Руслан Халиков

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ

ПО ОККУЛЬТНОМУ

ТАРО
(1781 - 1981)

Нижний Новгород

Издатель Москвичев А. Г.
2021 Год

УДК 133.2
ББК 86.30
КТК 001
Х17
Халиков, Руслан
X17
Краткий путеводитель по оккультному таро ( 1781—
1981)/ Руслан Халиков, Н. Новгород: А. Г. Москвичев, 2021. —
218 с.
ISBN 978-5-6046476-3-9
К колоде Таро можно относиться по-разному. Вы можете использовать
ее для гадания, для медитаций, для психологического консультирова­
ния или эстетического удовольствия. Можете считать ее величайшим
чудом или шарлатанством, рабочим инструментом или чудной дико­
винкой, но факт остается фактом: нам очень не хватало книги, в кото­
рой история оккультного таро была бы разложена внятно и по полоч­
кам. И теперь она есть.
В новом издании уже известной книги Руслана Халикова представ­
лены основные тенденции оккультной тарологии в ее классический
период - с конца XVIlI-ro века до конца ХХ-го. Обзор теорий начина­
ется с 1781 г., далее рассмотрены основные школы в хронологическом
порядке, а также впервые на русском языке представлены малоизвест­
ные тарологические системы. Книга может быть полезна как для куль­
турологов, религиоведов и эзотериологов, так и для практикующих тарологов, и для широкого круга интересующихся темой таро.
ISBN 978-5-6046476-3-9
© Москвичев А. Г.,
издание, оформление, 2021
© Халиков P. X.,
авторские права, 2021

ВВЕДЕНИЕ
Словосочетание «оккультное таро», которое вынесено в
заглавие этой книги, звучит интригующе и кому-то может по­
казаться даже страшным, а других, наоборот, излишне обна­
дежит. Цель настоящей книги не в этом, и мы к ней вернемся
позднее, а пока уточним, что же подразумевается под самим
термином.
Прежде всего - я понимаю под таро набор из 78 карт, 40 из
которых являются номерными (от 1 до 10), 16 - придворны­
ми (обычно это Король, Королева, Рыцарь и Паж, но не всег­
да), а 22 - козырями. Козыри часто называются старшими (ма­
жорными) арканами, тогда как остальные 56 карт - младшими
(минорными) арканами. Номерные и придворные карты обыч­
но распределены на 4 масти по 14 карт, и привычными для
таро мастями являются Жезлы, Чаши, Мечи и Монеты. Такой
набор мастей характерен для Италии, откуда карты и распро­
странились по Европе, однако в других регионах набор может
отличаться. Так, во французских колодах могут фигурировать
более привычные для любителей игральных карт Сердца, Три­
листники клевера, Пики и Ромбы, а в швейцарских колодах экзотические для нас Розы, Бубны, Листья и Желуди. Тем не
менее мастей чаще всего (но тоже не всегда) четыре. В этом
они встраиваются в несколько символических рядов по 4, отку­
да мог бы произойти такой порядок: 4 кардинальные доброде­
тели (мужество, умеренность, справедливость, благоразумие);
4 символа евангелистов (орел, человек, бык, лев); 4 времени
года (зима, весна, лето, осень); 4 направления (север, юг, запад,
восток) и т. д. Количество и природа мастей может быть свя­
зана и с общей бинарностью индоевропейского мышления: 4 =
2 x 2 , где 4 масти можно объединить в две бинарные оппози­
ции (красные Сердца и Ромбы против черных Пик и Трилист­
ников, мужские Жезлы и Мечи против женских Чаш и Монет).
—з—

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Уже на этом моменте начина­
ются нюансы. Во-первых, некото­
рые авторы-оккультисты называ­
ют термином «таро» только 22
старших аркана, и в целом ок­
культные трактовки таро нередко
концентрировались именно на
козырях, без большого внимания
к номерным и придворным кар­
там. Во-вторых, некоторые коло­
ды, близкие к таро, содержат
иное количество карт, иной по­
рядок или специфический набор
названий. Так, таро «Сола-Буска»
состоит из 78 карт, однако ни на­
звания, ни символизм старших
арканов не похожи на обычную
колол
та
(Флоренция, 1860-1890)
У Р° марсельского типа.
Карта XVIII, Вера
Популярная в Италии колода
минкьяте помимо 77 привычных
карт* 1 содержит также 4 дополнительных карты с добродетеля­
ми (Вера, Надежда, Любовь, а также Благоразумие, в допол­
нение к стандартным для таро Правосудию, Силе и Умерен­
ности), 4 карты со стихиями и 12 карт со знаками Зодиака.
Можно уйти от строго определенного количества карт в
колоде, и такой подход часто используют оккультисты, отно­
ся к таро любую последовательность символов, которые можно
толковать в эзотерическом ключе. При таком расширительном
толковании в категорию таро может попасть, например, коло­
да «тарокки Мантеньи»2, состоящая из 50 карт и близкая по
1 Обычно в колоде минкьяте нет карты «Папесса», которая в таро идет
под номером И, остальные старшие и младшие арканы присутствуют, но
имеют другую нумерацию.
1 Арт. 19900 в интернет-магазине Magic-Kniga. - Прим. изд.

—4—

ВВЕДЕНИЕ
времени и школе к первым колодам итальянского таро. Этот
подход несколько размывает предмет исследования, однако, с
другой стороны, - он позволил разным авторам связывать кар­
ты таро с египетскими («Таблица Бембо»3), арабскими («таро
мамлюков»), китайскими, индийскими и другими артефакта­
ми, и даже с древнееврейскими оракулами «терафим», которые
в Библии описаны скорее как фигурки, нежели карты.
Учитывая, что история и современность знает колоды
с разным количеством карт, разным порядком их располо­
жения в колодах, разными наименованиями и т. д., следует
найти общий знаменатель между строгим и расширительным
подходами. Остановимся пока на таком варианте: по умол­
чанию мы ждем от колоды таро 78 карт с указанными ранее
характеристиками, но если тот или иной автор-оккультист
называет таро нечто другое, - мы внимательно отнесемся к
его мнению и постараемся понять аргументацию. Например
для многих теоретиков оккультного таро может быть оче­
видным факт искажения символизма непосвященными ху­
дожниками или, наоборот, - осознанного искажения худож­
никами посвященными, дабы скрыть символизм от профа­
нов. В таком случае формальные особенности и сохранение
классических названий, нумерации не будут представлять
ценности для автора.
Что касается понятия «оккультное», то нужно понимать,
что для современного читателя таро часто считается чем-то
оккультным, магическим, связанным с дивинацией по умол­
чанию. Между тем первые несколько сот лет своего суще­
ствования карты таро не имели подобного ореола таинствен­
ности. Тесная связь таро и гадания появилась уже в конце
XVIII века благодаря французскому прорицателю Эттейле и,
3
С исследованием упомянутой «Скрижали Изиды» можно ознакомить­
ся в издании Уильям Уинн Уэсткотг. Скрижаль Изиды, принадлежащая карди­
налу Бембо. Пер. с англ., комментарии Бузлов Илья. - Н. Новгород: Москвичев
А. Г., 2021. Арт. 45444 в интернет-магазине Magic-Kniga. - Прим. изд.

—5—

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
может быть, в меньшей степени графу де Мелле. Граф - один
из первых авторов идеи древнеегипетского происхождения
таро - относился к гаданию как признаку упадка оккультной
мудрости древнего Египта. Вот как он описывает использова­
ние карточных мастей для гадания:
Эти четыре символа, сами по себе таинственные,
в соединении со священными изображениями при­
званы были пробуждать в людях надежду на получе­
ние самых ясных, самых глубоких откровений. Слу­
чайные комбинации, полученные при соединении
этих картин, составлялись в фразы, которые волхвы
прочитывали или толковали как приговор судьбы.
Им было легко это делать, поскольку эти комбина­
ции естественным образом обеспечивали туманность
и расплывчатость объяснений, необходимый элемент
стиля оракулов4.
В свою очередь Эттейла основал целую школу гадания на
таро, нарисовал собственную колоду, которая стала первой
версией таро, созданной оккультистом. Считая описанный
графом де Мелле способ гадания действительно неправиль­
ным и бесполезным, Эттейла и не возводил его к действи­
тельно египетскому. При этом - поддерживая древнеегипет­
скую версию происхождения таро - он также предложил аль­
тернативный метод гадания и считал его вполне действенным:
Невежды, за что ни возьмутся, все делают плохо;
у людей же сведущих все не так: [древние] египтяне
брали Книгу Тота, перемешивали ее во все стороны,
не глядя на иероглифы, давали Консультирующемуся
разделить эту Книгу на две части, а затем брали пер­
вую Карту и клали ее на [позицию] В, вторую - на
[позицию] А, а третью снова на В. (Вот так: В А.) Чет­
Костенко А. Начало оккультного Таро. Кур де Жебелен и граф
де Мелле (1781). - Киев: Издательство Руслана Халикова, 2020. - С. 69.
4

—б—

ВВЕДЕНИЕ
вертая отправлялась на В; пятая - на А, шестая - на
В. Затем седьмая на В, и так до конца. Таким образом
на А получалось 26 листов, а на В - 525.
Однако если гадать на картах таро начали в конце XVIII
века, то что с ними делали в более давние времена? Есть не­
сколько причин предположить, что карты таро не были преиму­
щественно мантическим инструментом во времена Возрожде­
ния, когда и появились первые известные сегодня колоды.
Во-первых, хотя городские власти в разных регионах Евро­
пы уже как минимум с конца XIV - начала XV века активно
издавали указы против игры в карты, а церковные власти так же
активно призывали прихожан отказаться от пагубной страсти.
Причиной негативного отношения было, скорее, то, что карты
(будь то таро или просто игральные колоды) воспринимались
как азартная игра6. Поэтому запрет на карты чаще всего идет
в ряду запретов других азартных игр, например в кости, а не
в ряду запретов на разные виды гадания. Кроме того, церковь
высказывалась против богохульного характера некоторых карти­
нок, изображающих папу римского, ангела, дьявола и т. д.
Во-вторых, в эпоху Возрождения образованные слои обще­
ства - а именно им в первое столетие существования таро и
были, прежде всего, доступны карты - прекрасно разбирались в
других методах прорицания, считавшихся наиболее точными, в
частности в астрологии. Иногда за создание колоды карт могли
быть ответственны и придворные астрологи, как это, возможно,
произошло в случае Пелегрино Присчиани - одного из авторов
знаменитой астрологической комнаты в Палаццо Скифанойя, а
также возможного автора колоды таро «Сола-Буска»7. Однако
Костенко А. Введение в Таро Эттейлы: Труды, традиция, темы. Киев: Издательство Руслана Халикова, 2021. - С. 219.
6 Farley Н. A Cultural History of Tarot. From Entertainment to Esotericism. London, New York: Bloomsbury Academic, 2019. - P. 9.
7 Адамс П. M. Игра Сатурна: Расшифровка Тарокки Сола-Буска. Харьков: Inverted Tree, 2019. - С. 311-313.
5

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
даже если астрологические соответствия и зашифровывались в
некоторые карточные колоды, то при дивинации все же исполь­
зовались астрологические методы, а не карточные расклады.
В-третьих, история тарологической литературы до ХУШ
века не позволяет говорить о преимущественном использова­
нии таро для гадания, а снова отсылает нас, прежде всего, к кар­
точным играм. Так, одно из интересных ранних произведений
о таро - «Говорящие карты» {«Le carte parìanti», 1543) Пьетро
Аретино - посвящено вредным последствиям азартных игр, там
даже приводится ряд расшифровок арканов, однако они при­
званы показать, скорее, психологический портрет заядлого кар­
тежника, чем отразить некие эзотерические максимы. При этом
нельзя сказать, что литература не знает упоминаний гадания на
картах, но прежде всего речь идет о картах в широком смысле, в
том числе обычных игральных, а не о картах таро.

—в—

ВВЕДЕНИЕ
Титульный лист книги «Le carte parlanti», Venetia, 1543

Итак, кому-то может показаться банальностью, а кому-то
кощунством, но в карты таро прежде всего играли, как и в
другие карточные, настольные игры. И если бы не карточная
игра, возможно, не произошло бы курьезного случая, с ко­
торого началась история таро оккультного. Карточные игры
на рубеже XIV-XV веков стали очень популярны в Европе,
как среди богатых семей, так и среди более простого люда.
К концу XV века начали тиражироваться и собственно кар­
ты таро, позднее получившие название «итальянских», а еще
позднее - «марсельских». Именно таро как разновидность
карточных игр было наиболее частым предметом как первых
литературных произведений о таро, так и первых историче­
ских исследований, посвященных этой теме.
Второй важной функцией карт в эпоху Возрождения стало
их использование в качестве своеобразного набора семейных
портретов-миниатюр. После того как в конце первой трети
XV века миланский герцог Филиппо Мария Висконти задал
моду на семейные карты таро, или трионфи8, многие богатые
семьи Италии как будто спешили обзавестись собственной
колодой. Так, уже к 1442 году относится упоминание колоды
из четырех мастей и козырей, созданной для влиятельной
феррарской семьи д’Эсте. К сороковым годам относится упо­
8

Трионфи - это одно из ранних названий колоды таро, которое можно
перевести как «триумфы». По некоторым версиям, колода стала развитием
темы иллюстраций к поэме Петрарки «Триумфы» (/ Trionfi, 1356 год - на­
чало написания, правил ее до смерти). Петрарка жил при дворе Висконти
в момент создания поэмы, и, хотя сам Филиппо Мария на тот момент еще
не родился, он вполне мог познакомиться с творчеством Петрарки уже в
юном возрасте. Поэма состоит из таких триумфов: Любовь, Целомудрие,
Смерть, Слава, Время, Вечность. Подразумевается, что каждая последую­
щая категория торжествует над предыдущей. В поэме встречаются и другие
символы, схожие с козырями таро: - умеренность, фортуна. Поэма неодно­
кратно издавалась и сопровождалась иллюстрациями, которые тоже назы­
вались Trionfi.

—

9—

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
минание о том, что колоду трионфи получил в подарок Сиджизмондо Малатеста из Римини, а уже в пятидесятых гово­
рится о двух колодах по 70 карт в связи с Галеаццо Мария
Сфорца, внуком Филиппо Мария Висконти. Сам Филиппо
Мария владел также как минимум двумя колодами, и его зять
Франческо Сфорца заказал себе колоду после, женитьбы на
Бьянке Марии Висконти. Есть упоминания и о других семьях,
владевших уже в 1440-1450-х годах разными колодами, с
разными рисунками и структурой колоды.
Все эти колоды рисовались вручную художниками из
знаменитых мастерских, на картах можно было встретить
фрагменты из золота, и эти колоды обходил ись заказчикам
весьма дорого. Так, есть версия, что одна из колод Вискон­
ти обошлась заказчику примерно в 1500 дукатов (пример­
но 115 тысяч долларов по сегодняшним ценам), хотя обыч­
ная колода могла стоить от несколь­
ких дукатов до пары десятков. Руч­
ная работа делала возможным учесть
портретные моменты, запечатлев в
картах членов семьи. Так, считает­
ся что на Двойке Монет колоды «Сола-Буска» изображен Эрколе д’Эсте - герцог Феррары. Современный
исследователь колоды Питер Марк
Адамс полагает, что ее заказчиком
был Эрколе д’Эсте, разработчиком Пелегрино
Присчиани
(возможно,
ученик Гемиста Плифона, портрет
которого помещен на Десятке Чаш),
а подарили ее в конце концов моло­
дому, но перспективному венециан­
скому политику Марино Санудо, и
2 Монет, колода Таро поэтому там встречаются гербы его
«Сола-Бусш» двух родов - Венье и Санудо.
—ю—

ВВЕДЕНИЕ
На колоде Висконти изображены разные персонажи из се­
мьи (далеко не обязательно только сам Филиппо Мария, но
часто «Висконти вообще» - архетипичные белокурые бестии,
в отличие от него). Так, на карте «Влюбленные» изображен
Филиппо Мария Висконти со своей женой, хотя не совсем
понятно, с которой именно - Беатриче де Тенда (уроженка
Пизы) или Мария Савойская (представительница Савойского
двора). Обе могли использовать герб «белый крест на крас­
ном поле», который представлен на брачном шатре рядом с
гербом Висконти. Под «Папессой», возможно, подразумевает­
ся родственница Филиппо Мария Висконти - сестра Майфреда да Пировано, глава влиятельной в регионе религиозной
группы гульельмитов. Кроме того, на номерных картах «Мо­
неты» из колоды Висконти изображены настоящие миланские
монеты, которые штамповали при этом герцоге.

Джовио Паоло, Людовико Доменичи,
портрет Филиппо Мария Висконти, 1645

—

II —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Безусловно, все упомянутые семьи были очень богаты,
при их дворах жили как знаменитые поэты, так и ученые,
философы, астрологи, и отпрыски этих родов могли полу­
чить
прекрасное
образование.
Например
упомянутый
выше Сиджизмондо Малатеста был учеником знаменито­
го философа-неоплатоника Гемиста Плифона и привер­
женцем языческого мировоззрения. Не был добрым като­
ликом и Филиппо Мария Висконти, поэтому для него
вряд ли было проблемой играть в карты, где был изобра­
жен папа римский (герцог предпочитал союз не с папой, а
с императором, а иногда поддерживал антипапство). С та­
кими интересами они вполне могли быть представителя­
ми эзотерических кругов, также популярных во времена
Возрождения. Даже несмотря на то, что сами владельцы
колод были часто людьми довольно юными - герцогу Ви­
сконти было около 22 лет, когда он заказал для себя пер­
вую колоду, примерно столько же было Марино Санудо,
когда ему подарили колоду «Сола-Буска» - они уже могли
иметь достаточно богатое образование и жизненный опыт.
Еще больше могли быть вовлечены в эзотеризм непосред­
ственные разработчики колод (как тот же Присчиани), ко­
торые и подсказывали художникам сюжеты для карт. Од­
нако было бы излишне считать, что вся их жизнь была
пронизана эзотеризмом настолько, что даже карточную
игру они хотели сделать таинственной. Тем более сложно
предположить, что глубинный символизм мог бы пере­
даться за пределы узкого круга богатых семей, когда кар­
ты стали достоянием народа.
Карты, известные сегодня как «Марсельское таро», по­
явились тоже на севере Италии, в Ломбардии и Пьемонте
в конце XV века, а оттуда распространились на юг Фран­
ции. Долгое время они назывались во Франции «итальян­
скими», и само название «Марсельское таро» появилось
в XIX веке - начиная с работ Ромэна Мерлена и далее,
— 12 —

ВВЕДЕНИЕ
а окончательно вошло в обиход благодаря исследователю
и коллекционеру Полю Марто. По мере распространения
таро и появления новых колод карты обрастают деталя­
ми, без которых сегодня воспринимать их уже сложно.
Например уже в некоторых колодах XV века попадают­
ся названия и латинские цифры (Мантенья, Сола-Буска),
тогда как в других колодах их нет. Древнеерейские буквы
вплоть до XIX века не принято печатать на картах, и пер­
вым, кто предложил их поместить на козырях, был клас­
сик оккультизма Элифас Леви. Отсутствие нумерации в
свою очередь положило начало ситуации, когда в том или
ином регионе - или в разных играх - порядок старших
арканов мог меняться, что
позднее стало фундаменталь­
ным для некоторых оккульт­
ных теорий таро. Именно в
творчестве
Элифаса
Леви,
пожалуй,
и
сформировался
подход, который сегодня мы
называем
оккультизмом
объединение
эзотерических
учений, почерпнутых из раз­
ных исторических традиций
(герметизм,
каббала,
алхи­
мия, йога, суфизм и т. д.) с
научным
мировоззрением
эпохи
Просвещения.
Таким
образом, оккультное таро это поиск тайного знания в
популярной карточной коло­
де, но поиск, который ведется
систематическими
научными
Элифас Леви (Альфонс-Луи
методами, присущими Ново­
Констан)
му времени. Начало этого ме—

13

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
тода работы с символикой таро лежит несколько раньше, в
XVIII веке, но именно в середине следующего века этот ме­
тод лавинообразно популяризовался, и уже к первой полови­
не XX века таро прочно ассоциировалось в западном мире с
эзотерической тематикой.
Сегодня учебники по работе с таро можно найти почти
в каждом книжном, даже чаще, чем сами колоды. Авторы
таких учебников часто утверждают, что именно в их тек­
сте находится ключ к тайне, веками запечатанной от непо­
священных. И хотя среди откровенного мусора и плагиата
можно иногда встретить истинные жемчужины, или хотя бы
просто классику этого рода литературы, изданы они бывают
так, что их не отличить от искусственных без предваритель­
ной подготовки.
Когда я впервые столкнулся с темой таро, захотел быстро
познакомиться с историей карт и основными авторитетны­
ми авторами, которые писали о ней, но с удивлением об­
наружил, что эту информацию приходится собирать по кру­
пицам - из предисловий, косвенных упоминаний, интернета.
Некоторые классические тексты не переведены не то что на
русский, но даже на английский (об украинском я молчу).
И так родилась идея написать короткий путеводитель по те­
ориям оккультного таро, который помог бы новичку ориен­
тироваться в россыпях тарологической литературы и подо­
брать себе чтение действительно по интересу, да еще сразу
понять степень авторитета сего чтива. Первое издание этого
путеводителя вышло в 2017 году. Сегодня в некоторой сте­
пени бреши уже заполняются: - появились и новые перево­
ды классических оккультных трактатов, и переводы западных
обзоров истории таро (например, книги Даммита, Каплана).
Постепенно формируется и историко-критическая литература
по таро на русском языке. Но есть некоторые лакуны, пока не
закрытые:

— 14 —

ВВЕДЕНИЕ
1.

Англоязычные и франкоязычные историки таро ча­
сто ограничивают свои обзоры англоязычными же
и франкоязычными тарологическими текстами. При
этом не принимаются во внимание ни восточноев­
ропейские, ни центральноевропейские трактаты (на
русском, немецком и других языках). А поскольку
переводят у нас, прежде всего, именно с английско­
го и французского, - целые пласты оккультных уче­
ний остаются скрытыми. Есть также написанные эн­
тузиастами локальные истории таро в Германии, Ита­
лии, Чехии и других регионах, которые ждут своего
перевода.
2. Часто в исторические обзоры оккультного таро попа­
дают, прежде всего, тематические книги. К сожалению,
эта особенность присуща и первому изданию моего пу­
теводителя. Однако история оккультного таро - это и
обилие статей в журналах, взаимные рецензии, пере­
писка и посещение лекций, выставок и т. д. Наконец,
история таро - это и создание собственно оккультных
колод таро. Вплоть до середины XX века таковых было
совсем немного, но тем важнее разобрать и их историю,
упомянуть художников, их нарисовавших (ведь далеко
не каждый автор оккультного трактата мог одновремен­
но выступить художником собственной колоды).
Путеводитель написан как библиографический справоч­
ник, где представлены основные тенденции оккультной тарологии в ее классический период. Исчисление оккультной
тарологии я начинаю с 1781 года, когда были опубликованы
статьи Антуана Кура де Жебелена и графа де Мелле, став­
шие первыми популярными версиями оккультного таро. Да­
лее рассмотрены основные тарологические школы в хроноло­
гическом порядке, а также малоизвестные тарологические си­
стемы последующих двух веков.

— 15 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Ось, на которую нанизано повествование, - теории оккульт­
ного происхождения таро. Они позволяют сразу определить ин­
терес автора к фактам или приверженность к оккультной шко­
ле, проследить преемственность и заимствования. Кроме того,
в тексте разбираются различия в структуре колоды и некото­
рые другие особенности, позволяющие говорить о нескольких
основных трендах в оккультной тарологии. Дня сравнения ино­
гда упоминаются книги, в которых карты рассмотрены не как
символы эзотерического знания, а как игра, но все же основ­
ным предметом остаются теории оккультистов.

— 1б —

ГЛАВА I.
XVIII ВЕК. ОСНОВАТЕЛИ
ОККУЛЬТНОЙ ТАРОЛОГИИ
Ранняя история карт таро до сих пор не является доста­
точно исследованной, и тем более знания о ней не были ис­
черпывающими в XVIII веке. Исследования, в которых за­
трагивались в качестве предмета карты таро, были посвяще­
ны преимущественно карточным играм, изготовлению карт и
рассматривали разные колоды, не уделяя значительного вни­
мания именно колоде таро. Использование карт имело, с од­
ной стороны, статусный характер, поскольку изготовленная
под заказ колода была достаточно дорогой; - с другой сторо­
ны, оно в основном ограничивалось сферой игры. Собствен­
но, один из первых авторов, занимавшихся исследованием
истории таро - Антуан Кур де Жебелен9 - впервые увидел
карты, когда одна из его знакомых играла в некую карточ­
ную игру10. Поскольку Антуан Кур де Жебелен был не только
протестантским пастором, но и увлеченным масоном, иссле­
дователем первобытного общества и сравнительной этимоло­
9

Антуан Кур де Жебелен (Antoine Court de Gébelin, 1719/25/29?—
1784) - французско-швейцарский религиозный деятель, получил масон­
ское посвящение в 1771 году в ложе «Объединенные друзья» («Les Amis
Réunis»), позднее его масонская карьера была связана с ложей «Девять се­
стер» («Les Neuf Soeurs»), в которой состояли многие известные политики,
включая Вольтера и Бенджамина Франклина. Автор многотомного труда
«Первобытный мир, анализированный и соотнесенный с миром современ­
ным». Занимался сравнительным языковедением, изучал древние мифоло­
гии, искусство, Таро, животный магнетизм и другие предметы.
10 Court de Gébelin A. Du Jeu des Tarots //Monde primitif, analysé et com­
paré avec le monde moderne. - Paris: Huitième Livraison - , 1781. - Vol. 8.
P. 367.

— 17 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
гии, он сразу заинтересовался символикой карт, особенно козырей, которые связал с древнеегипетскими верованиями.
Картам таро посвящена статья «О колоде таро» («Du Jeu des
Tarots»)11 в восьмом томе его сочинения «Первобытный мир,
анализированный и соотнесенный с миром современным»
(«Monde Primitif, Analysé et Comparé avec Le Monde Moderne»,
1781). В конце тома также расположены рисунки карт.

Изображения карт Маг, Шут, Император, Императрица. «Monde
Primitif, Analysé et Comparé avec Le Monde Moderne», 1781
- - Ibid.-P. 365-394.

— 18 —

ГЛАВА I
Рассматривая игру с картами таро в качестве продукта
древнеегипетских верований, исследователь пришел к выводу
о том, что сама колода карт является древнеегипетским доку­
ментом - книгой, которая чудом сохранилась.
«Эта египетская книга, единственная уцелевшая
из их великолепных библиотек, существует сегодня и
к тому же настолько хорошо известна, что нет ни од­
ного просвещенного человека, который не удосужил­
ся бы заглянуть в нее. И никто прежде даже не подо­
зревал о ее выдающемся происхождении. Эта книга
состоит из 77 листов, или картин, даже из 78, которые
разделены на 5 классов, причем каждый из этих клас­
сов содержит изображения предметов настолько же
разнообразных, насколько интересных и поучитель­
ных; одним словом, эта книга - колода таро, колода
неизвестная - в Париже, но весьма известная в Ита­
лии, Германии и даже Провансе...»12.
Весьма интересным и симптоматичным является факт, на
который указывает сам Антуан Кур де Жебелен, - несмотря
на широкое распространение таро как игральной системы, ни
в Германии, ни в Италии, ни в Провансе никогда не пытались
философически осмыслить символику карт или обнаружить
историю их происхождения в древних временах. Впервые это
сделано именно на территории Франции, причем не на Юге,
где с таро были давно знакомы, а в Париже, где доминирова­
ли идеи Просвещения, хотя о картах таро там не все и слы­
шали. Эту ситуацию очень удачно обобщила современная
исследовательница Хелен Фарли в своей книге «Культурная
история Таро»:
«Во Франции конца восемнадцатого века таро
было настолько далеко от своего изначального куль­
Костенко А. Начало оккультного Таро. Кур де Жебелен и граф
де Мелле (1781). - Киев: Издательство Руслана Халикова, 2020. - С. 16.
12

— 19 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
турного контекста, что готовая расшифровка его
символизма стала невозможной- Взамен оно было
переинтерпретировано в соответствии с новым на­
бором интеллектуальных веяний, который включал
восхищение экзотическими культурами, эзотериче­
скими доктринами и жгучую тоску по потерянному
Золотому веку. В частности, Франция была одержи­
ма египтоманией, разогретой походом Наполеона в
эту экзотическую землю. Провал церкви в адаптации
к меняющимся политическим, социальным и духов­
ным условиям способствовал появлению альтерна­
тивных и эзотерических доктрин, которые выстрои­
ли Французское оккультное возрождение. В этой сре­
де карты таро трансформировались из ренессансной
игры в эзотерический инструмент, созданный в ле­
гендарном Египте и до сих пор являющийся храни­
лищем тайного знания»13.
Артур Эдвард Уэйт, иронически комментируя достижения
французов в сфере истории карт, пишет:
«В действительности ответа на вопрос, откуда
пришло таро, не знает никто, кроме уроженцев Фран­
ции, всегда твердо знающих ответы на все вопросы
из области оккультизма и его истории. Их старания­
ми таро стали называть «Книгой Тота» или «Книгой
Гермеса Триждывеличайшего», а поскольку сами кар­
ты не дают тому никакого подтверждения, их при­
нялись «совершенствовать» и украшать египетскими
символами»14.

13
Farley Н. A Cultural History of Tarot. From Entertainment to Esotericism. - London, New York: Bloomsbury Academic, 2019. - P. 2.
14
Уэйт А. Э. Таро Золотой Зари. Великий танец королевских фигур /

Пер. с англ. А. Блейз. - Москва: Энигма, 2010. - С. 37.

— 20 —

ГЛАВА I
Несмотря на то, что Уэйт адресует иронию скорее Папюсу, именно Антуан Кур де Жебелен был основателем того на­
правления в исторических исследованиях карт, которое ста­
вило целью не просто задекларировать древность изображен­
ных на них символов, но и выяснить географическое место­
положение региона Древнего мира, где карты впервые были
нарисованы. И инструментарием для таких попыток служили
просветительские ценности и методология, апеллирующая к
умозрительным построениям. Например, метод Кура де Жебелена можно увидеть в следующем фрагменте:
«Мне показали в одном каталоге итальянских
книг название одного труда, в котором игра в таро
рассматривается в непосредственной связи с геогра­
фией. К сожалению, нам так и не удалось достать эту
книгу. Содержит ли она уроки географии, изображен­
ные на каждой карте? Быть может, в ней описано, как
применить эту игру к географии? Нам остается толь­
ко догадываться, но чем больше предположений мы
будем делать, тем, возможно, дальше будем уходить
от сути этого сочинения. Поэтому, не стесняя себя
мыслями о том, что такого могло содержаться в этой
книге, давайте подумаем самостоятельно, как египтя­
не могли бы применять эту игру к политической гео­
графии - такой, какой она была в их время, примерно
три тысячи лет тому назад»15.
Гипотезу Антуана Кура де Жебелена относительно египет­
ского происхождения карт поддержали и развили некоторые
другие современные ему исследователи. Одним из них был
г-н граф де М.16, написавший статью «Исследования Таро и
15
Костенко А. Начало оккультного Таро. Кур де Жебелен и граф
де Мелле (1781). - Киев: Издательство Руслана Халикова, 2020. - С. 42—43.
16
Луи-Рафаэль-Лукрес де Файоль, граф де Мелле, маркиз де Невик
(Louis-Raphaël-Lucrèce de Fayolle de Meüet, Seigneur marquis de Neuvic, 1727-

—

21 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
гадания на картах Таро» (Recherches sur Les Tarots, et sur La
Divination par Les Cartes des Tarots, 1781)17. Это исследование
было опубликовано в восьмом томе «Первобытного мира...»
Кура де Жебелена, сразу следом за статьей «О колоде Таро»
последнего. Некоторые интересные особенности теории гра­
фа де Мелле отмечает Андрей Костенко: 1) автор впервые ис­
пользует понятие «Книга Тота» относительно карт таро18; 2)
козыри в гипотетическом изначальном варианте должны быть
расположены в обратном порядке (от «Мира» к «Фокусни­
ку»), поскольку древние египтяне читали справа налево; 3)
граф ориентировался при описании карт на колоду Безансонского таро, а не Марсельского, как это делал Антуан Кур
де Жебелен. Также автор статьи делает оговорку о связи кар­
точного символизма с каббалой и связи количества козырей в
колоде с числом букв египетского (еврейского) алфавита.
Впрочем, авторы XVIII века еще не предлагали размещать
еврейские буквы на картах, что станет общим местом уже че­
рез 60-70 лет, и не называют козыри таро старшими аркана­
ми, до чего остается около века.
Граф де Мелле утверждает, что Книга Тота попала в Ев­
ропу (Испанию) с арабами, а уже солдаты Карла V принесли
карты из Испании на север, прежде всего - в Германию19.
1804) - французский аристократ, кавалерийский офицер, некоторое вре­
мя был губернатором региона Мэн и Перш. Также известен как историк,
в том числе историк таро. Ему принадлежит статья «Исследования Таро и
гадания на картах Таро», опубликованная в восьмом томе «Первобытного
мира» Антуана Кура де Жебелена. Сторонник идеи о египетском проис­
хождении символизма таро, один из первых авторов, писавших о прорица­
нии с помощью карт таро. В книге подписан инициалами «г-н граф де М.».
17 М. le С. de М. Recherches sur les Tarots, et sur la divination par les cartes

des Tarots // Monde primitif, analysé et comparé avec le monde moderne. Hui­
tième Livraison. - Paris, 1781. - P. 395-410.
18 Костенко A. Начало оккультного Таро. Кур де Жебелен и граф де Мел­
ле (1781). - Киев: Издательство Руслана Халикова, 2020. - С. 116-117.
19
Там же. - С. 62.

— 22 —

ГЛАВА I
О Карле V Мудром и Карле VI Безумном (именно для по­
следнего, по одной из версий, и были изобретены карты
Грингонье, ставшие во Франции прототипом таро) писал и
Кур де Жебелен в восьмом параграфе своей статьи20, в том
числе ссылаясь на книгу «Исторические и критические при­
мечания к двум рукописям из библиотеки герцога де Ла Вальера, одна из которых озаглавлена «Роман об Артю, графе
Британском», а другая «Роман о Пертенё, или Лузиньене»,
изданную аббатом Ривом {Notices Historiques & Critiques de
Deux Manuscrits de la Bibliothèque de M. le Duc de la Valliere,
dont l’un a pour Titre le Roman d’Artus, Comte de Bretaigne; &
L’Autre, le Romant de Pertenay ou de Lusignen. - Par M. l’Abbé
Rive, & c. à Paris, 1779, in-4. - 3 6 p . ) . Следует отметить, что
историческая справка, данная Ку­
ром де Жебеленом относительно ки­
тайской, испанской и французской
версий происхождения карт, явля­
ется также примером скрупулезного
научного подхода, характерного для
этого исследователя, пытающегося
предоставить объективную инфор­
мацию, даже если она противоречит
его собственной версии.
Третьим отцом-основателем ок­
культного таро стал популяризатор
картомантии Жан-Батист Альетт21
Антуан Кур де Жебелен
20

Там же. - С. 55-56.
Жан-Батисг Альетт (Jean-Baptiste Alliette, 1738-1791), также извест­
ный под псевдонимом Этгейла (Etteilla) - французский таролог и один из
популяризаторов гадания на картах таро, автор двух карточных колод и не­
скольких текстов, посвященных картам и карточному гаданию. Его колода
«Большой Эттейла» считается первой колодой, созданной специально под
эзотерическое учение. Основал также несколько оккультных организаций,
изучавших египетский символизм и мантические практики. Влияние Эт21

— 23 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
(Эттейла). В своей книге «Способ развлечься с помощью
игры в карты, называемые Таро» (Manière de se Récréer avec
к Jeu de Cartes nommées Tarots, 1783) он идет дальше Кура
де Жебелена и даже называет дату создания Книги Тота: - «в
год 1828 от сотворения мира, через 171 год после потопа, и,
наконец, создание рукописи произошло 3953 года назад»22. Он
считал, что в создании этой книги принимали участие 17 ма­
гов, в том числе второй из потомков Меркурия-Атотиса, кото­
рый был внуком Хама, второго сына Ноя (вероятно, речь идет
о ком-то из детей Мицраима, сына Хама и внука Ноя, кото­
рый был, как свидетельствует его имя, праотцом египтян). Акт
создания книги происходил, согласно версии Эттейлы, неда­
леко от Мемфиса, в Храме огня, что связывает вышеупомя­
нутого Меркурия-Атотиса также и с Зороастром, которому он
приходился потомком в четвертом поколении23. Гипотезы Кура
де Жебелена и частично Эттейлы представлены на русском
языке в книге Стюарта Каплана «Классика Таро» (Tarot Clas­
sic: The Origins and Development of Tarot, Ancient Card Spreads
and Divinatory Meanings for Fortune Telling, 1974)24, с обильны­
ми цитатами.
Стоит отметить также, что Эттейла начинает занимать­
ся картами еще до публикации работы Кура де Жебелена,
и его собственная книга о картах - Etteilla, ou Manière de
se Récréer avec un Jeu de Cartes (об игральных картах) была написана еще в 1770 году, и тогда же была создана
колода гадальных карт на основе обычной игральной коло­
ды (т. н. «Малый Эттейла»). Уже в 1773 году выходит кни­
тейлы распространялось как на французских тарологов, так и на иностран­
ных, хотя его не все признавали открыто.
22 Etteilla. Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommées Tarots. - Pa­
ris: L'Auteur, rue de la Varrerie, hôtel de Crillon, 1783. - P. 9.
23 Ibid. -P. 10-11.
24 Каплан С. P. Классика Таро. Происхождение, история, гадание / Пер.
с англ. Л. А. Карповой. - Москва: Центрполиграф, 2004. - С. 35-^16.

— 24 —

ГЛАВА I
га о гадании на картах: «Эттейла, или Один способ гадания
на картах» (Emilia, ou la Seule Manière de Tirer les Cartes,
1773). О таро в этих текстах не говорится, гадать предло­
жено на обычных картах, одну из которых делают сигнификатором, называемым «Эттейла». Впоследствии Альетт пе­
реориентируется на карты таро, создавая собственную ко­
лоду на их основе. Когда у Эттейлы появились последова­
тели, было создано общество «Совершенные посвященные
Египта» (1785)25, а через три года - Общество толковате­
лей Книги Тота. Эттейла стал популярным гадателем и на­
чал читать курсы о таро. Так, был опубликован «Теорети­
ческий и практический курс Книги Тота» (Cours Théorique
et Pratique du Livre du Thot, 1790).
B 1788 году создана колода, известная сегодня как «Боль­
шой Эттейла», основанная на таро, хотя и не являющая­
ся классической колодой таро. Гравером выступил мастер
Пьер-Франсуа Базан26. Как полагает Андрей Костенко, Базан
не обязательно был художником колоды, он мог только вы­
ступить гравером, а сами изначальные рисунки мог создать
Альетт или кто-то другой, по его указаниям27. В отличие от
двух предыдущих авторов, Эттейла смог не только создать
восстановленную, как он утверждал, колоду таро, но и зало­
жить фундамент собственной традиции, которая достаточно
подробно описана в книге А. Костенко «Введение в Таро Эт­
тейлы: Труды, традиция, темы» (2021).
Кайе С. Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима / Пер. с
франц. В. В. Большакова, Д. Л. Большаковой, К. С. Варгулевич. - Москва:
Ганга, 2011.-С. 97.
26
Пьер-Франсуа Базан (Pierre-François Basan, 1723-1797) - француз­
ский гравер, автор «Словаря граверов», создатель гравюр по мотивам кар­
тин знаменитых художников. Родился в Париже, обучался у Этьена Фессара и Жана Долле.
27
Костенко А. Введение в Таро Эттейлы: Труды, традиция, темы. Киев: Издательство Руслана Халикова, 2021. - С. 54.
25

— 25 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО

Титульный лист книги
«Cours Théorique et Pratique du Livre du Thot», 1790

Освальд Вирт - известный таролог, последователь Элифаса Леви и Станисласа де Гуайта - пишет:
«Утверждение Кура де Жебелена, что Таро про­
исходит из Египта, не имеет под собой практически
никаких оснований. Стоило ему заметить символиче­
ский характер рисунков, считавшихся ранее плодами
фантазии, как он тут же счел их иероглифами и свя­
зал с мудрецами глубокой древности. Это заключе­
ние представляется нам чересчур поспешным»28.
28
Вирт О. Таро магов, или Таро средневековых рисовальщиков / Пер.
с фр. А. Костенко. - Нижний Новгород: Издатель А. Г. Москвичев, 2020. С. 29-30.

— 26 —

ГЛАВА I

Гравюры из издания «Livre de Thoî, ou Collection précieuse des tableaux
de la Doctrine de Mercure dans laquelle se trouve le chemin royal de la vie
humaine &c &c &c», созданные Эттейлой в соавторстве
с П.-Ф. Базаном, 1788

— 27 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Несколько менее сурово комментирует наследие Кура
де Жебелена современная исследовательница Наина Куманяева - автор книги о Таро Эттейлы, но соглашается, что
утверждения Кура де Жебелена и графа де Мелле были очень
сомнительны даже для уровня египтологических знаний того
времени29.
Нельзя сказать, что соотнесение карт с египетской сим­
воликой было исключительно мистификацией, построенной
на фантазии автора гипотезы. На самом деле если начальный
импульс и был эмоциональным, то потом Антуан Кур де Жебелен приступил к работе со всем возможным усердием уче­
ного, в распоряжении которого почти не было фактов (ведь
об археологическом Египте европейцам на тот момент было
известно мало), но был рационалистический дух Просвеще­
ния. Сам автор, помимо собственных размышлений, также
опирался на мнение других исследователей, которые в то вре­
мя пытались построить символическую систему, осмысляя
игру с таро. Среди прочего, нужно иметь в виду значитель­
ное увлечение египетской тематикой во французских масон­
ских кругах, начиная с 1730-1750-х годов. Подробный ана­
лиз этого увлечения дает Серж Кайе во вступлении к своей
книге «Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима»
(La Franc-Maçonnerie Égyptienne de Memphis-Misraïm, 2003)30.
Напомним, что Кур де Жебелен становится масоном в самый
разгар моды на египетское масонство (через год после появ­
ления в Германии египетского масонского ритуала Crata Reроа, с которым косвенно связывают также организацию «Со­
вершенные посвященные Египта», созданную в 1785 году Эт29

Куманяева Н. Подлинное Таро Эттейлы. - Москва: Рипол Классик,

2006. - 269 с.
10 Кайе С. Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима / Пер. с
франц. В. В. Большакова, Д. Л. Большаковой, К. С. Варгулевич. - Москва:
Ганга, 2011.-С. 91-93.

— 28 —

ГЛАВА I
тейлой), и маргинальный имидж египетского масонства еще
не перечеркнул на тот момент его популярности.

Логотип Устава Мемфиса-Мицраима

Таким образом, несмотря на фантастические предполо­
жения своей гипотезы, Антуан Кур де Жебелен использу­
ет почти научную методологию, когда пишет о египетском
происхождении карт таро. Он разбирает вероятную этимо­
логию слова «таро» и вероятную историю продвижения карт
из Египта в Европу, историю европейских колод, пытается
систематизировать колоду, понять и объяснить читателю ее
структуру, разработать символический ряд. Также этот автор
классифицирует разновидности карточных игр, доказывая их
сродство с древнеегипетскими верованиями, какими послед­
ние представлялись европейским исследователям того време­
ни. Не удивительно, что работы Кура де Жебелена были по­
пулярны среди просвещенной публики, а теория египетского
происхождения таро до сих пор имеет последователей. Про­
тивостоять ей на равных может разве что так же построенная
на умозрительных доказательствах теория о древнееврейском
происхождении карт, которая была предложена Элифасом
Леви и воплощена в колоде Освальда Вирта.

— 29 —

ГЛАВА 2.
ИССЛЕДОВАНИЯ КАРТ
В ИХ ВЕКЕ.
ШКОЛА ЭЛИФАСА ЛЕВИ
Альфонс-Луи Констан — мэтр
оккультизма
Несмотря на популярность египетской версии происхож­
дения таро в кругах некоторых французских интеллектуалов
XVIII века, уже в веке следующем, после открытия и нача­
ла исследования Египта исторического, версия основателей
научного (или квазинаучного) изучения таро перестала при­
влекать большинство мыслителей, делавших карты предме­
том рефлексии. Между тем падение интереса к теориям Кура
де Жебелена и графа де Мелле не повлекло за собой утраты
интереса к теориям Эттейлы, и к началу XIX века философ­
ский аспект был отодвинут на второй план, уступив место,
прежде всего, аспекту гадательному (и здесь стоит заметить,
что влияние Эттейлы было все же большим, нежели влияние
Антуана Кура де Жебелена)31. О запросе на принципиально
новый подход к созданию и комментированию карт, который
назрел в XIX веке, пишет Андрей Костенко:
«Традиция Эттейлы развивалась скорее в сторону
картомантии (коммерческого гадания на картах), чем
высокого оккультизма, поэтому его колоды в кру­
гу маркиза де Гюайта как бы «не шли в счет». Нужно было создать (и напечатать) такое таро, в котором
51 Цицеро С. Т., Цицеро Ч. Магическое Таро Золотого Рассвета / Пер. с
англ. Л. И. Гаврилова. - Москва: Фаир-Пресс, 2004. - С. 8.

— 30 —

ГЛАВА 2
гадательный аспект был бы лишь второстепенным.
Рисунки этих карт должны были воплощать идеи Ка­
ббалы, нумерологии, алхимии, месмеризма, масон­
ского символизма - словом, всего того, из чего скла­
дывался «просвещенный» французский оккультизм
конца XIX века»32.
Став ребенком Нового времени, оккультизм пытался со­
здать собственную энциклопедию, иллюстрациями к которой
были избраны карты таро. Интересно, что тенденция интер­
претировать карты как некий ключ к тайнам религиозного ми­
ровоззрения набирает вес как раз в период усиления интере­
са к оккультизму, который некоторые исследователи (напри­
мер, Ф. Кинг33) соотносят с романтизмом и готикой. С другой
стороны, карты таро интерпретировали в религиозном ключе
уже представители просветительской исследовательской пара­
дигмы34, начиная от Антуана Кура де Жебелена, и стремление
реконструировать (на деле - построить) рациональную систе­
му таро также присуще большинству известных оккультистов
рубежа XIX-XX веков.
Идея ухода от гадательного аспекта карт к их высшему ок­
культному значению была предложена Альфонсом Луи Констаном35, который известен также под псевдонимом Элифас
32
Костенко А. Об этой книге и ее авторе: Вирт О. Таро магов, или
Таро средневековых рисовальщиков / Пер. с фр. А. Костенко. - Нижний
Новгород: Издатель А. Г. Москвичев, 2020. - С. 6.
33 Кинг Ф. Современная ритуальная магия / Пер. с англ. А. Егазарова. Москва: Локид, Миф, 1999. - С. 29-30.
34
Халиков P. X. Рефлексия над таро как продукт просветительского
мировоззрения // Мистико-эзотерические движения в теории и практике.
«Тайное и явное»: многообразие репрезентаций эзотеризма и мистицизма
/ Под ред. С. В. Пахомова. - Санкт-Петербург: РХГА, 2011. - С. 158-166.
35
Альфонс Луи Констан (Alphonse-Louis Constant, 1810-1875), извест­
ный под псевдонимом Элифас Леви (Éliphas Levi) - родоначальник широ­
кого оккультного движения во Франции, теоретик оккультизма и церемони­
альной магии. В молодости учился в католической семинарии Сен-Сюльпи,

—

31 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Леви Захед. При этом следует сразу оговориться, что он не
оставил специального труда об истории или символизме таро,
равно как и в отношении других оккультных дисциплин. Под­
ход Констана хорошо описан в классическом труде об исто­
рии таро «Грешная колода карт»:
«Он никогда не писал трактатов о герметических
книгах, каббале или Таро. Он даже не изложил по по­
рядку ветви высшей магии, о которых писал, с от­
дельными главами или разделами по различным ок­
культным наукам и доктринам: он сделал синтез. В
его текстах каббала, алхимия, герметизм, астрология,
магнетизм и даже немного черной магии из гримуаров неразрывно переплетены. Вы можете узнать обо
всем, что касается магии, читая Леви; насколько бы
избирательно вы ни пытались читать его, вы не смо­
жете узнать ни о чем, кроме как обо всем»36.
Элифас Леви уделяет картам большое внимание в сво­
их книгах, в том числе - в «Догме и ритуале высшей магии»
(Dogme et Rituel de Haute Magie, 1856), структура которой со­
здана в соответствии со структурой колоды козырей таро. По­
следняя глава второго тома полностью посвящена роли таро
как инструмента прорицания, ключа к магии. Несмотря на то,
что она называется «Книга Гермеса», Элифас Леви не скло­
нен выводить карты из Египта. Ссылаясь на комментарий Фи­
лона Иудея (Филона Александрийского) к Суд. 17:5, он предно священником не стал. Первым предложил идею о происхождении сим­
волов Таро из древнееврейской религиозной практики и начал соотносить
старшие арканы таро с буквами древнееврейского алфавита. Есть легенда о
нарисованной им колоде Таро, но пока таковая не найдена, зато в работах
Констана присутствуют рисунки некоторых арканов, которые вдохновили
многих оккультистов при создании колод.
36
Decker R. A Wicked Pack of Cards: The Origins of the Occult Tarot /
Decker R„ Depaulis Th., Dummett M. - New York: St. Martin's Press, 1996. P. 169-170.

— 32 —

ГЛАВА 2
латал выводить родословную таро от прорицательного ин­
струмента, которым, по его мнению, пользовались иудейские
священники, - терафима37. Помимо фонетической близости,
а также значения (слово théraphim - О’ЭЧП - он переводит как
«иероглифы» или «знаки фигур»), Элифас Леви прослежива­
ет преемственность карт от символических изображений - терафимов - а также камней урим и туммим. Впоследствии же,
после прихода в мир Иисуса Христа, когда все оракулы мира
смолкли, а в Израиле не осталось более суверенов-священников, Храм был разрушен и знанию грозило быть утрачен­
ным, - некоторые каббалисты зафиксировали иероглифы терафим на золотых пластинках, драгоценных камнях и т. п., в
каковом виде карты и стали известны исследователям вроде
Антуана Кура де Жебелена и парикмахера Эттейлы38. Послед­
него, с его предпочтением гадания исследованию, Констан
особенно критикует, хотя и подтверждает, что карты могут
исполнять роль инструментов для прорицания даже в руках
людей, не владеющих теорией или тайным знанием - не толь­
ко Эттейлы, но даже Марии Ленорман39.
Тесно связана с тарологией также книга «Магический ри­
туал Sanctum Regnum, интерпретированный с помощью стар­
ших арканов Таро» (The Magical Ritual of the Sanctum Regnum:
Interpreted by the Tarot Trumps, 1896). Собственно, впервые
37

Термин «терафим» встречается и в других местах Библии, например
в рассказе о том, как Рахиль похитила идолов у своего отца Лавана, словом
«идолы», или «божки», переводится термин «терафим» (Быт. 31:19-34).
38
Eliphas Lévi. Dogme et rituel de la haute magie. Vol. 2. Rituel. - Paris:
Librairie générale des sciences occultes Chacomac frères, 1930. - P. 334-338.
39
Мария Анна Аделаида Ленорман (Marie-Anne-Adélaïde Lenormand,
1772-1843) - знаменитая французская гадалка, прославившаяся предска­
заниями для известных личностей своего времени, которые она описывала
в своих популярных книгах. При этом гадала она не только на картах, а
из карт, вероятнее всего, использовала не таро, а колоду для игры в пике,
состоящую из 32 карт. В честь Ленорман впоследствии было названо не­
сколько разновидностей карточных колод.

— 33 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
эта книга увидела печатный станок в 1896 году, но писал ее
Элифас Леви еще в 1860-х годах, и рукопись путешествова­
ла через несколько рук, пока не была издана в Англии У. У.
Уэсткоттом40. Хотя эта книга и составлена в связи с тароло­
гической системой Элифаса Леви, непосредственно о картах
там пишется не слишком много. Тарологическая символика
присутствует на Монограмме Универсального Гнозиса41, а
также на пантакле, обозначающем Колесо Иезекииля42. Эли­
фас Леви пишет о колоде старших арканов как о некоем ал­
фавите: «Колода карт Таро, она же Книга Таро (а это сло­
во, «Taro», есть анаграмма «Rota», означающего колесо или
круг), в действительности представляет собой магический,
иероглифический и каббалистический алфавит, к которому
добавлены четыре десятирицы и четыре четверицы и кото­
рый в совокупности своей передает мистический смысл ко­
леса Иезекииля. Истинная цель Великой Работы - закрепить
летучее, а затем сделать летучим закрепленное»43. Но алфа­
вит этот не просто алфавит, а еще и инструмент, кодирующий
информацию и уберегающий адептов от разглашения посвя­
тительной тайны44. Видимо, такое отношение к картам приве­
ло к частому использованию их символики в структуре трак­
татов представителей школы Элифаса Леви.
К концу XIX века была опубликована не только эта руко­
пись Элифаса Леви, но и ряд других его текстов, где также
уделялось внимание картам таро. Так, в журнале L’Initiation за
40 Гилберт Р. А. Введение // Леви Элифас. Магический ритуал Sanctum
Regnum, истолкованный посредством Старших арканов Таро / Пер. с англ.
А. Блейз. - Москва: Энигма, 2012. - С. 13-30.
41
Леви Элифас. Магический ритуал Sanctum Regnum, истолкован­
ный посредством Старших арканов Таро / Пер. с англ. А. Блейз. - Москва:
Энигма, 2012. - С. 62.
42 Там же. - С. 88.
43 Там же. - С. 95.
44 Там же. - С. 96.

— 34 —

ГЛАВА 2
1891 год было опубликовано небольшое письмо мэтра, где он
соглашается с теорией Кура де Жебелена о египетском проис­
хождении таро, говорит о связи образности козырей с таблицей
Бембо45. В то же время десять цифр в каждой масти, четыре
масти как обозначение стихий, ангелов Иезекииля или сезонов,
а также двадцать два козыря как соответствие буквам древне­
еврейского алфавита - это уже каббалистические элементы.

Титульный лист журнала L'Initiation за февраль 1891 года
45

Éliphas Lévi. Les éléments de la Kabbale //L Initiation. -1891.- Vol. 10.
№5. -P. 386-387.

—

35 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО

Письмо Элифаса Леви, опубликованное в журнале L'Initiation
за февраль 1891 года

Из нововведений, предложенных Элифасом Леви и
транслирующихся в последующих колодах, стоит отметить:
замену лошадей сфинксами в аркане «Колесница»; замену
человеческой головы на голову козла в аркане «Дьявол»; со­
отнесение козырей с буквами древнееврейского алфавита
и христианизированными каббалистическими доктринами.
Интересно, что сопоставляя козыри с буквами, в отличие
от своего предшественника графа де Мелле, Элифас Леви
соотносит их не в обратном порядке, а в более привычном
европейскому взгляду прямом (то есть первая буква алфавита соотнесена не с последним козырем, а с первым)46.
46
Decker R. A Wicked Pack of Cards: The Origins of the Occult Tar­
ot / Decker R., Depaulis Th., Dummett M. - New York: St. Martin's Press,

1996.-P. 173.

— 36 —

ГЛАВА 2
Впрочем, тарологические концепции Констана были вос­
приняты не полностью даже его прямыми последователями,
и не последнюю роль здесь сыграло то, что середина XIX
века прошла под знаком отказа от просветительских попы­
ток создать максимально научную версию происхождения и
прихода в Европу карт, основанную на пусть и скудных, но
исторических данных, густо дополняемых умозрительными
заключениями. Энциклопедические знания вытеснялись ро­
мантизмом, импрессионизмом и интуитивным постижением
предмета, - а стремление к прогрессу за счет рационализма
и сциентизма уступало место романтической тяге к истокам,
поиску древней и первоначальной традиции, врагом и убий­
цей которой стали считаться Новое время и модерная про­
светительская парадигма.

Станислас де Гуайта и Освальд Вирт
Итак, Элифас Леви наметил общий путь реабилитации
карт таро от славы инструмента для гаданий и предложил
создать каббалистическую колоду, но сам карт не нарисовал
(за исключением нескольких эскизов). Функционерами этого
проекта стали Станислас де Гуайта47 и Освальд Вирт48, кото­
Станислас де Гуайта (,Stanislas de Guaita, 1861-1897) - французский
оккультист, мартинист, основатель Каббалистического Ордена Розы и Кре­
ста, происходил из старинного итальянского рода Гуайта и имел титул марки­
за. Издал несколько поэтических сборников в духе парнасской школы, в т. ч.
Rosa Mystica и «Черная муза», но впоследствии переключился на оккультную
тематику, стал автором трехтомника «Змей Книги Бытия» (Le serpent de la
Genèse, два тома изданы при жизни, а третий после смерти автора) и других
текстов. Соавтор и вдохновитель создания колоды таро Освальда Вирта.
48
Йозеф Пауль Освальд Вирт (Joseph Paul Oswald Wirth, 1860-1943) швейцарско-французский оккультист, создавший под руководством Станисласа де Гуайта колоду старших арканов таро, представитель школы Элифаса
Леви. Автор книги и цикла статей о картах таро, интересовался также мес­
меризмом, масонством, розенкрейцерством и участвовал в деятельности
47

— 37 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
рые использовали его наработки. Первый из них пытался стать
апологетом оккультизма в рационалистическом мире, потому
настаивал на рациональном характере высокого герметизма и
оккультизма в целом, не только в случае карт таро. Напри­
мер в предисловии к третьему изданию книги «У порога тай­
ны» де Гуайта пишет: «Высшая магия - вовсе не компенди­
ум более или менее связанных со спиритизмом бредней, про­
извольно возведенных в абсолютную догму; это общий син­
тез - гипотетический, но рациональный, - основанный как на
позитивном наблюдении, так и на индукции по аналогии»44.
Относительно этого высказывания можно говорить о попыт­
ке с апологетической точки зрения отметить принципиальное
сходство магии и науки, которое Дж. Фрэзер отмечал с пози­
ции исследователя50.
Некоторые современные исследователи считают имен­
но желание найти общий язык с позитивной наукой ключе­
вой характеристикой оккультизма в узком смысле этого сло­
ва. Так, В. Ханеграаф в своей обобщающей книге о западном
эзотеризме пишет:
«Во второй половине XIX века были заново откры­
ты и переосмыслены все вышеупомянутые традиции
времен античности, Средневековья и Возрождения.
Занимались этим люди и группы людей, на которых
повлияли практика спиритов и практика сомнамбу­
лического транса, и они пытались найти некий «тре­
тий путь», находящийся между традиционным хри- 49 50
организаций, развивавших эти направления. Колода и книга Вирта были не­
однократно переизданы на разных языках и использовались многими оккуль­
тистами для разработки собственных тарологических учений.
49
Гуайта С. де. Очерки о проклятых науках. У порога тайны / Пер. с
фр. В. Нугатова // Очерки о проклятых науках. У порога тайны. Храм Сата­
ны. - Москва: Ланселот, 2004. - С. 38.
50
Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии /
Пер. с англ. М. Рыклина. - Москва: Политиздат, 1980. - С. 61-62.

— 38 —

ГЛАВА 2
стианством и позитивистской наукой. Этот многооб­
разный феномен обычно называется оккультизм»51.
Подобным образом разделяет объем понятий «западный
эзотеризм» и «оккультизм» и Марко Пази, считающий ок­
культизм специфической частью эзотеризма, возникшей на
пересечении с наукой в Новое время. Станислас де Гуайта
неоднократно высказывался в своих текстах в пользу гипоте­
тического единства оккультного и научного взглядов на мир,
например он писал: «Не думайте, что Пифагор, например,
если бы он ожил в наше время, выступал бы против Ньютона
и его учения о всемирном тяготении. Из того, что небесные
тела взаимно притягиваются прямо пропорционально их мас­
сам и обратно пропорционально квадрату расстояния между
ними, еще не следует, что они неодушевленные»52.
Таким образом, оккультисты XIX столетия пытались
построить рациональную систему там, где ее менее всего
ждешь, и это, возможно, стало способом защиты от нападок
рационалистически настроенного общественного мнения. Но
и де Гуайта подвергся влиянию романтических настроений,
утверждавших, что оккультизм является древней наукой, объ­
единяющей наиболее глубокие тайны разных религий и став­
шей основой для всего их разнообразия. Так, уже на следую­
щей странице этого предисловия автор утверждает:
«То, что в глазах читателя представляет собой
лишь гипотезу (вероятно, экстравагантную), для нас
служит несомненной догмой: и да извинят нас за то,
что мы говорим с уверенностью человека, который
верует. Мы имеем отношение преимущественно к
герметической и каббалистической инициации; но
51

Ханеграаф В. Западный эзотеризм. Путеводитель для запутавших­

ся. - Москва: Центр книги Рудомино, 2016. - С. 51.
52 Гуайта С. Ключ к черной магии / Пер. с франц. И. В. Харуна. - Ниж­
ний Новгород: Издатель А. Г. Москвичев, 2013. - С. 91.

— 39 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
мы знаем, что в святилищах Индии, храмах Персии,
Эллады и Этрурии, равно как у египтян и евреев,
один и тот же синтез облекался в различные формы и
внешне самые противоречивые символы переводят
для Избранного вечно Единую Истину на неизмен­
ный, в сущности, язык Мифов и Эмблем»53.
Если маркиз говорит о такой гипотезе с осторожностью
ученого, побежденной фанатизмом верующего, - то последу­
ющие авторы, заставшие рубеж XIX и XX веков, например
Папюс и Вирт, утверждали ее более открыто и без оговорок.
Следует отметить, что Станислас де Гуайта и Освальд Вирт
находились под влиянием не только Альфонса Луи Констана, но и других авторов, прежде всего Ж.-А. де Сент-Ива д’Альвейдра, разворачивавшего в своих произведениях
идею существования единой тради­
ции, объединяющей на глубинном
уровне самые сокровенные таин­
ства мировых религий - к каковой
традиции он и обнаружил ключ54.
Сам Жозеф-Александр де Сент-Ив
д’Альвейдр упоминает о символике
и истории карт таро в своих рабо­
тах, хотя и не останавливается на
данном предмете подробно. Так, в
«Миссии Индии в Европе» (Mission
de linde en Europe, 1886) маркиз
пишет о местоположении Агартхи:
Станислас де Гуайта «в некоторых областях Гималаев,
53
Гуайта С. де. Очерки о проклятых науках. У порога тайны / Пер. с
фр. В. Нугатова // Очерки о проклятых науках. У порога тайны. Храм Сата­
ны. - Москва: Ланселот, 2004. - С. 39.
54
Сент-Ив д 'Альвейдр Ж.-А. де. Археометр - ключ ко всем религиям
и всем древним наукам / Пер. с фр., примеч. С. И. Арутюнова. - Москва:
Амрита-Русь, 2004. -416 с.

— 40 —

ГЛАВА 2
среди двадцати двух храмов, представляющих двадцать два
Аркана Гермеса и двадцать две буквы некоторых священ­
ных алфавитов, Агартха составляет мистический Нуль, ненаходимое»55. Вероятно, под влиянием маркиза д’Альвейдра, а также под влиянием информации о первых известных
и сохранившихся колодах, Освальд Вирт (собственно, ав­
тор книги и рисовальщик колоды «Таро средневековых ри­
совальщиков» {Le Tarot des Imagiers du Moyen Age), извест­
ной в англоязычных и русскоязычных переводах также как
«Таро Магов» или «Таро средневековых рисовальщиков»)
отходит от предположения о терафим как предшественни­
ках таро. Он пишет:
«Сведения, имеющиеся у нас о терафим, настоль­
ко скудны, что мы не можем утверждать о них ниче­
го определенного. Каббала была знакома создателям
Таро, но эти философы-художники едва ли принадле­
жали к семитской расе, которая отнюдь не поощряла
символизм искусства и всегда предпочитала связы­
вать абстрактные умозаключения с сухими буквами,
числами и геометрическими фигурами. Арийский же
ум, напротив, находит огромное удовольствие в бо­
гатстве цвета и форм, обожает всякие картины и по
своей природе склонен к идолопоклонничеству. Учи­
тывая это, можно было бы предположить, что таро
родилось в Греции, - конечно, если бы у нас не было
неопровержимых доказательств того, что первые кар­
ты появились в средневековой Италии»56.
Saint-Yves D'Alveydre J.-A. Mission de l Inde en Europe, Mission de
l Europe en Asie, La question du Mahatma et la solution. - Paris: Librairie Dorbon Ainé, 1886.-P. 30.
56
Вирт О. Таро магов, или Таро средневековых рисовальщиков / Пер.
с фр. А. Костенко. - Нижний Новгород: Издатель А. Г. Москвичев, 2020. С. 32.
55

— 41 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Вирт использовал в разработке своей колоды разнообраз­
ные источники о классических колодах, но структуру своей
строил на основе варианта Элифаса Леви.

Карта «Отшельник» из колоды Освальда Вирта, версия 1889 г.

Согласно версии Э. Хоува, первое издание колоды О. Вир­
та «Книга Тота. 22 Аркана Таро, изготовленные для посвя­
щенных в соответствии с указаниями Станисласа де Гуайта»
{Le Livre de Thoth. Les 22 Arcanes du Thoth Dessinés à l’Usage
des Initiés sur les Indications de Stanislas de Guaita) появилось
в 1889 году тиражом в 100 экземпляров57. С другой стороны,
авторы книги «Грешная колода карт» пишут, что первая коло­
да, изданная в 1889 году, называлась «22 Аркана Каббалисти­
ческого Таро» (Les 22 Arcanes du Tarot Kabbalistique. Les 22
57
Хоув Э. Маги Золотой Зари: Документальная история магического
ордена, 1887-1923 / Пер. с англ. А. Блейз]. - Москва: Энигма, 2008. - С. 86.

— 42 —

ГЛАВА 2
Arcanes du Thoth Dessinés à l’Usage des Initiés sur les Indications
de Stanislas de Guaita), a тираж ее составил 350 экземпляров58.
Впоследствии карты были взяты Папюсом в качестве иллю­
страций к книге «Таро цыган» (Le Tarot des Bohémiens, 1889),
где таро Вирта названо лучшим вариантом марсельской ко­
лоды благодаря строгому пониманию символики и следова­
нию указаниям Элифаса Леви59. В свою очередь, Станислас
де Гуайта высоко отзывается о «Таро цыган» Папюса: «Папюс навсегда утвердил свою репутацию адепта, выпустив в
свет монументальный труд по таро. Мы ничего не преуве­
личиваем, полагая, что эта книга, где раскрываются самые
глубины стержневого закона универсального тернера, пред­
ставляет собой, в полном смысле этого слова, абсолютный
Ключ»60. Некоторые авторы считают, что именно книга Па­
пюса прилагалась к первому изданию колоды Освальда Вир­
та, тогда как собственная книга Вирта вышла только в 1927
году, сопровождая исправленное издание колоды в 1926-м.
Одно из главных отличий тарологии Освальда Вирта со­
стоит в частых отсылках к масонскому символизму. В отли­
чие от многих других оккультистов своего круга, Вирт при­
надлежал к регулярному масонству, он принял посвящение
28 января 1884 года в ложе «Шалонское благодеяние» (La
Bienfaisance Châlonnaise) города Шалона, где служил в армии.
После переезда в Париж и начала сотрудничества с де Гуайта
Вирт присоединился к работам местных лож, но уже не аф­
филированных с Великим Востоком Франции, а принадлежа­
58 Decker R. A Wicked Pack cf Cards: The Origins of the Occult Tarnt / Decker
R., Depaulis Th., Dummett M. - New York: St. Martin's Press, 1996. - P. 238.
59
Папюс. Цыганское Таро для посвященных // Жерар Анкосс. Таро
и астрология для посвященных / Пер. с англ. Л. И. Здановича. - Москва:
ACT, 2006. - С. 90, 98.
60
Гуайта С. де. Очерки о проклятых науках. У порога тайны / Пер. с
фр. В. Нугатова // Очерки о проклятых науках. У порога тайны. Храм Сата­
ны. - Москва: Ланселот, 2004. - С. 75.

— 43 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
щих к Древнему и принятому шотландскому уставу. Согласно
исследованию М. Сэджвика, Вирт посвятил в масонство Рене
Генона в 1912 году, в ложе «Фивы» (Thébah), и в целом раз­
делял традиционалистское учение, хотя с Геноном у них так
и не завязалось близких отношений61. В книге «Таро средне­
вековых рисовальщиков» (Le Tarot des Imagiers du Moyen Age,
1927) есть отдельный параграф, где автор пытается соотнести
символизм таро и масонства, хотя и не настаивает на масон­
ском происхождении карт: «Поскольку эзотерическая основа
у всех этих символизмов одна, в Таро наверняка можно выя­
вить смысл, близкий масонам»62. В описании отдельных козы­
рей Вирт также говорит о масонском аналоге их символизма,
например соотносит «Императора» с Великим Архитектором,
а куб, на котором сидит персонаж карты, - с Кубическим
Камнем франкмасонов.
Второе отличие виртовского подхода - в отношении к га­
данию на картах, и это отсылает нас к истории о том, как в
кругах Элифаса Леви и Станисласа де Гуайта недолюблива­
ли гадальщиков из школы Эттейлы. А специфику этого от­
ношения и постоянных уколов можно оценить, например, из
сочной цитаты де Гуайта, где он разбирает символизм арка­
на «Сила»:
«...Ошибочная деталь была исправлена в таро Эт­
тейлы, относящемся к концу XVIII века. Там богиня
изображена восседающей на троне; напротив ее коле­
на располагается голова усмиренного льва, клоняще­
61
Сэджвик М. Наперекор современному миру: Традиционализм и тай­
ная интеллектуальная история XX века / Пер. с англ. М. Маршака и А. Ла­
зарева; научная редактура Б. Фаликова. - Москва: Новое литературное
обозрение, 2014.-С. 114, 138.
62
Вирт О. Таро магов, или Таро средневековых рисовальщиков / Пер.
с фр. А. Костенко. - Нижний Новгород: Издатель А. Г. Москвичев, 2020. С. 287.

— 44 —

ГЛАВА 2
гося ко сну. Единожды и случайно, как нам кажется,
Эттейла все-таки оказался прав.
Кто не знает, по крайней мере по имени, это­
го цирюльника-литератора, современника Месме­
ра и Калиостро? Не питая особого рвения к своему
ремеслу, он избрал себе другое и небесплодно зани­
мался высшими науками, в особенности таро, кото­
рое ученый Кур де Жебелен открыл миру; короче,
достойный парикмахер, звавшийся просто Альетт
[Аллйеттэ], но выдававший себя за астролога, прори­
цателя и герметического философа под вывернутым
именем Эттейла. Ему не недоставало ни природной
проницательности, ни определенной образованно­
сти, хотя и суматошной и неупорядоченной. В сво­
ем доме на улице Осей, в Марэ, Эттейла, «профес­
сор алгебры (как он себя величал), астрофиластр и
восстановитель гадания по картам, практиковавше­
гося египтянами», давал за приличное вознагражде­
ние консультации и частные уроки. Вскоре он приоб­
рел известность; он сколотил состояние и разъезжал
в карете. К несчастью, он взялся за перо, и его тру­
ды, которые обычно объединяют в два больших тома,
украшенных выдавленными изображениями, не дают
ни малейшего представления о том, чем могли быть
эти знаменитые гадательные консультации, за кото­
рыми бегал весь Париж.
Наделенный незаурядной проницательностью и
великой легкостью в манипулировании числами и
фигурами, он сотрясал карандаш или компас в руке
среди причуд его диаграмм и пестрых красок его
карт таро. Но эта иллюзия спала перед лицом его
написанного труда. Эта жалкая компиляция без по­
рядка и ясности выдает отсутствие начального обра­

— 45 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
зования и не выдерживает чтения... Но Эттейла сде­
лал еще хуже: он издал «подчищенное» таро! Можно
сказать, что усердная, но несуразная фантазия это­
го корректора перевернула с ног на голову арканы
Книги Тота, переставив порядок пластинок, иногда
заменив его старые магические символы прихотя­
ми чрезмерно запутанного и расстроенного вообра­
жения. Тем не менее один или два раза он оказался
прав...»63
Итак, вот что пишет Освальд Вирт в 1927 году, уже прой­
дя значительный путь после смерти основных фигурантов
этого круга - де Гуайта, д’Альвейдра, Папюса и других:
«В 1889 году, когда было напечатано мое первое
Таро, я относился к прорицанию с предубеждением,
поскольку меня интересовала исключительно рас­
шифровка символов. Но, когда друзья просили меня
погадать им, я не мог отказать и показывал, как мож­
но узнать будущее с помощью Таро. Мне даже в голо­
ву не приходило вкладывать веру в ответы Таро, ко­
торые я получал в качестве примеров»64.
Однако постепенно, видя, как точно карты отвечают на
вопросы, Вирт стал верить в силу прорицания, считая его ре­
зультатом развития магического воображения. Как и Папюс,
он ушел от осуждения гадания вообще к осуждению коммер­
циализации и профанации процесса гадания, но само прори­
цание как феномен признал.
Во введении к переводу книги «Таро средневековых ри­
совальщиков» Андрей Костенко прослеживает дальнейшую
63 Гуайта С. Ключ к черной магии / Пер. с франц. И. В. Харуна. - Ниж­
ний Новгород: Издатель А. Г. Москвичев, 2013. - С. 225-226.
64
Вирт О. Таро магов, или Таро средневековых рисовальщиков / Пер.
с фр. А. Костенко]. - Нижний Новгород: Издатель А. Г. Москвичев, 2020. С. 326.

— 46 —

ГЛАВА 2
судьбу колоды Вирта и ее влияние на позднейшие колоды65. В
частности, он отмечает, что картами Вирта пользовались неко­
торое время М. П. Холл и А. Кроули. Также он пишет о под­
делках колоды Вирта в последующих изданиях, в том числе об
изданиях колоды из 78 арканов, приписываемой Вирту, несмо­
тря на то что он нарисовал лишь колоду старших арканов. Будь
то в оригинальном или радикально измененном виде, колода
Вирта популярна среди оккультистов до сего дня, и периодиче­
ски делаются и попытки воспроизвести оригинал без прибав­
лений, в частности благодаря издательству «Экслибрис» ориги­
нальные картинки стали доступны русскоязычным читателям.

Линия Поля Кристиана и новая
египетская версия таро
Другую ветвь школы Элифаса Леви представляет один
из важнейших авторов в историографии египетской теории
происхождения карт - Жан-Батист Питуа66, творивший под
псевдонимом Поль Кристиан. Биографы расходятся относи­
тельно всех перипетий взаимоотношений Поля Кристиана и
Элифаса Леви, но по крайней мере какое-то время они обща­
лись, и в это время Питуа успел послушать лекции КонстаКостенко А. Об этой книге и ее авторе // Вирт О. Таро магов, или
Таро средневековых рисовальщиков / Пер. с фр. А. Костенко]. - Нижний
Новгород: Издатель А. Г. Москвичев, 2020. - С. 3-10.
66
Жан-Батист Питуа (Jean-Baptiste Pitois, 1811-1877) - французский
оккультист, журналист, библиотекарь и библиограф, автор одной из самых
влиятельных версий египетского происхождения таро. Пользовался не­
сколькими псевдонимами, из которых самый известный - Поль Кристиан
(Paul Christian) - возможно, связан с юношеским интересом Питуа к мона­
шеской стезе. Сам Питуа в своих книгах не писал прямо о картах таро, но
ввел в оборот термин «аркан» по отношению к символам козырей. Кроме
работ о египетском посвящении написал также несколько исторических и
библиографических исследований, где касался истории христианства, исто­
рии Франции и других тем.
65

— 47 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
на о таро67. Использование рисунков, содержащих символику
таро, он рассматривал в своем романе «Красный человек из
Тюильри» (L’Homme Rouge des Tuileries, 1863) и в обзорной
работе «История магии» (Histoire de la Magie, du Monde Sur­
naturel et de la Fatalité à Travers les Temps et les Peuples, 1870).
В «Истории магии» Поль Кристиан не употребляет названия
«таро», не соотносит он также карт с еврейским алфавитом
(правда, каждому козырю присуща некоторая буква из т. н.
«алфавита магов»), В отличие от Эттейлы, писавшего, когда о
Египте еще почти ничего не было известно, Питуа опирается
не только на классические античные источники, но и на но­
вейшие исследования, производившиеся в XIX веке.
Символами, позднее ставшими
картами таро (Поль Кристиан пер­
вым называет их арканами, т. е.
таинствами, и соотносит каждый
из них с определенным этапом
египетского посвящения), по его
мнению, пользовались не маги
Мемфиса, а иерофанты Гизы, по­
скольку посвящение происходило
под Великими Пирамидами. Соб­
ственно, вторая книга «Истории
магии», посвященная Египту и ар­
канам, называется «Мистерии пи­
рамид» (Les Mystères des Pyra­
mides), и в качестве источника
знаний об этих мистериях автор
«Красный человек
использует якобы работы Ямвлииз Тюильри», титульный
ха. Однако на самом деле привелист издания 1863 г
денный Питуа текст Ямвлиху не
67
Decker R. A Wicked Pack of Cards: The Origins of the Occult Tarot /
Decker R., Depaulis Th., Dummett M. - New York: St. Martin's Press, 1996. P. 194.

— 48 —

ГЛАВА 2
принадлежит, по большей части он авторский68. Есть пред­
положение, что Поль Кристиан в качестве источника вдох­
новения использовал масонский ритуал Crata Repoa, и дей­
ствительно, текст местами перекликается с ним. Однако есть
и несколько существенных отличий. Во-первых, посвящение
в «Мистериях пирамид» происходит в один заход, или речь
идет лишь о первом этапе, тогда как в Crata Repoa говорит­
ся, что этот процесс занимает несколько лет. Во-вторых, в
Crata Repoa не было детального описания арканов, есть
лишь упоминание о неких символах (скорее - иероглифиче­
ских текстах), изображенных на колоннах. В-третьих, у Поля
Кристиана дело происходит в Гизе, в Crata Repoa - в Фи­
вах, а у Эттейлы - в Мемфисе. Таким образом, нельзя гово­
рить о плагиате, даже если Поль Кристиан и ориентировался
на немецкий источник, он его серьезно творчески
переосмыслил.
Символы, находящиеся на старших арканах таро, Поль
Кристиан находит в подземелье, тянущемся от Сфинкса к
Большой пирамиде в Гизе, по каковому подземелью двое
инициирующих вели неофита, один - держа источник света,
другой - снимая и надевая неофиту повязку на глаза в раз­
ные моменты посвящения. Каждый из этих символов нес от­
печаток целостного мировоззрения, выстраивавшегося впо­
следствии в стройную картину в голове посвящаемого. Поль
Кристиан пишет:
«Наука Воли, начало всякой Мудрости и источник
всякого Могущества, содержалась в двадцати двух
арканах или символических иероглифах, каждый из
которых скрывал соответствующий смысл, а, в свою
очередь, их ансамбль соединялся в Абсолютную док­
трину, которая резюмировалась в памяти в соотнесе­
нии с Буквами священного языка и Числами, которые
68

- Ibid. - Р. 205.

— 49 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
связывались с этими Буквами. Каждая Буква и ка­
ждое Число, будучи увиденными или изреченными,
выражают реальность Мира божественного, Мира
интеллектуального и Мира физического»69.
К каждому аркану он действительно прибавляет букву из
некоего священного алфавита, близкого к ивриту, хотя и не
являющегося им. Стоит отметить, что аркан «Крокодил» (со­
ответствует марсельскому «Дураку») в описании символов
имеет № О70, а в кратком повторении - Nq 2171. Также инте­
ресно название последнего аркана - «Корона Магов» (соот­
ветствует марсельскому «Миру»): корона из золотых роз, по
мнению Поля Кристиана, являлась венцом посвященных выс­
шей степени, что снова приводит читателя к теории о стар­
ших арканах таро как символическом ряде, сопровождавшем
посвящение древнеегипетских жрецов.
Гипотеза Поля Кристиана впоследствии повлияла на мно­
гих авторов, например на К. К. Заина, В. фон Укскулля и
др. Отдельно следует заметить, что древнеегипетское посвя­
щение по Полю Кристиану описывает и Эдуард Шюре72 в сво­
ей книге «Великие посвященные» (в главе, которая говорит
о Гермесе). Точнее, ссылается на все тот же текст Ямвлиха,
который на самом деле Ямвлиху не принадлежит, а впервые
Paul Christian. Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité
à travers les temps et les peuples / Paul Christian. - Paris: Fume, Jouvet et Cte,
69

1870.-P. 113.
70 Ibid.-P. 127.
71 Ibid.-P. 130.
72
Эдуард Шюре (Édouard Schuré, 1841-1929) - эльзасский историк,
поэт, музыковед и оккультист, автор нескольких популярных работ, в т. ч.
книги «Великие Посвященные» (Les Grands Initiés), мистического путево­
дителя по Франции, биографии Рихарда Вагнера. Шюре был весьма бога­
тым человеком, немало путешествовал, был знаком с Вагнером, Ницше,
Штайнером. В вопросах оккультизма ориентировался на линию А. Фабра
д'Оливе, а описание посвящения с использованием арканов таро было
вдохновлено также работами Поля Кристиана.

— 50 —

ГЛАВА 2
встречается именно у Питуа. Вскоре после написания книга
Шюре была переведена на русский и несколько раз переизда­
валась в переводе Елены Федоровны Писаревой до револю­
ции, и успешно переиздается вплоть до сегодня73. Книга «Ве­
ликие Посвященные» хорошо известна русскоязычному чита­
телю, в отличие от других книг, на которые непосредственно
повлияли работы Поля Кристиана. Впрочем, сами его работы
известны не так хорошо, как книга Шюре.
К линии Поля Кристиана относится одна из последних
важных книг для французской оккультной тарологии XIX
века - «XXII герметических карты предсказательного таро»
{Les XXII Lames Hermétiques du Tarot Divinatoire, 1896) Рене
Фальконнье74 с иллюстрациями Мориса Отто Веженера75. Пер­
вое же предложение книги находит новую этимологию слова
«таро»: на санскрите Тар-0 якобы обозначает Полярную звез­
ду (версия не лишена оснований, поскольку слово tärä мо­
жет обозначать звезду, хотя без диакритических знаков труд­
Шюре Э. Великие Посвященные. Очерк эзотеризма религий / Эдуардъ Шюре; пер. с франц. Е. Ф. Писаревой. - Калуга: Типография Гу­
бернской Земской Управы, 1914. - С. 107-119.
74
Рене Фальконнье {René Falconnier, 1857-1930) - французский таролог, оккультист, актер театра Комеди Франсэз. Возможно, был слуша­
телем лекций Жана-Батиста Питуа, а впоследствии создал собственную
версию египетского таро на основе текстов Питуа, колоды Веженера и дру­
гих источников. Некоторые исследователи считают, что «Предсказательное
Таро» Папюса было во многом ответом на книгу Фальконнье. Его упомина­
ет в своих работах также А. Э. Уэйт.
75
Морис Отто Веженер {Maurice Otto Wegener, 1875-1918) - француз­
ский художник, автор рисунков старших арканов египетского таро, кото­
рые впервые опубликованы в книге Рене Фальконнье. Между тем, согласно
исследованиям некоторых авторов, рисунки Веженера не были написаны
специально для книги Фальконнье и не во всем соответствуют теории ав­
тора книги. Морис Отто Веженер, биография которого нам практически не
известна, возможно, был сыном знаменитого фотографа Отто Веженера.
Участвовал в Первой мировой войне и погиб на фронте.
73

—

51 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
но понять, имелось ли в виду именно оно), а применитель­
но к символике карт напоминает нам о вечной и неизменной
вселенской герметической традиции76. Именно Гермес Трисмегист - фиванский иерофант и маг, живший за 2000 лет
до Христа, начал использовать карты таро для прорицаний.
Карты на тот момент представляли собой золотые пластинки
с иероглифами, планетарными знаками, буквами магическо­
го алфавита и другими символами. При этом символы таро
также использовались в качестве рисунков на стенах крипт
под великими египетскими святилищами. Из Египта символы
таро перешли в Персию, Халдею, Ассирию и другие страны.
Говоря о египетских мистериях, автор обильно ссылается на
Манефона, Плутарха, Ямвлиха, Климента Александрийско­
го, Оригена и других древних мыслителей. В средневековой
христианской традиции Фальконнье также находит аллюзии к
таро, в том числе - в Апокалипсисе, у Августина, Альберта
Великого. Наконец, широкое распространение карты получи­
ли ко эпохе Возрождения.

Иллюстрации Мориса Отто Веженера.
Les XXII rames hermétiques du tarot divinatoire
76
Falconnier R. Les XXII lames hermétiques du tarot divinatoire. - Paris:
Librairie de Г Art Indépendant, 1896. - P. 1.

— 52 —

ГЛАВА 2
Фальконнье упоминает и теории современных оккульти­
стов, начиная от Кура де Жебелена и вплоть до Папюса, хотя
считает их часто основанными на фантазиях авторов. В от­
личие от них, сам Фальконнье берется восстановить древние
символы на основе древних текстов, а Морису Отто Веженеру
предоставляет воспроизвести старшие арканы в максимально
первозданном виде (что последний и сделал, хотя, возможно,
раньше и независимо от создания книги)77. Отдельно в книге
описывается каждый из двадцати двух арканов, указывается
буква алфавита магов, название, числовое и астрологическое,
а также другие соответствия. Вторая половина книги пред­
ставляет собой набор картинок египетского таро Веженера,
предваренных небольшой аннотацией.

Аркан «Корона Магов» из книги Поля Кристиана «Histoire de la magie»
77

Ibid.-P. 8.

— 53 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Кроме Мориса-Отто Веженера, во Франции были и другие
авторы, нарисовавшие египетские колоды таро. К школе Поля
Кристиана относится Жюль Бийодо78, или Маг Эдмон, кото­
рый начинал как прорицатель, используя различные техники.
В том числе Эдмон гадал на картах Эттейлы, и в 1854 году
даже вышла его книга «Сосуд судьбы, или Разоблаченное бу­
дущее» (L’Urne du Destin, ou l’Avenir Dévoilé), где автор согла­
шается с египетским происхождением таро, или Книги Тота.
Обыгрывая слова «Тот» (That) и «Все» (tout), Эдмон приходит
к выводу, что в карточных символах заключена всеобъемлю­
щая мудрость - о Боге, природе и человеке, и эту мудрость
можно открыть с помощью картомантии79. В книге описаны
колода Большой Эттейла, гадательные значения для обычных
и перевернутых вариантов выпадения карты. Поскольку книга
посвящена больше гадательной стороне, чем оккультно-исто­
рической или метафизической, то и больше внимания уделя­
ется практике дивинации.
Позднее Бийодо переориентировался на школу Поля Кри­
стиана и создал собственную колоду таро во второй половине
XIX века уже на основе системы Кристиана. По-видимому,
это произошло между 1863 и 1870 годами, то есть уже по­
сле выхода «Красного человека из Тюильри», но до выхода
«Истории магии» Поля Кристиана. Соответственно, и опирал­
ся в своей работе он на описания карт, данные в первой кни­
ге, а также на классическую колоду марсельского таро. На­
звания арканов VIII - La balance et le Glave («Весы и меч»),
78
Жюль Шарль Эрнест Бийодо (Jules Charles Ernest Billaudot, 18291881) - знаменитый французский прорицатель, прославившийся предска­
заниями для Виктора Гюго, Александра Дюма, Наполеона III, Огюста Рену­
ара и других известных личностей. Начинал с гадания по картам Эттейлы и
Марии Ленорман, однако постепенно оформил собственную систему гада­
ния и создал свою колоду с опорой на линию Поля Кристиана.
79 Edmon. L Urne du Destin, ou L 'Avenir Dévoilé. - Paris: Imprimarie Lacour et C, 1854.-P. 29-30.

— 54 —

ГЛАВА 2
XI - Le Lion Muselé («Львиная морда»), XIII - Le Squelette
Faucheur («Скелет-косарь»), XIV - Les Deux Urnes («Два сосу­
да») и XVI - La Tour Décapitée («Обезглавленная башня») соответствуют первой книге Поля Кристиана, но во второй
они уже другие. Остальные арканы сохранили название и в
«Истории магии». На картах также присутствуют транскриби­
рованные латиницей буквы магического алфавита с их число­
выми значениями, упомянутые в книге Поля Кристиана и в
целом соответствующие буквам древнееврейского алфавита.
Колода Мага Эдмона была нарисована им от руки, позднее
ее обнаружил и подготовил к изданию прорицатель Марсель
Форже, также известный как Беллин. Именно в его версии ко­
лода была издана в 1966 году известной фирмой «Гримо» под
названием «Большое Таро Беллина».
Продолжателем или скорее подражателем Поля Кристиа­
на в вопросах таро был Эжен Жакоб - торговец магическими
амулетами, член Храма Ахатор Герметического Ордена Золо­
той Зари в Париже, имевший 5° = 6° в Г.О.3.3. В Храме Аха­
тор также состояли жена Жакоба Женни - профессиональ­
ная гадалка на картах, Папюс (возможно, был почетным чле­
ном) и еще порядка 10 человек, в основном жившие во Фран­
ции англичане и американцы80. Однако еще до вступления в
Г.О.3.3., в 1888 году Жакоб опубликовал под псевдонимом
Эли Стар книгу «Тайны гороскопа» {Les Mystères de l’Horos­
cope). Как свидетельствуют авторы книги «Грешная колода
карт», система Эли Стара полностью взята у Поля Кристиана,
за исключением того, что он использует термин «герметиче­
ское таро», говоря об арканах, а также вводит разграничение
мажорных и минорных арканов, у Кристиана отсутствовав­
шее81. Согласно с исследованиями Андрея Костенко, впервые
80 Хоув Э. Маги Золотой Зари: Документальная история магического орде­
на, 1887-1923 / Пер. с англ. А. Блейз]. - Москва: Энигма, 2008. - С. 605-606.
81 Decker R. A Wicked Pack of Cards: The Origins of the Occult Tarot / Decker
R., Depaulis Th., Dummett M. - New York: St. Martin's Press, 1996. - P. 243.

— 55 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
разграничил мажорные и минорные (иероглифы, слово «ар­
каны» тогда не использовалось) еще за сто лет до этого Эттейла. Поль Кристиан же ввел термин «арканы» относительно
козырей таро, а Жакоб и - вскоре после него - Папюс нача­
ли говорить уже о привычных нам сегодня мажорных (стар­
ших) и минорных (младших) арканах. Также у Эттейлы Эли
Стар позаимствовал сквозную нумерацию карт в колоде от I
до LXXVIII, тогда как у Поля Кристиана он взял названия
арканов и мастей.
В 1889 году в журнале L’Initiation вышла статья Эли Стар
«Астрология», где также значительное внимание уделяется
картам таро, которые названы гадательным инструментом par
excellence82. Соответственно, гадание на таро является неотъ­
емлемой частью и мантической системы автора вообще, по­
этому он касается тематики таро и в этой статье, и в своей
книге «Астрология, или Искусство видеть будущее» {L’Astro­
logie ou l’Art de Voir l’Avenir, 1897). Эли Стар возвращается
к теме таро и в дальнейших своих произведениях, в частно­
сти в книге «Тайны бытия» (Les Mystères de l’Être: son Ori­
gine Spirituelle, Ses Facultés Secrètes, Ses Pouvoirs Occultes, Ses
Destinées Futures Dévoilées, 1902). Раздел о картах в этой кни­
ге Жакоб начинает с упоминания авторов, ранее писавших о
таро: - парикмахера и фантазера Альетта, а также современ­
ных оккультистов Вайяна, Элифаса Леви и Папюса. Также в
тексте упоминается Фабр д’Оливе, но не упомянуты ни пред­
ставители Герметического ордена Золотой Зари, ни система
таро Г.О.3.3. Помимо мажорных и минорных арканов автор
также выделяет третью категорию - фигурных карт, кото­
рые отвечают в мантическом процессе за «законы», тогда как
старшие арканы - за «принципы», а младшие - за «факты»83.
Ély Star. LAstrobgie //L Initbtbn. - 1889. - Vol. 2. № 5. - P. 134.
Ély Star. Les mystères de l’être: son origine spirituelle, ses facultés secrètes,
ses pouvoirs occlûtes, ses destinées futures dévoilées. — Paris: Bibliothèque Chacomac, 1902. - P. 180.
82

83

— 56 —

ГЛАВА 2
Мажорные арканы отвечают буквам древнееврейского алфа­
вита, причем разделяются согласно «Сефер Йецира» на груп­
пы по 3, 7 и 12. Названия их Эли Стар приводит из «Истории
магии» Поля Кристиана, давая в скобках также классическое
марсельское название.
Уже в XX веке египетскую линию продолжил выдающий­
ся эльзасский эзотерик и ученый Рене Шваллер де Любич.
Его статья «Роль науки наук прорицания» (Rôle de la Science
des Sciences Divinatoires) вышла в журнале Le Théosophe от 16
апреля 1914 года, поскольку на тот момент Шваллер был ак­
тивным членом Теософского общества. В статье он склонял­
ся к санскритской этимологии Рене Фальконнье, утверждая,
что «та-ро» переводится с санскрита как «неподвижная звез­
да»84. Творчество Фальконнье было популярно в кругу Фулканелли, к которому относился Шваллер де Любич, и автор за­
метки говорит о картах в терминах Фальконнье, отмечая, что
карт (точнее, листов с гравюрами) должно быть 22. В Древ­
нем Египте, по мнению Шваллера, карты были прорицательным инструментом посвященных высшей степени, однако сам
он гадательному аспекту карт не уделял особенного внима­
ния в своих текстах. Как отмечает издатель карт Шваллера
де Любича Джордано Берти, «естественно, что Шваллер так­
же думал о возможности использовать его таро в прорицании,
но, наверное, он посчитал бесполезным посвящать свое вре­
мя написанию практического руководства, учитывая большое
количество уже написанных работ по этой теме»85. Не уделяя
внимания гаданию, Шваллер взамен попытался воссоздать
правила игры с таро, где каждый игрок должен был получить
вдохновение от обмена символами и идеями, содержащимися
в картах.
84
Schwaller de Lubicz R. Rôle de la science des sciences divinatoires
H Schwaller de Lubicz: L’oeuvre au rouge. - Lausanne: L'Age d'Homme,

2006. - P. 27.
85 Berti G. The Tarot of Schwaller de Lubicz. - Bologna, 2019. - P. 9-10.

— 57 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Исследователи сходятся во мнении, что Шваллер разра­
ботал идею собственной колоды в середине 1920-х годов,
когда основал вместе со своими единомышленниками общи­
ну Сухалия в Швейцарии. Карты нарисовала будущая пад­
черица Шваллера Люси Лами, на матери которой - Дженни
«Ише» - Шваллер де Любич женился в 1927 году. Кроме
того, в воплощении колоды участвовал художник и музы­
кант Эльмиро Челли. Карты в 1920-х годах были выполне­
ны в черно-белом цвете, однако в издании 2019 года Джор­
дано Берти добавил в них цвета. Изображенные на картах
образы гораздо больше напоминают оригинальные египет­
ские рисунки, чем образы на картах Фальконнье-Веженера,
близких по композиции к классическим французским коло­
дам таро. Джордано Берти отмечает, например, совпадения
некоторых образов в колоде Шваллера с рисунками из аль­
бома «Египетский пантеон» {Panthéon Égyptien, 1823-1824)
Жана-Франсуа Шампольона. От рисунков Веженера карты
отличаются и стилистически, и по наименованиям, и даже
по количеству. В собственной колоде у Шваллера уже не 22
карты, а 25 - из них 21 представляют собой арканы от 0 до
20, а еще четыре карты - Наука, Любовь, Битва и Обмен - в
некотором смысле отвечают четырем мастям традиционной
колоды таро.

Папюс и авторы его круга
Если система де Гуайта - Вирта стала попыткой создать
оккультный словарь, то система Жерара Анкосса86, как и мно86
Жерар Анаклет Венсан Анкосс (Gérard-Anaclet-Vincent Encausse,
1865-1916), известный также под псевдонимом Папюс (Papus) - испан­
ско-французский оккультист, врач, важный деятель мартинисгского и ро­
зенкрейцерского движений. Автор более ста работ по оккультизму. Посвя­
тил две книги картам таро и создал колоду в соавторстве с художником
Жаном-Габриэлем Гулина. Книги Папюса очень ценились во Франции и
за рубежом, переиздавались на разных языках (в т. ч. на русском) еще при

— 58 —

ГЛАВА 2
гие другие его труды, стала антологией, в которой он учел
результаты размышлений Антуана Кура де Жебелена, Эттейлы, Элифаса Леви и других мыслителей. Среди многочис­
ленных работ Папюса две книги непосредственно посвяще­
ны картам таро - «Цыганское Таро, абсолютный ключ к
оккультным наукам» {Le Tarot des Bohémiens, Clef Absolue
des Sciences Occultes, 1889) и «Предсказательное Таро, или
Ключ всякого рода карточных гаданий» {Le Tarot Divina­
toire: Clef du Tirage des CARTES et des Sorts, 1909). Пер­
вая книга написана под влиянием линии Фабра д’Оливе,
Сент-Ива д’Альвейдра и Элифаса Леви и посвящена рекон­
струкции некой единой доктрины, которой владели посвя­
щенные разных учений древности, которая была отражена
в разных религиозных текстах, но постепенно забыта. Кар­
ты таро - ключ к мудрости, зашифрованной мудрецами в
священных текстах.
«Народом, которому доверили передачу оккульт­
ных учений с древних времен, были цыгане. У цы­
ган есть своя Библия, которая закрепляет за ними
их способ добывания средств к существованию, раз­
решая им предсказывать судьбы. В то же время она
является постоянным источником развлечения, т. к.
цыганам разрешено играть в азартные игры. Да, игра
в карты, называемая таро или тарок, которой владе­
ют цыгане, является Библией Библий. Это Книга Тота
Гермеса Трисмегиста, книга Адама, книга Первона­
чального Откровения древних цивилизаций»* 87.
Практическое применение таро, привязавшее к нему такой
страстный и не склонный к размышлениям (а значит, и заве­
жизни автора. Умер от туберкулеза во время Первой мировой войны, рабо­
тая в госпитале Шарите в Париже.
87
Папюс. Цыганское Таро для посвященных // Таро и астрология для
посвященных / Пер. с англ. Л. И. Здановича. - Москва: ACT, 2006. - С. 32.

— 59 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
домо не грозящий привнести собственные ненужные трактов­
ки) народ, стало спасением для чистоты древней традиции,
которую отыскивали французские оккультисты XIX века, и
которую впоследствии продолжали отыскивать такие тради­
ционалисты, как А. Э. Уэйт (переводчик и автор предисло­
вия ко второму - английскому - изданию «Цыганского Таро»,
1910) и Р. Генон (в молодости активно интересовавшийся
оккультизмом и знакомый с его учениями, посвященный в
масонский устав Мемфиса-Мицраима, Орден мартинистов и
другие эзотерические общества). Цель работы Папюса - экс­
пликация этой синтетической доктрины, на основании апел­
ляции к каббале, таро и истории религий (по крайней мере,
как их видит автор).
В отличие от многих других тарологов, Папюс начи­
нает свою книгу «Цыганское Таро» с исследования млад­
ших арканов и видит в них ключ к самой колоде таро.
Каждые четыре карты от Короля Жезлов до Десятки Пен­
таклей он соотносит с буквами Тетраграмматона, считая
четвертую карту заканчивающей один цикл и начинающей
второй. Переходя к козырям, Папюс повторяет процеду­
ру, хотя оговаривается, что числовые коды могут быть и
другими, например септенерами, где седьмая карта будет
рубежом двух циклов. Ряд старших арканов автор начи­
нает с «Мага», и заканчивает «Дураком», который не по­
падает в схему эволюции трех септенеров и семи триад,
но выступает отдельной картой. С другой стороны, в опи­
сании символики старших арканов Папюс, обыкновенно
следовавший за колодой Освальда Вирта, отходит от си­
стемы последнего и ставит «Дурака» на место, отведенное
ему еврейским алфавитом, а именно на 21 -е место в коло­
де козырей. Также стоит отметить, что автор «Цыганского
Таро» употребляет некоторые термины, введенные Полем
Кристианом, например «Гений Солнца»88.
88

Там же.-С. 165.

— 60 —

ГЛАВА 2
В более поздних текстах Анкосс возвращается к идее важ­
ности младших арканов. Так, в рецензии на книгу Мариуса
Декреспа «Рука и ее тайны» {La Main et ses Mystères) он кри­
тикует определение Декреспа, что колода таро состоит из 22
листов:
«Таро состоит из 78 листов, а не из 22; говорить,
что таро состоит из 22 листов, - это все равно что
говорить, будто человек состоит только из его лица,
забывая о теле. Авторы, которые забывают о 56 ми­
норных картах, тем самым показывают, что слабо по­
нимают этот чудесный инструмент, и они имеют все
шансы подменить традицию красивой гипотезой»89.
Говоря об истории таро, Папюс ссылается на источники,
которые теперешним авторам (да и авторам того времени, на­
пример А. Э. Уэйту) кажутся весьма спорными, - например:
свидетельства Кура де Жебелена достаточно, чтобы признать
неоспоримым существование китайской колоды90, а тройно­
го креста на одном из арканов - чтобы убедить читателя в
египетском происхождении карт. Папюс также находит та­
рологические отсылки у авторов, которые о картах не писа­
ли - Раймунда Луллия, Джероламо Кардано, Вильгельма Постеля, Луи-Клода де Сен-Мартена и др.91 Не обходится без
укола в адрес ученика парикмахера Эттейлы, колода которо­
го - «лишь искажение подлинных карт таро»92, хотя в «Пред­
сказательном Таро» значительное внимание будет уделено од­
ному из учеников Эттейлы - Мельхиору-Монминьону д’Одусе (впрочем, способности Эттейлы как предсказателя Папюс
89 Papus. Marius Decrespe. - La Main et ses Mystères, avec 25 fig. (0 fr. 20)
// L Initiation. - 1895. - Voi. 26. № 6. - P. 287.
90
Папюс. Цыганское Таро для посвященных // Таро и астрология для
посвященных / Пер. с англ. Л. И. Здановича. - Москва: ACT, 2006. - С. 95-96.
91
Там же. - С. 268-270.
92
Там же.-С. 97.

—

61 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
не критиковал и в «Цыганском Таро»93). Анкосс также вводит
в тарологический дискурс Хене Вронского и уделяет много
места концепциям Фабра д’Оливе, цитирует Вайяна, у кото­
рого он и берет идею цыганского происхождения таро. Нако­
нец, «Цыганское Таро» включает пространные эссе Вирта и
Барле - сподвижников Папюса по каббалистическому Ордену
Розы и Креста (стоит отметить, что последний использует на­
звания арканов, введенные Полем Кристианом, тогда как пер­
вый ссылается непосредственно на разработки Элифаса Леви,
Станисласа де Гуайта и собственные).
Книга Папюса вызвала ряд публикаций на тему таро во
Франции, причем часть из них была рецензиями, а часть
носила самостоятельный характер. Так, в сентябрьском но­
мере журнала L’Initiation за 1889 год вышла небольшая за­
метка Ж. Маркуса де Веза94 о персидском таро95. Автор,
чье настоящее имя - Эрнест Боек, упоминает некую пер­
сидскую колоду, где в качестве мастей выступали тюрбаны,
сабли, шлемы и короны, а также надписи на персидском.
Материалом для гравировки выступала слоновая кость.
Позднее эти карты якобы попали от персов к арабам, где
получили свое название «наиби». В XIV веке от арабов эти
карты попали в Италию и Францию, где получили уже при­
вычный европейский вид таро. Не оспаривая авторитет Па­
пюса, Боек справедливо замечает, что невозможно описать
93

Там же. - Москва: ACT, 2006. - С. 290.
Эрнест Боек (Ernest Bose, 1837-1913) - французский писатель и ар­
хитектор, частый автор нескольких эзотерических журналов, также извест­
ный под псевдонимами Ж. Маркус де Вез, Жан Дарлес, Эрнест Боек де Вез
(У. Marcus de Vèze, Jean Darlès, Ernest Bosc de Vèze). Среди тем, которыми он
интересовался, были магия, алхимия, дивинация, теософия, археология и
др. Одним из направлений творчества Боска был ориентализм, оккультизм
на Востоке (прежде всего - в Индии).
95 J. Marcus de Vèze. A Propos d’un Tarot Persan //L Initiation. - 1889. Vol. 4. Ne 1 2 . - P . 264-265.
94

— 62 —

ГЛАВА 2
все теории происхождения таро в одной книге, и предлага­
ет свою заметку в качестве дополнения к приведенной Папюсом истории карт.
Еще один частый автор L’Initiation - Луи-Софрон Фужерон96 - также посвятил одну из статей в журнале за 1895 год
проблематике происхождения таро. Он соглашается, что боль­
шинство образов старших арканов имеют средневековое про­
исхождение и соотносятся с христианским видением мира97.
С другой стороны, по мнению Фужерона, карточный симво­
лизм может восходить и к более древним временам, и неко­
торые из образов имеют аналогии в античных текстах (напри­
мер, Звезда). В связи с этим высказано предположение, что
авторами таро могли быть еврейские неоплатоники из Егип­
та, временем создания - И-Ш века н. э., а в Европу колоды
уже в существенно модифицированном виде попали в эпоху
крестовых походов.
Интересная статья о связи таро и алхимии вышла в жур­
нале L’Initiation в 1896 году. Ее автор - молодой алхимик и
оккультист Ф. Жолливе-Кастело98 - видит в колоде таро со­
ответствия с алхимическими принципами (это касается стар­
ших арканов) и таблицей элементов. За каждым младшим ар­
каном он предлагает закрепить тот или иной элемент, напри­
мер: Король Жезлов - золото, Король Чаш - серебро, Коро­
Луи-Софрон Фужерон (Louis-Sophrone Fugaìron, 1846-1922) - фран­
цузский оккультист, врач, профессор физики и химии в Коллеж де Фуа.
Посвятил несколько заметок символизму и истории карт таро. Также был
епископом Безье в Гностической католической церкви под именем Тау
Софрониус.
97 L. Fugairon. L Origine du Tarot//L Initiation. - 1895. - Vol. 28. Ns 10. P. 54.
98
Франсуа Мари Поль Жорж Жолливе-Кастело (François Marie Paul
Georges Jollivet-Castelot, 1874-1937) - французский алхимик, оккультист,
глава Французского алхимического общества. Частый автор журналов, из­
даваемых Пагаосом. Помимо эзотеризма, интересовался также политикой,
испытал влияние идей Шарля Фурье, христианского коммунизма.
96

—

63 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
лева Монет - цинк, Валет Мечей - фосфор и т. д." Отдельно
ряд химических элементов соотнесен со старшими арканами,
здесь цинк - это 8-й аркан, золото - 5-й и т. д. На момент на­
писания статьи периодическая система включала в себя при­
мерно 65 элементов и была относительной новинкой, поэтому
Жолливе-Кастело предлагает использовать карты как инстру­
мент мнемотехники, чтобы лучше понимать свойства этой та­
блицы. В следующем году у Жолливе-Кастело выходит уже
более монументальное исследование - книга «Как стать ал­
химиком: Трактат о герметизме и спагирическом искусстве,
основанном на ключах таро» (Comment on devient alchimiste:
traité d’hermétisme et d’art spagyrique basé sur les clefs du ta­
rot, 1897) с предисловием Папюса99 100. В делении книги автор
возвращается к гипотезе, которую он выдвинул в журнале, старшие арканы (кроме «Шута») делятся на три септенера:
Принципов, Законов и Действий, - и каждый септенер явля­
ется основой соответствующей главы. Ключевая статья этой
книги - «Алхимическое Таро» - в основном повторяет выше­
упомянутую журнальную статью. Больше отдельного внима­
ния картам в книге почти не уделяется, складывается впечат­
ление, что Жолливе-Кастело обращается к теме таро больше
из уважения к теории Папюса, чем из собственного интереса
к предмету.
В 1909 году выходит вторая книга Папюса, посвящен­
ная на сей раз дивинации и известная как «Предсказатель­
ное Таро»101. Автор начинает с оправдания, называя прене99 Jollivet-Castelot F. Le Tarot Alchimique // L Initiation. - 1896. - Vol. 33.
№ 2 . - P . 154.
100
Jollivet-Castelot F. Comment on devient alchimiste: traité d’hermétisme
et d'art spagyrique basé sur les clefs du Tarot. - Paris: Chanuel Éditeur, 1897. 417 p. Книга переведена на русский и издана в 2020 году в Издательстве
Magic-Kniga.
101 Фрагменты будущей книги были опубликованы в журнале L Initia­
tion еще в 1907-1908 гг.

— 64 —

ГЛАВА 2
брежение к гадательной практике, так же как и презрение к
малым арканам, наивной и неправильной модой современ­
ных ему писателей, утверждая, что исследование картомантии позволяет уточнить данные некоторых научных гипотез
об истории карт102. В первой же главе он подтверждает свою
приверженность египетской версии происхождения таро, от­
сылает к своей книге «Цыганское Таро» и далее переходит
к картомантическим вопросам. К теориям своих предше­
ственников, относящимся к истории происхождения таро,
Папюс обращается в последних главах, приводя выдержки
из работ д’Одусе, Поля Кристиана и других авторов. Само
внимание к мантическому аспекту карт со стороны Папюса,
а впоследствии - и О. Вирта, являлось уже необычным и
свидетельствовало о позитивистском желании охватить все
аспекты изучаемого явления, даже не самые великие и воз­
вышенные. По большому счету, от романтически-готических настроений Элифаса Леви и Станисласа де Гуайта у
Папюса остается лишь признание и утверждение приморди­
альной религиозной традиции, сохранившейся в сущност­
ных чертах в рамках оккультизма.
Ко второй книге Папюса прилагались рисунки карт, соз­
данные художником Жаном-Габриэлем Гулина103. На момент
создания карт Гулина был довольно молодым художником,
имея за плечами Национальную школу изящных искусств, где
102
Папюс. Предсказательное Таро, или Ключ всякого рода карточных
гаданий / Жерар Анкосс; пер. с фр. А. Трояновскаго. - Санкт-Петербург:
1912.-С. 7-8.
103
Жан-Габриэль Гулина {Jean-Gabriel Goulinat, 1883-1972) - фран­
цузский художник из города Тур. В этом городе была частная медицинская
практика у Папюса, и семья Гулина была его клиентами. Получив хорошее
художественное образование и будучи талантливым артистом, Гулина со
временем стал президентом Общества французских художников {Société
des Artistes Français). Он также возглавлял реставраторское ателье в Лувре и
участвовал в реставрации «Джоконды» после того, как ее повредил вандал,
бросив в картину камень.

—

65 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
он учился под руководством Фернана Кормона. Другой уче­
ник Кормона - Октав Дени Виктор Гийоне - в 1907 году со­
здал портрет Папюса и, возможно, познакомил двух авторов
колоды. Еще одним интересным фактом из биографии Гули­
на является то, что его жена Сюзанн Гулина, дочь географа
Жака Жебелена, возможно, была также родственницей Анту­
ана Кура де Жебелена, наследие которого Папюс высоко це­
нил104. Карты претендуют на египетский колорит, и важной
особенностью является введение многочисленных цифр, букв
и символов на картинку. Папюс так характеризует размеще­
ние символов на козырях собственной колоды (художником
которой выступил Жан-Габриэль Гулина):
«Старшие арканы расположены следующим об­
разом. В центре находится иероглифическая фигура,
восстановленная согласно самым неопровержимым
документам, которые удалось нам собрать. Выше
стоит цифра (число); слева помещены соответствен­
ные данные числа и буквы азбук. Эти азбуки следую­
щие: 1-я - французская; 2-я - еврейская; 3-я - санс­
критская; 4-я - соответствующие египетские зна­
ки; 5-я - знак Вотана, согласно Археометру Сент
Ива д’Альвейдр, помещенный с особого разрешения
автора»105.
Такого пестрого символизма не было у Вирта, Веженера или других авторов того времени, и как предполагают ав­
торы книги «Грешная колода карт», Гулина ориентировался в своем вдохновении больше на Эттейлу106. Кроме того,
104
Prieur J. L’Europe des médiums et des initiés: 1850-1950. - Paris: Fer­
nand Lanore, 1994. - P. 316.
105
Патос. Предсказательное Таро, или Ключ всякого рода карточных
гаданий / Жерар Анкосс; пер. с фр. А. Трояновскаго]. - Санкт-Петербург:
1912.-С. 7-8.
106 Decker R. A Wicked Pack cf Cards: The Origins of the Occult Tarot / Decker
R„ Depaulis Th., Dummett M. - New York: St. Martin's Press, 1996. - P. 256.

—

66 —

ГЛАВА 2
как считают эти исследователи, Папюс не мог использовать
для иллюстрации колоду Вирта, поскольку одной из его це­
лей было показать важность младших арканов при гадании,
а в колоде Вирта младших арканов не было. В оформлении
младших арканов используются талисманы из книги Элифаса
Леви «Большие ключи и ключики Соломона» (Clefs Majeures
et Clavicules de Salomon, 1895). Это произведение долгое вре­
мя существовало в рукописи, которую хранил ученик Констана - барон Никола Джузеппе Спедальери107. Они размещены
в нижней части номерных карт (кроме масти жезлов) и соот­
ветствуют ангелам имени Шем ха-Мефораш.
Одним из авторов, которых обильно цитирует Папюс в
своих книгах, является его единомышленник и товарищ по
различным оккультным организациям Шарль Барле108. В сво­
ей известной русскоязычному читателю книге «Оккультизм»
(L'Occultisme, 1909, переведена на русский Д. И. Карабановичем под редакцией А. В. Трояновского и издана в 1911 году)
автор упоминает о таро лишь вскользь, говоря, что гадания
на таро лишь отчасти аналогичны геомантии и другим несо­
вершенным древним гаданиям, «потому что основываются,
между прочим, на законах чисел, которым таро придает сим­
волическое значение»109. Таким образом, гадание на таро Бар107
Никола Джузеппе Луиджи Саверио Спедальери {Nicola Giuseppe
Luigi Saverio Spedalieri, 1812-1898) - уроженец Сицилии, будучи подрост­

ком переехал вместе с семьей в Неаполь, где и началась его оккультная
карьера. Спедальери был членом Неаполитанского мартинистского кружка,
позднее вошел в орден Мицраим, затем в орден Мемфис, интересовался
масонством, теософией, с начала 1860-х долгое время являлся учеником
Элифаса Леви.
108
Альбер Фоше {Albert Faucheux, 1838-1921) - французский оккуль­
тист, теософист, мартинист, член каббалистического Ордена Розы и Креста,
Ордена мартинистов, Герметического Братства Луксора. Писал под псевдо­
нимом Франсуа Шарль Барле {François Charles Barlet). Автор многочислен­
ных публикаций по оккультизму, астрологии и другим направлениям.
109 Барле Ш. Оккультизм / Пер. с фр. Д. И. Карабановича. - Ленинград:

—

67 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
ле считает более точным и надежным, хотя и уступающим по
надежности таким способам прорицания, как высоко ценимая
им астрология. Однако стоит вспомнить также более специ­
альную работу Барле на тарологическую тематику, опублико­
ванную в «Цыганском Таро» Папюса. Папюс вообще нередко
вставлял в свои книги целые эссе авторов из своего круга Вирта, Барле и других, равно как и представителей других
оккультных школ.

Карта «Тифон» авторства Мориса Отто Веженера из книги Рене
Фалъконнъе «Les XXII Pâmes hermétiques du tarot divinatoire»

Таким образом, в теориях происхождения карт таро, вы­
двинутых французскими оккультистами школы Элифаса
Леви, имело место слияние просветительского и романтиче­
Прометей, 1991. - С. 81.

— 68 —

ГЛАВА 2
ского мировоззрения. Просвещение, с его попыткой рацио­
нального осмысления всего и вся, включая магические и ок­
культные практики, принесло также и попытки рационально­
го объяснения карт таро, их происхождения и места в евро­
пейской культуре. Первые попытки такого объяснения при­
ходятся на конец XVIII века и во многом повлияли на ин­
терпретации истории таро последователями Элифаса Леви.
Для подобных интерпретаций характерны обильные умозри­
тельные заключения на основании скудных данных античных
источников, попытки анализа символики рисунков, желание
реконструировать (или выстроить) упорядоченную структу­
ру колоды на основе уверенности в том, что изначально та­
кая структура должна быть колоде присуща. С другой сторо­
ны, в работах оккультистов XIX века можно проследить та­
кие романтические черты, как отрицание прогрессистской
парадигмы модерна, когда происхождение таро относится не
к конкретной религиозной традиции (например, египетской
или еврейской), а к некой единой примордиальной традиции,
по отношению к которой конкретные религиозные традиции
представляли собой лишь частные и неполные случаи. Также
романтическим является стиль изложения некоторых авто­
ров, например Элифаса Леви и Станисласа де Гуайта. В свою
очередь, другие авторы, проникнувшись идеей единой синте­
тической традиции (например, Папюс), продолжали характер­
ные для оккультизма попытки приравнять его к модерной на­
уке, утверждая единство их методов и целей.

— 69 —

ГЛАВА 3.
ФРАНЦУЗСКАЯ ТАРОЛОГИЯ
ВНЕ ШКОЛЫ ЭЛИФАСА ЛЕВИ:
БИБЛИОТЕКАРИ ПРОТИВ
ОККУЛЬТИСТОВ
Исследование карт таро во Франции не ограничилось ма­
сонскими и оккультистскими кругами, и с начала XIX века
количество работ, посвященных таро, постоянно увеличивает­
ся. Помимо школы Элифаса Леви, как уже отмечалось выше,
продолжала существовать линия Эттейлы, которая объединя­
ла, прежде всего, картомантов-практиков. Кроме того, карты
периодически попадали в сферу интересов историков, исто­
риографов и библиотекарей, которые пытались каталогизиро­
вать игровые правила, символические сюжеты и теории про­
исхождения карт. Были и независимые эзотерики, упоминав­
шие так или иначе таро в своих работах.
Одним из первых французских авторов XIX века, писав­
ших о таро с точки зрения историка, а не оккультиста, был
библиограф и библиотекарь Этьен-Габриэль Пеньо110. Его
перу принадлежит книга «Исторические и библиографиче­
ские исследования танца смерти и происхождения игральных
карт» (Recherches Historiques et Littéraires sur les Danses des
110
Этьен-Габриэль Пеньо (Étienne-Gabriel Peignot, 1767-1849) - зна­
менитый французский библиотекарь и библиограф, автор многочисленных
библиографических трудов, один из которых был частично посвящен кар­
там. С начала 1810-х годов Пеньо жил в Дижоне, где и вышла его книга
«Исторические и библиографические исследования танца смерти и проис­
хождения игральных карт». Картам посвящена, в основном, вторая поло­
вина книги.

— 70 —

ГЛАВА 3
Morts et sur l’Origine des Cartes à Jouer, 1826). Библиографи­
ческий обзор литературы о картах начинается с 199 страницы
и касается, в основном, исследований происхождения играль­
ных карт, которых автор обещает привести полный обзор от
появления работ на эту тему до его времени. Среди наиболее
интересных специалистов по истории карт Пеньо называет:
П. Менестриера, П. Даниеля, аббата Бюлле, барона Хайнеккена, аббата Беттинелли, аббата Рива, А. Кура де Жебелена,
Й. Г. И. Брайткопфа, М. А. Янсена, М. Оттли и С. У. Синге­
ра111. Далее он описывает книги этих авторов в хронологиче­
ском порядке, прилагая к каждой небольшую справку отно­
сительно автора и издания. Наиболее интересный для насто­
ящего исследования материал касается Антуана Кура де Же­
белена, поскольку из всех упомянутых авторов он единствен­
ный разработал эзотерическую версию истории таро. Куру
де Жебелену посвящены страницы 227-239 - один из самых
подробных очерков. Теорию египетского происхождения сим­
волики таро Пеньо приписывает исключительно живому во­
ображению Кура де Жебелена. В библиографическом очерке
описывается структура колоды, приводятся названия мастей
и козырей, которые использует Антуан Кур, нумерация козы­
рей и т. д. Также упоминается исследование г-на графа де М.,
причем в рецензии нет предположений относительно лично­
сти таинственного графа.
В середине XIX века в среде историков, пишущих о кар­
тах, появляется интересное дополнение к версии о происхож­
дении таро во Франции во времена Карла VI. Эту идею вы­
двигали и раньше, в частности упоминал о такой возможности
Антуан Кур де Жебелен. Имя возможного автора созданной
для короля колоды таро - художника Жакмена Грингонье впервые опубликовал в начале XVIII века Пер Менестриер,
на основании платежных документов времен Карла VI. Одна­
Peignot G. Recherches historiques et littéraires sur les danses des morts et
sur l’origine des cartes à jouer. - Dijon-Paris, 1826. - P. 201.
111

—

71 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
ко карт Грингонье никто из исследователей не видел, а пото­
му было не совсем ясно, идет ли речь о колоде таро или же
игральных карт. Впервые о возможной находке этой колоды за­
явил историк Констан Лебер112 в своей книге «Исторические
очерки об игральных картах» {Études Historiques sur les Cartes à
Jouer, 1845). Согласно X. Фарли, именно Лебер предположил,
что первая колода таро была создана для Карла VI, подкре­
пив это ссылкой на сохранившиеся в Национальной библио­
теке карты113. После этого среди французских авторов версия
французского происхождения таро долгое время была очень
распространена, а имя Грингонье как возможного автора пер­
вой колоды таро путешествовало из книги в книгу, даже когда
искусствоведы атрибутировали указанную колоду концом XV
века и предположили ее итальянское происхождение.
В шестидесятых годах сначала малым, а затем и более
крупным тиражом опубликовано исследование Ромэна Мерлена114 «Происхождение игральных карт: Новые исследова­
ния наиби, таро и других разновидностей карт» {Origine des
Жан Мишель Констан Лебер {Jean Michel Constant Leber, 1780—
1859) - французский историк, филолог, библиофил. Пребывая формально
на госслужбе, по протекции Министра внутренних дел, занимался, прежде
всего, историческими исследованиями, собрал большую коллекцию анти­
кварных книг. В 1832 году был принят в члены Французского общества
антикваров. Создал многотомный библиографический справочник по исто­
рии Франции и ряду других исторических исследований, в частности по­
священных игральным картам.
1.3
Farley Н. A Cultural History of Tarot. From Entertainment to Esotericism. - London, New York: Bloomsbury Academic, 2019. - P. 18.
1.4
Ромэн Мерлен {Romain Merlin, 1793-1876) - французский книго­
торговец, библиограф, исследователь истории игральных карт. Карьера
Мерлена в основном связана с библиотечной деятельностью, составлением
каталогов для библиотек. Активно противостоял версии восточного про­
исхождения Таро, утверждая, что карты попали на Восток (например, в
Индию) как раз из Европы. К книге Ромэна Мерлена о картах прилагался
также набор из нескольких десятков иллюстраций.
112

— 72 —

ГЛАВА 3
Cartes à Jouer: Recherches Nouvelles sur les Naibis, les Tarots
et sur les Autres Espèces de Cartes, 1869). P. Мерлен был по­
томственным книготорговцем и одним из выдающихся библи­
отекарей и каталогизаторов своего времени115. Соответствен­
но, и к исследованию карт он применил классификаторский
метод, разложив по полочкам известную на тот момент ин­
формацию, подведя итог своим многолетним наработкам и
проанализировав разные теории происхождения таро. Стро­
гий подход Мерлена отмечался последующими исследовате­
лями, в том числе Папюсом116. Кроме исследования, в изда­
ние включен также внушительный набор иллюстраций, выне­
сенный в конец книги в виде альбома.
Мерлен ведет историю карт от итальянских колод XIV-XV
веков, считая, что именно из Европы игральные карты распро­
странились в Индии, Америке и других регионах, будучи при­
несенными туда как солдатами, так и путешественниками, куп­
цами и другими любителями развлечься в дороге117. Признание
за таро, прежде всего, функции игральной заставляет Мерлена
следовать линии исследователей игральных карт, среди кото­
рых он называет Бюлле, Хайнеккена, Сингера, Буато и других.
Стоит заметить, что единственным автором, на которого ссы­
лаются и Мерлен, и Кур де Жебелен, был аббат Рив. Последо­
вательно изложив версии восточного (арабского, индийского,
цыганского, китайского) происхождения карт, Р. Мерлен так
115 Grolier Е. de. Merlin, Romain. Eric de Grolier // Encychpedia of Library
and Information Science / ed. by A. Kent, H. Lancour, J. E. Daily. In 33 voi.

Voi. 17. - New York: CRC Press, 1976. - P. 463-464.
116
Патос. Цыганское Таро для посвященных // Таро и астрология для
посвященных / Жерар Анкосс; пер. с англ. Л. И. Здановича. - Москва:
ACT, 2006.-С. 91.
117 Merlin R. Origine des cartes à jouer: recherches nouvelles sur les naibis,
les tarots et sur les autres espèces de cartes. - Paris: Chez l'Auteur, 1869. P. 1-2. Подобную же версию описывает в своей книге несколькими деся­
тилетиями ранее граф Чиконьяра - см.: Cicognara L. Memorie spettanti alla
storia della calcografia. - Prato: Tipografia dei fratelli Giaghetti, 1831. - P. 49.

— 73 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
же последовательно опровергает эти версии, уличая их авторов
в потворстве собственной фантазии вместо следования фак­
там118. В конце главы о восточном происхождении таро упо­
мянута египетская версия, основанная на воображении Кура
де Жебелена, не подкрепленном ни археологическими, ни ли­
тературными свидетельствами. Мерлен считает, что здраво­
мыслящая публика понимает эксцентричность гипотезы Кура
де Жебелена, и данная гипотеза не стоит времени, которое по­
требовалось бы на ее подробный разбор.
Интересен также приводимый Мерленом этимологический
разбор испанского слова «наиби», которое применяется к кар­
там и которое очень часто в оккультизме выводят из семит­
ского «наби», т. е. «пророк». Однако в Испании уже в XVIIXVIII веках бытовала альтернативная версия, согласно кото­
рой слово «наиби» (по-испански - naipes) является трансфор­
мацией аббревиатуры NP, а эта аббревиатура обозначает имя
издателя карт Ниселао Пепина (Nicelao Pepin в испанском,
или Nicolas Pepin во французском варианте). Соответственно,
naipes - это испанское Na у Ре, то есть «Н и П», ведь именно
эти буквы Пепин использовал в дизайне своих карт119.
Сравнивая колоды обычных игральных карт и таро,
Р. Мерлен не задается вопросом о первенстве происхождения
одного или другого варианта. Таро, ату, триумфы или тарокки, по его мнению, является собственным названием колоды
козырей, состоящей из 21 пронумерованной и 1 непронуме­
рованной карты120. Описываются также несколько карточных
игр, в которых применяются различные нумерации козырей,
в зависимости от очков, которые стоит та или иная карта в
конкретной игре. Отдельно Мерлен останавливается на ко­
лоде Мантенья, сопоставляя карты из нее с козырями обыч­
1,8

Ibid.-Р. 16-25.
Merlin R. Origine des cartes à jouer: recherches nouvelles sur les naibis,
les tarots et sur les autres espèces de cartes. - Paris: Chez l'Auteur, 1869. - P. 11.
120 Ibid.-P. 31.
119

— 74 —

ГЛАВА 3
ной колоды таро, и на колоде Висконти. Говоря об игральных
картах, автор приводит сводные названия мастей по регио­
нам Европы: Чаши, Монеты, Шпаги и Жезлы (Италия, Испа­
ния и Португалия); Сердца, Квадраты, Пики и Трилистники
(Франция, Англия и частично Германия); Сердца, Бубны, Ли­
стья, Желуди (частично Германия, Швейцария). Кроме того,
в книге обсуждается технология изготовления карт, особен­
ности разных колод и игр. Завершается книга, как уже было
сказано, альбомом с иллюстрациями, причем в разных изда­
ниях было разное количество рисунков.

Карта «Император» из дореволюционного российского издания книги
Папюса «Предсказательное Таро, или Ключъ всякого рода карточныхъ
гаданш», 1912

Переходя к оккультным теориям таро вне школы Элифаса
Леви, остановимся на книге «Игральные карты и гадание на
картах» (Les Cartes à Jouer et la Cartomancie, 1854), опублико­
ванной под именем П. Буато д’Амбли. Этот псевдоним скры­
вал Дьедонне Александра Поля Буато121, известного своими
121
Дьедонне Александр Поль Буато (Dieudonné Alexandre Paul Boiteau,
1829/30-1886) - французский историк и писатель, ученик Пьера-Жана Бе­

— 75 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
работами по истории и сборником легенд для детей. Труд по­
священ автором Пьеру Жану Беранже, которого Буато высо­
ко чтил и которому посвятил несколько произведений, в том
числе биографию и публикацию переписки. Апеллирует автор
к Беранже и в этой книге, цитируя произведения последнего.
Говоря в первой части о теории изобретения карт Грингонье
для Карла VI, Буато утверждает, что эту версию разделяют
лишь патриотичные французы, а на самом деле более веро­
ятным является азиатское происхождение карт. Карты были
изобретены мудрецами Индии и попали в европейские страны
с цыганами в конце тринадцатого столетия122. Между тем цы­
гане, по версии Буато д’Амбли, прибыли в Европу из Индии
через Тибет, Монголию, Персию и Аравию, так что уже в до­
роге карты могли меняться, тем более что цыгане были в Ин­
дии париями и вряд ли имели доступ к чистым тайнам симво­
лики. Разбирая названия цыган в европейских языках, Буато
отдельно останавливается на английском Gypsies, утверждая,
что приписывать цыганам египетское происхождение нет при­
чин, кроме фантазии англичан123. Происхождение карт, среди
прочего, поясняет и то, почему цыгане лучше всех на картах
гадают - ведь таро у них в крови. Связывая таро с цыгана­
ми, Поль Буато считает, что карты проникли во Францию из
области между Рейном и Дунаем, через Эльзас и немецкие
земли. В германские же земли карты попали, возможно, от
арабов через испанцев и итальянцев (здесь Буато разделяет
версию о картах наиби, якобы этимологически восходящих к
арабскому слову «наби»)124. Уже к XVI веку распространяют­
ранже, автор книги об истории игральных карт и карточных гаданий. Автор
биографии Беранже, издал также сборник писем последнего. Разделял вер­
сию индийского происхождения таро и доставки карт в Европу цыганами.
122
Boiteau (Г Ambly P. Les cartes à jouer et la cartomancie. - Paris: Librai­
rie de L. Hachette et C, 1854. - P. 3.
121 Ibid.-P. 6.
124 Ibid.-P. 39.

—

76 —

ГЛАВА 3
ся собственно французские колоды таро, символы и масти ко­
торых изменены, по сравнению с древними образцами, и не­
сут отпечаток местного мировоззрения. Эти карты частично
сохранились до наших дней, Буато называет их парижскими и
приводит репродукции в книге, снабжая каждую описаниями.
Для размышления над символикой козырей Буато д’Амбли рекомендует познакомиться со статьями Кура де Жебелена и графа де Мелле125, даже при том, что Кур де Жебелен
явно указывает на египетское, а не индийское происхожде­
ние карт - это оказывается не принципиальным, т. к. египет­
ское происхождение так же свидетельствует о восточном сле­
де, как и индийское, а азиатская традиция в древности была
относительно едина, и нарисованное на берегах Ганга вполне
могло быть написано также на берегах Нила или Хуанхэ. Не­
которые пассажи из обеих статей (а это едва ли не единствен­
ные попытки описать символику таро в эзотерическом ключе)
цитируются или пересказываются Буато. Далее автор посвя­
щает немало места версиям о распространении таро в Испа­
нии, Италии и Германии, и наконец - во Франции. Описывая
французские карты, он также касается истории французской
карточной игры пике, сравнивает французские карты с ино­
странными в плане мастей и структуры колод. Подробно рас­
сматривая эволюцию французских колод, Буато не касается
колод Эттейлы и Ленорман. Отдельный подраздел посвящен
месту карт во французском законодательстве, в том числе налоговом126. Наконец, рассмотрены особенности процесса
изготовления карт, чем и заканчивается первая часть книги.
Вторая часть посвящена правилам карточных игр, извест­
ным игрокам, упоминаниям карт и карточных игр в литерату­
ре и исторических свидетельствах и т. д. В основном упор де­
лается на карточные игры, оккультистского направления Буа­
то не разрабатывает, да и вряд ли мог бы, поскольку его книга
123
126

Ibid.-Р. 19-22.
Ibid.-Р. 141-151.

—

77 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
написана еще до всплеска, произведенного школой Элифаса
Леви. Наконец, третья часть книги Буато посвящена карточ­
ным гаданиям и гадателям. Начинается третья часть расска­
зом о неудачном визите автора к гадалке, претендовавшей на
линию Марии Ленорман127. Затем идет речь о цыганах, кото­
рые привезли в Европу карты, и об истории гадания в Евро­
пе. В том числе упоминаются такие известные личности, как
Кур де Жебелен (также упоминавший цыганскую версию) и
парикмахер Альетт, причем последнему уделяется внимания
гораздо больше128. Буато называет Эттейлу «великим понти­
фиком гадания на картах»129. Также он изумляется уверенно­
сти, с которой Эттейла рассуждает о египетском происхожде­
нии таро, ссылается на Раймунда Луллия и других авторов.
Отдельный подраздел посвящен месту мадемуазель Ленор­
ман в истории картомантии. В конце книги есть два приложе­
ния: - в одном описан метод гадания Эттейлы, а второе носит
библиографический характер.
Исследователь цыганской истории Жан-Александр Вай130
ян , известный румынско-французский масон и предста­
витель романтизма, также разрабатывал тематику таро. В
своей книге «Ромы: Подлинная история подлинных цыган»
(Les Romes: Histoire Vraie des Vrais Bohémiens, 1857) Вайян
утверждает, что таро попало в Европу с цыганами, и именно
с его подачи такая версия стала популярна среди оккульти127

Ibid.-Р. 310-316.
Ibid.-Р. 321-324.
129 Ibid.-Р. 322.
130
Жан-Александр Вайян (Jean-Alexandre Vaillant, 1804-1886) - ру­
мынско-французский историк, общественный и политический деятель,
переводчик и лингвист. Еще в Валахии получил масонское посвящение,
продолжил масонскую карьеру во Франции. Вайяну принадлежит несколь­
ко трудов об истории цыган, где, в частности, говорится и о картах Таро в
цыганских руках. Также издал учебник румынской грамматики, историю
Румынии, румынско-французский словарь. Принимал участие в европей­
ских революциях середины XIX века.
128

— 78 —

ГЛАВА 3
стов Франции и Великобритании (например, Вайяна цитиру­
ет С. Л. М. Мазере, наряду с Куром де Жебеленом и дру­
гими знаменитыми авторами). Вайян, как и некоторые дру­
гие французские тарологи, указывает на этимологию слова
«таро», связывая ее с именем божества Астарот - имя послед­
него он пишет как As taroth, что можно перевести с фран­
цузского как «Туз таро»131. Астарот финикийцев - это то же
божество, что и Атор египтян, сюда же добавлена анакийская
Тара; кроме того, это же имя соответствует Торе древних ев­
реев и таро цыган132. С картами таро связано, по мнению Вай­
яна, также древнеримское имя Тарутий (среди прочего, так
звали мужа кормилицы Ромула Акки Ларентии, а также из­
вестного астролога и друга консула Гая Теренция Варрона)133.
О первых зафиксированных случаях использования цыганами
таро Вайян говорит по отношению к XV веку, но цыгане в
Европе появились, по его мнению, раньше.
Подробно Ж.-А. Вайян останавливается на колоде таро в
конце книги. Подтверждая древность этих карт, он пишет:
«Форма, расположение и порядок этих карт и представлен­
ных на них фигур, изменявшиеся со временем, являются ал­
легорическими, и эти аллегории соответствуют обществен­
ной, философской и религиозной доктрине древности»134.
Под разными формами (израильская, египетская, кельтская,
китайская и др.) выступает одна и та же древняя мудрость, и
создание символики таро лежит в незапамятной древности.
Автор описывает структуру колоды таро, основные соответ­
ствия с древними мифологиями. Отдельно и более подробно
описываются некоторые старшие арканы135. В этом же пара­
1,1 Vaillant J.-A. Les Romes: Histoire vraie des vrais Bohémiens. - Paris:
Librairie E. Dentu, 1857. - P. 110.
132 Ibid.-P. 126.
133 Ibid.-P. 135.
134 Ibid.-P. 412.
115 Ibid. - P. 416-423.

— 79 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
графе есть отрывок, цитируемый С. Л. М. Мазерсом, о похо­
жей на таро китайской таблице, которая подтверждает древ­
ность символов старших арканов на уровне около 7000 лет.
Из европейских аналогов таро автор отмечает наиби, трионфи и другие карты.
Авторы книги «Грешная колода карт» замечают интерес­
ную деталь: описывая карты, Вайян делает отсылки и к мар­
сельскому дизайну, и к колоде Эттейлы. Например он при­
писывает карте «Дурак» номер 78, а карту «Дьявол» описы­
вает понятием «форс-мажор», которое также фигурирует на
соответствующем козыре у Эттейлы. С другой стороны, кар­
ту «Луна» он описывает в марсельском дизайне, что позво­
ляет предположить наличие у него или обоих типов колод,
или некоей гибридной колоды136. Также в этой книге пред­
полагается, что Вайян был знаком с творчеством как мини­
мум Буато д’Амбли и Элифаса Леви. Как уже было сказано,
наибольшей заслугой Ж.-А. Вайяна в тарологии стала попу­
ляризация идеи, что карты тесно связаны с цыганами и попа­
ли в Европу благодаря последним. За пределами оккультного
круга, впрочем, эта идея практически не распространилась,
исследователи отмечают разве что пересказ концепции Вайя­
на итальянским автором Адриано Колоччи в книге «Цыгане»
(Gli Zingari, 1889)137. Уже в XX веке через того же Колоччи
и таких авторов-оккультистов, как Папюс, роль цыган в попу­
ляризации таро в Европе стала часто упоминаемой, хотя она
практически не подтверждается ни историческими, ни этно­
графическими исследованиями.
Вторая половина XIX века стала кульминацией развития
французской оккультной тарологии. В Англии и Америке эта
дисциплина только зарождалась, и не без влияния француз­
136
Decker R. A Wicked Pack of Cards: The Origins of the Occult Tar­
ot / Decker R., Depaulis Th., Dummett M. - New York: St. Martin's Press,

1996.-P. 224.
137 Ibid.-P.229.

— 80 —

ГЛАВА 3
ской школы, тогда как во Франции оккультисты школы Элифаса Леви создали наиболее интересные и самобытные кон­
цепции эзотерической истории таро - египетскую, еврейскую,
цыганскую и другие. Кроме того, во Франции также разви­
валось (впрочем, параллельно с другими странами) изучение
таро как карточной игры, без привязки к эзотерической му­
дрости, что заставляло оккультистов все же оглядываться на
общеизвестные факты из истории распространения карт при
создании собственных концепций или высказывании идей
своих эзотерических школ. Между тем обилие тарологиче­
ских концепций не приводит к созданию большого количе­
ства колод: - большинство представителей школы Элифаса
Леви довольствовались марсельским таро и колодой Осваль­
да Вирта, Поль Кристиан вообще не имел задачи создавать
колоду таро (колода Жюля (Эдмона) Бийодо не получила ши­
рокого признания до середины XX века, картинки старших
арканов М. О. Веженера, наследующие идеи Поля Кристиа­
на, были опубликованы только в 1896 году в книге Р. Фальконнье, а первая полная египетская колода, основанная на
учении Поля Кристиана, появляется уже в начале XX века в
Америке138).
Карты Эттейлы и Марии Ленорман139 жили собственной
жизнью в отдельных сообществах, используясь в основном
для гадания. Между прочим, практически все известные ок­
культные колоды таро вплоть до колоды Освальда Вирта при­
надлежали к традиции Эттейлы. Так, Андрей Костенко в
своем исследовании этой традиции упоминает, помимо со­
зданной самим Альеттом колоды, которую позднее немного
модернизировал его близкий ученик д’Одусе, еще ряд вари­
Костенко А. Предисловие издателя // Мистерии Пирамид. Арканы
Египетского Таро. - Санкт-Петербург: Экслибрис, 2002. - С. 13.
139
Подробнее об истории карт Ленорман можно прочитать в книге:
Костенко А. Карты Ленорман: История, теория, практика. - Киев: Изда­
тельство Руслана Халикова, 2020. - 324 С.
138

— 81 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
аций: «Большая колода карт для предсказания судьбы», кото­
рую выпустил Пьер Монжи-старший в 1826 году; модерни­
зированная колода «Большой Эттейла, или Египетское Таро»
издательства Гримо, которая издается с конца XIX века до
сих пор; «Колода 78 египетских Таро» 1838 года, давшая на­
чало альтернативному дизайну «Эттейла II»; «Большая колода
оракула для дам», изданная в конце 1850-х или начале 1860X годов Франсуа Деларю и давшая начало альтернативному
дизайну «Эттейла III», а также ряд других140. Оккультисты из
числа последователей Элифаса Леви к ним обращались ред­
ко, хотя расклады и мантические толкования Эттейлы были
все же востребованы и в этой школе.
К началу XX века основные французские версии оккульт­
ной истории таро уже были созданы, и большинство авторов
просто апеллировали к той или иной книге XIX века. Так,
в 1906 году вышла книга Жана-Гастона Буржа «Таро: Исто­
рический обзор» {Le Tarot: Aperçu Historique), где он уже в
преамбуле выражает почтение авторам-оккультистам, сказать
больше которых и не рассчитывает: - Элифасу Леви, Папюсу
и Станисласу де Гуайта. Однако в самой книге автор гово­
рит об индийском происхождении карт и цитирует пассажи
из книги Ж.-А. Вайяна об этимологической близости слова
«таро» к таким священным словам, как «Ас-тарот». Закан­
чивает исторический обзор Буржа упоминанием терафим и
переходом к каббалистической версии происхождения таро,
называя Ключи Соломона ключом к любой религии, магии
и толкованию Библии. Однако книга посвящена, прежде все­
го, не оккультному, а мантическому аспекту таро, и истори­
ческий очерк вначале практически является набором цитат
из трудов авторов XIX века. С другой стороны, автор на не­
сколько лет опередил Папюса в написании книги о гадании на
таро, и в этом смысле может считаться законодателем моды.
140
Костенко А. Введение в Таро Эттейлы: Труды, традиция, темы. Киев: Издательство Руслана Халикова, 2021. - С. 114-175.

— 82 —

ГЛАВА 3
Ж.-Г. Буржа был известен и дореволюционному русскоя­
зычному читателю: в 1911 году была издана в Петербурге его
книга «Магия» (La Magie, 1895) в переводе Баргюса. В этой
широкой по тематическому охвату книге автор посвящает не­
сколько страниц картам, причем об индийской версии про­
исхождения таро он здесь еще не говорит. По версии 1895
года: «Таро есть одна из древнейших книг мира. Гермес Трисмегист, живший за 2000 лет до P. X., велел выгравировать
ее иероглифами на 78 золотых пластинках; это была тайная
книга высшего посвящения, она заключает в себе безуслов­
ный ключ оккультизма»141. Автор заявляет, что таро, хотя и
не есть книга гаданий, но может быть использовано с этой це­
лью очень эффективно.
Еще одна знаковая работа начала века - «Синтетическое
и практическое руководство по Таро» (Manuel Synthétique et
Pratique du Tarot, 1909) Эда Пикара. Исследователи сходят­
ся в мысли, что Пикар в описании оккультно-исторической
стороны карт опирался на классиков того времени, в частно­
сти Папюса и комментатора Эттейлы Элли Альта. И теория
карточных гаданий, и авторские рисунки, которые были в
книге Пикара, сами послужили вдохновением для последо­
вателей. Так, его книгу фактически пересказывает в своей
«Энциклопедии оккультных наук» (The Encyclopedia of Oc­
cult Sciences, 1939) Маффео Пуансо. Раздел о таро в этой
книге замыкает том, посвященный высшей магии, и карты
представлены как символическое изложение универсально­
го эзотерического знания, присутствующего и в египетской
традиции, и в индийской, и в китайской, и в германской.
Однако вслед за Папюсом он предполагает, что в европей­
ские государства карты, а с ними и традиционный симво­
лизм, попали с цыганами.
141
Буржа Ж. Г. Магия: Магия-экзотеризм и эзотеризм / Пер. Баргюса
с 3-го фр. изд. - Санкт-Петербург: тип. В. Я. Мильштейна, 1911. - С. 108.

— 83 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО

Р. Мерлен, иллюстрация из книги «Origine des cartes à jouer : recherches
nouvelles sur les naibis, les tarots et sur les autres espèces de cartes», 1869

ГЛАВА 3
Дизайн карт Эда Пикара в свою очередь также воспроиз­
водился как минимум начиная с 1930-х годов. Так, в 1935
году британское издательство Tomson-Leng выпустило колоду,
которая стала приложением к женскому журналу Му Week­
ly. В основном колода следует в образности и композиции
рисунков колоде Райдера - Уэйта, однако некоторые карты,
как отмечает, например, британская исследовательница Мэри
Грир, ориентируются, скорее, на карты Эда Пикара. Особен­
но это заметно по масти Скипетров, где вместо типичных
для Уэйта антропоморфных изображений приняты пикаровские фигуры из треугольников и квадратов. Также поскольку
у Эда Пикара масть мечей ассоциировалась с водой, а масть
кубков - с воздухом, то и в колоде Томсон-Ленг также карты
масти Мечей часто имеют водные сюжеты, а на масти Кубков
изображена бабочка. Дизайн карт, созданный Пикаром, позд­
нее распространился в Испании. Самой известной колодой,
которая черпает из этого источника, является «Большое эзо­
терическое Таро» (El Gran Tarot Esoterico, 1976), созданное
оккультисткой Маричу Гулер и художником Луисом Пенья
Лонга. Колода выполнена в совершенно иной цветовой гам­
ме (ближе к колористике марсельского таро), нежели коло­
да Tomson-Leng, но символизм часто совпадает. В один год с
«Большим эзотерическим Таро» вышла еще одна популярная
испанская колода, созданная художником Доменико Бальби.
Она также в значительной степени восходит к линии Эда Пи­
кара и меньше зависит от марсельской традиции, чем колода
Г улер-Лонга.
В середине XX века выходит несколько обзорных работ о
таро, например книга Герарда ван Рийнберка142 «Таро: Исто­
142
Герард Абрахам ван Рийнберк (Gerard Abraham van Rijnberk,
1874/75-1953) - нидерландский оккультист, мартинист, профессор физио­
логии Амстердамского университета, редактор медицинских журналов. На­
писал несколько работ по истории оккультизма, в том числе - биографию
Мартинеса де Паскуаллиса, а также книги об истории таро. Книги ван Рий-

— 85 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
рия, иконография, эзотеризм» {Le Tarot. Histoire, Iconogra­
phie, Esotérisme, 1947). Как и заявлено в названии, книга со­
стоит из трех частей. В первой прослеживается путь играль­
ных карт из Китая и Индии в Средиземноморский регион,
а также их дальнейшее распространение там. Во второй ча­
сти рассматривается образность таро, соответствия меж­
ду изображениями на картах и классическими европейски­
ми картинами/текстами, которые могли повлиять на таро. В
третьей же части дана авторская версия эзотерического со­
держания колоды, созданная в ходе медитаций и навеянная
индивидуальным вдохновением, как признается сам автор в
предисловии.
Книга ван Рийнберка интересна, среди прочего, тем, что
удостоилась положительной рецензии от Рене Генона* 141 * 143, кото­
рый отдельных исследований таро не посвящал. В рецензии
Генон подробно останавливается на опровержении арабского
происхождения таро и арабского происхождения таких слов,
как naïbi, pagad и др.144 Также рецензент настаивает на не­
правильности версии о том, что таро в Европу попали с цы­
ганами. Положительно отзываясь о стиле, эрудиции и скру­
пулезности ван Рийнберка, Генон считает фантазиями пре­
тензии последнего на освещение эзотерической доктрины, со­
нберка были переведены на несколько языков и быстро приобрели попу­
лярность среди европейских оккультистов.
141 Рене Генон (René Guenon, 1886-1951) - французский традицио­
налист, в молодости активно увлекавшийся оккультизмом и бывший по­
священным в некоторые эзотерические организации. Впоследствии от­
казался от оккультизма, переехал в Каир, принял ислам и сменил имя на
Абдуль-Вахид Яхья ( ‘Abd al-Wahid Yahyà). Генон был автором многочис­
ленных и очень популярных произведений, редактором нескольких журна­
лов. Востоковедческие исследования Генона не всегда принимались науч­
ным сообществом, и это было взаимно.
144
Guénon R. Gérard van Rijnberk. Le Tarot. Histoire, iconographie, ésoté­
risme (Paul Derain, Lyon) // Comptes Rendus. - Paris: Éditions Traditionnelles,
1986.-P. 96.

— 86 —

ГЛАВА 3
крытой в символике таро. Эта небольшая рецензия переведе­
на на русский язык и опубликована издательством «Азбука» в
сборнике «Очерки о традиции и метафизике».

Герард Абрахам ван Рийнберк (Gerard Abraham van Rijnberk),
1874/75-1953

Скрупулезность ван Рийнберка и его знакомство с ни­
дерландскими источниками являются действительно боль­
шим плюсом для историков. Он серьезно деконструирует
популярные ошибки французских авторов. В частности, в
книге описана история того, как Элифас Леви (а за ними и
другие авторы) приписал увлечение таро Гийому Постелю
и Раймонду Луллию. В 1546 году у Постеля вышел трак­
тат Absconditorwn Clavis a Constitutione Mundi, где о кар­
тах таро не говорится вовсе. А вот уже в 1646 году в ам­
стердамское издание был добавлен комментарий издателя
А. Франк, де Монте С(анкто) - Авраама фон Франкенберга
под названием «Ключ издателя к ключу автора». О картах
там тоже не говорится, зато встречается в одной из таблиц
слово (скорее набор букв или аббревиатура) TARO, что по­
— 87 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
зволило в будущем записать Постеля в знаменитые тарологи. Раймонд Луллий, так же как и Гийом Постель, мно­
го путешествовал, поэтому теоретически даже в XIII веке
он мог познакомиться с прототипами таро или игральных
карт на мусульманском Востоке. В ходе своих странствий
он изобрел особый метод поиска связей между явления­
ми, получивший название ars magna. Однако в его логи­
ческой машине, где соединяются слова, символы и буквы
на бумажных кругах, так же не идет речь о картах145. Зна­
чительное внимание в историческом разделе ван Рийнберк
посвящает игральным картам, истории их распространения
в Европе и церковным запретам на игру в них (запреты ка­
сались, прежде всего, игры в карты, а не гадания на картах,
которое, возможно, не было известно в Средние века). По­
сле рассмотрения истории игральных карт в разных стра­
нах Европы автор описывает также первые случаи упоми­
нания именно карт таро, разные варианты этимологии сло­
ва, которые предлагали предшествующие авторы. Призна­
вая восточное происхождение игральных карт, ван Рийн­
берк подробно рассматривает и опровергает теорию Вайяна, не только на основании того, что цыгане появились в
Западной Европе не раньше карт, но и на основании того,
что в их языке слова, близкие к используемым европейца­
ми («таро», «наиби» и т. д.), для карт не применяются.
Из других работ также можно отметить брошюру историка-мартиниста Робера Амбелена146 «Таро: Как научиться
145 Rijnberk G. Le Tarot: histoire, iconographie, ésotérisme. - Paris: Éditions
de la Maisnie, 1947. - P. 16-18.
146
Робер Амбелен {Robert Ambelain, 1907-1997) - французский исто­
рик, мартинист, занимал высшие должности в Ордене Мемфиса-Мицраима, в котором долгое время исполнял обязанности Великого Мастера.
Занимался также другими масонскими и парамасонскими ритуалами. Бла­
годаря Амбелену были пробуждены некоторые старинные масонские ложи,
в том числе Орден Избранных Коэнов, основанный Мартинесом де Паску-

— 88 —

ГЛАВА 3
с ними работать» (Les Tarots: Comment Apprendre À Les Ma­
nier, 1950), книгу коллекционера и мецената Поля Марто147
«Марсельское Таро» (Le Tarot de Marseille, 1949) и др. Поль
Марто был учеником Освальда Вирта, колода которого была,
фактически, попыткой перечеркнуть изменения, внесенные в
таро Эттейлой, и вернуться к марсельскому дизайну старших
арканов. Книга Марто является важным источником по мар­
сельскому таро, будучи написана главой картоиздательской
фирмы «Гримо», коллекционером, который обладал (и заве­
щал Национальной библиотеке после своей смерти) ценным
собранием старинных карт и рисунков. В книге описывает­
ся как символика отдельных карт, так и символика каждого
элемента тела, одежды и других деталей. Фактически именно
благодаря деятельности Марто по изданию и описанию карт
марсельская колода стала восприниматься в мире как эталон­
ная и именно привязанная к Марселю, хотя еще в XIX веке
во Франции ее называли «итальянской».

аллисом. Также являлся лидером Гностической католической церкви и
многих иных организаций.
147
Поль Марто (Paul Marteau, 1885-1966) - французский меценат,
коллекционер и специалист по истории Таро. С 1920 года был главой кар­
точной фабрики при издательстве Grimaud, в 1930 году выпустил колоду
марсельского таро, основанную на колодах безансонского таро, Таро Нико­
ля Конвера и Таро «Гримо», опубликованного этим издательством несколь­
кими десятилетиями ранее. В 1949 году вышла книга Марто, посвященная
марсельскому таро. После смерти коллекция Поля Марто была передана
Национальной библиотеке Франции в Париже, частично оцифрована и вы­
ложена в свободный доступ на сайте библиотеки.

— 89 —

ГЛАВА 4.
ИЗУЧЕНИЕ КАРТ
В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
НА РУБЕЖЕ XIX—XX ВЕКОВ
Французский энтузиазм относительно оккультного толко­
вания карт таро распространился на рубеже XIX-XX веков
как на запад, так и на восток, найдя несколько интересных
отголосков в оккультистских и розенкрейцерских кругах Рос­
сийской империи. Так, в 1904 году в известной севастополь­
ской типографии Давида Осиповича Харченко вышла кни­
га «Искусство узнавать будущее», где наряду с гаданием на
обычных картах и на кофейной гуще внимание уделялось га­
данию на таро, причем соответствующий раздел назван «Кни­
га Тотъ, или Гадаше Таро». Составителем книги назван некто
Б. Б., который опирался на «иностранные источники», в част­
ности на традицию Эттейлы. Еще раньше, в 1861 году, была
издана в типографии Павла Бахметева «Таинственная книга
Тотъ, или Искусство гадать по 78 древнеегипетскимъ картамъ», также относившаяся к традиции Эттейлы. Книга начи­
нается с упоминания Жакмена Грингонье как первого исто­
рического персонажа, с которым связывают создание колоды
таро, однако Грингонье якобы лишь перерисовал на бумаге
образы, известные ранее в виде пластинок из золота, серебра
и слоновой кости.
«Великий Эттейла приписывает Египтянам изо­
бретение первоначальных карт таро или книги Тот.
Книга эта состояла из 78 пластинок чистейшего зо­
лота; на них были начертаны иероглифы, т. е. таин­
ственные знаки, которые ежедневно объяснял своему
— 90 —

ГЛАВА 4
семейству глава. Эттейла говорит, что это единствен­
ная книга, уцелевшая от ярости Омара, истребившего
Александрийскую библиотеку. Она перешла к грекам
и римлянам, а от них распространилась между други­
ми нациями, которые принимали ее за философскую
книгу. В конце XV века карты сделались общенарод­
ной забавой в Европе... Только около 1780 года, по­
сле тридцатилетних изысканий, знаменитый Эттейла
восстановил из в первобытном виде и объяснил их
значение, какое им дано было египтянами»148.
Одним из ключевых популяризаторов таро начала 1910-х
был издатель Александр Трояновский. Уже в 1912 году А. В.
Трояновский149 переводит и издает труд Папюса «Предсказа­
тельное Таро, или Ключ всякого рода карточных гаданий», ко­
торый вышел на французском в 1909-м. Трояновский был ре­
дактором журнала «Изида», мартинистом и членом петербург­
ского отделения Ордена иллюминатов, просуществовавшего
под руководством Фрица Дезора около года в 1908-1909 годах.
Кроме Папюса он переводил или был редактором переводов
книг П. Седира, Ж.-А. де Сент-Ива д’Альвейдра, Н. П. А. Монфокона де Виллара, А. Пуассона и других известных авторов.
Трояновский как редактор составил для журнала «Изида» не­
большой «Словарь практической дивинации (гаданий)», который
печатался в нескольких номерах за 1913-1914 годы. Естествен­
но, одна из самых больших статей в этом словаре касается таро.
148 Таинственная книга Тоть, или Искусство гадать по 78 древнеегипетскимъ картамъ. - Москва: Типограф1я Бахметева, 1861. - С. 2-3.
149
Александр Валерьянович Трояновский (ум. 1925) - российский ок­
культист, переводчик, главный редактор журнала «Изида» с 1909 по 1916
годы, сменил на этом посту И. К. Антошевского. После прекращения из­
дательской деятельности больше не фигурировал в качестве активного эзо­
терика. Впоследствии некоторые знакомые утверждали, что интерес Тро­
яновского к оккультизму был не искренним, а меркантильным, поскольку
данная тема приносила прибыль издателю.

— 91 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО

Рекламная страница «Книжного склада» А. В. Трояновского на послед­
ней странице журнала «Изида», вып. № 3. Декабрь, 1912 г.

— 92 —

ГЛАВА 4
Статья открывается синтетической гипотезой о происхож­
дении карт:
«К картомантии примыкают предсказания и про­
рочества по книге таро. Это иероглифическое произ­
ведение, основанное на Каббале; его называют также
Книгой Тота или Гермеса... Альетт, прозванный Эттейлой, дал объяснения к этой книге, которые были
скопированы современными картогадателями, всеми,
занимавшимися Таро. Кур де Жебелен доказал, что
это сочинение египетского происхождения»150.
Автор упоминает также Элифаса Леви, Станисласа де Гуайта, Освальда Вирта, Эли Стар, Папюса, а наряду с ними
Шатто, Буато и Мерлена как исследователей, достаточно пол­
но разобравших тарологическую тематику. После упомина­
ния книг Папюса Трояновский касается цыганской версии,
говоря, что цыгане с древних времен использовали таро для
гадания.
В мартовском номере журнала «Изида» за 1912 год была
размещена статья известного и переиздаваемого до сих пор
оккультиста Сергея Тухолки151 «Таро (его символы и соответ­
ствие с астрологией)». Статья начинается так: «Всякий зна­
ком с картами и с карточными играми, но немногие знают,
что карты происходят от египетского таро (le tarot), на кото­
ром и теперь еще гадают испанские цыгане (гитаны) и кото­
рое сохранилось в Австрии в виде игры в тароки»152. Тухолка
150

Трояновский А. В. Таро // Изида. - 1914. - № 6. - С. 11.

151

Сергей Владимирович Тухолка (1874-1954) - русский оккультист,
дипломат, переводчик. В ходе своей дипломатической карьеры служил на
разных должностях в Стамбуле, Дамаске, Багдаде, Скопье, Варне и др. По­
сле 1920 года жил в эмиграции, сначала в Стамбуле, затем в Париже, где,
среди прочего, выступал с публичными лекциями об оккультизме. В годы
выхода журнала «Изида» был одним из регулярных авторов, но картам таро
посвящена лишь одна его статья в журнале.
152 Тухолка С. В. Таро // Изида. - 1912. - № 6. - С. 1.

— 93 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
передает египетскую версию происхождения таро, считая, что
в Европу карты попали с цыганами, и первым европейцем,
который посвятил долгие годы изучению карт, был Эттейла.
Также он упоминает Элифаса Леви, Папюса (у которого, ве­
роятно, и взял исторический нарратив о цыганском происхож­
дении карт в Европе), де Гуайта. Упоминается также О. Вирт,
но почему-то автор называет его Оскар, а не Освальд.
Как и Папюс, Тухолка уделяет в статье большое значение
малым ключам (он не использует слово «аркан»), соотнося
масти с буквами Тетраграмматона. Также он предлагает инте­
ресные переводы некоторых старших ключей - I «Фокусник»
(Le Bateleur), Vili «Фемида» (La Justice), IX «Пустынник»
(L’Ermite), XXII «Венок» (La Couronne). Эти названия отли­
чаются от русскоязычных названий козырей, данных Троя­
новским в изданной примерно в то же время книге Папюса
«Предсказательное Таро», и сами французские названия так­
же отличаются от системы Папюса. Несмотря на достаточно
обстоятельную статью в журнале «Изида», в более фундамен­
тальных своих текстах, в частности в книге «Оккультизм и
магия» (1907) С. Тухолка не уделяет внимания картам таро.
Среди наиболее интересных тарологов того времени, писав­
ших преимущественно не о дивинации, как Трояновский, но об
оккультном символизме таро, были Григорий Оттонович Мебес
(Г.О.М.), Петр Демьянович Успенский и Владимир Алексеевич
Шмаков. Но прежде чем перейти к рассмотрению их тарологи­
ческих систем, следует упомянуть создательницу Теософского
общества Е. П. Блаватскую, которая также происходила из Рос­
сийской империи (г. Екатеринослав, современный Днепр), и ко­
торая - в отличие от других русских оккультистов - сама влияла
на европейскую оккультисгскую мысль рубежа веков.
Елена Блаватская153 касается тарологической проблемати­
ки в разных произведениях, в том числе - в знаменитой «Тай- 151 *
151 Елена Петровна Блаватская (1831-1891)- основательница Теософ­
ского общества, родилась в Российской империи. В довольно молодом воз-

— 94 —

ГЛАВА 4
ной доктрине» (The Secret Doctrine, the Synthesis of Science, Re­
ligion and Philosophy, Voi. 3, 1897), где арканы таро рассма­
триваются в IX отделе третьего тома (отдел называется «Гер­
метические и каббалистические доктрины»). Сразу следует
оговориться, что данный текст был написан на английском
языке и издан Анни Безант уже после смерти Е. П. Блаватской, но влияние его на русских тарологов первой четверти
XX века было весьма велико. В отделе IX автор продолжает
начатый в предыдущем отделе разбор эфиопской версии Кни­
ги Еноха, связывая учение ветхозаветного патриарха с древ­
ней традицией, ведущей начало из страны Хималех - праро­
дины индийских ариев. Блаватская описывает эту страну как
таинственную местность, «которую никто не может найти и
которая представляет собой загадку как для географов, так и
для богословов - это та область, где, по представлению брах­
мана, находится его Кайласа, гора Шумеру, и Парвати Памир,
переделанное греками в Паропамис. Вокруг этой местности,
которая все еще существует, были созданы предания о Саде
Эдема. Из этих областей греки приобрели свой Парнас, и от­
сюда вышло большинство библейских персонажей»* 154. Также
она говорит о других версиях происхождения таро, коммен­
тируя работы Элифаса Леви, де Мирвиля и других оккуль­
тистов. Гималайско-хималехская версия происхождения таро
впоследствии соединилась оккультистами с гималайско-агартхской версией Сент-Ива д’Альвейдра и стала целостной
альтернативой египетской и еврейской версиям, хотя и не
столь популярной в кругах, далеких от теософии. Об интере­
расте покинула дом своего мужа и в дальнейшем путешествовала по разным
странам, перенимая учения сначала спиритистов, а затем и других направлений. В частности, написала значительное количество трудов, как считается в
Теософском обществе, под влиянием учителей-махатм. В некоторых из этих
работ затронута и тема таро, в частности в книге «Тайная доктрина».
154
Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 3. - Москва: Эксмо, 2004. С. 127-128.

— 95 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
се Блаватской и Теософского общества к таро пишет в своих
книгах также П. Успенский, в молодости интересовавшийся
теософией.

Владимир Шмаков — философ
и розенкрейцер
Автор едва ли не самого известного русскоязычного та­
рологического текста - Владимир Шмаков155 - обращается к
вопросу о картах в контексте построения синтетической фи­
лософии, в которой он постарался синархически объединить
мистицизм и позитивизм. Самая крупная работа Шмакова,
посвященная таро, - «Священная Книга Тота. Великие Ар­
каны Таро. Абсолютные начала синтетической философии
эзотеризма» («Священная Книга Тота. Велиюе Арканы Таро.
Абсолютный Начала Синтетической Философш Эзотеризма»,
1916). Эта книга - раннее произведение Шмакова, результат
нескольких плодотворных лет знакомства с эзотерической
мыслью и становления собственной концепции, позднее на­
шедшей отражение в «Основах пневматологии». В предисло­
вии В. Шмаков пишет о глубоко древнем происхождении та­
рологических арканов:
«История, ведомая нам, обнимает лишь крохотную
часть истинной полной истории; она не сохранила па155
Владимир Алексеевич Шмаков (ум. 1929) - российский инженер,
оккультист, руководитель розенкрейцерского кружка в дореволюционной
Москве. Будучи сыном черносотенца Алексея Семеновича Шмакова, и сам
придерживался правых (и частично антисемитских) взглядов. Создал пневматологическую философскую систему, исходившую из немецкой класси­
ческой философии и базировавшуюся на учениях о монадах и о синархии.
Находился под сильным влиянием французских оккультистов линии Ж.-А.
де Сент-Ива д’ Апьвейдра. Арканам Таро посвятил одну из наиболее ранних
своих работ оккультистской тематики. После создания СССР был вынуж­
ден эмигрировать и умер в Аргентине.

— 96 —

ГЛАВА 4
мяти о бывших блистательных эрах жизни и деятель­
ности человечества как в мире духа, так и в мире раз­
ума. Истина и стремление к ней человека вечны; как
реальность, она не может не быть единой; вот почему
Высшее Ведение, почерпнутое из затаен нейших обла­
стей духа, не может зависеть от внешних условий; не­
зыблемость сущности должна выливаться в незыбле­
мость в разуме. Учение об истине на пути веков было
преемственно, оно пережило не только расу, впервые
поднявшуюся до него, но и самую память о ней; из
века в век оно хранилось служителями своими, кото­
рые суть истинные представители аристократии духа.
Запечатленное в символах, оно дошло до нас в древ­
нейшем памятнике мысли человеческой, происхожде­
ние которого теряется в тумане веков. Этот памятник
есть Священная Книга Тота, Великие Арканы таро»156.
Идея древнейшей традиции, символом мудрости которой
выступают карты таро, сближает Владимира Шмакова с пред­
ставителями школы Элифаса Леви, и действительно - после
высказанной мысли в тексте предисловия следует обширная
цитата из книги Элифаса Леви. Похоже на стиль книг Эли­
фаса Леви и Станисласа де Гуайта и то, что в книге мало
говорится непосредственно о картах - колода старших арка­
нов представляет собой, скорее, не предмет исследования, а
структуру глав книги, каждая из которых посвящена отдель­
ному вопросу, рассмотрение которого вдохновлено соответ­
ствующим арканом. Среди особенностей стиля Шмакова, по
сравнению с французскими оккультистами, стоит отметить
инженерный язык, частые апелляции к математике, механи­
ке, метафоры и аналогии из области физики, знание послед­
156
Шмаковъ В. А. Священная Книга Тота: Велиюе Арканы Таро: Аб­
солютный Начала Синтетической Философш Эзотеризма. - Киев: София,
1993.-С. 13.

— 97 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
них научных открытий, в том числе теории относительности.
При этом цитаты из научных и философских текстов переме­
жаются в книге экспрессивными поэтическими зарисовками.
Интересно также отметить отношение черносотенца В. Шма­
кова к роли евреев в передаче эзотерической традиции Запа­
да. Рассматривая аркан X, он пишет:
«Судьбе было угодно, чтобы на западе древнее
учение фиванских иерофантов сохранилось бы в не­
драх еврейского народа, который по своей косности,
замкнутости, недвижности и уединенности среди
других и был идеально для этой миссии самой судь­
бой подготовлен. Тем не менее низость интеллекту­
ального уровня евреев не могла не сказаться. Унас­
ледовав в готовом виде самое возвышенное фило­
софское учение из всех бывших когда-либо, евреи
сами не понимали истинной ценности вверенного им
судьбой сокровища. Они смешали его с самыми неле­
пыми заблуждениями, отравили черствым эгоизмом
и дерзновенным человеконенавистничеством, многое
исказили до полной неузнаваемости, сведя глубочай­
шие идеи к бессмысленному абсурду»157.
Следом автор цитирует своего отца, Алексея Семеновича
Шмакова, известного активиста-черносотенца. Роль евреев в
передаче каббалы, как ее описывает Шмаков, напоминает роль
цыган в передаче символики таро, согласно Куру де Жебелену.
Кроме того, стоит заметить, что версии о евреях как трансля­
торах каббалистической мудрости была распространена среди
современников Шмакова - например, ее придерживался Гвидо
фон Лист, который предполагал, правда, что евреи транслиро­
вали не египетскую, а арманистскую мудрость158.
157
158

Там же. - С. 246.

Лист Г. Духовная культура древних германцев // Первооснова / Пер.

с нем. - Тамбов: Ex Nord Lux, 2009. - С. 103-152.

— 98 —

ГЛАВА 4
Кроме Элифаса Леви, автор ссылается в этой части вве­
дения на Е. Блаватскую, Ж.-А. Сент-Ива д’Альвейдра и не­
которых других авторов (от Сенеки до Пушкина, но ссылки
на них касаются, скорее, единства примордиальной традиции,
нежели ее выражения в картах таро). Разделяя мнение Блаватской о том, что символы старших арканов являются досто­
янием предыдущей цивилизации и попали к нынешним лю­
дям через Гималаи и Индию, вместе с тем Шмаков пишет о
значительном месте Египта в передаче сакрального традици­
онного синтетического знания европейцам. Египетская исто­
рия в предисловии напоминает версию Поля Кристиана, хотя
это может быть результатом не прямого заимствования, а
ориентации на общие источники, поскольку передана только
общая идея Кристиана о символах в подземной галерее Гизы,
где проходило посвящение неофитов159. Предисловие закан­
чивается благодарностями H. С. Мусатову и В. И. Жданову.
Последний был его близким другом и товарищем по розен­
крейцерскому кружку, а после эмиграции Шмакова вошел в
основанный В. В. Белюстиным розенкрейцерский орден. Ни­
колай Мусатов - брат жены Шмакова, эмигрировавший (воз­
можно, еще до Первой мировой войны) в Индию, - по словам
самого Шмакова, вырвал его из бездны, показал путь и зало­
жил первый камень работы об арканах.
Согласно разделяемой Шмаковым теории, каждая раса
обитателей Земли имела свое Откровение, и все эти открове­
ния были синтезированы в виде символов таро:
«Каждое Откровение раскрывает целостный
аспект Абсолютной Истины; его ядром является Док­
трина Абсолютная по природе и исчерпывающая
истину свойственную данной расе, данному циклу
159
Шмаковъ В. А. Священная Книга Тота: Велише Арканы Таро: Аб­
солютный Начала Синтетической Философ!и Эзотеризма. - Киев: София,
1993.-С. 21-22.

— 99 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
истории. Совокупность этих Доктрин есть Верховное
Абсолютное Учение об Истине Вечной. Поколения
Исполинов мысли собрали воедино эти Доктрины и
неведомый нам Величайший Гений мира обобщил их
в стройную систему, Великое Герметическое Учение,
скрывавшееся на пути бесчисленных веков от тол­
пы и дошедшее до нас в ореолах мифов под именем
«Священной Книги Тота, Великих Арканов Таро»160.
Символический язык наиболее удобен для передачи миро­
воззренческой системы, поскольку символ, с одной стороны,
вызывает в сознании адресата заложенный автором образ, а с
другой стороны - позволяет адресату насытить этот образ и
собственными обертонами, присущими ему в зависимости от
степени развития. Наиболее близкие к божественным прин­
ципам символы - это арканы, которые помогают мудрецам
разных цивилизаций участвовать в мистериях.
Структура колоды, согласно В. Шмакову, представляет со­
бой три части:
«Первую составляет Аркан 0, гласящий о Боже­
стве и мире и слиянии их в Абсолюте, Сущности
Божественной, «Айн Софе» Каббалы, «Не То» инду­
сов. Вторую часть составляют 21 Аркан, гласящих о
целостном человеке, о рождении его из Абсолюта и
принципах его существования, определяющих синтез
и смысл его жизни. Последние 56 Арканов, в проти­
воположность первым - Великим, называются Малы­
ми, они составляют третью и последнюю часть Вели­
кой Книги и гласят о природе вещей и человеке как
члене и звене в целостной жизни мироздания. Это
единственное абсолютное разделение Книги Мудро­
сти интерпретируется в ее общем символе, т. е. - ква160

Там же. - Киев: София, 1993. - С. 32.

— ЮО —

ГЛАВА 4
драте, имеющем внутри треугольник, а по средине
точку»161.

Титульный лист книги «Священная книга Тота», 1916

Человек должен понять прежде всего систему второй части
колоды, старших арканов, и это станет для него ориентиром в
приближении к Абсолюту, равно как и в исследовании окружа­
ющего мира. Квадрат с треугольником и точкой был изобра­
жен на титульной странице первого издания книги Шмакова,
и повторяется на многих последующих изданиях. Кроме того,
автор выделяет и другие варианты разбивки козырных карт по две, три, семь, десять. В последнем случае карты 1-10 со­
ставляют цикл сефиротических арканов, относящихся к тран­
сцендентному миру, и венчаются арканом 21 (0); карты 11-20
составляют ряд деятельностных арканов, относящихся к миру
становления, и венчаются арканом 22. Что касается соотноше­
ния арканов 21 и 0, то они сливаются в одну карту в силу за161

Там же. - С. 45.

— IOI —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
предельно высокого уровня, понимание которого нашему со­
знанию недоступно. - На самом же деле аркан 0 служит инте­
гралом тернера, а арканы 21 и 22 - его крайними членами.
Введение заканчивается описанием места арканов в исто­
рии оккультных и эзотерических учений, а место это - важ­
нейшее и высочайшее, поскольку арканы Книги Тота стали
секретным основополагающим кодом, на котором базиро­
вался весь мистицизм и эзотеризм. Следовательно, для под­
тверждения того, что система того или иного мыслителя по­
строена на арканах таро, не обязательно, чтобы он открыто
упоминал об этом. Таким образом, в ряд попадают Иисус,
Раймунд Луллий, Пико делла Мирандола, Гийом Постель,
Иоганн Рейхлин, Корнелий Агриппа, Генрих Кунрат, Кнорр
фон Розенрот и другие герметисты. Из эксплицитных тарологов упоминаются Кур де Жебелен, Эттейла, Элифас Леви,
Станислас де Гуайта и Папюс.
Отдельно Шмаков затрагивает вопрос русских тарологов Мебеса и Успенского (последнего даже цитирует в своей кни­
ге). Причем по поводу лекций Г.О.М. он отзывается следую­
щим образом: «Труд Г.О.М. (Григория Оттоновича Мебеса)
является весьма ценным по материалу и замыслу, но изло­
жение прямо невозможное»162. Елену Блаватскую автор среди
русских тарологов (равно как и среди герметистов вообще) не
упоминает, хотя цитаты из ее текстов встречаются у него, что
может свидетельствовать о знакомстве и интересе к ее твор­
честву. Также среди источников упоминаются индийские,
гностические, каббалистические, неоплатонические, христи­
анские и другие тексты. В конце книги есть дополнение, в ко­
тором Шмаков указывает работы о таро, с которыми он стол­
кнулся уже после подготовки своей книги к публикации, - в
частности высоко оценена в этом списке книга «Цыганское
Таро» Папюса (среди прочего это означает, что Шмаков не
опирался на нее в подготовке своего исследования). В основ­
162

Там же. - С. 56-57.

— 102 —

ГЛАВА 4
ной части автор почти не касается истории карт, выстраивая
философскую систему, структурно опирающуюся на колоду
козырей таро, и иногда прямо объясняя тот или иной аспект
своего учения посредством символики арканов.
В книге «Священная Книга Тота. Великие Арканы
Таро. Абсолютные начала синтетической философии
эзотеризма» Владимир Шмаков приводит достаточно
подробные описания старших арканов, дает их назва­
ния и соотносит каждый аркан с буквой еврейского
алфавита. Метод обретения информации о симво­
лизме карт, со слов одного из последователей Шма­
кова, приводит Ш. Еремян: «Владимир Жданов по­
гружал Владимира Шмакова в гипнотический транс
с установкой «пойти» и посмотреть на арканы таро,
и Шмаков оттуда диктовал, как эти самые карты вы­
глядят. Так и появились хорошо известные описания
карт, которые приведены в «Священной Книге Тота»
В. Шмакова»163. К первому (с очень ограниченным ти­
ражом) изданию прилагался также вкладыш с рисун­
ками арканов, выполненными художником Василием
Николаевичем Масютиным, который слушал лекции
Шмакова о таро и рисовал иллюстрации к книге под
руководством самого автора164. Иллюстрации были
выполнены в цвете, предположительно, акварелью
или литографией, и размер их был равен странице
книги. В архивах сохранились (и в сканированном
виде широко представлены в интернете) фотографии
этих рисунков, но оригиналы утеряны.
163 Мебес Г. О. Медитации на Арканы Таро. Дополнения к энциклопе­
дии оккультизма: лекции 1921 года / Г.О.М.; коммент. Ш. С. Еремяна. Москва: Энигма, 2007. - С. 14.
164
Эзотерическое масонство в советской России. Документы 1923—
1941 гг. Публикация, вступительные статьи, комментарии, указатель
А. Л. Никитина. - Москва: Минувшее, 2005. - С. 296.

—

103 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО

Изображение карты «Мир», иллюстрация из книги
«Les cartes à jouer et la cartomancie»

Книга стала быстро известна в оккультной среде, уже в
конце лета 1916 года вышла восторженная рецензия А. Н. Диальти165 в журнале «Изида». Диальти пишет, что после веков
165
Антоний Николаевич Семигановский-Диальти (1888-?) - россий­
ско-итальянский оккультист и религиозный деятель, мартинист. Родился
в Париже, обучался в Москве и Константинополе, Бейруте. В годы Первой
мировой войны работал в Петрограде, в Управлении телеграфа и Нарко­

—

104 —

ГЛАВА 4
забытья это один из самых удачных синтезов герметической
философии:
«Труд В. Шмакова заключает в себе цитаты из
всех памятников мировой литературы человечества,
трактующей о законах мира, символизированных
22 Великими Арканами Таро и стройно связанных
между собой талантливым автором в единственный
удовлетворительный Мировой Синтез, оставленный
предками в наследие Белой расе. Слияние синтеза
древних с анализом нашего времени закончит часть
великой миссии Белой Расы. С этого момента начнет­
ся новое, обновленное творчество во всех областях
Науки, Искусства и Жизни и человечество вступит в
Новую Эру»166.
Диальти называет Шмакова популяризатором и собирате­
лем учения Гермеса, которое было утрачено после катастро­
фического падения Египта.
Шмаков возвращался к теме таро и после издания «Свя­
щенной Книги Тота». Так, арканам таро уделяется внимание
в работе «Основы пневматологии. Теоретическая механика
становления духа» (1922), где арканы таро анализируются в
параграфе 13 первой книги. Среди прочего в этом параграфе
резюмируются взаимоотношения старших арканов в рамках
динамического кватернера:
«Первые девять Арканов развертывают диалекти­
ческий процесс в трех основных членениях синархии:
мате связи. В 1923-1925 годах был епископом обновленческой церкви, но
затем вышел оттуда и снял сан. Согласно протоколам допросов Б. Астромова, в 1916 году Диальти познакомился с Г. Мебесом и стал мартинистом,
однако впоследствии основал собственный орден. В 1925 году некоторое
время находился под арестом, о дальнейшей его биографии данных нет.
166
Д1сиыпи А. Н. Священная Книга Тота // Изида. - 1916. - № 11-12.С. 28.

— 105 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
в Божественном Сознании (I—III), в сознании макрокосмической семьи монад (IV-VI) и в сознании ин­
дивидуальном (VII-IX). Аркан X связует эти три мо­
мента в один вневременно развертывающийся в ми­
роздании акт. Арканы XI-XX, с одной стороны, явля­
ются кинетическими аналогами первых, указующими
соответствующие эволютивные цепи мировых зако­
нов и состояний, а с другой - повторяют тройствен­
ный диалектический процесс в собственной среде
имманентного мира. Наконец, последние два Аркана,
из которых первый двойственен (Арканы XXI и 0),
венчают всю систему Доктриной об отношении кос­
моса к Абсолюту»167.
В указанном параграфе на примере символики пятого ар­
кана (с упоминанием символики арканов IV-IX) раскрыва­
ется учение о бинерах и кватернерах, составляющее важную
часть синтетической философии Шмакова.

Тарологическое учение Григория Мебеса
Одной из ключевых фигур в дореволюционной и раннесо­
ветской истории тайных обществ является Григорий Мебес168
(Г.О.М.), возглавлявший мартинистские кружки и занимав­
шийся просветительской деятельностью еще до Первой ми­
ровой войны. В частности, его курс лекций, прочитанный в
167 Шмаков В. А. Основы пневматологии. Теоретическая механика ста­
новления духа. - Киев: София, 1994. - С. 73.
168
Григорий Оттонович Мебес (1868-1930/34) - российский барон
лифляндского происхождения, один из лидеров мартинистского и тампли­
ерского движений в дореволюционной России, основатель Автономного
разряда мартинизма русского послушания, автор курсов по оккультизму, в
том числе - нескольких курсов по таро. Преподаватель математики и физи­
ки. Один из главных фигурантов «Дела ленинградских масонов» 1926 года,
также известного как «Дело Астромова - Мебеса».

— 106 —

ГЛАВА 4
1911-1912 годах для узкого круга учеников (на тот момент
Мебес был генеральным инспектором петербургского отде­
ления Ордена мартинистов, хотя впоследствии создаст от­
дельную от французского центра мартинистскую структуру
в России) стал основой для издания «Курса энциклопедии
оккультизма» (1912), представляющего собой расшифров­
ку стенограммы лекций. Стенограмма была сделана и изда­
на одной из учениц Мебеса, скрывающейся под псевдонимом
No 40 F.F.R.C.R., и книга получила внушительное признание
в дореволюционных, советских и постсоветских эзотериче­
ских кругах, будучи активно переиздаваемой и читаемой до
сегодняшнего дня. Курс лекций, в духе французских марти­
нистов и последователей Элифаса Леви (в том числе - Папюса, бывшего главой мартинистского ордена), состоит из ча­
стей, каждая из которых раскрывает определенную оккульт­
ную проблематику и привязывается к одному из старших ар­
канов таро. Курс был издан в двух выпусках (арканы I-Х и
XI-XX), причем к первому выпуску была добавлена статья
В. М. Прянина-Морозова «Очерк этиологии и общей исто­
рии масонства» о символических степенях масонства, ранее
опубликованная в мартинистском журнале «Изида». Колоды
карт к первому изданию книги не прилагалось, но каждая
карта описана в лекциях, и впоследствии были созданы ко­
лоды, опирающиеся на это описание (например, колода «Каб­
балистическое Таро Г.О.М.» Шаэна Еремяна и Сусанны Ай­
вазян). Кроме того, в позднейших переизданиях (в частности,
в шанхайском переиздании 1937 года) имелись иллюстрации,
выполненные специально для этих изданий или взятые из из­
вестных колод.
Уже во вводной лекции Г.О.М. говорит о египетском и
каббалистическом происхождении символики таро, вполне
в духе французской школы: «До нас дошел грандиозный па­
мятник символизма египетских школ, в котором связаны все
три типа символических представлений. Это - колода карт в
— 107 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
78 листов (22 + 56) с раскрашенными изображениями, интер­
претирующими т. н. 22 мажорных и 56 минорных арканов. С
каждой картой так или иначе связано числовое представле­
ние. Эти изображения, как гласит предание, помещались на
стенах подземной галереи, в которую неофит попадал лишь
после целого ряда испытаний. Колода эта более всего извест­
на под именем цыганского «тарота»169 170. Стоит заметить, что
идея о подземной галерее с изображением арканов перекли­
кается с теорией Поля Кристиана, повторенной Э. Шюре и
другими французскими авторами рубежа веков. При этом Папюс не разделял эту теорию, хотя частично опирался на изы­
скания Питуа.
В структуре изложения и поднимаемых вопросов курс
Г.О.М. близок учению Папюса, в том числе в части учения
о диалектике бинеров, Тернеров, кватернеров и септернеров,
основывающейся на аналогии с диалектикой букв Тетраграмматона. В тексте лекций имеются и упоминания цыганской
версии таро. Так, в лекции V, посвященной Великому Аркану
Магии, Мебес утверждает: «Слово Tarot есть название цыган­
ской колоды 78 арканов. Оно тождественно со словами Rota,
Tora(h), Otar, Arot(h)»'10. Заимствования из доктрин фран­
цузских оккультистов прослеживаются на таких примерах,
как соотнесение перевернутой пентаграммы с головой козла,
отказ от популярной в Англии перестановки букв и поряд­
кового места карт, например в случае с арканами VIII и XI
(обращение к англоязычным оккультистам вообще не прак­
тиковалось в текстах знаменитых российских тарологов того
времени, хотя колода Райдера - Уэйта быстро нашла сторон­
ников в оккультистских кругах), отсылки к некой единой эзо­
169
Курс энциклопедии оккультизма, читанный Г. О. М. в 1911-1912
академическом году в городе С.-Петербурге. В 2-х выпусках. Вып. 1 /
Григорий Мебес; составила ученица No 40 F.F.R.C.R. - Санкт-Петербург,
1912. -С. 1.
170
Там же.-С. 25.

— 108 —

ГЛАВА 4
терической традиции. Роднят с идеями Анкосса курс лекций
Г.О.М. и рекомендации практического характера (например,
относительно производства астросомов, развития магических
способностей и др.), в которых иногда автор курса прямо
апеллирует к Папюсу. Еще одним направлением возможных
заимствований является теософизм: помимо частого употре­
бления терминов «теософический» и «теософия» и теории
кармически обусловленных инкарнаций здесь стоит обратить
внимание на соотнесение таро с Книгой Еноха: «Египетская
теократия сумела искусственно поддержать свое существова­
ние в самых неблагоприятных условиях и, умирая, дала себе
труд озаботиться спасением своего элемента \ Она переда­
ла потомству то, что мы называем таротом, или Книгой Бы­
тия Еноха, или Священной Книгой. Будем ей за это благо­
дарны»171. Напомним, что с Книгой Еноха соотносила колоду
таро и Елена Блаватская.
Структура полной колоды таро (основное содержание лек­
ций связывается только со старшими арканами) становится
предметом рассмотрения в XV-XVI лекциях, которые по­
священы десятому старшему аркану и Древу сефирот. Вслед
за Папюсом Г.О.М. утверждает метафизический приоритет
младших (минорных) арканов как относящихся к сфере че­
ловека до грехопадения.
«Минорные арканы метафизически чище мажор­
ных; они вдобавок метафизически раздельны; кон­
структивная схема их комплекса ясна; математик ска­
зал бы, что эти переменные стоят в строго опреде­
ленной функциональной зависимости друг от друга.
В мажорных же арканах все как-то неопределенно;
они порождают друг друга по каким-то туманным за­
конам; они подобны клавиатуре, которую можно на­
строить по терциям или квинтам, но можно настро171

Там же. -С. 12.

— 109 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
ить и по октавам, помня при том, что настройщик
пользуется несовершенством органа нашего слуха
как базою для своей работы»172.
Масти номерных и придворных карт соотносятся авто­
ром с буквами Тетраграмматона: Трефы (Жезлы) - с \ Черви
(Чаши) - с первым П, Пики (Мечи) - с 1, а Бубны (Круги или
Пентакли) - со вторым П. С этими буквами также соотносят­
ся придворные карты - Король, Дама, Кавалер и Вале
Примерно через год после курса лекций по оккультизму
Мебес выходит из Ордена мартинистов и создает независи­
мый от Франции Автономный разряд мартинизма русского
послушания, а также принимает участие в деятельности мно­
гочисленных оккультистских организаций мартинистского,
мартинезистского, масонского и других толков. Под его руко­
водством также продолжил выходить журнал «Изида». Про­
должил Г.О.М. и читать курсы лекций по оккультизму, и од­
ним из них был опубликованный впервые в 2007 году силами
Виктора Олсуфьева и издательства «Энигма» курс лекций под
названием «Медитации на Арканы Таро. Дополнения к энци­
клопедии оккультизма» (прочитан в 1921 году, хотя читался
автором и ранее, о чем он свидетельствует во время одной из
лекций173). Сохранившиеся лекции касаются только старших
арканов, с первого по десятый, включая дополнения и ком­
ментарии к символам, цветам, буквам, долженствующим быть
изображенными на картах. Текст лекций дошел до современ­
ного читателя в перепечатке с конспекта одного из слушате­
лей, некоторые места в нем непонятны, вырезаны или записа­
ны сокращенно, что делает его трудночитаемым. Кроме того,
существует версия, что данный текст является псевдоэпигра172

Там же.-С. 91.

173

Мебес Г. О. Медитации на Арканы Таро. Дополнения к энциклопе­

дии оккультизма: лекции 1921 года / Г.О.М.; коммент. Ш. С. Еремяна. Москва: Энигма, 2007. - С. 217-218.

— НО —

ГЛАВА 4
фом, хотя издатели утверждают, что текст действительно по
стилю определяется как произведение Мебеса.
Курс начинается с обозначения цели, где лектор оговари­
вается, что он хочет не повторить материал курса десятилет­
ней давности, а облегчить доступ к медитации этого материа­
ла, что позволит слушателям самостоятельно работать с кар­
тами. Медитация важна, т. к. именно медитируя и нейтрали­
зуя в ходе медитации бинеры (жизнь - смерть, знание - вера)
человек реализует свое предназначение и изживает карму,
эволюционирует. Что касается принадлежности тарологиче­
ской символики той или иной эзотерической традиции, то в
новом курсе лекций Г.О.М. утверждает уже, что таро объеди­
няет символизм трех рас: «С картами таро связаны числовые
значения - символизм белой расы, затем должны быть свя­
заны некоторые элементы, относящиеся к традициям черной
расы, которые выражаются в том, что картинки окрашены в
традиционные цвета, и, наконец, геометрическая конфигура­
ция их разрешена красной расой»т. Каждая раса, передавая
тарологическую символику последующей (черная - красной,
красная - белой, белая со временем - последующей), добав­
ляла в нее нечто или удаляла в соответствии со своими пред­
ставлениями. В теории расового эволюционизма и в некото­
рых других моментах (идеи кармы, инкарнаций и др.) Мебес
начала 1920-х годов сближается с концепциями теософов. С
другой стороны, разрыв с французскими мартинистами и ма­
сонами приводит к тому, что во втором курсе лекций по таро
практически нет ссылок на Папюса и близких к нему авто­
ров - из знаменитых французских оккультистов упоминаются
Фабр д’Оливе, Хене Вронский и Элифас Леви.
Как уже было сказано, второй курс лекций сохранился
только частично (по крайней мере, если полная версия и су­
ществует, - она не опубликована). Известно также, что Мебес читал и другие отдельные курсы, связанные с таро, напри174

Там же. -С. 19.

— III —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
мер в 2013 году издан обратный перевод с португальского на
русский курса «Минорные Арканы Таро: Путь посвящения.
Инициация в традицию этического герметизма». Кроме того,
следует заметить, что только первый курс стал известен ши­
рокой публике, благодаря публикации сразу после прочтения
лекций, а также благодаря последующим изданиям. Курсы же
по медитации и по минорным арканам не были опубликова­
ны и являлись достоянием узкого круга учеников Григория
Мебеса, не повлияв ощутимо на развитие дореволюционной
и советской тарологии (последний из указанных курсов был
сохранен и подготовлен к изданию русскими эмигрантами в
Бразилии, в т. ч. Александром Никитиным-Невельским). В то
же время «Курс энциклопедии оккультизма» был издан и до
революции, и в эмиграции, и после распада СССР, а также в
копиях распространялся среди советских оккультистов, ока­
зав значительное влияние на тарологию.
Одна из слушательниц Мебеса, Нина Рудникова175, в 1936
году прочитала в Эстонии курс лекций, позднее опубликован­
ный в книге «Сакральный мистицизм Египта: 22 ступени по­
святительного пути», которая несколько раз была переиздана
под разными названиями (уже после распада СССР). Рудни­
кова выехала из России в Эстонию в 1919 году и жила там до
1939, лишь незадолго до смерти переехала в Германию. Во
время жизни в Эстонии она активно печаталась в эзотериче­
ских журналах, в частности «Оккультизм и йога», читала лек­
ции, основала общество «Солнечный путь».

175
Нина Павловна Рудникова (1890-1940) - российская оккультистка, ученица Г.О.М., исследовательница египетского герметизма и таро. В
1919 году выехала с семьей из России в Эстонию, где и жила до 1939 года.
Публиковала свои произведения (в основном - стихи) в эмигрантских и
эстонских эзотерических журналах, основала духовное общество «Солнеч­
ный путь». В 1939 году переехала из Таллинна в Кенигсберг, где умерла
летом 1940-го.

—

112 —

ГЛАВА 4
В своих лекциях Рудникова не касалась истории таро и не
говорила о собственно картах, описывая арканы как рисун­
ки, существовавшие в египетских пирамидах. Так, описание
первого аркана начинается словами: «На символической кар­
тинке большой пирамиды Хеопса первый Аркан изображен
следующим образом: человеческая фигура с поднятой правой
рукой и опущенной левой стоит перед кубом; в правой руке
держит жезл; перед ней на кубическом камне стоит чаша, ле­
жит меч и монета»176. Поскольку из классиков оккультной тарологии египетскую версию с арканами на стенах пирамид
Гизы предложил Поль Кристиан и затем популяризовал Эду­
ард Шюре, можно сравнить набор арканов Рудниковой с этой
школой. Однако описания арканов школы Поля Кристиана
не слишком похожи на арканы Рудниковой, в ее описаниях
очень мало отсылок к египетскому символизму. С другой сто­
роны, есть ожидаемые совпадения с описаниями из лекций
Григория Мебеса - например, мужчина с аркана I опоясан
золотым поясом и имеет на голове золотой обруч, беремен­
ная женщина с аркана III сидит на кубическом камне, за ее
спиною крылья, и одновременно это Солнце, которое ее об­
лекает («Жена, облеченная в Солнце» Апокалипсиса). Также
и некоторые названия арканов совпадают, например: аркан V
у Мебеса имеет одно из названий - Magnetismus Universalis,
а у Рудниковой он называется «Проявление Жизни или Все­
мирный Магнетизм»; одно из названий аркана IX у Г.О.М. Initiatio, а у Рудниковой - «Посвящение»; одним из подза­
головков аркана VI и у Мебеса, и у Рудниковой выступает
понятие «Метод аналогии», в случае аркана XVIII все три
подзаголовка совпадают («Оккультная иерархия», «Оккульт­
ные враги» и «Оккультные препятствия»). Восходят к Г.О.М.
и сами лекции расшифровки арканов, при этом Н. Руднико­
ва не ссылается на своего учителя, равно как и не ссылается
176
Рудникова Н. Сокровенная мудрость Египта. Солнечный путь. Ар­
каны Таро. - Москва: Беловодье, 1995. - С. 26.

— ИЗ —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
прямо почти ни на кого другого из современников, разве что
кроме Е. Блаватской. Помимо влияний Мебеса и теософии в
книге чувствуется также влияние Агни-йоги, каковое учение
Рудникова принимала и распространяла, общаясь в перепи­
ске с Еленой Рерих.
Работы Мебеса, Шмакова и Успенского в дореволюцион­
ных изданиях и рукописных копиях хранились в библиоте­
ках - частных и государственных, продолжая влиять на уз­
кие круги интеллектуалов-оккультистов. Уже во второй поло­
вине XX века «Курс энциклопедии оккультизма» распростра­
нился в мистико-эзотерических кругах СССР, спровоцировав
новый интерес к арканологии. Так, в 1970-е годы были созда­
ны вдохновленные Г.О.М. наборы арканов «Киевский тарот»,
«Киевский тарот «Чаша Кибертонии» и ряд отдельных рисун­
ков. Эти рисунки не были напечатаны в виде привычных карт
и не использовались для гадания, но распространялись в самиздатовских копиях. Кроме того, в 1960-е годы еще можно
было встретить переживших сталинские репрессии эзотери­
ков, начинавших свою карьеру до становления СССР и сохра­
нивших некоторые тексты в рукописях. Пример такой переда­
чи текста Г.О.М. описывает в предисловии к книге «Медита­
ции на Арканы Таро» Ш. Еремян:
«Весьма влиятельные люди попросили успешно­
го медика-гипнотизера обучить своему искусству од­
ного офицера. С офицером у него установились не­
плохие отношения, и, набравшись смелости, медик
попросил поискать «в известных кругах» какие-ни­
будь материалы, связанные со Шмаковым или Г.О.М.
Такие материалы нашлись и даже были выданы ме­
дику - на одну ночь. За эту ночь и был сделан спи­
сок-перепечатка (вернее, два списка): на печатной ма­
шинке набирался текст, а латынь, иврит и оккультные

— 114 —

ГЛАВА 4
знаки вписывались от руки. Один комплект и был в
конце концов предоставлен издательству»177.
Кроме непосредственного влияния на российских и совет­
ских оккультистов, а также эмигрантов, «Курс энциклопедии
оккультизма» стал известен в переводах на Западе. Так, еще в
начале двадцатых курс был переведен на польский, а позднее
на его основе польский эмигрант Мечислав Деметриуш Судовски178 под псевдонимом Муни Садху издал книгу «Таро:
Современный курс квинтэссенции герметического оккультиз­
ма» (The Tarot: A Contemporary Course on the Quintessence of
Hermetic Occultism, 1962). В предисловии автор пишет, что
издание лекций Г.О.М. он купил у российского эмигранта,
бежавшего от коммунистов в 1919 году, и потом несколько
лет изучал вместе с группой студентов, прежде чем начал пи­
сать собственную книгу. Первые 7 арканов были разобраны
им около 1938 года, однако позднее ему пришлось самому
эмигрировать, и завершена книга была уже в конце 1950-х
в Мельбурне. Иллюстрации для издания нарисовала новозе­
ландско-австралийская художница Ева Лукас179.
В предисловии к книге автор ставит амбициозную задачу:

177
Мебес Г. Медитации на Арканы Таро. Дополнения к энциклопедии
оккультизма / комментарии Ш. Еремяна. - Москва: Энигма, 2007. - С. 14.
178
Мечислав Деметриуш Судовски (Mieczyslaw Demetriusz Sudowski,
1897-1971) - австралийский оккультист польского происхождения, пи­
савший под псевдонимом Муни Садху (Mouni Sadhu). Интересовался те­
ософией, йогой, другими духовными практиками. Некоторое время после
Второй мировой провел в Индии, будучи последователем Шри Раманы Махарши. Неоднократно касался тематики таро в своих работах.
179
Ева Дж. Лукас (Eva G. Lucas, 1885-1973) - новозеландско-австра­
лийская художница, известна своими иллюстрациями для различных жур­
налов, а также скульптурами, картинами, изделиями из кожи и других ма­
териалов. Значительную часть жизни прожила в Мельбурне, где и создала
иллюстрации к книге Муни Садху.

—

115 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
«На сегодня нет адекватной и оригинальной ра­
боты на английском, посвященной таро, и послед­
ние крупные работы на других языках были созданы
более чем пятьдесят лет назад. Только одна из них,
а именно ранее упоминавшийся энциклопедический
курс проф. Г. О. Мебеса может удовлетворить - в не­
которой степени - то, что я назвал бы «практическим
представлением» предмета. В любом случае, насколь­
ко мне известно, эта выдающаяся работа не доступ­
на и может быть найдена с трудом. Поэтому, когда я
завершил «Оккультизм и духовные пути» (другими
книгами были «Дни великого мира» и «Концентра­
ция», мне пришла идея применить - и теперь на это
нашлось время - материалы, накопленные много лет
назад»180.
Таким образом, признавая достижения Элифаса Леви, Папюса, Барле, Г.О.М., С. Л. М. Мазерса, А. Э. Уэйта, О. Вирта
и других авторов, упомянутых в библиографии, Муни Садху представляет свою книгу самым серьезным из актуальных
компендиумов, посвященных оккультному таро. А по пово­
ду некоторых авторов, например П. Д. Успенского, автор вы­
сказывается, скорее, негативно, считая их труды недостаточно
компетентными. Такое же его мнение и по поводу наличных
колод таро (упомянуты колоды Освальда Вирта и Папюса-Гулина), устаревший характер и труднодоступность которых вы­
нудили Муни Садху вместе с художницей Евой Лукас создать
альтернативную колоду в виде иллюстраций к книге. При
этом автор остановился на старших арканах, считая именно
их средоточием философской ценности и полезности таро181.

180 Mouni Sadhu. The Tarot: A contemporary course of the quintessence of
hermetic occultism. - London: Allen & Unwin, 1972. - P. 13.
181

-Ibid.-P.21.

— 116 —

ГЛАВА 4

Таро Успенского до и после знакомства
с Гурджиевым
Петр Демьянович Успенский182 обратился к теме таро
впервые в начале 1910-х годов, когда еще не был знаком с
Георгием Гурджиевым, а ориентировался в своих оккульт­
ных штудиях на теософские учения и личное знакомство с
восточными практиками. Первая серьезная работа Успенско­
го по картам называлась «Символы Таро (старинная колода
карт): Философия оккультизма в рисунках и числах» и вышла
в Петербурге в 1912 году (в 1913
году был опубликован также ан­
глийский перевод А. Л. Погосского,
а в 1917 году в Петрограде вышло
второе русскоязычное издание). Как
следует из названия, книга посвя­
щена в основном символизму таро,
автор начинает первый раздел ука­
занием на важность развития в себе
воображения и творчества для же­
лающих понять оккультный сим­
волизм. Ученик должен постоянно
развивать «чувство символов», для
чего наиболее удобным инструмен­
том являются карты таро. При этом
не следует искать в символах таро
готовых ответов на все вопросы, а
Г. гурджиев
иг Петр Демьянович Успенский (1878-1947) - российский по проис­
хождению оккультист, проведший значительную часть жизни за пределами
России. Некоторое время был учеником и соратником Г. Гурджиева, но
еще до знакомства с последним разработал Тарологическую систему, ко­
торую впоследствии дорабатывал. Посещал Индию, Турцию, Великобрита­
нию и другие страны, а на время Второй мировой войны переехал в США.
Несмотря на разрыв с Гурджиевым, стал одним из трансляторов и главным
систематизатором гурджиевской системы.

— 117 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
скорее вдохновляться к творческому поиску, самостоятельно
наполнять символы значением.
Что касается происхождения карт, Успенский говорит о
нем: «Внешне Таро представляет собою колоду карт, исполь­
зовавшуюся на юге Европы для игр и предсказания судьбы.
06 этих картах впервые стало известно в Европе в конце че­
тырнадцатого века, когда они использовались испанскими цы­
ганами»183. Он также упоминает о том, что многие исследова­
тели считают символы таро египетскими, а более раннее (чем
Средние века) происхождение символов подтверждается на­
личием подобных таро-систем в Индии и Китае. Карты явля­
ются наиболее полным отображением герметического симво­
лизма, какое нам доступно184. Глубокий метафизический сим­
волизм карт также подтверждает, что безграмотные средневе­
ковые цыгане создать их не могли. Структура колоды и вну­
тренняя связь между картами видна, если положить в центре
карту 0, вокруг нее в виде треугольника старшие арканы (по
7 с каждой стороны), а вокруг треугольника - младшие ар­
каны в виде квадрата (по 14 карт с каждой стороны). Здесь
точка в центре символизирует душу человека, треугольник Бога, и квадрат - мир (впоследствии этот символ будет ак­
тивно использоваться также, например, В. Шмаковым, весь­
ма почтительно отзывавшимся о работе Успенского). Вторым
структурным моментом при описании является соединение
старших арканов попарно (0-1, II-XXI и т. д.), где каждый
член пары дополняет смысловую нагрузку другого. Успенский
признается, что позаимствовал эту идею у Папюса, хотя по­
следний сам не смог развить ее, только упомянув, да еще и
неправильно применяя. Из оккультистов, разрабатывавших
проблематику таро, Успенский упоминает Е. Блаватскую (что
183 Ouspensky P. D. The Symbolism of the Tarot: Philosophy of Occultism in
Pictures and Numbery / Translated by A. L. Pogossky. - St. Petersburg: Trood

Print, and Pub. Co., 1913. - P. 3—4.
184
-Ibid.-P.5.

— 118 —

ГЛАВА 4
не удивительно в связи с его увлечением теософией) и пред­
ставителей французской школы (Л.-К. де Сен-Мартена, Элифаса Леви, Поля Кристиана, С. де Гуайта, О. Вирта, Папюса). Кроме того, в описании колоды Успенский следует кар­
там А. Э. Уэйта и П. Колман - Смит (заменяя их картами
О. Вирта, когда трактовка Уэйта отличается от классических
французских теорий), а в переизданиях, начиная с 1917 года
прямо пишет о Колман - Смит и Уэйте, а также о Мазерсе и
других английских авторах, не слишком, впрочем, раскрывая
их значение для развития тарологии185. Библиографический
очерк, посвященный исследованиям таро, заканчивается вы­
водом о том, что «Все авторы, писавшие о Таро, превозносят
до небес эту систему, называют ее универсальным ключом,
но не указывают, как этим ключом пользоваться»186, и кроме
книги Сен-Мартена вообще несут сомнительную пользу для
изучения символизма таро. Издание 1917 года дополняет све­
дения о происхождении карт. Например Успенский добавляет
следующий пассаж: «Относительно Таро есть предание, что
раньше это были медали с выбитыми на них изображения­
ми и числами, затем металлические пластинки, затем кожа­
ные карты и, наконец, уже бумажные»187. Подтверждает автор
также версию о египетском происхождении символизма карт,
о связи таро с другими изобретенными Гермесом Трисмегистом науками - каббалой, алхимией, астрологией, магией.
Примерно в те же дореволюционные годы Успенский написал
еще несколько важных статей. Затем последовали война, призыв
на фронт, эмиграция, знакомство с Гурджиевым, а после и раз
чрыв с ним. И только к концу двадцатых годов Успенский со­
брал некоторые из ранних статей воедино, результатом чего
iss уСПенский П. Д. Символы Таро // Энкосс (Папюс) Жерар. Предска­
зательное Таро / Пер. с фр. А. В. Трояновского. - Москва: Рипол-Классик,
2002. - С. 337-347.
186
Там же. - С. 349.
187
Там же. - С. 337.

— 119 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
стала книга «Новая модель Вселенной» (Л New Model of the
Universe, 1931), которая вышла за один год по обе стороны
Атлантики. Пятым разделом «Новой модели Вселенной» ста­
ла переработанная статья о таро, в которую были внесены су­
щественные изменения. Прежде всего, Успенский отказался
от своей перестановки арканов V и VII, а также от переста­
новки арканов VIII и XI на манер Уэйта. Новая колода стар­
ших арканов строится им на базе более классической нуме­
рации французской школы, с некоторыми изменениями в на­
званиях карт. Несмотря на поворот в сторону французской
школы, Успенский продолжает утверждать, что ее представи­
тели в своих книгах обещают гораздо больше, чем дают, а
ценные указания в них завалены слоем мусора (особенно в
этом он обвиняет Папюса и Поля Кристиана). Также он упо­
минает, что нет достаточного исторического основания утвер­
ждать наличие символов таро в египетских и индийских па­
мятниках. Карты все так же рассматриваются парами, допол­
няя друг друга, но в силу перестановки некоторых из них в
списке пары отличаются от приведенных в ранних работах.
Учения Гурджиева и Успенского продолжали влиять на
тарологические теории и во второй половине XX века. Так, к
ним склонялся Идрис Шах188, когда писал в первой половине
1960-х свою книгу «Суфии» (The Sufis, 1964). В книге появ­
ляется мусульманская теория происхождения таро, от слова
«турук» - пути:
Naib - это арабское слово, означающее «заместитель», и
материал, с которого карты таро были скопированы, до сих
пор существует. Это «заместитель», или заместительный ма­
188
Идрис Шах (Idries Shah, 1924-1996) - английский мыслитель индий­
ско-афганского происхождения, автор многочисленных работ по суфизму,
где он говорит о суфизме как универсальном учении, предшествующем
историческому исламу и выходящем за его пределы. В 1950-е годы был
близок к викканскому движению, увлекался западным эзотеризмом, затем
начал интересоваться суфизмом и отошел от викки.

— 120 —

ГЛАВА 4
териал, формирующий аллегорию учения суфийского масте­
ра о неких космических влияниях на человечество. Оно раз­
делено на четыре секции, называемые turuq (четыре Пути) слово, от которого Tarot, несомненно, и произошло189.
По мнению Идрис Шаха, карты прибыли в Испанию от
арабов, и каббалистические наслоения в них вторичны, а
первоначальное значение таро полностью находится в рамках
суфизма. Кроме того, непонимание европейцами некоторых
арабских слов и суфийских доктрин привело к изменению в
изображениях и в порядке карт в колоде.

189

P. 449.

Idries Shah. The Sufis. - Garden City, N. Y.: Anchor Books, 1971. -

ГЛАВА 5. ТАРОЛОГИЯ В
ПРЕДВОЕННОЙ ГЕРМАНИИ
Немецкие оккультисты XIX века не так популярны, как
французские, но пребывали в контексте континентальной тарологии, вдохновляясь и развивая идеи французов, дополняя их
собственными и предлагая новые. Германские земли были бла­
годатной почвой для распространения египетской версии про­
исхождения таро, благодаря работе таких организаций, как Дер­
жавное Святилище Устава Мемфиса-Мицраима, О.Т.О., Герме­
тический Орден Света и других. Не стоит забывать также, что
именно Германия подарила миру ритуальный масонский текст
Croia Repoa. В XX веке немецкие оккультисты также некото­
рое время двигались в общеевропейском контексте, хотя посте­
пенно набирали силу специфически германские движения, зани­
мавшиеся рунами, ариософией и другими дисциплинами. Так,
египетская версия получила распространение в антропософской
среде. Согласно сведениям, собранным современным тарологом Жаном-Мишелем Давидом, египетской версии происхожде­
ния таро придерживался Рудольф Штайнер190, который упоми­
нает о картах в некоторых лекциях конца 1906 года (в частно­
сти, в мюнхенской лекции от 12.12.1906 и берлинской лекции от
17.12.1906). Хотя сам Штайнер не посвящал картам таро отдель­
ных трудов, считается, что его идеи повлияли на таких тарологов, как Валентин Томберг и Фрида Харрис.
190
Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер (Rudolf Joseph Lorenz Steiner,
1861-1925) - австрийский философ, мистик, основатель антропософии,
один из создателей вальдорфской системы в педагогике. Некоторое время
состоял в Теософском обществе, возглавляя немецкое отделение, и вышел
оттуда уже после смерти Елены Блаватской, не найдя общего языка с Анни
Безант и Чарльзом Ледбитером. С начала 1920-х годов Штайнера активно
преследовали немецкие нацисты, в связи с чем он был вынужден проводить
большую часть времени в Швейцарии, где и умер.

—

122 —

ГЛАВА 5
Валентин Томберг191, несмотря на то, что его ключевая ра­
бота по таро «Медитации на 22 Старших Аркана Таро» (Mé­
ditations sur les 22 Arcanes Majeurs du Tarot, 1980) была на­
писана в Англии на французском языке, также может быть
частично отнесен к немецкой школе тарологов. Являясь на­
половину эстонским немцем, Томберг родился в Санкт-Пе­
тербурге, позднее он эмигрировал в Эстонию, присоединился
к Антропософскому обществу и в течение 1920-1930-х годов
был активным последователем Штайнера. Позднее он жил в
Нидерландах, Германии, а с 1948 года переехал в Великобри­
танию. Над книгой медитаций на старших арканах он рабо­
тал до конца жизни, и она была издана уже через несколько
лет после его смерти. Однако интересоваться картами Том­
берг начал задолго до отъезда в Англию, о чем свидетельству­
ет, например, Г. Ван Рийнберк, которому Томберг во время
своей жизни в Нидерландах (1940-1944) рассказал легенду о
египетском происхождении арканов192.
Главной спецификой арканологии Томберга стала попытка
примирить арканы таро, на тот момент уже имевшие отчетли­
во оккультный бэкграунд, с христианством. Английский пе­
ревод книги, вышедший в 1985 году, даже получил подзаго­
ловок «Путешествие внутрь христианского герметизма». Опи­
сание арканов часто сопровождается примерами из Библии,
христианских богословских и мистических трактатов или жи­
тийной литературы. Однако это не исключительно христиан­
Валентин Томберг (Valentin Tomberg, 1900-1973) - христианский
богослов эстонского происхождения, автор изданного анонимно после его
смерти произведения «Медитации на 22 Старших Аркана Таро», переве­
денного на разные европейские языки, в том числе - на русский. В молодо­
сти увлекался антропософией, позднее принял католицизм, хотя оставался
сторонником эзотерического христианства, которое он соотносил с евро­
пейским герметизмом и восточными учениями, в частности ведантой.
192 Rijnberk G. Le Tarot: histoire, iconographie, ésotérisme. - Paris: Éditions
de la Maisnie, 1947. - P. 14.
191

— 123 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
ское прочтение старших арканов, поскольку автор ссылается
также и на тексты других традиций - Зогар, Йога-сутры, Пла­
тона и платоников, а также на авторов-оккультистов, в част­
ности на Папюса, Ж. Пеладана, Элифаса Леви, Сен-Мартена.
Тем не менее, позиционируя себя не просто как христиани­
на, а конкретно как католика, Валентин Томберг получил не­
которое признание в католическом мире. Так, предисловие к
французскому (1980) и немецкому (1983) изданиям «Меди­
таций» (которое позднее было в сокращенном виде переведе­
но и для английских изданий) написал знаменитый богослов
Ханс Урс фон Бальтазар. Кроме того, именно Бальтазар по­
дарил экземпляр книги со своим предисловием папе Иоан­
ну Павлу II, а также включал выдержки из книги Томберга
в свои сочинения191 * 193. Хотя Бальтазар и критикует в предисло­
вии некоторые позиции Томберга как выходящие за пределы
христианства, в целом он одобрительно относился к поискам
христианской духовности и эзотеризма, поэтому предисловие
скорее благожелательно, нежели критично.
Важным толчком к развитию интереса немецких оккульти­
стов к таро стала публикация романа Густава Майринка194 «Го­
лем» (Der Golem, 1915). Возможно, потому что действие ро­
мана происходит в еврейском квартале Праги, или по другим
причинам, но Майринк поддерживает еврейскую версию таро.
В частности, главный герой, Пернат, находит колоду в доме у
Mongrain К. Rule-Governed Christian Gnosis: Hans Urs Von Balthasar
on Valentin Tomberg’s Meditations on the Tarot // Modern Theology. - 2009. 191

№ 25:2. - P. 287.
194
Густав Майер (Gustav Meyer, 1868-1932) - австрийский писатель,
оккультист, автор известных романов «Голем», «Ангел Западного Окна» и
других произведений, в которых касался вопросов каббалы, даосизма, герметизма. Писал под псевдонимом Густав Майринк (Gustav Meyrink). Май­
ринк состоял в некоторых эзотерических организациях, в том числе - в
Терапевтическом Братстве Мириам, основателем которого был Чиро Формизано. Долгое время Майринк прожил в Праге и нередко описывал этот
город в своих произведениях.

— 124 —

ГЛАВА 5
синагоги, обращает внимание на то, что фигура на карте «Пагад» (название аркана «Фокусник», выводимое некоторыми ок­
культистами из древнееврейского или арабского языков) рас­
положена в виде еврейской буквы алеф195. В дальнейшем имен­
но с картой «Пагад» связаны приключения героя. Кроме того,
один из героев книги, архивариус Гиллель, утверждает, что
именно в колоде таро сосредоточена вся каббала. Кроме того,
архивариус подтверждает мысль Перната о сходстве фигуры
фокусника и первой буквы еврейского алфавита, с которой
начинается колода козырей (напомним, что в английских ок­
культных системах эта карта обычно не открывала колоду). На­
конец, Гиллель соотносит название «Таро» со словом «тора»,
впрочем, как и с египетским словом «тарут» и с зендским «тариск»196. Карты упоминаются и еще в нескольких местах книги,
в том числе аркан «Повешенный»197. Через несколько лет после
«Голема» публикации, посвященные таро, в германских стра­
нах стали появляться довольно обильно. В основном немецкие
авторы первой половины XX века предпочитали говорить о
египетской версии происхождения символики таро.
Египетскую линию с упомянутым выше уклоном в немец­
кий эксклюзивизм представлял Август Франк Глан198, которо­
му принадлежит многократно переизданная «Немецкая книга
Таро» (Das Deutsche Tarotbuch, 1920). К этой «Библии немец­
ких тарологов» прилагалась также нарисованная самим Гла195
Майринк Г. Голем / Пер. с нем. В. Крюкова. - Санкт-Петербург:
Азбука, 2004. - С. 103-105.
196 Там же.-С. 116-117.
197 Там же.-С. 170.
198
Фридрих Хайнрих Август Глан (Friedrich Heinrich August Claim,
1865-1941) - немецкий астролог, оккультист, исповедовавший идею о гер­
манской исключительности. Писал также под псевдонимом Август Франк
Глан (August Frank Glahn). Пытался найти истинную традицию, которая
представлена в разных культурах с помощью таких символических рядов,
как карты таро, руны, еврейский алфавит и т. д.

—

125 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
ном или в соавторстве с художником Хансом Шубертом пол­
ная колода старших и младших арканов, известная как «Ори­
гинальное немецкое Таро» (Deutsches Original Tarot, 1920).
Впрочем, А. Франк Глан больше известен все же как астро­
лог и теософист, а не таролог, а его колода осталась мало­
известной за пределами Германии и не слишком популярной
даже на родине. Как в колоде, так и в книге Август Франк
Глан, как считают исследователи, наследовал Папюса, хотя
при этом колода остается достаточно самостоятельной верси­
ей египетского таро.

Карта «Маг» из колоды Августа Франка Глана, 1920 г.

Влиятельная версия египетского таро представлена в книге
Вольдемара фон Укскулля 40 «Посвящение в Древнем Египте»
(Eine Einweihung im Alten Ägypten, 1922) и стала основой для
становления школы немецкоязычных тарологов, продвигавших
египетскую линию в XX веке. Для книги художником Лео Се­
бастьяном Гумером были созданы иллюстрации старших арка­
нов, также ставшие важным вкладом в развитие тарологии на
германоязычном пространстве. В предисловии к книге автор
— 126 —

ГЛАВА 5
искренне признается читателю: «Ее содержание является отча­
сти плодом изучения трудов различных оккультистов и мисти­
ков, отчасти же - моей фантазией на заданную тему»199. Там же
описана структура текста, отображающая последовательность
египетского посвящения, как оно видится автору.
Сам текст открывается указанием на несколько важных
фактов: во-первых, речь (как и у Эттейлы, но не как у Поля
Кристиана) идет о Мемфисе и о времени до постройки пира­
мид Гизы; во-вторых, древняя мудрость была принесена в Еги­
пет из западных земель (по-видимому, Атлантиды или Аваллона); в-третьих, картины расположены не в подземелье, а в
надземном храме, и ученик имеет ежедневный доступ к ним в
течение подготовительного периода и во время следующего за
инициацией обучения, а не в момент инициации (собственно,
во время посвящения неофит не видит картин, что отличает
процедуру от той, которую описывал Поль Кристиан в «Исто­
рии магии»)200. Картины старших арканов, сопровождающиеся
еврейским алфавитом (а не алфавитом магов), отражают в сим­
волическом виде содержание сорока двух Книг Тота, в которых
собрана вся мудрость атлантических жрецов. Порядок карт в
целом соответствует континентальной версии (в т. ч. что ка­
сается расположения арканов «Справедливость» и «Сила»), но
символика иногда соответствует колоде А. Э. Уэйта (например,
что касается аркана «Смерть»). Каждое утро после инициации
Верховный Жрец рассказывает неофиту смысл одного из арка­
нов, а начиная с десятой ночи неофит еще и путешествует со
своим Духом-Наставником по невидимым мирам. Линия Воль­
демара фон Укскулля получила распространение в послевоен­
ной Германии. Среди его известных продолжателей был Иоа­
хим Винкельманн - автор книги «Таро Посвященных» (Tarot
199
Укскулль В. Посвящение в Древнем Египте / Пер. с нем. М. Чебота­
рева // Мистерии Пирамид. Арканы Египетского Таро. - Санкт-Петербург:
Экслибрис, 2002. - С. 52.
200 Там же. - С. 53-54.

— 127 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
der Eingeweihten, 1954) и колоды карт к ней авторства Эриха и
Лизель Мутце201. Фрагменты из книги Винкельманна переведе­
ны на русский язык и изданы вместе с книгой фон Укскулля в
сборнике «Мистерии пирамид».
Были в Германии того времени и не египетские версии
таро, в том числе одна из первых немецких книг по оккульт­
ной тарологии - «Таро: Каббалистический метод прорицания
или ключ к оккультизму» (.Der Tarot. Die Kabbalistische Metho­
de der Zukunftserforschung als Schlüssel zum Okkultismus, 1920)
Эрнста Куртцана202. Как считается, Куртцан опирался в своей
теории на учение Эттейлы, изложенное в немецком переводе
в середине XIX века. Этот перевод, или хрестоматия выдер­
жек из французских источников, был передан Куртцану не­
ким доктором Рихардом Хаммелем, творившим под псевдо­
нимом Лаарс. Помимо Эттейлы, Куртцан упоминает в книге
также Элифаса Леви и Папюса, сетуя, что в Германии со вре­
мен Агриппы нет таких выдающихся магов и каббалистов203.
В создании старших арканов, представленных в книге, автор
опирался также и на Освальда Вирта. В целом же он разделял
как раз, скорее, французскую версию, идущую от египетской
мудрости к еврейской каббале, хотя в разделе о практическом
применении таро упоминает и колоду Райдера - Уэйта, и не­
которые другие.
201 Костенко А. Предисловие издателя // Мистерии Пирамид. Арканы
Египетского Таро. - Санкт-Петербург: Экслибрис, 2002. - С. 15.
202
Эрнст Тристан Куртцан (Ernst Tristan Kurtzahn, 1879-1939) - не­
мецкий оккультист, рунолог, епископ Гностической католической церкви
и член О.Т.О., заинтересовался таро после знакомства с романом «Голем»
Густава Майринка и через несколько лет написал собственную книгу о
картах, которая выдержала несколько переизданий. Известен также под ок­
культным псевдонимом Дайитянус (Daïtyanus), которым подписана и упо­
мянутая книга о таро.
201 Kurtzahn Е. Der Tarot. Die Kabbalistische Methode der Zukunftserforschung als Schlüssel zum Okkultismus. - Leipzig: Gelfius, 1920. - P. 12-13.

— 128 —

ГЛАВА 6. ОККУЛЬТНАЯ
ТАРОЛОГИЯ В ИТАЛИИ
Примечательно, что страна, на территории которой были
созданы старейшие из существующих колоды таро, включи­
лась в дискурс об оккультной стороне карт с подачи северных
соседей. Книги о картах, написанные итальянцами до нача­
ла XX века, в основном обращались к эзотерическим толко­
ваниям карт через французские версии. Среди классических
итальянских историков таро в XIX веке можно назвать графа
Леопольдо Чиконьяра и аббата Антонио Драгони. Граф Чиконьяра204, родившийся в Ферраре - городе, где была создана
знаменитая колода Сола-Буска, - посвятил игральным картам
вторую главу своей книги «Воспоминания об истории халкографии» (Memorie Spettanti alla Storia della Calcografìa,
1831). Автор скрупулезно перечисляет в начале главы своих
предшественников, среди которых аббат Рив, П. Менестриер,
П. Даниель, А. Кур де Жебелен, Э. Пеньо, а также более ран­
ние авторы-гуманисты Луи (Лодовико) Вивес, Агостино Рейматио, Адриано Барланди, Лючио Маринео Сикуло и другие
исследователи.
Помимо исторических работ, искусствовед Чиконьяра
ссылается также и на художественные произведения, в част­
ности на сатирический диалог Пьетро Аретино «Говорящие
Франческо Леопольдо Чиконьяра (Francesco Leopoldo Cicognara,
1767-1834) - итальянский граф, художник, историк искусства. Родился в
Ферраре, обучался живописи в Модене и Риме, между 1795 и 1805 годами
занимался политической деятельностью, затем посвятил себя истории ис­
кусства и археологии. В 1808-1826 годах занимал пост президента вновь
открытой по приказу Наполеона Королевской академии изящных искусств
в Венеции. Его библиотека, состоящая из более чем 5000 книг, была выку­
плена папой Львом XII для Ватиканской библиотеки, сегодня оцифрована
и находится в публичном доступе.
204

—

129 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
карты» (La Carte Parlanti, 1543). Этот диалог интересен как
разбором психологии карточного игрока, так и попыткой объ­
яснить эту психологию через карточные же термины. В не­
котором смысле речь идет о толковании символики козырей,
хотя и не с эзотерической точки зрения, например: «Триум­
фальная колесница означает победу, с боем добытую в игро­
вых баталиях... Смерть обозначает страдания тех, кто про­
игрался до последнего... Папа представляет верность игре и
доверие игре, как Богу»205. Жизнь игроков отображается и в
мастях: Мечи представляют собой смерть отчаянных игроков,
Жезлы (Палки) - наказание для шулеров, Монеты - субстан­
цию азарта, Кубки - выпивку, которая примиряла игроков206.
В таком же ключе истолкованы различные номерные и при­
дворные карты.
Возвращаясь к книге графа Чиконьяра, следует сказать,
что, несмотря на упоминания французских авторов, он прак­
тически не касается эзотерического толкования карт, зани­
маясь сугубо историей. Разбирая теорию Кура де Жебелена, граф указывает на предложенную французским автором
египетскую этимологию слова «таро» как «царского пути»207.
Также Леопольдо Чиконьяра касается теории пифагорейского
(а через него - египетского) происхождения таро, предложен­
ной монсиньором Антонио Драгони. Схема Драгони напоми­
нает схему, которую описывает для козырей граф де Мелле:
ряд старших карт тоже разделен на три блока по 7 карт, где
каждый блок отвечает золотому, серебряному и бронзовому
векам. Как и у де Мелле, описание ведется от карты «Мир»
к карте «Дурак», то есть в обратном порядке относительно
того, как обычно принято рассматривать ряд козырей. При
205

Pietro Aretino. La carte parlanti. - Venetia: Marco Ginammi, 1650. -

P. 20.
206

Ibid.-P. 57.
Cicognara L. Memorie spettanti alla storia della calcografia. - Prato:
Tipografia dei fratelli Giaghetti, 1831. - P. 53.
207

— 130 —

ГЛАВА 6
этом египтизированные названия карт напоминают названия
из статьи Кура де Жебелена, например «Каникула» вместо
«Звезда», «Дворец Плутона» вместо «Башня» и т. д.208
Интересно и описание колоды Сола-Буска, которую граф
Чиконьяра имел возможность изучить, еще когда та была в
собственности семьи Буска - Сербеллони. Будучи одним из
первых исследователей колоды, он также, по мнению совре­
менного итальянского автора Джордано Берти, был первым,
кто предположил дату ее создания (1491 год)209. Помимо эк­
земпляра колоды, который предоставила ему для исследова­
ния маркиза Буска, автор упоминает также неокрашенную
колоду с теми же рисунками, которую он и его коллега по
истории искусства (также описавший ряд итальянских колод
и текстов, посвященных таро) аббат Пьетро Зани видели в
Неаполе. При этом граф не делает в книге предположений об
оккультном смысле карт этой колоды, которая вдохновляла
позднее тарологов от А. Э. Уэйта до П. М. Адамса. В прило­
жении к книге есть изображения карт из колоды Сола-Буска,
равно как и из некоторых других колод.
В начале XX века в Италии действовало несколько очень
интересных организаций, объединенных вокруг таких та­
лантливых авторов, как Артуро Регини, Джулиано Креммерц
(Чиро Формизано), Леоне Каэтани, а позднее - Юлиус Эвола и другие. Так, Джулиано Креммерц210 рассматривал таро
в статье «Предсказательная магия: Таро» (La Magia Divina­
208

Ibid. - P. 53-54.
Ibid.-P. 64.
210
Чиро Формизано (Ciro Formisano, 1861-1930) - итальянский ок­
культист, основатель одного или нескольких магических орденов, писатель
и журналист. Наиболее известным его детищем являлось Терапевтическое
братство Мириам, но считается, что он был связан также с другими, более
тайными, организациями, в том числе - с Египетским Орденом Озириса.
Для своих произведений Формизано использовал магический псевдоним
Джулиано Креммерц (Giuliano Krenunerz).
209

—

131 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
toria: I Tarocchi, 1905), опубликованной лишь в 1921 году в
журнале Mondo Occulto, а позднее переизданной отдельно и в
составе брошюры под названием «Таро с философской точки
зрения» (/ Tarocchi dal Punto di Vista Filosofico), с предислови­
ем и дополнениями. В частности, первоначальный материал
дополнился двумя статьями, вышедшими под общим заголов­
ком «Книга о старших арканах» (Il Libro degli Arcani Maggiori)
в двух номерах журнала Luce e Ombra за 1909 год. Следует от­
метить, что Чиро Формизано, возможно, был связан с бароном
Никола Джузеппе Спедальери - адресатом трактата Элифаса
Леви «Магический ритуал Sanctum Regnum» - и с другими
итальянскими знакомыми мэтра. Сторонник египетского по­
священия, Креммерц пишет о каббале как форме философии,
близкой орфизму и пифагореизму, отдавая должное древней
мудрости, которая едина во всех инициатических традициях.
Далее он останавливается на доктрине соотношения микрокос­
ма и макрокосма, утверждая, что изменения на одном плане
влекут изменения на другом, что и послужило причиной соз­
дания древнеегипетскими жрецами астрологии как способа на­
блюдать за влияниями звезд на человека. Козыри, придворные
и номерные карты таро служат символом для человеческого
пути между жизнью и смертью, символом алхимического Де­
лания. Большое внимание автор уделяет символике «Дурака»,
«Смерти» и некоторых других карт, что соответствует общей
установке Терапевтического магического братства Мириам на
продление жизни и бессмертие. Напомним, что к практикам
этой организации склонялся и Густав Майринк, который в сво­
ем романе «Голем» назвал одну из главных героинь Мириам.
Другом и учеником Джулиано Креммерца был еще один
итальянский оккультист - Марко Даффи (Риччьярдо Риччьярделли), вдохновивший художницу Аури Камполонги-Гонелла на создание колоды старших арканов. Марко Даффи в
нескольких своих статьях интерпретировал козыри таро в со­
поставлении с таблицей Бембо, продолжая в некотором смыс­
— 132 —

ГЛАВА 6
ле исследования Элифаса Леви и других авторов XIX века.
В своих записках, опубликованных в книге «Триумфы Исиды», Аури Камполонги пишет о гадании на картах таро: «Га­
дание на картах, состоящих только из 22 Арканов, следует ис­
пользовать с целью медитативного погружения в собственные
глубины, дабы прийти к осознанию или осознаниям таковых.
Однако к 22 Арканам можно обращаться и с целью обычного
гадания, если только побуждающий интерес этого заслужива­
ет, то есть не является банальным»211. Кроме того, она пишет
и о том, что периодически делала расклады по просьбе Риччьярделли, и именно благодаря исполнившемуся предсказа­
нию она смогла добиться его расположения, тогда как ранее
он общался с ней через ее мужа Джаммарию Гонеллу и не
воспринимал как серьезную оккультистку.
В 1903 году вышла статья еще одного итальянца, правда, в
лондонском The Burlington Magazine. Речь идет о статье графа
Эмилиано ди Парравичино212 «Три колоды итальянских карт
Таро» (Three Packs of Italian Tarocco Cards, 1903), опубли­
кованной в девятом, декабрьском номере журнала (этот ис­
кусствоведческий журнал начал издаваться в марте того же
года и существует поныне). Отказываясь делать предположе­
ния относительно ранней истории игральных карт, граф отсы­
лает читателя к таким авторам, как Я. Буркхардт, Р. Мерлен,
В. Шатто, С. У. Сингер и др., которые предлагают самые раз­
личные теории происхождения карт213. Сам Парравичино, как
Даффи М. Триумфы Исиды / Марко Даффи, Аури Камполонги; пер.
с итал. Г. Бутузова. - Москва: MAGREB, 2017. - С. 47.
212
Эмилиано ди Парравичино (Emiliano di Parravicinó) - итальянский
граф, представитель ломбардского рода Парравичино, создатель знамени­
того сада в английском стиле, искусствовед. Изучал сохранившиеся лом­
бардские колоды Таро, будучи знаком с их владельцами и имея непосред­
ственный доступ к колодам.
213
Parravicinó Е. Three Packs of Italian Tarocco Cards / Translated, into
English by Virginia Crawford. - The Burlington Magazine for Connoisseurs. 211

—

133 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
это свойственно итальянцам, не интересуется иностранными
картами, а описывает три ломбардские колоды для игры тарокко, предваряя это описание рассказом о структуре лом­
бардских колод и ценности карт. Когда дело касается сим­
волического значения рисунков, дон Эмилиано ссылается на
египетские версии Антуана Кура де Жебелена и итальянского
автора XIX века аббата Антонио Драгони. Египетскую версию
он предлагает и при описании каждого старшего аркана. Так,
разбирая карту «Дурак», автор пишет, что она «завершает эту
священную Книгу Тота и соотносится с египетским словом
МАТ, которое означает начало совершенствования»214. Статья
снабжена также факсимильными репродукциями некоторых
карт из упоминающихся колод. На момент написания статьи
колода Висконти хранилась потомками герцога и состояла из
сохранившихся 77 карт; в колоде, обладателем которой был
Джованни Брамбилла, сохранилось только 48 карт; третья ко­
лода принадлежала графу Алессандро Коллеони, и в ней от­
сутствовали три карты: «Рыцарь монет», «Дьявол» и «Мир».
В статье подробно разбираются сюжеты некоторых карт, осо­
бенно тех, на которых изображены члены семьи заказчика
(например, карта «Влюбленные» из колоды герцога Филиппо
Мария Висконти, где он изображен с первой женой Беатриче
ди Тенда). Собственно, статья интересна, скорее, как искус­
ствоведческий анализ, хотя в некоторых вопросах поднимает­
ся и оккультная версия таро, прежде всего это касается еги­
петского происхождения символов старших арканов.
Уроженцем Италии был и Сантьяго Бовизио215, известный
больше по своему периоду жизни в Аргентине, куда эмигри­
1903.- Voi. Ill, No 9.- P. 237.
2,4 Vol. Ibid.-P. 241.
215
Сантьяго Бовизио (Santiago Bovisio, 1904-1962) - итальянско-ар­
гентинский мыслитель, оккультист и врач, основатель Священного Ордена
Американских Рыцарей Огня. Родился в католической семье и некоторое
время размышлял о монашестве, но все же монахом не стал. С раннего

— 134 —

ГЛАВА 6
ровал в 1926 году и позднее создал там несколько оккультных
организаций. Главной из них стал Священный Орден Амери­
канских Рыцарей Огня, который Бовизио представил как само­
стоятельную ветвь европейского Ордена Рыцарей Огня, где он
состоял до отъезда из Италии. Среди курсов, которые предла­
гались ученикам Бовизио, был курс No 43, посвященный кар­
там таро. В начале курса говорится о том, что символы таро
имеют атлантическое происхождение, были известны ариям и
египтянам, отображены во всех мировых религиях, а в Сред­
ние века получили распространение в Европе, но уже не в еги­
петском, а в христианизированном варианте. Старшие арканы
в описании курса представлены в двух типах: египетском и ев­
ропейском; первые имеют египетский шарм, и это отражено в
названии (например, аркан «Маг» в данном случае именуется
«Озирисом», а «Папесса» - «Изидой»). Каждый из старших ар­
канов соединен с буквой древнееврейского алфавита. Вторые
дают усредненное между французскими и итальянскими коло­
дами название. Следующие уроки посвящены короткой интер­
претации старших и младших арканов, мантическим значени­
ям одиночной карты и комбинаций некоторых карт, раскладам.
Школа, созданная Бовизио, существует в Аргентине до сих
пор и распространилась также в других странах. Стоит напом­
нить, что карты составляют важную часть аргентинской куль­
туры. Примерно в то же время, когда Бовизио начинал свою
оккультную деятельность в Аргентине, выходит рассказ X. Л.
Борхеса216 «Труко», также посвященный картам, которых в ко­
возраста интересовался оккультными организациями Италии, но в 1926
году переехал в Аргентину. Создал образовательные курсы для нескольких
оккультистских организаций, где разбирал различные вопросы, в том числе
вопрос карт паро.
216
Хорхе Франсиско Исидоро Луис Борхес Асеведо {Jorge Francisco Isi­
doro Luis Borges Acevedo, 1899-1986) - аргентинский писатель, журналист,
один из основателей аргентинского авангардизма. Родился в Аргентине, но
юность провел в Европе и впоследствии несколько раз посещал ее. Борхес

—

135 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
лоде для труко 40 штук. Борхес в поэтическом стиле описыва­
ет исконно креольский дух этой карточной игры, язык игроков.
Заканчивается рассказ следующим пассажем об игре труко:
«Разные ее этапы, повороты, порывы, вся эта ка­
ббалистика недаром воспроизводятся вновь и вновь.
Перед нами - заведомо повторяющийся опыт. Может
быть, труко для игрока - что-то вроде обряда? Вгля­
димся в это непрестанное напоминание, в привер­
женность игры к традиционным формулам. На самом
деле каждый игрок разыгрывает давнишние сдачи.
Его партия - повторение прежних партий, а лучше
сказать - повторение давным-давно прожитых жиз­
ней. Невидимые поколения местных сеньоров как бы
заживо похоронены в нем: они, доведем метафору до
конца, и есть он. Уяснив это, понимаешь, что время всего лишь условность. И лабиринты размалеванного
картона на свой лад ведут к метафизике - оправда­
нию и завершению любой темы»217.
В чем конкретно заключается каббалистика труко, Борхес
здесь не уточняет, но в начале рассказа есть метафора таин­
ства числового ряда, которая также, вероятно, отсылает к ка­
ббалистике. Таким образом, в интеллектуальных и склонных
к эзотеризму аргентинских кругах явление карточных игр как
чего-то большего, чем карточные игры, также присутствова­
ло. Приток иммигрантов из Европы (как в случае Бовизио
или Шмакова) или их текстов (как в случае Г.О.М.) только
усиливал интерес местных к карточному символизму.
был одним из самых признанных писателей Аргентины, лауреатом разно­
образных международных премий и орденов. В своих произведениях ка­
сался особенностей аргентинского языка, быта, культурных и ментальных
особенностей аргентинцев.
217
Борхес X. Л. Труко // Собрание сочинений в 4-х т. T. 1 / Пер. с исп.
Б. Дубина. - Санкт-Петербург: Амфора, 2007. - С. 108.

— 136 —

ГЛАВА 7. АНГЛИЙСКАЯ
ЛИНИЯ ТАРОЛОГОВ
С» Л» М» Мазере и школа
Герметического Ордена Золотой Зари
В англоязычном мире рубежа XIX и XX веков тарология
представлена в основном как попытка переосмыслить симво­
лику карт и структуру колоды, предложенные французски­
ми оккультистами. И первенство здесь принадлежит школе,
обязанной своим появлением Герметическому Ордену Золо­
той Зари. Одним из главных разработчиков системы Золотой
Зари является Сэмьюел Лиддел Макгрегор Мазере218, стояв­
ший вместе с Уильямом Уинном Уэсткоттом219 и Уильямом
Робертом Вудманом у истоков ордена. В разное время в Ор­
дене состояли А. Э. Уэйт, А. Кроули, У. Б. Йейтс и многие
другие известные оккультисты того времени. Именно Мазере
разработал подробные ритуалы, являлся автором многих сеСэмьюел Лиддел Макгрегор Мазере (Samuel Liddel MacGregor Ma­
thers, 1854-1918) - британский маг, оккультист, один из основателей Гер­
218

метического Ордена Золотой Зари и создатель большинства его ритуалов.
Перевел на английский язык классические эзотерические произведения,
в том числе «Разоблаченную каббалу» Кнорра фон Розенрота. Мазерсу
принадлежит одна из первых англоязычных работ по оккультному таро, он
разработал собственно британскую Тарологическую систему для Г.О.З.З.,
которая легла в основу многих последующих учений.
219
Уильям Уинн Уэсткогг (William Wynn Westcott, 1848-1925) - британ­
ский оккультист, один из основателей Герметического Ордена Золотой Зари,
Верховный Маг Розенкрейцерского общества в Англии, масон высоких сте­
пеней посвящения. Именно ему принадлежала инициатива создания Г.О.З.З.,
и, по мнению многих исследователей, он сфабриковал письма, на основании
которых этот орден был учрежден. Помимо оккультистской деятельности зани­
мался предпринимательством, также занимал должность коронера.

— 137 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
кретных инструкций для членов организации, ему же принад­
лежала и идея колоды таро, точнее схемы, на основании кото­
рой каждый член ордена должен был нарисовать собственную
колоду.
Есть несколько классических вариантов колоды, воспро­
изводящих первоначальную колоду Мойны Мазере (супруги
С. Л. М. Мазерса и сестры известного философа Анри Берг­
сона) и одобренных Израэлем Регарди (составителем и изда­
телем полного свода документов ордена) - в том числе коло­
ды Роберта Уэнга (1978), а также Сандры Табаты Сайсиро и
Чика Сайсиро (1989). Последние приводят рассказ о созда­
нии своей колоды в следующих словах:
«Работу над колодой «Магическое Таро «Золото­
го Рассвета» мы начали после разговора с Израэлем
Регардье220, выразившим неудовольствие по поводу
имевшихся в то время колод. Мы хотели создать ко­
лоду, в которой наиболее отражалась бы традицион­
ная символика и ритуальные требования магической
системы ордена «Золотой Рассвет»221. Мы также ре­
шили, что наша колода, в соответствии с учением ор­
дена - к сожалению, до того времени не воплощенном
достаточно полно ни в одной из колод таро, - должна
быть не только яркой по цветам, но и содержать по­
лутона. В последний раз мы встречались с Регардье
незадолго до его смерти, в городе Седона, в Аризоне.
Рассмотрев привезенные нами наброски карт Стар­
ших Арканов, Регардье выразил восхищение ими и
даже согласился финансировать проект»222.
220
Правильнее писать на русском языке фамилию как «Регарди», однако
часто - в том числе в цитируемом издании используется написание «Регардье».
221 Подразумевается Герметический Орден Золотой Зари.
222
Цицеро С. Т. Магическое Таро Золотого Рассвета / Сандра Табата
Цицеро, Чик Цицеро; пер. с англ. И. Гаврилова. - Москва: Фаир-Пресс,

2004.-С. 12.
— 138 —

ГЛАВА 7
К сожалению, колода была закончена уже после смерти
Регарди, следовательно - ее легитимация ставится под во­
прос. С другой стороны, у ордена и не было единой унифи­
цированной колоды в период его существования (поскольку
каждый маг рисовал собственную на основе общей схемы и
учения ордена). Система таро Герметического Ордена Золо­
той Зари стала отправной точкой для создания знаменитых
колод таро А. Э. Уэйта и А. Кроули, о которых далее будет
сказано подробнее.

Уильям Уинн Уэсткотт, 1897 г.

Одной из наиболее известных работ Мазерса, посвящен­
ных таро, является брошюра «Таро: Оккультное значение, ис­
пользование в предсказании судьбы и метод игры» (The Tar­
ot: Its Occult Signification, Use in Fortune-Telling, and Method of
Play, 1888). Следует сразу оговориться, что этот текст написан
еще до завершения тарологической системы Ордена Золотой
Зари и несет скорее след французских влияний, прежде все­
го - Эттейлы и Элифаса Леви, нежели самостоятельной систе­
— 139 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
мы. Влияние последнего на членов ордена многогранно и не
нуждается в подробном перечислении; для данного парагра­
фа достаточно упомянуть, что в ордене принимается его идея
сочетания старших арканов таро и каббалы; еще одним инте­
ресным моментом является то, что в 1896 году на английский
переводится трактат Констана, посвященный картам таро, «Магический ритуал Sanctum Regnum, интерпретированный
с помощью козырей Таро» - а редактором издания стал осно­
ватель Герметического Ордена Золотой Зари У. Уинн Уэсткотт. В начале брошюры «Таро» Мазере перечисляет основ­
ные версии происхождения карт, от китайской и индийской
до египетской, останавливается на истории игральных карт
(сокрушаясь, что на современных колодах часть символиз­
ма утрачена из-за того, что карты изображаются не в полный
рост, а о двух головах). После описания карт следует раздел,
посвященный гадательным значениям и методам гадания, а
затем и методам карточной игры с помощью таро. Брошюра
многократно переиздавалась и переведена на разные языки,
включая русский223.
Говоря об английских влияниях на Мазерса, стоит остано­
виться на фигуре Кеннета Маккензи. Он был одним из выда­
ющихся авторов второй половины XIX века, тесно связанных
с Розенкрейцерским обществом в Англии (SRIА), хотя и не
входил в это общество, утверждая, что его розенкрейцерское
посвящение глубже, чем у лидеров последнего. Маккензи из­
вестен более широкой публике как лингвист и переводчик
(например, он перевел на английский «Тилля Уленшпигеля»),
автор «Королевской масонской энциклопедии» (Royal Masonic
Cyclopaedia, 1877). Об интересе Маккензи к картам таро пи­
шет Эллик Хоув, цитирующий его письма к Ф. Дж. Ирвину
от 6 ноября 1877 года, а также к У. У. Уэсткотту от 7 августа
1879 года. В этих письмах Маккензи ссылается на знакомство
221 Мазере С. Л. М. Таро: Краткое руководство по истолкованию карт /
Пер. с англ. А. Блейз. - Москва: Энигма, 2010. - 112 с.

—

140 —

ГЛАВА 7
с концепциями Эттейлы (картомантические наклонности ко­
торого разделял, хотя не пользовался его раскладами) и Элифаса Леви (колоду которого он искал, но так и не нашел), а
также утверждает, что получил большую часть информации
по этому поводу от Фредерика Хокли224 (выдержки из писем
приводит Э. Хоув225). Любопытно также упоминание Маккен­
зи о том, что к нему обращались за информацией по вопро­
сам карт и картомантии разные оккультисты, включая Джона
Яркера, которым он не помог, считая их недостаточно добро­
совестными исследователями. В начале 1880-х годов у Мак­
кензи появилась идея книги о картах, но был отпечатан толь­
ко рекламный проспект книги, долженствующей называться
«Игра в Таро: археологический и символический подходы»
(The Game of Tarot, Archaeologically and Symbolically Consid­
ered)', один экземпляр этого проспекта, как свидетельствует
письмо Уэсткотту от 6 декабря 1886 года, Маккензи подарил
Мазерсу226.
Что касается Уильяма Уинна Уэсткотта, то его увлече­
ние картами таро было тесно связано с увлечением Элифасом
Леви. Стоит напомнить, что именно Уэсткотт издал в 1896
году комментированный перевод на английский язык трактата
«Магический ритуал Sanctum Regnum», историю создания и
перевода какового трактата в современном переиздании опи­
224
Фредерик Хокли {Frederick Hockley, 1809-1885) - британский ма­
сон, оккультист, член SRIA, обладатель важной коллекции книг и рукопи­
сей по вопросам оккультизма и магии. Хокли не написал отдельных тракта­
тов по таро, но является автором книг по магии кристаллов, магии зеркал,
инвокациям и работе с духами. Также знаменит изысканиями в вопросах
истории розенкрейцеров. Хокли был близко знаком с К. Маккензи, а также,
возможно, участвовал в создании «Шифрованного манускрипта», с которо­
го началась история Г.О.3.3.
225
Хоув Э. Маги Золотой Зари: Документальная история магического
ордена, 1887-1923 / Пер. с англ. А. Блейз. - Москва: Энигма, 2008. - С. 8687.
226 Там же.-С. 87.

— 141 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
сывает Р. А. Гилберт227. Комментарии Уэсткотта и его преди­
словие позволяют вывести несколько ценных замечаний:
— В Герметическом Ордене Золотой Зари действительно
произошла смена порядка следования старших арка­
нов таро, и это произошло уже к 1896 году. Уэсткотт
пишет в предисловии: «Двадцать два Старших аркана
таро соотносятся с определенными числами и буква­
ми, но истинные соответствия, насколько можно су­
дить, известны лишь немногим исследователям - уче­
никам герметических школ. Леви в «Учении и ритуале
высшей магии», а также Кристиан и Папюс приводят
неверные соответствия - как полагают многие, пред­
намеренно. Редактору настоящей книги довелось дер­
жать в руках страницу шифрованной рукописи пред­
положительно 150-летней давности, где приводится
иная система соответствий...»228. Похожим коммента­
рием он снабжает, например, аркан «Повешенный»229
и «Глупец»230. Шифрованный манускрипт, скорее все­
го, имеет действительно примерно 150 лет от роду, но
только если взять точкой отсчета начало XXI века, а
не конец XIX, потому как его предположительным ав­
тором и был Уэсткотт, и эта рукопись стала основой
для создания ритуалов Герметического Ордена Золо­
той Зари.
227 Гилберт Р. А. Введение И Леви Элифас. Магический ритуал Sanctum
Regnum, истолкованный посредством Старших Арканов Таро / Пер. с англ.
А. Блейз. - Москва: Энигма, 2012. - С. 13-30.
228
Уэсткотт У. У. Предисловие редактора И Леви Элифас. Магиче­
ский ритуал Sanctum Regnum, истолкованный посредством Старших арка­
нов Таро / Пер. с англ. А. Блейз. - Москва: Энигма, 2012. - С. 11-12.
224 Леви Элифас. Магический ритуал Sanctum Regnum, истолкован­
ный посредством Старших Арканов Таро / Пер. с англ. А. Блейз. - Москва:
Энигма, 2012. - С. 97
230 Там же.-С. 134.

— 142 —

ГЛАВА 7
—

В комментариях Уэсткотт ссылается на Элифаса
Леви, Поля Кристиана и Папюса. Иногда упоминает­
ся также Кур де Жебелен, но эти упоминания, ско­
рее, позволяют предположить, что Уэсткотт не был
знаком со статьей последнего. Колода, которая опи­
сывается в комментариях, - марсельская. Таким об­
разом, Уэсткотт редактировал трактат Элифаса Леви,
опираясь, в основном, на его работы последователей.
Из англоязычных трактатов он знал работу Мазерса
1888 года. Собственно, это была самая популярная
на тот момент оккультистская трактовка таро на ан­
глийском языке.
Еще до выхода книги Мазерса в издательстве Роберта
Фрайара231 вышла брошюра Уэсткотта «Таблица Изиды кар­
динала Бембо: ее история и оккультное значение» (The Isiас Tablet of Cardinal Bembo. Its History and Occult Significance,
1887). Интерес к античному артефакту присутствовал еще у
Элифаса Леви, и Уэсткотт как последователь Констана также
уделил ей внимание в своем творчестве. Текст начинается с
перечня исследователей, занимавшихся проблемой Таблицы
Бембо, потом описаны внешний вид таблицы (в книге так­
же присутствует фотогравюра таблицы), история находки и
ее современное пребывание. Среди исследователей таблицы
упоминается и Элифас Леви, цитату которого из «Истории
Магии» и приводит Уэсткотт. Суть высказывания Леви в том,
что именно таблица кардинала Бембо суть ключ к колоде ко­

2,1 Роберт Генри Фрайар (Robert Henry Fryar, 1845-1909) - британ­
ский издатель и книготорговец, создатель знаменитой серии оккультной
литературы Bath Occult Reprints. Помимо книг, его магазин предлагал
также колоды таро, впрочем, точно не известно, издавал ли сам Фрайар
колоды или только импортировал из Франции. Большую часть жизни
провел в городе Бат, но регулярно общался с ведущими британскими
оккультистами.

— 143 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
зырей таро, или «Книге Тота»232. Уэсткотт добавляет также,
что другим ключом к колоде таро являются буквы древнеев­
рейского алфавита и их значения, приведенные в «Сефер Йецира», в том числе это касается ассоциации между буквами
Тетраграмматона и мастями таро. Из сочетания букв мастей
и номеров карт Уэсткотт предлагает выводить также гадатель­
ное значение карты, например: Семерка Чаш означает Нецах
Хе, то есть победу женщины, а Тройка Жезлов - Бина Йод,
то есть понимание Творца233. Таким образом, и символика, и
гадательные значения карт таро Уэсткотт, в духе школы Элифаса Леви, связывает с каббалой, которую считает релевант­
ной также египетским мистериям.
Как уже упоминалось выше, полное собрание материалов
Г.О.3.3. было издано Израэлем Регарди в 1984 году, и де­
вятый том этого собрания посвящен тарологической системе
ордена. Начинается том с таблиц названий карт и описания
Тузов, придворных карт и младших арканов (причем каждая
масть соответствует определенной стихии и букве Тетраграм­
матона). Любопытно, что валеты (или пажи) в этой системе
превращаются в принцесс или амазонок (что наблюдается и
в системе Алистера Кроули)234. Номерные карты соотнесены
с сефирами Древа сефирот - Тузы с Кетер, двойки - с Хокма и т. д. Далее указаны астрологические соответствия карт и
мантическая методика (подготовка к гаданию, способ раскла­
дывания, основные гадательные значения карт, в том числе в
случае выпадения перевернутых карт).
Статья-примечание, авторства достопочтеннейшего бра­
та D.D.C.F. (девиз С. Л. М. Мазерса), подробно расписыва­
ет один из методов гадания, включающий ряд из пяти после­
2,2 Westcott W. W. The Isiac Tablet of Cardinal Bembo. Its History and
Occult Significance. - Bath: R. H. Fryar, 1887. - P. 17.
233

Ibid.-P.19.

Регарди И. Полная система магии Золотой Зари / Пер. с англ.
А. Блейз. В 11 т. Т. 9. - Москва: Энигма, 2011. - С. 10.
234

—

144 —

ГЛАВА 7
довательных раскладов, и продвигается идея отбора карты,
обозначающей вопрошающего, на основании соответствия
его внешним данным (например, светловолосая молодая жен­
щина - Принцесса Чаш). Также здесь приведены основные
гадательные значения карт. Далее следуют несколько приме­
ров раскладов, приписанные брату S.R.M.D. (девиз С. Л. М.
Мазерса, которым он пользовался в качестве посвященного
в 6° = 5°, в отличие от девиза D.D.C.F., которым он поль­
зовался в качестве Тайного вождя ордена и посвященного в
7° = 4°).
Статья Мазерса прерывается позднейшим комментарием
К. С. Хайатта (псевдоним Алана Рональда Миллера), озаглав­
ленным как «Альтернативный метод выбора сигнификатора»235. В этом комментарии Хайатт рассказывает о другом ва­
рианте выбора сигнификатора, который заключается в следу­
ющем: 1) знак Зодиака, относящийся к одной из стихий, дает
масть, например: Скорпион = вода = Кубки; 2) суммирован­
ные цифры даты рождения клиента дают номер карты, напри­
мер: 17.11.1907 = 45 = 9 (метод суммирования комментатор
не предлагает). Таким образом, для человека, родившегося
17 ноября 1907 года, согласно этому методу, сигнификатором
будет Девятка Кубков.
Затем следуют неофициальные описания старших арка­
нов, сделанные сестрой Q.L. (девиз Гарриет Фелкин, второй
жены Роберта Уильяма Фелкина, который был счастливым
обладателем 8° = 3° - степени, на которую не претендова­
ли даже основатели ордена и в которую, вероятнее всего,
он возвел себя сам. При этом Гарриет Фелкин получила
степень 7° = 4°). Важно заметить, что в этом описании ар­
кан «Сила» имеет номер 8 (соответственно, «Правосудие» номер 11), хотя это никак не комментируется. Символика
старших арканов иногда отличается и от французских колод,
и от колоды Уэйта. Например Шут представлен в виде об235

Там же. - С. 30.

— 145 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
наженного ребенка, держащего на поводке волка; Влюблен­
ные изображены как Персей и Андромеда. Описания карт
из этого очерка, в общем, соответствуют и колоде Уэнга, и
колоде Сайсиро.
Том завершают статьи Мазерса - «Проекция Древа Жиз­
ни внутрь сферы» (где одна из небесных полусфер соотнесе­
на со старшими арканами, расположенными в соответствии
со знаками Зодиака. Поскольку «Сила» соотнесена со Львом,
а «Правосудие» - с Весами, то и расположены они в таком
порядке, нарушая порядок, в котором они были расположе­
ны во французских колодах) и «Настоящая система астроло­
гического прорицания» (посвящена расшифровке некоторых
божественных имен). Эти статьи относятся, соответственно,
к степеням Младшего Адепта-Ревнителя и Младшего Адепта-Теоретика. Материалы Г.О.3.3. неоднократно переиздава­
лись на английском языке, а также переведены на другие язы­
ки, в том числе на русский, будучи опубликованы издатель­
ством «Энигма».
В начале XX века Г.О.3.3. распался на несколько са­
мостоятельных организаций, но его влияние - в том числе
на тарологию - продолжалось еще несколько десятилетий
и существует до сих пор. Следующие параграфы будут по­
священы выдающимся оккультистам первой половины XX
века, на которых в той или иной степени оказало влияние
учение Герметического Ордена Золотой Зари и которые
создали (с помощью не менее выдающихся художников)
несколько наиболее популярных вплоть до сегодняшнего
дня колод таро.

—

146 —

ГЛАВА 7

Артур Эдвард Уэйт —
таролог и традиционалист
Артур Эдвард Уэйт236 - автор нескольких значительных
инноваций в символическом и композиционном построении
карт. Он первым в своей колоде (которую он подготовил в
соавторстве с Памелой Колман - Смит237) вводит сюжетные
композиции на номерных картах - как он сам объясняет, для
упрощения понимания символизма и результатов гадания. Он
комментирует свое рационализаторское предложение следую­
щим образом: «Когда в данном случае изображения на картах
выходят за рамки их стандартных значений, то это следует
воспринимать как подсказку к дальнейшим размышлениям в
том же направлении. Именно по этой причине приведенные
здесь изображения карт всех четырех мастей окажут немалую
помощь интуиции. Одних лишь свойств чисел и словесных
описаний будет недостаточно...»238.

Артур Эдвард Уэйт (Arthur Edward Waite, 1857-1942) - амери­
канско-британский оккультист, традиционалист, редактор, автор одной из
наиболее популярных колод таро, разработанной им вместе с художницей
Памелой Колман - Смит. Состоял в многочисленных оккультных, масон­
ских и других организациях, пытаясь выделить из их учений и ритуалов
элементы единой эзотерической традиции, которая в них кроется.
237
Памела Колман - Смит {Pamela Colmati Smith, 1878-1951) - бри­
танская художница, издательница книг и журналов, соавтор колоды Райде­
ра-Уэйта. Создавала иллюстрации к книгам известных писателей и поэтов
того времени - У. Б. Йейтса, Б. Стокера и других. С 1901 года состояла в
Г.О.З.З., куда была приглашена Йейтсом.
238
Уэйт А. Э. Иллюстрированный ключ к Таро / Пер. с англ. И. Алек­
сеевой. - Киев: София, 2000. - С. 39.
236

— 147 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО

Перерисовка Таблицы Бембо из книги Афанасия Кирхера
«Эдип Египетский» (1652-1654)

ГЛАВА 7
Также Уэйт является автором нескольких (в т. ч. написан­
ных под псевдонимом, а также являющихся секретными ин­
струкциями для разных эзотерических организаций) работ о
картах таро, из которых наиболее известна книга «Иллюстри­
рованный ключ к Таро» (The Pictorial Key to the Tarot, 1910).
Эта книга вышла вместе с колодой, известной как «Таро Рай­
дера - Уэйта», которая теперь настолько известна и попу­
лярна, что многочисленные перепечатки зачастую искажают
оригинальную палитру, очень важную для колод, созданных
представителями Герметического Ордена Золотой Зари. Из­
вестный американский коллекционер С. Р. Каплан приводит
сведения только об одной авторизированной колоде Райде­
ра - Уэйта после 1910 года:
«В 1971 году фирма «Rider & Company» в сотруд­
ничестве с нью-йоркской фирмой U. S. Games Sys­
tems, Inc., вновь выпустила подлинную колоду карт
Таро Уэйта - Смит, известную как колоду Райдера, в
основе которой лежала личная колода Артура Уэйта,
все еще находящаяся в собственности его девяносто­
летней дочери мисс Сибил Уэйт. Этот специальный
выпуск карт Таро показывает истинные образы и
краски оригинальной колоды Уэйта и является един­
ственной авторизованной версией»239.
Это замечание заставляет еще раз обратить внимание на
большую важность цветов и полутонов, используемых в кар­
тах последователей Герметического Ордена Золотой Зари,
что уже упоминалось в приведенной выше цитате из книги
С. Т. Сайсиро и Ч. Сайсиро.
Подход А. Э. Уэйта в случае построения колоды можно
проиллюстрировать на примере аркана «Сила», который он
поставил на непривычное восьмое место в списке козырей.
219

Каплан С. Р. Классика Таро. Происхождение, история, гадание /

Пер. с англ. Л. А. Карповой. - Москва: Центрполиграф, 2004. - С. 67.

— 149 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Уэйт не объясняет своего решения, утверждая лишь следу­
ющее: «По причинам, которые кажутся мне вполне удовлет­
ворительными, эта карта поменялась местами с картой Пра­
восудие, которая обычно выступает под восьмым номером.
Поскольку эта перемена мест не несет в себе ничего такого,
что имело бы существенное значение для читателя, нет нуж­
ды вдаваться в объяснения»240. Между тем немного ниже ав­
тор будто бы оправдывается, говоря, что все тайные значе­
ния карты выведены исключительно умозрительным путем,
что позволяет предположить наличие такой замены VIII и XI
арканов в орденских инструкциях Мазерса, которые отлича­
лись от предложенных в его общедоступной на тот момент
книге «Таро: Краткое руководство по толкованию карт» (в
ней Мазере повторял структуру колоды, предложенную Элифасом Леви), Уэйт мог опираться на них, но не имел права
разглашать этот источник, потому вынужден был апеллиро­
вать к неким собственным размышлениям. О том, что заслуга
изменения номеров этих арканов принадлежит Мазерсу, пи­
шет также Пьетро Алиего в предисловии к одному из совре­
менных изданий «Иллюстрированного ключа к Таро»241. Кос­
венно это подтверждается также высказываниями Алистера
Кроули по поводу неверного расположения козырей в систе­
ме Элифаса Леви, что Кроули объясняет через скованность
Констана клятвой хранить тайны ордена, в коем он состоял242
(вероятно, гипотетического французского аналога Ордена Зо­
лотой Зари - легенду о том, что Элифас Леви состоял в нем
или даже возглавлял, а также о том, что он причастен к раз­
240
Уэйт А. Э. Иллюстрированный ключ к Таро / Пер. с англ. И. Алек­
сеевой. - Киев: София, 2000. - С. 21.
241 Аллиего П. Артур Эдвард Уэйт / Пер. с англ. Е. И. Аноповой // Уэйт
А. Э. Иллюстрированный ключ к Таро. - Москва: Аввалон - Lo Scarabeo,
2010.-С. 20.
242 Мастер Терион. Книга Тота: Краткое эссе о Таро египтян / Алистер
Кроули; пер. с англ. А. Костенко. - Москва: София, 2006. - С. 19-20,50.

— 150 —

ГЛАВА 7
работке ритуалов, положивших основу ордена, старательно
поддерживал Уильям Уинн Уэсткотт, а также Анна Шпренгель, от имени которой (и, согласно версиям скептически на­
строенных исследователей, под именем которой) он и создал
этот орден243). Такое единодушие у не слишком симпатизи­
рующих один другому исследователей могло выработаться на
основе их общей принадлежности к Герметическому Ордену
Золотой Зари, в котором и использовалась тайная инструкция
С. Л. М. Мазерса и колода М. Мазере. Уэйт раскрывает при­
чины, побудившие сменить номера и расположение арканов,
в статье «Таро и Орден Розы и Креста», которая предназна­
чалась для внутреннего пользования посвященных в данный
орден или в его наследников244. Также состоявший в Г.О.3.3.
автор статьи «Правда о старших арканах Таро»245, раскрыва­
ет суть перемены мест с отсылкой на те же (астрологические)
принципы под псевдонимом V.L. (возможным автором этого
текста был Джордж Сесил Джонс, выступавший в Г.О.3.3. под
магическим девизом Volo Nosceré). Это также подтвержда­
ет, что члены Ордена осознавали запрет на прямое разгла­
шение причин перемены, но результаты разгласить не сочли
преступным, сославшись на Элифаса Леви и избегнув упоми­
нания Герметического Ордена Золотой Зари. Среди членов и
последователей Г.О.3.3. стало общим местом утверждать, что
французские оккультисты преднамеренно или вследствие за­
блуждения неправильно располагали карты в колоде. Об этом
пишут такие оккультисты, как Дион Форчун (псевдоним Вай­
243

Хоув Э. Маги Золотой Зари: Документальная история магического

ордена, 1887-1923 / Пер. с англ. А. Блейз. - Москва: Энигма, 2008. - С. 65.
244
Уэйт А. Э. Таро и Орден Розы и Креста // Таро Золотой Зари. Ве­
ликий танец королевских фигур / Пер. с англ. А. Блейз. - Москва: Энигма,
2010.-С. 78-79.
245
V[olo] N[oscere]. Правда о Старших арканах Таро // Таро Золотой
Зари. Великий танец королевских фигур / Пер. с англ. А. Блейз. - Москва:
Энигма, 2010. - С. 116.

— 151 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
олет Мэри Ферт)246, К. К. Заин (ему будет посвящен один из
параграфов данной книги) и некоторые другие авторы.

Символ Герметического Ордена Золотой Зари

Что касается влияния, оказанного на Уэйта, нужно заме­
тить, что разными исследователями выделяется несколько ос­
новных личностей, от которых он мог почерпнуть свои идеи:
Л. К. Сен-Мартен, Ж.-Б. Альетт (Эттейла), С. Л. М. Мазере и
другие. Луи Клод де Сен-Мартен, который повлиял на Уэйта
в плане мистических практик, вряд ли действительно имел на
него такое же влияние в области таро - уже хотя бы потому,
что ничего конкретного не пишет о картах. Его книга «При­
родная таблица отношений, существующих между Богом, че­
ловеком и вселенной» (Tableau Naturel des Rapports qui Existent
entre Dieu, l’Homme et l’Univers, 1782), на которую ссылаются
246

Форчун Д. Мистическая Каббала / Пер. с англ. А. Костенко. - Мо­

сква: София, 2004. - С. 40-41.

— 152 —

ГЛАВА 7
как на самую тарологическую из его работ, имеет к таро лишь
то отношение, что в ней 22 главы. Кроме того, сам Уэйт в био­
графических работах, посвященных Сен-Мартену, - «Жизнь
Луи Клода де Сен-Мартена, Неизвестного Философа, и сущ­
ность трансцендентального учения» (The Life of Louis Claude
de Saint-Martin, The Unknown Philosopher, and the Substance of
His Transcendental Doctrine, 1900) и «Французский мистик и
история современного мартинизма» (The French Mystic and the
Story of Modern Martinism, 1922), - не пишет ничего об увле­
чении последнего картами и о том, что 22 главы этой кни­
ги как-то связаны с таро, хотя самой книге и периоду жизни
Сен-Мартена, когда он ее написал, Уэйт внимание уделяет247.
Не пишет он о тарологических студиях Неизвестного Фило­
софа и в «Иллюстрированном ключе к Таро». А в предисло­
вии ко второму английскому изданию «Цыганского Таро» Папюса Уэйт прямо пишет: «Утверждение, что Сен-Мартен ос­
новал свою доктрину соответствий между Богом, людьми и
Вселенной на двадцати двух козырных картах, является ше­
девром интуиции Леви и базируется на том, что мистические
Tableau naturel, как и сам Апокалипсис, содержат по двадцать
два раздела или главы»248.
О влиянии Эттейлы на С. Л. М. Мазерса и А. Э. Уэйта пи­
шет в своих исследованиях Джеймс Ревак. Прежде всего, сто­
ит заметить, что французское влияние на Уэйта и других ан­
глийских тарологов начала XX века действительно очевидно.
Например Уэйт постоянно апеллирует в «Иллюстрированном
ключе к Таро» к французской школе, утверждая, что истори­
247
Уэйт А. Э. Французский мистик и история современного мартиниз­
ма / Пер. с англ. А. Блейз И Леман Б. Сен-Мартен. Неизвестный философ /
Французский мистик и история современного мартинизма / Артур Эдвард
Уэйт. - Москва: Энигма, 2005. - С. 183-187.
248
Уэйт А. Э. Предисловие ко второму английскому изданию «Цыган­
ского Таро» Папюса И Патос. Таро и астрология для посвященных / Пер. с
англ. Л. И. Здановича. - Москва: ACT, 2006. - С. 20.

—

153 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
ческую линию он вводит в свою книгу только ради того, что­
бы избавить читателя от многочисленных бредней, ненаучной
фантасмагории и пр., которые внесли в историю таро фран­
цузы249. Кроме того, описывая классический вид карт, Уэйт
говорит именно о французских (и более ранних итальянских,
но больше именно о французских) колодах, прежде всего о
марсельском таро, не упоминая, например, о фламандских,
немецких картах и вариациях изображений, которые они
представляют (см., например, фламандскую колоду Ванденборо)250. Между тем именно парикмахера Эттейлу он критикует
в первую очередь, оставляя Куру де Жебелену и Папюсу (по­
следнего Уэйт очень уважал, особенно после его героическо­
го участия в Первой мировой войне) хоть какую-то порцию
снисходительности.
Ревак предлагает гипотезу о том, что школа Эттейлы (в
том числе представители организованного им Общества ин­
терпретаторов Книги Тота (Société des Interprètes du Livre de
Thot) была инициатором и популяризатором исследования
карт таро, и без их усилий работа Антуана Кура де Жебелена, вероятнее всего, быстро бы забылась. В число активных
французских авторов-последователей Эттейлы входили Клод
Юженд, Пьер-Жозеф Жубэр де Ла Салетт, Мельхиор-Монминьон д’Одусе и другие. Поскольку школа Эттейлы занима­
лась в основном картомантией, то и влияние ее на поздней­
ших тарологов было сильно в той степени, в которой послед­
ние интересовались картомантией. Например Папюс исполь­
зует наработки д’Одусе и обильно цитирует его работу «Нау­
ка знаков, или Медицина духовная» (Science des Signes, ou Mé­
decine de l’Esprit, 1804-1807), которая является компендиу­
249 См.: Уэйт А. Э. Иллюстрированный ключ к Таро / Пер. с англ. Е. И.
Аноповой. - Москва: Аввалон - Lo Scarabeo, 2010. - С. 26; а также: Уэйт
А. Э. Таро: Колесо Фортуны // Таро Золотой Зари. Великий танец королев­
ских фигур / Пер. с англ. А. Блейз. - Москва: Энигма, 2010. - С. 37.
250 Там же.-С. 31-39.

— 154 —

ГЛАВА 7
мом теорий Эттейлы251. В свою очередь, Уэйт часто ссылается
на книгу «Предсказательное Таро» Папюса, которую считает
достаточно компетентной, хотя и осознает значительное вли­
яние школы Эттейлы. Также Ревак приходит к выводу, что
около 38% интерпретаций гадательных значений для старших
арканов и около 48% - для младших арканов у С. Л. М. Мазерса зависят от школы Эттейлы. И снова Уэйт, даже если не
использует напрямую достижений этой школы, опирается на
Мазерса и его систему, практиковавшуюся в Ордене Золотой
Зари, где Уэйт состоял некоторое время. Гипотеза Ревака ар­
гументирована и не противоречит негативным высказывани­
ям Уэйта об Альетте, поскольку речь идет скорее о косвенном
влиянии, нежели о прямом заимствовании. Между тем влия­
ние происходит именно в той сфере, в которую автор «Ил­
люстрированного ключа к Таро» пытался внести ощутимый
вклад, называя все предыдущие гадательные схемы слишком
громоздкими (и внес, предложив довольно простой и часто
используемый в наше время расклад «Кельтский крест»). Так,
Уэйт пишет в своем «Учебнике по картомантии»: «Вопрос
может касаться как самого оператора, так и кверента, кото­
рый хочет получить знание из его рук. Но и в том и в другом
случае вопрошающего представляет Шут, ибо по отношению
к своему вопросу он находится в стоянии невежества»252. Дан­
ное соотнесение вопрошающего с «Шутом», или «Дураком»,
можно также вывести из теории Эттейлы.
Еще одна интересная версия влияния на Уэйта принад­
лежит Р. Паризиу и изложена Д. Кюнцом как предисловие к
корпусу тарологических работ Уэйта. Авторы этой версии
говорят о влиянии на таролога по линии традиционализма
251 Revak J. Literature review Etteilla ’s career [Электронный ресурс] //Villa
Revak. A Tarot Website. URL: http://www.villarevak.org/emw/emw_5.htm.
252
Уэйт A. Э. Книга тайного слова и высшего пути к судьбе // Таро
Золотой Зари. Великий танец королевских фигур / Пер. с англ. А. Блейз. Москва: Энигма, 2010. - С. 50.

— 155 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
со стороны Дж. О’Нила, Ч. Уильямса251 * 253 и У. Б. Йейтса, ко­
торый тесно сотрудничал с П. Колман - Смит и которого
Паризиу называет истинным автором колоды Райдера - Уэй­
та254. Также Кюнц приводит обширный список работ Уэй­
та, где тот касается тематики таро, в том числе предназна­
ченных для внутреннего пользования членами различных
тайных организаций, а также подписанных псевдонимами
и т. д. Продолжая тему традиционализма, следует отметить
высокий интерес А. Э. Уэйта к теме, которую он марки­
ровал термином «Тайная Традиция». Впервые это понятие
появляется в первой биографии Сен-Мартена и в дальней­
шем следует из книги в книгу. О том, что поиск элементов
Тайной Традиции в различных традиционных учениях стал
одним из главных интересов автора в первой четверти XX
века, говорят и названия его работ того времени, например:
Studies in Mysticism and Certain Aspects of the Secret Tradition
(1906); The Hidden Church of the Holy Graal: Its Legends and
Symbolism Considered in Their Affinity with Certain Mysteries
of Initiation and Other Traces of a Secret Tradition in Chris­
tian Times (1909); The Key to the Tarot: Being Fragments of a
Secret Tradition under the Veil of Divination (1910); The Book
of Ceremonial Magic: The Secret Tradition in Goetia, Including
the Rites and Mysteries of Goetic Theurgy, Sorcery, and Infernal
Necromancy (1911); The Secret Tradition in Freemasonry (1912,
второе издание - 1937); The Secret Tradition in Alchemy: Its
251 Чарльз Уолтер Стансби Уильямс (Charles Walter Stansby Williams,
1886-1945) - британский писатель, поэт, теолог. Член общества «Инклингов», также состоял в организованном А. Э. Уэйтом Братстве розового кре­
ста. В своем романе «Старшие Арканы» (The Greater Trumps, 1932) описал
колоду Таро, похожую на колоду А. Э. Уэйта, вокруг которой строится по­
вествование.
254
Кюнц Д. Введение // Уэйт А. Э. Таро Золотой Зари. Великий та­
нец королевских фигур / Пер. с англ. А. Блейз. - Москва: Энигма, 2010. С. 12-13.

— 156 —

ГЛАВА 7
Development and Records (1926); The Holy Kabbalah: A Study
of the Secret Tradition in Israel (1929).
В книге «Святая Каббала: Изучение Тайной Традиции в
Израиле» он перечисляет каналы приобщения к Тайной Тра­
диции: Каббала, Магия, Алхимия, Астрология, Масонство,
Таро, Мистицизм. Каббалистическая традиция принадлежит
не только евреям, и не зря она появилась в сформированном
виде уже в христианские времена. Она является одним из ка­
налов проникновения в мистическую Традицию, существо­
вавшую в эпоху «ранней истории человечества». Эту тради­
цию можно восстановить, изучая тайные учения, но нельзя
восстановить на основе сравнительного религиоведения. Уэйт
считает, что во всех экзотерических религиях всегда есть ме­
сто для эзотерической интерпретации, и эзотерические вер­
сии экзотерических религий во многом совпадают, что гово­
рит нам о том, что все эти эзотерические интерпретации вос­
ходят к единой Тайной Традиции. Помимо текстовых интер­
претаций, Тайная Традиция выражается и в виде символов,
эмблем. В «Иллюстрированном ключе к Таро» Уэйт говорит
о символах Тайной Традиции в алхимических эмблемах, в
Mutus Liber, картах таро. Именно передача знаний о Тради­
ции является главной функцией таро - не гадание, к которо­
му они были приспособлены в ходе истории, а не для созданы
для него.
Наконец, стоит упомянуть о наиболее заметном и под­
твержденном самим Уэйтом влиянии на него Элифаса Леви,
несколько карт которого были приняты за основу для соб­
ственной колоды английского таролога, хотя и не без измене­
ний и дополнений. Это карты «Колесница», «Колесо Форту­
ны» и др. С другой стороны, в интерпретации некоторых дру­
гих карт А. Э. Уэйт резко критикует спекулятивные измыш­
ления Констана, равно как и других исследователей таро, его отношение к попыткам выдумать историю карт можно
резюмировать его же словами: «Главной особенностью, каса­
—

157 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
ющейся истории карт таро, используемых для предсказания
судьбы или в качестве символов для философской интерпре­
тации, является то, что такой истории фактически не суще­
ствует. Имеются веские основания полагать, что некоторые
из символов таро являются весьма древними по смыслу, но
не по форме. Возможно, поэтому они могут быть отнесены к
ряду наиболее интересных и любопытных»255.

Алистер Кроули и таро в новом Зоне
Если А. Э. Уэйт (возможно, под влиянием С. Л. М. Мазерса и Ордена Золотой Зари) изменил порядок расположе­
ния карт, принятый в школе Элифаса Леви, то Алистер Кро­
ули256 изменил порядок еврейских букв, который также был
предложен Констаном. Необходимость замены буквы на карте
«Звезда» была провозглашена во время фиксации Книги За­
кона, но на окончательное урегулирование порядка размеще­
ния букв Кроули понадобилось около двадцати лет, как он
пишет в «Книге Тота» (The Book of Thoth: A Short Essay on the
Tarot of the Egyptians, 1944)257. Именно долгие поиски в сфе­
255
Уэйт А. Э. Предисловие ко второму английскому изданию «Цыган­
ского Таро» Папюса // Папюс. Таро и астрология для посвященных / Пер. с
англ. Л. И. Здановича. - Москва: ACT, 2006. - С. 16.
256
Эдвард Александр Кроули {Edward Alexander Crowley, 1875-1947) британский оккультист, маг, альпинист, поэт, пророк телемы, вероучение и
ритуалы которой он привнес и в собственную колоду таро, и в организации,
которыми руководил (Ordo Templi Orientis и другие). Некоторое время
жил в Италии, но был вынужден уехать оттуда под давлением фашистов.
Наиболее часто используемый псевдоним - Алистер Кроули (Aleister Crow­
ley), Имя Кроули и его многочисленные псевдонимы связаны с серией скан­
далов, в том числе происходивших из-за разглашения им тайн посвятитель­
ных организаций. Его учение повлияло на А. Ш. Лавея, Л. Р. Хаббарда,
К. Энгера и др., а колода таро, созданная в соавторстве с Фридой Харрис,
является одной из самых популярных и по сей день.
257 Мастер Терион. Книга Тота: Краткое эссе о Таро египтян / Алистер

— 158 —

ГЛАВА 7
ре этимологии и логики привели к переносу буквы Цади (У)
на карту «Император» и появлению так называемой «двойной
петли». Сам Кроули в нескольких местах описывает гармо­
ничность двойной петли: «Звезда» соответствует зодиакаль­
ному Водолею, а «Император» - Овну. Овен же и Водолей
находятся по обе стороны от Рыб, как Лев и Весы - по обе
стороны от Девы; иначе говоря, поправка «Книги Закона»
устанавливает совершенную симметрию в зодиакальных атри­
бутах: с одной стороны эллипса образуется как бы петля, в
точности соответствующая петле на противоположной сторо­
не»258. «При такой замене Лев и Весы как бы проворачивают­
ся вокруг Девы, шестого знака Зодиака, и этим уравновеши­
вается вращение Овна и Водолея вокруг Рыб, двенадцатого
знака. Это указание на один секрет древних, очень глубоко
исследованный Годфри Хиггинсом и другими представите­
лями его школы»259. С одной стороны, он считает открытие
двойной петли одним из величайших в истории исследования
таро, с другой стороны - считает, что это подтверждает под­
линность «Книги Закона» в качестве откровения от тайных
вождей.
Что касается перестановки карт, то и здесь в колоде «Таро
Тота» происходят некоторые перемещения - они касаются,
прежде всего, карты «Дурак». Кроули ставит ее в начале ко­
лоды козырей, поясняя это следующим образом: «Матема­
тик находит естественным начинать ряд натуральных чисел
с нуля; но это очень непросто для ума, не получившего ма­
тематического образования. В традиционных эссе и книгах
о таро карте под номером 0 отводится место между картами
XX и XXI. Вот секрет толкования посвященных, проясняю­
щий весь смысл козырей: карту, помеченную «О», надо про­
сто поставить на естественное для нее место, куда бы ее по­
Кроули; пер. с англ. А. Костенко. - Москва: София, 2006. - С. 50-51.
258 Там же.-С. 23.
259 Там же. - С. 51.

—

159 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
ставил любой математик, то есть перед единицей»260. Таким
образом, автор колоды отказывается от размещения Дурака
внутри ряда козырей. Например Уэйт пишет о таком распо­
ложении «Дурака»:
«Карта, стоящая отдельно, в большинстве случаев
не имеющая номера - Дурак, Слуга или Простак. Кур
де Жебелен помещает эту карту во главе ряда как
ноль или отрицание, что предполагает наличие номе­
ра, и, кроме того, как самую простую карту, что явля­
ется уже лучшим объяснением. Это место в последо­
вательности сохранялось за Дураком еще и по той
причине, что в более поздние времена карты были
соотнесены с буквами еврейского алфавита, и, есте­
ственно, возникли трудности в определении, какая
буква соответствует нулю. В некоторых имеющих
хождение инструкциях есть ссылка карты к букве
Шин, соответствующей числу 200, что является яв­
ной ошибкой или недоумением. Надо признать, что
реальная последовательность карт никогда не была
выяснена»261.
Между тем Уэйт действительно размещает карту на 21-м
месте в колоде козырей. Что касается наделения карты «Ду­
рак» буквой Шин, то Освальд Вирт, в колоде которого при­
сутствует как раз этот вариант, поясняет его тем, что Дурак
находится вне реальности, не отражая ничего, что существу­
ет в этом мире: «Этот назидательный персонаж предупреж­
дает нас о тех заблуждениях, которые подстерегают наш раз­
ум, когда он намеревается преодолеть границы реальности,
начало и конец которой обозначают Арканы I и XXI, Алеф
и Тау. Аркан без номера символизирует то, что не следует
260

Там же. - С. 22.
Уэйт А. Э. Иллюстрированный ключ к Таро / Пер. с англ. Е. И. Аноповой. - Москва: Аввалон - Lo Scarabeo, 2010. - С. 38.
261

— 160 —

ГЛАВА 7
принимать в расчет, нереаль­
ный фантом, который мы на­
зываем Небытием, противо­
поставляя его Всеединому,
за пределами которого не­
мыслимо никакое существо­
вание»262. Кстати, соотнесе­
ние карты с буквой Шин (ü),
числовое значение которой
не 200, а 300, не помешало
Вирту поставить ее после Тау
(П), пренебрегая алфавитом,
но считая эту букву более со­
ответствующей аркану «Мир»
как завершению эволютивного процесса, начатого с «Ма263
га»"-’.
Номера же Вирт «Ду­
раку» не дает никакого, что
Алистер Кроули, 1910
еще раз противопоставляет
эту карту всей остальной колоде козырей и ставит ее не совсем
между «Миром» и «Магом», а вовсе вне ряда. В этом отноше­
нии Уэйт просто поставил «Дурака» на место по алфавиту, а
Кроули - по нумерации, не учтя, что в школе Элифаса Леви
тоже сидели грамотные люди, а путаница возникла больше изза желания приписать карте «Мир» букву Тау (или Тов - П).
Еще одно нововведение Кроули - переименование неко­
торых козырей в контексте телемитского мировоззрения. Так,
I старший аркан в колоде «Таро Тота» именуется The Magus
(Маг), Vili - Adjustment (Регулирование), XI - Lust (Вожде­
ление), XIV - Art (Искусство), а XX - The Aeon (Эон). Объ- * 261
Вирт О. Таро магов, или Таро средневековых рисовальщиков / Пер.
с фр. А. Костенко. - Нижний Новгород: Издатель А. Г. Москвичев, 2020. С. 264.
261 Там же.-С. 261.
262

—

161 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
ясняя некоторые из этих замен, автор отмечает, например,
относительно аркана «Регулирование»: «В старой колоде эта
карта называлась Справедливостью. Это слово не имеет ни­
какого смысла, кроме чисто человеческого и потому относи­
тельного, следовательно, его нельзя считать одним из фактов
Природы. Согласно любой теологической или этической си­
стеме, Природа не справедлива: она точна»264. Можно предпо­
ложить также, что в данном случае столкнулись французский
и английский подходы, трактующие один и тот же символ, со­
ответственно, в социальном и естественнонаучном ключах.
Отдельно следует также остановиться на карте XX, которая
как раз и стала плодом приверженности автора колоды телеме. Кроули пишет в «Книге Тота»:
«В этой карте необходимо было полностью уйти
от традиции Таро, чтобы эту самую традицию сохра­
нить. Старая карта называлась «Ангел» или «Страш­
ный Суд». На ней изображался Ангел, или Послан­
ник, трубящий в фанфару, к которой был привязан
флаг с символом Зона Осириса. Под ним раскрыва­
лись могилы и восставали мертвецы. Их было трое.
У среднего из них руки были подняты и согнуты под
прямым углом в плечах и локтях, как бы образуя бук­
ву Шин, связанную с Огнем. Соответственно, карта
изображала разрушение мира Огнем. Это разрушение
произошло в 1904 году по общей хронологии, когда
огненный бог Гор занял место Иерофанта на восто­
ке вместо воздушного бога Осириса... И в начале это­
го нового Зона уместно изложить послание ангела,
принесшего весть о нем на Землю. Итак, новая карта
должна быть адаптацией Стелы Откровения»265.
264 Мастер Терион. Книга Тота: Краткое эссе о Таро египтян / Алистер
Кроули; пер. с англ. А. Костенко. - Москва: София, 2006. - С. 98.
265 Там же. - С. 132.

— 162 —

ГЛАВА 7
Таким образом, как и в случае с перемещением буквы
Цади, предыдущие колоды не были ошибочны для своего
времени, но устарели, поскольку новая религия потребовала
изменить правила, начиная с 1904 года - начала нового Зона.
В книге «Таро Тота» А. Кроули отмечает существование
различных теорий происхождения таро, не вдаваясь в подроб­
ности и утверждая, что главной из них является теория, «со­
гласно которой Таро есть символическое изображение Все­
ленной, основанное на данных Священной Каббалы»266. Та­
ким образом, первенство отдано теории Элифаса Леви (в ко­
торой автор отмечает лишь несколько ошибок - в связи с не­
правильной расстановкой некоторых карт и незнанием двой­
ной петли), хотя египетские аллюзии сопровождают колоду и
книгу, начиная от названия. Пожалуй, стоит предположить,
что египетский след не связан здесь прямо с предшествую­
щими теориями таро, в том числе теорией Кура де Жебелена,
а скорее - с личной заинтересованностью Кроули Египтом,
египетскими мотивами «Книги Закона», египетской симво­
ликой, используемой в Герметическом Ордене Золотой Зари,
О.Т.О., Уставе Мемфиса-Мицраима и других организациях,
в которых на момент создания «Книги Тота» Кроули успел
поучаствовать.
Публикации Кроули, посвященные картам таро, ценны
еще и тем, что раскрывают некоторые сведения, передавае­
мые членам Герметического Ордена Золотой Зари для вну­
треннего пользования. Он публикует, например, информацию
из источников Золотой Зари в некоторых номерах журна­
ла Equinox за 1912 год267. Также он отмечает, например, тот
факт, что Элифас Леви и Кеннет Маккензи обменивались не­
которой информацией о таро, что подтверждается приведен­
ными выше ссылками на письма самого Маккензи (возмож­
но, Кроули узнал об этих контактах от Мазерса, который был
266
267

Там же. - С. 18.
Там же. - С. 11.

— 163 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
знаком с Маккензи и даже имел рекламный проспект его несостоявшейся книги о картах)268.
Кроули обращался к теме таро и в своих литературных
произведениях, в частности в романе «Лунное дитя» (Moonchild, 1929). Книга была написана во время I Мировой войны,
хотя впервые издана много позднее. Её можно воспринимать
как художественное отражение той же истории, которую опи­
сывает Эллик Хоув в книге «Маги Золотой Зари». Как и кни­
га Хоува, роман написан уже после развала ордена, однако
не на материалах переписки и внутренних документов, а по
живым воспоминаниям самого автора и его современников.
Основные персонажи оккультной жизни Великобритании ста­
ли прототипами героев книги, а многие эпизоды повлияли на
оккультную культуру XX века. Между её публикацией и вы­
ходом «Книги Тота» прошло около 15 лет, а значит, тарологи­
ческая система Кроули находилась на стадии формирования,
и читатель может узнать кое-что о пути, которым он шёл к
своей книге и своей колоде.
Карты впервые упоминаются в главе XII, причём они
фигурируют там сразу и как инструмент дивинации, и как
ритуальный инструмент. Брат Онофрио использует колоду
для того, чтобы определить источник угрозы, а затем дела­
ет карту «Башня» частью ритуала инвокации Марса, с по­
мощью которого побеждает своего оппонента Гейтса. Иро­
ния заключается в том, что как раз когда Кроули писал
роман, его коллега Уильям Батлер Йейтс, ставший прото­
типом Гейтса, купил себе поместье с башней и очень до­
рожил этим символом. Некоторые исследователи считают,
что аркан «Башня» был любимой картой Йейтса, и жёст­
кая ирония Кроули в свете такой аллюзии становится ещё
более выпуклой. Описание ритуала из книги в переводе
Е. Колесова звучит так:
268

Там же. -С. 19.

—

164 —

ГЛАВА 7
«Он отправился к себе в покои, извлек из коло­
ды XVI аркан и положил на алтарь. Зажегши огонь
на треножнике, он воскурил благовоние, именуемое
«Драконья кровь», которое всегда держал наготове в
маленькой железной курильнице. Затем надел на го­
лову железную корону Марса, казавшуюся колючей
из-за четырех украшавших ее пентаграмм, и взял в
руки тяжелый меч, ростом с него самого, с обоюдо­
острым лезвием шириной не менее чем в пять дюй­
мов у рукояти. Распевая то заклинания Марса, то
древние военные гимны, то призывы к могучим бо­
жествам огня и грома - «И послал он стрелы свои, и
разгромил их, и послал он молнии свои, и уничтожил
их», - брат Онофрио начал Боевой Танец Змеи, инвокационную пляску Марса. Кружась вокруг алтаря (и
не забывая при этом кружиться вокруг себя), он по­
степенно отступал от него все дальше, следя за тем,
чтобы его движение сохраняло форму раскручиваю­
щейся спирали. Дойдя до двери, он позволил «Змее»
немного распрямиться и, продолжая движение, вы­
шел в сад»269.
Однако уже в следующей главе Кроули отзывается весь­
ма критически о приведенном выше ритуале устами Сирила
Грея, за которым скрывается его собственный образ. Сирил
критикует брата Онофрио (вполне можно предположить, что
это тоже сам Кроули, только в своей импульсивной ипостаси),
а тот признаётся, что слишком увлекается таро.
Ироничное отношение к картам можем обнаружить и во
втором эпизоде, где они фигурируют, в главе XXIII. Там Си­
рил Грей заявляет, будто решение важного военного вопроса
он получил с помощью гадания на таро, однако немного ниже
269

Кроули А. Лунное дитя / Пер. с англ. Е. Колесова. - Пенза: Алмазное

сердце, 2005. - С. 176.

—

165 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
оказывается, что Сирил просто упоминает карты для пущего
эффекта:
«Лорд Джувентиус при всем желании не сумел
бы даже повторить стратегических выкладок Сири­
ла - тех, о которых тот собирался доложить генералу
Крипсу; однако за правильность выкладок на картах
таро, пусть даже столь темных, что о них не только
не дозволено слышать, но в действительности и ска­
зать было бы нечего, потому что их и не делали, он
готов был поручиться честью. Меж тем наш юный
маг, вспомнив о картах таро, попросту приплел их
к своему рассказу в порыве самого безудержного
вдохновения»270.
На самом же деле все выкладки были получены путем ра­
ционального анализа, а не с помощью дивинации. Это натал­
кивает на вывод, что молодой Кроули относится к картам,
равно как и к любому другому внешнему инструменту, скеп­
тически и с иронией. С другой стороны, видна скрупулёзная
проработка и понимание темы, то есть автор, скорее, брави­
рует своей независимостью от инструментов, а не отвергает
исследование предмета.
Колода Алистера Кроули, выполненная в сотрудниче­
стве с Фридой Харрис271, была принята многими тарологами, даже теми, кто не соглашался признать его самого про­
роком, именно в силу приведенных им рациональных аргу­
ментов в пользу собственной концепции. Среди ярких по­
270

Кроули А. Лунное дитя / Пер. с англ. Е. Колесова. - Пенза: Алмазное

сердце, 2005. - С. 329.
271
Маргарита Фрида Харрис (Marguerite Frieda Harris, 1877-1962) британская художница, интересовалась восточной философией и литера­
турой, антропософией, состояла в О.Т.О. и близко общалась с Алистером
Кроули в последнее десятилетие его жизни, когда и была создана колода
«Таро Тота». Именно ее энтузиазм и творческий подход способствовали
появлению уникального стиля колоды.

—

166 —

ГЛАВА 7
следователей линии Кроули можно указать на Лона Майло
Дюкетта, который в своей колоде принципиально отказыва­
ется от возвышенных образов в пользу значительного числа
символов, таблиц, букв, ставших главным элементом ком­
позиции. Такой прием целиком рационален, ведь назначе­
ние колоды - не эстетическое, а, скорее, практическое, о
чем говорит ее название - «Таро церемониальной магии».
Также можно считать ее окончательным результатом попы­
ток создать на основе карт таро своеобразную энциклопе­
дию, которая объединяла бы несколько систем на принципах
аналогии.

Таро и поэзия Уильяма Б* Йейтса
Уильяма Батлера Йейтса272 можно назвать недооцененным
и недостаточно раскрученным на русскоязычном простран­
стве тарологом школы Золотой Зари, хотя периодически де­
лаются попытки представить Йейтса одним из вдохновителей
творчества Памелы Колман - Смит (например, в известной
русскоязычному читателю лекции Роже Паризиу «Фигуры
танца»). Другим выдающимся тарологом, с которым связыва­
ют Йейтса, был Алистер Кроули, с которым они были также
знакомы и, возможно, влияли друг на друга в поэтическом
и магическом творчестве. Как известно, Йейтс был актив­
ным членом Г.О.З.З., следовательно, обязан был упражнять­
ся с таро, которое занимало немаловажную часть орденских
практик. В Национальной библиотеке Ирландии сохранились
272
Уильям Батлер Йейтс (William Butler Yeats, 1865-1939) - ирландский
писатель, поэт, оккультист, один из основных деятелей Герметического Ор­
дена Золотой Зари в поздний период существования организации, где он
имел магический псевдоним Demon est Deus Inversus (D.E.D.I.). Первый
ирландец - обладатель Нобелевской премии по литературе ( 1923). На твор­
чество Йейтса влияли также поэзия Уильяма Блейка, кельтский фольклор
и другие факторы. Сохранились дневники Йейтса, связанные с Г.О.З.З.,
колода итальянских карт с его пометками на полях.

— 167 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
тетради Йейтса с записями ритуалов, где можно обнаружить
также информацию о картах. Так, в тетради, озаглавленной
2° = 9°, есть отсылка к 21 ключу таро (аркан «Мир») и рядом
приведен собственноручный рисунок Йейтса в духе школы
Г.О.3.3. Также в библиотеке хранятся карты, принадлежав­
шие поэту, но не нарисованные им непосредственно (всего
известно о трех принадлежавших ему колодах таро, на одной
из которых его рукой указаны соответствия карт, согласно
системе Г.О.З.З., второй владела, вероятно, его жена, а тре­
тьей - дядя, Джордж Поллексфен, которые также состояли в
Ордене).

Изображение аркана «Мир» из дневника Уильяма Батлера Йейтса

ГЛАВА 7
В текстах Йейтса неоднократно встречаются аллюзии к
картам таро, в частности есть предположение, что именно с
арканом «Башня» связан часто встречающийся символ баш­
ни в творчестве поэта. С другой стороны, символ башни в
поздней лирике (например, в сборнике «Башня» 1928 года)
может быть связан не непосредственно с картой «Башня»,
а с дозорной башней, находившейся в купленном Йейтсом
в 1917 году поместье. Символ башни встречается также в
других поздних произведениях, например в стихотворе­
нии «Кровь и Луна» из сборника «Винтовая лестница» есть
фраза «Я утверждаю: эта башня есть мой символ», что ис­
пользуется некоторыми историками таро как доказательство
предпочтения Йейтсом именно аркана «Башня», хотя башня
здесь может быть также символом как реального сооруже­
ния, так и духовного стержня вообще (не говоря уже о фре­
йдистских толкованиях). Интерпретировать как однознач­
но связанные с таро сложно и такие символы, как «дурак»,
«отшельник», «луна», «меч» и другие, часто встречающиеся
в лирике Йейтса, даже если все они встречаются в преде­
лах одного стиха, как в произведении «Символы» из сбор­
ника «Винтовая лестница и другие стихи» (1933). Кэтлин
Рейн также видела аллюзии к колоде таро в историях о Ры­
жем Ханрахане (1897), где упоминаются в том числе карты
и карточные игры, тасующий колоду сумасшедший старик,
который становится проводником Ханрахана в волшебный
мир. Образ шута, дурака, встречается и в других произведе­
ниях Йейтса. Но снова следует сказать, что даже когда образ
из стиха очень похож на сюжет того или иного аркана таро,
это не обязательно означает, что автор стиха хотел намек­
нуть на карту, а может свидетельствовать о влиянии образ­
ности таро на поэтический язык Йейтса.

—

169 —

ГЛАВА 8.
ТАРО В ffOBOM СВЕТЕ.
АМЕРИКАНСКИЕ ТАРОЛОГИ
ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА
В Америку карты таро, как и сами нынешние американ­
цы, попали из Европы, причем разными путями и с разными
историями. Но гостеприимная американская земля приняла
и развила концепции европейских тарологов разных школ, в
том числе египетскую гипотезу происхождения таро.
Первая полная колода египетского таро появилась в США,
и автором ее выступил человек под псевдонимом Сен-Жер­
мен. Эдгар де Валькур-Вермон (настоящее имя этого оккуль­
тиста) обращается к тарологии в книге «Практическая астро­
логия» (Practical Astrology: A Simple Method of Casting Horo­
scopes, and Language of the Stars Easily Comprehended, 1901).
Книга, по мнению некоторых исследователей, является пла­
гиатом «Красного человека из Тюильри» Поля Кристиана,
но описание каждого аркана (слово «таро», как и у Питуа,
не употребляется) снабжено иллюстрацией. Старшие арканы
почти полностью взяты из колоды М.-О. Веженера, и к ним
добавлены младшие. Будучи первой полной египетской коло­
дой (хотя и не в виде колоды, а в виде иллюстраций к книге),
этот набор карт стал очень популярным в США, и на него
ссылались едва ли не все крупные американские тарологи ис­
следуемого периода.
Помимо описания символики каждого аркана, Сен-Жер­
мен также приводит гадательные значения. Отдельной та­
блицей в книге указаны соответствия карт и тех или иных
астрологических соответствий (планеты, созвездия и т. д.).

— 170 —

ГЛАВА 8
Нумерация младших арканов сквозная и продолжает нуме­
рацию старших: так, арканом XXIII является «Господин Жез­
лов» (The Master of the Scepter), арканом XXIV - «Госпожа
Жезлов» (The Mistress of the Scepter), арканом XXV - «Воин
Жезлов» (The Warrior of the Scepter), а арканом XXVI - «Раб
Жезлов» (The Slave of the Scepter).

К. К. Заин и американская версия
египетского таро
Полноценная же американская версия египетского таро
появляется несколько позднее, ее автором является К. К.
Заин273 (под этим псевдонимом скрывался Бенджамин П. Уи­
льямс), также черпавший мудрость из произведений Поля
Кристиана. Он занимал один из ведущих постов в «Герме­
тическом Братстве Луксора», являясь астрологом Братства
(один из трех высших постов организации) с 1909 года и
до его роспуска в 1913 году. Также он был среди основате­
лей «Церкви Света» - организации, существующей поныне.
«Герметическое Братство Луксора», хотя и было организова­
но в Европе (а точнее - в Великобритании) и первоначаль­
но опиралось на европейское оккультное наследие, к началу
XX века было более влиятельным в США, штаб-квартира же
его находилась на тот момент в Денвере (Колорадо). Впро­
чем, деятельность братства в США была активной уже в 80-е
годы XIX века, о чем свидетельствует тот факт, что в его ря­
дах успела побывать Е. П. Блаватская, которая состояла в

273
Бенджамин П. Уильямс (Benjamine P. Williams, 1882-1951) - аме­
риканский оккультист, астролог, один из лидеров Герметического Братства
Луксора, создатель многих образовательных курсов, используемых в этой
организации, а также в ее наследнице - Церкви Света. Писал под псев­
донимами Элберт Бенджамин (Elbert Benjamine), К. К. Заин (С. С. Zain).
Занимался также экологической деятельностью.

—

171 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
братстве в период написания «Разоблаченной Изиды»274. Стоит
отметить также, что из представителей организации не только
Бенджамин разрабатывал проблематику таро, но также, напри­
мер, Томас Генри Бергойн, стоявший у истоков американской
ветви братства - автор книги «Свет Египта». «Братство Све­
та» - другое название «Герметического Братства Луксора» похоже на название таинственной организации «Герметическое
Братство Света», слухи о существовании и большом авторитете
которой, а также о связи этих двух братств ходили на рубеже
столетий. О своей связи с «Герметическим Братством Света»
заявлял среди прочих и Карл Кельнер - Великий Генераль­
ный Мастер Державного Святилища Устава Мемфиса-Мицраима в Германии, а также один из инициаторов создания О.Т.О.
(вместе с Карлом Альбрехтом Теодором Ройссом)275. Здесь же
стоит напомнить, что Устав Мемфиса-Мицраима, к которому
принадлежали также Яркер и Кроули, испытал влияние упо­
мянутого выше текста под названием Crata Repoa, повлиявше­
го, возможно, на Кура де Жебелена, Эттейлу, Поля Кристиана
и вообще европейское увлечение Египтом в XVIII-XIX веках.
К. К. Заин - автор серии учебных курсов по эзотериче­
ским наукам, использовавшихся в «Герметическом Братстве
Луксора» (хотя правильнее сказать - в среде последователей
братства, поскольку уроки, посвященные картам, вышли уже
после его ликвидации). Картам таро посвящены уроки 22-33,
впервые изданные в 1918 году отдельными брошюрами, объ­
единенными в 1927 году под одной обложкой в книге «Свя­
щенное Таро» (Sacred Tarot), в издании 1936 года добавлен
урок 48, повествующий о каббализме. В своих уроках он го­
ворит о картах и астрологии как универсальном ключе к лю­
274 Геной Р. Теософизм: История одной псевдорелигии / Пер. с франц.
Андрея Игнатьева. - Калининград, 2012. - С. 14-15.
275
Кайе С. Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима / Пер. с
франц. В. В. Большакова, Д. Л. Большаковой, К. С. Варгулевич. - Москва:
Ганга, 2011.-С. 166.

— 172 —

ГЛАВА 8
бой тайной доктрине, поскольку любая доктрина восходит к
единому источнику - мудрецам Атлантиды и Му (Жрецам
Звездной Мудрости), которые создали колонии в Египте, Ин­
дии, Крите, Перу, Мексике, Китае и Халдее276, научив пред­
ставителей древних цивилизаций каббале в широком смысле
этого слова. В узком смысле каббала, согласно книге К. К.
Заина, - это еврейский эзотеризм, который он описывает со
ссылками на Мазерса277, а еще чаще - без ссылок на него, но
под явным влиянием278. Книга Мазерса «Разоблаченная Каб­
бала» (The Kabbalah Unveiled, 1887), содержащая перевод ла­
тинского перевода некоторых трактатов книги «Зогар», све­
ренный, по словам переводчика, с оригинальным текстом, а
также обширное введение, была очень популярна среди ан­
глоязычных эзотериков первой половины XX века - попал
под ее влияние и К. К. Заин. Но поскольку первое издание
«Разоблаченной Каббалы» вышло еще до создания Гермети­
ческого Ордена Золотой Зари, влияние Мазерса не связано с
влиянием системы последнего, как в случае с Уэйтом и Кро­
ули (хотя значительная часть этой системы и была впослед­
ствии создана Мазерсом).
О картах, используемых в «Герметическом Братстве Лук­
сора» («Братстве Света»), пишут издатели русскоязычной
версии карт и книги К. К. Заина: «Первоначально ученики
К. К. Заина пользовались картами Таро Уэйта. В 1918 г. была
выпущена первая собственная колода Братства Света. Боль­
шие Арканы в ней были позаимствованы из книги Сен-Жер­
мена «Практическая астрология» 1901 г. В начале 1930-х гг.
Глория Бересфорд под руководством К. К. Заина нарисовала
новые карты (точнее, перерисовала Большие и Фигурные Ар­
276
Заин К. К. Священное Таро: Искусство чтения карт на основе ду­
ховной науки / Пер. с англ. А. Костенко. - Санкт-Петербург: Экслибрис,
2003.-С. 10.
277 Там же. - С. 7.
278 Там же. - С. 8-22.

—

173 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
каны). Это, второе по счету, Таро Братства Света было опу­
бликовано как иллюстрации к книге «Священное Таро» 1936
г. издания, а позже (в 1964 г.) - и как отдельная монохромная
колода»279. В 1994 году книга «Священное Таро» переиздает­
ся с иллюстрациями Стефани Чен, а в 2003 году появилась
новая черно-белая колода «Братства Света» авторства Викки
Брюэр, ставшая основой и для полноцветной версии, которую
создала также Брюэр, в 2009 году.

The Kabbalah Unveiled, 1887, стр. 40
279

Там же.-С. 6.

— 174 —

ГЛАВА 8
К. К. Заин в своей книге (ее переиздания до 1951 года пе­
рерабатывались автором) указывает на египетскую этимоло­
гию слова «таро», наследуя в этом Кура де Жебелена, а после
отмечает вклад в исследование таро таких авторов, как Раймунд Луллий, Гийом Постель, Антуан Кур де Жебелен, Лу­
и-Клод де Сен-Мартен, Элифас Леви, Сэмьюел Лиддел Макгрегор Мазере, Папюс и Артур Эдвард Уэйт. Характерно, что
Эттейлу К. К. Заин не упоминает вовсе, а Элифаса Леви и
Уэйта обвиняет в том, что они утаили часть знания, считая
основную массу человечества недостойной последнего (сам
Бенджамин обещает не утаивать ничего, что должно знать
людям для становления на духовный путь).
Говоря об общедоступности «тайных» знаний, Заин упо­
минает также книгу «Атма-бодха» («Книга Знания Души»),
которая представляет собой средоточие мудрости Индии и
Татарии, а ее английский перевод использовался в «Герме­
тическом Братстве Луксора». К сожалению, автор приводит
только заключительные выводы этой книги, не ссылаясь ни на
оригинал, ни на полный текст. Трактат с таким названием, за
авторством одного из самых известных представителей ведан­
ты - Шанкары - действительно существует, и на момент на­
писания «Священного Таро» уже был переведен неоднократ­
но на английский язык. Несмотря на то, что цитируемый Заином текст не похож на дословную цитату из этого трактата,
его можно интерпретировать как оккультную интерпретацию
адвайта-веданты.
Очень интересна также трактовка мастей таро, связанная
со стихиями и временами года (а значит, и с астрологически­
ми категориями - отсылки к астрологии пронизывают кни­
гу Заина) - причем масть Пентаклей связывается автором
со стихией воздуха, масть Жезлов - со стихией огня, масть
Чаш - со стихией воды, а масть Мечей - со стихией земли.
Карты таро, согласно теории Уильямса, стали основанием
для египетских иероглифов и еврейского квадратного алфа­
—

175 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
вита (речь идет о 22 козырях), они также отражают астроло­
гические идеи, разные судьбы для людей, рожденных под раз­
ными знаками Зодиака и т. д.280 Собственно египетское про­
исхождение карт подтверждает текст «Мистерий пирамид»
Поля Кристиана, являющийся якобы пересказом Ямвлиха и
переведенный на английский Женевьевой Стеббинз для вну­
треннего пользования в рамках братства в 1901 году281. Текст
Поля Кристиана, содержащийся в его «Истории магии», воз­
можно, восходит к уже неоднократно упоминавшемуся тексту
Crata Repoa (одним из первых об этом написал в 1888 году
С. Л. М. Мазере282), где говорится, например, о том, что по­
свящаемому в 4-ю и 7-ю степени египетского жречества по­
казывали картины с разнообразными символами и сценами из
человеческой жизни (любопытно, что при посвящении в 6-ю
степень его предостерегали от астрологии и гаданий, которые
для К. К. Заина были весьма важной составляющей при изу­
чении карт). Вообще, элемент ритуала, когда посвящаемому
развязывают глаза, подводят к некоему символу и объясняют
последний, часто встречается в тексте Crata Repoa. Для Заи­
на книга Поля Кристиана представлялась действительным пе­
реводом Ямвлиха, но в действительности и она, и Crata Repoa
имели отношение, скорее, к Египту духовному, мистическо­
му, как его представляли европейцы эпохи Просвещения, не
имея отношения к египетской религии, как она представля­
ется историкам религии. Еще одним источником, на который
Поль Кристиан опирался в вопросах, касающихся египетского
посвящения, были идеи Кура де Жебелена.
Последнее, на чем стоит остановиться, - это трактовка
К. К. Заином переноса в некоторых колодах арканов «Спра­
ведливость» и «Сила». Утверждая, что та или иная колода со­
280
281

Там же.-С. 34.
Там же.-С. 39.

282 Мазере С. Л. М. Таро: Краткое руководство по истолкованию карт /
Пер. с англ. А. Блейз. - Москва: Энигма, 2010. - С. 106.

— 176 —

ГЛАВА 8
ответствует мировоззрению народа или группы людей, соз­
давших ее, автор «Священного Таро» приводит пример как
раз касательно этих двух козырей:
«Египетские посвященные считали справедли­
вость результатом действия неизменного естествен­
ного закона. Две петли цифры 8 являются символи­
ческой пиктограммой двух чаш весов. Кроме того,
восьмерка представляет деление на равные части, и
еще - два осуществления (четверки) в равновесии. В
Египетском Таро номер 8 имеет Большой Аркан, на
картине которого мы видим Богиню Правосудия с
весами в руках. Как и на фасадах наших судов, эта
фигура изображена с завязанными глазами, что обо­
значает ее беспристрастность и неподкупность. Ев­
реи же издавна считали себя избранным народом, а
их Иегова всегда был Богом, любящим лесть, Богом,
которого можно уговорить даровать незаслуженное
вознаграждение тем, кто добился его благосклонно­
сти. Христианство унаследовало эту же идею. Поэто­
му во многих христианских колодах Справедливость
(Правосудие) уже идет под номером 11, а не 8. Циф­
ровой ряд заканчивается цифрой 9, а число 10, при­
бавляющее к единице круг духа (ноль), начинает но­
вый ряд, на более высоком уровне. Поэтому нам не­
сложно представить себе число 11 как символ силы,
действующей с духовного плана. Но поскольку число
11 никак нельзя разделить поровну, из христианской
концепции «Справедливость = 11» неизбежно выте­
кает, что вознаграждения никогда не даются точно по
заслугам. Они распределяются свыше не по неизмен­
ному и слепому закону (как верили египтяне), а по
прихоти какой-то высшей силы»283.
283

Заин К. К. Священное Таро: Искусство чтения карт на основе ду-

—

177 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Оперирование европейскими цифрами, равно как и ан­
глийскими названиями мастей, в другом месте284 не соответ­
ствует упоминанию о том, что цифры и у евреев, и у егип­
тян обозначались с помощью алфавита, которое приводится
несколько выше285, но придает концепции Уильямса некий
дополнительный шарм. В любом случае, в отличие от Уэйта,
К. К. Заин берет на себя труд объяснить причину изменения
порядковых номеров этих двух арканов, за что читатель мо­
жет быть ему благодарным.

Пол Фостер Кейз — провозвестник
Золотой Зари в США
Пол Фостер Кейз286 стал известен как таролог в достаточно
юном возрасте (21-го года отроду). Уже в 1916 году в журна­
ле Word выходит его статья «Тайная доктрина Таро» (The Se­
cret Doctrine of the Tarot, 1916), перепечатанная в 1918 году
с изменениями в журнале Azoth Magazine, редактором кото­
рого был Майкл Уитги. Благодаря знакомству с последним
Кейз попал в один из осколков Герметического Ордена Зо­
лотой Зари - Орден Альфы и Омеги (в 1922-м году Кейз
выйдет оттуда из-за конфликта с Мойной Мазере и создаст
В.О.Т.А. - орден Строителей Святая святых), система кото­
рого (за исключением системы енохианской магии) заложила
фундамент его собственной магической системы, в том числе
и учения о таро. Среди других произведений Кейза, посвя­
ховной науки / Пер. с англ. А. Костенко. - Санкт-Петербург: Экслибрис,
2003. - С. 43.
284 Там же.-С. 36-37.
285 Там же.-С. 34.
286
Пол Фостер Кейз (Paul Foster Case, 1884-1954) - американский ок­
культист, масон, последователь учения Г.О.3.3. и создатель Ордена Стро­
ителей Святая Святых (В.О.Т.А.). Для последней организации Кейз создал
курсы лекций по оккультизму; кроме того, он был автором многочислен­
ных книг и статей о каббале, таро и других предметах.

— 178 —

ГЛАВА 8
щенных таро, - «Введение в изучение Таро» (An Introduction
to the Study of the Tarot, 1920), «Короткий анализ Таро» (A
Brief Analysis of the Tarot, 1927), «Основы Таро» (The Highlights
of Tarot, 1931), «Таро: Ключ к мудрости веков» (The Tarot: А
Key to the Wisdom of the Ages, 1947), курс по гаданию «Оракул
Таро» из 10 уроков (1933) и др.
В первой статье (которая публиковалась частями в раз­
ных номерах журнала) Кейз говорит о таро как о картах, из­
вестных в Европе как минимум уже порядка пяти столетий,
но как максимум - гораздо более давно. Указав на популяр­
ность таро в Европе от цыган, гадающих за шиллинг, до про­
фессоров оккультных искусств, автор останавливается от­
дельно на еврейской версии происхождения карт, утвержда­
ющей, что карты соединяют каббалистический символизм с
некоторыми христианскими идеями287. Далее описана струк­
тура колоды, и автор переходит к описанию каббалистиче­
ских доктрин, связанных с таро, например соотносит четыре
масти с четырьмя буквами Тетраграмматона, четырьмя каб­
балистическими мирами и т. п., периодически делая отсыл­
ки также к индийской философии. Придворные карты Кейз
соотносит с духом (атма, или буддхи), душой (манас, кама),
астральным телом (прана, линга шарира) и физическим те­
лом (рупа). Номерные карты, с точки зрения автора статьи,
соответствуют отображению той или иной сефиры (соглас­
но числовому значению карт от Туза до Десятки) в том или
ином каббалистическом мире (согласно масти). Упоминает
Кейз также о том, что подлинный порядок старших арканов
стал известен только в результате деятельности Герметиче­
ского Ордена Золотой Зари, а Элифас Леви обнародовал не­
верные соответствия арканов еврейским буквам288. Соответ­
ственно, «Дурак» под нулевым номером и буквой « стоит в
287
Case P. F. The secret doctrine of the tarot H The Word. - 1916. - Voi.
XXII, chapter I - P. 353-354.
288 Ibid.-P.360.

— 179 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
начале колоды, «Справедливость» под буквой - Ь на один­
надцатом, а «Сила» под буквой И - на восьмом. В последу­
ющих частях статьи Кейз рассматривает отдельные старшие
арканы, приводя также картинки из марсельской колоды, ко­
торую он называет «старым Таро», а также из т. н. «новых
Таро», в том числе уэйтовского. Интересны постоянные от­
сылки к индийской философии, чего не встречается у дру­
гих тарологов первой половины XX века.
Как уже отмечалось, в дальнейшем на мировоззрение Пола
Фостера Кейза повлияла система Герметического Ордена Зо­
лотой Зари. Оставаясь верен каббалистической расшифровке
колоды таро, Кейз само слово «каббала» в работах после 1920
года пишет уже как QABALAH, а не как KABBALAH (такое
написание было в статьях за 1916 год). В 1920 году выходит
брошюра «Введение в изучение Таро», еще несколько таро­
логических трудов выходят уже после учреждения В.О.Т.А.
Работа «Введение в изучение Таро» переведена на русский и
широко известна, она посвящена каббале и каббалистическо­
му толкованию таро, начинаясь с изображения Древа сефирот и не отходя от него далеко. Гадательные значения карт
в ней не разбираются - по словам Кейза, для этого требу­
ется отдельная книга, долженствующая изучаться после того,
как будут поняты каббалистические азы таро. Автор развива­
ет идею, что карты таро суть древние символы, отражающие
примордиальную теологию, общую для разных традиций. Со­
относя карты с каббалой, он повторяет во многом сказанное
ранее. Также он утверждает, что наиболее адекватной коло­
дой таро является колода Памелы Колман Смит и А. Э. Уэй­
та, а соответствия, данные Элифасом Леви, не соответствуют
истине.
Последней книгой, резюмировавшей взгляды Пола Фо­
стера Кейза на таро, стала книга «Таро: Ключ к мудрости
веков» (1947). Текст начинается с обозначения места Элифаса Леви в оккультизме и тарологии, затем автор соглаша— 180 —

ГЛАВА 8
ется с Уэйтом относительно основных данных об истории
карт, уточняя, что, согласно оккультной хронологии, их ис­
пользование в эзотерических целях начинается примерно с
1200 года. История создания карт таро восходит, по мнению
Кейза и оккультной традиции, которую он представляет, к
марокканскому городу Фесу, где после разрушения Алек­
сандрии собрались мудрецы со всего света. Кто-то (вероят­
но, мудрец из Китая) предложил, поскольку представители
разных стран не всегда понимали наречия друг друга, со­
брать воедино всю мудрость и запечатлеть ее в рисунках,
понятных всем. Для систематизации этих рисунков был из­
бран еврейский алфавит и каббала289. Далее следуют главы о
каббале, о сакральном символизме чисел от Нуля до Десяти,
о конструкции колоды таро (здесь же говорится о соответ­
ствиях мастей, номерных и придворных карт). Кейз пишет о
том, что следует отойти от колоды Уэйта, к которой он от­
сылал во «Введении в изучение Таро», несмотря на большую
эрудированность Уэйта и талант Колман Смит290.
Он отсылает к колоде, нарисованной по его указаниям
Джесси Бернс Парк в рамках В.О.Т.А., и предлагает колоду
козырей начинать с «Дурака» под номером 0 и под буквой К,
что меняет порядок букв, в сравнении с колодой Уэйта, но
сам порядок карт соответствует в остальном колоде послед­
него. Итого, три септернера старших арканов противостоят
Нулю, который стоит над ними и не входит в последователь­
ность. Далее следуют описания старших арканов, каждому из
которых, начиная с «Дурака», посвящена отдельная карта. В
главе XXVII уделяется место гаданию на таро, причем автор
пишет, что не все люди могут гадать на таро, и если кому-то
дано, то он с тем же успехом сможет гадать на обычных кар­
тах, а если не дано, то гадать не получится и на таро. ИнтеCase P. F. The Tarot: A Key to the Wisdom of the Ages. - Los Angeles:
B.O.T.A., 1990.-P.2-3.
290 Ibid.-P. 19-20.
289

— IBI —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
ресно высказывание Кейза относительно того, что в резуль­
тате войны сложно раздобыть французскую или английскую
колоду, хотя есть и американское переиздание колоды Рай­
дера - Уэйта. Глава о гадании завершает книгу. В переизда­
нии 1990-го года были добавлены цветные рисунки карт, с
оговоркой, что это не официальная колода В.О.Т.А., а просто
примеры того, как могут выглядеть карты колоды Кейза.

Изображения карт двора из книги Сен-Жермена

Таро в Энциклопедии М* П. Холла
Американский стиль объединил черты оккультной тарологии Англии и Франции, создав новую энциклопедию, но опи­
раясь на исторические свидетельства, а не на посвятительные
документы и откровения тайных вождей. Результатом стало
«Энциклопедическое изложение масонской, герметической,

— 182 —

ГЛАВА 8
каббалистической и розенкрейцеровской символической фи­
лософии» Мэнли Палмера Холла291 {The Secret Teachings of
All Ages: An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbolical Philosophy, 1928). Картам
таро в книге посвящена глава, которая называется «Анализ
карт Таро», и находится эта глава в рамках раздела книги,
посвященного каббале. Автор начинает анализ с упоминания
ряда гипотез происхождения таро, подробно останавливаясь
на тамплиерской (из Индии через арабов) и цыганской (из
Египта) версиях появления карт в Европе. Упоминаются «Ис­
следования по истории игральных карт» С. Уэлнера Сингера,
«Книга дьявольских картинок» Дж. ван Ренселлена, «Цыгане»
С. Робертса. Далее отдельно рассматриваются теории фран­
цузских оккультистов - Кура де Жебелена, Поля Кристиана и
Эдуарда Шюре, по отношению к которым Холл делает следу­
ющий вывод: «В то время как египтяне, по всей вероятности,
действительно использовали Таро в своих ритуалах, француз­
ские авторы не приводят свидетельств, поддерживающих их
теории.
Подлинность так называемого египетского таро, которое
имеет хождение в наши дни, никогда не устанавливалась до­
стоверно. Дело не только в том, что рисунки носят современ­
ный характер, но и в том, что их символизм является скорее
французским, нежели египетским»292. Вслед за опровержени­
ем бездоказательных французских гипотез автор утверждает,
на столь же зыбких основаниях, будто карты играли большую
291
Мэнли Палмер Холл (Manly Palmer Hall, 1901-1990) - американ­
ский масон, оккультист, мистик, коллекционер, создатель знаменитой мно­
гократно переизданной на разных языках энциклопедии эзотеризма. Холл
создал в Калифорнии Общество философских исследований, читал много­
численные курсы лекций, был соавтором колоды таро Нэппа - Холла.
292
Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметиче­
ской, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии
/ Пер. с англ. В. Целищева. - Москва: ACT, Астрель, 2005. - С. 295-296.

— 183 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
роль в символизме розенкрейцеров - он проводит этимоло­
гический анализ слова «таро» почти в том же ключе, как это
делал Антуан Кур, а потом, подобно Папюсу, утверждает, что
наличие чисел 2 1 , 5 6 и 7 8 в криптографии Бэкона служит до­
казательством того, что этот самый Бэкон использовал в сво­
ей философской системе символизм таро.
Рассуждения о необоснованности соотнесения козырей
таро и букв еврейского алфавита, аргументируемые неуста­
новленным положением «Дурака» и ссылками на Уэйта (кото­
рый тоже не соотносил эти два предмета, хотя в его «Дураке»
присутствуют и буква Ю - на кафтане, и буква К - в фигу­
ре собачки), приводят к тому, что последовательность карт в
нынешнем виде признается неправильной относительно древ­
неегипетских и арабских колод. Интересным является также
предположение, что карта «Дурак» должна быть лишена бук­
вы и поставлена в начале колоды козырей, а вместо нее одну
из еврейских букв следует приписать гипотетической карте,
называемой стихиями и разделенной на 56 младших карт.
Кроме того, Холл предлагает считать одним из вариантов бук­
вы «Дурака» йод как букву, отражающую полноту божествен­
ного. После «Дурака» идет описание козырей, причем автор
описывает и марсельскую колоду (в варианте О. Вирта, как в
свое время и Папюс), и египетскую (в варианте Э. де Валькур
Вермона, который также использовал К. К. Заин и который
был достаточно распространен в США293), указывая на то, что
псевдоегипетский символизм принесен в таро современными
оккультистами, не имея отношения к древнему египетскому
символизму. Стоит отметить, что «Справедливость» у Хол­
ла остается восьмой в порядке описания, а «Сила», соответ­
ственно, - одиннадцатой. Также интересно название шестнад­
цатого козыря - «Башня», или «Небесный огонь». В описа­
нии младших арканов Холл указывает на соответствие мастей
т Костенко А. Предисловие издателя // Мистерии Пирамид. Арканы
Египетского Таро. - Санкт-Петербург: Экслибрис, 2002. - С. 13-14.

— 184 —

ГЛАВА 8
буквам Тетраграмматона, сословиям и некоторым другим со­
ответствиям. Интересно замечание М. Холла относительно
гадания на картах: «По поводу использования карт Таро в
предсказании судьбы разработаны обширные руководства, но
поскольку это входит в противоречие с главной целью Таро,
вряд ли они могут принести пользу»294. В конце главы о кар­
тах автор говорит немного об известных колодах, о символиз­
ме колоды современных игральных карт (которые он считает
усеченной версией таро) и символизме шахматных фигур.
Мэнли Холл также известен как соавтор колоды таро Нэппа - Холла. С художником Джоном Августом Нэппом Холл
сотрудничал уже в рамках своей энциклопедии, к которой
Нэпп делал некоторые иллюстрации, а впоследствии участво­
вал также в создании колоды таро Нэппа (Revised New Art Tar­
ot Cards, 1929). Колода состоит из 78 карт, названия козырей
указаны по-французски и следуют в основном колоде Осваль­
да Вирта, хотя название 16-го старшего аркана (как и в книге,
иллюстрации к которой Нэпп делал также под влиянием Ко­
лоды Вирта) отличается от виртовского - «Небесный огонь».
Название карты «Смерть», в отличие от колоды Вирта, ука­
зано на карте, а в карте «Суд» есть изменение буквы относи­
тельно колоды Вирта (Le Judgement вместо Le Jugement). В
1934 году Дж. А. Нэпп в сотрудничестве с М. Холлом пере­
издает эту колоду, отдав право на ее издание Обществу фило­
софских исследований. Второе (1934) и последующие (1979,
1985, 2013) издания колоды становятся известны уже как ко­
лода Нэппа - Холла.

2,4 Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметиче­
ской, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии
/ Пер. с англ. В. Целищева. - Москва: ACT: Астрель, 2005. - С. 305.

— 185 —

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, если история таро как культурного артефакта начи­
нается в Италии, то оккультное таро, по которому и ведет эта
книга, коренится во французском эзотеризме. Во Франции
зародились главные тарологические школы, Франция была
источником главных оккультных теорий происхождения таро,
здесь же началась история широкой популярности таро как
мантического инструмента. Даже по структуре книги видно,
что из двухсот лет оккультного таро примерно половину вре­
мени доминировали французские теории.
При этом ошибочно думать, что оккультное таро - это на­
следие исключительно Элифаса Леви или Эттейлы. Даже если
первоначальный импульс зародился именно во французских
школах, затем оккультные интерпретации таро завоевали за­
падный мир. При этом судьба оккультного таро была разной
в регионах, где карты таро были исторически распространены
(например, в Италии), и в тех, где они представлены не были
(например, Российская империя и СССР). И каждый из пото­
ков - тонкий он или полноводный - повлиял на оккультную
тарологию в глобальной реальности XX века.
Не только региональные особенности влияли на теории
оккультного таро, но и не в меньшей степени - специфика
той или иной школы. Последователи Элифаса Леви могли
развивать его идеи в Италии, а ученики Папюса - в России,
и особенности той или иной традиции оккультной тарологии
зависят как от историко-культурного контекста, так и от ми­
ровоззренческих оснований школы. Например увлеченность
ряда французских оккультистов Египтом повела школы Кура
де Жебелена и Поля Кристиана по одному пути, а увлечен­
ность каббалой повела по другому пути школу Элифаса Леви.
Традиционализм и попытка объединить разрозненные симво­
лы единой примордиальной мудрости в одной колоде привели
— 186 —

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
к созданию синтетических учений Папюса и Артура Эдварда
Уэйта. Наверное, самый яркий пример мировоззренческого
влияния на тарологическую систему - Алистер Кроули, коло­
да которого отвечает мировоззрению проповедуемой им ре­
лигии телемы и ситуации смены эонов.
Будучи лишь кратким путеводителем, а не многотомной
энциклопедией, эта книга претендует не столько на подроб­
ное описание каждой оккультной тарологической системы,
сколько на прорисовку основных маршрутов развития ок­
культной тарологии в классический период. Здесь не нашлось
места многочисленным колодам и книгам, созданным в кон­
це XX и начале XXI веков, полный обзор современных уче­
ний требует своего исследователя, а вероятнее - коллектива
исследователей. Кроме того, многие современные колоды и
книги основываются как раз на наработках авторов класси­
ческой эпохи, и читатель может угадать в примерах из книги
очертания современных тарологических систем. Главная же
цель книги - помочь читателю составить собственную карту
оккультной тарологии и выбрать маршрут, который ему пока­
жется наиболее интересным для знакомства с предметом. Как
мне кажется, эта цель была достигнута, и если у уважаемых
читателей после прочтения появилось желание более подроб­
но познакомиться с упомянутыми в книге авторами, то это
можно будет сделать самостоятельно и с пониманием общей
картины.

— 187 —

ПРИЛОЖЕНИЕ
Классические оккультные
колоды таро в таблицах
Таро Кура де Жебелена
О Le Fou (Дурак)
I Le Joueur de Gubelets / Le Bateleur
(Игрок с кубками, Напёрсточник / Фокусник)
II La Grande-Pretresse (Верховная Жрица)
III La Reine (Королева)
IV Le Roi (Король)
V Le Chef des Hiérophantes / Le Grand-Pretre
(Глава Иерофантов / Верховный жрец)
VI Le Mariage (Свадьба)
VII Osiris Triomphant (Осирис Триумфатор)
Vili La Justice (Справедливость)
VIIII / IX Le Sage / Le Chercheur de la Vérité
(Мудрец / Искатель Истины)
X La Roue de Fortune (Колесо Фортуны)
XI La Force (Сила)
XII La Prudence (Благоразумие)
XIII La Mort (Смерть)
XIIII LaTemperance (Умеренность)
XV Typhon (Тифон)
XVI La Maison Dieu / Le Château de Plutus
(Дом Божий / Замок Плутона)
XVII La Canicule (Сириус)
XVIII La Lune (Луна)
XIX Le Soleil (Солнце)

— 188 —

ПРИЛОЖЕНИЕ

XX Le Jugement Dernier (Последний Суд)
XXI Le Terns / Le Monde (Время / Мир)

Таро Grand Etteilla
(Первые 21 карта, Дурак имеет JVb78 и стоит в конце колоды)
I Le Chaos (Хаос)
2 La Lumière (Свет)
3 Les Plantes (Растения)
4 Le Ciel (Небо)
5 L'Homme et Les Quadrupèdes (Человек и Четвероногие животные)
6 Les Astres (Звёзды)
7 Les Oiseaux et Les Poissons (Птицы и Рыбы)
8 Repos (Отдых)
9 La Justice (Справедливость)
10 La Temperance (Умеренность)
II La Force (Сила)
12 La Prudence (Благоразумие)
13 Le Grand-Pretre / Mariage (Верховный жрец / Свадьба)
14 Le Diable (Дьявол)
15 Le Magicien ou Le Bateleur (Маг или Фокусник)
16 Le Jugement Dernier (Последний Суд)
17 La Mort (Смерть)
18 Le Capucin (Капуцин)
19 La Temple Foudroyé (Башня, поражённая молнией)
20 La Roue de Fortune (Колесо Фортуны)
21 Le Despote Africain (Африканский Деспот)
78 La Folie ou L'Alchimiste (Дурак или Алхимик)

— 189 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО

Таро Поля Кристиана
1 le Mage-Маг
2 la Porte du Sanctuaire occulte - Врата сокрытого святилища
3 Isis Uranie - Изида Урания
4 la Pierre cubique - Кубический камень
5 le Maître des Arcanes-Учитель Таинств
6 les Deux Routes - Две Дороги
7 le Char d'Osiris - Колесница Озириса
8 Thémis-Фемида
9 la Lampe voilée - Завешенная лампа
10 le Sphinx - Сфинкс
11 le Lion dompté - Укрощённый лев
12 le Sacrifice - Жертва
13 la Faulx-Koca
14 le Génie solaire - Солнечный гений
15 Typhon-Тифон
16 la Tour foudroyée - Башня, поражённая молнией
17 Г Etoile des Mages - Звезда Магов
18 le Crépuscule - Сумерки
19 la Lumière resplendissante - Сияющий свет
20 le Réveil des Morts - Воскресение мёртвых
21 le Crocodile-Крокодил
22 la Couronne des Mages - Корона Магов

— 190 —

ПРИЛОЖЕНИЕ

Таро Поля Кристиана
I Аркан - Буква Athoïm (А) - Число 1
II Аркан - Буква Beïnthin (В) - Число 2
III Аркан - Буква Gomor (G) - Число 3
IV Аркан - Буква Dinaïn (D) - Число 4
V Аркан - Буква Eni (Е) - Число 5
VI Аркан - Буква Ur (U, V) - Число 6
VII Аркан - Буква Zaïn (Z) - Число 7
VIII Аркан - Буква Hélétha (Н) - Число 8
IX Аркан - Буква Théla (ТН) - Число 9
X Аркан - Буква Ioïthi (I, J, Y) - Число 10
XI Аркан - Буква Caïtha (С, К) - Число 20
XII Аркан - Буква Luzain(L)-Число 30
XIII Аркан - Буква Mataloth (М) - Число 40
XIV Аркан - Буква Naïn (N) - Число 50
XV Аркан - Буква Xirôn (X) - Число 60
XVI Аркан - Буква Olélath (О) - Число 70
XVII Аркан - Буква Pilon (F, P) - Число 80
XVIII Аркан - Буква Tsadi (TS) - Число 90
XIX Аркан - Буква Quitolath (Q) - Число 100
XX Аркан - Буква Rasith (R) - Число 200
0 Аркан - Буква Sichen (S) - Число 300
XXI Аркан - Буква Thoth (Т) - Число 400

—

191 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО

Таро средневековых рисовальщиков (Вирт)
1 Le Batelevr К (Фокусник)
2 La Papesse з (Папесса)
3 L'Imperatrice а (Императрица)
4 L'Emperevr 7 (Император)
5 Le Pape л (Папа)
óL'Amovrevxi (Влюблённый)
7 Le Chariot т (Колесница)
8 La Jvstice п (Справедливость)
9 L'Ermite В (Отшельник)
10 La Rove de Forane4 (Колесо Фортуны)
11 La Forces (Сила)
^LePendv1? (Повешенный)
13 и (Смерть)
14 La Temperance: (Умеренность)
15 Le Diable 0 (Дьявол)
16 La Maison Diev 17 (Дом Божий)
17 Les Etoiles э (Звёзды)
18 La Lune x (Луна)
19 Le Soleil p (Солнце)
20 Le Jvgement л (Суд)
21 Le Monde л (Мир)
Le Fov w (Дурак)

—

192 —

ПРИЛОЖЕНИЕ

Таро Папюса - Гулина (русские названия - Трояновский)
1 Le Bateleur К (Скоморох)
2 La Papesse а (Папесса)
3 L'Imperatrice У (Императрица)
4 L'Emperevr 7 (Император)
5 Le Pape л (Папа)
6 L'Amovrevx i (Возлюбленный)
7 Le Chariot т (Колесница)
8 La Jvstice п (Правосудие)
9 L'Ermite ü (Отшельник)
10 La Rove de Fortvne4 (Колесо Счастья)
11 La Force D (Сила)
12LePendv. (Повешенный)
13 La Mort a (Смерть)
14 La Temperance l (Воздержность)
15 Le Diable 0 (Диавол)
16 La Maison Diev У (Богадельня)
17 Les Etoile s (Звезда)
18 La Lune ¥ (Луна)
19 Le Soleil p (Солнце)
20 Le Jugement i (Суд)
0 или 21 Le Fov w (Сумашедший)
21 или 22 Le Monde л (Мир)

—

193 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО

Великие Арканы Таро (Шмаков)
IК - Magus, Единство, Скоморох
II з - Изида, Gnosis, Врата Святилища, Папесса
III У- Divina Natura, Partus Generatio, Venus Urania, Physis
IV T - Йод-Хе-Вау-Хе, Forma, Auctorifas, Adaptatio, Император
V n - Magister Arcanorum, Magnetismus Universalis (Scientia Boni et Mali),
Quintessentia, Vir, Великий иерофант, Natura Naturans, Religio, Папа
VI T-MetodusAnalogiae, Libertas, Возлюбленный
VII т - Spiritus dominât formam, Victoria, Jus Proprietatis, Curriculum Hermetis,
Колесница Гермеса
Vili п - Libratio, Карма, Themis, Правосудие, Lex
IX ü- Protectores, Initiatio, Prudentia, Lux Occultata или Lux in Occulto, Отшельник
X •’-Testamentum, Kabbala, Fortuna, Regnum Dei, Ordo, Sphinx, Rota Fortunae,
Колесо счастья
XI э- Vis Divina, Vis Humana, Vis Natural is, Leo dominatus, Сила
XII *7 - Messia, Caritas, Zodiacus, Повешенный
XIII a - Immortalitas in essentia, Permanentia in essentia, Mors et Reincamatio,
Transmutatio energiae, transmutatio viriam, Mors, Смерть, Коса
XIV : - Deductio, Harmonia Mixtorum, Reversibilitas, Ingenium Solare, Воздержанность
XV о - Logica, Nahash, Fatum, Typhon, Дьявол
XVI y-Eliminatio Logica, Constructio astralis, Destructio physica, Turris destructa
или Turris fulgurata, Богадельня
XVIID- Spes, Intuitio, Di vinatio Natural is, Stella Magorum, Oss, Inflexus, Звезда
XVIIIX - Hierarchia occulta, Höstes occulti, Perioda occulta, Crepusculum, Justitia,
Mysterium, Canes, Луна
XIX p - Veritas facunda, Virtus humana, Aurum philosophalum, Vocatio, Sol, Lux
resplendens, Солнце
XX "I-Attractio Divina, Transmutatio astralis, Mutationes in tempore, Ressurectio
mortuum, Caput, Circulus, Суд
О или XXI V - Radiatio, Signum, Materia, Furca, Безумный
XXII л-Absolutum, Adaptatio, Operis Magni, OmnipotentiaNaturalis, Corona
Magica, Mundus, Мир
—

194 —

ПРИЛОЖЕНИЕ

Таро Петра Успенского
1912

1931

1 Маг

1 Фокусник

2 Жрица

2 Жрица

3 Императрица

3 Царица

4 Император

4 Царь

5 Колесница

5 Первосвященник

6 Искушение

6 Искушение

7 Иерофант

7 Колесница

8 Сила

8 Справедливость

9 Пустынник

9 Отшельник

10 Колесо жизни

10 Колесо фортуны

11 Истина

11 Сила

12 Повешенный

12 Повешенный

13 Смерть

13 Смерть

14 Время

14 Умеренность (Время)

15 Дьявол

15 Дьявол

16 Башня

16 Башня

17 Звёзды

17 Звёзда

18 Луна

18 Луна

19 Солнце

19 Солнце

20 Воскресение из мёртвых

20 День суда

21 Мир

21 Мир

0 Безумный

0 Безумный

—

195 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО

Таро Золотой Зари (по книге Регард и)
О Fool к (Дурак)
1 Magician а (Маг)
2 High Priestess 3 (Верховная Жрица)
3 Empress 1 (Императрица)
4 Emperor л (Император)
5Hierophann (Иерофант)
6 Lovers Т (Влюблённые)
7 Chariot П (Колесница)
8 Fortitude в (Сила)
9 Hermit ’ (Отшельник)
10 Wheel Of Fortune а (Колесо Фортуны)
11 Justice^ (Справедливость)
12 Hanged Man ö (Повешенный Человек)
13 Death 3 (Смерть)
14 Temperance 0 (Умеренность)
15 Devil У (Дьявол)
16 Blasted Tower э (Башня)
17 The Star ¥ (Звезда)
18 The Moon р (Луна)
19 The Sun л (Солнце)
20 Judgement W (Суд)
21 Universe л (Вселенная)

—

196 —

ПРИЛОЖЕНИЕ

Магическое Таро Золотой Зари (Цицеро)
О The Fool к (Дурак)
1 The Magician з(Маг)
2 The High Priestess У (Верховная Жрица)
3 The Empress ì (Императрица)
4 The Emperor л (Император)
5 The Hierophant l (Иерофант)
6 The Lovers T (Влюблённые)

7 The Chariot п (Колесница)
8 Strength о (Сила)
9 The Hermit4 (Отшельник)
10 The Wheel Of Fortune э (Колесо Фортуны)
11 Justice (Справедливость)
12 The Hanged Man а (Повешенный Человек)
13 Death 3 (Смерть)
14 Temperance 0 (Умеренность)
15 The Devil У (Дьявол)
16 The Tower D (Башня)
17 The Star X (Звезда)
18 The Moon p (Луна)
19 The Sun 1 (Солнце)
20 Judgement w (Суд)
21 The Universe л (Вселенная)

— 197 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Ранняя система С.Л.М. Мазерса
I The Juggler / Magician к (Жонглёр / Маг)
2 The High Priestess / Female Pope 3 (Верховная Жрица / Папесса)
3 The Empress д (Императрица)
4 The Emperor 7 (Император)
5 The Hierophant / Pope л (Иерофант / Папа)
6 The Lovers т (Влюблённые)
7 The Chariot т (Колесница)
8 Justice п (Справедливость)
9 The Hermit ü (Отшельник)
10 The Wheel Of Fortune ^ (Колесо Фортуны)
II Strength /Fortitude 3 (Сила/Крепость)
12 The Hanged Man 7 (Повешенный Человек)
13 Death ö (Смерть)
14 Temperance Д (Умеренность)
15 The Devil о (Дьявол)
16 The Lighting-struck Tower У (Башня, поражённая молнией)
17 The Star э (Звезда)
18 The Moon х (Луна)
19 The Sun ì? (Солнце)
20 The Last Judgement"! (Последний Суд)
0 The Foolish Man и? (Глупый человек)
21 The Universe л (Вселенная)

—

198 —

ПРИЛОЖЕНИЕ

Таро Райдера - Уэйта (Колман - Смит)
I The Magician (Маг)
II The High Priestess (Верховная Жрица)
III The Empress (Императрица)
IV The Emperor (Император)
V The Hierophant (Иерофант)
VI The Lovers (Влюблённые)
VII The Chariot (Колесница)
Vili Strength (Сила)
IX The Hermit (Отшельник)
X Wheel Of Fortune (Колесо Фортуны)
XI Justice (Справедливость)
XII The Hanged Man (Повешенный Человек)
XIII Death (Смерть)
XIV Temperance (Умеренность)
XV The Devil (Дьявол)
XVI The Tower (Башня)
XVII The Star (Звезда)
XVIII The Moon (Луна)
XIX The Sun (Солнце)
XX Judgement (Суд)
OThe Fool (Дурак)
XXI The World (Мир)

— 199 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО

Таро Тота (Кроули)
0 The Fool к (Дурак)
1

The Magus а (Маг)

II The Priestess а (Жрица)
III The Empress i (Императрица)
IV The Emperor X (Император)
V The Hierophant т (Иерофант)
VI The Lovers î (Влюблённые / Братья)
VII The Chariot п (Колесница)
Vili Adjustment *7 (Регулирование)
IX The Hermit4 (Отшельник)
X Fortune а (Фортуна)
XI Lust ü (Вожделение)
XII The Hanged Man а (Повешенный Человек)
XIII Death 3 (Смерть)
XIV Art 0 (Искусство)
XV Devil V (Дьявол)
XVI The Tower D (Башня/Война)
XVII The Star л (Звезда)
XVIII The Moon p (Луна)
XIX The Sun а (Солнце)
XX The Aeon w (Зон)
XXI The Universe л (Вселенная)

— 200 —

ПРИЛОЖЕНИЕ

Таро К. К. Заина
1 The Magus - Маг
2 Veiled Isis - Изида под вуалью
3 Isis Unveiled - Изида без вуали
4 The Sovereign - Правитель
5 The Hierophant - Иерофант
6 The Two Paths - Две Дороги
7 The Conqueror - Завоеватель
8 The Balance - Весы
9 The Sage - Мудрец
10 The Wheel - Колесо
11 The Enchantress -Чародейка
12 The Martyr - Мученик
13 The Reaper - Жнец
14 The Alchemist - Алхимик
15 The Black Magician - Чёрный Mar
16 The Lightning - Молния
17 The Star-Звезда
18 The Moon - Луна
19 The Sun - Солнце
20 The Sarcophagus - Саркофаг
21 The Adept - Адепт
22 или 0 The Materialist - Материалист

— 201 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО

Таро Пола Фостера Кейза
О The Fool К (Дурак)
1 The Magician а (Маг)
2 The High Priestess а (Верховная Жрица)
3 The Empress 7 (Императрица)
4 The Emperor л (Император)
5 The Hierophant 1 (Иерофант)
6 The Lovers ï (Влюблённые)
7 The Chariot п (Колесница)
8 Strength о (Сила)
9 The Hermit 4 (Отшельник)
10 The Wheel Of Fortune а (Колесо Фортуны)
11 Justice 7 (Справедливость)
12 The Hanged Man а (Повешенный Человек)
13 Death з (Смерть)
14 Temperance 0 (Умеренность)
15 The Devil у (Дьявол)
16 The Tower э (Башня)
17 The Star X (Звезда)
18 The Moon p (Луна)
19 The Sun л (Солнце)
20 Judgement w (Суд)
21 The Universe л (Вселенная)

— 202 —

РЕКОМЕНДОВАННАЯ
ЛИТЕРАТУРА
Аллиего П. Артур Эдвард Уэйт / Пер. с англ. Е. И. Аноповой // Уэйт А. Э. Иллюстрированный ключ к таро. - Москва:
Аввалон - Lo Scarabeo, 2010. - С. 7-22.
Барле Ш. Оккультизм / Пер. с фр. Д. И. Карабановича. Ленинград: Прометей, 1991. - 94 с.
Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 3. - Москва: Эксмо, 2004. - 752 с.
Борхес X. Л. Труко // Собрание сочинений в 4-х т. T. 1 /
Пер. с исп. Б. Дубина. - Санкт-Петербург: Амфора, 2007. С. 106-108.
Вирт О. Таро магов, или Таро средневековых рисоваль­
щиков / Пер. с фр. А. Костенко. - Нижний Новгород: Изда­
тель А. Г. Москвичев, 2020. - 406 с.
Генон Р. Теософизм: История одной псевдорелигии / Пер.
с франц. Андрея Игнатьева. - Калининград, 2012. - 98 с.
Гилберт Р. А. Введение // Леви Элифас. Магический ри­
туал Sanctum Regnum, истолкованный посредством Старших
Арканов Таро / Пер. с англ. А. Блейз. - Москва: Энигма,
2012. - С. 13-30.
Гуайта С. Ключ к черной магии / Пер. с франц. И. В. Харуна. - Нижний Новгород: Издатель А. Г. Москвичев, 2013. 598 с.
Гуайта С. де. Очерки о проклятых науках. У порога тай­
ны / Пер. с фр. В. Нугатова // Очерки о проклятых науках. У
порога тайны. Храм Сатаны. - Москва: Ланселот, 2004. - С.
31-84.
Даффи М. Триумфы Исиды / Марко Даффи, Аури Камполонги; пер. с итал. Г. Бутузова. - Москва: MAGREB, 2017. 86 с.
— 203 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Заин К. К. Священное таро: Искусство чтения карт на ос­
нове духовной науки / Элберт Бенджамин; пер. с англ. А. Ко­
стенко. - Санкт-Петербург: Экслибрис, 2003. - 288 с.
Кайе С. Египетское масонство Устава Мемфиса-Мицраима / Пер. с франц. В. В. Большакова, Д. Л. Большаковой,
К. С. Варгулевич. - Москва: Ганга, 2011. - 464 с.
Каплан С. Р. Классика Таро. Происхождение, история, га­
дание / Пер. с англ. Л. А. Карповой. - Москва: Центрполиграф, 2004. - 207 с.
Кинг Ф. Современная ритуальная магия / Пер. с англ.
А. Егазарова. - Москва: Локид, Миф, 1999. - 368 с.
Костенко А. Введение в Таро Эттейлы: Труды, традиция,
темы. - Киев: Издательство Руслана Халикова, 2021. - 392 с.
Костенко А. Начало оккультного Таро. Кур де Жебелен и
граф де Мелле (1781). - Киев: Издательство Руслана Халико­
ва, 2020. - 164 с.
Костенко А. Предисловие издателя // Мистерии Пирамид.
Арканы Египетского Таро. - Санкт-Петербург: Экслибрис,
2002. - С. 4-16.
Костенко А. Об этой книге и ее авторе // Вирт О. Таро
магов, или Таро средневековых рисовальщиков / Пер. с фр.
А. Костенко]. - Нижний Новгород: Издатель А. Г. Москвичев, 2020. - С. 3-10.
Куманяева Н. Подлинное Таро Эттейлы. - Москва: Рипол
Классик, 2006. - 269 с.
Курс энциклопедии оккультизма, читанный Г. О. М. в
1911-1912 академическом году в городе С.-Петербурге. В 2-х
выпусках. Вып. 1 / Григорий Мебес; составила ученица No 40
F.F.R.C.R. - Санкт-Петербург, 1912. -121 с.
Курс энциклопедии оккультизма, читанный Г. О. М. в
1911-1912 академическом году в городе С.-Петербурге. В 2-х
выпусках. Вып. 2 / Григорий Мебес; составила ученица No 40
F.F.R.C.R. - Санкт-Петербург, 1912. - 112 с.

— 204 —

РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
Кюнц Д. Введение // Уэйт А. Э. Таро Золотой Зари. Вели­
кий танец королевских фигур / Пер. с англ. А. Блейз. - Мо­
сква: Энигма, 2010. - С. 7-30.
Леви Элифас. Магический ритуал Sanctum Regnum, истол­
кованный посредством Старших Арканов Таро / Пер. с англ.
А. Блейз. - Москва: Энигма, 2012.- 168 с.
Лист Г. фон. Духовная культура древних германцев //
Первооснова / Пер. с нем. - Тамбов: Ex Nord Lux, 2009. - С.
103-152.
Мазере С. Л. М. Таро: Краткое руководство по истолкова­
нию карт / Пер. с англ. А. Блейз. - Москва: Энигма, 2010. 112 с.
Майринк Г. Голем / Пер. с нем. В. Крюкова. - Санкт-Пе­
тербург: Азбука, 2004. - 336 с.
Мастер Терион. Книга Тота: Краткое эссе о Таро египтян
/ Пер. с англ. А. Костенко. - Москва: София, 2006. - 272 с.
Мебес Г. О. Медитации на Арканы Таро. Дополнения к
энциклопедии оккультизма: лекции 1921 года / Коммент.
Ш. С. Еремяна. - Москва: Энигма, 2007. - 400 с.
Папюсъ. Предсказательное Таро, или Ключъ всякаго рода
карточныхъ гаданш / Жерар Анкосс; пер. с фр. А. Трояновскаго. - Санкт-Петербург: 1912. - 160 с.
Папюс. Цыганское Таро для посвященных // Таро и астро­
логия для посвященных / Жерар Анкосс; пер. с англ. Л. И.
Здановича. - Москва: ACT, 2006. - С. 8-306.
Регарди И. Полная система магии Золотой Зари / Пер. с
англ. А. Блейз. В 11 т. Т. 9. - Москва: Энигма, 2011. - 91 с.
Сент-Ив д’Алъвейдр Ж.-А. де. Археометр - ключ ко всем
религиям и всем древним наукам /’ Пер. с фр., примеч. С. И.
Арутюнова. - Москва: Амрита-Русь, 2004. - 416 с.
Укскуллъ В. фон. Посвящение в Древнем Египте / Пер. с
нем. М. Чеботарева // Мистерии Пирамид. Арканы Египет­
ского Таро. - Санкт-Петербург: Экслибрис, 2002. - С. 53-144.

— 205 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Успенский П. Д. Символы Таро // Энкосс (Папюс) Жерар.
Предсказательное Таро / Пер. с фр. А. В. Трояновского. Москва: Рипол-Классик, 2002. - С. 335-392.
Уэйт А. Э. Иллюстрированный ключ к Таро / Пер. с англ.
Е. И. Аноповой. - Москва: Аввалон - Lo Scarabeo, 2010. 140 с.
Уэйт А. Э. Иллюстрированный ключ к Таро / Пер. с англ.
И. Алексеевой]. - Киев: София, 2000. - 88 с.
Уэйт А. Э. Книга тайного слова и высшего пути к судь­
бе // Таро Золотой Зари. Великий танец королевских фигур
/ Пер. с англ. А. Блейз. - Москва: Энигма, 2010. - С. 45-74.
Уэйт А. Э. Предисловие ко второму английскому изданию
«Цыганского Таро» Пагаоса // Папюс. Таро и астрология для
посвященных / Пер. с англ. Л. И. Здановича. - Москва: ACT,
2006. - С. 14-25.
Уэйт А. Э. Таро и орден Розы и Креста // Таро Золо­
той Зари. Великий танец королевских фигур / Пер. с англ.
А. Блейз. - Москва: Энигма, 2010. - С. 75-105.
Уэйт А. Э. Таро: Колесо Фортуны // Таро Золотой Зари.
Великий танец королевских фигур / Пер. с англ. А. Блейз. Москва: Энигма, 2010. - С. 31—44.
Уэйт А. Э. Французский мистик и история современного
мартинизма / Пер. с англ. А. Блейз // Леман Б. Сен-Мартен,
Неизвестный философ / Борис Леман., Французский мистик
и история современного мартинизма / Артур Эдвард Уэйт. Москва: Энигма, 2005. - С. 137-212.
Уэсткотт У. У. Предисловие редактора // Леви Элифас.
Магический ритуал Sanctum Regnum, истолкованный посред­
ством Старших Арканов Таро / Пер. с англ. А. Блейз. - Мо­
сква: Энигма, 2012. - С. 7-12.
Форчун Д. Мистическая Каббала / Пер. с англ. А. Костен­
ко. - Москва: София, 2004. - 352 с.

— 206 —

РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и
религии / Пер. с англ. М. Рыклина. - Москва: Политиздат,
1980. - 831 с.
Халиков P. X. Интерпретации таро во французском ок­
культизме XIX века: между Просвещением и Романтизмом //
Релнлезнавч1 нариси. - 2012. - № 3. - С. 93-107.
Халиков P. X. Рефлексия над таро как продукт просвети­
тельского мировоззрения // Мистико-эзотерические движения
в теории и практике. «Тайное и явное»: многообразие репре­
зентаций эзотеризма и мистицизма. Сб. материалов Четвер­
той международной научной конференции (2-4 декабря 2010
г., Днепропетровск) / Под ред. С. В. Пахомова. - Санкт-Пе­
тербург: РХГА, 2011. - С. 158-166.
Ханеграаф В. Западный эзотеризм. Путеводитель для за­
путавшихся. - Москва: Центр книги Рудомино, 2016. - 256 с.
Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской,
герметической, каббалистической и розенкрейцеровской сим­
волической философии / Пер. с англ. В. Целищева. - Москва:
ACT: Астрель, 2005. - 478 с.
Хоув Э. Маги Золотой Зари: Документальная история ма­
гического ордена, 1887-1923 / Пер. с англ. А. Блейз. - Мо­
сква: Энигма, 2008. - 624 с.
Цицеро С. Т. Магическое Таро Золотого Рассвета / Сандра
Табата Цицеро, Чик Цицеро; пер. с англ. И. Гаврилова. - Мо­
сква: Фаир-Пресс, 2004. - 176с.
Шмаков В. А. Основы Пневматологии: Теоретическая Ме­
ханика Становления Духа. - Киев: София, 1994. - 704 с.
Шмаковъ В. А. Священная Книга Тота: Велиюе Арканы
Таро: Абсолютный Начала Синтетической Философш Эзоте­
ризма. - Киев: София, 1993. - 510 с.
Шюре Э. Велише Посвященные. Очеркъ эзотеризма религш / Пер. съ франц. Е. Ф. Писаревой. - Калуга: Типограф1я
Губернской Земской Управы, 1914. - 420 с.

— 207 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Эзотерическое масонство в советской России. Документы
1923-1941 гг. Публикация, вступительные статьи, коммента­
рии, указатель А. Л. Никитина. - Москва: Минувшее, 2005. 536 с.
Boiteau d’Ambly P. Les cartes à jouer et la cartomancie’. - Pa­
ris: Librairie de L. Hachette et C., 1854. - 390 p.
Case P. F. The secret doctrine of the tarot. Chapter I // The
Word. - 1916. - Vol. XXII. - P. 353-363.
Case P. F. The Tarot: A Key to the Wisdom of the Ages. Los Angeles: B.O.T.A., 1990. - 227 p.
Cicognara L. Memorie spettanti alla storia della calcografia. Prato: Tipografia dei fratelli Giaghetti, 1831. - 185 p.
Court de Gébelin A. Du Jeu des Tarots // Monde primitif, ana­
lysé et comparé avec le monde moderne. Huitième Livraison. Paris, 1781. - P. 365-394.
Decker R. A Wicked Pack of Cards: The Origins of the Oc­
cult Tarot / Decker R., Depaulis Th., Dummett M. - New York:
St. Martin’s Press, 1996. - 308 p.
Eliphas Levi. Dogme et rituel de la haute magie. Vol. 2. Ri­
tuel. - Paris: Librairie générale des sciences occultes Chacomac
frères, 1930. - 449 p.
Ély Star. Les mystères de l’être: son origine spirituelle, ses fa­
cultés secrètes, ses pouvoirs occultes, ses destinées futures dévoi­
lées. - Paris: Bibliothèque Chacomac, 1902. - 372 p.
Etteilla. Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommées
Tarots. - Paris: L’Auteur, rue de la Varrerie, hôtel de Crillon,
1783. - 182 p.
Falconnier R. Les XXII lames hermétiques du tarot divina­
toire. - Paris:Librairie de l’Art Indépendant, 1896. - 106 p.
Farley H. A Cultural History of Tarot. From Entertainment
to Esotericism. - London, New York: Bloomsbury Academie,
2019. - 270 p.

— 208 —

РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
Grolier E. de. Merlin, Romain // Encyclopedia of Library and
Information Science; ed. by A. Kent, H. Lancour, J. E. Daily. In
33 V., Voi. 17. - New York: CRC Press, 1976. - P. 463-464.
Guenon R. Gérard van Rijnberk. Le Tarot. Histoire, iconogra­
phie, ésotérisme (Paul Derain, Lyon) // Comptes Rendus. - Paris:
Éditions Traditionnelles, 1986. - P. 95-97.
Kurtzahn E. Der Tarot. Die kabbalistische Methode der Zu­
kunftserforschung als Schlüsselzum Okkultismus. - Leipzig: Gelfius, 1920. - 110 p.
M. le C. de M. Recherches sur les tarots, et sur la divination
par les cartes des tarots // Monde primitif, analysé et comparé
avec le monde moderne. Huitième Livraison. - Paris, 1781. - P.
395—410.
Merlin R. Origine des cartes à jouer: recherches nouvelles sur
les naibis, les tarots et sur les autres espèces de cartes. - Paris:
Chez l’Auteur, 1869. - 144 p.
Ouspensky P. D. The Symbolism of the Tarot: Philosophy of
Occultism in Pictures and Numbers / Translated by A. L. Pogossky. - St. Petersburg: Trood Print, and Pub. Co., 1913. - 63 p.
Parravicino E. Three Packs of Italian Tarocco Cards / Trans­
lated. into English by Virginia Crawford. - The Burlington Mag­
azine for Connoisseurs. - 1903. - Voi. Ill, No 9. - P. 237-251.
Paul Christian. Histoire de la magie, du monde surnaturel et
de la fatalité à travers les temps et les peuples. - Paris: Fume,
Jouvet et Cte, 1870. - 668 p.
Peignot G. Recherches historiques et littéraires sur les danses
des morts et sur l’origine des cartes à jouer. - Dijon-Paris, 1826. 368 p.
Revak J. Literature review Etteilla’s career [Электронный
ресурс] / URL: http://www.villarevak.org/emw/emw_5.htm.
Saint-Yves D’Alveydre J.-A. Mission de l’Inde en Europe, Mis­
sion de l’Europe en Asie, La question du Mahatma et la solu­
tion’. - Paris: Librairie Dorbon Ainé, 1886. - 214 p.

— 209 —

КРАТКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОККУЛЬТНОМУ ТАРО
Vaillant J.-A. Les Romes: Histoire vraie des vrais Bohé­
miens. - Paris: Librairie E. Dentu, 1857. - 486 p.
V[olo] N[oscere]. Правда о Старших Арканах Таро // Таро
Золотой Зари. Великий танец королевских фигур / Уэйт А. Э.;
пер. с англ. А. Блейз. - Москва: Энигма, 2010. - С. 106-117.
Weller Singer S. Research into the history of playing cards;
with illustrations of the origin of printing and engraving on
wood. - London: T. Bensley and Son, 1816. - 376 p.
Westcott W. W. The Isiac Tablet of Cardinal Bembo. Its His­
tory and Occult Significance. - Bath: R. H. Fryar, 1887. - 20 p.

—

210 —

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ...................................................................................... 3
ГЛАВА 1. XVIII ВЕК. ОСНОВАТЕЛИ ОККУЛЬТНОЙ
ТАРОЛОГИИ.................................................................................17
ГЛАВА 2. ИССЛЕДОВАНИЯ КАРТ В XIX ВЕКЕ.
ШКОЛА ЭЛИФАСА ЛЕВИ........................................................ 30
Альфонс-Луи Констан - мэтр оккультизма...................30
Станислас де Гуайта и Освальд Вирт.............................37
Линия Поля Кристиана и новая
египетская версия таро......................................................47
Папюс и авторы его круга................................................ 58
ГЛАВА 3. ФРАНЦУЗСКАЯ ТАРОЛОГИЯ ВНЕ ШКОЛЫ
ЭЛИФАСА ЛЕВИ: БИБЛИОТЕКАРИ ПРОТИВ
ОККУЛЬТИСТОВ........................................................................ 70
ГЛАВА 4. ИЗУЧЕНИЕ КАРТ В РОССИЙСКОЙ
ИМПЕРИИ НА РУБЕЖЕ XIX-XX ВЕКОВ............................. 90
Владимир Шмаков - философ
и розенкрейцер.................................................................... 96
Тарологическое учение Григория Мебеса.................. 106
Таро Успенского до и после знакомства с
Гурджиевым.......................................................................117
ГЛАВА 5. ТАРОЛОГИЯ
В ПРЕДВОЕННОЙ ГЕРМАНИИ............................................ 122
ГЛАВА 6. ОККУЛЬТНАЯ ТАРОЛОГИЯ В ИТАЛИИ. 129
ГЛАВА 7. АНГЛИЙСКАЯ ЛИНИЯ ТАРОЛОГОВ ... 137

С. Л. М. Мазере и школа Герметического Ордена
Золотой Зари...................................................................... 137
Артур Эдвард Уэйт таролог и традиционалист.............................................. 147
Алистер Кроули и таро в новом Зоне........................... 158
Таро и поэзия Уильяма Б. Йейтса................................. 167
ГЛАВА 8. ТАРО В НОВОМ СВЕТЕ. АМЕРИКАНСКИЕ
ТАРОЛОГИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА..................170
К. К. Заин и американская версия
египетского таро............................................................... 171
Пол Фостер Кейз - провозвестник Золотой Зари в
США.................................................................................... 178
Таро в Энциклопедии М. П. Холла............................... 182
ЗАКЛЮЧЕНИЕ...........................................................................186
ПРИЛОЖЕНИЕ.......................................................................... 188
Классические оккультные
колоды таро в таблицах.................................................. 188
РЕКОМЕНДОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА................................203

ГИПЕРМАРКЕТ ЭЗОТЕРИКИ
Море эзотерических товаров с доставкой на дом

www.magic-kniga.ru

книги

КАРТЫ ТАРО

Книги по практической магии,
эзотерике, оккультизму.
Восточные практики и учения.
Новинки издательств.

Огромный выбор карт, ораку­
лов и коллекционных колод.
Книги по Таро, самоучители,
мешочки, гадальные скатерти.

ГАДАНИЯ

• Спиритические доски
• Наборы Рун
• Хрустальные Шары
• Гадальные скатерти
• Магические свечи

АТРИБУТИКА

• Амулеты и талисманы
• Славянская символика
• Натуральные камни
• Восточный Фэн-Шуй, пою­
щие чаши, шары здоровья
• Биолокационные рамки

Доставка заказов по России (почтой, курьером, пункты
выдачи заказов) и по всему миру.

Телефон: 8 (499) 703-18-18 (Многоканальный)

КНИГИ ПО ОККУЛЬТИЗМУ
№ 5500 Генрих К. Агриппа
«Магия Арбателя»
Те. переплет, 656 стр.

Из классического труда по магии эпохи Возрождения, пред­
ставляющего собой систематическое изложение всех имею­
щихся на то время сведений об оккультных науках, вы узна­
ете об именах и символах духов, демонов и ангелов, о силе
Слова, что позволит вам самостоятельно составлять закли­
нания. Впервые полностью переведена на русский язык!
Книга содержит «Магию Арбателя» и четыре труда «Об ок­
культной философии». Агриппа Неттесгеймский — автор
книги — знаковая фигура эпохи Возрождения, натурфило­
соф, богослов, прекрасный оратор, гуманист.

№ 9999 Станислас де Гуайта
«Ключ к черной магии»
Те. переплет, 324 стр.

Эта книга — синтез всех тех знаний по данному предмету,
которые были накоплены кропотливым многолетним трудом
целой плеяды выдающихся представителей западной оккульт­
ной традиции. Автор касается скрытой стороны уже извест­
ных магических явлений, относящихся к магии, высшей и чер­
ной магии, приоткрывая завесу тайны, позволяет взглянуть на
них по-новому, что впоследствии поможет вам добиться успе­
ха в собственной магической практике.
Автор обращается к сути самых загадочных и основных магических практик и их
явлений: черной магии, гипнозу, вампиризму, оккультизму, астральным практикам,
лярвам, эгрегорам и др.

№ 18500 Жюль Дюпоте
«Разоблаченная магия или начала оккуль­
тизма»
Те. переплет, 304 стр.

Эта книга о секретах оккультной силы - единственная рабо­
та автора, в которой он решил объяснить ее суть и показать
возможности — книга, которая долгое время распространя­
лась только среди посвященных. Из нее вы узнаете о маги­
ческом действующем начале, магических линиях, зеркалах
и видениях, возможностях мысли, оккультных знаках, языке
духов и др. Издание будет полезно всем, кто интересуется
эзотерикой, оккультизмом, желает лучше узнать об основах магического искусства.

ГИПЕРМАРКЕТ ЭЗОТЕРИКИ
www.magic-kniga.ru | Тел.: 8 (499) 703-18-18
При заказе по телефону называйте номера (артикулы) товаров.

ПАПЮС (ЖЕРАР АНКОСС)
Артикул книги № 2800
«Каббала»
Обложка, 224 стр.

Жерар Энкосс (Папюс) известнейший французский ми­
стик, ученый, алхимик и специалист по оккультным на­
укам двадцатого столетия. Основоположник собствен­
ной школы Таро.
В книге изложены основы каббалистической науки,
роль человеческой личности в развитии цивилизации,
понимание законов бытия, природы и божественного
замысла, связанного с целью существования человека
на Земле.
Когда мир был еще юн, а люди имели связь с природой
и Творцом, они обладали знанием того, что этим ми­
ром можно управлять посредством колдовства, магия имела практическое при­
менение и никого это не удивляло. Каббала - это не просто забытое учение, это
возможность обрести себя в новом качестве, осознать свою роль в этом мире,
сделать его понятнее и лучше.

Артикул книги № 14100
«Первоначальные сведения по оккуль­
тизму»
Обложка, 294 стр.

Один из главных трудов автора. Книга представляет собой
собрание основ магической практики и уникальных зна­
ний изложенных в максимально доступной форме для со­
временного читателя.Подобно многим другим книгам Папюса, сегодня она цитируется в различных современных
учебниках по магии и колдовству - как отечественных, так
и зарубежных.
В книге рассказывается о секретах древнейших магиче­
ских обрядов, ритуалов и заклинаний, о мистических свя­
зях человека с миром планет, небесных светил, драгоценных камней и металлов.
Автор затрагивает различные виды оккультизма и магии, великие божественные
посланники, каббала и древние предания, триединство, микрокосм и человек, осно­
вы и значение астрологии, судьба, астральный план, тайные таблицы — вот лишь
малый круг вопросов, освещаемых автором в этой книге. Это издание станет вашим
незаменимым помощником в приобщении к магии и постижении сути и значения
этого искусства.

ГИПЕРМАРКЕТ ЭЗОТЕРИКИ
www.magic-kniga.ru | Тел.: 8 (499) 703-18-18
При заказе по телефону называйте номера (артикулы) товаров.

КНИГИ ЭЛИФАСА ЛЕВИ
№ 2000 «Учение и ритуал»
Обложка, 304 стр.

В сборнике представлены главные труды великого магистра
оккультных наук, посвященные практической магии. Бессп
орно огромное влияние этих произведений на дальнейшее
развитие магического искусства. Многие концептуальные
моменты учения прослеживаются также в произведениях Же­
рара Энкосса, больше известного как д-р Папюс (псевдоним
Папюс взят Энкоссом из книг Э. Леви).

№ 11111 «Ключ к великим тайнам»
Обложка, 432 стр.

Книга впервые переведена на русский язык. Это третья, ос­
новная книга по Высшей Магии одного из самых выдающих­
ся писателей-оккультистов XIX века, в рождении Альфонса
Луи Константа, оказавшего неизгладимое влияние на всю
дальнейшую оккультную жизнь Франции и всей Западной Ев­
ропы. Книга «завершает и объясняет» две предыдущие: «Дог­
мат и ритуал высшей магии» и «История магии».

№ 18400 «Великий Аркан, или разоблаченный
оккультизм» Обложка, 208 стр.
«Le Grand Arcane, ou L’occultisme dévoilé» (Великий Аркан),
написана в 1868 году — последняя работа пера Леви. Уни­
кальный труд XIX века, включает теорию и практику мисти­
ческого знания. Тайны великого Соломона, способы полу­
чения священных тайн, подробности ритуалов. В книге вас
также ждет информация о магнетизме Добра и Зла, о вечном
движении и подробности о получении власти над демонами.

№ 19700 «Наука о духах»
Те. переплет, 364 стр.

Последняя из издававшихся прижизненных книг Леви. Клас­
сика оккультизма, признанного оккультиста XX века. «Науку
о духах» Элифас разделил на три части. Первая поведует оевангельских легендах. Далее рассматривается смерть челове­
ка, отделение души от тела, а также неполное отделение, когда
душа остаётся привязанной к трупу. В третьей части Элифас
переходит к рассмотрению спиритических феноменов.

ГИПЕРМАРКЕТ ЭЗОТЕРИКИ
www.magic-kniga.ru | Тел.: 8 (499) 703-18-18
При заказе по телефону называйте номера (артикулы) товаров.

ОККУЛЬТНЫЕ ПЕРЕВОДЫ
Ns 21000 Папюс
«Абсолютный ключ к оккультной науке.
Цыганское Таро»
Тв.переплет, 400 стр.

Книга заслуженно считается венцом исследований по
Таро, начатых Гийомом Постелем еще в XVI веке, за­
тем продолженных Куром де Жебеленом, Эттейлой,
Сен-Мартеном, наконец Элифасом Леви и другими.
Автор не обошел стороной и практику, которой он по­
святил одну из глав этого сочинения. Папюс свою тео­
рию Таро строит на строгих каббалистических законах/

№ 34000 «Мюнхенская демоническая магия»
Тв.переплет , 330 стр.

У этой книги много названий. Эта рукопись известна мно­
гим из наших читателей как таинственный Codex Latinus
Monacensis 849, или «Мюнхенская тетрадь некроманта». Мы
же дали ей название «Мюнхенская демоническая магия».
Что это за книга? Это гримуар предположительно XV века,
включающий в себя в общей сложности сорок пять магиче­
ских практик, относящихся к немецкому чернокнижью того
времени. Некоторые сравнивают это с «Гоэтией», некоторые
- с книгой Гонория Фиванского. О чем эта книга? О теории
и практике, как и все стоящие книги. В ней вы найдете как
бытовые практики того времени - например, «Для обретения
лошади» или «Для обнаружения вора», так и Заклинания дней
недели и Печати ангелов планет. Красочно оформлена!

№ 33666 Беренгарий Ганелл. «Свод Священ­
ной Магии. Summa Sacrae Magicae. Книга I»
Те. переплет, 316 стр.

Эта книга представляет собой масштабный труд Беренгария
Ганелла. Почему «Свод священной магии» так важен в контек­
сте гримуарной традиции? Большая часть гримуаров, практик,
ритуалов, молитв, воззваний и прочих неотъемлемых деталей
западной традиции, известных сейчас, являются следствием
этой книги. По сути, проделанная Беренгарием Ганеллом рабо­
та обеспечила интересующихся материалом и знаниями на века
вперед. Summa Sacrae Magicae является своего рода пропущен­
ной ступенью между «Пикатриксом» и «Магией Арбателя».

Гипермаркет Эзотерики
www.magic-kniga.ru | Тел.: 8(499) 703-18-18
при заказе по телефону называйте номера (артикулы) товаров

Халиков Руслан
Краткий путеводитель

по оккультному таро (1781-1981)
Главный редактор: Демакова А. А.
Технический редактор: Комиссаров М. Ю.
Корректура: Кулагина Н. Ф.
Компьютерная верстка: Комиссаров М. Ю.
Дизайн обложки: Демакова А. А.
Подписано в печать: 27.07.2021
Формат 60х84|/16.
Печать цифровая. Уел. печ. л. 12,67

16+
Тираж 100 экз.
ISBN Ч?в-5-Ь0ЧЬЧ7Ь-Э-Ч

9 785604 647639

ИП Москвичев А. Г. 603001,
г. Нижний Новгород, а/я 49
Отпечатано в АО «Т 8 Издательские технологии»
(ПАО «Т 8»)
г. Москва, Волгоградский проспект, дом 42, корп. 5