Иудаизм. Его сущность и происхождение - Маяцкий Ф.С.

Общественно-политический строй и религиозные верования древних евреев

Уничтожение религий еврейских племен и переход к монотеизму

Образование иудаизма как единой религии древних евреев

Преодоление религиозных пережитков — задача сегодняшнего дня

Автор: Маяцкий Ф.С.

Теги: религия философия атеизм иудаизм история религии государственное издательство молдавии

Год: 1958

Похожие

Реакционная сущность иудаизма

Основы научного атеизма.

Иудаизм. Современные религии

Современный иудаизм и сионизм

Текст

Ф. МАЯЦКИЙ
ИУДАИЗМ.
ЕГО СУЩНОСТЬ И
ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Ф. С. МАЯЦКИЙ
ИУДАИЗМ,
ЕГО СУЩНОСТЬ
И ПРОИСХОЖДЕНИЕ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОЛДАВИИ
КИШИНЕВ * 1958

ПРЕДИСЛОВИЕ
В результате победы Великой Октябрьской социали-
стической революции наш народ освободился от всех ви-
дов угнетения человека человеком. Начался сложный и
трудный процесс создания коммунистического общества.
За прошедшие 40 лет неузнаваемо изменилась наша
страна. Она стала могучей индустриально-колхозной дер-
жавой. Иным стал и духовный облик советских людей.
В стране, где нет капиталистов и помещиков, купцов
и кулаков, подлинными хозяевами своей жизни высту-
пают рабочие и крестьяне, которые под руководством
Коммунистической партии Советского Союза успешно
строят коммунистическое общество.
Для того, чтобы победоносно осуществить задачу
создания бесклассового общества, в первую очередь сле-
дует бороться за укрепление экономической мощи совет-
ского социалистического государства, как главного ору-
дия построения коммунизма. Необходимо также всемер-
но укреплять социалистическую собственность, повышать
производительность труда, поднимать культурно-техни-
ческий уровень трудящихся.
В условиях постепенного перехода от социализма
к коммунизму исключительно большое значение приоб-
ретают вопросы идеологического характера. Воспитание
людей в коммунистическом духе требует упорной и си-
стематической борьбы против остатков старой буржуаз-
ной идеологии, существующих еще среди отдельных
граждан СССР как пережиток капитализма в сознании
людей. Одним из наиболее консервативных пережитков
прошлого являются религиозные представления, которые,
3

будучи прямой противоположностью принципам комму-
нистической морали, тормозят развитие нашей страны.
Религиозные верования зарождаются на определен-
ном этапе развития человеческого общества как преврат-
ное отражение окружающего мира в сознании людей.
Иудаизм, как и «...всякая религия является не чем
иным, как фантастическим отражением в головах людей
тех внешних сил, которые господствуют над ними в их
повседневной жизни, — отражением, в котором земные
силы принимают форму неземных. В начале истории
объектами этого отражения являются прежде всего си-
лы природы, которые при дальнейшей эволюции прохо-
дят у различных народов через самые разнообразные и
пестрые олицетворения... Но вскоре, наряду с силами
природы, выступают также и общественные силы, — си-
лы, которые противостоят человеку и так же чужды и
первоначально так же необъяснимы для него, как и си-
лы природы, и подобно последним господствуют над ним
с той же кажущейся естественной необходимостью»1.
С образованием эксплуататорского общества господ-
ствующие классы содействовали распространению рели-
гиозных представлений, так как религия оказывала им
весьма существенную помощь в порабощении трудя-
щихся масс. Именно потому, что религия есть «один из
видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на
народных массах, задавленных вечной работой на дру-
гих, нуждою и одиночеством»2, Коммунистическая
партия, борющаяся за уничтожение всех видов угнете-
ния человека, самым решительным образом выступает
против различных религиозных вероучений, в том числе
и против иудаизма.
Иудаизм — название условное. Под этим названием
понимается совокупность религиозных представлений»
которые возникли среди кочевых древнееврейских пле-
мен во втором тысячелетии до нашей эры. Подобно дру-
гим религиям, иудаизм зародился при слабом развития
производства. В те далекие от нас времена люди были
беспомощны перед внешними силами природы. Страх
перед грозными и непонятными явлениями (гроза, зем-
летрясение, буря, засуха и т. д.) порождал веру в
1 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, стр. 299, ОГИЗ, Госполитиз-
дат, 1945.
2 В. И. Л е н и н, Соч., т. 10, стр. 66.
4

сверхъестественные силы, веру в существование особых
бестелесных добрых и злых духов, богов, которых надо
почитать. Религиозные представления древних евреев
возникли при родовом строе, когда не было еще клас-
сов. В ходе исторического развития древнееврейское до-
классовое общество стало разлагаться. Появились бед-
ные и богатые. Последние в дальнейшем стали исполь-
зовывать иудаизм в своих корыстных целях. Историче-
ские данные убедительно доказывают, что иудаизм всег-
да выступал в руках эксплуататорских классов как
орудие духовного порабощения еврейских трудящихся
масс.
Еврейский народ, давший миру ряд выдающихся мы-
слителей, своей деятельностью оказавших большое вли-
яние на всю мировую цивилизацию, должен быть пол-
ностью освобожден от духовного рабства, в котором и
в настоящее время находится некоторая часть евреев.
Но освобождение само по себе не придет. Необходима
систематическая идейная борьба с иудаизмом как с ре-
акционным религиозным мировоззрением. Следует тер-
пеливо, упорно и настойчиво разъяснять полную науч-
ную несостоятельность иудаизма и его реакционную
сущность, враждебную народу и науке.
Автор настоящей брошюры ставит своей задачей
с позиций марксизма-ленинизма изложить в популярной
форме основные положения исторической науки об иуда-
изме: как и почему возник иудаизм, как наука опровер-
гает основные положения иудаизма, доказывая их науч-
ную несостоятельность и, наконец, почему иудаизм, по-
добно другим религиозным вероучениям, является вред-
ным реакционным вероисповеданием.

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОИ
И РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ
Около четырех тысяч лет тому назад в оазисах Се-
верной Аравии и Передней Азии бродили скотоводы-се-
миты1, жившие родами и племенами.
Местность в которой они обитали, была бедна расти-
тельностью. Это обстоятельство являлось естественной
преградой в увеличении поголовья животных. Меж-
ду тем, в силу прироста населения, увеличивалась по-
требность в мясе, молоке, шерсти и т. п. предметах, не-
обходимых для жизни людей. Поэтому, когда положение
становилось угрожающим, скотоводам-кочевникам при-
ходилось искать новое местожительство и навсегда по-
кидать свою родину. Так ушли племена, в дальнейшем
создавшие великую Ассиро-Вавилонскую державу, Фи-
никию, Ханаан и некоторые другие государства древнего
мира.
Древние евреи, также относящиеся к семитам, зани-
маясь скотоводством, бродили по оазисам Синайской пу-
стыни. Они делились на небольшие племена, которые
в библии называются «коленами» (в смысле — поколе-
ние). Каждое из этих племен носило имя мифического
родоначальника. Так, например, ефремовцы считали се-
бя сынами Ефрема, иудеи называли себя сынами Иуды
и т. д. Библия утверждает, что таких «колен» было
1 Современные ученые назвали евреев и родственные им
народы семитами потому, что в библии говорится о родоначаль-
нике всех этих народов Симе, сыне мифического Ноя.
7

двенадцать. В действительности же этих племен было
значительно больше. Так, например, было израильское
племя Халев, которое не входит в счет двенадцати
колен.
Почему же библия утверждает, что колен Израиля
было двенадцать? Потому что на Востоке в те годы
число двенадцать почиталось как священное число, на-
деленное особого рода магической силой, способной при-
нести счастье и успех людям.
В каждом «колене» было много семей с весьма мно-
гочисленным составом. В семью входили не только осно-
ватели данной семьи, но и многочисленные дети, внуки
и правнуки, а также рабы. Дети рабов воспитывались
совместно с детьми хозяев.
Жили древние евреи, подобно всем скотоводам-кочев-
никам, в простых, грубо сделанных шатрах, которые
можно было быстро ставить и легко переносить. Самым
ценным богатством у них были стада овец и коз, давав-
шие им необходимые продукты питания, а также кожу
и шерсть.
Жизнь большинства кочевников-скотоводов, полная
лишений и нужды, была очень суровой. Но особенно тя-
желой она была у жителей Синайской пустыни, так как
убогой растительности, даже в оазисах, разбросанных по
горным теснинам, было недостаточно. Положение резко
ухудшалось и становилось грозным, когда знойные и
сухие ветры, частые гости Синайской пустыни, уничто-
жали даже эти неприхотливые растения. Тогда начинал-
ся голод. Гибли животные и люди. Периодические голо-
довки, повальные падежи скота, болезни и смерть — все
это порождало у древних евреев страх и ужас перед
трудно объяснимыми явлениями. Не зная причин бед-
ствий, они наивно полагали, что виноваты в этом бесы
пустыни. Этих злых духов они представляли, как неких
козлообразных существ, называя их серимами. Среди
серимов был главный бес Азазел, которому подчиня-
лись все бесы пустыни.
Древние евреи считали, что бесов пустыни можно
склонить к милосердию, если им приносить жертвы вес-
ной, перед началом или же в период размножения скота.
Наблюдая такое явление, как смерть людей иди жи-
вотных от укуса ядовитых змей, и не умея правильно
объяснить это непонятное для них явление, древние
евреи полагали, что и здесь дело не обходится без вме-
8

шательства злых духов, которые вселяются в змей. Как
же обезопасить себя и скот от гибели? Как умилости-
вить злых духов в образе змей? Для этого, по их мне-
нию, надо было сделать образ змеи, повесить его на
шест и читать перед ним особого рода молитву, с прось-
бой не причинять зла и бед. Вера в молитву, обращен-
ную к злому духу пустыни, долгое время существовала
среди древних евреев. Известно, что медное изображе-
ние змеи находилось в Иерусалимском храме, который
был построен Соломоном, иудейским царем.
А что же делать, если бесы пустыни не будут мило-
сердны, и обрушат на людей злые напасти, которые при-
ведут людей к болезням, скот — к падежу? В этом слу-
чае, по мнению древних евреев, следовало обращаться за
помощью к домашним богам. Обычай требовал, чтобы
кровью жертвенного ягненка кропить не только людей
и скот, но даже вход в шатер. Этот обычай сохранился
в Израиле и по настоящее время. Если болеют люди, то
режут ягненка и его кровью кропят людей, а если боле-
ет скот, то кровью ягненка кропят всех животных. Сле-
довательно, древние евреи верили не только в силу злых
духов, козлообразных серимов во главе с Азазелем, но
и в силу добрых духов.
Древние евреи олицетворяли явления природы, наде-
ляя их сознанием, волей и т. д. В их воображении раз-
дваивалась не только окружающая их природа, но и сам
человек. Они были убеждены, что кроме смертного тела
существует еще и бессмертная душа, которая может на
некоторое время покинуть тело и тогда наступает сон.
В том случае, если душа покидает тело навсегда, на-
ступает смерть. Они думали, что прекращает свое зем-
ное существование тело, но не душа. В дальнейшем раз-
витии религиозных представлений души предков (назы-
ваемые обот) переходят в разряд божеств (элогим).
Последние, подобно душам предков, обитают, как наив-
но думали древние евреи, либо под землей, в могилах,
либо рядом с ними в камнях, скалах. Поэтому они
сплошь и рядом словом «сур» называют и бога и скалу.
Древние евреи верили, что души умерших могут ока-
зывать благодеяния, если будут принесены жертвы.
В случае смерти кого-либо из членов семьи родичи
должны были наглядно показывать знаки печали. Это
выражалось в том, что люди одевали рваную одежду,
на голову сыпали пепел, наносили себе телесные ране-
9

ния, плакали, причитая во весь голос. Затем, подготовив
пещеру в скале, они клали умершего на бок, подогнув
его колени к (подбородку. Около умершего помещали
светильник, наполненный маслом, пищу, питье. Рядом
с местом захоронения ставился каменный столб —
массебу. Это было место обитания якобы бессмертной
души умершего тела. Еще и сейчас на могиле умершего
ставят каменную плиту с соответствующими надписями.
В дни поминовения глава семьи резал жертвенного
ягненка перед массебой. Кровью зарезанного животного
кропил массебу, а также лил немного масла и молока.
В дальнейшем, в процессе развития религиозных пред-
ставлений, древние евреи стали использовать особого
рода жертвенный камень как стол для духа предка.
Жертвенник ставился перед массебу. Он имел выдолб-
ленные углубления, куда наливалась кровь жертвен-
ного животного, масло, молоко, а также клались зерна
или мука и хлебцы, особым образом приготовленные,
так называемые поминовенные хлебцы.
Жертвоприношение сопровождалось молитвой, обра-
щенной к духу предков. В молитве указывались те на-
сущные нужды, которые должен был удовлетворить дух
предков.
Древние евреи были твердо убеждены в возможности
общения с духом предков. Для этого надо было путем
особого рода заклинания вызвать духа предков и полу-
чить от него ответы на вопросы. Однако вести перегово-
ры с представителем загробного мира могли лишь люди,
знавшие заклинания. Таких людей называли идони-
мами. В истории развития иудаизма идонимы высту-
пают как предшественники жрецов, которые в дальней-
шем добились исключительного права на выполнение
религиозного культа.
Для выполнения жертвенных приношений духу пред-
ков делались фигурки, напоминавшие своим видом
человека. Фигурки, получившие название терафимы,
могли быть разной величины. Они являлись домашними
богами, которых кочевники возили с собой «для помо-
щи» во всех затруднительных обстоятельствах, возникав-
ших у скотоводов-кочевников.
Древние евреи считали, что духи предков могут
вселяться в животных, птиц и т. д. В этом случае
племя именовало себя по названию животного, в которо-
го, как они думали, вселился дух предка. Так, например,
10

они наивно полагали, что дух Иуды вселился в моло-
дого льва и поэтому племя Иуды носило название моло-
дого льва.
Богом-покровителем племени Иуды был Иагу, или
Иагве, Иегова, Ягве, Яхве. В последующей исторической
жизни древних евреев обстоятельства сложились так,
что это племя стало господствующим среди всех осталь-
ных племен, и Ягве стал единым богом всех евреев. Бог
Ягве, как думали евреи колена Иуды, был суровым и
жестоким богом. Находился он постоянно на горных
вершинах Синая.
Почему бог Ягве, покровитель племени. Иуды, пред-
ставлялся древним евреям грозным богом? Почему он
обычно показывался в грозе и землетрясении? Это объ-
ясняется тем, что Синай в давно прошедшие времена
был огнедышащим вулканом. Наблюдая величественные
и страшные явления, связанные с извержением вулкана,
и не умея правильно объяснить эти явления, древние
евреи считали, что они сопутствуют грозному богу, имя
которого Ягве.
Бог Ягве, вселявший ужас в сердца евреев, верив-
ших в его существование, требовал приношения крова-
вых жертв. В библии имеется одно весьма характерное
место, раскрывающее кровожадный характер бога Ягве.
Рассказывается, что после изгнания Адама и Евы из
рая их дети Авель и Каин должны были принести жерт-
ву богу. Авель был пастухом. Он зарезал ягненка и
жертвенные части его сжег. Ягве, любивший кровавые
жертвы, остался доволен. Жертва Авеля была принята.
Об этом свидетельствовал столб дыма, прямо идущий
от жертвенника вверх. Каин также принес богу жертву.
Но так как он был земледельцем, то принес в жертву
богу плоды своих трудов. Однако Ягве был недоволен
этой жертвой и отверг ее: дым шел не прямо от жерт-
венника вверх, а расстилался по земле.
Этот библейский рассказ, раскрывающий кровожад-
ную сущность Ягве как бога скотоводов, следует допол-
нить указанием, якобы данным богом и записанным в
библии: «всякий первенец мой, всякий скот мужского
пола... из быков и овец». Но в жертву Ягве резали не
только быков и овец. В библии говорится о том, что
бог требовал от Авраама принесения в жертву его пер-
венца Исаака. И в более поздний период, когда истори-
ческая обстановка складывалась часто не в пользу древ-
11

них евреев, для умилостивления Ягве приносились также
и человеческие жертвы.
Безжалостному и беспощадному, грозному богу Ягве
был посвящен особый праздник «умилостивления». По
древнееврейски этот праздник назывался «песах». Он
проводился весной, когда скот давал свой приплод. В
дальнейшем, после завоевания Палестины, когда древ-
ние евреи перешли к земледелию, праздник скотоводов
(«песах») соединился с земледельческим праздником
«маццот» (опресноков — пресного хлеба).
Приношение жертвы Ягве было не совсем простым
делом, так как оно требовало соблюдения ряда формаль-
ных требований. Старейшина, приносивший жертву
Ягве, отрезал любимые богом куски мяса у зарезанного
ягненка, поднимался по ступенькам к жертвеннику и
здесь их сжигал. Если жертвенный дым поднимался
вверх, то это означало, что бог жертву принял и, следо-
вательно, поможет людям в удовлетворении их нужд.
Когда же дым расстилался понизу, то это означало от-
каз бога от жертвоприношения, а значит, отказ испол-
нить просьбы людей. Древние евреи были твердо убежде-
ны в том, что бог способен дать ответ на тот или иной
вопрос, а также разрешить любые сомнения и тем са-
мым оказать людям своего племени реальную поддерж-
ку в борьбе за существование. Однако общение с богом
было доступно, по мнению древних евреев, не всякому
человеку. Божественное откровение мог получить ста-
рейшина ИЛИ ИДОНИМ.
Конечно, это было выгодно для руководителей пле-
мени. Они «получали» и толковали «откровения» в вы-
годном для них духе.
В процессе последующего развития культовой обряд-
ности идоним становится жрецом, единственным лицом
в племени, имеющим якобы общение с богом путем осо-
бого рода заклинаний.
Подобная же эволюция произошла и с жертвоприно-
шением. Известно, что вначале жертву богу приносил
глава семьи, а затем это делали жрецы.
После принесения жертвы в каждой семье организо-
вывался торжественный жертвенный пир, священным ку-
шаньем на котором был ягненок.
Древние евреи, кочевавшие с места на место, желали,
чтобы бог Ягве был всегда с ними. Сыны Иуды сделали
это так. Они построили из акациевого дерева особого ро-
12

да ящичек, ларчик, или, как его называет библия, ков-
чег. Они думали, что когда племя Иуды будет совершать
переход на новые пастбища, то бог Ягве, покровитель
«колена» Иуды, войдет в священный ковчег. Поэтому
при перемене своего местонахождения они несли ковчег
впереди и, как бы руководимые самим богом, двигались
к новым пастбищам.
Во время стоянки племени для ковчега ставилась
особая палатка, которая была прообразом Иерусалим-
ского храма.
Полная тревог, суровая жизнь скотоводов-кочевни-
ков, в том числе и древних евреев, и страх, который они
испытывали перед грозными и непонятными силами
внешнего мира, порождал религиозные представления.
Поэтому иудаизм на ранней ступени развития мало чем
отличался от религиозных верований людей родового
строя.
УНИЧТОЖЕНИЕ РЕЛИГИЙ ЕВРЕЙСКИХ ПЛЕМЕН
И ПЕРЕХОД К МОНОТЕИЗМУ
Естественный прирост населения заставил древних
евреев покинуть свою родину. Но к тому времени, когда
древние евреи стали переселяться в Палестину, там уже
жили семитские племена (аммореи, эдомитяне и другие),
также ушедшие в свое время (за 2500 лет до н. э.) с
Аравийского побережья Красного моря. Эти племена,
уже ставшие земледельческими, не смогли создать до-
статочно сильного государства, способного отразить
нападение кочевников — древних евреев, которые, бес-
пощадно уничтожая местное население, сравнительно
легко овладели Палестиной.
Древние евреи, покорив жившие здесь народы, вы-
нуждены были перейти к земледелию. Они, захватив
определенную территорию, расселились по «коленам»,
каждое из которых зажило своей самостоятельной
жизнью.
В те годы население было малочисленным, торговля
была развита слабо, все, что производилось в «колене»,
здесь же и потреблялось. Изолированности племен спо-
собствовало не только низкое развитие производитель-
ных сил, слабая плотность населения, но и своеобразие
географической среды. Дело в том, что поверхность
страны — горная пустыня с оазисной растительностью,
13

причем наиболее удобными местами для земледелия бы-
ли долины, отделенные друг от друга горными кряжами.
Смена скотоводства земледелием привела к замене
шатров кочевников домами землепашцев. Дома бы-
ли глинобитные, с плоской крышей, темные и сырые.
Простые люди строили однокомнатные дома, а бога-
тые — двух- и трехкомнатные, каменные. Люди селились
небольшими деревушками, расположенными либо на
склонах отлогих холмов, либо по долинам. Например,
«колено» Ефрема, занявшее Земли севернее «колена»
Иуды, по долине Иезреель (возможно, отсюда и пошло
название израильтяне, то есть жители долины Иезре-
ель), располагалось небольшими поселениями.
Кроме поселений сельского типа, были и города.
Произведенные раскопки древнееврейских городов Таа-
наха, Гезера и Мегиддо дают нам ясное представление
о древнееврейских городах. Как правило, эти поселения
ограждались высокой стеной, которая строилась для за-
щиты горожан от врагов. Кроме того, в городе находи-
лась крепость, в которой жил правитель, являвшийся
наместником царя. Крепости обычно располагались на
горе или скале.
При завоевании древними евреями Ханаана многие
крепости были разрушены, а затем снова восстановле-
ны. Например, царь Давид восстановил крепость иеву-
сеев, стоявшую на горе Сионе. Поселение и крепость
иевусеев Урусалим, были превращены в столицу царства
«колена» Иуды — Иерусалим.
При закладывании города или крепости древние ев-
реи, как и многие другие народы той эпохи, совершали
кровавые человеческие жертвоприношения. В некоторых
древнееврейских городах, например Мегиддо, были об-
наружены под городскими стенами детские скелеты, по-
мещенные в кувшины.
Положение простых людей в период разложения пер-
вобытно-общинного строя и создания рабовладельческого
строя год от года ухудшалось: усиливался гнет со сто-
роны богатых, которых поддерживали правители и жре-
цы, увеличивались налоги. О тяжести налогов можно
судить по такому факту: к царскому столу Соломона
земледельцы ежедневно должны были поставлять свыше
30 килограммов крупичатой муки и свыше 65 килограм-
мов простой муки и, кроме того, ежедневно доставля-
лось десять откормленных волов и двадцать волов пря-
14

мо с пастбищ, сто голов овец и бесчисленное количе-
ство дичи и специально откормленной птицы.
Особенно усилились налоги при Соломоне, когда он
приступил к постройке Иерусалимского храма. Как из-
вестно, царь Давид, хотя и перенес ковчег, в котором
якобы пребывал бог Ягве, в Иерусалим, но не по-
строил для него храма, а поместил ковчег в шатре на
горе Сионе. С этих пор в глазах верующих гора Сион,
подобно горе Синай, стала священным местопребыва-
нием бога, а Иерусалим — священным городом.
Объединение Израильского царства и царства Иудей-
ского с одной столицей — Иерусалимом — и с одним ца-
рем создавало условия и для построения одного храма —
Иерусалимского храма, посвященного одному богу —
Ягве. Соломон предпринимает строительство Иеруса-
лимского храма. Но так как в Иудее не было ки-
парисов и кедров и искусных мастеров, то Соломон
обратился к Хираму, финикийскому царю г. Тира, с
просьбой прислать кипарисы и кедры, а также строите-
лей храма, обещая Хираму ежегодно платить 240 тонн
хлеба и 24 тонны оливкового масла. Эта оплата шла за
счет увеличения налога с землепашцев. Причем они не
только платили налог за строительство Иерусалимского
храма, но сами его и строили. По самым скромным под-
счетам, на строительстве трудилось не менее 30 тысяч
человек. Одни из них привозили лес из Ливана, другие
добывали камень и доставляли его к месту строитель-
ства храма, третьи под руководством финикийских ма-
стеров возводили помещение самого храма.
Экономическое положение древних евреев-земле-
пашцев ухудшалось не только в связи с ростом налогов
в пользу царя, но и потому, что на них обрушивались
поборы, производимые царскими правителями, вельмо-
жами и жрецами. Жрецы всегда держали сторону бога-
того в любом опоре. В библии рассказывается, как изра-
ильский царь Ахава захотел отнять землю, принадлежа-
щую простому земледельцу Навуфею. И хотя жрецы,
выступавшие в качестве судей, знали, что «дело», со-
стряпанное против Навуфея, является ложным, а выдви-
нутые свидетели являются лжесвидетелями, жрецы все
же решили дело в пользу царя Ахавы. Они осудили не-
винного Навуфея, приговорив его к казни. Земельные
угодья Навуфея перешли к царю.
При рабовладельческом строе рост производительных
15

сил вызвал к жизни широкое развитие ремесла и тор-
говли. Вокруг городов, под защитой крепостей, стали се-
литься ремесленники и купцы. Рост продуктов земледе-
лия, потреблявшихся ранее на месте, позволил вывозить
их на рынок. Расширение торговых связей привело
к усилению эксплуатации трудящихся евреев. Еврейская
аристократия богатела и получала возможность приоб-
ретать дорогостоящие вещи, сделанные искусными ма-
стерами Тира, Сидона, Ниневии, Вавилона и т. д.
Усиление поборов неизбежно приводило к росту дол-
говой кабалы, рабства. Труд свободного землепашца за-
менялся трудом долгового раба. Часть землепашцев,
избежавших долговой кабалы, уходила в город, стано-
вясь ремесленниками или же торговцами. Из оставших-
ся в кабале некоторые убегали в Иудейскую пустыню,
где создавали разбойничьи дружины.
Трудящиеся массы, недовольные ростом угнетения,
не раз поднимали восстания, которые, как правило, окан-
чивались поражениями. И тогда они обращали свой взор
на небо, ожидая спасения от бога. Надежда на помощь
бога сопровождалась требованием создания писанных
законов. Жрецы Иерусалимского храма, стремившиеся
создать культ единого бога Ягве, составили законы, ко-
торые якобы были богом даны Моисею. Создание
такого единого культа было весьма выгодно иерусалим-
ским жрецам, так как это усиливало их влияние на на-
род и, следовательно, увеличивало доходы. Оно было
выгодно царям и иудейской знати, так как способство-
вало процессу создания централизованного государства
и, следовательно, создавало реальную возможность уси-
лить эксплуатацию трудящихся евреев и расширить тер-
риторию иудейского царства за счет покорения соседних
народов.
Следовательно, господствующий класс был заинтере-
сован в создании единого культа бога Ягве.
Переход древних евреев от многобожия (политеизма)
к единобожию (монотеизму) объясняется тем обстоя-
тельством, что на территории Палестины образовалась
монархическая рабовладельческая Иудейско-Израиль-
ская держава. Во главе этой державы стоял самовласт-
ный монарх. Не ограниченная законом и жестокая власть
земного царя, правящего всем иудейско-израильским цар-
ством, явилась той основой, которая фантастически отра-
зилась в создании культа единого бога Ягве, безраздель-
15

но, по своему произволу управляющего и природой и
людьми.
Однако не следует забывать, что создание единого
культа бога Ягве своими корнями уходило в условия
материальной жизни древнееврейского общества. Оно
отражало те глубокие процессы, которые происходи-
ли в жизни древних евреев. Изменение образа жиз-
ни, то есть переход к оседлости и общение с другими
народами, более высокими по степени культуры, не мог-
ло не оказаться на верованиях древних евреев. Поэтому
целый ряд обычаев и обрядов был усвоен древними ев-
реями от ханаанеян. Так, например, ханаанеяне верили
в существование богов-покровителей данной местности.
Такого бога они называли Ваал, то есть повелитель,
владыка. В каждой местности был свой Ваал, носивший
свое название. Так, например, в юго-восточном Заиор-
данье, где расположилось «колено» Рувима, был Ваал,
носивший название Ваал-Пеору, которому поклонялись
и приносили жертвы не только местные жители, но и
древние евреи «колена» Рувима.
Местные боги, боги-покровители, по мнению верую-
щих, своим обиталищем избирали то место, которое им
нравилось. Это могли быть скала или колодезь, или
смоковница. Так, в Хевроне местопребыванием Ваала
был одинокий, с широкими нависшими ветвями, дуб. В
Беер-Шеве (Вирсова) Ваал избрал своим местопребы-
ванием колодезь. «Священные места» ханаанеян в даль-
нейшем стали «священными местами» древних евреев.
Дуб в Хевроне стал священным дубом Мамвры, у кото-
рого якобы Ягве явился Аврааму и предсказал ему рож-
дение Исаака. Священный колодезь Беер-Шева стал
священным и у древних евреев, так как у этого колодца
якобы произошла встреча Ягве с Исааком.
Переход к оседлости не означал, что старый грозный
Ягве, бог кочевников, будет заменен Ваалом. Произошло
лишь изменение характера религиозных представлений в
сторону обогащения религиозной фантастикой. Земле-
дельческие праздники и жертвоприношения соединились
с жертвоприношениями и праздниками скотоводов-
кочевников. В результате этого соединения выделяются
три основных праздника. Один из них посвящается нача-
лу жатвы хлебов, когда первый сноп ячменя отдавался
богу. Из полусырых, наскоро просушенных зерен этого
17

снопа пекли особого рода хлебцы, опресноки (маццот),
которые шли в жертву богу.
Этот праздник вначале носил два названия: в север-
ной Палестине — праздник опресноков (маццот), а в
южной Палестине — пасха (песах). В горах, где земле-
делие не получило достаточного развития и где сохрани-
лось скотоводство, пасхальной жертвой были не опрес-
ноки, а ягненок. Объединение Иудейского (юг Палести-
ны) и Израильского (север Палестины) царств в одно
царство нашло свое отражение и в объединении этих
праздников в один праздник пасхи.
Второй праздник наступал через семь недель после
пасхи. Он назывался праздником пятидесятницы (ша-
бот) и был связан с созреванием пшеницы и, следова-
тельно, с окончанием жатвы хлебов. Из зерен первых
снопов пшеницы пекли кислые пшеничные хлебцы, кото-
рые приносились в жертву богу.
Третий праздник, продолжавшийся целую неделю,
был посвящен сбору урожая винограда и маслин. В те-
чение всей недели люди жили в особых шалашах, кото-
рые устраивались в садах и виноградниках. Эти легкие
шалаши назывались кущи (суккот).
Все эти три праздника, связанные с трудовой дея-
тельностью людей, были веселыми и радостными. Народ
устраивал хороводы, пляски, пение и обильные шум-
ные жертвенные пиры.
На этих праздниках, проводимых ежегодно, жрецы
приносили кровавые жертвы как местным Ваалам, так и
Ягве. Отдельные куски мяса или части внутренностей
животного сжигали на жертвеннике, а все остальное мя-
со шло на пиршество.
Кроме этих праздников, ставших основными празд-
никами для всех древних евреев, были еще и другие
праздники. Так, например, племена, жившие в южных
горах Палестины и занимавшиеся разведением скота,
имели праздник, посвященный стрижке овец.
Наряду с верой в племенных и местных богов, древ-
ние евреи верили в существование злых духов, насылаю-
щих на людей всевозможные заболевания и даже смерть.
Поэтому естественно возник вопрос о способах предо-
хранения себя от зловредных действий злых духов, а так
как против злых духов жрецы были бессильны, то обра-
щались к колдунам, которым будто бы известны заго-
воры, заклинания, различные магические приемы и т, д.
18

Вера в единого и единственного бога Ягве противо-
стояла вере в злых духов и многочисленных племенных
и местных богов. Основным положением, вокруг кото-
рого происходила борьба, был догмат. «Я, Ягве, — бог
твой, пусть не будет у тебя других богов, кроме меня».
Эта борьба, имевшая несколько этапов, отражала исто-
рические процессы жизни древних евреев. Первый этап
был связан с родовым строем, второй — с образованием
рабовладельческой Израильско-Иудейской державы, а
третий — с разрушением этой державы и последующим
«рассеянием» (диаспора) древних евреев. Конечно, в
каждом из этих этапов шло изменение религиозных пред-
ставлений, искаженно отражавших действительные изме-
нения в жизни народа. Так, например, при родовом
строе бог Ягве, покровитель «колена» Иуды, считался
духом пустыни, постоянно живущим на вершинах гор.
После завоевания Палестины и перехода от скотовод-
ства к земледелию Ягве становится богом земледелия,
который мог оказывать влияние на сбор урожая.
Второй этап в развитии культа Ягве также искажен-
но отражал процесс распада родового строя и образова-
ние Израильско-Иудейского рабовладельческого госу-
дарства. С момента выделения племен Иуды в ведущее
племя, объединившее все древнееврейские племена в од-
но государство, бог племени Иуды становится главным
богом всех племен, вошедших в Иудейское царство.
Царь Иудейско-Израильского царства не только на-
значал наместников для управления провинциями, но и
главных жрецов бога Ягве. Царь был единовластным
правителем и в светских и церковных делах и подобно
ему бог Ягве становился также полновластным богом
над всеми другими племенными и местными богами.
Третий этап в развитии религиозных представлений
древних евреев связан с процессом уничтожения Изра-
ильско-Иудейского государства, с разрушением Иеруса-
лима и Иерусалимского храма, переселением жрецов и
рабовладельческой знати за пределы Палестины и по-
следующим возвращением и строительством второго
Иерусалимского храма. Это наиболее сложный процесс
образования иудаизма.
19

ОБРАЗОВАНИЕ ИУДАИЗМА
КАК ЕДИНОЙ РЕЛИГИИ ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ
Единое древнееврейское государство, созданное Да-
видом, недолго просуществовало и вскоре после смерти
Соломона распалось на два самостоятельных государ-
ства: Израиль и Иудея. Под ударами ассирийцев, руко-
водимых Салманассаром, в 772 году до н. э. пало Изра-
ильское царство. Царь Осия был посажен в тюрьму, а
все князья и израильская знать были переселены за
р. Тигр. В 597 и 586 годах до н. э. под ударами вавилон-
ского царя Навуходоносора пала и Иудея. Жители
Иерусалима, ремесленники, земледельческая знать и
жречество были переселены в Вавилонию.
Древние евреи, потрясенные полным военным и поли-
тическим разгромом своих государств и бессильные
вскрыть истинные причины их гибели, обратили свой
взор на небо, к Ягве. Раньше, когда существовало само-
стоятельное Израильско-Иудейское государство с еди-
ным царем-деспотом, единый бог Ягве был лишь его ко-
пией. «Царь небесный», подобно царю земному, имел
свой дворец, который назывался Иерусалимским храмом.
В одной из комнат этого храма находился ковчег, где,
как думали древние евреи, обитал бог Ягве.
Подобное представление о боге носило в какой-то
мере конкретный характер и было доступно для понима-
ния любого верующего еврея. В дальнейшем историче-
ские события развернулись так, что древнееврейское го-
сударство прекратило свое существование. Царь, жрецы
и знать находились вне пределов родины, в плену. Иеру-
салимский храм был разрушен, а ковчег уничтожен.
Куда же должен был переселиться бог Ягве? Единствен-
ным местом его пребывания могло быть только небо. На
земле ему места не нашлось, так как у «избранного бо-
гом» народа уже не было ни царства, ни царей, ни сто-
лицы, ни храма, ни ковчега. Осталась лишь вера у древ-
них евреев в абстрактного, обитающего на небесах гроз-
ного и карающего бога Ягве, ставшего не только еди-
ным, но и единственным богом, на которого была пере-
несена «вся совокупность природных и общественных
атрибутов множества богов», которым поклонялись
раньше древние евреи. Этого бога надо было не только
почитать, но и любить всей душой, потому что только
20

бог Ягве являлся единственной силой, способной восста-
новить былое величие Израильско-Иудейского царства.
Именно на этот процесс образования монотеизма, то
есть единобожия, обращает внимание Ф. Энгельс, когда
пишет в «Анти-Дюринге», что на определенной «сту-
пени развития вся совокупность природных и обществен-
ных атрибутов множества богов переносится на одного
всемогущего бога... Так возник монотеизм, который... на-
шел свое воплощение в иудейском, исключительно на-
циональном боге Ягве»1.
На обогащение идеи «национального быта Ягве»
большое влияние оказала ассиро-вавилонская культура,
с которой весьма основательно познакомилась древне-
еврейская аристократия и жрецы бога Ягве за свое пяти-
десятилетнее пребывание в так называемом «вавилон-
ском плену» (с 586 по 578 г. до н. э.).
На иудаизм в известной мере оказала влияние хал-
дейская религия, в особенности зороастризм с его уче-
нием о демонах, мессии-«спасителе», которого бог посы-
лает на землю для уничтожения зла и осуществления
на земле «божьего царства», конце мира и загробной
жизни, бессмертии души и рядом других положений.
Ученые, исследуя историю древних евреев, установи
ли существование древнееврейского народного эпоса о
богах и богатырях, записанного неизвестными авторами
в «Книгу войн Ягве» и «Книгу доблестного». Эти книги
перед тем, как войти в библию, подвергались основа-
тельной переделке иудейскими жрецами во время пре-
бывания их в Вавилонии. Кроме того, подверглись ко-
ренному изменению и также вошли в библию различные
народные предания, связанные с Израильско-Иудейским
царством в период царствования Давида и Соломона и
записанные в трех книгах. Соответствующим образом
изменены и введены в библию книги, посвященные исто-
рии древних евреев. Эти книги были написаны просве-
щенными людьми в конце VIII и начале VII веков до
н. э., пытавшимися ответить на вопрос, каким образом
появились древние евреи и где они жили до переселения
в Палестину. Французский врач Жан Астрюк в 1753 го-
ду установил, что таких книг, почти одинаковых по свое-
му содержанию, было написано две: одна — в Ефреме,
1 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, ОГИЗ, Госполитиздат,
1945, стр. 300.
21

а другая — в Иерусалиме. Причем, атор из «колена»
Ефрема был элогист («элогим» — «боги», множественное
число слова «элога» — бог), стоявший на позициях мно-
гобожия, тогда как автор из «колена» Иуды был ягвист,
признававший одного бога Ягве. Однако неизвестные ав-
торы этих книг находились под явным влиянием вави-
лонских мифов о сотворении мира, так как, сравнивая
библейские мифы с более древними, валилонскими ми-
фами, обнаруживаем явное заимствование их. Так, на-
пример, рассказ о первом человеке Адале (в библии —
Адам), которого бог лишил бессмертия за непослуша-
ние; миф о построении вавилонской башни и, с некото-
рыми сокращениями и изменениями в именах, вавилон-
ский рассказ о «всемирном потопе». Причем, при пере-
работке текстов библии, созданных элогистом и ягви-
стом, они были механически соединены, в силу чего воз-
никли явные противоречия. Так, в рассказе о «потопе»
в Бытии, первой книге библии, имеется два варианта. В
одном указывается, что «всемирный потоп» длился 40
дней и 40 ночей, а в другом — 150 дней. Библейский миф
о «потопе»— это не что иное как пересказ более древнего
вавилонского мифа о всемирном потопе. Изменены име-
на: бог Эа называется бог Ягве, гора Назир именуется
горой Арарат, а вместо Утнапиштима выступает Ной.
Из «Книги войн Ягве» был взят рассказ о Каине и
его сыновьях: Иувале—создателе первых музыкальных
инструментов (свирель и цитра), Тувалкаине — искус-
ном кузнеце и первом человеке, создавшем оружие, Ла-
мехе —первом воине, с оружием в руках защищавшем
свою честь.
После изложения истории человечества жрец, пере-
работавший литературные источники, переходит к описа-
нию истории древних евреев. В самом начале он доказы-
вает родство народов Моава, Аммона, Эхома и Израиля,
у которых был один общий предок Терах, отец Авраама.
Затем доказывалось, что земля Ханаанская является ро-
диной древних евреев, так как сам Ягве еще в незапа-
мятные времена отдал ее Аврааму и его потомкам. Ро-
доначальником всех еврейских племен был якобы
Исаак-Израиль, у которого было двенадцать сыновей
(Рувим, Иуда, Гад, Симеон, Вениамин и др.), от кото-
рых, собственно, и пошли древнееврейские «колена», то
есть поколения, племена.
Подобная точка зрения вступала в противоречие с
22

действительным положением вещей. Ведь древнееврей-
ские племена пришли в Ханаан и в жестоких битвах за-
воевали его. Как же разрешить это противоречие? Тут
на помощь жрецам-яговистам пришла вавилоно-египет-
ская мифология. Жрецы, редактировавшие библию, вво-
дят сюжет, заимствованный из мифологии египтян, а
также встречающихся в повествованиях аккадян. Они
пишут, что, мол, в Ханаане был сильный голод я «из-
бранный богом» народ вынужден был на время покинуть
родину и поселиться в Египте. Этим воспользовались
египетские фараоны, которые возложили на переселен-
цев самые тяжелые работы, превратив их, но существу,
в рабов. Тогда они обратились за помощью к Ягве, и бог
послал им пророка Моисея, который вывел их из Египта
и через сорок лет странствования привел на родину, в
Ханаан.
Однако Моисей является не исторической личностью,
а мифической. Если проводить сравнение с египетским
мифом о боге Осирисе, то можно обнаружить много
сходных положений. Вот несколько моментов, свидетель-
ствующих о заимствовании.
Миф об Осирисе I Миф о Моисее
1. Злой бог Сет убивает младенца
Осириса.
1. Злой египетский фараон
отдает распоряжение убить
младенца Моисея.
2. Сет, считая Осириса мертвым,
набальзамировал тело его, поло-
жил в ящик и пустил по Нилу.
2. Узнав о замыслах фараона,
мать Моисея, просмолив
корзинку, кладет в нее
младенца и бросает в Нил.
3. Тело Осириса находит Исида.
Она возвращает его к жизни.
3. Младенца Моисея находит
дочь фараона, берет его к
себе во дворец и воспиты-
вает.
Наряду с этим мифом, существовал подобный миф и у
ассиро-вавилонян. Производя раскопки в Мессопотамии,
ученые обнаружили записи древней легенды о Шаргани-
Шари (Саргоне) царе Аккада: «Я, Шаргани-Шари, царь
могучий, царь Аккада. Мать моя была бедна, а отца свое-
го я не знал... Зачала меня моя бедная мать, в тайне роди-
ла меня, положила меня в тростниковую корзинку, за-
печатала меня смолой и отдала меня реке. Тогда подня-
ла меня река, принесла меня к Акки-водоносу. Акви-во-
донос поднял меня, взял меня в сыновья и воспитал ме-
23

ня. Акки-водонос сделал меня своим садовником. И ког-
да я был садовником, стал я угоден (богине) Иштар...
и достиг я царской власти».
Жрецы-ягависты немало потрудились, чтобы свести
в нечто единое целое обширный, охватывающий от 13 до
2 в. до н. э., литературный материал как светского,
так и религиозного характера, обработав его в интересах
древнееврейской рабовладельческой аристократии. Пер-
вую, более обширную часть библии, так называемый
«Ветхий завет», они разделили на три основных отдела:
«Пятикнижие» («Бытие», «Исход», «Левит», «Числ»,
«Второзаконие»), получившее название у древних евреев
«Тора», то есть закон, учение, затем «Пророки» и «Пи-
сания».
Во время пребывания в Вавилонии иудейские жрецы
переработали народные предания и древние литератур-
ные произведения и создали «Книгу Судей», «Книгу Са-
муила», «Книгу Царей». В этих произведениях жрецы
стараются доказать, что все беды, которые обрушились
на «избранный богом народ», есть следствие того пе-
чального обстоятельства, что древние евреи не соблюда-
ли предписаний, которые дал им Ягве. Для того, чтобы
избежать наказания, делают вывод жрецы, надо молить-
ся только одному богу Ягве, а жертвы приносить только
в одном Иерусалимском храме.
Основной задачей, стоящей перед иудейскими жре-
цами, было воспитание древних евреев в духе глубокой
веры в Ягве (как единственного бога-творца, обитающе-
го на небесах) и преданности его жрецам, являющимся
управителями небесного бога на земле. Они стремились
к установлению в Иудейском царстве такой формы прав-
ления, при которой вся власть — и светская, и духов-
ная — была бы сосредоточена в руках жречества.
Наиболее полно это стремление — создать жреческое
государство (теократию) — было высказано Иезекиилем,
иерусалимским жрецом, требовавшим установления еди-
ного налога в пользу Иерусалимского храма.
Иудейские жрецы, находясь в Вавилонии, проделали
большую работу не только по использованию, дополне-
нию и переработке письменных материалов, теоретиче-
ски обосновавших их стремление создать жреческое го-
сударство, но и по организации переселенцев в единую
религиозную общину. Дело в том, что выселенным из
Палестины древним евреям (в основном это были куп-
24

цы, жрецы и рабовладельческая знать) запрещалось
возвращаться на родину, но им не возбранялось селить-
ся в любом городе огромной Ассиро-Вавилонской дер-
жавы. Поэтому выселенных из Палестины древних ев-
реев можно было встретить и в Ниневии, и в Экбатане,
и в Сузе, и даже в городах Египта. Как правило, они
селились вместе, регулярно собирались на общую мо-
литву, в повседневной жизни помогали друг другу, осо-
бенно в торговых операциях. Такие колонии в дальней-
шем получили греческое название — диаспоры.
Иудейские жрецы, жившие в Вавилонии, вели систе-
матическую религиозную работу в диаспоре. В городах,
и особенно в Вавилоне, они собирали изгнанников на
общую молитву в определенные дни, читали им законы
Ягве и отрывки из истории своего народа, толкуя их в
духе создания единой для всех евреев религии. На мо-
литвенных собраниях также пелись псалмы в честь бога
Ягве.
Эти мероприятия по сплочению изгнанников в духе
приверженности Ягве и его жречеству не прошли бес-
следно. Когда после падения Вавилонии Кир, царь пер-
сидский, отпустил в Палестину древних евреев, то воз-
вращение на родину возглавили иудейские жрецы. Им
удалось получить у Кира разрешение на выдачу некото-
рой части тех священных предметов, которые были вы-
везены из Иерусалимского храма при его разрушении.
Кроме того, иудейским жрецам путем сбора пожертво-
ваний удалось получить для восстановления храма до-
вольно значительную сумму денег. Непосредственными
руководителями переселения были князь Зерубабель
(из фамилии Давида), жрец Иошуй (из рода первого
иерусалимского жреца Садока) и царский уполномочен-
ный Шашбасар.
По возвращении на родину иудейским жрецам при-
шлось преодолевать большие трудности в создании вто-
рого храма в Иерусалиме, который был открыт в 516 го-
ду до я. э. Открытие было очень торжественное, с
обильным жертвоприношением. Во втором храме отсут-
ствовал ковчег, сгоревший во время разгрома Навуходо-
носором Иерусалимского храма. Жрецы говорили, что
ковчег отсутствует потому, что бог гневается на свой на-
род, забывший закон, данный им Моисею. Когда своей
преданностью Ягве они снимут с себя грехи, тогда ков-
чег вновь появится. Люди настолько грешны, учили жре-
25

цы, что они недостойны произносить в молитвах имя
бога Ягве, а должны к нему обращаться со словами
Адонай, то есть господь.
Второй храм отличался от первого Иерусалимского
храма сравнительной бедностью оборудования, отсут-
ствием ковчега и своими порядками. Если первый
храм был царским святилищем, в котором главный жрец
назначался самим царем, то во втором храме хозяевами
его были сами жрецы, а должность главного жреца пе-
редавалась по наследству по роду Садока.
Жрецы второго храма, не относящиеся к роду Садо-
ка, находились на положении левитов1 и обязаны были
не только подчиняться жрецам из рода Садока, но и
выделять им из своих доходов одну десятую часть.
Иудейские жрецы из рода Садока и левиты обособи-
лись в самостоятельную группу, рассматривая себя как
связующее звено между Ягве и народом, как заступни-
ков народа перед всемогущим Ягве. На содержание хра-
ма и свое личное они требовали от верующих десятой
части их дохода. Но не так-то легко можно было полу-
чить эту десятую часть дохода. Бедные не могли дать
десятой части дохода, так как нужда их заставляла ид-
ти в кабалу, чтобы не умереть с голода. Богатые не хо-
тели платить, так как взимание налога в пользу храма
и жрецов не было узаконено. Возникла настоятельная
потребность в создании закона, который бы, определив
характер иудаизма как религии, общей для всех евреев,
в то же время установил бы объем приношений на со-
держание храма и жрецов. Надо было создать такой за-
кон, который утвердил бы власть жрецов Иерусалимско-
го храма над народом.
После долгих размышлений иерусалимские жрецы
обратились за помощью к соферу (книжнику, в смысле—
ученый) Ездре из фамилии Садока, который жил в Ва-
вилонии и был близок к персидскому царю Артаксерксу.
Он подверг переработке Пятикнижие (Тору) в соответ-
ствии с задачей создания жреческого государства.
Царь Артаксеркс назначил Ездру своим уполномо-
ченным в Иудею по религиозным вопросам. Ему удается
также получить разрешение на въезд в Иерусалим вто-
1 Левит — человек из племени (колена) Левита, кото-
рому, как пишется в библии, бог поручил выполнять обязанности
священнослужителя. Это — низший храмовый служитель.
26

рой партии изгнанников. Вместе с ним в Иудею прие-
хало из вавилонского плена значительное количество ро-
довой аристократии, жрецов и левитов.
В 458 году до н. э. Еэдра вместе со второй группой
переселенцев прибыл в Иерусалим. Он привез с собой не
только в переработанном виде «Пятикнижие» — «Книгу
закона Моисея», но и указ царя Артаксеркса о прекра-
щении взимания податей со священнослужителей Иеру-
салимского храма. Ездра потребовал обособления «из-
бранного богом народа» от других народов. Это озна-
чало, что, во-первых, вое браки с иноплеменниками
должны быть расторгнуты, а, во-вторых, должны быть
прекращены торговые сделки. Однако в жизнь это тре-
бование не было проведено потому, что евреи хотели со-
хранить как свои семьи, так и прибыли, которые они
получали от торговли с иностранцами. Тогда пришлось
вновь обратиться за помощью к персидскому царю Ар-
таксерксу через царского виночерпия, выходца из Иудеи,
Неемни. Ему удалось получить у царя ряд распоряже-
ний, направленных на укрепление власти жрецов, а сам
он был назначен областным начальником Иудеи.
Стремясь привлечь народ на сторону жрецов и учи-
тывая растущее недовольство землепашцев и виногра-
дарей, не находящих путей выхода из долговой кабалы,
Неемия восстанавливает старый персидский закон, со-
гласно которому долговой раб через семь лет отпускал-
ся на волю. Вполне понятно, что этот закон не был по
душе древнееврейской рабовладельческой аристократии.
Желая сохранить выгодный для них обычай бессрочной
долговой кабалы, они писали многочисленные доносы.
Но все попытки избавиться от Неемии окончились не-
удачей, и им пришлось смириться.
После полного разгрома своих противников Ездра и
Неемия в 444 году до н. э., накануне осенних праздни-
ков Кущей, собрали в Иерусалиме большое количество
верующих и в торжественной обстановке на главной
площади у Водяных ворот зачитали «Книгу закона Мои-
сея». Затем левиты начали разъяснять народу отдель-
ные места этого «закона», после чего все находившиеся
на площади люди дали устную клятву о безоговорочном
выполнении «закона Моисея». Они торжественно обе-
щали не родниться с людьми другого народа; соблюдать
субботу как не рабочий день; соблюдать субботний год.
27

то есть отпускать через семь лет долгового раба на во-
лю; систематически приносить жертвы богу и платить
жрецам и левитам десятую часть доходов; посвящать
богу первенцев скота, первые плоды хлеба, первое вино
и масло.
Жрецы и левиты Иерусалимского храма стремились
увеличить свои доходы, но жителей в полуразрушенном
Иерусалиме было сравнительно мало. Тогда было реше-
но переселить в город десятую часть населения Иудеи.
Это переселение было проведено согласно жеребьевке.
После этого доходы храма значительно возросли. Так
Иудея из светского государства, в котором власть сосре-
доточивалась в руках царя, превратилась, по существу,
в иудейскую общину, внутренними делами которой пол-
новластно распоряжались жрецы Иерусалимского хра-
ма. Они выступали и ходатаями перед богом Ягве и от
его имени судили и наказывали народ.
Умело используя как противоречия внешнего поряд-
ка между персидским царем и царем иудейским, так и
противоречия внутреннего порядка между земельной ра-
бовладельческой аристократией и древнееврейским на-
родом, иудейские жрецы сосредоточили в своих руках
всю полноту политической власти. Теоретическим обос-
нованием подобной формы правления была «Книга зато-
на Моисея», отредактированная Ездрой. В ней говори-
лось, что закон появился вместе с возникновением мира,
Ягве сотворил мир в шесть дней, «и благословил бог
седьмой день и освятил его, ибо в сей день успокоился
от всех дел. своих». Поэтому и люди, созданные по обра-
зу и подобию бога, должны также в седьмой день, в
субботу, отдыхать, как отдыхал в этот день сам господь-
бог.
В этом «законе» не было ничего нового, своеобраз-
ного. Празднование субботы своими корнями уходят в
глубокую древность. Многие народы Востока, в том чи-
сле и древние евреи, до Ездры праздновали субботу.
Это были веселые и жизнерадостные праздники в честь
луны, связанные с ее фазами. Иудейские жрецы, соз-
давая теократическую Иудею, были бессильны отме-
нить этот твердо укоренившийся обычай и постарались
освятить его именем бога Ягве и узаконить, заявив, что
празднование субботы установил сам Ягве. Однако это
уже не была веселая праздничная суббота. Жрецы при-
дали ей суровый характер. В этот день не разрешалось
28

покупать и продавать, жарить и варить, запрещалось не
только работать, но даже огонь зажигать. Жрецы учили,
что если человек нарушит этот закон, то он совершит ве-
личайший грех, который может быть снят только путем
принесения очистительной жертвы и уплаты штрафа в
пользу Иерусалимского храма. Таков был первый закон.
Во втором законе говорилось о том, что после «все-
мирного потопа» бог Ягве дал торжественное обещание
Ною не повторять его больше. Символическим знаком
своего обещания бог поставил радугу. Люди же в благо-
дарность за это должны не убивать друг друга и не
есть мясо с кровью, потому что в крови находится душа.
Этот закон также не был чем-то новым. Еще в седой
древности, когда начали складываться религиозные ве-
рования первобытного человека, и во весь последующий
период люди наивно думали, что человек состоит из тела
и души, которая на первых ступенях развития религиоз-
ных представлений мыслилась как материальное суще-
ство. Люди отождествляли душу с кровью, так как на-
блюдали, что при большой потере крови наступает
смерть. Они думали, что если вытечет кровь, то вместе
с ней и душа выйдет. Почему же запрещалось есть мясо
с кровью? Люди полагали, что душа человека после его
смерти переселяется в животных. Следовательно, если
человек будет есть животных, то вместе с их кровью он
съест и душу, которая может вызвать не только заболе-
вание, но и смерть человека.
Таким образом, и второй «закон» является лишь уза-
конением древнего верования о душе и теле человека.
Здесь уместно указать, что древние евреи весьма
остроумно обошли второй «закон». Они рассудили, что
если бог запретил есть мясо только потому, что в кро-
ви находится душа, то, следовательно, надо так резать,
чтобы мясо обескровить. В этом случае вместе с кровью
к богу уйдет душа, и человек, не нарушая «закона» бо-
га, может есть обескровленное мясо. В ходе практиче-
ского осуществления этого положения выделяются осо-
бого рода резчики (хахамы), специалисты по резке жи-
вотных и птиц.
«Книга закона Моисея» указывает, что, мол, эти два
закона являются общечеловеческими, то есть распростра-
няются на весь род людской, тогда как третий «закон»
относится только к «избранному» богом Ягве древнеев-
рейскому народу.
29

В «Книге закона Моисея» рассказывается о том, что
бог Ягве явился к Аврааму и сказал ему, что он дает
Аврааму и его потомкам на вечные времена изобильную
земными благами страну Ханаан, а потомки Авраама
должны в знак завета, то есть договора с богом, на
восьмой день после рождения мальчика совершать обре-
зание.
Однако и третий закон ничего нового не устанавли-
вал, а узаконивал именем Ягве уже существовавший
обычай обрезания, который возник еще в первобытном
обществе. В этом обществе были возрастные группы.
При переходе юноши в группу взрослых, полноправных
членов общины, ему приходилось держать различные
испытания, носившие посвятительный характер. Одним
из таких посвятительных обрядов было обрезание. В
свое время Ф. Энгельс писал о том, что «У Ветхого за-
вета общая предпосылка с язычеством...» и «...обряд обре-
зания является, очевидно, смягченной формой оскопле-
ния, которое играет такую большую роль в древнем язы-
честве»1.
Обрезание как ритуальный обряд довольно широко
распространено и в настоящее время не только среди
культурно отсталых народов Австралии, Америки, Афри-
ки и Океании, но также и у магометан.
Эти три закона, следовательно, ничего нового не вно-
сили в те религиозные представления, которые уже су-
ществовали у древних евреев. Жрецы лишь редакционно
изменили старое содержание, придав ему новый вид.
Под прикрытием этих законов, легко принятых народом,
жречеству удалось провести и осуществить четвертый
закон, коренным образом менявший положение жрецов
Иерусалимского храма.
Согласно новому закону, вся полнота власти как цер-
ковной, так и гражданской была сосредоточена в руках
жрецов Иерусалимского храма.
Для того чтобы отдать народ под власть жречества,
надо было убедить верующих в том, что это совершается
по воле самого бога Ягве. В сфабрикованных жрецами
различного рода положениях и правилах, помещенных в
ряде мест Пятикнижия, и главным образом в книге, нося-
щей название Левит, упорядочивалась обрядовая сторо-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, М.
1957, стр. 436..
30

на. Кроме того, давалось описание Иерусалимского хра-
ма, который «признавался единственным местом для
жертвоприношений богу Ягве. Определялись источники
и размеры доходов жрецов. Был также составлен ряд
уставных положений, превративших жрецов Иерусалим-
ского храма в замкнутую группу, которая получила об-
щее название левит.
В соответствии с четвертым законом левиты должны
были производить не только моления с жервоприноше-
ниями Ягве, но и чинить суд и расправу над народом.
Теоретически оправдывая свои притязания на поли-
тическую власть, жрецы Иерусалимского храма, кроме
изменений редакционного порядка, в уже существовав-
ший текст внесли много новых добавлений.
Новый текст говорил о том, что брат Моисея Аарон
был первым первосвященником, а его сыновья по указа-
нию самого Ягве были первыми жрецами бога Ягве. Бог
установил наследственный характер жреческого звания.
Здесь же доказывалось, что фамилия Садок является
потомком Аарона. Устанавливалось, что «колено» Ле-
вино избрано богом для оказания помощи жрецам и что
на их содержание следует каждому верующему давать
со своего дохода десятую часть.
Кроме того, давалось описание жреческих одежд и
одежды первосвященника. Была разработана сложная
система жертвоприношений. Но так «как обо всем этом
ничего не говорилось в уже существовавших книгах Са-
муила и Царей, то иудейским жрецам пришлось, уже
после Ездры, составить три новые книги, получившие
название «Книги Хроник» (в русском переводе библии
эти книги называются Паралипоменон), «Книги Ездры»
и «Книги Иеемии».
Подвергнутая переработке «Книга закона Моисея»
совершенно по-новому решала вопрос о жертвоприноше-
ниях. Если раньше жертва Ягве была связана с трудо-
вой деятельностью древних евреев, с их потребностями,
то теперь устанавливалось жертвоприношение не Ягве, а
жрецам, ходатаям перед богом за грехи людей. В кате-
горической форме говорилось, что богу могут приносить
жертву только жрецы и только в одном единственном
Иерусалимском храме. За это жрецу определялась пла-
та. Жертвы были многочисленными и делились в основ-
ном на обыкновенные и праздничные. Всякий верующий,
совершивший преступление или нарушивший закон, обя-
31

зан был явиться к жрецу для принесения искупительной
жертвы.
Все эти многочисленные жертвоприношения тяжелым
бременем ложились на древнееврейский народ, которого
и без того беспощадно грабили ростовщики и земель-
ная аристократия. Жрецы внушали необходимость жерт-
воприношений, так как, мол, грехи народа перед Ягве
очень велики.
«Книга закона Моисея», обработанная жрецами, по-
новому поставила вопрос и о праздниках. Если раньше
праздники носили характер веселья, создавали безза-
ботное и радостное настроение, то теперь они преврати-
лись в дни покаяния и искупления.
Жрецам удалось коренным образом изменить старые
праздники Пасха, Пятидесятница и Кущи. Остались
лишь прежние названия этих праздников, а содержание
стало совершенно другим. Так, например, пасха, учили
жрецы, это праздник, посвященный освобождению наро-
да из египетского «плена». Пятидесятница празднуется
потому, что бог Ягве на горе Синае своему пророку Мои-
сею вручил закон, по которому должен жить «избран-
ный богом» народ. Кущи установлен в память сорока-
летних блужданий древних евреев в пустыне после ухо-
да из Египта.
К этим праздникам жрецы прибавили еще один, став-
ший потом самым главным, — Иом-Кипур, великий день
очищения грехов. В этот день все верующие должны со-
блюдать строгий пост. Первосвященник, которому разре-
шалось только в этот день входить в святая-святых хра-
ма, совершал особый религиозный обряд, символизирую-
щий очищение народа от грехов. Проводился этот обряд
следующим образом: первосвященник брал двух козлят
(так называемые «козлы отпущения») для принесения
их в жертву Ягве. Кровью одного из них первосвящен-
ник обрызгивал местонахождение ковчега и жертвенник,
а затем, положив руки на голову второго козла, «отпу-
скал» грехи народа.
После отпущения грехов первосвященник пускал
козла в пустыню к Азазелю, злому духу пустыни. Так
приспособили иудейские жрецы древний обычай жертво-
приношения бесам пустыни.
Кроме поста Иом-Кипура, проводимого в десятый
день седьмого месяца, были установлены еще несколько
постов и тягостных праздников. Проповедуя скорбь по
32

поводу утраты былого величия Израильско-Иудейского
царства в силу «прегрешений предков», которые нару-
шили божий «завет», жрецы Иерусалимского храма
были материально заинтересованы в жертвоприноше-
ниях, так как большая часть жертвы шла в их руки.
Только в один праздник Кущей в жертву ежедневно
приносилось 2 барана, 14 ягнят, 1 козел и до 17 быков.
Поэтому понятно, почему с такой строгостью жрецы
требовали от верующих выполнения «закона Моисея».
Жертвоприношения были обременительны даже для
богатых людей. Среди верующих стали появляться со-
мневающиеся в необходимости соблюдения закона. Что-
бы парализовать распространение подобных весьма не-
желательных для жрецов мнений, была составлена но-
вая книга, получившая название «Книга Иова». Это была
повесть о человеке Иове, на которого бог Ягве обруши-
вал многочисленные и ужасные беды, чтобы испытать
силу его веры. Верующий должен был сделать такой вы-
вод из повести о «многострадальном Иове»: бог непости-
жим и непостижимы пути божьи, следовательно, мы
должны безропотно все переносить и соблюдать предан-
ность «закону Моисея».
Конечно, наряду с людьми, не верящими в истин-
ность Торы и говорившими «напрасно я соблюдал чисто-
ту сердца своего и омывал невинностью руки мои», были
и глубоко верующие люди, ничуть не сомневающиеся в
необходимости беспрекословного выполнения «закона
Моисея». Для этих людей жрецы составили сборник
притч и поучений. Авторство этих назидательных сове-
тов жрецы приписали царю Соломону. Ему же припи-
сывалось создание различных литературных произведе-
ний, начиная от философско-моральных, подобных «Ко-
гелет» («Проповедник»), вплоть до таких любовно-эро-
тических, как «Песнь песней».
Сосредоточение всего религиозного культа, связанного
с жертвоприношением богу Ягве, только в стенах Иеру-
салимского храма оказало значительное влияние на
развитие культовой организации иудаизма, получившей
название синагоги. До второго храма, окончательно за-
вершенного при персидском царе Дарии, синагогой име-
новалось помещение для проведения молитвы. В даль-
нейшем синагога стала новой формой организации ре-
лигиозной общины древних евреев, в особенности евреев
диаспоры, проживавших за пределами Палестины.
33

Выступая как особого рода дополнение к Иерусалим-
скому храму, синагога стала не только религиозной, но
и юридической организацией, применявшей судебные
санкции над своими членами. Религиозная функция си-
нагоги заключалась в том, что верующие в определен-
ны день собирались вместе, читали Пятикнижие, пели
псалмы и выслушивали религиозно-нравственные поуче-
ния руководителя общины, раввина, то есть учителя.
Раввину, наряду с разъяснением некоторых догматов
иудаизма, разрешалось совершать кое-какие обряды в
молитвенном доме (синагоге), но не приносить жертво-
приношения Ягве. Члены синагоги регулярно вносили в
кассу Иерусалимского храма взносы, которые нередко
были довольно крупными, так как в диаспоре жили лю-
ди, имевшие большие состояния. Например, живший в
Вавилонии Эгиби владел колоссальными богатствами.
Кроме систематических приношений-взносов, в кассу
Иерусалимского храма поступали значительные празд-
ничные приношения.
Раввин, являясь светским лицом, всегда выражал и
защищал интересы эксплуататорской верхушки иудей-
ской колонии. Синагога, как форма религиозной органи-
зации иудеев, в особенности иудеев диаспоры, была
весьма удобным учреждением, при помощи которого бо-
гачи осуществляли свою власть, в особенности над не-
имущими членами синагоги. Всякий протест рассматри-
вался как оскорбление бога и его законов, а «возмути-
тель спокойствия» объявлялся вне религиозной общины,
изгонялся из синагоги и становился отверженным, что в
те годы было равносильно смерти.
Чтобы прикрыть очевидный факт тяжелой эксплуата-
ции, какой подвергались неимущие евреи со стороны бо-
гатых соплеменников, руководители синагоги, подобно
жрецам Иерусалимского храма, говорили о великих пре-
грешениях «избранного богом» народа и призывали к
покаянию, терпению, смирению.
Древние евреи, жившие в диаспоре, с течением вре-
мени забывали свой родной язык и с большим трудом
могли читать «Пятикнижие» (Тору). Возникла насто-
ятельная потребность в переводе «Пятикнижия» на рас-
пространенный в то время греческий язык. Такой пере-
вод был совершен древними евреями, жившими в Алек-
сандрии, находящейся под властью Птоломеев. Перевод
Пятикнижия на греческий язык диктовался и тем обстоя-
34

тельством, что к этому времени создалась мировая дер-
жава Александра Македонского, распавшаяся затем на
ряд государств, в которых греческий язык имел широкое
распространение.
В то время как в Египте утвердилась династия Пто-
ломеев, Палестина и ряд других государств попали под
власть Селевкидов. Шел процесс широкого распростра-
нения древнегреческой культуры, который в какой-то
мере затронул и часть древних евреев, особенно господ-
ствующую верхушку. Эта часть древних евреев, прозван-
ная народом решаим, то есть беззаконники, став сторон-
никами древнегреческой культуры, начала с пренебре-
жением относиться к выполнению «закона Моисея». Да-
же многие жрецы, будучи приверженцами греческой
культуры, перестали выполнять предписания «Книги за-
кона Моисея». Народ стал рассматривать это как ко-
щунство и выражать недовольство и обиду. Особенно
усилился ропот в связи с увеличением налогов. Налоги
взимались жрецами, а первосвященник вносил их в каз-
ну царя. Растущее недовольство против жрецов и греков
привело к восстанию, во главе которого стала фамилия
Хасмонеев (165 год до н. э.).
К этому периоду относится появление произведений,
связанных с именами Бноха и Даниила. В библии рас-
сказывалось, что патриарх Енох, якобы живший еще до
потопа, был взят богом живым на небо. Все, что он там
видел, Енох описал как откровения. Суть этих «открове-
ний» заключается в том, что, мол, наступило время пол-
ного очищения «избранного» народа от грехов его отцов
и создалась возможность появления мессии, о котором
говорил пророк Исаия.
К мысли о наступлении царства мессии пришла так-
же и часть книжников, получивших название хасидеев,
то есть благочестивых. Почему хасидеи признали на-
ступление царства мессии? Объясняется это тем, что
среди иерусалимского жречества разгорелась острая
борьба за место первосвященника Иерусалимского
храма. Род Садокидов, ведший свою родословную
от первого первосвященника, имел две линии: стар-
шую — Ониады и боковую —Товиады. Между старшей
и боковой линией Садокидов и разгорелась борьба за
место первосвященника. Товиады были решаим. Их под-
держивали греческие цари. Ониады, являвшиеся про-
тивниками греческой культуры, защищали старую точ-
35

ку зрения «избранного богом» народа. Один из хасидеев,
сторонник Ониадов, написал «Книгу Даниила», пророка,
якобы жившего во времена Иезекииля. Смысл этого про-
изведения весьма ясен: неизвестный автор старается до-
казать, что надвигается день грозного суда божия —
царство Селевкидов будет уничтожено, а «избранный
богом» народ будет вечно царствовать.
Так теоретически оправдывалась необходимость борь-
бы против Селивкидов. Причем, гарантировалась победа
еврейского народа и торжество иудаизма.
Восстание вспыхнуло во время царствования Антиоха
IV Епифания. Поводом к восстанию послужило запре-
щение религиозных обрядов в Иерусалимском храме и
насильственное введение греческой религии и обычаев.
Возглавил восставших иудейских крестьян и ремеслен-
ников (в 167 году до н. э.) жрец из рода Ониадов Ма-
татафия Хасмоней, после смерти которого (166 год до
н. э.) во главе восстания встал его сын, прозванный
Маккавеем, то есть Молот, а в дальнейшем, после его
смерти, его братья Ионафан и Симон. В 142 году до н. э.,
вступив в союз с Римом, им удалось образовать незави-
симое Иудейское государство.
Создание самостоятельного Иудейского государства
отнюдь не улучшило положения еврейских трудящихся
масс, которые сражались против греков, считая, что по-
сле победы наступит царство мессии. Однако царство
мессии не наступало. Макковей оказался далеко не тем
мессией, на которого рассчитывали крестьяне и ремес-
ленники. Макковей и его преемники были царями-перво-
священниками, рассматривавшими свою власть как ис-
точник получения крупных материальных ценностей.
Иудейские цари из рода Макковеев меньше всего дума-
ли о тяжелой жизни народа. Они, мечтая увеличить до-
ходы древнееврейской знати и свои личные, вели завое-
вательные войны с соседями, пытаясь силой оружия на-
садить иудаизм. Города, не желавшие принять иудаизм,
разрушались, а жители этих городов истреблялись. Так;
например, жители города Пелла были поголовно уничто-
жены за их нежелание изменить вере отцов, а город ра-
зорен.
Макковей обманули надежды не только простого на-
рода, но и хасидеев, которые выступили в восстании как
их союзники. Дело в том, что придя к власти, они отда-
лили от себя угрюмых хасидеев и сблизились с решаим
36

Товиадами, сторонниками греческой культуры. Царя и
его новое окружение хасидеи стали называть саддукея-
ми. Саддукеи являлись социальной группой, выражав-
шей интересы иудейской рабовладельческой знати, чи-
новников и верхушки жречества Иудейского храма.
Саддукеи в религиозных вопросах несколько отходи-
ли от основных догматов иудаизма, так как они не ве-
рили в бессмертие души и не соглашались с догматом о
божественном предопределении.
Хасидеи, выражавшие интересы торгово-ремесленни-
ческих слоев населения, были саддукеями прозваны фа-
рисеями (от древнееврейского слова — перушим — от-
делившиеся, обособившиеся от всех). Фарисеи явились
создателями Талмуда (то есть учения). Талмуд не был
трудом одного человека. Он создавался как кодекс ре-
лигиозно-правовых предписаний в довольно длитель-
ный промежуток времени, с III в. до н. э. и до конца
V в. н. э. Исходным началом Талмуда явилась запись
толкований книжниками тех или иных мест «Книги за-
кона Моисея». Свод этих толкований и составил первый
раздел Талмуда, получившего название «Мишна», то
есть устный закон. Затем, уже в IV—V вв. h. э. были
записаны объяснения к этим толкованиям, называе-
мые «Гемара», то есть полное разъяснение. Всего бы-
ло две «Гемары». Одна — вавилонская (бабли), имев-
шая большое значение, и другая — иерусалимская (еру-
шалми). «Мишна» и «Гемара» объединены в Талмуд.
Талмуд имеет отдельные части, посвященные вопро-
сам семьи, ритуальной чистоте, женщине и т. п.
Определение смысла различных догматических рели-
гиозно-этических и правовых вопросов дается в Талмуде
формально, внешне, при помощи различного рода хитро-
сплетений.
Талмуд, как и Тора, являются средством обмана на-
рода. Выражая интересы господствующего класса, Тал-
муд узаконивает классовое угнетение и служит в руках
эксплуататоров орудием порабощения еврейских трудя-
щихся масс.
РЕАКЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ ИУДАИЗМА
Иудаизм как религия является по своей сущности ан-
тинаучной и антинародной системой взглядов, искажен-
но отражающих внешний мир. Иудаизм направлен
37

против научного миропонимания. Уже в своей колы-
бели иудаизм выступает как сила, враждебная передо-
вой мысли. Его догматы: 1) есть бог, создавший вселен-
ную; 2) он един; 3) он бестелесен; 4) он без начала;
5) ему одному надо молиться; 6) божественное открове-
ние— истина; 7) Моисей — величайший из пророков;
8) Тора, то есть первые пять книг библии, открыта Мои-
сею богом; 9) нельзя заменить Моисеев закон другим;
10) божье провидение управляет вселенной; 11) суще-
ствует награда добрым и наказание злым; 12) к Израи-
лю придет мессия; 13) воскресение из мертвых — ис-
тина.
Все эти догматы, сформулированные средневековым
философом, медиком и теологом Моисеем бен Маймуном
(более известным под именем Маймонида), говорят о
реакционной сущности иудаизма. Эти положения пол-
ностью опровергаются наукой. Например, утверждается,
что бог вручил Моисею на горе Синае свой закон, кото-
рый является якобы самым древним и самым правдивым.
Ученые в итоге длительных исследований пришли к
единодушному мнению, что «законы Моисея» заимство-
ваны древними евреями у других народов, в частности
у вавилонян. Сличение законов царя Хаммурапи с «за-
конами Моисея» с несомненной убедительностью говорит
об этом. Царь Хаммурапи — личность историческая,
жившая в 1792—1750 годах до н. э., тогда как пророк
Моисей — лицо вымышленное.
Мифичность личности Моисея доказывается не толь-
ко посредством сличения сходных мифов (например,
миф об Осирисе), но и путем исторических данных, под-
тверждающих недостоверность библейских рассказов о
Моисее и об «исходе» древних евреев из Египта, кото-
рых он якобы возглавлял.
Согласно библейскому повествованию, древние евреи
покинули пределы Египта между 1498 и 1240 годами до
н. э., то есть примерно в царствование фараона Мерен-
птаха или же фараона Тутмоса III.
Между тем, ученые располагают довольно вескими
данными, опровергающими библейскую сказку об «исхо-
де*. На пилонах храма (сооружения в форме усеченной
пирамиды, воздвигавшиеся перед египетскими храмами
и заменявшие ворота) в Карнаке имеются записи, отно-
сящиеся к царствованию Тутмоса III, о покорении им
38

двух древнееврейских племен Якоб-эль и Иосиф-эль, ко-
торые жили в Палестине.
В другом документе, стеле фараона Маренптаха,
которая была обнаружена при раскопках в 1896 году, го-
ворится о древних евреях, проживающих в Палестине.
Следовательно, в тот период, о котором идет речь в
«Исходе» (одна из книг Торы), древние евреи жили не
в Египте, а в Палестине. Никаких документов, под-
тверждающих пребывание древних евреев в Египте,
историческая наука не имеет.
Мифичность Моисея, как автора Пятикнижия, была
весьма убедительно доказана Борухом Спинозой, жив-
шим в XVII столетии в Голландии. В самом деле, можно
ли описывать свою смерть и похороны, а затем писать
о событиях, совершившихся в более поздний период? И,
кроме того, мог ли Моисей писать о себе, что, мол, «ни
до, ни после Моисея Израиль не имел такого пророка,
как он»?
Спиноза впервые высказывает мысль, что при изда-
нии библии к ней следует подходить как к обыкновен-
ному документу.
Нередко можно слышать мнение о необычайной муд-
рости царя Соломона. Основанием для подобного утвер-
ждения служат произведения, якобы составленные Со-
ломоном и помещенные в библию.
В настоящее время доказано, что жрецы соответ-
ствующим образом обработали некоторые произведения
других народов и, приписав авторство Соломону, поме-
стили их в библию. Так, например, в 1923 году при рас-
копках в Египте был найден литературный памятник
«Поучения Амен-ем-опе», который имел хождение в кон-
це второго тысячелетия до нашей эры. При сличении
текста этих поучений с притчами Соломона было уста-
новлено заимствование. Даже буржуазные ученые
(В. Вейль, Г. Рункель, Р. Дюссанд) вынуждены были
признать эту подделку.
Наивными и лишенными всякого научного обоснова-
ния являются легенды о «творении» мира богом, о «пер-
вых» людях, о «всемирном потопе» и ряд других ска-
зочных повествований, изложенных в книге «Бытие».
Иудаизм направлен не только против научного пони-
1 Стела — вертикально стоящая, обычно надгробная, ка-
менная плита с надписью или рельефным изображением.
39

мания окружающего мира, но выступает и как антина-
родная сила.
Пятикнижие (Тора) неоднократно переделывалась в
интересах усиления власти жрецов и господствующего
класса. Создание библейских книг «Левит» и «Числ»
узаконило грабеж трудящихся масс в пользу жрецов.
«Никто не должен являться перед лицом Ягве с пустыми
руками»,— говорил «закон Моисея». Узаконенные богом
поборы основательно разоряли землепашцев, винограда-
рей, скотоводов и ремесленников. Некоторая часть из
них протестовала, но этот протест не был направлен про-
тив изменения существующего строя. Одни из них осмеи-
вали наглое и жадное жречество, другие выступали в
качестве народных пророков, обличая «власть имущих»
и поддерживающих их жрецов.
Примером сатиры на жадных жрецов может служить
древняя народная легенда из сборника проповедей и
поучений (Мидраше) «Ялкут-Шемони»: «Жила вдова
с двумя сиротками. Все ее имущество состояло из клоч-
ка земля. Когда она начала пахать свое поле, к ней
явился пророк Моисей и сказал: «Не запрягай вола с
ослом в одну упряжку». Пришло время сева. Вдова ста-
ла сеять. Моисей говорит: «Не сей разных семян на од-
но поле». Наступила жатва. Моисей напомнил: «Края
своей нивы оставь недожатыми, забытого от жатвы в
снопы не собирай». Когда вдова начала молотьбу, явил-
ся брат Моисея, первосвященник Аарон: «Отдай богу
первую десятину, ему же отдай и вторую». Обеднела
вдова. Решила она продать свой клочок земли и купить
на вырученные деньги пару овец. «Будет,—думала,—
шерсть на одежду, да от приплода польза». Но как толь-
ко в хлеву появились ягнята, опять пришел Аарон и
потребовал: «Отдай ягненка, ибо каждого первенца мы
должны посвящать богу». Заплакала вдова, но покори-
лась воле божьей. Когда подошла пора стрижки, Аарон
заявил: «Шерсть от первой стрижки принадлежит мне».
Тогда вдова возроптала. «У меня нет больше сил выно-
сить этого человека, —сказала она своим детям. — Я за-
колю овечек, и мы съедим их мясо». Но едва успела она
заколоть овец, явился Аарон: «Плечо, челюсть и желу-
док, по велению бога, отдай мне». «Боже мой, — засто-
нала вдова,—даже и тут не избавиться нам от жад-
ности первосвященника: пусть уж лучше все мясо будет
посвящено богу, чем хоть кусочек достанется Аарону».
40

«А это еще лучше, — спокойно сказал Аарон, — все, что
следует богу, — мое, ибо господь сказал: «все посвящен-
ное в Израиле принадлежит тебе». И он унес все мясо,
оставив вдову с дочерьми, плачущими от голода». Тако-
ва сущность этой сатиры, в которой слова Моисея и
Аарона являются цитатами, взятыми из Торы.
Примером гневного протеста против эксплуататорской
верхушки могут служить обличительные выступления про-
роков в VIII в. до н. э. В жизни древних евреев этот пе-
риод был чрезвычайно тяжелым. Развитие рабовладель-
ческого способа производства неизбежно приводило к
тому, что некогда свободные древние евреи беднели и
попадали в долговую кабалу, превращаясь в долговых
рабов. Этот мучительный и тяжелый процесс внутрен-
него порядка исторически совпал с не менее мучитель-
ным процессом внешнего порядка — разрушением Из-
раильско-Иудейского царства ассирийцами и вавилоня-
нами. Именно к этому периоду относятся выступления
таких пророков, как Исаия, Иеремия и других. Эти про-
роки, открыто выступая в защиту народа и Ягве, поно-
сили царей и вельмож, нарушавших заветы бога. При-
мером подобного протеста являются слова пророка
Михея, говорившего: «Слушайте же это вы, начальники
дома Иакова и вы, властители дома Израиля, вы, кото-
рые отвергаете право и все прямое делаете кривым; вы,
которые строите Сион, «проливая кровь, Иерусалим, совер-
шая преступление! Слушайте, что говорит Ягве: слушай-
те вы, горы, суд Ягве, и прислушайтесь вы, основания
земли! У Ягве суд с народом своим, с Израилем он ве-
дет тяжбу».
Выступления пророков этого периода отражали клас-
совые противоречия и были проникнуты социальными
идеями. Пророки, в какой-то мере выражая протест на-
родных масс против светского и духовного гнета, счита-
ли, что главная причина всех бед, обрушивающихся на
народ, — это забвение бога Ягве, являющегося единым
и единственным творцом неба, земли и человечества.
Они, вместо требования об уничтожении ростовщичества
и отмены долгового рабства, требовали «творить спра-
ведливость, гореть любовью и смиренно ходить перед
твоим богом>, — как говорил пророк Михей. Вместо
борьбы с угнетателями пророки свои взоры обращали на
небо, надеясь на вмешательство бога. Проповеди проро-
ков о Ягве, находящемся на небесах, подготовляли поч-
41

ву для образования иудаизма как единой религии для
всех древних евреев. Бессилие древнееврейских эксплуа-
тируемых масс в их борьбе против эксплуататоров по-
рождало среди них веру в мессию (от древнегреческого
мошиах — помазанник), небесного спасителя. Они ду-
мали, что бог Ягве посылает мессию для уничтожения
ада на земле и установления царства небесного. Иуда-
изм рассматривал мессию, с одной стороны, как завое-
вателя, который уничтожает беззаконие и устанавливает
справедливость, а с другой стороны, как «божественного
судью живых и мертвых». В дальнейшем развитии древ-
нееврейского общества, когда государство заколебалось
иод ударами греков и пало под ударами римлян, идея
мессианизма получила широкое распространение среди
всех слоев евреев.
Зажиточная часть еврейского общества встала на
путь мессианизма, потому что видела в мессии такого
могущественного царя, который не только сможет осво-
бодить евреев от национального угнетения, но и создаст
мощную державу, способную установить власть «избран-
ного богом» народа. Догмат о мессии является реакци-
онным, противостоящим интересам народа. Его реакци-
онность заключается в том, что он направляет социаль-
ный протест эксплуатируемых и угнетенных масс по
ложному пути. Мессионизм воспитывает у трудящихся
политическое равнодушие, иллюзию в возможность из-
бавления от гнета с помощью небесного посланца, вмес-
то того чтобы бороться за уничтожение действительных
причин, порождающих классовые и все остальные виды
угнетения человека человеком.
Иудаизм отрицает исторический характер деления
людей на эксплуататоров и эксплуатируемых. В самом
деле, если «божье провидение управляет вселенной», то,
значит, наличие в обществе людей бедных и богатых
установлено богом. Поэтому бедные люди должны без-
ропотно покоряться своей участи, подобно Иову, о жиз-
ни которого рассказывает библия.
В «Книге Иова» повествуется о том, что жил спра-
ведливый и праведный человек по имени Иов. Он был
очень богат. В его стадах насчитывалось свыше семи
тысяч голов мелкого скота, трех тысяч верблюдов, тыся-
чи волов, пятисот ослиц и большое количество рабов.
Семья состояла из семи сыновей и трех дочерей. Он был
счастлив, и все люди его уважали. Ягве любовался не-
42

порочным и богобоязненным Иовом. Однажды Ягве,
хвалясь благочестивым Иовом, сказал Сатане, что дру-
гого такого набожного человека, всегда выполняющего
все предписания религии, на земле не найти. Сатана на
этот лестный отзыв о Иове заметил богу, что благочестие
Иова зависит от богатства, которым он владеет. Бог Ягве
разрешил Сатане испытать веру Иова. Тогда Сатана на-
слал бедствия на Иова: грабители, перебив всех его ра-
бов, угнали стада, а налетевший ураган разрушил дом,
под обломками которого погибли вое его дети. Однако
Иов не возроптал на бога, а, разодрав одежды, восклик-
нул: «Наг вышел я из чрева матери моей, наг и возвра-
щаюсь туда; Ягве дал, Ягве взял, имя Ягве да будет про-
славлено!» Но Сатана на этом испытании Иова не успо-
коился. С разрешения Ягве он поразил Иова проказой.
Пришлось Иову покинуть город и обосноваться на
городской свалке. Сюда пришли его друзья Елифаз,
Биллад и Софар, которые, увидев ужасные мучения
Иова, семеро суток плача сидели, не находя слов для
утешения «многострадального» Иова. Затем между
Иовом и его друзьями происходит спор, в котором Иов
жалуется на Ягве, незаслуженно его наказывающего:
«Погибни день, в который я родился, и ночь, в которую
сказано: зачался человек! День тот да будет тьмою, да
омрачит его тень смертная, да обложит его туча, да
страшатся его, как палящего зноя». Затем Иов, обра-
щаясь к Ягве, потребовал, чтобы он явился на суд пра-
ведный: «Скажу богу: не осуждай меня, но скажи мне,
за что ты враждуешь/против меня? Не для нечестивого ли
гибель, не для делающего ли зло беды? Не видел ли сам
бог путей моих, не считал ли всех шагов моих? Пусть
взвесят меня на весах правды, и узнает бог мою непо-
рочность. Между тем, ты, Ягве, гонишься за мною, как
лев, все нападаешь на меня, и беды, одна за другою,
ополчаются на меня. Что тебе в том, что ты притесняешь
меня, отвергаешь дело рук своих? Или очи плотские
у тебя, и ты смотришь ими, как человек, что ты ищешь
обвинить меня и исследуешь грехи мои, хотя знаешь ты,
что невинен я, и никто не спасет меня от руки твоей?»
И тогда в громе и буре явился Ягве. На все жалобы
Иова бог ответил, что Иов не может судить того, что
делает бог: «Кто тут омрачает решения мои словами без
смысла?— спросил Ягве. — Где был ты, когда я полагал
43

основание земли — скажи, если знаешь? Кто сотворил
небо и землю, поставил пределы морю?»
Так Иов, получив от бога ответ на свои сомнения,
понял, что человек не может постигнуть божьих путей.
Поняв это, Иов смирился, а бог смилостивился и сделал
Иова вновь богатым и счастливым. Опять Иов стал вла-
дельцем обильных стад, множества рабов и отцом семе-
рых сыновей и трех дочерей.
Книга Иова призывала эксплуатируемых и угнетен-
ных людей мириться с тяжелой жизнью, так как «пути
божьи неисповедимы и непостижимы». Подобная точка
зрения хотя и требовала от верующих покорности воле
бога, но в то же время и заставляла людей приходить к
мысли, что на земле нет и быть не может справедли-
вости, что зло в мире существует по воле самого Ягве.
Для того, чтобы парализовать сомнения, возникающие
у верующих, создается новый догмат о «воскресении из
мертвых» и вероучение о наступлении конца света, когда
бог вознаградит праведников, направив их в рай, и на-
кажет грешников, отправив их в ад.
Достоверность учения о потустороннем мире находит
свое подтверждение в рассказах рабби, Иошу бен Леви,
якобы живым посетившего рай и ад. Этот «путешествен-
ник», как записано в талмуде, рассказывал, что душа
умершего праведника перед тем, как попасть в рай, про-
ходит специальное омовение в 248 источниках бальзама.
И лишь после этого перед ней раскрываются алмазные
ворота, и она вступает в рай.
Души людей, нарушающих «закон Моисея», попа-
дают в ад. В аду они подвергаются страшным мучениям.
В зависимости от степени их греховности, одних подве-
шивают крюками за язык, других за глаза, третьих за
волосы и т. д.
Иудаизм, устрашая верующих евреев, воспитывал у
них безоговорочную покорность богу Ягве и преданность
«закону Моисея», за выполнением которых наблюдали
раввины. Раввины и богачи — подлинные хозяева и за-
правилы религиозной общины — требовали безусловного
выполнения «закона Моисея», свирепо растравлялись
со всеми свободомыслящими членами общины, синагоги.
Иудаизм и синагога — его церковная организация —
душили свободную мысль, уничтожая прогрессивных
мыслителей. Преждевременно оканчивалась жизнь вся-
кого свободомыслящего еврея, выступавшего с критикой
44

догматов иудаизма и библейских мифов. Так, покончил
жизнь самоубийством затравленный раввинами про-
грессивный мыслитель, философ Уриэль Акоста (около
1590—1647 гг.), выступивший в 1623 году с трактатом
против бессмертия души и загробной жизни. Безвремен-
но погиб выдающийся философ-материалист Борух (Бе-
недикт) Спиноза (1632—1677), изгнанный из еврейской
религиозной общины. Спиноза, вскрывая причины воз-
никновения религии, ее сущность и общественную роль,
пришел к выводу, что религиозные верования порожде-
ны страхом перед явлениями природы, причины которых
людям неизвестны. Выступая против «чудес», с помощью
которых доказывались «истинность» религии и существо-
вание бога, Спиноза писал, что «все то, что когда-либо
почиталось из ложного благочестия, ничего, кроме фан-
тазий и бреда подавленной и робкой души не представ-
ляет1».
Однако, несмотря на запугивания, раввинам не
удалось убить дух свободомыслия, критическое отноше-
ние к богу и его законам. Еврейский народ создал нема-
ло поговорок и пословиц, в которых выражал свое отно-
шение к богу и к раввинам. Вот некоторые из них: «Бог
живет наверху, а мучает внизу», «Если бы бог жил на
земле, то люди выбили бы ему все окна», «На чудо не
надейся», «Раввин выпивает все вино, а людям велит
веселиться», «Зови меня раввином, а карауль, как вора»,
«Не воруй и не постись», «Набожного человека ищите
среди развратников», «Будь лучше добрым, нежели
набожным» и т. д.
Выдающиеся еврейские писатели, как например
Линецкий в произведении «Польский юноша», Аксен-
фельд в «Обманутом мире», Шолом-Алейхем в «Райском
житье» и. «Учителе Боазе», Перец в «Благочестивом
коте», и ряд других прогрессивных писателей и мыслите-
лей всегда были противниками иудаизма. Выступая как
атеисты и антиклерикалы, они разоблачали лицемерие,
жадность и другие аморальные черты, присущие рав-
винам.
Духовный гнет, царивший в религиозной общине,
хотя и был чрезвычайно сильным, не смог задушить
протеста народных масс против богачей и их защитни-
ков — раввинов. Этот протест проявился в том, что в
1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат стр. 5.
45

XVIII веке в иудаизме, официальной формой которого
был раввинизм, создалось особое религиозно-мистическое
направление, получившее название хасидизм. Была соз-
дана самостоятельная синагога, возглавляемая цадиком
(святой, праведник), учившим, что главным является не
изучение Торы и Талмуда, как говорили раввины, а мо-
литва бедняка. Хасидизму свойственны вера в чудеса,
религиозная восторженность, почитание «цадиков».
В последующем развитии хасиды («благочестивые»)
так же эксплуатировались цадиками, как миснагдовы
(«противоборствующие») эксплуатировались раввинами.
Это про цадиков народ говорил, что «цадик, когда соби-
рает деньги, то священнодействует». А собирали цадики
немалые деньги с обманутых ими, простодушно верящих
в их «святость» людей.
Цадики выступали в роли «чудотворцев» и знахарей.
Как «чудотворцы» они лечили верующих евреев от все-
возможных недугов. Как знахари — снабжали верую-
щих разнообразными амулетами, «предохранявшими» лю-
дей от болезней и действия вражеских «чар». Конечно,
и лечение недугов, и предохранение от напастей оплачи-
вались верующими хасидами. Цадики и раввины ничем
не отличались друг от друга, потому что раввинизм
и хасидизм — это разные формы одного и того же реак-
ционного иудаизма, служащего защите эксплуатации
и одурманиванию трудящихся евреев.
В период капитализма и особенно в его последней
стадии — империализма происходит перестройка иудаиз-
ма. Наряду с «ортодоксальным» иудаизмом появляется
так называемый «реформированный» иудаизм, то есть
приспособившийся к новым историческим условиям. Ре-
формированный иудаизм, отбросив некоторые положе-
ния, не соответствующие взглядам и привычкам совре-
менных культурных людей, отказался от явно устарев-
ших восхвалений Ягве и запретов пищи и т. д. Однако
это не изменило реакционной сущности иудаизма, вну-
шавшего трудящимся евреям, что «богатство — дар бо-
га».
Иудейские религиозные общины в США объединены
в так называемый «Совет синагог Америки», который
проводит политику, выгодную правящим кругам США,
«Совет синагог Америки» находится в тесной связи
с сионизмом — реакционным буржуазно-националист-
ческим течением, возникшим в конце XIX века. В основе
46

сионизма1 лежит реакционная мысль о единстве нацио-
нальных интересов всех евреев. Герцль — один из вож-
дей сионизма и его теоретик, старался доказать, что,
мол, «еврейский вопрос не может быть решен в рамках
национальной программы потому, что «избранные богом»
евреи рассеяны по всем странам». Эту сионистскую идею
В. И. Ленин признавал не только «совершенно несостоя-
тельной в научном отношении», но указывал, что она есть
«совершенно ложная и реакционная по своей сущ-
ности»2. Сионисты своей проповедью общенациональных
интересов отрывали трудящихся евреев от общепроле-
тарской борьбы с капитализмом и тем самым ослабляли
силы пролетариата.
Кроме проповеди национальных интересов, сионисты
немало исписали бумаги, доказывая, что евреи, «избран-
ный богом» народ, могут добиться освобождения только
лишь путем создания самостоятельного еврейского госу-
дарства, в котором должны жить все евреи. Еврейская
буржуазия, идеологом которой являются сионисты,
стремившиеся объединить как «особый народ» евреев
всего мира и переселить их в Палестину, создала там
свое государство. Многие трудящиеся евреи поверили
в возможность своего освобождения от угнетателей без
социалистической революции и без установления дикта-
туры пролетариата.
Лживость сионистских сказок о «еврейском братстве»
опровергается действительностью, жизнью.
После второй мировой войны, в мае 1948 года, на
территории Палестины было образовано государство Из-
раиль, в котором иудаизм стал официальным культом,
а сионизм — официальной идеологией.
Политика, проводимая правительством государства
Израиль, враждебна интересам трудящихся евреев и вы-
годна еврейской буржуазии. Государство Израиль вы-
ступает как исполнитель империалистических замыслов
англо-американской буржуазии, стремящейся закаба-
лить народы Востока.
Сионистские пропагандисты стараются уверить про-
стачков, что Израиль — это «рай» земной, страна благо-
денствия. Однако дело обстоит совсем не так. Существу-
ет ли в Израиле «братство» евреев, о котором так много
1 Название происходит от горы Сион, на которой находился
Иерусалим.
2 В. И. Л е н и н, Соч., т. 7, стр. 83—84.
47

трубят сионисты? Его нет, так как между эксплуатато-
рами и эксплуатируемыми существуют непримиримые
противоречия. Кроме того, возникла вражда между
коренным местным еврейским населением — «ватикум»—
и прибывшими евреями из других стран — «гоями»,
«олехадами», которых местное население считает лица-
ми, осквернившими иудаизм. Тяжело приходится вновь
прибывшим евреям также и потому, что они не знают
иврита1.
Многие евреи, обманутые сионистской пропагандой о
«рае» на земле, распродали все, чтобы на вырученные
деньги приехать в «страну отцов». По приезде в Израиль
они оказались в весьма бедственном положении, так как
не имели средств к существованию. Особенно тяжела
участь евреев, прибывших из Советского Союза и стран
народной демократии, которых считают «красными шпио-
нами». В письмах, получаемых из Израиля, говорится о
тяжелой действительности, с которой пришлось столк-
нуться людям, поверившим в лживую сионистскую
пропаганду о «рае земном», где живет «единая еврей-
ская нация».
«Насколько мы были глупы и наивны,— пишет своей
матери Этле Шойхет, проживающей в Кишиневе по ули-
це Пушкина, дочь, недавно выехавшая в Израиль из
Польши, — когда верили в израильские сказки! Посели-
лись мы в какой-то глуши на хуторе «Мосбора», кото-
рый специально создан для приезжающих из Советского
Союза и стран народной демократии. Скученность, недо-
статок питания порождают тяжелые болезни. Света нет,
сидим при коптилке. Дети не могут пойти в школу. За
учебу надо платить, а денег у нас нет. Вещи, которые
мы хотели продать для того, чтобы кое-как прожить на
вырученные деньги, никто не покупает. Если бы теперь
меня увидела, то не узнала бы своей дочери»2.
Даже кратковременное пребывание обманутых людей
в Израиле порождает у них желание поскорее покинуть
страну, в которой царят голод, нищета и унижение.
«Вот тебе и манна небесная, — с сарказмом говорит
побывавшая на «земле отцов» Чарна Вольфовна Кап-
лан, которая живет сейчас в Кишиневе по ул. Кожухар-
1 Иврит — искусственно возрожденный древнееврейский
язык, ставший в Израиле государственным языком.
2 сСоветская Млдавия», № 68 от 20 марта 1958 г.
48

ской, — трудно передать словами, какие кошмары я там
видела. Израиль уродует людей, делает их страшными
эгоистами, замкнутыми, расчетливыми, бездушными.
Там ни от кого не услышишь доброго слова. Восемь ме-
сяцев я пробыла в городе Батьян, но так и не познако-
милась ни с одним соседом. Уже на второй день после
прибытия в Израиль я начала хлопотать перед совет-
ским консульством о выезде на родину»1. Но не так-то
легко осуществить выезд из Израиля: необходимы
средства на выезд, а кроме того, надо преодолеть те
рогатки, которые ставят израильские власти лицам, же-
лающим возвратиться обратно на родину. В особенности
изощряются должностные лица, облеченные правитель-
ственными административными полномочиями, в созда-
нии помех для выезда евреям в Советский Союз и стра-
ны народной демократии.
Люди, покинувшие свою родину в поисках счастья,
не обрели его в Израиле. Вместо счастья они нашли там
тяжелые условия жизни и бесконечные оскорбления
достоинства и чести человека.
Трудящиеся Израиля, сплоченные вокруг своей ком-
мунистической партии, ведут борьбу против правящих
реакционных кругов и буржуазных партий за демократи-
ческие преобразования в стране.
Нет никакого сомнения в том, что предметный урок
по сионизму, полученный трудящимися евреями, навсег-
да развеял легенду о «классовом мире», о «братстве
евреев».
Иудаизм был и есть непримиримый враг трудящихся,
враг прогрессивной мысли, враг революции и социа-
лизма.
Иудаизм, утверждая, что «царь — божественного
происхождения», всегда выступал против попыток рево-
люционного преобразования общества. Так было во всех
странах мира, так было и в России.
В постановлении, принятом на Варшавском съезде
раввинов в 1903 году, прямо, без всяких обиняков, гово-
рится, что «раввины должны стараться искоренить идеи
социализма». Поэтому и неудивительно, что не один
десяток раввинов «работал» в царской охранке в качест-
ве осведомителей. Так, например, орловский раввин Кан-
нельсон и раввин Ямпольский из местечка Свиры Киев-
1 «Советская Молдавия», № 68 от 20 марта 1958 г.
49

ской губернии не раз получали одобрения за свою «дея-
тельность» со стороны губернатора. Тамбовский раввин
Иоффе за свою деятельность в охранке получил золотую
медаль на ленте святого Станислава.
В порыве верноподданнических чувств раввины соз-
дали черносотенное общество «Махзике гадос» («ревни-
телей веры»). Всеукраинский съезд раввинов, проходив-
ший в 1918 году в Одессе, наложил на молодое Совет-
ское государство херем, то есть анафему, проклятие, ко-
торое распространялось на всякого еврея, поддерживаю-
щего советскую власть.
Против власти рабочих и крестьян неоднократно вы-
ступал и бессарабский раввин Цирльсон, призывавший
евреев быть послушными румынским захватчикам.
Румынское правительство было очень признательно
Цнрльсону н, как известно, присвоило ему звание гене-
рала1.
Можно было бы указать и на польских раввинов,
поддерживавших заклятого врага трудящихся генерала
Пилсудского, и на иерусалимских раввинов, которые
в 1930 году взывали к Ягве с требованием, чтобы он на-
казал большевиков, «искоренив их власть на земле».
Известны и другие факты, которые свидетельствуют о
том, что раввины всегда поддерживали антинародную
политику реакционных правительств, направленную как
против своего народа, так и против трудящихся евреев.
На вооружении у темных сил реакции, кроме сионизма,
имеется еще и антисемитизм. Вскрывая классовую сущ-
ность антисемитизма, В. И. Ленин говорил: «... капита-
листы разжигают вражду к евреям, чтобы засорить гла-
за рабочего, чтобы отвлечь их взоры от настоящего вра-
га трудящихся — от капитала. ...Не евреи враги трудя-
щихся. Враги рабочих — капиталисты всех стран»2.
Антисемитизм не является чисто русским реакцион-
ным явлением. Он возник в Западной Европе и его кор-
ни уходят в средневековье. Тяжела и беспросветна была
жизнь крестьян, закабаленных помещиками. Не раз экс-
плуатируемые и угнетенные массы поднимались против
своих угнетателей. Помещики, духовенство, стремясь от-
влечь трудящихся от революционной борьбы, разжигали
национальную рознь и направляли недовольство народа
1 К. П. Ямпольский, Происхождение и суть иудаизма,
Киев, 1957, стр. 19.
2 В. И. Ленин, Соч., т. 29, стр. 227.
50

против евреев, якобы убивших «божьего сына» Иисуса
Христа.
В развитии антисемитизма были также заинтересо-
ваны и купцы. Они в своих корыстных интересах стреми-
лись избавиться от конкурентов — евреев-купцов.
В новое время, после французской буржуазной рево-
люции, хотя евреи в ряде европейских стран и получили
равные права с другими народами, это было фор-
мальное равноправие. С ростом революционной борьбы
пролетариата буржуазия вновь взяла на вооружение ра-
совую дискриминацию. С помощью антисемитизма она
стремилась отвлечь рабочих и крестьян от революцион-
ной борьбы. И в настоящее время в капиталистических
странах широко используется антисемитизм. Известно,
что фашисты, установив свою террористическую диктату-
ру в 1933 году, объявили евреев вне закона. Антисемит-
ская политика, провозглашенная фашистскими изувера-
ми, приняла чудовищный характер во время второй
мировой войны, когда только в одном «лагере смерти»,
в Освенциме, было уничтожено более 2,5 миллиона евре-
ев. Около 5 миллионов евреев было замучено и убито
фашистами.
Разгром фашистской Германии не означал уничтоже-
ния политики расовой дискриминации и антисемитизма
в капиталистических странах. Эта политика продолжает
иметь место в Англии, США и ряде других стран, где
у власти стоит буржуазия.
Антисемитизм в современных буржуазных государст-
вах выражается в том, что евреев не принимают на госу-
дарственную службу, вводятся ограничения («процент-
ная норма») при поступлении в учебные заведения, ев-
рейской бедноте разрешается жить в точно определен-
ных кварталах, так называемых гетто, организуются
еврейские погромы, как это имело место в Англии (Ли-
верпуль, Глазго и др.) в августе 1947 года. Разнуздан-
ная антисемитская агитация, проводимая буржуазией,
направлена не только против трудящихся евреев, но и
против демократии и прогресса.
Коммунистические партии во всех странах стоят на
позициях интернационализма и решительно выступают
против антисемитизма. Великая Октябрьская социали-
стическая революция уничтожила царизм и буржуазию,
которые мучили и преследовали евреев. Русский народ,
руководимый марксистско-ленинской партией нового
51

типа, создал государство, в котором евреи являются
равноправными гражданами. В СССР победа социализма
раз и навсегда уничтожила социальные корни антисеми-
тизма, так как были ликвидированы эксплуататорские
классы, заинтересованные в разжигании национальной
розни вообще и антисемитизма в особенности. В нашей
стране на деле осуществлено полное равноправие всех
рас и наций во всех сферах хозяйственной, политиче-
ской, общественной и культурной жизни страны. Для
творческого участия трудящихся евреев в строительстве
коммунистического общества созданы все условия,
вплоть до выделения в составе РСФСР Еврейской Авто-
номной области в Хабаровском крае, в районе притоков
Амура — Бире и Биджане. В прежние годы этот район
был, как и все окраины царской России, довольно от-
сталым. Промышленности здесь не было, а жители зани-
мались главным образом животноводством и про-
мыслами.
Неузнаваемо изменился этот край за годы Советской
власти. Советское правительство, осуществляя ленинскую
политику равноправия всех наций и народов, в 1928 году
предоставило Биробиджанский район для еврейских
переселенцев, а 7 мая 1934 года преобразовало район
в Еврейскую автономную область.
В настоящее время здесь полным ходом идет разви-
тие горнодобывающей, лесной, пищевой и легкой про-
мышленности. Большое значение получило производство
строительных материалов. В сельском хозяйстве наряду
с земледелием развивается животноводство, преимуще-
ственно молочного направления. Из отсталой окраины
царской России она превратилась в индустриально-
аграрную область СССР.
Наряду с бурным ростом экономики Еврейской
автономной области успешно растет и культура. Все де-
ти охвачены семилетним образованием. В области рабо-
тает свыше 200 общеобразовательных и специальных
школ и свыше 150 культурно-просветительных организа-
ций. Выходят на русском и еврейском языках две
областные и четыре районные газеты. Население Еврей-
ской автономной области — евреи, русские и украин-
цы— дружно борются за дальнейшее развитие эконо-
мики области.
В Советском Союзе антисемитизм, как и всякая дру-
52

гая проповедь расовой исключительности или ненависти
и пренебрежения — караются законом, согласно 123
статье Конституции СССР.
ПРЕОДОЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ —
ЗАДАЧА СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ
В нашей стране жизнь стала совершенно иной: на-
веки ушли из нее эксплуататоры и, следовательно, нет
уже социальных причин, порождающих религиозные
предрассудки. Однако у нас имеется еще некоторая
часть людей, которая продолжает находиться в плену
религиозных предрассудков, в частности, в плену
иудаизма.
Религиозные пережитки мешают нам в деле изучения
и покорения природы и переустройстве общества, так
как эти пережитки враждебны науке. Иудаизм учит:
«Загадочного не ищи, сокровенного не исследуй, о разре-
шенном размышляй, а таинственным не занимайся»,
«Лучше было бы совсем не родиться тому, кто вникает
в следующие четыре предмета: что выше небес, что ниже
земли, что было прежде и что будет после», «О том, что
выше тебя, не рассуждай».
Советские люди не ждут милостей от природы и тем
более не возлагают надежд на «волю Ягве». Они, опи-
раясь на достижения науки, добиваются грандиозных
успехов на всех участках коммунистического строитель-
ства. Например, в сельском хозяйстве XX съезд КПСС
поставил задачу — довести в ближайшие годы производ-
ство зерна до 11 миллиардов пудов в год, а производство
продуктов животноводства увеличить в два-два с поло-
виной раза. По нашей республике съезд определил дове-
дение валового сбора зерна в 1960 году до 127 миллио-
нов пудов и увеличение производства молока в 2,4 раза,
мяса — в 2,3 раза, сбора фруктов — примерно в 1,5 раза,
винограда — в 2 раза, овощей —в 1,9 раза.
Колхозники Молдавии, как и все граждане СССР,
не ждут вмешательства бога и не надеются ни на молит-
вы раввинов и цадиков, ни на божьи «чудеса», а, про-
являя творческую инициативу, борются за выполнение
и перевыполнение намеченного плана.
Молдавия гордится своими передовиками во всех от-
раслях народного хозяйства и культуры. Среди этих со-
53

тен и тысяч передовиков есть немало трудящихся евреев,
которые еще находятся в плену религиозных суеверий
и невежественных понятий. Многие и многие трудящиеся
евреи, заслуженно пользующиеся уважением производ-
ственного коллектива, продолжают отмечать религиозные
праздники, как например «Рош Гашоно» (Новый год),
«Иом Кипур» (судный день), «Песах» (пасха), «Су-
койс», «Пурим», «Швуес» и ряд других. Эти праздники
вредны потому, что отвлекают трудящихся евреев от
борьбы за революционное преобразование общества, так
как, проповедуя идею «любви к врагам», воспитывают
рабскую покорность «велениям» бога Ягве. Они вредны
также и потому, что приносят ущерб состоянию здоровья
людей. Кому не известно, что пост и ритуальные обряды
приносят большой вред здоровью человека, особенно
«микве» (ритуальное ежемесячное омовение женщин)
и обрезание. Медицине известна не одна сотня случаев,
когда выполнение этих обрядов калечило людей на всю
жизнь. Например, проф. Руст описал случай эпидемии
сифилиса у еврейских детей в г. Кракове. При выяснении
причин, вызвавших массовые заболевания сифилисом
младенцев мужского пола, было установлено, что чело-
век, производивший обрезание, имел во рту сифилитич-
ную язву и при отсасывании крови заражал ребенка.
В нашей стране нет эксплуатации, так как нет част-
ной собственности на орудия и средства производства.
Раз и навсегда уничтожено угнетение человека челове-
ком, в каких бы формах оно ни проявлялось. Нет и быть
не может политического неравенства, так как нет нера-
венства экономического. Полностью отсутствует дискри-
минация людей по каким-либо признакам, в том числе
и по половым. Женщина в СССР во всех областях жизни
имеет равные права с мужчиной. Поэтому дико и нелепо
звучат слова молитвы, с которой ежедневно обращается
к богу верующий еврей, говоря: «Благословен ты, гос-
подь боже наш, царь вселенной, что не сотворил меня
женщиной».
Различного рода суеверия, прадедовские обычаи и
отсталые настроения, порождаемые религией и, в част-
ности, иудаизмом, особенно нетерпимы в настоящее вре-
мя, когда «...уже зримо видны широкие горизонты на пу-
ти к конечной цели — коммунистическому обществу»1.
1 Н. С. Хрущев, Отчетный доклад ЦК Коммунистической
партии Советского Союза XX съезду, изд. «Правда», 1956, стр. 113.
54

В нашей стране любое религиозное вероучение, в том
числе и иудаизм, является пережитком прошлого, так как
не имеет под собой никакой материальной основы. Одна-
ко из этого вполне правильного положения не следует,
что если религия пережиток, то она уйдет из жизни само-
теком, без систематической и упорной воспитательной
работы партии и органов советского государства. Пере-
житки прошлого очень живучи и сами по себе не исче-
зают. Необходима повседневная, систематическая, упор-
ная борьба с ними.
Центральный Комитет Коммунистической партии Со-
ветского Союза неоднократно указывал на необходи-
мость усиления борьбы против религиозных пережитков.
Но, говоря о борьбе, не следует забывать, что действи-
тельная борьба с религией не допускает администриро-
вания. Наивно и ошибочно думать, что если религиозные
предрассудки вредны и не имеют корней в нашем обще-
стве, то надо служителей культа распустить, а церкви,
синагоги, молитвенные дома — закрыть, запретив прово-
дить в них совершение религиозных обрядов.
Марксизм-ленинизм самым решительным образом
осуждает администрирование в вопросах религии по
ряду причин.
Во-первых. Наше государство, как самое демократи-
ческое во всем мире, защищает интересы всех граждан,
в число которых входят верующие различных вероиспо-
веданий. Может ли государство, выражающее интересы
всего народа, преднамеренно не замечать желания неко-
торых людей, участвующих в строительстве новой жизни,
совершать религиозные обряды? Нет, это было бы не-
правильно, противоречило бы духу советской демокра-
тии. Поэтому в статье 124 Конституции СССР, наряду
со свободной антирелигиозной пропагандой, признается и
узаконивается право за всеми гражданами на свободу
выполнения религиозных обрядов.
Во-вторых. В нашей стране совместная борьба всех
граждан, строящих коммунистическое общество, объеди-
няет и верующих и неверующих в один трудовой коллек-
тив. Разделение же граждан на верующих и неверующих
и противопоставление их друг другу нанесет огромный
ущерб делу коммунизма. Борьбу против религии надо
проводить таким образом, чтобы происходило дальней-
шее сплочение всех граждан нашей родины. Надо пом-
нить указание В. И. Ленина о том, что «Всякий должен
55

быть совершенно свободен исповедывать какую угодно
религию или не признавать никакой религии, т. е. быть
атеистом, каковым и бывает обыкновенно всякий социа-
лист. Никакие различия между гражданами в их правах
в их зависимости от религиозных верований совершенно
не допустимы»1.
Тем большее значение имеют эти слова В. И. Ленина
в настоящий момент, когда враги мира и демократии
пытаются разъединить прогрессивные силы, противопо-
ставляя верующих людей людям неверующим. Нам не-
обходимо бороться со всякими попытками раскола про-
грессивных сил и объединить усилия всех честных лю-
дей, независимо от их взглядов и религиозных убежде-
ний, в борьбе за мир.
В-третьих. Коммунистическая партия Советского Сою-
за в ряде своих решений и постановлений по вопросам
религии и культа неоднократно обращала внимание на
то обстоятельство, что администрирование всегда прино-
сит лишь вред в борьбе за преодоление религиозных
предрассудков, так как это ведет не к ослаблению, а к
усилению религиозных верований. Партия наметила тот
путь, по которому должна идти борьба против невеже-
ственных религиозно-мистических представлений. Это
путь широкого вовлечения трудящихся Советского Союза
в строительство коммунизма и на этой основе воспита-
ние трудящихся в коммунистическом духе и освобожде-
ние их сознания от различных вредных пережитков
прошлого, в том числе и от религии.
Если верующие, преобразуя природу и общество,
убедятся в силе науки и в своей собственной силе, то
места для бога в их сознании не найдется. Но этот про-
цесс изживания религиозных заблуждений не может
быть пущен на самотек. «Партия наша, — писал
В. И. Ленин,— есть союз сознательных, передовых бор-
цов за освобождение рабочего класса. Такой союз не
может и не должен безразлично относиться к бессозна-
тельности, темноте или мракобесничеству в виде религи-
озных верований»2. Партия не может безразлично отно-
ситься к религиозным верованиям потому, что они мeшa-
ют росту творческих сил людей, превращая их в покор-
ных рабов, смиренно произносящих: «Ягве дал, Ягве и
1 В. И. Л е н и н, Соч. т. 10, стр. 66.
2 Там же, стр. 67.
56

взял, имя Ягве да будет прославлено!», как говорил
«многострадальный Иов».
Коммунистическая партия Советского Союза, рас-
сматривая борьбу с религиозными заблуждениями как
одну из составных частей коммунистического воспита-
ния, обращает серьезное внимание на правильное прове-
дение научно-атеистической пропаганды.
В широко известном постановлении ЦК КПСС «Об
ошибках в «проведении научно-атеистической пропаганды
среди населения» от 10 ноября 1954 года говорится, что
«...борьба против религиозных предрассудков должна
рассматриваться как идеологическая борьба научного,
материалистического мировоззрения против антинаучно-
го, религиозного мировоззрения»1.
Коммунистическая партия Советского Союза прово-
дит большую и сложную работу по коммунистическому
воспитанию трудящихся масс. Партия направляет рабо-
ту профсоюзных, комсомольских и других общественных
организаций на проведение систематической работы по
атеистическому воспитанию граждан Советского Союза.
И эта повседневная деятельность партийных и общест-
венных организаций дает положительные результаты.
Все больше и больше людей уходят из-под тлетворного
влияния религиозной идеологии, переходя на позиции
научного материалистического миропонимания.
Задачи, поставленные историческими решениями XX
съезда Коммунистической партии Советского Союза,
требуют еще большего подъема научно-атеистической
пропаганды. В настоящее время известная часть трудя-
щихся евреев еще не избавилась от религиозных пред-
рассудков, придерживается старых традиций, обычаев и
привычек. Поэтому, чтобы помочь им поскорее освобо-
диться от религиозных предрассудков, необходимо вести
с ними неустанную научно-атеистическую работу.
1 «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаган-
ды среди населения», Постановление ЦК КПСС от 10 октября
1954 г., «Правда» от 11 ноября 1954 года.

ЛИТЕРАТУРА
Маркс К. и Энгельс Ф.,О религии. М., 1955.
Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, М., 1957.
Ленин В. И., О религии, М, 1955.
Программа Российской коммунистической партии (большевиков).
КПСС в резолюциях и решениях съездов, конфе-
ренций и пленумов ЦК, ч. I.
Резолюция XII съезда РКП(б). .О постановке антирелигиозной
агитации и пропаганды". КПСС в резолюциях и ре-
шениях съездов, конференций и пленумов ЦК, ч. I.
„Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды
среды населения". Постановление ЦК КПСС от
10 ноября 1954 г. ,,Правда" от 11 ноября 1954 г.
Беленький М. Материал к лекции на тему ,,Происхождение
и классовая сущность иудейской религии "
М , 1956 г.
Иваненко А., Дело Кастнера, ,,Новое время", 1957. № 33.
Каждан А. П., Религия и атеизм в древнем мире, М., 1957.
Иичко Т. К. Иудейская религия, ее происхождение и сущ-
ность. Киев, 1957 (на укр. языке).
Кривелев И А. О так называемых ,,священных книгах".
Сборник ,,Наука и религия", М, 1957.
Ранович А. Очерк истории древнееврейской религии, М., 1937
Ранович А. Социальная революция в Иудее в 66 и 73 гг.
,,Вестник древней истории", 1937, №
Шахнович М. И. О происхождении и классовой сущности
иудейской религии. Сборник «Наука и рели-
гия", М., 1957.
Шолом Р. Об одном судебном процессе в Израиле (письмо из
Иерусалима), ,,Новое время", 1955, № 29.
Ямпольский К. И. Происхождение и суть иудаизма, Киев, 1957
(на укр. языке).

ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Предисловие 3
Общественно-политический строй и религиозные верова-
ния древних евреев 7
Уничтожение религий еврейских племен и переход к мо-
нотеизму 13
Образование иудаизма как единой религии древних евреев 20
Реакционная сущность иудаизма 37
Преодоление религиозных пережитков — задача сегод-
няшнего дня 53
Литература 5&
Ф. С. Маяцкчй
ИУДАИЗМ, ЕГО СУЩНОСТЬ
И ПРОИСХОЖДЕНИЕ
Редактор Г. Бааахминела
Технический редактор В, Капица
Корректор А. Столова
Сдано в набор 19/V1-1956 г. Подписано к печати 29.VIU-105t
Формат бумаги 80 X 1081/п- Бумажных листов 0,94.
Печатных листов 3,08. Уч.-иад. листов 3,01.
Тираж 3000. АБ 06358.
Государственное издательство Министерства культуры Молдавской СС
Кишинев. Могилевская, 36.
Цена 90 коп. Заказ М 2233.
1»: рас польская государственная типография