Ф.МАЯЦКИЙ

Ф. МАЯЦКИЙ
СОВРЕМЕННЫЙ
ИУДАИЗМ
И СИОНИЗМ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
«КАРТЯ МОЛДОВЕНЯСКЭ»
КИШИНЕВ * 1964

В брошюре в популярной форме дано краткое изложе-
ние современного иудаизма. На основе конкретного истори-
ческого материала вскрывается классовая и реакционная
сущность иудейской религии, ее тесная связь с сионизмом.
Наряду с анализом сионизма как реакционной буржуазно-
националистической идеологии дается критика основных по-
ложений этой идеологии, в своей основе враждебной науч-
ному пониманию законов развития общества.
Брошюра рассчитана на широкий круг читателей.

ВВЕДЕНИЕ
В результате победы социализма в СССР создались
реальные возможности для построения бесклассового
коммунистического общества. Но для того чтобы идеи
коммунизма воплотились в жизнь, кроме создания ма-
териально-технической базы, необходимо воспитать все-
сторонне развитых людей. В этом сложном и многооб-
разном процессе советские люди полностью и оконча-
тельно избавятся от буржуазной идеологии, остатков
частнособственнической психологии и религиозных
представлений.
Уже в настоящее время для большинства граждан
СССР характерными чертами становятся коллективизм,
трудолюбие и гуманизм. «Коммунистическое общество,
в отличие от всех предшествующих социально-экономи-
ческих формаций, складывается не стихийно, а в ре-
зультате сознательной и целенаправленной деятельно-
сти народных масс, руководимых марксистско-ленинской
партией. Коммунистическая партия, объединяющая в
своих рядах наиболее передовых представителей ра-
бочего класса, всех трудящихся, тесно связанная с мас-
сами, пользующаяся безграничным авторитетом в наро-
де, владеющая знанием законов развития общества,
обеспечивает правильное руководство всей работой по
строительству коммунизма, придает ей организованный,
планомерный, научно обоснованный характер»1.
Среди различного рода пережитков прошлого, тор-
мозящих наше движение вперед, далеко не последнее
место занимает религия, являющаяся наиболее консер-
1 «Программа Коммунистической партии Советского Союза»,
Госполитиздат, 1961, стр. 136.
3

вативной формой общественного сознания. Поэтому в
борьбе с религиозными вероучениями научно-атеисти-
ческая пропаганда приобретает в настоящее время особо
важное значение.
Одной из форм религиозного мракобесия является
иудейская религия, которая оказала значительное влия-
ние на возникновение христианства и ислама. Вот по-
чему знание пропагандистами современного иудаизма
и связанного с ним сионизма будет способствовать
успеху борьбы за полное освобождение сознания верую-
щих от религиозных представлений.
Цель настоящей брошюры — показать сущность
иудаизма как реакционного, антинаучного и антинарод-
ного вероучения и его националистический характер, а
также лживость сионистской пропаганды об «изра-
ильском социализме».
Иудаизм, сложившийся и окончательно оформив-
шийся в период с VI века до н. э. и по VI н. э., всегда
и во всех своих разновидностях, подобно другим рели-
гиозным вероучениям, оправдывал социальную неспра-
ведливость и порабощение, экономическое и политиче-
ское неравенство людей. Подобно тому, как в рабо-
владельческую эпоху жрецы и левиты проповедовали
рабство, так в настоящее время, в эпоху империализма
раввины1 и цадики2, защищая капитализм, запрещают
трудящимся верующим евреям вступать в пролетарские
организации для совместной борьбы против эксплуа-
таторов.
Основные догматы иудаизма широко используются
еврейской буржуазией. Вместе со служителями культа
они призывают трудящихся евреев мириться со всеми
тяготами, какие выпали на их долю якобы по воле бога,
рекомендуя верующим усиленно молиться и ждать при-
хода мессии8, который, возродив самостоятельное ев-
1 Раввин — служитель культа в еврейской религиозной об-
щине, наблюдающий за правильным исполнением религиозных тре-
бований, совершающий браки и разводы, выполняющий обязанно-
сти третейского судьи.
2 Цадик — («чудотворец») звание духовных лиц у евреев
последователей фанатичного религиозно-мистического учения, хаси-
дизма.
3 Мессия — помазанник, спаситель, которого якобы посылает
бог для восстановления иудейского царства.
4

рейское государство, создаст в нем счастливую и ра-
достную жизнь для всех евреев.
Иудаизм не только обрекает верующих евреев на
пассивность, прививая им чувство неизбежности стра-
даний и безысходности, но и культивирует у них недо-
верие и враждебность к другим народам путем пропо-
веди националистической идеи «богоизбранности»
еврейского народа. Так, в одной из молитв верующий
еврей, обращаясь к богу, говорит: «Ты бог, творящий
чудеса, и нас ты избрал из всех народов и языков и
приблизил к имени твоему на вечные времена».
Подобного рода молитвы и толкования отдельных
мест из книг Торы и Пророков в духе узкого национа-
лизма вполне соответствуют желаниям еврейской
буржуазии. Стремясь сохранить и упрочить свое поло-
жение, она использовала эти настроения и создала,
пользуясь поддержкой буржуазии других стран, бур-
жуазно-националистическую идеологию, получившую
общее название — сионизм1.
Применяя в широких размерах социальную демаго-
гию, сионисты утверждали, что, мол, создание само-
стоятельного государства явится для всех евреев «раем
на земле», потому что «все евреи — братья», и, следо-
вательно, между ними будет вечно царить «классовый
мир». И вот в Палестине в 1948 году было создано
«суверенное» государство Израиль. Об «израильском
рае», построенном сионистами, можно судить по тем
многочисленным письмам, которые получают редакции
газет от людей, обманутых сионистской пропагандой.
Так, например, семья Л. и С. Лейбовицас, побывавшая
в Израиле и вернувшаяся в Вильнюс, пишет: «Летом
1957 года мы совершили большую и позорную ошиб-
ку — уехали из Советского Союза и очутились в чужом,
далеком Израиле. Мы поверили рассказам об израиль-
ском «рае», поддались гнилым настроениям и покинули
Родину. Жизнь в жестоких условиях капитализма бы-
стро развеяла наши представления, мы воочию убеди-
лись в несравненных преимуществах социализма. Все
1 Сионизм — свое название получил от горы Сион, находя-
щейся вблизи Иерусалима, столицы Древней Иудеи, в Палестине,
куда рекомендовалось переселить всех евреев и создать самостоя-
тельное капиталистическое государство.
5

долгие месяцы пребывания на чужбине мы жили меч-
той вернуться домой, на Родину, и бесконечно благо-
дарны правительству СССР за предоставленную нам
возможность вернуться в Советский Союз»1. Об этом
же пишет и жительница г. Кишинева Удля Бенционов-
на Розенквит, работница трикотажной фабрики «Стяуа
Рошие», которая поехала с дочерью Светланой, по вы-
зову мужа, в столицу государства Израиль, в Тель-
Авив. Испытав в «стране обетованной» немало горя,
она с большим трудом добилась возвращения в Киши-
нев. И теперь, обращаясь к людям, продолжающим еще
верить сионистам, она говорит: «Не верьте измышле-
ниям об израильском рае»2.
Эти же слова повторяют и Тольдман, и Розен, и
многие другие люди, которые побывали в «стране от-
цов» и вкусили прелести «израильского рая».
После ознакомления с жизнью в Израиле у многих
евреев, наивно веривших в возможность «классового
мира» между богачами и беднотой, спала пелена с глаз.
Разуверившись в сионистских посулах и убедившись в
лживости сионистской пропаганды о «классовом мире»
среди «богоизбранного» народа, трудящиеся Израиля
борются против еврейской буржуазии и ее ставленни-
ков-сионистов. Во главе этой, все более и более разго-
рающейся борьбы стоит Коммунистическая партия Из-
раиля. В своей деятельности она руководствуется марк-
систско-ленинской теорией, основные положения
которой уже воплощены в жизнь в Советском Союзе и
в странах народной демократии, где народы, сбросив яр-
мо капитализма и освободившись от эксплуататоров и
угнетения во всех его формах, под руководством ком-
мунистических партий борются за МИР, ТРУД, СВОБО-
ДУ, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО и СЧАСТЬЕ всех наро-
дов на земле.
1 «Советская Литва», 1959, 7 июня.
2 «Советская Молдавия», 1960, 30 сентября.
6

1. ЭВОЛЮЦИЯ ИУДАИЗМА
Одним из ложных догматов, имеющих широкое рас-
пространение среди верующих евреев, является утверж-
дение о неизменности иудейской религии в силу ее, яко-
бы, «богоданности». Это, однако, не соответствует дей-
ствительности и опровергается научными исследовани-
ями. Факты говорят о том, что иудаизм, подобно любой
религиозной системе, оставаясь превратным отражением
в сознании людей природных и общественных явлений,
подвергался существенным изменениям на всем про-
тяжении исторической жизни еврейского народа.
Ранним ступеням развития древнееврейского обще-
ства соответствовали примитивные религиозные взгля-
ды, которые встречаются и у других народов, стоящих
на низших ступенях развития экономики. В Пятикни-
жии, так называемой «Торе» (что означает — «закон»,
«учение»), несмотря на ее редакторскую «правку»
жрецами Иерусалимского храма — создателями Торы —
можно обнаружить следы древних религиозных пред-
ставлений, фетишизма1. Так, в Торе бога Яхве имену-
ют «Цур Исроэль», то есть «Скала Израиля». Более
того, само название «Тора» есть искаженное древне-
арамейское слово «тайер», тождественное понятию
«скала».
Объективно научное исследование разнообразного
материала, связанного с возникновением и развитием
иудейской религии, показывает, что на смену библей-
скому иудаизму пришел талмудический, который, в
свою очередь, сменился раввинистическим иудаизмом. В
1 Фетишизм — наделение сверхъестественной и чудодейст-
венной силой отдельных предметов природы (камни, скалы, источ-
ника, дерева и т. п.) и поклонение им.
7

период гниения и гибели капитализма, наряду с орто-
доксальным иудаизмом, возникают разнообразные на-
правления рафинированного современного иудаизма, с
общим для них националистическим содержанием.
Библейский иудаизм начинает складываться в пе-
риод распада первобытнообщинного строя и образова-
ния рабовладельческого общества. Именно в этот пе-
риод, в результате укрепления частной собственности,
из немногочисленных древнееврейских племен («колен»)
захвативших примерно в 1300 году до н. э. древнюю
Палестину, стало формироваться Иудейское царство,
которое в X веке до н. э. при царствовании Давида и Со-
ломона достигло наивысшего расцвета.
Изменения в общественной жизни нашли свое oт-
ражение и в области религиозной идеологии: вера в су-
ществование многих богов, так называемый политеизм,
заменяется монолатрией, то есть верой в одного, главен-
ствующего бога, при сохранении сонма богов низшей
ступени. В ходе последующих изменений в обществен-
ной жизни происходит дальнейшая эволюция религиоз-
ных представлений: на смену монолатрии приходит мо-
нотеизм — вера в существование только одного, един-
ственного бога.
Ф. Энгельс, вскрывая сущность этого процесса, пи-
сал в «Анти-Дюринге»: «...вся совокупность природных
и общественных атрибутов множества богов перено-
сится на одного всемогущего бога, который в свою оче-
редь является лишь отражением абстрактного челове-
ка. Так возник монотеизм, который... нашел свое во-
площение в иудейском, исключительно национальном
боге Яхве»1.
Борьба за утверждение Яхве — бога племени Иуды
как единственного бога всего еврейского народа — и
централизацию культа заняла довольно длительное вре-
мя и нашла свое завершение в религиозной реформе,
которую осуществил Иосия (641—608 до н. э.), царь
Иудеи (633—608 до н. э.). Реформа, отменив культы всех
старых племенных богов и превратив их либо в анге-
лов, либо в патриархов, либо в пророков, устанавливала
культ единственного бога Яхве. Было узаконено
1 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. ОГИЗ. Госполитиздат, 1945,
стр. 300
8

также только одно место для жертвоприношений богу
Яхве — в Иерусалимском храме. Людей, нарушивших
эти требования, сурово наказывали.
Для оправдания реформы и ее теоретического обос-
нования с теологической точки зрения была инсценирова-
на «находка» главным жрецом Хелкия в Иерусалимском
храме якобы утерянной «Книги закона». В результате
тщательного анализа исторических документов и сопо-
ставлений с другими фактами доказано, что это событие
могло произойти либо в 621 году до н. э., либо в 622
году до н. э.
«Найденный» свиток представлял собой исходные
положения библейской книги, получившей затем назва-
ние Второзаконие. В дальнейшем развитии иудейской
религии и укреплении власти жрецов Иерусалимского
храма «найденная» книга подвергалась исправлению и
дополнению, потом была канонизирована и вошла в
так называемое «Пятикнижие Моисеево», то есть в
Тору.
Создание единого культа бога Яхве дало возмож-
ность жрецам Иерусалимского храма сосредоточить в
своих руках несметные богатства. Разнообразные по-
боры, многочисленные налоги, добровольные приноше-
ния верующих евреев и другие многочисленные источ-
ники поступления средств баснословно обогащали
жрецов Иерусалимского храма, создавая реальные воз-
можности образования теократического государства во
главе с жрецами. Теократическое государство сущест-
вовало в древней Иудее и после утраты еврейским на-
родом своей национальной независимости, вплоть до
захвата римлянами Палестины.
В конце периода эллинизма1, после того как греки
завоевали весь Восток, в том числе и иудейское царство,
и в последующее правление Селевкидов в Иудее начи-
нают формироваться две основные религиозно-политиче-
ские группировки: решаим («беззаконники») — сторон-
ники греческой культуры — и их противники, получив-
шие название хасидеи («благочестивые»).
В период господства Древнего Рима на смену ре-
1 Э л л и н и з м — условное обозначение так называемого перио-
да «упадка» древнегреческой культуры, воспринявшей элементы
восточных культур.
9

шаим приходят саддукеи — сторонники римской куль-
туры, — а их противники выступают фарисеи. И сад-
дукеи и фарисеи являлись выразителями интересов раз-
личных групп господствующего класса. Была и третья
группа — ессеи, — состоящая в основном из зажиточ-
ных землевладельцев и ремесленников. Эта группа в
политической жизни Иудеи не сыграла значительной
роли, хотя и оказала серьезное влияние, как показали
раскопки в Кумране, на формирование идей христиан-
ства. Ессеи строго соблюдали ритуал, вели суровый ас-
кетический образ жизни, были противниками рабства,
проводили в жизнь принцип обобществления имущест-
ва. В древнееврейском рабовладельческом обществе
между саддукеями и фарисеями шла ожесточенная
борьба. Она оказала серьезное влияние на дальнейшее
изменение религиозных воззрений древних евреев, а так-
же на обрядовую сторону культа «бога Яхве. Библейский
иудаизм эпохи раннего рабовладения постепенно
преобразовывался в талмудический, который соответ-
ствовал новому рабовладельческому обществу.
Известно, что географические условия хотя и не яв-
ляются решающим фактором в развитии общества, од-
нако они оказывают определенное влияние на его раз-
витие. Так, пока производительные силы Иудеи и
сопредельных с ней стран были на низком уровне
развития, своеобразие географических особенностей
тормозило развитие общества. В результате же систе-
матического совершенствования орудий производства и
повышения производительности труда значительно воз-
росли производительные силы страны, что способствова-
ло росту как внутренней, так и внешней торговли. Теперь
уже особенности географического положения Палестины
в целом и Иудеи в особенности как «перевалочного
пункта» в мировой торговле способствовали развитию
экономики и торговли в стране, образованию сильной
торговой прослойки.
Иудея связывала не только могучие державы древ-
него мира (Ассиро-Вавилония, Египет, Персия, Китай,
Индия, Рим), «о и более мелкие государства. Выгодное
географическое положение способствовало росту и уси-
лению иудейских купцов, ростовщиков. Из года в год
их экономическое могущество росло, и они решили за-
брать политическую власть у аристократической знати
10

в свои руки. Опираясь на сочувствие и поддержку ре-
месленников, средних и низших служителей культа и
прочих слоев общества, заинтересованных в развитии
торговли, они создали довольно сильную религиозно-
политическую группировку, получившую название —
фарисеи. Противниками фарисеев были саддукеи, объ-
единившие крупную рабовладельческую аристократию
и высшие слои жречества, в руках которых находилась
казна Иерусалимского храма, используемая ими для
ростовщических целей.
Соперничество между аристократической (крупные
землевладельцы, высшее жречество) и «демократиче-
ской» (купцы, ремесленники, среднее и низшее жрече-
ство) частями древнееврейского общества за полити-
ческое господство в стране, все более разгораясь, при-
нимало форму религиозной борьбы между двумя
религиозно-политическими группировками — саддукея-
ми и фарисеями, которым в равной мере были далеки
и чужды интересы народных масс. Борьба, продолжав-
шаяся свыше двух столетий, закончилась победой
фарисеев. Это позволило им внести в религиозную дог-
матику и культ бога Яхве ряд новых положений и тол-
кований, соответствующих новым условиям жизни и
закрепляющих власть богачей.
Фарисеи толковали «писанный закон», то есть Тору,
применительно к новым условиям жизни еврейского об-
щества. Они не только обходили устаревшие положе-
ния старого, библейского иудаизма, но и вводили (за-
имствуя из других вероучений и философских систем)
новые положения, которых не знал библейский иудаизм.
Так, например, было введено учение о бессмертии души,
о «загробной» жизни и «загробном» воздаянии, о
«страшном суде» и «конце» мира и ряд других учений,
которых не было в библейском иудаизме.
Особое внимание фарисеи уделяли учению о прихо-
де мессии (мошиаха, что значит «помазанник»), кото-
рый, якобы, принесет еврейскому народу радостную и
счастливую жизнь. Фарисеи сеяли националистические
идеи о «единстве еврейского народа». Надеждой на
прекрасное будущее, якобы предопределенное богом Яхве
своему «избранному» народу, они глушили социальный
протест угнетенных и эксплуатируемых трудящихся
евреев.
11

Националистические идеи, усиленно проповедуемые
фарисеями, находили определенный отклик и сочувствие
среди трудящихся масс, несших ярмо угнетения как
своих эксплуататоров, так и чужеземных завоевателей
(ассиро-вавилонян, персов, сирийцев, греков, римлян).
Своеобразным видом национализма является пред-
принятая фарисеями разработка и установление разно-
го рода «повелений» и «запрещений», которые вместе
с учением о ритуальной чистоте имели исключительное
влияние на всю последующую жизнь еврейского на-
рода.
Все новое, что было внесено в иудейскую религию
фарисеями и их продолжателями, вначале не записы-
валось, а передавалось из поколения в поколение и на-
зывалось «устным законом». В ходе последующего
развития иудаизма все устные объяснения Торы были
записаны и названы «Мишна». В последующие годы
Мишна подвергалась разъяснениям, которые проводили
законоучители. Эти комментарии на Мишну получили
название «Гемара», то есть «Полное разъяснение». В
дальнейшем Мишна и Гемара были объединены и стали
именоваться «Талмуд», что значит «учение».
Создание Талмуда как религиозно-правового кодек-
са было выгодно еврейским богачам, так как это за-
крепляло их власть над трудящимися евреями.
Исторически жизнь еврейского народа сложилась
так, что значительные массы евреев вынуждены были
жить далеко за пределами родины. Это были евреи
диаспоры («рассеяния»). Особенно много евреев жило
в Вавилонии, а также на многочисленных островах Сре-
диземного моря и в Египте. Евреи, жившие вне Пале-
стины, посещать Иерусалимский храм не могли, также
как не могли в нем приносить жертвоприношения. По-
этому, чтобы сохранить духовную связь с родиной, ве-
рующие евреи диаспоры стали собираться по субботам в
определенное помещение для чтения глав из Торы. После
полного уничтожения римлянами Иудейского государ-
ства и его столицы, а также и Иерусалимского храма
усилилась иммиграция евреев за пределы Иудеи, что
оказало серьезное влияние на возникновение новой фор-
мы иудаизма, получившей в дальнейшем название «рав-
винистический иудаизм». Характерной особенностью
этой формы иудаизма является замена культа Иеруса-
12

лимского храма с его широко поставленной системой
жертвоприношений, культом синагоги, в которой жерт-
воприношения уже не совершались, а вместо них читали
так называемое «священное писание».
В ходе последующей жизни еврейского народа сина-
гога стала не только религиозным учреждением, но и
светской организацией евреев диаспоры. Все руководя-
щие должности в синагоге и тем более ее руководитель,
вначале архисинагог, а затем раввин, выбирались из
среды людей зажиточных. Простому же народу, как и
раньше, полагалось лишь молиться богу Яхве.
Раввинистический иудаизм создал учение о грехе и
загробном воздаянии. Раввины доказывали, что тяже-
лое положение, в котором находится «богоизбранный»
народ, и безысходная нищета трудящихся евреев есть
одна из форм божьего наказания за грехи. Законоучи-
тели рекомендовали верующим беднякам не роптать на
бога за свою судьбу, а больше молиться и не забывать
слова, сказанные богом Моисею: «Пусть не являются
перед лице мое с пустыми руками». («Исход», гл. 34,
ст. 20). Раввины убеждали верующих, что только при
этом условии им гарантируется получение райского бла-
женства на ...«том свете», то есть после смерти, в так
называемой «загробной жизни».
Центральным пунктом раввинистического иудаизма
является учение о пришествии мессии, божественного
спасителя евреев. Следует отметить, что мессианист-
ские идеи имелись как в библейском, так и в талмудиче-
ском иудаизме, но они, однако, не являлись характер-
ными для этих форм иудаизма.
Вначале под словом «мессия» понимался действитель-
но существующий живой человек, над которым совершен
определенный религиозный обряд — помазание. Сущ-
ность этого обряда заключалась в том, что лоб чело-
века, вступающего на царский престол, смазывался так
называемым «миром»1, то есть «освященным» маслом.
Поэтому в Торе слово «мессия» понимается как «пома-
занник». Этим словом в Торе называют не только царей
Иудеи, но и персидского деспота Кира, который разре-
1 М и р — или елей, оливковое масло, которое употребляется в
религиозных служениях божеству и связанных с этим мистических
обрядах.
13

шил евреям вернуться из Вавилонии в Палестину.
Кроме монархов, словами «помазанник», «мессия» вели-
чали также и первосвященников главных жрецов Иеру-
салимского храма. Этот титул им присваивался во вре-
мя обрядовой церемонии миропомазания.
Прямое понимание слова «мессия», связанное с
конкретным лицом, а не с каким-то мифическим
небесным посланцем, объясняется тем, что у евреев
еще не было веры в загробную жизнь и посмертное воз-
даяние. Представления о страшном суде, о воскресе-
нии мертвых, о воздаянии возникли значительно позже,
вследствие коренного изменения жизни еврейского на-
рода, потерявшего государственную суверенность.
Потеряв национальную самостоятельность, еврей-
ский народ не перестал верить в возможность создания
суверенного государства. Господствовало мнение, что один
из потомков царского дома Давида выступит как «мес-
сия» («помазанник») и, организовав исстрадавшийся на-
род, прогонит иноземных поработителей, создаст могу-
чую державу, которая будет господствовать над всеми
народами.
Одним из проявлений мессианизма подобного рода
являлось неудачно окончившееся восстание против рим-
лян, организованное Бар-Кохбой (132—135 гг.).
Полный провал всех попыток создания самостоя-
тельного государства, резкое ухудшение положения на-
рода, обираемого завоевателями, а также все более и
более растущие ограничения, проводимые римлянами
в области иудаизма и бога Яхве, привели к изменению
содержания в понятии «мессия».
Потеряв надежду своими силами изменить сущест-
вующие невыносимо тяжелые условия жизни, еврей-
ский народ обращает свой взор на небо, к богу Яхве,
ожидая помощи от него. Следует отметить, что новое
содержание понятия «мессия» складывалось под воздей-
ствием восточных религий и особенно парсизма1. Идеи
этих религиозных учений о мессии как «спасителе», ко-
торого посылает небо для полного истребления «мирово-
го зла» и создания «божьего царства» на земле, а также
1 Парсизм — название вероучения зороастризма. Название
дано по имени народности-парсы, которые были последователями
мифического пророка Заратустры, представлявшего мир как борь-
бу двух «начал»: доброго (Ормузд) и злого (Ариман).
14

учений о посмертном воздаянии и «загробной» жизни и
некоторые другие положения были созвучны настрое-
ниям еврейского народа этого периода.
Новые общественно-экономические условия, со-
здавшиеся в результате включения Иудеи в эллинисти-
ческое, а затем римское рабовладельческое общество и
политические потрясения, испытываемые еврейским на-
родом, явились материальными предпосылками для пре-
вращения религиозных идей о мессианском царстве в
религиозную веру. Рассеянные по всему миру, вплоть
до Китая и Индии, лишенные родины, но не веры, евреи
надеялись на пришествие небесного мессии. Это страст-
ное томление и мучительное ожидание лучших «мес-
сианских» времен, когда «богоизбранный» народ осво-
бодится от материальных и духовных страданий, очень
хорошо выразил средневековый философ, медик и тео-
лог Мойше-бен-Маймон (Маймонид) в догмате о при-
ходе к Израилю мессии: «Верю истинной верой в при-
ход мессии и хотя он постоянно откладывается, жду
его каждый день».
В средние века мессианизм получает широкое рас-
пространение, выступая как специфическая, религиоз-
ная форма социального протеста против угнетения и
произвола, творимого богатыми еврейскими купцами,
ростовщиками и их друзьями-раввинами. Наряду с
этим, большое влияние на распространение мессиан-
ских идей оказало национальное угнетение и дискрими-
нация со стороны феодалов, духовенства и купечества
господствующей нации по отношению к евреям, прожи-
вающим в данной стране.
Появляются различного рода люди, как например,
Авраам Абулафия, Луи Диас, Соломон Молхо, Яков
Франк, Саббатай Цеви и десятки других лиц, которые
объявляли себя мессией и обещали еврейскому народу
освобождение от так называемого «голуса», то есть от
«всесветного плена». Конечно, все эти вздорные обеща-
ния и посулы, являясь бредом либо религиозных фана-
тиков, либо беспринципных авантюристов, не были
осуществлены.
Помимо мессианских идей, получивших широкое рас-
пространение в период Средневековья, появляется ми-
стико-философское учение — каббала, что означает
«полученное по наследству учение». В книгах, написан-
15

ных средневековыми каббалистами, как например, Мои-
сей де Леон, Исаак Слепой, Лурия Исаак и другие, сум-
бурно и нарочито туманно излагалось учение, в котором
причудливым образом сочетались элементы иудаизма,
мусульманства с вероучениями различных христианских
сект и греко-арабской философией. Следует отметить,
что каббала получила распространение также и среди
последователей ислама и христианства. Некоторая
часть средневековых мыслителей, став приверженцем
каббалы, мечтала познать «великую тайну».
Каббалисты учили, что существующий несовершен-
ный мир образовался в результате эманации, то есть
«истечения», «излития» из божественного первоначала,
которое каббалисты именовали «энсоф». Утверждалось,
что души людей также являются эманацией божествен-
ного первоначала и поэтому они бессмертны. Исходя
из учения о загробном воздаянии, каббалисты говорили
о перевоплощении душ. Они тщательно разработали
ангелологию и демонологию, создали вздорную «бе-
лую и черную магию», учение о заклинании добрых ду-
хов — «теургию» и о заклинании злых духов, получившее
название «гоэция». В каббале также доказывалось, что
книги «священного писания» являются зашифрованным
изложением «великих тайн», которые могут быть позна-
ны лишь при помощи особых методов: «гематрия»,
«ногарикон» и «темура». Сущность всех этих методов
заключалась в своеобразной перестановке и замене
букв в словах. Подобное чтение текста «священных
книг» позволяло каббалистам толковать их, как им взду-
мается.
В период гуманизма, который сменил суеверное
средневековье, новые веяния начинают проникать и в
замкнутые еврейские общины. Против этих веяний,
рвавших духовные оковы, забыв былые раздоры, еди-
ным фронтом выступили католическое духовенство и
иудейские раввины. Еврейским мракобесам удалось до-
вести до самоубийства выдающегося прогрессивного
мыслителя Уриеля Акосту. Безвременно погиб и дру-
гой крупнейший философ нового времени Борух (Бене-
дикт) Спиноза, преданный проклятью и изгнанный из
еврейской религиозной общины.
Но восстававших против Торы и авторитета равви-
нов было незначительное число. Подавляющее большин-
16

ство евреев, в силу грубого суеверия, не прислушива-
лось к разумным высказываниям рационалистов и атеи-
стов и было весьма восприимчиво к мистической неле-
пости, каббалистическим бредням.
Реакционное учение каббалы служило источником
слепого религиозного фанатизма. Оно отвлекало еврей-
скую бедноту от классовой борьбы и направляло их
социальный протест в сторону мистицизма. Так, в пер-
вой половине XVIII века в странах Восточной Европы,
где была особенно тяжела жизнь еврейского населения
вообще и еврейской бедноты в частности, возникает
религиозное движение, получившее название хасидизма
(хасид — «благочестивый»).
Возникнув как религиозная форма социального про-
теста, хасидизм в демагогических целях выступает про-
тив раввинов, которые совместно с еврейскими богача-
ми, лицемерно прикрываясь фразами о «едином еврей-
ском народе», беспощадно эксплуатировали еврейскую
бедноту. А те, кому удалось вырваться из-под власти
раввинов, попали в цепкие лапы хасидских «святых»,
так называемых цадиков.
Цадики, находясь под прямым воздействием каб-
балы, учили, что в мире нет и не может быть абсолют-
ного зла, потому что мир создан эманацией, то есть
мистическим истечением творческой энергии, божества.
Следовательно, все, что существует, является лишь про-
явлением и обнаружением качеств, которые присущи
только божественной сущности. Перерабатывая средне-
вековое учение каббалы применительно к новым усло-
виям жизни, цадики противопоставили сухому религиоз-
ному формализму раввинистического иудаизма, с его
безоговорочным преклонением перед буквой закона,
мистическую экзальтацию и внушение. Используя со-
циальную демагогию, особенно в начальной фазе борьбы
с раввинами, цадики учили, что в иудейской религии
главное не изучение Торы и Талмуда, а горячая молит-
ва бедняка. Только страстная, самозабвенная молитва
и только она, учили цадики, дает возможность душе
человека слиться с божеством.
Цадики широко пропагандировали веру в чудеса и
чудотворцев, душа которых, якобы, во время молитвы
«лицезреет» бога.
Цадики, родные братья раввинов, выросшие и со-
17

зревшие на почве забитости и невежества еврейского
народа, были ягодами одного поля. Поэтому не удиви-
тельно, что эти злейшие враги свободомыслия вскоре
нашли общий язык как для духовного порабощения ев-
рейского народа, так и для совместной борьбы против
растущего безбожия. Признавая вполне нормальным яв-
лением культурную отсталость еврейской бедноты, рав-
вины и цадики выступали против обучения евреев в об-
щеобразовательных школах. Это неизбежно порождало
невежество, отрывало евреев от других народов и тем
самым закрепляло националистическую идею о «богоиз-
бранности»; еврейского народа.
Между тем условия жизни существенно изменились
во всех странах. Прошедшие в Европе буржуазные
революции привели к власти буржуазию, которая «...экс-
плуатацию, прикрытую религиозными и политически-
ми иллюзиями, ...заменила эксплуатацией открытой, бес-
стыдной, прямой, черствой...1», что нашло свое отраже-
ние во всех формах общественного сознания, в том
числе в религиозной идеологии вообще и в иудаизме, в
частности.
Под воздействием все более и более расширяюще-
гося фронта классовой борьбы происходит не только
собирание и консолидация революционных сил, но и сил
реакции. В то время как силы прогресса, во главе
которых стоял пролетариат, готовились к грядущим
битвам и вооружались революционной марксистской
теорией, силы реакции также готовились. Не способ-
ные создать новую, оригинальную теорию, защищаю-
щую их интересы, реакционеры перетряхивали покры-
тые пылью веков старые учения, тщетно пытаясь при-
способить их к нуждам империалистической буржуа-
зии.
Идеологи еврейской буржуазии не стояли в стороне
от этой «творческой» работы. Наряду с созданием «но-
вых» философских и социологических теорий, они счи-
тали необходимым внести некоторые изменения в иу-
дейскую религию и, подновив ее, привести в соответст-
вие с новыми социальными и политическими условия-
ми жизни еврейского народа.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс Избр. произведения, т. 1
изд. 1948 г
18

Энергичная и изворотливая еврейская буржуазия
стремилась к ключевым позициям в экономической об-
ласти. Но для этого ей надо было побороть в себе пред-
взято отрицательное отношение, в особенности со
стороны правящей верхушки буржуазных государств,
к иудаизму. Поэтому появляется и получает известное
распространение филантропическая деятельность круп-
ной еврейской буржуазии. Так, например, банкир
М. Гирш подарил царскому правительству миллион
рублей на открытие в России православных церковно-
приходских школ. Подобного рода акты, по мнению
еврейской буржуазии, должны были создать необходи-
мый перелом во взглядах правительства на иудаизм,
предоставив ему те права, которыми пользуются дру-
гие религии. В этом отношении во многих западноевро-
пейских странах были достигнуты желаемые резуль-
таты. Так, во Франции с 1831 года по 1906 год госу-
дарство обеспечивало существование католических
кюре, протестантских пасторов и иудейских раввинов,
тратя на них огромные средства. Только на содержа-
ние раввинов и синагог во Франции в конце XIX века
расходовалось ежегодно 200 тысяч франков.
Непрекращающийся рост атеизма и революционных
настроений среди трудящихся евреев серьезно обеспо-
коил еврейскую буржуазию, которая в лице миллионе-
ров Ротшильда, Гирша, Кремье, Монтефиоре и ряда
других не менее крупных банкиров основывает в Пари-
же в 1860 году «Всемирный еврейский союз». Этот
махрово-реакционный союз стоял на защите капиталис-
тического строя и все свои усилия направлял против
еврейских трудящихся, пытаясь приостановить проник-
новение в их среду свободолюбивых идей. С этой же це-
лью начинают проводиться преобразования в области ре-
лигиозных идей, культа и обрядности, в своей основе на-
правленные на сохранение иудейской религии как одно-
го из важнейших факторов, обеспечивающих угнетение
и эксплуатацию трудящихся евреев.
Еврейская буржуазия признала необходимым пере-
смотреть изжившие себя традиции и запреты, которые
складывались в глубокой древности и стали в усло-
виях современного капиталистического общества архаи-
ческими, нелепыми. Возникает своеобразное буржуаз-
ное движение, получившее название «гасколы», что зна-
19

чит «просвещение». Наряду с требованием просвещения
еврейского народа в буржуазно-националистическом ду-
хе, сторонники гасколы предлагали отказаться от всех
обычаев и запретов, не соответствующих новым услови-
ям жизни: ношение мужчинами пейсов, бритье головы
замужних женщин и ношение ими париков, пищевые за-
преты ритуального характера и т. п.
Создание так называемого «реформированного»
иудаизма, получившего довольно широкое распростране-
ние в конце прошлого века в Германии, а в настоящее
время в США, обусловливалось задачей отвлечения ев-
рейского народа от революционной борьбы. В этой об-
ласти деятельность еврейской буржуазии шла в двух
направлениях: одно носило «утешительный» характер
(К. фон Ротшильд писала душеспасительные книжонки,
в которых пропагандировалось «терпение и еще раз тер-
пение») и другое — «преобразовательный», «реформист-
ский» (крупный богач И. Якобсон построил в Берлине
синагогу нового направления, в которой евреи молились
на немецком языке под звуки органа и хора).
Стремясь лучше воздействовать на верующих евреев,
в большинстве своем забывших язык Торы, раввины
«реформированного» иудаизма вели богослужение на
языке той страны, в которой они жили. В новом молит-
веннике уже не было молитв о возвращении евреев в
Палестину. Подвергся некоторому изменению и порядок
обрядовых действий при богослужении. Сторонники
«реформированного» иудаизма решительно отказались
от ритуального обряда обрезания, положительно отно-
сились к смешанным бракам и даже одобряли их.
Однако ни отказ от устаревших обычаев и запре-
тов, ни проведение реформ в иудаизме как религиоз-
ном учении не могли удержать еврейские массы от
участия в революционной борьбе и снизить рост атеиз-
ма, способствующего процессу разложения иудейской
религии.
Наряду с «реформированным» иудаизмом, родиной
которого является Германия, в Англии миллионер
К. Монтефиоре создает «либеральный» иудаизм, в
котором культовый ритуал подвергается еще большему
сокращению. В США возникает так называемый «кон-
сервативный» иудаизм. Последователи этого направле-
ния, сохраняя все основные положения и догматы иу-
20

даизма, считают, однако, необходимым подвергнуть из-
менению устаревшие религиозные предписания.
Помимо «реформированного», «либерального» и
«консервативного» иудаизма существовали и другие
виды иудаизма, отвечающие требованиям и вкусам со-
временной еврейской буржуазии. Так, например, созда-
ется «реконструктивистский» иудаизм, в котором де-
лается попытка связать иудаизм с сионизмом. Некото-
рые последователи этого вида иудаизма, как Д. Мор-
генстерн и его приверженцы, отказались от ведения
богослужения в синагоге на английском языке, перейдя
на иврит1. Имеются и такие попытки, как реорганиза-
ция иудаизма путем объединения культовых традиций
иудейской религии с христианскими обычаями. Так,
например, предлагалось в сочельник праздновать хану-
ка, а иудейскую пасху приурочивать к пасхе христиан-
ской и праздновать в те же дни.
Учитывая все более и более растущие влечения ев-
рейских трудящихся масс к революционному учению
Маркса и Энгельса о преобразовании мира, некоторые
раввины и представители еврейской буржуазной интел-
лигенции встали на путь социальной демагогии. Так,
например, в восьмидесятых годах прошлого столетия вен-
ский раввин И. Блох доказывал, что, якобы, древнеев-
рейские пророки являются защитниками бедных и бор-
цами за... социализм! Приводились как доказатель-
ство слова пророка Иеремии, обращенные к богу Яхве:
«Праведен будешь ты, господи, если я стану судиться
с тобою; и однако буду говорить с тобой о правосудии:
почему путь нечестивых благоуспешен, и все веролом-
ные благоденствуют?» («Книга пророка Иеремии».
Гл. 12, ст. 1). Однако из этих и им подобных слов
нельзя сделать вывод, что библейские пророки были
социалистами. Ведь понося богачей, они не боролись
против них и, тем более, не ставили своей задачей из-
менение существующего правопорядка. По существу
это был один из приемов социальной демагогии, мало
чем отличавшийся от подобного рода приемов, широко
практикуемых современными защитниками капитализм
1 Иврит — искусственно возрожденный сионистами Израиля
древнееврейский язык, ставший в этой стране государственным язы-
ком.
21

ма. Вместо того чтобы направить социальный протест
угнетенных масс против их поработителей, библейские
пророки требовали укрепления культа бога Яхве, гро-
зя «нечестивцам», которые нарушают «божьи запове-
ди», гневом и карой бога.
Идеи, высказанные раввином И. Блохом о «проро-
ческом социализме», вновь были возрождены в США
с некоторыми изменениями А. Кронбахом, С. Шульма-
ном, Л. Уитом и некоторыми другими лицами, уверяв-
шими, что, мол, без иудаизма не было бы современной
науки. Являясь рьяными сторонниками «американского
образа жизни», эти защитники иудаизма и капитализма
приходят к выводу, что «дух американской демократии
исходит из древней традиции пророков».
«Пророческий социализм», так же как и так назы-
ваемый «христианский социализм», получивший рас-
пространение среди некоторой части верующих католи-
ков, является попыткой замаскировать капитализм и
фальсифицировать марксизм. Отвергая учение Маркса
и Энгельса о классовой борьбе, пролетарской револю-
ции и диктатуре пролетариата, последователи этого
направления в своих произведениях пишут о том, что,
мол, марксизм не наука, а «вероисповедание», ставя-
щее, подобно другим вероисповеданиям, одну и ту же
цель — установление равенства людей. «Пророческий
социализм», как и «христианский социализм», проповеду-
ет гармоническое содружество всех социальных групп
в современном капиталистическом обществе, утверждая,
что сотрудничество пролетариата и буржуазии есть во-
площение божественной целесообразности.
Кроме этих религиозных и религиозно-этических на-
правлений, которые ставили своей задачей приспосо-
бить иудаизм к нуждам современной еврейской буржуа-
зии, имеются и другие течения и школы, в которых иу-
даизм связывается и идеалистическими философскими
системами. Так, например, неокантианцы в лице Герма-
на Когена, главы марбургской школы, совместно с та-
кими идеологами еврейской буржуазии, как Лацарук,
Гутман, Келлерман и другие, в своих произведениях
доказывают тождественность этической стороны иуда-
изма с системой Канта.
Так реагировала еврейская буржуазия на марксизм,
его учение о неизбежной гибели капитализма.
22

Стремясь опровергнуть существование объективных
закономерностей, неокантианство сеяло неверие в воз-
можность познания мира и, тем более, в возможность
преобразования капиталистического общества в обще-
ство коммунистическое. Отвлекая трудящиеся массы
от революционной борьбы, они рекомендовали рабочим
«самоусовершенствоваться» и на этой основе создавать
новое общество. Подобная постановка вопроса была по
душе «власть имущим», так как проблема социалистиче-
ского преобразования общества переносилась из со-
циальной области в этическую.
Досужие, лишенные научного обоснования измыш-
ления защитников капитализма, авторов «этического
социализма», полностью опровергаются марксизмом-
ленинизмом. Неопровержимо доказано, что этические
принципы определяются общественно-трудовой дея-
тельностью людей. Поэтому следует в первую очередь
установить такой общественный строй, в котором бы
господствовала общественная собственность на ору-
дия и средства производства и уже на этой основе сде-
лать привычными у людей принципы коммунистической
морали.
Некоторые неокантианцы, стоящие на позициях иу-
даизма, пытались путем создания неохасидизма при-
способить хасидизм к новым условиям жизни. Однако
неохасидизм не получил какого-либо распространения
среди евреев, и эта затея, предпринятая Мартином Бу-
бером, по существу кончилась полным провалом.
Помимо разнообразных видов иудаизма, созданных
в конце XIX века и начале XX века, продолжал суще-
ствовать и «ортодоксальный» иудаизм с его устаревши-
ми и явно бессмысленными запрещениями и предписа-
ниями. И все же, не следует забывать, что именно
«ортодоксальный» иудаизм является государственной
религией в Израиле. Именно здесь, в государстве Из-
раиль, раввинат находит крепкую поддержку со сто-
роны правящей сионистской партии «Мапай» и прави-
тельства. В государстве Израиль и по настоящее время
действуют законы, которые были сформулированы в ра-
бовладельческую эпоху и в период феодализма. Эти
законы возрождают библейские и талмудические пове-
ления и запреты, а также реакционные предписания и
положения, записанные в клерикальных кодексах, ко-
23

торые были составлены в средневековой еврейской об-
щине, в частности в кодексе, носящем название «Шул-
хан-арух».
Однако, несмотря на все попытки, предпринимаемые
еврейской буржуазией для сохранения иудаизма, по-
следний продолжает распадаться и терять своих после-
дователей. Верующие евреи все более и более сомне-
ваются в истине тех догматов, на которых зиждется
иудейская религия, и покидают ряды верующих. Растет
число трудящихся евреев, не только порвавших с иудаиз-
мом, но и активно борющихся с ним.
Этот процесс роста атеизма среди евреев особенно
усилился в связи с полной и окончательной победой
социализма в СССР и успешным строительством со-
циализма в странах народной демократии. На наших
глазах происходит массовый отход евреев от иудаизма
во всем мире. В странах социалистического лагеря этот
процесс проходит более интенсивно, вследствие того,
что победа социалистических производственных отно-
шений подрубила корни религиозных верований среди
населения, в том числе и корни иудейской религии.

2. КЛАССОВАЯ И РЕАКЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ ИУДАИЗМА
С момента зарождения иудаизма как религиозной
идеологии и по настоящее время эта система взглядов
направлена против интересов народа. Все «священ-
ные» книги — Тора — («Закон»), Н'виим — («Про-
роки»), Ксувим — («Писания»), а также Талмуд,
«Сейфер иецира» — («Книга создания») и «Зогар» —
(«Сияние») — были созданы представителями гос-
подствующих классов и выражали их идеологию. По-
этому на всем своем многовековом существовании иу-
даизм оправдывает деление людей на бедных и бога-
тых. Он узаконивает власть эксплуататоров и обожест-
вляет царя, что служит ярким доказательством его
антинародного характера. В «священном писании» го-
ворится: «царь не только помазанник бога Яхве, но и
сын его» («Ты сын мой; я ныне родил тебя». «Псалтырь».
Гл. 2, ст. 7). А если царь является «сыном божием»,
то «даже в мыслях твоих не злословь царя» — учит
«святое писание». («Книга Екклизиаста», Гл. 10, ст. 20).
А Талмуд говорит, что всякий выступающий против
царя должен быть беспощадно уничтожен, как святота-
тец, выступающий против самого бога. (Отдел Незекин.
Трактат Сангедрин, 48 б).
Весьма характерным для иудаизма является безого-
ворочное признание правоты царского закона во всех
случаях (Талмуд, отдел Нашим, трактат Гитин, 106).
Следовательно иудаизм, как и всякая религия, вы-
ступает на стороне господствующего класса. Из MHO-
гих примеров, подтверждающих антинародный харак-
тер иудаизма, можно привести следующий. Небезыз-
25

вестный раввин Цирельсон в 1914 году от имени еврей-
ской буржуазии г. Кишинева и раввинов преподнес
царю Николаю II, руки которого были обагрены кро-
вью евреев, убитых в погромах, в том числе и в ки-
шиневских погромах 1903 и 1905 годов, богато украшен-
ный ларец и Тору. Этот дар сопровождался такой
приветственной надписью: «Да здравствует его импера-
торское величество государь император и самодержец
Николай II Александрович».
В борьбе, которая развернулась на необъятных про-
сторах нашей родины против сил и традиций старого
мира, раввинат всегда выступал как реакционная сила,
защищая интересы буржуазии. И в годы гражданской
войны, и в годы социалистической индустриализации и
коллективизации сельского хозяйства раввины и цадики
выступали против революционного преобразования об-
щества.
Политика раввината шла в разрез с интересами
евреев-рабочих и ремесленников. Поэтому она вызвала
бурю возмущения и негодования среди еврейских тру-
дящихся в нашей стране, что серьезно напугало равви-
нов и цадиков. Видя полный провал своей политики и
боясь потерять влияние на верующих, раввинат в трид-
цатых годах переходит на позиции лойяльного отно-
шения к Советской власти.
Однако новая позиция, занятая раввинатом, ни-
коим образом не означает изменения реакционной сущ-
ности иудаизма как религиозного вероучения, направ-
ленного против научно-материалистического миропони-
мания. Раввины, цадики и прочие «столпы» иудаизма,
стараясь приостановить утверждение нового, прогрессив-
ного миропонимания, так как оно не оставляет камня
на камне от религиозной идеологии, возводят в закон
ненависть ко всякому проявлению свободной мысли, тре-
буя от верующего еврея: «Загадочного не ищи, сокро-
венного не исследуй. О разрешенном размышляй и
таинственным не занимайся». (Талмуд. Отдел Незе-
кин. Трактат Сингедрин, 100б).
Иудаизм, запрещая верующим евреям заниматься
научным познанием, культивирует антинаучные пред-
ставления об окружающем нас мире. Так, например,
еврейские теологи утверждают в первой главе трактата
«Таанит», отдел «Моэд» (Талмуд), что, мол, путем
26

молитв и применением особого рода магических прие-
мов можно вызвать дождь. Был даже установлен спе-
циальный праздник «о ниспослании богом дождя»
(«Шемени-Ацерот»).
С особой силой реакционная сущность иудаизма,
подобно другим религиям, проявляется в учении о
«загробной жизни», о посмертном возмездии за все
совершенное человеком на «этом свете», причем, зем-
ная жизнь рассматривается как временное состояние
по сравнению с «вечной», «загробной жизнью». Есте-
ственно, что при таких воззрениях человеку на надо
заботиться об улучшении своего существования на
земле. Это очень выгодно эксплуататорам.
С реакционной верой в «загробную жизнь» тесно
связаны фантастические представления о добрых ду-
хах (ангелах) и злых духах (демонах). Эти образы
были позаимствованы вероучителями иудаизма из дру-
гих восточных религий и соответствующим образом пе-
реработаны. Понятие об ангелах и демонах склады-
валось в восточных религиях в процессе развития и
укрепления деспотии, когда во главе рабовладельче-
ского государства становился всемогущий властелин,
окруженный большим количеством придворных. Зем-
ной властелин, его пышный двор служили материаль-
ной основой для возникновения представлений о боге,
находящегося в окружении ангелов.
В Торе отражен более ранний период жизни еврей-
ского народа, когда еще не были известны могучие
деспоты, поэтому и понятие об ангелах дано проще и
примитивнее. Более того, понятие «бог» в Торе сплошь
и рядом отождествляется с понятием «ангел». Так,
например, в книге «Бытие» говорится: «Ангел божий
сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я. Он сказал:
возведи очи твои и посмотри... я вижу все, что Лаван
делает с тобой. Я бог, явившийся тебе в Вефиле...»
(«Бытие», гл. 31, ст. 11—13).
Отождествление понятий «бог» и «ангел» можно
встретить и в книге «Бытие» в главе 16, ст. 7—13; в
главе 19, ст. 15—24; в главе 22, ст. 11, 14 и т. д. В то
же время следует отметить, что в Торе уже имеется
понимание этих терминов («бог» и «ангел»), как от-
личных друг от друга понятий. Так, в «Бытие» указы-
вается, что бог «...изгнал Адама, и поставил на вос-
27

токе у сада Едемского херувима1». («Бытие». Гл. 1.
ст. 24).
Творцы более поздней формы иудаизма, так назы-
ваемого, талмудического иудаизма, создали учение об
ангелах (ангелологию). Они классифицировали анге-
лов, распределив их по группам, установив в каждой
группе систему чинов. Самый низший чин был «ан-
гел», а самый высший носил название «серафим»2.
Была создана не только иерархическая лестница ан-
гельских чинов, но и каждому из них определялась
должность, давалось имя. Это были, конечно, рели-
гиозные вымыслы, но в них нашло свое фантастиче-
ское отражение земное общество периода рабовладель-
ческих деспотий.
Полная противоположность ангелам — демоны, так-
же созданные религиозной фантазией. Демоноло-
гия, позаимствованная из парсизма, была разработана
творцами талмудического иудаизма.
Демоны также делились на группы, каждая из ко-
торых имела определенную сферу деятельности, и мно-
гим из них были даны собственные имена. Так, напри-
мер, сферой деятельности демона Асмодея было раз-
рушение браков. В Талмуде можно встретить такую
побасенку: «каждый субботний вечер, когда верую-
щий возвращается из синагоги, его сопровождают до-
брый и злой ангелы. Если иудей находит у себя дома
накрытый стол, с зажженными свечами, добрый ан-
гел говорит: «да будет воля божья, чтобы в будущую
субботу было то же самое», злой ангел против своей
воли говорит: «аминь». Если же в доме беспорядок,
1 Херувим, а точнее «керубим» — один из ангельских чи-
нов — множественное число от слова «керуб», название крылато-
го быка, нередко изображавшегося с лицом человека. Культ «ке-
рубу» был широко распространен в Ассиро-Вавилонии, откуда он
пришел в Тору, а также и другие книги «священного писания». В
«Книге пророка Иезекииля» в гл. 1, ст. 1—28 дается фантастическое
описание херувимов.
2 Серафим — один из ангельских чинов — множественное
лицо от слова «сереф» — название очень ядовитой змеи. Как из-
вестно древнееврейские пастушеские племена поклонялись змее,
медное изображение которой находилось в помещении первого Ие-
русалимского храма. В дальнейшем в процессе эволюции религи-
озных взглядов термин «серафим» стал обозначать ангела первого
чина первой степени.
28

злой ангел говорит: «да будет так и в будущую суб-
боту», а добрый ангел, против своей воли отвечает:
«аминь». (Отдел Моэд. Трактат Шаббат, 119 б).
Утверждая, что демоны являются единственными
виновниками всех бед, которые обрушиваются на тру-
дящихся, создатели талмудического иудаизма настой-
чиво требуют от верующих выполнения 365 запрещений
и 248 повелений иудейской религии, якобы для блага
«сынов Израиля», а в действительности для спасения
еврейских богачей, поработителей еврейского народа
от народного гнева.
Вера в ангелов и демонов превращала религиозных
евреев в суеверных отсталых людей, объяснявших все
явления общественной жизни и природы действием
сверхъестественных сил, против которых можно проти-
востоять только путем слепой покорности «законам»
религии.
С религиозными вымыслами об ангелах и демонах
тесно связаны фантастические «учения» об аде и рае.
Верующим людям внушалось, что ад есть «потусто-
роннее» подземное царство демонов, куда попадает
душа грешника на вечные страдания. Древние евреи
называли местопребывание душ грешников «шеол».
После возвращения евреев из Вавилона на родину
слово «шеол» было заменено словом «геена», что озна-
чало потустороннее местопребывание душ грешников.
Само слово «геена» произошло от названия долины
Гееном, расположенной возле Иерусалима» куда вы-
брасывались трупы казненных людей и «нечистых»
животных.
Вероучители, создавшие талмудический иудаизм,
утверждают, что за высокими горами, погруженными
в непроглядную тьму, находится «геена огненная», пред-
назначенная для огромного количества грешников. Ее
размеры можно представить образно как соотношение
«...крышки к горшку, причем крышка это весь мир, а
горшок —- геена, у ворот которой сидит привратник».
(Талмуд. Отдел Моэд. Трактат Шаббат, 104 а).
Религиозные представления об аде, как специаль-
ном месте, где души грешников подвергаются «веч-
ным» мучениям, было, разумеется, выгодно господ-
ствующим классам. Но наряду с устрашением верую-
щих евреев адом, законоучители разработали учение
29

и о рае. В библейском иудаизме не было «потусторон-
него рая». В Торе раем называется закрытый сад,
якобы созданный богом Яхве для Адама и Евы,
«первых» людей, сотворенных богом. Во второй главе
книги «Бытие» даже указывается географическое по-
ложение мифического рая. Следовательно, те, кто за-
кладывал основы библейского иудаизма, были твердо
убеждены в том, что, во-первых, рай является «зем-
ным» местом, в котором живут «первые» люди, и,
во-вторых, что в нем ведут беспечальную жизнь люди,
а не души праведников.
Творцы талмудического иудаизма исказили пони-
мание рая, перенеся его на небо. Это уже совершенно
иное понимание рая. «Небесный рай» стал наградой
для праведников, души которых после смерти тела на-
правляются богом для вечного блаженства. Талмуди-
сты учили, что души праведников в раю проводят дни
в роскошных пиршествах. (Талмуд. Отдел Незекин.
Трактат Баба Батра, 72 а). Утверждалось, что в раю
находятся миртовые деревья, которые были созданы
богом Яхве еще в «дни творения», под сенью кото-
рых протекают речки бальзама. (Талмуд. Отдел Зе-
раим. Трактат Берахот, 34 б).
«Учение» о рае было столь же выгодно господствую-
щим классам, как и «учение» об аде, так как отвле-
кало угнетенные и эксплуатируемые массы от борьбы
за счастливую жизнь на земле. Это «учение» нашло
свое дальнейшее развитие в каббале и явилось осно-
вой хасидизма.
Раввины и цадики яростно выступали и продолжа-
ют выступать против просвещения народных масс,
проповедуя мракобесие. Пугая верующих евреев
«страшным судом», служители культа указывают «вер-
ный» путь к спасению души от «адских мучений». Это
путь «покаяния, просьбы и благодеяния», путь «мо-
литвы и приношений». Для устрашения верующих рав-
вины даже создали специальную новогоднюю молитву
«Унсане тейкеф». В этой ежегодно читаемой молитве
говорится о том, что бог Яхве, восседающий на троне,
судит людей, вынося им приговор: «...сколько погиб-
нет, столько родится, кто будет жить, кто умрет, кто
своей смертью, кто не своей смертью, кто от воды, кто
от огня, кто от меча, кто от зверя, кто от холода, кто
30

от жары, кто от бури, кто от чумы, кто будет задушен,
кто побит камнями, кто разбогатеет, а кто обеднеет,
кто поднимется, а кто опустится...» От этой молитвы
веет духом безысходности и обреченности. Верующие
евреи считают себя зависимыми от всемогущего бога,
от него, по мнению верующих, зависит судьба каждого
из них. Это чувство чуждо советским людям. Сбросив
ярмо капитализма и взяв власть в свои руки, совет-
ские люди стали полноправными хозяевами и творца-
ми новой жизни. Твердо уверенные в торжество ком-
мунизма, вооруженные марксистско-ленинской теорией,
под руководством Коммунистической партии Совет-
ского Союза они борются за счастливую жизнь не «на
том свете», в «загробной жизни», а на земле и надеют-
ся не на бога, а на себя, на свой труд.
Конечно, в настоящее время, в век атома и косми-
ческих полетов, в век краха капитализма и торжества
социализма, раввины не столь открыто выступают
против науки, как это было в недавнем прошлом, но от
этого антинаучная направленность иудаизма нисколько
не уменьшилась.
Реакционная сущность иудаизма проявляется как
в отрицательном отношении к научному познанию при-
роды и общества, так и в глубоко пренебрежительном
отношении к труду и трудящимся. Созидательный труд
человека, являющийся основой существования людей,
иудаизм рассматривает как проклятие бога Яхве. В То-
ре прямо сказано: «...проклята земля за тебя; со
скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни
твоей... В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе
не возвратишься в землю, из которой ты взят...»
(«Бытие». Гл. 1, ст. 17—18).
Во всех эксплуататорских обществах (рабовладель-
ческом, феодальном, капиталистическом) труд для лю-
дей был «божьим проклятием». В результате невыно-
симо тяжелого, изнурительного труда сокращалась
жизнь трудящихся. В то же время паразитические
классы, то есть те, кто не работал, но владел орудиями
и средствами производства, пользовались всеми блага-
ми жизни.
Лишь после того, как трудящиеся города и деревни
сбросили гнет эксплуататоров (как это имела место в
нашей стране и странах народной демократии), корен-
31

ным образом изменился взгляд на труд. Из зазорного
бремени он стал «священной обязанностью каждого со-
ветского человека. Всякий труд на пользу общества как
физический, так и умственный, уважаем и почетен»1, го-
ворится в Программе КПСС.
Весьма характерным для иудаизма является резко
выраженное отрицательное отношение к женщине.
Оскорбляя ее разного рода эпитетами, унижающими
человеческое достоинство, Талмуд учит верующих пре-
небрежительному отношению к женщине, как морально
низкому существу, недостойному иметь какие-либо права
даже в семье, где муж может с ней делать все, что он
захочет. В Талмуде, этом «кладезе мудрости», прямо
сказано, что «Все, что муж хочет делать с женой, он
делает, вроде как с мясом, полученным с бойни:
хочет есть с солью — ест, жареным — ест, ва-
реным — ест». (Отдел Нашим. Трактат Недарим,
20 б).
Считая женщину по природе своей ритуально нечи-
стой, иудаизм ставит ее в унизительное положение по
отношению к мужчине. Так, например, выступая про-
тив раскрепощения женщин, иудаизм не допускает не
только социального, но даже религиозного равноправия,
отведя им в синагоге специальное место для моления.
Дискриминация женщин проявляется и в различно-
го рода древних традициях, которые получили в госу-
дарстве Израиль силу закона. Так, например, жен-
щина считается вдовой лишь в том случае, если смерть
ее мужа подтверждается двумя свидетелями. В про-
тивном случае, если свидетели отсутствуют, то таких
женщин называют «агунами» и считают замужем, му-
жья которых находятся в отъезде. Однако широко
применяемая дискриминация женщин не исключает
возможности их выдвижения, в целях социальной де-
магогии, на руководящую работу, как это имеет место
в государстве Израиль, где министром иностранных дел
работает женщина — Голда Мейер.
Особенно дикими эти законы кажутся нам, совет-
ским гражданам. У нас, как известно, женщины поль-
зуются равными правами с мужчинами во всех обла-
1 «Программа Коммунистической партии Советского Союза», Гос-
политиздат, 1961, стр. 118.
32

стях жизни общества. Программа Коммунистической
партии Советского Союза намечает дальнейшее прове-
дение мероприятий по улучшению бытовых условий
семьи и положения женщины. В этом величественном
плане построения коммунистического общества сказано:
«Должны быть полностью устранены остатки нерав-
ного положения женщины в быту, созданы все со-
циально-бытовые условия для сочетания счастливого
материнства со все более активным и творческим уча-
стием женщин в общественном труде и общественной
деятельности, в занятиях наукой, искусством. Жен-
щинам должны предоставляться относительно более
легкие и в то же время достаточно оплачиваемые ра-
боты. Увеличится продолжительность отпусков по бе-
ременности»1.
И наконец, реакционная сущность иудаизма про-
является и в национальном вопросе. Для прикрытия
эксплуатации трудящихся масс иудаизм раздувает
националистические чувства у «сынов Израиля» до
фантастических размеров, утверждая, например, что
«господь предпочитает евреев ангелам» (Талмуд.
Отдел Кадашим. Трактат Хулин 91 б) и что, мол,
«Вселенная не может существовать без ветра, как не
может она обходиться без евреев», (Талмуд. Отдел
Моэд. Трактат Таанит 3 б) и другие, подобные этим,
изречения.
Иудаизм, чрезмерно превознося евреев, одновре-
менно сеет ядовитые семена национальной вражды к
другим народам. Так, например, в одной из пасхаль-
ных молитв, провозглашая здравицу «богоизбранному»
народу, верующие евреи просят бога «излить свой гнев на
другие народы, которые тебя не знают». Раввины за-
прещают еврейским рабочим вступать в революцион-
ные пролетарские организации для совместной борьбы
против эксплуататоров любой национальности.
Вместе с тем раввины убеждают верующих евреев,
что, мол, все люди являются детьми одного бога, бра-
тьями между собой.
Этим демагогическим и в корне неверным лозунгом, в
основу которого положен биологический принцип, при-
1 «Программа Коммунистической партии Советского Союза», Гос-
политиздат, 1961, стр. 97.
33

крывается экономическое, политическое и социальное
неравенство в классовом обществе и тем самым сгла-
живаются классовые противоречия, притупляется ост-
рота борьбы между эксплуататорами и эксплуатируе-
мыми.
Раввины рекомендуют вместо революционной борьбы
против эксплуататоров молитву для «исправления»
поработителей еврейских трудящихся масс. Молитва
как метод борьбы против богачей вполне устраивает
еврейскую буржуазию, так как протест угнетенных и
эксплуатируемых масс трудящихся направляется не на
разрушение капитализма и построение коммунизма, а на
неосуществимые надежды о социальном преобразовании
с помощью бога.
Проповедь «классового мира» враждебна интересам
пролетариата и весьма (выгодна буржуазии вообще,
а еврейской буржуазии в особенности. Вот почему ев-
рейская буржуазия и ее идеологи в лице сионистских
лидеров так горячо и так энергично поддерживают
различного рода «ревнителей» «веры отцов». Раввины
в сионистах нашли своих покровителей, которым они
добросовестно служат, ибо цель у них одна и та же—
сохранить капитализм во что бы то ни стало.

3. У ИСТОКОВ СИОНИЗМА
На возникновение и формирование сионизма воз-
действовал ряд факторов, из которых иудаизм, с его
учением о «богоизбранности» еврейского народа, про-
поведью идей господства «иудейского духа» и созда-
ния мощного государства, которому будут подчинены
все «народы и языки», занимает далеко не последнее
место.
Мессианство как форма выражения националисти-
ческих идей одобрялось и распространялось не
только служителями культа, но и теми еврейскими пи-
сателями и поэтами, которые в образах ярких и впе-
чатляющих на протяжении многих столетий передавали
из поколения в поколение скорбную тоску по «земле
отцов». Что же удивительного в том, что значительная
часть евреев идеализировала Палестину, принимая же-
лаемое за действительное! Вот почему поток эмигран-
тов и паломников в Палестину то ослабевал, то уси-
ливался, но никогда не прекращался.
История сохранила имена многих евреев — либо
фанатиков, либо ловких авантюристов,—которые, объ-
явив себя мессией, поднимали значительные массы
экзальтированных евреев, веривших с детской наивно-
стью во все те побасенки, какие им говорили новояв-
ленные мессии. Бросая родные места, дома и имуще-
ство, исстрадавшиеся люди шли в далекую, чужую и
неведомую им, но прекрасную в мечтах «землю от-
цов» в тщетной надежде на счастливую жизнь. Не-
многим из них удалось остаться в живых и вернуться
55

К себе домой. И все же, несмотря на неоднократные
крушения надежд на мессию, в душе значительного
большинства евреев, испытывавших сильное угнетение,
теплилась надежда, все время подогреваемая равви-
нами, на появление истинного мессии, который объеди-
нит евреев и создаст самостоятельное еврейское госу-
дарство.
Однако с ростом классового самосознания трудящих-
ся евреев в период капитализма, вздорность и утопич-
ность мессианских идей становилась все более и более
очевидной. Неуклонно росли ряды людей, порвавших
с религиозной идеологией, не верящих в приход «мес-
сии», который якобы должен принести еврейскому
народу освобождение от экономического, политического
и национального угнетения. Практика классовой борь-
бы разбила эти иллюзии и заставила трудящихся ев-
реев обратиться к революционной теории, созданной
К. Марксом и Ф. Энгельсом, научно обосновавшей роль
пролетариата в преобразовании капиталистического об-
щества, в котором «человек человеку — волк», в обще-
ство коммунистическое, где «все во имя человека, для
блага человека», вне зависимости от его националь-
ности.
Рост и развитие революционной борьбы пролета-
риата и проникновение марксизма в среду трудящих-
ся евреев серьезно обеспокоили еврейскую буржуа-
зию, побудив ее идеологов использовать идеи мессиан-
ства для создания такого националистического учения,
которое, отвлекая трудящихся евреев от марксизма,
укрепляло бы господство буржуазии. Таков был со-
циальный заказ еврейской буржуазии своим идеологам.
Но не сразу была найдена соответствующая эпохе форма
современного нам сионизма. Сионизму предшествовало
палестинофильство. Возникновение палестинофильст-
ва связано с социальными и национальными противо-
речиями, обострившимися с середины XIX века.
Национально-освободительное движение первой по-
ловины XIX века, на гребне которого приходила к по-
литической власти национальная буржуазия ряда стран
Западной Европы, оказало известное влияние и на
еврейскую буржуазию, будоража ее воображение соз-
данием суверенного еврейского государства в Пале-
стине. Все чаще и решительнее стали раздаваться го-
36

лоса, вначале одиночные, а затем и групповые, за вос-
становление давно утраченной еврейским народом го-
сударственной самостоятельности. Со второй половины
XIX века еврейская буржуазия начинает пропаганди-
ровать идею создания в Палестине еврейских земле-
дельческих колоний путем систематической и все более
расширяющейся иммиграции евреев. Однако все по-
пытки создания земледельческих колоний в Палести-
не, как правило, кончались крахом, потому что еврей-
ские колонисты совершенно не были знакомы ни с
земледелием, ни с условиями жизни в Палестине. Кро-
ме того, основные массы трудящихся не хотели ехать
в Палестину, предпочитая жить и работать в той стра-
не, где они родились. Передовые трудящиеся евреи,
покончив с националистическими предрассудками, в
том числе и утверждением о «богоизбранности» еврей-
ского народа, объединялись с трудящимися других на-
циональностей для совместной борьбы с буржуазией.
В ходе классовой борьбы они приходили к правильно-
му выводу о том, что их общими злейшими врагами
являются капиталисты любой национальности. Все
большее количество рабочих-евреев стало понимать, что
пролетарии разных национальностей являются солда-
тами великой армии Труда и что их интересы неотде-
лимы от интересов пролетариев всех стран и народов.
В процессе развития капитализма в Европе поло-
жение еврейского народа резко менялось в худшую
сторону, что сказалось на усилении пропаганды па-
лестинофильства. В 1881 и 1882 гг. на юге России про-
катилась волна еврейских погромов, организованных
царизмом. Антисемитизм, чудовищным проявлением и
конкретным выражением которого явились погромы,
был одним из испытанных способов отвлечения тру-
дящихся масс от революционной борьбы против своих
поработителей. Истории известно немало случаев, ког-
да путем разжигания национальной розни господствую-
щие классы направляли недовольство масс сущест-
вующим положением в стране на евреев, обвиняя их во
всех бедах, которые испытывали трудящиеся массы.
К дворянам и духовенству, как правило, всегда при-
соединялись купцы, считавшие еврейские погромы ра-
дикальным средством уничтожения своих соперников—
еврейских купцов.
37

В. И. Ленин, вскрывая классовую сущность анти-
семитизма, писал: «...капиталисты разжигают вражду
к евреям, чтобы засорить глаза рабочего, чтобы от-
влечь их взоры от настоящего врага трудящихся —
от капитала... Не евреи враги трудящихся. Враги ра-
бочих — капиталисты всех стран»1.
Царское правительство не только не предприни-
мало каких-либо мер против погромов, но даже не да-
вало никаких гарантий на будущее. Поэтому некото-
рая часть евреев, ставших бездомными и нищими в
результате погромов, а также и та часть еврейского
населения в России, которая хотя и не пострадала во
время погромов, но опасалась подобных эксцессов в
будущем, образовала довольно сильный эмигрантский
поток, который через западную границу России устре-
мился в Европу и Америку.
Учитывая неудачи первых попыток создания еврей-
ских колоний в Палестине и новую историческую об-
становку, сложившуюся в Европе в результате вспы-
шек антисемитизма, палестинофилы решили перейти к
«просвещению», понимая под этим воспитание евреев
в националистическом духе. По мнению сторонников
этого направления в палестинофильстве, среди евреев
должен был произойти подъем национального самосо-
знания, который привел бы к пониманию необходимо-
сти их выезда в «страну отцов», к усилению эмигра-
ции.
Пропагандистская деятельность палестинофильства
нового направления достигла своего наивысшего рас-
цвета к 1891 году. Но дальнейшее распространение
идей палестинофильства неожиданно натолкнулось на
непреодолимое препятствие: турецкое правительство
усмотрело в 18 еврейских колониях, созданных за
многие годы палестинофильской деятельности, акт
мирного «завоевания» Палестины русскими евреями
и запретило им групповой въезд в Палестину на дли-
тельный срок.
Противники палестинофильства, а их было немало
среди евреев, подвергли основательной критике эту
идею. Высмеяв ее наивность, они доказали пороч-
ность и полную несостоятельность методов разрешения
1 В. И. Ленин. Соч., т. 29, стр. 227.
38

«еврейского вопроса» таким путем. Да и в самом па-
лестинофильстве не было единого мнения. Раздирае-
мое внутренними противоречиями, палестинофильство
начало распадаться на отдельные течения. Вскоре эти
ручейки некогда внушительного палестинофильского
потока, одни быстрее, другие более медленно, стали
незаметно исчезать и прекращать свое существование.
Но одно из них продолжало развиваться и получило
в дальнейшем название «духовного» сионизма.
Это течение считало главным в своей деятельно-
сти повышение национального самосознания еврей-
ского народа. Палестина же как «страна отцов»
являлась для них объединяющим центром, оттуда и
исходило «божественное» учение.
«Духовный сионизм», означавший по существу
полный крах палестинофильства, заставлял еврейскую
буржуазию искать новые формы националистических
скреп, с помощью которых можно было бы собрать
и возглавить еврейский народ. Такой искомой и най-
денной формой был «политический» сионизм, в даль-
нейшем называемый просто сионизмом. Его появление
связано со вспышкой антисемитизма, прокатившегося в
ряде капиталистических стран Западной Европы. Вер-
шиной антисемитского изуверства было нашумевшее в
свое время «Дело Дрейфуса»1, о котором В. И. Ленин
неоднократно упоминал в своих работах, приравнивая
этот процесс к «...линчеванию негров... в Америке»2, на-
зывая его «...одной из тысяч бесчестных проделок реак-
ционной военщины»3.
Наряду с людьми, потрясенными цинизмом реакци-
онно-монархических кругов Франции, с делом Дрей-
фуса ознакомился и выходец из купеческой семьи Тео-
дор Герцль, юрист по образованию, журналист по про-
1 «Дело Дрейфуса» — провокационный процесс, в котором, как
писал В. И. Ленин, «французский генеральный штаб... печально и
позорно ославил себя на весь мир, прибегая к неправильным
и нечестным и прямо преступным мерам (подлым) для обвинения
Дрейфуса» (Соч., т. 25, стр. 145), еврея, офицера генерального шта-
ба, в шпионаже. Вокруг приговора разгорелась борьба, окончив-
шаяся пересмотром дела, реабилитацией Дрейфуса и его освобож-
дением в 1906 г.
2 В. И. Ленин. Соч., т. 28, стр. 225.
3 В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 78.
39

фессии. В ходе борьбы за пересмотр дела Дрейфуса и
его освобождение Герцль выдвинул реакционную тео-
рию «единой еврейской нации» и создание «очага».
то есть суверенного еврейского государства. Эта тео-
рия нашла положительный отклик среди еврейской
буржуазии и теплое сочувствие среди мировой буржуа-
зии.
Насквозь фальшивая теория, выдвинутая Герцлем
и поддержанная Максом Нордау, утверждала, что,
мол, независимо от разных экономических, бытовых и
культурных условий жизни, у всех евреев во всех стра-
нах, где они проживают, и в любой общественной
группе существует «еврейская общность». Поэтому,
полагали авторы этой теории, у евреев не может быть
каких-либо классовых противоречий.
Ложная теория «единой еврейской нации» явля-
лась одной из форм буржуазного национализма, с
помощью которой удалось обмануть некоторую часть
мелкобуржуазных слоев еврейства, а также отсталую
часть еврейского пролетариата. В лицемерной теории
«единой еврейской нации» запутались бундовцы1, о ко-
торых В. И. Ленин в свое время писал: «...в вопросах
борьбы с самодержавием, борьбы с буржуазией всей
России мы должны выступать как единая, централизо-
ваная, боевая организация, мы должны опираться на
весь пролетариат, без различия языка и национально-
сти, сплоченный совместным постоянным решением тео-
ретических и практических, тактических и организа-
ционных вопросов, а не создавать отдельно идущих,
каждая своим путем, организаций, не ослаблять силы
своего натиска дроблением на многочисленные само-
стоятельные политические партии, не вносить отчуж-
денность и обособленность...»2
1 Бунд — всеобщий еврейский социал-демократический союз,
мелкобуржуазная националистическая партия, стоявшая на пози-
циях меньшевизма. Неоднократно принималась и исключалась из
Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП). Са-
моликвидировалась в 1921 году. После Великой Октябрьской со-
циалистической революции выступала, как контрреволюционная
буржуазная партия. По национальному вопросу Бунд стоял на по-
зициях «культурно-национальной автономии», выступая против пра-
ва наций на самоопределение.
2 В. И. Ленин. Соч., т. 6, стр. 299—300.
40

Развернув широкую пропаганду идей сионизма,
Герцлю и его сподвижникам удалось восстановить
старую и создавать новую сеть сионистских организаций
в России, Австро-Венгрии, Германии, Соединенных
Штатах Америки и в других странах. Начались денежные
сборы, усилилась иммиграция евреев в Палестину. Уже
через год после опубликования произведения Герцля
«Еврейское государство» по его инициативе в 1897
году в Базеле (Швейцария) был созван 1-й конгресс
сионистов. Около 200 делегатов (от всех сионистских
организаций мира) собрались, чтобы декларировать
учреждение сионистской лиги и определить ее цель. На
этом конгрессе были намечены основные вопросы про-
граммы и указаны те средства, при помощи которых
можно было бы осуществить программные положения.
Конгресс определил, что главной целью сионистов яв-
ляется создание суверенного еврейского государства,
существование которого обеспечило бы евреям публич-
ное право «очага», «убежища». На конгрессе был из-
бран центральный комитет во главе с Теодором Герц-
лем.
Встав во главе сионистского движения, Герцль на-
чал работу по осуществлению программы, принятой кон-
грессом. Но, будучи, романтически настроенным утопи-
стом, он сильно переоценил националистические тенден-
ции еврейского народа, взращенные иудаизмом. Стоя на
позициях ложной теории «единой еврейской нации»,
он надеялся, что все евреи примкнут к сионистскому
движению, а еврейская буржуазия с радостью предо-
ставит неограниченную финансовую помощь. Но его
ожидало горькое разочарование. Значительная часть
трудящихся евреев была не только равнодушна к сио-
нистским идеям, но даже отрицательно к ним относи-
лась. Некоторая часть еврейской буржуазии, связанная
с правящими кругами европейских государств, не поняв
практической выгоды этой буржуазно-националистиче-
ской идеологии, отвлекающей трудящихся евреев от
участия в классовой борьбе мирового пролетариата,
также не сразу примкнула к сионизму. Герцль и его
окружение не были удовлетворены ни темпами охвата
сионистскими идеями еврейства, ни объемом мате-
риальной помощи, которая была оказана еврейской
буржуазией сионизму с первых же дней его существо-
41

вания. Вожакам сионизма пришлось немало побегать и
по конторам биржевиков, и по дворцам банкиров, и по
министерским приемным. Дважды ездил Герцль в
Турцию к султану по вопросу об «очаге». Он встре-
чался с Вильгельмом II, кайзером Германии. Ездил
и в Рим к папе римскому. Побывал в России, где ви-
делся с министром внутренних дел Плеве, извест-
ным антисемитом и организатором еврейских погро-
мов. Пожимая руку Плеве, обагренную кровью евреев,
и униженно расшаркиваясь перед ним, Герцль расхва-
ливал сионизм, как верное средство против участия
евреев в революционной борьбе, просил матерого
антисемита о помощи сионистам. Два реакционера раз-
ных наций в борьбе против революции нашли общий
язык, и Герцль уехал вполне удовлетворенный ре-
зультатами поездки в Россию. В его дневнике, который
увидел свет через двадцать лет после смерти Герцля,
имеется весьма примечательная запись, датированная
августом 1903 года, то есть через четыре месяца после
нашумевшего первого кишиневского погрома. Герцль с
удовлетворением записывает слова Плеве: «Мы сим-
патизировали вашему сионистскому движению».
Герцль и его преемники возлагали большие надеж-
ды на помощь со стороны английского правительства,
заинтересованного в создании форпоста английского
капитализма на Ближнем Востоке. Но длительные ди-
пломатические переговоры о финансировании сионист-
ской организации зашли в тупик и не дали положитель-
ных результатов.
Следует учесть, что против сионистов выступали как
слева — прогрессивные элементы еврейства, — так и
справа — раввины-фанатики, считавшие, что рост
национального самосознания приведет к падению веры
среди евреев и усилению атеизма. Кроме того, против
сионизма выступала и та часть евреев, которая была
сравнительно обеспечена и боялась, что в связи с пере-
селением в Палестину их условия жизни значительно
ухудшатся. Как показала жизнь, противники сионизма
справа нашли общий язык с сионистами и пошли на
примирение с ними. Противники же слева, понявшие
сущность сионизма, продолжали бороться с ним, ра-
зоблачать его лживые теории. Последовательно высту-
пали против сионизма марксисты-ленинцы, боровшие-
42

ся за освобождение трудящихся всех национальностей
и народов, в том числе и евреев, от всех форм угнете-
ния человека человеком. В революционную борьбу про-
тив буржуазии и ее идеологов влились и широкие мас-
сы еврейских трудящихся, из среды которых вышли
выдающиеся революционеры: Я. М. Свердлов, М. С.
Урицкий, М. М. Володарский, М. М. Литвинов,
Р. С. Землячка, Емельян Ярославский и многие другие
стойкие борцы за дело Маркса, Энгельса, Ленина.
Исключительное значение в борьбе против сионистов
и прочих буржуазных националистов имеют труды
В. И. Ленина по национальному вопросу. В них он
подверг сокрушительной критике все ухищрения сио-
нистов, изложил основные положения марксизма по
национальному вопросу.
В конце XIX века и начале XX века В. И. Ленин
написал ряд выдающихся работ, в которых обосновал
основные принципы программы и тактики русских со-
циал-демократов по национальному вопросу. К таким
произведениям следует отнести: «Что такое «друзья
народа» и как они воюют против социал-демократов?»
(1894 г.), «Проект и объяснение программы социал-
демократической партии» (1895—1896 гг.), «Протест
финляндского народа» (1901 г.), «Проект программы
Российской социал-демократической рабочей партии»
(1902 г.), «По поводу заявления Бунда», «О манифесте
армянских социал-демократов», «Нужна ли «самостоя-
тельная политическая партия еврейскому пролетариа-
ту», «Национальный вопрос в нашей программе»
(1903 г.).
Развивая основные положения Маркса и Энгельса
по национальному вопросу, В. И. Ленин доказал, что
экономической основой национальной ненависти в бур-
жуазном обществе является частная собственность на
орудия и средства производства. Поэтому носителем
национального угнетения выступает буржуазия, но от-
нюдь не трудящиеся массы. Именно эксплуататорам вы-
годна политика разъединения и противопоставления од-
ной нации другой, потому что политика натравливания
друг на друга трудящихся разных наций ослабляет си-
лы эксплуатируемых в их борьбе против эксплуатато-
ров. В. И. Ленин также доказал, что в экономической
жизни трудящихся различных национальностей нет и
43

не может бить какой-либо основы для национальной
розни и дискриминации, и, чтобы уничтожить нацио-
нальное угнетение, необходимо уничтожить капитализм,
уничтожить господство частной собственности на ору-
дия и средства производства.
Считая, что в борьбе против социального и нацио-
нального глета интернациональное сплочение трудящих-
ся всех национальностей является необходимым усло-
вием, В. И. Ленин еще в 1894 году писал: «...нет иного
средства борьбы с национальной ненавистью, как орга-
низация и сплочение класса угнетенных для борьбы
против класса угнетателей в каждой отдельной стране,
как соединение таких национальных рабочих органи-
заций в одну международную рабочую армию для
борьбы против международного капитала»1.
В. И. Ленин вел острую и непримиримую борьбу с
Бундом, ППС (Польская социалистическая партия) и
ПСД (Социал-демократическая партия Польши и
Литвы), разоблачая проявление национализма в рабочем
движении. Он указывал, что «...для успешной борьбы со
всеми видами эксплуатации и гнета следует не раз-
дроблять, а соединять силы наиболее угнетенного и наи-
более способного к борьбе рабочего класса. Требования
признания права на самоопределение за каждой нацио-
нальностью означает само по себе лишь то, что мы,
партия пролетариата, должны быть всегда и безуслов-
но против всякой попытки насилием или несправедли-
востью влиять извне на народное самоопределение»2.
Научно обоснованному В. И. Лениным положению о
праве наций на самоопределение Бунд, попавший под
влияние националистических идей сионизма, противо-
поставил программу «культурной автономии», позаим-
ствованную у австрийских социал-демократов.
Националистические извращения Бунда проявились
в выступлении против интернационального принципа
построения марксистской партии. Считая себя единст-
венной партией еврейского пролетариата, Бунд выдви-
нул буржуазно-националистический принцип федера-
лизма. Разоблачая раскольническую политику Бунда,
В. И. Ленин вскрыл его буржуазно-националистичес-
1 В. И. Ленин. Соч., т. 1, стр. 139.
2 В. И. Ленин. Соч., т. 6, стр. 294.
44

кую сущность. В статье «К еврейским рабочим»
В. И. Ленин полно и всесторонне раскрыл подлинную
националистическую и оппортунистическую сущность
Бунда. Ясно и понятно, просто и убедительно разъясняя
национальную политику РСДРП, В. И. Ленин неопро-
вержимо доказал, что единственно правильная линия
в национальном вопросе — это линия объединения ев-
рейских рабочих вокруг рабочих русской и других на-
циональностей для совместной борьбы против капита-
лизма. Н. К. Крупская в своих воспоминаниях о дея-
тельности В. И. Ленина, относящейся к этому периоду,
писала: «...Владимир Ильич уделял очень много вни-
мания национальному вопросу. С ранней молодости
привык он ненавидеть всякий национальный гнет. Сло-
ва Маркса, что нет большего несчастья для нации, как
покорить себе другую нацию, были для него близки и
понятны»1.
В то время когда сионисты разжигали национали-
стические чувства у евреев, В. И. Ленин призывал к
укреплению связей между трудящимися евреями и не
евреями, указывая, что только в единстве трудящихся
всех национальностей возможно уничтожение капитали-
стического рабства. Борясь против сионизма и антисе-
митизма, В. И. Ленин говорил: «Богатые евреи, как и
богатые русские, как и богачи всех стран, в союзе друг
с другом давят, гнетут, грабят, разъединяют рабочих...
Позор тем, кто сеет вражду к евреям, кто сеет нена-
висть к другим нациям»2.
Пламенные слова В. И. Ленина, глубоко проникая в
сознание людей, уничтожали национальное недоверие
между народами и способствовали сплочению трудя-
щихся в их борьбе за уничтожение всех форм угнете-
ния, в том числе и национального.
1 Н. К. Крупская. Воспоминания о Ленине. Госполитиздат,
1957. стр. 198.
2 В. И. Ленин. Соч., т. 29, стр. 227—228.

4. СОВРЕМЕННЫЙ СИОНИЗМ
Сионизм всегда был и остается реакционным бур-
жуазно-националистическим движением, направленным
против интересов еврейского народа. Герцль, теоретик
сионизма, был убежденным сторонником аристократи-
ческой республики, которая, по его мнению, должна
была управляться сенатом, состоящим из представите-
лей еврейской знати. Соратники и преемники Герцля
также были очень далеки от интересов еврейских тру-
дящихся масс. Поэтому лидеры сионизма ищут и на-
ходят сочувствие среди правящих кругов капиталисти-
ческих стран. С момента создания разветвленной сети
сионистских организаций на сионизм обратило особое
внимание английское правительство, которое стреми-
лось использовать его в своих интересах. В 1922 году
Англия получила от Лиги Наций мандат на управление
Палестиной. В одном из параграфов этого мандата
указывалось, что администрация Палестины будет
консультироваться с созданным сионистами так назы-
ваемым Еврейским Агентством, рассматривая его как
общественный орган по вопросам, которые могут воз-
никнуть в связи с созданием еврейского государства
в Палестине. Это положение, записанное в мандате,
было реализовано лишь в августе 1929 года. Семь лет
шла ожесточенная борьба из-за мест в этом органе
между сионистами, за спиной которых стояли англий-
ские монополии и английское правительство, и несио-
нистами — американскими евреями, выразителями ин-
тересов американских монополий и американского
правительства. Каждая из этих основных группировок
стремилась занять господствующее положение в Ев-
рейском Агентстве для Палестины. Борьба была упор-
46

ной и жестокой. Дело в том, что американский импе-
риализм, выходя на Ближний Восток в поисках новых
сфер влияния, как правило, наталкивался на уже обос-
новавшихся там, и довольно надежно, английских мо-
нополистов, не имеющих никакого желания уступать
американскому империализму свои позиции, принося-
щие весьма ощутимые прибыли. В свою очередь амери-
канский империализм задыхался без новых сфер влия-
ния и стремился всеми силами потеснить своего ан-
глийского конкурента. Поэтому борьба за место в
Еврейском Агентстве для Палестины приняла затяж-
ной характер. И все же, несмотря на упорное и дли-
тельное сопротивление лиц, заинтересованных в побе-
де английского капитала, им пришлось отдать пять-
десят процентов мест сторонникам американского
капитала. Первым председателем вновь созданного пред-
ставительного органа был избран Вейцман X., настро-
енный проанглийски. Но ему недолго пришлось быть
на этом посту. Через два года его сменил ставленник
американских империалистов, послушно выполнявший
волю финансовых магнатов США, некий Соколов, ко-
торому за период с 1931 года по 1935 год удалось до-
вольно основательно потеснить проанглийскую группи-
ровку, в результате чего экономические и финансовые
круги Еврейского Агентства стали контролироваться
американскими евреями-капиталистами. После уста-
новления полного контроля за деятельностью Еврей-
ского Агентства американские монополисты, чтобы не
обострять взаимоотношений со своими английскими
конкурентами, предоставили возможность Вейцману
вновь встать во главе Еврейского Агентства. Вторично
на этом посту он находился с 1935 года по 1946 год, а
в 1948 году, когда было создано государство Израиль,
Вейцман явился и его первым президентом.
С 1951 года политическое руководство в Еврейском
Агентстве перешло в руки США, а председателем
Агентства был избран Бен-Гурион — один из крупных
деятелей сионизма проамериканской ориентации.
В 1952 году постановлением кнессета (парламента)
Еврейское Агентство слилось со «Всемирной сионист-
ской организацией», активно ведущей националисти-
ческую пропаганду. Наряду с этой организацией про-
паганду сионистских идей проводят разнообразные
47

просионистские объединения (молодежные, культур-
ные, экономические), начиная от «Бней Брит», осно-
ванного в 1843 году, и кончая «Всемирным еврейским
конгрессом», созданным в 1936 году.
Все эти многочисленные сионистские и просионист-
ские организации, призванные, по словам их руково-
дителей, защищать интересы еврейского народа, на
деле выступают против его интересов. Вместо борьбы
с возрождающимся и крепнущим неонацизмом и анти-
семитизмом лидеры еврейского буржуазного национа-
лизма и в первую очередь сионизма направляют свою
деятельность против Советского Союза и стран народ-
ной демократии, против сил мира и прогресса, о чем
они говорят не таясь. Так, например, Наум Гольдман,
руководитель «Всемирной сионистской организации», на
одном из заседаний английской секции этой организа-
ции, прямо и откровенно изложил точку зрения еврей-
ской буржуазии, заявив, что, мол, «...не возрождение
антисемитизма, а судьба евреев в Советском Союзе —
вот первая по значению проблема всемирного еврей-
ства»1. Это он, Гольдман, пытаясь снять подозрение с
небезызвестного палача еврейского народа Глобке,
характеризовал его, как «блестящего помощника ста-
рого канцлера, который помог даже нам, евреям»2.
Можно ли удивляться тому, что спасая от гибели
давно уже сгнивший капитализм, сионисты применяют
самые грязные методы идеологической борьбы — одур-
манивание трудящихся масс.
Основными приемами идеологического воздействия
на граждан Израиля являются, во-первых, клевета на
Советский Союз и страны народной демократии и,
во-вторых, извращение целей и задач, за которые
борются коммунистические партии, в том числе и ком-
партия Израиля. Среди общего хора апологетов ка-
питализма особо выделяются израильские сионисты,
платные слуги американского империализма. В порыве
верноподданнических чувств они стремятся фальсифи-
цировать действительное положение дел. Сионистские
правящие круги Израиля настойчиво пытаются убе-
дить международное общественное мнение и обездо-
1 «Едиот Ахронет», 24 января 1960 г.
2 «Советская Россия», 30 ноября 1960 г.
48

ленные трудящиеся массы как своей страны, так и
других капиталистических стран, что, мол, в Советском
Союзе национальный вопрос не разрешен, вследствие
чего евреи в Советском Союзе находятся в неравно-
правном положении по сравнению с другими нацио-
нальностями. Эти господа сознательно извращают со-
ветскую действительность, договариваясь, даже до
утверждения, что якобы в Советском Союзе официаль-
ные круги поощряют проявление антисемитизма, вы-
нося массовые смертные приговоры евреям. Да, дей-
ствительно в Советском Союзе не отменены смертные
приговоры, которые выносятся судом в соответствии с
существующим в нашей стране законодательством
лицам, совершившим особо тяжелые преступления. Но
«Не стоит большого труда убедиться в противном даже
по материалам судебных разбирательств, публикуемых
в газетах, что в числе лиц, наказанных нашими судами
за так называемые «экономические преступления»,
включая и тех, кто приговорен к высшей мере наказа-
ния, есть и русские, и евреи, и грузины, и украинцы, и
белорусы, и люди других национальностей. Одним сло-
вом, решения судов направлены не против лиц ка-
кой-то определенной национальности, а против пре-
ступлений, против их носителей, независимо от того, к
какой национальности они принадлежат. Среди какой
нации в то или иное время окажется больше или
меньше тех или иных преступников — это вопрос не
национальный, а социальный»1, — писал Н. С. Хрущев,
разоблачая бесчестную клевету реакционных сил, пы-
тающихся приписать Советскому государству пропа-
ганду антисемитизма.
Такой прием в арсенале средств пропаганды бур-
жуазии вообще, а еврейской, в частности, не является
новым и оригинальным. Стремясь прикрыть действи-
тельное положение дел с разрешением национального
вопроса в капиталистических странах, в том числе и в
самом Израиле, сионисты подняли шумиху о якобы
существующем в СССР антисемитизме.
В странах капитала, в особенности в Соединенных
Штатах Америки, в Англии и во Франции, продолжает
1 «Правда», 1 марта 1963 г.
49

процветать антисемитизм и умаление прав евреев в
самых разнообразных формах. Однако, вместо того
чтобы встать на защиту попираемых прав и осудить
акты антисемитизма в этих странах, правительство
Израиля предпочитает порочить жизнь евреев в Со-
ветском Союзе и расхваливать жизнь евреев в капи-
талистическом мире. Вот один из многих примеров:
кнессет 15 июня 1959 года принял резолюцию, имею-
щую силу закона, о внедрении «еврейского созна-
ния» в еврейскую молодежь. На основании этого ми-
нистерство образования выработало программу-инст-
рукцию, в которой указывалось, что экономическое и
политическое положение евреев в Соединенных Штатах
Америки и других капиталистических странах лучше,
чем в СССР. Программа-инструкция (для 7—8 клас-
сов, пункт «б») обязывала: «Школьникам следует по-
казать трагическую судьбу, выпавшую на долю еврей-
ской общины в России, которая до первой мировой
войны была самой плодотворной ветвью организма
нации и которой теперь, в силу условий режима, на-
вязано полное молчание».
Нелепость и полная несостоятельность вздорного
положения сионистской пропаганды о якобы существу-
ющем в СССР неравноправном положении евреев ясна
и понятна каждому гражданину нашей страны. Однако
далеко не все люди знают о действительном положении
евреев в капиталистическом мире. Сионисты и другие
еврейские буржуазные националисты извращают нашу
действительность. В то же время факты антисемитских
выступлений в капиталистических странах замалчива-
ются. Когда же они становятся вопиющими и скрывать
их уже невозможно, о них говорят, но приуменьшен-
но, без комментарий. Так было, например, с волной
антисемитских выступлений, прокатившихся по всему
капиталистическому миру в I960 году. Это событие
вызвало такое возмущение всех прогрессивных сил
мира, что даже сионистская пресса, благожелательно
относящаяся к установившимся отношениям между
Бен-Гурионом и военными преступниками, занимающи-
ми видные посты в Федеративной республике Герма-
нии, не смогла умолчать и вынуждена была опубли-
ковать доклад «Всемирного еврейского конгресса»
о волне антисемитизма в капиталистических странах.
50

Так, на страницах сионистской газеты, выходящей в
Израиле на английском языке, была помещена статья,
в которой указывалось: «...число инцидентов, имевших
место в 41 стране, достигает 2000—2500. Постановка
оскорбительных знаков накануне рождества на стенах
синагоги в Кельне явилась началом диких оргий, в ко-
торых принимали участие десятилетние дети и взрос-
лые хулиганы, пьяницы и отдельные антисемиты, а
также организованные антисемитские группы, кото-
рые подкладывали бомбы и поджигали синагоги, оск-
верняли кладбища и синагоги, исписывали стены зда-
ний оскорбительными лозунгами, делали индивидуаль-
ные и групповые оскорбления. Такие оргии произошли
по крайней мере в 430 местах мира. Движение было
наиболее распространенным в США, где инциденты
имели место в 126 городах, в Западной Германии -
в 82 местах, Англии — 37, Италии — 32, в Австра-
лии — 25, во Франции — 17, Швеции — 13 и в Швей-
царии — 10»1. Весьма показательно, что этот доклад
был опубликован через полгода после антисемитских
выступлений в Европе.
Со страниц сионистской прессы густым потоком
льется сладкая ложь о благоденствии евреев в Соеди-
ненных Штатах Америки. Хорошая жизнь, нечего ска-
зать, когда нью-йоркского раввина Курта Флешера, при-
ветствовавшего приговор Иерусалимского суда по делу
фашиста Эйхмана, разъяренные американские анти-
семиты избили до полусмерти. Однако никто из хули-
ганов не понес заслуженного наказания. Так же без-
наказанно была взорвана Чикагская синагога и раз-
громлена синагога в Бруклине. И все это происходило
не в мрачные годы средневековья, а в XX веке, и не
где-нибудь, а в Соединенных Штатах Америки.
На страницах газет, издающихся в Израиле, нет-нет
да и проскочит корреспонденция о фактах антисеми-
тизма в США. Так, например, в сионистской газете
«Джерузалем пост», занимающей открыто враждебное
отношение к Советскому Союзу, можно прочесть о фак-
тах, которые без комментарий говорят о чудовищной
дискриминации евреев. В одном из номеров этой га-
1 «Джерузалем пост», 7 августа 1960 г.
51

зеты писалось о том, что «сорок девять процентов гос-
тиниц и клубов в Детройте закрыто для евреев»1. В
ноябрьском номере этой же газеты можно прочитать
следующее, весьма характерное признание: «Американ-
ский еврейский комитет утверждает о наличии дискри-
минации по отношению к евреям в промышленности
США. Обследование показало, что хотя восемь про-
центов лиц, оканчивающих высшие учебные заведения
в США, евреи и что штаты управлений почти полностью
комплектуются из лиц, оканчивающих высшие учебные
заведения, евреи составляют менее полпроцента испол-
нительного персонала в ведущих американских про-
мышленных комитетах... Можно, конечно, оспаривать,
что студенты-евреи не желают идти в промышленность,
но изучение этого вопроса, проведенное Корнеллским
университетом, показало отсутствие различий в выборе
профессиональной карьеры между евреями, протестан-
тами и католиками. Причина заключается в том, что
у евреев имеется тенденция сконцентрироваться в оп-
ределенных отраслях, что является результатом внеш-
него давления, а не по собственному желанию и вы-
бору. Обследование, произведенное Американским
еврейским комитетом, выявило множество компаний, на-
нимающих непропорционально низкое число сотрудни-
ков из евреев. Изучение профессиональной занятости
выпускников административно-управленческого фа-
культета Говардского университета подтвердило общую
картину имеющихся антиеврейских предубеждений»2.
Довольно сильные антиеврейские тенденции наб-
людаются не только в Соединенных Штатах Америки,
но и в других капиталистических странах. Так, в одном
из декабрьских номеров «Джерузалем пост» за 1960
год помещена статья, автор которой указывает на
большой вклад, внесенный в развитие медицины и ис-
кусства Ирландии евреями, проживавшими на ее тер-
ритории, а затем с горечью констатирует, что «...все это
не предотвратило скрытый антисемитизм; простой ир-
ландец все еще считает еврея чуждым элементом, и
еврей здесь, так же как и во многих странах, предпочи-
тает жить в своем собственно созданном гетто, хотя и
1 «Джерузалем пост», 21 августа 1960 г.
2 «Джерузалем пост», 20 ноября 1960 г.
52

в чрезвычайно роскошном. Хотя беженцы из Германии
в 1930-х годах принесли свежую струю в еврейскую об-
щину южной и северной Ирландии, общее число евреев
неумолимо сокращается и дальше... Из-за причины, что
графские общины были ликвидированы, евреи поки-
нули Ватерфорд и Лимерик, быстрыми темпами сокра-
щается число их в Корке. Многие из этих евреев
уехали в Дублин, но даже там процесс эмиграции про-
должается... Сейчас осталось в Ирландии каких-нибудь
5 тысяч евреев, которые почти все проживают в Дуб-
лине, и менее 2 тысяч в северной Ирландии, сконцен-
трированных в основном в Бельфасте»1.
Весьма показательно, что факты антисемитизма и
дискриминации евреев, имевшие место в капиталисти-
ческом мире в наши дни, не беспокоят правительство
Израиля и оно не предпринимает каких-либо мер для
пресечения подобных действий. Такая позиция прави-
тельства и лидеров сионизма объясняется тем, что по-
литика Израиля проводится в интересах американских
империалистов. Известно, что еще в 1947 году в Ва-
шингтон были приглашены видные деятели сионизма.
Здесь, на секретном совещании, как стало потом из-
вестно, Трумэн, Ачесон и тогдашний министр финан-
сов Моргентау заключили соглашение с Бен-Гурионом
н Шаретом, по которому все сионистские организации
и дипломатическая служба государства Израиль
должны были выполнять задания американской раз-
ведки. В свою очередь США обязались систематически
оказывать государству Израиль финансовую помощь.
Таким образом, за полтора — два десятилетия все
сионистские организации стали проамериканскими, а
лидеры сионизма оказались марионетками в руках аме-
риканского империализма. Истинными хозяевами госу-
дарства Израиль являются теперь Рокфеллеры, Лимены,
Моргентау и прочие магнаты американского империа-
лизма, а Бен-Гурион, Гольдман и другие видные дея-
тели сионизма — лишь проводники политики Вашинг-
тона.
Прикрываясь лживыми фразами о необходимости
оказания помощи бедствующим евреям европейских
1 «Джерузалем пост», 18 декабря I960 г.
53

стран, с разрешения правительства США в 1914 году
еврейские капиталисты США создали международную
«филантропическую» организацию «Амэрикен Джойнт
дистрибшн комити» (Американский объединенный рас-
пределительный комитет). В дальнейшем слово «Амэ-
рикен» было устранено, хотя деятельностью «Джойнт»
продолжал управлять «Американский еврейский коми-
тет», руководитель которого одновременно возглавлял
и «Джойнт». Во главе этого комитета находятся пред-
ставители крупного капитала, такие как Моргентау и
другие. В настоящее время они не жалеют средств на
антикоммунистическую пропаганду. С этой целью ев-
рейские миллионеры в США посылали своих предста-
вителей от имени «Американского еврейского комитета»
на «Всеамериканскую конференцию по борьбе с ком-
мунизмом».
После первой мировой войны «Джойнт» был ши-
роко использован правительством США для сбора све-
дений, интересующих американскую разведку. Совет-
ский народ познакомился с деятельностью организа-
ций подобного рода в тяжелые для нашей Родины
годы, когда население Поволжья испытывало голод и
когда для «помощи» голодающим была создана «АРА»
(«Американская администрация помощи»). Но АРА
не столько интересовалась организацией помощи,
сколько вопросами свержения советской власти. В
этой деятельности гуверовского АРА не последнее
место принадлежало «Джойнту», который под видом
помощи «бедствующим евреям» собирал шпионский ма-
териал.
Сионисты, столь любящие проливать слезы о «бед-
ных евреях», всегда были и остались врагами еврей-
ского народа и друзьями его врагов. С первых дней
своего существования сионисты открыто встали на за-
щиту царизма. Так, Герцль, основатель сионизма, вы-
ступил против евреев, принимавших участие в револю-
ционном движении в России. В годы гражданской вой-
ны сионист Жаботинский организовал так называемый
«Еврейский легион» якобы для «завоевания»... Палес-
тины. Этот махровый реакционер вел переговоры с из-
вестным антисемитом Пилсудским — главой прави-
тельства панской Польши — о совместных действиях
против СССР,
54

Предательство интересов еврейского народа, бес-
принципность и продажность, столь характерная для
лидеров сионизма, с особой силой проявилась в деле
Адольфа Эйхмана, одного из организаторов массового
истребления немецким фашизмом евреев.
Специализируясь на истреблении евреев, как «не-
полноценной» расы, Эйхман изучил еврейский язык,
а в 1937 году поехал в Палестину «для лучшего пони-
мания сущности еврейского вопроса». В дальнейшем,
занимая довольно высокий пост — оберштурмбанфю-
рера СС, — он развернул деятельность и в весьма широ-
ких масштабах по уничтожению еврейского населения.
Его руки обагрены кровью шести миллионов замучен-
ных и убитых в период второй мировой войны евреев.
После разгрома фашистской Германии этот палач
долгие годы спокойно проживал в Западной Германии.
Об этом знали империалистические круги США и пра-
вительство Израиля, чью политику оно проводило. Ведь
не секрет, что Эйхман, этот матерый антисемит, триж-
ды был в руках американской разведки и трижды его
отпускали на свободу. И когда через 15 лет Эйхман
предстал перед израильским судом, американские им-
периалисты сделали все от них зависящее, чтобы суд
был только над Эйхманом, а не над фашизмом и нео-
нацизмом. К судьбе Эйхмана не остался безучастным
и бывший глава правительства Федеративной Респуб-
лики Германии Конрад Аденауэр, который наряду с
закулисной дипломатической игрой обратился к Бен-
Гуриону с посланием о недопущении судебного процес-
са. Но на пути намечавшегося сговора Бонна и Тель-
Авива встали народные массы, и суд состоялся.
В продолжении двухлетнего судебного разбиратель-
ства, вместо того чтобы вынести приговор не только
Эйхману, но и всему фашизму, израильский суд поста-
рался завуалировать существующую связь между гер-
манским фашизмом «третьего райха» и современной
Федеративной Республикой Германии. Суд был прове-
ден так, что совершенно не коснулся многих видных
гитлеровцев, ныне занимающих в ФРГ весьма ответ-
ственные посты. Так, до сих пор не понесли заслужен-
ного наказания такие фашисты, как Франц Альфред
Сикс — бывший помощник Эйхмана, а в настоящее
время директор торговой фирмы в Фридрихсгафене; в
55

качестве руководителя крупнейшей зерновой фирмы
в Бремене выступает бывший советник Эйхмана в Бу-
дапеште — Курт Бехер. И таких людей в ФРГ насчи-
тывается не одна тысяча. Но никого из них не нака-
зывают за совершенные преступления, наоборот, им
предоставляют места в государственном аппарате. На-
пример, в нынешнем бундесвере насчитывается 140 ге-
нералов и адмиралов, которые служили в гитлеровском
вермахте и имели непосредственную связь с Эйхма-
ном. В ФРГ 1200 нацистских судей и 250 бывших гес-
таповцев и эсэсовцев работают в настоящее время в
министерстве внутренних дел.
Искусственно сдерживая и направляя развитие су-
дебного процесса в рамки, угодные Бонну, иерусалим-
ские судьи лишь под давлением народных масс вы-
несли в конце 1961 года Эйхману смертный приговор,
который привели в исполнение лишь в середине 1962
года.
Позорную политику сговора с врагами еврейского
народа, которую вели сионисты в прошлом, правители
Израиля ведут и в настоящее время, делая вид, что им
неизвестны антисемитские инциденты, прокатившиеся
по всей Западной Германии. Все чаще и чаще в реак-
ционной прессе раздаются голоса, пытающиеся реаби-
литировать фашизм. Так, газета «Габокер» писала,
что, мол, во время второй мировой войны сионисты
«вынуждены были в силу обстоятельств присоеди-
ниться к лагерю борцов против гитлеризма».
Симпатии сионистов Израиля к фашизму наиболее
открыто высказал Мадахем Бегин, лидер крайне пра-
вой партии «Херут». Это открытая фашистская орга-
низация, выражающая интересы наиболее национали-
стически настроенных слоев еврейской буржуазии, ре-
месленников, мелких торговцев, а также интеллиген-
ции. В одном из своих выступлений Бегин сказал: «В
течение десяти лет мы ищем еврейского Муссолини.
Помогите нам найти его. Муссолини — тот человек,
который спас человечество от коммунизма».
На X съезде этой профашистской партии один из
членов центрального комитета сказал: «Мы должны
показать всему миру, что мы представляем самое край-
нее антикоммунистическое движение и обладаем самой
яркой прозападной ориентацией».
56

С согласия США и в сговоре с французским и ан-
глийским правительствами Бен-Гурион и его ближай-
шие помощники, как например, М. Даян, Г. Майер,
Эшкол и другие, выработали политические и военные
мероприятия против Объединения Арабской рес-
публики. В этой позорной войне господствующая пар-
тия «Мапай» опиралась на сочувствие и поддержку
как со стороны партии «Херут», так и крайних клери-
кальных партий «Агудат Исраэл» и «Паолей Агудат
Исраэл», а также «Ахдут Хаавода Паолей Цион».
Только благодаря срочному и энергичному вме-
шательству правительства Советского Союза удалось
потушить очаг новой мировой войны в самом ее на-
чале. Этим актом Советский Союз оказал поистине не-
оценимую услугу и еврейскому народу, не допустив
гибели солдат израильской армии и беззащитного мир-
ного населения: детей, женщин, стариков.
Ориентируясь на реакционные силы еврейства, сио-
низм всегда был и остается верным слугой монополи-
стического капитала. Обманывая еврейский народ
фальшивым и демагогическим лозунгом «все евреи —
братья», раболепствуя перед буржуазией, сионисты вы-
ступают против сил прогресса и мира, против демо-
кратии и социализма.
Современный сионизм, как и прежде, проповедует
обособленность еврейской национальности. Стремясь
подменить социальную проблему национальной, сио-
низм ставит своей задачей отвлечь трудящихся евреев
от участия в революционной борьбе.
Что же удивительного в том, что чуждое буржуаз-
но-националистической сущности сионизма слово «со-
циализм» в настоящее время появилось в лексиконе сио-
нистских лидеров. В целях социальной демагогии они
связали «социализм» с «сионизмом» и из этих двух
взаимоисключающих понятий образовали «сионист-
ский социализм», именуемый также «израильским со-
циализмом». Но в Израиле, где господствуют капита-
листические производственные отношения, нет и не
может быть в настоящее время даже подобия социа-
лизма. Чтобы построить социализм в Израиле, необхо-
димо произвести социалистические преобразования в
стране, как это сделано в СССР и в странах народной
демократии,
57

5. КЛАССОВАЯ И РЕАКЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ СИОНИЗМА
В государстве Израиль иудаизм стал государствен-
ной религией, а «божественные откровения», изложен-
ные в Торе и «объясненные» «мудрецами-талмудиста-
ми», являются правовым основанием для вынесения су-
дебных решений. Более того, в области семейного права
безраздельно господствуют раввины и решения их
суда нельзя оспаривать в системе гражданского судо-
производства. Раввинат и клерикальные партии соли-
даризируются с внешней и внутренней политикой, про-
водимой сионистским правительством, в особенности
по вопросам борьбы с революционным движением, во
главе которого стоит Коммунистическая партия Из-
раиля. У израильских клерикалов и сионистов по ос-
новным вопросам, определяющим экономическую, по-
литическую, социальную и идеологическую области,
нет существенных разногласий. И те и другие стоят на
позициях буржуазного национализма.
Националистическая сторона иудаизма нашла свое
отражение как в культе иудейской религии, так и в
религиозно-этической основе иудаизма. В молитвах,
созданных раввинами, мысли евреев направлялись в
сторону «земли отцов». Так, в ежедневной молитве
верующий еврей просит бога о скорейшем возвраще-
нии в «землю ханаанскую», то есть в Палестину, а в
пасхальной молитве «Агода» прямо говорится, что
«нынче мы здесь, а в будущем году на земле Израиль-
ской».
В период империализма к хору раввинов присоеди-
нились и голоса сионистов, которые, отравляя созна-
ние евреев, демагогически утверждали, что создание в
Палестине суверенного государства («очага») докажет
всему миру, что действительно «все евреи — братья»,
58

Сионисты утверждали, что путем создания националь-
ного государства возможно разрешение «еврейского
вопроса», в чем в равной мере заинтересованы все на-
роды мира.
С 1948 года в Палестине существует государство
Израиль со своим парламентом, президентом и премье-
ром. Правящей партией является партия «Мапай». Как
видите, есть все, но нет «рая», о котором так страстно
и убежденно говорили раввины и сионисты.
Прошедшие пятнадцать лет со дня создания госу-
дарства Израиль наглядно показали полную несостоя-
тельность теории сионизма и ее практическую неосу-
ществимость. Жизнь обнажила его классовую природу
и реакционную сущность. Обещание сионистов о со-
здании для евреев «рая земного» в «стране отцов», как
и следовало ожидать, оказалось ложным. «Рай земной»
в государстве создан лишь для небольшой кучки ев-
рейской буржуазии, но не для трудящихся. Для подав-
ляющего населения Израиля, для бедноты, «страна
отцов» — сущий ад. Трудящиеся евреи здесь подвер-
гаются такой же эксплуатации, как и в любой капита-
листической стране.
Иудаизм, защищая интересы состоятельных людей,
утешает еврейскую бедноту тем, что, мол, «бедность
имеет хорошую сторону потому, что ведет к смирению,
которое занимает первое место в добродетели чело-
века». (Талмуд. Отдел Незекин. Трактат Абода-
Зора 20 б). Но раввины создавали не только теорию
для оправдания классового неравенства и существую-
щей социальной несправедливости, они, стремясь при-
тупить остроту классовой борьбы, организовывали раз-
нообразные филантропические организации. Меро-
приятия, проводимые филантропическими обществами,
носили религиозно-благотворительный характер и
должны были создать иллюзию «классового мира»
между богатыми и бедными евреями. Так было соз-
дано общество «Хавре кадышим» («Братство рели-
гиозного погребения»), «Эзрат холим» («Общество по-
печения о бедных»), «Гедеши» («Ночлежные дома»).
Раввины «позаботились» и о бедных студентах, создав
для них «Масхол кошер» («Религиозная студенческая
столовая»). Не остались без внимания и невесты-бес-
приданницы, для которых было организовано «Гимна-
59

сис коло» («Общество по снабжению приданым бедных
невест»). Были также созданы и «гмилес-хесид», то
есть «кассы взаимопомощи». Эти кассы выдавали как
возвратные, так и безвозвратные ссуды бедным евреям.
Религиозно благотворительные обычаи, способствовав-
шие сохранению иудаизма, были использованы сио-
нистами, создававшими международные еврейские фи-
лантропические общества, которые стали оказывать по-
мощь государству Израиль. О величине этой помощи
можно судить по сведениям израильской прессы, где со-
общалось, что государство Израиль до 1958 года полу-
чило от американских евреев «вспомоществование» в
сумме 748 миллионов 842 тысяч долларов»1.
Кроме пожертвований подобного рода, израильское
правительство для покрытия дефицита получает сред-
ства путем займов. Только от трех выпусков займов,
покупаемых евреями зарубежных стран, получено, как
заявил Бен-Гурион на съезде сионистской партии
«Мапай» 24 марта 1960 года, 417 миллионов долларов.
Надо также учитывать и ту помощь, которую государ-
ству Израиль оказывают зарубежные богатые евреи в
виде подарков. Например, американский миллионер
Дансингер построил Иерусалимскому университету фи-
зическую лабораторию, стоимость которой составила
300 тысяч долларов2, а Шоумен, также американский
миллионер, подарил государству Израиль собранные им
скульптуры, оцениваемые в 1 миллион долларов3.
Помимо филантропической помощи государство Из-
раиль получает систематическую и притом значитель-
ную помощь со стороны ряда капиталистических стран
и в первую очередь, конечно, от Соединенных Штатов
Америки. В израильской печати указывалось, что за три
года, с июля 1954 года и по июль 1957 года, получено
от США в среднем на каждого жителя государства Из-
раиль 240 долларов4.
Израильское правительство получило от ФРГ весьма
внушительную репарационную сумму. Однако эти сред-
ства не служат делу мира, повышению экономического
1 «Джерузалем пост», 20 июня 1958 г.
2 «Джерузалем пост», 26 января 1960 г.
3 «Джерузалем пост», 7 января 1960 г.
4 «Джерузалем пост», 17 февраля 1957 г.
60

уровня страны, улучшению материального благосостоя-
ния трудящихся Израиля. Они направлены на ми-
литаризацию страны, на дальнейший рост ее военной
мощи, на разжигание военного психоза и теоретическо-
го обоснования вопроса о расширении территории го-
сударства Израиль. В свое время министр финансов
Эшкол вынужден был признать, что за десять лет су-
ществования государства Израиль на прямые воен-
ные расходы было получено в иностранной валюте не
менее 700 миллионов долларов. Вот куда уходят дол-
лары! Вот почему население государства Израиль, не-
смотря на получаемую из-за границы значительную
финансовую помощь, живет в тяжелых материальных
условиях, а большинство обманутых сионистской про-
пагандой иммигрантов находится на грани нищеты.
В наших газетах печатаются письма людей, побы-
вавших в Израиле и видевших «рай» таким, каков он
есть в действительности. Так, гражданка Ш. пишет
своей сестре в Ужгород: «...Наша «квартира», как на-
зывается здесь маленькая комната в наскоро сколо-
ченном деревянном бараке, служит нам горьким упре-
ком, когда мы вспоминаем, как мы жили на родине...
Ночью страшная духота, но мы не можем открыть ок-
на и дверь: кругом много змей и ядовитых насеко-
мых... К тому же новая беда — приближались роды. В
больнице здесь держат только четыре дня. У меня ро-
дилась девочка. Для того чтобы ее кормить, нужно хо-
рошо питаться самой, а меню нашего обеда каждый
день одно и то же — морковь и картошка, и за этим
нужно ходить очень далеко. Дорогие мои, я очень со-
жалею о том, что мы сделали. Ведь нас сюда никто не
гнал! Как несчастен человек на чужбине.»1
Вполне понятно, что не все письма, рисующие чрез-
вычайно тяжелое положение трудящихся евреев в Из-
раиле, могут увидеть свет, но и те, которые попадают
на страницы газет, дают нам достаточно ясное пред-
ставление о действительном положении дел в «стране
отцов», в Израиле.
Сопоставление и анализ писем и статистического
материала, помещаемых в нашей и зарубежной печати,
позволяют полностью раскрыть подлинную сущность
1 «Комсомольская правда», 15 октября 1957 г.
61

тax называемого «сионистского социализма», миф о
котором был создан деятелями сионизма и подхвачен
буржуазными социологами и правыми социалистами
в демагогических целях. Следует еще раз обратить
внимание, что ни Герцль, ни его окружение никогда не
связывали сионизм с социализмом. Только после по-
бедоносного построения социализма в СССР и вступле-
ния нашей страны в период развернутого строительст-
ва коммунистического общества на страницах зарубеж-
ной печати появились рассуждения о «сионистском
социализме», якобы осуществленном в государстве Из-
раиль. Так ли это? Действительно ли существует «сио-
нистский социализм», который охватил «сферу про-
мышленности и сферу земледелия», как об этом пишут,
захлебываясь от восторга, теоретики буржуазии? Воз-
можно ли построение социалистического общества при
сохранении частной собственности на орудия и средст-
ва производства и диктатуры буржуазии?
Утверждение о том, что в Израиле построен социа-
лизм, каким бы громким голосом оно ни произноси-
лось, является фальшивым и опровергается как теоре-
тически, так и практически.
Что означает построение социализма? Это означает
коренное преобразование экономической, политической,
социальной и идеологической сфер жизни.
Коренное изменение в области экономической оз-
начает, что частная собственность на орудия и средст-
ва производства полностью и окончательно ликвидиро-
вана и заменена общественной собственностью. Гос-
подство общественной собственности в общественном
хозяйстве означает ликвидацию анархии производст-
ва, а также полное искоренение классовых и нацио-
нальных столкновений. Только социалистическая инду-
стриализация и социалистическое кооперирование сель-
ского хозяйства обеспечивают создание материально-
технической базы социализма.
Коренное изменение в области политической озна-
чает создание политической основы для установления
социалистической демократии путем ликвидации бур-
жуазного государства и создания социалистического
государства типа диктатуры пролетариата. Только со-
циалистическое государство может глубоко и всесто-
62

ронне решить национальный вопрос, в том числе и «ев-
рейский вопрос», полностью обеспечивая равноправие
как нациям, так и этническим группам во всех обла-
стях общественной жизни.
Коренное изменение в социальной области означает
полное уничтожение эксплуататорских классов и всех
форм угнетения человека человеком. Воплощенный в
жизнь высший принцип диктатуры пролетариата — со-
юз рабочего класса и крестьянства — сплачивает в еди-
ное целое весь народ, возглавляемый самым револю-
ционным классом, классом рабочих.
Наконец, коренное изменение в области идеологии
означает осуществление небывалой по размаху и глу-
бине культурной революции, благодаря чему возника-
ют реальные возможности роста подлинно народной ин-
теллигенции. В социалистическом обществе формирует-
ся социалистическая культура, которая является осно-
вой создания общечеловеческой культуры, а также
осуществляется полная победа марксизма-ленинизма
как идеологии социалистического общества.
Все эти условия, взятые вместе, необходимы для по-
строения социализма как низшей фазы коммунистиче-
ской формации.
Как же обстоит дело с «построением социализма» в
государстве Израиль? В чьих руках находятся средст-
ва производства? Ликвидировано ли угнетение челове-
ка человеком? Осуществлено ли равноправие всех на-
ций? Как живется трудящимся в этой стране? Какая
идеология господствует в этой «цитадели культуры» на
Ближнем Востоке?
Теоретики сионизма, жонглируя социалистической
фразеологией, делят экономику страны на два секто-
ра: «частный» и «государственно-общественный». К по-
следнему сектору сионисты относят не только государ-
ственные предприятия, но и те, которые являются
собственностью какой-либо группы, как например,
профсоюза. Поэтому «государственно-общественный
сектор» наряду с предприятиями, принадлежащими
государству (железные дороги, электростанции), объеди-
няет также профсоюзные предприятия, которых в стра-
не насчитывается до 150 и которые являются собствен-
ностью Гистадрута («Всеобщая федерация еврейских
рабочих»). К этому же сектору отнесены некоторые
63

предприятия «Еврейского агентства» и сионистского
фонда, а также, большая часть земельных массивов и
даже «Банк Леуми ле Исраэл».
Исходя из ошибочного утверждения о том, что рост
собственности профсоюзов является прямой дорогой к
достижению «высшей степени социализма», руководите-
ли Гистадрута вместо защиты интересов трудящихся за-
нялись разнообразной предпринимательской деятель-
ностью.
Этот путь является ошибочным, потому что сохра-
нена капиталистическая частная собственность, а
В. И. Ленин учил, что всякие, даже кооперативного ти-
па предприятия в обстановке капиталистического го-
сударства будут являться коллективными капиталисти-
ческими учреждениями1. Эти ленинские слова подтвер-
ждаются деятельностью Гистадрута, который хотя и
считается профсоюзной организацией, но больше всего
интересуется не вопросами улучшения жизни рабочих,
а увеличением прибылей с предприятий, которые ему
принадлежат.
Рост прибылей связан с ростом и развитием пред-
принимательской деятельности, для чего необходимы
значительные средства. Откуда их получает Гистадрут?
Во-первых, использует профсоюзные членские взносы,
а, во-вторых, берет займы в иностранных банках в
первую очередь «Америкэн-Изроэл корпорейшн». Ак-
ции предприятий, которые полностью или же частично
принадлежат Гистадруту, сосредоточены в центральной
компании, называемой «Хеврат авдип». Наиболее зна-
чительным предприятием Гистадрута считается трест
«Солен боне», который свою предпринимательскую дея-
тельность проявляет не только в Израиле, но и в Тур-
ции, на Кипре и в Африке. И все же самым значитель-
ным предприятием, находящимся в руках Гистадрута,
является «Тнува» — синдикат по сбыту продовольст-
вия. Через него проходят три четверти всей сельскохо-
зяйственной продукции, которая выращивается на тер-
ритории государства Израиль. Гистадруту принадле-
жит «Мекорот» — трест водоснабжения и ирригации,
получающий плату от всех земледельцев, которые поль-
зуются искусственным орошением. Однако, несмотря
1 В. И. Ленин. Соч., т. 33, стр. 433.
64

на то, что щупальцы Гистадрута проникли в самке
различные области экономики страны, начиная от ком-
пании по оптовой торговле «Хамашбир хамеркази» и
кончая страховой компанией «Хасне», из общей стои-
мости промышленной продукции страны профсоюзному
объединению принадлежит лишь 22%. Следовательно,
предпринимательская деятельность Гистадрута — не
ведущая и, тем более, не решающая.
Уместно отметить, что, наряду с Гистадрутом, где
объединено 685 тысяч человек, из числа которых непо-
средственно в сфере производства занято только 149
тысяч, в стране имеются еще два профсоюзных объеди-
нения: «Гапоэл гамизрахи» (52 тысячи человек) и «Поа-
лей агудат» (19 тысяч человек). Между этими проф-
союзными объединениями с 1953 года существует со-
глашение, координирующее их деятельность в области
предпринимательской и профсоюзной работы.
Экономическая деятельность Гистадрута основана
на капиталистической частной собственности, и рабочие
на этих «профсоюзно-кооперативных» предприятиях
находятся в более тяжелом положении, чем рабочие на
других капиталистических предприятиях. Объясняется
это тем, что работающие на предприятиях, не входя-
щих в Гистадрут, могут обращаться в случае конфлик-
та с предприятием за помощью к Гистадруту, как к
профсоюзному объединению, чего лишены рабочие
предприятий Гистадрута. Гистадрут — учреждение не
социалистическое, а капиталистическое, и при том наи-
худшего вида.
Подобного рода «социалистическими» организация-
ми, да еще с «элементами коммунизма», как утверж-
дают сионисты, являются и «сельскохозяйственные объ-
единения», так называемые «кибуцы», также относя-
щиеся к «государственно-общественному сектору».
Израильские сионисты приписывают себе честь соз-
дания этих сельскохозяйственных объединений. В дей-
ствительности такие поселения возникли после револю-
ции 1905 года в России, когда значительные массы
евреев, после прокатившихся по стране погромов, хлыну-
ли в Палестину. Не имея ни земли, ни жилищ, ни сель-
скохозяйственного инвентаря, ни скота, они селились
на землях еврейского колонизационного фонда, полу-
чая незначительную помощь от филантропических ев-
65

рейских обществ. В этих своеобразных условиях, евреи
создавали сельскохозяйственные трудовые артели, чле-
нов артели кормили, одевали, предоставляли жилье, но
не выдавали им денежного вознаграждения за труд.
Исторически сложившаяся форма ведения хозяйст-
ва—кибуцы—была приспособлена сионистами для засе-
ления пограничных областей. Возникшее в первые го-
ды существования государства Израиль движение за
освоение новых земель, так называемое «халуцианст-
во», позволило организовать в пограничных областях
значительное количество кибуц, которые рассматри-
ваются правящими кругами Израиля, как военизирован-
ные поселения, так как все мужчины здесь были воору-
жены. Этот обычай возник еще в первые годы еврейских
поселений в Палестине, когда колонисты вынуждены
были вооружаться, чтобы защитить землю, на кото-
рой они работали. В кибуцах существуют особые фор-
мирования молодежи — «Боевая авангардная моло-
дежь». Кибуцы превратились в военизированные лаге-
ри, тем более, что пребывание молодежи в пограничных
кибуцах приравнено к прохождению военной службы
в израильской армии.
Усматривая в кибуцах серьезные резервы пополне-
ния армии, израильское правительство уделяет боль-
шое внимание вопросам воспитания еврейского населе-
ния в духе национализма и милитаризма. Воспитание в
духе «еврейского сознания» начинается с раннего воз-
раста. И в детском саду, и в школьном интернате вос-
питатели и педагоги отравляют сознание детей ядом
буржуазного национализма, готовя из них покорных
слуг еврейской буржуазии.
Условия труда в кибуцах, где работают люди раз-
ных возрастов и профессий, очень тяжелые. Здесь
царит безудержная и жестокая эксплуатация. В совре-
менных кибуцах, как и в далекие прошлые годы, зара-
ботная плата не выдается, хотя люди работают еже-
дневно по 10 часов. Вместо заработной платы они по-
лучают трехразовое питание в общей столовой и до-
вольно скромную одежду. Женатые имеют отдельные
комнаты, а холостым предоставляются комнаты, в кото-
рых они живут по два-четыре человека. И все эти «бла-
га» «бесплатно»! «Бесплатно» содержатся и дети в яс-
66

лях, детских садах и школах. Членам кибуц выдаются
небольшие суммы на «карманные расходы». На вре-
мя отпуска, который полагается раз в два года, также
выдается небольшая сумма денег. Но при выходе из
кибуц, даже после многих лет работы в них, члены ки-
буц ничего не получают.
О жизни в кибуцах можно судить по письмам тех
людей, которые отведали прелести «сионистского со-
циализма». Один из них, Давид Шейн из Львова, пи-
шет: «...благотворительная организация «Сохнут» ...на-
правила меня в так называемый «кибуц». Если верить
израильским пропагандистам, «кибуц» — это коммуна,
кооператив, где все равны, все трудятся и одинаково
пользуются благами жизни. А фактически? Почти
шесть месяцев проработал я на птицеферме. Что же я
получил за свой труд? Мне отвели койку в бараке, кор-
мили бурдой. Ни о какой зарплате не могло быть и ре-
чи. Мой сосед по общежитию более двух лет гнул спи-
ну на скотном дворе. Когда же увольнялся, то на руки
ему не выдали ни одного пиастра. Нищим пришел —
нищим и ушел... Если бы хозяйство «кооператива» на-
ходилось в упадке, все это можно было бы как-то объ-
яснить. Но я видел: чуть ли не ежедневно в Хайфу ухо-
дят автомашины с овощами, молоком, битой птицей.
Апельсиновые плантации, птицеферма, консервный за-
вод приносят немалые доходы. В чей же карман они
попадают? Когда я поинтересовался этим, пожилой
скотник грустно усмехнулся.
— «Не суй, парень, нос в чужой бизнес. Не то и
этой работы лишишься»1. Так пишут люди, побывавшие
на «социалистических» предприятиях Израиля. А вот
что рассказали советские туристы, посетившие государ-
ство Израиль и ознакомившиеся с жизнью в кибуцах.
Так, например, С. Фрай в статье «Израиль такой, ка-
ким я его видела» пишет, что им, советским туристам,
были показаны наилучшие и старейшие кибуцы «Яд-
Мардохай». «Афиким» и «Сарид». Из разговора с эко-
номистом кибуца «Афиким» («Русло») Ханой Штер-
нер, мы узнали: — «Наш бюджет позволяет отпускать
1,5 израильских фунта на ежедневное питание члена
кибуца, по 50 израильских фунтов на одежду и 40 фун-
1 «Комсомольская правда», 19 апреля 1959 г.
67

тов на обувь в год, на карманные расходы по 75 фун-
тов в год и по 6 фунтов на книги для семьи...» Автор
статьи далее делает следующий расчет: «...ежемесячно
на содержание членов кибуца «Афиким» отпускается
всего 57 израильских фунтов. А годовой оборот этого ки-
буца, насчитывающего 1.200 человек, по словам эконо-
миста, составляет 10 миллионов израильских фунтов.
Не ясно ли, что государство в лице членов кибуц приоб-
рело дешевую рабочую силу для сельского хозяйства,
что их условия жизни, равно как и традиции коллекти-
ва, используются правящими кругами для закрепления
дешевой рабочей силы, политического и идейного закре-
пощения людей»1.
Ознакомление с финансовой стороной кибуц пока-
зывает, что настоящими их хозяевами являются ино-
странные банки и ссудные кассы. Все имущество кибуц
заложено и перезаложено. Весьма значительная часть
доходов уходит на оплату ссуды, которая выдается из
расчета от 20 до 30%. Задолженность банкам дости-
гает 305 миллионов израильских фунтов. Это значит,
что на каждого члена кибуц приходится около 3700 из-
раильских фунтов долга.
Много доходов также забирает посредническая кон-
тора по сбыту сельскохозяйственной продукции «Тну-
ва» (находящаяся в руках профобъединения Гиста-
друт), которая скупает продукты по очень низким це-
нам. Кроме того, надо платить организации «Мекорт»,
снабжающей водой поливные участки хозяйства, и, на-
конец, вносить арендную плату за землю, составляю-
щую специальный фонд («Керен Каемет»). Не следует
также забывать, что много средств уходит на оплату
довольно высоких процентов за постройку, инвентарь и
скот. Но ведь банку следуют не только проценты, надо
покрывать и долги?!
Тяжелое финансовое положение, в котором очути-
лись кибуцы, заставило серьезно задуматься руководи-
телей сионистской партии «Мапай», а также правитель-
ство Израиля о дальнейшей судьбе этих трудовых ар-
телей. На страницах израильской печати не раз подни-
мался вопрос о будущем кибуц. И хотя правительство
1 «Советская Литва», 6 марта 1959 г.

открыто не говорит о мерах по ликвидации кибуц, од-
нако поселения, которые организуются в зоне освоения
новых земельных массивов, проводятся уже по систе-
ме «мошавим», что по существу является возрождени-
ем мелких собственников-капиталистов, которые про-
дают свою продукцию через посредническую коопера-
тивную организацию по сбыту сельскохозяйственной
продукции.
Все эти факты свидетельствуют о капиталистической
сущности как «частного», так и «государственно-об-
щественного» секторов. Разница лишь в том, что в «част-
ном секторе» безудержная эксплуатация трудящихся
еврейской буржуазией проводится открыто, а в «госу-
дарственно-общественном секторе» — под прикрытием
социалистической фразеологии.
В руках миллионеров типа Фромченко, Яглом, Ме-
ламед, Бежарано, Эллерн, Розенфельд и других капи-
талистов, рожденных строем безудержной спекуляции,
созданной в стране «сионистского социализма», сосре-
доточено четыре пятых всей промышленной продукции
страны. Но настоящим хозяином экономики страны яв-
ляется не «частный» и, тем более, не «государственно-
общественный» сектор, а иностранный капитал, точнее,
американский. Значительная часть промышлен-
ных предприятий Израиля является отделением амери-
канских фирм. Разветвленная сеть иностранных банков,
берущих по 20—30% годовых, покрывает всю страну.
В результате мелкие хозяйчики, вынужденные обра-
щаться в банк за ссудой, разоряются, а их предприятия
попадают в лапы монополистического капитала.
Такова неприглядная действительность, свидетель-
ствующая о том, что в государстве Израиль не только
не уничтожена частная собственность на орудия и сред-
ства производства — эта основа основ капиталистическо-
го общества, но и созданы максимально благоприятные
условия для жесточайшей эксплуатации трудящихся.
Стремясь отвлечь внимание трудящихся от тяжело-
го экономического положения в стране и политических
затруднений, сионисты разжигают махровый шовинизм
и неприкрытый национализм. В Израиле можно встре-
тить «ученых», работающих над вопросами, которые
занимали умы ученых фашистской Германии. Изра-
ильские «исследователи» пишут сочинения о чистоте.
69

но уже не арийской, а... еврейской расы! Что же уди-
вительного в том, что среди населения не изживается,
а еще более углубляется вражда «белых» евреев к ев-
реям «черным». Углубляется также неприязнь местных
евреев к евреям приезжим, особенно к евреям из Совет-
ского Союза и стран народной демократии, не говоря
уже о росте ненависти к арабскому населению страны.
Сионистское правительство последовательно прово-
дит антиарабскую политику. Так, например, арабы
лишены права свободного передвижения по стране. За-
конодательным путем производится обезземеливание
арабского населения и евреизация земель, заселенных
в основном арабами, и ряд других мероприятий дис-
криминационного характера.
Но не только арабам тяжело жить в государстве
Израиль. Тяжело приходится и тем евреям, которые не
знают государственного языка — иврит. И так как по-
давляющее большинство прибывших евреев из других
стран не знают этого языка, то они оказываются на по-
ложении второстепенных граждан по сравнению с ко-
ренным населением. В тяжелом положении в государ-
стве Израиль находятся также и женщины, человече-
ское достоинство которых попирается варварскими
религиозными обычаями и традициями, узаконенными
«ревнителями веры отцов» — раввинами. Ведь в Изра-
иле семейное право основано на Талмуде и находится
в руках открытых врагов прогресса и культуры—рав-
винов. В Израиле не гражданский, а раввинский суд
разбирает все дела, связанные с семейно-правовыми от-
ношениями. Законным браком в этой стране и в настоя-
щее время признается только религиозный брак. В Из-
раиле отрицательно относятся к смешанным бракам,
что создает серьезные затруднения для родителей при
регистрации новорожденных детей.
Женщина лишена права на развод, на получение
имущества по наследству. Существуют также и другие
законы, унижающие ее человеческое достоинство. На-
сколько сильно дискриминируется женщина в государ-
стве Израиль, говорит такой курьезный, но весьма по-
казательный факт: группа клерикалов обратилась к
правительству с требованием издать закон, запрещаю-
щий женщинам пользоваться плавательными бассейна-
ми Иерусалима. Мотивировалось это требование тем,
70

что, мол, женщина, являясь существом нечистым, иску-
павшись в бассейне, осквернит его воду. Причем, ха-
рактерно то, что клерикалы, очевидно, считая подлин-
ным хозяином Израиля президента США, обратились к
нему с просьбой повлиять на правительство Израиля в
решении этого вопроса в их пользу.
Дискриминация отдельных групп людей, проводи-
мая в Израиле в широком масштабе, выгодна сионист-
ским правителям, потому что она, разобщая людей, ос-
лабляет борьбу трудящихся масс против своих угнета-
телей. Вот что пишет X. Рудзицкий в статье «Мы горь-
ко поплатились за ошибку»: «...с первых дней мы убеди-
лись, что разрекламированное на весь мир «братство»,
евреев в Израиле — это фикция, ибо в государстве,
раздираемом классовой и национальной враждой, не
может быть ничего похожего... Мы убедились, что со-
бой представляет это «единство», кому на руку эта ре-
акционная теория. С одной стороны — евреи-богачи,
банкиры, фабриканты, угнетающие и высасывающие
все силы из рабочего люда во имя прибылей, а с дру-
гой — евреи-бедняки, лишенные права, работы. Это
совершенно разные люди, даже не владеющие общим
языком... Почему правящие круги Израиля, буржуаз-
ные националисты страны «классового единства» по-
творствуют разобщенности и вражде между евреями
«черными» и «белыми», разжигают эту вражду, спеку-
лируют на ней, эксплуатируя «черное» население, изде-
ваются над ним? Все это делается для того, чтобы за-
душить всякое свободное движение народных масс
против капиталистического строя»1.
В результате дискриминации и тяжелых условий
жизни, в которых очутились евреи, поверившие сио-
нистским басням о «израильском рае», значительная
часть специалистов дисквалифицируется. Чтобы не уме-
реть с голоду, они вынуждены были идти на любую ра-
боту. И все же из 52 500 человек иммигрантов 38 500
человек перебиваются случайными заработками.
На трудящихся Израиля обрушиваются и другие
беды, как например, тяжелые жилищные условия, рост
«Советская Белоруссия», 10 февраля 1960 г
71

налогов и рост цен на продукты питания и промышлен-
ные товары.
В Израиле не только не изживается, но продолжа-
ет все более и более обостряться жилищный кризис.
Более 260 тысяч человек страдает от него, а 43 тысячи,
по официальным данным министерства труда, живет в
особо тяжелых условиях, одни в лачугах, другие в со-
вершенно не пригодных для жилья помещениях. Зна-
чительная часть иммигрантов живет в особых, специ-
ально созданных для них поселениях — транзитных ба-
раках, получивших название «мааборот». Вот что
рассказывает живущий в одном из них Салто Израиль:
«Десять лет назад, когда мы прибыли сюда, нас заве-
рили, что будем жить здесь только 6 месяцев. Но в этой
жестянке мы живем уже 10 лет»1.
Невыносимо тяжелые условия, в которых находятся
трудящиеся евреи Израиля, вынуждают их бороться за
свои права. В Израиле часты случаи демонстраций ра-
бочих. Так жители маабара «Микдал» в октябре 1958
года не согласились с предложением правительствен-
ной партии «Мапай» провести «самообложение» в раз-
мере недельного заработка для организации и прове-
дения нового призыва иммигрантов, так называемого
«аллии».2 Недовольство переросло в открытое выступ-
ление, когда правительственные агенты совместно с по-
лицией стали насильственно забирать домашние вещи
в одной бедной семье за неуплату в срок квартирной
платы. Свыше двух тысяч жителей маабара «Микдал»
забаррикадировали главное шоссе города. В ход были
пущены доски, бочки, камни. Так выразили свой про-
тест и возмущение политикой сионистов обманутые сио-
нистской пропагандой люди.
Следует отметить, что неустроенность евреев-имми-
грантов наблюдается во всех поселениях подобного ти-
па. В 1958 году жители маабара, находящегося в так
называемом «Иерусалимском коридоре», организовали
демонстрацию, неся бутылки с загрязненной водой, ко-
торой им приходится пользоваться, и поднимая над го-
ловой факел, требовали проведения электрического осве-
1 «Советская Литва», 7 марта 1959 г.
2 А л л и и — один из демагогических принципов сионизма о пе-
реселении всех без исключения евреев в Израиль, в «страну отцов».
72

шения в поселке. Такая же демонстрация проходила в
августе 1960 года в маабаре «Амишаф», расположен-
ном недалеко от Тель-Авива. Жители этого маабара
несли с собой лозунги, на которых было написано тре-
бование о предоставлении им «работы и жилища».
Растущие из года в год экономические затруднения
оказывают серьезное влияние на финансовое положе-
ние страны. Стремясь улучшить его, израильское пра-
вительство проводит такие мероприятия, которые не
затрагивают интересов буржуазии. Так, предприятия
крупной еврейской буржуазии, связанные с иностран-
ным капиталом, освобождаются от налогов, так как
обеспечение высоких прибылей будет служить стиму-
лом импорта капитала. Зато растут прямые и косвен-
ные налоги трудящихся.
В 1948 году, когда создавалось государство Из-
раиль, его правительство декларировало «коренное из-
менение положения еврейского народа». Однако каж-
дый последующий год приносил не снижение, а увели-
чение налогов, которые за этот период увеличились в
12 раз. Рост налогового обложения настолько пони-
жает Жизненный уровень населения, что из двух мил-
лионов граждан Израиля в течение 1956—1957 годов
318 520 человек обратились к правительству за так на-
зываемой «социальной помощью» на бедность. Следует
отметить, что положение трудящихся еще более ухуд-
шилось в настоящее время. В 1961 году был подготов-
лен законопроект, предусматривающий, наряду с уве-
личением старых налогов, введение ряда новых прямых
и косвенных налогов. Решено было увеличить квартир-
ную плату, плату за аренду общественной земли, по-
доходный налог и некоторые другие виды налога.
Материальное благосостояние трудящихся государ-
ства Израиль ухудшается также и потому, что проис-
ходит неуклонное повышение цен на продукты питания
и предметы первой необходимости. В государстве Из-
раиль до 1959 года существовала карточная система, а
после ее отмены правительство установило новые цены
на продукты питания. Это привело к тому, что цены на
сахар увеличились в два—два с половиной раза, а
на остальные потребительские товары цены были под-
няты в среднем на десять-пятнадцать процентов.
73

Следующий 1960 год не улучшил, а значительно
ухудшил положение дел: на сорок процентов подня-
лась цена на сливочное масло, значительно повысились
цены на хлеб, увеличена плата за проезд городским и
железнодорожным транспортом.
В последующие годы цены на продукты питания и
товары широкого потребления продолжают расти. Так,
например, в августе 1961 года были повышены цены на
текстильные товары (на 12%), на учебники и газеты
(на 20%), на битую птицу (на 30%), на рыбу (на
50%), на различные консервы (на 15%), а также на
макароны и овощи. В то же время министерство сель-
ского хозяйства дало распоряжение уничтожить 5 ты-
сяч тонн помидоров, мотивируя этот варварский акт
типично буржуазным аргументом: «для поддержания со-
ответствующего уровня цен». В 1960 году было уничто-
жено 34% всей годовой продукции овощей. В результа-
те этого цены на них поднялись на 20%. Все эти меро-
приятия бьют по карману трудящихся и приносят боль-
шие барыши торговцам овощами.
О тяжелом положении трудящихся евреев в Израи-
ле пишут многие лица как живущие там, так и возвра-
тившиеся на родину. Вот, например, что писал П. Ха-
зов, побывавший в этой стране в 1951 году: «Матери-
альное положение иммигрантов ужасно, ибо размеры
иммиграции далеко превосходят экономические воз-
можности Израиля. Иммигранты жалуются, что работу
получить почти невозможно, что большинство из них
обречено на нищету.
Нас обманули, — говорили мне в одном из лаге-
рей, — когда сионистские агенты вербовали желающих
ехать в Израиль, они обещали чуть ли не молочные
реки в кисельных берегах. А теперь нас бросили на
произвол судьбы, ни хлеба, ни работы, ни мало-маль-
ски основного жилья»1.
Прошло десять лет! Много воды утекло за это время
в реке Иордан, а положение трудящихся евреев в Из-
раиле не улучшилось. Вот что писал в 1961 году граж-
данину Лейдерману. проживающему в Кишиневе, его
брат, житель Тель-Авива. «Все очень дорого и изо дня
в день дорожает. Заработки очень маленькие, их еле-
1 «Новое время», 1951, № 36.
74

еле хватает на существование. Плюс ко всему налоги
тянут со всех сторон».1
Против наступления монополистического капитала,
интересы которого защищает сионистское правительст-
во, в стране расширяется фронт классовой борьбы. Ни
экономические, ни политические и полицейские санк-
ции, ни даже террор, применяемый правительством
против борющегося пролетариата, не снижают накала
борьбы. Более того, она усиливается и расширяется,
так как к бастующим рабочим все чаще и чаще присо-
единяются трудовая интеллигенция, ремесленники и да-
же мелкая городская буржуазия. В ходе классовых
битв сознание трудящихся Израиля освобождается от
угара шовинизма и антикоммунизма, и они со все воз-
растающей силой наносят удар за ударом по своим клас-
совым врагам. Об этом красноречиво говорят факты.
Так, в июне 1960 года произошли выступления тру-
дящихся за выплату надбавки на дороговизну, а в ав-
густе развернулась борьба против повышения квартир-
ной платы. Наступивший 1961 год ознаменовался мощ-
ным выступлением рабочих, вопреки запрещению ру-
ководителей Гистадрута. 23 января 1961 года на боль-
шинстве предприятий страны была проведена «заба-
стовка предупреждения». Она охватила предприятия
Иерусалима, Тель-Авива, Хайфы, Реховата, Натании,
Лидды, Рамля и многих других городов страны. В этот
день тысячи рабочих на полчаса прекратили работу,
требуя повышения зарплаты, снижения цен на продук-
ты питания и товары широкого потребления, отмены
новых налогов и т. д. А 15 марта по всей стране вновь
прокатилась мощная волна митингов и демонстраций
протеста против роста налогов и дороговизны, за уве-
личение заработной платы.
Митинги, демонстрации и забастовки имели место в
государстве Израиль и в 1962 году. Нет никакого сом-
нения в том, что они будут повторяться и в последую-
щие годы, если сохранится господство еврейской бур-
жуазии.
В классовых битвах укрепляется солидарность раз-
личных социальных групп трудящихся евреев с рабо-
чим классом и его авангардом Коммунистической пар-
1 «Советская Молдавия», 27 мая 1961 г.
75

тией Израиля. Единство действий складывается в ре-
зультате понимания широкими слоями народа гибель-
ности внутренней и внешней политики, проводимой сио-
нистским правительством. Но «Мы не утверждаем, —
говорилось на XIV съезде Коммунистической партии
Израиля, — что широкие народные массы уже осозна-
ли, что политика компартии является справедливой и
правильной. Дело в том, что еще далеко не весь изра-
ильский народ откликнулся на слова правды Комму-
нистической партии. Однако благодаря нашей борьбе
и пропаганде, благодаря опыту самих народных масс,
который они постепенно приобретают, правильная оцен-
ки обстановки начинает доходить до сознания самих
разнообразных кругов общественности»1.
Пытаясь сломить растущее сопротивление трудя-
щихся, израильское правительство с помощью пред-
принимателей проводит массовые локауты. Так, на
фабрике по обработке алмазов было уволено до пяти
с половиной тысяч рабочих.
Таким путем в стране «сионистского социализма»
решается рабочий вопрос. Подобное «решение вопро-
са» свидетельствует о полном крахе сионистской идео-
логии. Правильность этого вывода подтверждается та-
ким фактом: в 1962 году, то есть через пятнадцать лет
после создания государства Израиль, в стране насчи-
тывалось 642 тысячи безработных. Это вынуждены бы-
ли признать и участники сессии генерального сионист-
ского конгресса, состоявшегося в апреле 1961 года, где
было сказано, что «настоящий период характеризуется
полным истощением резерва сионизма и его затуха-
ния»2.
Причина бедствий еврейского народа в антагони-
стических формациях лежит, конечно, не в том, что он
«рассеян» по всему миру, а в характере государствен-
ного устройства. Поэтому следует бороться не за «вос-
соединение рассеянных» евреев, а за уничтожение ка-
питализма и построение коммунизма. Сионисты, эти
трубадуры современной еврейской буржуазии и по-
слушные лакеи американского империализма, не спо-
собны, в силу своей классовой ограниченности, понять
1 «XIV съезд Коммунистической партии Израиля», 1962 г.,
стр. 9.
2 «Труд», 19 января 1962 г.
76

сущность национального вопроса вообще и «еврейско-
го вопроса» в особенности.
Еще в конце XIX и начале XX века марксисты дока-
зали теоретическую несостоятельность и убожество
сионистской концепции в решении национального воп-
роса. Сама жизнь опровергла теоретические домыслы
сионистов и подтвердила правильность теоретических
положений марксизма-ленинизма. В то время как в
государстве Израиль дискриминация национальных
меньшинств на грани расизма, в Советском Союзе и в
странах народной демократии национальный вопрос, в
том числе и так называемый «еврейский вопрос», пол-
ностью решен. Народы Советского Союза создали много-
национальное социалистическое государство, в котором
дружба народов СССР является одной из движущих сил
его развития. Эта мощная держава, прочности которой
может позавидовать любое многонациональное государ-
ство, с успехом выдержала все испытания, которые вы-
пали на ее долю за почти полувековое существование.
Успешное воплощение в жизнь ленинских указаний
по национальному вопросу явилось блестящей победой
Коммунистической партии, (практически доказавшей жиз-
ненность и величайшую силу марксистско-ленинской
теории. В новой Программе КПСС по этому поводу
сказано:
«Величайшее завоевание социализма — разрешение
национального вопроса. Для такой страны, как Совет-
ский Союз, где насчитывается более ста наций и народ-
ностей, этот вопрос имеет особое значение. В социали-
стическом обществе не только обеспечено политическое
равноправие наций, создана советская национальная
государственность, но и ликвидировано унаследованное
от старого строя их экономическое и культурное нера-
венство. Опираясь на взаимную братскую помощь,
в первую очередь на помощь великого русского
народа, все советские национальные республики
создали у себя современную промышленность, на-
циональные кадры рабочего класса и интеллигенции,
развили национальную по форме и социалистическую
по содержанию культуру. Многие ранее отсталые наро-
ды пришли к социализму, минуя капиталистическую
стадию развития. Объединение и сплочение равноправ-
77

ных народов на добровольных началах в едином много-
национальном государстве — Союзе Советских Социа-
листических Республик, их тесное сотрудничество в го-
сударственном, хозяйственном и культурном строитель-
стве, братская дружба, расцвет их экономики и
культуры — важнейший итог ленинской национальной
политики»1.
Эти слова Программы КПСС распространяются на
все нации и этнические группы, которые живут в нашей
стране, в том числе и на граждан СССР еврейской на-
циональности. Антисемитизм чужд природе нашего
общества, производственные отношения которого осно-
ваны на сотрудничестве, товарищеской взаимопомощи
свободных от эксплуатации людей. Такое социальное
явление, как антисемитизм или, как иногда говорят,
юдофобство, может возникнуть только в антагонистиче-
ском обществе, где наиболее реакционные слои господ-
ствующего класса специально разжигают националь-
ную ненависть к евреям, чтобы отвлечь трудящихся от
борьбы против их подлинных угнетателей — буржуа-
зии. В антагонистическом обществе евреи подвергаются
травле, погромам и лишению прав. Умаление прав евреев
выражается в отсутствии равенства евреев с прочими
гражданами данной страны перед законом, в ограничении,
а иногда и лишении евреев политических прав, в дискри-
минации евреев в сфере общественной и государственной
жизни, как например, лишение права передвижения по
стране, права на образование, избирательных прав и т.д.
Подобную дикость мрачного средневековья можно
встретить в настоящее время только там, где еще не
уничтожены классовые и социально-экономические кор-
ни расовой и национальной вражды и ненависти. Если
в Соединенных Штатах Америки открыто сущест-
вует так называемый «Национальный комитет по осво-
бождению американцев от еврейского господства», то
в Советском Союзе законодательно запрещена пропа-
ганда антисемитизма. Евреи, подобно другим народам,
населяющим нашу Родину, могут принимать активное
участие в политической, экономической и культурной
жизни нашего общества.
1 «Программа Коммунистической партии Советского Союза», Гос-
политиздат, 1961, стр. 16—17.
78

Трудящиеся евреи наряду с другими народами на-
шей страны принимают активное участие в управлении
социалистическим государством. Среди депутатов вер-
ховных и местных органов власти более семи с поло-
виной тысяч депутатов граждан еврейской националь-
ности, а по МССР — более ста человек. Депутатами
Верховного Совета МССР избраны в 1963 году: Ко-
варский Анатолий Ефимович и Фишов Наум Евсеевич,
а в Кишиневский Городской Совет депутатов трудящих-
ся: Гершфельд Давид Григорьевич, Дубинский Нейма
Львович, Кенигфест Матвей Семенович, Литвин Мейер
Гершович, Пинский Леонид Хананович.
В мирной созидательной работе по строительству
коммунистического общества вместе со всем советским
народом самоотверженно трудятся и ученые евреи,
имена которых известны далеко за пределами Совет-
ского Союза. Кто не знает прославленных академиков
А. Ф. Иоффе, Л. Д. Ландау, А. Л. Минца, А. Н. Фрум-
кина, В. И. Векслера и ряда других, которые своим тру-
дом способствуют дальнейшему расцвету советской
науки, развитию промышленности и сельского хозяйст-
ва. Многие из них за самоотверженный труд награжде-
ны советским правительством орденами и медалями,
а 40 человек удостоены высшей награды — звания Ге-
роя Социалистического Труда.
Большой вклад в развитие советской культуры внес-
ли такие видные деятели литературы и искусства, как
писатели Илья Эренбург, Александр Безыменский и
Самуил Маршак, режиссеры Михаил Ромм и Григорий
Рошаль, художники — Нисен Шифен и Борис Ефимов,
музыканты — Давид Ойстрах и Леонид Коган, компо-
зитор — Исаак Дунаевский, дирижер — Юрий Файер
и многие другие. В передовых рядах деятелей культуры
МССР особо выделяются скульптор Лазарь Дубинов-
ский, композитор Давид Гершфельд, писатель Ихил
Шрайбман.
В Советском Союзе на еврейском языке издаются га-
зета, журнал и произведения как еврейских писателей
Шолом-Алейхема (Рабинович), Перец (Маркиш), Бер-
гельсона, так и произведения русских классиков и со-
ветских писателей.
«Наша ленинская партия, — говорил Н. С. Хрущев
на встрече руководителей партии и правительства с
79

деятелями литературы и искусства 8 марта 1963 го-
да, — последовательно проводит политику дружбы
между всеми народами, воспитывает советских людей
в духе интернационализма, непримиримости ко всем и
всяческим проявлениям расовой дискриминации, на-
циональной розни»1
В результате этой политики Советский Союз стал
могучей державой, подлинной Отчизной для всех наро-
дов, ее населяющих. Вот почему за свою Родину, наря-
ду со всеми народами СССР, боролись против немецко-
фашистских захватчиков и многие тысячи граждан ев-
рейской национальности.
«В период Отечественной войны против фашистских
захватчиков, — говорил Н. С. Хрущев, обращаясь к
деятелям литературы и искусства, — ...было немало
проявлено героизма, в том числе и евреями. Заслужен-
ным из них присвоено звание Героя Советского Союза,
многие были награждены орденами и медалями. Назо-
ву для примера Героя Советского Союза генерала
Крейзера. Он был заместителем командующего второй
гвардейской армией во время великой битвы на Волге,
участвовал в боях за освобождение Донбасса и Крыма.
Теперь генерал Крейзер является командующим вой-
сками на Дальнем Востоке»2.
Более ста человек евреев получило высокое звание
Героя Советского Союза. В числе этих героев находит-
ся и Иосиф Бумагин, солдат-еврей, закрывший своей
грудью амбразуру вражеского дзота. И. Бумагину за
повторение подвига Александра Матросова посмертно
присвоено звание Героя Советского Союза.
Однако обо всем этом буржуазная пропаганда пред-
почитает умалчивать. Она злобно клевещет на совет-
скую действительность, информируя мировую общест-
венность о «дискриминации» евреев в Советском Сою-
зе. И все же, несмотря на все попытки исказить дейст-
вительное положение вещей, правда побеждает. Пада-
ет пелена с глаз честных людей, побывавших в Совет-
ском Союзе в качестве туристов. Они воочию убеждают-
ся в лживости буржуазной пропаганды, так как видят,
1 «Правда», 10 марта 1963 г.
2 Там же.
80

что все граждане нашей необъятной Родины живут
дружно, единой семьей, совместно борясь за осущест-
вление великих планов, намеченных XXII съездом Ком-
мунистической партии Советского Союза.
Именно об этом пишет гражданин Д. X. Хаимов, ко-
торый посетил Советский Союз летом 1960 года. «В ва-
шу страну я приехал впервые после 1913 года. Амери-
канская пропаганда старается убедить рядовых амери-
канцев, что в Советском Союзе нет благоустроенных
домов, нет обуви, нет продуктов. Мне говорили, что в
советской стране я даже не могу принять ванну, так
как здесь отсутствует канализация.
Пока я не увидел жизнь в Советском Союзе собст-
венными глазами, я верил этой пропаганде до такой
степени, что захватил с собой несколько пачек сахара
для родственников. Но когда я приехал сюда, я увидел,
что здесь изобилие товаров и продовольствия. Я при-
шел к выводу, что американская пропаганда обманы-
вает народ.
...Что касается еврейского вопроса, то я видел соб-
ственными глазами, что антисемитизма здесь нет. Один
из моих племянников руководит крупным предприяти-
ем. Мои братья также руководят большими учрежде-
ниями. Дочь моей сестры — юрист. Сын моего брата—
инженер, его жена — врач. 47 лет тому назад было не-
возможно кому-нибудь из нашей семьи достичь всего
этого, потому что мы были очень бедными и не имели
возможности учиться».
Лживость сионистской пропаганды о якобы сущест-
вующей в СССР дискриминации евреев опровергается
и таким историческим фактом, как создание в Биро-
биджане Еврейской автономной области. Еще в 1928
году 28 мая ЦИК СССР принял решение «О закрепле-
нии для нужд сплошного заселения трудящимися ев-
реями свободных земель в Приамурской полосе Даль-
невосточного края». С этого момента начался не пре-
кращающийся и по настоящее время процесс освоения в
широких размерах тех природных богатств, которые на-
ходятся в районе водораздела рек Биры и Биджана,
притоков реки Амура.
При поддержке советского государства евреи-пере-
селенцы получили необходимую финансовую помощь.
Были выделены также в необходимом количестве ма-
81

шины и материалы, потребные для освоения целинных
земель. Борьба переселенцев за освоение новых земель
дала положительные результаты и уже в 1929 году бы-
ло вспахано более двух тысяч гектаров земли, к кото-
рой никогда еще не прикасалась рука человека. Появи-
лись первые крупные села, как например, Амурзет. Ор-
ганизовались и первые пять промысловых артелей,
предтечи будущей промышленности. А через год, в 1930
году, евреи-переселенцы организовали крупные колхо-
зы в Амурзете, Бирофельде, Валдгейме. В этом же го-
ду были основаны два крупных совхоза: Биробиджан-
ский и Покровский. Бурный рост экономики сказался
на росте населения области, особенно в городе Биро-
биджане. К моменту приезда первых эшелонов евреев-
переселенцев это был небольшой поселок при железно-
дорожной станции Тихонькая. В 1931 году поселок по-
лучает новое название — Биробиджан, который уже в
1937 году был преобразован в город. В настоящее вре-
мя в городе более 41 тысячи жителей. Здесь имеется
развитая промышленность: лесозавод, фанерный завод,
мебельная и швейная фабрики, мясокомбинат, а также
учебные заведения — горно-металлургический, желез-
нодорожный техникумы, работает городской драмати-
ческий театр и хоровая капелла.
Энергичная работа переселенцев способствовала
подъему производительных сил области. Ко дню обра-
зования Еврейской автономной области, на основе ре-
шения ЦИК СССР от 7 мая 1934 года, промышленные
предприятия и артели давали стране разнообразной
продукции в год примерно на 20 миллионов рублей (в
старом масштабе цен).
Неуклонный рост экономики продолжался и в по-
следующие годы, и уже в 1940 году промышленные
предприятия Еврейской автономной области давали
стране продукции в 10 раз больше, чем в 1934. В на-
стоящее время в области работает более 40 крупных
промышленных предприятий, оснащенных современной
техникой.
Не отставало от роста промышленности и сельское
хозяйство.
Дальнейшее развитие области несколько затормози-
лось в годы Великой Отечественной войны. Но уже в
82

1948 году был достигнут довоенный уровень, которой в
последующие годы был превзойден. Бурно росла про-
мышленность, создавались крупные механизирован-
ные, многоотраслевые колхозы и совхозы.
Вместе с ростом экономики Еврейской автономной
области росли и люди, создавшие ее. Выросли местные
специалисты и руководители советских и обществен-
ных учреждений. Честным трудом заслужили почет и
уважение знатные люди области. Широко известны в
Биробиджане Исаак Борисович Гуршман, о котором
пишет Б. Миллер, автор очерка «На берегу Амура»:
«Исаак Гуршман — южанин. Детство и юность его
прошли в Одессе. Служба в Советской Армии привела
молодого парня с берегов Черного моря на Дальний
Восток. Край этот полюбился ему своей суровой красо-
той. В 1937 году, демобилизовавшись из армии, Гурш-
ман поселился в Амурзете и стал трактористом. На
Украину он съездил только для того, чтобы своих род-
ных и знакомых зажечь таким же, как у него, горячим
желанием поселиться в этом крае. Он привез сюда
большую группу новоселов. — 11 человек, среди них и
братьев Кодемия — Исаака и Зелика, которые вскоре,
так же как и Гуршман, стали знатными механизато-
рами.
В 1941 году Исааку Борисовичу доверили руковод-
ство тракторной бригадой. В том же году разразилась
Великая Отечественная война, и 28-летний тракторист
сменил руль трактора на прицел артиллерийского ору-
дия.
В 1948 году, демобилизовавшись из армии, Гуршман
снова сел за трактор. В последующие годы к военным
наградам — ордену Красной Звезды, медалям «За взя-
тие Варшавы», «За взятие Берлина» — прибавились
награды трудовые — Большая и Малая серебряные
медали Всесоюзной сельскохозяйственной выставки,
значок «Отличный бригадир», медаль «За поднятие це-
лины»... Подстать Гуршману и его жена Циля Лейбов-
на, много лет проработавшая дояркой и награжденная
медалью «За трудовую доблесть» — мать шестерых
детей. Работает и учится вся их дружная семья»1.
1 «Еврейская автономная область». Сборник. Хабаровск, 1959 г.
стр. 57—59.
83

А кто не знает в Биробиджане и далеко за его пре-
делами таких уважаемых товарищей, как Иосиф Заха-
рович Рабинович, Герш Ильич Пресс. Ехиел Рак, Бо-
рис Готидинер, Залман Вольфсон, Рахиль Фрейдлина.
Лейб Резник, Бася Вайнштейн и сотни других передо-
виков промышленности и сельского хозяйства, кото-
рые своим трудом вместе со всеми народами нашей
Отчизны претворяют в жизнь великие решения XXII
съезда Коммунистической партии Советского Союза.

Всемирно-историческое значение победоносного по-
строения социализма в Советском Союзе охватывает не
только область экономики и политики, но и область
идеологии. Коренным образом изменяется духовный об-
лик советских людей, строителей коммунистического
общества. Этот процесс протекает не самотеком, а в
результате повседневной деятельности коммунистиче-
ской партии, которая, руководствуясь марксизмом-ле-
нинизмом, ведет систематическое наступление на все
остатки старой идеологии, в том числе и на религиоз-
ные верования. Борьба с религиозными предрассудка-
ми осложняется тем обстоятельством, что создание но-
вого, коммунистического миропонимания происходит
при наличии империалистического лагеря, кровно за-
интересованного в сохранении религиозной идеологии,
верного защитника всего старого, реакционного. Враги
социального прогресса—сионисты—стремятся разжечь
национализм, посеять вражду между евреями и други-
ми народами, утверждая, что иудаизм и еврейство яв-
ляются тождественными понятиями и что, следователь-
но, всякий борющийся с иудаизмом — антисемит. Это
наглая ложь! Можно указать на такой исторический
факт: Борух Спиноза боролся против иудаизма, был
«проклят» раввинами и все же не был антисемитом.
Иудаизм в СССР становится преградой, как и вся-
кая религиозная идеология, в той созидательной дея-
тельности, которую развернули передовые люди наше-
го общества.
Мораль иудаизма культивирует мелкособственниче-
скую идеологию торгашей, мелкой буржуазии, возво-
дя в высший принцип национальную ограниченность.
85

Верующие евреи должны решительно рвать с религи-
озной идеологией и вставать в ряды атеистов. А евре-
ям-атеистам следует помогать верующим освобождать-
ся от религиозных пережитков, чтобы они быстрее ста-
новились в ряды строителей «коммунистического об-
щества и боролись за новую, радостную и счастливую
жизнь, а не мечтали о «гани-эйдене», рае, куда якобы
попадают только правоверные евреи.
Уничтожение частной собственности на орудия и
средства производства и пафос борьбы всех народов
СССР за построение социалистического общества ока-
зали свое благотворное влияние на советских людей, в
том числе и на верующих евреев. Они начали огляды-
ваться назад, на прожитую ими жизнь, и увидели весь
тот вред, который им причинила религия. Они рвут
путы религиозной веры и уходят от иудаизма, заявляя
об этом открыто. Так группа стариков-евреев: О. Спек-
тор — бывший председатель общины прихожан, И. Ко-
ган, председатель еврейской общины и И. Полигор-
ский—прихожанин заявляют, обращаясь к верующим:
«Поверьте нам, старым людям, религия — это сплош-
ной обман»1.
Выступая на страницах газеты «Днестровская прав-
да» И. А. Коган пишет: «Веры в бога у меня уже ника-
кой не осталось. Просто не захотелось идти против зна-
комых, родных и близких, которые еще не могут от-
казаться от привычки. Ведь если говорить правду, то
многие члены нашей общины только на словах заяв-
ляют о своей вере.... Такие верующие, как Даниил Лит-
вак, Мейер Бернштейн» Герш Партсанский, Герш Труб-
ник, Шмиль Гаспас, Мойше Тарнопольский, Гедальс
Учитель, Шимон Милер, Мейер Левензон, Вольф Ко-
сой, Фалик Шац, Шабоя Тененбаум — это же первые
скандалисты и безобразники!.. Во всех молитвенниках
сказано: «Не укради». А вот Мейер Бернштейн и Герш
Трубник, которых в городе считают первыми поборни-
ками синагоги, открыли карнавку (то есть кассу) и
взяли из нее деньги. Куда они их дели. Неизвестно»2.
Заканчивается это письмо следующими словами:
«Мы не боимся проклятий потому, что поступили как
1 «Днестровская правда», 27 апреля 1959 г.
2 Там же.
86

честные люди. Хватит обманывать друг друга, хватит
лукавить. Не хотим больше вымогать у людей деньги
на всякие религиозные обряды. Мы хотим жить чест-
но»1.
В газете «Власть Советов» (Оргеевский район
МССР) также выступила группа евреев, которые писа-
ли: «Много лет мы были членами «двадцатки» местной
синагоги. Теперь считаем, что настало время сказать
всем верующим евреям: ничего, кроме вреда, не дает
синагога народу. Не хотим больше обманывать себя и
трудящихся. Поэтому существование синагоги считаем
нецелесообразным. Ш. Голденберг — бывший предсе-
датель общины, М. Годыш — бывший кантор, А. Ган-
дельман, И. Гершкович, Ш. Рабинович, И. Лернер —
члены общины»2.
Неудержимо растет количество евреев-атеистов, ко-
торые порвали с иудаизмом и желают жить честно, в
коллективе людей, борющихся за новую жизнь. Тот
факт, что в Молдавии за 3 года, с 1960 г. по 1963 г.
количество синагог значительно уменьшилось, красноре-
чиво говорит о росте атеистов среди граждан еврейской
национальности.
В область далекого прошлого ушло «старое местеч-
ко» с его синагогами и «миквами», с его раввинами и
магидами. Освободившиеся от страха перед богом Ях-
ве трудящиеся евреи Молдавии твердо знают, что их
будущее находится в собственных руках, это вооду-
шевляет их на решительную борьбу со всеми пережит-
ками прошлого.
Но старые привычки и обычаи не уходят сами по
себе. Они цепко держат в плену мелкобуржуазных на-
строений сознание людей. Поэтому необходимо развер-
нуть систематическую работу по разоблачению реак-
ционной и классовой сущности иудаизма, показывая
верующим людям истинное лицо раввинов, цадиков,
клерикалов и сионистов.
Вскрывая реакционную сущность иудаизма и пока-
зывая его научную несостоятельность, следует разобла-
чать в то же время и сионистов — опору современного
иудаизма и лакеев американского империализма.
1 «Днестровская правда», 27 апреля 1959 г
2 «Власть Советов», 5 мая 1960 г.
87

Сионисты, фальсифицируя действительное положе-
ние евреев в Израиле и клевеща на СССР, пытаются
убедить евреев в том, что на «земле отцов» существует
социализм. Эта пропаганда ведется разнообразными
методами, начиная от радиопередач и до забрасывания
в нашу страну сионистской литературы.
На страницах наших газет неоднократно писалось и
о недостойном поведении некоторых работников израиль-
ского посольства, распространявших сионистскую и анти-
советскую литературу, а также вербовавших шпионов в
израильскую разведку. Так, например, газета «Труд» пи-
сала о первом секретаре посольства государства Из-
раиль: «Дипломатическая деятельность Прата поисти-
не многообразна. То он сбывает религиозную литера-
туру, в корешках которой спрятаны шпионские ин-
струкции, то пытается выведать сведения военного ха-
рактера. Обрабатывая очередную жертву, Прат заго-
ворщически шепчет, что шпионские сведения нужны не
только ему, но и его «друзьям». Уж не имеет ли в ви-
ду первый секретарь израильского посольства своих
друзей из центрального разведывательного управления
США? Кого же все-таки представляет этот «дипло-
мат» — Израиль или американскую разведку?»1.
Этот же Прат приезжал и к нам, в солнечную Мол-
давию. Приезжали и другие работники израильского
посольства, как например, Агмон, Кац, Аурэл и даже
бывший посол Израиля Авидар с семьей. Но этих «го-
стей» меньше всего интересовали благосостояние мол-
давского народа, рост его культуры, искусства, лите-
ратуры и политической зрелости. Не интересовала их
жизнь граждан Молдавии еврейской национальности.
Для чего же тогда приезжали к нам эти дипломаты?
Для ведения сионистской пропаганды. Например, Ави-
дар и Агмон пытались воспользоваться синагогой в
Кишиневе для восхваления сионистского «рая». Одна-
ко эта попытка с треском провалилась. Присутствую-
щие в синагоге напомнили зарвавшимся дипломатам,
что они не в Израиле, и тем более не в кнессете. Им
сказали: «Это же вам не трибуна израильского парла-
мента, а только синагога для религиозных отправле-
1 «Труд», 19 января 1962 г.
88

ний». Пришлось сионистским дипломатам принести из-
винения, отступить и покинуть синагогу.
Израильские дипломаты подобно некоторым другим
дипломатам, пытались распространить антисоветскую
литературу, «забывая» ее в автобусах, троллейбусах,
такси, на скамейках в парке и т. д. Так, например, при-
бывший в Молдавию израильский дипломат Кельман
с супругой, якобы для празднования религиозного празд-
ника «Пурим», в своих чемоданах привезли антисо-
ветскую литературу. Эту литературу он неудачно пы-
тался распространить. После посещения Кельманом
синагоги и одной из парикмахерских там обнаружили
сионистскую и антисоветскую литературу. Когда при-
хожане синагоги и работники парикмахерской ознако-
мились с «позабытой» литературой, они возмутились
наглыми действиями дипломата Кельмана. В адрес Со-
вета Министров МССР и МИД СССР посыпались заяв-
ления от прихожан и работников парикмахерской.
Сионистским пропагандистам, израильским дипло-
матам, следует в конце концов понять, что в своих ра-
счетах на евреев, граждан СССР, они жестоко просчита-
лись.
Граждане СССР еврейской национальности являются
советскими людьми. Они связали свою судьбу и свое
будущее не с буржуазным государством Израиль, а с
будущим Советского Союза, являющегося их Родиной,
в которой уже давно уничтожено экономическое, поли-
тическое и национальное угнетение.
Перед еврейскими трудящимися, как и перед все-
ми трудящимися СССР, стоит величественная задача—
построение коммунистического общества, которое бу-
дет создано вопреки всем усилиям врагов прогресса,
мира и демократии.

ЛИТЕРАТУРА
К. Маркс и Ф. Энгельс. О религии. М., Госполитиздат, 1955.
В. И. Ленин. О религии. М, Госполитиздат, 1955.
В. И. Ленин. По поводу заявления Бунда. Соч., т. 6.
В. И. Ленин. Нужна ли «самостоятельная политическая партия»
еврейскому пролетариату, т. 6.
В. И. Ленин. Национальный вопрос в нашей программе, т. 6.
В. И. Ленин. Проект резолюции о месте Бунда в партии, т. 6
В. И. Ленин. Проекты резолюций, не внесенных на съезд, т. 6.
В. И. Ленин. Речь по вопросу о месте Бунда в РСДРП 20 июля
(2 августа), т. 6.
В. И. Ленин. Последнее слово бундовского национализма, т. 6.
В. И. Ленин. Положение Бунда в партии, т. 7.
В. И. Ленин. К еврейским рабочим, т. 8.
В. И. Ленин. Проект платформы к IV съезду социал-демократии
Латышского края. Раздел «Национальный вопрос», т. 19.
В. И. Ленин. Тезисы по национальному вопросу, т. 19.
В. И. Ленин. Письмо С. Г. Шаумяну, т. 19.
В. И. Ленин. О «культурно-национальной» автономии, т. 19.
В. И. Ленин. Национальный состав учащихся в русской школе,
т. 19.
В. И. Ленин. Национализация еврейской школы, т. 19.
В. И. Ленин. О национальной программе РСДРП, т. 19.
В. И. Ленин. Еще о разделении школьного дела по национально-
стям, т. 19.
В. И. Ленин. Критические заметки по национальному вопросу,
т. 20.
В. И. Ленин. К истории национальной программы в Австрии и в
России, т. 20.
В. И. Ленин. Законопроект о национальном равноправии, т. 20
В. И. Ленин. Развращение рабочих утонченным национализмом.
т. 20.
В. И. Ленин. К вопросу о национальной политике, т. 20.
В. И. Ленин. О праве наций на самоопределение, т. 20.
В. И. Ленин. Национальное равноправие, т. 20.
В. И. Ленин. Г. М. Кржижановскому, 21 марта (3 апреля),
1903 года, т. 34.
В. И. Ленин. О погромной травле евреев, t. 29.
Программа Коммунистической партии Советского Союза. Госполит-
издат, 1961.
Н. С. Хрущев. О Программе Коммунистической партии Совет-
ского Союза. Госполитиздат, 1961

Н. С. Хрущев. Отчет Центрального Комитета Коммунистической
партии Советского Союза XXII съезду партии. Госполитиз-
дат, 1961.
Александров В. Почему колонизаторы вооружают Израиль?
«Труд», 31 октября, 1958.
Александрович Г. Приговор снова откладывается, «Совет-
ская Белоруссия», 12 ноября, 1961.
Александров И. Суд или фарс? «Правда», 28 апреля, 1961
А. Б. Письмо из Израиля, «Новое время», 1959. № 12.
«Англо-американский спор о Палестине», «Новое время», 1947,
№ 10.
Беленький М. Материал к лекции на тему «Происхождение и
классовая сущность иудейской религии», М., 1956, 30 с. (Все-
союзное общество по распространению политических и научных
знаний).
Беленький М. О современном иудаизме в США и Израиле. В кн.:
«Вопросы истории религии и атеизма». Сборник ст., т. 7, 1959.
стр. 107—115.
Беленький М. Что такое Талмуд. Киев, 1960, 27 с. (Общество
по распространению политических и научных знаний УССР)
Критика иудейской религии. Сб. ст., М., 1962, 436 с. (Изда-
тельство Академии наук СССР).
Берштейн Д. Как живет молодежь в Израиле, «Молодой комму-
нист», 1958, № 8.
Бочкарев Ю. Плоды безрассудной политики, «Новое время», 1956,
№ 48.
Брауде Д. и Бешиц А. Иудаизм и сионизм, «Наука и религия».
1959, № 4, «В каком положении находится дело Эйхмана»,
«Новое время», 1961, № 3.
Белобородое А. Шавит-Н и Бен-Гурионов, «Красная звезда»,
27 июля, 1961, «Бряцание оружием к добру не приведет»,
«Известия», 6 марта, 1960.
Боровский В. Заокеанский вояж Бен-Гуриона, «Правда», 18 мар-
та, 1960.
Бэлфрэдж С. Безумная авантюра, «Литературная газета», 27 но-
ября, 1951.
Валнянский С. Битая карта, «Правда Украины», 27 ноября, 1958
Ватолина Л. Израиль в планах американского империализма,
«Известия», 24 февраля, 1953.
Гинзбург Л. Закрыто ли дело Эйхмана? «Новое время», 1961.
№ 52.
Горев Л. Миф об «израильском социализме», «Современный Во
сток», 1959, № 8.
Генералов Ю. Израиль стучится в НАТО, «Красная звезда».
26 декабря, 1957.
Герхард Лео. На скамье подсудимых не только Эйхман, «Из-
вестия», 3 сентября, 1961.
Жуков Ю. Террористический акт в Тель-Авиве, «Правда», 14 фев-
раля, 1953.
Зайцев Е. О чем молчала Фемида в Тель-Авиве, «Новое время»,
1962, № 3.
Зенович М. Что представляет собою профсоюзное объединение
Гистадруд, «Мировая экономика и международные отношения».
1960, № 6.
91

Звягин Ю. Правители Израиля— лакеи американских монополий
«Труд», 5 марта, 1953.
Иванов А., Шейнис 3. Государство Израиль, его положение и
политика, М., 1959 г., Госполитиздат, 192 с.
Иваненко А. Дело Кастнера, «Новое время», 1957, № 33; «Из-
раиль — американская база», «Новое время», 1951, № 31.
Иоффе X. Неблаговидная операция, «Современный Восток», 1959.
№ 9. К Палестинскому вопросу, «Новое время», 1947, № 7.
Июльский Р. Ад в израильском «раю», «Советская культура»,
25 марта, 1958.
Каргин В. В государстве Израиль, «Новое время», 1956, № 30
Козлова О. Поездка в Израиль, «Новое время», 1954, № 23.
Костров А. Коммивояжеры Вашингтона. «Новое время», 1960.
№ 50.
Костров А. Новое амплуа Израиля, «Новое время», 1961, № 9
Костров А. Банкротство политики Бен-Гуриона, «Советская Мол-
давия», 1 марта, 1960.
Костров А. Израильские провокаторы не унимаются. «Труд».
3 апреля, 1962.
Костров А. К чему стремятся правители Израиля? «Московская
правда», 13 марта, 1959.
Костров А. Правительственный кризис в Израиле, «Советская Рос
сия», 24 февраля. 1961.
Костров А. Тень НАТО над Израилем. «Красная звезда», 27 де-
кабря, 1960.
Куплянин Ю. Положение арабов в Израиле, «Современное Во-
стоковедение», 1959, № 2.
К а т э н Д. Факты о «Джойнте», «Литературная газета», 24 мая, 1953.
Клипотюк Н. Сионисты — заклятые враги трудящихся, «Правда
Украины», 13 февраля, 1953.
Коган И. На земле «обетованной», «Литературная правда», 13 но-
ября, 1958.
Кондратов С. Искры военных конфликтов, «Известия», 7 февра-
ля, 1960.
Крымский В. Израильские сообщники боннских реваншистов
«Правда», 23 июня, 1961.
Леонидов А. За кулисами израильской политики, М., Соцэкгиз.
1959, 68 с.
Лебедев А. Узники Освенцима и преступления Эйхмана, «Новое
время», 1961, № 17.
Левит Э. Израиль: подъем забастовочного движения, «Азия и Аф-
рика сегодня», 1962, № 6.
Леонидов А. Израиль и нефть, «Мировая экономика и междуна-
родные отношения», 1958, № 2.
Леонидов А. За ширмой сионизма, «Современный Восток», 1957.
№№ 5 и 6.
Лейбошицас Л., Лейбошицас С 592 дня в Израиле, «Со-
ветская Литва», 7 июня, 1959.
Маяцкий Ф. Иудаизм, его сущность и происхождение, Кишинев.
Гос. изд-во Молдавии, 1958, 60 с.
Маяцкий Ф. Правда о Торе и Талмуде, Кишинев, «Картя Мол-
довеняскэ», 1960, 71 с.
Марек Я. «Джойнт» — филиал американской разведки», «Москов-
ский пропагандист». 1953, № 2.
92

Марек Я. «Джойнт» - филиал американской разведки. «Правда
Украины», 11 февраля, 1953.
Микунис С. Коммунисты Израиля в борьбе против реакции. «Со-
временный Восток», 1959, № 4.
Милютин Н. Дальнейшее развитие дела Эйхмана, «Новое время»,
1961, № 12.
Милютин Н. Дело Эйхмана, «Новое время», 1961, № 16.
Милютин Н. Как идет суд над Эйхманом, «Новое время», 1961.
№ 20.
Милютин Н. Когда будет приговор по делу Эйхмана, «Новое
время», 1961, № 38.
Милютин Н. На процессе Эйхмана, «Новое время», 1961, № 18
Минаев В. Сионистская агентура американской разведки, «Новое
время», 1953, № 4. «МЭФФИ в Израиле», 1958, № 33.
Мавлютов Р. Против кого вооружают Израиль? «Советский
флот», 28 октября, 1958.
Маяцкий Ф. Реакционная сущность иудаизма, «Советская Молда-
вия», 23 июля, 1959.
Митин М. Сионистская агентура американского империализма,
«Комсомольская правда», 24 февраля, 1953.
Муллокандов Г. Не нужны нам посылки из Израиля, «Правда
Востока», 12 января, 1962.
«Наблюдатель». Попытка втянуть Израиль в военные блоки, «Из-
вестия», 11 июня, 1955.
Никитина Г. С. Израиль и американский империализм, «Cobет-
ское Востоковедение», 1958, № 5.
Никитина Г. С. Израиль и доходы компаний растут, положение
трудящихся ухудшается, «Азия и Африка сегодня», 1961, № 5
Никольсон В. Скандал в сионистском семействе, «Новое время»,
1961, № 33.
Неделков И. Цена презрения, «Правда Украины», 26 июня, 1958.
Николаев С. США усиливают поддержку в Израиле, «Известия»,
3 марта, 1957.
Нович С. Палач Эйхман и его покровители, «Труд», 28 июля, 1961.
Нович С. Обманутые сионистской пропагандой, «Труд», 26 мая.
1959.
Орестов О. Дымовая завеса американской дипломатии, «Правда»,
5 августа, 1958.
Примаков Е. Новый конфликт между Израилем и ОАР, «Новое
время», 1960, № 10.
Павлов Ю. Сделка израильской реакции с боннскими реваншиста-
ми, «Советский флот», 29 июля, 1959.
П а х м а н В. Израильские расисты, «Труд», 29 марта, 1962.
Пахман В. О чем свидетельствует приезд Брандта в Израиль?
«Советская Россия», 30 ноября, 1960.
Пахман В. Что происходит в Израиле, 24 декабря, 1959.
Петров К. Тайный сговор США с Израилем, «Известия», 11 апре-
ля, 1957.
Плоткин Г. Поездка в Израиль, «Литературная газета», 26 и 30
августа, 1958.
Польди Е. Пылкие симпатии к свастике, «Литературная газета»,
6 февраля, 1960.
Прудков О. Фальшивая игра, «Литературная газета», 17 февра-
ля, 1953.
93

Павлов В. Сионизм — агентура американского империализма,
«Пропагандист и агитатор» (Глав, полит, упр. Военно-морских
сил СССР), 1953, №4.
Павлов В. Палестинский вопрос в Организации Объединенных
Наций, «Новое время», 1947, № 21.
Павлов В. Письмо из Израиля, «Новое время», 1959, № 3.
Павлов В. Письмо израильских студентов, «Новое время», 1959,
№ 28.
Павлов В. Преступление в Тель-Авиве, «Ноэое время», 1953, № 8.
РановичА. Б. Очерк истории древнееврейской религии, М., ГАИЗ.
1957, 400 с.
Розен Ш. Источник бед Израиля, «Новое время», 1959, № 20.
Резников М. Жертвы сионистской пропаганды, «Советская Мол-
давия», 20 марта, 1958.
РудзицкийХ. Мы горько поплатились за ошибку, «Советская Бе-
лоруссия», 10 февраля, 1960.
Сейфульмулюков Ф. О причинах арабско-израильских кон-
фликтов, «Новое время», 1956, № 5.
Сережин К. Современная Палестина, «Новое время», 1946, № 15.
Смит. О чем молчит обвинение. «За рубежом», 1961, № 21.
XIII съезд Коммунистической партии Израиля, «Вопросы
истории КПСС», 1957, № 4.
Сергеев Н. Сионистская агентура доллара, «Труд», 15 февраля,
1953.
Сержанин Н. Дело Эйхмана и Бонн, «Советская Белоруссия»,
2 апреля, 1961.
Скалкин О. Правительственный кризис в Израиле, «Правда*,
9 июля, 1959.
Смирнов В. «Джойнт» — филиал американской разведки, «Меди-
цинский работник», 3 марта, 1953.
Снэ Моше. Классовая борьба в Израиле, «Труд», 12 мая, 1962.
С ы с н е в В. Следы ведут в Вашингтон, «Труд», 3 марта, 1959.
Уманский Д. Что происходит в Иерусалиме, «Литературная газе-
та», 23 мая, 1961.
Ф р а й С. 10 дней в Израиле, «Труд», 25 и 27 ноября, 2 декабря,
1958.
Ф р а й С. Израиль такой, каким я его видела, «Советская Литва»,
6, 7 и 10 марта, 1959.
Ф р а й С. Что такое «Джойнт», «Литературная газета», 24 февраля,
1953.
Хазаф П. Поездка в Израиль. «Новое время», 1951, № 35.
Шахнович М. И. О происхождении и классовой сущности иудей-
ской религии, «Наука и религия», М., 1957, стр. 352^-370.
Шахнович М. И. Реакционная сущность иудаизма. Краткий очерк
происхождения и классовой" сущности иудейской религии,
М.—Л., 1960, 239 с. (АН СССР. Научно-популярная серия).
Шейнис 3. Международный сионизм, «Новое время», 1961, № 4.
Шолом Р. Об одном судебном процессе в Израиле, «Новая время»,
1955, № 29.
Штейн Д. В израильском капкане, «Комсомольская правда». 19 ап-
реля, 1959.
Э р л и х Н. Гнилой товар из-под иолы, «Труд», 16 марта, 1961
Эр ли х Н. Сионизм —- маска для шпионов, «Труд», 19 января, 1962.
94

ОГЛАВЛЕНИЕ Стр.
Введение 3
1. Эволюция иудаизма 7
2. Классовая и реакционная сущность иудаизма ... 25
3. У истоков сионизма 35
4. Современный сионизм 46
5. Классовая и реакционная сущность сионизма ... 58
Литература 91

Маяцкий Ф. С.
СОВРЕМЕННЫЙ ИУДАИЗМ И
СИОНИЗМ. Кишинев, «Картя Мол-
довеняскэ», 1964.
96 с.
Редактор Т. Балахничева
Технический редактор Л. Белоусова
Корректор Н. Свинкнна
Сдано в набор 23/Х 1963 г. Подписано к печати 1/II
1964 г. Формат бумаги 84x1081/32. Печатных листов
5.04. Уч.-изд. листов 4.93. Тираж 3000 АБ 02765
Цена 11 коп Зак. № 2596.
Государственное издательство «Картя Молдовеняскэ»
Кишинев, ул. Жуковского, 44.
Полиграфкомбинат, Кишинев, Госпитальная, 32.