предлагает считать одним из
вариантов буквы «Дурака» йод как букву, отража-
ющую полноту божественного. После «Дурака»
идет описание козырей, причем автор описывает
и марсельскую колоду (в варианте О. Вирта, как
в свое время и Папюс), и египетскую (в вари-
анте Э. де Валькур Вермона, который также ис-
пользовал К. К. Заин, и который был достаточ-
но распространен в США22), указывая на то, что
псевдоегипетский символизм принесен в таро
современными оккультистами, не имея отноше-
ния к древнему египетскому символизму. Стоит
отметить, что «Справедливость» у Холла остает-
ся восьмой в порядке описания, а «Сила», соот-
ветственно, — одиннадцатой. Также интересно
название шестнадцатого козыря — «Башня», или
22 Костенко А. Предисловие издателя / Андрей Ко-
стенко // Мистерии Пирамид. Арканы Египетского
Таро. — СПб.: Экслибрис, 2002. — С. 13-14.
186
Таро в Новом Свете
«Небесный огонь». В описании младших арканов
Холл указывает на соответствие мастей буквам
Тетраграмматона, сословиям и некоторым другим
соответствиям. Интересно замечание М. Холла
относительно гадания на картах: «По поводу ис-
пользования карт Таро в предсказании судьбы
разработаны обширные руководства, но посколь-
ку это входит в противоречие с главной целью
Таро, вряд ли они могут принести пользу»23. В
конце главы о картах автор говорит немного об
известных колодах, о символизме колоды совре-
менных игральных карт (которые он считает усе-
ченной версией таро) и символизме шахматных
фигур.
Мэнли Холл также известен как соавтор ко-
лоды таро Нэппа-Холла. С художником Джоном
Августом Нэппом Холл сотрудничал уже в рамках
своей энциклопедии, к которой Нэпп делал неко-
торые иллюстрации, а впоследствии участвовал
также в создании колоды таро Нэппа (Revised
New Art Tarot Cards, 1929). Колода состоит из 78
карт, названия козырей указаны по-французски
и следуют, в основном, колоде Освальда Вир-
23 Холл М. П. Энциклопедическое изложение масон-
ской, герметической, каббалистической и розенкрей-
церовской символической философии / Мэнли Палмер
Холл ; пер. с англ. В. Целищева. — М.: ACT : Астрель,
2005. - С. 305.
187
Руслан Халиков
та, хотя название 16-го старшего аркана (как и в
книге, иллюстрации к которой Нэпп делал также
под влиянием Колоды Вирта) отличается от вир-
товского — «Небесный огонь». Название карты
«Смерть», в отличие от колоды Вирта, указано на
карте, а в карте «Суд» есть изменение буквы от-
носительно колоды Вирта (Le Judgement вместо Le
Jugement). В 1934-м году Дж. А. Нэпп, в сотрудни-
честве с М. Холлом, переиздает эту колоду, отдав
право на ее издание Обществу философских ис-
следований. Второе издание колоды становится
известно как колода Нэппа-Холла. Еще два из-
дания колоды — в 1979-м и 1985-м году — также
вышли под именем таро Нэппа-Холла.
188
Приложение.
Карточные игры с таро
1. Tarocco (из книги Weller Singer S. Research
into the history of playing cards; with illustrations
of the origin of printing and engraving on wood I
Samuel Weller Singer. — London: T. Bensley and
son, 1816. — P. 236-240).
«Читатель уже знает, что мы считаем эту
сложную игру восточной по происхождению, хотя
не следует умалчивать, что итальянские писатели,
в большинстве своем, полагают, что она является
исключительно итальянским изобретением.
Баретти (Manners and Customs of Italy, vol. ii., p.
217. London, 1768. 8vo) восхваляет превосходство
Tarocco и Minchiate над национальными играми
Франции, Испании и Англии, и считает, что они
настолько же превосходят в благородстве Piquet,
Ombre и Whist, насколько шахматы превосходят в
нем Polish Drafts. Он говорит, что в Tarocco играют
во многих частях Италии, но больше всего — в
Пьемонте и Ломбардии. Колода карт, которыми
играют в Tarocco, состоит из двух частей: первая
представляет собою пятьдесят шесть карт
189
Приложение. Карточные игры с таро
обычных итальянских мастей — Spade, Сорре,
Bastoni и Denari', в каждой из этих мастей есть
десять номерных карт, а также Король, Королева,
Рыцарь и Валет: карты этой части колоды, за
исключением четырех королей, называются
Cartacce. Другая часть состоит из двадцати двух
карт, и будет представлена на трех гравюрах,
которые прилагаются к этой работе, двадцать
одна из них называется Tarocchi (Tarocchi a voce
етар(Ь%01, qua denotatur sodales Uli, qui cibi caussd ad
lusum convenient, hcec Alciat. Monosini Florio Italicce
Ling. Venet. 1608. p. 34), а двадцать вторая — ll
Matto, или дурак. Tarocchi пронумерованы, и их
названия выгравированы под ними, но поскольку
мы делали копии с колоды, произведенной
во Франции или Германии, будет правильно
упомянуть, что мы перечислили их согласно
итальянским названиям, в сноске на странице
23. Эти карты, согласно Баретти (короткую главу
о картах из книги Баретти можно будет целиком
найти в приложениях), называются i Trionfi, и он
говорит, что «и в эту игру, и в Minchiate можно
играть только вдвоем или втроем несколькими
способами; но в наиболее оригинальные игры, а
также наиболее популярные, играют вчетвером:
так, один может играть против троих, по типу
правил Ombre, или двое играют против двоих, как
в whist». В любопытной небольшой французской
книге о картах (La Maison des Jeux Academiques
contenant un recueil general de tous les jeux divertissans
190
pour se rejoiiir & passer le tempe agreablement, augmentee
de la Loterie plaisante, chez Etienne Loyson, 1668.
12mo), опубликованной в 1668 году, которую мы
будем часто цитировать, отмечено, что швейцарцы
и немцы предпочитают Тагоссо любой другой игре;
и причиной, по которой она ранее не была известна
во Франции, является то, что французы склонны
удовлетворяться сокращенными версиями любой
вещи, а также тот факт, что лишь несколько человек
были знакомы с правилами игры. После описания
карт, автор упоминает разные варианты игр с ними,
но мы ограничимся одним или двумя. В ту, которую
он называет Triomphe /огсёе, может играть любое
количество игроков, начиная с двух; каждому игроку
раздается пять карт, и тот, кому посчастливилось
получить дурака или жонглера, забирает назад свою
ставку. Тот, кто имеет карту под названием сила,
или La Force, получает вдвое больше; а если ему
выпадает еще и Смерть (La Mort), то он забирает
все ставки, несмотря на все попытки этого не
допустить. Если кто-нибудь имеет любую карту
из выше упомянутых и забирает с игрового стола
то, что ему причитается, он все равно продолжает
играть за первоначальную ставку, которую получает
наиболее искусный игрок.
«С этими картами швейцарцы играют в
игру в три руки, в которой все карты кроме
трех раздаются, а эти три дилер держит в руке,
и сбрасывает три худшие карты на их место:
игра продолжается до трех сдач, по окончании
19]
Приложение. Карточные игры с таро
которых имеющий наибольшее количество очков
побеждает. Каждая карта имеет определенную
числовую ценность, так le Monde, мир, — это
пять; Juggler и четыре короля — каждый по
пять; королевы — также по пять, и т.д. Дурак
считается за три, и имеет привилегию быть
никогда не битым, но и он не бьет другие карты,
но когда на него кладется карта более высокая
по старшинству, то может произойти замена;
он может заменить карту любой масти, потому
им играют в случае затруднений или опасности,
выходу откуда он должен послужить». Эти
описания слишком короткие, чтобы быть
полностью понятными, посему мы перейдем к
другой игре, в которую играют с этими картами, с
которой нас знакомит Кур де Жебелен, добывший
ее от друга, хорошо знакомого с игрой.
Играют только двое, но карты сдаются на троих,
по пять за раз, каждый игрок получает двадцать
пять карт, и еще двадцать пять попадают в третью
стопку, или corps de reserve, и три остаются у
дилера, который может заменить ими три других,
как описывалось ранее. Tarocchi, которые Жебелен
называет Atous, не равноценны по числу очков,
L'Estoile, № XVII, La Lune XVIII, Le Soleil XIX, Le
Jugement XX, Le Monde XXI, называются пятью
великими Atous: и первые пять, то есть Le Bateleur,
La Papesse, L'Imperatrice, L'Empereur и Le Pape,
называются малыми Atous. Если игрок имеет три
из великих или три из малых, он получает пять
192
Приложение. Карточные игры с таро
очков; если имеет четыре — получает десять
очков; и пятнадцать, если имеет пять тех или
других. Десять из этих Atous, или Tarocchi, в руке
добавляют еще десять очков. Тринадцать из них
эквивалентны пятнадцати очкам, независимо
от других комбинаций. Семь карт в этой игре
называются Tarot par excellence, а именно Le Monde
XXI, Le Mat, или дурак, Жонглер, или Bateleur I, и
четыре короля. Любой, у кого есть две карты из
первых трех, говорит своему противнику «qui пе
Г а»; и если тот не может ответить, показав третью
из них, спросившему начисляется еще пять очков; а
если у него есть все три, то он получает пятнадцать
очков; четыре карты, следующие одна за другой
или четыре карты одной масти дают пять очков.
Дурак ничего не бьет, и его ничто не бьет;
он — один из Atous и способен быть любой масти.
Если ходят королем, и у тебя нет королевы, чтобы
сформировать последовательность, можешь
играть дураком, и это называется excuse. Дурак
с двумя королями дает пять очков, с тремя
королями — пятнадцать очков. Битый король дает
пять очков тому, кто его забрал. Если забралиPagad,
или Жонглера, то игрок, побивший его, также
получает пять очков. Принципиальная задача в
игре — забрать у противника карты, имеющие
наибольшую числовую ценность и сделать все
возможное для составления последовательностей:
главное задание для противников — получить и
сохранить высшие фигурные карты и выбить их
193
Приложение. Карточные игры с таро
из рук другого игрока, жертвуя менее ценными
картами. Дилеру, которому засчитываются
сброшенные карты, не позволяется выбрасывать
Atous или королей; он может благодаря этому
иметь слишком большое преимущество, спасая
себя от игрового риска. Все, что ему позволено,
так это сбрасывать последовательность, которая
ему будет засчитана, и осуществить отказ, что
дает двойное превосходство.
Игра, в общем, идет до сотни, как в Piquet,
с той разницей, что побеждает не тот, кто
набирает первым сто очков от начала игры, а
тот, кто насчитывает наибольшее число очков.
Подсчитать полученные очки можно так: каждый
из семи Tarocchi nobili, перечисленных выше,
вместе с простой номерной картой дает 5 очков.
Королева и одна карта дают 4; Рыцарь и одна
карта дают 3; Валет и одна, 6; две простые карты
вместе — 1. Количество очков, на которые один
игрок набрал больше, чем другой — это все, что
засчитывается ему, и карты играют до тех пор,
пока один из игроков не наберет сотню, или пока
не закончится игра.
Читатель уже знает, что эта игра была в ходу
в Италии в начале шестнадцатого века, и что
многими авторами, упоминающими о ней, она
считается изобретением этой страны. Между
тем есть не менее веские причины относить ее к
восточному миру, и мы отмечаем, что современные
индийские карты явно похожи по типу на Тагоссо.
194
Приложение. Карточные игры с таро
Мы узнаем из следующего пассажа в
Клеландовских «Дворянских уставах» («ПРП-
ПА1ДЕ1А. The Institution of a Young Nobleman,
by James Cleland, bond. 1607, 4to»), что в Tarocco
играли в Англии в ранние годы царствования
Якова I. Гл. 24, Придворные игры: «Позволения
Его Величества играть в благородные игры, такие
как карты, французские карты, называемые
Тагаих, настольные игры и тому подобное,
достаточно, чтобы защитить вас от порицания тех
ученых людей, которые считают их азартными;
я полагаю простаковатостью и неотесанностью
быть несведущим в любой из этих игр, будучи
в обществе: да, я желаю вам быть настолько
совершенными в них всех, чтобы вас не могли
обмануть во время игры».
2. Minchiate (из книги Weller Singer S.
Research into the history of playing cards; with
illustrations of the origin ofprinting and engraving
on wood I Samuel Weller Singer. — London :
T. Bensley and son, 1816. — P. 240-244).
Minchiate, главным образом, в моде по всей
Тоскане; это всего лишь иная модификация
Tarocco, где, как мы выдели, Tarocchi содержат
двадцать одну фигурную карту и Matto, тем
временем как в Minchiate их количество
вырастает до сорока плюс Matto, который все
так же остается. В последней части 1803 года в
195
Приложение. Карточные игры с таро
Обществе древностей был зачитан документ,
описывающий эту игру; он был авторства Роберта
Смита, эсквайра, сопроводившего его колодой
карт для Minchiate и трактатом об игре, которые
ныне хранятся в архивах Общества (Archceologia,
vol. xv. р. 140). Мы последуем за описанием г-на
Смита, иллюстрируя его очень обширными
расчетами игры, появляющейся в записках к
трагикомической поэме II Malmantile Racquistato.
«Нет ни одной известной мне карточной игры, —
говорит г-н Смит, — которая требует большего
внимания, таланта или упражнения памяти,
чем Minchiate. Она пользуется большим почетом
в светских кругах Тосканы, где почти каждый
изъясняется на языке трактата: «ё senza dubbio
il piu nobile di tutti i giuochi che siensi mai potuti
inventare colie carte»».
Колода minchiate содержит девяносто семь
карт: пятьдесят шесть обычных, со стандартными
мастями, называемые cartiglie или cartacce-,
количество Tarocchi увеличено до сорока, а
вместе с дураком, или matto, — до сорока одной.
Из сорока карт, составляющих Tarocchi, тридцать
пять пронумерованы и пять не пронумерованы.
На пяти первых пронумерованных картах
изображены жонглер, императрица, император,
папа и влюбленный, сватающийся к своей
возлюбленной; комбинация, возможно, не
вполне случайная. Они называются tarocci nobili
или papi, и тот, у кого есть одна из них, получает
196
Приложение. Карточные игры с таро
за первую — пять очков, а за последующие —
четыре и три очка. Карты под номерами X, XIII,
XX, и с XXVIII по XXXV включительно, дают по
пять очков каждая; остальные пронумерованные
карты, называемые carte ignobili, не считаются
в последовательности, но бьют менее ценные
карты. Пять непронумерованных карт
называются Arie, и изображают: Stella, звезду;
Luna, луну; Sole, солнце; Mondo, мир; а также
Trombe, трубач. Эти карты можно будет найти в
третьей выгравированной нами таблице Tarocchi',
Trombe там назван Le Jugement и пронумерован
как № XX. Каждая из них считается за десять
очков, независимо от соответствующих
ценностей в verzicola, видах последовательностей,
характерных для этой игры, больших или
меньших, в зависимости от ценности каждой
карты в отдельности и их совокупной ценности.
Обычная verzicola составляется из трех или
более карт из разряда tarocchi, находящихся в
последовательности, например, I, II, III; II, III,
IV; III, ПП, V; или I, II, III, ПП; II, III, IV, V; I,
II, III, ПП, V; все они называются verzicola пап.
Пронумерованные карты XXVIII, XXVIIII, XXX
называются verzicola tarocchi, или тридцати;
XXXI, XXXII, XXXIII — verzicola di sopratrenti,
или сверх тридцати; и XXXIII, XXXIV, XXXV —
verzicola di rossi, из-за красного цвета этих карт.
Существует также verzicola arie, состоящая либо
из последовательности трех arie, либо из одного
197
Приложение. Карточные игры с таро
или двух arie в соединении с определенными
пронумерованными картами, такими как sole,
mondo и trombe, где присутствуют три arie, или
пронумерованной картой XXXV, Stella и luna,
где присутствуют две arie, или XXXIIII, XXXV
и Stella, когда есть только одна. Соответственно,
первая verzicola arie, состоящая из трех arie,
дает тридцать очков, вторая — двадцать пять, а
последняя — двадцать.
Кроме обычной Verzicola существуют другие,
именуемые нестандартными Verzicole, и они
также считаются в соответствии с ценностью
карт, их составляющих. Три Короля или четыре
Короля формируют нестандартную Verzicola; так
же и туз, matto и trombe; X, XX, XXX; XX, XXX, XL;
и I, XIII, XXVIII.
Matto, дурак — это последняя из фигурных
карт и, хотя она не пронумерована, ее
порядковый номер — XLI, и ценность — пять
очков: она не составляет части Verzicola и
уже имеет эту ценность в любом случае. Эта
карта имеет много характерных привилегий и
является, похоже, одной из наиболее важных
в этой игре. Она считается за карту любой
масти и может быть в любое время сыграна для
спасения козыря или карты высокой ценности,
которые возвращаются счастливому владельцу;
она никогда не бьет никакую карту, но также и
не бывает битой, кроме случая, когда игрок не
имеет карт от своего соперника, которые он мог
198
Приложение. Карточные игры с таро
бы положить вместо нее. Четыре Короля также
считаются по пять очков каждый и считаются
благородными картами, Carte nobili, из которых
формируются Verzicole.
В игру могут играть до четырех человек,
каждому из которых раздаются в этом случае
по двадцати одной карте; если играют трое,
раздается по двадцать пять карт. Поскольку будет
невозможно для кого-либо научиться этой игре
по описанию действий, осуществляющихся в ходе
нее, а также для того, чтобы не истощать терпение
читателя долгими описаниями, мы сдержимся
и дадим ссылку на Приложение, где читатель
сможет найти полное описание игры, данное
цитированными выше итальянскими авторами.
Происхождение термина Tarocchi нелегко
проследить, а с объяснением Кура де Жебелена
вряд ли можно согласиться. Брайткопф
предоставил следующие наблюдения, могущие,
как он думал, прояснить настоящую этимологию
слова. «Французы называют карты с печатанными
или пунктирными рубашками Tarots-, в договоре
французских производителей карт в 1594 г.,
Tarotiers, в частности, упоминаются как Ouvriers
qui font des Tarots» (см. Diet. Encyclopedique, Tom.
32, p. 692. Edit, de Neufchatel).
«Французы, возможно, изобрели
эти печатанные рубашки, уберегающие
производителей карт от трудностей с отбором
чистой и безупречно белой бумаги, поскольку
199
Приложение. Карточные игры с таро
загрязнения и пометки могут выдать карту
игрокам. Tarocchi, в любом случае, должны быть
более старыми, поскольку они так названы
Volaterrano сотней лет ранее. Так как французы
называют Tarots также и маленькие кубики
из слоновой кости, маркированные черными
метками на гранях, это могло стать причиной
обозначения рубашек карт в подобной манере;
фигуры на многих Tarotees немного похожи
на оформление меток на игральных костях.
Вскоре такие образцы были обнаружены в
иллюстрированных книгах нидерландских
словолитчиков (производителей литер из
металла), которые снабжали ими производителей
карт и назвали их Tarot£es diverses. Иногда они
были отлиты в литейных формах (мульдах),
иногда сформированы из проволоки или дерева.
Их производством занимались французы,
которые делали шрифты для таро. Словарь De
Trevoux говорит об этом слове: «Tarote, il ria
d’usage quen cette phrase: «des Cartes tarot£es, pour
dire des cartes marqu£es, imprim£es de rayes noires
par dessous» и о фразе «JEU DE TAROTS: ells ont
dbrdinaires lenvers imprinw de divers compartimens.
Lusorium foliorum externorum species».
А в словаре de 1’Academie «Tarots, sorte
de Cartes & jouer, qui sont marqu£es dautres
figures que les notres, et dont le dos est imprim£
de grisaille in compartimens». Если итальянцы,
продолжает Брайткопф, первыми нанесли эти
200
Приложение. Карточные игры с таро
иллюстрированные рубашки на новые карты, то
возможно, что карты приобрели свое название
благодаря этому обстоятельству».
«Немецкие производители карт называют эти
иллюстрированные рубашки карт «Musirung»
вероятно от opus misivum, мозаика, которую они
действительно чем-то напоминают».
201
Рекомендованная литература
1. Аллиего П. Артур Эдвард Уэйт / Пиетро
Аллиего ; пер. с англ. Е. И. Аноповой // Уэйт
А. Э. Иллюстрированный ключ к Таро. — М. :
Аввалон-Lo Scarabeo, 2010. — С. 7-22.
2. Барле Ш. Оккультизм / Шарль Барле; пер.
с фр. Д. И. Карабановича. — Ленинград: Проме-
тей, 1991. — 94 с.
3. Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Том
3 / Елена Петровна Блаватская. — М. : Эксмо,
2004. — 752 с.
4. Борхес X. Л. Труко // Собрание сочине-
ний в 4-х т., Т. 1 / Хорхе Луис Борхес ; пер. с исп.
Б. Дубина. — СПб.: Амфора, 2007. — С. 106-108.
5. Вирт О. Таро магов / Освальд Вирт; [пер.
с фр. А. Костенко]. — СПб.: Экслибрис, 2002. —
288 с.
6. Генон Р. Теософизм: История одной псев-
дорелигии / Рене Генон ; пер. с франц. Андрея
Игнатьева. — Калининград, 2012. — 98 с.
7. Гилберт Р. А. Введение // Леви Элифас.
Магический ритуал Sanctum Regnum, истолко-
ванный посредством Старших арканов таро /
Элифас Леви ; пер. с англ. А. Блейз. — М.: Эниг-
ма, 2012.-С. 13-30.
202
Рекомендованная литература
8. Гуайта С. де. Очерки о проклятых науках.
У порога тайны / Станислас де Гуайта ; пер. с
фр. В. Нугатова И Очерки о проклятых науках.
У порога тайны. Храм Сатаны. — М.: Ланселот,
2004. —С. 31-84.
9. Заин К. К. Священное Таро: Искусство
чтения карт на основе духовной науки / Элберт
Бенджамин ; пер. с англ. А. Костенко. — СПб. :
Экслибрис, 2003. — 288 с.
10. Кайе С. Египетское масонство Устава
Мемфиса-Мицраима / Серж Кайе; пер. с франц.
В. В. Большакова, Д. Л. Большаковой, К. С. Вар-
гулевич. — М.: Ганга, 2011. — 464 с.
11. Каплан С. Р. Классика Таро. Происхожде-
ние, история, гадание / Стюарт Р. Каплан ; пер.
с англ. Л. А. Карповой. — М. : Центрполиграф,
2004. - 207 с.
12. Кинг Ф. Современная ритуальная магия /
Фрэнсис Кинг ; пер. с англ. А. Егазарова. — М.:
Локид, Миф, 1999. — 368 с.
13. Костенко А. Предисловие издателя / Ан-
дрей Костенко // Мистерии Пирамид. Арканы
Египетского Таро. — СПб.; Экслибрис, 2002. —
С. 4-16.
14. Костенко А. Таро Освальда Вирта (1860-
1943) / Андрей Костенко // Вирт О. Таро магов /
Освальд Вирт ; пер. с фр. А. Костенко. — СПб.:
Экслибрис, 2002. — С. 5-8.
203
Руслан Халиков
15. Куманяева Н. Подлинное таро Эттей-
лы / Наина Куманяева. — М. : Рипол Классик,
2006. - 269 с.
16. Курс энциклопедии оккультизма, читан-
ный Г. О. М. в 1911-1912 академическом году
в городе С.-Петербурге. В 2-х выпусках. Вып.
1 / Григорий Мебес ; составила ученица №40
F.ER.C.R. — СПб., 1912. — 121 с.
17. Курс энциклопедии оккультизма, читан-
ный Г. О. М. в 1911-1912 академическом году
в городе С.-Петербурге. В 2-х выпусках. Вып.
2 / Григорий Мебес ; составила ученица №40
EF.R.C.R. — СПб., 1912. — 112 с.
18. Кюнц Д. Введение / Дарси Кюнц // Уэйт
А. Э. Таро Золотой Зари. Великий танец королев-
ских фигур; пер. с англ. А. Блейз. — М.: Энигма,
2010. - С. 7-30.
19. Леви Элифас. Магический ритуал
Sanctum Regnum, истолкованный посредством
Старших арканов таро / Элифас Леви ; пер. с
англ. А. Блейз. — М.: Энигма, 2012. — 168 с.
20. Лист Г. Духовная культура древних гер-
манцев // Первооснова / Гвидо фон Лист ; пер. с
нем. — Тамбов : Ex Nord Lux, 2009. — С. 103-152.
21. Мазере С. Л. М. Таро: Краткое руковод-
ство по истолкованию карт / С. Л. М. Мазере;
пер. с англ. А. Блейз. — М. : Энигма, 2010. —
112с.
204
Рекомендованная литература
22. Майринк Г. Голем / Густав Майринк ; пер.
с нем. В. Крюкова. — СПб.: Азбука, 2004. — 336 с.
23. Мастер Терион. Книга Тота: Краткое эссе
о Таро египтян / Алистер Кроули ; [пер. с англ.
А. Костенко]. — М.: София, 2006. — 272 с.
24. Мебес Г. О. Медитации на Арканы Таро.
Дополнения к энциклопедии оккультизма: лек-
ции 1921 года / Г.О.М.; [коммент. Ш. С. Еремя-
на]. — М.: Энигма, 2007. — 400 с.
25. Папюсъ. Предсказательное Таро, или
Ключъ всякаго рода карточныхъ гаданш / Же-
рар Анкосс; [пер. с фр. А. Трояновскаго]. —
СПб.: 1912. — 160 с.
26. Папюс. Цыганское таро для посвящен-
ных // Таро и астрология для посвященных / Же-
рар Анкосс; пер. с англ. Л. И. Здановича. — М.:
ACT, 2006. - С. 8-306.
27. Регард и И. Полная система магии Золо-
той Зари / Израэль Регарди; пер. с англ. А. Блейз.
В 11 т., Т. 9. — М.: Энигма, 2011. — 91 с.
28. Сент-Ив д'Альвейдр Ж.-А. де. Архео-
метр — ключ ко всем религиям и всем древ-
ним наукам / Жозеф-Александр де Сент-Ив
д'Альвейдр ; пер. с фр., примеч. С. И. Арутюно-
ва. — М.: Амрита-Русь, 2004. — 416 с.
29. Укскулль В. фон. Посвящение в Древнем
Египте / Вольдемар фон Укскулль ; пер. с нем.
М. Чеботарева // Мистерии Пирамид. Арканы
205
Руслан Халиков
Египетского Таро. — СПб.: Экслибрис, 2002. —
С.53-144.
30. Успенский П. Д. Символы Таро / Петр
Успенский И Энкосс (Папюс) Жерар. Предсказа-
тельное Таро / [пер. с фр. А. В. Трояновского]. —
М.: Рипол-Классик, 2002. — С. 335-392.
31. Уэйт А. Э. Иллюстрированный ключ к
Таро / Артур Эдвард Уэйт; пер. с англ. Е. И. Ано-
повой. — М.: Аввалон-Lo Scarabeo, 2010. — 140 с.
32. Уэйт А. Э. Иллюстрированный ключ к
Таро / Артур Эдвард Уэйт; [пер. с англ. И. Алек-
сеевой]. — К.: София, 2000. — 88с.
33. Уэйт А. Э. Книга тайного слова и высше-
го пути к судьбе // Таро Золотой Зари. Великий
танец королевских фигур / Уэйт А. Э. ; пер. с
англ. А. Блейз. — М.: Энигма, 2010. — С. 45-74.
34. Уэйт А Э. Предисловие ко второму ан-
глийскому изданию «Цыганского Таро» Папюса /
Артур Эдвард Уэйт И Папюс. Таро и астрология
для посвященных ; пер. с англ. Л. И. Зданови-
ча. — М.: ACT, 2006. — С. 14-25.
35. Уэйт А. Э. Таро и орден Розы и Креста //
Таро Золотой Зари. Великий танец королевских
фигур / Уэйт А. Э.; пер. с англ. А. Блейз. — М.:
Энигма, 2010. — С. 75-105.
36. Уэйт А. Э. Таро: Колесо Фортуны // Таро
Золотой Зари. Великий танец королевских фи-
гур / Уэйт А. Э. ; пер. с англ. А. Блейз. — М. :
206
Рекомендованная литература
Энигма, 2010. — С. 31-44.
37. Уэйт А. Э. Французский мистик и исто-
рия современного мартинизма / Артур Эдвард
Уэйт ; пер. с англ. А. Блейз // Леман Б. Сен-Мар-
тен, Неизвестный философ / Борис Леман.,
Французский мистик и история современного
мартинизма / Артур Эдвард Уэйт. — М.: Эниг-
ма, 2005. —С. 137-212.
38. Уэсткотт У У. Предисловие редакто-
ра // Леви Элифас. Магический ритуал Sanctum
Regnum, истолкованный посредством Стар-
ших арканов таро / Элифас Леви ; пер. с англ.
А. Блейз. — М.: Энигма, 2012. — С. 7-12.
39. Форчун Д. Мистическая Каббала / Дион
Форчун ; пер. с англ. А. Костенко. — М.: София,
2004. — 352 с.
40. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследо-
вание магии и религии / Джеймс Джордж Фрэ-
зер ; [пер. с англ. М. Рыклина]. — М.: Политиз-
дат, 1980. - 831 с.
41. Халиков Р. X. Интерпретации таро во
французском оккультизме XIX века: между Про-
свещением и Романтизмом / Руслан Халиков И
Релптезнавч! нариси. - 2012. - № 3. - С. 93-107.
42. Халиков Р. X. Рефлексия над таро как
продукт просветительского мировоззрения /
Руслан Халиков // Мистико-эзотерические дви-
жения в теории и практике. «Тайное и явное»:
207
Руслан Халиков
многообразие репрезентаций эзотеризма и ми-
стицизма. С6. материалов Четвертой между-
народной научной конференции (2—4 декабря
2010 г., Днепропетровск) / под ред. С. В. Пахомо-
ва. - СПб.: РХГА, 2011. — С. 158-166.
43. Холл М. П. Энциклопедическое изло-
жение масонской, герметической, каббалисти-
ческой и розенкрейцеровской символической
философии / Мэнли Палмер Холл ; пер. с англ.
В. Целищева. — М.: ACT: Астрель, 2005. — 478 с.
44. Хоув Э. Маги Золотой Зари : Докумен-
тальная история магического ордена, 1887-
1923 / Эллик Хоув ; [пер. с англ. А. Блейз]. — М.:
Энигма, 2008. — 624 с.
45. Цицеро С. Т. Магическое Таро Золотого
Рассвета / Сандра Табата Цицеро, Чик Цицеро ;
[пер. с англ. И. Гаврилова]. — М. : Фаир-Пресс,
2004. - 176с.
46. Шмаков В. А. Основы Пневматологии:
Теоретическая Механика Становления Духа /
Владимир Шмаков. — К.: София, 1994. — 704 с.
47. Шмаковъ В. А. Священная Книга Тота:
Велик1е Арканы Таро: Абсолютныя Начала Син-
тетической Философш Эзотеризма / Владим1ръ
Шмаковъ. — К.: София, 1993. — 510 с.
48. Шюре Э. Велиюе посвященные. Очеркъ
эзотеризма релипй / Эдуардъ Шюре ; пер. съ
франц. Е. Ф. Писаревой. — Калуга, Типограф1я
208
Рекомендованная литература
Губернской Земской Управы, 1914. — 420 с.
49. Эзотерическое масонство в советской
России. Документы 1923-1941 гг. Публикация,
вступительные статьи, комментарии, указатель
А.Л.Никитина. — М.: Минувшее, 2005. — 536 с.
50. Boiteau d'Ambly Р. Les cartes й jouer et
la cartomancie / Paul Boiteau d'Ambly. — Paris :
Librairie de L. Hachette et C., 1854. — 390 p.
51. Case P. F. The secret doctrine of the tarot.
Chapter I / Paul Foster Case 11 The Word. — 1916. —
V. XXII. — P. 353-363.
52. Case P. E The Tarot: A Key to the Wisdom
of the Ages / Paul Foster Case. — Los Angeles :
B.O.T.A., 1990. — 227 p.
53. Court de G£belin A. Du Jeu des Tarots /
Antoine Court de Gebelin // Monde primitif, analys£
et сотрагё avec le monde moderne. Huitieme
Livraison. — Paris : 1781. — P. 365-394.
54. Eliphas Levi. Dogme et rituel de la haute
magie. V. 2. Rituel / Eliphas Levi. — Paris : Librairie
generale des sciences occultes Chacornac freres,
1930. — 449 p.
55. Etteilla. Матёге de se гёсгёег avec le jeu de
cartes nonces Tarots / Etteilla. — Paris : L'Auteur,
rue de la Varrerie, hotel de Crillon, 1783. — 182 p.
56. Falconnier R. Les XXII lames hernwtiques
du tarot divinatoire I Rene Falconnier. — Paris :
Librairie de Г Art Ind£pendant, 1896. — 106 p.
209
Руслан Халиков
57. Grolier Е. de. Merlin, Romain I Eric de
Grolier // Encyclopedia of Library and Information
Science ; ed. by A. Kent, H. Lancour, J. E. Daily.
In 33 v., V. 17. — New York : CRC Press, 1976. — P.
463-464.
58. Guenon R. G£rard van Rijnberk Le Tarot.
Histoire, iconographie, £sot£risme (Paul Derain,
Lyon) // Comptes Rendus / Ren£ Gu6non. — Paris :
Editions Traditionnelles, 1986. — P. 95-97.
59. Kurtzahn E. Der Tarot. Die kabbalistische
Methode der Zukunftserforschung als Schlussel
zum Okkultismus I Ernst Kurtzahn. — Leipzig :
Gelfius, 1920. — 110 p.
60. M. le C. de M. Recherches sur les tarots,
et sur la divination par les cartes des tarots I
M. le C. de M. 11 Monde primitif, analyse et compare
avec le monde moderne. Huitieme Livraison. —
Paris: 1781. —P. 395-410.
61. Merlin R. Origine des cartes й jouer :
recherches nouvelles sur les naibis, les tarots et sur
les autres espdces de cartes / Romain Merlin. —
Paris : Chez Г Auteur, 1869. — 144 p.
62. Ouspensky P. D. The Symbolism of the Tarot
Philosophy of Occultism in Pictures and Numbers/
P. Ouspensky ; [Translated by A. L. Pogossky]. —
StPetersburg.: Trood Print, and Pub. Co., 1913. — 63 p.
63. Parravicino E. Three Packs of Italian Tarocco
Cards / Count Emiliano di Parravicino ; tr. into
210
Рекомендованная литература
English by Virginia Crawford. — The Burlington
Magazine for Connoisseurs. — 1903. — V. Ill,
№9.— P. 237-251.
64. Paul Christian. Histoire de la magie, du
monde surnaturel et de la fatalite й travers les temps
et les peuples I Paul Christian. — Paris : Furne,
Jouvet et Cte, 1870. — 668 p.
65. Peignot G. Recherches historiques et
litteraires sur les danses des morts et sur lorigine
des cartes & jouer I Gabriel Peignot. — Dijon-Paris,
1826. — 368 p.
66. Revak J. Literature review Etteillas career I
James Revak [Электронный ресурс]. — Режим
доступа : http://www.villarevak.org/emw/emw_5.
htm.
67. Saint-Yves D'Alveydre J.-A. Mission de
1'Inde en Europe, Missin de Г Europe en Asie, La
question du Mahatma et la solution I J.-A. Saint-
Yves D'Alveydre. — Paris, Librairie Dorbon Ain£,
1886. —214 p.
68. Vaillant J.-A. Les Romes: Histoire vraie des
vrais Bohemiens I Jean-Alexandre Vaillant. — Paris,
Librairie E. Dentu, 1857. — 486 p.
69. V[olo] N[oscere]. Правда о Старших ар-
канах Таро // Таро Золотой Зари. Великий танец
королевских фигур / Уэйт А. Э. ; пер. с англ. А.
Блейз. — М.: Энигма, 2010. — С. 106-117.
70. Weller Singer S. Research into the history of
211
Руслан Халиков
playing cards; with illustrations of the origin of printing
and engraving on wood / Samuel Weller Singer. —
London: T. Bensley and son, 1816. — 376 p.
71. Westcott W. W. The Isiac Tablet of Cardinal
Bembo. Its History and Occult Significance I William
Wynn Westcott. — Bath : R. H. Fryar, 1887. — 20 p.
212