В 24 ТОМАХ
ТОМ 7
РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
ЛИТЕРАТУРА
1998
УДК 94(03)
ББК 63.3(0)4
В 84
Авторы:
А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчёк, О. А. Воротникова,
А. Глобус, А. С. Кишкин, Е, Ф. Конев, П. В. Кочеткова,
В. Е. Кудряшов, Д. М. Нехай, А. А. Островцов,
Т. И. Ревяко, Г. И. Рябцев, Н. В. Трус, А. И. Трушко,
С. А. Харевский, М. Шайбак
Редакционная коллегия:
И. А. Алябьева, Т. Р. Джум, С. М. Зайцев,
В. Н. Цветков, Е. В. Шиш
Охраняется законом об авторском праве. Вос-
произведение всей книги или любой ее части,
а также реализация тиража запрещается без
письменного разрешения издателя. Любые по-
пытки нарушения закона будут преследоваться
в судебном порядке.
В 84 Всемирная история: В 24 . т. Т. 7. Раннее сред-
' невековье. — Мн.: Литература, 1998. — 592 с.
ISBN 985-6274-90-7.
Седьмой том «Всемирной истории» рассказывает о становлении
и распространении двух величайших мировых религий — хри-
стианства и ислама.
В 9400000000
ISBN 985-6274-90-7 (т. 7)
ISBN 985-6274-25-7
ББК 63.3(0)4
© Литература, 1996
ЧАСТЫ
РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВ
АЗИИ В ПЕРИОД
ЗАРОЖДЕНИЯ ИСЛАМА
ГЛАВА 1
КИТАЙ III — VIII ВВ
КИТАЙ К НАЧАЛУ Ш В.
ПАДЕНИЕ ХАНЬСКОЙ ИМПЕРИИ. «ТРОЕЦАРСТВИЕ»
В III — IV вв. в Китае окончательно утвердились
феодальные отношения. Это происходило в обстанов-
ке социальных и политических потрясений, одним из
проявлений которых было падение Ханьской импе-
рии — великой державы китайской древности. (Воп-
рос о времени перехода Китая к феодализму и сейчас
является спорным в современной китайской истори-
ографии. В данной главе рассматривается концепция,
которой придерживаются многие ученые, но некото-
рые считают, что Ханьская империя была уже впол-
не сложившимся феодальным государством.)
На рубеже древнего мира и средневековья Хань-
ская империя входила в число крупнейших госу-
дарств. По многим показателям — размерам террито-
рии, количеству населения, уровню цивилизации,
степени централизованности — с ней могла сравнить-
ся только Римская империя.
Ханьская империя занимала огромное простран-
ство от Тихого океана до Средней Азии и от Маньч-
журии до Индокитая, включая северную часть Ко-
рейского полуострова и северо-восточную часть Индо-
китая. Во 2 году до н. э. была проведена перепись
населения, по результатам которой известно, что в
7
стране в то время проживало 59 млн человек, обла-
гаемых налогом. Народ Ханьской империи имел
к III в. н. э. более чем двухтысячелетнюю историю.
Его можно по праву назвать народом древней циви-
лизации.
Восстания крестьян и рабов во второй половине
периода Восточной Хань охватывали огромные рай-
оны страны и распространялись с необычайной бы-
стротой. Повстанцы убивали чиновников, жгли горо-
да, их вожди провозглашали себя императорами, го-
сударями, властелинами, величайшими полковод-
цами и военачальниками, некоторые из них использо-
вали религию как средство организации-восставших.
Мощное народное восстание, вспыхнувшее в 184 г.
и вошедшее в историю как восстание «Желтых по-
вязок», сыграло решающую роль в распаде Ханьской
империи. Оно возникло в условиях разложения
рабовладельческих и развития феодальных отноше-
ний, сопровождавшихся ухудшением положения тру-
дящихся и общинников-землевладельцев. Поэтому
желтые повязки — знак принадлежности к восстав-
шим — надели на себя и свободные общинники, и
оброчные крестьяне, и рабы.
Вождь восставших Чжан Цзюэ, уроженец Цзюйлу
(уезд Пинсян, провинция Хэбэй), объявил себя
«великим, мудрым и честным учителем», объединил и
организовал крестьянские массы, использовав для
этой цели учение «о пути великого благоденствия»
(«Тайпиндао цзяо»).
В течение десяти с лишним лет число его верных
последователей увеличилось до нескольких сот тысяч;
они были сосредоточены главным образом в восьми
округах: Цинчжоу, Ючжоу, Цаичжоу, Цаинчжоу,
Янчжоу, Янь и Юйчжоу (провинция Шаньдун, Ха-
бэй, Хубей, северная часть Аньхой, а также Хэнань).
Чжан Цзюэ подразделил всю свою армию на 36 боль-
ших и малых фанов. В большом фане насчитывалось
более 10 тысяч человек, в малом — 6—7 тыс. Во главе
каждого фана был поставлен предводитель (цюй-
шуай). Чжан Цзюэ повсюду проповедовал: «Синее
небо (имеется в виду династия Хань) уже погибло.
Должно утвердиться Желтое небо (так величал себя
Чжан Цзюэ), это произойдет в год цзяцзы (в первый
год Чжунпин правления императора Лин-ди, т. е.
8
в 184 г.); в Поднебесной тогда наступит великое
бла годействие ».
На воротах правительственных учреждений в сто-
лице и в провинции стали появляться два знака,
выведенных мелом: цзя и цзы. Чжан Цзюэ послал
предводителя большого фана по имени Ма Юань-и
в Цзинчжоу и Янчжоу собрать там несколько де-
сятков тысяч человек и в назначенный срок встре-
титься в Ечжоу (уезд Линьчжан, провинция Хэбэй).
Ма Юань-и неоднократно ездил в столицу и заручил-
ся поддержкой придворных евнухов Фын Сюя и
Сюй Фына, обещавших организовать дворцовый пе-
реворот. Они договорились одновременно начать
действия в пятый день третьей луны первого года
Чжунпин (184 г.).
Однако предатель Тан Чжоу донес об этом, и Ма
Юань-и был арестован и убит. Несколько тысяч чи-
новников были привлечены к ответственности по подо-
зрению в соучастии. Узнав, что заговор раскрыт,
Чжан Цзюэ призвал всех руководителей отрядов не-
медленно поднять восстание. И вот во втором месяце
первого года Чжунпин началось грандиозное восста-
ние «Желтых повязок».
Чжан Цзюэ провозгласил себя «небесным гуном-
полководцем», своего младшего брата Чжан Бао наз-
вал «земным гуном-полководцем», а второго брата
Чжан Ляна — «человеческим гуном-полководцем».
На головах повстанцев были желтые повязки.
Восставшие жгли правительственные учреждения.
Большинство провинциальных чиновников бежало.
В течение 10 дней «вся Поднебесная откликнулась
на восстание, а Лоян пришел в трепет». Представи-
тели господствующего класса земледельцев Восточ-
ной Ханьской империи испытывали неописуемый
страх перед охваченными гневом крестьянами и раба-
ми. Прежде всего они отменили запрещение тайных
группировок и мобилизовали все вооруженные силы
землевладельцев для противодействия крестьянам
и рабам. Лу Чжи, Хуанфу Суну и Чжу Цзюню было
поручено возглавить отборные войска против повстан-
ческой армии. Они начали наступление. Один только
Хуанфу Сун умертвил более 200 тысяч рабов и кре-
стьян. В сражении у Сяцюйян (уезд Цзиньсян, про-
9
винция Хэбэй) было убито более 100 тысяч крестьян,
на поле остались горы трупов.	S
В результате жестоких репрессий со стороны
правительственных войск и вооруженных отрядов
землевладельцев армия «желтых повязок» потерпела
поражение. Но в Хэбэе вновь восстали огромные
массы крестьян и рабов. Наиболее знаменитыми
вождями стали Чжан Ню-цзюэ и Чжан Янь. Пов-
станцы организовали более 20 отрядов, самые круп-
ные из них насчитывали 20—30 тысяч человек,
а малые — 6—7 -тысяч. Особым доверием пользовался
отряд Чжан Яня. Он установил связь со всеми отря-
дами. Авторитет восставших среди населения сильно
возрос, их численность превышала миллион чело-
век. Они получили общее название — «Армия чер-
ных гор» — Хэйшаньцзюнь (по месту своего главного
стана в горах Хэйшань на севере уезда Шахэ, про-
винция Хэбэй). Остатки войск «желтых повязок», ру-
ководимые Го Да и другими повстанцами, избрали
своей базой горы Тайханшань и перенесли действие на
территорию нынешних провинций Шаньси и Хэнань.
В Ичжоу (провинция Сычуань) Ма Сян объявил себя
императором. «Желтые повязки» вновь подняли вос-
стание в районе Цинчжоу и Сюйчжоу. Впоследствии
все отряды повстанцев были разгромлены вооружен-
ными силами землевладельцев во главе с Юань Шао,
Цао Цао, Лю Бэем и Сунь Цзяном.
Восстание было потоплено в крови, но оно нанесло
решающий удар Ханьской державе. Общий кризис
социальной и политической системы империи выра-
жался внутри самого господствующего класса.
На месте рухнувшей Ханьской империи образова-
лись три царства: северное, получившее название
Вэй, юго-восточное — У, юго-западное — Шу-Хань.
Несмотря на то что уже в 192 г. фактически исчез-
ло единство империи, когда три военачальника —
Цао Цао, Лю Бэй и Сунь Цюань (Цзянь), будущие
правители трех царств, поделили между собой терри-
торию страны, концом империи принято считать 220
год, когда был низложен последний император хань-
ского дома.
Произошло это следующим образом.
После сражения у Чиби Лю Бэй занял северную
часть Цзинчжоу. Отправившись на юг, он овладел
10
городами Улин и Чанша (провинция Хунань), затем
расширил свои владения вверх по реке Янцзы. В 214 г.
Лю Чжан сдал ему Ичжоу. В следующем году Лю
Бэй скрестил оружие с Сунь Цюанем и поделил
с ним поровну Цаинчжоу. Цао Цао тем временем
вернулся на север, разбил лянчжоуские войска и
захватил Ханьчжуан. Но в 219 г. Лю Бэй вырвал
Ханьчжун из рук Цао Цао, а Сунь Цюань в том же
году занял Цзинчжоу. Так вся империя оказалась
разделенной на три царства.
В 220 г. Цао Цао умер, а его сын Цао Пи низло-
жил Сянь-ди и объявил себя императором. Он назвал
свое царство Вэй и учредил столицу в Лояне. В состав
Вэй к тому времени входили территории на севере
Китая: северная часть нынешних провинций Цзянсу
и Аньхой, а также районы Сян и Фань в провинции
Хубэй.
В 221 г. Лю Бэй провозгласил себя императором
в Шу, назвав свое царство Хань (в истории сохра-
нилось название Шу), и основал столицу в Чэнду.
В том же году с огромным войском он направился
против Сунь Цюаня, но был разбит Лу Сунем, пол-
ководцем царства У, и отступил в Байдичэн. В 223 г.
Лю Бэй умер, и на престол вступил его сын Лю
Шань. Его помощник по делам управления Чжугэ
Лян направил послов в царство У и установил с ним
дружеские отношения. В то же время Лю Шань рас-
ширил территорию Шу в юго-западном направлении.
Он покорил племена, обитавшие на высокогорных
плато в провинциях Юньнань, Гуйчжоу и на границах
Сычуани и Сикана. Тем самым он укрепил тыл и
значительно увеличил людские и материальные ресур-
сы царства Шу. В его пределы, таким образом, вхо-
дили нынешняя провинция Сычуань, юго-восточная
часть Сикана, Юньнань, Гуйчжоу, южная окраина
Шэньси и южный угол Ганьсу.
В 229 г. Сунь Цюань провозгласил себя импе-
ратором, а свое государство назвал У. Столицей
его стал город Цзянье (Нанкин).
Царство У, опираясь на такой стратегически
важный естественный рубеж, как река Янцзы, созда-
ло речной флот и оборонялось от царства Вэй, воз-
главляемого домом Цао. В то же время оно стреми-
лось распространить свое влияние на юг от Янцзы.
и
Занимаемая им территория охватывала современные z
провинции в среднем и нижнем течении Янцзы, а так-
же Фунзянь, Гуандун и Гуаней и достигала даже
северной части Юзнань (Вьетнам).
Распад империи на три царства начался в 220 г„
и закончился только в 280 г., когда Западная Цзинь-
ская династия уничтожила У.
. Для всей страны, для всего населения эти события
имели огромное значение. Большое количество людей
погибло при расправах с восставшими, во время
междоусобных столкновений отдельных групп пра-
вящего класса, от голода, который был вызван не
столько стихийными бедствиями, сколько этими
столкновениями. Значительная часть населения, за-
нимающегося земледелием, была согнана со своих
мест, многие уходили сами, спасаясь от насилия.
Характеризуя эту ситуацию, Чжун Чжан-тун, один
из публицистов конца империи, писал: «В настоящее
время у земли нет хозяев, у народа нет постоянного
местожительства ».
Окончательное утверждение феодализма в Китае
стало важнейшим последствием краха Ханьской
империи.
РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В III—IV ВВ.
ИМПЕРИЯ ЦЗИНЬ
Недостаток рабочей силы и беспрерывные войны,
которые вели между собой три царства после разде-
ления империи, тормозили восстановление и развитие
земледелия. Междоусобная война нанесла серьезный
урон торговле, достигшей высокого уровня в Хань-
ский период. Торговые центры подверглись разру-
шениям. Например, Чанъань, Лоян, Вань (провин-
ция Хубэй) и Е (провинция Хэнань) в годы междо-
усобных войн превратились в груды развалин.
Ремесло и товарно-денежные отношения, более
или менее развитые в период Хань, пришли в упадок.
В рыночной торговле главное место занял натураль-
ный товарообмен зерном и тканями. Такое положе-
ние сохранилось вплоть до середины Танского пе-
риода.
12
До образования трех царств экономика и культура
в бассейне реки Янцзы были более отсталыми, чем
в бассейне Хуанхэ. В период существования ’ трех
царств в У и Шу по-прежнему «рабы пахали, а рабыни
ткали». После основания Сунь Цэ и Сунь Цюанем
царства У наблюдается некоторый подъем экономи-
ки и культуры в бассейне реки Янцзы. Это объясня-
ется тем, что вместе с переселением ремесленников
и земледельцев, освоивших передовую технику про-
изводства в Северном Китае, в Цзяннань (земли, рас-
положенные южнее реки Янцзы) здесь стали приме-
нять приемы производства, принятые на севере,
и приступили к обработке целинных земель.
Чжугэ Лян, правивший в Шу, добивался того,
«чтобы жители занимались земледелием и сеяли
хлеба; он закрыл заставы, чтобы народ смог передох-
нуть». Его расчет был прост. Он считал, что «народ
должен жить в покое и быть сыт, а потом можно
будет использовать его». Но и это объективно сыграло
положительную роль в экономике юго-западных рай-
онов.
В результате восстановления хозяйства в бассей-
не реки Хаунхэ создавались благоприятные предпо-
сылки для материальных ресурсов, рабочей силы и
финансов по сравнению с царствами Шу и У.
Путь, по которому пошло развитие феодализма
в Китае, отражен в документах еще времен «Троецар-
ствия», в частности в докладе одногр из министров
вэйского правителя Цао Цао — Сыма Лана. В нем
обращалось внимание на значительные площади
необрабатываемых земель и указывалось на необхо-
димость возвращения крестьян на землю. Министр
называл пустовавшую землю «гун тянь» — государ-
ственной. Таким образом, крестьяне становились бы
зависимыми от государства, потому что они заселяли
бы пустующую землю как держатели государствен-
ных земельных участков. Однако это произошло
только после объединения страны в единое государ-
ство.
Государственное единство Китая смогло восстано-
вить самое сильное из трех царств — Вэйское. Цар-
ство Шу-Хань пало под ударами вэйских полков в
263 г. После этого один из полководцев на службе
у вэйского правителя — Сыма Янь в 265 г. свергнул
13
своего царя и провозгласил императором себя, дав
своей династии наименование Цзинь, что положило
начало Цзиньской империи (265—316 гг.) со столи-
цей Лоян. Царство У подпало под власть цзиньского
дома в 280 г.
Процесс развития феодальных отношений в вос-
становленной империи нашел свое отражение и в за-
конодательстве. Законодательные постановления
проливают свет на пути утверждения в стране госу-
дарственной собственности на землю. При Сыма Яне
(У-ди, 265—290 гг.; Сыма-Янь — собственное имя,
У-ди — посмертное, которым в китайской средневеко-
вой историографии обозначаются императоры) —
первом представителе Цзиньской империи был издан
закон о государственных наделах. Согласно этому
закону, крестьяне получали наделы двух видов:
один — для обработки в пользу государства, дру-
гой — для собственного пользования, с которого они
также были обязаны платить налог продукцией сель-
скохозяйственного промысла, главным образом шел-
ком, как в виде готовой ткани, так и в виде сырья.
При этом держатели наделов должны были выполнять
и «трудовую повинность» — участвовать в работах по
поддержанию, ремонту и строительству оросительных
сооружений, осушению почвы, борьбе с разливами
рек и т. п.
В начале IV в. отработочная рента на государ-
ственных землях была заменена продуктовым нало-
гом, что послужило толчком к дальнейшему разви-
тию хозяйства относительно самостоятельного кре-
стьянина.
Необходимость централизации общественных ра-
бот, в том числе по строительству оборонительных
сооружений, обусловила утверждение в Китае госу-
дарственной феодальной собственности на землю.
Мощные стены вокруг многих китайских городов
(в их число входит и знаменитая Великая Китайская
стена) свидетельствуют о громадных масштабах
этого строительства.
Общая обстановка в стране —разруха, заброшен-
ность земель, недостаток рабочих рук, характерная
для второй половины III — начала IV в., также со-
действовала утверждению государственной формы
собственности на землю. Государство искало такие
14
формы прикрепления крестьян к земле, которые не
мешали бы их хозяйственной инициативе и даже
оставляли бы у них иллюзию самостоятельности.
Именно такой формой и оказалась система государ-
ственных земельных наделов в соединении с продук-
товой рентой. (Государственная собственность на зем-
лю существовала в Китае и раньше, в Ханьской им-
перии, но не стала преобладающей).
Однако наряду с феодальной государственной
собственностью на землю в Китае сохранились и зе-
мельные владения отдельных феодалов.
Государственные земельные реформы проводи-
лись в обстановке сопротивления со стороны кре-
стьян, непрекращающей междоусобной борьбы прави-
телей и усилившихся набегов кочевников. Возмуще-
ные крестьяне восставали; особенно сильным это дви-
жение было в провинциях Шаньси и Сычуань.
Междоусобица возникла после смерти Сыма Янь и
продолжалась 16 лет. Она вспыхнула между члена-
ми цзиньского императорского дома, которым Сыма
Янь вынужден был предоставить управление отдель-
ными частями страны, и вошла в историю под назва-
нием «Смуты восьми князей».
КОЧЕВЫЕ ПЛЕМЕНА
СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ И ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ
На огромном пространстве от Великой Китайской
стены и границ Кореи на востоке до Алтайских
гор и степей нынешнего Казахстана на западе, от
окраин лесной полосы Забайкалья и Южной Сибири
на севере до Тибетского нагорья на юге с давних пор
обитали кочевые и полукочевые племена разного про-
исхождения. Говорили они на языках, принадлежав-
ших к четырем лингвистическим системам — тюрк-
ской, монгольской, тунгусо-маньчжурской и тибето-
тангутской.
Основным средством производства кочевников бы-
ли земли (пастбища), основной формой обществен-
ного богатства — овцы, козы, лошади, а также круп-
ный рогатый скот и верблюды. Эти народы не знали
стойлового содержания скота и не заготавливали корм
15
впрок. Не знали они и травосеяния. Скот перегоняли
с места на место в пределах зимних и летних пастбищ.
На землях Северо-Восточной и Центральной Азии
среди кочевых племен в рассматриваемый период
начался распад общинно-родового строя. Внутри пле-
мен в это время выделялась знать. Она искала источ-
ник доходов в войнах с соседними племенами и пле-
менными союзами, а также в набегах на земледель-
ческие страны: Китай, Восточный Туркестан (ныне
Синьцзян), Среднюю Азию.
Кочевник с конем.
Из погребения около Дуньхуана.
VII—X вв. Терракота с раскраской.
. Оседлые народы соседних стран строили для за-
щиты от кочевников длинные стены (крупнейшее из
таких сооружений — Великая Китайская стена), за-
щищавшие их от набегов кочевников, но против
крупных вторжений, организованных племенными
союзами, даже такие стены не могли служить прегра-
дой. Конницы кочевых племен отличались подвиж-
ностью и могли неожиданно вторгаться в глубь терри-
тории земледельческих стран с целью захвата военной
добычи.
16
Эти события и процессы скудно освещены в доку-
ментах, так как у кочевых племен своей письменно-
сти не было или она существовала лишь в зачатке.
Наиболее сильные из племен, обитавших на се-
верных и западных границах Китая в IV в. до н. э.
разделились на две ветви, одна из которых ушла на
запад, а вторая осталась на границах Северного
Китая, тибето-тангуты и сяньбийцы. Эти племена и
стали вторгаться в Китай.
ВТОРЖЕНИЕ ГУННОВ
И РАСПАД ЦЗИНЬСКОЙ ИМПЕРИИ
Гунны долгое время жили бок о бок с китайцами и
восприняли многое из их цивилизации, поэтому, когда
в середине I в. н. э. они перешли Великую Китай-
скую стену и поселились в пределах империи, племен-
ная знать гуннов слилась с китайской и даже сменила
свои родовые имена на китайские. Местом поселения
гуннов на китайской территории стал Ордосский
край, т. е. часть позднейшей Внутренней Монголии,
а также часть нынешней провинции Шаньси.
С течением времени гунны образовали в Север-
ном Китае свое государство (304 г.) и захватили
значительную часть территории Китая, а в 316 г. в их
руки перешла и столица империи — Чанъань (Ча-
нань).
Гуннские завоеватели чувствовали себя хозяева-
ми в Северном Китае менее полувека. Гуннское
царство, называемое в китайской историографии Хоу-
Чжао, пало в 351 г. под ударами сяньбийцев.
В первой половине IV в. у сяньбийцев, перво-
начальным местом расселения которых был район ре-
ки Ширамурен в Южной Маньчжурии, а также самая
северная часть Корейского полуострова и северная
часть нынешней китайской провинции Хэбэй, обра-
зовался сильный племенной союз во главе с родом
муюн (баян). Отсюда и происходит название союза —
муюн.
После разгрома гуннов в 351 г. сяньбийцы осно-
вали «государство Цянь-Янь», как называет их вла-
дения средневековая китайская историография. Од-
17
нако в 370 г. оно пало под ударами тибето-тангутов.
Эти племена воспользовались борьбой гуннов с сянь-
бийцами. Они говорили на тибето-тангутском языке,
обитали в западной части Северного Китая и сначала
подчинялись гуннам. Государство, образованное ими
в 351 г. на территории нынешних китайских провин-
ций Хэнань и Шаньси, вошло в историю под китай-
ским названием Цянь-Цинь. К 370 г. тибето-тангутам
удалось подчинить все племена, обитавшие тогда в
Северном, Северо-Западном и Западном Китае. Од-
нако и этими завоеваниями они не были удовлетво-
рены. Тибето-тангуты попытались распространить
свое влияние и на Южный Китай. Но в битве при
Фэйшуй (383 г.) огромная соединенная армия тиое-
то-тангутов, сяньбийцев и гуннов была разбита вой-
сками империи. Этим было подорвано могущество
государства Цянь-Цинь, и к концу IV в. оно прекра-
тило свое существование.
В течение более полувека после этого север Китая
был ареной непрерывных войн, которые велись коче-
выми племенами.
ОБРАЗОВАНИЕ СЕВЕРО-ВЭЙСКОГО ГОСУДАРСТВА.
ЖУЖАНЕ
В 386 г. образовалось государство, которое в ки-
тайской историографии именуется Хоу-Вэй, то есть
Второе Вэйское царство (Бэй-Вэй, т. е. Северо-Вэй-
ское). Оно возникло в результате объединения сянь-
бийских племен под властью верховного вождя из ро-
да Тоба (Тобар), которого китайские историки назы-
вают Тоба Гуй. Преемники его продолжали завоева-
ния, и в 439 г. было закончено объединение всего
Северного и Северо-Западного Китая под властью
сяньбийцев.
Тоба Гуй привлек китайских шидафу к упорядо-
чению государственного строя и кодификации за-
конов. Он по-прежнему раздавал пленников в рабство
своим воинам и родовой знати, однако применял уже
чисто китайские феодальные методы. Например, за-
хватив Чжуншань, он переселил часть покоренного
населения в Пинчэн. Каждый двор по числу едоков
18
Кость с гадательной надписью.
Из раскопок в районе города Анъяна.
был наделен пахотной землей и волом и обложен
налогом. Таким образом, была введена система
земледелия, стимулировавшая поступление налогов
в казну.	,
Император Сяо Вэнь-ди — Тоба Хун (471—
499 гг.), испытавший на себе положительное влияние
китайской культуры, воспринял и богатый политиче-
ский опыт китайского правительства.
В 485 г. Тоба Хун декретировал систему уравни-
тельного землепользования, в основу которого была
положена несколько видоизмененная система надель-
ного землепользования.
Содержание системы уравнительного землепользо-
вания состояла в следующем.
1.	Мужчина в возрасте старше 15 лет получал
40 му (6,144 га) лутянь (пахотной земли под зерновые
культуры), женщина — 20 му. Поскольку необходимо
было иметь поля под паром, фактический надел уве-
личивался втрое, т. е. надел, приходившийся на
долю мужчины, фактически составлял 120, а женщи-
ны — 60 му. Кроме того, взрослый мужчина получал
еще 20 му сантянь (тутовых полей), на которых он
обязан был вырастить 50 тутовых деревьев, 5 жужу-
бов и 3 вяза. Наконец, взрослому мужчине выделя-
лось еще 10, а женщине — 5 му под конопляник.
Кроме тутовых полей, которые находились в вечном
владении, все земли, выделенные крестьянину, под-
лежали возвращению государству после смерти вла-
дельца или с наступлением преклонного возраста,
дававшего право на освобождение от повинностей.
Естественно, что правители Северной Вэй наделяли
крестьян клочком земли небескорыстно, а для того,
чтобы принудить их платить налоги и выполнять
повинности. Муж и жена вместе вносили 2 даня
(59,6816 кг) риса земельного налога (цзу) и один ку-
сок шелковой ткани в качестве промысловой подвор-
ной подати (дяо). Сверх того, крестьяне должны
были отбывать самые разнообразные трудовые и воин-
скую повинности.
2.	На рабов давались пахотные наделы такого же
размера, как и на свободных. Кроме того, 30 му па-
хотной земли полагалось на каждого вола (причем
количество волов ограничивалось четырьмя). Рабы не
несли трудовых повинностей и лишь вносили восьмую
20
часть налогов и податей, взимавшихся со свободных.
За вола платили двадцатую часть налогов и податей,
причитавшихся со свободного человека. При умень-
шении числа волов и рабов полученные на них наделы
возвращались государству. При вторжении в Китай
сяньбийцы захватили обширные земли, а также пле-
нили многих китайцев и представителей других на-
родов. Теперь аристократы стали получать землю в
соответствии с имевшимся у них количеством рабов,
принуждая их обрабатывать ее и платить подати.
Это было выгодно для сяньбийской аристократии и
вместе с тем служило явным признаком того, что
она воспринимала феодализм.
3.	Было установлено, что «люди, имеющие излиш-
ки зёмли, не возвращают их государству и не полу-
чают надела», а могут продать эти излишки; «те же,
у кого не хватает земли (до нормы), могут купить
столько, сколько им не хватает» (всюду имеются
в виду тутовые поля). Желающим переселиться из
районов, где было трудно с землей, позволялось
занимать пустоши. Эти законоположения давали бо-
гатым юридическое основание для захвата крестьян-
ских земель. Вместе с тем для сяньбийских прави-
телей они стали одним из средств привлечения на
свою сторону китайских помещиков.
Уравнительное землепользование, при котором
безземельные крестьяне наделялись участками цели-
ны из государственного фонда, а также осуществля-
лась «система отдыхающих полей» и устанавлива-
лась частная собственность на тутовые поля, сыграло
определенную роль в восстановлении подвергшегося
серьезным разрушениям общестенного производства.
С введением этой системы расширилась площадь
обрабатываемой земли и началось быстрое развитие
сельского хозяйства.
Сяньбийцам, однако, пришлось выдержать упор-
ную борьбу с другими кочевниками, особенно с жужа-
нями.
Жужане (жоужане, жуань-жуане) — племя кочев-
ников, обитавшее на территории позднейшей Монго-
лии во второй половине IV и в начале V в. и завла-
девшее обширным пространством от гор Тянь-Шаня и
Карашара (в современном Синьцзяне) на западе до
Великой Китайской стены и Хинганского хребта на
21
востоке. Историки считают, что племена жужаней бьр
ли монголоязычными, но они подчинили себе и ряд
тюркских племен. Объединение жужаньских племен в
V в. было более крепким по сравнению с прежними
объединениями кочевников.
Титул главы жужаней — каган — тюркского или
монгольского происхождения, им называли независи-
мого государя.
Жужане, которые представляли грозную силу в во-
енном отношении, часто производили набеги на Ки-
тай. Борьба сяньбийцев с жужанями продолжалась
более полувека, и лишь в 449 г. жужане были оттес-
нены от границ владений сяньбийцев и обессилены
Бурлаки.
Стенная роспись в пещерном монастыре
в Дуньхуане. VII—VIII вв.
настолько, что оказались уже не в состоянии про-
должать свои набеги. Силу жужаньского объединения
подрывали и внутренние междоусобицы и отпадение
ряда подвластных племен в VI в. В 552 г. во время
битвы с алтайскими тюрками был убит жужаньский
каган Анахуань, и к 555 г. тюрки захватили все вла-
22
дения жужаней. При этом большая часть жужаней
(примерно 30 тысяч шатров, около 130 тысяч чело-
век), которая не желала подчиняться алтайским тюр-
кам, откочевала на запад, где они стали известны
как авары («обры» в славянских летописях). В сред-
нем течении Дуная авары появились уже в 557 г.,
а к 568 г. здесь образовался Аварский каганат,
который просуществовал до начала IX в. И здесь ава-
ры продолжали набеги — на Византию, земли славян
и других соседних стран.
После оттеснения жужаней под властью сянь-
бийцев оказалась территория, простиравшаяся на за-
паде до современной Ферганы, а на востоке — до
границ Корейского полуострова.
Образовалось государство, которое просущество-
вало почти 200 лет, при этом в последние 30 лет оно
состояло из двух частей — Бэй-Ци и Бий-Чжоу. Го-
сударство очень скоро перестало быть сяньбийским,
так как вся масса племени, в том числе и верхушка,
быстро слилась с местным китайским населением.
С 495 г. столицей государства стала старая столица
Ханьской империи — город Лоян.
Форма феодального землевладения и землеполь-
зования, которая начала устанавливаться во времена
Цзинь (первая половина IV в.) развилась и в этом
Северо-Вэйском государстве. «Цзюнь-тянь» (бук-
вально «равные поля») — именно так этот аграрный
строй назывался в законодательстве, и под этим
наименованием разумелась государственная надель-
ная система.
НАДЕЛЬНАЯ СИСТЕМА
До того, как было уничтожено царство У, на терри-
тории западноцзиньского государства сохранялись
военные поселения, так как по-прежнему много
земель оставалось свободными, а рабочих рук не хва-
тало. Сохранение военных поселений обусловлива-
лось также постоянными столкновениями с царством
У. Эта система проводилась в жизнь следующим
образом: вербовали в округах и уездах крестьян для
обработки бесхозных пустошей либо сажали на землю
23
«солдат из войск округов и областей», а власти собш
рали с них подать.
В местности Е (уезд Линьчжан провинции Хэ-
бэй), где возделывали рис, военные поселенцы были
заменены «казенными рабами и рабынями», но струк-
тура военных поселений и здесь сохранялась: 50 че-
ловек объединялись в одно поселение, которым
командовал военный начальник.
В последний период существования царства Вэй
и в начале образования Цзинь во многих глубинных
районах страны благодаря усердному труду крестьян
военных поселений сельскохозяйственное производ-
ство было восстановлено и получило дальнейшее раз-
витие.
В деревню стали возвращаться прежние поме-
щики. В помещиков превратились и большинство
офицеров военных поселений.
Таким образом, во многих поселениях, подчинен-
ных военной организации, появилась необходимость
создать гражданскую администрацию. Правительство
издало приказ об «упразднении должностей начальни-
ков военных поселений и переводе их в прави-
телей областей и уездов», чтобы «уравнять трудовые
повинности». По мере восстановления и развития
сельскохозяйственного производства непрерывно воз-
растал гнет землевладельцев по отношению к завер-
бованным арендаторам и военным поселенцам. В на-
чале правления династии Цзинь военные поселенцы,
которые пользовались казенным скотом, платили зе-
мельный налог в размере 80 процентов урожая, а
имевшие собственного вола — 70 процентов. В конце
концов завербованные арендаторы и военные посе-
ленцы утратили заинтересованность в труде. Правя-
щий дом Западной Цзиньской династии принуждал
их увеличивать распашку целинных земель, так как
крестьяне располагали лишь самыми примитивными
сельскохозяйственными орудиями, а уровень разви-
тия агротехники был очень низок. Освоение целины
осуществлялось методами экстенсивного земледелия.
Между тем, если средняя урожайность на суходоль-
ных землях превышала 10 ху (51,77344 л) с одного
му, а на поливных землях достигала нескольких
десятков ху, то при экстенсивном земледелии она па-
дала до нескольких ху с одного му, а иногда уро-
24
жай не возвращал даже высеянных семян. Это выну-
ждало завербованных арендаторов и военных по-
селенцев бежать с насиженных мест или поднимать
восстания.
Экономическая неэффективность военных поселе-
ний сделала бессмысленным дальнейшее их суще-
ствование. Поэтому в первый год Тайкан (280 г.) она
была заменена системой надельного землепользо-
вания.
Аграрные законы того времени отражают основные
черты северовэйской надельной системы. Согласно
этим законам земля считалась собственностью го-
сударства, т. е. всего класса феодалов в целом, и
находилась в распоряжении правительства. Верхов-
ным носителем этой государственной собственности
на землю считался правитель государства.
Земля, предоставляемая населению в качестве
государственных наделов, была трех видов: пахотная,
промысловая и усадебная. Пахотная отводилась под
посев зерновых культур, главным образом проса.
Промысловая состояла из участков, предназначенных
для разведения промысловых культур, прежде всего
тутовника и конопли. На усадебных наделах. нахо-
дились жилые и хозяйственные постройки.
Пахотные наделы отводились по числу душ трудо-
способного населения, т. е. были подушными. Про-
мысловые и усадебные наделы предоставлялись дво-
ру в целом, хотя размер их определялся также по
числу душ. Пахотный надел подлежал возвращению
в казну в случае смерти трудоспособного держателя
земли или по достижении им преклонного возраста.
Промысловые и усадебные наделы отходили в казну
только в том случае, если не оставалось ни одного
трудоспособного члена двора. Женщинам наделы пре-
доставлялись в половинном размере. Полный надел
получали только мужчины.
Дополнительные участки давались владельцам ра-
бочего скота в зависимости от числа голов; если
хозяин двора имел рабов, ему предоставлялись на-
делы и на рабов в половинном размере по сравнению
с наделами свободных мужчин.
На держателей наделов возлагались два вида на-
логов: земельный и промысловый. Земельный налог,
т. е. налог с пахотных участков, вносился зерном;
25
промысловый налог, т. е. налог с промысловых участ^
ков,— готовыми тканями и сырьем. Налоги исчис-
лялись не с площади и не с продукции, а с души. На
держателей наделов возлагалась трудовая повин-
ность, к которой относилось и отбывание воинской
службы.
Так как подати и трудовые повинности целиком
ложились на плечи крестьян, династия Западная
Цзинь одновременно ввела систему чжаньтянь (поля
во владения) и котянь (поля, облагавшиеся повин-
ностью). По этой системе на каждого мужчину давали
70 му чжаньтянь; мужчина от 16 до 60 лет, сверх
того, в обязательном порядке получал 50 му котянь,
урожай с которых целиком шел императорскому дво-
ру в качестве отработочной ренты. Мужчинам — по-
датным лицам второго разряда (к ним относились
подростки 13—15 лет и старики 61—65 лет) размер
котянь сокращался наполовину. Женщина получала
30 му чжаньтянь и 20 му котянь. Таким образом,
котянь составлял почти 42 процента всей пахотной
земли, приходившейся на взрослого мужчину, и 40
процентов земельного участка взрослой женщины.
На первый взгляд может показаться, что, по сравне-
нию с прежней системой военных поселений, когда
практиковалась испольщина, размер земельной ренты
сократился на 9—10 процентов. Однако в действи-
тельности к ней добавилось новое бремя трудовых
повинностей. Кроме того, взрослый мужчина ежегод-
но вносил в пользу казны 3 куска шелка и 3 цзиня
(596,816 г) хлопка, семья податных второго разряда
облагалась податью щелком и хлопком в половинном
размере.
Следовательно, по сравнению с уровнем, установ-
ленным Цао Цао (с каждого двора взималось тогда
по 2 куска шелка и по 2 цзиня хлопка), размер под-
ворной промысловой Цодати увеличился.
Была создана соответствующая административная
организация.
Пятидворье — каждые 5 соседних дворов — со-
ставляли низшее звено. Средним звеном являлось
объединение из пяти таких первичных звеньев —
следовательно» 25 дворов. Высшее звено составляло
объединение из пяти средних звеньев — 125 дворов.
Во главе каждой из этих административных единиц
26
стоял старшина. Старшина вел общее управление де-
лами своего объединения, раздавал наделы, когда
это требовалось, отбирал наделы в казну в случае
смерти держателя или при совершении им преступле-
ния, собирал налоги, привлекал население к отбыва-
нию Трудовой повинности, наблюдал за выполнением
держателями наделов их обязанностей по обработке
предоставленных участков. В 485 г. был издан за-
кон о надельном землепользовании, в котором гово-
рилось: «Не разрешается уклоняться от работы и
предаваться безделью там, где земли достаточно —
переходить без достаточных оснований в другое
место не разрешается».
Наряду с государственно-феодальной существо-
вала и другая феодальная собственность на землю —
владения отдельных феодалов. Они также считались
наделами. Земельная собственность отдельных фео-
далов была ограничена общими рамками государ-
ственной собственности на землю основной и гос-
подствующей. Степень такой условности владения бы-
ла различной. Наиболее ограниченной являлась
собственность на землю, выраженная в форме «дол-
жностного надела».
Государство, которое распределяло наделы, следи-
ло за их обработкой, взимало налоги, отбирало участ-
ки в случае уменьшения числа держателей, вынужде-
но было создать большой разветвленный аппарат
управления. Служба в этом аппарате давала право
на «должностной надел», т. е. означала передачу
в распоряжение должностных лиц участков, обра-
батываемых крестьянами. В распоряжение должно-
стного лица поступали налоги с таких участков.
Однако владелец терял надел вместе с лишением
должности. В этом состояла условность владения
«должностными наделами». От должности зависел и
размер надела. При этом владелец «должностного
надела» не имел права распоряжаться им — отчуж-
дать или передавать по наследству.
По новой системе во владение чиновникам в за-
висимости от их ранга предоставлялось определенное
количество земли и крестьян-арендаторов (дянькэ).
Чиновники с первого по девятый ранг получали
от 10 до 50 цин (6,144 га) земли; каждый низший
ранг получал надел на 5 цин меньше, чем высший.
27
В зависимости от должностного ранга чиновники по-,
лучили также право брать на свое попечение род-
ственников — от третьего до девятого колена. Взятая
на попечение родня освобождалась от налогов и по-
винностей. Кроме того, чиновная бюрократия получи-
ла во владение зависимых крестьян: чиновники пер-
вого и второго классов — не более 15 дворов, третье-
го класса — 10, четвертого — 7,- пятого — 5, шесто-
го — 3, седьмого — 2, восьмого и девятого — по од-
ному двору. Фактически число дянькэ, как правило,
превышало эти цифры. Кроме того, чиновникам
предоставлялось право держать рабов-слуг (ишикэ),
которые работали за одежду и еду: чиновникам ше-
стого класса и выше — трех ишикэ, седьмого и вось-
мого — двух, девятого — одного. Все эти законопо-
ложения, с одной стороны, обеспечивали в качестве
юридически установленной привилегии захват поме-
щичьей бюрократией пустующих казенных, а также
крестьянских земель и прикрепление зависимых
крестьян к земле. С другой стороны, они имели
целью сохранять в руках правительства право непо-
средственного контроля над земельным фондом и ра-
бочей силой, чтобы не допустить серьезных потерь
налоговых сборов, ограничить количество земли, на-
ходившейся во владении помещичьей бюрократии,
и число дянькэ, передававшихся под ее «покрови-
тельство». На деле же эти ограничения были мало-
эффективны, и установленные законом имуществен-
ные различия между чиновниками соответствующих
рангов на практике не соблюдались. Земли, нахо-
дившиеся в частной собственности помещиков и бю-
рократов, как и вновь захваченные ими крестьян-
ские земли, не затрагивались этими ограничениями
независимо от их размеров. Так, например, сады, поля
и водяные рисорушки Ван Жуна были разбросаны
по всей стране, Пан Цзун владел двумястами цин
пахотной земли, Ши Чун имел более тридцати земель-
ных участков, дома и водяные рисорушки. Так утвер-
дилось крепостное хозяйство, при котором крепо-
стники занимали определенное место в феодальной
иерархии.
Существовали также «жалованные наделы», кото-
рые предоставлялись в порядке особого акта верхов-
ной власти, поскольку последняя всегда могла этот
28
надел отнять. В подобных случаях собственность
отдельных феодалов, владеющих землей на началах
«пожалования», была менее ограниченной. Право
пользования таким наделом передавалось по наслед-
ству.
Владение землями, находившимися в руках фео-
дальной знати, было неограниченным. Поскольку
представители этой знати носили различные титулы,
их земли назывались «наделами, присвоенными по
титулу».
Существовала также еще одна категория феодаль-
ных земель — владения монастырей. Они состояли
из участков, предоставленных монастырям в соот-
ветствии с надельной системой, а также из земельных
пожалований императоров, и не подлежали государ-
ственному обложению. К монастырским причисля-
лись и участки надельного крестьянства, отдававше-
гося под покровительство монастырей ради избавле-
ния от увеличивавшихся государственных налогов
и поборов со стороны правительственных чиновников.
Экономическим условием существования на-
дельной системы было соединение ремесла и земле-
делия в рамках общины, что обусловливало нату-
ральный характер хозяйства и относительно медлен-
ный рост имущественного неравенства в общине.
Однако документы и другие источники свидетель-
ствуют о развитии производительных сил в надель-
ной общине, улучшении техники обработки земли,
усовершенствовании оросительной системы. Широко
распространялись такие новые сельскохозяйственные
культуры, как чай, сахарный тростник, хлопок. Воз-
растала хозяйственная самостоятельность отдельного
крестьянского двора.
Основным производителем в Китае в это время
был крестьянин, однако применялся и труд рабов, чис-
ло которых было, по-видимому, невелико.
южный китай в iv-Vi в0 ЕДИНСТВА
ВОССТАНОВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОГО ДНЕ
И ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ПОДЪЕМ ВС»
После завоевания в 316 г. северной половины
Китая кочевниками большое количество спасавшего^
ся от завоевателей населения обосновалось за рекой
Янцзы, что привело к освоению китайцами новых
площадей в районах, удаленных от центра страны.
Прежде районы к югу от Янцзы отставали от
центральной равнины в экономическом и культур-
ном отношении. Хотя царства У и Шу уже освоили
часть южных и юго-западных земель, Южный Китай
по-прежнему оставался малонаселенным районом. Во
многих местах его сохранялись еще совершенно не-
тронутые земли. Крестьяне, как и встарь, широко
применяли экстенсивные методы земледелия, когда
«огонь пашет, вода пропалывает». В период Восточ-
ной Цзинь и южных династий переселение крестьян
Северного Китая сопровождалось распространением
сравнительно совершенных орудий и техники произ-
водства (например, издавна применявшейся на Цент-
ральной равнине сохи, пригодной для глубокой
вспашки). Стали более широко применяться удобре-
ния, получили развитие орошение и другие агро-
технические приемы, что привело к повышению про-
изводительности сельского хозяйства.
В безлюдных прежде районах появились поля,
сады и деревни. Выражение из исторической хро-
ники «прокладывали новые межи на полях, наступали
на дикие чащобы» как раз подразумевает освоение
южных земель страны. Со времен Восточной Цзинь
в Южном Китае начинается развитие ирригации.
К этому же периоду относится и сооружение дамб
вдоль морского побережья. В результате совместных
усилий крестьян, пришедших с севера и принесших
с собой новые орудия и технику производства, и ко-
ренного населения Южного Китая этот прежде от-
сталый, обширный и малонаселенный район посте-
пенно был превращен в плодородный, с каждым днем
все более расцветающий, богатый и густозаселенный
край. Конечно, огромную роль в экономическом и
культурном развитии Южного Китая сыграл народ
Северного Китая, который в течение двух-трех веков
зо
вел непрерывную упорную борьбу против западных и
северных племен.
Однако плодородные земли, освоенные трудовым
людом, попадали в руки аристократов, бюрократии
и помещиков, которые использовали для прямого за-
хвата или принудительного выкупа земель свою поли-
тическую власть и экономическую силу. Так, цзинь-
ский император Юань-ди присвоил 80 цин крестьян-
ской земли в Чжуншане (Цзянькане) и пожаловал ее
Ван Дао.
Сад литературы.
Картина художника Хань Хуана. УШ в.
Поскольку в период Восточной Цзинь и южных
династий у власти стояла небольшая группа южных
помещиков, земля, естественно, концентрировалась в
ее руках. Аристократы, бюрократия и помещики не
только присваивали обширные площади пахотных
земель, но и самовольно захватывали горные и вод-
ные угодья, запрещали крестьянам пользоваться ими.
Свободные от повинностей храмы также завладели
большим количеством рабочей силы и земли. Это
означало создание еще одной формы крупной соб-
ственности.
Бегство на юг старой знати способствовало раз-
31
витию там крупного феодального землевладения.
В этой части Китая установился надельный строй
в форме, близкой к северовэйской, что просматри-
вается в ряде законодательных актов, относящихся
к IV в. Важнейшее, что зафиксировано в данных
актах,— отказ государства от взимания отработоч-
ной ренты и переход к налогу зерном (постановления
Чэн-ди, 326—342 гг.). Налог, который сначала исчис-
лялся с земельной площади, с конца IV в. стал взи-
маться подушно.
За время, прошедшее от последних лет цар-
ствования Западной Цзинь до периода южных и се-
верных династий, кочевые племена, заселившие
Центральную равнину, постепенно восприняли пере-
довую культуру Китая и достижения его экономики.
Это привело к образованию обширной общности пле-
мен и народностей во главе с китайцами. Процесс
объединения протекал в обстановке длительной и
упорной борьбы народных масс.
Определяющим было влияние экономики и куль-
туры ханьской народности. Переселившиеся на юг
китайцы принесли с собой усовершенствованную тех-
нику и орудия производства. Совместно с коренным
населением они освоили южные районы страны, что
обеспечило дальнейшее развитие народного хозяй-
ства Китая.
Образование общности племен и народностей,
восстановление хозяйства на юге и севере, развитие
общественных производительных сил обусловили
усиление тенденции к воссозданию единой империи.
. В 420 г. цзиньский императорский дом в Южном
Китае был свергнут, и власть в государстве стала
переходить к различным представителям знатных
родов, сменявшим друг друга и дававшим новое
название стране — по имени своей династии: Cvh
(420—479 гг.), Ци (479—502 гг.), Лян (502—557 гг.) и
Чэнь (557—559 гг.).
В 581 г. престол бывшего Северо-Вэйского госу-
дарства, в это время называвшегося Северо-Чжоу-
ским, перешел в руки одного из полководцев — Ян
Цзяня, что послужило восстановлением государствен'-
ного единства Китая. Восстановленная империя
(589 г.) стала именоваться Суйской — по имени Суй
как называл свою династию Ян Цзянь (Вэнь-ди
32
581—605 гг.). Столицей был избран Чанъань (в 583 г.
она была перенесена в Дасин близ Чанъаня).
Династия Суй осуществила ряд важных полити-
ческих и экономических реформ, которые упрочили
ее господство, содействовали восстановлению и раз-
витию производства в Северном Китае. Могущество
Суй быстро укреплялось.
В 589 г. Суй, уничтожив династию Чэнь, объ-
единила юг и север страны. Так был положен конец
периоду раздробленности, продолжавшемуся со вре-
мени Восточной Цзинь.
Как свидетельствуют хроники, «правление велико-
го мужа Ян Цзяня отличалось снисходительностью,
законы были четкими и ясными. Он все делал сам,
был бережливым и экономным... Поднебесная с охо-
той подчинялась ему и уважала его».
Это событие имело большое значения в истории
китайского народа, так как в конце V и начале VI в.
надельная система утвердилась на всей территории
Китая, способствуя этим его единству и централи-
зации управления. Усилило экономические связи
между отдельными районами при Ян Гуане (Ян-ди,
605—617 гг.), втором и последнем императоре Суй-
ской династии, строительство Великого канала —
грандиозного сооружения протяженностью свыше
1000 км, соединившего бассейны двух великих рек
страны — Хуанхэ и Янцзы. В сельском хозяйстве
наблюдалось дальнейшее развитие производительных
сил: распространение грядкового полеводства, улуч-
шение системы полива в связи с изобретением ме-
ханизма для подачи воды на поля, значительное
расширение площади орошаемых земель. Толчок к
развитию шелководства дало разведение лубяного
шелкопряда. Общая площадь обрабатываемой земли
росла непрерывно, и в 589 г., по сообщению исто-
рика Ду Ю (735—812), она составила 19404267 цин
(1 цин =6,14 га), а в конце правления суйского
дома эта цифра возросла до 55854040 цин.
После объединения Юга и Севера значительно
расширились рынки, дальнейшее развитие получили
ремесло и торговля. Во время династии Суй были
достигнуты большие успехи в технике изготовления
фарфора, в ткачестве и судостроении. Однако в
Зак. 997
33
этот период функцию денег все еще выполняли холер
и шелк.
Участки, предназначенные для разведения про-
мышленных культур — тутовника и копопли, были
объявлены находящимися в «вечном» пользовании,
что также способствовало экономическому подъему.
В «вечное» пользование отходили и участки подня-
той нови. Это усиливало заинтересованность крестьян
в улучшении ведения хозяйства, разработке нови,
разведении технических культур, а также открывало
доступ к приобретению земель. Основная масса все
же продолжала сильно страдать от многочисленных
государственных поборов, хотя по закону этот доступ
был открыт для всех. У знати оказалось гораздо
больше возможностей для присвоения земли, так как
она могла привлечь для разработки нови обедневших
крестьян, предоставляя им эти участки в аренду на
кабельных условиях.
Ян Гуан вступил на императорский престол в
605 г. Благодаря восстановлению и развитию народ-
ного хозяйства в начале правления Суй ему удалось
накопить огромное богатство и добиться дальнейшего
укрепления своего господства.
Взойдя на престол, Ян Гуан в первый год Дае
(605 г.) основал новую столицу в Дунду (Лоян).
Каждый месяц два миллиона человек отбывали повин-
ность по строительству столицы. Был воздвигнут
дворец Сяньжэньгунь (Иян, провинция Хэнань),
в его парке собраны редчайшие птицы и звери, травы
и деревья со всего Китая. Был создан имевший
200 ли в окружности парк Сиюань (в окрестностях
Дунду) с озером. Посреди озера возвышалась гора
с искусно сооруженными гротами, беседками и аллея-
ми. Многоэтажные дворцы отличались изумительной
красотой.
В этом же году около миллиона человек из всех
областей междуречья Хуанхэ и Хуайхэ работали
на сооружении канала Танцзицюй, который позво-
лил связать Сиюань с Хуанхэ. Был восстановлен
канал Баньчжу (к северо-востоку от Чэнгао, провин-
ция Хэнань), соединивший реки Хуанхэ и Хуайхэ.
Кроме того, свыше 100 тысяч человек из Хуайнаня
направили на строительство канала Наньянду (Хань-
гоу), проходившего от Шаньяна (Хуайань, провинция
34
Цзянсу) до Янцзы. Ширина канала составила 40 бу.
По обеим сторонам его были проложены проезжие
дороги и высажены ивы. От Чанъаня до Цзянду
соорудили более 40 дворцов. Ян Гуан повелел Ван
Хуну направиться в Цзяннань и приступить к строи-
тельству роскошных «джонок с головой дракона»
и других судов.
В червертый год Дае (608 г.) вновь было собрано
более миллиона человек из Хубэя на строительство
канала Юнцзицюй, который на юге соединил реку
Циныпуй с Хуанхэ, а на севере достиг Чжуцзюня.
В связи с тем что мужчин не хватало, власти стали
мобилизовать женщин. В шестой год Дае (610 г.)
началось строительство канала Цзяннаньхэ от Цзин-
коу до Юйхана. Был введен в строй Великий канал,
соединивший южные и северные районы страны.
В течение длительного периода этому каналу принад-
лежала важнейшая роль в народном хозяйстве стра-
ны. Начиная строительство Великого канала, Ян
Гуан стремился обеспечить получение продуктов из
различных районов Юга и Севера. Он хотел улучшить
транспортировку войск и военного снаряжения, а так-
же создать удобства для путешествий.
На строительство Великой китайской стены, почто-
вых трактов и каналов каждый год сгонялось свыше
миллиона человек. Осуществление этих сооружений
имело большое значение для укрепления оборони-
тельных рубежей государства и развития путей
сообщений в течение всего периода существования
феодального общества.
Ян Гуан совершал набеги на территории соседних
народностей, неоднократно устраивал смотры войск
на границе с целью продемонстировать свою мощь.
В 617 г. Ян Гуан был свергнут одним из своих
военачальников — Ли Юанем, что означало конец
суйской династии. Ли Юань объявил себя импера-
тором, установилось правление династии Тан.
С начала VII в. повсюду вспыхивали восстания,
которые и ослабили власть суйских императоров.
Наиболее крупные из них — восстание провинции
Хэнань, руководимое Ли Ми, и в провинции Хэбэй,
во главе которого стоял Доу Цзянь-дэ. Они возникали
из-за непомерных и непрерывных поборов с крестьян,
практиковавшихся императорами суйского дома, ко-
35
торые нуждались в огромных средствах для завоева-
тельных походов, возведения дворцов и постройки
Великого канала. Эти восстания и ослабили власть
суйского дома, чем воспользовался Ли Юань (Гао-
цзу, 618—627 гг.), свергнув своего предшественника.
КУЛЬТУРА КИТАЯ В III — VI ВВ.
Общее развитие китайской культуры не было
прервано завоеванием северной части Китая кочев-
никами. Завоеватели восприняли китайский язык,
китайские имена, обычаи, просвещение и в конце
концов слились с китайским населением.
Литература в этот период не получила большого
развития. Процветали живопись и ваяние, что было
в известной мере связано с буддизмом: в буддийских
храмах помещались статуи различных божеств и свя-
тых. В знаменитом пещерном буддийском монастыре
в Дуньхуане, на крайнем западе нынешней провинции
Ганьсу (начало постройки — IV в.), сохранилась сте-
нопись «пещер тысячи будд». Картины в основном
были посвящены буддийским религиозным сюжетам,
однако начали появляться и сюжеты из народной
жизни, но эта линия живописи получила развитие
позднее.
Вместе с буддизмом в Китай проникли индийская
и западная культуры, оказавшие большое влияние на
живопись и ваяние. Об этом свидетельствуют скульп-
туры пещер Юньган (близ Датуна) и Лунмынь
(близ Лояна). Обе эти пещеры, созданные в период
Северного Вэй умелыми руками народа,— замеча-
тельные памятники китайского искусства.
Культура Южного Китая достигла высокого рас-
цвета. Сохранилось и дошло до наших дней много
народных песен, причем некоторые из них восходят
к еще более раннему времени. Параллельно суще-
ствовала и придворная литература, прекрасным
памятником которой можно назвать «Анталогию
литературы» («Вэнь сюань»), составленную около
530 г. кружком придворных литераторов во главе
с принцем лянского дома Сяо Туном. В нее входят
различные произведения в стихах и в прозе на фило-
36
Стенная роспись в пещерном монастыре
в Дуньхуане.
VII—X вв.
софские и исторические темы, надгробные слова, пр-
едания и письма. Повествовательные литературные
произведения в этой антологии отсутствуют. Главным
в произведении придворные литераторы считали ма-
стерство словесной формы. Заслуживает упоминания
и «Вэньсинь дяолунь» («Резной дракон литератур-
ной мысли») Лю Се, положившей начало литератур-
ной критике. Эти сочинения имеют определенную
ценность в истории литературы. Они оказали значи-
тельное влияние не только на мастерство писателей,
но и на форму художественных произведений после-
дующих эпох.
Наибольшее рспространение в то время получили
поэтические сочинения, написанные в стиле пянь-
вэнь, основанном на ритмическом параллелизме.
Поэзия Тао Цяня (365—427 гг.) — одного из ве-
ликих поэтов Китая — представляла иную линию
в литературе. Сначала поэт был мелким землевла-
дельцем, потом ушел из деревни в город и стал чинов-
ником. Как писал сам Тао Цянь, очень скоро он почув-
ствовал, что не его удел «ради пяти мерок риса гнуть
спину перед властями», и поэтому вернулся к себе
в деревню.
Вся поэзия Тао Цяня посвящена борьбе за раз-
рыв с чиновничьей карьерой и воспеванию независи-
мой жизни человека. Темой своих произведений он
избрал труд в поле, дружбу с крестьянами, нрав-
ственные беседы с «бедными учеными». До нас дошло
160 стихотворений поэта и несколько прозо-поэти-
ческих сочинений, среди которых выделяется «Домой,
к себе», написанное сразу после отъезда из Пэнцзэ.
В пяти стихотворениях «Возвратился к садам и по-
лям» он говорит о радости ухода от чиновничьей
суеты, о близости к природе: «Как я долго, однако,
прожил узником в запертой клетке и теперь лишь
обратно к первозданной свободе пришел». Его творче-
ство насыщено нравственными проблемами. «Бедные
ученые», для которых нет ничего выше правды, герои
древности, неукоснительно соблюдающие требования
долга,— вот за кем всегда готов следовать поэт.
О чем бы он ни писал — циклы «Стихи о разном»,
«За вином», «Подражание древнему», автобиографи-
ческая «Жизнь ученого «пяти ив» — это всегда от-
клик на современность, объяснение своего взгляда
38
на мир: человек на протяжении своего земного суще-
ствования должен быть высоконравственным и при-
носить окружающим добро: «Не теряя мгновения,
вдохновим же себя усердием, ибо годы и луны чело-
века не станут ждать». Влияние творчества Тао Цяня
на последующую китайскую поэзию огромно. Его
можно считать предвестником великой ганской, а за-
тем и сунской поэзии. .
Развитием живописи китайцы обязаны своему ве-
ликому художнику Гу Кай-чжи (конец IV — начало
V в.), в картинах которого отразилась действитель-
ность того времени, несмотря на то что из его худо-
жественного наследия сохранилось очень немногое.
Важнейшим видом графики, превратившейся в ис-
кусство, стала иероглифическая каллиграфия, чей
расцвет связан с именем Ван Си-чжи (307—365 гг.),
которого позднее назовут «богом каллиграфии». До
нас дошли также прекрасные образцы керамики,
погребальных изображений и барельефов, являющие-
ся творениями народных мастеров.
Наука того времени также сделала шаг вперед.
При династии Вэй, когда господствовал дом Цао, Ма
Цзюнь усовершенствовал ткацкий Ьтанок и скон-
струировал водоподъемное колесо.
Из ученых последующего времени наиболее зна-
менит Цзу Чун-чжи из царства Южное Ци, искусный
математик, который вычислил, что 3,1415926<чис-
ло «пи»<3,1415927, а также установил, что дробь
22/7-есть грубое, а дробь 355/113 — более точное вы-
ражение «пи». Его приближение 355/113 на тысячу
с лишним лет опередило открытие этого числа в Евро-
пе (1573 г.). Цзу Чун-чжи также усовершенствовал
компас.	,
В области исторической науки наиболее известны-
ми трудами были «Саньгочжй» («История Троецар-
ствия») цзиньского, ученого Чэнь Шоу и «Хоухань-
шу» («История Поздней Хань») сунского ученого
Фань Е, написанные по образцу династийных исто-
рий. Широкое развитие получили местные истории
и биографии выдающихся деятелей, в которых дворя-
не давали им оценку и прославляли свои родослов-
ные.
Весьма богата и географическая литература. Наи-
более ценным является «Шуйцзин чжу» («Коммен-
39
тарий к трактату о водах и реках») северовэйскотб
географа Ли Дао-юаня. В этой книге приводятся
сведения об исторических событиях и знаменитых
деятелях. Она раскрывала величие и красоту китай-
ской природы. Следует отметить также «Карты
земель», упомянутых в книге «Юйгун» («Юйгун диюй
ту»), составленные Западноцзиньским географом
Пэй Сю и установившие правила картографии.
ДАОСИЗМ И БУДДИЗМ
В период распада Китая (IV — VI вв.) широкое
распространение получили даосизм и буддизм.
Термин «даосизм» был введен в науку во II в. до
н. э. китайским историком Сыма Тань, который,
указывая на шесть направлений китайской филосо-
фии, одно из них назвал школой «дао» и «дэ».
Впоследствии эта школа стала называться просто
школой «дао».
Даосизм (дао — обозначение основного понятия
даосской философии, буквально «путь», «начало бы-
тия») существовал еще во времена Ханьской импе-
рии и в качестве верований, широко распространен-
ных в народе, и в качестве одного из философских
направлений, возникших в правящих кругах. Как ре-
лигия, восходящая к глубокой древности, к временам
первобытнообщинного строя, даосизм выражался
в вере в сверхъестественные силы и возможность
магического использования этих сил для достижения
земных благ — здоровья, долголетия, богатства. Цен-
тральной идеей философского даосизма было «опро-
щение» и слияние человека с природой.
Возникновение вероучения «дао» относится к пе-
риоду династии восточных Хань, когда учение Лао-
цзы о покое и отсутствии желаний было обращено
в магию, а сам Лао-цзы обожествлен. Даосизм как
вероучение необходимо отличать от даосизма как
философии. Однако в даосских религиозных канонах
(дао-цзан) присутствуют также и философские сочи-
нения этой школы. На протяжении многих веков
искатели бессмертия (яншэнцзя) и даосы (даоские
монахи) мистически истолковывали философские
40
сочинения Лао-цзы, приписывая автору чудотвор-
ство и магию. Даосизм получил широкое распростра-
нение среди социальных низов. Верующие вносили
сбор по 5 доу (доу — мера объема) риса, отчего это
вероучение и получило название «даосское учение
сбора пяти доу риса». Впоследствии оно стало назы-
ваться «Даосским учением Небесного наставника»
(«Тянь ши дао»).
Образование даосизма происходило под извест-
ным влиянием проникающего в Китай буддизма.
В дальнейшем в даосизм был включен ряд положе-
ний,'направленных против власть имущих и выра-
жавших сочувствие бедным, в результате чего он стал
знаменем крестьянской повстанческой армии «жел-
тых повязок». Однако во времена Южной и Северной
династий первоначальное даосское вероучение под-
верглось пересмотру и исправлению с целью приспо-
собления его к требованиям господствующего слоя,
и свое дальнейшее развитие он получает в верхах
общества.
Даосизму скоро пришлось столкнуться с новой
религией — буддизмом, который стал проникать в Ки-
тай из Средней Азии еще во времена Ханьской
империи. В VI в. на китайский язык была переведена
значительная часть буддийского канона и, как след-
ствие этого, в стране возникло множество монасты-
рей, храмов, появилась целая армия духовенства.
В противоположность даосизму с его местными
культами и отсутствием единого учения буддизм был
религией, основанной как на единстве догматов, так
и на единстве церковной организации.
Буддизм проповедовал покорность, пассивность
и примирение с действительностью, что было выгод-
но правящей верхушке.
ТЮРКИ и их общественный строй
Борьба с тюрками, которые со второй половины
VI в. представляли главную опасность для империи,
продолжалась более столетия и потребовала от им-
перии огромного напряжения сил.
Новый союз кочевых племен, образовавшийся в
41
середине VI в. в районе Алтайских гор и в степйх
Семиречья на границе с более высокими по своей
культуре народами Средней Азии, в который вошли
племена, говорившие на языках тюркской системы
(гунны, гаогюйцы — предки уйгуров и др.), известен
сегодня под общим названием «тюрки» («тукюэ» —
в китайских источниках). Этот термий позднее При-
обрел этническое значение. Возможно, что слово
«тюрки» происходит от названия одного из племен,
входивших в этот союз. Китайская транскрипция
этого названия позволяет читать его как «тюрк».
Центром державы, образованной новым союзом
племен, вначале были кочевья Алтая. Эту державу
принято называть Тюркским каганатом. Разгромив
кочевников жужаней, тюрки захватили обширные
пространства Центральной.Азии вплоть до Желтого
моря, и Китай вынужден был выплачивать тюркскому
кагану дань шелковыми тканями (до 100 тысяч кусков
ежегодно).
Племена, господствовавшие в междуречье рек
Сыр-Дарьи и Аму-Дарьи, называвшиеся эфталитами,
были повержены между 563 и 567 г. тюркскими за-
воевателями. В результате этой победы тюрки стали
осуществлять верховную власть над Согдом и дру-
гими областями Средней Азии. Тюркские племена
в 70-х годах VI в. осуществляли набеги также на
поселения и города в районе Керченского пролива,
реки Гурган (Гюрген) к юго-востоку от Каспийского
моря, а также областей, близких к Корее.
Ближайший родственник верховного государя тю-
рок— кагана — носил титул «ябгу» («джаогу»). Он
управлял Средней Азией и' западными областями
Китая и мало вмешивался во внутренние дела мест-
ных среднеазиатских княжеств. Тюркские ябгу полу-
чали дань и брали пошлины с транзитной торговли
согдийских купцов, особенно с торговли китайским
шелком-сырцом и шелковыми тканями. Тюрки жили
в войлочных юртах, основным их занятием были коче-
вое скотоводство и охота, пищей служили мясо,
молоко, кумыс и другие молочные продукты, при
перекочевках они передвигались верхом на конях,
а юрты и предметы быта перевозили на телегах.
Тюркская знать владела большими стадами,
а в качестве пастухов и домашних ремесленников
42
использовались рабы — пленники из Китая, Средней
Азии ит. д. Члены каганского рода носили титул
«тегин» — князь. Каганат распадался на уделы, во
главе которых и стояли тегины. Наследование шло
от старшего брата к младшему, а со смертью послед-
него — к сыну старшего брата. Родо-племенная знать
состояла из глав отдельных племен и родов, носив-
ших различные титулы — «бегов», «буюруков» и т. д.
«Курултай» — род совещательного совета при кагане.
Свободные кочевники именовались «будун» («на-
род») или «кара будун» («черный народ»). Каган-
ский род и знать назывались «кок» («голубые»).
У тюрок сохранилось родовое и племенное деление,
даже ополчения строились по родо-племенному при-
знаку. Воинами считались все свободные мужчины.
Вооружались они луками, стрелами, копьями, кри-
выми саблями и боевыми топориками, но знали уже
кольчуги и шлемы.
Поклонялись тюрки духам, олицетворявшим силы
природы, самым могущественным из которых считал-
ся «дух синего (или голубого) неба» (кок тенгри).
Почитались также духи земли, воды, предков, кото-
рым делались жертвоприношения в виде заколотых
овец и лошадей.
Письменность появилась у тюрок раньше, чем у
других кочевников. Она называлась рунической, т. е.
в виде особых условных знаков. Наиболее ранние
памятники древнетюркской письменности, относя-
щиеся к VII и VIII вв., найдены на Енисее и в Монго-
лии в долине реки Орхон, отсюда и ее название —
«орхоно-енисейская письменность». В районе Енисея
обнаружены камни, на которых сделаны надписи —
эпитафии; надписи, найденные в Монголии, также
сделаны на камне и содержат иногда целые рассказы
о крупных политических событиях (памятник в честь
Кюль-тегина — умер в 732 г.).
Тюркский каганат распался после 588 г. на Во-
сточный каганат — в Монголии и Западный — в Во-
сточном Туркестане и Семиречье.
БОРЬБА ТАНСКОЙ ИМПЕРИИ С ТЮРКАМИ
И РАСШИРЕНИЕ ЕЕ ТЕРРИТОРИИ
Пограничные области Китайской империи и дав-
ние торговые пути, идущие из Китая в страны Сред-
ней Азии, а через них в Переднюю Азию и Северо-За-
падную Индию, оказались под контролем тюркской
державы. Правители этих областей стремились
ослабить тюрок и прямыми военными ударами, и на-
травливанием на них соседей, и использованием
внутренних распрей.
Тюркский каганат в свое время вел длительную
борьбу с династией Суй и был подчинен ей, однако
сумел сохранить свои основные силы. Впоследствии
за счет населения, бежавшего с Центральной равни-
ны от тирании суйских императоров, Тюркский ка-
ганат вновь окреп. Тюрки по-прежнему совершали
набеги на территорию Китая, уводили людей и граби-
ли имущество.
Династия Тан в начальный период своего суще-
ствования могла придерживаться лишь оборонитель-
ного и примирительного курса в отношении Тюркско-
го каганата. Однако с укреплением господства импе-
рии Тан в царствование Тайцзуна началась подго-
товка к наступлению на тюрок. Тайцзун лично зани-
мался обучением солдат, поощрял верховую езду и
стрельбу из лука. Чтобы усилить мощь страны, при-
нимались меры к быстрому развитию сельскохозяй-
ственного производства. Непрерывные войны, кото-
рые вели тюрки, истощили их материальные ресур-
сы, поэтому они с еще большей жестокостью выжима-
ли дань с подвластных им народов. Племена телэ
(остатки гуннов) — сеяньто, уйгуры и баегу — под-
нимали против тюрок массовые восстания. Династия
Тан также старалась восстанавливать их друг против
Друга.
Это дало свои результаты: в 629 г. перестал су-
ществовать Восточнотюркский каганат, часть терри-
тории которого попала под контроль империи. Од-
нако тюрки не желали гибели державы, и в 80-х годах
VII в. им удалось восстановить каганат, но этот
второй Восточнотюркский каганат просуществовал
недолго — до 744 г., когда борьба с уйгурами и
киргизами привела его к распаду. Под власть Китая
44
в 657 г. подпала основная территория Западно-
тюркского каганата (район к северу от Тянь-Шаня).
Вскоре к империи отошли и земли к югу от Тянь-
Шаня. Границы империи достигли Тибета в резуль-
тате укрепления власти в районе нынешнего Цинь-
хая — к северу от Тибета, где обитатели тогонцы,
а к югу от них — тангуты.
На западе Азии наиболее сильным государством
был Иран, управляемый династией Сасанидов, но
в 30—40-х годах VII в. Сасанидское государство
пало под ударами арабов. Это позволило танскому
правительству проводить завоевательную политику
и в этом регионе. Арабское завоевание Ирана столк-
нуло две могущественные державы средневекового
Востока — Халифат и Танскую империю. В 751 г.
в битве при реке Талассе китайцы остановили даль-
нейшее продвижение арабов на восток. Но, несмотря
на это, через некоторое время между воевавшими
государствами устанавливаются мирные отношения,
начинается оживленная торговля.
Танская империя вела завоевательную политику
на юго-востоке и северо-востоке Азии — она присо-
единила к своим владениям северо-восточную часть
полуострова Индокитай, из которой была образована
пограничная провинция с центром в городе Цзяочжи,
в районе нынешнего Ханоя; вмешивалась в борьбу,
которую вели между собой три государства, распо-
ложенные на Корейском полуострове,— Силла, Когу-
рё и Пэкче. Длительные столкновения закончились
в 668 г. разгромом Когурё и временным присо-
единением этого северного корейского государства
к Танской империи. Таким образом, к началу VIII в.
Китай становится одним из самых обширных и могу-
щественных государств средневековья.
Империя Тан представляла собой крупнейшее
объединенное государство мира с высокоразвитой
экономикой и культурой, которая распространяла
свое влияние на соседние страны и даже на Западную
Европу. Особенно глубоко это влияние сказывалось
на Японии, странах Корейского полуострова и Вьет-
наме. Постепенно сформировались общественно-по-
литическая и идейно-философская системы, полити-
ческие и правовые институты феодального Китая,
которые были восприняты и государствами Восточ-
45
ной Азии. С другой стороны, проникновение в Ки-
тай иностранной культуры, особенно из западных
стран и Индии, повлияло на науку, литературу,
искусство, религию и идеологию Китая в период
династии Тан и в последующие эпохи. Расцвет между-
народного торгового обмена стимулировал стреми-
тельный рост китайской торговли и промышленности.
Поэтому внешняя экспансия династии Тан в началь-
ный период ее существования с точки зрения общих
тенденций развития народного хозяйства и культуры
того времени сыграла огромную положительную роль.
ОРГАНИЗАЦИЯ УПРАВЛЕНИЯ В ТАНСКОЙ ИМПЕРИИ.
СОСЛОВИЯ
Принцип централизации управления и подчинения
низших звеньев высшим лежал в основе администра-
тивного аппарата Танской империи. Три палаты
(«сань шэн») — административная палата, палата
императорских эдиктов и палата правительственных
указов — являлись высшими правительственными ор-
ганами.
Первый министр империи стоял во главе первой
палаты. Он имел двух помощников — старший («ле-
вый») и младший («правый»). Два государственных
секретаря, управлявшие двумя группами мини-
стерств, пополняли эту верховную коллегию. В каж-
дой группе министерств имелось еще министерство
чинов, ведавшее назначениями и наградами долж-
ностных лиц; министерство двора, ведавшее всем, что
касалось наделов; министерство церемоний, культов
и обрядов; министерство военных дел, юстиции и об-
щественных работ. В подчинении центрального пра-
вительственного аппарата находился обширный аппа-
рат на местах. Должностные лица этих учреждений
составляли гражданские чины (вэньгуань) государ-
ства.
Страна была разделена на области, округа, уезды,
волости и деревни. Самым низшим звеном управле-
ния было «пятидворье» — объединение пяти сосед-
них дворов. В обязанности старосты пятидворья вхо-
дили сбор налогов, направление крестьян на отбыва-
46
ние трудовой повинности, он отвечал за обработку
земли и следил за тем, чтобы не было беглых, ловил
преступников. Эти же обязанности были возложены
и на деревенского старосту, который отвечал за сто
дворов, и на волостного старшину, отвечавшего за
пятьсот дворов.
Кроме того, весь Китай был поделен еще и на воен-
ные округа, которые возникли во второй половине
VI в., а к середине VII в. их насчитывалось 634. Каж-
дый округ выставлял 800—1200 солдат, которых на-
бирали на короткий срок, а во время войны произво-
дили специальные наборы. Военные чины (угуань)
составляли командный состав армии.
По мере того как помещики становились значи-
тельной экономической силой в стране, они все на-
стойчивее требовали предоставить им право участия
в государственном управлении. В этих условиях по-
лучила развитие система отбора на должности путем
экзаменов.
Еще при суйском Ян-ди были установлены экза-
мены на степень цзиньши. В начале Тан существовало
много различных степеней, но важнейшими были
восемь: сюцай, минзцин, цзиньши, минфа, минцзы,
минсуань, даоцзюй и тунцзы. Обычно наибольшей
популярностью среди экзаменующихся пользовались
степени минцзин и особенно цзиньши. В программу
экзаменов на получение степени цзиньши входили
стихосложение и умение разбираться в современной
обстановке. Со времени Чжэнгуань министрами в
большинстве случаев становились те, кто в свое время
сдал экзамены на степень цзиньши. При У Цзэ-тянь
были учреждены дворцовые экзамены и экзамен по
военному делу.
По сравнению с предшествовавшими эпохами в
таинский период был достигнут значительный про-
гресс в системе образования. В столице империи в это
время существовали учебные заведения шести типов:
гоцзысюэ, тайсюэ, сымыньсюэ, люйсюэ, шусюэ и
суаньсюэ. Все они находились в ведении гоц-
зыцзянь — своего рода главного управления высших
учебных заведений. В них учились дети чиновников.
Еще два учебных заведения — хунвэньгуань и чун-
вэньгуань — были учреждены специально для детей
императорской фамилии, родовитой знати и высшего
чиновничества.
47
Чиновников для государственной службы готовили
в училищах, которые были в каждой области, округе
и уезде. В столице имелось три высших училища,
предназначенных для детей знати и чиновничества.
Были созданы особые наместничества для управле-
ния окраинными территориями и иноплеменным на-
селением. Наместники должны были удерживать все
присоединенные народы в повиновении и взимать
с них дань, следить за безопасностью дорог и брать
с торговцев пошлину. Наместники не вмешивались
во внутреннее управление этих племен и народов,
и оно оставалось в том виде, в каком находилось до
завоевания.
Под руководством Ли Линь-фу — первого ми-
нистра императора Сюаньцзуна — в 20—30-х годах
VIII в. была проделана работа по сведению всех
законов в единый «Свод законов Танской империи».
Этот свод состоит из шести кодексов и является
одним из крупнейших памятников средневекового
законодательства на Востоке.
Сословное деление лежало в основе социальной
организации Танской империи. Основными сосло-
виями считались богуань («служилые чины») — сово-
купность гражданских и военных чинов и лянминь
(«добрый народ») — крестьяне. Рабы, которые оста-
лись в государственных учреждениях, как обслужи-
вающий персонал, домашние слуги, рабочие горных
предприятий именовались «подлый народ» (цзянь-
минь). Знать, носившая наследственные титулы, со-
ставляла особую сословную группу в феодальной
иерархии Танской империи.
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ СТРАНЫ
В VII—VIII ВВ. ГОРОДА
В первые два столетия Танской империи наблю-
дался подъем в развитии сельского хозяйства и дру-
гих отраслях экономики. В стране появилось хлопко-
водство, поэтому наряду с холстом и шелком стали
выделывать хлопчатобумажные ткани. Высокого со-
вершенства достигла художественная обработка изде-
лий. Замечательной красотой отличались, например,
шелковые ткани с вытканными золотой нитью цвета-
48
ми и птицами. В годы правления династии Тан боль-
шое развитие получила шелкоткацкая промышлен-
ность. В позднетанский период одним из ее центров
с крупными ремесленными мастерскими был Динчжоу
(Динсянь, провинция Хэбэй). У одного из богачей
этого города — Хэ Мин-юаня было 500 шелкоткацких
станков. Большой известностью пользовались также
узорчатые шелка и парча из Сычуани и Янчжоу.
Янчжоуские шелка вывозились за границу.
Увеличилась добыча соли, металлов — железа,
серебра, меди, олова, и в связи с этим расширилось
изготовление металлических орудий труда, предметов
быта, оружия. Из древесной коры, тряпья, конопли
производилась бумага, которая была изобретена
в 105 г. Китай пользовался монополией на ее произ-
водство. С VII в. началось книгопечатание с досок
(ксилографическим способом).
При Танской династии важное место занимало
казенное ремесло: чеканка монет, изготовление ору-
жия и сельскохозяйственного инвентаря, выплавка
меди и железа для отливки различных инструментов,
виноделие, сахароварение, судостроение.
Управление казенными предприятиями осущест-
влялось специальными организациями — шаофу-
цзянь, цзянцзоцзянь и цзюньцицзянь, каждая из ко-
торых ведала рядом мастерских с довольно высокой
степенью специализации. Например, ткацко-красиль-
ному управлению при шаофуцзянь были подведом-
ственны «десять ткацко-красильных мастерских, пять
мастерских по изготовлению шнура и бахромы, четы-
ре шелкомотальных и шесть белильных и красильных
мастерских».
Что же касается рабочих, занятых в казенном
ремесле, то их отбирали главным образом из числа
«способных, здоровых, искусных и изобретательных»
ремесленников из различных районов страны. Они
должны были отбывать трудовую повинность в казен-
ных мастерских. Ежегодно эти рабочие поочередно
сменяли друг друга, поэтому их называли «очеред-
ными».
Позднее власти стали нанимать на более длитель-
ный срок искусных и квалифицированных специа-
листов, которых называли наемными (хэгуцзян),
а также вербованными (му) и приглашенными (цин).
49
В конце периода Тяньбао на монетный двор, где не
хватало рабочих рук, были дополнительно направле-
ны крестьяне. Поскольку они не имели ремесленных
навыков, начальник двора перешел к найму рабочих
за высокую плату, «и тогда, хотя число людей, заня-
тых в производстве, уменьшилось, чеканить монету
стали в большем количестве». Рабочие высокой ква-
лификации (минцзыцзян или цяор) работали по-
стоянно.
Расцвела торговля — внутренняя и внешняя.
Росли крупные торговые центры. В них, кроме
обычных розничных лавок и мелких торговцев, появ-
ляются торговые дома (дидянь) и купцы (шанкэ или
гукэ). Представители сильных домов и чиновничьей
бюрократии строили склады для хранения товаров,
открывали торговые дома, которые обслуживали куп-
цов, закупали для них товары. Люди, работавшие
в торговых домах, назывались сидельцами у хозяина
(цзюйтин чжужэнь), или приказчиками.
В торговле огромное значение имел Великий канал,
соединявший бассейны рек Вэйхэ, Хуанхэ и Янцзы
с Ханчжоуским заливом и являвшийся важнейшим
торговым путем. Со временем было проведено еще
одиннадцать каналов меньшей протяженности. Эти
каналы играли большую роль как транспортные тор-
говые артерии и служили для орошения.
Внешняя торговля велась с различными странами
Индокитая, Малайского архипелага (современная
Индонезия), Средней Азии, а через них — с персами
и арабами с Византией. Китай ввозил слоновую кость,
пряности, лекарственные растения, некоторые метал-
лы, а вывозил металлические изделия, шелк, бумагу,
фарфор.	4
В период правления Танской династии средневе-
ковые города развивались как центры ремесла и тор-
говли. Возникали города и на месте рынков, перио-
дически устраиваемых между селениями. Особенно
быстро развивались портовые города, через которые
велась внешняя торговля.
Ремесленное и торговое население городов созда-
вало свои собственные организации — хан, которые
объединяли ремесленников одной специальности,
одновременно торговавших своими изделиями, а так-
же объединения торговцев, которые выполняли по-
50
среднические операции. Управлялись организации
выборными старшинами и существовали в соответ-
ствии со своими уставами.
< Пагода диких гусей».
VII в.
В первой половине VIII в. население столицы импе-
рии Чанъань (современный Сиань в провинции
Шаньси) составляло около миллиона человек. Это
был крупнейший торговый центр во всей Восточной,
Юго-Восточной и Средней Азии, в нем имелось два
51
больших рыночных квартала. Город выглядел каК
правильный четырехугольник со сторонами около
10 км с запада на восток и около 9 км с юга на север.
Чанъань окружался толстой высокой стеной с во-
семью монументальными воротами. Население было
разноплеменным. Дома знати и купцов украшались
среднеазиатскими предметами искусства. «Новая
история Тан» — один из основных источников по исто-
рии Танской империи — отмечает, что «знатные и бла-
городные очень любили чужеземную одежду и чуже-
земные головные уборы».
Второй столицей империи, т. е. вторым по значе-
нию городом, был Лоян (современный Хэнань в про-
винции Хэнань). Во внешней торговле большое зна-
чение имели портовые города Гуанчжоу (Кантон) и
Янчжоу — центр соляной торговли. Они всегда были
переполнены арабскими, персидскими, индийскими
купцами. Во внутренней торговле важное место за-
нимал Чэнду (в современной провинции Сычуань) —
центр торговли чаем, сахаром и хлопком. В портах
находились таможни, взимавшие торговые пошлины.
С целью извлечения доходов с торговли было'учре-
ждено управление перевозками соли и железа, кото-
рое облагало налогами эти виды товара.
С развитием торговли появляются и складские
помещения, «крылатые деньги» (фэйцянь), векселя
и закладные (чжицзюй). За хранение товаров в склад-
ских помещениях с купцов взималась определенная
плата. «Крылатые деньги» в просторечии назывались
«разменки». В период правления Сяньцзуна купцы,
направляясь в столицу из всех областей, оставляли
наличные деньги в цзинцзоуань (конторе, помещав-
шейся в столице), а также в богатых домах воена-
чальников и чиновников, сами же налегке шли торго-
вать в другие районы. Для получения денег из казен-
ного учреждения они обязаны были предъявить соот-
ветствующий документ. Операциями с «крылатыми
деньгами» обычно занимались богатые купцы, имев-
шие крупные торговые дома по всему Китаю. Впослед-
ствии императорский двор, стремясь монополизиро-
вать прибыль от «крылатых денег», ограничил куп-
цов правом выставлять фэйцянь лишь на департа-
мент финансов и департамент по добыче соли и же-
леза.
52
При перерасчете с каждой тысячи минь (связок
монет) взималось 100 цяней сбора, впоследствии сбор
за перевод не взимался. Все это делалось с целью
лишить доходов местных цзедуши и крупных купцов.
Появление торговых домов, складских помещений
и «крылатых денег» — убедительное свидетельство
роста торговли в танский период.
Одновременно шло оживленное развитие ростов-
щичества. Существовали ломбарды залогового типа.
Имевший поручательство получал ссуду без залога.
Система чжицзюй (закладных) предусматривала
выдачу ссуды лишь после внесения залога. За ссуду
взимали несколько сот процентов.
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО
По немногочисленным сохранившимся памятни-
кам архитектуры танской эпохи, а также по имеющим-
ся описаниям и изображениям дворцов и храмов мож-
но с уверенностью утверждать, что уровень строитель-
ного дела в Китае был очень высок. Окончательно
сформировался типичный для китайской архитектуры
тип строения, состоявшего из опор в виде деревянных
столбов, покоящейся на ней части, включающий
архитрав, фриз и карниз, и черепичной кровли с при-
поднятыми кверху углами. В этом стиле отразилось
сочетание старых национальных традиций с проник-
шим в Китай влиянием искусства сасанидского Ира-
на и индийской империи Гуптов.
Жители танского Китая имели в своем распоря-
жении прекрасный набор местных пород древесины,
который позволял им обеспечивать себя всеми не-
обходимыми и привычными изделиями. Местное розо-
вое дерево шло на рукояти секир; кислый жужуб
(ююба) упругий и податливый в обработке, служил
материалом для вертелов, ложек и палочек для еды;
из камфорного дерева, произраставшего к югу от
Янцзы, строили лодки; платаны из Сычуани употреб-
ляли для изготовления цитр (их оснащали также
нефритовыми колками и струнами из чжэцзянского
шелка) и замечательных китайских средневековых
53
арф. Сохранилась танская арфа, с большим мастер-
ством восстановленная в Сёсоине; изготовленная из
платана, она украшена изображениями птиц и цве-
тов, выполненными инкрустацией из перламутра, и
имеет 23 струны, натянутые на колки из кости лани.
Строительство и внутренняя отделка домов и двор-
цов для императорской фамилии, крупных вельмож,
а также влиятельных буддийских монастырей отли-
чаются изысканностью и роскошью. Потребность в
благородных сортах дерева была так велика, что
для получения необходимой древесины леса пол-
ностью вырубались, оголяя целые горы.
Охота.
Стенная роспись в пещерном монастыре в Дуньхуане. VI—VII вв.
. Высоким художественным уровнем отличались и
предметы прикладного искусства: медные и бронзо-
вые курильницы, фарфор, изделия из серебра, худо-
жественные ткани и вышивки, полированные метал-
лические зеркала.
Металл играл важную роль в танской культуре,
а искусство его обработки было хорошо развито.
Иноземцы приобретали в Китае дорогие изделия из
металла, чтобы увезти их с собой. В ответ на это
издавались указы, запрещающие вывоз из страны
54
золота, серебра, меди и железа, а также монет чуже-
странными торговцами.
Образцом великолепия танскйх тканей считается
так называемая «павлинья сеть» («сеть воробья ку-
на»). Эта изящная, богатая, переливающаяся крас-
ками материя изготавливалась в Хэнчжоу (провин-
ция Хэбэй). Начиная с VI в. она была излюбленной
тканью дам, имевших пристрастие к роскоши. В тай-
ское время производилась настоящая парча — из
золотой фольги, накрученной на шелковую нить.
Существовали также ткани с набивным рисунком.
Они изготавливались «негативным» методом: рису-
нок вырезался на деревянных досках-матрицах, меж-
ду которыми зажимали изделие, заполнив пустоты
узора краской.
Широкое распространение получила живопись на
шелке и бумаге, а также настенная, примером чему
служат фрески в пещерных храмах Дуньхуана. На
фресках изображались сюжеты из народной жизни,
труда, развлечений. Мастерами фресковой живописи
можно назвать У Дао-цзи (1-я половина VIII в.), Хан
Хуан (2-я половина VIII в.) — автор картины «Сад
литературы» с портретами четырех литераторов.
Как самостоятельный жанр в живописи появился
пейзаж.
Книги, изготовленные из надлежащим образом
приготовленных листьев особого сорта пальмы, на-
зывались олла. Эти книги заключали между двумя
крышками-досками — «индийскими прессами», как
их называли в империи Тан. Такие книги не были
редкостью. Их можно было увидеть преимущественно
в больших танскйх монастырях. Пальмовые книги
.могли читать и в мирской среде, например, импера-
тор И-цзун, будучи благочестивым верующим, держал
книги из пальмовых листьев во дворце и сам читал
по ним тексты сутр. Пальмовое дерейо, имевшее
бумажные листья, было завезено в Китай из одной
из западных стран.
В Танской империи была своя бумага из конопли,
кудзу, бумажной шелковицы и даже из бамбука
и розового дерева. Ее окрашивали в различные тона
(один из самых лучших сортов — тонкая хрустящая
бумага золотисто-желтого цвета) и иногда пропиты-
вали благовониями. Листы бумаги склеивали, чтобы
55
получить длинные свитки; лучшие из них, вероятно
накручивали на сандаловые оси-палочки с хрустал^
ными наконечниками (хотя к IX в. уже существовали
книги, сложенные в гармошку, а к X в.— и сшитые
из отдельных листов). Но самые изысканные книги
были написаны на шелке, особо почитавшемся по-
тому, что на нем писали еще в древности.
ЛИТЕРАТУРА И ФИЛОСОФИЯ
Время Танской империи — золотой век средневе-
ковой китайской поэзии.
В VIII в. жил величайший китайский поэт Ван
Вэй (699—759), который был одновременно крупным
художником, каллиграфом, мастером пейзажной ли-
рики. Ранние стихи Ван Вэя — «Лоянская девушка»,
«В праздник хризантем», «В Шаньдуне вспоминаю
о брате» и др.— свидетельствуют о редком его даро-
вании. Вместе со своим другом и учителем Мэн Хао-
жанем он явился родоначальником пейзажной лири-
ки. Поэт и живописец, он тонко отмечал в своих
стихах еле уловимые краски и оттенки природы. Он
умел рассказать даже о малозначительных событиях
с такой лирической взволнованностью, что частный
жизненный факт приобретал общечеловеческую зна-
чимость. Стихи Ван Вэя, совершенные по форме,
отличались большой музыкальностью, и некоторые
из них уже при его жизни стали популярными ро-
мансами. Ван Вэй был также выдающимся художни-
ком. Он считается основоположником нового направ-
ления в китайской живописи. Ему приписывается
трактат по теории пейзажной живописи — «Тайны
пейзажа». Именно о нем современники говорили:
«В стихах он — живописец, в картинах — поэт».
В истории китайской литературы не было другого
поэта, столь широко охватившего явления окружаю-
щей жизни, как Ли Во (701—762). Восхищенные
современники называли его «небожителем, изгнанным
на землю». Он успешно развил в китайской поэзии
традицию внимания к человеку. От романтических
стремлений юности он перешел к стихам, в которых
звучали печаль и обличение. В 59 стихотворениях
56
под общим названием «Древнее» он в очень сложной
форме говорит о поэте как о выразителе старинной
традиции, сравнивает себя как поэта с Конфуцием
и облачает современное общество. В творчестве
Ли Бо слились конфуцианский рационализм с мечта-
тельным даосизмом, уводящим в мир единения с при-
родой.
Высоко оценено творческое наследие Ду Фу (712—
770), поэзия которого наполнена глубокими общест-
венными мотивами, раздумьями о судьбе своей стра-
ны. В начале 50-х годов Ду Фу написал стихи «Песня
о боевых колесницах», «В поход за Великую стену»,
в которых выразил протест против разорительных
войн, проводимых правительством. Широкую извест-
ность получили циклы его стихов «Три управителя»
и «Три расставанья», в которых развернута яркая
картина жизни Китая середины VIII в. Последние
годы Ду Фу провел в непрестанных скитаниях. В не-
которых стихах он стремился выразить тоску по род-
ным местам, по своей семье, с которой был разлучен.
Умер он в одиночестве и нищете. Ду Фу — мастер
пейзажной лирики, воспевший красоту родной стра-
ны, радость жизни простого человека на лоне при-
роды («Весенние воды», «Рано встаю», «В единении
с природой» и др.). В совершенстве владея формами
стихосложения и поэтическим языком, Ду Фу много
сделал для развития китайской поэтической культу-
ры. В Китае его называют «корифеем поэзии».
До нас дошло «Описание Западного края» («Сиюй
цзи»), написанное Сюань Цзан (602—664) — буддий-
ским монахом, совершившим в 629—645 гг. путешест-
вие из Китая в Индию. Он описал Среднюю Азию,
все страны, в которых ему довелось побывать. И сей-
час эта книга остается одним из ценнейших источ-
ников для изучения народов и стран Средней Азии
и Индии в средние века. Под руководством этого
ученого был сделан перевод на китайский язык мно-
гих книг буддийского «священного писания»; он изу-
чал географию, астрономию, математику, медицину
и полученные знания передавал многочисленным
ученикам.
В 40-х гг. VII в. Кун Ин-да (умер в 648 г.) составил
свод пяти древних сочинений «Пять книг о правиль-
ном содержании», в котором излагались элементы
57
естествознания и физики, учение об обществе и госу/
дарстве, основы права и морали, а также рассужде-
ния об историческом процессе.
В распоряжении танских провизоров имелась
обильная фармакологическая литература — как ста-
ринная, так и более новая. Сегодня нам известны
«Шэнь-нун бэнь-цао» («Корни и травы Шэнь-нуна»)
под редакцией Тао Хуан-Цзина; «Мин и бе лу» («До-
полнения к перечню знаменитых лекарств»), также
составленная Тао Хуан-Цзинем; «Синь сю бэнь-цао»
(«Заново составленное описание корней и трав») под
редакцией Су Гуна; «Бу ян фан» («Дополнение к
предписаниям по питанию») Мэн Шэня; «Ши ляо
бэнь-цао» («Исцеляющие корни и травы») Чжан
Дина; «Хай яо бэнь-цао» («Корнц и травы в заморских
снадобьях») Ли Сюня; «Вай тай ои яо» («Тайное
средство Сосланного судьи»), написанная Ван Тао.
РЕЛИГИЯ
Даосизм и буддизм были наиболее распростра-
ненными религиями в Танской империи.
Даосизм имел широкую популярность среди на-
родных масс. К этому времени он создал обширную
церковную организацию с многочисленным духовен-
ством, храмами и монастырями. Выработался его
канон — «Дао цзан» («Сокровища дао»). В него
входили произведения по медицине, алхимии, бота-
нике, астрологии.
Буддизм находил приверженцев главным образом
в правящих кругах. Во второй четверти IX в. в стране
насчитывалось около 40 тысяч буддийских храмов
и монастырей и более 700 тысяч монахов и монахинь.
При дворе в присутствии императора часто устраива-
лись диспуты представителей обеих религий. Период
Танской империи — время могущества буддийской
церкви, несмотря на то что буддизм иногда подвер-
гался гонениям. Многие императоры стремились кон-
фисковать монастырские земли и имущество, прика-
зывали разрушать храмы и монастыри. Так, при
императоре Уцзуне (841—846 гг.) было разрушено
несколько десятков тысяч храмов и расстрижено.
58
т. е. «возвращено в мирское состояние», более 200 ты-
сяч монахов и монахинь. Но к власти приходили но-
вые императоры, и буддийская церковь быстро оправ-
лялась от подобных ударов.
В Танскую эпоху в Китай стали проникать ислам
и христианство несторианского толка. Последователи
несторианства отрицали божественную сущность
Христа и утверждали, что и богоматерь, и Иисус
Христос были смертными людьми.
ГЛАВА 2
ТИБЕТ, ИНДОКИТАЙ, КОРЕЯ
В III—VIII ВВ.
1.	ТИБЕТ
Тибет был одним из ближайших соседей Китая
и связывался с ним самыми тесными историческими
узами. Утверждение феодализма в Китае ускорило
установление феодальных отношений и в Тибете.
Северные районы Тибета населяли главным обра-
зом кочевники, а южные, отличавшиеся благоприят-
ными условиями для земледелия, освоило оседлое
население. Уже с первой половины VII в. в китайской
историографии появляются сведения о тибетских
племенах, населяющих непосредственно Тибет.
Тибетская народность сформировалась в резуль-
тате смешения ряда этнических групп. На юге, в отро-
гах Гималайских гор, это были гималайские племена,
на востоке—ряд племен местности, расположенной
между Китаем и Тибетом. В центре Тибетского на-
горья одними из предков тибетцев были не известные
нам племена, населявшие эти области в эпоху поздне-
го палеолита и неолита. На северо-востоке истори-
ческими предками тибетцев были цяны. С древними
цянскими племенами связано происхождение ряда
современных тибето-бирманских народов. Занима-
лись цяны скотоводством и земледелием.
В конце I тысячелетия до н. э.— начале I тысяче-
60
летия н. э. западные цяны вели кровопролитные вой-
ны с ханьским Китаем, в результате которых цянские
племена все больше и больше оттеснялись на юго-
запад, в глубь Тибетского нагорья, и на юг — в районы
Южного Амдо и Кама, Северо-Западного Юньнаня
и Северной Бирмы.
Выходцами с северо-востока, из западноцянского
племенного союза, были и предки тибетцев. «Ту-
фань,— читаем мы в «Синь Тан шу»,— искони при-
надлежали к западным цянам, которых было около
ста пятидесяти племен, расселявшихся в разных
местах между реками Хуанхэ и Миньцзян. В их числе
имелись фацяны и танмао, но они еще не начали всту-
пать в сношения с Китаем». Обычно фацянов и танмао
и считают той группой цянских племен, которая рань-
ше других ушла на юго-запад и заселила Тибетское
нагорье.
Таким образом, в этногенезе тибетцев участвовал
ряд племен, среди которых ведущими были цяны и те
неизвестные и малоизвестные до сих пор племена,
которые населяли Тибетское нагорье до прихода туда
цянов.
Себя и свою страну тибетцы называли Бод (на
центральном, лхасском, диалекте произносится как
«пё»).
Соседям Тибет был известен как Тубет (Тюбет) —
монголам, Туфань — китайцам, Тхибет — тайским
народам, Туббат — арабам.
В VII в. тибетское государство вышло на мировую
арену и сразу заявило о себе, за несколько десятиле-
тий став одним из сильнейших в Центральной Азии.
При цэнпо Сронцзан-габмо был завершен процесс
консолидации, начавшийся еще задолго до его при-
хода к власти. Тибетское нагорье было в основном
освоено. Развивались и укреплялись две ведущие
отрасли хозяйства Тибета — земледелие и скотовод-
ство. Районы Конто, Ньянгпо и Дагпо, в которых
выкристаллизовывалась тибетская цивилизация в ее
ранних формах, были особенно удобны для земледе-
лия. В долинах раскинулись поля, в горах зеленели
альпийские луга и шумели девственные леса. Земле-
делие поддерживалось водами тающих снегов и по-
токами, стекающими с ледников. Чтобы сильные ве-
сенние ветры не сдували плодородный слой почвы,
61
тибетские крестьяне с осени поливали поля и тем са-
мым как бы цементировали землю. В Конгпо, Ньянгпо
и Дагпо в лесных районах издревле разводили боль-
шие стада свиней. У тибетских божеств дома и очага
была голова свиньи. Главный злак тибетцев — яч-
мень — происходит из этих же районов юго-востока
и Юга Тибета.
Борьбу за объединение Тибета начали еще дед
и отец Стронцзан-гамбо. Намри — отец Сронцзан-
гамбо — к 607г. покорил племена, жившие по южному
берегу реки Цангпо. Его 100-тысячная армия на юге
вторглась в пределы Центральной Индии, а на севере
доходила до владений тюрок. К 629 г.— году вступ-
ления на престол Сронцзан-гамбо — границы его вла-
дений простирались на севере до хребта Ньянчен-
Тангла, на востоке — до реки Дричу (Янцзы), на
западе — до горы Кайлас, на юге — до Гималаев.
Сронцзан-гамбо (умер в 650 г.) считается основа-
телем Тибетского государства. Он осуществил ряд
мероприятий по укреплению центральной власти. Во
всех областях были созданы фонды государевых зе-
мель — дже-шинг. Местной знати земли — кхолъ-
юл — жаловались вместе с людьми — трэн (бран).
Было возведено 12 храмов. Через 6 лет после восшест-
вия на престол Сронцзан-гамбо покинул Ярлунг и
перенес столицу в Лхассу, в долину реки Кичу, по-
строив свой дворец на горе Марпори. В те годы это
место называлось еще не Лхасса, а Раса, или «огоро-
женное место», и, вероятно, укрепленное поселение
существовало здесь и до постройки дворца.
В годы правления Сронцзан-гамбо тибетцы пред-
приняли несколько завоевательных походов на се-
вер — на земли племени тогонцев и на запад — в сто-
рону Средней Азии. С целью укрепления своего мо-
гущества Сронцзан-гамбо установил дружеские от-
ношения с гималайским княжеством Непал. Благо-
даря этому в Тибет проник буддизм и многие черты
непальской культуры, особенно архитектуры. Первый
буддийский монастырь в Тибете — Джокан был по-
строен в конце VII в. непальскими мастерами. Во вре-
мя правления Сронцзан-гамбо построен и знаменитый
дворец Потала, который стал впоследствии резиден-
цией далай-ламы.
Через Непал в 632 г. в Индию, точнее, в Кашмир,
62
было направлено посольство во главе с Тонми Са-
бо да, который установил отношения с этим государ-
ством. Ему приписывается изобретение тибетского
письма, разработанного на основе письменности
Индии (алфавита нагари). Это изобретение привело
к зарождению тибетской литературы. Первыми па-
мятниками письменности стали исторические произ-
ведения и переводы буддийских книг.
Попытки создания письма предпринимались и ра-
нее. Во всяком случае, письмо, выработанное Тонми
Сабода и его школой, не было единственным письмом,
созданным в Тибете. Тибет знал несколько других
писем, не получивших, однако, распространения. Тра-
диция сохранила название пяти таких систем письма,
ставших известными по именам изобретателей.
В отличие от цитированного выше текста «Голубых
анналов», где речь идет о создании письма прежде
всего ради распространения буддизма, более ранние
(IX—X вв.) хроники свидетельствуют, что этот акт
в первую очередь отражал нужды государственного
делопроизводства. Прежде в Тибете никогда не было
письма. Но оно было изобретено в царствование
этого короля, и с тех пор, со времени короля Срон-
цзан-гамбо, появились все блестящие тексты об обы-
чаях тибетцев, науках тибетцев и великих законах,
иерархии министров, власти над старшими и млад-
шими, наградах за добрые дела и наказаний за дурные
дела и злоупотребления, перепись кож для пастбищ
и упряжи для полей, уравнение в использовании вод,
подати фиксированными мерами объема, веса и т. д.
Сронцзан-гамбо ввел новое территориальное деле-
ние страны. Он назначил шесть губернаторов — кхо-
понов, которые по прибытии на место произвели пере-
дел земли, разделили население на три категории —
воинов, слуг и земледельцев. За административную
единицу было принято объединение тысячи семей.
Каждый кхопон имел свои войска, которые отлича-
лись от войск других кхопонов формой и цветом
одежды, флагом и даже мастью коней. В Лхассе при
дворце цэнпо делами управляли девять министров
разных рангов. В своей законодательной деятель-
ности Сронцзан-гамбо руководствовался принципами,
заимствованными от тюркских племен Центральной
Азии, переживавших в эти годы культурный подъем.
63
Тибетцы стремились установить дружественна^
отношения с Китаем. Туда также в 634 г. было на-
правлено посольство. Вскоре ко двору Сронцзан-
гамбо прибыло ответное китайское посольство во
главе с Фэн Дэ-цзя. Однако здесь интересы двух
держав столкнулись из-за нападения тибетцев на
тогонцев, которых Танская империя считала под-
властными себе. Скоро вопрос этот был разрешен,
и в 641 г. был заключен мирный договор. Естественно,
установление дружеских отношений повлекло за со-
бой проникновение в Тибет и китайской культуры.
Через Китай тибетцы познакомились с бумагой,
тушью, мельничными жерновами. Танская империя
смогла открыть прямой путь в Индию через Тибет
и Непал, что было выгодно и Китаю, и Индии. В 641 г.
к танскому двору прибыло индийское посольство,
а в индийское царство Магадха были направлены
китайские посольства (643—648 гг.).
Китайское посольство предприняло совместную с
Тибетом и Непалом военную экспедицию в Индию
под предводительством китайского посла Ван Сюань-
цэ. Предлогом для этой экспедиции послужило напа-
дение на посла, совершенное по приказу правителя
индийского царства Арджуны. Арджуна был взят в
плен и привезен в танскую столицу.
Тибетские правители продолжали стремиться к
дальнейшему расширению своих владений. В Средней
Азии им покорилась часть тюркских племен, в За-
падном Китае они захватили обширные районы.
В 670 г. тибетские войска начали наступление на кон-
тролируемые танским Китаем районы Восточного
Туркестана. Они заняли город Аньси и весь район
Таримского бассейна. В 675 г. тибетцы выдвинули
предложения о заключении мира китайской стороне,
Но они были отклонены. В ответ тибетские войска
в 676 г. вторглись в восточные районы современной
Ганьсу и разграбили их. В 679 г. китайцы потерпели
от тибетцев очередное поражение в кукунорских сте-
пях. Набеги тибетцев на Китай усилились. Танский
двор должен был констатировать факт нападения
тибетцев на центральные районы империи. Во второй
половине VII в. Тибетское государство стало одним
из крупнейших.
Но внутри него назревали конфликты. На юге
64
страны вспыхнуло восстание, и тибетские правители
вновь попытались восстановить добрые отношения
с Китаем, что встретило понимание со стороны тай-
ского правительства. Однако мирные отношения Ти-
бета с Китаем нарушались и в дальнейшем из-за
желания тибетцев контролировать торговые пути из
Китая в Среднюю Азию. Всю первую половину VIII в.
танские войска продолжали набеги на Китай ежегод-
но. В периоды переговоров о мире тибетская сторона
настаивала на одном условии: танский император
должен был «признать Туфань (Тибет) равною с Ки-
таем державою». На это средневековый Китай ни-
когда не соглашался. Любыми уловками и уступками,
в любой терминологии добивались китайцы призна-
ния своего, пускай мнимого, старшинства.
Китайцы решили использовать для начала мирных
переговоров китайскую принцессу Цзинь-чэн. Было
решено «предписать Цзинь-чэн вступить в договор
с кяньбу(цэнпо). Это есть лучшее средство к отвра-
щению пограничных беспокойствий и доставлению
тишины подданным». Для усиления идеологического
воздействия на умы правящей тибетской верхушки
в Тибет было решено отправить пять классических
книг, в которых излагались основы конфуцианского
учения и история Китая и которые должны были
убедить тибетцев в многовековом могуществе и неиз-
менном величии китайцев. Было решено открыть
пограничный рынок в Чилине.
В 730 г. в пограничном городе Чилинь был заклю-
чен мир между Танским и Тибетским государствами.
По мирному договору границей между странами был
признан хребет Чилинь (Улан-Шара-Даба), проходив-
ший западнее Синина, где был воздвигнут памятник
китайско-тибетской дружбы: «по вершинам его поста-
вили большие камни, на которых вырезан договор».
Мир, заключенный в 730 г., был нарушен китайской
стороной в 737 г., причем местным китайским властям
было приказано разрушить памятники на горе Чи-
линь.
Во второй половине VIII в. лиц, обязанных или
пожелавших умереть с цэнпо, уже не убивали. На
смену человеческим жертвоприношениям пришел
институт «живых мертвых» — людей, отказавшихся
от жизни в обществе и обязанных доживать свои дни
3 Зак. 997
65
у могилы цэнпо. «Живым мертвым», поселенным воз-
ле погребального комплекса, запрещалось видеть
живых людей и разговаривать с ними. «Живые мерт-
вые» принимали жертвы, приносимые покойному, ели
ту пищу и носили те одежды, которые периодически
приносили им близкие родственники. Приближаясь
к могиле, родственники «живых мертвых» трубили
в рог, и по их сигналу «живые мертвые» должны были
немедленно скрыться. Оставив в условленном месте
запас пищи и одежды, родственники удалялись,
извещая «живых мертвых» о своем уходе новыми
сигналами рога.
Страна нуждалась в единой детально разработан-
ной религиозной доктрине и в четкой по своим со-
циальным установкам вере. В 781 г. буддизм был
объявлен государственной религией Тибета. Текст
указа высекли на каменной стеле, установленной
у монастыря Самьяй.
Однако установление новой религии проходило
непросто. Для проповеди буддизма в Тибете цэнпо
пригласил монаха Шантиракшиту. Проповедник уло-
вил, что более удачной здесь может быть тантристская
проповедь, своими магическими приемами и колдов-
ством более соответствующая местной религии бон
и привычкам народа. Действительно, искусство магии
в сочетании с тантристским буддизмом пришлось
тибетцам по душе. Бонские божества были включены
в буддийский пантеон. Победу новой веры закрепляла
постройка монастыря Самьяй, завершенная в 775 г.
Монастырь был построен по образцу храма Оданта-
пурни в Наланда, центре буддизма в Индии. Известен
факт приглашения в 781 г. в Тибет двух китайских
монахов-проповедников. В эти годы уже наметилось
соперничество китайского и индийского буддизма
в Тибете.
Постепенно это соперничество достигло большой
остроты. И хотя тибетцы были знакомы с буддизмом
не только Индии и Китая, но и Хотана (Ли), Непала
и Наньчжао, противоречия между индийской (Налан-
да) и китайской (Чань) школами были доминирую-
щими. Китайцы-буддисты отстаивали путь, ведущий
к спасению через внезапное озарение. Индийская
школа проповедовала постепенный путь к спасению,
в котором важную роль играло совершение доб-
рых дел.
66
Дважды между китайцами и индийцами устраивал-
ся публичный диспут. Индийскую сторону возглав-
лял Каламашила, китайскую — Хашанг (от китай-
ского «хашан» — монах, в данном случае имя не соб-
ственное). О том, как соперники общались друг с дру-
гом, как ставились вопросы и давались ответы, сви-
детельствует следующий эпизод. Когда Каламашила
«прибыл к р. Паричу, что в местности Самьяй, то
Хэшан сказал, что встретит приехавшего пандида,
и уехал к берегу той реки. Хэшан туда приехал.
Каламашила увидел его и подумал: «Если этот Хэшан
умный, то я истинно одержу победу. Если он дурак,
то мне не победить». Для того чтобы выяснить знания
Хэшана, он придумал вопрос: «В чем состоит причина
скитания человеческих душ в этом тройном кругово-
роте бытия?» Чтобы выразить вопрос, Каламашила
три раза описал рукой окружность над своей головой.
Хэшан увидел это и подумал: «Причина скитания
в двух крайностях». Для того чтобы ответить, он взял
полу своего халата и дважды опустил ее. Каламашила
подумал: «Этот Хэшан умный, я одержу победу».
Диспут был проведен в ставке цэнпо и в 792—
794 гг. в монастыре Самьяй. Индийская школа одер-
жала верх. Ее победа может быть объяснена, во-пер-
вых, тем, что индийская форма буддизма была более
доступной для понимания, и, во-вторых, политиче-
скими событиями тех лет, так как диспут проходил
на фоне постоянных военных конфликтов на границах
Тибета и Китая.
Закончился «диспут» совсем не мирно. Хашанг и
некоторые представители его школы были забиты кам-
нями, а несколько позже китайские буддисты и их
приверженцы убили Каламашилу. Индийская школа
буддизма была признана господствующей. По слу-
чаю введения новой веры был устроен грандиозный
праздник.
Отчеты о диспутах сохранились в трудах Калама-
шилы (на санскрите и тибетском) и в китайских запи-
сях, найденных в Дуньхуане (тибетцы захватили
Дуньхуан к 787 г.).
В VII в. стала зарождаться и развиваться тибет-
ская литература, что совпало со временем первона-
чального распространения буддизма. В середине
VII в. был переведен с санскрита ряд буддийских
67
текстов — «Карандавь-юхасутра», «Ратнамегха-сУт-
ра», а также буддийская эпическая поэма «Жизнь
Будды» Ашвагхоши. К концу VIII в. была переведена
часть буддийского канона «Трипитака».
Создавались в этот период и оригинальные про-
изведения, обнаруженные впоследствии в Дуньхуане:
пагодная хроника, историческая хроника, генеалогия
царей. В Восточном Туркестане также обнаружены
оригинальные произведения — песни, письма, хозяй-
ственные и административные документы, гадатель-
ные книги, а в Центральном Тибете — царские указы
на обелисках.
Историческая хроника из Дуньхуана в яркой лите-
ратурной форме повествует о могучем тибетском госу-
дарстве VII—VIII вв., о сильной централизованной
власти, успешно боровшейся с феодальными родами.
Время написания хроники — IX—X вв., когда междо-
усобные и религиозные раздоры привели в IX в. к рас-
паду тибетского государства на части и резкому сни-
жению влияния буддизма. В это же время возникла
тибетская версия древнеиндийской эпической поэмы
«Рамаяна».
2.	ИНДОКИТАЙ
На полуострове Индокитай в III в. существовало
два главных государства: Линьи и Фунань (согласно
китайским источникам).
ЛИНЬИ (ЧАМПА) В III—VIII ВВ.
Образование государства Линьи принято относить
к 192 г. Оно занимало восточное побережье полу-
острова к югу от Тонкинского залива (район нынеш-
него Центрального и часть Южного Вьетнама), на
севере примыкало к китайской области Жинань,
занимавшей южную часть побережья Тонкинского
залива. Благодаря названию племени «чам», прожи-
вавшего на территории страны, возникло местное ее
название — Чампа (Тьямпа). Население говорило на
68
языке, который относится к малайско-полинезийской
языковой группе. Основателем государства считается
Шри-Мара (Сри-Мара), который принадлежал к вы-
ходцам из Индии. Столица страны — город Чампура
(Тьямпапура). Династию Шри-Мара в 336 г. сменила
династия Фа, которая была основана беглым китай-
ским рабом Фам Ваном. Это название династии со-
хранялось за правителями Линьи до середины VII в.,
хотя власть переходила к разным лицам.
Основную массу населения Линьи составляли сво-
бодные общинники-земледельцы, были и рабы. В рас-
сматриваемый нами период истории это государство
находилось в тесных отношениях с Индией, откуда
и проник индуизм, а в дальнейшем, в V—VI вв.,—
буддизм. Официальным языком в Линьи стал сан-
скрит, широко распространялась индийская культу-
ра. Столицей государства с V в. был город Индра-
пура.
В первой половине III в. в Линьи направлены два
посольства из Китая, что способствовало развитию
отношений с этой страной, однако они не всегда были
стабильными. В 445 г. имело место столкновение
китайских войск и войск Линьи. Китайцы заняли на
некоторое время столицу этого государства.
ПОЛОЖЕНИЕ ВО ВЬЕТНАМЕ В III—VIII ВВ
Вьетнамцы занимали северную часть полуострова.
СIII в. до н. э. она вошла в состав китайских владений
и стала называться областью Цзяочжи. Китайские
правители стремились прочнее связать эту отдален-
ную область с империей, однако вьетнамцы не раз
предпринимали попытки освободиться от ее влады-
чества. В период с III по VII в. отмечено несколько
восстаний, наиболее крупные из которых произошли
в середине V и в первой половине VIII в. На стороне
восставших стояли и правители Линьи, которые иног-
да вмешивались в эти события. Участие чамов в вос-
стании 602 г. заставило послать китайские войска
в Линьи.
В 679 г. на вьетнамских землях было создано
китайское наместничество Аннамским.
69
ФУНАНЬ И ЧЕНЛА В Ш—VIII ВВ
Государство Фунань находилось на юге полу-
острова Индокитай, на юго-западе от Линьи. Основа-
телем его считается индийский принц Каундинья,
который женился на местной правительнице во II в.
Большую часть населения государства составляли
кхмеры. Столицей был город Въятхапура. Террито-
рия Фунани значительно расширилась, когда в сере-
дине III.в. под ее власть попала вся южная часть
Индокитая. В китайских источниках эта страна опи-
сывается как богатая золотом, серебром, слоновой
костью, оловом и благовониями. Установление дру-
жественных отношений с Индией способствовало про-
никновению в Фунань индийской культуры.
В V в. Фунань распалась на отдельные феодаль-
ные владения, наиболее сильное из них располага-
лось в северной части Фунани (нынешней Камбодже).
Позднее оно подчинило себе всю территорию Фунани,
и образовалось единое крупное китайское феодаль-
ное государство (Ченла, согласно китайским источ-
никам). Местное наименование Камбоджа утверди-
лось лишь в конце XVI — начале JtVII в.
ТОРГОВЫЕ СВЯЗИ ИНДОКИТАЯ В III—VII ВВ
В III—VIII вв. полуостров Индокитай играл боль-
шую роль в развитии торгового мореплавания. Здесь
торговали и индийцы, и индокитайцы, и малайцы, и
китайцы. Международная торговля находилась глав-
ным образом в руках малайцев. Китайцы в III—
VIII вв. не строили кораблей, приспособленных для
дальних плаваний.
«Куньлуньские корабли» бороздили морские про-
сторы. Название «куньлунь» обозначает все страны,
лежавшие к югу от государства Линьи (согласно ки-
тайским источникам). Сюда входил и островной
малайский мир. Сохранились описания малайских
кораблей, которые привозили в гавани Южного Китая
заморские товары и вывозили отсюда китайские:
«В стране Фунань рубят деревья и строят из них
корабли. Длина этих кораблей — 12 сюнь (1 сюнь —
70
около 2,5 м), ширина — 8 чи (1 чи —около 0,32 м).
Нос и корма имеют форму рыбы. Большие корабли
вмещают 100 человек. Каждый из них имеет по одному
большому веслу и по одному малому, а также по
одному шесту. От носа до кормы, в зависимости от
размера корабля, сидят в ряд 40—50 гребцов. Для
продвижения вперед употребляют большие весла, для
остановки — малые. В мелких местах пользуются
шестом».
3.	КОРЕЯ
ПОЛОЖЕНИЕ В КОРЕЕ В IV—VI ВВ.
ГОСУДАРСТВА КОГУРЕ, ПЭКЧЕ И СИЛЛА
На Корейском полуострове существовало три го-
сударства: Когурё, Пэкче и Силла, которые постоянно
вели между собой борьбу, особенно обострившуюся
с конца VI по конец VII в. Это был последний период
их раздельного существования.
Когурё занимало северную часть полуострова и
прилегающие части Южной Маньчжурии, образова-
лось оно в 313 г. из древнего племенного союза. Пэкче
возникло в 346 г. и находилось в юго-западной части
полуострова. Юго-восточную часть занимало госу-
дарство Силла, образовавшееся в 356 г. В северной
части полуострова особенно чувствовалось влияние
Китая, так как здесь было довольно многочисленное
китайское население. Юг полуострова постоянно под-
вергался набегам японцев, поскольку отделялся от
Японии только узким проливом. В IV в. японцы
закрепили свое влияние на южной оконечности полу-
острова и образовали там свое владение, которое они
назвали Мимана. Как видим, положение Корейского
полуострова способствовало заметному влиянию на
него Китая и Японии.
Государство Когурё выросло в результате разло-
жения первобытнообщинного строя у когурёских
(или, как они назывались первоначально, гурёских)
и соседних племен. Старая родовая организация пяти
коренных когурёских общин (племен?) превратилась
в территориальную державу для господства как над
71
своими сородичами, так и над иноплеменным населе-
нием в интересах имущего класса, сложившегося
главным образом из родо-племенной знати Когурё,
но допустившего в свои ряды и представителей ари-
стократии покоренных (или союзных) племен. Так
союз когурёских племен перерос в государство Ко-
гурё.
Конфуцианские идеи, проникавшие на Корейский
полуостров, очевидно, еще в период разложения пер-
вобытнообщинного строя среди корейских племен,
в IV в. стали государственной идеологией Когурё,
определявшей принципы организации господствую-
щего класса в чиновничье-бюрократическую иерар-
хию. На основе конфуцианских канонов сложились
государственно-правовые нормы, и уже в 373 г. были
обнародованы «Юллён» («Законы и наставления»),
или свод государственных законов, предусматривав-
ших повиновение народа.
По приглашению когурёского правителя в 372 г.
из цзиньского Китая прибыл монах Сундо, привезший
религиозную литературу и изображения Будды. Буд-
дизм быстро распространялся в Когурё. После по-
стройки в 375 г. монастырей Чхомун и Ибуллан (в сто-
лице) буддийские монастыри и храмы стали возникать
повсеместно. Постепенно монахи превратились во
влиятельную социальную силу, а монастыри — в серь-
езный фактор формирования крупного (феодального
по характеру) землевладения.
Следы прежней родо-племенной организации со-
хранились в новой системе администрации в виде
деления на пять центральных (столичных) и столько
же периферийных округов. Пять столичных округов
назывались Внутренними пределами (Нэпхён), а пять
провинциальных — Внешними пределами (Вэпхён).
Усложнение чиновной иерархии также произошло на
базе званий (чинов) предшествующего периода. Чин
«тэдэро» (иногда с усиливающей приставкой «тхэ» —
«величайший») носил главный министр государства,
назначаемый на три года, но зачастую захватывав-
ший власть и на более длительный срок, пока его не
вытеснял более сильный соперник. Чиновные ранги
присваивались всем представителям центральной
(столичной) администрации, а также начальникам
пяти провинциальных округов (они носили чин
72
«ёксаль»), которым подчинялись начальники отдель-
ных крепостей. Функция всей административной
организации сводилась к господству над сельскими
общинами, являвшимися самой низшей администра-
тивной единицей.
В северном государстве полуострова — Когурё —
начали развиваться феодальные отношения раньше,
чем в других царствах. Земля здесь являлась соб-
ственностью правителей, которые предоставляли
крестьянам земельные участки с обязательством
уплачивать налог продуктами земледелия. Крестьяне
должны были отрабатывать трудовую повинность по
ремонту старых и строительству новых оросительных
сооружений, дворцов и крепостей. Иногда земельные
участки жаловались членам знатных фамилий, а так-
же предоставлялись должностным лицам государ-
ственного аппарата в качестве вознаграждения за
службу.
Развитие производительных сил обеспечивалось
главным образом трудом надельного крестьянства,
хотя сохранилось и рабовладение, но рабы не были
крупной производительной силой.
В Корейском государстве насчитывалось очень
много переселенцев из северных районов Китая. Они
принесли с собой свою сельскохозяйственную тех-
нику и ремесла. Управление в Когурё устанавлива-
лось по китайскому образцу, то же относится и к
образованию. В последнюю четверть IV в. из Китая
в Когурё проникает буддизм, что способствует раз-
витию архитектуры, скульптуры и живописи, так как
в стране развертывается строительство храмов и мо-
настырей.
Государство Пакче возникло в результате разло-
жения первобытнообщинных отношений у южных
ханских племен. Вначале это была одна из чинханско-
маханских общин («маленьких государств») которая,
опередив в своем развитии другие, превратилась
в сильную территориальную державу.
Китайская версия относит основание государства
Пэкче ко временам Кутхэ, т. е к середине III в., когда
шла интенсивная борьба чинханско-маханских пле-
мен против династии Вэй. Кутхэ был или основателем
государства Пэкче, или вождем чинханских племен,
который сыграл важную роль в их консолидации.
73
В ранних сообщениях китайских династических исто-
рий правитель Пэкче назван «ваном» Чинхана со
столицей в городе Вире.
Постепенный захват маханских общин и оформле-
ние государственной территории Пэкче относятся ко
времени правления ванов Пирю (304—344 гг.), Ке
(344—346 гг.) и Кынчхого (346—375 гг.). При послед-
нем не только завершилось присоединение маханских
общин (ок. 369 г.), но и была захвачена вся территория
бывшего китайского округа Дайфан (ок. 371 г.). После
установления отношений с китайской династией
Цзинь и Японией вар Кынчхого стал известен за пре-
делами Кореи как объединитель всех маханских,
чинханских и дайфанских земель. В китайской исто-
рии «Тхун дянь» («Общий обзор») отмечается, что со
времен государства Цзинь Пэкче «присоединило все
земли, составлявшие древние владения Махана».
Территориальное расширение Пэкче и утвержде-
ние нового общественного стр'оя повлекли создание
и соответствующей политической и идеологической
надстройки. Формируется военно-бюрократический
административный аппарат для управления новой
территорией и эксплуатации ее населения. Всю иерар-
хию правящего класса возглавлял наследственный
монарх (ван). 22 центральных бу (государственных
управления) подразделялись на нэбу (дворцовые)
и вэбу (правительственные), состоявшие из основных
ведомств: военного, строительного, юридического,
финансового, подворного, образования и др. В адми-
нистративном отношении государство Пэкче делилось
на пять пан (сторон-провинций), а столица — на пять
бу (округов). Столичные округа (Верхний, Передний,
Центральный, Нижний и Задний) в свою очередь
делились на пять хан (улиц или кварталов). В каждом
бу размещалось по 500 солдат. Пан, во главе кото-
рых стояли начальники с чином 2-го класса, подраз-
делялись на 10 кун (уездов); каждым из них управ-
ляли три военачальника, распоряжавшихся войсками
численностью от 1200 до 1700 человек. Крупными
городами (их насчитывалось 22) правили в качестве
наместников сыновья вана или другие члены цар-
ствующего рода. Самой низшей административной
единицей являлись сельские общины или деревни.
Цель создания всей военно-чиновничьей иерархии
74
состояла в том, чтобы принуждать минхо (крестьян-
общинников) платить налоги и нести повинности.
В качестве государственной религии в государ-
стве Пэкче был принят буддизм. Для проповеди буд-
дийского учения в 384 г. из Восточной Цзинь (Китай)
был приглашен индийский монах Марананда. Его с
большим почетом встретил ван Симню и поселил
в своем дворце. -Уже в следующем году на горе Хан-
сан (теперь Намхансан) был построен первый буддий-
ский монастырь, где священнослужителями стали
10 аристократов. Имеются также сведения о начале
распространения в Пэкче даосизма.
Главной государственной повинностью всего
крестьянского населения (мужчин старше 15 лет)
была военно-трудовая, заключавшаяся в отработках
на строительстве дворцов, крепостей или в непосред-
ственном несении военной службы.
Войны, которые вело это государство, имели целью
расширение земельных владений и увеличение насе-
ления, т. е. численности зависимого крестьянства.
Заняв земли Дайфана, Пэкче в своем дальнейшем
продвижении на север столкнулось с государством
Когурё, разгромившим Лолан (около 313 г.) и в свою
очередь расширявшим владения в южном направле-
нии. Первое столкновение произошло в 369 г. в районе
Чхияна, где было разгромлено 20-тысячное войско
Когурё. Пэкческие войска вернулись с 5000 пленных
и праздновали победу торжественным парадом на
южном берегу реки Ханган.
В 371 г., отразив ответное нашествие когурёсцев,
30-тысячная пэкческая армия осадила когурёскую
столицу Пхеньян, являвшуюся форпостом экспансии
на юг. Во время осады был убит когурёский ван Ко-
гугвон, но крепость взять не удалось. В 377 г. пэк-
ческие войска вновь попытались захватить Пхеньян,
и опять неудачно. Тем не менее они смогли на время
приостановить активное продвижение Когурё на юг.
Спустя несколько лет столкновения возобновились.
Летом 392 г. в результате выступления когурёского
вана Тамдока (Квангэтхо) Пэкче лишилось 10 погра-
ничных крепостей; последующие военные действия
были для него также безуспешными. В 395 г. пэкче-
ские войска потеряли более 8000 пленными.
Чтобы укрепить свои позиции, Пэкче проявляло
75
большую дипломатическую активность, устанавливая
торговые и политические отношения с государствами
Китая и Японии.
Юго-западное корейское государство Пэкче ощу-
щало влияние Южного Китая. Это способствовало
развитию ремесел. Гончары, ткачи, оружейники, плот-
ники, судостроители, вышивальщицы из Пэкче сла-
вились не только в своей стране, но и в Японии, кото-
рая постоянно покупала здесь эти изделия. По уровню
просвещения Пэкче превосходило Когурё и Силлу.
На внутреннем состоянии Пэкче отражалась почти
не прекращавшаяся в течение целого столетия борьба
с Когурё, которая разоряла страну и вынуждала
население искать себе прибежище в соседнем госу-
дарстве — Силле.
Наиболее отсталым из трех корейских государств
в первое время была Силла, которая занимала юго-
восточную часть полуострова. Прежде всего эта от-
сталость была вызвана отдаленностью от Китая —
передовой феодальной страны Восточной Азии.
Япония, которая ближе всего находилась к Силле,
в то время стояла на более низкой ступени обществен-
ного развития, чем Китай и корейские государства.
Значительное расширение территории и укрепле-
ние политической организации Силлы начались со
второй половины IV в., когда установились непосред-
ственные отношения с Пэкче и другими странами.
Появление сильных государств на территории Корей-
ского полуострова (Когурё и Пэкче) не могло не
повлиять на быстрое укрепление политической орга-
низации в Силле.
Многие историки считают, что к концу V в. уже
давно завершилось образование государства Силла
(территориальное деление населения и создание пуб-
личной власти). Однако факты свидетельствуют, что
и в первой половине VI в. там создавались государ-
ственные институты. В прямой связи с утверждением
государственных начал находилось запрещение с
502 г. варварского обряда человеческих жертвопри-
ношений после смерти правителя, когда «убивали по
пять мужчин и женщин для захоронения вместе
с ним».
Именно в это время в Силле воспринимаются
китайские феодальные образцы для построения госу-
76
дарственного аппарата. В 503 г. марипкан (от «ма-
ри» — голова или «мару» — башня, возвышенное мес-
то, крыльцо,— титул силланских правителей) Чид-
жын (500—514 гг.) принял титул вана и ввел устой-
чивое название государства — Силла. Символическое
Колесница. Воин на коне. Кореец и кореянки.
Стенная роспись гробницы vf в.
толкование иероглифов этого названия подчеркивало,
что новое государство представляет соединение
(«ра» или «ла»—сеть, ткань) различных земель,
вошедших в его состав.
77
В это время сложилась и структура централизо-
ванного административного управления страной.
В 505 г., как сообщается в «Самгук саги», «ван лично
определил области (чу), округа (кун) и уезды (хён)
и с учреждением области Сильджик назначил Исабу
правителем этой области — кунджу. Так впервые воз-
никло название «кунджу». Следовательно, термины
«кунджу», «чу», «кун», «хён», неоднократно упоми-
наемые в более ранних рассказах, не могут служить
в качестве неоспоримых свидетельств существования
в те времена государства.
При ване Чиджыне наряду с областями, округами
и уездами была установлена и согён (малая столица).
Это административное устройство сохранилось и в
дальнейшем, хотя менялись количество, наименова-
ние и расположение областей, округов, уездов и ма-
лых столиц. При преемнике Чиджьша — ване Попхын
(514—540 гг.) продолжалось формирование государ-
ственных институтов. В 517 г. учредили центральное
ведомство (Пёнбу), в 520 г. выработали законы об
уголовных наказаниях и порядке административного
управления, а также о ношении всеми чиновниками
форменной одежды различного цвета. В 531 г. ввели
должность первого министра — сандэдына.
С установлением государственных начал внедря-
лась и новая идеология. Буддизм, проникший из
Когурё (с 528 г.), получил официальное признание:
в 544 г. был построен монастырь Хынюн, а подданным
государства разрешено уходить в монахи. С 545 г.
началось составление истории силланского государ-
ства, которая путем утверждения принципов конфу-
цианства должна была способствовать укреплению
государственности.
Создание нового государственного аппарата Сил-
лы совпало со временем напряженной борьбы против
соседних государств и племен. В 512 г. морская экспе-
диция силланцев, ловко использовав для устрашения
деревянные изображения львов, покорила жителей
острова Уллындо, называвшегося «государством»
У сан. Велась длительная дипломатическая и военная
борьба за присоединение каяских общин, которые
были накануне возникновения собственного государ-
ства. Японские источники рассказывают, что силлас-
ких принцесс часто выдавали замуж за каяских вож-
78
дей, и с этими принцессами прибывала многочислен-
ная свита, вмешивавшаяся в дела Кая. Однако пра-
вители Силлы с трудом преодолевали сопротивление
каяских общин в районе Тэгу и других частях бас-
сейна реки Нактонган. Несомненно, крупной победой
Силлы было присоединение государства Кымгван,
или Основной Кая (Понкая), в 532 г.
Если раньше в борьбе со своими противниками
Силла прибегала к помощи Когурё, то в 50-е годы
VI в., серьезно усилившись, вместе с Пэкче она повела
борьбу против дальнейшей экспансии Когурё на юг.
Эта борьба на время отвлекла Силлу от каяских
общин. Воспользовавшись усталостью когурёских и
пэкческих войск в борьбе за крепости Тосальсон
и Кымхёнсон, Силла в 550 г. захватила эти крепости,
а затем вместе с Пэкче вытеснила когурёские силы
из бассейна реки Ханган. Заняв территорию по ниж-
нему течению реки Ханган, Силла вовсе не помышля-
ла о возвращении Пэкче его исконных владений,
а стремилась к укреплению своих позиций на запад-
ном побережье, открывавшем путь для прямого сно-
шения с китайскими государствами. Одновременно
на северо-востоке она расширила свои владения
вплоть до современного Анбёна. После этого ван
Чинхын направил свои силы против каяских общин.
В 562 г. он разгромил и присоединил Тэкая (или
Имна Кая). Затем эту участь разделили Алла и дру-
гие каяские общины — всего около десяти. Японцы
после этого утратили всякую опору среди корейских
племен, и на всем Корейском полуострове не осталось
более самостоятельных политических сил, кроме трех
государств — Когурё, Пэкче и Силла,
Овладев бассейном двух важнейших рек — Нак-
тонган и Ханган, Силла во второй половине VI в.
превратилась в могущественное государство. На ее
границах высились громадные каменные межевые
столбы, высеченные при посещениях пограничных
мест ваном Чинхыном. Сохранились четыре из них,
найденные в разных концах страны: в Чханнёне
(Южная Кёнсан; поставлен в 561 г.), на горе Пукхан-
сан (Кёнги; поставлен между 561 и 568 гг.), на Хванч-
хорёне и Мауллёне (Южная Хамгён; поставлены
в 568 г.).
Для управления страной существовала разветвлен-
79
ная администрация. Государственно-бюрократиче-
ская иерархия возглавлялась ваном, возвеличению
которого были посвящены заимствованные из Китая
обычаи ношения подданными траура по умершему
монарху, символические наименования (девизы) го-
дов правления ванов, посмертные титулы и пр. Важ-
нейшие государственные дела ван должен был об-
суждать на совещании высшей аристократии — Хва-
бэк, все решения которого принимались единоглас-
но. От имени вана главный министр (сандэдын) руко-
водил всеми правительственными ведомствами: об-
щих дел (Пхумджу), военным (Пёнбу), по делам
чиновников (Вихвабу), налогов и финансов (Чобу),
транспорта и сообщений (Сынбу), церемоний (Небу),
внешних сношений (Енгэкпу), управления рынком
(Тонсиджон) и др. Центральному правительству под-
чинялась вся местная администрация.
Армия состояла из столичных и провинциальных
войск; основной единицей первых были отряды (тэ-
дан), вторых — крепостные гарнизоны. Во главе
армии стоял главнокомандующий (тэгван тэгам), под-
чинявшийся непосредственно вану. Армию набирали
на основе обязательной (трехлетней) воинской повин-
ности всего мужского крестьянского населения. Боль-
шой удельный вес свободного крестьянства, сохра-
нявшего общинную организацию, незначительность
слоя ноби обеспечивали большую прочность государ-
ственной централизации в Силле по сравнению с
Пэкче или Когурё.
Со второй половины VI в. большую роль стал
играть институт хваранов («цветущей молодежи»).
Хвараны (молодые люди из аристократических се-
мей), организованные в отряды, на протяжении мно-
гих лет проходили особую выучку, получали духов-
ную и физическую закалку. Кодекс их морали —
«Сесок оге» («Пять предостережений к поведению
в свете») — включал конфуцианские идеи преданнос-
ти государю, почтительности к родителям и верности
друзьям, даоский завет о магическом спасении при
безграничной храбрости и буддийское учение о мило-
сердии. Большое значение уделялось военной и фи-
зической тренировке, выработке хороших манер,
обучению песням и танцам. Институт хваранов слу-
жил для подготовки своеобразной элиты правящего
80
класса, призванной обеспечить государственное
управление. Заметная роль хваранов проявилась
уже в VI в. При завоевании Такая (562 г.) наибольшие
заслуги были признаны за пятнадцатилетним хва-
раном Садахамом. Летописи отмечают, что, получив
в награду 300 пленных, он не поработил их, а от-
пустил на свободу. Роль хваранов еще более возросла
в VII в., когда из их рядов вышли многие выдающиеся
полководцы и политические деятели.
Процесс территориального расширения Силлы
фактически означал утверждение государственной
собственности на землю, создавшей предпосылку для
присвоения правящим классом труда крестьян зави-
симых общин. В «Самгук саги» помещен указ 144 г.
(дата сомнительна, мог быть издан значительно позд-
нее), содержащий примечательные слова: «Земле-
дельцы (крестьяне) составляют основу государствен-
ности, а питание народ приравнивает к Небу (т. е. счи-
тает его столь же важным для благополучия государ-
ства, как и повеление бога), и поэтому в областях
и округах для расширения обрабатываемых полей
должны быть построены плотины и дамбы».
Государство принуждало крестьян заниматься
земледелием, фактически прикрепляя их к земле.
В 489 г., как сообщается в «Самгук саги», власти
вернули к земледельческим занятиям «народ, который
гулял и тунеядствовал». Таким образом, государство
приобрело неограниченную власть над народом, рег-
ламентируя все стороны его жизни. Бесправное поло-
жение крестьян закреплялось сословной структурой
общества.
С V в. положение в Силле начало меняться. Сил-
ла объединила усилия с соседним государством Пэк-
че в обороне от самого сильного государства полу-
острова — Когурё. Борьба Силлы и Пэкче с Когурё
продолжалась- почти сто лет и привела к ослаблению
этих государств. К Силле отошла территория, при-
надлежавшая Когурё,— центральная часть страны.
Это ускорило развитие феодальных отношений,
которые уже сложились в Когурё и Пэкче. Как и в
других корейских государствах, феодальная земель-
ная собственность в Силле имело форму надельной
системы. Менялись и фор^'ы государственного управ-
ления: произошло усиление централизации управле-
81
ния. В начале VI в. страна была поделена на области,
округа^ уезды. Названия новых административных
делений и наименования должностей были китай-
скими.
Японская племенная знать пользовалась любым
предлогом для вмешательства в борьбу корейских го-
сударств и неоднократно устраивала набеги на Силлу.
Наиболее опасный из них был предпринят японскими
отрядами в 433 г. Это нападение было отбито, но
столкновения с Японией продолжались и дальше.
После усиления влияния Силлы на Корейском полу-
острове вновь началась борьба против Миманы, в ре-
зультате которой в 562 г. японских завоевателей из-
гнали из полуострова.
В первой половине VI в. в Силле появился буд-
дизм. Централизованная и иерархически построен-
ная буддийская церковь содействовала централиза-
ции и организации аппарата управления феодальным
государством.
ОБЪЕДИНЕНИЕ ПОЛУОСТРОВА ПОД ВЛАСТЬЮ СИЛЛЫ
Рост и укрепление корейских государств привели к
ожесточенной борьбе за объединение Корейского по-
луострова под властью одного из них. Социально-
экономическую основу этой борьбы, несомненно, со-
ставлял процесс формирования государственной соб-
ственности на землю и подчинения общинного кресть-
янства складывающемуся классу феодальных земле-
владельцев. Более быстрые темпы социално-экономи-
ческого развития Когурё и Пэкче столкнули сначала
именно эти государства. За 22 года (391—413) прав-
ления вана, получившего посмертное имя «Расши-
ритель земель» — Квангэтхо (его звали также Еннак,
Хотха), Когурё одержало решающие победы на
севере и юге.
С начала VII в. Силла испытывала постоянный
военный нажим. Отношения между Силлой и Пэкче,
ухудшившиеся уже с середины VI в., в VII в. приняли
характер непрерывных конфликтов.
В тяжелых условиях правители Силлы попытались
расколоть союз Пэкче и Когурё.
82
Силлское государство, кроме союза с Пэкче, обес-
печило себе помощь в борьбе с Когурё в лице Суйской
и Танской империи. Суйская империя, образовавшая-
ся в Китае в конце VI в., стремилась ослабить грани-
чащие с империей государства и не могла не прида-
вать значение Когурё. Поэтому в 612 г. китайская
«Башня для наблюдения звезд близ Кёнчжу» (Корея).
VII в. Гранит.
армия вторглась в его пределы. Столица Когурё
(позднейший Пхеньян), которая находилась в устье
реки Тэдонган, была атакована китайским флотом.
Войска Силлы и Пэкче наступали на Когурё с юга, но
Вынуждены были повернуть назад, так как, во-пер-
83
вых, встретили неожиданно сильное сопротивление z
а во-вторых, массовые восстания в самом Китае за-
ставили императора Ян Гуана отдать приказ о воз-
вращении.
После утверждения на престоле в Китае династии
Тан войны между Китаем и Когурё возобновились.
В 645 г. против Когурё снова была направлена боль-
шая армия. Отдал приказ об этом военном выступле-
нии второй танский император Ли Ши-мин (Тайцзун).
Войсками Когурё командовал полководец Енга Со-
мун, и под его руководством танские войска и на
этот раз вынуждены были отойти. В решительную
фазу борьба Когурё с Танской империей вступила в
конце 50-х годов VII в., на этот раз на территории
Пэкче, куда были высажены войска, переправленные
через Желтое море. В то время Пэкче находилась в
союзе с Когурё, в 660 г. его войска были разбиты, ко-
роль взят в плен и увезен в Китай, где он вскоре и
умер. В этот момент в борьбу вступает Япония. Пра-
вители Японии, потеряв в 562 г. свои владения на
полуострове, стремились вернуть их. Они направили
туда большие силы, заняли Миману и попытались
захватить всю территорию Пэкче, однако население
упорно сопротивлялось и в конечном итоге японские
отряды потерпели поражение, только незначитель-
ная их часть успела бежать на родину.
В 663 г. Пэкче прекратило свое существование как
государство, так как оно не могло вести борьбу одно-
временно против Танской империи, Силлы и Японии.
Земли, принадлежавшие Пэкче, временно отошли к
Танской империи.
Танская империя и Силла объединили свои силы
против Когурё. Внутренние распри, а также затянув-
шаяся война ослабили страну, и большинство прави-
телей, в том числе сам король, готовы были признать
власть Танской империи. С 668 г. Когурё перестало
существовать, и почти вся его территория стала про-
винцией Танской империи.
В 70-х годах VII в. в Когурё вспыхнуло крупное
восстание против власти китайских феодалов, чем по-
спешила воспользоваться Силла, пославшая на по-
мощь восставшим свои войска. Столица Когурё, ко-
торая являлась резиденцией танского наместника,
была захвачена в 676 г. В результате танским войскам
84
пришлось оставить все захваченные ими территории к
югу от реки Тэдонган. Войска Силлы заставили тан-
ские отряды уйти и из Пэкче, в результате чего почти
весь полуостров отошел под власть Силлы. Эти по-
беды — во многом заслуга полководца Ким Ю Сина.
РАСЦВЕТ СИЛЛЫ В VII—VIII ВВ.
КОРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА
Объединение большей части полуострова в одно
государство обусловило подъем экономической жиз-
ни в стране. Вновь стали обрабатываться покинутые
земли, при этом употреблялись более совершенные
земледельческие орудия. Развитию ремесел способ-
ствовали возросшие, потребности, призванные удов-
летворять верхушку правительства: возросло произ-
водство дорогих тканей, украшений, предметов до-
машнего обихода. Укрепление единого государства
давало импульс к развитию торговли и внутренней, и
внешней. Торговали в основном с Китаем и Япо-
нией, однако сюда проникали и арабские купцы.
Положительное значение имела проводимая госу-
дарством политика поощрения земледелия (квоннон),
которая в необходимых случаях предусматривала
предоставление крестьянам ссуды зерном или скотом
из государственных запасов, уменьшение или отмену
на определенный срок налогов, оказание помощи
(«чинхюль» — милостей) голодающему или терпяще-
му бедствия населению, а также беспомощным ста-
рикам или сиротам. Так, например, в 705—707 гг. на
эти цели было истрачено 200 тысяч сок зерна.
В столицу Силлы стекались огромные богатства,
ибо успешное развитие земледелия обусловило и рост
добычи полезных ископаемых, и развитие различных
ремесел, внутренней и внешней торговли. Выплавка
меди и железа, обработка благородных металлов име-
ли давнюю историю, но заметного размаха они до-
стигли в VII в. в связи с возросшим спросом на ме-
таллы. Из железа делали оружие и сельскохозяй-
ственные орудия, а медь и бронза в больших количест-
вах шла на изготовление изображений буддийских
святых, колоколов и утвари для храмов и монастырей.
Столица государства — Кёнчжу (позднее — город
85
Кымсон в нынешней провинции Северный Кёнсан-
до) — была самым большим городом. Прямые пере-
крещивающиеся улицы разделяли его на кварталы, в
центре находился «Лунный замок» — так назывался
главный дворец, окруженный множеством меньших
дворцов, павильонов и беседок. Созданная еще в на-
чале VII в. «Башня для наблюдения звезд» — древ-
нейшая в Восточной Азии астрономическая обсерва-
тория — находилась на территории дворцового райо-
на. Столица была расположена в котловине, окружен-
ной горами, по которым вилась внушительная ка-
менная стена с башнями и фортами.
В столице и других крупных городах были созданы
школы, в которых изучались китайская письменность,
кодексы, историческая литература и поэзия. В конце
VII в. появилось так называемое письмо «иду» —
первая система корейской письменности. В ее основе
использовались китайские иероглифы, но они приме-
нялись как буквы слогового, т. е. фонетического,
алфавита. Китайская иероглифическая письменность
и язык использовались в государственной и литера-
турной практике вплоть до XIX в., хотя в середине
XV в. была создана корейская письменность. Эту
письменность называли «онмун» — «вульгарное
письмо». Литература на корейском языке не издава-
лась и существовала лишь в рукописях.
Корейская литература выросла из фольклора. На-
родные легенды входили в состав исторических сочи-
нений. Мотивы и сюжеты преданий, сказок легли в
основу первых образцов художественной прозы. От
древнейшей корейской литературы осталось несколь-
ко названий, исторических сочинений и сборников
художественной прозы («Записи трех поколений»,
Силла).
Корейские поэты писали стихи по нормам китай-
ского стихосложения. Примером служит творчество
Чхве Чхи Вон (род. в 857 г.; псевдоним — Коун).
Сборники его стихов и прозы «Ларец в Чжуншане»,
«Сборник стихов» затеряны. Дошли не полностью
«Литературные сочинения из сада коричневых де-
ревьев». Произведения Коуна — это пейзажная лири-
ка, описания бедствий народа, критика с конфуциан-
ских позиций плохого правления.
Сохранились и некоторые образцы прозы: аполог
86
Соль Чхона (конец VII в.) «Обет короля цветов» и
отрывки путевых записей буддийского монаха Хечхо
«Хождение в пять индийских княжеств» (начало
VIII в.).
Развивались различные виды искусств, в том числе
скульптура. На стенах пещерного храма Соккуль-ам
на горе Тхохамсан, неподалеку от столицы Силлы,
сохранились образцы рельефной скульптуры. Осо-
бенно выделяется большая, около 2,5 м в высоту,
статуя Будды, сидящего на лотосе. Развитие получи-
ла и живопись. Художник того времени Сор Ге писал
свои картины настолько реалистично, что, как об-
разно говорит предание, птицы принимали сосны на
его картине за подлинные.
Сохранившиеся предметы также свидетельствуют
о высокой культуре создавшего их народа. Среди них
золотые украшения для головных уборов, серьги,
кольца, застежки, зеркала из полированного металла
с литым узором на обратной стороне, медные куриль-
ницы и чаши, керамические изделия, украшения из
ямшы. Высоким мастерством отличалось оружие —
мечи, ножи, копья. Об искусстве литья в Корее свиде-
тельствуют колокола, отливавшиеся для буддийских
храмов. Один из наиболее известных принадлежал
храму корейской столицы; был отлит в середине
VII в. диаметром 1,5 корейского фута (более 2 м).
Особой популярностью пользовались шелковые и
парчовые ткани, производимые здесь. Славились раз-
ного рода луки и арбалеты силланских оружейников.
Совместная борьба против танскйх завоевателей,
единая территория, утверждение одного общегосудар-
ственного языка — все это подготовило формирова-
ние новой исторической общности — корейской (сил-
ланской) народности, сложившейся на основе одина-
кового способа производства, общности языка и
культуры. Но единая народность включила не все
население трех государств, так как значительная
часть когурёсцев консолидировалась с иноплемен-
ными элементами (мохэ и др.) и участвовала в фор-
мировании других народностей Восточной Азии, ока-
зав важное влияние на складывание политического
облика и культуры таких средневековых государств,
как, например, Бохай.
Таким образом, со времен объединенной Силлы в
87
Корее сложилась компактная этническая, языковая и
. культурная общность населения, послужившая ochoj
вой для формирования в будущем единой корейской
нации со своей самобытной культурой.
Объединение страны, создавшее условия для раз-
вития экономики, и формирование единой народности
ознаменовались несомненным подъемом в области
культуры, особенно в VII в.
Как и в период трех государств, в это время идео-
логия представляла собой соединение исконных эле-
ментов (в частности, верований в различных духов)
с идеями конфуцианства, буддизма и даосизма. Сплав
этих идей нашел свое выражение в идеологии хвара-
нов, в так называемых правилах поведения «цвету-
щей молодежи», служивших целям борьбы за объеди-
нение страны. Культ воинской доблести получил еще
большее распространение в ходе войн за объединение
страны, в которых выдающуюся роль сыграли Ким
Юсин и другие полководцы из среды хваранов.
Нужды государственного управления и потреб-
ности производства, прежде всего сельского хозяй-
ства, сделали необходимым развитие точных, естест-
венных и практических наук, особенно таких, как ма-
тематика (счет) и астрономия. В 718 г. в столице
была учреждена Нугак чон (Палата водяных часов),
служители которой составляли календарь, наблю-
дали за небесными телами.
В объединенной Силле получили дальнейшее раз-
витие музыка и хореография. Здесь продолжал свою
деятельность знаменитый когурёский музыкант Ван
Санак, создавший более ста произведений. Однако
подлинным главой силланской школы музыкантов
считается Ок Пого. Музыкальные произведения ис-
полнялись на основных струнных (комунго, каягым,
пипха) и духовых (тэхам, чунхам и сохам) инстру-
ментах, которые отличались весьма широким диапа-
зоном звучания. Развитие музыки и танцев привело к
созданию своеобразных вокально-танцевальных ан-
самблей, состоявших из трех-четырех музыкантов-
аккомпаниаторов, одного-двух танцоров и нескольких
певцов. Силланская музыка оказала заметное влия-
ние на музыкальное искусство тогдашних Китая и
Японии.
Изобразительное искусство периода трех госу-
88
дарств также нашло продолжение и развитие в объ-
единенной Силле в VII—VIII вв. Оно было тесно
связано с идеологией буддизма и культовыми соору-
жениями, которые определяли комплексное развитие
архитектуры, скульптуры, живописи и художествен-
ных ремесел. Несмотря на ограниченность сюжетов,
в произведениях этого времени отразились одарен-
ность и самобытность художественного мышления
народа. Для скульптуры особенно характерно изо-
бражение «Царя четырех небес», или духа — покро-
вителя государства.
Достойное место в музеях мира занимают худо-
жественные изделия из драгоценных металлов, кера-
мики и самоцветов, изготовленные в объединенной
Силле. Эти экспонаты отличаются от изделий перио-
да трех государств тщательностью отделки, большей
художественностью и являются бесспорным доказа-
тельством высокого для тех времен уровня развития
техники. О прекрасных изделиях прикладного искус-
ства говорит, например, описание в «Самгук юса»
макета «Горы 10 тысяч будд», отправленного как по-
дарок в Танскую империю. Письменные источники
сообщают и о деятельности силланских художников в
соседних странах (Понмарё, Панманнё и др. в Япо-
нии, Ким Чхуный в Танской империи, где он был
придворным художником, и т. д.).
Во времена трех государств и особенно в период
объединенной Силлы были выработы те своеобразные
формы и традиции, которые стали истоками дальней-
шего развития национальной корейской культуры,
явившейся одновременно вкладом в сокровищницу
общечеловеческой культуры. В последние годы су-
ществования Силлы, когда она утратила былое един-
ство и раздиралась междоусобицами, культура и ис-
кусство в значительной мере пришли в упадок.
ГЛАВА 3
ЯПОНИЯ и ИНДИЯ
ЯПОНИЯ В III —VIII вв.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ РАННЕФЕОДАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА
Из племенного союза, который занимал, по мне-
нию одних исследований, остров Кюсю, а по мнению
других — южную часть острова Хонсю, район позд-
нейших провинций Ямато, Коти и Сэцу, и выросло
Японское государство. Первоначально оно занимало
северную часть Кюсю, южную часть Хонсю, а с се-
редины IV в.— южную оконечность Корейского полу-
острова (район Миманы).
Можно говорить о пяти этнических компонентах,
которые приняли участие в формировании японской
народности: айнском, индонезийском (кумасо, хаято),
древнем восточноазиатском (предки ва), собственно
корейском и собственно китайском.
Процесс образования японского народа происхо-
дил в период яёи, когда разведение риса стало основой
японского хозяйства, и до нашей эры. Уже тогда
появился японский язык. Формирование японской
народности в экономическом отношении обязано тому
обстоятельству, что аборигены Центрального и
Южного Китая внесли в Японию культуру поливного
риса. Сам народ наладил культурное общение между
Японией, с одной стороны, и Маньчжурией и Север-
ным Китаем — с другой (через Корею). Культура ме-
90
талла маньчжурского и корейского происхождения
была занесена в Японию, а кровь их носителей смеша-
лась с кровью населения Западной Японии. Режим
Ямато был создан наездниками Восточной Маньчжу-
рии. Эти наездники первоначально двигались на юг
со своей родины и завоевали Южную Корею. После
поражения им пришлось затвориться в Мимане, от-
куда они двинулись на Северное Кюсю примерно в
первой половине VI в. В конце IV и начале V в. они
настолько усилились, что смогли вернуть господство
над Южной Кореей, перенести политический центр в
Китай, основать там режим Ямато и перейти к объеди-
нению страны.
Иноземцы прибыли в Японию через Корейский
полуостров тремя волнами: IV — начало V в.; вторая
половина VI — начало VII в.; 60-е годы VII—VIII в.
Всех иммигрантов селили компактными группами в
строго определенных районах.
С V в. ая особенно густо расселялись на Хонсю
по побережью внутреннего Японского моря, вблизи
тех мест, где размещались царские ставки. Поселения
ая (ямато-но ая) находились в провинциях Ямато,
Кавати. Хата придерживались той же тенденции —
жить вблизи ставок царя и поселились в основном в
провинциях Ямасиро, Сэтцу, Кавати. Названия «ая»
и «хата» как родовые фамилии иммигрантов в первом
поколении упоминаются уже в V в.
С V в. хата заселяли побережье внутреннего Япон-
ского моря, восточное побережье Кюсю, западное по-
бережье Сикоку, южное побережье Хонсю. Затем они
переселились в провинции Би дзэн, Сацума, Сэтцу,
Кавати, Танива, Ямато, Ямасиро и далее в Тика-
цуоми, Мино.
Появление корейских военнопленных и китайских
иммигрантов на островах способствовало консоли-
дации централизованного режима, который противо-
стоял эмиси, владевшему севером Хонсю. Эти имми-
гранты отнюдь не оказались в положении изолиро-
ванного меньшинства. Они стали частью господ-
ствующей в Японии социальной структуры. Обе груп-
пы (ая и хата) расслаивались, с одной стороны, на
ряд более мелких привилегированных управленче-
ских прослоек, а с другой — на массу рядовых, кото-
рые еще раньше в корейских поселениях находились в
91
подчинении у своих вождей. В процессе натурализа-
ции обе группы, каждая по-своему, прошли путь раз-
вития, имевший отличительные особенности, оказав-
шие влияние на их окончательный социальный состав.
Низшей ячейкой общества являлась семья, уже в
то время сочетавшая в себе элементы отживающей
Пагода в монастыре Хорюдзи.
VII в.
92
родовой организации и нарождающихся новых отно-
шений. Понятие «семья» выражалось термином
«монко», буквально значащим «двор». Так, в Ематай
числилось 70 тысяч с лишним дворов, в Тома —
свыше 50 тысяч, на Цусиса и в Ито — свыше тысячи
дворов.
Подобные семьи имеют дома. Такие семьи пред-
стали взору китайских послов из префектуры Дайфан:
«Для жилья делают травяные шалаши и деревянные
дома. По форме они подобны насыпи. Вход в них на-
ходится наверху. Вся семья вместе живет внутри. Нет
различий между старшими и младшими, мужчинами и
женщинами».
Остатки поселения в Хуэ у города Фукуока пред-
ставляют собой часть поселка (юряку). На нем откры-
ты 4 примыкающие друг к другу группы землянок,
снабженные отводным ровиком. Усадьба из 5—6 зем-
лянок с колодцем, складом, кухней и другими по-
стройками приспособлена для совместной жизни.
Конструкция землянок стандартная: вертикальное
строение площадью 25—30 кв. м. с входом вверху.
В жилище находилось 8—10 человек, а в группе из
5—6 жилищ — несколько десятков человек. Семья из
8—10 человек уже составляла отдельную и стойкую
хозяйственную единицу, поэтому скопление в одном
месте нескольких таких семей — признание сущест-
вования одной большой семьи, находящейся под нача-
лом патриарха.
Какое же место в семье отводилось мужчине, а
какое — женщине? Брачные обычаи неясны даже в
основном пункте: были ли браки экзогамные? В «Вэй
чжи» экзогамность отмечена лишь у племени вэй: «на
однофамильных не женятся». Зато говорится о су-
ществовании полигамии. Полигамия находится в
противоречии с внешними матриархальными призна-
ками. Как пережиток она могла сохраниться очень
долго — у правителей и их приближенных. Известно,
что у правителей, знати было по 4—5 жен. Очевидно,
что не все могли иметь даже по 2—3 жены, а только
самые богатые.
Социальные связи в среде простонародья (дзё-
дзин) базировались на происхождении, которое не-
посредственно выражалось в подчиненности младше-
го старшему, т. е. члена коллектива его главе, и в
93
социально-политической подчиненности «низших дво-
ров» (гэко) «большим людям» (дайдзин). Разница
между «старшими» и «младшими» по происхождению
имеет два аспекта: когда обе группы принадлежат
одному и тому же клану и когда они относятся к
разным кланам. В первом случае отношения прини-
мают формы подчинения сородичей главе клана, чле-
нов большой семьи — патриарху (в последнем случае
подчинение приобретает характер должностного или
общественно-сословного). Социальное неравенство,
возникавшее в отношениях между кланами, в принци-
пе подготавливало почву для создания государствен-
ности. Неравенство обнаруживалось прежде всего в
отношениях между правителями и его родственника-
ми и в отношениях лиц, занимающих определенные
должности. Клан, монополизировавший моления,
легко повышал свой престиж, а передача по наслед-
ству таких обязанностей закрепляла подчиненность
рядовых членов коллектива подобным кланам.
К концу II — началу III в. кровно-родственные
узы в обществе ослабли: правители превратили свой
пост в наследственный, их авторитет освящался
религией, племенные объединения создали союз, а
этот союз скреплялся религиозными представле-
ниями, выражающимися в молении духам. Возник
племенной союз — кровно-родственное и террито-
риальное объединение, более прогрессивное, чем
племя.
Во второй половине V в. гегемония в общеплемен-
ном союзе принадлежала группе Ямато.
Ямато — первое государственное образование,
основанное уже не на чисто племенном этническом
принципе, а на территориальном. В рамках Ямато
совершается переход от этнической общности, при-
сущей прежнему племенному союзу, которая опира-
лась на кровно-родственные связи и систему военной
демократии, к народности, основанной на общности
территории, экономической жизни, языка, культуры.
В этот период появляется и этническое самосознание,
которое отражается в искусстве.
Укрепляется власть главы племенного союза. Он
превращаестя в государя. Усиливается роль служи-
лой знати, и необходимость держать в подчинении
всю, в том числе завоевываемую, территорию способ-
94
ствует развитию государственной организации, стано-
вящейся теперь родоплеменной. В V — первой поло-
вине VI в. родоплеменная знать еще играла веду-
щую роль. К ней принадлежал и род общеплеменного
царя, причем борьба за титул верховного правителя —
сумэраги (тэнно) — в течение V—VI вв. велась между
несколькими родами, хотя японские государи непре-
рывно наследуют титул государя внутри одного и того
же рода. Сумэраги объединяли светскую и духовную
власть, и слово мацуригото (так в древности называ-
лось правительство) буквально означает «совершение
мацури» — праздничного обряда, т. е, попросту от-
правление культа.
Главы самых влиятельных родов, ведавших важ-
ными делами при дворе (казной, судом, военным де-
лом и т. д.), имели звание (кабанэ) — оми (придвор-
ных), мурадзи (военных), куни-но мияцуко (управите-
ли провинций), томо-но мияцуко (управители томо-
бэ — придворных должностей) и др. Всего насчиты-
валось 9 кабанэ.
Ко второй половине IV в. изменились отношения
между царями Ямато и местными вождями: послед-
ние стали рассматриваться как представители цент-
ральной власти.
Основную массу населения составляли свободные
члены общины, которые занимались главным обра-
зом земледелием, а также охотой и рыболовством.
Они владели пахотной землей и различными угодьями
(лесами, пастбищами и пр.). Но имелись и земельные
участки (преимущественно непахотные земли, охот-
ничьи угодья), которые назывались тадокоро, которые
находились в руках родовой знати. Царский род вла-
дел многими землями — минасиро, а царь лично —
микосиро и миэгата. Кроме того, царю принадлежа-
ли рисовые поля — миякэ — с рисовыми амбарами
(основное богатство в то время).
Произошли изменения в отношениях между вож-
дями — старейшинами и общинниками: вместо прино-
шений начал использоваться оброк зерном (татикара)
и продукцией ремесла (мицуги). Из общины стали
выделяться собственные владения (ата) родовой зна-
ти, которая превращалась в феодалов, на чьих полях
работали подневольные землепашцы (табэ) из числа
обедневших общинников. Положение табэ было
95
близко к положению рабов, от которых они отличй^
лись тем, что сохраняли свое имущество и хозяин не
мог их продать или убить.
Многие историки называют этих землепашцев
полусвободными. В эту категорию попала значитель-
ная часть корейцев и китайцев, которые были увезены
во время набегов японцев на Корею или занесены на
Японские острова волнами миграций. Они были носи-
телями более высокой культуры земледелия, часть
их составляли ремесленники — гончары, кузнецы,
плотники, ткачи, вышивальщики. Им предоставля-
лась возможность иметь свое имущество и орудия
производства, но жить они были обязаны в опреде-
ленных местах компактными группами. Местные
племенные вожди, под власть которых они подпадали,
отбирали у них всю продукцию, и, таким образом, их
положение напоминало положение рабов. Однако гос-
подин не мог убивать и продавать их. Эта категория
полусвободных именуется томобэ или какибэ (соглас-
но японским источникам).
Следует подчеркнуть неоднородность этой катего-
рии как с социальной, так и с экономической точки
зрения. В «Момоясо-но Томо» перечислены такие
группы: имибэ (совершающий ритуал), мононобэ
(оружейники и военачальники), кумэбэ (солдаты),
танабэ (работники на рисовых полях), амабэ (рыба-
ки), орибэ (ткачи), хасэбэ (гончары), фубитобэ (пис-
цы), асабэ (толмачи), урабэ (прорицатели), катарибэ
(рассказчики), умакаибэ (конюхи), югэба (лучники),
кадзибэ (кузнецы) и т. д.
Другими словами, категория объединяла самые
различные социальные и этнические группы, в кото-
рые входили и свободные, и зависимые, и полусво-
бодные, и рабы японского, китайского и корейского
происхождения. Одни происходили из срёды рабов-
иноземцев, захваченных, подаренных или купленных,
другие вышли из среды местной знати, ведущие свой
род от местного божества (предки вождей прежних
племен), а третьи вышли в свое время из среды сво-
бодных общинников. Возможно, что эти последние
принадлежали к слабому роду, побежденному более
сильным, и были превращены в зависимое население.
Земледелие — главная отрасль хозяйства, как пра-
вило, находилось в руках общинников, и поэтому
96
крупные латифундии, в которых было бы выгодно
применение труда рабов, в горной стране были невоз-
можны. К тому же в VI в. на Корейском полуострове
возникло мощное государство из трех корейских
царств — Силла, и источник рабов, каким раньше
была Корея, подвергавшаяся набегам, иссяк. Силла
не только успешно отражала набеги японцев, но и вы-
теснила их из Миманы в 562 г. Существовала еще
возможность приобретения рабов — их продавали на
Японских островах из племен эбису (айну, айны)
и кумасо (хаято), но это было связано с далекими и
трудными походами и с решительным сопротивлением
этих племен.
К концу VI в. влияние буддизма при дворе и среди
знати настолько возросло, что высшее синтоистское
жречество и светская знать, его поддерживающая,
оказались оттесненными на задний план. Дальней-
шее развитие японской государственности соверша-
ется под знаком буддизма. Централизованная и
иерархически организованная буддийская церковь
послужила в значительной мере образцом для форми-
рования государства. Буддизм проникает во все сфе-
ры политической и культурной жизни. Проповедь ма-
хаянизма, утверждающего, что независимо от проис-
хождения и положения в обществе каждый человек
неизбежно подвергается страданию, но достоин спа-
сения, была обращена как к монаху-аскету, так и к
мирянину, и служила сильнейшим средством идеоло-
гического воздействия.
Квиетизм махаянистской проповеди оказался
весьма действенным орудием в руках правящей вер-
хушки. Успешному распространению буддизма нема-
ло способстовал космополитический характер, кото-
рый он приобрел к тому времени. На третьем Буддий-
ском соборе система махаянистского вероучения под-
верглась строгой регламентации — был упорядочен
пантеон, определены формы церковной организации,
которая была построена по феодальному признаку,
а главное — было признано необходимым начать
широкую проповедь буддизма во всех землях.
Со времени собора вероучение махаяны претер-
пело серьезные изменения. Была преодолена замкну-
тость, первоначально присущая буддизму, в него во-
шел целый ряд разнородных элементов, заимствован-
4 Зак. 997
97
ных из верований тех народов, среди которых пропо-
ведники насаждали буддизм. В Японии буддизм ма-
хаяны пришел в значительной степени «заземлен-
ным».
В японской историографии политическую историю
VI—VIII вв. принято делить на три периода: Асука
(552—645 гг.), Хакухо (645—724 гг.) и Тэмпё (725—
794 гг.). Однако для истории культуры подобная
периодизация не представляется оправданной, так
как она слишком дробная и не соответствует основ-
ным этапам развития страны. Правильнее выделить
следующие периоды истории VI—VIII вв.: первый на-
чинается с внедрения буддизма (VI в.) в ожесточенной
политической борьбе, которая завершается торжест-
вом буддизма; второй охватывает VIII век и совпа-
дает с расцветом буддизма в Японии, сопровождаю-
щимся грандиозным строительством и созданием
выдающихся памятников искусства. Это период ста-
новления синкретического вероучения рёбусинто,
отразившегося на культуре и искусстве того времени.
Во второй половине VII в. в Японии установились
феодальные отношения, что было связано с борьбой,
в которой столкнулись отдельные труппы правящего
класса.
В 604 г. в Японии введен китайский календарь.
В 605 г. принц-регент Умаядо (Сётоку-тайси) объявил
«Закон из 17 статей»— декларацию царей Ямато,
в котором утверждалось, что власть этого рода царей
принципиально отличается от власти других родов
знати. Собственно говоря, этот закон еще не представ-
лял собой свода действующего законодательства.
Скорее, это был весьма авторитетный сборник поуче-
ний в добродетели, составленный учеными, которые
принадлежали к китайской богословской школе.
«Закон из 17 статей» отмечен также серьезным влия-
нием конфуцианства, а благодаря ему появляются и
элементы даосизма. Изложенные довольно бессистем-
но, морально-этические поучения, заключенные в
сборнике, могут служить рекомендацией для приме-
нения норм обычного права, которое существовало
в это время и являлось основой для судопроизвод-
ства. Впоследствии в VIII в. и особенно в X—XIII вв.,
когда правовые нормы были систематизированы и
записаны в полном соответствии с феодальной юрис-
98
дикцией, составители различных кодексов и философ-
ско-юридических трактатов ссылались на «Закон из
17 статей».
Основные заветы следующие: поскольку объеди-
ненное государство невозможно без слияния кланов,
ст. 1 говорит о гармонии, согласии в буддийском их
понимании. Безусловно, противостояние кланов имеет
р виду ст. 15, ратующая о служении общему, а не
личному.
Законоположения разделили все население стра-
ны на три группы: правителя, вельмож и народ. При-
чем правитель рассматривался даже не как глава цар-
ского дома, а как единоличный суверен, вельможи —
как чиновники, народ — как подчиняющаяся масса.
Положение суверена по отношению к двум нижестоя-
щим категориям не уточнялось, но в тексте этого за-
коноположения можно найти намек на оппозицию —
«правитель — подданный», а это противоречило духу
клановой системы. В соответствии с китайским уче-
нием о государе «всеобщий закон» провозглашен
основой порядка, а государь — его выразителем.
Именно в качестве такого он имеет право требовать от
своих Чиновников беспрекословного повиновения. Це-
лая серия статей развивает эту мысль, определяя кон-
кретные стороны деятельности чиновников как основы
аппарата управления.
Рассуждения о характере власти и формах ее
осуществления завершаются многозначительной ого-
воркой о советниках как необходимом условии, пра-
вильного решения важных дел. Отвергается деспо-
тическая власть в принципе: «Дела не должны ре-
шаться единолично государем».
Была предпринята попытка опереться на Суй-
скую империю, образовавшуюся в 589 г. в Китае.
К суйскому двору направлялись посольства, в посла-
ниях которых впервые употребляется новый — китай-
ский по происхождению — титул «тэнно», которым
стали именовать себя во внешних сношениях правите-
ли Японии. Этот титул сохраняется за правителями
Японии до сих пор и переводится на европейские
языка как «император».
Япония чувствовала огромное влияние Китая,
Могучей централизованной феодальной империи. Это
сказывалось в различных областях: политических
99
теориях, праве, образовании. Из Китая в Корею,"
а оттуда в Японию пришел буддизм; централизован-
ная иерархическая организация буддийской церкви
явилась образцом для феодального государства.
Единство культа и абсолютное значение верховного
божества (Будды) способствовали преодолению пред-
ставлений, связанных с остатками прежней рб до пле-
менной разобщенности.
«ПЕРЕВОРОТ ТАЙКА» .
Начиная с VII в. японские правители все чаще
стали оглядываться на китайские политические идеи,
административную практику, правительственные ин-
ституты. Объединение Китая династиями Суй и Тан
после четырехсотлетнего разброда произвело на пра-
вителей Ямато сильное впечатление. В свете этого ки-
тайская политическая и идеологическая система пред-
ставлялась образцовой и безотказной в любых ситуа-
циях. У лидеров режима Ямато крепло убеждение, что
коренное различие между Китаем и Ямато (не в поль-
зу Ямато) и заключалось в непревзойденной системе
организации всех сторон жизни, достигнутой в Китае.
Эта система казалась прямо приспособленной для
построения организованного общества с крепкой цейт-
ральной властью, без признаков клановых неурядиц.
Новая концепция государственного устройства
нашла свое выражение в виде теории универсального
государства. Термин «универсальное государство»
прилагается к такому образованию, правительство
которого верит в существование универсальных за-
конов, не зависящих от времени, места, этнической
среды. Считалось, что они могли быть проведены в
жизнь даже тогда, когда речь идет об искони враж-
дующих народностях, принадлежащих, однако, к
одному культурному кругу, которые ликвидируют
свой антагонизм и образуют единый организм.
При политическом и военном объединении, соглас-
но этой теории, происходит следующее. К власти при-
ходит сильный правитель, который распространяет
свою власть на всей единой территории и образует
собственную династию, при этом он опирается на
100
идеологию, способную объединить и сплотить все на-
селение, а духовным базисом для такой идеологии
служит универсальная мировая религия, основные
положения которой доводятся до сведения населения
путем деклараций или указов власти.
Внедрение новинок политической и религиозной
мысли, разумеется, приняло непростые формы: одни
из них связаны с основами новой идеологии более
заметными нитями, другие — незаметными. Особую
важность приобрело понятие о праве, законности как
категории политико-юридической, отсюда — о «пра-
вовом государстве», которое, как считалось, воплоти-
лось в Японии, начиная с VIII в., на базе уголовных
и гражданских законов «рицурё».
«Переворот Тайка» получил название от года,
когда он произошел (в Японии, Китае и Корее лето-
исчисление" велось по годам правления, которым дава-
ли особые наименования). Этот переворот произошел
в 645 г. Принц Наканоэ уничтожил род Cora, который
совершенно оттеснил царский род от власти. Царский
род был поддержан родом Накатоми, т. е. родом на-
следственных жрецов исконной японской религии —
синто (культ сил природы, соединенный с культом
предков). После переворота этот род получил фа-
милию Фудзивара. Основную силу переворота со-
ставляли таба, томобэ и какибэ, которым впослед-
ствии было объявлено об освобождении (646 г.). Их
уравняли в правах с феодально зависимыми крестья-
нами. Этот переворот привел к утверждению феодаль-
ного способа производства.
Были отменены все частные владения, земля пере-
шла в собственность государства, а население превра-
тилось в держателей государственных наделов. Таким
образом, японское раннефеодальное государство
основывалось на государственно-феодальной соб-
ственности на землю. Для феодалов владение землей
обусловилось службой, земля принадлежала им в
виде наделов — должностных, ранговых. Крестьяне
получили подушные наделы и были обложены зерно-
вым налогом и налогом с продуктов домашнего ре-
месла. Формально они не были лишены личной сво-
боды, сохраняли свое имущество и орудия труда, что
влекло за собой известную инициативу в ведении хо-
зяйства. Но все же они были фактически прикреплены
101
к земле, так как не имели права покидать свои наделы/
Крестьяне должны были принимать участие и в об-
щественных работах (строительных, ирригационных)
определенное количество дней в году.
Произошли изменения и в структуре управления
государством. Обширный аппарат состоял из цент-
ральных и местных органов: верховного государ-
ственного совета и подчиненных ему восьми ведомств
и наместников провинций и уездных начальников. Из-
менилась и административная система — государство
было подразделено на провинции (куни) и уезды
(кори). Вводилась обязательная военная служба для
всего населения. Китайский язык стал официальным.
В 701 г. весь этот строй получил фиксацию в своде
законов — кодекса «Тайхорё» («Великое сокро-
вище»).
«Тайхорё» состоит более чем из тридцати свитков-
разделов. Главные из них — свитки 1—5, 8—10, 15,
28, 30, например, земельный закон (свиток, 9), закон
о повинностях (свиток 10), закон о жаловании (свиток
15), закон о крестьянских дворах (свиток 8). В них за-
ключено содержание экономической системы, на ко-
торой базировалось японское государство.
Разделы 1—5 посвящены административному
устройству и сословной организации. Социальная
структура общества Тайхорё представляла собой
«пирамиду»: 1) верхушка общества, которая состоя-
ла из завершающего свое формирование феодального
сословия — чиновников и духовенства; 2) крестьянст-
во, так называемый «добрый народ» (рёмин), станов-
ление которого отражено в кодексе; 3) зависимые
рабы («подлый народ» — сэммин), категория исче-
зающая, растворяющаяся среди крестьян и ремеслен-
ников.
Статьи 7, 13 и 28 свитков касаются поимки и воз-
вращения беглых рабов, а также наказания за насиль-
ственное обращение в рабство, запрещения самопро-
дажи в рабство и продажи в рабство детей.
В 11 свитке излагался земельный закон, который
являлся законодательным воплощением надельной
системы. В его статьях отражено землеустройство
того времени, которое зиждится на принципах надель-
ной системы. Все земли подлежали обложению,
начислявшемуся с площади. От обложения освобож-
102
дались только земли монастырей и вновь распаханные
целинные земли. Земельный налог был равен 2 соку
2 ха риса (примерно 2 меры) с одного тана (9,9 акра)
земли. Налог начислялся независимо от качества поч-
вы и величины урожая.
Кроме земельного налога для всех работоспособ-
ных мужчин, принадлежавших к «доброму народу»
и «подлому народу», существовали еще обязательные
подати и повинности (свиток 10). Согласно закону,
каждый взрослый трудоспособный мужчина от 17-до
65 лет облагается податью, взимавшейся шелковыми
тканями, ватой и холстом, а также различными изде-
лиями ремесла (циновками, бочками и изделиями
из железа и пр.), солью, съедобными раковинами,
водорослями, жиром и другими пищевыми продукта-
ми. Размер подати соответствовал примерно 8 сяку
5 сун (около 5 м) шелковой ткани, 8 рё шелка-сырца,
1 кан (3,75 кг) шелковой ваты и 2 дзё 6 сяку (около
12 м) холста (если она взималась в других продуктах,
ее размер определялся из расчета стоимости шелка и
холста).
Повинностями облагалось мужское население от
21 до 65 лет сроком на 10 дней в году. Вместо них
разрешалось вносить дополнительные подати или вы-
ставлять заместителя — раба или наемника.
Помимо этого существовал ряд других повиннос-
тей’, например, дзацуё— работы по орошению земель,
ремонту дорог и т. д. сроком не более 60 дней в году.
Ремесленники должны были изготавливать для двора
топоры, мотыги, серпы и др. К рабочей повинности
также относился набор слуг для правительственных
учреждений.
Правительственный аппарат делился на две части:
Дзингикан — собет (или департамент), ведавший ре-
лигиозным ритуалом, причем имелся в виду исключи-
тельно синтоизм, и Дайдзёкан — государственный ве-
ликий совет, ведавший светскими делами и стоявший
во главе всего гражданского управления.
В 710 г. было закончено строительство первого
японского города — Нара.
РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ ПЕРЕЖИТКИ
ПОСЛЕ «ПЕРЕВОРОТА ТАЙКА»
После переворота была уничтожена категория по-
лусвободных томобэ и какибэ, но сохранилась кате-
гория домашних рабов — яцуко. Появилась новая
категория — государственные рабы — слуги в прави-
тельственных учреждениях. Владение рабами было в
то время одним из средств получения земли. Владе-
лец раба по закону получал на него дополнительный
участок в размере 1 /з надела свободного крестьянина,
поэтому владельцы стремились увеличить число ра-
бов. Наиболее распространенным методом приобре-
тения рабов становится насильственный увод и похи-
щение крестьян, особенно детей, или купля их у главы
семьи. В рабство обращались также за преступления
и неуплату долга. Имела место и самопродажа в раб-
ство людей без средств к существованию. Количество
рабов в VII—VIII вв. составляло 10—20 процентов
всего населения.
Труд рабов чаще всего применялся на строитель-
стве. В земледелии использование рабов почти пре-
кратилось.
Процесс разрушения надельной системы сопро-
вождался обнищанием и обезземеливанием крестьян-
ства. В стране появились многочисленные банды бро-
дяг, доставлявшие властям много хлопот. В указе
685 г. прямо говорится, что рёмин испытывают страш-
ную нужду и бросают насиженные места, уходя в но-
вые земли, а посему необходимо освободить их от
задолженности, дабы пресечь обезлюдение надельных
земель. Вынужденные моратории были весьма крат-
ковременны и в итоге приводили к противоположным
результатам, ибо вследствие бегства податного насе-
ления правительство повышало размер обложения,
которое приходилось распределять между оставшим-
мя населением. Налоги, подати и повинности, в том
числе длительная воинская повинность, когда хозяй-
ство на 2—3 года лишалось основных рабочих рук,
приводили к тому, что у многих крестьян зачастую
весной не хватало посевного риса и они обращались
за ссудой.
Правительственная ссуда, которая выдавалась из
рисовых амбаров уездного управления (так называе-
104
мых гисо) под будущий урожай из расчета 30—
50 процентов, также становилась тяжелым бременем
для получавших ее. Но и ее не хватало, и тогда
крестьяне прибегали к ссуде у владельцев феодаль-
ных поместий, что очень скоро приводило к долговой
кабале и потере надела.
ЗЕМЛИ ФЕОДАЛОВ
Представители господствующего класса также
имели земли в виде наделов, полученных от государ-
ства, однако они коренным образом отличались от
крестьянских. В состав входили их «ранговые наде-
лы», «должностные наделы», «наделы, полученные
за заслуги перед государством», т. е. за участие в
«Перевороте Тайка», а также жалованные императо-
ром земли размером до 250 тё (1 тё в то время —
около 1,2 га). Таким образом, наименьший надел
феодала превосходил надел крестьянина в 40 раз,
а жалованные наделы — в 1250 раз.
В зависимости от ранга или должности давались
наделы на время состояния в том или ином ранге или
должности; жалованные наделы были пожизненны-
ми. Наделы за заслуги давались на одно, два или три
поколения, а в случае крупных заслуг — навечно, т. е.
являлись собственностью отдельных феодалов.
Помимо земельных угодий представители вер-
хушки получали в качестве «кормовых пожалований»
(дзикифу) еще и крестьянские дворы, которые раз-
давались также соответственно рангам (от 100 до
500 дворов) и должностям (от 800 до 3000 дворов).
Дворы жаловались и за заслуги перед государ-
ством. Крестьяне этих дворов обязаны были отдавать
половину зернового налога в казну, а другую поло-
вину тому феодалу, к которому они были приписаны;
промысловая подать целиком шла в пользу феодала.
Доходами со всей страны в форме жалования
Пользовались представители господствующего клас-
са, составлявшие центральный и провинциальный
правительственный аппарат и получившие права выс-
Щего сословия. Признаком принадлежности к высше-
105
му сословию было получение какого-либо ранга. /
Императорский дом пользовался доходами не
только от своих владений, но и всей страны.
КУЛЬТУРА В VIII В.
Время, когда столицей государства был город
Нара (710—794 гг.), в японской историографии име-
нуется «периодом Нара». Этот период характеризует-
ся значительным ростом материальной и духовной
культуры страны.
Выбор местности Соно-Ками для новой столи-
цы — Нара, расположенной довольно далеко от
удобной для морских сношений гавани Нанива (древ-
нее название Осака), был вызван скорее всего близ-
ким соседством с главными в то время центрами буд-
дизма — монастырями Хорюдзи, построенным в
607 г., и Якусидзи, основанным в 680 г. Официально
было объявлено, что в результате гадания по линиям
и точкам была выбрана наиболее благоприятная для
ориентации по оси фыншуй местность среди холмов
и потоков.
Очарование природы этих мест и построек древней
столицы проникновенно передано в трехстишии вели-
кого японского поэта XVIII в. Басё:
Нара — семистенная,
(Где) семь монастырей святых
(И) цвет вишневый, много лепестковый.
Город возводился несколько лет и был построен
по образцу танской столицы Чанъань.
Буддизм приносит в Японию достижения культуры
древнейших цивилизаций мира — Китая, Индии,
стран Центральной Азии. Вовлечение Японии в орби-
ту мировой культуры в свою очередь стимулирует раз-
витие местной культуры и становления стиля япон-
ского искусства.
Как невиданное до того времени достижение литей-
ного искусства характеризуется бронзовая статуй
«Большого Будды» (Дайбуцу) высотой около 16 м.
Эта статуя установлена в монастыре Тодайдзи, по-
строенном в 728 г., и должна была явиться вопло-
106
щением одновременно Будды и синтоистского божест-
ва Солнца — богини Аматэрасу. Так демонстрирует
свою мощь буддизм, выступающий теперь в качестве
универсальной японской религии — рёбусинто, на
равных началах включающей и основы древней япон-
ской религии — синтоизма.
Флейтист.
Скульптура из монастыря Тодайдзи.
Первая половина УШ в.
За сравнительно короткий срок — VII и VIII вв.
скульптура проходит очень сложный и противоречи-
вый путь развития. Складывается новый иконогра-
фический тип, новый своеобразный стиль. Хруп-
кость и возвышенность образов уступает место чув-
107
ственной красоте и грации. Появляется стремление к
большой объемности в изображении человеческого
тела, к пластической лепке лица и более точной пере-
даче отдельных деталей. Скульптура приобретает
округлые формы, сохраняя при этом, как правило,
фронтальный характер. В то же время она стано-
вится и более массивной. Храмовая скульптура теснее
Связывается с архитектурой. Украшающая интерьер
храма иконографическая скульптура начинает соиз-
меряться с ним по масштабам. Более динамичным,
свободным и выразительным становится рельеф.
Углубленный (плоский) рельеф теряет орнаменталь-
ный характер, его графическая линия по характеру
становится близкой живописи.
Складывается иконографический тип, воплотив-
ший эстетический идеал нового времени. Скульптура
приобретает более земные черты, что свидетельствует
об усиливающемся интересе к красоте человеческого
тела. Человеческая красота мыслится прежде всего
в плане пассивно-созерцательного и возвышенного
спокойствия, женственности и утонченности. Отсюда
удлиненные пропорции, мягкие и плавные линии
тела, уравновешенная поза, лишенная прежней ско-
ванности. Графический ритм округляющихся складок
легких прозрачных тканей одежды и кольца нимбов
своим линейным ритмом обогащают изысканный об-
лик величественных и монументальных скульптур.
Но живые, одухотворенные и задумчивые лица буд-
дийских божеств по-прежнему лишены индивидуали-
зации. Индивидуальные черты появляются лишь в
мелкой глиняной и каменной пластике (преимущест-
венно светского характера).
Храмы Хорюдзи, Якусидзи, Кофукудзи, Тодайдзи
и являлись главными сокровищницами древнего буд-
дийского искусства. Интерьеры этих храмов представ-
ляют собой своеобразную музейную экспозицию
скульптуры, живописи, изделий художественных ре-
месел.
Как и скульптура, японская живопись VII—
VIII вв. связана главным образом с религиозной тема-
тикой. В живописи большинства свитков и других
памятников появляются заимствованные из Китая не
только техника, но и типаж, сюжет, композиция, цвет.
Все это получило широкое распространение и впо-
108
следствии оказало заметное влияние на формирова-
ние японского стиля в живописи.
Наиболее интересный и уникальный памятник
древней японской живописи — стенопись кондо в Хо-
рю дзи. Роспись исполнена прямо на стенах кондо, а
не на ткани, наклеенной на стены, как это предполага-
лось ранее. Для сооружения стен использовали ще-
бень, деревянные решетки (коси) толщиной около
18 см. Поверх щебня стена покрывалась с двух сторон
специальной обмазкой, как в глинобитных построй-
ках. По составу эта обмазка была похожа на штука-
турку. На внутреннюю поверхность стен наносился
еще один слой обмазки, который и служил грунтом
для живописи. Таким образом, в качестве грунта (так
называемого сицукуинури) использовалась сухая
штукатурка, покрытая сверху слоем известкового
раствора. Для придания белизны в него добавлялся
каолин. В состав штукатурки входил гофун — из-
весть из морских ракушек.
На грунт с помощью кисти наносился контур
черной китайской тушью. Затем контур заполнялся
минеральными или растительными красками, заме-
шанными на клее. Недостаточно закрепленные краски
сохранялись очень плохо. Лучше всего сохранялась
красная охра, которая применялась для рисования
тела. В основе живописи, особенно пейзаже и декоре,
лежал прием разделения цветов.
Роспись велась по сухому грунту. Живописцы со-
четали китайский графический прием с противопо-
ложным ему методом — так называемым кумадори.
Термин «кумадори» употреблялся в более позднее
время и заимствован из театрального искусства, где
оно обозначает грим. Японский актер при гримиро-
вании наносит сначала румяна, по ним накладывает
изображение мускулатуры и морщин, а уже затем
штрихами подправляет отдельные черты (углы рта,
брови). Эффект светотени при этом получается тот же,
что и при моделировке. Моделировка кумадори при-
менена к живописи фигуры и особенно лица будды
Амиды из росписи на шестой панели кондо.
Пришедшая с Запада эллинистическая живопись
оказала большое влияние на технику монументальной
Живописи. От нее была воспринята пластическая
традиция, выразившаяся в письме не тонкой, сухой
109
линией, а линией с растеком, как бы сглаживающей
переход от светлого к темному (например, переход от
красного цвета контура лица к темно-розовому тону
кожи).
Ко времени распространения буддизма, принесше-
го с собой вместе с другими элементами иноземной
культуры и специфический архитектурный стиль, в
Японии существовали свои, местные традиции строи-
тельства светских и культовых сооружений.
Основная особенность древнейших культовых соо-
ружений, заключается в том, что они принципиально
не отличаются от обычных жилых помещений. Объяс-
нение этого явления нужно искать в распространен-
ном во многих религиях представлении о храме, как о
земном жилище бога. Древнейшие синтоистсткие хра-
мы строились по образцу жилищ знати с остроконеч-
ной двускатной крышей — так называемой киридзу-
ма-дзукури, с полом, настеленным поверх свай, и ве-
рандой, защищенной навесом крыши. Знаменитые
синстоистские храмы Исэ и Идзумо представляют в
то же время образцы древнего жилья, так называе-
мого тайсядзукури.
В сёгадзо — библиотеке храма Тодойдзи — доми-
нирующая роль принадлежит японской традиции, а
в планировке монастырского ансамбля — китайским
архитектурным канонам, тесно связанным с буддий-
ской ритуальной традицией. Памятники древнего
японского деревянного зодчества — это и шедевры
народного плотничьего искусства. Японские плотники
работали с удивительной точностью. Они не употреб-
ляли железа, а обходились деревянными скрепками,
штифтами, уголками, добиваясь при этом не только
необыкновенной прочности конструкции, но и внося
свой вклад в декоративное убранство здания. Круже-
во стропил и узор из тщательно обработанных крон-
штейнов — результат непревзойденного мастерства
японских ремесленников.
Легкие и изящные конструкции галерей, так назы-
ваемые каэрумата,— чистейший образец народного
плотничьего искусства. С особым блеском искусство
японских ремесленников воплотилось в Тэнгаймон —
небольшом скромном павильоне монастыря Тодайдзи
(середина VIII в.).
Огромную художественную ценность представ-
ив
ляют фрески монастыря Хорюдзи, возникшего в
607 г. Постройки этого монастыря — замечательные
образцы деревянной архитектуры.
Традиция связывает возникновение письменности
с личностями Атики и знаменитого корейца Вани —
«отца японской цивилизации». Самым ранним свиде-
тельством использования китайской письменности в
Ямато служит. надпись на основании башни храма
Гангодзи (588 г.).
Формирование государственного аппарата потре-
бовало расширения делопроизводства, а последнее, в
свою очередь, способствовало повышению значения
письменности и грамотных людей. В 662 г. открыты
первые школы.
Известно, что математические представления —
древнейший вид абстрагированных точных знаний.
Без них невозможны астрономия и металлургия, хро-
нология и инженерное дело. По мере усложнения про-
изводственной деятельности населения развивалась
и математика, которая стала использоваться при об-
мере полей, вычислении объема сыпучих тел, строи-
тельных расчетах, для календарного счета.
На рубеже VII—VIII вв. математика в Японии
испытывает китайское влияние. Японцы переняли ки-
тайские цифры и на новой основе укрепили десятич-
ную систему счета.
С появлением земледелия связано углубление
астрономических знаний. Посев, жатва, прополка и
поливка немыслимы без конкретных представлений о
месяце, сезоне, годе. В 602 г. построена астрономи-
ческая вышка, и при ней создан штат астрономов-
наблюдателей. Для определения направления «юг —
север» при строительстве в качестве ориентира ис-
пользовалась Полярная звезда или тень от солнечного
шеста (гномона). При разбивке строительного комп-
лекса территория делилась на квадраты — по 36 бу
(1 га) и на 36 более Мелких квадратов — цубо. Ки-
тайская система мер и весов проникла на острова в
629—641 гг. Но, когда провозгласили надельную си-
стему, для измерения полей специально применяли
Китайский эталон — фут государства Чжоу.
Первые познания в ботанике возникли в ходе опре-
деления лекарственных, съедобных, красящих
свойств растений. Эти сведения человек получил, как
ill
только стал употреблять в пищу ягоды, орехи, ко-
ренья, т. е. на заре своего существования. В 285 г. из
Пэкче в Японию прибывает Вани с китайскими кни-
гами, среди которых были и книги по фармакопее и
фармакологии.
В сочинениях, которые по праву можно назвать
первыми памятниками историографии — «Кодзики»
(«Древняя история», 710 г.) и «Нихонги» («Анналы
Японии», 720 г.), зафиксированы древние мифы,
старинные сказания, исторические предания, приве-
дены хронологические записи. В них же даны и
образцы древней поэзии.
«Кодзики» — самый древний из дошедших до нас
литературных памятников Японии и в то же время
первая известная в истории Японии попытка систе-
матизации всех существующих знаний. Сюда вошли
сказания, свод космогонических эсхатологических и
исторических мифов. Здесь объясняется происхож-
дение мира и человека, развитие человеческой куль-
туры, истоки существующего строя — вообще всего,
что входило в кругозор древних японцев.
Первый свод японской песенной народной и
авторской литературной поэзии относится ко второй
половине VIII в. и носит название «Манъёсю» («Со-
брание мириад лепестков»). Это любовная лирика,
соединенная с описаниями природы. Крупнейшими
поэтами были Хитомаро, Якамоти и Окура, писавшие
проникновенные элегии и любовные лирические про-
изведения.
Театр и музыка также развиваются преимущест-
венно в русле культового искусства.
Зарождение японского театра относится к VII—
VIII вв., когда зрелище не отделялось еще от обряда
богослужения. Традиционный японский театр и поны-
не сохраняет в неизменном или трансформированном
виде характерные черты древних мистерий кагура,
танцевальной драмы гигаку, а также элементы дэн-
гаку, бугаку и саругаку. Дэнгаку — первоначально
крестьянские песни. Затем на их основе развивается
песенно-танцевальное представление, состоящее из
отдельных сценок. Бугаку — хореографическое куль-
товое представление, тесно связанное с церковной
службой. Саругаку — ранняя форма народного фар-
са, происходит от сайгаку — названия, которым в Ки-
нг
тае обозначались всякого рода увеселительные пред-
ставления.
Особенностью, присущей всем без исключения
театральным жанрам японского происхождения,
является органическое сочетание, синтез музыки (во-
кальной и инструментальной) и танца. Синтез музыки,
танца и диалога как элемента драматического дей-
ства, складывается позднее.
Самым древним театральным представлением чис-
то японского происхождения считается кагура, вос-
ходящая к одному из основных синтоистских мифов
солнечного цикла — о богине Амэ-но Удзумэ, своим
необыкновенным танцем вызвавшую богиню солнца
Аматэрасу из пещеры, в которую она скрылась, раз-
гневавшись на своего младшего брата Сусаноо.
Представление кагуро было непременно частью
синтоистских праздников мацури, праздника новин,
а также исполнялось во время каких-либо важных со-
бытий: обычно жрец или жрица во дворце или храме
нараспев исполняли кагура, прославлявшую одного
из синтоистских богов, чтобы умилостивить его.
Вместе с этими представлениями в Японии появ-
ляются и маски. Существующая ныне в Японии кол-
лекция древних театральных масок (223 экспоната)
не имеет себе равных в мире, ибо помогает восста-
новить не только их внешний вид, но и содержание
представлений гигаку, так как древние тексты их до
нас не дошли. Как правило, маски гигаку были сдела-
ны из ценных пород дерева.
Наиболее интересным театральным жанром, заро-
дившимся в период Нара, является предшественник
японской драмы Но — так называемый саругаку, что
значит «игра обезьян». Такое смешанное представ-
ление, составленное из комических сценок, своеоб-
разных скетчей, жонглерских игр и акробатических
трюков, поединков силачей, а также исполнения под
аккомпанемент бива эпических песен о богах и ге-
роях, начиная с VIII в. приобретает большую попу-
лярность.
Истоки японской народной музыки восходят к
Древним песнопениям типа норито. О характере древ-
ней японской музыки, начиная примерно с VI в., мож-
но судить по поэтическим описаниям, запечатленным
В литературных памятниках «Кодзики», «Манъёсю»
из
и других, а также по устным музыкальным традициям,
воплотившимся в японских народных песнях, су-
ществующих и поныне.
ИНДИЯ В IV —VI вв.
ИНДИЯ В IV—V вв.
В IV — V вв. Индия, так же как и в настоящее вре-
мя, занимала обширную территорию. Часть, лежа-
щая к северу от реки Нарбадды и Виндхийских гор,
составляла Северную Индию. К югу от нее находился
Декан (на языке хинди это слово означает «юг»).
Население Индии состояло из многочисленных
племен и народов, подавляющее большинство кото-
рых говорило на диалектах индоевропейских и дра-
видийских языков. Языки первой группы господ-
ствовали в Северной Индии и северных районах Де-
кана, дравидийские — в южной части Декана.
Одной из наиболее крупных держав в Азии была
могущественная империя древней Индии — империя
Гуптов (Гупт).
После падения Кушанской империи наступил дли-
тельный период политической раздробленности, про-
должавшийся до начала IV в. Затем стала склады-
ваться новая мощная империя — Гуптская.
К этому времени в Западном Пенджабе сохраняли
свои небольшие владения представители Кушанской
династии. В Гунджарте, Раджастане и Мальве прави-
ли Кшатрапы, в долине Ганга существовали государ-
ственные объединения, в том числе и республикан-
ского. типа. Многочисленные династии сменяли друг
друга в Магадхе, которая продолжала играть нема-
лую роль в экономической и культурной жизни Се-
верной Индии.
В начале IV в. Магадха вновь стала центром но-
вого политического объединения — могущественной
империи Гуптов. О первых правителях Гуптской ди-
настии известно немного. Основателем ее был Гупта,
носивший титулы раджи и махараджи, но, как свиде-
тельствуют некоторые гуптские надписи, история ди-
настии начинается с царя Гхатоткачи —сына Гупты.
114
Расцвет империи Гуптов относится ко второй по-
ловине IV — первой половине V в. Особого могущест-
ва она достигла во время правления Чандрагупты II
(380—414 гг.), который носил еще более пышный ти-
тул — махараджадхираджа («правитель великих ца-
рей»), В известной Аллахабадской надписи его сына
Самудрагупты говорится о том, что царь являлся сы-
ном «дочери Личчхавов», т. е. женой Чандрагупты
была представительница кшатрийского рода Личчха-
вов. Еще в магадхскую эпоху Личчхавы были одной
из ведущих сил в политической жизни древней Индии.
Видимо, это республиканское объединение сохраняло
свою мощь в период первых гуптских царей. Союз с
Личчхавами содействовал политическому упрочению
Гуптов. Об этом сообщает не только надпись Самуд-
рагупты. На золотых монетах Чандрагупты рядом с
царем изображена его жена из рода Личчхавов. Же-
нитьба Чандрагутпы на Кумарадеве из рода Личчха-
вов имела и территориальные выгоды: оба государ-
ства могли войти в состав единой империи под
властью гуптских царей.
Начало правления Чандрагупты — «эры Гуп-
тов» — датируется 320 годом.
В Аллахабадской надписи, составленной придвор-
ным поэтом Харишеной в честь блистательных побед
Самудрагупты, упоминаются имена царей и названия
стран, которые были побеждены гуптским царем. Са-
мудрагупте удалось победить 9 царей Арьяваты
(долины Ганга) и 12 царей Дакшинапатхи — Южной
Индии. Территория государства Арьяваты была при-
соединена к Гуптской империи. В надписи сообщается
о захвате Гуптским царем «лесных царств» — очевид-
но, государственных образований и союзов племен в
долинах рек Нарбада и Маханади.
Не менее успешным был южный поход Самудра-
гупты. Вначале он победил царя Южной Кошалы
Махендру, затем правителей на территории современ-
ной Ориссы в районе реки Го довари и паллавского
Царя Вишнугопу, правившего в Канчи. Остальные
районы, которые он подчинил, пока не идентифици-
рованы.
Захваченные территории на юге не вошли в состав
Империи, а считались подвластными областями и вы-
плачивали дань победителю. В зависимом положении
115
от Гуптов находились некоторые республиканские
объединения Западной и Северо-Западной Индии —
яудхеи, малавы, мадры и арджунаяны.
Сложными были взаимоотношения Самудрагупты
с западными Кшатрапами и поздними правителями
Голова Будды.
Скульптура из Гандхары.
Образец греко-буддийского искусства.
V в. Камень.
116
Кушанской династии, сохранявшими свою власть в
Западном Пенджабе и некоторых областях Афгани-
стана. Очевидно, Самудрагупта установил некоторый
контроль над этими областями, однако Кшатрапы и
кушанские цари сохраняли в этот период свою неза-
висимость.
Тесные связи поддерживал Самудрагупта с Цейло-
ном. По традиции, цейлонский царь Мегхаварна
(352—379 гг.) послал посольство к Самудрагупте и
просил разрешение построить в Индии обитель для
цейлонских монахов. Самудрагупта дал тайное раз-
решение, и недалеко от священного дерева Бодхи был
построен буддийский монастырь.
При Самудрагупте империя Гуптов стала одной из
крупнейших на древнем Востоке. Расширялось ее
влияние, тесные связи были установлены со многими
государствами. Недаром в таком панегирическом тоне
сообщал Харишена о доблести и могуществе своего
царя, который «завоевал весь мир».
Самудрагупта правил до 380 г., затем его трон пе-
решел к сыну Чандрагупте II. Он правил до 413 г.
(415 ?). Чандрагупта II пришел к власти после упор-
ной борьбы со своим братом Рамагуптой. В начале
V в. на территории Западных Кшатрапов появляются
монеты Чандрагупты II, имитирующие монеты быв-
ших кшатрапских правителей. Это позволяет говорить
о захвате Гуптами районов Западных Кшатрапов и
присоединении их к своей империи. Кроме того, в пе-
риод «западной кампании» Чандрагупта II подчинил
и некоторые другие области Западной Индии, в том
числе по побережью. Таким образом, Гупты получили
важные торговые центры, что расширило их внешние
связи, в частности с Западом.
В период Чандрагупты II усложнились отношения
с Вакатаками — сильной династией Западного Дека-
на и Центральной Индии. Стремясь обезопасить свои
южные и западные границы, Чандрагупта II заклю-
чил с Вакатаками матримониальный союз, выдав свою
дочь за вакатакского царя. Определенную силу и
самостоятельность сохраняло в этот период государ-
ство Нагов, хотя еще Самудрагупта победил царей
Этой династии. Сам Чандрагупта II женился на Ку-
Вера-наги, представительнице династии Нагов. За-
ключая эти союзы, Чандрагупта II хотел облегчить
117
борьбу с Западными Кшатрапами, получив поддерж-
ку Вакатаков и Нагов.
Материалы нумизматики позволяют говорить о де-
нежной реформе при Чандрагупте II. Его предшест-
венники выпускали только золотые монеты, он же
ввел в обращение и серебряные, и медные. На реверсе
серебряных монет Чандрагупты II изображена свя-
щенная птица Гаруда — возница бога Вишну. Изо-
бражение Гаруды имеется и на медных монетах этого
гуптского царя, что указывает на приверженность
Чандрагупты II вишнуизму.
Фигура Чандрагупты II — одна из самых популяр-
ных в индийской традиции, где он известен под именем
Викрамадитьи («солнце величия»), С периодом его
правления связано творчество многих величайших
писателей, поэтов и ученых. Современная наука
часто называет период Чандрагупты II «золотым
веком Гуптов».
После смерти Чандрагупты II на престол вступил
его сын Кумарагупта (415—455 гг.), в правление ко-
торого не произошло каких-либо значительных собы-
тий. Он был приверженцем шиваизма. На его золотых
монетах был изображен бог Картикейя (сын Шивы),
восседающий на павлине, а на серебряные монеты
вместо Гаруды стали наносить изображение павлина.
Мирная обстановка была нарушена вскоре после
смерти Кумарагупты, и его преемнику Скандагупте
пришлось вести упорную борьбу с гуннами-эфтали-
тами, племена которых вторглись в Индию.
Сведений, которыми мы располагаем о Декане пер-
вых веков новой эры, еще меньше, чем о Северной
Индии. В римской.литературе, как и в индийской эпи-
графике и других памятниках того времени, имеются
лишь отрывочные упоминания о существовавших
здесь рабовладельческих царствах. Крупнейшими из
них были Чера на юго-западе полуострова (ныне об-
ласть народа малая ли), Пандья на крайнем юге,
Чола на юго-восточном берегу, Андхра в восточной
части Декана. В северо-западной части Декана было
государство, во главе которого стояла династия скиф-
ских (сакских) правителей (махакшатрапов). Как и в
Северной Индии, в государствах Декана наряду с
рабовладельческим сохранялся также и первобытно1
общинный уклад.
118
Из археологических данных и литературных па-
мятников известно лишь то, что в I—III вв. деканские
царства имели довольно оживленные торговые связи с
Римом. Наибольшее число римских монет найдено в
приморских частях Декана, богатых пряностями,
пользующихся большим спросом на Западе. Значи-
тельная часть внутреннего Декана была тогда по-
крыта густыми лесами. В них жили племена, у кото-
рых основным источником существования были охота
Фасад пещерного храма в Аджанте.
VI в.
и разведение домашних животных. В тамильских про-
изведениях говорится о том, что на юге Декана были
районы, где жители занимались исключительно ско-
товодством и охотой.
Эти скотоводческие и охотничьи племена не от-
делялись глухой стеной от других частей страны.
Между ними и земледельческими народами сущест-
вовал обмен. У племен, у которых эти связи с рабо-
владельческим обществом были наиболее регулярны,
экономическое развитие шло быстрее.
Основываясь на скудных литературных источни-
119
ках, можно предполагать, что среди деканских племен
выделялись аристократические роды и возрастала
роль племенных вождей. Начинался бурный период
межплеменных войн, военных союзов, покорения
одних племен другими.
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО. РЕМЕСЛА. ТОРГОВЛЯ
Кушано-гуптский период был отмечен дальнейшим
прогрессом в развитии сельского хозяйства, особенно
земледелия. Расчищались новые земельные участки,
осушались болота, роль земледельческого хозяйства
постоянно возрастала. Государство старалось заин-
тересовать земледельцев в освоении необработанных
земель, лесных массивов. Кто очищал лес и делал
земельный участок пригодным для обработки, стано-
вился его собственником.
Самый древний земледельческий народ мира
мог бы позавидовать столь разнообразным сельскохо-
зяйственным культурам, которые выращивались на-
родами Индии, накопившими в результате многих
веков упорного труда огромный опыт. Они обогатили
соседние страны рядом культур, в частности хлопком.
Жители Индии выращивали пшеницу, ячмень, не-
сколько сортов риса, проса, бобовых и масличных
культур (сезама, горчицы), возделывали разнообраз-
ные огородные и садовые культуры, сахарный трост-
ник, различные пряности (перец, имбирь и т. д.),
хлопок, коноплю, лен, индиго и т. д. В этот период
получает развитие садоводство, появляются новые
сорта фруктов и овощей, например персики, груши,
манго, апельсины, виноград, бананы. В ряде районов
Индии, особенно в прибрежных, была распространена
ценная культура кокосовой пальмы.
В источниках даются советы по охране фруктовых
деревьев, их обработке специальными маслами и
удобрениями. В шастрах приводятся подробные све-
дения о качестве почв и болезнях растений, о том, на
каком расстоянии друг от друга следует садить фрук-
товые деревья.
Дальнейшее развитие получила техника земле-
дельческих работ. Плуг становится основным орудием
120
земледельцев. В «Законах ърихаспати» говорится
о железном лемехе для плуга определенной массы, а
Амарасинха в своем словаре приводит подробное опи-
сание плуга. Широкое распространение получили
железные земледельческие орудия. В Таксиле были
обнаружены кетмени нового, более совершенного
типа. Возможно, в этом сказалось зарубежное влия-
ние, так как подобные образцы лопат были известны
в странах; на которые оказывали влияние культурные
традиции Рима. Кроме лопат таксильский материал
представлен новыми формами серпа и мотыги.
В индийских источниках сохранились описания
земледельческих работ. Хорошим земледельцем
считался тот, кто обрабатывал почву для посадки по
2 и 3 раза. После сбора урожая в особых поме-
щениях зерно отделяли от соломы, затем в специ-
альной ступке его толкли, с помощью корзины про-
сеивали, сушили и засыпали в амбары.
Народы Индии считались прекрасными скотово-
дами: у них были коровы и буйволы, верблюды и
ослы, овцы и козы; в некоторых западных районах
страны, а также в низовьях Инда были выведены
местные породы лошадей. Наряду с разведением
скота определенное значение в этот период прида-
валось рыболовству, охране лесов. Существовали
специальные чиновники — надзиратели за лесом.
Высокого уровня достигло ремесленное произ-
водство. В Индии добывали железо, медь, золото,
драгоценные и полудрагоценные камни, соль, разви-
вались горнорудные промыслы и выплавка металлов.
Своим искусством славились индийские металлисты
и литейщики. До сих пор остается загадкой, каким
образом в V в. им удалось сделать железную колон-
ну (высотой более 7 м и массой свыше 6 т), кото-
рая, несмотря на влажный климат, не подверглась
коррозии и ржавчине. В «Милинда-панхе» упоми-
наются в качестве особых ремесел работы по золо-
ту, железу, свинцу, олову. Ремесленники каждой
специальности работали отдельно друг от друга.
Значительную группу составляли царские металлис-
ты и оружейники. Контроль государства над этой
прослойкой ремесленников был особенно строгим:
Царь считался собственником всех полезных иско-
паемых, и право добычи металлов принадлежало ему.
121
Кроме того, особое внимание центральной власти
привлекало производство оружия.
Большим разнообразием отличались изделия из
железа. В рассматриваемый период можно просле-
дить некоторое влияние греко-римских и среднеазиат-
ских традиций в изготовлении оружия. Например,
оружие в Такси ле и других северо-западных облас-
тях изготавливалось по саксонскому образцу. Но в
целом металлисты следовали местным традициям.
Железные и стальные изделия были очень высоко-
го качества и активно экспортировались. Не-
превзойденным искусством отличались металлурги.
Изделия ’ ювелиров ценились далеко за пределами
Индии.
Продолжало развиваться и производство стекла.
Из него изготавливали посуду и украшения.
Процветало ткачество. На своих примитивных
станках индийские ткачи создавали хлопчатобумаж-
ную ткань, которая была так тонка, что целое
женское покрывало (сари) легко продевалось сквозь
обручальное кольцо. Во многих источниках упоми-
наются различные виды хлопчатобумажных и шелко-
вых тканей, парчи, шерстяных одеял, ковров.
Ремесленное производство было рассчитано на
удовлетворение потребностей преимущественно бога-
той части населения. Для них создавались прекрас-
ные юведирные изделия и оружие, металлическая
и глиняная посуда. Индийскими рабочими строи-
лись большие парусные многовесельные суда, кото-
рые были пригодны для далеких морских плава-
ний.
В кушано-гуптскую эпоху происходило дальней-
шее развитие ремесленных организаций — шрени.
Появляются такие формы объединения, как парт-
нерство. Ремесленные объединения играли важную
роль в экономической жизни, и государство ста-
ралось поставить их деятельность под свой контроль.
Однако шастры требовали от царя уважать законы
шрени и защищать их собственность. Самостоятель-
ность шрени в этот период была столь значитель-
ной, что они могли сами заключать договоры с
частными лицами и даже вступать в соглашения с
центральной властью. Шрени получали под проценты
деньги от индивидуальных заказчиков. Некоторые из
122
шрени были весьма богаты и могли дарить буддий-
ским монахам даже целые постройки. Шрени имели
собственные печати и символы.
Были освоены многие необжитые районы, совер-
шенствовался транспорт, улучшались торговые пути.
Связи между отдельными областями стали более
тесными. Хозяйственная специализация областей и
зон делала необходимым постоянный обмен това-
рами. Очень интенсивно развивалось денежное об-
ращение. При Гуптах государство обращало особое
внимание на строительство дорог и коммуникаций.
Однако общение между отдаленными районами в ту
эпоху было все же очень ограниченным. Дороги
не всегда были пригодны для длительных путе-
шествий, торговцы сталкивались с различными
трудностями.
В городах имелись специальные торговые кварта-
лы и магазины. В «Милинда-панхе» описывается
процветающий город Сагала (Шакала) — столица го-
сударства Менандра, где были специальные лавки
по продаже бенаресских тканей, ювелирных изде-
лий, парфюмерии и т. д.
Долина Ганга являлась главной зоной торговли,
отсюда торговые пути шли в различные части стра-
ны. Основными торговыми центрами были Бхарукач-
ха (греки называли его Баригазы) на западе, Патала
(в греческих текстах — Паталене) в дельте Инда,
Пушкалавати на северо-западе и Тамралипти (сов-
ременный Тамлюк) на востоке. В «Перилле Эритрей-
ского моря» упоминаются дороги, идущие из Пушка-
лавати на юг. В Восточной Индии славились своими
товарами Варанаси, Каушамби, Паталипутра, на за-
паде — Уджаяни.
В «Перипле» упоминается о плавании судов вдоль
побережья Бенгальского залива на юг, а «Милинда-
на нха» говорит о судовладельцах, посещавших Синд,
Бенгалию и Корамандельское побережье. С севера
привозили шерстяные ткани, с юга — драгоценные
камни и специи, с востока — металлы и шелка, с
запада — ткани и лошадей. Синд и Арахосия
славились своими лошадьми.
Продажа некоторых товаров находилась под стро-
гим контролем государства. Существовала и моно-
полия царя на торговлю определенными товарами.
123
В «Законах Ману» говорится о том, что царь может
конфисковать все имущество купца, вывозящего то-
вары, торговля которыми является монополией царя.
Конкуренция существовала как между торговцами,
так и между торговыми объединениями.
Особенно быстро развивалась внешняя торговля,
особенно морская. Этому способствовали тесные кон-
такты кушанских и гуптских правителей с зарубеж-
ными странами. Древние индийцы были искусными
мореплавателями и умели использовать муссоны за-
долго до того, как в середине I в. их открыл
греческий мореход Гиппал. Индийцы торговали с
Аравией, Средиземноморьем. Их суда доходили до
Африки. Очень активными были связи со странами
Юго-Восточной Азии и Цейлоном.
Большую {роль в восточной торговле играл Рим,
который вывозил многие товары из Индии и созда-
вал свои фактории здесь. Особую известность полу-
чила римская фактория в Арикамеду, где
впоследствии были обнаружены римские монеты, ам-
форы, стекло. Рим имел особую заинтересованность
в индийских товарах.
За тонкими индийскими тканями, ювелирными из-
делиями и благовониями, за пряностями и индиго-
вой краской, за изделиями из слоновой кости,
редкостными зверями и птицами плыли корабли из
Африки и различных районов Азии. Основными пор-
тами в Аравийском море, через которое велась внеш-
няя морская торговля Северной Индии, были города
Тамралипти (в устье Ганга), Броч и Камбей. Из
этих же портов отправлялись в далекое плавание и
индийские купцы, которые в Индокитае и на островах
Малайского архипелага создавали торговые колонии.
Иностранные купцы, прибывавшие в Индию морски-
ми и сухопутными дорогами, обменивали на местные
товары редкостные изделия своих стран, а больше
всего золото и серебро, которые оседали здесь в
виде сокровищ.
Кроме морских путей для торговли продолжали
использоваться и караванные, которые проходили
через нынешний Афганистан.
В некоторых источниках говорится о вывозе
индийских рабынь, обученных музыке и танцам.
124
Индия импортировала некоторые товары, посту-
павшие с Запада преимущественно через морской
порт Баригазы: вино, папирус, ладан, некоторые
металлы, злаки (сезам), масла, мед.
В торговле, как и в ремесле, существовали объе-
динения, которые тоже назывались шрени.
Правители Индии стремились захватить в свои
руки важнейшие торговые пути, через которые издав-
на велась торговля с западными странами, о чем
свидетельствуют завоевательные походы Чандра-
гупты II. Найденные в Индии монеты указывают на
то, что уже в те времена существовали торговые
связи с Византией. Индия стремилась усилить
торговые, дипломатические и культурные отношения
с Китаем; здесь в самом начале V в. побывал знаме-
нитый китайский путешественник — буддийский мо-
нах Фа Сянь. Сохранилось описание его путешест-
вия, которое служит важным источником по исто-
рии Индии.
ЗАРОЖДЕНИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ФЕОДАЛИЗМА
Главная особенность социальной организации
индийского общества в период средневековья —
кастовый строй. Еще в древности сложилось деление
общества на четыре варны (сословия): брахманы
(жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы-
общинники) и шудры (эта варна возникла позже
других и включала в себя различные категории за-
висимого населения, вплоть до рабов). Уже в гуптский
период и даже раньше наблюдались значительные
изменения в сословном делении. Если ранее положе-
ние человека в обществе зависело от его происхож-
дения, то теперь все большее значение приобретал
имущественный статус. Многие брахманские и кшат-
рийские роды разорялись. Среди вайшьев шел про-
цесс расслоения. Положение шудров несколько
Улучшилось.
Традиционное сословное (варновое) деление об-
щества теряло свое прежнее значение. Каждая варна
стала делиться на множество каст (по-индийски
«джати»). Происхождение многих из них связано с
125
процессом разделения труда и специализацией.
Другие касты были по существу племенами, вклю-
ченными в кастовую систему и получившими опреде-
ленную социальную функцию. Касты существовали
как отдельный институт, однако варны служили как
бы ступенями классификации каст по социальному
уровню. В раннее средневековье эта классификация
не была столь жесткой, как в более позднее
время. В ряде случаев касты меняли свои традицион-
ные профессии и даже социальный статус.
В процессе формирования феодальных отношений
изменялся социальный характер старых варн. Среди
брахманов теперь появились землевладельцы, чинов-
ники, военачальники. В состав кшатриев включались
раджпуты, которые были не только воинами, но и
землевладельцами. Сами раджпуты по традиции
считали зазорным прикасаться к плугу и обработку
земли поручали зависимым лицами (джатам).
На юге страны военно-земледельческие касты фор-
мировались из шудр. Вайшьями становились купцы и
богатые ремесленники.
Начиная с гуптского периода развивались особые
касты, стоящие вне варновой системы,— неприкасае-
мые, которые занимали самое низкое социальное
положение и выполняли грязную, иногда считав-
шуюся позорной, работу (мусорщики, уборщики на
кладбищах, мясники и т. п.). К ним были отнесены
и некоторые отсталые племена.
На определенном уровне экономического развития
профессиональные касты играли положительную
роль, так как, будучи наследственными органи-
зациями, помогали накоплению производственного
опыта. Они являлись, по сути дела, своеобразной
формой общественного разделения труда. Однако в
дальнейшем касты превратились в тормоз обществен-
ного развития, поскольку чрезмерно суровая регла-
ментация и разобщенность групп производителей
сковывали инициативу и мешали дальнейшему усо-
вершенствованию производства. Касты изолировали
людей друг от друга. Население городов и даже
небольших деревень делилось на различные обособ-
ленные группы, уЖе своим происхождением привязан-
ные к определенному роду занятий. Совершенно
исключался переход из одной касты в другую, равно
126
как и браки между представителями разных каст.
Кастовая система в целом соответствовала
классовому делению общества. Она сглаживала
социальные конфликты, утверждая взаимную необхо-
димость каст друг для друга и неизбежность,
«святость» неравенства. Все это способствовало
замедлению социально-экономического развития Ин-
дии.
Другой особенностью социальной структуры ин-
дийского общества являлось длительное сохранение
замкнутых крестьянских общин, которые в даль-
нейшем разбивались под влиянием феодальных
отношений. В раннее средневековье общины играли
значительную политическую роль. На севере Индии
они включали несколько деревень, а на юге отдель-
ные общины иногда объединяли целые области. Об-
щины вели ирригационные работы, организовывали
необходимую взаимопомощь и оборону деревень.
Постановления общин нередко высекались на камен-
ных плитах, вмурованных в стены храмов.
Феодал в дела общины не вмешивался, он высту-
пал лишь как получатель феодальной ренты с терри-
тории, занятой ею.
Община базировалась на индивидуальном кресть-
янском хозяйстве. Общинник владел своим участком
земли, передавая его по наследству, мог продавать
и покупать землю, хотя община и сохраняла право
контроля за отчуждением земли. Земля была об-
ложена поземельным налогом в пользу государства.
В деревне кроме полноправных общинников были и
неполноправные земледельцы, которых, однако, в
раннее средневековье было немного.
Большую, роль в общине играли общинный
совет и деревенский староста. Отдельные предста-
вители этой категории сельского населения факти-
чески превратились в феодалов.
Сельская община выполняла определенные орга-
низационные функции и использовалась государст-
венной властью в качестве административной фис-
кальной единицы.
Достигнутый уровень производительных сил
Делал все менее и менее выгодным применение раб-
ского труда. Надвигался кризис рабовладельческих
отношений. В Индии зарождались элементы феода-
лизма.
127
Продолжается дальнейший процесс развития
частного землевладения. В шастрах большое внима-
ние уделяется правам частного собственника и мерам
по их защите. За незаконный захват чужой земли
был установлен крупный штраф. В течение многих
десятилетий за собственником земли сохранялось
право на землю независимо от того, обрабатывал
ли он ее сам или сдавал в аренду временным
владельцам. В эпоху Гуптов появляются специальные
грамоты, регистрирующие покупку и продажу земли.
Государство по-прежнему старалось держать под
своим контролем земельный фонд, а община —
затормозить развитие частного землевладения, но
процесс сосредоточения земли в частных руках
неуклонно прогрессировал.
В первые века нашей эры увеличивается число
пожалований частным лицам, и постепенно меняется
их характер. В предшествующий период пожалова-
ния касалось лишь право пользования землей без
каких-либо прав над крестьянами. Если многие
пожалования раньше были временными — на срок
исполнения служебных обязанностей, то теперь они
все чаще приобретают наследственный характер. Это
укрепляло права частных владельцев и делало их
достаточно независимыми от центральной власти. Не-
которые виды пожалований все чаще становились
вечными, и в грамотах, где они фиксировались,
указывалось, что земля передается навсегда, «пока
светят солнце и луна».
Давая во временное владение земельные участки,
государство постепенно начинало предоставлять и
определенные льготы владельцу, так называемые
иммунитетные права.
Затем к владельцам переходят и некоторые
функции по управлению этими участками и прикреп-
ленными к земле людьми. Они начинают осуществ-
лять судебные функции, царь освобождает их от
необходимости принимать на своих землях царских
чиновников, что всегда считалось обязательным.
Широкое распространение эта практика получила
после V в., когда цари стали передавать уже почти
все фискальные, административные и судебные функ-
ции частным владельцам. Передавалось даже право
на рудники, традиционно считавшиеся царской мо-
нополией.
128
Передача государством некоторых своих публич-
ных функций частным лицам оформлялась специаль-
ными грамотами, текст которых фиксировался на
медных пластинках, получаемых новым владельцем.
Такая практика все больше превращала временных
землевладельцев в наследственных феодалов и приво-
дила к тому, что крестьяне постепенно подпадали
под их власть. Конечно, этот процесс протекал посте-
пенно, и государство еще долго сохраняло многие из
своих функций по управлению сельскими областями.
Показатель новых явлений в развитии обществен-
ных отношений в первые века нашей эры — широкое
развитие аренды. Арендаторы, часто лишенные
средств и орудий производства, попадали в зависи-
мость от земельных собственников.
В древнеиндийских источниках множество сви-
детельств о «дарении деревень», что означало пере-
дачу царем права на сбор налогов в этих дерев-
нях. Земля при этом не передавалась, но менялось
лицо, которому крестьяне платили налоги. Постепен-
но свободные общинники стали зависимыми от част-
ного лица, которое стремилось увеличить свои права
на землю. Такие дарения заменяли чиновникам
денежное жалованье.
Существенные изменения происходили в положе-
нии непосредственных производителей — рабов, сво-
бодных общинников и наемных работников. Просле-
живается явная тенденция ограничить превращение
временных рабов в пожизненных. Фиксируются обя-
занности хозяев, за нарушение которых на рабо-
владельца накладывался даже штраф.
В этот период особенно остро встал вопрос об
отпуске рабов на волю. Условия освобождения ра-
бов, особенно временных, были значительно облегче-
ны. «Законы Нарады» подробно описывают обряд
освобождения. Хозяин разбивал сосуд с водой,
окроплял голову раба и объявлял его свободным.
Раб, который попадал в рабство из-за нужды (голода),
должен быть освобожден, если он отказывался от
питания. Если человек становился рабом за долги,
то после выплаты суммы долга с процентами ему
Должны были вернуть свободу.
В этот период выдвигалось требование запретить
обращение в рабство так называемых ариев, т. е. сво-
5 Зак. 997
129
бодного населения страны. Это отражено в знаме "
нитом трактате «Артхашастра» («Наука о политике»,
или «Руководство для практической жизни»). Здесь
же устанавливались условия, при которых раб мог
претендовать на освобождение. С течением времени
рабовладельцы стали все чаще наделять своих рабов
небольшими участками земли. Такие рабы обязаны
были уплачивать оброк и нести всякого рода повин-
ности. Практиковалась сдача земли в аренду при
условии выплаты доли урожая.
Этот период характеризуется важными экономи-
ческими изменениями внутри сельских общин. Рост
производительных сил способствовал распаду сов-
местного хозяйства большой семьи на мелкие
хозяйства индивидуальных семейств. В законах ого-
варивалось, что при разделе имущества все нажитое
членами семьи самостоятельно, будь то отец или сын,
является личным достоянием каждого из них и не
входит в раздел. Старшему сыну выделялась боль-
шая доля наследства, чем прочим сыновьям.
Разделение общин на индивидуальные семьи и
дробление хозяйств способствовало развитию иму-
щественного неравенства: некоторые семейства бед-
нели и вынуждены были идти в долговую кабалу.
В законах упоминаются люди, которые стали рабами
из-за материальной нужды, а именно: даса (рабы),
«заложившие себя», «отрабатывающие долг», «отдав-
шие себя на срок», «имеющие питание во время
голода» и «обязанные отработать то, что ими было
съедено». Именно эти обедневшие свободные общин-
ники и стали необходимой рабочей силой для
крупных землевладельцев.
Некоторые разоряющиеся общинники шли в каба-
лу к состоятельным членам своей же общины, при
этом наиболее зажиточные из них могли осваивать
общинные пустоши и создавать на них более круп-
ные хозяйства.
Противоречия внутри индийского общества, воз-
никшие с появлением в нем нового слоя, строившего
свое хозяйство уже не на рабовладельческой, а на
феодальной основе, привели к ослаблению державы
Гуптов и сделали ее неспособной устоять перед
натиском кочевников-эфталитов.
130
ВТОРЖЕНИЕ ЭФТАЛИТОВ
Этот союз племен, ранее обитавших в Центральной
и Средней Азии, особенно усилился в V в. и стал
грозным соперником Сасанидского Ирана и послед-
них правителей Кушанской династии. Эфга литам вна-
чале удалось победить разрозненных царьков, пра-
вивших в западных областях некогда могущественной
Кушанской империи, а затем одержать внушительные
победы над правителями Сасанидского Ирана. За-
тем они вторглись в Северо-Западную Индию и
захватили Гандхару. В этот период произошло первое
столкновение Гуптов с гуннами-эфталитами.
Война принесла Гуптам финансовые затруднения.
Они вынуждены были уменьшить содержание золота
в своих монетах, а также сократить количество
вариантов выпускаемых монет.
При преемнике Скандагупты произошли сильные
сепаратистские волнения, и отдаленные провинции
стали добиваться независимости от центральной
власти. Так, при царе Будхагупте наместник Катхи-
авара вместо титула «сенапат» (военачальник) принял
титул «махараджа» (великий царь), в этот период
не столь уж высокий, и, хотя он все еще формально
подчинялся Гуптам, фактически превратился в само-
стоятельного правителя. Цари Южной Косалы и райо-
на Нарбады тоже только формально признавали
верховенство Гуптов. Единство империи было
нарушено.
Кочевые племена эфталитов в начале V в. созда-
ли обширное государство. После этого они стали появ-
ляться в долине реки Кабул и у Сулеймановых
гор, откуда делали попытки проникнуть на восток —
в долины рек Ганг и Джамна и на юг — к Синду,
Катхиавару и Мальве. В 490 г. вождем эфталитов
стал Торомана, который овладел Гандхарой —
областью на северо-западе Индии. Местные прави-
тели вступили в союз с ним, что позволило эфтали-
там уже в 500 г. овладеть Джамна-Гангской доли-
ной, долиной реки Инд (нынешним Раджастханом),
Частью Центральной Индии (включая Мальву) и
территорией, которая соответствует нынешней Гуд-
жарат и Катхиавар.
131
Сын Тороманы — Михиракула после смерти отца
(515 г.) столицей державы избрал Сакалу (Шакалу,
ныне Сиалкот) на севере Пенджаба.
История Кашмира, написанная индийскцм истори-
ком Кальханой в XII в., повествует об этих собы-
тиях: «Потом, когда земля была наводнена ордами
млеччхов (варваров)... стал царем его (Тороманы)
сын Михиракула, чьи жестокие деяния сделали его
подобным богу разрушения... О его приближении ста-
новилось известным бегущему от него населению по
коршунам, воронам и другим подобным им птицам,
жаждущим упиться кровью тех, которые были убиты
его воинами».
Это вторжение усилило экономический упадок Се-
верной Индии, многие индийские города лежали в
развалинах, население было ограблено и перебито.
Власть захватчиков оказалась непрочной. Гупты, со-
хранившие за собой Магадху и правившие ею как
данники Михиракулы, около 528 г. нанесли ему пора-
жение. Он сумел удержать в своих руках только
Кашмир и Северо-Западную Индию, а после его смер-
ти (около 540 г.) эфталитское государство перестало
существовать и в этой части Индии.
ГОСУДАРСТВА НА ТЕРРИТОРИИ ИМПЕРИИ ГУПТОВ
ПОСЛЕ ЕЕ РАСПАДА
После распада империи Гуптов, а затем и гуннско-
го государства Михиракулы Северная Индия была
раздроблена на множество мелких княжеств.
В конце V в. на северо-западе Индии начало
усиливаться княжество Тханесар, во главе которого
стоял род Вардханов. Тханесарские князья с успехом
защищали свою страну от полукочевых племен Запад-
ного Пенджаба и подчиняли мелкие феодальные
княжества. В 606 г. эти вассалы Вардханов подняли
восстание.
В то время на тханесарский престол вступил
Харшавардхана (606—647 гг.). Собрав сильную
армию, он двинулся в поход против непокорных
вассалов и разбил их. В течение нескольких лет он
132
подчинил княжества Северной Индии. Харша создал
обширное государство, простиравшееся по долине
Ганга от границ Восточного Пенджаба до Бенгаль-
ского залива, и перенес свою столицу в город
Канаудж.
В 620 г. Харша предпринял поход в Декан,
однако потерпел поражение.
Империя, созданная Харшей, была весьма не-
прочной и существовала исключительно благодаря
огромной военной силе канауджского князя. В поко-
ренных им княжествах Северной Индии фактически
сохранилась власть прежних князей. Зависимость
князей от Харши выражалась лишь в том, что они
платили ему дань, являлись к его двору, когда он
требовал их к себе, участвовали в его походах и в
залог верности посылали жить при дворе членов
своей семьи.
Дарственные грамоты Харши свидетельствуют о
том, что он присвоил себе право распоряжаться
землей покоренных княжеств, как ее верховный
собственник. Для сбора дани с феодалов Харша раз-
делил обширную державу на области и посадил
там своих наместников.
Харша имел штат придворных сановников, ко-
торым давал за службу земельные владения.
По словам писателя Баны, современника Харши,
княжеский двор отличался большой пышностью.
На содержание гарема и придворной челяди трати-
лись немалые средства из государственной казны.
Еще больше расходов требовало содержание наемной
армии. По сведениям Сюан Цзана, в армии Харши
кроме пехоты и колесниц было 100 тысяч кавалерис-
тов, 80 тысяч боевых слонов. Часть этой армии со-
стояла из профессиональных воинов, которых не
распускали и в мирное время. Они постоянно
находились в княжеской столице.
Феодальный суд в государстве Харши отличался
чрезвычайной суровостью. Нарушителей законов
подвергали смертной казни, пыткам, отрубали им
Уши, носы, руки, бросали в темницы, где они уми-
рали медленной смертью. Вскоре после смерти Харши
созданная им держава распалась.
В начале VIII в. произошло вторжение арабов в
Синд. Результатом этого вторжения было возникно-
133
вение двух эмиратов: одного со столицеи в городе
Мансура на юге, другого — со столицей в городе
Мультане на севере Синда. На территории Бенга-
лии после длительной борьбы воцарился род Палов,
принадлежавший к Варне шудров.
В Северной Индии возник ряд княжеств, во главе
которых стояли князья из военно-аристократических
раджпутских кланов. Как предполагают историки,
это были военно-аристократические роды, выделив-
шиеся из племен, которые пришли с гуннами-
эфта литами в V в. и расселились в западной части
Северной Индии. Одним из них было племя гуджа-
ров.
Осев в Индии, пришельцы переняли язык корен-
ного населения, его культуру, религию и составили
особую касту раджпутов (главы раджпутских родов
создали себе генеалогии, выводившие их происхож-
дение от мифических героев древней Индии, а некото-
рые — от священного жертвенного огня. Все они
претендовали на место в обществе, которое древние
брахманские законы отводили Варне кшатриев).
Члены раджпутских кланов считали единственным
достойным занятием военное дело и презирали мир-
ный труд пахаря и ремесленника. Раджпут, взяв-
шийся за плуг, бесчестил себя в глазах сородичей.
В VIII в. среди небольших княжеств, возникших
на территории нынешнего Раджастхана, начало
усиливаться княжество во главе с раджпутским
родом Пратихаров из племени гуджаров. В начале
IX в. Пратихары вторглись в долину Джамны и
овладели Канауджем, а затем распространили свою
власть на всю область ДжамнаТангского двуречья.
В своей экспансии на восток Пратихары столкну-
лись с Палами, правившими Бенгалией. Начав-
шаяся между ними длительная война, в которую не
раз вмешивались князья Декана, несла разорение
общинникам.
В Северной Индии все прочнее укреплялись власть
и мощь феодалов, получавших от своих князей патта
(грамоты) на владение захваченными землями. Меж-
ду феодалами шла непрерывная борьба за расшире-
ние своих владений. Наиболее могущественные
из них поднимались против своих сюзеренов, превра-
щаясь в независимых князей.
134
Во главе североиндийских княжеств стояли госу-
дари (махараджи), которые возглавляли вооружен-
ные силы и представляли высшую административ-
ную и судебную власть. Каждое княжество было
разделено на области и округа, куда назначались
наместники махараджи. При государе имелся штат
придворных сановников, составлявших его совет. Это
были княжеские слуги, среди которых можно было
встретить рабов, заслуживших особое доверие госу-
даря. Отдельным сановникам поручалось руководст-
во соответствующими ведомствами, из которых самы-
ми важными были финансовые, занимавшиеся сбором
дани, земельного налога, пошлин, военное ведомство,
обеспечивавшее формирование и снабжение княжес-
кого войска. Функции этих княжеских сановников
еще не были специализированы, и в любую минуту
государь мог дать им любые поручения, начиная с
чисто семейных дел князя и кончая руководством
военным походом. Однако свою власть князья
реально могли осуществлять только __ в пределах
собственных владений. Крупные вассалы осуществ-
ляли в принадлежавших им владениях сеньориальные
права, не считаясь с волей махараджи, и огра-
ничивались лишь уплатой ему фиксированной дани.
В Декане в начале раннего средневековья возникло
много небольших феодальных княжеств. Наиболее
крупную роль в политической жизни этого периода
играли княжества Паллавов со столицей в Канчи и
княжество Чалукьев со столицей в Ватапи (ныне
Бадами). В результате успешных войн Па л лавы
объединили под своей властью почти всю террито-
рию, ныне населенную народами тамили, а чалукьи
при Пулакешине II завоевали область, где сейчас
живут народы маратхи, телугу и частично каннара.
Чалукьи держали в своих руках почти все запад-
ное побережье Декана, где находились основные пор-
ты, через которые Индия вела морскую торговлю с
Западом. Существует предположение, что на одной из
картин, покрывающих стены пещерной вихары в
Аджанте, изображен прием Пулакешином II послов из
Ирана.
Об истории государства Чалукьев, так же как и
Паллавов, известно почти исключительно по генеа-
логиям князей, записанным в дарственных докумен-
135
тах, и некоторым средневековым произведениям, в
которых прославляли военные деяния паллавских и
чалукийских правителей. В этих пока немногочис-
ленных документах сообщается, что, начиная с VII в.,
между Паллавами и Чалукьями шла почти непре-
рывная война, разорительная для обоих государств.
Армии, вторгаясь на территории противника, уничто-
жали на своем пути села и города. Разоренные об-
щинники после ухода неприятеля становились легкой
добычей феодалов, которые захватывали их земли и
превращали до этого свободных земледельцев в
феодально зависимых крестьян. Многие общинники
бежали из районов, охваченных войной, и оседали на
землях светских и духовных феодалов, где станови-
лись зависимыми арендаторами, или же нахбдили
приют в чужих общинах, составляя в них неполно-
правную прослойку.
Многие паллавские и чалукийские феодалы, укре-
пив во время войн свое положение, начали высту-
пать против своих сюзеренов, и это еще более
усиливало феодальную усобицу. В борьбе с ними
сначала Чалукьи, а потом и Паллавы потерпели
поражение.
ПЛЕМЕНА,
НЕ ВХОДИВШИЕ В СОСТАВ ИМПЕРИИ ГУПТОВ
Народы, жившие в речных долинах и использовав-
шие преимущества, которые им давала природа, шли
все дальше по пути прогресса. Племена, населявшие
другие области, отставали в своем экономическом
развитии. Рядом с могучей державой Гуптов находи-
лась территория, населенная племенами, которые со-
храняли первобытнообщинный строй. Эта территория
охватывала полупустынные области Белуджистана,
Синда, Северного Гуджарата и Раджастхана, покры-
тые густыми лесами пригималайские районы и Ассан,
значительную часть Бенгалии (Бенгала), весь Цент-
ральноиндийский горный район, большую часть
Деканского плато и крайнего юга Индии.
Исторических памятников, описывающих жизнь
этих племен, нет, поэтому можно предполагать, что
136
скотоводство и охота вплоть до нашей эры все еще
продолжали оставаться у них основным источником
существования. Подсечное земледелие и огородни-
чество играли лишь вспомогательную роль. Многие
из этих племен, по-видимому, были объединены в
военные союзы, которые нападали на соседние госу-
дарства, а иногда и уничтожали их. В III или IV в.
паллавы (кадавары, «лесные жители») или кадуветту
(«очищающие леса») вторглись в древнее царство
Чола и на севере его создали государство, просущест-
вовавшее до IX в. Феодальные княжества возникали
и на остальной территории Декана: наиболее извест-
ными были княжества Чалукья со столицей Ватапи
в южной части нынешнего штата Бомбей, Гангаваду
в нынешнем Мийсуре и Пандья на крайнем юге
Декана.
В древней литературе об этих племенах упоми-
нается как о млеччхах, или «варварах», говорящих
на «варварских языках», не верящих в богов, по-
клоняющихся демонам и не почитающих брахманов.
ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ
В истории буддизма очень рано наметились раз-
личные течения и школы. Уже первые соборы выяви-
ли разное толкование многих положений буддийской
доктрины. Постепенно оформились два основных на-
правления — стхавиравадины (последователи учения
старейших) и махасангхики (сторонники большой об-
щины, которая выступала за более либеральные
правила). Последнее направление являлось основой
учения махаяны (большая колесница, широкий
путь), последователи которого стали отличать себя от
хинаяны (малая колесница, узкий путь).
Один из основателей махаянской школы — Асан-
га отмечал ограниченность учения хинаяны. В хина-
яне каждый должен был думать о личном спасении,
достижении индивидуального просветления и нирва-
ны; махаяна же заявляла о сострадании и помощи
Всем живым существам, независимо от их личных ка-
честв. Махаянисты рассматривали свое учение как
Возрождение подлинного учения Будды, которое хи-
137
Будда.
Стенная роспись пещерного храма в Аджанте.
Деталь. VII в.
наянисты будто бы убивали своим эгоизмом и индиви-
дуализмом. Поэтому они называли свое учение «ши-
роким путем», подчеркивая широту трактовки идеи
спасения и широкий охват приверженцев буддий-
ского учения.
Отличались также трактовка образа основателя
учения Будды и самого понятия «будда». Если в
хинаяне Будда был реальным историческим лицом,
138
указывающим верующим пути и способы спасения,
то в махаяне он рассматривался как всевышнее аб-
солютное существо, как первооснова всего микро-
космоса, приобретая тем самым особое метафизи-
ческое и религиозное содержание. Каждое живое
существо потенциально может стать Буддой, потому
что в нем содержится определенная частица сущ-
ности Будды (буддхата). Это состояние Будды напол-
няет все сущее и выступает в «трех телах» — трех
сторонах единого Будды: дхармакая (тело дхармы) —
божественное появление среди сверхъестественных
существ; нирманакая (тело преобразования); рупакая
(тело облика), когда Будда появляется в облике
человека. Махаянисты признавали существование
нескольких будд, в том числе и Гаутаму. Своим
проявлением в «трех телах» Будда спасает всех в
космическом, божественном и земном мирах.
В махаяне будды и бодхисаттвы становятся объек-
том почитания. Особое значение приобретают ритуал
и обрядность. В буддийском искусстве появляется
изображение Будды в облике высшего существа.
Несмотря на распространение и развитие хинаян-
ских и махаянских философских школ, буддизм
утрачивает свое влияние и приходит в упадок.
Упадок буддизма совпал с другим важнейшим
событием в истории индийской религии и культуры —
возрождением индуизма, хотя многие черты этого
учения и культа никогда не исчезали. Исключи-
тельная легкость, с которой индуистская традиция
впитывала отдельные местные культы, философия,
допускавшая одновременное существование много-
численных интерпретаций в виде фактически незави-
симых друг от друга школ, сохранение и развитие
традиционных социальных институтов страны (это
касается в первую очередь защиты кастовой систе-
мы) — все это в конечном итоге сделало индуизм,
своеобразный религиозный синтез, более приемлемым
для различных слоев населения.
Индуизм оказывал все большее влияние йа буд-
дизм. В буддийских монастырях появляются даже
изображения индуистских божеств. Будда был объяв-
лен одним из воплощений бога Вишну. К VIII в.
«Ндуизм окончательно ассимилирует все собственно
индийские направления махаяны.
139
Ритуал индуизма сложился в раннем средне-
вековье и сохранился в ортодоксальной брахманской
среде до наших дней почти без изменения. Индуизм
просто заменил древнейших богов новыми божества-
ми общеиндийской религиозной системы.
Старая религия не знала культовых сооружений.
Почти неизвестен ей был и скульптурно выполнен-
ный материальный образ божества.. На новой стадии
индийская религия проявилась прежде всего в иных
формах богопочитания: храм воспринимался как «дом
божеств»; деятельность жрецов превратилась в
постоянное оказание услуг своему «господину»;
статуя олицетворяла личное присутствие бога. Каж-
дое утро ее торжественно омывали, опрыскивали
благовонными жидкостями, выносили на улицы го-
рода, чтобы бог мог насладиться видом своих привер-
женцев. Затем статую снова вносили в храм, где
божество веселили музыкой и изысканными танцами,
выполнявшимися обычно профессиональными тан-
цовщицами.
Следующая эпоха в развитии индийской мысли
характеризуется уже становлением самостоятельных
философских школ.
Философия, связанная С индуизмом, делится по
традиции на 6 даршан (систем). Общей чертой,
определившей их религиозную принадлежность,
является признание авторитета Вед, закона Кармы
и веры в «конечное (мистическое) освобождение»
как в главную цель существования человека.
С точки зрения оригинальности эти системы весь-
ма неравноценны. Список открывает ньяя — собрание
логических правил и наставлений в области техники
доказательств и полемики; собственно философские
обращения здесь почти отсутствуют. Вклад этой сис-
темы в создание и развитие логики как отдельной
области знания был весьма значительным. Она ока-
зала благотворное влияние на индийскую науку в
целом. За ньяей следует вайшешика, близкая ей,
но впитавшая одновременно и некоторые материа-
листические представления. Основа этой школы —
безбрежный атомизм, когда вещи распадаются на
отдельные неделимые частицы (ану), а комбинации
их порождают все многообразие окружающей нас
природы. Из этого делается вывод, что целью сущест-
во
бождение отеГ° ХарактеР реальности, является осво-
ним объект ПеЯерождений и привязанности к внеш-
яение нат ТаМ‘ ^то несколько противоречивое соеди-
любопыт^^°аЛИЗМа и Мистицизма представляет собой
пий пи ЬГГНЫи пример ассимилирования наивно-мате-
риалистической системы и идеалистической традиции.
1 материализм в истории индийского мышления за-
нимал особое место и играл значительную роль.
Почву создавала сама древнеиндийская мысль, во
многом тяготевшая к естественнонаучному объяс-
нению явлений природы. Материализм, черпавший
свое вдохновение из наиболее существенных источни-
ков архаического мировоззрения, имел в соперни-
честве с идеализмом даже некоторое принципиаль-
ное преимущество^ так как идеализм вынужден был
с откровенной тенденциозностью интерпретировать
древнейшие тексты.
Источники сохранили названия отдельных мате-
риалистических школ. Самыми влиятельными среди
них были чарваки и локаятики (этимология названий
не вполне ясна). В древности влияние этих школ
вынуждены были признать представители всех основ-
ных религиозных течений страны. Хотя в средние
века роль материалистических щкол в культурной
жизни, постепенно падает, след, оставленный этой
традицией в развитии индийской мысли, был весьма
значительным.
Материалистическая традиция и представители
материалистических школ существовали вплоть до
позднего средневековья.
КУЛЬТУРА
Влияние индийской культуры распространялось на
Центральную Азию, Индокитай, Индонезию. И это не
случайно, так как в империи Гуптов она достигла
высокого уровня. Успешно развивались такие виды
искусства, как архитектура, скульптура и живопись.
Некоторые из памятников этого периода сохранились
До нашего времени.
В кушано-гуптский период в новую фазу разви-
тия вступает как светская, так и религиозная архитек-
141
тура. Уже на рубеже нашей эры был создан велико-
лепный пещерный комплекс в Карли (недалеко от
Бомбея). Главный храм — чайтья, крупнейший пе-
щерный храм в Индии, имел около 38 м в длину, бо-
лее 14 м в ширину и почти 14 м в высоту. В зале два
ряда колонн, ступа и множество различных каменных
скульптур. Свет попадал внутрь через особые отвер-
стия с деревянными решетками. По фасаду распола-
галось большое количество рельефов, кроме фигур
Будды были статуи донаторов. Весь огромный
комплекс сделан в монолите скалы и поражает
своей величественностью.
Наиболее ярким образцом традиции пещерной
архитектуры являются знаменитые пещерные храмы
Эллоры и Аджанты, высеченные в массиве монолит-
ных скал и богато украшенные скульптурными
изображениями. На стенах Аджантского храма сохра-
нились остатки стенописи, запечатлевшей разнообраз-
ные картины из жизни индийцев. По технике выпол-
нения это не фрески в точном смысле этого слова.
Живопись покрывала стены и потолки 29 пещер.
Сюжеты очень разнообразны: сцены из жизни Будды,
иллюстрации к джатакам, портреты Будды, фигуры
якшинь, различные узоры. Прекрасно передана при-
рода, различные моменты обыденной жизни, при-
дворные сцены. Эти храмы были созданы в исклю-
чительно сложных условиях при искусственном осве-
щении.
Большинство памятников религиозной и светской
архитектуры было выполнено из дерева, и поэтому
они до нас не дошли. Но все каменные соору-
жения свидетельствуют о высоком уровне архитек-
туры. Один из древнейших наземных храмов нахо-
дится в Санчи и датируется V в. Колонны портика
несут капители с фигурами львов, сходные со знаме-
нитой львиной капителью на колонне Ашоки. Храм в
Санчи был создан на основе лучших традиций индий-
ской архитектуры.
Еще более ранним временем (IV в.) датируется
небольшой буддийский храм в Наладе, основание
которого сохранилось до настоящего времени. В На-
ладе, огромном университетском комплексе, где учи-
лось более 10 тысяч студентов, были многочислен-
ные постройки культового и жилого назначения;
142
В IV- в. началось строительство буддийского
храма в Бодх-Гае. Высота основной башни достигала
55 м. Это один из самых высоких буддийских хра-
мов Азии. Крупные буддийские монастыри были и в
Северо-Западной Индии. В Таксиле уже во II в.
начали возводить монастырь Джармараджику, а к
V в. это был целый комплекс, состоящий из поме-
щений и построек.
В ту эпоху сложилось несколько направлений в
изобразительном искусстве и прежде всего в скульп-
туре. В Средней Азии процветала местная бактрий-
ская школа, в произведениях которой были сильны
светские черты, в Северо-Западной Индии — ганда-
харская школа, в долине Ганга — мадхурская, а на
юге, в Андхре — школа Амаравати.
В гандахарской скульптуре прослеживаются раз-
личные влияния — греко-римское, среднеазиатское;
очень сильна буддийская струя.
Своеобразием й самобытностью отличалась мад-
хурская школа, где наряду с буддийской значи-
тельное место занимала светская скульптура — фигу-
ры кушанских правителей и мирян — богатых дона-
торов. Здесь целая портретная галерея.
В Амаравати скульптура как бы дополняет
буддийскую ступу, построенную во II в. Она посвя-
щена в основном жизни Будды, но весь колорит
чисто местный, передающий специфику художествен-
ных канонов этой школы. Чувствуется и влияние
художественных традиций Севера.
В связи с упадком буддизма несколько видоизме-
няются каноны буддийской скульптуры, образ Будды
становится явно схематичным. Он приобретает еди-
ные канонические и стилистические черты, и его
скульптурные изображения, обнаруженные в различ-
ных частях страны, становятся схожими друг с другом
(характерны статуи Будды V в. из Сутанганджа
(Бенгалия) и Саранатха (близ Бенареса)).
Период империи Гуптов дал крупнейших предста-
вителей классической санскритской литературы,
одним из которых является Калидаса — поэт и драма-
тург, живший в конце IV — первой половине V в.
Его стихи и драмы — высшее достижение санскрит-
ской литературы. Перу Калидасы принадлежит
_ значительное количество сочинений: «Шакунтала»
143
(^Узнанная по перстню Шакунтала»), «Малявикагни-
митра» («Малявика и Агнимитра»), «Викраморваши»
(«Мужество Урваши»), поэма «Мегхадута» («Обла-
ко-вестник»), две эпические поэмы «Кумарасамбха-
ва» («Рождение Кумары») и «Рагхувамша» («Род
Рагху»).
В основе всех произведений Калидасы — человек с
его переживаниями, мирскими заботами, радостями
и печалями. Это уже значительный шаг вперед по
сравнению с Ашвагхошей, создавшим идеализиро-
ванный образ Будды и его верных учеников. Многие
из героев Калидасы — цари. Поэт не только прослав-
ляет их подвиги, но и осуждает их неблагородные
поступки. Не порывая с предшествующей традицией,
Калидаса во многих отношениях выступил как нова-
тор. И в драмах, и в поэмах сюжет отличается
драматизмом, а описание природы и человеческих
переживаний — особой лиричностью и гуманизмом.
К началу II в. относится творчество Ашвагхоши —
замечательного писателя и драматурга, одного из соз-
дателей буддийской санскритской литературы и круп-
ного философа. Сохранились следующие его поэмы
на санскрите: «Буддхачарита» («Жизнеописание Буд-
ды»), «Сундрананда» («Сундари и Нанда»), драма
«Шарипутрапракарана». («Драма об обращении в
буддизм Шарипутры»). Хотя эти произведения
посвящены чисто буддийской тематике и пропаганди-
руют учение Будды, они высокопоэтичны и худо-
жественны. Ашвагхоша следует эпической традиции
и рисует жизнь, полную драматизма и душевных
переживаний.
Литературным языком был санскрит. Сборники
народных занимательных рассказов, сказок и басен:
«Джатака» («Новорожденное дитя»), «Хитопадеша»
(«Добрый совет») и «Панчатантра» («Пятикни-
жие») — дошли до нас в переводе на санскрит и
язык пали. К этому времени относится появление
первых памятников южноиндийской литературы на
тамильском языке.’Одним из самых известных произ-
ведений раннего этапа тамильской литературы был
«Курал» — сборник изречений. «Курал» основывал-
ся на фольклорном материале и уже в древности
был очень популярен.
К этому же периоду относят окончательную
144
педакцию более древних сводов брахманских законов
и составление новых. Первыми веками нашей эры
датируются некоторые драхмашастры (своды зако-
нов), такие как «Законы Яджнавалкьи», «Законы
Наряды».
Развивались и достигли высокого уровня точные
науки: математика, астрономия, медицина, химия.
В 476 г. родился величайший индийский математик
и астроном Арьябхатта, который дал наиболее точное
определение числа «пи» (3,1416). Он первым в Индии
утверждал, что Земля —шар, вращающийся вокруг
собственной оси; он употреблял десятичную систему
обозначения цифр, принятую ныне повсюду. В это
время была уже известна теорема, известная нам как
теорема Пифагора. Арьябхатта предложил ориги-
нальное решение линейного уравнения с двумя
неизвестными, которое близко современным методам.
Школе Арьябхатты были известны синус и косинус.
Брахмагупта за много столетий до Ньютона пола-
гал, что падение предметов происходит по причине
земного притяжения.
Любопытные материалы по астрономии, геогра-
фии, минералогии содержатся в сочинении Варахами-
хиры «Брихатсамхита». Для минералогии нужны бы-
ли знания законов химии, и древние индийцы сла-
вились плавкой стали, умением приготовить стойкие
краски, различные лекарства. Начали применять
ртуть.
Развивались медицина, ветеринария и фармако-
логия. В медицинских сочинениях первых веков на-
шей эры имеются подробные описания человеческого
тела, излагаются методы вскрытия трупов, расска-
зывается о функциях различных органов. Организм
человека представлялся как комбинация из пяти
главных элементов — эфира, огня, ветра, воды и зем-
ли, и все патологии, по мнению древних индийцев,
возникали из-за изменения пропорций между этими
элементами. Существовали такие разделы медицины,
как педиатрия, невропатология, фармакология, ото-
ларингология. Большое внимание уделялось распоз-
наванию и лечению болезней. Особое значение при-
ливалось водным процедурам, применению трав, ди-
ете. До нас дошли научные трактаты по медицине,
принадлежавшие перу Чараки (II в.) и Сушруты
145
(IV—V вв.). В это время знали о хирургическом
вмешательстве с применение различных инструмен-
тов. В текстах упоминается о таких сложных опе-
рациях, как трепанация черепа, ампутация рук и ног,
удаление катаракты.
ГЛАВА 4
ИРАН И АРАВИЯ К НАЧАЛУ VII В
ИРАН В V—ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ VII В
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ В V—VI ВВ
К началу V в. в состав Ирана входило все Иран-
ское нагорье с Прикаспийской низменностью (нынеш-
ние государства Иран и Афганистан), которое насе-
ляли оседлые народности и кочевые племена (предки
курдов, луров и др.); Нижняя Месопотамия (Ирак),
населенный арамеями (сирийцами), арабами и еврея-
ми; Кавказская Албания и большая часть Армении
и Грузии.
В V в. общественная структура была такова:
на одном полюсе находились свободные крестьяне-
общинники, затем крестьяне — мелкие собственники
земли, выделившиеся из общины, и феодально за-
висимые крестьяне-издольщики; на другом полюсе
стояли землевладельцы.
Главой государства был шаханшах — «Царь царей
Эрана и не Эрана» (Эран — старинная форма наз-
вания Ирана), который принадлежал к царствующей
династии Сасанидов. Престолонаследие не имело еще
строгих законов, поэтому шах стремился назначить
своего наследника при жизни, но и это не спасало
от болыпих затруднений при наследовании. Престол
Шаханшаха должен и мог быть занят лишь предста-
вителем рода Сасанидов, иначе говоря, род Сасани-
147
дов считался царским. При господстве родовых отно-
шений наследование имело черты старой родовой
традиции, при которой престол переходил от брата
к брату, от старшего из них к младшему в
последовательном порядке. В то же время все чаще
имел место принцип прямого наследования от отца к
сыну, и с конца V в. он окончательно утвердился.
Тем не менее на всем протяжении царствования Саса-
нидов представление, что престол мог быть замещен
любым членом этого рода, рождало тяжелые междо-
усобицы и давало возможность отдельным группи-
ровкам знати и жречества вести борьбу за того или
иного претендента.
Наиболее высокое положение в государстве зани-
мали шахрдары — самостоятельные правители облас-
тей, цари, находившиеся в подчинении у Сасанидов,
как, например, царь хионитов или албан. Следующий
ранг после шахрдаров занимали виспухры. Это были
семь древнейших иранских родов с наследственными
правами, имевшие большой вес в государстве.
К знати, имевшей обширную земельную собст-
венность, из которой вербовались высшие чины адми-
нистративного и военного управления, принадлежали
вузурги (визурги). Источники упоминают о них как
о «знатных», «великих», «именитых», «больших».
Они играли значительную роль в управлении госу-
дарством.
Наиболее многочисленной группой были средние
землевладельцы — азады, т. е. «свободные». Они
владели землями, деревнями и назывались дехканами
и деревенскими господами.
В Ираке и Иране в V—VI вв. велись обширные
ирригационные работы. Преобладающим видом ирри-
гационных сооружений были каризы — подземные га-
лереи с креплениями и трубами из обоженной гли-
ны, которые служили для вывода грунтовых вод
наружу. С поверхностью земли каризы соединялись
через каждые 7—10 м смотровыми колодцами. Обыч-
но пролегали на глубине 8—10 м, длина бывала
разной — от 2—3 до 40 км. Земля орошалась также
из речных каналов, ручьев и колодцев. Как и во
всех странах, где применялась ирригация, вода в Ира-
не была важным средством производства. Крестьяне
облагались сборами за пользование водой, и в
148
качестве трудовой повинности они должны были
производить периодическую очистку каризов.
В рассматриваемый нами период происходило
дальнейшее развитие производительных сил. Улучша-
лась техника закаливания стали, выделки оружия, се-
ребряных и медных художественных изделий; совер-
шенствовалось изготовление растительных красок,
парфюмерных изделий, ковров, тканей с орнамен-
тами, изображавшими стилизованные растения и фан-
тастических зверей. Расширялось изготовление вина,
фруктовых соков, меда, розового масла, цветочных
эссенций. Начали выращивать сахарный тростник,
индиго, хлопок, рис.
Сохранившаяся часть дворца Так-и Кисра
в Ктесифоне.
VI в.
Иранские изделия пользовались большим спросом
в странах Средиземноморья и Азии, что способство-
вало росту торговли — внутренней, вывозной и тран-
зитной — по караванным путям, пролегавшим из
стран Средиземноморья в Среднюю Азию, Китай и
Индию через Ирак и Иран. Предметами транзита
были сирийский и египетский текстиль, пряности из
Индии, китайские шелковые ткани и шелк-сырец.
В Иране появилось шелкоткачество, а позднее нача-
ло развиваться шелководство — при царях из динас-
тии Сасанидов (226—651 гг.).
149
Столицей сасанидских царей был город Ктесифон;
крупными иранскими городами являлись Гундиша-
пур, Истахр, Хамадан, Рей, Нишапур.
В государстве сохранялось деление на сословия,
т. е. касты. К кастам, не платившим податей, при-
надлежали жрецы, воины и чиновники. Купцы, ремес-
ленники и крестьяне составляли податную касту;
они были лично свободными, но политически зави-
симыми от государства.
РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ
При Сасанидах государственной религией Ирана
был реформированный зороастризм. Зороастризм —
древняя религия иранских народов, названная по
имени пророка Зороастра (иранское Заратуштра).
Возникнув в первые века первого тысячелетия до
нашей эры, зороастризм оказал значительное влияние
на развитие иудаизма, раннего христианства, а также
на некоторые положения древнегреческой филосо-
фии, гностицизма. Главный письменный памятник
зороастризма — Авеста. Для религиозно-философ-
ской системы характерен дуализм, выражающийся в
противопоставлении двух вечных абстрактных на-
чал — добра (света) и зла (тьмы).
В основе этого учения лежало утверждение, что за-
нятие земледелием — религиозный долг касты земле-
дельцев. В практической деятельности человека
особое значение придавалось умножению благого ма-
териального бытия, созданного благим началом.
Согласно одному из текстов Авесты, возделывание
хлеба наносит ущерб злому началу и продвигает
вперед дело добра в такой же мере, как прочтение
10 тысяч молитв Ясны.
Зороастризм всегда был чужд аскетизму: «Ни
один из тех, кто не ест, не способен к усердному
занятию делами праведности, сельским хозяйством,
произведением сыновей. Ведь благодаря пище живет
весь телесный мир, от голодания он теряет жизнь»
(Вендидад III).
Согласно учению Зороастра, человек есть бес-
смертный дух, шаг за шагом продвигающийся по
150
ступеням последовательного развития до тех пор,
пока он не достигнет сознания абсолютного бытия и не
соединится со Всезнающим, Повсюдуприсутствую-
щим, Бесконечным и полным Верховной любви
Агурамаздой («Агу» — абсолют, бесконечное, само-
в-себе утвержденное бытие; «Мазда» — верховный
разум).
Имеется в Авесте учение и об Абсолюте, и о
нисхождении цепей душ в материю, т. е. о перево-
площении. По этому учению, путь души есть непре-
станное стремление к высшей цели — к верховному
совершенству. «Гроб (башня, на которую кладут тела
умерших для растерзания птицами) — не конец.
Бессмертная душа продвигается все дальше и дальше
до тех пор, пока не достигнет своего высшего раз-
вития и не сольется с Верховным вневременным
Бытием в бесконечности, где царит Агурамазда».
Цель человека — настроить себя в унисон с Богом,
стать проводником его влияния во всем мире. Долг
зороастрийца состоит: 1) в вере в Агурамазду;
2) в верности Зороастру; 3) в активной борьбе со
злом; 4) в активном сотрудничестве с силами добра;
5) в стремлении достигнуть реализации высшего «Я»,
а через это — соединения с Верховным лучом
Агу рамаз ды.
Зороастрийцы молятся (вне храма) пять раз в
день, повернувшись лицом к солнцу. Во время
молитвы все одеты в особый костюм — белую рубаш-
ку «судрех» и панталоны, подвязанные поясом
«Кусти», сплетенным из 72 шерстяных нитей. Во вре-
мя молитвы поза такая: ноги сомкнуты, руки на
поясе, рот и нос должны быть прикрыты повязкой
из легкой материи, скрепленной лентами сзади, как у
хирургов во время операции, а волосы прикрыты
невысоким тюрбаном. Белое платье является также
одеждой, носимой во время светских официальных
Церемоний.
Тела покойников отдавались на растерзание боль-
шим хищным птицам. В особо отведенном для этого
Месте их клали на «дакмы» — невысокие башни, где
хищники, привыкшие к такого рода добыче, в тече-
ние нескольких минут очищали тело от мяса, после
Чего ^сости сбрасывались в особую яму. Считалось
Хорошим признаком («покойник обязательно попадет
151
в рай»), если коршун выклюет сначала правый глаз у
трупа (родственники следили за птицами через щели в
ограде).
Создается новый догмат этого учения: только фа-
милия Сасанидов является носителем особой божест-
венной благодати — царского фарра.
Как и прежде, центральное место в культе за-
нимало поклонение огню, и пирей — священный
жертвенник, на котором горело неугасимое пламя,
оставался любимым предметом изображения на вся-
кого рода изделиях. Как и прежде, многочисленное
жречество, от могущественного мобедан мобеда до
полунищих магов, шептало священные слова Авесты,
поддерживая очистительный огонь особыми сортами
дерева. По-прежнему в великом святилище в Шизе и в
скромных алтарях селений курился дым, но былое
величие зороастризма было подорвано.
В начале IV в. в народной среде начали появ-
ляться ереси; члены одной из отделившихся сект
назывались маздакитами. Корни этого движения ухо-
дят в более раннее время. В царствование импера-
тора Диоклетиана, в конце III в., сообщает визан-
тийский хронист Иоанн Малала, в Риме стал пропове-
довать некий манихей Бундус, утверждавший, что
в борьбе зла и добра благое божество является
победителем. Эту проповедь он продолжал в Иране.
Идея победы доброго начала вызывала соответствую-
щий вывод о необходимости покончить со злом на
земле, в чем должны принять активное участие
люди. Проповедником этого учения у простонародья
стал в конце V—начале VI в. Маздак, от имени кото-
рого движение и получило свое название.
Маздакиты считали, что общественный строй, ос-
нованный на неравенстве,— это порождение зла, т. е.
дьявола, и что зло действует слепо и неразумно,
а добро (Бог) — сознательно и свободно. С помощью
добра, считали они, люди могут построить на земле
разумно организованное, свободное и справедливое
общество.
Маздакитское движение нанесло тяжелый удар
как самой системе, так и статусу зороастризма в
государстве. В VI в. мобедан мобед теряет первое
место в списке чинов государства и оказывается
позади виднейших светских должностей.
152
Кроме зороастризма и учения маздакитов были
приверженцы иудейского вероисповедания, манихеи
и христиане (христианство вскоре получило в Иране
право легального существования).
Начиная с конца V в. наряду с гонениями можно
отметить факты, говорящие о терпимости государст-
ва Сасанидов по отношению к христианам. При
Хосрове I верхушка клира получила доступ ко двору
и могла обращаться со своими просьбами непос-
редственно к шаханшаху. Для него христиане нужны
были в качестве представителей при переговорах и в
посольствах, направляемых в Византию. Хормизд
IV считал христианство, как и зороастризм, опорой
своего трона.
При Хосрове II христианское духовенство пользо-
валось рядом привилегий, вызывавших зависть
мобедов. Высшие слои христианских клириков Ирана
оказываются к этому времени обладателями больших
богатств в виде движимого и недвижимого имущест-
ва. В общей государственной экономике необходимо
было считаться с христианским населением, глав-
ным образом ремесленным и торговым.
Политика времени Вахрама V Гура (421—438 гг.)
была враждебна христианским кругам. Михр-Нарсэ
(всесильный первый министр из знатной фамилии
Спандияд) изображается как горячий сторонник зоро-
астризма, строитель храмов и открытый противник
христиан. Теснимые, они пытались бежать в Визан-
тию, но по приказу мобедан мобеда Михр-Шапура
им препятствовали в передвижении арабские племена.
Многие бежавшие были убиты арабами.
Обострившаяся ситуация побудила несторианских
епископов созвать в Иране собор, на котором они
отделились от греческого православия и византийской
церкви. Таким образом, политика сближения с
Византией закончилась. Война между Ираном и Ви-
зантией принесла победу последней, и иранские хрис-
тиане вновь получили некоторую свободу вероиспове-
дания.
Сын Вахрама V — Ездгерд II (438—457 гг.)
остался верен политике отца, и знать во главе с
Михр-Нарсэ осталась у власти. Ездгерд отменил
Древний обычай, который позволял управителям
самим являться к шаху в первую неделю каждого
Месяца.
153
Армения, оплот христианства на Ближнем Восто-
ке, давно вызывала беспокойство Ирана. Главным
опасением была возможность союза между Арменией
и Византией, поэтому персы постоянно выражали же-
лание, чтобы религией верхов стал зороастризм.
Развитие новых феодальных отношений сопровож-
далось тягой к монотеизму, появлением новых форм
идеологии, как это было на Западе. Иран принял
ислам, почва для которого была подготовлена
манихейством и христианством.
НАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ МАЗДАКИТОВ
Сасанидское государство и Византия в V в. нужда-
лись в мире и союзе, так как Византии угрожали
нашествия готов и придунайских гуннов, а Ирану —
нападения арабов, эфталитов и гуннов-утургуров.
В самом Иране обострилась борьба верхов военной
и жреческой каст с царской властью, опиравшейся
на низшие слои этих каст. Верхушка военно-жре-
ческой знати стремилась подчинить царскую власть
своей воле и требовала от шаханшаха разрыва с
Византией и преследования иудеев и христиан.
В стране росло недовольство крестьян, которые
теряли землю и свободу. Разразился голод; крестьяне
стекались в города с требованием открыть казен-
ные амбары с зерном. На рубеже V и VI вв. (между
491 и 529 гг.) вспыхнуло грандиозное восстание,
тесно связанное с сектой маздакитов.
В развитии движения крупнейшую роль играли два
лица — вдохновитель движения Маздак «муж крас-
норечивый и мудрый», маг, мобед) и шаханшах
Кавад.
Восставшие стремились к возрождению старинной
сельской общины и общинного владения землей и
оросительными сооружениями. Учение об общности
имущества требовало: все чем владеют богатые,
нужно раздать бедным, поскольку первые лишь слу-
чайно имеют то, что принадлежит всем. «Имущество
есть розданное среди людей, а эти все — рабы
Всевышнего и дети Адама. Те, кто чувствует нужду,
пусть тратят имущество друг друга, чтобы никто не
154
испытывал лишения и нищеты, все были равными по
положению».
Из этого делались соответствующие практические
выводы. Но общность имущества простиралась и
дальше. «Ваши жены — ваше имущество». Эти слова,
приписываемые Маздаку, привели к тому, что многие
«в особенности простонародье», увлеклись новым
учением «по причине общности имущества и жен-
щин». Жалобы, что Маздак «растащил имущество
людей, сорвал покрывала с гаремов, простонародье
сделал властвующим», подтверждаются очень ран-
ними источниками. Памятник начала VI в. (сирий-
ская хроника Иешу Стилита) утверждает, что Кавад
«обновил отвратительную ересь магизма зарадушта-
кан, которая учит, что женщины должны быть общими
и каждый может жить с кем хочет».
Общность имущества была социально острой иде-
ей, которая надолго сохранила свою силу в последую-
щих народных движениях на Востоке. Полигамия
у персов имела место в высших слоях населения,
у знати. Групповой брак был широко распространен
у массагетов, известен он и у эфталитов. У мазда-
китов идея общности жен была призывом к старым
формам семейных отношений и протестом против
гаремов знати. Общинники-крестьяне стремились в
ложном возврате к старому найти новые возможности
для изменения своего тяжелого положения в настоя-
щем.
В восстании приняли участие и ремесленники, и
купцы. К ним примкнула часть мелких землевладель-
цев, но затем, поняв стремления маздакитов, они
отошли от восставших.
Царь Кавад (488—531 гг.), который рассчитывал
использовать это движение для ослабления военной
и жреческой знати, согласился на требования мазда-
китов и сделал его предводителя своим советником.
Но знать низвергла царя и заключила его в хузистан-
ский «Замок забвения», возведя на престол его брата
Замашпа. Кавад бежал в Среднюю Азию к эфтали-
там, породнился с их царем, женившись на его дочери,
и получил военную помощь, которую использовал для
Возвращения престола. При этом он установил мир-
ные отношения со знатью и начал борьбу с восстав-
шими.
155
Окончательный и кровавый расчет с ними произвел
при жизни Кава да его сын Хоеров. Притворившись
сторонником маздакитов, он заманил главу восстав-
ших, а также несколько сот наиболее активных
маздакитов в Ктесифон якобы для переговоров и
предательски перебил их во время пира.
Движение лишилось руководства, было убито
множество маздакитов, но их общины продолжали
тайно существовать в Иране. С течением времени это
учение распространилось в Азербайджан и Среднюю
Азию.
Легендарные подробности об этом событии сохра-
нены позднейшими арабскими и персидскими источ-
никами, которые почерпнули их из «Маздак-намэ»
(романе о Маздаке) — памятнике VI в. Связь с мазда-
кизмом средневековых мусульманских ересей и
антифеодальных движений была очевидна еще автору
«Сийасет-намэ» — всесильному везиру Низам ал-
Мульку.
Феодальные отношения в Иране после подавления
маздакитского движения значительно укрепились.
В этот период преобладали две формы феодальной
собственности на землю: царской фамилии Сасанидов
и отдельных феодалов. Крестьяне не были прикреп-
лены к земле, поскольку землевладельцы не нужда-
лись в этом: крестьянину некуда было уйти от круп-
ного землевладельца ввиду крайнего малоземелья в
условиях оазисного земледелия. Сельские общины
уцелели, однако большая их часть попала в зави-
симость, а многие общинные земли стали государст-
венными.
ПОДАТНАЯ РЕФОРМА ХОСРОВА I АНОШАРВАНА
Маздакитское движение имело целый ряд пос-
ледствий. Шаханшах получил всю полноту верховной
власти, так как высшие круги старой родовой знати
были в значительной мере ослаблены. Жречество
также потеряло прежнее господствующее положение.
До начала VI в. крестьяне платили поземельную
подать (хараг) в натуральной форме — в виде доли
урожая в среднем от г/ю до 1 /з- Правительство Хос-
156
рова I Аношарвана (531—579 гг.) провело некоторые
реформы.
Новая система взимания податей опиралась на
кадастр. В конце своей жизни шах Кавад приказал
произвести измерения земли, гор и долин, но дело не
было закончено. Хоеров велел'довести его до конца,
учесть оливковые и финиковые деревья, а также
людей, которые подлежали податному обложению.
Установленная в зависимости от этих показателей
сумма налога была постоянной для данной области
или округа, а вносить ее требовалось трижды в
год.
Когда работы были закончены, Хоеров приказал
собрать людей, которым писцы должны были сооб-
щить исчисленные суммы податей. Кто был в числе
приглашенных, источники не сообщают, но едва ли
собрание включало кого-либо, кроме знатных земле-
владельцев и государственных чиновников. Такого
рода заседания происходили в особо важных слу-
чаях, как об этом сообщают источники времени Хос-
рова II.
Устанавливались постоянные ставки обложения
земель независимо от колебания урожая. В пригород-
ных и в экономически более развитых районах
была введена подать деньгами. Подушная подать
зависела от имущественного положения и составляла
12, 8, 6 и 4 дирхемов с каждого мужчины 20—50 лет.
Поземельная подать взималась со всякого рода на-
саждений — пшеницы, ячменя, риса, люцерны, фини-
ков, оливок, винограда. В зависимости от того,
чем был засеян участок, производилась и расценка.
С гариба (1 гариб равен приблизительно 2900 кв. м)
земли, засеянной злаками, взимался один дирхем (се-
ребряная монета), с гариба виноградника — 8 дирхе-
мов, с гариба люцерны — 7 дирхемов и т. д. Де-
ревья, которые росли в одиночку, и огородные овощи
вовсе не облагались податью.
В результате этой податной системы увеличились
Доходы царской казны, которые шли на содержание
Двора, на наемное войско, на жалование и пенсии
Чиновникам и духовенству, на награды, а также по-
полняли царские хранилища. Положение крестьян
Ухудшилось, так как в условиях преобладания нату-
рального хозяйства им было тяжело платить подать
157
серебром. Не учитывалось также, что труднее выпла-
тить налог из-за возможного снижения урожая.
Маздакитское движение в значительной мере
подорвало положение жречества, «магов». До VI в.
верховный жрец мобедан мобед занимал первое место
в табели о рангах. После реформ его звание следует
после целого ряда светских чинов. Точно так же
было поколеблено и положение знатных родов, той
высшей знати, в руках которой фактически сосредото-
чена и государственная власть. Политика Хосрова
была направлена на восстановление ослабевших и
обедневших знатных родов.
Хоеров предпринял и другое важное мероприя-
тие — военную реформу. Войска формировались из
отрядов конницы, вербовавшейся из свободных. Мно-
гие отряды принадлежали знати, поэтому были слабо
связаны с шахом. Стремясь создать непосредственно
ему подчиненное войско, Хоеров стал усиленно
вооружать средний земледельческий слой, снабжая
его оружием и конями. Пехота в иранском войске
занимала второстепенное место.
Хоеров укрепил главное ядро армии, которая ста-
ла регулярным войском. В иранское войско входило
ополчение, которое собиралось знатью, и варварские
дружины, состоявшие на службе у Ирана. Послед-
ние часто направлялись на границы государства,
где препятствовали нападениям варварских народов,
как это имело место в провинции Керман.
Хоеров упразднил должность единственного и
главного военачальника Ирана — эранспахбеда, вме-
сто него были назначены четыре спахбеда, военачаль-
ники армий четырех частей государства. Спахбед
севера командовал армиями Мидии и Азербайджа-
на; спахбед запада — войсками Ирака; спахбед юга
руководил войсками Парса и Хузистана; на востоке
в подчинении спахбеда состояли войска Хорасана
Сакастана и Кермана. Гражданское управление
провинций находилось в руках падгоспанов.
ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА САСАНИДОВ
В VI И ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ VII В.
Перед шахом Кавадом I встала необходимость
подчинить те племенные объединения, которые, поль-
зуясь слабостью Ирана, стали действовать независи-
мо. Кавад нашел дипломатически убедительные сло-
ва, подкрепленные эфталитскими войсками. Племена
тимуритов и кудишитов покорились ему. Армении
пришлось испытать силу оружия персов и «по бояз-
ни, против воли» признать Кавада. Против обыкнове-
ния армяне не были разграблены, поскольку Кавад
пообещал вознаградить их, если «они станут ему
помощниками в войне с ромеями».
Одержав победу, Кавад не отпустил войска эфта-
литов, а, объединив их с воинственными тимуритами,
армянской конницей и персидскими войсками, высту-
пил против Византии в 502 г. Военная добыча
была реальным богатством, за счет которой могли
обогатиться все участники войны. Поход Кавада
носил преимущественно Грабительский характер, все
области за Тигром и у Евфрата трепетали перед
его приближением. Город Амид в Северной Месопота-
мии был подвергнут длительной осаде. После взятия
его Кавадом Амид в течение трех дней грабили воины.
Затем большая часть добычи была вывезена оттуда
на лодках по Тигру, в персидскую столицу, чтобы
пополнить царскую сокровищницу.
Опасная ситуация создалась у Эдессы и других
городов Верхней Месопотамии, которые подвергались
нападению. Только в 506 г. был подписан мир с Визан-
тией, которая согласилась на ряд уступок Ирану.
Подписание мира было обусловлено тем, что на
северной границе обоих государств было неспокойно.
Гуннские племена рвались через ущелья Кавказских
гор в плодородные области Азии. Каспийские воро-
та — проход между Главным Кавказским хребтом
и южным побережьем Каспийского моря — был им
хорошо известен. В 516 г. гунны-савиры напали на
Армению и проникли в Малую Азию.
Кавад предпринял ряд мер для укрепления
Кавказской границы Ирана, в частности был укреплен
город Партав, получивший название Пероз-Кавад,
Впоследствии известный у арабов как Бердаа. К этому
159
времени относится основание Кавадом ряда других
городов в Хузистане и Парсе, а также проведение
оросительных каналов, строительство мостов и пр.
Между тем на Кавказе борьба между Ираном и
Византией обострилась. Иран желал получить опору в
Грузии, где пытался подкрепить свои экономические
интересы идеологическими связями и требовал
признания зороастризма. Но грузинский царь Гурген
обратился за помощью к Византии, и в 527 г. вспых-
нула открытая война между Византией и Ираном.
В 531 г. Кавад тяжело заболел и умер. В своем
завещании он передал свой престол Хосрову, что. и
было осуществлено при поддержке жречества и зна-
ти. Мероприятия Хосрова в значительной степени
укрепили положение престола.
Это время характеризуется ведением сасанидски-
ми царями частых войн с Византией из-за стремления
пробиться к Средиземному и Черному морям, под-
чинить себе караванные пути и транзитную торговлю
стран Средиземноморья с Китаем и Индией. В этих
войнах византийцы были явно сильнее, однако у со-
юзников Византии — эфиопов Сасаниды смогли от-
нять Йемен в Южной Аравии (572 г.) и подчинить
своему контролю караванный торговый путь из Сирии
через Западную Аравию в Йемен, который соединял
Восточное Средиземноморье с Индией.
Непросто складывались отношения Ирана с тюр-
ками. Благодаря союзу с ними Иран вновь смог при-
соединить к своим владениям Восточный Хорасан,
отнятый во второй половине V в. эфталитами, но за-
тем отношения с тюркской державой испортились,
поскольку Иран запретил транзит шелковых тканей
из Средней Азии. Тюрки заключили союз с Визан-
тией. Последовало вторжение: в 588 г. персидские
войска во главе с полководцем Бахрамом Чубином
отразили нашествие тюркских кочевников из Средней
Азии на Иран.
При царе Хормизде IV (579—590 гг.) произошел
дворцовый переворот: наиболее крупные представи-
тели военной и жреческой знати пытались подчинить
себе царя. Во время переворота он был убит, а его
сын и преемник Хоеров II Парвез (590—628 гг.) ока
за лея пленником в руках знати. Бахрам Чубин про-
возгласил себя «царем царей». Однако Хоеров II смог
160
восстановить свою власть с помощью византийского
императора Маврикия, уступив за это Византии в
591 г. большую часть Армении до озера Ван. Позднее
Маврикий был свергнут с престола и казнен, и Хое-
ров II под предлогом мести за него развязал войну
с Византией.
К 604 г. относится его поход в Месопотамию, ко-
гда была взята Дара, и персидские войска «кровь ли-
ли там, как воду». Позднее персы захватили Амид,
Майферкад, Эдессу и другие большие города. Так
была захвачена вся Месопотамия.
Завоевав области до Евфрата, персы переправи-
лись через него и двинулись в Сирию. В 611 г. была
взята Антиохия. К 610—611 гг. относится следующее
сообщение Михаила Сирийца: «Персы покорили всю
Сирию, Финикию, Армению, Каппадокию и Пале-
стину. Они взяли Галатию и Пафл агонию и дошли
до Халкедона» (т' е. прошли всю Малую Азию и до-
шли до пролива Босфор).
Эти походы и завоевания персов в начале VII в.
носили иной характер, чем в предшествующее время.
При Каваде I и Хосрове I все действия были рассчи-
таны на то, чтобы быстрым натиском ошеломить вра-
га, ворваться, захватить и опустошить большой го-
род. Теперь тактика набега была оставлена и усту-
пила место тактике постепенного захвата областей
и присоединения их к Ирану.
Император Ираклий, смелыми действиями захва-
тивший византийский престол, пытался заключить
с Хосровом мир. Но шаханшах не соглашался на
мирные переговоры, «он не только не заключил пере-
мирия с ромеями, но отобрал от них и другие обла-
сти». В 613 г. был взят Дамаск, в 614 г.— Иерусалим.
В Малой Азии персы дважды достигали Халкедона
на восточном берегу Босфора. За счет завоеванных
областей происходило обогащение Ирана, рабы-воен-
нопленные составляли даровую рабочую силу, кото-
рая широко использовалась.
Утвердившись на сирийско-финикийском побе-
режье, войска Хосрова наметили дальнейший захват
богатой хлебной провинции Византии — Египта. И эта
военная операция удалась. Александрия была захва-
чена хитростью. Персы сели в «малые лодки» и «по-
утру, в темноте смешались с галерами рыбаков и с
Зак. 997
161
рыбаками вошли в город». Взятие Александрии, бо-
гатейшего и красивейшего города империи, было,
конечно, крупным событием. Египет около 10 лет на-
ходился под властью персов. Еще в 622 г. продолжа-
лось наступление персов, они захватили Анкиру в
Малой Азии и взяли остров Родос.
Положение Византии было отчаянное: житница
империи — Египет, богатейшие области Азии с боль-
шими городами — все было в руках персов, которые
отказывались заключить мир. Но и мощь Ирана бы-
ла подорвана войной.
Ценой напряжения всех сил византийским вой-
скам, поддержанным тюрками и хазарами, удалось
разбить войска Ирана. Во главе этого похода стоял
император Ираклий. Он решился пройти через обла-
сти Северной Месопотамии и Армении и оттуда по-
вернуть прямо на юг к столице персов. Быстрота и
натиск византийских войск привели к замешатель-
ству среди персов, они едва успели собрать ополчение.
При приближении византийских войск Хоеров бе-
жал из Дастгарда в Ктесифон, но не соглашался за-
ключить мир. Военачальники персов поддержали
старшего сына Хосрова Кавада Шерое, который и
захватил престол (628 г.). Хорсов II был убит с раз-
решения сына его же приближенными. Шерое тотчас
начал переговоры о мире, который Ираклий был скло-
нен заключить.
В 628 г. Иран заключает мир с Византией и воз-
вращает ей все отнятые у нее области. Внутри госу-
дарства продолжается непрерывная борьба за власть.
За четыре года после заключения мира сменилось
до восьми царей и цариц. При последнем сасанидском
царе Йездигерде III (632—651 гг.) Ирану пришлось
отражать наступление сильных арабских ополчений,
завоевавших всю страну.
КУЛЬТУРА
Памятники материальной культуры сасанидского
Ирана свидетельствуют о высоком ее уровне в то вре-
мя, но почти ничего не известно относительно орга-
низации ремесленников и их труда.
162
Особого развития в Иране достигла архитектура:
возводились огромные дворцы (дворец в Сервистане,
царский дворец Так-и Кисра в Ктесифоне, дворец
Каср-и Ширин), при украшении зданий использова-
лись резные орнаменты по штуку (штук — приготов-
ленная особым образом смесь извести с песком и але-
бастром). Скульптура представлена в основном вы-
сеченными на скалах рельефами, например в Накш-и
Рустеме и Шапуре, которые изображают триумф ца-
ря Шапура I после победы над римским императором
Валерианом. Гроты Так-и Бостана, высеченные в ска-
лах, представляют собой материал для исследования
Фрагмент архитектурного орнамента
с изображением царской охоты на кабанов.
Сасанвдский период. Штук.
как особый, грандиозный вид искусства.
Среди чудес империи Сасанидов называют трон
и короны шаханшахов, богатство которых ослепляло.
Среди величайших сокровищ, которыми обладал Хое-
ров Парвез, был ковер, изображавший весну с таким
совершенством, что, разостланный в приемном зале
163
царя зимой, он создавал иллюзию расцвета природы.
Широко известны своим художественным исполне-
нием ткани, сасанидские серебряные вазы и блюда,
кубки, чаши, светильники, подносы, лампады. Пре-
восходные образцы сасанидского серебра и нумиз-
матики являются гордостью многих музеев.
Литературные памятники создавались на средне-
персидском (пехлевийском) и сирийском языках.
К памятникам, написанным на среднеперсидском язы-
ке, относятся переводы Авесты, дополненные коммен-
тариями как важным источником сведений о зоро-
астрийской религии.
Впервые история Ирана изложена в книге «Хва-
дай-намак» («Книга владык»), которая представляет
собой свод древнеиранских героико-эпических сказа-
ний. Этот свод сохранился только в позднейших пе-
реработках: прозаической (начало X в.) и стихотвор-
ной (конец X — начало XI в.). Прозаическая перера-
ботка принадлежит Табари — историку-персу, писав-
шему на арабском языке, стихотворная — великому
поэту Фирдоуси.
Сохранились части трактатов по сасанидскому
праву «Матиган-и хазар дадестан» («Сборник тыся-
чи судебных решений») и отрывки из «Маздак-намак»
(«Книга о Маздаке»). В поздних переработках из-
вестны энциклопедия научных знаний «Бундехишн»
и трактат о военном деле «Айин-намак» («Уставная
книга»). Из повествовательной литературы интере-
сен исторический роман об основателе династии Са-
санидов «Кар-намак-и Ардашири Папакан». («Книга
деяний Ардашира Папакана»), а также «Яткар-и
Зариран» («Память о Зарире») — фрагмент легенды
о Зарире.
Появилось много переводов: сирийцы переводили
с греческого на сирийский, а затем с сирийского на
пехлевийский язык сочинения по логике и философии
(труды Аристотеля и его комментаторов; переводчик
на сирийский язык перс Павел Дершехрский), мате-
матике, астрономии и медицине. С санскрита были
переведены сборники художественной прозы — «Ка-
лйла и Димна», «Синдибадова книга» и др.
Сирийцами-христианами были основаны высшая
школа в Нисибине (Верхняя Месопотамия) и меди-
цинская академия в Гундишапуре (Хузистан).
164
АРАВИЯ К НАЧАЛУ VII В
1. ОБЪЕДИНЕНИЕ АРАВИИ И НАЧАЛО
АРАБСКИХ ЗАВОЕВАНИЙ
АРАВИЯ К НАЧАЛУ VII В
Аравия занимала Аравийский полуостров и север
Сирийской пустыни, которая заключена между поло-
сой восточного побережья Средиземного моря и рав-
ниной Евфрата. Площадь составляла примерно 3 млн.
кв. км.
По этническому происхождению арабские племе-
на, населявшие Аравийский полуостров, делились
на южноарабские (йеменские) и североарабские.
Большая часть арабов к началу VII в. оставалась
кочевниками (так называемые бедуины — «степня-
ки»), поскольку для кочевого скотоводства условия
были гораздо лучше, чем для земледелия. Средства
производства в кочевом скотоводческом хозяйстве —
земля, пригодная для летних и зимних пастбищ, и
скот. Разводили бедуины главным образом верблю-
дов, а также коз, реже овец. Земледелие носило оазис-
ный характер. Арабы-земледельцы выращивали фи-
никовую пальму, ячмень, виноград и плодовые де-
ревья.
Южный угол полуострова — Йемен (правая, т. е.
«счастливая», сторона) плодороден, богат тропи-
ческой растительностью. Середина — огромный
Неджд (плоскогорье) не имеет рек — в языке арабов
нет даже подходящего слова для их обозначения;
реки заменяют широкие сухие русла, по которым ино-
гда несутся дождевые потоки. Население держится
около колодцев. На западном берегу и в середине
плоскогорья, где их больше, есть крупные поселки,
пахоты и сады. В остальной части растительность
быстро всходит и выгорает; жителям приходится бро-
дить со своими стадами от одного водохранилища
к другому.
Огромные пространства, особенно по окраинам
плоскогорья, совершенно пустынные, только весной
После дождей на короткое время вырастает зелень и
открываются пастбища для скота.
Таким образом, вследствие различных природных
165
условий различные области Аравии были развиты
неодинаково.
Именно в районах оседлого земледелия и ремесла,
расположенных на побережье Красного моря, а так-
же на юге и севере Аравийского полуострова обра-
зовались древние государства и города-государства:
Сабейское (650—115 гг. до н. э.), Химьярское (115 г.
до н. э.— 525 г. н. э.), Набатейское (VI в, до н. э.—
106 г. н. э.), Мекка и т. д.
В Йемене уже в I тыс. до н. э. сложилась развитая
земледельческая культура, связанная с обилием вод-
ных ресурсов; Последнее рабовладельческое госу-
дарство в Йемене — Химьяритское царство, возник-
шее во II в. до н. э., прекратило свое существование
только в конце первой четверти VI в.
В сирийских и греческих источниках отмечается
деление населения Йемена на несколько социальных
слоев: благородные (зндть), купцы, свободные земле-
дельцы, свободные ремесленники, рабы. Среди знати
Йемена выделялись кабиры, которые заботились о
починке водопроводов и плотин, распределении воды
из оросительных каналов, организовывали строитель-
ные работы.
Быт бедуинов («жителей пустыни») из века в век
не менялся. Верблюды — вот капитал бедуинов. Уди-
вительно приспособленные к жизни, верблюды могут
несколько дней не пить. Они перевозят тяжести и
людей, дают молоко и шерсть. Навоз их служит топ-
ливом. Все расчеты у степных арабов производились
по числу этих животных. При выкупе человек оцени-
вался в 100 верблюдов. Бедуину верблюд казался
вещим животным: когда заканчивается вода и люди
не знают, куда идти, они пускают вперед верблюда
и следуют за ним.
Йеменские лошади, появившиеся во II—III вв.,
были знамениты, но немногочисленны. Скот в Аравии
издавна был в частной собственности. Мусульман-
ская теория и практика налогообложения предпола-
гает частное владение скотом. Мусульманские налоги
брались в Йемене с частных лиц. Большие стада ско-
та, находившиеся в руках знати, были основой могу-
щества этой категории господствующего класса сред-
невекового Йемена.
По некоторым данным можно проследить посте-
166
пенное увеличение значения мелкого рогатого скота.
В период исламизации разводили коров, различные
породы которых источники указывают в районах ал-
Джанада, в Тихаме, в округе Джураша. Слово «ко-
рова» (бакар) употребляется для обозначения скота
вообще.
Для времени раннего мусульманства нет данных
о недостатке в Йемене зерна. Йеменцы ели лепешки
из пшеницы бурр, проса и полбы. Лепешки из полбы
славились тем, что не ломались и долго сохраняли
свежесть. Из дробленой пшеницы (бургул) в смеси
с кислым молоком варили кашу (кишк), которая дол-
го не портилась и потому ее брали в дорогу. Употреб-
ляли в пищу финики и прочие фрукты и овощи.
Источники восхваляют йеменское кислое молоко
(лабан), превосходящее по питательности и вкусу то,
что вне Йемена считается маслом. Йеменское масло
(зибда) и топленое масло (саман) тоже были вкусны-
ми, высококачественными и входили в основной ра-
цион питания.
Мясо йеменцы варили. Сваренное в каменном или
керамическом котле (кидр) и залитое уксусом, оно
долго хранилось. Мясо обычно закупали на всю не-
делю и готовили сразу, а потом только разогревали.
До ислама и некоторое время после его принятия
в Йемене изготавливали разного рода слабопьянящие
напитки из фиников, ячменя, проса, меда, винограда.
Раннесредневековый Йемен был знаменит богат-
ствами своих недр, которые активно разрабатывались.
В стране добывали различные драгоценные и поде-
лочные камни, занимавшие видное место в наборе
украшений раннесредневекового Ближнего Востока
и обладавшие якобы целебными и оберегающими
свойствами: сердолик, оникс, хризолит. Йеменский
сердолик считался уникальным по глубине своего
темно-красного цвета.
Бедуины делились на племена, племена — на ко-
лена, колена — на роды и семьи. Это деление, неза-
висимое от земли, вполне отвечало их подвижной
жизни. Передвижения совершались племенами (не
более 1000 человек) или коленами. Члены колен и
Племен считались родственниками и выводили себя
от общих родоначальников. Степные общества не
Имели властей. Единственной властью был глава
167
семьи или рода: он мог умертвить ребенка (часто,
например, убивали новорожденную девочку как лиш-
ний рот) или изгнать родного сына, а усыновить лю-
бого постороннего. У родственников многое было в
общем владении. Богатый считал себя обязанным
платить долги обедневших родственников, кормить
сирот.
Во главе лагеря, заключавшего в себе колено или
племя, стоял выборный старшина — сайд («оратор»).
Но для войны выбирали другого вождя. По вечерам
сайд обсуждал с владыками родов общие дела. После
набега ему причиталась крупная доля добычи, но он
обязан был за нее выкупать пленных. В случае спора
обращались к его суду, но он не имел права привести
в исполнение приговор.
У каждого племени или группы был свой бог-по-
кровитель. Верили в добрых и злых духов, витающих
вблизи человека, и чтили святые камни, деревья и
ручьи, в которых предполагали их присутствие, но
было и представление о высших небесных божествах.
Богов созвездий молили о дожде и верили, что они
делают погоду. Каждое племя звало своего главного
бога Аллахом. Это имя перестало быть собственным
и стало нарицательным. Оно помогало сближать пле-
мена.
От остальных йеменцев несколько отличались
жители Хиджаса (границы) — западной прибрежной
полосы вдоль Аравийского залива. Здесь шла дорога
из Йемена в Египет, Сирию и к Евфрату.
Часть знати принимала участие в торговле — мест-
ной, внешней и транзитной. Торговля приносила ог-
ромные выгоды. Из византийских и персидских вла-
дений в Аравию везли хлеб и ремесленные изделия,
с арабского юга — золото, драгоценные камни, тро-
пические плоды, благовония.
Древние торговые города — Мариб, Сана, Недж-
ран, Майн — напоминали государства-города (поли-
сы) эпохи классической Греции. Городские советы
старейшин (мисвады) состояли из представителей
знатных фамилий. Оседлая знать, как правило, жила
в городах, но владела имениями в сельской округе,
где находились пашни, сады, виноградники и рощи
финиковых пальм. Свободные земледельцы объеди-
нялись в общины, сообща владевшие каналами и
168
другими оросительными сооружениями. Возделыва-
лись и такие культуры, как ладанное дерево, алоэ,
разные ароматические и пряные растения. Рабы об-
рабатывали поля и сады, ухаживали за скотом, кото-
рые принадлежали знати, участвовали в ирригацион-
ных работах.
Развитие Йемена стимулировалось посредничес-
кой ролью, которую он играл в торговле Египта, Па-
лестины и Сирии, а затем (со II в. н. э.) и всего Среди-
земноморья с Эфиопией (Абиссинией) и Индией. При-
везенные из Индии морским путем товары в Йемене
перегружались на верблюдов и следовали дальше по
караванному пути к границам Палестины и Сирии.
Йемен вел также посредническую торговлю с побе-
режьем Персидского залива и портом Оболла в устье
Евфрата и Тигра. Из Йемена вывозились ладан, мир-
ра, алоэ, ревень, кассия и др.
Крупным торговым и ремесленным центром был
город Неджран в северо-восточной части Йемена.
Неджранские купцы имели обширные торговые связи
как с городами и племенами Аравии, так и с другими
странами. Они занимались работорговлей и круп-
ными ростовщическими операциями. В Неджране
было широко развито ремесленное текстильное про-
изводство, портняжное ремесло. Готовая одежда яв-
лялась одним из главных предметов вывоза. Впо-
следствии, когда Неджран был завоеван Мухамме-
дом, местное население уплачивало победителям еже-
годную дань готовой одеждой.
В области Хиджас на западе Аравии была рас-
положена Мекка — перегрузочный пункт на караван-
ном пути из Йемена в Сирию, который процветал за
счет транзитной торговли византийских областей
с Йеменом. Мекка состояла из кварталов, заселенных
отдельными родами племени курейш, среди которых
были и богачи — купцы-рабовладельцы, и бедняки.
Рабы, которые принадлежали богачам, пасли их ста-
да и обрабатывали землю, а также работали как ре-
месленники. Купцы занимались ростовщичеством,
причем процент за ссуду доходил до 100 («динар на
динар»).
Мекканские купцы несколько раз в год составляли
Караваны, ходившие в Палестину и Сирию. Они орга-
низовали союз для защиты торговли — корайш. Ко-
169
райшиты имели свое священное знамя. В большом
доме сходился совет старейшин и собиралась сходка
всех глав правящих семей. Здесь принимали почет-
ных гостей, справляли свадьбы и отсюда же выезжа-
ли торговые караваны.
Среди пользующихся спросом товаров были ко-
жи, изюм из оазиса Таиф, финики, золотой песок и
серебро в слитках, йеменские благовония, лекарст-
венные растения. Как предметы транзита из Индии
шли корица, пряности и ароматические вещества,
китайский шелк, из Африки — золото, слоновая
кость и рабы, из Сирии — византийские ткани, стек-
лянная посуда, металлические изделия, зерно и ра-
стительное масло.
В центре Мекки на площади находился храм ку-
бической формы — Кааба («Куб»). В стену Каабы
был вставлен «черный камень» (метеорит), который
мекканцы почитали. В храме находились и изображе-
ния божеств многих арабских племен. Кааба была
местом паломничества. И вообще Мекка и ее окрест-
ности считались заповедными и священными. Со вре-
менем паломничества совпадала большая ежегодная
зимняя ярмарка: степные арабы пригоняли скот и
обменивали его на сирийские ремесленные произве-
дения.
Ежегодно справлялся торжественный праздник
весны, привлекавший богомольцев. На 4 месяца в го-
ду прекращались разбойничьи набеги и устанавли-
вался мир. Люди разных племен могли съехаться в
Мекку и вернуться спокойно домой под покровитель-
ством мекканской святыни. В этих съездах и празд-
нествах видное место занимали состязания певцов,
декламации поэтов и выступления ораторов. Арабы
чутки к поэзии, и даже у степных бедуинов в большом
ходу были героические песни и стихотворные сатиры.
В Мекке музыкальное исполнение поэтических произ-
ведений очень высоко ценилось. Правители Мекки
позволяли всем арабским племенам принимать уча-
стие в праздниках.
Доисламский Йемен для всей Аравии был одним
из главных производителей многих высоко ценивших-
ся и необходимых ремесленных изделий: оружия,
изделий из кожи, тканей, одежд. По всей Аравии бы-
ли известны полосатые йеменские ткани, изготовлен-
170
ные из них плащи и накидки. Тканями и одеждами
брали налоги с городов и селений первые наместники
Южной Аравии. В VIII—IX вв. йеменские ткачи из-
готавливали кисву (покрывала для Каабы).
Разведение крупного рогатого скота давало сырье
для работы дубилен. Йеменские кожи славились мяг-
костью и отсутствием морщин. По всей Аравии были
известны изделия, йеменских кожевников. Основные
центры развития ремесел располагались на севере
Йемена. Одним из таких центров была Сана.
Однако в мусульманском Йемене ремесленный
труд не считался почетным. В раннем халифате на-
ряду с религиозными ценностями влиятельными ока-
зались многие ценностные ориентации кочевого и по-
лукочевого общества, согласно которым труд ремес-
ленника считался позорным и низким. Позднее ремес-
ленники попадают в низшие категории социальной
стратификации: они становятся «слабыми» (дуафа)
и «бедняками» (масакин).
Это объясняется несколькими причинами. С одной
стороны, для сохранения ремесел даже при расшире-
нии рынков сбыта (а таким рынком стал весь мусуль-
манский мир) йеменское ремесло оказалось на пери-
ферии экономической и социальной жизни халифата.
С другой стороны, в стране на протяжении всего ран-
несредневековья оседали кочевые и полукочевые пле-
мена, презиравшие ремесленный труд и навязавшие
это отношение значительной части общества. Их знать
была связана с основными рычагами власти, именно
она считалась носителем языка ислама и исламской
культуры — арабского языка. Многие ремесла, после
того как обратившиеся в ислам йеменцы активно оку-
нулись в политику, науки и торговлю, оказались тра-
диционно закрепленными за зиммиями (иудеями и
христианами). Это способствовало падению престижа
ремесел в мусульманском обществе, что в свою оче-
редь стимулировало дальнейшее закрепление многих
профессий за немусульманами.
Одним из крупнейших городов в Аравии была Ме-
дина (по-арабски значит «город»). Этот город был
известен до возникновения ислама под названием
Ясриб. Мединой его стали называть, когда он сде-
лался центром политического объединения Аравии.
Население состояло из трех «еврейских» (т. е. араб-
171
ских племен, исповедовавших иудейство) и двух язы-
ческих арабских племен — аус и хазрадж. Медина
являлась центром земледельческого оазиса, в котором
проживало также некоторое количество купцов и
ремесленников.
АРАБЫ ЗА ПРЕДЕЛАМИ АРАВИЙСКОГО ПОЛУОСТРОВА
Арабская пустыня на севере вплотную прилегала
к культурным странам Римской империи и Персид-
ского государства. Отдельные группы арабов еще до
нашей эры выселялись за пределы Аравийского полу-
острова. На границе Палестины и Сирийской пустыни
(в Заиордании) к концу V в. сложилось арабское цар-
ство Гассанидов. Много арабов переселилось в Па-
лестину и Сирию.
К IV в. на границе Месопотамии и Сирийской пу-
стыни сложилось арабское царство во главе с пле-
менем лахм и династией Лахмидов. Это государство
просуществовало в качестве вассала сасанидского
Ирана до начала VII в. Иранское правительство
уничтожило его в 602 г., в результате чего западная
граница Ирана оказалась открытой и в Месопотамию
стали вторгаться аравийские бедуины. В самой Месо-
потамии арабские переселенцы появились еще до на-
шей эры. Были они и в Египте; город Копт в Верхнем
Египте был наполовину заселен арабами. Наличие
арабского этнического элемента во многих странах
до VII в. облегчило их арабизацию после того, как
они были завоеваны арабами.
АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА К НАЧАЛУ VII В.
В VI — начале VII в. племена Северной Аравии
говорили на разных наречиях североараоского языка;
в Йемене, Хадрамауте и Махре — на южноарабском
языке. Оба языка принадлежали к системе семитских
языков. Первые надписи на южноарабском языке
восходят к 800 г. до н. э.; с тех пор письменность на
этом языке непрерывно развивалась вплоть до VI в.
172
Поскольку Йемен с середины VI в. переживал упа-
док, а Мекка интенсивно развивалась, литературный
арабский язык сложился на основе североарабского
языка.
Северные арабы, выселившиеся за пределы Ара-
вийского полуострова, долго пользовались одним из
семитских языков — арамейским. Самая ранняя се-
вероарабская надпись на арабском алфавите восхо-
дит к 328 г. (надпись на Немаре в горах Хауран в Си-
рии).
К концу V в. относится зарождение индивиду-
ального поэтического творчества. Последовавший за-
тем расцвет поэзии, которую называют бедуинской,
или доисламской, продолжался до первой четверти
VII в. Ее влияние на дальнейшее развитие литерату-
ры было огромно: она закрепила за поэзией поздней-
шего времени форму языка и метрику, на долгий срок
определила тематику и художественные приемы.
Доисламская поэзия в течение нескольких веков
существовала лишь в устной передаче и дошла до
наших дней в записях VIII—X вв. Большинство па-
мятников сохранилось благодаря профессиональным
декламаторам (рави). Естественно, значительная
часть того, «что сказали арабы», забывалось, в сти-
хи неизбежно вкрадывались искажения и путаница.
Распространялась устная поэзия сказителями
(рапсодами), заучивавшими поэмы — муаллак («на-
низанные стихотворения») наизусть.
Основной литературной формой этого периода
была уже ставшая традиционной касыда, в которой
сливались все существовавшие ранее жанры, кроме
траурной элегии и сатиры. К концу VI в. касыда под-
вергается канонизации и становится преобладающей
формой поэзии до новейшего времени. Второй вид
стихотворения — аморфный фрагмент (кита или му-
катта), который мог быть и частью касыды, и само-
стоятельным произведением.
Характерной особенностью поэзии этого периода
является то, что отдельный стих, как правило, состо-
ит из одного предложения и представляет собой са-
мостоятельную смысловую единицу. Поэт стремится
лаконично передать в одной стихотворной строке за-
конченную мысль или целую картину. Часто один
Удачный стих мог прославить его. Благодаря относи-
173
тельной независимости от контекста стих мог быть
представлен в пределах одной касыды или фрагмен-
та, перекочевать от одного поэта к другому, перехо-
дить из уст в уста, уподобляясь поговорке. Поэтому
стихотворения производят впечатление отрывочно-
сти и незавершенности.
В языке доисламской поэзии поражает колоссаль-
ный запас слов, разработанность форм, гибкость син-
таксических оборотов. Однако этот язык беден отвле-
ченными понятиями. Его лексическое богатство огра-
ничивается узкой сферой кочевого быта и пустыни,
неразвитых общественных отношений и примитивно-
го мышления.
Крупнейшие поэты — Имру-уль-Кайс, Антара —
бывший раб, Набига — судья поэтических состяза-
ний на ярмарках.	\ .
На первом месте среди древних поэтов стоит ИЙру-
уль-Кайс (умер между 530—540 гг.), который провел
жизнь в скитаниях по Аравии, Сирии и Месопотамии.
Он ввел некоторые новшества в касыду и явился од-
ним из создателей ее классического типа.
Тарафа, самый ранний из поэтов Юго-Восточной
Аравии, чьи стихи дошли до нас, высоко ценится у
арабов как автор муаллака.
Война, охота и любовь составляют основное со-
держание стихов Антары ибн Шадда да, впоследствии
любимого народного героя.
Зухайр воспел вождей, добившихся прекращения
долголетней ожесточенной распри между племенами.
Зухайр и Лабид считаются лучшими выразителями
жизненной мудрости и моральных идеалов бедуинско-
го общества. В противовес им аш-Шанфара и Таабба-
та Шарран предстают разбойниками в пустыне и сто-
ронниками крайнего индивидуализма.
Алкама, Урва ибн аль-Вард, аль-Харис ибн Хил-
лиза и Амр ибн Кульсум выступают певцами и героя-
ми своих племен. Ан-Набига, Абид ибн аль-Абрас
и Хатим были связаны с дворами Гассанидов в Да-
маске и Лахмидов в Хире. Бродячий поэт аль-Аша
прославился своими сатирами и вакхическими сти-
хами. В творчестве Умайи из города Таифа отрази-
лись религиозные умонастроения, в этом отношении
он совершенно одинок в литературе того времени.
Среди поэтесс наиболее знаменита аль-Ханса.
174
Из иудейских поэтов Аравии известен Самау-аль
Ибн Адия, а из христианских — Ади ибн Зайд, подви-
завшийся при дворах Лахмидов и Сасанидов. Для
его творчества характерно сочетание жизнерадостных
мотивов с печальными мыслями о суетности мира.
РЕЛИГИЯ
Религия доисламского периода выражалась в
культе природы, скал и источников, поклонении об-
щим астральным (звездным) богам и богам отдель-
ных племен. Почитались грубо сделанные изображе-
ния божеств и святилища, особенно храм Кааба в
Мекке, который был своего рода пантеоном богов,
почитавшихся у различных племен. Чтились женские
астральные божества, именуемые Лат, Узза и Манат.
При этом существовало представление о верховном
божестве, которого называли аллахом (арабское «ал-
илах», сирийское «алаха» — бог).
Торговые отношения арабов с соседними странами
способствовали проникновению в Аравию христиан-
ства и иудейства. Христианство раньше всего было
принято гассанидскими арабами. В VI в. в Аравии
сложилось учение ханифов, признававших единого
бога и заимствовавших у христианства и иудейства
некоторые верования, общие для этих двух религий.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ КРИЗИС В АРАВИИ
Византия и сасанидский Иран вели борьбу за за-
хват караванных путей из стран Средиземноморья в
Индию и Китай, и с VI в. Йемен и Западная Аравия
стали объектом распрей между этими империями.
Эти державы пытались создать для себя опору, ис-
пользуя местную знать, среди которой уже к началу
VI в. появились две политические группировки —
провизантийская и проиранская. Борьба между ними
была борьбой религий: христианские купцы высту-
пали сторонниками Византии, иудейские купцы стре-
мились к союзу с Ираном.
175
В сложившейся ситуации Византия сочла возмож-
ным вмешаться во внутренние дела Йемена. В союз-
ники она взяла Эфиопию, которая и раньше вторга-
лась в Йемен. Эфиопское войско под командованием
Абрахи, наместника в Йемене, предприняло поход
на Мекку, закончившийся неудачей из-за эпидемии
оспы. Попытка Византии с помощью эфиопов уста-
новить свое господство в Западной Аравии вызвало
морскую экспедицию персов в Йемен. Эфиопы поки-
нули Йемен, а через некоторое время там было уста-
новлено иранское владычество (572—628 гг.). Саса-
нидские власти старались направлять транзит через
Иран, а не через Йемен, который вследствие этого
пришел в упадок.
Ряд южноарабских племен переселился на север.
Значительный ущерб был нанесен и другим районам
Аравии, в частности Хиджазу, через который шел
караванный путь из Йемена в Сирию.
Торговля Мекки также была подорвана. Племе-
на, которые раньше получали доход от караванной
торговли, поставляя погонщиков верблюдов и охрану
для караванов, теперь обеднели. Мекканская знать,
которая была вынуждена сократить торговые опера-
ции, усиленно занялась ростовщичеством.
В поисках выхода из создавшегося положения
в кругах арабской знати, в частности среди меккан-
ской, появилось стремление к завоевательным вой-
нам, которые могли открыть широкие возможности
обогащения путем захвата новых земель, рабов и во-
енной добычи. Это создавало предпосылки для обра-
зования государства в масштабах всего Аравийского
полуострова.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА
Древнее многобожие (политеизм) с его культами
племенных и местных богов соответствовало перво-
бытнообщинному строю, при котором не было обще-
признанной верховной власти. С течением времени
возникло стремление к политическому объединению
и начали распространяться различные монотеисти-
ческие учения. В доисламской Аравии господствовал
176
ханифизм. Когда же сложились предпосылки для
окончательного утверждения единого государства,
появилась потребность в последовательной моно-
теистической религии. Наиболее известными, особен-
но в Южной Аравии, были проникавшие извне моно-
теистические христианская и иудейская религии.
Ислам (буквально «покорность»), или мусульман-
ство, образовался из элементов иудейства, христи-
Кааба в Мекке.
Изображение на каменной плите
из Малой Азии. XVI в.
177
анства, учения ханифов и обрядовых пережитков
староарабских домусульманских культов природы.
Несмотря на свой синкретизм, ислам представлял
собой принципиально новую религию, отражавшую
потребности общества.
Основателем ислама считается мекканский купец
Мухаммед из рода Хашимитов, принадлежавшему
к племени курейш. Имя Мухаммеда, которого мусуль-
мане называют пророком и посланником бога на зем-
ле, позднее было окружено всевозможными леген-
дами.
В Мекке исламская религия нашла сначала очень
мало последователей. Мекканская знать во главе
с Абу Суфьяном опасалась, что она приведет к па-
дению культа святилища Каабы с его божествами,
а обладание Каабой сильно укрепляло политическое
влияние и торговые связи Мекки с арабскими пле-
менами.
Учитывая недовольство населения Мекки и стре-
мясь привлечь к себе сторонников, Мухаммед наря-
ду с проповедью единобожия выступал против ро-
стовщиков, против «обмеривающих и обвешиваю-
щих», за материальную помощь бедным, сиротам,
вдовам. Выкуп рабов на волю или их освобождение
он объявил богоугодным делом. Бедные горожане
Мекки и рабы усмотрели в этих проповедях серьез-
ную оппозицию мекканским рабовладельцам и стали
собираться вокруг Мухаммеда, принимая его рели-
гиозное учение.
Сначала последователи новой религии подверг-
лись преследованиям, что вынудило их в 622 г. пере-
селиться в Медину во главе с Мухаммедом.
Мухаммед нашел в Медине благоприятную ат-
мосферу для распространения своего политического
влияния. В Медине происходила ожесточенная борьба
за господствующее положение между верхушками
двух племен. Эти противоречия Мухаммед использо-
вал в своих интересах.
В Медине был устроен первый молитвенный дом
(мечеть) наподобие синагоги. Мечеть («месджид» —
место молитвы) вначале представляла собой сарай
с крышей из пальмовых ветвей. Здесь молились ли-
цом к Иерусалиму, поэтому северная часть дома бы-
ла открыта.
178
В Медине была основана община во главе с Му-
хаммедом, который определил ее устройство. Община
мусульман (муслимов — «преданных») считалась од-
ним великим родством. Внутри нее не может быть
раздоров. Споры разрешаются через Мухаммеда.
Между членами общины не должно быть кровомще-
ния, как нет его между родичами. Преступник выда-
ется потерпевшим. Война и мир у Мусульман — об-
щее дело. Все главные черты этой общины были пе-
реняты из старинного родового быта.
В Медину мусульмане призваны верхушкой араб-
ских племен аус и хазрадж. Здесь они получили имя
мухаджиров (переселенцев), а принявшие ислам жи-
тели Медины стали называться ансарами (помощ-
никами). Впоследствии мухаджиры, ансары и их по-
томки вместе с потомками самого пророка составили
привилегированную верхушку мусульманской общи-
ны,, которая начала вооруженную борьбу с Меккой,
нападая на мекканские караваны с товарами. В ходе
этой борьбы многие племена Аравии заключили в
630 г. союз с мусульманами. Согласно условиям мира,
мекканцы обязывались признавать светскую власть
Мухаммеда и принять его учение — ислам. Мекка
была признана религиозным центром мусульман,
а храм Кааба стал главным святилищем ислама.
Таким образом, Мухаммед смог примириться со
своим сильнейшим врагом и сохранил политическое
влияние на племена, ежегодно посещавшие Мекку.
Начало того года, в котором произошло это пере-
селение (хиджра), и было позднее принято за отправ-
ную дату нового мусульманского летоисчисления на
основе лунных годов.
Ислам возлагал на верующих мусульман пять
обязанностей («пять столпов ислама»): исповедание
догмата единобожия и признание пророческой миссии
Мухаммеда, выраженные в формуле «нет божества,
кроме Бога (Аллаха), и Мухаммед — посланник Бо-
жий»; ежедневное совершение молитв по установ-
ленному обряду; отчисление заката (сбор одной соро-
ковой доли дохода с недвижимого имущества, стад
И торговых прибылей); соблюдение поста в месяце
Рамадане и паломничество в Мекку (хаджж), обяза-
тельное для тех, кто в состоянии его совершить. Уче-
ние об ангелах, Страшном суде, загробном воздаянии
179
за добрые и злые дела, о дьяволе и аде было таким же,
как и у христиан.
Мусульманам предписывалось участие в священ-
ной войне (джихад) с «неверными». Учение о войне за
веру и о спасительном значении участия в ней для
душ верующих развивалось постепенно, в процессе
завоевания. По отношению к иудеям и христианам
(а позднее и к зороастрийцам) допускалась веротер-
пимость, однако при условии, что они подчинятся,
станут подданными мусульманского государства и бу-
дут платить установленные для них подати.
Коран («Чтение») — священная книга мусульман,
по учению ислама, существовала извечно и была со-
общена Богом Мухаммеду как откровение. Речи Му-
хаммеда, выдаваемые за откровения от Бога, записы-
вались его последователями. В Коран вошли также
многие библейские сказания. Коран был собран в еди-
ную книгу, отредактирован и разделен на 114 глав
(сур) уже после смерти Мухаммеда, при халифе Ос-
мане (644—656 гг.).
ПРЕДПОСЫЛКИ
ОБРАЗОВАНИЯ АРАБСКОГО ГОСУДАРСТВА
Ислам с его строгим монотеизмом и проповедью
братства всех мусульман независимо от племенного
деления оказался той силой, которая смогла объеди-
нить Аравию. Поэтому мусульманство быстро стало
политической силой, а мусульманская община — яд-
ром объединения Аравии.
Мекканская знать с течением времени изменила
свое отношение к мусульманам, видя, что склады-
вавшееся под их главенством политическое объеди-
нение Аравии может быть использовано в интересах
Мекки. Начались тайные переговоры руководителей
мусульман с главой мекканских курейшитов, бога-
тейшим рабовладельцем и купцом Абу Суфьяном из
рода Омейя. В 630 г. было достигнуто соглашение,
по которому мекканцы признали Мухаммеда проро-
ком и политическим главой Аравии и согласились
принять ислам. Кааба была преобразована в главный
мусульманский храм и очищена от идолов племенных
180
божеств. «Черный камень», объявленный «даром
божьим», принесенным на землю архангелом Гаври-
илом, был оставлен. Мекка продолжала быть местом
паломничества, одновременно сохранив и свое эконо-
мическое значение. Значительная часть Аравии при-
знала власть Мухаммеда.
Этим было положено начало арабского государ-
ства. Сложились предпосылки для будущего объеди-
нения оседлых и кочевых арабских племен в единую
народность: с VII в. у арабов — кочевых и оседлых —
была единая территория и складывался единый араб-
ский язык.
ПЕРВЫЕ ШАГИ АРАБСКОГО ГОСУДАРСТВА
И АРАБСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ
После смерти Мухаммеда в Медине (летом 632 г.)
халифом («заместителем» Пророка) был избран Абу
Бекр — купец, старый друг, тесть и сподвижник Му-
хаммеда. Власть досталась халифу в то время, когда
объединение Аравии еще не было закончено. Абу
Бекр жестоко подавил восстания, которые были под-
няты сразу же после смерти Мухаммеда. После кон-
чины Абу Бекра халифом стал другой сподвижник
Мухаммеда — Омар (634—644 гг.).
Уже при первом халифе началось завоеватель-
ное движение арабов, так как международная обста-
новка была весьма благоприятной для успеха и рас-
пространения ислама. Длительная война между Ви-
зантией и Ираном, длившаяся с 602 по 628 гг., исто-
щила их силы. Арабским завоеваниям способствовало
и давно наметившееся ослабление экономических свя-
зей между Византией и ее восточными провинциями,
а также религиозная политика Византии в ее восточ-
ных областях (преследование монофизитов).
Абу Бекром была начата война с Византией и Ира-
ном, деятельное участие в которой приняли «сподвиж-
ники Пророка» — племенная и мекканская знать во
главе с родом Омейя. К 640 г. арабы завоевали почти
всю Палестину и Сирию. Многие города сдались за-
воевателям лишь на основании договоров, которые
гарантировали христианам и иудеям свободу культа
181
и личную свободу при условии признания власти ара-
бо-мусульманского государства и уплаты податей.
Подчинившиеся христиане и иудеи, а позднее и зоро-
астрийцы, составили в арабском государстве особую
категорию лично свободного, но политически нерав-
ноправного населения, так называемых зиммиев.
К концу 642 г. арабы завоевали Египет, заняв
важнейший портовый город Александрию, в 637 г.
разрушили столицу Ирана — Ктесифон, а к 651 г.
завершили завоевание Ирана, несмотря на упорное
сопротивление его населения.
2. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ В VII—X ВВ.
ПОСЛЕДСТВИЯ АРАБСКИХ ЗАВОЕВАНИЙ VII—VIII ВВ.
Арабские военачальники поначалу интересовались
только захватом земель и военной добычи, а также
получением дани с покоренного населения. До начала
VIII в. в захваченных областях сохранялись местные
порядки и начальники; все делопроизводство велось
на греческом языке (в Сирии и Палестине), в Егип-
те — на греческом и коптском, в Иране и Ираке —
на среднеперсидском. В бывших византийских про-
винциях в обращении были византийские золотые
динары, а в Иране и Ираке — серебряные сасанид-
ские дирхемы.. Халиф соединял в своих руках свет-
скую власть (эмират) и духовную (имамат). Ислам
распространялся постепенно, и до середины IX в.
в халифате сохранялась веротерпимость по отноше-
нию к христианам, иудеям и зороастрийцам.
К завоевателям перешли земли хосроев, т. е. са-
санидских царей, и земли убитых в сражениях иран-
ских дехканов, хотя некоторые иранские и византий-
ские землевладельцы сохранили свои владения. Наи-
большая часть земель в Ираке, Сирии и Египте была
объявлена государственной собственностью, а кресть-
яне стали наследственными арендаторами, облагае-
мыми поземельной податью. Некоторые земли были
присвоены арабской знатью; семейство Али — зятя
Мухаммеда — получило поместья сасанидских ца-
рей в Ираке, сыновья халифов Абу Бекра и Омара
182
стали тоже крупными землевладельцами в Ираке,
а мекканские Омейяды приобрели огромные владе-
ния в Сирии.
В ходе завоевания значительная часть арабов пе-
реселилась на новые земли, при этом некоторые из
них впоследствии перешли к оседлости, а другие и на
новых местах продолжали вести кочевой образ жизни.
В завоеванных областях арабы основали военные
лагеря, превратившиеся затем в города: Фустат в
Египте, Рамла в Палестине, Куфа и Басра в Ираке,
Шираз в Иране. Арабизация Ирака и Сирии, где еще
до завоевания имелось значительное арабское насе-
ление, протекала быстро; в Египте и Северной Аф-
рике этот процесс проходил гораздо медленнее, а
страны Закавказья, Иран и Средняя Азия так и не бы-
ли арабизованы, и даже наоборот, поселившиеся в
этих странах арабы позже ассимилировали с мест-
ным населением и восприняли его культуру.
ХАЛИФАТ В VII И ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ VIII В.
В правление двух первых халифов — Абу Бекра
и Омара — сохранялось равенство всех мусульман.
Эти халифы пытались и в своей частной жизни ничем
не выделяться из массы арабов. Они придерживались
суры Корана о военной добыче, согласно которой
каждый воин должен был получить при .разделе свою
долю добычи. Однако правление третьего халифа —
Османа (.644—656 гг.), происходившего из богатого
мекканского рода Омейя, носило явно аристократи-
ческий характер. Вся высшая гражданская власть
была передана в руки халифа и его родственников,
а военная отдана в руки связанных с ними племейных
вождей. Всемерно поощрялись захваты земель в Си-
рии, Египте и других завоеванных странах.
Рост социального неравенства вызывал сильней-
шее недовольство арабского народа. Политика Осма-
на привела к восстаниям аравийских бедуинов и зем-
ледельцев. Это недовольство использовали в своих
целях сторонники Али (зятя Мухаммеда), так назы-
ваемые шииты (от арабского слова «шиа», что зна-
чит группировка, партия), представлявшие другую,
183
враждебную Осману часть знати. Шиизм, первона-
чально представлявший собой только политическое
течение, позднее превратился в особое направление
в исламе, одно из главных положений которого гла-
сило, что законным главой — духовным (имам) и по-
литическим (эмир) — мусульманской общины может
быть только зять Пророка — Али, а после него —
Алиды, т. е. потомки его и Фатимы — дочери Му-
хаммеда.
Под видом паломников в Медину прибыли три
группы недовольных — из Куфы, Басры и Египта и,
соединившись с мединцами, требовали от Османа
смены поставленных им наместников. Осман дал обе-
щание удовлетворить их требования, однако Омейяд
Мерваан, племянник Османа и фактический прави-
тель Халифата, издал тайный приказ схватить вож-
дей восставших. Письмо было перехвачено, восстав-
шие осадили дом халифа и убили его (656 г.). .
Четвертым халифом был избран Али (656—
661 гг.), но курейщитская знать не могла примириться
с потерей власти. Сирийский наместник Муавия ибн
Абу Суфьян из рода Омейя не признал Али и начал
с ним войну. Али, который был поддержан не только
народными массами Аравии, но и арабской знатью
из Ирака, готов был идти на компромисс с Муавией.
Такая политика Али вызвала в его лагере недоволь-
ство и раскол; от него отошли многие прежние сторон-
ники, получившие наименование «хариджитов»
(ушедших, восставших). Они выдвинули лозунг воз-
вращения к «первоначальному исламу», под которым
они понимали социальное равенство всех мусульман
с передачей земель в общее владение мусульманской
общины и равным разделом военной добычи. Хари-
джиты требовали, чтобы халифа выбирали все му-
сульмане, а не только «сподвижники Пророка». Впо-
следствии хариджиты превратились в особую религи-
озную секту.
Борьба за власть продолжалась. В 661 г. Али был
убит в Куфе одним хариджитом, в результате чего
в выигрыше оказался его соперник — Муавия. Араб-
ская знать Сирии и Египта провозгласила его хали-
фом. Муавия I перенес столицу в Дамаск. Сирия ста-
ла удобным плацдармом для дальнейший арабских
завоеваний в странах Средиземноморья, набегов на
184
византийскую Малую Азию и страны Закавказья.
Халифский двор в Дамаске и его приверженцы
в Сирии были поставлены в максимально привилеги-
рованное положение, что вызвало недовольство ши-
роких слоев бедуинов, а также сподвижников Мухам-
меда и его родни в Мекке и Медине. В год смерти
Муавии I (680 г.) шииты сделали попытку восстать
против Омейядов в Ираке, но при Кербере отряд пре-
тендентов на власть имама Хусейна — сына Али был
разбит, а сам Хусейн убит. Новое восстание произо-
шло в Аравии в 680—692 гг., где халифом был провоз-
глашен сын Зубейра — одного из главных сподвиж-
ников Мухаммеда, признанный халифом и восстав-
шими в Ираке. Полководцу омейядского халифа Абд-
ал Мелика (685—705 гг.) Хаджжаджу с трудом уда-
лось подавить восстание и взять в 692 г. Мекку. Он
же в 697 г. с необычайной жестокостью подавил в
Ираке восстание хариджитов, заявлявших, что, по-
скольку Омейяды изменили «первоначальному исла-
му», с ними нужно вести «войну за веру».
АГРАРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ПРИ ОМЕЙЯДАХ
При Омейядах господствовали недостаточно раз-
витые формы феодальной собственности. Наиболь-
шая часть земельного фонда и оросительных соору-
жений являлась собственностью государства; мень-
шую часть составляли земли халифской фамилии
(савафи) и земли, находившиеся в частной собствен-
ности (мульк), которые продавались и покупались.
При этой династии возникли зачатки условной фео-
дальной собственности на землю — земельные уча-
стки (катиа), отдаваемые за службу военным людям,
и более обширные территории (хима), передаваемые
арабским племенам, как кочевым, так и земледель-
ческим.
Землю обрабатывали в основном крестьяне, хотя
Использовался и труд рабов. Положение крестьян
было очень тяжелым. В VII в. была введена практика
обязательного ношения крестьянами свинцовых би-
рок («печатей») на шее. На этих бирках было записа-
но место проживания крестьянина, чтобы он не мог
185
уклониться от уплаты податей. Харадж взимался
либо натурой в виде доли урожая, либо деньгами
в виде постоянных платежей с определенной земель-
ной площади независимо от размеров урожая.^ Раз-
меры поземельной подати (харадж) при Омейядах
резко возросли; часть собранных с государственных
земель средств шла в виде жалованья военным чи-
нам и в виде пенсий и субсидий — членам фамилий
«Пророка» и его «сподвижников».
ВОССТАНИЕ АБУ МУСЛИМА
И ПАДЕНИЕ ВЛАСТИ ОМЕЙЯДОВ
При Муавии в сирийских портах был построен
флот, чтобы иметь возможность проводить политику
завоеваний и постоянных набегов не только на суше,
но и на море. К началу VIII в. арабскими войсками
было закончено завоевание Северной Африки.
В 711—714 гг. они завоевали большую часть Пире-
нейского полуострова, а к 715 г.— Закавказье и Сред-
нюю Азию.
В завоеванных странах росло недовольство поли-
тикой Омейядов. Нужен был только повод, чтобы на-
чалось активное сопротивление. Во главе недоволь-
ных стояли последователи шиитов и хариджитов, а в
20-х годах VIII в. появилась еще одна политическая
группировка, которая получила наименование абба-
сидской, так как возглавлялась Аббасидами, богаты-
ми землевладельцами в Ираке, потомками Аббаса —
дяди Мухаммеда. Аббасиды претендовали на халиф-
ский престол, объясняя это тем, что Омейяды не
только не были родичами Пророка, но и являлись
потомками Абу Суфьяна — злейшего врага Мухам-
меда.
В Мервском оазисе на востоке халифата подго-
товку к восстанию возглавил Абу Муслим, по проис-
хождению перс, бывший раб, видевший в Аббасидах
и их сторонниках сильного союзника. Действуя от
их имени, Абу Муслим стремился к уничтожению
Халифата Омейядов и к облегчению участи народа,
и его проповедь имела исключительный успех. В один
день поднялись крестьяне 60 селений близ Мерва,
186
к Абу Муслиму шли ремесленники и купцы, его борь-
бе сочувствовали и многие местные иранские земле-
владельцы (дехканы). Движение под черным знаме-
нем Аббасидов на время объединило людей разных
социальных слоев и народностей. Но цели Абу Мусли-
ма и Аббасидов совпадали лишь на первом этапе.
Восстание началось в 747 г., и после трехлетней
борьбы омейядские войска были разгромлены. По-
следний омейядский халиф Мерван II бежал в Египет
и там погиб. Халифом был провозглашен Аббасид
Абу-л-Аббас. Эту власть не признали арабы на Пире-
нейском полуострове, где образовался особый эмират.
Уменьшения налогового гнета крестьяне и ремес-
ленники не добились. Видя в Абу Муслиме возмож-
ного вождя восстания, которое могло вспыхнуть в
любой момент, второй аббасидский халиф Мансур
(754—775 гг.) приказал его убить. Это убийство по-
служило толчком для выступлений против власти
Аббасидов. Они не могли оставаться в Дамаске, по-
скольку в Сирии было слишком много сторонников
.Омейядов. Халиф Мансур основал новую столицу —-
Багдад (762 г.) вблизи развалин Ктесифона и начал
допускать к управлению наряду с представителями
арабской аристократии иранских дехканов.
ХАЛИФАТ В СЕРЕДИНЕ VIII—IX ВВ.
НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
При Аббасидах в большинстве стран Халифата
стала быстро развиваться форма условной феодаль-
ной земельной собственности — икта (по-арабски —
«надел»), которая давалась в пожизненное или вре-
менное пользование служилым людям. Первоначаль-
но эта форма собственности означала лишь право на
ренту с земли, а затем она превратилась в право рас-
поряжаться землей. Возникли в Халифате и земель-
ные владения мусульманских религиозных учрежде-
ний — неотчуждаемые вакфы.
Вся территория делилась на земли, облагаемые
хараджем (в основном они принадлежали государ-
ству), облагаемые ушром, т. е. «десятиной» (чаще
всего это были мульковые земли), и освобожденные
187
от обложения (вакфные, земли халифской фамилии
и икта). Рента с последних целиком шла в пользу
землевладельцев.
Вторая половина VIII и первая половина IX вв.
отмечены народными восстаниями, и прежде всего
крестьянства, против власти Аббасидов. Идеологи-
ческой оболочкой крестьянских восстаний чаще всего
было учение секты хуррамитов (происхождение этого
названия не выяснено), развившейся из секты мазда-
китов. Хуррамиты были дуалистами, они признавали
существование двух постоянно борющихся мировых
начал — света и мрака, иначе добра и зла, Бога и дья-
вола. Они верили в непрерывное воплощение боже-
ства в людях. Такими воплощениями у них считались
Адам, Авраам, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед,
а после них — разные хуррамидские «пророки». Об-
щественный строй, основанный на имущественном
неравенстве, насилии и угнетении, они считали созда-
нием темного или дьявольского начала в мире и про-
поведовали активную борьбу с этим строем. Хуррами-
ты выдвигали лозунг общего владения землей, т. е.
передачи всех обрабатываемых земель во владение
свободным сельским общинам; отмены государствен-
ных податей и повинностей и установления всеобщего
равенства. К правоверному исламу и его обрядам
хуррамиты относились с непримиримой ненавистью,
и восстания хуррамитов были выступлением против
арабского господства.
Наиболее мощным было движение под руковод-
ством Сумбада в Хорасане в 755 г., распространив-
шееся до Хама дана. Необычайно мощным было дви-
жение против Аббасидов в 776—783 гг. в Средней
Азии (восстание Муканны). Почти одновременно
(в 778—779 гг.) возникло крупное крестьянское дви-
жение в Гургане. Участники его были известны под
названием «сурх алем» — «краснознаменных». Это
первое в истории использование красного знамени
как эмблемы восстания. В 816—837 гг. развернулась
большая крестьянская война под предводительством
Бабека в Азербайджане и Западном Иране. В 839 г.
в Табаристане (Мазендеране) произошло восстание
народных масс под руководством Мазьяра. При ха-
лифе Мамуне (813—833 гг.) вспыхнуло мощное вос-
стание крестьян в Египте, которое было вызвано на-
188
логовыми притеснениями. Мамун сам отправился в
Египет и учинил там кровавую расправу. Множество
коптов (потомки древних египтян, составлявшие ко-
ренное население Египта, по религии христиане-мо-
нофизиты) было перебито, а их жены и дети проданы
в рабство, так что Дельта, самая плодородная насе-
ленная область Египта, после этого запустела (831 г.).
После восстаний халифы вынуждены были внести
некоторые изменения в систему управления. При ха-
лифе Махди (775—785 гг.) было запрещено налагать
на крестьян дополнительные сборы. При халифе Ма-
муне высшая ставка хараджа, взимаемого натурой,
была снижена с 'А до 2/5 урожая. В начале IX в. было
отменено обязательное ношение крестьянами свин-
цовых бирок на шее.
ИСЛАМ КАК РЕЛИГИЯ
НОВОГО ОБЩЕСТВЕННОГО СТРОЯ
Ислам во времена Халифата представлял собой
пестрое соединение разных течений и сект (сунниты,
шииты, хариджиты и др.); даже «правоверный» (сун-
нитский) ислам имел несколько богословских школ,
расходившихся между собой в обрядах и правовых
вопросах. В исламе получил распространение су-
физм — мистическое течение, испытавшее на себе из-
вестное влияние христианского аскетизма и неопла-
тонизма. Его последователи учили, что путем само-
отречения, созерцания, аскетических подвигов и отка-
за от «благ мира сего» человек может добиться непо-
средственного общения и даже слияния с Богом. Су-
физм вызвал к жизни общины мусульманских аскетов
(по-арабски — факиров, по-персидски — дервишей),
которые позднее, особенно между X и XV вв., в боль-
шом числе появились в мусульманских странах и
играли роль, до известной степени подобную роли
Монахов в христианских странах.
В VIII в. Мамун объявил государственной рели-
гией учение мусульманских богословов-рациона-
листов — мутазилитов («отделившихся»). В этом уче-
нии выделялись четыре главных пункта: отрицание
свойственного раннему исламу антропоморфизма
189

Галереи мечети Иби Тулуна в Фустате.
IX в.
(представления Бога в человеческом образе) — Бог
не подобен своим творениям и непознаваем для них;
Коран не вечен, а сотворен; человеческая воля сво-
бодна и не зависит от «предопределения» Бога; ха-
лиф, он же имам, обязан «утверждать веру» не только
«языком и рукой» (проповедью и писаниями), но и
мечом, т. е. должен преследовать всех еретиков.
Позднее, при халифе Мутаваккиле (847—861 гг),
официальным вероисповеданием снова стал суннизй.
В X в. произошло отделение суннитского богословия
от законоведения (права). Создалась система «нового
правоверного богословия» (калам). Последователи
калама опирались не только на авторитет «Священ-
ного писания», но и на положения античных фило-
софов, в первую очередь Аристотеля. Основополож-
ником калама был богослов Ашари (X в.), а полное
развитие это учение получило уже на рубеже XI и
XII вв. в сочинениях имама Мухаммеда Газали, пер-
са. Газали сблизил калам с суфизмом, к которому
ранние мусульманские богословы относились неодоб-
рительно. Оформилось духовенство, сословие бого-
словов и законоведов. В исламе большую роль стал
играть культ многочисленных «святых» и их гробниц.
Дервишские обители получили обширные земельные
владения. Начиная со второй половины IX в. право-
верный ислам становится все более нетерпимым по
отношению к христианам, иудеям и особенно к му-
сульманским «еретикам», а также представителям
светской науки и фцлософии.
ИРАН В IX В.
Халиф Мамун в награду за услуги, оказанные ему
иранской знатью, вынужден был раздать ей обширные
земельные пожалования; Хорасан был превращен в
наследственное наместничество иранской дехканской
фамилии Тахиридов (821—873 гг.), оказавшей особые
Услуги Мамуну. Тахирид Абдаллаха (828—844 гг.)
Издал «Книгу о каналах» — кодекс водного права
о порядке распределения воды для орошения полей,
старался точно фиксировать размеры хараджа.
При втором преемнике Абдаллаха — Мухаммеде
191
(862—873 гг.) в Табаристане вспыхивает крестьян-
ское восстание, которое было использовано ставшим
во главе его потомком Али — Хасан ибн Зейдом для
того, чтобы основать на южном берегу Каспийского
моря независимое шиитское государство Алидов.
На востоке Ирана в это время возникает государ-
ство, во главе которого становится династия Саффа-
ридов. Основателем этой династии был Якуб ибн
Ляйс, по прозванию Саффар (медник), участвовав-
ший в подавлении крестьянского движения в Систане
под руководством хариджитов. После подавления
этого восстания войско выбрало Якуба своим эмиром
и захватило Систан (861 г.). Собранные новым эми-
ром отряды завоевали значительную часть нынешнего
Афганистана (области Херата, Кабула и Газны),
а затем Керман и Фарс. Нанеся поражение войску
тахиридского эмира в Хорасане, Якуб установил свою
власть и в этой области (873 г.). Позднее он предпри-
нял поход на Багдад, где его войско потерпело пора-
жение (876 г.). После 900 г. владения Саффаридов
перешли под власть Саманидов — династии, возник-
шей около 819 г. в Мавераннахре. Государство Са-
манидов просуществовало до 999 г.
РАСПАД ХАЛИФАТА В IX В.
В Египте наместник халифа Ахмед ибн Тулун за-
хватывает власть и создает самостоятельное государ-
ство (868 г.). Династия Тулунидов (868—905 гг.) под-
чинила себе также Палестину и Сирию. Еще раньше
образовалось независимое от багдадского халифа го-
сударство в Марокко во главе с династией Идриси-
дов (788—985 гг.). В Тунисе и Алжире сложилось
самостоятельное государство во главе с династией
Аглабидов (800—909 гг.). В IX в. возродилась мест-
ная государственность в Средней Азии, Грузии, Ар-
мении и Азербайджане. Таким образом, Арабский
халифат переживает процесс постепенного полити-
ческого распада. Этому содействовали различный
уровень экономического развития стран халифата,
сравнительная слабость экономических и этнических
связей между ними, усилением политического сепа-
192
ратизма местных крупных феодалов, народные вос-
стания.
Крупные феодалы стремятся к политической са-
мостоятельности, что приводит к образованию мест-
ных наследственных эмиратов, постепенно превра-
щающихся в самостоятельные государства. Тахириды
в Иране и первые Саманиды в Средней Азии всё еще
платили дань халифу, а Сафариды и позднейшие Са-
маниды, так же как Аглабиды Северной Африки и
Тулуниды Египта, уже не платят халифу никакой
дани, присваивая весь харадж. Номинально призна-
вая власть халифа, они сохранили лишь чеканку
имени халифа на монетах и обязательную молитву
за него в мечетях.
При Мамуне была создана постоянная конная
гвардия из юных, хорошо вышколенных рабов (гуля-
мов или мамлюков; по-арабски «гулям» — «юноша»,
«молодец», а также «раб», «военный слуга»; «мам-
люк» — «взятый во владение», «невольник») тюрк-
ского происхождения, купленных работорговцами
в степях восточной Европы и нынешнего Казахстана.
Эта гвардия скоро приобрела большую силу и нача-
ла свергать одних халифов и возводить на престол
других по своему усмотрению. Начиная с 60-х годов
IX в. халифы стали марионетками в руках собствен-
ной гвардии.
РАЗВИТИЕ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫХ СИЛ В IX—X ВВ.
На экономическом развитии политический распад
халифата сказался положительно, так как мёстные
независимые государства частично расходовали со-
бранные налоги на улучшение ирригации, что облег-
чало положение крестьян. Это стимулировало рост
производительных сил в странах Средиземноморья,
Передней и Средней Азии в IX—X вв. В сельском
хозяйстве велись ирригационные работы и строитель-
ство каризов, в строительстве плотин, водохранилищ,
шлюзов и речных каналов применялись гидравли-
ческие колеса и водочерпалки. Так были созданы
большие каналы Сила из Евфрата, Нахр Capcap и
Нахр Иса между Евфратом и Тигром, Нахраван из
7 Зак. 997	1 93
Тигра и др. Стали использоваться водяные и ветря-
ные мельницы. Большая водяная мельница в Багдаде
имела до 100 жерновов. Возводились длиннее стены
для защиты оазисов от заноса песками; расширилось
возделывание сахарного тростника, винограда, в за-
падных областях Халифата — льна, в восточных —
хлопка и риса; развивалось шелководство.
Ремесло отделялось от сельского хозяйства, что
способствовало развитию городов как центров товара
ного производства. Развитие получили текстильное,
керамическое, бумажное и парфюмерное ремесла,
а также обработка металлов. Возросла торговля, как
внутренняя, так и внешняя: с Индией, Китаем, стра-
нами Восточной Европы, в том числе с Русью (с IX в.)
и со странами северного побережья Средиземного
моря. Расширился товарооборот, получила разви-
тие система кредита, употребление чеков и обменные
операции у менял.
ВОССТАНИЕ ЗИНДЖЕЙ
Рабов, приобретенных на невольничьем рынке
на острове Занзибар (по-арабски — аз-Зиндж), в Ха-
лифате называли зинджами. Они в основном занима-
лись расчисткой от солончаков огромных площадей
государственных земель (мават — «мертвые», лежав-
шие в окрестностях Басры и Ирака) для того, чтобы
сделать их годными для орошения и обработки.
В IX в. восстание зинджей нанесло сильнейший
удар Аббасидскому халифату. Во главе этого восста-
ния стоял энергичный и образованный вождь, по
происхождению араб, Али ибн Мухаммед ал-Баркуи,
принадлежавший к секте хариджитов. Восстание про-
должалось 14 лет (869—883 гг.). К нему присоеди-
нились крестьяне и бедуины.
Восставшими была захвачена значительная часть
Ирака с важным городом Басрой. Зинджи создали
свой укрепленный лагерь (город ал-Мухт;ара), а затем
продвинулись в Хузистан и взяли его главный город
Ахваз. В захваченных поместьях крестьяне не осво-
бождались от уплаты хараджа, а лидеры зинджей
сами превращались в крупных землевладельцев. Раб-
194
ство не было уничтожено: освободились лишь рабы,
участвовавшие в восстании, а при захвате Хузистана
и других районов жители их были обращены в раб-
ство. Али ибн Мухаммед был провозглашен халифом.
Это привело к отходу от движения разочаровав-
шихся в нем крестьян и бедуинов. Зинджи оказались
изолированными, что помогло халифским войскам,
располагавшим большим речным флотом, подавить
восстание.
ИСМАИЛИТЫ
Имам Джафар, являвшийся шестым представите-
лем шиитских имамов (потомков халифа Али), лишил
своего старшего сына Исмаила права наследовать
имамское достоинство. Это объяснялось тем, что
Исмаил примкнул к крайним шийтам, которые откры-
то выражали свое недовольство уступчивой полити-
кой Джафара по отношению к царствовавшей суннит-
ской династии Аббасидов. Они объявили решение ши-
итского имама неправильным и признали Исмаила
своим законным и последним имамом. Это шиитское
меньшинство стали называть исмаилитами, или семи-
ричниками, так как они признавали только семь има-
мов. Большинство же шиитов, признающих своими
верховными духовными руководителями двенадцать
имамов, потомков Али, называют имамитами, или
двунадесятниками. Таким образом, во второй полови-
не VIII в. в среде шиитов произошел раскол.
С конца IX в. под сильным влиянием идеалисти-
ческой философии неоплатонизма складывается
учение исмаилитов, очень далеко отошедшее и от так
называемого правоверного (суннитского) ислама, и от
умеренного шиизма имамитов. Согласно этому уче-
нию, Бог выделил из себя творческую субстанцию —
Мировой Разум, создавший мир идей и в свою очередь
выделивший из себя низшую субстанцию — Мировую
Душу, которая сотворила материю (планеты и Зем-
лю). Исмаилиты толковали Коран аллегорически и
отрицали большую часть обрядов ислама.
Согласно учению исмаилитов, через определенные
Периоды времени божество воплощается в людях:
195
натик (по-арабски — «говорящий», т. е. пророк)
является воплощением Мирового Разума, а асас
(по-арабски — «базис», «основание»), помощник на-
тика, разъясняющий его учение, является воплоще-
нием Мировой Души. Исмаилиты создали сперва
семь, а потом девять степеней посвящения в тайны
их секты. Высших степеней достигали лишь очень
немногие члены секты, которым члены низших степе-
ней должны были повиноваться. Секта исмаилитов
была спаяна железной дисциплиной.
Исмаилитская проповедь имела значительный
успех среди населения городов, отчасти среди кре-
стьян и бедуинов в Ираке и Иране, а затем в Сред-
ней Азии и Северной Африке.
ДВИЖЕНИЕ КАРМАТОВ.
ЗАВЕРШЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО РАСПАДА ХАЛИФАТА
Тайная организация кар матов (происходжение
слова «кармат» не выяснено) сложилась во время
восстания зинджей в ремесленной среде. Карматы
выдвинули лозунги социального равенства (не рас-
пространявшегося на рабов) и общности имущества.
Идеологической основой движения было учение сек-
ты исмаилитов. Своими верховными руководителями
карматы признавали исмаилитских вождей, потом-
ков Али и Фатимы. Имя главы никогда не произ-
носилось и было не известно массе сектантов.
Глава и его окружение посылали в разные районы
миссионеров (дайУ
Карматское движение в конце IX и в X в. сильно
ослабило Аббасидский халифат и распространилось
на Сирию, Ирак, Бахрейн, Йемен и Хорасан.
Первое восстание карматов произошло в 890 г.
в районе города Васита в Ираке. В 894 га вспыхнуло
восстание в Бахрейне. В 899 г. восставшие овладели
городом Лахсой и объявили его столицей вновь
образованного карматского государства в Бахрейне;
оно просуществовало более полутора столетий. Вос-
ставшие обязывались вносить в общественную казну
пятую часть своих доходов, была введена попытка
196
уравнительного распределения средств потребления,
устраивались братские трапезы.
Основное население Бахрейна в период существо-
вания карматского государства состояло из свобод-
ных земледельцев и ремесленников, которые не пла-
тили никаких налогов. Во главе государства стояла
коллегия из шести правителей и шести их помощни-
ков (везиров). Государство владело 30 тысячами
негритянских и эфиопских купленных рабов, которых
оно предоставляло земледельцам для работ в поле и
саду. Нуждающимся земледельцам и ремесленникам
выдавались беспроцентные ссуды из общественной
казны. В ополчении числилось 20 тысяч человек.
Карматы не имели мечетей, не совершали уставных
молитв, не соблюдали поста и относились с полной
терпимостью к поселившимся среди них последовате-
лям всех религий и сект.
Восстание охватило Сирию и Нижний Ирак;
в 901 г. карматы осаждали Дамаск. Начиная с 902 г.
до 40-х годов X в. происходили карматские восста-
ния в Хорасане и Средней Азии.
Распад Халифата завершился в середине X в.
Аббасиды были лишены светской (политической) вла-
сти; за ними была сохранена лишь духовная власть.
Власть в Западном Иране и Ираке захватила ди-
настия Бундов (с 935 г.) отняв у аббасидского ха-
лифа большую часть его фамильных владений, оста-
вив ему одно поместье на правах икта и позволив
держать для управления лишь одного писца.
АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА
Арабской средневековой культурой в точном смыс-
ле этого слова следует именовать только культуру
Аравии и тех стран, которые подверглись арабизации
и в которых сложилась арабская народность (Ирак,
Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка),
поскольку в странах с неарабским населением, во-
шедшим в состав Халифата, продолжали развивать-
ся местные культуры, вступившие во взаимодействие
с культурой арабов.
Наибольший расцвет арабской культуры прихо-
197
дится на VIII — XI вв. Усвоив и пераработав зна-
чительную часть культурного наследия персов, сирий-
цев (арамеев), коптов, народов Средней Азии, иудеев,
а также наследие эллинистическо-римской культуры,
арабы достигли больших успехов как в области ху-
дожественной литературы, филологии, истории, геог-
рафии, математики, астрономии, медицины, логики и
философии, так и в области архитектуры, орнамен-
тального искусства и художественного ремесла.
В VIII — IX вв. были записаны (со слов рапсо-
дов) и отредактированы произведения доисламской
устной поэзии VI — VII вв. Абу Таммам и его уче-
ник ал-Бухтури в середине IX в. составили и отре-
дактировали два сборника «Хамаса» («Песни добле-
сти»), содержавших в себе произведения свыше
пятисот староарабских поэтов. Много образцов ста-
роарабской поэзии вошло в огромную антологию
«Китаб ал-агани» («Книга песен») Абу-л-Фараджа
Исфаханского (X в.).
Классический арабский язык долгое время оста-
вался языком государственных учреждений, религии
и литературы. Его роль в средние века была исклю-
чительно велика. Она была подобна роли латинского
языка в средневековой Западной Европе. Богатая
арабская письменная поэзия второй половины VII
и VIII вв. в значительной мере продолжала традиции
доисламской устной поэзии, сохраняя свой светский,
проникнутый жизнерадостным настроением, ха-
рактер.
Широко было известно творчество поэта Фараз-
дака, сатириков Джарира и Ахталя.
Фараздак (аль-Фараздак — прозвище; настоящее
имя — Хаммам ибн Галиб, 641—728 или 730 гг.).
Происходил из племени дарим, входившего в крупное
родоплеменное объединение тамим. Жил в Басре.
Фараздак тесно примыкал к традиции бедуинской
поэзии языческой Аравии. Он воспевал бедуинские
идеалы и добродетели, превозносил племя и сороди-
чей, поносил врагов и соперников. Вел ожесточен-
ную полемику с поэтом Джариром ибн Атийа Хата-
фой, который был придворным поэтом аль-Хаджа-
джа. Фараздак создал многочисленные сатиры, пане-
гирики, поэмы и превосходные элегии.
Ахталь (аль-Ахталь — прозвище, означает «болт-
198
ливый»; настоящее имя — Гийас ибн Гаус ат-Тагли-
би) принадлежал к арабскому христианскому племени
Таглиб, жил в Дамаске при дворах омейядских
халифов. Богатое поэтическое наследие Ахталя
включает политическую поэзию, многочисленные
панегирики Омейядам и их наместникам в Ираке и
блестящие полемические стихи в адрес его соперника
поэта Джарира, принесшие ему широкую известность
в мусульманском мире. Ахталь признан также боль-
шим мастером поэзии о вине. Эти стихи отличаются
точностью и яркостью деталей и часто вырастают
в живые и реалистичные картины жизни, передают
личные переживания, радости и горести любви и
дружбы.
Поэзия сохраняла светский характер. Наиболее
видными ее представителями являются известный
вольнодумец Абу Нувас (756 — около 810 гг.), писав-
ший, что желал бы стать собакой, которая сидит
у ворот Мекки, чтобы кусать каждого приходившего
туда богомольца. Абу Нувас (прозвище, означающее
«отец кудрей», т. е. кудрявый; настоящее имя —
Хасан ибн Хани) — арабоязычный поэт, перс по про-
исхождению. Противник бедуинского «псевдокласси-
цизма». Жил при дворе аббасидских халифов Харун?
ар-Рашида и Амина в Багдаде. Вел беспутную
жизнь, о чем рассказывается в «1000 и одной ночи»
и в сборниках порнографических стихов и анекдотов.
Начав с хвалебных придворных касыд, Абу Нувас
позднее создавал острые пародии на традиционные
жанры арабской поэзии и богословские хасиды. Ос-
новное в его творчестве — лирические отрывки-
импровизации, воспевающие любовь и чувственные
наслаждения (цикл «Хамрийят»), а также песни и
сатиры. В последние годы жизни писал богохульные
стихи (цикл «Зухдийят») и нежные, изящные пес-
ни, посвященные невольнице Джинане.
Широко известно также творчество мастера-гон-
чара Абу-л-Атахия, обличавшего распущенность, ца-
рившую при дворе халифа Харуна ар-Рашида; поэта-
воина Абу Фираса, который принадлежал к аристо-
кратическому роду Хамданидов. Абу Фирас прини-
мал участие в войнах против Византии, дважды по-
падал в плен и был выкуплен. Погиб в одном из боев.
В его лирике преобладают рыцарские мотивы —
199
воинственность и поклонение возлюбленной; впервые
в арабской поэзии у него появляется мотив мольбы.
В своих элегиях — посланиях из плена — поэт с боль-
шой силой выразил любовь к матери, дому и родине.
В первой половине XI в. в Сирии творил великий
слепой поэт Абу-л-Ала Маарри, «философ среди поэ-
тов и поэт среди философов». Он родился в аристо-
кратической семье и в три года лишился зрения.
В Багдаде он был связан с кружком свободомысля-
щих литераторов. Творческое наследие Маарри со-
ставляет несколько поэтических диванов, послания
в рифмованной прозе, афоризмы. Расцвет творчества
относится к послебагдадскому периоду, когда он
выступает не только как великий поэт, но и как вели-
кий гуманист и проницательный, хотя и пессимисти-
ческий, мыслитель. Поэт отвергает религиозное суеве-
рие и ханжество: «Все они заблуждаются — му-
сульмане, христиане, иудеи и маги. Есть два вида
людей на земле: один с умом да без религии, другие
религиозные, да без ума». В современной арабской
литературе Маарри иногда сравнивают с Л. Н. Тол-
стым по его отношению к религии, миру, стремлению
к отказу от земных благ.
Между X и XV в. сложился популярный сбор-
ник народных сказок «1000 и одна ночь», базой для
которого послужила переработка персидского сборни-
ка «1000 сказок», с течением времени обросших
индийскими, греческими и другими легендами, чьи
сюжеты были переработаны, а действие перенесено
в арабскую придворную и городскую среду.
Среди памятников архитектуры преобладали
культовые и дворцовые здания. Мечети чаще всего
представляли собой квадратный или прямоугольный
двор, обнесенный галереей с арками, к которому
прилегал колонный и молитвенный залы. Так построе-
ны мечеть Амра в Фустате (VII в.) и соборная ме-
четь в Куфе (VII в.), позже к ним стали пристраивать
купола и минареты. Некоторые ранние мечети в Си-
рии подражали христианской (ранневизантийской)
базилике с куполом. Таковы мечеть ал-Акса в
Иерусалиме конца VII в. и мечеть Омейядов в Да-
маске начала VIII в. Особое место в архитектуре
занимает сооруженная при халифе Абд-ал-Мелике в
конце VII в. на месте разрушенного еще римлянами
200
в 70-м г. иудейского Соломонова храма мусульман-
ская мечеть Куббат ас-Сахра («Купол скалы») в фор-
ме восьмигранника, с куполом на колоннах и арках,
пышно отделанная разноцветным мрамором и мо-
заикой.
Создавались прекрасные здания для светского
использования. Среди них наиболее известен замок
Мечеть Куббат ас-Сахра в Иерусалиме.
691 г.
Мшатта в Иордании (VII — VIII вв.) и замок
Омейядов Кусейр-Амра начала VIII в., которые
Украшены высокохудожественной живописью, выпол-
ненной византийскими и сирийскими мастерами.
Позднее были созданы минарет в Самарре (IX в.), ме-
чети Ибн Тулуна (IX в.) и ал-Аахар (X в.) в Фустате.
201
Здания украшались арабесками — тончайшими орна-
ментами, растительными и геометрическими, с вклю-
чением стилизованных надписей.
С середины VIII в. стали появляться арабские
переводы с сочинений Платона, Аристотеля, антич-
ных математиков и медиков, что повлияло на араб-
скую философию. В Багдаде в особом учреждении
«Бейт ал-хикма» («Дом мудрости») имелись библио-
тека и обсерватория. Крупнейший арабский фило-
соф ал-Кинди (IX в.) создал электическую систему,
в которой соединил мнения Платона и Аристотеля.
Он первым среди арабов выступил как сторонник
аристотелизма. На место десяти категорий Аристо-
теля ал-Кинди поставил пять «прасубстанций» —
материю, форму, движение, пространство и время.
В противовес мутакаллимам, отрицавшим возмож-
ность познания бытия с помощью науки, он считал
разум человека единственным источником и крите-
рием в познании реальной действительности. Он
предложил схему трех ступеней научного познания:
первая ступень — логика и математика, второй
этап — естественные науки, третья ступень — пробле-
мы метафизики. Ал-Кинди определял философию как
познание вещей в их реальности. Главный труд фи-
лософа посвящен оптике. За свои прогрессивные
идеи ал-Кинди подвергался преследованиям со сто-
роны исламских схоластов, сочинения его были
уничтожены.
В конце IX в. в Басре, кружок рационалистически
настроенных ученых, близких к карматам, «Ихван-
ас-сафа» («Братья чистоты») составил энциклопедию
философских и научных достижений своего времени
в виде 52 «писем» (трактатов).
Арабская астрономия и география основаны на
трудах Птолемея. В конце VIII и IX в. появилось два
арабских перевода главного астрономического труда
Птолемея «Мегалэ синтаксис» («Великое построе
ние») под заглавием «Ал-Маджисти». В геометрии И
тригонометрии ряд важных открытий сделали ал-
Батани (IX — X вв.) и Абу-л-Вафа (X в.), автор
астрономических таблиц. В 827 г. были проведены
измерения дуги меридиана.
Развитие получили медицинская наука и эконо-
мическая география. Самым выдающимся медикоМ
202
был Абу Бекр Мухаммед ар-Рази, главный врач гос-
питаля в Багдаде, известный своими открытиями в
хирургии.
Экономическая география развивалась как особая
отрасль географии. Особенно ценны труды Истахри,
Масуда и Мукаддаси. В VII — IX вв. сложились
куфийская и басрийская филологические школы;
один из представителей последней — перс Сибавейх
составил арабскую грамматику, которая легла в осно-
ву всех последующих грамматик.
Получила развитие как наука история, так как
до VIII в. исторические сочинения заменялись
различными преданиями о Мухаммеде, большей
частью легендарных, и о походах и завоеваниях
арабов. Крупнейшими представителями историогра-
фии являлись историк арабских завоеваний Белазури
(IX в.), историк Багдада Ибн Абу Тахир Тэйфур
(IX в.), авторы «всеобщих историй» Якуби (IX в.)
и Абу Ханифа ад-Динавери (IX в.). Создатель огром-
ного свода всеобщей истории перс Табари (838—
923 гг.), писавший на арабском языке, принадлежит
как арабской, так и персидской историографии.
ГЛАВА 5
СРЕДНЯЯ АЗИЯ И ЗАКАВКАЗЬЕ
В V — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ IX В.
1. СРЕДНЯЯ АЗИЯ В V —НАЧАЛЕ IX В.
ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ
В V — VII ВВ.
Средняя Азия к 510 г. была подчинена эфталит-
ским государством. Эфталитское государство, создан-
ное в результате завоеваний в условиях продолжаю-
щегося экономического кризиса, не имело каких-либо
прочных объединяющих основ. Отдельные части его,
особенно продвинувшиеся на юг племена, пользова-
лись значительной самостоятельностью; подчиненные
земледельческие области фактически являлись только
данниками и находились под непосредственной вла-
стью старых правящих династий.
Глава государства и значительная часть эфтали-
тов южнее Аму-Дарьи продолжали вести кочевой
образ жизни; официальная столица — Бадиянь (около
Кундуза) — была резиденцией только три зимних
месяца. Но на. территории Средней Азии, главным
204
образом в Cor де, эфталиты постепенно начали пере-
ходить к оседлости и в дальнейшем были ассими-
лированы местным населением. Весьма показательно,
что уже в 568 г. тюркские послы, прибывшие в Ви-
зантию, характеризовали их как жителей городов.
В земледельческих областях Средней Азии, рас-
положенных в оазисах по долинам рек, образовалось
несколько десятков владений во главе с крупными
землевладельцами, которые назывались дехканами.
Наиболее сильными из них были цари Согда и Фер-
ганы, владетели Осрушаны, Бухары и Мерва. В V и в
первой половине VI в. все эти местные правители
были данниками царя эфталитов. Независимость сох-
ранял только Хорезм, управляемый царями из дина-
стии Афригидов.
Первое место среди этих владений принадле-
жало Согду с центром в Самарканде. Наиболее
развитый в экономическом отношении, он на протя-
жении всего VII в. играл ведущую политическую
роль в Среднеазиатском междуречье.
Дехканами называли не только крупных, но и мел-
ких землевладельцев. Уже в VII в. в их среде суще-
ствовала определенная иерархия. Мелкие дехканы
зависели от владетелей и несли службу при их дворе.
В случае войны они составляли отборную аристок-
ратическую конницу. Богатые владетели имели дру-
жины — так называемых чакиров. Тогда же в среде
феодализирующихся дехкан возник характерный для
эпохи феодализма институт рыцарства. В Согде
происходили ежегодные поединки, победители кото-
рых получали почетные звания «всадников Согда».
Землевладельцы прикрепляли к земле своих рабов,
предоставляя им земельные участки и орудия труда;
из общины выделялась разбогатевшая часть сельско-
го населения (дехканы), которая разными способами
присваивала земли рядовых общинников и водные
ресурсы. Обедневший земледелец-общинник вынуж-
ден был становиться в зависимость от дехкана на
началах издольной аренды. Такие издольщики назы-
вались ке диверами.
О социально-экономическом строе земледельче-
ских оазисов в VII — VIII вв. имеются лишь очень
ограниченные фактические данные. Определяющим
Моментом было сочетание значительных пережитков
205
рабовладения и патриархально-родовых связей с эле-
ментами феодальных отношений, находившихся
в стадии становления и укрепления. О структуре
общества мы располагаем сведениями, относящимися
уже к началу VIII в. Они свидетельствуют о том,
что и в это время еще сохраняется деление на сво-
бодных и рабов. Наряду со знатью в качестве при-
вилегированной группы фигурирует купечество, так-
же владевшее землями и замками. Имеется упоми-
нание о жрецах.
Сельское население VI — VII вв., как и раньше,
жило общинами, где сохранялись определенные чер-
ты старого родового устройства. Во главе общины
стоял кетхуда, власть которого над свободными чле-
нами в известной мере продолжала носить патриар-
хальный характер. Однако община уже не являлась
чем-то единым и прочным: в ней шел процесс рас-
слоения. Выделялась экономически сильная верхуш-
ка, постепенно захватывавшая в свои руки земли и
оросительные системы. Значительная часть родовых
общинников лишалась земли, составлявшей основу их
существования, и в результате вынуждена была идти
в кабалу к крупному землевладельцу. Так постепен-
но складывалась категория лично свободных, но
экономически зависимых землевладельцев, которая
характеризуется чертами, свойственными средневе-
ковому крестьянству.
Росла имущественная дифференциация внутри
общины, о чем можно судить на основании откры-
тых археологами жилищ нового типа: появились
«усадьбы-замки» больших крестьянских семейств,
огражденные стенами. Замки дехканов (образцом их
является Тешик-кала в Хорезме) строились по та-
кому же плану, но отличались значительно большими
размерами, прочностью стен и роскошью отделки.
Таковым был замок на горе Му г (в нынешнем
Таджикистане), принадлежавший в конце VI в. пра-
вителю города Пенджикента Диваштичу.
Раскопки дают представление о городах того
времени. Город был невелик: площадь его, ограни-
ченная городскими стенами, не превышала 19 га, а на-
селение достигало 3—4 тысяч человек. Преобладали
богатые, чаще всего укрепленные, усадьбы дехкан,
владевших землями в окрестностях города, но зани-
206
мявшихся и торговлей. Ремесло еще не было отде-
лено от сельского хозяйства, и ремесленники жили
в усадьбах дехканов как их зависимые люди или
рабы. Начало VII в. отмечено ростом производи-
тельных сил: развиваются ткацкое, кожевенное, гон-
чарное ремесла, производство стекла; появилось
шелководство, перенесенное из Китая. Ремесло стало
доминировать над домашним производством. Благо-
даря археологическим раскопкам известны много-
численные ремесленные мастерские, имевшиеся в го-
родах и крупных селениях.
В сельском хозяйстве наблюдается расширение
площадей орошаемой и обрабатываемой земли.
Развалины городища Тешик-кала в Хорезме.
VI—VIII вв.
Скотоводство играло в земледельческих областях
лишь второстепенную роль, но в предгорных и гор-
ных районах оно являлось основным занятием боль-
шей части населения. В Фергане и Хуттале разво-
дили превосходных лошадей, которыми Средняя Азия
славилась и ранее.
VI — VII вв. характеризуются восстановлением
многих из пришедших ранее в упадок ороситель-
ных систем, причем в отдельных местах эти работы
были связаны со значительной их реконструкцией.
Создавались и новые ирригационные сети.
Значительную роль в экономике земледельческих
оазисов играла торговля, которая прежде всего
207
способствовала развитию и специализации ремесла
и отдельных отраслей сельского хозяйства. Благодаря
ей ускорился процесс накопления богатств в руках
господствующей верхушки. Торговые связи существо-
вали как между отдельными владениями, так и с со-
седними степными областями и другими странами.
В это время развивается и внешняя транзитная
торговля с Индией (через Балх) и особенно с Ки-
таем. Главная роль в этой торговле принадлежала
согдийцам. По данным китайских источников, за вре-
мя с 627 по 647 г. только из Самарканда и ближай-
ших к нему владений было отправлено в Китай
20 посольств, обычно в сопровождении торговых
караванов. Согдийцы везли в Китай стекло, бирюзу,
коней и др., вывозили оттуда шелковые ткани. В раз-
ных районах Средней Азии добывались золото,
железная руда и каменная соль.
Параллельно с развитием ремесла и торговли
происходит постепенное восстановление денежного
обращения, что служит показателем роста товарного
производства. Сфера обращения денег не ограничи-
валась только городами, постепенно она охватила и
деревню. Для VII в. это засвидетельствовано мно-
гочисленными находками монет при исследовании
различных археологических памятников.
Преобладающей религией ираноязычного оседлого
населения оставался зороастризм, связанный со ста-
ринными местными культами и этим сильно отличав-
шийся от персидского зороастризма. В некоторых
местностях (Тохаристан) был распространен и буд-
дизм; в городах имелись также общины иудеев, ма-
нихеев и христиан. Проникшее в Среднюю Азию из
Ирана маздакитское учение имело большой успех
среди малоземельных и беднейших крестьян. Именно
маздакиты руководили крестьянскими выступления-
ми против дехкан. В начале VIII в. в Хорезме под
предводительством Хурзада произошло восстание.
Движение маздакитов выдвинуло программу уничто-
жения знати, установления социального равенства
и передачи всех земель свободным сельским об-
щинам.
СРЕДНЯЯ АЗИЯ И ТЮРКИ
Между 563 и 567 гг. Тюркский каганат, обра-
зовавшийся в середине VI в. в районе Алтайских
гор и в степях Семиречья, заключив союз с сасанид-
ским Ираном, разбил эфталитов и подчинил своей
власти Средню Азию до реки Аму-Дарьи. Завое-
ватели не вмешивались во внутреннюю жизнь вла-
дений Средней Азии, а довольствовались взиманием
с них дани. После 588 г. Тюркский каганат распал-
ся на Восточный — с центром в Монголии и Запад-
ный — с центром в Семиречье. Средняя Азия вошла
в состав последнего. В 634 г. Китайская империя
овладела землями восточных тюрок и закрепила
свою власть над Восточным Туркестаном (ныне
Синьцзян). В 658—659 гг. она одержала победу и
над западными тюрками. Китайская империя на вре-
мя подчинила себе Среднюю Азию, но вторжение
тибетцев в Восточный Туркестан и возрождение Во-
сточнотюркского каганата (в Монголии) во второй
половине VII в. положили конец попыткам Китая
утвердить свою власть в Средней Азии. От времени
Тюркского каганата в Средней Азии остались зна-
чительные группы тюркоязычного населения (в Се-
миречье, Фергане, Балхе и др.), впоследствии во-
шедшие в состав узбекской и казахской народностей.
КУЛЬТУРА
Письменность в Средней Азии в V — VII вв.
развивалась на хорезмийском и согдийском языках,
которые являлись разговорными для большинства
населения оседлых земледельческих областей. Пи-
сьменные памятники религиозного содержания —
буддийские, манихейские и христианские (самые ран-
ние из них датируются IV в., самые поздние —
VIII в.) свидетельствуют о культурных связях
согдийцев с Индией, Ираном и Сирией. Наиболее
богатое собрание памятников согдийской письменно-
сти — документы начала VIII в., записанные на коже
и палках, которые были найдены в замке на горе
Муг.
209
Сидящая мужская фигура.
Деталь росписи дворца в Пенджикенте
(Средняя Азия). VII в.
Кроме того, из книг позднейших арабских и
персидских писателей мы знаем, что в этот период
в среднеазиатских городах возникли и развивались
изобразительное искусство, разнообразная светская
и религиозная литература. Однако начавшееся в
651 г. арабское завоевание Средней Азии и связан-
ные с ним разгром и гибель многочисленных зам-
ков и усадеб с архивами и библиотеками, пожары
в городах, уничтожение населения, эмиграция приве-
ли к тому, что от этой эпохи почти не осталось ни-
каких литературных памятников.
Изобразительное искусство согдийцев развивалось
в основном в виде росписей, стенных фресок на
стенах замков и храмов. Наглядный пример тому —
росписи в Пенджикенте (Пянджикенте), стены кото-
рого покрыты многокрасочными сюжетными роспи-
сями на разнообразные темы (изображения торже-
ственных приемов согдийских царей, поединков дех-
кан, боевых столкновений конников и пеших воинов,
изображение арфистки и т. д.).
Стенопись тронного зала с огромными резными
колоннами посвящена темам-власти, войны и мира.
В центре на льве восседает царь в окружении вест-
ников добрых божеств и своих верноподданных; по
правую руку царя изображен двухэтажный дворец,
далее — спокойная жизнь во дворце: рыцари и дамы
под зонтиками, музыканты. Слева от фигуры царя —
сражения пеших и конных воинов и сам царь на
боевой колеснице, мчащийся навстречу врагу.
Дворцовая и храмовая роспись Пенджикента
богата не только бытовыми деталями. Здесь есть
религиозно-эпические композиции: погребение бога
Сиявуша (олицетворения умирающей и воскресаю-
щей природы) с прекрасной передачей печали и
исступления плакальщиц, сцены из «Рустемиады»
(эпоса ираноязычных народов) — борьба героя с дра-
конами и прочие подвиги, которые спустя несколько
столетий были воспеты Фирдоуси в его знаменитой
поэме «Шах-намэ».
На этих росписях красавцы-воины с тонкими
станами сражаются с многочисленными врагами.
Увидев однажды, нельзя забыть отвратительных
чудовищ — полу старух — полузмей, злобно набрасы-
вающихся на героев. По стилю, по .некоторым сюже-
211
там пенджикентские красочные росписи сближают-
ся с индийской живописью того времени и со ска-
заниями «Панчатантры». Очевидно, связи с Индией
установились очень давно и были достаточно проч-
ны. В Пенджикенте обнаружении также скульп-
турные произведения и резьба по дереву с фигурами
людей и животных.
О высоком уровне развития изобразительного ис-
кусства у согдийцев можно судить и по развалинам
дворца в Варахше к северо-западу от Бухары.
Раскопки открыли великолепную роспись VII в.
в главных залах дворца. Тронный зал украшен изо-
бражениями царя и его свиты. Вельможи и рыцари
в шелковых одеждах и с мечами у пояса сидят на
Деревянный щит с изображением всадника.
Из раскопок на горе Муг
(Средняя Азия). VII в.
коврах или подливают масло в огонь светильника-
жертвенника. Рядом стенопись с изображением битвы
и охоты, т. е. типично феодального содержания.
Соседний зал дворца Варахши представлял собой
дворцовый храм, связанный с обожествлением царя.
Здесь, вероятно, произносились молитвы о даровании
победы оухар-худату. В центре находился жертвен-
ник, а на стенах изображены сцены битв царя с чу-
довищами. Царь на слоне сражается с гигантскими
леопардами, львами и мифическими птицами. Общий
фон живописи в зале — красный.Недаром Мухаммед
Нершахи, автор «Истории Бухары» (X в.), писал, что
царь построил дворец, «красота которого вошла в
поговорку».
212
На горе Мут был найден покрытый кожей дере-
вянный щит с высокохудожественным изображением
всадника на оседланном коне. Это изображение дает
представление не только о своеобразии и оригиналь-
ности местного искусства, но и о вооружении сог-
дийского воина-всадника в конце VII — начале
VIII в.
Средняя Азия славилась также высококачествен-
ным стеклом. В 428 г. приехавшие в Китай согдий-
ские купцы поделились с местными ремесленниками
своим искусством.
ЗАВОЕВАНИЕ АРАБАМИ СРЕДНЕЙ АЗИИ
Образование Арабского халифата и стремительное
завоевание им Сасанидского государства имело
большое значение для Средней Азии и мировой исто-
рии в целом.
Войска Арабского халифата, завоевав Иран и за-
хватив Мервский оазис, в 651 г. дошли до реки Аму-
Дарьи. Сначала арабы совершали из Мерва лишь на-
беги на среднеазиатские владения с целью захвата
военной добычи, но в начале VIII в. Хаджжадж,
наместник восточных областей Халифата, послал
в Среднюю Азию своего полководца Кутейбу ибн
Муслима,, который завершил завоевание большей
части Средней Азии (между 705 и 715 гг.).
Арабское завоевание Средней Азии сопровожда-
лось разрушениями, захватом богатой военной добы-
чи и уводом в рабство большого числа мирных жи-
телей. Отсутствие политического единства, разоб-
щенность отдельных княжеств и распри князей облег-
чили арабским завоевателям их наступление. Пред-
ставители местной знати, искавшие помощи у завое-
вателей в борьбе с народными движениями, перехо-
дили на их сторону. Так был занят Хорезм, прави-
тель которого (хорезмшах), желая подавить кресть-
янское восстание под предводительством Хурзада,
призвал Кутейбу на помощь. Отряды хорезмшаха
принимали участие в осаде Кутейбой Самарканда
в 712 г.
Арабская власть в Средней Азии неоднократно
213
оказывалась висящей на волоске. Лишь благодаря
максимальным усилиям арабам удавалось снова овла-
деть опорными пунктами. Особенно долго сопротив-
лялся Согд, но арабам во многом помогли полити-
ческая раздробленность среднеазиатских государств
и вражда между отдельными владетелями. Такое по-
ложение дел арабские военачальники сумели весьма
ловко использовать в своих интересах. Больше того,
во время военных действий против некоторых обла-
стей в составе арабских войск были контингенты
соседних владетелей. И недаром источники сохранили
слова согдийского царя Гурака о том, что арабы
«воюют с нами руками наших братьев».
В Среднюю Азию направлялись арабские наме-
стники, писцы со своими канцеляриями, служители
мусульманского духовенства. Стремясь прочно закре-
питься в оседлых оазисах, арабы целыми семьями
селились в захваченных городах и селениях.
БОРЬБА НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ
ПРОТИВ ВЛАДЫЧЕСТВА АРАБСКОГО ХАЛИФАТА
На борьбу с арабскими завоевателями в Средней
Азии поднялись и народные массы, которые наиболее
страдали от притеснений и вымогательств халифских
властей, и местные дехканы. Самаркандский царь
Гурак в 718 (или в 719 г.) обращался к китайскому
императору с просьбой о помощи.
Жители Согда более 10 тыс. человек во главе
с владетелем Пенджикента Диваштичем, спасаясь
от завоевателей, переселяются в Фергану, еще не за-
нятую арабами. Осажденные арабами в Ходженте,
все они вынуждены были сдаться, так как обещали
помилование. Но арабский полководец обманул их:
мужчины были перебиты, а женщины и дети поделены
между воинами и обращены в рабство.
Арабские власти обещали отмену поземельной
подати для земледельцев, которые примут ислам.
Однако и это не было исполнено: они стали взи-
мать харадж с помощью карательных отрядов.
Вспыхнуло восстание согдийцев, продолжавшееся
10 лет (728—737 гг.). Восставшие вернули часть араб-
214
ских завоеваний, какое-то время в руках арабского
войска оставались только два города. На помощь
согдийцам пришли тюркские кочевые племена из
Семиречья. Однако повстанцам трудно было сопро-
тивляться арабским войскам, получавшим постоян-
ные подкрепления. В 737 г. арабы одержали победу
над соединенным войском согдийцев и тюрок близ
Кеша (ныне Шахрисяба).
Но выступления против завоевателей продолжа-
лись. В 747 г. широкие массы крестьян и горожан
приняли участие в восстании под предводительством
Абу Муслима в Мервском оазисе. Это восстание
закончилось низвержением династии Омейядов в Ха-
лифате и возведением на престол династии Аббаси-
дов (750 г.). Халифом был провозглашен Абу-л-
Аббас. Его преемник аль-Мансур перенес столицу
в отстроенный им новый город Багдад (762 г.), рас-
положенный по соседству со старой столицей Саса-
нидов — Ктесифоном.
Перенос столицы на новое место был неслучаен.
В нем отразилась программа новых властей халифа-
та, стремящихся к сближению с влиятельными слоя-
ми населения завоеванных стран, в первую очередь
Средней Азии и Ирана.
Этому союзу был принесен в жертву и наиболее
видный деятель переворота, приведшего к власти но-
вую династию,— Абу Муслим. Во время подготовки
к восстанию ему удалось объединить под лозунгом
борьбы с Омейядами весьма разнородные элементы
местного населения. Наряду с представителями гос-
подствующих классов в движении приняли активное
участие широкие демократические массы города и
деревни, в том числе рабы. Им Абу Муслим был
обязан успехом всего движения. Однако Аббасидам
такой союз с демократическими слоями был нужен
только для успешного завершения переворота. Да и
сам Абу Муслим, несмотря на то что был выходцем
из низов, перешел на сторону правящей верхушки.
В 751 г. крестьяне Бухарского оазиса подняли
восстание во главе с Шариком, которому приписы-
вают слова: «Мы не для того последовали за домом
пророка, чтобы проливать кровь и совершать непра-
ведные дела». Восстание было с большой жесто-
костью подавлено халифскими войсками. Руководил
215
расправой Абу Муслим. Несмотря на это, халифы z
новой династии не доверяли ему. Громадная власть,
которой он пользовался, представляла для халифов
потенциальную опасность. В 755 г. его коварно зама-
нили в резиденцию халифа аль-Мансура и убили.
Трагическая гибель Абу Муслима, превратившая
его в мученика, дала толчок новым народным вос-
станиям, охватившим весь Восточный Иран и Сред-
нюю Азию. Выступления, подавляемые в одном
месте, вспыхивали в другом. Они продолжались
всю вторую половину VIII в. и в начале IX в.
В 776—783 гг. согдийские крестьяне начинают
движение в Мавераннахре, к которому примыкают
и некоторые дехканы. Во главе движения стоял хур-
рамит Хашим ибн Хаким, прозванный Муканна
(по-арабски — «покрытый», «закрывавший лицо по-
крывалом»), родом из окрестностей Мерва, белиль-
щик тканей. Муканна около 15 лет просидел в ха-
лифской тюрьме, бежал оттуда и перебрался в Ма-
вераннахр, где и возглавил восстание. Кроме осво-
бождения Средней Азии и Хорасана от владычества
Арабского халифата хуррамиты стремились отобрать
землю у крупных землевладельцев и передать их
сельским общинам, установив таким образом социаль-
ное равенство. Узнав о целях движения, дехканы
покинули ряды восставших. На стороне Муканны
выступили тюркские кочевые племена из Семи-
речья — тюргеши и кар луки. Это восстание носит
название движения «людей в белых одеждах». Вос-
ставшие захватили ряд городов и укрепленных пунк-
тов и подошли к Самарканду. Подавить это движе-
ние халифу Махди удалось только после упорной
борьбы.
К IX в. в Средней Азии начинает складываться
таджикская народность, говорившая на языке, при-
надлежавшей группе западноиранских языков. Зна-
чительная часть согдийцев и другие ираноязычные
группы населения постепенно вошли в состав таджик-
ской народности.
ПАДЕНИЕ ВЛАДЫЧЕСТВА АРАБСКОГО ХАЛИФАТА
В СРЕДНЕЙ АЗИИ В IX —X ВВ.
К середине IX в. под властью таджикской дина-
стии Саманидов (819—999 гг.) был объединен весь
Мавераннахр, кроме Бухары и ее области, где
оставался местный владетель — бухар-худат. Однако
в 874 г. Исмаил Саманид захватывает Бухару низла-
гает бухар-худата и становится удельным князем
Бухары, а после своего старшего брата, саманидско-
го государя НаСра I, он становится во главе всего
Саманидского государства (892—907 гг.). При его
царствовании государство достигает наибольшего мо-
гущества. Исмаил Саманид ведет борьбу с персид-
ской династией Саффаридов (861—900 гг.) за Маве-
раннахр. Войска Саффаридов были разбиты, саффа-
ридское государство разгромлено, а его земли
(Хорасан, Систан и Табаристан) вошли в состав
владений Саманидов.
2. СТРАНЫ ЗАКАВКАЗЬЯ
В V — СЕРЕДИНЕ IX В.
ФОРМИРОВАНИЕ РАННЕФЕОДАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА
В СТРАНАХ ЗАКАВКАЗЬЯ
В IV в. в странах Закавказья — Армении, Гру-
зии (Грузия разделялась Лихским хребтом на два цар-
ства — Лазику (древняя Колхида) на западе и Карт-
ли (древняя Иберия) на востоке), Албании (Албания
занимала территорию нынешнего Азербайджана) и
Атропатены (так называлась территория нынешнего
Южного, или Иранского, Азербайджана) происходит
процесс концентрации в руках военной знати пахот-
ных земель и пастбищ, принадлежавших раньше сель-
ским общинам. Складываются сословия азатов и ана-
затов — «свободных» и «несвободных» (в Армении и
Албании; в Грузии им соответствовали азнауры и
уазно). Зависимые крестьяне выплачивают азатам и
церкви ренту продуктами. Все население Албании,
кроме азатов, облагается церковной десятиной. По
постановлению церковного собора в конце V в.
217
«имущие» (зажиточные крестьяне) должны ежегодно
вносить церкви по 4 грива (меры) пшеницы, 6 гривов
ячменя и 16 горшков «сладкого» (виноградного сока
или вина). «Бедствующие» (основная масса кре-
стьян) должны отдавать церкви пшеницы и ячменя
наполовину меньше указанного количества, а вина —
сколько могли. Десятина от скотоводов, не имевших
пашен и виноградников, взималась в количестве
одной овцы, трех пучков шерсти и одного круга сыра.
В результате договора 387 г. Армения оказалась
разделенной между Ираном и Римом. В 428 г. Саса-
ниды смогли упразднить царскую власть в Персид-
ской Армении, однако местные законы остались не-
тронутыми: Армения делилась, как и прежде, на кня-
жества (нахарарства) во главе с наследными князья-
ми — нахарарами.
Армения представляла собой совокупность малых
и больших владений армянских нахараров. В преде-
лах своей территории нахарар был облечен полити-
ческой властью, выполняя функции управителя и
судьи. Он имел своих чиновников из вассальной
служилой знати — азатов, которые собирали подати
и следили за выполнением повинностей в пользу
нахарара. Каждый нахарар имел войско.
В этот период в Армении развивается так назы-
ваемое сепухское право. Внутри нахарарских фами-
лий происходил процесс выделения отдельных се-
мейств — сепухов, которые получали свою долю из
общего фамильного достояния. Сепухи, азаты и мел-
кие нахарары являлись вассалами крупных феода-
лов. Таким образом, к середине V в. Армения пред-
ставляла собой полузависимую страну и управлялась
местной знатью под верховным владычеством Ирана.
Государственные налоги шли в казну Сасанидов.
Согласно договору 387 г. Лазика была призна-
на сферой влиянця Рима, а Картли и Албания должны
были подчиниться Ирану. Однако Византии удалось
утвердить свою верховную власть в Лазике только
в начале VI в. Атропатена, вошедшая в состав иран-
ского царства Сасанидов еще в III в., сохраняла
самоуправление и местного правителя.
В Закавказье развивалось земледелие, оседлое
и кочевое скотоводство — разводили лошадей, овец
и коз. Увеличивается добыча железной, медной и
218
Храм св. Рипсиме в Эчмиадзине.
VII в.
серебряной руды, а также соли. Крупная оптовая
торговля носит преимущественно транзитный харак-
тер, в которой важное значение имеют города; самые
крупные из них — Валаршапат и Двин в Армении,
Мцхета и Тбилиси в Грузии, Партав в Албании.
В качестве государственной религии с первой
половины IV в. в Армении, Картли и Албании
утверждается христианство. Укреплению христиан-
ства способствовал ряд обстоятельств. Во-первых,
христианство в IV — V вв. выступало с положения-
ми о равенстве людей, о возможности общего счастья
219
в потустороннем мире. Эта идея создавала христиан-
ству прочную социальную базу среди самых широких
слоев общества. Проповедь божественности светской
власти и необходимости повиновения ей обеспечива-
ла христианству поддержку феодализирующейся ча-
сти общества и возможность стать государственной
религией. У царей, кроме того, имелась и материаль-
ная заинтересованность в изменении религиозной
системы. Они нуждались в землях для раздачи
ленникам-азнаурам, а жреческая каста была круп-
нейшим собственником земли. Принятие христианства
давало возможность провести секуляризацию (изъя-
тие в пользу светской власти) храмовых владений.
Свободное сельское население Иберии, особенно
в горных областях, где были сильны устои перво-
бытнообщинного строя, встало на защиту язычества,
и только после карательных экспедиций царя и воевод
оно признало новую религию.
В народную среду христианство проникает очень
медленно. Еще в конце V в. в лесах Албании поклон-
ники старых, дохристианских культов тайно соверша-
ли человеческие жертвоприношения. В Лазике хри-
стианство утвердилось только в середине VI в.
В Атропатене господствовал зороастризм. Церкви
Армении, Грузии и Албании имели независимое
управление. Во главе каждой из них стоял особый
католикос. В VI в. все три христианские церкви За-
кавказья держались монофизитского исповедания.
В начале VII в. грузинская церковь приняла пра-
вославное исповедание и порвала с армянской цер-
ковью.
БОРЬБА НАРОДОВ ЗАКАВКАЗЬЯ
ПРОТИВ САСАНИДСКОГО ИРАНА В V — VI ВВ.
Правительство Ирана стремилось лишить страны
Закавказья самоуправления, уничтожить утвердив-
шееся там христианство. Были введены новые нало-
ги. Впервые обложено налогами и лишено своих
привилегий духовенство. У нахараров отнято право на
занятие высших постов в государстве (кроме поста
спарапета — буквально «начальник конницы» — ти-
220
тул главного начальника ополчений Армении).
Эти перемены происходили в царствование Йезди-
герда (Ездигерда) II, который под предлогом опас-
ности, исходившей от эфталитов, в течение 7 лет дер-
жал конные ополчения закавказских князей вдали от
их родины, на восточной границе Ирана. Не желая
подчиняться иранскому царю, народы Закавказья
в 450 г. поднимают восстание. К нему присоединились
нахарары. Во главе народного ополчения становит-
ся спарапет Вардан Мамиконян, опытный полково-
дец, энергичный и мужественный человек. В этом
движении принимает участие и Васак, нахарар
области Сюник, хотя раньше он считался сторон-
ником Сасанидов^ Народные восстания быстро
охватывают Картли и Албанию. Это соединенное
армяно-грузино-албанское ополчение разбивает пер-
сидское войско близ города Халхала (современный
Казах), где сходились границы Картли, Албании и
Армении. Восставшие обращаются за помощью к
Византии, но та боится начинать войну с Ираном.
Видя, что восставшие не получат поддержки извне,
Васак Сюнийский, которому была поручена охрана
юго-восточного рубежа Армении, выдал военный план
персидскому полководцу и открыл горные проходы
его войскам. Это предопределило победу персов.
Решающая битва произошла на Аварайрской рав-
нине, в которой погиб сам Вардан Мамиконян
(26 мая 451 г.). С тех пор день Аварайрской
битвы отмечался в Армении как день траура.
Следующий иранский царь — Пероз, разбитый
эфталитами и вынужденный заплатить им огромную
контрибуцию, возлагает ее бремя на страны Закав-
казья. Снова вспыхивает народное восстание, к ко-
торому примыкает и большая часть знати (481—
484 гг.). Во главе восстания становятся царь Картли
Вахтанг I Горгасал (по-персидски — Горгасар, т. е.
«Волчья голова», прозванный так по изображению
на его шлеме) и спарапет Армении Вахан Мамико-
нян. После долгой войны Валаш, царь Ирана, в 484 г.
вынужден был заключить со знатью стран Закав-
казья мирный договор. По условиям этого договор'а
страны Закавказья имеют право на самоуправление;
права и привилегии знати и христианского духовен-
ства сохраняются в неприкосновенности; марапаном
221
Атенский Сион.
VII в.
(наместником) Армении назначается Вахан Мамико-
нян; в Албании восстанавливается царская власть.
Однако условия этого договора выполнялись не-
долго: уже в начале VI в. правительству Ирана
удалось окончательно упразднить царскую власть
в Албании и Картли — она заменяется персидскими
марзпанами. Произвол и налоговая политика пер-
сидских марапанов делают положение крестьянства
невыносимым. В 571 г. вспыхивает новое восстание
в Армении, которое распространяется на Картли и
Албанию. Помощь восставшим оказали лазы и абасги
222
(предки абхазов). Под предлогом помощи восстав-
шим выступила Византия. На территории Закав-
казья в течение 20 лет (до 591 г.) длилась опусто-
шительная ирано-византийская война, которая закон-
чилась заключением договора о дружбе. Согласно
новому договору, Иран вынужден уступить Византии
часть Картли до Тбилиси и часть Восточной Арме-
нии до озера Ван. В Картли утверждается местный
князь; в Албании возрождается местная государ-
ственность во главе с князем.
К концу VI в. Сасаниды уже фактически не
пользовались влиянием в стране. Картли — Иберия
была предоставлена самой себе. Византийские, ар-
мянские и грузинские источники рисуют ее очень
богатой страной.
Развитие сельского хозяйства, ремесла и торгов-
ли обусловливают дальнейший рост производитель-
ных сил. Города Мцхета, Уджарма, Рустави, Бол-
ниси, Манглиси превращаются в крупные торговые
и ремесленные центры. О богатстве их свидетель-
ствуют сохранившиеся замечательные памятники
материальной культуры, а также сообщения письмен-
ных источников. С расширением торговых операций
увеличилось и количество денег, находившихся в об-
ращении. Начинается чеканка местной монеты.
Одновременно идет процесс концентрации земель-
ных владений. Земля становится предметом отчужде-
ния и постепенно сосредоточивается в руках феода-
лизирующейся знати. Важнейшей политической зада-
чей земельной аристократии становится создание
собственного государственного аппарата. Для уста-
новления относительной централизации политической
власти знать избирает из своей среды главу госу-
дарства — первого среди равных. В Картли этот титул
называется «эрисмтавари» (слово «мтавари» прибли-
зительно соответствует древнерусскому «князь»).
Монеты с грузинскими надписями выпускались,
начиная с конца VI в., от имени картлийского эрисм-
тавари с его инициалами. В этом сказывалось стрем-
ление эрисмтавари к расширению своих прав.
В 20-х годах VII в. в страны Закавказья и Иран
стали вторгаться хазары, которые первоначально
представляли собой племенной союз, по мнению од-
них исследователей, тюркского происхождения, по
223
Всадники.
Деталь росписи дворца в Пенджикенте
VII в.
мнению других — финно-угорского. Они жили на Се-
верном Кавказе, где с середины VII в. у них скла-
дывается независимое Хазарское царство, которое
позже распространяет свою власть на территорию
от низовьев Волги до Азовского моря. Хазары были
кочевниками, а затем часть их обратилась к земле-
делию. В рассматриваемый период хазары были еще
язычниками-шаманистами, но позднее (не раньше
конца VIII или в IX в.) принимают иудейство.
Местной знати Закавказья приходилось платить дань
хазарам.
Ирано-византийская война 604—628 гг. и вторже-
ние хазар тяжело отразились на экономике закав-
казских стран и политически ослабили их. Это облег-
чило арабам завоевание Закавказья.
ЗАВОЕВАНИЕ СТРАН ЗАКАВКАЗЬЯ АРАБАМИ
В первой трети VII в. кочевые племена Аравий-
ского полуострова, объединенные под знаменем новой
религии — ислама (мусульманство), образовали мощ-
ное государство — Арабский халифат. В два после-
довавших за этим десятилетия арабы завоевали
богатейшие провинции Византии и Египта и всю Са-
санидскую державу.
Войны, которые постоянно вели страны Закав-
казья с Ираном и хазарами, ослабили их. Это ис-
пользовал Арабский халифат. Первый раз его войско
вторглось в Армению в 640 г., разграбило ее столицу
Двин и увело в рабство 35 тысяч человек. В 642 г.
арабские завоеватели напали на Атропатену, прави-
тель которой заключил с ними договор о подчинении
им страны. В 654 г. арабы дошли до Тбилиси и при-
нудили князя Картли подписать договор о призна-
нии власти Халифата. Согласно этому договору,
население Картли сохраняло свободу вероисповеда-
ния, личную свободу и имущественные права при
условии уплаты джизьи (подати для иноверцев) по
динару с каждого двора.
Обе стороны обязывались оставить без изменения
число дворов-плательщиков: грузины лишались права
объединять их, арабы — делить. Население должно
8 Зак. 997
225
было помогать мусульманам вооруженной силой и
предоставлять им кров и пищу в случае нужды.
Относительная сдержанность требований, предъяв-
ляемых арабами к подчиненным странам в началь-
ный период, объясняется тем, что они еще не рас-
полагали достаточной силой.
Князь Албании Джаваншир (635—669 гг.), умело
лавируя между Византией, хазарами и Халифатом,
сумел обеспечить фактическую независимость своей
страны. ,
Завоевать Закавказье Халифат смог только в нача-
ле VIII в. Это сопровождалось разорением и раз-
граблением закавказских стран. Помогло завоеванию
не' только военное превосходство, но и коварство:
в 705 г. наместник халифа завлек армянских наха-
раров и азатов якобы для заключения договора в
город Нахчеван и в селение Храм. Здесь арабы за-
перли нахараров и азатов в церквях и сожгли око-
ло 800 человек. Местные феодальные ополчения
распались, что и помогло арабским завоевателям
утвердиться в стране.
Арабские халифы неоднократно проводили кара-
тельные экспедиции в Закавказье. Так, в 736—
738 гг. в Грузию пришел с большим войском Мерван
ибн-Мухаммед (впоследстии халиф), прозванный
грузинами «кру» (глухой) за свой неумолимый и
беспощадный характер. Войска Мервана прошли по
всей Грузии, сея смерть и опустошение. В Восточной
Грузии была разрушена, как говорят грузинские
летописи, большая часть городов и крепостей. Это
было одно из самых крупных опустошений, когда-
либо испытанных Грузией. Недаром поход Мервана
оставил о себе память в народе до наших дней.
Несмотря на то что в Западной Грузии арабы удер-
жаться не сумели, в Картли сопротивление населе-
ния было сломлено надолго. С конца 30-х годов
VIII в. и до конца столетия там господствовал
халифат.
ВЛАДЫЧЕСТВО АРАБСКОГО ХАЛИФАТА
В СТРАНАХ ЗАКАВКАЗЬЯ
Установление владычества Арабского халифата
знаменовало в истории народов Закавказья начало
нового периода. Период экономического и культур-
ного расцвета сменился полным упадком. Вся земля,
ее недра, леса и поля были объявлены государ-
ственной собственностью. В Армении нахарары ли-
шились своих владетельных прав. Район, где нахо-
дились важные в стратегическом отношении пунк-
ты, заселялись арабами, окрестное население было
обязано в порядке государственной повинности снаб-
жать их всем необходимым.
Подобная участь постигла все важнейшие города
и крепости. В течение VII в. они превратились в во-
енно-административные центры арабского господ-
ства.
Армения вместе с Картли и Албанией в этот пе-
риод составляла в административном отношении одно
арабское наместничество под названием «Армения».
Мероприятия арабских властей были направлены на
то, чтобы выжать из страны побольше доходов.
Феодально зависимое крестьянство Армении
находилось под двойным гнетом. Арабские сбор-
щики податей, обосновавшаяся в Армении военно-
феодальная знать арабов, местные феодалы высту-
пали заодно, окончательно закрепощая крестьян и
городские низы. Народ одинаково ненавидел и араб-
ских завоевателей, и собственную знать.
В завоеванных странах Закавказья арабы стара-
лись распространить свою религию — ислам, но дело
продвигалось крайне медленно. Только в X в. он стал
религией большинства населения Южного Азербай-
джана (прежняя Атропатена) и Аррана (прежняя
Албания), а грузины и армяне так и остались хри-
стианами. Немусульманское население помимо хри-
раджа должно было платить подушную подать
(джизья).
Преобладающим видом земельной собственности
в Южном Азербайджане и отчасти в Арране была
государственная. В Армении и Арране многие нахара-
ры сумели сохранить свои земли; в Грузии большая
часть земли осталась в руках местной знати. Населе-
227
ние обязано было вносить ренту. Крестьяне, кото-
рых завоеватели презрительно называли улудж
(деревенщина, мужики), были обложены поземельной
податью (харадж).
Страны Закавказья переживают хозяйственный
упадок. Харадж, который раньше взимался натурой
в виде доли урожая, во второй половине VIII в. стал
частично взыскиваться серебром. В короткое время
арабские сборщики податей выкачали из стран За-
кавказья почти все золото и серебро. Тех, кому не под
силу было заплатить харадж, сборщики секли ремня-
ми и подвергали всевозможным истязаниям.
БОРЬБА НАРОДОВ ЗАКАВКАЗЬЯ
ПРОТИВ АРАБСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА
Восстания, вспыхивавшие против арабских вла-
стей, нередко принимали характер крестьянских
войн, направленных не только против иноземных
поработителей, но и против церкви и собственных
феодалов. В Армении такое движение проходило под
религиозными лозунгами павликиан.
Выступая против феодального гнета, павликиане
заявляли, что на земле утвердилась власть зла, с ко-
торым надо бороться, чтобы установить здесь то бла-
женство, которое обещается в загробной жизни.
Павликиане доказывали, что все люди, независимо
от происхождения и положения, равны. Они выступа-
ли противниками крупного землевладения и создава-
ли независимые общины. Против павликиан в первую
очередь выступала армянская церковь. На специаль-
ном соборе движение павликиан было объявлено
ересью, а его последователи преданы анафеме. Тем
не менее жестокие государственные поборы и при-
теснения способствовали популярности нового
учения.
В завоеванных странах положение местного на-
селения становилось невыносимым, что вызвало ряд
восстаний. В Армении крупное народное восстание
произошло уже при Омейядах в 748—750 гг. Мощ-
ное восстание крестьян и горожан вспыхнуло здесь
в 774—775 гг. Собралось 5 тысяч «простого народа», и
228
все «дали друг другу клятву и торжественный обет —
жить и умереть вместе». Организованные отряды
народного ополчения, возглавляемые Мушегом Ма-
миконяном,' приступили к завоеванию тех укрепле-
ний и городов, где были сосредоточены арабские
гарнизоны. Появился проповедник, который во-
одушевлял народ, предвещая близкую гибель ара-
бов и восстановление самостоятельности страны.
Халифу пришлось выслать против повстанцев
30-тысячное войско, которое в апреле 775 г. на-
несло повстанцам поражение в верховьях реки Ев-
фрата.
В 781 г. в Арране произошло восстание жителей
большого города Бердаа (Партав), в ходе которого
был убит местный главный сборщик податей. В осво-
бодительном движении принимали участие также на-
харары и знать Армении и Аррана.
По Южному Азербайджану и Аррану в 816—
837 гг. прокатился вал крестьянской войны под ру-
ководством Бабека, участников которой называли
«одетыми в красное», так как красный цвет был
принят восставшими как символ борьбы. Это движе-
ние было связано с учением хуррамитов. Около
816 г. хуррамитская секта «одетых в красное» призна-
ла воплощением божества Бабека, который сначала
был пастухом у крупного землевладельца, затем
погонщиком верблюдов в караванах и ремесленным
учеником. В 18 лет он ушел в замок Базз в Тальпп-
ских горах, служивший штаб-квартирой «красных»
хуррамитов. Хуррамитское движение распространи-
лось на Южный Азербайджан, Арран, а позднее на
Восточную Армению-и Западный Иран. Многие зем-
ли на время перешли во владение сельских общин,
ставших свободными. Хуррамиты заключили военные
союзы с крупными местными землевладельцами, кото-
рые после освобождения их земель отошли от вос-
ставших, предали их. Это помогло Халифату до-
биться перелома в военных действиях и перейти
в наступление. В августе 837 г. Базз, блокированный
более года и терпевший голод, пал. Бабек успел
скрыться и направился в Арран. Он искал убежища
у одного из владетелей в Арране, который был сперва
союзником Бабека, но затем выдал его халифу, полу-
чив за это щедрую награду в 1 миллион дирхемов.
229
Бабек был привезен в Самарру — резиденцию хали- z
фа и после мучительных пыток казнен.
Новое восстание вспыхнуло в 851 г. в Армении,
а затем распространилось на Картли и Арран. Народ-
ное ополчение области Сасун в Южной Армении во
главе с Овнаном Хутским разбило арабское войско,
освободило захваченных пленников, заняло город
Муш и казнило халифского наместника Юсуфа ибн
Мухаммеда. Это событие легло в основу дошедшего
до нас армянского народного эпоса «Давид Сасун-
ский», или «Сасунекие храбрецы».
В 60—80-х годах IX в. практически произошел
политический распад Халифата, его владычество в
странах Закавказья пало.
КУЛЬТУРА
Культура народов Закавказья, которая находи-
лась под значительным влиянием христианской цер-
кви, в V — VII вв. достигла больших успехов.
Важной вехой на пути формирования средневе-
ковой культуры Армении явилось изобретение около
405—406 гг. Месропом Маштоцем армянской пись-
менности. С момента своего возникновения и осо-
бенно в трудные и трагические годы армянской исто-
рии, отмеченные борьбой с иноземными поработите-
лями, она служила символом народного самосозна-
ния. «Золотой век» армянской литературы начи-
нается в V в. переводом Библии. Красота, изяще-
ство и точность перевода настолько замечательны,
что до настоящего времени армянскую версию Биб-
лии называют «царицей переводов». Ранняя армян-
ская Литература вообще чрезвычайно богата на пере-
воды по всем отраслям знания того времени — бого-
словию, философии, истории, риторике, грамматике,
географии, астрономии. Эти переводы дали возмож-
ность последующим поколениям приобретать научные
знания на родном языке. По всей Армении в V —
VII вв. стали открываться школы, в которых обуча-
лись богословию, риторике, поэтическому искусству
и философии.
Продолжало существовать и развиваться народ-
230
ное творчество, которое было свободно от влияния
христианства. Блестящим памятником грузинского
народного эпоса является «Сказание об Амиране» —
богатыре, борце за народное счастье.
Образцы армянских эпических сказаний нашли
отражение в историческом труде Моисея Хоренского
(Мовсес Хоренаци), «отца армянской истории».
Древнегрузинская литература представлена рядом
памятников, сохранивших значение в качестве исто-
рических источников: «Мученичество св. Шушани-
ки» (V в.), «Мученичество св. Евстафия Мцхетско-
го» (VI в.). Выдающимся литературным трудом
является «История албанов» (на армянском языке
приписывается Моисею Каланкатваци).
В Армении известны имена и труды историков,
наиболее крупными из которых были жившие в V в.
Агафангел Корюн, Павстос (Фавстос) Бузанд, Елише
(Егише), Лазарь Парбский (Парбеци). Составлено
описание борьбы армянского народа против влады-
чества Ирана. Существовали придворный и народный
театры, известные еще до нашей эры.
С сирийского и греческого языков переводятся
многие книги, в том числе философские труды Пла-
тона, Аристотеля, Зенона и др. Крупнейшим армян-
ским философом был Давид Непобедимый (VI в.).
Объективный идеалист, он примыкал к неоплатони-
ческому направлению александрийской школы антич-
ной философии. Его философия изложена в сочи-
нениях «Определения философии», «Анализ «Введе-
ния» Порфирия», «Толкование «Аналитики» Аристо-
теля», в которых сочетаются учение Платона с уче-
ниями Аристотеля и Пифагора. Признавая возмож-
ность познания мира, Давид Непобедимый считал,
что этот процесс совершается в двух формах — чув-
ственной и рациональной и имеет пять восходящих
ступеней: ощущение, воображение, мнение, размыш-
ление и разум. Ощущение, воображение и необос-
нованное мнение образуют опытное и эмпирическое
знание; воображение, обоснованное мнение и размыш-
ление — искусство; размышление — научное знание;
разум, являющийся высшей ступенью познания,
служит основой философского знания. Основной труд
философа — «Определение философии» — направ-
лен против скептиков школы Пиррона и релятивизма
231
Кратила. Интерпретируя определения философии,
данной Пифагором, Платоном и Аристотелем, он
приходит к собственному. Поскольку все сущее подле-
жит познанию, то и философия как наука о сущном
имеет право на существование. В армянскую сред-
невековую философию, связанную с теологией,
система Давида Непобедимого внесла светское антич-
ное начало.
Большой вклад в развитие современной матема-
тики, астрономии и географии внес Ананий Ширак-
ский (Ширакаци) (VII в.). Это был энциклопедически
образованный человек: математик, космограф, геог-
раф и историк. Математику он называл «основой
всего человеческого знания и мудрости». Он стал
основателем «искусства счисления», разработал
и развил его и тем самым способствовал распро-
странению математики среди всех народов Закав-
казья. Составленный им учебник по арифметике для
школ «Вопросы и решения» является древнейшим
из дошедших до нас. Таблицы сложения, вычитания
и умножения в нем на семь веков древнее известных
таблиц XIV в. Ананию Ширакаци принадлежат мно-
гие труды по космографии, астрономии, географии,
истории, а также календари. В его «Географии» да-
но широкое описание всего средневекового мира.
Высокого уровня развития достигло врачебное
искусство. В то время, когда в Греции эллинистиче-
ские традиции в медицине заглохли, в странах За-
кавказья они, наоборот, расцвели. Здесь не только
переводятся медицинские сочинения древних греков,
но с VI в. начинает зарождаться и оригинальная
медицинская литература.
Большое влияние на зодчество оказало народное
творчество, архитектура крестьянского жилого до-
ма — прямоугольное помещение с коническим дере-
вянным куполом и со световым отверстием в центре.
Гражданская архитектура этого времени (фео-
дальные замки и дворцовые сооружения в крупных
городских центрах) дает представление о путях
эволюции армянского зодчества. Город состоял из
укрепленной части (цитадели), собственно города
(шахастана) и поселения вне городских стен. В ци-
тадели были сосредоточены дворцовые постройки.
Общий характер сохранившихся зданий говорит
232
о высоком уровне строительства. Об этом свидетель-
ствует изучение резиденции правителя в Двине и
дворца главы армянской церкви — католикоса.
Господствовавшим в IV — VI вв. типом культового
здания была базилика. Наряду с простыми зальными
церквями небольших размеров воздвигались обшир-
ные трехнефные храмы с массивными стенами и мощ-
ными опорами. Развитие христианского культа при-
вело к усложнению композиции здания, особенно
алтарной части. Специфической особенностью армян-
ских базилик было наличие ступенчатого основания.
Таковы церкви базиличного типа в Ереруйке и Те-
коре (V — VI вв.), центральнокупольные церкви —
Мастара, св. Рипсиме и великолепный крупный
трехъярусный купольный храм Звартноц (VII в.)
в Армении. Церкви богато украшались барельефами,
резьбой по камню, живописью и мозаикой.
В VII в. сложились основные конструктивные
принципы армянской архитектуры. Дальнейшая эво-
люция типа купольной базилики шла по пути все воз-
раставшего значения подкупольной части и поисков
цельности внутреннего пространства. Последнее
было достигнуто созданием характерного для Арме-
нии купольного зала. Этот тип постройки возник
в результате расширения центрального нефа за счет
боковых, которые превратились в неглубокие ниши.
Монументальная живопись Армении IV — VII вв.
представлена рядом мозаик и настенных росписей,
которые дошли до нас во фрагментах. Плохая сох-
ранность объясняется в первую очередь техникой
ранней армянской стенописи: она выполнялась по
тонкому известковому грунту, нанесенному на
почти гладкую поверхность стены. Хорошо сохрани-
лась алтарная роспись в Лмбатаванке. Выполненная
густыми темными охристыми тонами, она поражает
своим драматическим звучанием.
В Грузии, как и в Армении, строились церкви
базиличного типа (древнейшая из них — Болнисский
Сион, V в.). Таковы четырехапсидные купольные
церкви — замечательный храм Джвари (Креста) око-
ло Мцхеты (конец VI — начало VII в.), Атенский
Сион (VII в.), многоярусный круглый храм Ишхани
и др. Эти церкви украшались барельефами, иногда
мозаикой.
233
Мозаики представляли собой символические изо-
бражения животных и птиц. Сюжетные изображения
на евангельские темы появляются позже — на рубеже
VI — VII вв. и сосредоточиваются главным оюразом
в алтарной нише.	v
Наряду с храмовым зодчеством складывается
школа грузинского ваяния и живописи. Скульптура
на первых порах играет ведущую роль. Рельеф капи-
телей Болнисского Сиона, скульптурные изображе-
ния в Джвари, на стенах в храмах Атени (первая
половина VII в.) и Опизе свидетельствуют о переходе
от пластической осязаемости, характерной для элли-
низированных образцов раннехристианского искус-
ства, к единому стилю, плоскостному и декоративно-
му, с подчеркнутой экспрессией поз и жестов. К на-
чальному этапу развития грузинского искусства
относится зарождение чеканки по металлу.
Об облике раннефеодальных грузинских городов
напоминают уцелевшие руины и фундаменты. В Цент-
ре располагалась цитадель с дворцом правителя,
церковью и хозяйственными постройками. Под защи-
той крепости строились городские кварталы, которые
также обносились стенами.
Из памятников албанского зодчества следует
отметить массивные «длинные стены» (для защиты от
набегов гуннов и других кочевников) в Дербентском
проходе (V — VI вв.), базилику в Куме, круглый храм
в Ляките.
ЧАСТЫ1
РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВ
ЕВРОПЫ В ПЕРИОД
РАСПРОСТРАНЕНИЯ
ХРИСТИАНСТВА
X
ГЛАВА 1
ПОЗДНЯЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ
1.	ЗАПАДНАЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ
С конца III в. Римское государство приняло
характер военнбй диктатуры. Императорская власть
стала неограниченной. Все управление сосредоточи-
лось в руках императора и назначенных им чинов-
ников, высшие из которых входили в совет. Числен-
ность войска была значительно увеличена.
Императорская власть стремится усилить свой
авторитет. Место принципата — императорской влас-
ти, сохранявшей еще некоторые республиканские
традиции, занимает доминат как форма самодержа-
вия, организация деспотической власти, напоминаю-
щей власть царей древних монархий. Диоклетиан
(284—305 гг.) требовал полного обожествления
своей личности, в частности принесения себе жертв
как богу. И при Диоклетиане, и при Константине
(306—337 гг.) была чрезмерно усилена чиновничья
бюрократия. Сенаты фактически потеряли значение
реально действующих высших органов, уступив место
императорскому бюрократическому совету — так на-
зываемому консисторию, члены которого не могли
даже сидеть в присутствии императора.
Характерно, что наряду с этим стремлением к
централизации императорская власть последних ве-
237
ков Рима проводила мероприятия, по своим последст-
виям явно децентрализаторские. Кроме признания
императорами частной власти (с публично право-
выми функциями) местных магнатов Диоклетиан
учредил так называемую тетрархию, разделив импе-
рию на 4 части (между двумя Августами и двумя
Цезарями), назначив каждому государю определен-
ные провинции и особую столицу. Константин
вернулся к единодержавию. Но после его смерти
империя вновь распалась на части. В 395 г. после
смерти императора Феодосия I империя окончатель-
но разделилась на две половины — Западную и
Восточную, из которых каждая была совершенно
самостоятельна и даже враждебна по отношению
к другой. Политический центр империи конца
III — начала IV в. переместился на Восток. Та-
ковым стал Новый Рим, или Константинополь,
построенный Константином Великим на месте су-
ществовавшего еще в античную эпоху города Ви-
зантии.
В состав Римской империи в IV в. входили
Италия, большая часть Британии, Испания, Галлия,
области по правому берегу Дуная, Балканский
полуостров, Малая Азия, острова Средиземного мо-
ря, Киренаика, Сирия, Северная Аравия, часть Месо-
потамии, Северная Африка и Египет. В конце IV в.
империя разделилась на Восточную со столицей в
Константинополе и Западную, глава которой жил
уже не в Риме, а в Трире, Милане или Равенне.
Теперь Восточная и Западная империи стали разви-
ваться каждая по своему пути.
К этому времени в большей части империи
наблюдалось запустение земель, деградация ремесла
и острая нехватка рабочей силы. Земля все больше
сосредоточивалась в руках крупных землевладельцев.
Росло количество огромных поместий, которые пре-
восходили по размерам обширные городские области.
Города, за исключением некоторых торгово-ремеслен-
ных центров, главным образом в восточной половине
империи, пустели. Центры экономической жизни пе-
ремещались в поместья крупных землевладельцев,
где сельские ремесленники производили все необхо-
димое, обменивая продукты своего ремесла на мест-
ных рынках. Товарное производство и денежное
238
обращение сокращались. Хозяйство в значительной
мере становилось натуральным.
Все большее значение получал колонат. Мелкие
арендаторы — колоны — выходили обычно из среды
обезземеленных крестьян. Их участки захватывали
богатые соседи. Колоны получали от землевладельца
часть необходимого сельскохозяйственного инвента-
ря, выплачивали арендную плату деньгами и могли
покинуть его поместье по истечении арендного дого-
вора. Многие землевладельцы в это время стали пред-
почитать издольную аренду (получение доли урожая)
денежной. Обычно колоны не только отдавали земле-
владельцу часть урожая, но и отрабатывали в его
пользу несколько дней в году. Колонами станови-
лись нередко и разорившиеся мелкие рабовладельцы,
а также должники, обрабатывавшие участки, отобран-
ные у них кредиторами. В колонов обращались
теперь и пленные, которые работали на землях
императоров и крупных собственников.
Крупные землевладельцы, нуждаясь в рабочей
силе, старались удержать колонов в имении. Импе-
ратор Константин I, идя навстречу крупным земле-
владельцам, в 332 г. издал закон, предписывавший
возвращать беглого колона в то имение, из которого
он бежал. Позднее не только колон, но и его потомки
были обязаны оставаться в имении, к которому они
приписаны., Участок, на котором сидели колоны,
можно было продавать только вместе с ними.
Так колоны прикреплялись к земле.
Господин владел колонами вместе с землей, кото-
рую они обрабатывали; при этом они сохраняли
известные права на некоторую часть урожая. Одна-
ко колоны не могли без разрешения господина
распоряжаться ни своим инвентарем, ни своей долей
урожая, не говоря уже о земле: все это считалось
собственностью землевладельца. Жаловаться на сво-
их господ в суд колонам было запрещено, хотя у
них могли отобрать необходимые продукты, подверг-
нуть телесным наказаниям.
Свободные крестьяне, которые несли огромное
бремя податей, с середины IV в. все чаще стреми-
лись найти защиту от произвола сборщиков налогов,
чиновников и солдат, отдаваясь под покровительство
(так называемый патроциний) того или иного земель-
239
ного магната. Крестьяне передавали свои земельные
участки и тем самым переходили на положение
колонов.
По мере упадка городов и возврата к натураль-
ному хозяйству сельское поместье-вилла становилось
главной ячейкой хозяйственной и общественной жиз-
ни. Могущественные сенаторы почти не жили в Риме,
а оставались в своих поместьях. Сам внешний вид
поместья-виллы изменился. Вилла стала укрепляться,
несколько напоминая своим видом будущие средне-
вековые замки (по-латыни укрепленное поместье
называлось «кастеллю»).
Это усиливало позиции крупных земельных собст-
венников, многие из которых были достаточно сильны
для того, чтобы содержать собственные вооруженные
силы, тюрьмы и пр. Соседние свободные земле-
владельцы мелкопоместного типа и остатки свобод-
ных крестьян-собственников искали покровительства
могущественного соседа и, приобретая себе таким
образом патрона, выставляли на границах своих
полей знаки своих покровителей. Государство, со
своей стороны, обеспечивало крупным землевладель-
цам полицейский надзор за населением виллы, право
сбора налога позволяло им производить суд по ряду
более мелких дел, им же поручался набор опол-
чения в момент военной опасности. Крупные земле-
владельцы должны были выплачивать государству
поземельный налог, нести некоторые расходы и сда-
вать в армию своих колонов, что было невыгодно.
Так постепенно назревали противоречия между зе-
мельной аристократией и римским правительством.
2.	ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ
ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ И ЮЖНЫХ СЛАВЯН
ДРЕВНИЕ ГЕРМАНЦЫ
Германцы жили в области между Рейном, верх-
ним Дунаем и Эльбой, по южному побережью Бал-
тийского моря и делились на множество племен, не
имевших никакой письменности.
Весь быт греков, римлян, сирийцев, египтян свя-
240
зан с мягким климатом, где нет зимы: дома, лишен-
ные отопления, легкая одежда людей, умеренная,
большей частью растительная, пища, постоянное
пребывание под открытым небом. Совсем иным казал-
ся быт северян, живших за этой полосой. Средизем-
номорские народы представляли себе варваров («вар-
варами» греки и римляне именовали всех негреков
и неримлян) одетыми в звериные шкуры, проводящи-
ми у огня длинные зимние вечера; их край рисовали
мрачным и неприветливым, море — бурным, леса —
недоступными. Римляне описывают их белую полот-
няную одежду из льна, плотно облегающую тело,
покрывающую руки и ноги, их меховые плащи и
шапки.
Северный дом, деревянная изба, землянка, покры-
тая крышей из ветвей и навоза, или большая княжес-
кая зала согреваются очагом или печью. Холодный
климат заставляет варваров съедать больше мяса;
они сеют меньше хлеба и держат большие стада
свиней; после жирной еды выпивается много браги
или пива.
Однако в этих диких и пустынных странах за
полторы тысячи лет до нашей эры стала возникать
новая жизнь. Появились города, население увеличи-
лось и постепенно превысило южные области. Народ-
ности, образовавшиеся в западной части Средней Ев-
ропы, особенно французы, англичане и немцы, далеко
превзошли древних греков и римлян в просвещении.
Они завоевывали и заселяли Восточную Европу и
другие части света, Африку, Америку и Азию.
Естественные преимущества Западной Европы хо-
рошо видны. Большие равнины обеспечивают плодо-
родную почву, выгодную для хлебопашества и разве-
дения крупного скота. Здесь много руды, особенно
железа, каменного угля, и соли. Широкие, медленно-
текущие реки облегчают сношения. Вся длинная,
изрезанная заливами западная окраина открыта к
океану, и путешественник или колонист без препят-
ствий может отправиться в далекий путь к другим
материкам.
Но заселить и разработать этот край было гораздо
труднее, чем страны, лежащие у Средиземного моря.
Вначале большую его часть покрывала тайга, необи-
таемая и не поддающаяся правильной вырубке.
241
Сырой климат способствовал сохранению громадных
озер и болот. Реки, в наше время текущие в спо-
койных руслах, тогда представляли собой дикие
потоки: прорываясь через первобытный лес, они
разбивались на беспорядочные рукава с порогами и
заторами, то загороженные стволами и каменьями,
то свергающиеся стремнинами и водопадами; по ним
нельзя было плавать, вдоль них не было поселений.
Жители Средней Европы долгое время были пло-
хими земледельцами; они увеличивали свое скудное
пропитание только добычей от набегов, особенно на
ближних соседей, причем нередко истребляли друг
друга; люди, составлявшие лишние рты в племени,
уходили искать счастье в наемной службе у чужих.
Вследствие этой бедности племена были мелки и
малочисленны и не имели прочных поселений;
именно потому народам Средней Европы трудно было
защититься от кочевников, прибывших из восточных
степей. Соединяться в более крупные массы впервые
стали те народы, которые были в близком соседстве
с империей, получали от римлян знания, товары,
оружие и деньги, а потом увлеклись завоеванием
римских областей. Но эти завоеватели — готы, фран-
ки и др.— загородили оставшимся племенам пути
на запад и юг. Стесненное со всех сторон население
Средней Европы поневоле устремилось на разработку
новой земли, выжигало первобытные леса и расширя-
ло свои поселения.
О древних германцах мы имеем довольно подроб-
ные сведения от нескольких римских писателей. Юлий
Цезарь в своих «Записках о Галльской войне»
(около 50 г. до н. э.) подробно останавливается
на быте германцев. Римский историк Тацит написал
специальный этнографический очерк о германцах —
«Германия» (около 100 г. н. э.). О германцах сооб-
щали также Плиний, Плутарх и другие античные
авторы.
В первые века нашей эры германцы уже были зна-
комы с плугом. Они селились большими деревнями и
умели строить деревянные дома, которые обмазы-
вали разноцветной глиной, такой чистой и яркой, что
создавалось впечатление цветного узора. В домах де-
лались погреба, служившие местом хранения сельско-
хозяйственных продуктов. Обилие этих продуктов
242
свидетельствовало о возросшем значении земледелия
в хозяйственной жизни германцев. На это указывают
также обязательный при заключении брака дар мужа
жене в виде упряжки волов, употребление германцами
пшеницы и ячменя не только в пишу, но и для
производства «напитка, подобного вину», ношение
одежды из льняного холста.
Пахотная земля, которая находилась в коллектив-
ной собственности родовых общин и обрабатывалась
коллективно, теперь делится «по достоинству» тех
лиц, которые в данном разделе участвовали: семьи
вождя и знатных лиц племени (родовых старейшин)
получали большее количество земли, чем семья
простого свободного германца. Вождь и родовая знать
имеют большее количество скота и другого имущества
и могут обрабатывать больший земельный участок.
Об этом свидетельствует следующая запись Тацита
в 26 главе «Германии»: «Земля занимается всеми
вместе, поочередно, по числу работников, и вскоре они
делят ее между собой по достоинству; дележ облег-
чается обширностью земельной площади: они каждый
год меняют пашню и все-таки еще остается свобод-
ное поле».
Возникает имущественное неравенство. Наиболее
зажиточные из германцев начали отличаться от всех
остальных даже своей одеждой.
Военные отряды составлялись из родичей; родичи
получали часть штрафа, платившегося виновным в
каком-либо - поступке потерпевшему; при родичах
происходило заключение брака, оценка приданого,
наказание неверной жены и т. д. Во время войн
захватывались рабы, условия жизни которых прибли-
жались к условиям римских колонов. Они получали
участок земли и вели свое собственное хозяйство,
при этом были обязаны платить господину оброк:
хлебом, мелким скотом или одеждой.
С течением времени начали создаваться постоян-
ные военные дружины (не только на время войны).
Они составлялись из избранных юношей, т. е. вышед-
ших из знатных и богатых родов, которых легче
было убедить «получать раны, чем пахать землю»,
ибо они считали малодушием «приобретать потом
то, что можно добыть кровью». Дружинники теперь
связывались с вождем уже не родством, а узами
личного подчинения.
243
Верховная власть продолжала принадлежать
народному собранию, на котором собирались все сво-
бодные германцы-воины, однако значение его сильно
уменьшилось. За ним сохранилось решение лишь наи-
более важных дел — вопросов войны и мира, выбо-
ра военачальников, а также рассмотрение таких
преступлений, которые наказывались смертью. Менее
значительные дела на народном собрании не обсуж-
дались вовсе, а решались самостоятельно «первыми
людьми племени».
Первые серьезные столкновения германцев с рим-
лянами происходили при Юлии Цезаре (если не счи-
тать нашествия кимвров и тевтонов в 102—101 гг.
до н. э., в котором участвовали и германцы). Цезарь
дал отпор свевскому королю Ариовисту и даже пере-
шел (для устрашения германцев) на правый берег
Рейна. При Августе 'римские полководцы Агриппа,
Друз и Тиберий (будущий император) завоевали часть
зарейнских земель — между Рейном и Везером и даже
дошли до Эльбы. Но поражение Вара в 9 г. н. э.
в Тевтобургском лесу приостановило наступление
римлян. С этого времени они ограничивались глав-
ным образом обороной, закрепившись на границах по
Рейну и Дунаю. Между Рейном и Дунаем был соору-
жен так называемый Римский Вал протяжен-
ностью 500 км.
Оборонительные сооружения римлян на некоторое
время задержали наступление германских племен, но
натиск варваров становился все более стремительным.
Во второй половине II в. в течение 15 лет велась
Маркоманская война (165—180 гг.) на границах Ду-
ная. Квады и наркоманы прорвали римскую
границу и вторглись в Северную Италию, откуда
были, вытеснены с большим трудом. Римское прави-
тельство вынуждено было выделить для них землю
между Верхним Рейном и Верхним Дунаем по эту
сторону Римского Вала.
В середине III в., когда Римская империя пережи-
вала острый социальный и политический кризис, часть
западногерманских племен — франки, свевы и др.—
перешли Рейн, т. е. западную римскую границу. В это
же время (во второй половине II и в течение III в.)
значительные передвижения происходили среди вос-
точногерманских племен.
244
КЕЛЬТЫ
Кельтские племена широко расселились по Запад-
ной Европе в середине I тыс. до н. э. В VI—III вв.
до н. э. они занимали теперешнюю Западную Гер-
манию, Францию (галлы), Испанию (кельто-иберы),
Ирландию, Англию (бритты), а также Швейцарию
(гельветы) и Северную Италию (Цизальпинская Гал-
лия). В Малой Азии в середине III в. до н. э. кельты
образовали государство, получившее название Гала-
тии.
В течение столетий кельты-галлы наводили ужас
на римлян. В 390 г. до н. э. галлы вторглись
в Среднюю Италию, дошли до Рима и сожгли его.
Еще при Марии в конце II в. до н. э. нашествие
кимвров и тевтонов (частью галлы, частью германцы)
заставляло Римскую республику напрягать все силы
для того, чтобы дать им отпор. Но затем римляне
сами перешли в наступление. В 121 г. до н. э. ими
была завоевана южная часть Галлии, получившая
название Нарбоннской Галлии. В 58 г. до н. э. Юлий
Цезарь предпринял завоевание Транзальпинской Гал-
лии, завершившееся в 51 г. К этому времени кельты
были окончательно вытеснены германскими племена-
ми и из Западной Германии. Границей между кель-
тами и германцами стал Рим.
В противоположность другим кельтским племенам
(например, кельтам Британии — бриттам) родовой
строй кельтов Галлии до завоевания их римля-
нами подвергся значительному разложению. У них
существовала сильная и богатая родо-племенная
знать («всадники», как их называл Цезарь), которая
захватила лучшие земли и имела много рабов. Эта
знать окружала себя многочисленными дружинни-
ками. Большая часть простых рядовых членов
галльских родовых общин (плебс) также находилась в
зависимости от знати. Цезарь сравнивал эту зави-
симость с римской клиентелой. Сама религия галлов
отражала черты возникающего неравенства. Могу-
щественная жреческая корпорация друидов имела
большое политическое значение, выступая в качестве
общегалльского судебного трибунала в межплемен-
ных спорах и конфликтах, возникавших непрерывно.
Завоеванная римлянами Галлия подверглась
245
быстрой романизации. Сюда переселилось множество
римлян, укрепилось крупное римское землевладение
и рабовладение. Появились галло-римские города.
Римские шоссейные дороги перерезали Галлию по
всем направлениям. Латинский язык вытеснил мест-
ное наречие. В сравнительно короткий срок (I—
II вв.) Галлия превратилась в латинскую провинцию.
В I в. до н. э. римлянами была окончательно
завоевана Испания (при Августе), где местное кельто-
иберское население также подверглось значительной
романизации, хотя и в несколько меньшей степени
по сравнению с Галлией. В середине I в. н. э. (при
Клавдии) римлянами была завоевана и Британия (на-
чало завоеванию положил еще Юлий Цезарь).
Но Британия была захвачена римлянами лишь час-
тично. Ни Шотландия, ни Ирландия, ни Уэллс не
входили в состав римских владений. Вообще романи-
зация Британии благодаря ее географическому поло-
жению была намного слабее, чем в Галлии и даже в
Испании. К тому же господство римлян в Британии
было сравнительно непродолжительным. В нача-
ле V в. римские легионы были выведены из Брита-
нии. На некоторое время она полностью восстанови-
ла свою независимость.
Таким образом, кельтский элемент сыграл немало-
важную роль в образовании средневековой Европы.
Кельты были теми «варварами», которые первыми
оказали упорное сопротивление римлянам, хотя боль-
шей частью и подчинились им. Они подверглись наи-
более длительному и глубокому римскому влиянию, в
результате чего римская цивилизация достигла край-
них пределов северо-западной Европы. Некоторые
черты родового строя (в частности, родовое общинное
землевладение) кельты передали в наследство сред-
ним векам, например в Ирландии, Шотландии, некото-
рых областях средневековой Англии (Уэллсе), фран-
цузской Бретани. Ряд этнических и языковых эле-
ментов перешел от кельтов ко многим народам За-
падной Европы — французам, ирландцам, англича-
нам, испанцам, хотя в просвещении этих народов
в дальнейшем сыграли большую роль и другие пле-
мена. В разгроме Римской империи кельтские пле-
мена, хотя и романизованные, также приняли актив-
ное участие.
246
Не только Британия освободилась от римского
господства. Северная Галлия (полуостров Арморика,
в последствии Бретань) и Северная Испания также
боролись с Римской империей и смогли освободиться
от власти Рима в тот момент, когда против него
одновременно двинулись другие варварские племе-
на — германцы, славяне. Интересно, что многие рас-
пространенные географические названия в современ-
ной Европе унаследованы от кельтов: реки — Рейн и
Дунай, горы — Альпы и др., названия народов —
британцы, германцы и т. д.
ДРЕВНИЕ СЛАВЯНЕ
Славянские племена населяли территорию от
Лабы (Эльбы) до Северского Донца, Оки и Верхней
Волги и от Балтийского поморья до Среднего и
Нижнего Дуная и Черного моря и позднее образо-
вали три большие группы восточных, западных и юж-
ных славян.
Слово «славяне» упоминается византийскими пи-
сателями довольно часто в VI в. Но они были из-
вестны римским и греко-римским авторам гораздо
раньше. Известия о славянах у древних авторов
почти одновременны с известиями о древних герман-
цах. Так, Тацит, Плиний и Птолемей не раз упоми-
нали о венедах (или венетах), помещая их к востоку от
германцев, у южных берегов Балтийского моря.
В IV, V и VI вв. наряду с названием «венеды»
и новым названием «славяне» встречались «геты»
и «анты». «Склавинами» и «антами» называет славян
крупный византийский историк Прокопий, живший в
середине VI в. Склавины, по Прокопию, жили на
Дунае, анты —к востоку от Днестра. Во всяком
случае уже в первое столетие нашей эры славяне
занимали обширные земли.
Славянские племена, которые продвинулись на
запад до реки Лабы (Альбис, Эльба), смешались с
местными племенами лугиев и положили начало обра-
зованию племен поляков, полабских и поморских сла-
вян, составивших западную часть славянства. В VI в.
эти племена упоминаются как вениды (венеды).
247
Племена, жившие по Среднему и Нижнему Дунаю и
в Западном Прикарпатье, часть которых вошла в за-
падную группу славянства (чехи и словаки), а дру-
гая положила начало образованию южной ветви
славян, расселившихся затем на Балканском полуост-
рове, в IV в. были известны как склавины. Ядро
восточных славян составили племена антов.
Семейная община, которая позднее стала назы-
ваться задруги, была основной хозяйственной едини-
цей у южных славян. Она характеризовалась общим
землевладением, совместной обработкой земли и
объединяла иногда несколько десятков человек, жи-
вущих вместе и сообща владевших всем имущест-
вом. Из этой общины, начиная с VI в., развивается
сельская община, для которой была характерна обра-
ботка земли отдельными семьями, а затем и окон-
чательный раздел пахотной земли между этими семь-
ями. Несколько соседних общин образовывали племя,
которое занимало особый округ (жупой).
Византийский историк Прокопий описывал полити-
ческий строй славян следующим образом: «Народ
этот не управляется одним человеком, но исстари
живет в демократии. Поэтому все, что для них полез-
но или вредно, они обсуждают сообща».
Хотя славяне в V и VI вв. были враждебным наро-
дом для византийцев, оба византийских писателя —
и Прокопий, и Маврикий — отмечают ряд положи-
тельных черт в характере славян. Древние славяне
рисуются чрезвычайно свободолюбивыми, храбрыми,
воинственными и одновременно миролюбивыми, всег-
да готовыми установить дружественные отношения со
своими соседями. Славянское гостеприимство вошло
у византийцев в пословицу.
Славяне были физически очень сильными и вынос-
ливыми людьми, способными изобретать всякие воен-
ные хитрости. Они умели устраивать засады и напа-
дали на врага часто совершенно неожиданно. В то же
время ими быстро усваивалась и византийская воен-
ная техника. В частности, славяне уже в VI в. научи-
лись осаждать и брать укрепленные города. Они
умело пользовались лодками-однодревками, отважи-
ваясь совершать на них далекие морские походы.
Основными отраслями хозяйства у славянских
племен южной группы являлись земледелие и ско-
248
товодство, а также рыболовство, охота и бортни-
чество. В это время в земледелии применяли не толь-
ко легкий плуг — рало, но и тяжелый плуг с же-
лезным лемехом. Размол хлеба производился вруч-
ную при помощи жерновов. Развиваются ремесла,
прежде всего обработка металлов и кузнечное дело.
Археологические данные свидетельствуют о том, что у
славян южной группы имелись искусные кузнецы,
ювелиры, изготавливавшие бронзовые украшения
с эмалью, и гончары, делавшие красивую глиня-
ную посуду.
В славянской религии ярко отразились два момен-
та, характерных для первобытных религий: 1) обо-
жествление сил природы: небо, солнце, гром, мол-
нию (бог неба Сварог, бог грома и молнии Перун,
богиня Жива, олицетворявшая плодородие, и др.),
горы, деревья, воду (русалки) и т. д.; 2) покло-
нение предкам (домовой, щур, или чур и др.).
3.	ЗАВОЕВАНИЕ
ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
ГЕРМАНСКИМИ ПЛЕМЕНАМИ
ТАК НАЗЫВАЕМОЕ «ВЕЛИКОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НАРОДОВ»
И ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ РАБОВ И КОЛОНОВ
Ослабление Римской империи дало возможность
варварским племенам почти безнаказанно переходить
границы и захватывать ее территорию. Некоторое
время она еще могла сдерживать натиск варваров,
но лишь опираясь на самих же варваров, состоявших
на ее службе в качестве союзников-федератов.
В среде германских племен произошли существен-
ные перемены. Наряду с продолжавшимся процессом
дифференциации германского общества (обособление
знати, увеличение числа зависимых от нее лиц и т. п.)
происходил процесс объединения племен в большие
союзы. На нижнем Рейне и в Ютландии возникло
объединение англосаксонских племен; на Среднем
Рейне — франкский союз племен; на Верхнем Рей-
не — алламанский союз, в который вошли квады,
маркоманы, частью свевы; на Эльбе и за Эльбой
249
союзы лангобардов, вандалов, бургундов. В районе
Дуная и Причерноморья образовались государства,
состоявшие из вестготов и остготов.
В конце IV в. начались непрерывные, вторже-
ния и переселения германских, сарматских и славян-
ских племен на территорию Римской империи. Это
известно как «великое переселение народов».
Причин «великого переселения народов» было
несколько. Развитие производительных сил обуслов-
ливало углубление имущественного и социального
неравенства у германцев, росла власть вождя, усили-
валась роль дружины и знатных лиц племени. Стрем-
ление их к захвату земель, военной добычи и
накоплению богатств вызывало непрерывные походы
против Римской империи, уже утратившей способ-
ность к действенному сопротивлению. Имели значе-
ние и другие причины: прирост населения у гер-
манцев в результате их перехода к оседлости, давле-
ние, которое оказывали на германские племена их со-
седи, наиболее удаленные от Рима, а также поли-
тика самой Римской империи, которая за недостат-
ком собственных сил все чаще и чаще использовала
германцев в качестве наемных солдат и селила их на
своей территории.
Началом этого переселения принято считать втор-
жение в пределы империи готов. Германское племя
готов, пришедшее в Причерноморье с Балтийского
побережья еще в конце второго столетия, образовало
там большой племенной союз, в который входили вест-
готы (западные готы), жившие к северу от Нижнего
Дуная, и остготы (восточные готы), жившие за
Днестром. К востоку от области нового расселе-
ния готов складывается другой племенной союз —
во главе с гуннами, которые были кочевниками-
скотоводами и в Причерноморские степи пришли из
Азии. В конце IV в. эти племенные союзы вторг-
лись во владения Римской империи на территории
Балканского полуострова.
Толчок к движению вестготов дали гунны. Столк-
нувшись с остготами в 375 г. и сломив их сопротив-
ление, они продолжали двигаться на запад. Спасаясь
от приближавшихся гуннов, безжалостно уничтожав-
ших их деревни, посевы и хозяйства, вестготы пере-
брались на правый берег Дуная и с разрешения рим-
250
ского императора разместились на Балканском полу-
острове в качестве союзников империи. Римские влас-
ти рассматривали поселившихся на их территории
германцев как источник пополнения своих имений
дешевой рабочей силой. В ответ на попытки превра-
тить их в рабов вестготы восстали и разбили рим-
скую армию в битве при Адрианополе в 378 г.
К вестготам присоединились рабы и колоны, кото-
рые, по словам римского историка Аммиана Марце-
линна, «мучимые голодом, продавали себя за глоток
скверного вина или за жалкий кусок хлеба. К ним
Германский всадник.
С надгробия. Около 700 г.
251
присоединялось много работников золотых рудников,/
которые не могли сносить тяжести оброков».
В начале V в. вестготы во главе со своим коро-
лем Аларихом двинулись на осаду Рима. К вестготам
перебегали рабы, которые видели в пришельцах своих
избавителей и тем самым пополняли ряды завоева-
телей. Осада Рима была снята лишь после того, как
римляне заплатили вестготам выкуп в 5 тысяч фун-
тов золота и 30 тысяч фунтов серебра и одновре-
менно освободили всех рабов германского происхож-
дения, которые в тот момент находились в городе.
Но этим дело не кончилось. В 410 г. вестготы вновь
осадили Рим и ночью 24 августа захватили его. .
ОБРАЗОВАНИЕ «ВАРВАРСКИХ» КОРОЛЕВСТВ
НА ТЕРРИТОРИИ ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Первым «варварским» королевством на террито-
рии Западной Римской империи стало Тулузское
королевство, основанное в 419 г. и просуществовав-
шее до 507 г. Оно появилось на территории между
Пиренеями, Атлантическим океаном и Гаронной
(Гарунной) с главным центром Толозой (современ-
ная Тулуза). Зависимость Тулузского королевства от
римского императора была чисто номинальной. Посе-
лившись в Галлии, вестготы конфисковали 2/з земель
у местных галло-римских помещиков-рабовладельцев
(с рабами, постройками, инвентарем) и поделили их
между собой, причем королю и знати достались
лучшие земли, рабы и инвентарь больших лати-
фундий. Несколько позже вестготы проникли и на
Пиренейский полуостров, в Испанию, где столицей
стал город Толедо.
В пределах Западной империи германским племе-
нем вандалов было основано второе «варварское»
королевство. Вандалы жили сначала по берегам
среднего течения Одера, а затем с боями перешли
через Галлию и Испанию. В 439 г., переправив-
шись через пролив (современный Гибралтарский) под
предводительством короля Гейзериха, вандалы завое-
вали римскую провинцию Африку. Завоевание Север-
ной Африки было облегчено поддержкой рабов и ко-
252
лонов, которые в это время восстали против рабо-
владельческого Рима. Этих рабов и колонов называли
циркумцеллионами, что на латинском языке означает
«бродящие вокруг хижин», «бездомные», а также аго-
нистиками, что по-гречески означает «борющиеся».
Идеологической оболочкой этого движения был
так называемый донатизм — учение, направленное
против христианской церкви, к этому времени уже
утвердившейся в Римской империи. Донатистская
секта откололась от господствующей христианской
церкви после того, как та вступила в союз с Римским
государством (еще при императоре Константине I).
Донатисты осуждали этот союз и боролись за полную
самостоятельность церкви. Циркумцеллионы явля-
лись наиболее решительной частью донатистов.
Третье «варварское» королевство — Бургунд-
ское —\образовалось в середине V в. сначала в Саба-
удии (теперешняя Савойя), а затем в районе Верх-
ней Роны и Соны со столицей в городе Лионе.
Это королевство было сравнительно небольшим,
но занимало очень плодородную местность на юго-
востоке современной Франции. С основанием этого
королевства прерывалась связь империи с Север-
ной Галлией. Таким образом, Западная Римская
империя с этого времени фактически ограничива-
лась пределами одной Италии. Бургунды также
захватили земли у местной галло-римской знати.
Сравнительно малочисленные, жившие долгое время
на Верхнем Рейне (столицей их тогда был город
Вормс) по сосдеству с римлянами, бургунды подверг-
лись быстрой романизации и уже в V в. усвоили
латинский язык, римские обычаи и римские имущест-
венные отношения.
В Восточной Галлии германское племя франков
основало Франкское королевство. Вся территория
Галлии в V в. была охвачена мощным движением
багаудов (кельтское слово «байя», что значит борь-
ба) — рабов, колонов, городской бедноты и солдат,
бежавших от римской армии. Британские острова,
населенные кельтскими племенами бриттов, начали
завоевывать германские племена англов, саксов и
ютов, живших на Ютландском полуострове, а также к
западу и югу от устья Эльбы.
Германские пришельцы значительно облегчили
253
положение народных масс. Они забирали себе */з,
’/г и даже 2/з земли у крупных собственников,
что наносило сильный удар по крупному рабовла-
дельческому землевладению. Германцы принесли об-
щинные порядки, которые укрепили позиции свобод-
ных крестьян, еще сохранившихся в Римской импе-
рии. Поэтому рабы и колоны поддержали герман-
ских пришельцев.
В ослаблении Римской империи значительную
роль сыграла борьба провинциальной знати против
Измерение и запись количества зерна перед
погрузкой.
Собор в Равенне. VI в. Барельеф. Слоновая кость.
центрального правительства, причем эта знать всту-
пала в союзы с вождями «варваров». Так, уже в
первой половине V в. от Галлии отпала северо-
западная область Арморика. В середине V в. в Цент-
ральной Галлии возникло «царство» союзников фран-
ков — знатного галла Эгидия. Нориком (на террито-
рии современной Австрии) правил епископ Северин,
поддерживаемый королем племени ругиев. В Далма-
ции выделилось самостоятельное владение знатного
римлянина Марцеллина.
254
КРУШЕНИЕ ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
Во второй половине V в. Западная Римская
империя потеряла Британию, Галлию, Испанию и
Африку и состояла уже из одних италийских вла-
дений. Но и на этой территории она недолго сохра-
няла свою власть. Правивший в то время император
Валентиниан III (425—455 гг.) был совершенно
ничтожной личностью, однако его министр — «по-
следний великий римлянин» Аэций предпринимал
лихорадочные усилия, чтобы сохранить империю,
натравливая одних варваров на других.
Наиболее опасными для империи в середине V в.
оказались гунны. В первой трети V в. гуннские
племена объединились под властью энергичного ко-
роля Аттилы (435—453 гг.). Его столица находилась
на берегах Тиссы — на территории теперешней Венг-
рии. Отсюда Аттила производил далекие походы на
Балканский полуостров, Малую Азию, Армению и
даже Месопотамию. Ему платил большую дань визан-
тийский император. В начале 50-х годов Аттила
отправился с войском на запад и в 451 г. вторгся в
Галлию, где взял много городов и дошел до Орле-
ана — важнейшего стратегического пункта Галлии.
После длительной осады Орлеан был взять гуннами,
но Аэций сумел организовать против Аттилы феде-
рацию варваров и вынудил его отойти от Орлеана и
повернуть со своими полчищами обратно на восток.
В 451 г. около теперешнего города Труа на так
называемых Каталунских полях произошло сражение
между племенами, населявшими Галлию и боров-
шимися под руководством римского полководца
Аэция, с германским племенем гуннов. К этому
времени Аттиле удалось создать обширный племен-
ной союз с центром в Паннонии, включавший
в свой состав ряд покоренных племен. На стороне
галло-римлян против Аттилы выступили вестготы,
бургунды и франки, и в результате завоеватель вы-
нужден был отступить. Римляне одержали свою
последнюю победу. Гуннский союз, объединявший
покоренные гуннами племена и державшийся силой
оружия, сразу распался. Аттила вскоре после этого
умер.
Вандалы, захватившие Рим в 455 г., подвергли
255
сокРУшительному разгрому, при котором^
погиоло много ценнейших памятников культуры. Вот
почему массовое и бессмысленное уничтожение куль-
турных ценностей называется вандализмом.
476 год считается датой падения Римской импе-
рии. Именно в этом году один из германских
военачальников — Одоакр,, находившийся тогда на
службе у римлян, свергнул с престола последнего
римского императора Ромула Августула. Так Запад-
ная Римская империя формально прекратила свое
существование. Остаток ее территории в Северной
Галлии был завоеван спустя 10 лет, в 486 г., франк-
ским королем Хлодвигом. Государство Одоакра было
пестрым и по своему этническому составу. Под его
властью были скиры, часть готов, аланы (северо-
кавказское племя) и др. Он наделил своих сторон-
ников землями, конфисковав около 1 /з земель италий-
ской знати. Но во внутреннее управление местного
итало-римского населения он не вмешивался. Поло-
жение Одоакра было неустойчивым. Он не мог
рассчитывать на поддержку какого-либо крупного
варварского племени. Его отношения с римской
рабовладельческой знатью в связи с произведенной
им конфискацией земель были натянутыми. В Конс-
тантинополе Одоакру не доверяли и подготавливали
на его место своего кандидата — Теодориха, короля
остготов.
Одоакр правил Италией в течение 17 лет, затем
она была завоевана германским племенем остготов,
которые в 493 г. основали на Апеннинском полу-
острове свое королевство во главе с королем Теодо-
рихом. При поддержке Византии Теодорих в качестве
«короля готов и италиков» правил свыше 30 лет
(493—526 гг.). Это королевство с центром в Равен-
не просуществовало до 555 г. Теодорих рассмат-
ривал себя как «старшего» среди прочих варварских
королей и стремился регулировать отношения между
варварскими королевствами. В частности, он старался
сохранить равновесие сил в Галлии, не давая
франкским королям чрезмерно расшириться за счет
бургундцев и вестготов.
Теодорих занял независимую позицию и в отноше-
нии Византии. Восточноримские императоры были
недовольны его неблагодарностью.
256
Во внутренней политике Теодорих стремился при-
мирить обе этнические группы населения — римскую
и варварскую. Он привлекал к своему двору римских
ученых и писателей, восстанавливал многие старые
римские памятники, окружал себя римскими совет-
никами. Среди них особенно большую роль играл
римлянин Кассиодор, занимавший должность госу-
дарственного секретаря при Теодорихе и написав-
ший по его поручению «Историю готов». В руках
римской знати по-прежнему было сосредоточено
гражданское управление. Для римлян оставались в
силе прежние римские законы. Теодорих не произ-
водил новых конфискаций земель, предоставив ост-
готам лишь те, которые были ранее захвачены Одо-
акром. В целях большего удобства для остготской
знати распоряжаться своими новыми землями Теодо-
рих издал указ, разрешавший землевладельцам
отрывать колонов от земли.
Политический строй государства Теодориха до са-
мого конца его правления оставался двойственным.
Готы держались обособленно от римлян. Они судили
по своим германским судебным обычаям. На них
была целиком возложена военная служба. По рели-
гии это были ариане (арианство — весьма многочис-
ленная секта в христианской церкви IV и V вв., кото-
рая была широко распространена преимущественно
в восточных провинциях империи, а также среди
варваров — остготов, вестготов, вандалов, бургундов
и др. Основателем ее был александрийский священ-
ник Арий, учивший, что Христос не бог, равный
Богу-отцу, а сотворен им).
Политика Теодориха таила в себе большие проти-
воречия. Она не удовлетворяла полностью римскую
рабовладельческую знать, мечтавшую о воссоедине-
нии с Восточной Римской империей. В то же время
предупредительное отношение Теодориха к италикам,
то, что он рассматривал себя как преемника бывших
императоров, его преклонение перед римской образо-
ванностью, нежелание производить новые земельные
конфискации — все это возбуждало недовольство
им в рядах готской знати. В конце своего царство-
вания Теодорих убедился в непрочности своего по-
ложения, когда некоторые из его высших сановников,
римляне по происхождению, были изобличены как
9 Зак. 997
257
заговорщики, ведшие за его спинои тайные перегово-
ры с императорским двором. В государственной
измене был обвинен и тогдашний римский папа,
который вел интенсивную переписку с византийским
двором и совершил специальную поездку в Констан-
тинополь.
Со времени поселения «варваров» прежние облас-
ти западной части империи сильно одичали. Большие
сооружения римлян, их крепости, водопроводы,
превосходные дороги, проведенные из Италии через
Альпы к Рейну и Дунаю и через Галлию к океану,
пришли в упадок. В государствах, основанных гер-
манцами, не было казны и с населения не собирали
налогов, поэтому не было средств, чтобы под-
держивать эти крупные постройки и приспособления.
В них, однако, не нуждались, поскольку сношения с
отдаленными странами ослабели. Подвоз товаров с
востока прекратился: в VII в. на западе уже не
знали азиатских материй или греческой посуды, как
это было во времена империи. Люди в основном
носили домотканую одежду и пользовались орудиями,
сделанными на месте.
Деньги сделались редкостью. Они не имели посто-
янного оборота, а большей частью сохранялись в
кладовых и ларях наряду с другими драгоценностя-
ми. Зависимые крестьяне и рабы платили земле-
владельцам не деньгами, а натурой, т. е. работой и
предметами: доставляли долю урожая, известное ко-
личество скота и домашней птицы со своего двора и
приводили своих лошадей на работу, помогали подво-
зить на своих телегах хозяйские запасы, приходили
косить, полоть и жать на господских лугах, огоро-
дах и нивах.
Землевладельцы также не платили королю денег.
Они не собирали податей и не держали войско на
жалованье. Люди, обязанные служить ему, вооружа-
лись сами и снаряжали за свой счет отряды, отправ-
лялись в поход на определенное время или исполняли
какое-нибудь поручение короля, разбирали тяжбы,
усмиряли восстания в городах, провожали королев-
ских гостей или купцов. Король также платил нату-
рой — давал им землю с усадьбой, предоставлял
охоту на участке своего леса или рыбную ловлю
в озере, либо право собирать в гавани, у моста, в
258
горном проходе взносы товарами с проезжающих,
либо право судить в известном округе, т. е. собирать
взносы за разбирательство дел.
Старинное население бывших римских областей
сохранило свои обычаи; владения римлян могли пе-
реходить по завещанию к любому наследнику, гер-
манцы же признавали лишь права родственников.
На суде у римлян судья сам вел разбирательство
дела на основании показаний свидетелей, а не пре-
доставлял тяжущимся спорить и драться с оружием,
в руках, как это было у варваров. Германские
вожди были вынуждены сохранить за своими рим-
скими подданными привычные им порядки, оставить
им старый суд; король западных готов в Испании
даже поручил собрать главнейшие римские законы и
составить из них для романского населения «сокра-
щенное руководство».
По примеру римлян германцы стали составлять
записи своих собственных обычаев. Это поручали
знатокам старины; если приходилось устанавливать
новые правила, король созывал собрание вождей,
епископов и народа и «издавал», т. е. возвещал,
закон.
Законы германцев составлены на очень грубом
латинском языке. Их главная цель — установить по-
рядок при конфликтах между людьми и помочь делу
суда, поэтому в них определены штрафы за различ-
ные проступки и выкупы (вергельд) за убийство или
ранение людей. Штрафы в пользу короля или народа,
а еще более выкупы в пользу близких различаются
в цене, смотря по тому, какого сословия потерпев-
ший — знатного или простого; обидчик, уплатив
должное, не подвергается наказанию. Это — варвар-
ская черта; римский закон, напротив, признает за
личностью одинаковую цену независимо от звания и,
кроме того, преследует обидчика как лицо, опасное
для общества. Самая старинная из этих записей —
Салический Закон, или Правда салических франков,
составленная еще до принятия франками христианст-
ва в V в.
Самый замечательный по своей стройности и
отчетливости — Лангобардский Закон, или «эдикт»
короля Ротари в середине VII в.
Лангобарды жили раньше на берегах Среднего
259
Дуная и вступили в Италию необузданно диким
племенем, пугавшим население своим страшным ви-
дом с нависшими по щекам, сплетавшимися с боро-
дой волосами и татуированным зеленой краской ли-
цом (около 570 г.). Они безжалостно резали тузем-
цев и жгли селения. Их вождь Альбоин на пирах
пил из черепа убитого противника. Лангобарды
составляли при завоевании военное сословие, разде-
ленное на роды; господствующие семьи владели боль-
шими стадами свиней и жили за счет земледель-
ческой работы своих крепостных, альдионов. В Ита-
лии лангобарды сначала подчинили все туземное
население. У римлян было отнято городское управ-
ление. В столкновениях между ними и лангобар-
дами действовал лангобардский обычай.
Но скоро быт лангобардов изменился. Из странст-
вующего войска они превратились в оседлых земле-
владельцев, многие лангобарды поселились в городах,
и с этой переменой разрушились их старинные роды.
Власть королей, назначавших по областям герцогов,
стала сильнее. Король перестал странствовать со
своей свитой из одного поместья в другое. Он
стал жить в укрепленной павии, где стоял его дворец
и находилась его казна. В своем эдикте Ротари
подражает выражениям законодательства императо-
ра Юстиниана: он хочет добиться, чтобы всякий в
государстве жил спокойно по праву и закону и мог
защитить свое имущество.
Через 150 лет после завоевания лангобарды сли-
лись с туземцами, и в стране установилось одина-
ковое право для всех свободных людей; в военной
службе они делились на «сильных, второстепенных
и меньших» по богатству. Лангобарды стали говорить
на романском наречии; у них сохранились героичес-
кие сказания о старине, но их образованность уже
была чужая, латинская.
Когда свержение Ромула Августула положило ко-
нец номинальному существованию Римской империи,
галло-римские и другие провинциальные магнаты
довольно быстро установили с «варварами» мирные
отношения. Многие из провинциальных магнатов
сумели сохранить значительные земельные владения
и, отличаясь более высокой культурой, знанием зако-
нов и обычаев, стали желанными советниками при
260
«варварских» королях. Постепенно они слились с
аристократией, складывавшейся в среде самих «вар-
варов».
Германцы разорили множество городов, а сами
селились, как правило, в деревнях и хуторах, но все
же в Италии, ВЭжной Галлии и Испании остались
Мавзолей Теодориха в Равенне.
Построен около 519 г.
города. В них отчасти сохранились старые римские
порядки: сенат из зажиточных помещиков и домо-
владельцев, выборные от города судьи и полицей-
ские начальники, ремесленные союзы с обязанностью
поставлять в город товары и участвовать в его защите.
В городах осталось также самое важное римское
учреждение — власть епископов. Недаром св. Амвро-
261
сий в конце IV в. при виде вторжения г Р
говорил, что «волны варваров разбиваются
церкви». Епископы, с основания церкви управля е
имуществом христианских общин, теперь, в v
VI вв., распоряжались огромными владениями, ко-
торые состояли из благочестивых вкладов и заве-
щаний. Но они имели силу и в общегородских
делах.
Епископы избирались в основном из старинных
римских фамилий. Епископ обыкновенно был богат.
От него зависело избрание и назначение лиц, управ-
ляющих городом, он имел надзор за расходованием
городских денежных средств, руководил обществен-
ными работами в пользу города. Епископ считался
покровителем низших классов населения, которые
шли к нему со своими жалобами. Власть еписко-
пов производила сильное впечатление на варваров.
Проклятия и благословения, произносимые еписко-
пами, крестные знаки, которыми они скрепляли
свои грамоты, были в их глазах таинственной и
страшной силой.
Епископы постоянно переписывались, поддержи-
вали друг друга. Особенно важны были сношения
римского епископа с епископами других городов.
Они напоминали прежние связи римского императо-
ра с военными вождями и наместниками провинций.
Римской империи больше не было, но из Рима еще
шли советы, решения и приказы.
ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Со времени правления императора Константина I
(306—337 гг.) христианская церковь являлась госу-
дарственной.
Римские епископы всегда считались выше других.
Это объясняется главенством Рима над другими горо-
дами. Его называли «вечным городом», «средоточием
мира». На римского епископа перешло название
Великого жреца древнего Рима (понтифекс); другое
обычное его имя — папа, «отец». Рим, правда,
позднее многих других городов принял христианство,
но в христианской церкви его стали считать стар-
262
шей общиной. Утвердилось мнение, что первым епис-
копом Рима был апостол Петр, которому Спаси-
тель сказал слова: «Ты — Петр, и на сем камне Я
создам церковь Мою, и врата адовы не одолеют ея».
В Риме показывали могилу св. Петра, которая с
каждым годом привлекала все больше и больше
богомольцев. Вселенские соборы IV в. признали за
епископами главенство в церкви и первый голос
в церковных собраниях.
Еще выше поднялось значение римских еписко-
пов, когда области запада стали переходить в руки
варваров. Императорская власть в Италии сначала
ослабела, а потом исчезла вовсе. В защиту населе-
ния перед лицом варварских вождей вставали рим-
ские епископы. Когда гунны под предводительством
Аттилы ворвались в Италию и император бросил
столицу, из Рима явилось посольство во главе
с епископом Львом I и уговорило Аттилу уйти из
страны.
Когда на западе утвердились варвары, романские
области стали быстро отставать от восточногречес-
ких. Духовенство на западе сильно уступало в про-
свещенности восточному: оно мало интересовалось
тонкими и сложными спорами о догматах, которые
велись на востоке. Папы иногда жаловались, что не
могут найти во всем Риме ни одного образованного
человека для отправления послом к императору. При
избрании папы не искали человека с литератур-
ным образованием. Главное, что от него требова-
лось,— это чтобы он знал наизусть псалмы, умел тол-
ковать их сокровенный смысл и умел петь их. Папы
разделяли народные предрассудки, в которых сохра-
нились старинные языческие верования: когда Тибр
выходил из берегов, папа заклинал наводнение
обрядами и торжественным церковным ходом по го-
роду. Во время лунного затмения папа вместе с
народом взирал с ужасом на «окровавленный лик
страдающего светила».
В VI в. связи между различными частями преж-
ней империи ослабели и разорвались. Рим несколько
раз захватывали варвары и византийские войска.
Крупные старинные сооружения лежали в развали-
нах. Особенно тяжелую пору Италия переживала
во время прихода лангобардов, которые опустошили
263
почти весь полуостров и не раз подступали к стенам
старого Рима. Лангобарды отрезали западный берег
Италии и Рим от сообщения с восточным и с Визан-
тией. Среди этих бедствий римскому епископу самому
приходилось принимать меры для защиты и охраны
населения. Его власть над населением Рима и Ита-
лией, его самостоятельность в делах светских еще
более возросли.
В 590 г. папой стал Григорий I, единодушно
выбранный духовенством и народом. Он был из
очень богатой старинной аристократической семьи.
Сначала он шел по светской службе и стал пре-
фектом (градоначальником) Рима. Его видели на ули-
цах в тонкой шелковой одежде, украшенной драгоцен-
ными каменьями, как вдруг, увлеченный монашес-
ким движением, он постригся и отдал все свое
состояние на устройство семи монастырей. Один из
пап назначил его диаконом, т. е. поручил ему управ-
ление имуществом римской церкви. Позднее Григорий
был отправлен послом папского двора в Констан-
тинополь и защищал перед императором интересы
Рима.
Избранный папой, Григорий I совершил очисти-
тельный обряд, чтобы отвратить свирепствовавшую
в то время чуму.
По мере возможностей он пытался ослабить нужду
населения. Он выкупал у лангобардов пленных рим-
лян и вел с варварами переговоры, откупался от их
нападения. В Рим и другие уцелевшие около берега
города устремлялось множество людей, обнищавших
от лангобардских грабежей. Папа брал на себя про-
кормление этого множества народа. Из огромных
хлебных магазинов, принадлежавших церкви, бедно-
му населению выдавалось зерно, как в свое время это
делало правительство при республике и империи.
В начале каждого месяца беднякам в Риме разда-
вали вино, овощи, мясо, рыбу, масло и т. п. В папском
дворце хранился список, где были обозначены имена
и положение жителей Рима или других, иногда
очень отдаленных, общин, которые имели право на
получение помощи от церкви в том или ином виде.
Римский епископский двор имел для этого средст-
ва, потому что располагал огромным хозяйством.
Припасы и пособия не закупались, а доставлялись
264
из церковных имений, разбросанных по всей Италии
и Сицилии. Эти имения, полученные путем вкладов,
дарений и завещаний, составили очень большую
«вотчину св. Петра». Папы считали себя только
распорядителями вотчины апостола. Хозяйство ве-
лось так же, как и хозяйство крупных владетелей
и самих императоров во времена империи, но управ-
ляющие, приказчики, старосты и сборщики оыли
духовными лицами, получившими пострижение и
принесшими клятву верности у гроба св. Петра.
В каждом отдельном имении был господский
двор с землей, остальная часть имения была поделена
на небольшие участки, которыми владели свободные
крестьяне и крепостные колоны. Колоны были обя-
заны работать на господском дворе и платить
взносы в виде определенных предметов. Собирали эти
взносы и управляли барщиной особые приказчики —
кондукторы, которым выделялся небольшой хозяй-
ский двор из господской усадьбы. Над всеми име-
ниями округа был поставлен управляющий — ректор
вотчины, похожий на прежнего императорского на-
местника области. Через руки этих управляющих
проходили взносы, и они давали отчет папскому
двору по выданным церковью спискам. Управляющие
судили колонов, их старост и приказчиков. В Риме
у папы была опись земель, владений и доходов. Он
держал большую канцелярию и для заведования име-
ниями, складами, кассами и для раздач располагал
целым штатом чиновников.
Богатством, запасами и искусным управлением
римской церкви старалось воспользоваться византий-
ское правительство. Папу просили принимать и
хранить в своих магазинах хлеб, который предназна-
чался для прокормления императорских войск, стояв-
ших в Риме и других городах. Так как папская
казна была всегда полна денег, то на ее счет пере-
писывали все суммы, которые приходилось выпла-
чивать солдатам и другим служащим. Папа был италь-
янским казначеем восточного императора. Для покры-
тия расходов ему предоставляли право получать соор
государственных податей. Таким образом прави-
тельство отдавало часть управления в руки папы.
Частные лица также пользовались денежными
средствами римской церкви. Когда нужно было по-
265
слать крупную сумму, например из Рима в Сицилию,
отправитель выплачивал ее в кассу папы, как в банк,
а в Сицилии та же сумма выплачивалась получа-
телю из тамошних владений папского двора.
Григорий I очень умело распоряжался всеми
сторонами большого и сложного церковного хозяйст-
ва, но его знали и как богослова, поэта, компози-
тора. Он написал «Беседы», где собраны народные
сказания о чудесах и святых, а также видения
загробной жизни, составил церковные песни и ввел в
церкви близкое к народным ладам пение. В своих
сочинениях папа Григорий I распространял учение
Августина о том, что среди неминуемого разрушения
земных царств, сложенных руками человеческими,
растет, множится и продвигается к торжеству неви-
димый град Божий — Церковь. Он излагал также
учение о чистилище, т. е. о временных мучениях
души в загробном мире, от которых избавляют заупо-
койные молитвы церкви.
Вместо старого императорского Рима поднимался
Рим св. Петра. При Григории I, «консуле Божьем»,
как его называет надгробная надпись, сила папского
Рима распространяется на те страны, которые рань-
ше были провинциями императорского Рима. Под
влиянием Григория западные готы в Испании обра-
тились к христианству. Они решили вернуть еще
одну, давно потерянную Римом область и послали
проповедников за пределы романского мира в дале-
кую Британию (Англию).
В 325 г. император Константин созвал первый
«Вселенский» церковный собор в Никее, который
принял некоторые основные положения христиан-
ского вероученйя («символ веры»), сделав их обя-
зательными для всех христиан. На Никейском, а за-
тем и на Константинопольском (381 г.) церковных
соборах была провозглашена как основа христиан-
ского вероучения вера в божественную Троицу,
воскресение Христа, воскресение мертвых и загроб-
ную жизнь. На Никейском соборе было принято поло-
жение, что «Бог един в трех лицах» и что этими лица-
ми являются «Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой».
В то же время Бог-Сын, которого христианская
церковь отождествляет с легендарной личностью
266
Иисуса Христа, рожден Богом-Отцом, а Бог-Дух
Святой исходит от Бога-Огца.
Однако единства церкви достигнуть не удалось.
Никейский символ веры был принят западной цер-
ковью, но на востоке он встретил ожесточенное
сопротивление. В конце III в. там сложилось направ-
ление, получившее название арианства (по имени
одного из своих основателей — александрийского свя-
щенника Ария). Арианство было широко распростра-
нено также среди варваров — остготов, вестготов,
вандалов, бургундов и др., первым христианским
проповедником среди которых был Ульфила, пере-
ведший Библию на готский язык. Сторонники
арианства отрицали извечное существование Христа,
рассматривая его лишь как «первое творение Бога-
Отца». На Никейском соборе арианство было осуж-
дено. Борьба между арианами и никейцами была
крайне ожесточеннбй и окончилась победой послед-
них только в конце IV в., при императоре Феодо-
сии I.
Но ереси, т. е. учения, отвергавшие учения гос-
подствующей церкви, продолжали возникать. В пер-
вой половине V в. появилось так называемое несто-
рианство, последователи которого отрицали церков-
ный догмат о божественной сущности Христа и ут-
верждали, что и Богоматерь, и Иисус Христос были
смертными людьми. Несториане учили, что Бог-Сын
лишь сосуществовал с человеком в личности Иисуса
Христа после его рождения на земле.
В V в. возникло монофизитское учение, которое
отрицало в личности Христа человеческую сущность
и видело в нем только Бога. Это учение было широко
распространено в восточных областях империи, преж-
де всего в Сирии и Египте.
Постепенно многие провинциальные епископы в
Западной Римской империи стали склоняться к союзу
с варварскими королями, стремились внушить им
представления о святости и неограниченности их
власти и доказать современникам неизбежность и да-
же необходимость падения Римской империи. Рим-
ская языческая империя, по мнению ряда церковных
писателей, понесла заслуженную кару за свое не-
честие; варварские короли чище и нравственнее
римлян, а поэтому и побеждают их.
267
КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
После разделения единой Римской империи вос-
точные ее области процветали, а западные прихо-
дили в упадок. Искусство, созданное варварскими
завоевателями — языческими племенами, было в ос-
новном прикладным, орнаментальным по своему
характеру.
Последние десятилетия существований идущей к
гибели Западной Римской империи и первые столетия
истории варварских королевств отмечены сложностью
и многообразием совершавшихся исторических, об-
щественных и культурных процессов. Происходила
ломка старых традиций и представлений, менялась
психология людей, их устремления.
Перелом стал особенно ощутим на рубеже IV и
V в. Фигурой, наиболее ярко осветившей этот кри-
тический рубеж, был гиппонский епископ Аврелий
Августин (354—430 гг.), последний из латинских от-
цов церкви. Свидетель заката империи, современник
разгрома Рима остготами, христианский философ
не жалел о прошлом и жаждал обновления. Авгус-
тин был представителем мистического историзма. По-
грязшему в пороках мирскому государству христи-
анский идеолог противопоставил идеальное общество
«небесного града», высшей и вечной божественной
истины, путь к которой лежит через шесть актов
исторической драмы человечества, от зла к добру, к
новому «золотому веку». Утопия «небесного Иеруса-
лима» в антитезе к «земному Вавилону» стала
одной из основополагающих идей средневековья.
Варварские вторжения на протяжении IV—VI вв.
изменили облик Европы, характер ее духовной и ху-
дожественной жизни. Столкновение и взаимодействие
умирающей античности и культуры пришлых моло-
дых народов составили сущность этой эпохи.
Варвары по возможности пытались воспринять все
лучшее, что осталось от Римской империи, особенно
в области культуры. Но здесь они ускорили и
усугубили упадок, наметившийся в эпоху поздней
империи. Закат они превратили в регресс. Регресс
был качественным и количественным. Качественный
проявлялся и в том, что вместо основного материала,
268
который использовался раньше — камня, стала при-
меняться древесина. Камень больше не добывали,
не перевозили и не обрабатывали. С прекращением
ввоза соды из Средиземноморья рейнское стекольное
искусство исчезло, выродившись в грубые поделки.
Происходило падение нравов и вкуса. Пенитенциа-
рии раннего средневековья — тарифы наказаний за
всякий вид греха — могли бы составить своего рода
преисподнюю в мире книг. Они свидетельствуют
о выходе наружу не только древних пластов кресть-
янских суеверий, но и о безудержности насилия и
порока, проявлявшихся в побоях, ранениях, обжорст-
ве и пьянстве.
Варвары принесли с собой соответствовавшие
общинному строю первобытные мифологические
представления и магические культы. Эпоха пере-
селения народов родила германский героический
эпос. Дошедшие до нас памятники древней поэзии
записаны много столетий спустя.
Варвары еще не ощущали себя полностью
отделившимися от природы. Обитателям северных
стран с их суровым климатом природа представ-
лялась полной враждебных сил. Мифология кельт-
ских и германских племен лишена светлой мажор-
ности, она пронизана напряженной фантазией, ее
персонажи пребывают в непрерывной борьбе. Все в
этом мире неустойчиво: образ оборотня занимает в
древних сказаниях видное место. В них говорится о
людях-зверях, людях-растениях, людях-рыбах.
Боги не противостоят людям, они странствуют
подобно народам в эпоху переселений.
Воздействие античного наследия сказывалось во
многих случаях. От Рима были унаследованы язык,
письменность, право. Отсюда по варварской Европе
начало шествие рожденное древним миром христи-
анство. Христианство выступило посредником между
культурой древнего мира и верованиями молодых
народов. Под его эгидой совершался культурный
процесс на западе и востоке империи.
Развитие изобразительного искусства варварских
народов происходило также под знаком столкнове-
ния противоположных тенденций. Художественное
творчество представлено главным образом предме-
тами прикладного характера. Это детали одежды, во-
269
оружения, культовая и обрядовая утварь — фибулы,
пряжки, богато украшенные рукояти мечей, изделия
из металла, дерева, кости. Цель первобытного ис-
кусства — украсить и защитить человека от врага и
напастей. Варварский художник отдавал предпочте-
ние орнаменту, сопряженность его элементов более
всего соответствовала характеру той эпохи с ее ощу-
щением неразрывной связанности всех явлений.
Варварское искусство было лишь одним слага-
емым культуры раннего средневековья. Другое сла-
гаемое — перерабатываемое сознанием античное, в
первую очередь раннехристианское, наследие. Источ-
ником, который питал античными реминисценциями
средневековое искусство, было Средиземноморье, где
роль посредника играла Италия.
Христианская церковь боролась против античной
«языческой» культуры и разрушала многие ее памят-
ники, воспринимая из этой культуры лишь то, что
могло служить церковным интересам. При этом насле-
дие древности церковь «осваивала» уже в то время,
когда сама античная культура, сложившаяся в период
расцвета рабовладельческого строя, приходила в упа-
док и сделалась по преимуществу культурой при-
дворных и аристократических кругов. Поэты и писа-
тели воспевали былую славу Рима и изощрялись
в составлении вычурных панегириков, восхвалявших
императоров, наиболее влиятельных государственных
деятелей и полководцев. Наиболее известным из этих
панегиристов был Клавдиан. В молодости он писал
стихи на греческом языке. С 395 г. жил в Италии
при дворе императора Гонория. Клавдиан писал
стихи на случай: эпиталамы «На бракосочетание
Гонория и Марии» с подражанием народным свадеб-
ным песням — фесценнинам, панегирики покрови-
телям и сатиры на их врагов: «Инвектива против
Руфина», «Инвектива против Евтропия», поэмы о
победах римского оружия — «О войне с Гильдлоном»,
«О готской войне». Особняком стоят мифологические
поэмы: «Похищение Прозерпины», «Гигантомахия».
Поэт вдохновлялся идеей величия и могущества
старого Рима. Его творчество интересно как попытка
возродить в римской поэзии большие формы эпоса и
сатиры; его стиль риторичен, со множеством мифо-
логических образов, аллегорий, олицетворений, ги-
пербол и пр.
270
Авторы литературных произведений, выходившие
из среды знати и писавшие в расчете на ее вкусы,
стремились главным образом развлечь читателей и
поразить их своей оригинальностью. Распростране-
ние получили поэмы, составленные из отдельных сти-
хов древних авторов, стихотворения, которые могли
читаться через строчку или справа налево. Это на-
правление представлял крупный галльский поэт
Авсоний. Он был адвокатом и преподавателем ри-
торики в родном городе Бурдигале (ныне Бордо). Ав-
соний — автор эпиграмм, сборников небольших сти-
хов, эклог и идиллий. В описании путешествия по
Рейну и Мозелю — «Мозелла», своеобразном днев-
нике, талант поэта Состязается с эрудицией софиста;
здесь описаны знакомые ему с детства пейзажи по
берегам реки. Это последний из крупных поэте®
Рима, жизнелюб, тонко чувствующий и рисующий
природу, зорко видящий детали быта. Авсоний был
равнодушен и к гибнущему язычеству, и к зародив-
шемуся христианству.
Описанием сельской жизни богатого галльского
аристократа наполнены стихи и прозаические посла-
ния другого галльского писателя — Сидония Аполи-
нария, впоследствие епископа города Клермона.
Поэты, которые обращались к истории, передавали
большей частью анекдоты из жизни императоров и
придворных и все с той же целью: создать зани-
мательное произведение. Образцом такого рода сочи-
нений служит сборник биографий императоров
II—III вв., написанный во второй половине IV в.
Исключение составляет только исторический труд
Аммиана Марцеллина, посвященный событиям
IV в. Этот труд — «Деяния» — послужил основным
источником для писателей нового времени, обра-
щавшихся к личности императора Юлиана Отступ-
ника.
Связь христианских писателей с придворными
аристократическими кругами наложила свою печать
на их сочинения. Стихи христианского поэта Пав-
лина Ноланского, особенно прославившегося описа-
нием жизни и чудес св. Феликса, не менее вычур-
ны и трудны для понимания, чем поэмы авторов,
избравших светские темы. Многочисленные послания
Церковного писателя IV в. богослова Иеронима были
271
обращены к знатным христианам и поднимал^
волновавшие их вопросы.
Начало средневековья еще жило отблесками ми-
нувшего. Между частями распавшегося Римского
государства поддерживались контакты. В V в. на
Западе существовали риторические школы, в которых
учили правилам красноречия и различным наукам,
однако круг образованных людей сужался, менялась
направленность познания.
. В поздней античности завершился переход к сред-
невековому типу книги — кодексу — и принципу
украшения ее страничными миниатюрами. Среди ран-
них подлинников следует назвать рукописи сочине-
ний Вергилия в Ватиканской библиотеке — так назы-
ваемые Ватиканский и Римский Вергилий (около
420—430 гг.). Они сохранили не только текст древ-
неримского поэта, но и стиль позднеантичной жи-
вописи. К ним примыкают миниатюры «Кведлинбург-
ской Италы» (после 400 г.).
Метод иллюстрирования сложился не сразу. Ран-
ние списки ограничивались графическими украше-
ниями колофонов. Затем декоративное украшение
распространялось на таблице канонов — согласова-
ний евангельских текстов. Помещенные в начале
книги, они воспринимались как торжественный про-
лог к священному тексту и оформлялись подобно
парадному входу в виде импозантной арки или арка-
ды. В дальнейшем появляются изображения еванге-
листов и иллюстраций некоторых сцен из Евангелия.
Одним из ранних примеров иллюстрированного Еван-
гелия является так называемое «Евангелие Авгус-
тина Кентерберийского» (конец VI в.).
Искусство носило придворный характер. Архитек-
тора сооружали в честь императоров триумфальные
арки, роскошные дворцы и виллы знати. Скульп-
торы воздвигали колоссальные статуи правителей,
придавая этим изображениям застывшие формы и
стараясь выразить таким образом их «сверхчелове-
ческое» величие.
Светское строительство представлено остатками
некогда гигантского дворцового комплекса, прообра-
зом которого служили римские императорские рези-
денции, и монументальным мавзолеем Теодориха
(около 526 г.). Следуя римской традиции погреоаль-
272
ных сооружений, мавзолей был построен как центри-
ческое здание. Гробница Теодориха выделяется среди
остальных построек Равенны господством инертной
массы камня. Оно ощутимо в грузном геометризме
форм и монолите плоского купола, высеченного из
одного огромного блока камня.
В IV—V вв. наряду с формами античной архитек-
туры начали употребляться христианские церковные
здания, которые имели вид удлиненного прямоуголь-
ника, разделенного двумя или четырьмя рядами ко-
лонн (параллельно длинным стенам) на 3 или 5 «ко-
раблей» (нефов), из которых средний неф делался
значительно выше боковых. Внешний вид базилик
(церковных зданий) был весьма скромен, но внутри
они богато украшались мозаикой, живописью и
скульптурой. Наиболее типичными считаются бази-
лики св. Петра и св. Агнессы в Риме.
Облик базилики св. Петра определился на рубе-
же IV и V вв. Она одной из первых объединила
поминальное святилище с обширным молельным за-
лом. Увидеть могилу св. Петра было заветным жела-
нием многочисленных паломников. К тому же папст-
во в своей борьбе за особое место в церковном
мире всячески подчеркивало свое происхождение
от легендарного основателя римской оощины. Поэто-
му, чтобы сделать реликвию обозримой, во времена
Григория I пол апсиды над гробницей апостола был
приподнят, а вокруг надгробия сооружен обход.
Так был создан прообраз будущей крипты с обхо-
дом — важного атрибута монастырского и паломни-
ческого храма зрелого средневековья. Трехпролет-
ная композиция входа в атрий базилика св. Петра
оказала воздействие на формирование типа портала
романской церкви.
Для церковного искусства была характерна тяже-
ловесная роскошь и отход от реалистического изо-
бражения в сторону формализма и стилизации.
Наиболее отчетливо это проявилось в христианских
фресках, обнаруженных при раскопках в Дура-Эвро-
пос. Содержание фресок, которыми покрывались сте-
ны катакомб, предназначенных для погребения
христиан, было чисто декоративным либо посвящен-
ным изображению сцен из Ветхого и Нового Заветов.
Каменные саркофаги украшались орнаментом в виде
273
волнообразных линий и символическими изображе-
ниями; здесь же находились разные предметы церков-
ного и домащнего обихода (лампы, перстни, медаль-
оны). Искусство все более удалялось от реальной
действительйости и приобретало отвлеченный симво-
лический характер.
Живописное наследие представлено также моза-
иками. Римские мозаики второй половины VI—VII вв.
дошли до нас не в лучшем виде. Все они обнару-
живают близость к провинциальной струе восточно-
римского искусства, как в технике мозаичной кладки,
так и в стиле. Наибольшего внимания среди этой
группы памятников заслуживают мозаики оратория
Сан Венанцио в бапсистерии Сан Джованни ин Ла-
терано (около 640—649 гг.). Здесь дало о себе знать
рождающееся новое мироощущение. Оно проступает
в самоуглубленной отрешенности образов, в изоли-
рованности фигур и сложных переливах холодной
сине-голубой гаммы.
4.	ЗАРОЖДЕНИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
В ВОСТОЧНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
(ВИЗАНТИИ).
ПОСЕЛЕНИЕ НА ЕЕ ТЕРРИТОРИИ СЛАВЯН
И ДРУГИХ НАРОДОВ
ОБРАЗОВАНИЕ ВОСТОЧНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
В конце IV в. Римская империя разделилась на
Западную и Восточную. В состав Восточной Римской
империи входили Балканский полуостров, Малая
Азия, острова Эгейского моря, Сирия, Палестина,
Египет, Киренаика и опорные пункты в Северном
Причерноморье (Херсонес и др.). На ее территории
жили греки, фракийцы, иллирийцы, сирийцы, армяне,
копты и другие племена и народности. Греки зани-
мали, однако, главенствующее положение. Грече-
ский язык был наиболее распространенным. Восточ-
ную Римскую империю условно принято называть
Византией, хотя сами ее подданные именовали импе-
рию Ромейской (Римской).
Восточные области империи отличались более вы-
соким уровнем развития экономики, и поэтому эко-
274
номический и политический центр смещался на вос-
ток. При императоре Константине I в 330 г. столицей
становится город Константинополь, получивший свое
название в честь его основателя. Границы города
император определил сам. Согласно легенде, длин-
ным копьем начертал он на земле расположение
будущих городских стен, которые должны были сомк-
нуться кольцом, включив в себя семь холмов по бе-
регам залива Золотой Рог и Мраморного моря. Раз-
меры Константинополя, какими их установил импе-
ратор, в пять раз превышали территорию, занимаемую
греческим городом Византием, с древних времен
стоявшим на этом месте, и превосходили даже Рим.
Константинополь был крупнейшим торговым и ре-
месленным центром империи, городом, куда съезжа-
лись купцы из самых отдаленных стран. Этот город
находился в выгодном военно-стратегическом поло-
жении — на границе Европы и Азии. Он безраздельно
господствовал над Черным морем и Восточным Сре-
диземноморьем. Особенно возросло его значение
после разрушения Рима готами и вандалами.
Константинополь строился как церковный центр с
сильной императорской властью и гибким аппаратом
управления. Пришедшая на смену язычеству хри-
стианская религия способствовала укреплению влас-
ти императора. Он — намесник Бога на земле. От-
сюда неограниченность его полномочий. Новую сто-
лицу Константин хотел видеть достойной своей
империи, а поэтому не только размером, но и блеском
она должна была затмить Рим. Не медля император
начал строительство каменных городских стен, двор-
цов, храмов, домов знати, которую насильственно
переселил сюда. Пересекающиеся под прямым углом
широкие улицы города, особенно центральную —
Месу, украсили многочисленные античные скульп-
туры. Их привозили из всех частей древнего мира.
По традиции в центре Константинополя отвели место
для форума.
Восточная Римская империя (Византийская) пред-
ставляла собой крупную державу, игравшую боль-
шую роль в международных делах того времени.
Оживленными были торговые и дипломатические от-
ношения с Ираном, странами Причерноморья и За-
кавказья, Аравией и Эфиопией (Абиссинией). Ви-
275
зантийские купцы и дипломаты поддерживали отно-
шения с отдаленными странами, такими как Китай
и Индия. Эти связи подробно описаны в знаменитом
географическом труде середины VI в.— «Христиан-
ской топографии» Козьмы Индикоплова. Автор ее —
греческий купец из Александрии, отважный путе-
шественник, который всю жизнь провел в странст-
виях. Очень ценны его описания Цейлона, свидетель-
ствующие о том, что в то время этот остров являлся
центром торговли между Восточной Африкой и Ки-
таем. В книге описано соперничество Византии и
Ирана из-за торговли с Цейлоном и Индией. Индия
представлена очень богатой, с многими торговыми
гаванями и цветущими городами страной.
Из стран Востока в Византию привозились пря-
ности, благовония, драгоценные камни, шелк-сырец
и рабы. Часть этих товаров, а также собственные пред-
меты производства направлялись на запад — в Ита-
лию, Испанию, Галлию.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СТРОЙ
Природные и климатические условия в восточных
провинциях отличались многообразием. В примор-
ских районах, в долинах рек и на равнинах возделы-
вались злаки, оливковые и другие плодовые деревья,
виноград. Роль главной житницы играл плодородный
и густонаселенный Египет. Во многих издревле земле-
дельческих районах империи снимали 1—3 урожая в
год. Большое значение имело орошение полей.
Значительное развитие в Византийской империи
получило скотоводство, особенно на плоскогорьях
Малой Азии и Сирии, а также в горных областях
Балканского полуострова, огромное пространство
которого было занято лесами, подступавшими к са-
мому Константинополю.
Землевладение считалось одним из показателей
социальной привилегированности. Сенаторское со-
словие рассматривалось как земледельческое. Каж-
дый сенатор прежде всего землевладелец, и лиц, об-
ладавших только денежным богатством и другим до-
ходным имуществом, среди сенаторов почти не было.
276
Византийская серебряная ваза
с изображением муз.
IV — начало V в.
С точки зрения государства, занятие ремеслом и
торговлей — это сфера деятельности преимуществен-
но более низкого социального сословия. Торговцы и
ремесленники составляли один класс. Их связывала и
социально принижала обязанность трудиться самим.
Активное включение сенаторов в торговлю и ростов-
щичество рассматривалось государством как несов-
местимое с сенаторским достоинством. В V в. ограни-
чивается ростовщический процент для сенаторов по
277
сравнению с более низкими социальными сословиями.
Известен и закон, ограничивающий и запрещающий
чрезмерное вмешательство «могущественных земле-
владельцев» в торговлю в городе.
Использование рабского труда в Восточной Рим-
ской империи стало уменьшаться в IV—VI вв. Он и
раньше применялся здесь значительно меньше, чем в
Западной. Теперь раба наделили инвентарем и не-
большим участком земли (пекулием), а также предо-
ставили ему определенную хозяйственную самостоя-
тельность: раб работал в поле на положении колона.
Он получил возможность иметь свою семью, его
запрещалось продавать без земли. Рабов все чаще
отпускали на волю, причем вольноотпущенники (ли-
бертины), получая свободу, оставались в личной зави-
симости от своих бывших господ.
Колонат получает широкое распространение. Ко-
лоны делились на свободных и приписных (энапо-
графов). Свободный колон наряду с землей, полу-
ченной от крупного землевладельца, мог иметь соб-
ственный участок земли и инвентарь, однако с тече-
нием времени все больше колонов оказывалось на по-
ложении энапографов. Дети энапографов также не
имели возможности покинуть имение.
За пользование землей колоны вносили опреде-
ленные платежи, преимущественно натурой (обычно
'/ь, '/з и даже ’/г доли урожая). Колоны должны
были выполнять барщинные работы во время пахоты,
посева и жатвы. Землевладельцы произвольно увели-
чивали их платежи, законодательство ограничивало
юридические права, и положение колонов сближалось
с положением посаженных на землю рабов.
Наряду с колонатом широкое распространение
получают различные формы земельной аренды, осо-
бенно долгосрочная (амфитевсиз). На государствен-
ных землях применялась и так называемая коммен-
да — условное владение. Собственником земли оста-
валось государство, но держатель получал возмож-
ность распоряжаться полученным участком при усло-
вии обработки земли и уплаты установленного налога
(канона). Сохранились и свободные мелкие землевла-
дельцы, и свободные сельские общины (метрокомии).
В Восточной Римской империи активно развива-
лось товарное производство. Широкое распростра-
278
нение получило изготовление полотняных, шерстяных
и шелковых тканей. Центрами текстильного ремесла
были восточные провинции — Малая Азия, Сирия,
Финикия, Палестина и Египет. Высокого уровня
достигли горное дело и обработка металлов, ювелир-
ное дело, производство изделий из металла, стекла
и папируса.
В Восточной империи развиваются крупные горо-
да. Кроме Константинополя важными центрами явля-
лись Антиохия в Сирии, Александрия в Египте, Эфес,
Смирна, Никея, Никомедия в Малой Азии, Патры,
Фивы, Коринф и Фессалоника в европейской части
империи.
Ремесло и торговля процветали во множестве
мелких провинциальных городов, особенно по побе-
режью. Это были типичные рабовладельческие по-
лисы-общины, граждане которых владели наделами
общественной земли в подчиненной полису сельской
округе, снабжавшей город всеми важнейшими про-
дуктами.
Социальный состав горожан был чрезвычайно
пестрым. Преобладали ремесленники, торговцы, на-
емные работники. В крупных городах была сосредо-
точена и основная масса рабов. Их труд широко при-
менялся в императорских и частных мастерских, на
строительных работах, в рудниках и каменоломнях.
Рабов использовали также в качестве слуг в домах
городской знати. Жители больших городов имели
свои спортивные организации (димы), активно участ-
вовавшие в устройстве состязаний и зрелищ и выпол-
нявшие некоторые обязанности по благоустройству
города и охране порядка. В V—VI вв. димы, особенно
так называемые «синие» и «зеленые», стали играть
серьезную политическую роль.
Управляли полисом куриалы — рабовладельче-
ская верхушка города. Они за свой счет содержали
общественные здания, заботились об устройстве зре-
лищ и о бесплатной раздаче продуктов городской
бедноте. Куриалы отвечали своим имуществом за сбор
казенных налогов. С углублением кризиса рабовладе-
ния и появлением феодальных отношений продол-
жался упадок мелкого и среднего полиса. Полис те-
рял свою основу — пригородные земли, переходив-
шие в руки чиновной аристократии и сельских общин.
279
Доходы полиса падали, куриалы разорялись.
Государство стремилось сохранить старые формы
общественных отношений. Куриалы стали, по выра-
жению современника, «рабами своих предков» —
родившийся куриалом куриалом и умирал. Беглых
колонов водворяли обратно. Круговая порука при
уплате налогов ограничивала передвижение сво-
бодных.
Однако в целом кризис рабовладельческого хо-
зяйства ощущался в Восточной Римской империи
менее остро, чем в Западной. Обособление в особое
государство более богатых восточных провинций
способствовало концентрации средств и укреплению
аппарата власти. В то же время в результате разви-
тия производительных сил мелкое самостоятельное
хозяйство стало наиболее выгодной формой земле-
дельческого ремесленного производства. Наметив-
шаяся в первых веках нашей эры экономическая
тенденция к укреплению и распространению индиви-
дуального хозяйства пробивала себе дорогу на Вос-
токе с большим успехом, чем на Западе, что вырази-
лось в массовом переводе рабов на пекулий и в дерев-
не, и в городе.
В IV в. на Востоке наблюдался некоторый эконо-
мический подъем: рабские формы труда в это время
уже не являлись здесь преобладающими. Развивалась
наследственная аренда, был распространен обычай
продажи рабов с землей.
Стремясь преодолеть кризис и упрочить диктатуру
рабовладельцев, правящие круги империи укрепляли
основы старой системы государственной власти. Была
увеличена численность чиновничества, обязанного
обеспечить поступление налогов. Сбор их с помощью
войск стал обычным явлением. Но такие меры вели к
росту расходов, а значит, к новому возрастанию на-
логов, взыскивать которые становилось все труднее.
Прогрессивная тенденция к укреплению мелкого хо-
зяйства искусственно подавлялась.
Верховная власть в Византии принадлежала импе-
ратору. Уже в III в. был сформулирован принцип:
«То, что угодно императору, имеет силу закона».
С признанием христианства официальной религией
власть императора получила и поддержку церкви.
Император считался помазанником божьим. Визан-
280
тийский император был неограниченным правите
лем — самодержцем (автократором), но его власть
не была наследственной. Императора избирали синк-
лит (сенат), состоявший из крупных сановников, и
войска. Иногда влияние на выборы оказывали димы,
руководимые враждующими между собой группиров-
ками знати.
Административный аппарат империи был чрезвы-
чайно громоздким. В руках крупных столичных чи-
новников сосредоточивалась огромная власть. На-
пример, правитель столицы (эпарх) осуществлял
высшую судебную власть в городе, ведал его снаб-
жением, контролировал деятельность ремесленных и
торговых коллегий.
Основная особенность управления провинциями
состояла в разделении гражданской и военной власти.
Гражданскую осуществляли правители провинций,
военную — полководцы. В IV в. значение отрядов,
набираемых из крестьян, уменьшилось. Их постепен-
но сменяли войска наемников и федератов из числа
варваров.
Государственные налоги с населения представляли
собой прежде всего натуральную подать, исчисляв-
шуюся в зависимости от размеров пахотной земли, ее
качества, а также числа рабочих рук. С земель круп-
ных собственников налог платили посаженные на пе-
кулий рабы, колоны, арендаторы. Многие владения
знати были освобождены от налогов.
Важной особенностью. налоговой системы этого
времени была так называемая эпибола («прикидка»):
земля беглого колона, как и покинувшего ее свобод-
ного, принудительно присоединялась к участкам со-
седей, которых обязывали платить с нее налоги.
Через каждые 15 лет проводилась проверка иму-
щественного положения налогоплательщиков и соот-
ветственно менялись размеры налога.
Горожане платили денежные налоги и несли тяже-
лые трудовые повинности. Крупную статью государ-
ственных доходов составляли рыночные пошлины,
достигавшие иногда '/в стоимости ввозимых инозем-
ных товаров.
281
ПОЛОЖЕНИЕ НАРОДА. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
В IV—VI ВВ.
В IV—VI вв. массовый характер приняло бегство
рабов и колонов от их господ. Законодательство
сурово наказывало рабов за это: их клеймили, от-
правляли работать в рудники или подвергали иным
наказаниям, однако никакие карательные меры не
помогали.
Для земледельца было чрезвычайно тяжелой до-
ставка натуральной подати государству. По словам
писателя VI в. Иоанна Лида, при перевозке зерна из
провинции в порты империи «дороги были устланы
трупами женщин и детей, умерших от лишений при
выполнении этой повинности». Городское население
платило особую денежную подать — хрисаргир.
Была сломлена оппозиция старой сенаторской
знати. Разоренные куриалы все более отстранялись
от сбора податей, которые стали отдавать на откуп
торгово-ростовщической верхушке городов. Прода-
жа должностей открывала ей доступ ко двору. В инте-
ресах городских кругов император Анастасий в
конце V в. отменил денежный налог с горожан, пере-
ложив его на крестьян, которые должны были также
продавать продовольствие государству по низким
ценам.
Опасаясь сокращения доходов казны с уменьше-
нием количества налогоплательщиков, правительство
запретило крестьянам переходить под покровитель-
ство магнатов. Была разрешена продажа крестьянами
земли крупным собственникам — предпочтительное
право на ее покупку отныне получили соседи-земле-
дельцы. Арендаторам, обрабатывавшим арендован-
ные участки более 30 лет, даны права прочного вла-
дения. Вместе с тем были повышены налоги и укреп-
лен государственный аппарат.
В это время на империю обрушились варвары —
вестготы, которых с большим трудом удалось из-
гнать. Вестготы ушли на Запад. В первой половине
V в. Балканский полуостров подвергся новому на-
шествию варваров — гуннов и зависимых от них пле-
мен, а в конце столетия — нападению остготов.
Часто сопротивление народа перерастало в откры-
тые восстания. Наиболее крупным было восстание
282
ветсготов в Придунайских провинциях империи
(378 г.). К восставшим наемникам присоединились
рабы, колоны и разоренное крестьянство Балканского
полуострова. Восстание продолжалось до начала V в.
В Малой Азии в это же время началось выступление
рабов, колонов и наемных солдат (399—401 гг.).
В 403 г. там же вспыхивает восстание племени исав-
ров, которое было подавлено с большим трудом.
В V в. широко распространились религиозные ере-
си. Против официальной церкви выступили несториа-
не и монофизиты, по-разному толковавшие субстан-
цию второго лица Троицы (несториане отрицали в
Христе божественную природу, монофизиты, наобо-
рот, признавали только его божественную субстан-
цию). Религиозные распри выражали политические
противоречия в среде господствующего слоя; для
народа еретические учения служили формой социаль-
ного протеста.
К началу VI в. народные волнения были подавле-
ны. Официальная церковь укрепила свои позиции.
Константинопольский патриарх занял господствую-
щее положение во всей восточной церкви.
НЕУДАЧНАЯ ПОПЫТКА УКРЕПЛЕНИЯ ИМПЕРИИ
В СЕРЕДИНЕ VI В.
В правление византийского императора Юстиниа-
на I (527—565 гг.) с целью укрепления империи был
составлен Свод гражданского права, который делился
на 4 части: 1) сборник высказываний римских юристов
по отдельным важным вопросам права (Дйгесты и
Пандекты); 2) собрание ранее изданных законов
римских императоров (Кодекс Юстиниана); 3) краткое
руководство по римскому праву (Институции);
4) сборник законов, созданных Юстинианом с 534 по
565 г. (Новеллы). В этом Своде предусматривалась
неограниченная власть императора.
План Юстиниана I заключался в утверждении не-
зыблемости рабовладения и восстановлении империи
в прежних ее границах. Основной целью его политики
было обеспечить поместья и мастерские государства
и знати дешевой рабочей силой, а казну — непрерыв-
283
ными денежными поступлениями. По его законам
колоны водворялись на свои участки независимо от
времени их бегства. К земле приклеплялись и их
дети, и дети свободных арендаторов.
Рабство становится экономически невыгодным, и
правительство разрешает землевладельцам перево-
дить рабов на положение колонов. Кодекс Юстиниа-
на содержал строжайшее предписание о прикрепле-
нии колонов к земле. Для беглых рабов и колонов
предусматривались суровые наказания. Жестоко
карались всякое неповиновение властям и свободо-
мыслие.
В Кодексе Юстиниана проводится принцип охра-
ны частной собственности. Правительство, несмотря
на установленные законы, пытается помешать росту
власти знати, запрещая ей содержать дружины,
строить частные тюрьмы в имениях.
В «Кодексе» был узаконен колонат и другие пере-
мены в жизни империи. Однако все ее население
по-прежнему делилось на рабов и свободных. Раб, как
и в античное время, считался вещью и не мог обладать
имуществом. Смерть раба от руки господина не осуж-
далась; порицалось лишь изуверство, но действитель-
ными закон признавал только те показания раба, ко-
торые тот давал под пыткой. Юридический статус
рабов переносился и на колонов, «ибо и те, и другие
находятся во власти господина».
В связи со значительной ролью товарного произ-
водства в экономической жизни Византийской импе-
рии большое место в законодательстве Юстиниана
занимало регулирование отношений между товаро-
производителями.
Грандиозные планы Юстиниана требовали огром-
ных средств. Эпибола взыскивалась с жестокой не-
умолимостью. Были введены новые налоги. С V в.
резко ухудшилось положение горожан. Введя госу-
дарственные монополии на торговлю основными про-
дуктами, Юстиниан отдавал их на откуп, что вызвало
рост дороговизны. Процветал произвол чиновничьей
бюрократии. Важнейшей опорой трона являлась цер-
ковь. Ей принадлежало до ’/ю всех полезных земель
страны. Еретики и язычники подвергались гонениям.
В 529 г. в Афинах была закрыта высшая школа —
последний оплот античной науки и культуры.
284
Казалось, Юстиниан достиг своей цели. Почти все
Средиземноморье снова было подвластно империи.
Оживилась внутренняя торговля, началось произ-
водство шелка. В Константинополе развернулось пом-
пезное строительство. Был воздвигнут храм св. Со-
фии — чудо архитектурного искусства. Выходы импе-
ратора были подобны явлению божества народу. Но
это был внешний блеск. Обманчивое величие было
куплено ценой разорения народа. Население, по сло-
вам современника Прокопия Кесарийского, толпами
бежало к варварам.
Стремление правительства утвердить старые по-
рядки, рост, налогов и произвол чиновников встретили
отпор народа. Времена правления Юстиниана отме-
чены рядом народных восстаний, которые вспыхивали
в разных концах империи. В Норике и Паннонии,
Фракии и Иллирике развернулось широкое движение
скамаров (что значит «разбойники» — так восстав-
ших называли члены правительства и знать).
В IV в. в городах империи вспыхивают восстания
так называемых димов и цирковых партий. Византий-
ские димы — организации свободных граждан того
или иного городского квартала. Они выполняли хо-
зяйственные функции по благоустройству города, а
также принимали участие в его политической жизни.
По цвету одежды возниц, которые участвовали в цир-
ковых состязаниях, димы объединялись в партии:
«голубые», «зеленые», «красные», «белые». Особое
значение имели партии венетов («голубых») и праси-
нов («зеленых»). Социальный состав цирковых пар-
тий был очень пестрым. Крупные землевладельцы и
сенаторская аристократия составляли верхушку вене-
тов. Богатые купцы стояли во главе партии прасинов.
Рядовые димоты обеих партий принадлежали к сред-
ним и нижним слоям городского населения.
Народ пользовался цирком как местом многолюд-
ных сборищ, где можно было увидеть императоров
и предъявить им свои требования.
Ко времени правления Юстиниана определенная
стабильность в положении основной части плебса —
мелких собственников, ремесленников и торговцев
оказалась нарушенной. В законах Юстиниана упоми-
нается о неимущей, не имеющей средств к существо-
ванию части плебса. Таким образом, создавалась
285
социально опасная ситуация — углублялась поляри-
зация сословия. Реальное экономическое положение
основной массы городского плебса пришло в острое
противоречие с его более привилегированным со-
циальным статусом. Можно говорить об известной
двойственности положения плебейского сословия в
том смысле, что реальное экономическое состояние
большей его части приближалось к статусу колонов
и несвободных, может быть, нередко даже было хуже,
однако известные сословные социально-политические
права частично компенсировали ухудшение экономи-
ческого положения.
В январе 532 г. в Константинополе вспыхивает вос-
стание, известное под названием «Ника» («Побеж-
дай») — это лозунг восставших. Рядовые димоты,
входившие в партии «голубых» и «зеленых», объеди-
няются. К движению примыкает и часть сенаторской
аристократии, которая пытается использовать его с
целью смены династии.
В Юстиниана на ипподроме бросали камни. Город
горел. В осажденном дворце кончились вода и про-
довольствие. Император собрался бежать через
Босфор. Последние усилия были предприняты по на-
стоянию императрицы — умной, властной и энергич-
ной Феодоры. Вождей «синих» подкупили.
Юстиниану удается подавить движение, опираясь
на наемные отряды под командованием Велизария и
Мун да. Восставших окружили в цирке, где была учи-
нена страшная резня, во время которой погибло около
35 тыс. человек. Обескровленные димы надолго ушли
с политической арены.
Юстиниан стремится укрепить свое положение, а
также восстановить империю на западе в ее прежних
границах. Этот план начал осуществляться в 534 г.,
когда византийские войска под командованием Вели-
зария захватывают государство вандалов в Северной
Африке. Здесь начинают проводиться реформы: зем-
ли передаются потомкам римских рабовладельцев,
рабы и колоны возвращаются их старым владельцам.
Это приводит к тому, что в 536 г. вспыхивает восста-
ние под предводительством Стотза, охватившее всю
Северную Африку. Оно продолжалось до 546 г.,
когда византийскому правительству удалось разбить
повстанческую армию. Северная Африка присоеди-
286
няется к Византии и находится под ее властью до тех
пор, пока она не была завоевана арабами.
С 535 по 555 г. Византийская империя ведет войну
в Италии с остготами. В 536 г. Велизарий овладел
Римом. Однако и здесь политика византийских за-
хватчиков вызывает сопротивление. Борьбу возглав-
ляет знатный гот Тотила, провозглашенный королем
остготов. Он освобождает Рим (546 г.), а затем и-
большую часть Италии. К движению примыкают
рабы, колоны, остготские и италийские крестьяне,
Мальчик с ослом.
Мазаика, укрощавшая пол императорского дворца
в Константинополе. V в. (?)
но все же хорошо подготовленные византийские
войска одерживают над ними победу. В 552 г. восстав-
шие были разбиты, Тотила погиб в сражении. Италия
присоединяется к Византии. Здесь начинает возрож-
даться крупное землевладение, а рабы и колоны, по-
лучившие свободу, возвращаются в прежнее со-
стояние.
В Испании происходили междоусобицы, которыми
воспользовался Юстиниан, направив туда свою армию
и захватив ряд опорных пунктов в юго-восточной части
Пиренейского полуострова (553 г.). Юстиниан в тече-
287
ние всего своего царствования ведет войны на севере
и на востоке империи — со славянами, а также с при-
шедшими из глубин Азии гуннами и аварами и с
могущественным Ираном.
Персы перерезали торговые пути на восток. Госу-
дарственные доходы резко упали. Император был
вынужден простить недоимки и вчетверо сократить
численность армии. Бросив все силы * на запад,
Юстиниан оголил восточные и балканские границы.
Персы вторглись в Месопотамию и Сирию. Они до
основания разрушили жемчужину восточных горо-
дов — Антиохию. Император трижды заключал с пер-
сами мир, каждый раз выплачивая им огромные
контрибуции и увеличивая ежегодные дани.
Войны Юстиниана I и его переемника Юстина II
подрывают силы империи. Она теряет свои владения
на западе и значительную часть земель на севере и
востоке.
Рабовладельческая надстройка переживала кри-
зис. Истощив ресурсы в завоевательных войнах, Ви-
зантийская империя he могла удержать ни завоеван-
ного, ни коренных владений. После завоевания Се-
верной и Средней Италии лангобардами у империи
осталась лишь Равенна с прилегающей областью, юг
Италии и Сицилия. Вестготы захватили владения
империи в Испании. Персы заняли Армению, часть
Малой Азии и Сирии. Славяне и авары опустошили
Балканы. Несколько раз славяне осаждали Фессало-
нику, проникли в Аттику, на Пелопоннес, острова
Эгейского моря, достигали даже Крита. Совместно с
аварами и персами в 626 г. они участвовали в осаде
Константинополя. Славяне, писал современник, на-
чали «без страха селиться на землях империи».
Население деревень не оказывало им сопротивления.
Вскоре на южные провинции империи начались
набеги нового врага — арабов, объединившихся к это-
му времени в государство. В 30 — начале 40-х годов
VII в. были потеряны Сирия, Палестина и ряд остро-
вов Эгейского моря, где господствовал теперь араб-
ский флот.
Вся тяжесть войн ложится на крестьян и колонов,
которые все чаще поднимают восстания. К ним при-
соединяются рабы. В 70—80-х годах VII в. в приду-
найских провинциях разгорается движение скамаров;
288
вспыхивают восстания в Египте, Сирии и Палестине.
В правление императора Маврикия народное дви-
жение достигло наивысшей силы. В византийских
войсках происходят непрерывные восстания, важней-
шим из которых считается восстание 602 г. в армии,
стоявшей на Дунае. Посланное против славян за
Дунай войско подняло мятеж и с помощью димов
столицы посадило на престол своего ставленника.
Восставшие провозгласили императором центуриона
(сотника) Фоку, двинулись к Константинополю и за-
хватили его. Император Маврикий был свергнут с
престола и казнен. Византийский престол занял
Фока (602—610 гг.). В империи начинается граж-
данская война. В результате власть захватывает
Ираклий (610—641 гг.), свергнувший Фоку с пре-
стола.
СЛАВЯНЕ И ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ
Первые массовые походы славян в пределы Визан-
тийской империи относятся к началу VI в. Однако они
стали иметь успех лишь со второй половины VI в.
В 578 г. около 100 тыс. славян переправились через
Дунай и заполняли Фракию и Элладу, а в 581 г.—
Фракию, Македонию и Фессалию. Византийское пра-
вительство обращается за помощью к аварам, однако
это не помогает. Не помогли Византии и крепостные,
сооружения, возводимые по приказанию императо-
ров. Натиск славян на империю возрастает. Славяне
скоро научилась брать города, применяя осадные
машины.
Славяне, которые поселялись в той или иной об-
ласти, значительно уменьшали подати. В Мёзии они
говорили земледельцам: «Выходите, сейте и жните,
мы возьмем у вас только половину подати». Простой
народ видел в славянах освободителей. Скамары
оказывают им большую помощь, их поддерживают
также рабы и колоны, восставшие во Фракии и Маке-
донии в конце VI в. Все это облегчает славянам даль-
нейшие завоевания, и к середине VII в. они рассе-
ляются почти по всей территории Балканского полу-
острова: во Фракии, Македонии, Далмации, Истрии,
10 Зак. 997
289
на значительной части Греции, проникают в Пелопон-
нес. Славянские войска осаждали Фессалонику и до-
ходят до стен столицы империи Константинополя.
Немало славян переселилось и в Малую Азию.
Расселение на отторгнутых у империи землях уско-
рило процесс социально-политического развития сла-
вян и возникновения у них первых государственных
образований. В Средней и Южной Македонии сложи-
лось несколько независимых племенных союзов, име-
новавшихся «Славиниями», в Мисии — союз северов
и союз под названием «Семь родов».
Несмотря на значительное влияние славян в со-
хранившихся европейских провинциях, Византия в
целом все более приобретала облик греческого госу-
дарства. Греческий язык сменил латинский в качестве
официального языка государства и церкви. Импера-
тор принял греческий титул «василевс».
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ
ИЗМЕНЕНИЯ В ИМПЕРИИ В VII В.
Мощь византийского рабовладельческого государ-
ства была сокрушена. Упадок ремесла и торговли при-
вел к аграризации мелких городов. Уцелели лишь
сравнительно крупные города. Много поместий под-
верглось полному разгрому. Хозяйство было разоре-
но. Торговля подорвана. Система управления рас-
строена. По всей империи бродили толпы бездомных,
поселяясь на опустошенных варварами землях.
В конце VI в. правительство было вынуждено не-
сколько ослабить налоговый гнет и ликвидировать не-
навистные народу монополии.
Для содержания наемной армии не хватало
средств. От политики прикрепления сословий при-
шлось отказаться, армию стали комплектовать из
крестьян. Вся полнота власти в провинциях была со-
средоточена в одних руках.
Упомянутые перемены и в особенности укрепле-
ние и расширение слоя свободного крестьянства об-
условили изменение системы управления в центре и на
местах. В столице были созданы секреты (ведом-
ства), руководившие финансами, внешними сноше-
290
ниями, императорскими поместьями, набором и снаб-
жением армии. В новых крупных административных
районах — фемах — всей полнотой власти обладали
стратиги.
Процесс выделения фем из прежних провинций
был длительным. Крупнейшие фемы были образованы
в Малой Азии. В VI—VIII вв. их стратиги фактически
определяли судьбы империи. Количество фем посте-
пенно росло. Основу воинских сил каждой фемы со-
ставляли свободные крестьяне, получившие статус
стратиотов. В военное время они служили в пехоте,
легкой коннице или на флоте и освобождались от
некоторых податей и повинностей.
Заселение территории Византии славянами, у кото-
рых господствовали общинные отношения, привело к
широкому распространению в империи свободной
крестьянской оощины. Значительная часть земель
была отнята у крупных землевладельцев и перешла
в руки свободных крестьян. Пережитки рабства уже
не играли роли в экономической жизни страны.
Наиболее подробные сведения о жизни византий-
ской деревни этого периода содержит «Земледельче-
ский закон» — сборник обычного права, записанного
в VIII в. Постепенно этот сборник приобрел большую
популярность как в Малой Азии, так и в европейских
провинциях, где была велика роль славянских общин.
Община в Византии была соседской. Участки па-
хотной земли и приусадебная земля находились в на-
следственном частном владении домохозяев, живших
малыми, а иногда большими семьями. Непо де ленная
земля (угодья) — пастбища, луга, леса, источники и
т. п.— использовалась сообща и являлась общинной
собственностью. Все земли деревни — общины — со-
ставляли единый налоговый округ. В отличие от
позднеримской византийская община этого времени
уже не знала периодических переделов.
Значительную роль в сплочении общин сыграла
славянская колонизация. Оказавшись среди чужого
по образу жизни, языку и культуре населения, сла-
вяне укрепили общинные связи как свое сильнейшее
оружие. Сходным было положение армян, сирийцев
и других народов, живших на восточных рубежах
империи или переселенных во Фракию, на границу с
образовавшимся около 680 г. Болгарским государ-
ством.
291
На землях славян, где сохранилась или была вос-
становлена власть империи, наблюдался переход от
земледельческой общины к соседской, усиливалась
роль больших земель. Однако постепенное расслое-
ние и влияние развитых в империи товарно-денежных
отношений обусловили возникновение аллода в сла-
вянской общине. В византийской деревне появлялось
все больше крестьян, не имевших средств для обра-
ботки своих участков. Одни из них покидали деревню,
другие становились наемными работниками, третьи
шли в кабалу. В то же время отдельные общинники
пользовались наемным трудом, приобретали рабов,
превращаясь в мелких вотчинников. Формировался
слой землевладельцев нового типа.
Государство использовало общинные порядки в
фискальных целях: общинники были связаны круго-
вой порукой в уплате, налогов и в отработке повиннос-
тей. С увеличением налогов и ростом имущественного
расслоения круговая порука не спасала крестьян от
разорения, а ускоряла его; община интенсивно разла-
галась.
Немало мелких и средних городов Византии агра-
ризировалось. Общий упадок города отразился от-
части и на крупных центрах. Однако потребности дво-
ра и знати, заказы на вооружение и снаряжение для
армии и флота, спрос иноземцев на высококачест-
венные изделия поддерживали высокий уровень ре-
месла в крупных городах. Все это позволило перейти
«в готовом виде» из античности в средневековые таким
городам, как Константинополь, Фессалоника, Никея,
Эфес.
Рабский труд частично еще применялся в мастер-
ских, но в основном ремесленники были свободными,
они по-прежнему объединялись в корпорации. Однако
если ранее корпорации создавались, как правило, с
целью отработки государственных повинностей, то
теперь они защищали интересы и своих членов — сво-
бодных производителей.
Резко возросло значение внешней торговли на
Балканах. Повысилась роль путей, ведущих из сла-
вянских земель и Западной Европы в Константино-
поль и Фессалонику. Оживилась торговля с Вене-
цией, Амальфи и с арабами.
Городское самоуправление (курии) почти исчезло.
292
Значение димов упало, заметную роль они продол-
жали играть лишь в столице.
Старый государственный аппарат сохранился, но
претерпел значительные изменения. Прежде всего
исчезла характерная для Восточной Римской империи
централизация, произошло значительное обособление
провинциального управления. Власть в государстве
захватили представители новой феодальной знати.
На территории Восточной Римской империи славя-
нами были основаны независимые государства, на
землях от Дуная до Эгейского моря — Болгария,
Хорватия и Сербия. Восточные провинции империи,
а также владения в Северной Африке были захвачены
арабами. Большую часть Северной и Центральной
Италии в 568 г. захватило германское племя лангобар-
дов. Под властью Византии в Италии остались лишь
Равенна с прилегающей областью, Южная Италия и
Сицилия. Вестготами были отвоеваны владения в Ис-
пании. В конце VII — начале VIII в. окончательно
независимыми от Византии становятся Лазика и Ар-
мения, часть Балканского полуострова и владения в
Италии.
КУЛЬТУРА
В средние века религия приобрела всеобщий ха-
рактер, какого у нее не было в древности. Она стала
не только философией, но и системой права, полити-
ческой доктриной, моральным учением. Христианст-
во, сначала разрешенное, а вскоре и признанное как
официальная религия Римской империи, вызвало к
жизни новое по темам и художественным принципам
искусство.
Христианская церковь начала наступление на
«языческую» античную философию и науку, высту-
пая против глубокого изучения природы, против вся-
кого знания, основанного на опыте и разуме. В IV в.
был уничтожен научный центр в Александрии, сож-
жена знаменитая Александрийская библиотека.
В 415 г. в Александрии была убита известная препода-
вательница математики Ипатия. Однако развитие
точных и естественных наук продолжается. К V в.
293
относится деятельность выдающихся математиков —
Серена Антинейского, занимавшегося изучением се-
чения конуса и цилиндра, и Феона Александрийского,
сочетавшего занятия математикой с астрономически-
ми наблюдениями. Орибазий из Пергама составил ме-
дицинскую энциклопедию, которая содержала не
только систематизацию сведений античных медиков,
но и самостоятельные работы автора, основанные на
его наблюдениях.
В 529 г. была закрыта Афинская школа — центр
античной науки того времени. Отрицалась какая-либо
свобода и самостоятельность научного исследования.
Античная философия сменилась богословием.
Несмотря на это, античная философия продолжа-
ла иметь сторонников. Наиболее оригинальным ее
представителем был философ Прокл Диадох (410—
485) — представитель афинской школы неоплатониз-
ма, ближайший ученик Сириана и его преемник по
руководству Платоновской Академией. В огромном
литературном наследии философа многие сочинения
являются философско-теоретическими. Среди них
«Элементы теологии», состоящие из 211 тезисов,
содержащих в себе систему неоплатонизма, т. е. рас-
смотрение проблем «единого», «ума», «души» и «кос-
моса». Сюда же относится сочинение «О богословии
Платона» — огромное исследование, заключающее в
себе учение о методах использования учения Платона
для философии, подробное учение о «едином», богах,
мыслимых (интеллигибельных), мыслящих (интеллек-
туальных) и мыслимо-мыслящих (интеллигибельно-
интеллектуальных). Дошли до нас комментарии
Прокла Диадоха к платоновским диалогам «Тимей»,
«Парменида», содержащие систематическое изложе-
ние всех центральных вопросов неоплатонизма и
массу историко-философского материала. Все эти
комментарии являются великолепным образцом при-
менения того метода толкования Платона, который
ввел Ямвлих. Историческое значение Прокла Диадо-
ха определяется не столько интерпретацией мифоло-
гии, сколько тонким логическим анализом, непосред-
ственно не связанным ни с мифологией, ни с метафи-
зикой и представляющим огромный материал для
изучения истории диалектики. Философия, сочетав-
шая магию, чудотворение, мантику, теургию с систе-
294
матическим духом, аналитической проницатель-
ностью, виртуозностью детальнейших выкладок, до-
ходящих до своеобразного пафоса>и экстаза рассудоч-
ности, отражала катастрофу всей рабовладельческой
античности и полную безвыходность.
До нас дошли далеко не все литературные произ-
ведения, созданные в Византии, причем в некоторых
случаях сохранились лишь славянские версии утра-
ченных греческих подлинников. Для византийской
литературы характерно отсутствие таких распростра-
ненных в античное время жанров, как трагедия и
комедия. Другие виды литературы — роман, сатири-
ческий диалог, получив новое социальное содержа-
ние, встречаются только в отдельные периоды,
третьи — эпиграммы, историография — сохраняются
на протяжении всей истории развития литературы
Византии. Значительное место занимают письма и
речи. Интерес представляет агиография, т. е. жития
святых и мучеников.
Житийная литература получила распространение в
середине IV в. Жанр биографий тесно переплетается
в ней с фантастическими и приключенческими моти-
вами греческих романов и церковными поучениями.
В отличие от других литературных жанров жития
сохраняют ценный местный колорит (египетский,
сирийский, палестинский).
В историографии различаются два направления:
собственно йстория и всемирные хроники. Сочинения
" йстбриковохватывали небольшой отрезов времени, о
котором велось подробное и довольно точное повест-
вование. Авторы, часто занимавшие высокое положе-
ние в государственной жизни, сами были очевидцами
описываемых событий. Исторические сочинения были
рассчитаны на узкий круг образованных читателей.
Они писались на языке, близком к древнему. Автор
обычно подражал стилю какого-нибудь античного
историка (Геродота, Фукидида или Ксенофонта).
Хроники компилировались из одного или нескольких
более ранних исторических трудов и предназначались
для народа как благочестивые поучения о ходе миро-
вых событий — от сотворения мира до ближайшей
эпохи. Язык хроник приближался к разговорному.
За основу взят язык греческой Библии.
Своеобразная область византийской литерату-
295
ры — церковная гимнография. По содержанию гим-
ны (тропари) близки к Священному Писанию, по
языку, образам и метрике — к народному творчеству.
Они кратки и несложны. Применяя язык и ритмы на-
родных песен, церковь стремилась приблизить свое
учение к массам.
Византийский (среднегреческий) язык возник на
основе общегреческого языка (койне). С годами все
более заметным делается различие между литератур-
ным языком, сохраняющим верность античным нор-
мам, и разговорным — в литературе, предназначенной
для народа.
В IV — V вв. в историографии существовало /фа
течения — зарождающееся христианское и еще преоб-
ладающее языческое. Первое представлено «Церков-
ной историей» Евсевия, епископа Кесарийского
(264—340), второе — Енлапием из Сард (347—414) и
Зосимой, в «Новой истории» которого (от Августа до
410 г.) проводится мысль о том, что распространение
христианства послужило причиной упадка Римской
империи.
Однако даже христианские поэты Григорий На-
зианзин (умер в 389 г.), Синесий из Кирены (370—
413), Аполлинарий из Лаодикеи (340—390) продол-
жали творить в античных формах.
В VI в. наблюдается оживление в области эпи-
грамматичной поэзии (Агафий Миринейский, Павел
Силенциарий). Она приобретает некоторые новые
черты как по форме (эпиграммы достигают размеров
небольших поэм, по языку и стилю близких античному
эпосу), так и по содержанию (панегиричное описание
зданий, предметов искусства). С именем Романа
Сладкопевца, крупнейшего лирического поэта VI в.,
связывается возникновение новой формы — кондака,
пользовавшегося большой популярностью в западных
и восточных церквях.
В VI в. историография разделилась на собственно
историю и хронику. В центре внимания — войны импе-
ратора Юстиниана. Агафий Миринейский и его после-
дователь Менандр Протиктор, с одной стороны, и вы-
разитель оппозиционных настроений Прокопий Кеса-
рийский — с другой по-разному оценивают деятель-
ность Юстиниана.
К плеяде историков принадлежит Феофилакт Си-
296
мокатта. Его «История» (от 582 до 602 г.) — образец
витиеватого эпигонского стиля. Образцом монаше-
ской хроники является «Всемирная хронография»
Иоанна Малалы, проповедника из Сирии. Написан-
ное народным языком без риторических прикрас, его
сочинение пользовалось большим успехом в народе и
оказало сильное влияние на последующих хронистов.
Таким же доступным языком писали жития святых
Леонтий Неапольский (590—668), Иоанн Мосх
(начало VII в.) и другие ранние агиографы. Их живой,
незамысловатый, конкретный рассказ хорошо переда-
вал реальную жизнь, и образы святых получались
рельефными.
Противоречивость эпохи перехода к феодализму
отразилась в византийском искусстве. Специфика и
многообразие его объясняются также пестротой этни-
ческого состава населения империи. Различные наро-
ды Египта, Сирии и Малой Азии, населявшие в тот
период империю, внесли свой вклад в создание и раз-
витие византийского искусства.
В связи с тем что одной из основных задач импе-
раторов стало укрепление и распространение новой
религии, они особенно заботились о воздвижении
храмов.
Своеобразие оформления византийских храмов
заключалось в контрасте между их внешним обликом
и интерьером. Внешний вид церкви поражал суровой
гладью стен, совершенно лишенных элементов деко-
хра. Простота экстерьера христианской церкви возник-
ла как противопоставление богатому внешнему деко-
ру античного храма. Христианские идеологи стреми-
лись обосновать такое распределение декоративных
элементов в архитектуре церкви и сравнивали ее с
верующим человеком. Подобно смиренному хри-
стианину с его богатой внутренней и духовной
жизнью, храм должен был быть подчеркнуто строг
в своем экстерьере. Вот почему в византийских хра-
мах декорировался в основном интерьер.
Интерьеры наиболее богатых храмов империи
оформлялись мозаиками. Техника этого вида мону-
ментального искусства была заимствована средневе-
ковыми художниками у античных. Однако в античную
эпоху мозаикой украшали чаще всего пол здания,
теперь же композиции размещали на стенах. Их стали
297
выкладывать не из гальки, а из смальты — стекло-
видной массы, окрашенной окисью металлов в разные
цвета, а затем обожженной, составляли яркие компо-
зиции. ‘Кубики несколько отличались друг от друга
по форме и размеру. Из них составлялась не идеально
гладкая поверхность. Каждый кубик был положен
под некоторым углом к другому, затвердевая в извест-
ковом растворе основы, на которую накладывался.
Неровная поверхность подчеркивала разнообразие
цветовой окраски смальты, создавала мерцание ее
тона.
Храм св. Софии в Константинополе, выстроенный
талантливыми архитекторами и выдающимися уче-
ными Исидором Милетским и Анфимием Тралльским
в 532—537 гг., является великолепным памятником
архитектуры VI в. Храм венчает огромный купол
(около 31,4 м в диаметре), возвышающийся в центре
постройки, и два полукупола. Внутренняя отделка
храма, стены которого облицованы разноцветным
мрамором и украшены мозаикой, отличается большой
пышностью. Мозаика в основном орнаментальная.
Выдающиеся памятники искусства этой эпохи —
мозаики церкви Успения в городе Никее и сохранив-
шийся фрагмент мозаики и церкви св. Николая в
Константинополе — произведения художников кон-
стантинопольской школы, а также мозаики церкви
св. Георгия в Фессалонике. В этих творениях соче-
тались черты эллинистического искусства с его сме-
лой и живописной трактовкой фигур и основные
черты средневекового искусства Византии с его симво-
лизмом. В мавзолее св. Констанции мозаика еще в
основном орнаментальная: сцены сбора винограда,
повторяющиеся мотивы виноградной лозы, павлинов,
декоративных веток. Между тем виноград — символ
„Христа, а виноградное вино—'символ его крови,
пролитой им ради искупления грехов людей, пав-
лин — символ вечности, т. е. загробной жизни. Ветки,
цветы, павлины в этом мавзолее свободно размещены
на синем фоне, который напоминает о небесной
сущности всего изображенного.
В V в. в другом мавзолее—Галлы Плацидии в
Равенне — уже появились большие сюжетные компо-
зиции. Среди них — изображение Христа как доброго
пастыря. Так изображали Христа и в скульптуре. Он
298
сидит в саду, который символизирует рай, и окружен
овцами — символами душ праведников.
Дальнейшим шагом на пути развития средневеко-
вого византийского стиля являются мозаики церкви
св. Дмитрия в Фессалонике, отличающиеся от мозаик
константинопольской школы своей аскетичной суро-
востью, свойственной византийской иконографии бо-
лее позднего времени.
Храм св. Софии в Константинополе. Построен в VI в.
Превращен в мусульманскую мечеть в VI в.
Основным видом скульптуры становится рельеф.
Сохранялись традиции монументальной скульптуры.
Примером может служить бронзовая скульптура од-
ного из императоров, находящаяся теперь в городе
Барлетто (IV—начало V в.). У него грозно вскинутая
голова, резкие морщины на лице, сдвинутые брови,
расширенные ноздри — непременные признаки офи-
циального портрета.
Своеобразно трактовали художники лица персона-
жей. Пристальный взгляд неестественно расширен-
ных глаз был обращен к зрителю. Иногда скульпторы
стремились подчеркнуть глаза, инкрустируя зрачки
Цветным камнем.
299
Утверждению и распространению христианства в
Византии способствовали книги религиозного содер-
жания. Книгохранилища находились при высших
учебных заведениях, какими были школы в Александ-
рии, Афинах, Константинополе, а также при многих
монастырях в императорской резиденции. Материа-
лом для книг был пергамент — обработанная особым
образом кожа телят и ягнят. Изменилась форма ру-
кописи. На смену неудобному для чтения и хранения
папирусному свитку пришел пергаментный кодекс —
книга, состоявшая из сшитых тетрадей. Новая форма
была удобна для переписывания рукописей. Писец об-
ходился без помощника, в то время как при копиро-
вании текста со свитка его должен был раскрывать
и держать в развернутом виде перед переписчиком
другой человек. Оказалось, что пергамент в отличие
от папируса легко принимает краску, а листы рукопи-
сей вместе с писцом стали оформлять живописцы.
Так появилась миниатюра — книжная иллюстрация.
Создавая произведения архитектуры, живописи,
прикладного искусства, византийские художники на-
ходились под влиянием античного искусства. Старые
памятники помогали византийским мастерам полу-
чать импульсы от своего, пусть языческого, худо-
жественного наследия. Это стало одной из основных
черт византийского искусства, той особенностью, ко-
торую можно охарактеризовать как постоянный сти-
мул для дальнейшего развития и нового взлета ис-
кусства.
ГЛАВА 2
ФРАНКСКОЕ ОБЩЕСТВО VI—IX ВВ.
МЕРОВИНГИ. ИМПЕРИЯ КАРЛА ВЕЛИКОГО
ФРАНКИ. ОБРАЗОВАНИЕ ФРАНКСКОГО КОРОЛЕВСТВА
Первые упоминания, о франках в исторических
памятниках появились в III в. Их предки назывались
Тацитак по-разному; хамавы, сикамбры, батавы и др.
Уже при Цезаре отдельные германские племена
стремились переселиться в Галлию, по словам Та-
цита, «меняя свои болота и леса на весьма плодород-
ную землю».
Название «франк» (его переводят как «отважный»,
«вольный») было собирательным для целой группы
нижнерейнских и среднерейнских германских племен,
живших первоначально на правом берегу Рейна.
В конце III в. германцы перешли с правого берега
Рейна на левый. Их враждебные отношения с римля-
нами сменились более дружественными. В Каталаун-
ской битве (451 г.) германцы сражались на стороне
римлян в качестве их федератов.
Германские племена в произведениях римских
историков назывались франками. По-видимому,
франки были новым крупным племенным объедине-
нием. Оно включало в свой состав ряд германских
племен, смешавшихся и слившихся во время пересе-
ления. Франки разделились на две большие ветви —
приморских (салических — от латинского слова
301
salum — море) и прибрежных (рипуарских — от ла-'
тинского слова ripa — берег)-
Салические франки жили у устья Рейна, рипуар- -
ские — южнее, по берегам Рейна и Мааса. Неодно-
кратно франки переправлялись через Рейн. Целью
этих переправ были набеги на римские владения в
Галлии.
Северо-Восточную Галлию франки захватили в
V в. Это была значительная часть территории Рим-
ской империи. Завоеванные владения возглавили
прежние франкские вожди. Среди вождей франков
известен Меровей. При нем франки сражались против
Аттилы на Каталаунских полях (451 г.). От имени
Меровея произошло название королевского рода Ме-
ровингов. Сыном и преемником Меровея был вождь
Хи ль дерик. Могила Хильдерика найдена около Тур-
не. Наиболее известный представитель рода Меро-
вингов — король Хлодвиг (481—511 гг.) был сыном и
наследником Хильдерика.
История царствования Хлодвига подробно изло-
жена во второй половине VI в. епископом Григорием
Турским в «Истории франков». С Хлодвигом связаны
значительные события в жизни франков.
Хлодвиг был королем салических франков. Он
предпринял завоевание обширных областей Галлии.
В 486 г. франки захватили Суассонскую область (по-
следнее римское владение в Галлии) с центром в Пари-
же, которая находилась под управлением римского
магната Сиагрия. Сиагрий не смог оказать франкам
сопротивления. Римское войско было разбито. Сиаг-
рий бежал к вестготскому королю, но тот выдал его
Хл сдвигу. Хлодвиг убил Сиагрия.
Завоевания продолжались, и в скором времени
франки захватили территорию между Сеной и Лау-
рой. Теперь Хлодвиг смог в изобилии наделить
франков землями. Обширный край с многочисленны-
ми реками, плодородной, удобной для пашни зем-
лей, частыми буковыми и дубовыми лесами — этот
район стал местом франкского поселения. Время от
времени число поселенцев пополнялось из среды
франков, продолжавших жить на Рейне.
Крупное поражение в конце V в. франки нанесли
германскому племени алеманнов (аламанов), час-
тично вытеснив его из Галлии обратно за Рейн.
302
Хлодвиг крестился в 496 г. Вместе с ним христиан-
ство приняли три тысячи дружинников. Крестились по
западноримскому обряду. Остальные германские пле-
мена, двигавшиеся из Причерноморья,— остготы и
вестготы, а также вандалы и оургунды — были ариа-
нами, отрицавшими догматы римской церкви. Фран-
ки, минуя арианство, приняли христианство от галло-
римского духовенства.
Крещение Хлодвига имело серьезные политиче-
ские последствия. Хлодвиг нашел сильную поддерж-
ку в лице влиятельного галло-римского духовенства.
Франкские дружины выступили против вестготов,
владевших всей Южной Галлией в начале VI в.
Хлодвига увлекли увещевания епископов и собствен-
ное честолюбие. Он сказал своей дружине: «Мне боль-
но видеть, что ариане владеют лучшей частью Гал-
лии. Пойдем с Божьей помощью против них, прогоним
их и возьмем себе их землю — она очень хороша».
Походу Хлодвига сопутствовали беспрерывные
чудеса. О них сообщает хронист Григорий Турский:
лань указала Хлодвигу брод через реку Вьенну;
ночью огненный столб поднялся с церкви в Пуатье,
освещая ему дорогу. Все духовенство, жившее за
Лаурой, встало на сторону Хлодвига. Многие города
и крепости, в которых пребывали представители за-
падноримского духовенства, сразу же открыли ворота
дружинникам Хлодвига. Франки одержали полную
победу над вестготами в решающей битве при
Пуатье (507 г.).
Франкское государство, которое возникло в ре-
зультате этих завоеваний, охватывало почти всю
прежнюю римскую Галлию. При сыновьях Хлодвига к
Франкскому королевству была присоединена и Бур-
гундия.
Во время военных походов у франков были очень
крепкие общинные связи. Они осели в Северо-Вос-
точной Галлии компактной массой, не растворившись
среди местного населения, как вестготы. Общинные
связи обусловили быстрые успехи франков. Франки
не порывали со своей прежней родиной, где все время
черпали новые силы для завоеваний, продвигаясь в
глубь Галлии. Короли и франкская знать не вступали
в конфликты с галло-римским населением. Постоян-
ную поддержку Хлодвигу оказывала церковь. Все
зоз
эти причины объясняют быстрые успехи франков в
завоевательных походах.
Благодаря археологическим раскопкам можно по-
лучить точное представление о вооружении франков
того времени. На широком кожаном поясе, застеги-
вавшемся бронзовой или железной с серебром пряж-
кой, висел длинный меч с костяной либо деревянной
рукоятью или короткий меч в покрытых кожей дере-
вянных ножнах и кинжал. Излюбленное оружие —
боевая секира — Франциск. Франки были вооружены
также железными зазубренными дротиками, копьями,
луками со стрелами. Щит изготавливался из дерева
и покрывался кожей.
Галло-римский писатель Сидоний Аполлинарий
(умер ок. 483 г.) так описывал внешность франкских
воинов: «Их рыжие волосы собраны на лбу в пучок,
так что затылок остается открытым. У них зеленова-
тые глаза и бритое лицо, на котором гребень встре-
чает лишь жидкие усы. Одежда плотно прилегает к
их рослым телам, икры голые. Широкий пояс сжимает
узкий живот. Словно играя, бросают они вдаль свои
Франциски и заранее уверены, что нанесут ими точные
удары. Ловко прикрываясь щитами, они бросаются на
врага, чуть ли не опережая брошенные дротики. Вой-
на — их страсть с самого детства».
Во второй половине VI в. Франкское королев-
ство являлось самым крупным из всех варварских ко-
ролевств.
«САЛИЧЕСКАЯ ПРАВДА» —
СБОРНИК СУДЕБНЫХ ОБЫЧАЕВ ФРАНКОВ
Судебник «Салическая правда» важнейший ис-
точник сведений о жизни и нравах франков. Он был
составлен, по-видимому, при Xлодвиге.
В «Салической правде» подробно рассматривают-
ся различные ситуации и перечисляются наказания за
нарушения закона, начиная от кражи курицы и кончая
выкупом за убийство человека. Свои своды законов —
«Правды» имелись также у франков рипуарских,
бургундов, англосаксов и других германских племен.
«Салическая правда» отражает обычаи народа,
304
недавно переселившегося в сравнительно слабо рома-
низированные части Галлии и поэтому сохранившего
в более чистом виде нормы своей жизни. .
Время записи и редактирования этого «обычного»
(от слова «обычай») народного права — VI—IX вв.
«Салическая правда» делилась на титулы (гла-
вы), а каждый титул — на параграфы. Многие титулы
были посвящены штрафам за всевозможные кражи.
Встречались в ней и такие титулы: «Об убийстве или
если кто украдет чужую жену», «О том, если кто
схватит свободную женщину за руку, за кисть или за
палец», «О четвероногих, если убьют человека»,
«О прислужнике при колдовстве» и т. п. В титуле
«Об оскорблении словами» определялись наказания
за обиду в зависимости от степени оскорбления.
В титуле «О нанесении увечий» устанавливалось:
«Если кто вырвет другому глаз, присуждается к
уплате 62’/г солидов»; «Если оторвет нос, присуж-
дается к уплате... 45 солидов»; «Если оторвет ухо,
присуждается к уплате 15 солидов». Со лид — рим-
ская монетная единица в VI в. 3 солида были стои-
мостью коровы «Здоровой, зрячей и рогатой».
ИЗУЧЕНИЕ ХОЗЯЙСТВА ФРАНКОВ
НА ОСНОВАНИИ ДАННЫХ «САЛИЧЕСКОЙ ПРАВДЫ»
Изучая «Салическую правду», можно сделать
вывод, что хозяйство франков стояло на более высо-
ком уровне, чем хозяйство германцев (хозяйство гер-
манцев было описано римским историком Тацитом
(ок. 58 — ок. 117) в очерке «Германия»).
Важную роль в хозяйстве франков во все времена
играло животноводство. «Салическая правда» скру-
пулезно устанавливала, какой штраф надлежит пла-
тить за кражу свиньи, за годовалого поросенка, за
свинью, украденную вместе с поросенком, за молоч-
ного поросенка отдельно, за свинью из запертого
хлева и пр.
Весьма подробно в «Салической правде» рассмат-
ривались все случаи кражи крупных рогатых живот-
ных, овец, коз, случаи конокрадства. О развитии
птицеводства свидетельствовали штрафы, установ-
305
ленные за украденных домашних птиц (кур, петухов,
гусей). В «Салической правде» имелись титулы,
устанавливавшие штрафы за кражу пчел и ульев с па-
секи, за порчу и кражи плодовых деревьев из сада
(франки умели делать прививки плодовым деревьям
путем черенкования), за кражу винограда из вино-
градника. Представляют интерес титулы, которые
определяют штрафы за кражу рыболовных снастей,
лодок, охотничьих собак, .птиц и зверей, приручен-
ных для охоты.
Салическая правда. Пролог.
VIII в.
«Салическая правда» свидетельствует о том, что
в хозяйстве франков имелись самые разнообразные
отрасли — животноводство, пчеловодство, садоводст-
во, виноградарство, а также охота и рыболовство.
Однако основную роль в хозяйстве франков играло
земледелие. Они сеяли зерновые культуры, лен, име-
ли огороды, в которых росли бобы, горох, капуста,
репа. Франки были хорошо знакомы с плугом и бо-
роной. Пахота производилась на быках. Порча вспа-
ханного поля каралась штрафом. Урожаи хлеба были
богатыми. Урожай с полей франки увозили на теле-
306
гах, в которые впрягали лошадей. При доме каждого
свободного франкского крестьянина имелись хозяй-
ственные постройки. Полученный урожай склады-
вался в амбары и риги. В хозяйстве франков были не-
редки водяные мельницы.
СОСЕДСКАЯ ОБЩИНА У ФРАНКОВ
Согласно «Салической правде», усадебная земля
находилась в индивидуальной собственности каждого
свободного франка. На это обстоятельство указывают
высокие штрафы, установленные за порчу и уничто-
жение изгородей или проникновение с целью воров-
ства в чужие дворы. Вместе с тем, луга и леса находи-
лись в коллективной собственности крестьянской об-
щины. Принадлежавшие крестьянам соседних дере-
вень стада паслись на общих лугах. Свободный
крестьянин мог брать из леса любое дерево, в том чис-
ле срубленное, если на нем имелась пометка, что оно
было срублено более года назад. Крестьянская общи-
на сохраняла верховные права на пахотные земли.
Однако пахотная земля не перераспределялась, а на-
ходилась в наследственном пользовании каждого
свободного франкского крестьянина.
Крестьянин имел свой участок земли на время
пахоты, сева и созревания хлебов, огораживал его и
передавал по наследству своим сыновьям. Женщине
земля по наследству не передавалась. Верховные
права общины на пахотную землю проявлялись в том,
что никто из ее членов не имел права продавать свою
землю. Когда крестьянин умирал, не оставляя после
себя сыновей, эта земля возвращалась общине и попа-
дала в руки «соседей».
Существовавшая в то время община уже не была
родовой, которую описывали Цезарь и Тацит. Родо-
вую общину сменила община соседская, которая
состояла уже не из родичей, но значительная часть
деревни, владевшая определенными землями, еще
продолжала оставаться связанной родовыми отно-
шениями. Одновременно в деревне жили и чужаки —
Переселенцы из других мест, поселившиеся тут по
307
соглашению с другими общинниками или в соответ-
ствии с королевской грамотой.
«Салическая правда» в титуле «О переселенцах»
устанавливала, что каждый свободный человек мог
поселиться в чужой деревне, если против этого не
протестовал никто из ее жителей. При наличии хотя
бы одного человека, который выступил против, чужак
в данной деревне поселиться не мог. «Салическая
правда» рассматривала порядок выселения и наказа-
ния в виде штрафа такого переселенца, которого об-
щина не захотела принять в число своих «соседей».
«Если же переселившемуся в течение 12 месяцев не
будет предъявлено никакого протеста, он должен
остаться неприкосновенным, как и другие соседи».
Королевская грамота также гарантировала непри-
косновенность переселенцев. «Салическая правда»
определяла огромный штраф в 200 со лидов каждому,
кто осмеливался протестовать против королевской
грамоты.
«Салическая правда» не сообщает прямо о су-
ществовании крупных поместей, но, судя по отдель-
ным данным (перечисление дворовых ремесленников
и др.), в V—VI вв. поместья существовали рядом со
свободной франкской общиной. Крупными землевла-
дельцами был сам король, его дружинники, высшее
духовенство и римские землевладельцы, частично
сохранившие свои владения и близкие к королев-
скому двору («королевские сотрапезники», как назы-
вает их «Салическая правда»). Тем не менее основ-
ной фигурой франкского общества этой эпохи был
свободный франк — полноправный член сельской
общины, свободный земледелец.
РОДОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ И ИХ РАСПАД У ФРАНКОВ
Родовые связи у франков были очень сильны. Род
в «Салической правде» выступает не только как вер-
ховный собственник общинных земель, но и как поли-
тическая организация. Существовали такие обычаи,
как уплата денег за убийство того или иного человека
его родичами, наследование имущества (кроме земли)
по материнской линии, уплата родичами за своего не-
308
состоятельного родственника части выкупа (вергель-
да) за убийство.
«Салическая правда» утверждала и закрепляла
возможность передачи имущества не родичу. Добро-
вольный выход из родового союза назывался «отка-
зом от родства». Процедура «отказа от родства»
подробно рассматривалась «Салической правдой» в
титуле 60. Человек, который желал отказаться от
родства, должен был явиться на заседание избранных
народом судей, сломать над головой три ветки мерой
в локоть, разбросать поломанные ветки в четыре сто-
роны и сказать о том, что он отказывается от наслед-
ства и от всяких счетов со своими родичами. Человек,
отказавшийся от родства, после этой процедуры не
мог участвовать ни в наследовании, ни в получении
вергельда. Его наследство поступало в казну.
' Титул «О горсти земли» сообщает об ответствен-
ности за убийство. Если кто лишит жизни человека,
говорится в этом титуле, и, отдавши все имущество,
не будет в состоянии уплатить следуемое по закону,
он должен представить 12 родичей, которые покля-
нутся в том, что ни на земле, ни под землей он не имеет
имущества более того, что им уже отдано. После этого
убийца должен войти в свой дом, набрать из его че-
тырех углов горсть земли, стать на пороге, повернув-
шись лицом внутрь дома, и бросать эту землю левой
рукой через плечо на отца и братьев. Если отец и
братья уже платили, тогда он должен той же землей
бросать на близких родственников по матери и по
отцу. «Потом в рубашке (одной) без пояса, без обуви,
с колом в руке, он должен прыгнуть через плетень, и
эти три родственника (по матери) должны уплатить
половину того, сколько не хватает для уплаты сле-
дуемой по закону виры. То же должны проделать и
три остальные, которые приходятся родственниками
по отцу. Если же кто из них окажется слишком
бедным, чтобы заплатить падающую на него долю, он
должен в свою очередь бросить горсть земли на кого-
нибудь из более зажиточных, чтобы он оплатил все по
закону».
Основную массу франкского населения составля-
ли в это время свободные крестьяне. Они жили сосед-
скими общинами, в которых сохранялись пережитки
родового строя. За убийство свободного франкского
309
крестьянина «Салическая правда» определяла вы-
сокий вергельд, который равнялся 200 солидам. Если
человек погибал от удара или укуса домашнего живот-
ного, то вергельд уплачивался владельцем животного
в половинном размере.
За человека, находившегося на службе у короля,
выплачивался тройной вергельд — 600 со лидов. Вер-
гельд за жизнь графа или королевского дружинника
утраивался (доходил до 1800 солидов), если убий-
ство было совершено в то время, когда убитый нахо-
дился на королевской службе, например во время
похода.
Жизнь священника охранялась тройным вергель-
дом (в 600- солидов), епископа — 900 солидов. Высо-
кими штрафами карались ограбления и сожжения
церквей и часовен.
Особый слой во Франкском королевстве состав-
ляли полусвободные литы и бывшие рабы, отпущен-
ные на волю. За убийство полусвободного и вольно-
отпущенного платился половинный вергельд —
100 солидов, за убийство раба определялся не вер-
гельд, а штраф.
Франки славились чистотой семейных отношений.
Женщина могла выходить замуж только за человека,
равного ей по рождению и состоянию. Если она выхо-
дила за представителя низшего сословия, закон был
строг к ней и ее мужу. Выходя за раба, она сама
делалась рабой. У франков был символический обы-
чай: если женщина хотела выйти за раба, ее призы-
вали на суд семейства и клали перед ней меч и вере-
тено. Она могла взять меч и убить раба, избранного в
женихи. Если же брала веретено, это значило, что она
вступает в брак и становится рабой.
Брак у германцев совершался куплей: молодой че-
ловек отправлялся к отцу, брату или опекунам невес-
ты и покупал ее. Цены были значительными: у але-
маннов платили, например, от 300 до 400 шиллингов,
а за один шиллинг можно было купить годовалого
быка; разумеется, были сделки и гораздо дешевле.
Эта сумма отдавалась жене после смерти мужа. Впро-
чем, она никогда не была полновластной хозяйкой,
ибо даже после смерти мужа находилась под властью
сыновей. Самый обряд брака имел символическое
значение: у невесты обрезали длинную косу в знак
зю
поступления в рабство; жених надевал ей на руку
кольцЬ — звено той цепи, которой она с ним связыва-
лась; на ногу он надевал ей башмак — знак, что она
должна будет ходить по его стопам. Когда она входи-
ла в дом мужа, над ней держали меч — символ охраны
мужа и строгого наказания в случае проступка; на
пороге дома ей подавали связку ключей — с этого
момента на ней лежали все хозяйственные заботы.
Подобные пережитки родовых отношений долго
сохранялись у франков.
В дополнениях к «Салической правде» сооб-
щается об обедневших и совсем разорившихся фран-
ках, которые были уже не в состоянии заплатить на-
ложенные на них штрафы и бродили по лесам, как
бродяги и разбойники.
Процесс исчезновения свободного крестьянства во
Франкском государстве проходил далеко не одинако-
во в разных областях. Наиболее интенсивно он шел в
западной части королевства — Нейстрии, отчасти на
юго-востоке — в Бургундии, гораздо слабее — в севе-
ро-восточных округах — Австразии. Здесь дольше
сохранялись родовые — общинные отношения. В Ав-
стразии крестьянин продолжал играть ведущую поли-
тическую роль вплоть до VIII в.
КОРОЛЕВСКАЯ ВЛАСТЬ.
ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ФРАНКСКОГО КОРОЛЕВСТВА
, На примере Хлодвига можно проследить, как уже
в конце V в. власть военного вождя племени превра-
щалась в наследственную королевскую власть. Об
этом свидетельствуют хроники. В частности, сохра-
нился рассказ Григория Турского (VI в.).
Григорий Турский сообщает, что еще во время
борьбы за город Суассон франки захватили в одной
из церквей чашу удивительной величины и красоты.
Епископ Реймсской церкви обратился к Хлодвигу с
предложением вернуть реликвию. Хлодвиг согласил-
ся, но сказал, что вернет чашу после дележа добычи
в Суассоне, если при разделе чаша достанется ему
по жребию. Хлодвиг обратился к своим дружинникам
с просьбой отдать чашу для возвращения ее еписко-
зи
Хлодвиг.
Статуя с надгробия. VI в.
пу. Дружинники ответили: «Делай все, что тебе будет
угодно, ибо никто не может противиться твоей
власти».
Однако не все дружинники были готовы беспре-
кословно подчиниться власти короля. Среди воинов
были живы воспоминания о тех временах, когда ко-
роль был обязан делить с ними добычу по жребию.
Поэтому один из воинов не согласился с остальными
дружинниками, поднял боевой топор и разрубил чашу
со словами: «Ничего из этого не получишь, кроме
312
того, что полагается тебе по жребию». Король взял
испорченную чашу и передал ее посланцу епископа.
Но, как утверждает Григорий Турский, «кротость и
терпение» Хлодвига были недолговечны. Через год
он собрал свою дружину и произвел смотр оружия.
Подойдя во время осмотра к непокорному воину,
Хлодвиг сказал, что его оружие содержится им в бес-
порядке. Король вырвал у непокорного воина боевой
топор и разрубил ему голову. Король сказал: «Так
ты поступил с чашей в Суассоне». Всем остальным
король велел расходиться по домам, внушив публич-
ной расправой «большой к себе страх».
Из столкновения с воином, пытавшимся остоять
старый порядок дележа добычи между дружинником
и вождем, Хлодвиг вышел победителем, утвердив
принцип исключительности королевской власти.
Завоевав Галлию, Хлодвиг уничтожил других вож-
дей и многих своих знатных родственников, чтобы они
не отняли у него королевскую власть.
Хронист Григорий Турский превосходно изобра-
жает политику германского завоевателя и нравы его
времени. Смелый, хитрый и деятельный Хлодвиг без
разбора пользовался всеми средствами, которые
могли привести его к нужной цели. Хлодвиг велел ска-
зать Хлодериху, сыну Сигберта, короля рипуарских
франков: «Вот уже отец твой стар и хром на больную
ногу: когда он умрет, его владения и наша дружба
достанутся тебе».
Хлодерих понял намек, убил отца и дал знать
Хлодвигу: «Отец мой умер, сокровища и земли его в
моих руках. Пришли сюда кого-нибудь из твоих при-
ближенных. Я с радостью дам тебе, какие хочешь из
моих богатств». Хлодвиг благодарил и просил пока-
зать эти сокровища- своим послам. При осмотре один
из послов умертвил молодого короля. Вслед за этим
сам Хлодвиг явился в Кёльн, созвал народ и сказал:
«Послушайте, что случилось: когда я плыл по реке
Шельде, Хлодерих, сын моего родственника, мучил
отца своего, говоря, что я хочу его умертвить.
Сигберт бежал в лес Буконий, где его настигли убий-
цы, посланные сыном. Этот также был убит, не знаю,
кем, в то самое время, как он разбирал сокровища
отца. Я вовсе не участвовал в делах этих; так как
нельзя проливать крови родных моих — это запре-
313
щено. Но так как дело кончено, я предложу вам совет:
исполните, если найдете полезным. Обратитесь теперь
ко мне и вступите под мое покровительство».
Народ ответил рукоплесканиями и поднял его на
щит. Другой король франков — Харарих — был
вместе со своим сыном обманом взят в плен. Хлодвиг
велел их обоих постричь в духовное звание. Старик
плакал, сын утешал его, говоря: «Эти ветви срезаны
с зеленого дерева. Они не высохнут и поднимутся, и
зацветут снова». Слова дошли до Хлодвига. Он велел
убить обоих.
Рагнахар, вождь камбресских франков, помогал
Хлодвигу. Это не спасло его. Хлодвиг подкупил его
дружину, напал внезапно, и Рагнахара вместе с бра-
том привели^ победителю. Оба брата в цепях. Хлод-
виг спросил: «Зачем посрамил ты род наш, давши
сковать себя? Лучше было бы тебе умереть!» После
этих слов он размозжил голову Рагнахара секирой.
Потом, обращаясь к его брату, сказал: «Если бы ты
помогал брату твоему, то на нем не было бы цепей»,
и тоже разрубил ему голову. Изменившая дружина
получила вместо условленных золотых монет медные.
Жаловаться было некому.
Григорий Турский добавляет к этому рассказу:
«Благодатью Божьей враги Хлодвига ежедневно па-
дали от руки его, и царство его расширялось, ибо
сердце его было открыто, и дела его были угодны очам
Господним».
Свою единоличную власть Хлодвиг распространил
на всю Галлию, после чего, собрав своих приближен-
ных, сказал им: «Горе мне, ибо я остался как стран-
ник среди чужих и не имею родственников, которые
могли бы мне подать мощь, если бы случилось не-
счастье». Летописец утверждает: «Но он это говорил
не потому, что горевал об их смерти, а по хитрости,
рассчитывая, не сможет ли он случайно найти еще
кого-нибудь из родственников, чтобы и его лишить
жизни».
Хлодвиг стал единым королем франков. По дан-
ным «Салической правды», королевский суд являлся
высшей инстанцией. Все «предметы, принадлежащие
королю», охранялись тройным штрафом. В областях
король правил через своих должностных лиц — гра-
фов и их помощников. В деревнях и сотнях (объеди-
314
нение нескольких деревень) сохранялся маллюс —
народный суд.
ВЛИЯНИЕ РИМСКИХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПОРЯДКОВ
НА ФРАНКОВ В VI —VII ВВ.
После завоевания франками территории Галлии
в жизни франкского общества большую роль стали
играть римские порядки. Это следует из анализа
«Салической правды» и хроник.
Попав в новые, более благоприятные климатиче-
ские и почвенные условия Галлии, германцы нашли
там лучшие сельскохозяйственные орудия и методы
обработки земли, новые сорта злаков, овощей, фрук-
тов. Они нашли в Галлии водяные мельницы, римские
дороги и водопроводы, разнообразные приспособле-
ния для работы на виноградниках, прессы для вина
и масла. Они усвоили прогрессивные методы обра-
ботки земли: многократную пахоту, прополку хлебов,
обмолот цепами. Они улучшили качество своего ско-
та, получили вьючных животных — мулов и ослов.
Животноводство поднялось на более высокий уро-
вень.
Ни Хлодвиг, ни его преемники ничего не изменили
в административном устройстве завоеванных ими про-
винций Римской империи. Сборщики налогов дей-
ствовали по тем же инструкциям и с той же жесто-
костью. В римских городах под франкским влады-
чеством сохранялся сенат, но в римской администра-
ции появились представители франков. В обязаннос-
ти графа Франкского входил контроль за правильным
сбором податей, он должен был взимать значитель-
ные налоги, а при упадке государственного благо-
состояния прибегал к жестоким мерам.
Приняв христианство, франкские короли познако-
мились с новой религией. Образы ветхозаветных го-
сударей, сказания об их власти и силе должны были
дать им новые понятия об отношении царя к под-
данным. Вместе с идеями христианства во дворцы
франкских королей проникла римская цивилизация.
Сыновья Хлодвига перенимают обычаи изнеженного
римского общества и начинают оказывать покрови-
тельство наукам.
315
Хильперик, внук Хлодвига, писал латинские сти-
хи велел ввести три новые буквы в латинский алфа-
вит и жестоко расправлялся с несоглашавшимися
с ним в литературных вопросах. На двери одной ста-
рой церкви было найдено изображение Хильперика
в римской одежде и с музыкальным инструментом
в руках. Двор франкского короля был устроен по
образцу римского.
В то же время между франкским и римским об-
ществом шла борьба. Франкское общество отстаива-
ло неограниченную свободу германской личности и
упорно отвергало все государственные учреждения,
стремившиеся подавить эту личность. Римское об-
щество действовало во имя цивилизации и порядка
римских учреждений. Естественно, что король фран-
ков должен был перейти на его сторону: его новыми
сановниками были галло-римляне, без которых он
никак не мог обойтись в деле государственного управ-
ления. Галло-римляне объяснили франкским королям
все выгоды прежнего порядка и подчеркнули, что для
прочного и крепкого государства нужны деньги, а для
того, чтобы доставить деньги, нужна правильная сис-
тема налогов, наследованная от римлян.
Под влиянием римских общественных порядков
быстро разложились родовые отношения у франков
и исчезла общинная собственность на пахотную зем-
лю. К концу VI в. она превратилась в аллод — пол-
ную, свободно отчуждаемую земельную собствен-
ность франкского крестьянина.	,
Следует отметить, что общинная собственность
на пахотную землю, леса и луга всегда совмещалась
у франков с индивидуальной собственностью на до-
машнюю утварь, дом, скот, приусадебный участок
и оружие. После завоевания франками территории
Галлии в процессе передвижения племена и роды
перемешивались между собой, что приводило к раз-
рыву союзов, основанных на кровном родстве. Не-
смотря на постоянные передвижения, франки образо-
вывали на завоеванных территориях союзы мелких
сельских общин, еще продолжавших сообща владеть
землей. Эти франкские общины сосуществовали с со-
хранившейся от античности частной земельной соб-
ственностью галло-римлян. Сосуществование про-
должалось недолго, общинная собственность франков
316
уступила место аллоду. Эдикт короля Хильперика
внес изменения в «Салическую правду». Со второй
половины VI в. земля могла переходить в наследство
не только сыновьям, но и дочерям умершего, но ни
в коем случае — его соседям.
ДИНАСТИЯ МЕРОВИНГОВ
Франкское общество вступило в период раннего
феодализма в результате взаимодействия обществен-
но-экономических процессов, происходивших в древ-
негерманском обществе и в поздней Римской импе-
рии. Раннефеодальное Франкское государство раздро-
билось на уделы сразу же после смерти короля Хлод-
вига. Каждый из четырех сыновей короля получил
свой удел. Сыновья Хлодвига продолжали завоева-
ния своего отца. В 523 г. они предприняли совместный
поход против бургундов. Поход закончился завоева-
нием отдельных частей Бургундского государства.
Рассказывая об этих войнах, Григорий Турский
подчеркивает некоторые черты характера вождей,
сыновей Хлодвига. Он рассказывает, что, когда сы-
новья Хлодвига Дитрих и Глотар находились в по-
ходе против германских племен (турингов), Дитрих
решил избавиться от брата и овладеть его сокрови-
щами. Он позвал брата в свою повозку, расположив
за занавесом воинов. Глотар увидел из-под короткого
занавеса ноги, собрал свою дружину и явился воору-
женный. Дитрих, чтобы загладить свою вину и попра-
вить впечатление, произведенное на брата, подарил
ему дорогой серебряный диск. Глотар унес подарок.
Дитриху стало жаль диск, и он начал горевать и жа-
ловаться на судьбу. Но тут же появилась новая
мысль, и он послал к дяде Теодоберта, своего сына.
Теодоберт выпросил себе у Глотара подарок. Расска-
зывая это, Григорий Турский прибавляет: «Теодоберт
был чрезвычайно искусен в подобного рода хит-
ростях».
Когда началась война византийцев с остготами
в Италии, внук Хлодвига Теодоберт (сын Дитриха)
участвовал в ней. Отношения Теодоберта К воевав-
шим в Италии государствам характеризуют полити-
317
ческие отношения той эпохи. Теодоберт взял деньги
у остготского короля Теодада и обещал помогать ему,
но воевал и против византийцев, и против остготов.
Разорив северную часть Италии, он отнял у остготов
герцогства Баварское и Алеманское.
Расширение власти правителей отдельных облас-
тей гуаграфов приобрело опасные для королевской
власти размеры. Возник типичный для феодального
общества конфликт между центральным и местным
правителями, приведший в конце концов к упадку
меровингского королевства.
Потом на короткое время Франкское государство
объединилось, а затем вновь раздробилось на части.
Только правнуку короля Хлодвига Хлотарю II и
праправнуку Дагоберту I удалось достичь более дли-
тельного объединения государств в начале VII в.
Династия Меровингов ослабила себя взаимными
усобицами. О характере этих усобиц яркое представ-
ление дает сорокалетняя междоусобная война между
внуками и правнуками Хлодвига, тянувшаяся с конца
60-х годов VI в. до 613 г. В этой жестокой борьбе двух
ветвей династии Меровингов особенно выделялись
две королевы: Брунгильда — жена Сигиберта, коро-
ля Австразии, и Фредегона — жена Хильперика.
Брунгильда по происхождению была вестготской
принцессой. Она истребила десять принцев королев-
ского рода, пережила свою соперницу Фредегону,
своего мужа Сигиберта и правила сама. Брунгильда
правила сначала от имени сына, потом от имени вну-
ков, пока не была убита восставшей против нее австра-
зийской знатью.
В 613 г. власть во всем королевстве была признана
за сыном Хильперика и Фредегоны Хлотарем II.
Хлотарь обязался эдиктом 614 г. сохранить за земель-
ной аристократией все поместья, полученные ею за
время усобиц, и дал обещание назначать графов
(правителей округов) только из среды местных земле-
владельцев.
Сыну Хлотаря II Дагоберту (629—639 гг.) удалось
на короткое время укрепить королевскую власть.
Он попытался восстановить королевский земельный
фонд, конфисковав часть церковных земель. Его по-
ходы против бретонцев и басков были успешными.
В 631 г. он вступил в союз с византийским императо-
318
ром Ираклием для совместной борьбы с аварами и
болгарами. В борьбе со славянским княжеством Само
войско Дагоберта в 632 г. было разбито.
После недолгого правления Дагоберта началась
ожесточенная борьба за власть уже не между коро-
лями меровингского дома, а между знатью Нейстрии,
Австразии и Бургундии.
Могущество королевского, рода Меровингов осно-
вывалось на обладании крупным земельным фондом,
который возник в процессе завоевания новых земель
на территории римской провинции Галлии в VI в.
В VII в. в результате непрерывных дарений Меровин-
гов этот фонд начал таять. Земельные наделы раз-
давались дружинникам, церкви и людям, состоявшим
на королевской службе. Земельные владения Меро-
вингов уменьшались и, следовательно, уменьшалась
реальная основа власти. Всю административную, су-
дебную и военную власть захватили местные магнаты.
В конце VI — начале VII вв. оформились четыре
части Франкского государства.
В Нейстрии, Бургундии, Австразии выделились
знатные фамилии, обладавшие всей полнотой власти
в качестве королевских майор домов.
Фактическая власть в королевстве оказалась в
руках майордомов (от латинского major domus) —
высших должностных лиц. С середины VII в. майор-
домы в значительной мере сосредоточили государ-
ственную власть в своих руках. Летописец сообщал:
«Королю же оставалось довольствоваться одним
лишь титулом и, восседая на троне с длинными воло-
сами и отпущенной бородой, представлять собой толь-
ко одно подобие государя, выслушивать отовсюду
являвшихся послов и давать им при прощании, как бы
от своего имени, ответы, заранее им заученные и ему
продиктованные... Управление же государством и все,
что можно было исполнить или устроить во внутрен-
них или внешних делах, все это лежало на попечении
майордома».
Майордом герцог Австразии из фамилии Пипи-
нов — Пипин II Геристальский разбил своего против-
ника майордома Нейстрии в битве при Третри в 687 г.
После этой победы майордом Пипин Геристальский
правил всем королевством, но при этом продолжал
сохранять призрачную власть королей Меровингов.
319
Короли из рода Меровингов были оттеснены на
задний план и получили прозвище «ленивых». Начала
формироваться новая династия — Каролингов.
Представители династии Каролингов стремились
к укреплению центральной власти и созданию франк-
ской империи. Каролинги проводили политику раз-
дачи бенефициев (от латинского beneficium — благо-
деяние) — земельных владений, которые жаловал
король в пожизненное пользование вассалу при усло-
вии несения военной или административной службы.
Политика раздачи бенефициев отличалась от полити-
ки дарения земель при Меровингах тем, что право
владения землей из имущества короны было связано
с определенными условиями — прежде всего с обяза-
тельством оказывать королю военную помощь. По-
этому королевские вассалы со своей стороны были
заинтересованы в том, чтобы иметь боеспособную
дружину. Они должны были заботиться об обеспече-
нии этой дружины всем жизненно необходимым, им
приходилось нести большие расходы на боевое сна-
ряжение. Крестьянское ополчение уступило решаю-
щую роль в войне облаченному ,в доспехи всаднику,
который должен был располагать значительными
средствами для приобретения коня и вооружения.
Поэтому королевские вассалы давали своим вассалам
(бывшим свободным крестьянам) землю. Так начала
формироваться иерархия ленников — лиц, находя-
щихся в ленной зависимости, держателей лена (лен —
то же, что бенефиций).
КУЛЬТУРА ЭПОХИ МЕРОВИНГОВ
В VI—VII вв. единственными центрами образо-
вания были епископские и монастырские школу. В мо-
настырских скрипториях«(мастерских рукописных
книг) переписывалась религиозная литература и про-
изведения античных авторов (главным образом «Эне-
ида» Вергилия). Почти в каждой мастерской имелись
местные отличия в письме и в украшении рукописей
(цветные заставки, инициалы и пр.).
Краткие записи событий (анналы) также велись
преимущественно в монастырях. Вместе с тем в VI в.
320
еще не совсем исчезла античная историографическая
традиция. Епископ Григорий Турский составил «Исто-
рию франков», где имеется краткая всемирная хро-
ника и история Галлии. Особенно подробно описывает
Григорий Турский события 573—591 гг. Это произве-
дение написано не на литературном латинском языке,
а на языке, приближавшемся к разговорной (вуль-
гарной) латыни.
В VI в. в среде франков были распространены
древние эпические предания и песни в честь вождей
на франкском диалекте (их частично использовал
Григорий Турский), а также агиография, т. е. жития
святых.
Архитектура меровингского периода во многом
повторяла приемы античного каменного зодчества.
Виллы магнатов и епископов строились по образцу
уцелевших римских вилл, церкви — по образцу ранне-
христианских базилик. Церкви украшались мрамор-
ными Колоннами из разрушенных античных строений,
настенными росписями и мозаикой.
Памятники деревянного зодчества, принесенного
германцами, не сохранились.
ЭПОХА КАРОЛИНГОВ
Франкское государство в конце VII — начале
VII вв. представляло собой картину полной раздроб-
ленности. Несмотря на победу Пипина Геристаль-
ского в битве при Третри, магнаты Нейстрии и Бур-
гундии продолжали чувствовать себя достаточно не-
зависимыми от центральной власти. Совершенно от-
делилась и не признавала власти австразийского гер-
цога Аквитания. Зарейнские племена — алеманны,
фризы, саксы и бавары — также отпали. На юго-
западе обнаружилась серьезная арабская опасность,
которая переросла в прямую угрозу завоевания ара-
бами всего Франкского государства.
Сын Пипина Геристальского Карл Мартелл («Мо-
лот»), который стал майор домом Франкского госу-
дарства в 715 г. и правил до 741 г. совершил ряд
походов за Рейн, в Тюрингию и Алеманию. Карл
Мартелл подчинил обе эти области, которые сдела-
11 Зак. 997	321
лись самостоятельными при «ленивых» королях Ме-
ровингов. Он заставил саксов и баваров вновь пла-
тить ему дань и присоединил к Франкскому государ-
ству Фризию, или Фрисландию (страну племени
фризов).
В начале VIII в. в Южную Галлию с Пиренейского
полуострова проникли арабы. Их целью было оттор-
жение Южной Галлии от Франкского государства.
Арабская легкая конница очень быстро продвигалась
вперед по старой римской дороге, которая вела с юга
на Пуатье, Тур, Орлеан и Париж. Карл Мартелл
поспешно собрал военные отряды для отпора арабам.
Арабы уже захватили Южную Галлию, долину Роны
и приблизились к Лауре. Под Пуатье их остановило
собранное Карлом Мартеллом ополчение из франков
и других германских племен. В семидневной битве
германские войны выдержали натиск арабской конни-
цы и едва верили победе, когда оказалось, что арабы
покинули лагерь и бежали. Хотя у арабов еще оста-
лось несколько укрепленных мест в Галлии, но дви-
жение ислама на запад после этой битвы (732 г.) оста-
новилось.
Через пять лет арабы вновь сделалй~попытку)
захватить Южную Галлию, но Карл Мартелл'7ВГО=
рично разбил их.
Борьба с арабами вызвала крупные изменения в
военном строе франков. Старое войско германцев
было главным образом пешее. Для отражения араб-
ских нападений необходимо было создать конницу.
Карл Мартелл увеличил число своих дружинников
и требовал, чтобы они служили на коне или приводили
по несколько всадников. Конный воин, хорошо воору-
женный, способный совершать на коне далекие похо-
ды, Стал основной силой нового франкского войска.
Реформой Карла Мартелла крестьяне были почти
отстранены от военной службы. Базой для образова-
ния нового профессионального конного войска по-
служили крупные землевладельцы и наиболее зажи-
точные свободные франки.
Карл Мартелл проводил особую земельную поли-
тику. Нуждаясь в хорошо вооруженных и обеспечен-
ных материально воинах, он широко практиковал
раздачу земель из государственного фонда (попол-
нившегося в результате завоеваний и конфискаций
322
земель мятежной знати) в военные бенифиции. Не
ограничиваясь государственными землями, Карл
Мартелл частично использовал для этой цели церков-
ные земли. Он конфисковал поместья тех епископов
и настоятелей монастырей, которые принимали учас-
тие в восстаниях против него. Таких было немало
в Нейстрии и Аквитании. Конфискованные у духо-
венства земли были превращены в бенифиции. В исто-
рии Западной Европы это была первая крупная секу-
ляризация, т. е. передача в светские руки церковного
имущества.
Карл Мартелл свергал всех неугодных ему епис-
копов. Освободившиеся епископские места он подол-
гу не замещал, присваивал доходы, раздавал иму-
щество. Епископский сан часто получали люди, не
имевшие церковных степеней, не умевшие даже чи-
тать и проводившие жизнь в охоте и пиршествах.
При этом они должны были своевременно являться
к королю с военной свитой. Открытой враждой отве-
тило на эту политику духовенство. Распространилось
k сказание, будто святые люди видели Карла Мартелла
на том свете в тяжких мучениях, а когда разрыли его
могилу, то вместо тело нашли змея.
I Пипин Короткий, который положил начало новой
династии Каролингов на престоле франкских коро-
лей, был сыном Карла Мартелла. Свое прозвище он
получил за маленький рост. Пипин Короткий вначале
также носил титул майордома. Короли Меровинги
продолжали обычным порядком следовать один за
другим, не принимая никакого участия в управлении
' государством. Пипин счел возможным свергнуть по-
терявшую власть династию.
При Пипине арабы были окончательно изгнаны
из Галлии.
Пипин искал опору в церкви. Он проводил христиа-
низацию германских племен в зарейнских областях,
где силен был культ Бодана — бога войны и победы.
Как божественный идеал предводителя дружины,
Бодан воплощал в себе воинскую доблесть, ум, умение
колдовать, красноречие и щедрость. В его небесные
чертоги (Валгалу) попадал лишь тот, кто пал в битве.
Умерший естественной смертью не мог претендовать
на пребывание в Валгале, участвовать там в роскош-
ных пиршествах и постоянных битвах; его уделом
323
было терпеть нужду в подземном царстве (Гэль).,
В отдельных местах встречались еще человеческие
жертвоприношения. Многие принявшие христианство
германцы хотя и признавали первенство Бога над
другими своими богами, однако втайне продолжали
им молиться и приносили жертвы. Иные священники
сами совершали жертвоприношения, ели жертвенное
мясо животных, а потом совершали христианские
обряды. Другие писали на грамотках тексты из Биб-
лии и на шкурке вешали на шею в виде амулета против
дурного глаза или болезни. Новые проповедники ста-
рались искоренить эти обычаи, улучшить нравы: они
хотели укрепить семью, помешать легкому растор-
жению браков, внушить народу понятие о чистоте
жизни, как они ее понимали.
Монастыри собирали людей для работы. Монахи,
послушники и крестьяне, находящиеся под их покро-
вительством, вырубали лес под пашни и поднимали
нетронутые еще земли. Обители, похожие на большие
поместья с обширными службами, амбарами, мельни-
цами, объединяли вокруг себя поселенцев.
Папа римский назначил архиепископом франков
Бонифация. По поручению папы Бонифаций прини-
мал участие в больших франкских синодах, на кото-
рые съезжались епископы и светские вельможи. Он
проповедовал для духовенства более строгий образ
жизни, запрещал клирикам ношение оружия, пиры,
охоту и битвы.
В Гессене Бонифаций сам срубил священный дуб
бога Водана, чтобы продемонстрировать бессилие
языческих богов.
Священники и монастыри должны были подчи-
ниться власти епископов, над епископами устанав-
ливалась власть архиепископов, архиепископы подчи-
нялись папе, который утверждал их в сане, пересы-
лая им паллий — белую с черными крестами шерстя-
ную ленту. Решено было также возвратить церкви
имущество, конфискованное при Карле Мартелле.
Но это сделали лишь частично, потому что у военных
нельзя было отнять участки, доставшиеся им в на-
граду.
Бонифаций примирил светских правителей с цер-
ковью. Вместе с тем он подчинил духовной власти
папы новообращенные германские земли и все старые
324
западные владения франков. Сила папы распростра-
нилась на весь запад Европы.
В политике Пипина Короткого сила оружия под-
креплялась церковной проповедью.
ПИПИН КОРОТКИЙ —
ОСНОВАТЕЛЬ ДИНАСТИИ КАРОЛИНГОВ
В 751 г. Пипин Короткий замочил в монастырь по-
следнего Меровинга и стал королем франков.
На военном собрании Пипина подняли на щит при
стуке оружия и провозгласили королем. Но еще перед
этим Пипин отправил посольство к папе с вопросом:
хорошо ли, что во Франкском государстве правят
короли, не обладающие действительной королевской
властью? Ответ был таков: «Лучше именовать коро-
лем того, кто имеет власть, нежели того, кто прожи-
вает, не имея королевской власти». Пипин Короткий
был коронован, после чего Пипин помог Риму вести
борьбу с государством лангобардов.
Лангобардский король завоевал почти все владе-
ния Византии в Средней Италии и подступил к Риму.
Папа Стефан II отправился за Альпы и просил спасти
«владения апостола Петра». Король получил от папы
сан патриция, т. е. покровителя Рима.
В переговорах с франкскими королями папы ссы-
лались на то, что Римская область была подарена
римским епископам еще в IV в. императором Констан-
тином Великим, что, таким образом, франкский ко-
роль лишь возвращает папе то, что принадлежало
ему по праву. Грамота «Константинов дар» гласила,
что император дарует римскому епископу власть,
равную своей, отдает папе Рим, города Италии и все
западные страны, а сам удаляется на восток, в Кон-
стантинополь.
В благодарность за оказанную помощь в устра-
нении Меровингов Пипин Короткий в 755—756 гг.
совершил два похода против лангобардов.
Завоевав захваченную лангобардами Равеннскую
область, Пипин передал ее римскому папе. Ключи от
захваченных городов были положены на гробницу
апостола Петра.
325
Передачей Равеннской области было положено
начало светской власти римского папы. Возникло
особое церковное государство — Папская область,
которое существовало в 756—870 г. и играло немало-
важную политическую роль на протяжении средних
веков.
Между папством и новой франкской династией
установился прочный союз, основанный на реальной
заинтересованности обеих сторон друг в друге. Пипин
продолжал, подобно своему отцу, войны за Рейном
и в Аквитании. Во франкском обществе проводилась
гибкая миссионерская политика. Сущность этой по-
литики заключалась в том, что она приспосаблива-
лась к укоренившимся обычаям и представлениям,
чутко подстраивалась под традиционные, тесно свя-
занные с народом убеждения и привычки. Так, напри-
мер, германское заклинание превращалось в христи-
анскую формулу благословления или молитву об
отвращении несчастий. Языческие праздники и куль-
ты (праздник весеннего солнцеворота) становились
крестьянскими церковными праздниками (Пасха).
Своей политикой Пипин Короткий подготовил
дальнейший расцвет Франкского королевства. При
его сыне Карле Великом Франкское государство
стало империей.
ИМПЕРИЯ КАРЛА ВЕЛИКОГО
В 768 г. Пипин Короткий умер. Власть перешла
к его сыну Карлу Великому (742—814), который стре-
мился возродить Римскую империю. Карл был круп-
ным полководцем и завоевателем, ставшим во главе
огромного государства.
В результате целого ряда войн Карлу Великому
удалось создать огромную, не имевшую себе равных
в Западной Европе империю. Она включала в себя,
помимо франков, множество других племен и народ-
ностей.
Всего при Карле было совершено около 50 воен-
ных походов, половину из которых возглавлял он сам.
Он вел войны в самых различных местах Европы.
Карл был весьма деятельным в военных и админи-
326
стративных предприятиях, искусным в области дипло-
матии.
Первой войной, начатой Карлом Великим, была
война с германским племенем саксов (772 г.), зани-
мавших территорию от Рейна до Эльбы (Нижняя
Германия).
Саксы не имели государства и отбивались разроз-
ненными ополчениями, состоявшими из свободных
Карл Великий.
Бронзовая статуэтка IX в. (Конь XVI в.).
327
крестьян, крепко спаянных родовыми и внутрипле-
менными связями. Они делились на многочисленные
племена и группы племен, постоянно враждовавшие
между собой и значительно уступали по уровню
экономического и политического развития франкам,
ушедшим в это время далеко вперед по пути феода-
лизации и романизации. Саксы уступали франкам
и в отношении вооружения и приемов ведения войны.
Франки ставили своей целью захват земель саксов.
Карл стремился к Балтийскому морю, которое имело
важное экономическое значение.
Вначале были покорены земли западных сак-
сов — вестфалов, живших между Рейном и Везером.
За ними та же участь постигла и остфалов (к востоку
от Везера). Франки сожгли священную рощу саксов
и стоявшую в ней главную святыню — огромный ствол
Ирменсуль.
В 777 г. саксы принесли присягу верности на
съезде в Падерборне. Карл назначал графов (намест-
ников), привел христианских проповедников, органи-
зовал епископство. Но саксы восставали всякий раз,
когда Карл уходил из страны на юг: разрушали церк-
ви, изгоняли франков. Карл возвращался и жестоко
расправлялся с мятежниками. Однажды он приказал
казнить 4,5 тысячи людей, выданных ему в качестве
зачинщиков. Не раз он зимовал со своим двором
в стране саксов и созывал здесь большие съезды
вельмож и духовенства, принимал послов от визан-
тийского императора и арабов, чтобы внушить саксам
мысль о величии своей власти. Около 30 лет про-
должались восстания саксов.
Покорение саксов было завершено лишь в 804 г.
Саксы оказывали стойкое сопротивление. Завоевание
было закреплено христианизацией саксов, придержи-
вавшихся дохристианских культов. За проступки про-
тив церкви и священников были положены очень суро-
вые наказания. Например, за нарушение Великого
поста полагалась смертная казнь.
Карл окончательно завладел страной, лишь когда
часть саксов была выселена и заменена новыми
франкскими и славянскими поселенцами. Франкские
колонисты вновь расселились на правом берегу Рей-
на, где в свое время зародился франкский племенной
328
союз. Наиболее непокорные саксы были переселены
на левый берег Рейна в среду франков.
Одновременно с саксонскими войнами Карл по
просьбе римского папы, а также в собственных инте-
ресах, поскольку он опасался усиления лангобардов,
предпринял против них два похода. Он захватил
столицу лангобардов Павию и низложил лангобард-
ского короля Дизидерия.
Разбив лангобардов, живших в Северной Италии
в долине реки По, Карл Великий возложил на себя
железную корону лангобардских королей и стал име-
новаться королем франков и лангобардов (774 г.).
Однако Карл не отдал папе захваченных лангобард-
ских областей. Лангобардия была присоединена
к Франкскому королевству и стала управляться гра-
фами. Позднее в качестве вице-короля Лангобардии
Карл назначил своего сына Пипина.
Карл предпринял поход и против германского пле-
мени баваров, лишив их самостоятельности, а также
против кочевого племени аваров, живших в это время
в Паннонии.
Войско Карла двигалось на «неверных» с хоруг-
вями, распевая церковные гимны. В один из походов
было взято главное «кольцо» аваров — замок, в ко-
тором находились несметные сокровища. Карл пода-
рил часть сокровищ папе, остальное раздал вассалам.
Разгромив аваров, Карл создал особую пограничную
область — Паннонскую марку.
Карл Великий совершил ряд военных походов и за
Пиренеи (778—812 гг.). В 778 г. он предпринял пер-
вый поход за Пиренеи и попытался взять город Сара-
госсу. Поход был неудачен, Сарагоссу захватить не
удалось. На обратном пути в Ронсельвальском
ущелье на франкский арьергард напали баски. Почти
весь отряд был уничтожен. Среди погибших был
маркграф Бретанской марки Роланд. Впоследствии
этот эпизод послужил темой для поэмы «Песнь о Ро-
ланде», окончательно сложившейся гораздо позд-
нее — во второй половине XI в. Несмотря на неудачу
испанского похода 778 г., важен сам факт перехода
франками Пиренеев. Вскоре франки предприняли еще
несколько военных экспедиций за Пиренеи. Результа-
том их завоеваний была область, лежавшая между
Пиренеями и р. Эбро.
329
На завоеванной территории была создана погра-
ничная область — Испанская марка, позднее пере-
именованная в Барселонское графство. Чтобы уси-
лить контроль над беспокойной Аквитанией, Карл
назначил своим наместником сына Людовика с титу-
лом короля Аквитанского.
Карл воевал с полабскими славянами. Соседние
с государством Карла славяне — от Балтийского
моря до Адриатического — признали его верховен-
ство и обязались доставлять союзные отряды и пла-
тить дань.
Перед концом правления Карл собрал под своей
властью все германо-романские земли, принявшие
христианство, кроме Англии. На востоке граница шла
по Эльбе, потом отходила к востоку, пересекала Ду-
най и по окраине Восточных Альп спускалась к Ад-
риатическому морю. Апеннинский полуостров при-
надлежал ему почти весь, на Пиренейском владения
доходили до р. Эбро. Влияние Карла распространя-
лось еще дальше. Короли англосаксов обращались
к нему за поддержкой, халиф из Багдада обменялся
с ним посольствами и подарками. Приходили послы
от готского короля в Испании, от славян. Создалось
обширное государство, лишь немногим уступавшее
прежней Западной Римской империи.
Вся западная половина христианской церкви, рав-
нявшаяся западной половине старой империи, вместе
с городом Римом теперь принадлежала франкам.
Летописец сообщает: «Так как Карл владел Римом,
то он и должен был быть императором».
В 800 г. папа Лев III короновал Карла император-
ской короной. В первый день Рождества, когда король
молился в церкви св. Петра, папа надел на него венец
и поклонился ему до земли, так, как ранее привет-
ствовали императоров. Стоявшие вокруг франки и
римский народ кричали: «Победа и здравие Карлу,
Августу, Богом венчанному, великому и миротворя-
щему императору римлян!» Последняя формулировка
интересна тем, что показывает, какое огромное влия-
ние на людей IX в. все еще оказывала римская тра-
диция. Карл провозглашен не императором франков,
а императором римлян, хотя Римская империя уже
не существовала. Титул «базилевса» (греческое на-
звание императора) был вынужден признать за Кар-
ззо
лом и восточный, византийский император, вначале
упорно сопротивлявшийся этому.
Новая Римская империя должна была охватить
весь мир и быть последней державой на земле. Импе-
рия должна быть градом Божьим на земле. Империя
священна, власть императора священна, как духов-
ная власть.
Через два года после объявления Карла импера-
тором он велел установить для подданных новую,
особо важную присягу. В этой присяге сказано, что
все должны исполнять святую службу Богу, не со-
вершать ни насилия, ни измены по отношению к свя-
той церкви или к вдовам, сиротам и странникам, так
так «государь император наречен после Господа Бога
и святых покровителем и защитником над всеми».
ФРАНКСКОЕ ОБЩЕСТВО ПЕРИОДА ИМПЕРИИ
(VIII—IX ВВ.)
При Меровицрах феодальное землевладение не
играло доминирующей роли у франков. Крупное зем-
левладение утвердилось во франкском обществе
в VIII—IX вв.
Большая часть франков жила земледельческим
трудом и не продавала продуктов своего труда. Карл
не мог собрать значительных податей. Доход его
казны не составлял и сотой части того, что имел
Багдад или Византия.
Карл стремился создать централизованное госу-
дарство, управляемое чиновниками, путем издания
специальных императорских указов, с систематиче-
ским контролем над местной властью.
Карл вместе со своим двором и слугами жил как
крупный феодал, т. е. в его имениях, расположенных
в разных местах, заготавливалось все, что нужно
было для пропитания, одежды, обстановки, поездок
короля, его семьи и свиты.
Королевское -хозяйство было определено подроб-
ным уставом о «виллах». Управляющий имением —
«судья» смотрел за хозяйством и разбирал споры
людей, живших и работавших в королевских имениях.
У него в подчинении были различные помощники —
Конюхи, лесничие, ключники и т. д. Имение делилось
331
на округа. Каждый округ имел своего старосту, ко-
торый следил за правильной уплатой налогов. Другие
старосты были поставлены над разрядами ремеслен-
ников.
Имения состояли из главных господских вилл и
прилегающих к ним более мелких дворов, розданных
военным, слугам и рабам или принадлежащих кресть-
янам, которые отдавали часть урожая и приплода.
Среди главной виллы находился королевский дворец,
иногда укрепленный пфальц (от латинского palatium)
со службами, снабженный каменными воротами и сто-
рожевой башней у входа. Вилле принадлежали боль-
шие конюшни, скотные дворы, птичники, пруды с ры-
бой, леса, полные дичи для королевской охоты, хлеб-
ные поля, плодовые сады, виноградники, огороды,
цветники, пчельники, мельницы. В некоторых име-
ниях были рудники _и каменоломни.
Подобно королевскому было устроено хозяйство
магнатов, т. е. крупных сановников и богатейших
землевладельцев, а также епископов и больших мона-
стырей.
В VIII—IX вв. широкое распространение у фран-
ков получила практика прекариев (от латинского
preces, что значит -«просьба»). Еще при Меровингах
прекарий означал передачу крупным землевладель-
цам участка земли в пользование крестьянину. За эту
землю крестьянин был обязан нести ряд повинностей.
Такова была ранняя форма средневекового прекария.
В VIII—IX вв. была распространена другая форма:
крестьянин, видя, что он не в силах сохранить за собой
свою землю, «дарил» ее могущественному соседу.
Затем крестьянин получал эту землю обратно, но уже
не как свою собственность, а в качестве пожизнен-
ного, иногда наследственного держания, и опять-таки
нес определенные повинности в пользу землевладель-
ца или церкви, которые охраняли его хозяйство.
Передачи земли оформлялись с помощью формул, т.е.
сборников образцов юридических актов.
Вот один из ответов настоятельницы женского
монастыря на просьбу о передаче земли в прекарий.
«Сладчайшей женщине такой-то я, аббатисса такая-
то. Так как известно, что ты собственность свою
в округе таком-то недавно за монастырем св. Марии
утвердила и за это просила у нас и у названного
332
монастыря дачи (тебе) прекария, то вот этой грамо-
тою за тобою утвердили, чтобы, пока ты жива, владела
бы и держала в пользовании эту землю, но не имела
бы права каким-бы то ни было образом отчуждать
ее, а если бы решалась это сделать, землю бы тотчас
же потеряла...» При третьей форме прекария проси-
тель получал впридачу к бывшей своей земле, отдан-
ной ему в качестве прекария, еще и дополнительный
участок земли.
Король старался увеличить число своих вассалов,
т. е. своих «государственных слуг», людей свиты,
отдавшихся ему под покровительство и на полную
службу. Это были отборные, бессрочно служившие
ему воины. Особенно нужны были они для охраны
только что завоеванных областей. На них король
старался опереться и в управлении. Это был разряд,
из которого король брал чиновников. Часть их нахо-
дилась в пограничных областях, на пожалованных
за службу землях — бенефициях, введенных еще при
Карле Мартелле после битвы с арабами при Пуатье.
За полученные земельные владения вассалы обязаны
были нести военную службу. Если бенефициарий
отказывался от военной службы, он терял и бене-
фиций. Если умирал бенефициарий или жалователь
бенефиция, земельное владение возвращалось к соб-
ственнику или к его наследнику. Другая часть вас-
салов находилась при короле в его дворце. Они назы-
вались палатинами и получали должность во дворцо-
вом хозяйстве или поручения, связанные с поездками
по областям.	,
Такими же вассалами стали окружать себя и бога-
тые магнаты^ а также сами королевские вассалы. Тот,
кто отдавался в вассальную зависимость, признавал
покровителя своим сеньором. Вассал приносил ему
присягу верности, при этом становился на колени и
клал свои руки в руки сеньора. Это был знак коммен-
дации — отдачи себя господину. Сеньор требовал,
чтобы вассал всюду следовал за ним, давал вассалам
различные поручения по управлению своими поместь-
ями, крепостными, платил им жалованье в виде бене-
фиций.
Этот порядок вошел и в церковный обиход: епис-
копы и аббаты монастырей стали сеньорами тех лю-
дей, которые имели от них земли или служили им.
ззз
Король придавал большое значение вассальской
верности: к концу своего правления Карл Великий
запретил самовольно покидать сеньора. Он сам стал
верховным сеньором: магнаты считались его васса-
лами.
В своих указах (капитуляриях, от латинского сло-
ва caput — «голова», или «глава», так как каждый
указ разбивался на главы) Карл предписывал управ-
ляющим наблюдать за свободными крестьянами,
живущими в королевских поместьях, брать с крестьян
штрафы в пользу королевского двора и судить их.
В 818—820 гг. были изданы указы, прикрепившие
всех плательщиков податей к земле, т. е. лишившие
их права свободного перехода с одного участка на
другой. Каролинги приказывали крестьянам судить-
ся у крупных землевладельцев и подчиняться им.
Наконец, в капитуляции 847 г. прямо предписыва-
лось, чтобы каждый свободный человек, т. е. прежде
всего крестьянин, нашел себе сеньора (господина).
В связи с этим число независимых людей сильно
уменьшилось. Они еще оставались в германских час-
тях королевства, но почти исчезли в романских облас-
тях. Большинство примкнуло к королю и к крупным
владельцам — светским и духовным.
ЖИЗНЬ ФЕОДАЛЬНОГО ПОМЕСТЬЯ
Феодальное поместье имело особые, присущие
именно ему хозяйственные порядки. О них говорится
в так называемом «Капитулярии о виллах» («Capitu-
lare de villis»), составленном около 800 г. по приказа-
нию Карла Великого и являвшемся инструкцией для
управляющих королевскими поместьями. Из этого
капитулярия, а также из других источников IX в.,
в частности из «Политика аббата Ирминона» (т. е.
писцовой книги монастыря Сен-Жермен, находивше-
гося в пригороде Парижа), видно, что феодальное
поместье делилось на две части: усадьбу с господ-
ской землей и деревню с наделами зависимых кре-
стьян.
Капитулярий предписывал управляющим имений
следить за приготовлением вина, меда, пива, молоч-
334
ных продуктов и пр. Капитулярий требовал, чтобы
во всяком имении управляющий имел в своем распо-
ряжении ремесленников: кузнецов, золотых дел мас-
теров, портных, пекарей, плотников, оружейников,
рыбаков, птицеловов, мыловаров, пивоваров, хлебо-
пеков и др. Особо было устроены женские мастер-
ские, где работницы пряли, ткали, окрашивали мате-
рии, шили одежду. Часть рабочих жила при господ-
ском дворе, где получала пропитание, другая — в от-
дельных дворах и имела свои участки.
Крепостные крестьяне.
Из собрания миниатюр. VI—XII вв.
Господская часть называлась доменом (от латин-
ского dominus — господский). Домен представлял
собой усадьбу с домом, хозяйственными постройками
и пахотной землей. В него входили также леса, луга
и пустоши.
Крестьянская земля была разбита на наделы —
мансы. В состав манса включались дом с двором и
хозяйственными постройками, огород и пахотная зем-
ля, разбросанная чересполосно с другими крестьян-
скими и господскими землями.
Все хозяйство феодального франкского поместья
носило натуральный характер. Оно не занималось
335
производством для продажи на рынок, его главной
целью было удовлетворение собственных потреб-
ностей. В продажу поступали лишь излишки про-
дуктов.
В больших имениях короля и церкви изготавлива-
лись повозки, орудия, корабли. Это были своеобраз-
ные военные мастерские. Но король не мог содержать
и вооружать воинов. Для ведения войны созывалось
ополчение по областям. Воин был обязан взять с собой
оружие и одежду, чтобы их хватило на шесть месяцев,
и припасы на три месяца. Двое или трое воинов долж-
ны были иметь одну повозку. Часто военную службу
заменяли платой, за уклонение от повинности грозил
разорительный штраф ценой в 20 быков. Это была
тяжелая повинность, так как при натуральном харак-
тере хозяйства выручалось мало денег.
Наряду с земледелием крестьяне занимались ре-
меслом. Ремесло в это время еще не было отделено
от сельского хозяйства. В крестьянском хозяйстве
преобладал мелкий скот — овцы, свиньи, козы. Лоша-
дей и коров было мало.
«Капитулярий о виллах» сообщает о деятельности
управляющих: «Пусть управляющие наши ежегодно
к Рождеству Господню раздельно, ясно и по порядку
нас извещают о всех наших доходах, чтобы мы могли
знать, что и сколько имеем по отдельным статьям,
именно... сколько сена, сколько дров и факелов,
сколько тёсу... сколько овощей, сколько пшена и про-
са, сколько шерсти, льна и конопли, сколько плодов
с деревьев, сколько орехов и орешков... сколько с са-
дов, сколько с репных гряд, сколько с рыбных садков,
сколько кож, сколько мехов и рогов, сколько меду
и воска, сколько сала, жиров и мыла, сколько вина
ягодного, вина вареного, медов — напитков и уксуса,
сколько пива, вина виноградного, зерна нового и ста-
рого, сколько кур и яиц и гусей, сколько от рыболо-
вов, кузнецов, оружейников и сапожников... сколько
от токарей и седельников, сколько от слесарей, от
рудников железных и свинцовых, сколько от тяглых
людей, сколько жеребят и кобылок».
Королевское хозяйство также было определено
«Капитулярием о виллах».
К Рождеству управляющие должны были предста-
вить королю отчет о том, сколько получено продук-
336
тов с хозяйства, сколько поступило оброков, штра-
фов, сколько истрачено в хозяйстве и сколько сло-
жено в запас. К Вербному воскресенью должны были
поступать деньги, вырученные от продажи товаров и
от наказаний. Мясо, мука, птица, яйца, овощи, вино
к королевскому двору высылались в разное время
года, свечи — два раза в году (в начале зимы и во вре-
мя Великого поста).
Управляющий время от времени приезжал с гру-
зом и отбывал несколько дней службы при дворе.
Вместе с управляющим ко двору должен был явиться
пивовар, чтобы готовить питье для короля и его свиты.
Король и сам ездил из одного поместья в другое.
В этом случае заготовленные запасы потреблялись
на месте. Поэтому «Капитулярий о виллах» преду-
сматривал, чтобы во всяком поместье были кровати,
перины, занавески, скатерти, посуда и инструменты,
чтобы король со свитой мог устроиться в любое время
на несколько недель и даже месяцев.
Карл любил останавливаться в Ахене. Это был не
город, а большое имение. Вокруг королевской усадь-
бы стояли дома вельмож со службами. Когда назна-
чали собор или народное собрание или ждали при-
бытия большого посольства издалека, в Ахен стека-
лось множество народа.
В VIII—IX вв. у франков происходило усовер-
шенствование приемов земледелия, началось употреб-
ление более эффективных методов обработки почвы,
шла расчистка леса под пашню. Поднималась целина.
Перелог и двухполье сменялись трехпольем. Бобовые
культуры стали теперь выращивать на полях. Широко
распространилась культура льна, конопли, хмеля,
плодовых деревьев. Изготавливалось высококачест-
венное вино из винограда, груш, яблок, ягод. В ого-
родах сажали редьку, огурцы, свеклу, морковь, ка-
пусту, чеснок, мак.
В хозяйстве франков использовались косы, вилы
двузубые, грабли. Повсеместное распространение
получили плуги: малый легкий плуг для обработ-
ки каменистых или корневых почв, который лишь
резал землю на длинные борозды, и тяжелый колес-
ный плуг с железным лемехом, который при пахоте
не только резал, но и переворачивал землю. Бороно-
вание земли производили при помощи тяжелого дере-
337
вянного бревна, которое волочили по вспаханному
полю, разбивая комья земли. Борона, представляв-
шая в то время деревянную раму с железными зубь-
ями, применялась преимущественно при обработке
огородов.
Зерно очищалось от соломы, провеивалось при
помощи лопаты, просеивалось через сита, сплетенные
из прутьев. Обмолачивалось зерно палками или дере-
вянными цепами.
Коневодство почти целиком было сосредоточено
в королевских поместьях. Кони нужны были для
войска. Их поголовье значительно возросло, а порода
улучшилась благодаря скрещиванию с арабскими
и испанскими конями. Путем осушения болот и рас-
чистки пастбищ от камней и пней увеличилась пло-
щадь лугов. Луга огораживали до первого покоса,
сено сохранялось в специальных сараях.
Наибольшие успехи в животноводстве были до-
стигнуты в крупных монастырских и королевских
поместьях, где поголовье скота доходило порой до
нескольких тысяч. Кроме того, как в крупных по-
местьях, так и у крестьян изменилось соотношение
различных видов скота. По-прежнему преобладал
мелкий скот, но овец стало больше, чем свиней. Овцы
различных пород, значительно различавшихся по ка-
честву шерсти, стали основным видом скота; они
паслись круглый год на подножном корме. Крупного
рогатого скота было мало, преобладали волы — рабо-
чая сила для пахоты и перевозок.
Феодалы имели право собственности на зависимых
крестьян. Это право было не полное — феодалы не
могли убивать крестьян. Зависимый крестьянин был
обязан при получении по наследству своего земель-
ного надела отдавать феодалу лучшую голову скота.
Как лично зависимый человек, крестьянин был обязан
платить за право вступления в брак с женщиной, не
принадлежащей его господину. В «Полиптике аббата
Ирминона» обязанности крестьян описывались так:
с одного крестьянского надела монастырь Сен-Жер-
мен получал ежегодно полбыка или четыре барана;
по 4 денария (примерно '/ю г золота); 5 модиев (около
250 л) зерна на конский корм; 100 тесин и 100 драней
не из господского леса; 6 кур с яйцами и через 2 го-
да — годовалую овцу.
338
Землевладелец имел право взимать всякого рода
пошлины — мостовые, дорожные, паромные.
АДМИНИСТРАТИВНОЕ УСТРОЙСТВО ИМПЕРИИ
КАРЛА ВЕЛИКОГО
Укрепление центрального государственного аппа-
рата периода империи вызвало глубокие изменения
в устройстве общества. Масса населения повсеместно
отступала на второе место перед крупными владель-
цами военного или духовного звания.
Центром управления империи был императорский
двор с его чиновниками — канцлером, архикапелла-
ном, пфальцграфом. Функции секретаря императора
и хранителя государственной печати выполнял канц-
лер. Духовенством управлял архикапеллан, который
был духовником короля и его советником по церков-
ным делам, хранителем особой святыни франкских
королей — плаща св. Мартина Тульского. Пфальц-
граф заведовал дворцовым хозяйством и администра-
цией.
Империя была разделена на области. Король на-
значал по областям пожизненных графов из крупных
землевладельцев. Граф собирал королевские пошли-
ны, командовал ополчением. Под началом графа были
простые обыватели, а не королевские вассалы. Граф
созывал население на судебные собрания по округам,
называвшимся сотнями. Карл Великий провел судеб-
ную реформу, отменив существовавшую прежде обя-
занность населения бывать на всех судебных собра-
ниях. После реформы все свободные обыватели явля-
лись на собрания только три раза в году. Постоянны-
ми заседателями сотни были выборные семь человек
из зажиточных — скабины. Скабины применяли к раз-
бираемому делу подходящий титул «Правды», а пред-
седатель суда, граф или его подчиненный приводил
приговор в исполнение. Были упразднены выборные
должности судей из народа. Судьи стали государ-
ственными чиновниками, получавшими жалование.
Граф не имел государственного жалования. За
свой суд он получал от населения подарки и подно-
шения. Он и его подчиненные позволяли себе при
339
этом вымогательство. Карл пытался установить над-
зор за управлением наместников. Он отправлял по
областям королевских послов, которые должны были
проверять управление графов и принимать жалобы
от жителей. Часто в послы назначались епископы,
как люди наиболее образованные.
Каждое из племен, входящих в империю Карла
Великого, продолжало еще. пользоваться своим
«обычным» правом. Так называемые «варварские
правды» — Салическая, Рипуарская, Бургундская,
Баварская, Саксонская — и во времена Карла Вели-
кого не потеряли своего значения судебных кодексов
для отдельных племен. Эти кодексы тщательно пере-
писывали и подвергали новой редакции, но они сохра-
няли статус действующего права для отдельных
областей империи.
Пограничные области назывались марками. Марки
служили для обороны и в качестве плацдармов для
дальнейших захватов, поэтому были хорошо укрепле-
ны. Во главе марок стояли маркграфы.
Для обсуждения дел, касающихся всего государ-
ства, Карл созывал общие собрания. Общие собра-
ния происходили два раза в год в том месте, где нахо-
дился король. В Ахене для собраний был построен
просторный дворец.
В конце весны собиралось общее собрание — «май-
ское поле», на которое являлись крупные чиновники,
королевские вассалы, магнаты, епископы со своими
вассалами, а также ополченцы. Это собрание было
вместе с тем и военным смотром. Часто сразу после
собрания ополчение шло в поход.
Осенью сходилось малое собрание, которое
состояло из одних магнатов и важнейших королев-
ских вассалов, приносивших королю обычные подар-
ки. Эти собрания сильно отличались от старинных,
на которые собирались воины и свободные люди.
Собрания времен Карла Великого носили аристокра-
тический характер. Только придворные, епископы
и сеньоры призывались к совещанию. На собраниях
обсуждались вопросы войны и мира, издания законов,
церковные дела, дела о торговле и хозяйстве в име-
нии, о школьном устройстве. Голосования не было.
Король выслушивал мнения, иногда высказывался
сам, затем в тесном кругу ближайших советников
340
копллет^2-СТаВЛЯЛСЯ капитулярий. С помощью
=t^ °r° капитулярия разрешались различные
иицросы управления обширным государством.
В противоположность примитивному администра-
тивному аппарату Меровингов и первых Каролингов
с их дружинами и слугами — министериалами, выпол-
нявшими по поручению короля простейшие админи-
стративно-финансовые функции, в империи Карла
Великого складывался постоянный административ-
ный аппарат. На его формирование несомненное влия-
ние оказала римская традиция. Государственным язы-
ком королевско-императорских канцелярий был ла-
тинский язык римлян.
Еще при Меровингах крупным землевладельцам
предоставлялись так называемые иммунитетные пра-
ва (от латинского immunitas — неприкосновенность).
При Каролингах суть иммунитета .состояла в том, что
территория лица, получившего иммунитетную гра-
моту, освобождалось королем от посещения королев-
ских послов. Выполнение всех судебных и админи-
стративных обязанностей передавалось самому имму-
нисту, т. е. лицу с иммунитетной грамотой. Иммунист
созывал судебное собрание, совершал суд, разыски-
вал преступников, собирал штрафы и пошлины в свою
пользу и пр. Иногда король передавал в пользу имму-
ниста все поступления, которыё до того времени шли
в пользу королевской казны,— налоги и судебные
штрафы.
«По просьбе епископа такого-то,— писали короли
в своих грамотах,— ...пожаловали ему это благодея-
ние, состоящее в том, что в пределы поместий церкви
этого епископа... не смеет входить ни одно государ-
рево должностное лицо для слушания судебных дел
или взыскания каких-либо судебных штрафов, но сам
епископ и преемник его, во имя Божие, в силу пол-
ного иммунитета, пусть владеют всеми означенными
правами... И все, что могла бы получить так казна
со свободных или несвободных и иных людей, про-
живающих на землях... церковных, пусть навеки
поступает на лампады означенной церкви». При Ка-
ролингах иммунитет стал повсеместным явлением.
В политическом положении лиц, поселившихся
на землях крупного землевладельца, произошли зна-
чительные изменения. Раньше эти лица зависели от
341
владельца экономически при юридическом равнопра-
вии. После того как Каролинги передали иммунистам
административные права над всеми свободными посе-
ленцами в их поместье, последние стали подчинен-
ными землевладельцу и в правовом отношении. По-
местье иммуниста Цревращалось в маленькое государ-
ство, это приводило к усилению политической власти
землевладельца, становившегося независимым от
короля.
При Карле Великом продолжала развиваться сис-
тема военных бенефициев. Земледельцы все в мень-
шей степени призывались для выполнения военной
службы ввиду ослабления и упадка свободного кре-
стьянства. Но сами бенефициарии также только
частично зависели от императора. Большинство их
было вассалами крупных землевладельцев-магнатов,
приводивших обычно с собой на войну отряды «своих
верных людей». Таким образом, войско Карла Вели-
кого в действительности было не его войском, а круп-
ных феодалов — владельцев многочисленных помес-
тий, обладавших на местах широкими политическими
правами и имевшими множество мелких зависимых
рыцарей.
Графы стремились превратить свои должности и
связанные с ними земли в наследственные фамильные
владения. Карлу Великому стоило больших усилий
удержать за собой право назначения графов.
Церковь дополняла собой светскую власть. К суду
духовенства обращались в тех случаях, когда в пре-
ступлениях видели более оскорбление Бога, чем нару-
шение прав других людей. Так смотрели, например,
на клятвопреступление, убийство в усобице, наруше-
ние брака. Церковный суд рассматривал обвинения
в колдовстве и заклинаниях, в пользовании таин-
ственными «дьявольскими» средствами. Наказания,
налагаемые церковью, считались духовными, но были
связаны с тяжелыми лишениями. Так, например, по
одному церковному правилу убийца должен был про-
вести три года вне родины на хлебе и воде, ходить в
цепях. Очень тяжело было церковное отлучение. От-
лученный не допускался к церковным таинствам и
службе, с ним никто не должен был разговаривать,
никто с ним не смел пить или есть, кланяться ему,
иначе и сам подвергался отлучению. Отлучение могло
342
повлечь за собой смертную казнь. Кто умирал отлу-
ченным, считался лишенным загробного спасения.
КУЛЬТУРА И ОБРАЗОВАНИЕ В ЭПОХУ КАРОЛИНГОВ
Культурный подъем в империи Карла Великого
и в королевствах династии Каролингов в VIII—IX вв.
(в основном на территории Франции и Германии) при-
нято называть «Каролингским возрождением». «Ка-
ролингское возрождение» выразилось в организации
школ, привлечении к королевскому двору ученых,
в развитии литературы, изобразительного искусства,
архитектуры.
В эпоху Каролингов церковь была не только пред-
ставителем власти, но и значительным фактором куль-
турного развития. Именно монастыри, многие из ко-
торых были основаны ирландскими, англосаксонски-
ми и франкскими миссионерами, являлись очагами
образования. »В целях возрождения Римской империи
Карл Великий использовал динамичную и одновре-
менно стабилизирующую силу церкви и образованное
духовенство. 
' Энергичная политика Карла Великого в области
I образования выразилась в основании придворной
: Академии. Карл знал греческий и латинский языки,
хотя грамоте учился лишь в зрелом возрасте. В дея-
тельности придворной Академии участвовали извест-
ные ученые того времени: англосакс Алкуин (ок. 730—
,804), лангобард Павел Диакон (ок. 720—799), вестгот
Теодульф (ок. 760—821) и биограф Карла Эйнхард
(ок. 770—840). Вместе с приближенными Карла они
составили придворное ученое общество — Академию.
Академия, которой руководил Алкуин, была центром
«Каролингского возрождения». Алкуин учредил двор-
цовую школу для детей Карла и детей королевских
вассалов. Придворная школа готовила сыновей коро-
левских вассалов для разнообразной дворцовой и
областной службы. Обучение велось на латинском
языке.
; Для подготовки духовенства и обучения детей
\ светской знати была обеспечена деятельность мона-
стырских школ. Задачи, стоявшие перед этими шко-
343
Лами, были определены Алку ином. В одном из писем
i Карлу Великому он писал: «Тружусь я много над
многим для того, чтобы воспитать многих на пользу
святой Божьей церкви и для украшения вашей импе-
раторской власти».
[ В монастырских школах преподавались античные
'дисциплины, именовавшиеся «семью свободными
[искусствами»: грамматика, риторика и диалектика
(тривиум — «три пути знания», первая ступень обу-
чения); арифметика, геометрия, астрономия и музыка
(квадривиум —- «четыре пути знания», вторая ступень
обучения). «Свободные искусства» были поделены на
[тривиум и квадриум уже в VI в. Боэцием и Кассиодо-
ром — последними представителями античной обра-
зованности.
/ Карл Великий уделял большое внимание мона-
стырским школам. В своих капитуляриях он требо-
вал от монахов обязательной организации школ для
обучения клириков чтению, письму, счету и пению,
'так как пастыри, обязанные наставлять народ, долж-
ны уметь читать и понимать Священное Писание.
«Венцом образования» считалось богословие. Алку ин
писал: «...наша славная, преподаваемая мудрость
, Господа превосходит всякую мудрость академической
науки». Монастырские школы, основанные Карлом
Великим, стали той базой, на которой выросли средне-
вековые университеты.
Карл лично принимал участие в деятельности при-
дворной Академии. В наставлении Карла «О занятиях
науками» говорится: «Каждый должен изучить то,
что он желает исполнять. Душа наша тем лучше
будет понимать, что нужно делать, чем правильнее
будет язык хвалить Господа, не оскорбляя Его ошиб-
ками».
\ Карл приглашал придворных ученых к столу: се-
кретарь стоял около него с восковой дощечкой, чтобы
быстро записывать то, что он прикажет. Ученики
придворной школы были наготове для разных пору-
чений, справок. После обеда обыкновенно читали
стихотворение. Чтение прерывали замечаниями при-
сутствующих, на которые автор мог возражать. Завя-
зывался спор, обмен едкими замечаниями и шутками.
Члены общества по англосаксонскому ученому обы-
чаю давали себе особые имена, взятые из Библии
344
или греко-римской древности (Давид, Гораций и др.),
обращались друг к другу с затейливыми посланиями,
решали ученые загадки.
Вся литературная беседа происходила на латин-
ском языке. Для изучения его читали и списывали
Вергилия, Августина и особенно старались запомнить
красивые обороты, чтобы вставлять потом «цветы
речи» в разговор или письмо. На первом месте в уче-
нии было искусство говорить, давать ловкие ответы
и хитрые определения, фантазировать и рассуждать
на любую тему. В словах искали таинственный смысл,
говорили аллегориями. Учитель приучал ученика
Церковь Сен-Жан в Пуатье.
VII - VIII вв.
к игре словами, к разгадке ребусов, к шуточным
ответам.
Вот пример из учебника Алкуина, написанного
в форме диалогов для сына Карла Великого — Пи-
пина.
«Пипин. Что такое буква? — Алкуин. Страж исто-
рии.— Пипин. Что такое слово? — Алкуин. Изменник
Души...— Пипин. На кого похож человек? — Алкуин.
На шар.— Пипин. Как помещен человек? — Алкуин.
Как лампада на ветру...— Пипин. Что такое голо-
ва? — Алкуин. Вершина тела.— Пипин. Что такое
345
тело? — Алкуин. Жилище души...— Пипин. Что такое
зима? — Алкуин. Изгнание лета.— Пипин. Что такое
весна? — Алкуин. Живописец земли.— Пипин. Что
такое жизнь? — Алкуин. Радость для счастливых,
скорбь для несчастных, ожидание смерти для тех
и других.— Пипин. Что такое человек? — Алкуин.
Раб смерти, гость в своем доме, мимо проходящий
путник.— Пипин. Что такое солнце? Алкуин. Блеск
вселенной, краса небес, прелесть природы, распреде-
литель часов».
Мысль, что огонь родился от трения сухих сучьев
и сжег их, была выражена в учебнике Алкуина в фор-
ме загадки: мертвый породил живого, дыхание живого
пожрало мертвого.
s / Ученые и писатели этого времени были исполнены
^бесконечного преклонения перед римской стариной
7и ставили ее себе в образец. Эйнгард написал биогра-
фию Карла наподобие биографии Августа. Один из
- поэтов времени Карла говорил: «Вот обновляются
^ времена, воскресает жизнь древних, возрождается
' то, чем сиял Рим».
Во времена Карла Великого была проведена ре-
форма письменности. В результате реформы устано-
вилось четкое письмо — каролингский минускул.
Каролингский минискул послужил основой для совре-
менного начертания латинских букв. Традиция
письма ковалась в монастырских мастерских письма.
К одной из таких мастерских, несомненно, относится
Алкуиново посвящение «Музею книгописцев»: «Руку
твою от соблазна священные буквы закона пусть
берегут, остерегшись коверкать слова. Доверяя бума-
ге, лучшие выберут книги достойным примером пис-
цы. Верным путем, направляя перо, да и постигнут
внешний и внутренний смысл, соблюдая несложный
черед фраз и размеров, а также сопутственных зна-
ков, дабы не сбился во храме пред братией чтец».
- Каролингские писцы переписывали церковные
произведения и книги античных авторов. Переписы-
вание книг воспринималось, как благочестивый под-
виг, с которым было связано множество легенд. Су-
ществовали легенды о монахе, которому вместо забы-
той лампады светили сияющие пальцы левой руки;
о грешном иноке-артисте, к загробному суду над
которым ангел принес переписанный им фолиант,
346
и красивые буквы священной книги одна за Другой
(покрывали грехи умершего скриптора, пока не оста-
1 лась одна буква, силою которой он был возвращен
на землю для нового покаяния.
Скриптор (переписчик) работал чаще всего на свою
обитель, изредка на другую церковь или «почтенного»
и состоятельного заказчика из мирян. В тех редких
случаях, когда книгу необходимо было переписать
' за короткий срок, ее делили на части — кватернионы,
раздавая многим писцам. Отсюда то поражающее на
первый взгляд в кодексах явление, что отдельные
! кватернионы (а иногда и отдельные листы) написаны
разными почерками.
>' Переписчики украшали рукописи миниатюрами на
библейские темы. Миниатюры обычно были цвет-
ными, так же как и заглавные буквы, которые изо-
бражались то в виде рыб или животных, то в виде
птиц, например аистов со змеей в клюве, петухов,
уток, павлинов. Были заглавные буквы в виде особых
сочетаний из листьев и «звериной орнаментики».
Широкое применение в монастырских рукописях имел
орнамент в виде ленточной пленки.
При Карле Великом происходило строительство
^дворцов и соборов. Архитектура напоминала стиль
византийских построек в Равенне. При их возведении,
;по приказанию Карла Великого, использовались мра-
морные колонны, которые привозились из Италии.
Это были колонны от старых античных храмов. Антич-
. ные памятники при этом уничтожались. Возводя
г дворцы и соборы в Ахене и других городах империи,
Карл стремился повысить значение императорской
ч власти и церкви. Сохранились различные искусно
х. сделанные предметы, служившие для украшения
" Церквей или употреблявшиеся во время церковной
службы,— богато орнаментированные колокола; ра-
ки, служившие для хранения мощей, украшенные
резными изделиями из дерева или кости; различная
Церковная утварь — чаши, кресты и подсвечники из
драгоценных металлов; литые бронзовые церковные
врата и т. д.
Образ Карла Великого отразился в народных ска-
заниях. Через 70 лет после его смерти монах Гал лен-
ский (у Боденского озера в Швейцарии) собрал раз-
личные легенды, где Карл выступал в качестве муд-
347
рого правителя, способного открывать неправду й
читать в сердцах людей. Легенды изображали его
«железным» Карлом; от появления войск императора
«дрожит земля». У славян имя Карла стало нарица-
тельным: от него произошло слово «король».
ПАДЕНИЕ ИМПЕРИИ КАРОЛИНГОВ
Карл Великий умер в 814 г. в возрасте 72 лет и
был погребен в Ахене, в окрестностях которого он
проживал в последние годы. После смерти Карла
императорское звание перешло к его старшему сыну
Людовику, при жизни отца бывшему королем Акви-
тании.
Империя Карла просуществовала 20 лет. Она от-
личалась чрезвычайным разнообразием этнического
состава и социально-экономического развития. В ряде
областей племенные особенности стерлись. Герман-
ские племена усвоили провинциальные диалекты
латинского языка и общественные порядки, характер-
ные для поздней Римской империи. Это произошло
в таких развитых областях Каролингского государ-
ства, как Аквитания, Септимания, Прованс. Более
отсталыми районами считались Бавария, Саксония,
Алемания, Тюрингия и Фризия. В этих районах со-
хранилось большое количество родо-племенных пере-
житков. В областях, находившихся на стыке между
романским и германским миром (Северо-Восточная
и Центральная Галлия и Бургундия), романские и гер-
манские элементы оказались этнически смешанными.
Смешение социально-экономических порядков Корен-
ного романо-гальского населения с порядками приш-
лых франков и бургундов привело к развитию клас-
сических форм феодализма.
Стремление племен и народностей, объединенных
в империи Карла Великого насильстенным путем,
к освобождению из-под власти завоевателей, господ-
ство натурального хозяйства, рост власти крупных
землевладельцев и бессилие центральной власти —
все это делало неизбежным политический распад
империи. Средства, к которым прибегал император
для ее сохранения, были недостаточны. За три года
348
до смерти Карла ему докладывали: «Твои послы не
встречают больше повиновения, приказы твоих гра-
фов не исполняются». Народ страдал от поборов
и повинностей. Через несколько лет после смерти
Карла в Галлии вовсе нельзя было собрать ополче-
ние. Люди меняли государственную службу на част-
ную.. а сеньоры отказывались приводить своих вас-
салов.
Во времена ослабления и раздробления империи
Карла Великого церковь вмешивалась в споры коро-
лей. Папы напоминали при этом, что духовная власть
выше светской. В середине IX в. один из епископов
Северной Франции Гинкмарь Реймский учил, что
король — лишь орудие в руках церкви, направляю-
щей его к истинной цели. Без руководства церкви —
такой же человек, как все остальные.
К концу правления Карла окраины империи оста-
вались беззащитными перед нападениями соседей:
на востоке прорывались славяне, на севере — дат-
чане, с юга — сарацины, на берегах моря — норман-
ны. Норманны — так назывались в то время сканди-
навские племена, населявшие Скандинавию и Ютлан-
дию,— предпринимали далекие морские походы для
торговли и грабежа. Позднее эти пиратские походы
стали подлинным бедствием для населения Западной
Европы. В IX в. здесь даже была сложена специаль-
ная молитва, начинавшаяся словами: »Избавь нас,
Боже, от неистовства норманнов!» Последние Каро-
линги не могли организовать оборону королевства.
Их политический авторитет и военные ресурсы были
совершенно ничтожны. Дело борьбы с норманнами
взяли на себя местные крупные землевладельцы.
После смерти Карла Великого империю сначала
поделили между сооой его наследники, а затем она
уже окончательна распалась на три части. Этот рас-
пад был оформлен договором, заключенным между
внуками Карла Великого в 843 г.
Центробежные стремления отчетливо обнаружи-
лись при сыне Карла Великого императоре Людовике
Благочестивом (814—840 гг.). Это был слабохарак-
терный король, всецело зависевший от духовенства
(об этом говорит и его прозвище — Благочестивый)
и от светской знати. По существу его царствование
было временем непрерывных смут. Поднимаясь про-
349
тив Людовика, знать настраивала против него его
собственных сыновей — Лотаря и Людовика (или
Людвига Немецкого, основные владения которого
находились в Баварии). Третий сын Людовика Благо-
честивого — Карл (впоследствии прозванный Лысым)
обычно держал сторону своего отца.
После смерти Людовика Благочестивого братья
возобновили усобицы друг с другом. На этот раз
против старшего брата — Лотаря, принявшего импе-
раторский титул, поднялись оба младших брата, Лю-
довик Немецкий и Карл Лысый. В битве при Фонте-
нуа (841 г.) Лотарь был разбит соединенными вой-
сками своих братьев. В следующем, 842 г., Людовик
и Карл заключили под Страсбургом соглашение о
продолжении борьбы с Лотарем до полной победы
над ним.
Интересно, что «Страсбургская клятва» (которую
приносили обе стороны) произносилась на двух
языках — «романском» (имелось в виду романизиро-
ванное франкское наречие) и немецком (т. е. герман-
ском, на котором говорили зарейнские германские
племена).
Этот факт явно свидетельствует о процессе фор-
мирования народностей в каролингскую эпоху. Не
надеясь на победу, Лотарь вынужден был пойти на
уступки.
В 843 г. в Вердене на съезде трех внуков Карла
Великого произведен раздел империи на три части.
Старший брат Лотарь сохранил по Верденскому дого-
вору титул императора, но без каких-либо особых
прав по отношению к своим братьям, которые стали
совершенно самостоятельными королями. Самому
Лотарю достались Италия и земли между Рейном
на востоке и Маасом, Шельдой, Сеной и Роной на
западе. Земли к востоку от Рейна достались Людо-
вику Немецкому, земли к западу от владения Лотаря
перешли к Карлу Лысому. В дальнейшем, цосле
смерти Лотаря, производились новые разделы. По-
томки Лотаря удержали владения лишь в Италии,
прирейнские же земли были полностью поделены
между Людовиком и Карлом. Императорский титул
переходил в дальнейшем к представителям других
ветвей разделившегося дома Каролингов. Например,
в 875—877 гг. императором был Карл Лысый, в 880—
350
887. гг. корона перешла к сыну Людовика Немецко-
го — Карлу Толстому. Но к началу X в. император-
ский титул вообще утратил всякое реальное значение.
Империя прекратила свое существование.
Верденский раздел в общих чертах намечал обра-
зование трех будущих крупных государств Европы —
Франции, Германии и Италии. Наиболее компактным
из них в середине IX в. было государство «западных
франков», являвшееся колыбелью будущей Франции.
Здесь Каролинги удержали свою власть до конца X в.,
в то время как в Германии и Италии они потеряли ее
гораздо раньше — уже в начале X в. В X в. их владе-
ния ограничивались почти одним городом — Ланом.
После смерти последнего Каролинга Людовика V
Ленивого один из потомков графа Роберта Сильного,
по имени Гуго Капет, в 987 г. собранием знати и духо-
венства был избран в. короли Франции. Так во Фран-
ции стала править новая династия — Капетингов.
ГЛАВА 3
ФРАНЦИЯ, ГЕРМАНИЯ И ИТАЛИЯ В IX—XI ВВ.
ФРАНЦИЯ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО
в IX—XI ВВ.
Верденский договор 843 г. оформил окончатель-
ный раздел империи Карла Великого и зафиксировал
выделение Западнофранкского королевства из соста-
ва империи. Верденский договор послужил началом
образования Франции как самостоятельного государ-
ства. Восточными его границами были реки Рона,
Сона, Маас, Шельда. Северные границы омывались
водами Северного моря, западные — Атлантического
океана. На юге Западнофранкское королевство про-
стиралось до Пиренеев и включало в себя часть тер-
ритории за Пиренеями (так называемая Испанская
марка). Собственно Францией в это время именова-
лась не вся территория Западнофранкското королев-
ства, а лишь северная его часть.
Еще в 880 г. выделилось самостоятельное Бургунд-
ское королевство. Необходимость совместной борьбы
с грабительскими набегами венгров тесно связала его
с Германией. В то же время набеги норманнов терзали
северные области Бургундии, что объединяло их с
352
Нейстрией. В конце IX в. к Нейстрии перешли север-
ные области (герцогство Бургундское). Воссоедине-
ние с Францией остальных бургундских территорий
растянулось на века.
В IX в. Аквитания фактически снова стала само-
стоятельной. Последним Каролингам досталась в Гал-
лии только одна Нейстрия. В X в. на ее долю выпало
много бедствий. Междоусобные войны между немец-
кими и французскими Каролингами велись почти
непрерывно. Много несчастья принесли стране посто-
янные набеги норманнов. В ожесточенной борьбе
с ними на первый план, в противовес ослабевшим и
потерявшим власть западным Каролингам, выдвину-
лись богатые графы Парижские. В 885—886 гг. нор-
манны в течение. 10 месяцев осаждали Париж и не
смогли его взять. Граф Парижский Эд, сын Роберта
Сильного (первого графа Парижского), организовал
успешную оборону и отразил натиск неприятеля.
В начале X в. (911 г.) Карл Простоватый, один из
последних Каролингов, был вынужден уступить побе-
режье нижней Сены норманнскому предводителю —
герцогу Роллону, образовавшему на этой территории
княжество Нормандию. Новое княжество формально
находилось в вассальной зависимости от Каролингов,
но фактически было совершенно независимым от них
и порой угрожало захватом самого Парижа.
В течение X в. шла борьба за корону между Робер-
тиками (графами Парижскими) и последними Каро-
лингами. Некоторые из Робертинов избирались ко-
ролями, но затем их опять сменяли на престоле Каро-
линги.
Франки, завоевавшие Галлию, к середине IX в.
уже слились с населявшей ее галло-римской народ-
ностью. Текст так называемой «Страсбугской клят-
вы» — договора, который в 842 г. заключили между
собой Карл Лысый и Людовик Немецкий, свидетель-
ствует о том, что в процессе длительного смешения
языков победителем оказался язык галло-римской
народности. Он сохранил свой грамматический строй
и основной лексический фонд и в то же время обога-
тился за счет языка франков.
На территории будущей Франции после распада
империи Карла Великого сформировались две близ-
кие друг другу народности — южнофранцузская (про-
12 Зак. 997
353
вансальская) и северофранцузская. Из этих двух
народностей впоследствии сформировалась единая
французская нация. Процесс феодализации в истории
Франции завершился в период от середины IX до
XI в. Остались лишь очень немногие земли, на кото-
рые не легли вассальные повинности.
В X—XI вв. бенефиций достиг своего высшего
развития и превратился в феод. Феодальные владе-
ния были не временные, а наследственные. Феод да-
вался с условием несения военной или государствен-
ной службы. Сеньор передавал вассалу владения
посредством особого обряда: вручал копье с флагом,
кольцо или перчатку. Этот обряд назывался инвести-
турой. Вассал передавал себя во власть сеньора,
клялся в верности, положив руку на Евангелие. Со
смертью вассала феод передавался сыну или другому
ближайшему наследнику прежнего владельца с* тем,
чтобы новый владелец нес прежнюю вассальную
службу. Обязанности вассала, получившего от сень-
ора феод, были очень разнообразны. Вассал был обя-
зан: отвечать за сеньора материально, т. е. давать
деньги для его выкупа, если сеньор попал в плен; идти
на войну по требованию сеньора; участвовать в его
суде; оказывать материальную помощь при посвя-
щении старшего сына сеньора в рыцари, при выдаче
старшей дочери сеньора замуж и пр. Военная служба
состояла в защите крепостей и участии в больших
походах. Вассал обязан был принимать у себя сень-
ора, когда тот совершал объезд или охотился. Вассал
должен был блюсти не только выгоды своего суверена,
но и его честь. Он обязывался не посягать на жену
и детей, а в случае, если узнает что-нибудь плохое,
обязан был донести господину. Наконец, они заклю-
чали между собой клятву взаимной верности. Суверен
обязан был помогать вассалу в случае притеснения
последнего со стороны какого-либо сильного владель-
ца и защищать его семью. Эти нравственные обя-
занности не всегда строго соблюдались, но тем не ме-
нее нарушение их осуждалось общественным мне-
нием.
Церковь, чтобы защитить свои огромные владе-
ния, раздавала их доли многочисленным военным
на условиях вассальной службы. Епископ или аббат
считался таким же сеньором, как граф или герцог.
354
и нередко возглавлял вооруженные отряды своих
вассалов и слуг.
Верховным собственником всей земли в государ-
стве был король, а ему подчинялись получившие феод
крупные светские и духовные феодалы — графы,
герцоги, епископы и архиепископы, аббаты больших
монастырей. Крупным феодалам (графам и герцо-
гам) подчинялись менее крупные — бароны и викон-
ты, которые являлись полновластными государями
в своих владениях, хотя и считалось, что они «дер-
жат» их на правах феода от более крупных сеньоров,
которые «держат» земли от самого короля. Баронам
подчинялись многочисленные мелкие феодалы — ры-
цари, на которых кончалась феодальная лестница и
которые «держали» свои феоды от баронов. Во вла-
дения рыцарю давалось одно селение, или часть селе-
ния, или укрепленный дом. Служба рыцаря носила
личный характер. Он являлся на войну либо один
(воин со своим щитом), либо в сопровождении немно-
гих слуг, оруженосцев. Служба этих воинов всегда
была конная. Отсюда их общее название — рыцари,
т. е. всадники (от немецкого Ritter). Главное, что
отличало настоящего рыцаря,— полное вооружение.
Полное вооружение включало в себя помимо длинного
копья и щита металлический шлем и панцирь с метал-
лическими пластинками или кольчугу из мелких же-
лезных колец. Тяжело вооруженные рыцари были
серьезной военной силой в IX в. В походе Вильгельма
Завоевателя они обеспечили перевес норманнам и
французам над англосаксами, которые еще не успе-
ли перейти к этому вооружению.
Рыцари были вассалами баронов и виконтов, ба-
роны и виконты — вассалами графов и герцогов и
одновременно сеньорами рыцарей, графы и герцоги —
вассалами короля и одновременно сеньорами баронов
и виконтов.
Крупные феодалы имели право чеканить монету
и проводить суд в пределах территорий, которыми
они владели. В конце IX в. во Франции ходило более
200 видов монет с разными чеканками. У крупных
феодалов было фактическое право объявлять войну,
заключать мир. Они считали короля лишь первым
среди равных пэров (от латинского слова pares —
равные) и очень часто шли войной на короля, что было
355
узаконено феодальным обычаем. Французский ко-
роль до XI в. был несравненно слабее своих васса-
лов — герцогов Норманского, Бургундского, Акви-
танского. Эти герцоги повиновались королю тогда,
когда сами этого хотели. Под самым Парижем стояли
феодальные замки, владельцы которых боролись с
королем, так что королевскому гонцу нельзя было без-
опасно проехать из Парижа до Орлеана.
Герцоги и воины.
Миниатюра из французской рукописи. XI в.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ
И АДМИНИСТРАТИВНАЯ РАЗДРОБЛЕННОСТЬ ФРАНЦИИ
В X—XI вв. происходило раздробление всей тер-
ритории Франции не только на более или менее круп-
ные герцогства и графства, но и на бесчисленные мел-
кие и мельчайшие феодальные владения. Установи-
лась сложная иерархия фьефов (феодов), оформи-
лись вассалитетные связи. В итоге сложилась новая
политическая структура — феодальная раздроблен-
ность, носившая иной характер, чем разделение тер-
ритории на отдельные части между членами королев-
ских меровингского и каролингского домов.
356
Наличие на Севере самых благоприятных условий
для развития зернового хозяйства определило там
не только раннее, но й наиболее полное развитие фео-
дальных отношений. В конце IX — начале X в. утвер-
дилась высшая форма феодальной собственности —
феод, наследственное земельное владение, занимав-
шее определенное место в иерархии земель и тем са-
мым сообщавшее его владельцу определенное место
в иерархии вассальных связей. В связи с этим поли-
тическая раздробленность северной Франции подо-
шла к своему завершению. Каждое графство распа-
лось на множество феодов разных размеров. Король
был сеньором лишь для своих непосредственных вас-
салов: герцогов, графов и рыцарей своего домена.
Действовала норма феодального права: «вассал мо-
его вассала — не мой вассал».
Феодальной раздробленности Севера способство-
вали Бретань и Нормандия. Кельтская Бретань, с ее
непонятным для французского населения языком,
фактически была совершенно самостоятельным гер-
цогством вплоть до конца XV в. Нормандия стала
образовываться в начале X в. в устье Сены. Норманд-
ские герцоги и бароны быстро восприняли язык се-
верофранцузской народности (нормандский диалект)
и французские феодальные учреждения. В течение
X и начала XI в. они расширили свои владения по
побережью Ла-Манша до Бретани на западе и почти
до Соммы на востоке. На юге они простирались почти
до Луары, подчинив себе графство Мэн, так что Нор-
мандия вместе с Бретанью составляли около полови-
ны северной Франции. Кроме того, нормандские гер-
цоги, владея нижним течением Сены, отрезали выход
к морю со стороны Парижа и окружавшего его Иль-
де-Франса. На восток от последнего размещалось
графство Шампань, на юго-восток — герцогство Бур-
гундское. Земли Капетингов (по среднему течению
Сены, Цо Уазе, Марне и среднему течению Луары,
с двумя крупными городами — крепостями Парижем
и Орлеаном) были как бы сдавлены с севера, востока
и юго-востока крупными феодальными княжествами,
Которым их расположение на море (Нормандия) или
по границе королевства (Шампань, Бургундия) при-
давало значительную самостоятельность. Лишь на
север и на восток от Парижа находились более мелкие
357
владения, большей частью церковные: Бове, Лан,
Нуайлон, Реймс, Шалон-на-Марне и др., на крайнем
северо-востоке — графство Фландрское, одновремен-
но пограничное и расположенное у моря, фактически
независимое.
Наиболее опасным политическим врагом королев-
ской власти в X—XI вв. оставался герцог Норманд-
ский. Южная граница Нормандии установилась в ре<
зультате упорной и длительной борьбы, в значитель-
ной степени истощившей силы первых Капетингов.
В ту пору они даже не владели полностью землями
между Парижем и Орлеаном.
Географическая, этническая и языковая обособ-
ленность Юга от прочих частей страны отчетливо
проявилась уже в античности и во франкскую эпоху.
В X—XII вв. она усилилась еще больше.
В X в. под Аквитанией еще подразумевались зем-
ли на юг от Луары до Гаронны и Средиземноморское
побережье. В XI в. в Аквитанию номинально вошла
иберийская Гасконь со столицей Бордо. В XII в. изме-
нилось значение слова «Прованс». Оно означало те-
перь всю южную половину Франции, говорившую на
провансальском языке. В этом широком значении
Прованс включал в себя Перигор, Лимузен, Марш,
Гиэнь, Гасконь, Лангедок и Прованс (последнее в
узком значении, т. е. только как приморские среди-
земноморские области). Эта же территория прован-
сальского языка называлась также Лангедоком (в ши-
роком значении слова) в отличие от области северного
языка — Лангедойля.
Феодальные отношения так и не достигли на Юге
той яркости и законченности, которые характерны для
Севера. На Юге осталось немало аллодов как круп-
ных, так и мелких, т. е. крестьянских. Поэтому земель-
ная зависимость не достигла там полного развития.
В гористых областях Центрального массива и осо-
бенно Севеннских, гор долго сохранялись свободные
общины, занимавшиеся скотоводством. Раннее разви-
тие городов способствовало раннему разложению
феодальных отношений в широких городских окру-
гах. В этом отношении французские южные города
во многом напоминали североитальянские городские
республики.
На Юге существовали свои местные династии, и о
358
Капетингах там зачастую даже мало что знали. Гер-
цоги Аквитанские титуловались «герцогами всей Ак-
витанской монархии», считали себя во всем равными
королям, и церемония их коронации в точности подра-
жала королевской коронации. Герцоги Гасконские
называли свои владения «королевством» и отрицали
какую бы то ни было связь с Капетингами. Так же,
как и Аквитанские герцоги, они вели совершенно са-
мостоятельную внешнюю политику.
В Бургундии не сложилось особой народности
со своим языком, подобной провансальской. В про-
цессе распада каролингской империи Бургундия раз-
делилась на две части. Области по Соне и Луаре во-
шли в состав северной Франции и образовали герцог-
ство Бургундское, находившееся в вассальной зави-
симости от французского короля. В нем господство-
вал бургундский диалект северофранцузского языка.
Все прочие области (будущие Франш-Конте, Савойя,
Дофине, Прованс, правый берег Роны и западная
часть будущей Швейцарии) оказались сначала частью
государства Лотаря, а затем образовали два бургунд-
ских королевства (Верхнее и Нижнее), которые в
1032—1034 гг. номинально вошли в состав Римско-
германской империи. В начале XII в. Прованс — об-
ласть с провансальским языком — отделился от Бур-
гундии. Области по правому берегу Роны были неод-
нородны в языковом отношении. В Форезе, западной
части Лионнэ и в Виваре говорили на провансальском
языке, в восточной части Лионнэ — на диалекте севе-
рофранцузского языка. Франш-Конте, Савойя, До-
фине и альпийские области имели свои диалекты,
которые выделяются обычно в особую группу юго-
восточных диалектов, называемых иногда франко-
провансальскими; для них характерны черты, сбли-
жающие их и с северофранцузским, и с провансаль-
ским языками.
Таким образом, в языковом отношении Бургундия
представляла собой очень своеобразную территорию,
где граничили и отчасти смешивались диалекты двух
французских народностей: северной и провансаль-
ской. В политическом отношении значительная часть
Бургундии не только была самостоятельна, но и вхо-
дила в другое государство — империю Карла Вели-
кого, занимая в ней в течение XI—XII вв. фактически
359
Изображение лошадей, быков и оленей.
Пещера Ляско. Франция.
совершенно самостоятельное положение. Что касает-
ся герцогства Бургундского, то там с 1031 г. в качестве
династии бургундских герцогов окончательно утвер-
дилась младшая ветвь Капетингов, что немало спо-
собствовало сохранению герцогства в составе Север-
ной Франции.
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СТРОЙ ФРАНЦИИ IX—XI вв.
В этот период центральное место в хозяйстве за-
нимало феодальное поместье. Свободное крестьян-
ство в своей основной массе сделалось зависимым.
При этом крестьянская община не исчезла. Она под-
чинилась власти феодала, т. е. стала зависимой.
О тяжелых повинностях непосредственных произ-
водителей во Франции свидетельствует письмо абба-
та монастыря Клюни: «Всем ведомо, как светские
сеньоры утесняют своих несвободных крестьян —
мужчин и женщин. Не довольствуясь обычными их
повинностями, они постоянно и без милосердия изъ-
являют притязания на самое их имущество вместе
с их личностью и на самую их личность вместе с иму-
ществом. И вот, сверх положенного они трижды, че-
тырежды и сколько им вздумается раз в году добро
их расхищают, бесчисленными службами их утесня-
ют и тяжкое невыносимое бремя на них налагают,
так что большинство вынуждено покидать собствен-
ную землю и убегать на чужбину».
Пахотные участки господской земли лежали уз-
кими полосами вперемежку с крестьянскими. Кресть-
янские земли были нарезаны полосками, в которых
чередовались наделы разных хозяев,— чересполоси-
ца. Господская земля была втянута в оборот кресть-
янского хозяйства. Так как участки господина и кре-
стьян были перемешаны и работали на них одни и те
же люди, всем работникам округи необходимо было
держаться одного порядка в посеве, т. е. одинакового
севооборота. Обычным порядком было трехполье:
на одном поле сеяли озимое, на другом — яровое,
третье оставляли под пар; на следующий год озимое
заменялось яровым, яровое — паром. Следовательно,
каждый год одна треть поля отдыхала, а из каждых
361
трех лет один год пропадал для всего поля. Этот спо-
соб обработки земли был большим шагом вперед по
сравнению с перелогом, когда после одного или двух
посевов на поле оно надолго забрасывалось под паст-
бище. При перелоге постоянно приходилось подни-
мать все новые и новые участки земли — целину.
Осенью крестьянские и господские участки совсем
смешивались. Урожай был собран, с поля снимали
изгороди, и оно превращалось в общее пастбище для
крестьянского и господского скота.
Основной формой феодальной ренты в этот пе-
риод во Франции была рента отработочная. Крестья-
нин, который вел собственное хозяйство на земле
феодала, был обязан за это отработать барщину. Бар-
щина крестьянина состояла в том, что перед Пасхой
он пахал и сеял на господской земле, к Иванову дню
косил и вез сено в господский сарай, в августе жал
и вез хлеб в господский амбар. Он должен был также
возить господину дрова из леса, камень для построек,
приготавливать известь, выполнять работу каменщи-
ка, чинить дороги и мосты. Барщина определялась
числом рабочих дней, в течение которых работал
крестьянин. Он использовал свой скот и свои сель-
скохозяйственные орудия. Достаток крестьянина
определялся прежде всего количеством его рабочих
животных. Надел его измерялся количеством волов,
на которых он мог обрабатывать землю.
Оброк крестьяне платили натурой. С крестьянских
полей часть хлеба шла в пользу господина. Снопы
крестьяне должны были отвезти прежде всего в гос-
подский двор, даже если их собственный урожай в
это время стоял в поле под дождем и ветром. Крестья-
нин отдавал господину часть приплода: поросят, кур,
ягнят. Господин мог ежегодно брать с каждой семьи
известный налог. Во Франции такой налог назывался
талья (taille — метка, надрез ножом на бирке старо-
сты, собиравшего взносы). Крепостной платил госпо-
дину, если выдавал дочь замуж за крестьянина дру-
гой округи.
Меньшую часть крестьянства во Франции состав-
ляли лично свободные крестьяне — вилланы, кото-
рые находились в земельной зависимости от феодала,
но не несли повинностей, связанных с личной сво-
бодой.
362
Феодальная рента имела тенденцию к непрерыв-
ному увеличению. В конце X в. сеньоры получили
права, носившие название баналитетов. Баналитет
означал монополию феодала на помол зерна, выпечку
хлеба и выжимание винограда. Крестьянин был обя-
зан печь хлеб только в господской печи, молоть зерно
только на господской мельнице и давить виноград
только господским прессом, если феодал обладал
правом баналитета. За все это крестьянин был обязан
платить дополнительно.
У господина было также право преследовать кре-
постного, если он уйдет с земли, к которой прикреп-
лен. Уходя, крепостной нередко становился церков-
ным человеком или искал защиты на земле другого
сеньора. Господин отыскивал его и насильно возвра-
щал. Огромных масштабов бегство крестьян достигло
во время первых крестовых походов и особенно во
время так называемого похода бедноты (1096 г.),
предпринятого крестьянами в надежде на полное ос-
вобождение, но закончившегося гибелью большин-
ства его участников.
В 997 г. в герцогстве Нормандия на территории
Франции вспыхнуло крестьянское восстание. Оно
подробно описано в хронике Гильома Жюмьежского.
Рассказывая о начале правления герцога Ричарда II,
хронист отмечал, что именно в это время (конец X в.)
в Нормандии возник «некий рассадник губительного
раздора»: «ибо,— писал хронист,— крестьяне едино-
душно стали устраивать по разным графствам Нор-
мандии многочисленные сходки и постановляли жить
по своей воле, дабы и лесными угодьями, и водными
благами пользоваться по своим законам, вопреки
всем запретам установленного перед тем права. И что-
бы утвердить эти решения, от каждого сборища не-
истовствующего народа выбирали они по два послан-
ца, которые передали бы их постановления на утверж-
дения общего собрания всей земли.
Когда герцог узнал об этом, он тотчас же направил
против них графа Рауля с большим войском, чтобы
он мужицкую дерзость усмирил и крестьянские сбо-
рища прекратил. И вот он, не медля с приказанным,
тотчас же захватил всех посланцев вместе с некото-
рыми другими и, отрубив им руки и ноги, отослал
искалеченными к своим, дабы удержали их от таковых
363
(поступков) и примером своим вразумили их, чтобы
те не испытали еще худшего. Вразумленные таким
образом крестьяне поспешили прекратить сборища
и вернулись к плугам своим».
Множество крестьян жило в курных избах, в кото-
рых вместо окон были отверстия, затыкавшиеся се-
ном. Часты были неурожаи, и тогда начинался страш-
ный голод. Народ вымирал от недостатка пищи или
кормился травой, кореньями, падалью, доходило да-
же до людоедства — выкапывали покойников или
убивали живых. После этого за голодными годами
последовали жестокие эпидемии, уносившие множе-
ство народа.
Крестьяне и ремесленники за работой.
Миниатюра из французской рукописи. XI в.
Сборники французских обычаев сообщают о мно-
жестве бессмысленных феодальных повинностей, ко-
торые не приносили владельцу никакой пользы. На-
пример, в одном владении Восточной Франции кресть-
яне обязаны были в определенное время собираться
перед замком господина и целый день бить друг друга
в грудь, гримасничая и показывая язык. В другом
месте крестьяне обязаны были привезти владельцу
в известное время яйцо, положив его на телеге, за-
пряженной 8 волами. В одном селении, принадлежа-
щем фамилии Монморанси, ежегодно в определенный
срок к господину посылался цирюльник, который
должен был его выбрить, вне зависимости от места,
где находился господин. Особенно почетное право
феодального владельца состояло в том, что он имел
свою виселицу перед замком. Часто человек, умирав-
ший без близких родственников, оставлял свое хо-
364
зяйство господину. Если у такого человека не было
хозяйства, сборщик податей отсекал руку у трупа и
приносил господину. Этот обряд носил название «пра-
во мертвой руки». Иностранец, умерший на земле
господина, оставлял свою собственность в пользу по-
следнего. Это право сохранялось до 819 г., затем в по-
добных ситуациях собственность поступала уже в
казну короля.
ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ФРАНЦИИ В IX—XI вв.
Франция представляла собой совокупность эко-
номически разобщенных и политически самостоятель-
ных феодальных владений — графств и герцогств.
При полном господстве натурального хозяйства фео-
далы чувствовали себя абсолютными хозяевами сво-
их земель.
Самыми сильными феодальными владениями
Франции в эту эпоху были герцогство Нормандия на
севере Франции, графство Фландрия лежавшее к се-
веро-востоку от Нормандии и сыгравшее в дальнейшей
истории Франции очень большую роль, а также граф-
ство Анжу, расположенное к югу от Нормандии. В се-
редине XII в. графы Анжу сделались королями Анг-
лии. К западу от Анжу располагалось герцогство
Бретань, отличавшееся по этническому (кельтскому)
составу своего населения от остальных частей Фран-
ции. На востоке находилось графство Шампань, ко-
торое рано прославилось своими ярмарками. К югу
от Шампаня располагалось герцогство Бургундия;
южнее нижнего течения Луары лежало графство Пуа-
ту; еще южнее — огромное герцогство Аквитания, или
Гиэль. К востоку от Аквитании находилось Тулуз-
ское графство.
Королевский престол во Франции до 987 г. нахо-
дился в руках династии Каролингов. В 987 г. на пре-
стол был избран граф Гуго Капет, и династия Каро-
лингов во Франции прекратила свое существование.
Первым Капетингам пришлось затратить более ста
лет на укрепление своей власти. Известен факт, что
один из первых Капетингов нанялся за деньги на во-
енную службу к нормандскому барону, а в другой
365
раз ограбил итальянских купцов, проезжавших через
его владения. Таково было положение короля в его
собственном домене.
Реальная власть первых Капетингов была крайне
незначительной и по существу простиралась лишь на
небольшую территорию их непосредственных владе-
ний (домен короля), т. е. на разоренные и сравни-
тельно небольшие по масштабам земли по среднему
течению рек Сены и Луары. Территория королев-
ского домена тянулась с севера на юг узкой полосой,
носившей название Иль-де-Франс, и включала в себя
такие центры, как Орлеан и Париж, сыгравший зна-
чительную роль в обороне Северной Франции от на-
бегов норманнов. Но даже в пределах этой небольшой
территории первые Капетинги не были полными хо-
зяевами. Другие феодалы, населявшие Иль-де-
Франс, не желали подчиняться их власти и, опираясь
на свои крепкие замки, разбойничали на больших
дорогах. Королевская власть была очень слабой.
Жили феодалы в укрепленных замках, которые
сначала были деревянными, а начиная с XI в.— ка-
менными. Высокие каменные стены (до 60 м в высоту)
окружали замок. Перед стенами замка был вырыт
глубокий ров, заполненный водой. Через ров пере-
кидывался подъемный мост, который вел внутрь зам-
ка и поднимался в минуту опасности при помощи тол-
стых цепей.
"Между феодалами не прекращались междоусоби-
цы, они мстили за обиды и совершали враждебные
наезды. Это считалось особым правом частной вой-
ны. Ни одним из прав так не дорожили, как правом
войны. Каждый владелец мог объявить войну равно-
му себе по праву. В этой войне принимал участие не
только он один, но его родственники и друзья — их
честь также была задета. Таким образом, распри мел-
ких владельцев нередко становились причиной войны,
охватывавшей целые области. Французские короли
старались ограничить эти войны законодательно:
определяли лиц, которые могли участвовать в такой
войне, и степени родства, дававшие право на участие.
Были положены сроки, ранее которых нельзя было
начинать военные действия. Такие сроки назывались
«сорокадневными». Необходимо было оповестить про-
тивника заранее, чтобы он успел подготовиться.
366
Между феодалами происходили постоянные вой-
ны, вызывавшиеся прежде всего их стремлением к
расширению своих владений и к увеличению ренты.
Рыцарь, который не мог совершить большого наезда,
устраивал засаду в лесу, в овраге, на опаснбм пере-
езде и подстерегал противника или нападал на куп-
цов и брал себе часть их товара.
Феодалы готовились к военной службе с детских
лет. Сначала сыновья феодалов обучались умению
ездить верхом и владеть оружием, а затем отправ-
лялись к своему сеньору, становились его оруженос-
цами и принимали участие в военных походах.
С 15 лет мальчик становился конюшим, оруженосцем
(valet) рыцаря-покровителя и следовал за ним повсю-
ду, в битве стоял рядом с конем рыцаря, держал его
щит, подавал запасное оружие. Посвящение в рыцари
берет свое начало от старинных, еще языческих воен-
ных обычаев.
В возрасте 18—20 лет юношу-феодала посвящали
в рыцари, вручая ему шпоры и меч во время церемо-
нии, на которой присутствовали родственники посвя-
щаемого и приглашенные гости. В христианские вре-
мена передачу оружия совершали обыкновенно перед
или после битвы со словами: «Во имя Бога, св. Михаи-
ла и св. Георгия». Обучение рыцарей военной служ-
бе на этом не заканчивалось. Оно продолжалось и в
военное, и в мирное время. Охота и воинские упраж-
нения заполняли жизнь рыцарей. Короли, импера-
торы и крупные феодалы регулярно устраивали со-
стязания (турниры), во время которых в присутствии
множества зрителей сражались друг с другом (и один
на один, и целыми отрядами). В XI в. во Франции из
военных плясок и учебных боев возник особый вид
борьбы. Бойцы выступали в турнирах попарно или
двумя рядами друг против друга. Иногда рыцари
лишь демонстрировали свое искусство: главным было
усидеть на коне и вышибить тупым копьем против-
ника из седла, но бывали также серьезные схватки,
в которых решались вопросы чести. Даже простые
состязания распаляли участвующих и легко перехо-
дили в ожесточенные столкновения, так что турниры
нередко кончались несколькими смертями.
Рыцарские турниры произошли от старинных во-
енных игр и конных маневров, в которых сходились
367
целые конные отряды. Хотя рыцари употребляли при
этом тупые мечи и копья, все же турниры часто кон-
чались тяжелыми увечьями. В виде приза рыцарь-
победитель получал вооружение противника, иногда
ценой победы становилась потеря личной свободы
побежденного, в таких случаях последний выкупал
ее денежной суммой. Многие бедные рыцари таким
способом добывали себе состояние, переходя от одно-
го замка к другому, с турнира на турнир.
Штурм укрепления.
Рисунок из рукописи. X в.
На турниры рыцари выходили в шлемах, закры-
вающих лицо. Их узнавали по знакам и рисункам на
хците или большом знамени, например по изображе-
нию льва, дракона, павлина. Эти знаки (иногда ста-
ринного языческого происхождения) передавались из
рода в род и образовывали гербы. Сложную науку
различения гербов хорошо знали стражи турнира —
герольды. Герольды провозглашали начало и конец
состязаний, славили победителей и останавливали
разгоревшийся бой. Состязания заканчивались пир-
шеством.
Для Франции рыцарской эпохи характерна поли-
368
тическая раздробленность. Государство состояло
из независимых областей, а области — из почти не-
зависимых больших имений. При этом правители об-
ластей и владельцы имений, не чувствуя над собой
верховной власти, приказывали, судили и воевали,
как государи. Король выступал в качестве объедини-
тельного центра во время борьбы с внешними вра-
гами.
Вне королевского домена власть первых Капе-
тингов была призрачной. В своих замках феодалы
чувствовали себя совершенно независимыми и безна-
казанными. Взять замок приступом было очень труд-
но, поэтому осаждавшим приходилось прибегать к
многомесячной осаде.
КУЛЬТУРА ФРАНЦИИ
Литература Франции развивалась под влиянием
фольклора галлов.
Первые письменные памятники французской лите-
ратуры относятся ко второй половине IX в. Это были
произведения религиозной литературы. Богатая тра-
дициями латинская средневековая литература подго-
товила становление жанров французской литературы.
Первые памятники ее стихотворные: «Кантилена о
святой Евлалии» (конец IX в.), «Житие св. Леодега-
рия» (X в.), «Страсти Христовы» (конец X в.). Эти
произведения, восходя к латинским источникам, от-
мечены зрелостью поэтической формы.
В X в. складывается поэтическая традиция жон-
глеров — бродячих певцов-музыкантов. Жонглеры
выступали в замках сеньоров, на городских площа-
дях, в монастырях. Они были знакомы с латинской
литературой, с воинскими песнями. Жонглером на-
писан в середине XI в. значительный памятник фран-
цузской литературы — «Житие св. Алексея».
Судя по латинским источникам, в X в. во Франции
начинают возникать первые эпические поэмы — же-
сты, т. е. «песни о деяниях». Их сюжеты связаны
с основными событиями VIII — X в.— войнами Кар-
ла Великого и других каролингов. Возникли жесты
в дружинной среде в северо-восточных провинциях.
369
Их творцами и исполнителями были жонглеры. Жесты
адресовались не только сеньорам, но и горожанам
и монахам.
Во Франции наиболее последовательно шел про-
цесс формирования романского искусства, в первую
очередь архитектуры, и особенно монастырской. Мо-
настыри заботились о возведении мостов, о прокладке
новых и восстановлении старых дорог, вдоль которых
стояли монастырские приюты и церковные коло-
кольни.
Особое явление в романском зодчестве Фран-
ции — паломнические церкви. Юг и юго-запад страны
пересекали четыре дороги пилигримов. Все они схо-
дились за Пиренеями в монастыре Сантьяго-де-Ком-
постела. Четыре больших собора отмечали каждую
из дорог: Сен Мартен в Туре (ок. 1056 г.), Сен Мар-
сиаль в Лиможе (1053/63—1096 гг., оба разобраны),
Сен Фуа в Конке (1041/52 — ок. ИЗО гг.) и Сен Сер-
ией в Тулузе (1075—1250 гг.). Планировка зданий
этого типа функционально была обусловлена непре-
рывным движением пилигримов, участием в служ-
бах перед многочисленными алтарями.
Наиболее ярко черты зрелой романики проявились
в архитектуре и искусстве Бургундии, Нормандии,
Аквитании и Прованса. Бургундские храмы отлича-
ются ясностью планировки, четкой обособленностью
каждого компонента здания. Классическая для этого
района композиция романской церкви была создана
строителями Сент Этьенн в Невере (1063—1097 гг.).
План имеет форму вытянутого латинского креста,
средний неф выше боковых и включает три яруса
членений: над аркадой расположен трифорий — уз-
кая, закрытая снаружи галерея над боковыми нефа-
ми, выше него — окна. Все помещения покрыты сво-
дами, цилиндрическими' в центре, крестовыми по бо-
кам и в кольце обхода хора, средокрестье перекры-
вал восьмичастный сомкнутый свод.
Апофеозом французской романики было создание
третьей церкви аббатства Клюни. Замысел новой пя-
тинефной церкви (начало строительства 1088 г.) пре-
следовал цель создать здание, достойное монастыря,
прозванного «вторым Римом».
ГЕРМАНИЯ В IX—XI ВВ.
ОБРАЗОВАНИЕ ГЕРМАНСКОЙ ИМПЕРИИ
Германия выделилась из состава Каролингской
империи в результате ее распада. Области, располо-
женные к востоку от Рейна, по Верденскому договору
(843 г.) перешли к одному из внуков Карла Велико-
го — Людовику Немецкому.
История Германии в средние века во многом отли-
чалась от истории стран Западной Европы, которые
ранее входили в состав Римской империи и потом
подверглись «варварским вторжениям». Территория
Германии не входила в состав Римской империи, влия-
ние римских порядков на ее развитие было незначи-
тельным. В Германии X—XI вв. еще в большей мере,
чем в других странах Западной Европы (кроме Ита-
лии), отсутствовали социально-экономические усло-
вия, благоприятные для государственной централи-
зации.
К началу X в. в состав Германии входили следую- •
щие герцогства, из которых каждое было заселено
определенным германским племенем (так называемые
племенные герцогства): Саксония и Тюрингия (между
притоками Рейна и Эльбой), Франкония (по Майну
и среднему течению Рейна), Швабия (по верхнему
течению Дуная и Рейна, а также его притока Некка-
ра) и Бавария (по среднему течению Дуная и его при-
токов, к востоку от реки Лех). В первой половине X в.
к ним была присоединена еще Лотарингия, располо-
женная к западу от Рейна, по верхнему и среднему
течению этой реки, а в 1032 г.— и королевство Бур-
гундия. К северо-западу от Саксонии находилась
исконная область расселения фризов (Фризия, или
Фрисландия), тоже входившая в состав средневеко-
вой Германии. Все эти герцогства сильно отличались
Друг от друга по племенному составу населения, по
языку и уровню развития экономических отношений.
В начале X в. при первом представителе Саксон-
ской династии (919—1024 гг.), короле Генрихе I Пти-
целове (919—936), все германские герцогства состав-
ляли одно королевство. Оно называлось Тевтонским.
Название королевства происходило от наименования
одного из древнегерманских племен II в. до н. э.—
тевтонов, перенесенного потом на всех обитателей
371
средневековой Германии. От слова «тевтоны» пошло
название немцев — Teutschen, или Deutschen, а отсю-
да и наименование современной Германии — Deut-
schland.
В конце IX в. венгерские племена заняли Панно-
нию И оттуда совершали набеги на Западную Европу.
Генрих I Птицелов вел борьбу с венгерскими племе-
нами. При нем была проведена военная реформа. Он
создал новую конницу и построил ряд укрепленных
бугров на границе Саксонии и Тюрингии (бург —
укрепленный пункт, позже город). Соединенные силы
германских герцогств одержали над венграми круп-
ную победу в 933 г.
Германское (Тевтонское) королевство с момента
своего возникновения начало вести завоевательную
политику, направленную против полабских славян.
Генрихом Птицеловом был захвачен укрепленный
пункт Бранибор и заложен бург Мейсен в земле лу-
жицких сербов. Завоевательная политика по отноше-
нию к славянским землям продолжалась и при Отто-
не I. Захваты заэльбских земель привели к образова-
нию пограничных областей — марок в бассейне реки
Эльбы и ее притоков (вплоть до среднего и нижнего
течения Одера). В этих марках Оттон I раздавал быв-
шие владения славянских князей своим вассалам,
в пользу которых местное славянское население (при-
надлежавшие к племенам бодричей, лютичей и лу-
жицких сербов) должно было отрабатывать барщину
и платить дань. В марках распространялось христи-
анство и основывались епископства и монастыри.
Положение королевской власти в начале X в. бы-
ло неустойчивым. Преемнцк Генриха Птицелова —
Оттон I (936—973 гг*.) пытался найти себе опору у
церковных феодалов. Он отдал им в управление об-
ширные земли, которые врезались во владения гер-
цогов. Земли, эти лежали главным образом в самой
населенной западной части Германии, вдоль торго-
вого пути по Рейну. Здесь находилось и большинство
городов, частью сохранившихся от римских времен.
Духовенство обязано было выставлять королю воен-
ные отряды, иногда даже идти во главе их, привозить
провиант или кормить из больших запасов замка сви-
ту короля и войско. Королю служба духовенства была
выгодна: по смерти епископа, у которого, согласно
372
Btncdicnt? fr4Ti
rmqnc
fivmm k»a>tftimcyn45<TtfcT^
Hil ПШ1 5jJkidlU®rUilTXfil
onnide.
Испытание железом и водой.
Миниатюра из средневековой рукописи. XI в. (?)
его сану, не было семьи и детей, земли и доходы от-
ходили к королю.
Оттон I усилил власть епископов и аббатов путем
Расширения их иммунитетных прав. Высшее духо-
венство, поступив на королевскую службу, переняло
феодальные нравы. Крупные сановники церкви (пре-
латы) жили, как крупные сеньоры. Вступая во владе-
373
ния землями и замками, епископ приносил королю
вассальную присягу и получал от него инвенституру
посохом и кольцом.
Германский король стремился завладеть церков-
ной столицей — Римом. Он был заинтересован в уста-
новлении власти над папой с целью закрепления сво-
его господства над духовенством внутри самой Гер-
мании. Стремление захватить Италию объяснялось
еще и тем, что многие феодалы Южной Германии еще
со времен походов Пипина Короткого и Карла Вели-
кого имели в Северной Италии (Ломбардии) зависи-
мые от них земельные владения.
Оттон I вмешался в споры итальянских герцогов
из-за королевского титула, перешел с войском через
Альпы, а затем был коронован железной короной
Италии в старинной ломбардской столице Павии.
После этого он направился к Риму.
Папство так же, как и королевская власть в боль-
шей части Европы, ослабло. Папы раздали вотчину
св. Петра сеньорам. Владельцы крупных имений Ри-
ма стали приводить на папский престол своих род-
ственников, особенно младших сыновей. Между ро-
дами сеньоров возникали жестокие усобицы. Одних
пап свергали противники, другие сами участвовали в
убийствах. В конце X в. судили одного умершего па-
пу: враги извлекли его труп из могилы, протащили
перед лицом судей и бросили в Тибр. Одного из пап
в X в. зарезали, другого задушили в тюрьме,-третий
убил двух своих соперников; его самого умертвили
и бросили у подножия старой императорской статуи
на Капитолии. Папами становились светские люди,
любители охоты и попоек; один из сеньоров привел
на папский престол своего сына, 12-летнего мальчика.
Вступив в Рим, Оттон обещал восстановить цер-
ковь и вернуть ей земли св. Петра. За это папа должен
был возложить на него императорскую корону (962 г.).
Новый император в качестве покровителя церкви хо-
тел установить в ней порядок. Он потребовал, чтобы
папы избирались по обычаю, но посвящались не рань-
ше чем принесут присягу императору или его послан-
ным. Это было восстановление священной Римской
империи полтораста лет спустя после Карла Велико-
го. Империя была теперь меньше на одну треть, в нее
не входила Франция.
374
Германская империя, в которую входили различ-
ные народности, находившиеся на разных уровнях
политического и экономического развития; не имела
единого политического центра. Многие германские
феодалы получили новые земли и новые доходы, но
господство германских императоров над Северной и
Средней Италией было в значительной степени номи-
нальным. Попытки Оттона I и его преемников захва-
тить Южную Италию потерпели крах.
Каждый вступавший на престол император дол-
жен был добывать императорскую корону и власть
над Италией при помощи новых завоевательных по-
ходов. Германские короли в течение четырех столе-
тий повторяли путь Оттона. Почти каждый из них
собирал вассалов и предпринимал «римский поход».
Свита и войско двигалось через Восточные Альпы.
Германский король завоевывал итальянское королев-
ство и спешил в Рим короноваться императором. По
понятиям того времени, требовалось избрание со сто-
роны «народа римского». Этим народом считались
граждане города Рима, но они нередко запирали во-
рота перед «варварами», как они называли герман-
ских воинов, или поднимали восстание на улицах,
когда войско было уже в стенах.
Когда доходило.до коронования, совершался ряд
церемоний, смысл которых заключался в том, что
власть императора — это святая охрана над всем
христианским миром. В Риме короля встречали на-
род и духовенство. У лестницы собора св. Петра он
сходил с коня и поднимался на паперть, где его ждал
папа. Король давал клятву охранять церковь и цело-
вал у папы ногу. Оба они опускались на колени у
входа на круглом камне, вделанном в пол, и король
произносил символ веры. В папской ризнице он оде-
вался в церковное платье, и папа служил с ним обед-
ню. После Евангелия читалась молитва: «Господи, Ты
соорудил Римскую империю для распространения
евангелия вечного царства Твоего. Даруй небесное
оружие служителю Твоему, нашему императору».
Затем папа надевал королю золотое кольцо, опоясы-
вал его мечом и венчал короной Карла Великого.
Императоры считали своим долгом очищать цер-
ковь от порчи нравов и злоупотреблений, поэтому
Императоры не раз смещали пап, которые казались
375
им недостойными, и возводили новых по своему усмот-
рению. Сильный император франконской династии,
Генрих III (ок. 1050 г.) низложил папу, купившего
себе сан у своего предшественника и осудил двух его
соперников. После этого он возвел на папский престол
одного за другим трех германских епископов. Импе-
ратор хотел раз и навсегда удержать за собой право
назначать папу. После смерти Генриха III в малолет-
ство его сына, Генриха IV, положение переменилось.
При папском дворе и на папском престоле появились
энергичные люди, исполненные желания высоко под-
нять церковь над остальным обществом. В папстве и
во всем церковном порядке произошли крупные пре-
образования.
В результате итальянских походов Германия ока-
залась совершенно обескровленной. Ослабление вла-
сти германских императоров началось с конца X в.
В этот же период германские императоры потерпели
поражение и во внешней политике на востоке. Сла-
вянские племена лютичей и бодричей в конце X и на-
чале XI в. вернули почти все свои земли. Уничтожая
основанные немецким духовенством церкви и укреп-
ленные пункты (бурги), они приобрели ряд владений
на левом берегу Эльбы. Созданная при Оттоне I систе-
ма марок и епископств в середине XI в. разбилась
о стойкое сопротивление славян. Лютичи в 1055 г.
нанесли тяжкое поражение представителю новой,
Франконской династии на германском престоле —
Генриху III (1039—1056 гг.). Такой же крах потерпели
попытки Генриха III завоевать Венгерское королев-
ство, а Чехию ему удалось поставить лишь в номи-
нальную зависимость от империи.
ОСОБЕННОСТИ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
ГЕРМАНИИ В IX—XI ВВ. САКСОНСКОЕ ВОССТАНИЕ
1073—1075 ГГ.
Для Германии этой эпохи были характерны мед-
ленные темпы развития феодальных отношений. На-
ряду с деревнями, в которых вся община целиком
попадала под власть крупных землевладельцев, су-
ществовали и такие, в которых поселялись мелкие
376
феодалы, закрепощавшие лишь отдельных ее обита-
телей. Существовали общины еще совсем свободных
крестьян.
В Восточнофранкском государстве (Германии)
в IX в. была распространена трехпольная система
землевладения. Пахотная земля того или иного насе-
ленного пункта разбивалась на несколько четырех-
угольников (конов), которые в свою очередь дели-
лись на полосы. Крестьянин-общинник владел поло-
сой в каждом коне. Крестьянский надел назывался
гуфой. Обладание гуфой и двором с усадьбой (так
называемым маисом) давало свободному крестьяни-
ну право пользования общинными угодьями: лесами,
пастбищами, пустошами, водами. В хозяйственной
жизни Германии преобладало хлебопашество в соче-
тании с садоводством и огородничеством. Виноделие
было распространено в прирейнских областях и на
юго-западе. В Южной Германии, в горных районах
Швабии и Баварии широкое распространение полу-
чило скотоводство.
Свободные крестьяне превращались в прекари-
стов, теряли собственность на земельный надел, но
продолжали вести на нем свое хозяйство. Степень
закрепощения крестьянства в Германии была мень-
шей, чем в Западнофранкском государстве (Фран-
ции). Барщина крепостных крестьян не превышала
6 недель в году, а прекаристы платили главным обра-
зом продуктовую денежную ренту.
Несмотря на возникновение бенефициальной
системы, в Германии еще не сложилась феодальная
иерархия, не существовала наследственность долж-
ностей, например должности графа. Германские фео-
далы не имели права судить находившихся в позе-
мельной зависимости, но лично свободных крестьян,
а также разбирать в своих судах крупные уголовные
дела (поджог, убийство). К началу X в. германские
феодалы приобрели право суда лишь над лично не-
свободными крестьянами.
В 1073 г. разразилось саксонское восстание. В Сак-
сонии X—XI вв. различные группы саксонских фео-
далов вели между собой борьбу за крестьянские на-
делы и за доходы с них. Королевская власть вмеша-
лась в эту борьбу, чтобы захватить часть доходов
в свои руки. Король Генрих IV (1056—1106 гг.) решил
377
превратить Саксонию в частное владение короля
(домен). Крупные саксонские феодалы были недо-
вольны политикой Генриха IV, которая заключалась
в том, что королевские министериалы (от латинского
слова ministerium — должность) начали строить
укрепленные военные пункты в Саксонии — бурги.
Подобные действия сопровождались прямыми кон-
фискациями владений саксонских феодалов. Коро-
левские министериалы начали заставлять свободных
крестьян нести барщину и платить денежные повин-
ности за пользование лесами и пастбищами.
Должник и кредитор.
Миниатюра из немецкой рукописи. 1025 г.
378
Крупные саксонские землевладельцы составили
против Генриха заговор. Бывший баварский герцог,
глава саксонских феодалов Оттон Нордгеймский
обращался к свободным крестьянам со словами: «Ко-
роль, отнимая у вас все, чем вы владеете, и расточая
ваше имущество в пользу пришлых людей, повелева-
ет вам, совершенно свободным по рождению, стать
рабами никому неведомых лиц». Крестьяне, которые
были вынуждены содержать многочисленные гарни-
зоны Генриха IV, не выдержали и восстали. Свобод-
ное крестьянство боролось против закрепощения,
а зависимое — против усиления барщины и обязатель-
ных натуральных поставок.
Хроники отмечают, что в начале 1074 г. дома оста-
лись лишь женщины и дети, восстал «народ всяческо-
го звания». События имели общегерманское значение.
Генриху IV удалось подавить восстание. Расправив-
шись с непокорными, он конфисковал земельные вла-
дения феодалов, принявших участие в восстании,
и выслал их за пределы Саксонии. После Саксонско-
го восстания в Германии появились враждебные друг
другу группы феодалов, одни из которых держали
во время восстания сторону Генриха IV, а другие
были против него.
КЛЮНИЙСКАЯ РЕФОРМА
С развернутой программой переустройства церкви
выступили монахи монастыря Клюни, подчиненного
непосредственно папе.
Старинные монастыри пришли в большой упадок.
Их монахи мало стесняли себя исполнением обетов
и вели легкую светскую жизнь; между их общинами
не было связи. В X в. выступили сторонники нового
монастырского права. Оно возникло во французском
монастыре Клюни, основанном в долине Соны. Су-
ровый устав этого монастыря распространился по
обителям всей Европы, частью старым, частью новым,
основанным клюнийскими монахами.
Ревнители монашества сохраняли между собой
тесную связь, все их монастыри составили одно целое
и повиновались власти архиаббата, т. е. аббата Клю-
379
ни, который назначал игумнов во все остальные об-
щины. Другая важная черта в строе клюнийских мо-
настырей — они считали себя подчиненными только
папе, минуя епископов и светскую власть.
Клюнийцы, «черные монахи», не ограничивались
одной реформой (преобразованием) монастырей. Они
старались повлиять на нравы окружавшего их грубого
общества. Тяжелые бедствия, голод, повальные бо-
лезни, страшные и опустошительные при тогдашних
условиях жизни, временами вызывали у людей мысль
о близком конце света. Церковники, разделяя это ве-
рование, требовали, чтобы люди достойно приготови-
лись к концу и прекратили взаимную злобу и непре-
рывные распри. Под их влиянием на съездах духов-
ных и светских лиц принимались торжественные обе-
щания соблюдать «Божий мир»: «Отныне никто не
должен врываться в церковь, оскорблять монахов,
хватать крестьян, грабить купцов, забирать скот».
Заключался договор о мире, и участники его давали
клятву избегать войн и вооруженной силой останав-
ливать тех, кто будет провоцировать их; духовенство
скрепляло договор и грозило отлучением тем, кто на-
рушит принятые условия.
Но истребить феодальные усобицы и набеги окон-
чательно считалось тогда невозможным. Поэтому сто-
ронники мира стали ограничиваться более умерен-
ными требованиями; они старались склонить баронов
и рыцарей к заключению союзов, члены которых воз-
держивались бы от войны и ссор только на опреде-
ленные сроки, особенно чтимые церковью: во время
поста, больших праздников или в известные дни не-
дели для того, чтобы благочестиво провести субботу
и воскресенье. Такие периоды, когда складывалось
оружие, назывались «Божьим перемирием».
В своем стремлении поднять и преобразовать об-
щество клюнийцы особенно нападали на порядки
церкви, которые они считали «большой порчей». По
их мнению, духовенство, вместо того чтобы служить
мирским интересам, подсчитывать доходы, командо-
вать войсками и жить в роскоши, должно отличаться
монашеской чистотой нравов, отречением от земных
благ; только такие руководители могут указать об-
ществу высшие цели. Более всего возмущались люди
строго монашеского направления покупкой духовного
380
сана: они стали называть ее симонией (от имени Си-
мона Волхва, который, по словам Деяний, хотел ку-
пить у апостолов дар «творить чудеса») и требовали
изгнания «расхитителей церкви», симонистов. Они
ждали, что реформу начнет Рим, и представляли се-
бе изменение всего духовенства по образцу Клюни:
все церкви должны подчиняться римскому перво-
священнику.
В среде монахов было еще более крайнее направ-
ление. Его сторонники представляли себе мир как бы
разделенным на две половины, подобные душе и телу
человека. В одной правит возвышенное начало, ду-
ховная власть, в другой — низменное, власть свет-
ская; первая идет от Христа, вторая — от Немврода.
Поэтому первая, исходящая от духа света, должна
господствовать над миром, исправлять и сдерживать
другую, нередко руководимую греховными побужде-
ниями. Крайние говорили, что те, кто изобрел свет-
скую власть, кипели корыстью и безумным тщесла-
вием по внушению дьявола.
Мыслями клюнийцев о реформе церкви и общества
был увлечен благочестивый император Генрих III.
Последний из назначенных им пап, Лев IX, его близ-
кий родственник, также был горячим сторонником
реформы. • Клюниец Петр Дамиани, привлеченный
в сан кардинала, посвятил этому папе сочинение,
в котором называл церковь, терпящую симонию, Го-
моррой.
Но вскоре при папском престоле выдвинулись
другие клюнийцы, которые хотели самостоятельности
церкви. Кардинал Гумберт, тот самый, который по-
ложил на престол св. Софии в Константинополе по-
слание, проклинавшее восточную церковь, считал
главной причиной порчи церкви власть императора;
он был уверен, что Генрих III после смерти будет
осужден на мучения в аду. В своем сочинении о симо-
нии Гумберт говорил, что император и короли, князья
и все светские властители торгуют достоянием церкви
и забывают о своих прямых обязанностях. Церковь
стонет в рабском подчинении. Государям нечего вме-
шиваться в церковную область. Недопустимо, чтобы
король давал епископу посох и кольцо, символы выс-
шего пастырского сана. Инвеститура, совершенная
светским лицом, все равно, что симония. Посвящен-
381
ные таким способом епископы незаконны и недо-
стойны.
РИМСКАЯ РЕФОРМА ЦЕРКВИ.
БОРЬБА ПАПСТВА С ГЕРМАНСКОЙ ИМПЕРИЕЙ
При императоре Генрихе IV и папе Григории VII
(1073—1085 гг.) вспыхнула открытая борьба папства
с империей. Папа Григорий VII, бывший монах Гиль-
дебранд, был сыном тосканского крестьянина. В свое
время аббат Клюни предложил его в спутники
Льву IX, отправлявшемуся в Рим. После смерти Ген-
риха III и Льва IX Гильдебранд был фактически
управляющим делами папского престола на протяже-
нии 15 лет.
Маленький ростом, некрасивый, со слабым голо-
сом, Гильдебранд поражал необузданной энергией.
Речь его была резкая и бурная. Вместо «гнева Бо-
жия» он говорил «ярость Господня»; он любил срав-
нивать орудия церкви с мечами и копьями. Впослед-
ствии, будучи папой, он думал стать во главе рыцар-
ского ополчения и идти против неверных на освобож-
дение Иерусалима. В терпении он видел не доброде-
тель, а зло. Гильдебранд низко ценил людей. Сильные
мира, государи и епископы, по его мнению, лишь со-
перничают в том, чтобы погубить церковь. На земле
должны торжествовать справедливость, и во имя нее
нет пощады и сострадания. Св. Петр, государь и вла-
ститель, первый после Бога, сломит своей железной
силой все, что встанет у него на дороге. Главное осно-
вание мировой справедливости — безграничное гос-
подство Рима и папы. Епископы — лишь исполнители
воли папы. Соборы — лишь свидетели деяний папы.
Престол св. Петра может решить все и даже уничто-
жить силу всякой присяги. Церковь неизмеримо выше
светской власти. Нижайший представитель церкви
выше могущественнейшего государя. Папа — верхов-
ный правитель на свете, короли обязаны безусловно
слушаться его, германский император должен стать
вассалом папы и Рима. Папа решает, кто истинный,
законный государь. Отлученный им король — не ко-
роль более; как пепел и солому, развеет папа его силу
по ветру.
382
Первая мера, которую провел Гильдебранд, была
направлена на то, чтобы освободить пап от подчине-
ния императору и тем партиям, которые боролись на
папских выборах в самом Риме. На соборе в Риме бы-
ло решено, что папу будут избирать одни только кар-
диналы, т. е. ближние епископы Римской области
и священники главнейших римских церквей. Они
должны лишь сообщить о своем решении римским
сеньорам и народу; вечное проклятие будет объявлено
тому, кто осмелится волновать церковь. О каком-либо
участии императора не упоминалось.
Чтобы удержать этот порядок^ папе нужно было
снова стать господином вотчины св. Петра и сломить
местных сеньоров. Папе помогли французские нор-
манны, завоевавшие (у греков, арабов и лангобардов)
Сицилию и Южную Италию. Сначала норманны были
непочтительны к святому престолу и взяли в плен па-
пу Льва IX. Но его преемник, по совету Гильдебранда,
помирился с ними, опираясь на право «Константино-
ва дара».
Норманны принесли папе вассальную присягу и
обязались помогать римской церкви в борьбе против
всякого ее врага. При выборах папы они обещали
стоять за избранника кардиналов. Союз этот был
очень важен. Папы только что порвали с греческой
церковью (в 1054 г. при Льве IX). Теперь грозил раз-
рыв с германским императором вследствие перемен
в порядке папских выборов; тем нужнее была папам
поддержка сильных норманнов.
Готовилось крупное изменение во всем быту духо-
венства. До тех пор все почти священники и некото-
рые епископы имели семьи. Это привязывало клири-
ков к месту. Они старались увеличить свое имуще-
ство, чтобы обеспечить детей, нередко передавали
им свой сан, составляя таким образом наследственное
духовное сословие. Из страха потерять владения они
искали расположения светской власти. Гильдебранд
делал отсюда прямое заключение: «Церковь не может
быть освобождена от рабского подчинения светским
людям, если клирики не будут освобождены от бра-
ка». Это требование совпадало со взглядами клюний-
Цев, считавшими, что все духовенство должно жить
по-монашески. На нескольких соборах было провоз-
глашено обязательное безбрачие священников, а за-
383
тем папы начали требовать смещения женатых кли-
риков. Началось сопротивление со стороны духовен-
ства. Народ принимал в этом деле горячее участие:
часть населения становилась на сторону папы и мо-
нахов, особенно низшие классы, недовольные побо-
рами духовенства, другая часть — на сторону свя-
щенников.
В городах Северной Италии, особенно в много-
людном промышленном Милане, вспыхнуло крупное
восстание, так называемая Патария. Мелкие рыцари
и простой народ объединились вокруг вождей, кото-
рые в бурных проповедях на улице требовали от ду-
ховенства евангельской бедности, громили богатых и
семейных священников, принадлежавших большей
частью к высшему классу, и особенно нападали на
архиепископа, допускавшего симонию и браки духо-
венства. Возбужденная толпа врывалась в дома свя-
щенников, выгоняла их и отнимала имущество. Гиль-
дебранд стал на сторону восставших. В Милан при-
ехал папский легат для суда над архиепископом и
духовенством. Они должны были торжественно отка-
заться от симонии и брака священников. Архиепископ
принес присягу св. Петру. Сила крупнейшего прелата
Италии, который был самой важной опорой импера-
тора в этой стране, сломилась. Вся Италия была те-
перь подчинена папе.
Но далеко не все было кончено. В Германии, Фран-
ции клирики вооружались против папы, изгоняли
его сторонников и оскорбляли его легатов. Неудачи
не останавливали Гильдебранда и его партию. Они
были убеждены, что только священники-монахи, не
связанные ни родством, ни выгодой, ни местом посе-
ления, могут безбоязненно служить церкви. Они хо-
тели ввести в церкви порядки чиновничьей службы:
клирики, отрешенные от всяких посторонних интере-
сов, «умершие для мира», должны знать лишь одну
волю своего государя-папы, лишь один закон — цер-
ковные предписания.
Когда Гильдебранд сам сделался папой (1073 г.)
под именем Григория VII, реформы церкви стали еще
решительнее. Папа осудил советников германского
короля, уличенных в симонии; нескольких герман-
ских и итальянских епископов он сместил и отлучил
за то же самое. Далее Григорий VII потребовал, что-
384
бы никто из духовенства не принимал инвеституры
от светского лица. Государи не должны мешать спо-
собным людям свободно достигать духовного сана.
Все предшествующие перемены в церкви были про-
ведены в малолетство Генриха IV, сына Генриха III;
королевская власть не мешала папе. Но теперь ко-
роль вырос и сознавал себя сильным. Епископы в его
глазах были чиновниками государства, которых он
назначал по давно утвердившемуся обычаю. Ген-
рих IV объявил постановление папы об инвеституре
неслыханным нарушением королевских прав. Собор,
созванный королем в Вормсе, постановил, что папа
руководствуется злым честолюбием, и низложил
«лжемонаха Гильдебранда». В Рим были отправлены
королевские послы, чтобы побудить граждан и духо-
венство к избранию нового папы. В ответ на это Гри-
горий VII собрал в Риме французских и итальянских
прелатов, проклял своих противников, объявил Ген-
риха лишенным власти короля над Германией и Ита-
лией и освободил всех его подданных от присяги вер-
ности.
Не только та часть духовенства, которая стояла
за преобразование, приняла сторону папы. Многие
сеньоры Германии были недовольны королем. Генрих
пытался разрушить власть герцогов: он искал под-
держки у свободолюбивых горожан, особенно по Рей-
ну, и опирался на своих министериалов,' вольноотпу-
щенных, служивших по имениям и бургам королев-
ских наследственных владений. Более всего король
теснил саксов: в их стране были построены крепости,
будто бы для защиты от славян и датчан, а в сущности
для господства над местными жителями — король со
своим двором поселился в Саксонии и настойчиво
взимал налоги и пошлины. Вспыхнуло восстание, но
король одолел саксов при помощи южногерманских
ополчений и раздал своим министериалам лены, ото-
бранные у саксонских рыцарей.
Князья, противники усиления королевской власти
в Германии, воспользовались папским решением и,
собравшись на съезде, низложили короля. Генриху
оставалось только искать примирения с папой. Спеш-
но, зимой, почти без спутников, он поехал через за-
несенные снегом Альпы просить прощения у папы.
Григорий находился в крепком замке Каноссе (в То-
13 Зак. 997
385
скане); сначала он не хотел принимать короля и за-
ставил его прождать несколько дней перед запертыми
воротами. Наконец он смягчился. В одежде кающего-
ся Генрих простерся перед ним, и папа простил его.
Но в Германии в присутствии папских легатов уже
выбрали другого короля. Генрих вернулся в Герма-
нию, снова потребовал на соборе низложения Григо-
рия и выставил со своей стороны нового папу. Он
разбил своего противника — короля, выбранного
мятежниками, и двинулся с войском за Альпы. Тор-
говым городам Северной Италии он даровал важные
вольности, и они встали на его сторону. Генрих всту-
пил со своим папой в Рим и короновался императо-
ром. Город разделился на два укрепленных лагеря:
в замке св. Ангела держался Григорий VII, а папский
дворец (Латерань) и собор св. Петра были в руках им-
ператора- На извилистых узких улицах шли жестокие
бои. Немецкие воины уже взяли Капитолий; в это вре-
мя на помощь папе явились его союзники, норманны
Южной Италии. Они освободили Григория VII, но
вместе с наемными сарацинами разорили Рим; папа
бежал в их владения и вскоре умер с тяжелой мыслью
о крушении своего дела.
Генрих IV пережил Григория VII на 20 лет, но со
смертью главных противников борьба не прекрати-
лась. Новый император Генрих V стал действовать,
как и его отец, не уступая прав светской власти и про-
должая назначать епископов. Феодалы, для которых
всего важнее было сохранить за империей обширные
земли, управляемые духовными лицами.хдобились
примирения между императором и папой. После дол-
гих переговоров обе стороны приняли соглашение в
Вормсе (1122 г.). Император отказался от назначения
епископов аббатов. Избрание прелатов было пре-
доставлено самому духовенству, но король сохранил
право присутствовать на выборах и решать дело в слу-
чае спора. Было прибавлено, что ни симонии, ни на-
силия не должно быть.
Инвеститура как бы разделялась надвое: импера-
тор уступил папе посвящение кольцом и посохом,
т. е. утверждение в духовном сане, но сохранил за
собой передачу скипетра, т. е. утверждение вновь
избранного в светском владении, за что епископ или
аббат по-прежнему приносил ему вассальную при-
сягу.
386
По этому соглашению духовенство осталось на
службе государственной власти, но вместе с тем ясно
признало, что клирики принадлежат еще и к особой
великой общине, которая поднимается над границами
государств, имеет свои законы и верховную власть.
Папа торжествовал победу и велел написать текст
Вормсского договора на стене своего латеранского
дворца в Риме.
Однако настоящая выгода досталась не папе, а
князьям в Германии. Из их среды назначались еписко-
пы, и они в действительности оказывали влияние на
выборы епископов и распоряжались лучшими земля-
ми в империи. Долгая борьба императора с церковью
и с непокорными вассалами, которых церковь поддер-
живала, ослабила королевскую власть. Перевес в спо-
ре зависел от поведения князей. Без их посредниче-
ства не могло состояться примирение папы и импера-
тора. Их сила выразилась в том, что с этого времени
без рейхстага (собрания важнейших духовных и свет-
ских сеньоров) король в Германии не мог предпри-
нять ни одного важного дела.
КУЛЬТУРА ГЕРМАНИИ. «ОТТОНОВСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ»
«Оттоновское возрождение» — подъем культур-
ной жизни в Германии в последней трети X и в начале
XI в. В это время германский королевский двор стал
одним из центров культуры. При дворе Оттона III
имелась библиотека, в которой были собраны руко-
писные произведения древних авторов.
Все большим влиянием в это время стали поль-
зоваться служители кафедральных соборов, так на-
зываемые каноники, т. е. священники, жившие по
уставу (канону), получавшие крупные доходы от
приписанных к церкви земельных владений и имевшие
право голоса при выборе епископа. Из их среды
выходили наиоолее образованные представители
Церкви. Таким был, например, Герберт, преподавав-
ший с 980 г. в Реймсской школе семь «свободных
искусств». Особенно преуспевал Герберт в математи-
ке и астрономии. Он заимствовал у арабов абак, т. е.
счетную доску с делениями, облегчавшую простые
387
арифметические действия над числами, он же пользо-
вался астролябией, чем и заслужил репутацию «вол-
шебника».
Герберту принадлежат, между прочим, коммента-
рии к произведениям Боэция по арифметике и музы-
ке. Из этих комментариев видно, что даже арифме-
тика принимала у Герберта религиозную окраску.
Указывая, что существуют числа двух категорий —
телесные и бестелесные, Герберт писал, что телесное
число выражает положение человека в обществе:
«Так, король есть выражение большого числа, в то
время как есть люди, которые по своей незначитель-
ности не представляют собой воплощения какого бы
то ни было числа». Бестелесное число, утверждал
Герберт, относится к божественному могуществу,
поэтому арифметика учит тому, чтобы считать бес-
телесные вещи неизмеримо выше, чем телесные.
Герберт имел учеников, в том числе Фульберта,
епископа в Шартре (начало XI в.), основавшего там
соборную школу.
Герберт был учителем императора Оттона III.
Благодарный ученик возвел Герберта на папский пре-
стол под именем Сильвестра II.
Составление хроник на латинском языке пережи-
вает в это время свой первый расцвет. Можно
назвать «Хронику саксов» Видукинда Корвейского
(925—973), СенТалленскую хронику Эккегарда IV
(980—1060) и хронику Мерзебургского епископа
Дитмара (975—1018). В нескольких случаях монахи
использовали светские и народно-поэтические сюже-
ты, придав им изысканную латинскую языковую фор-
му. Так возникло несколько эпических произведений,
написанных гекзаметром. К ним относятся «Вальта-
риус» («Waltharius»), написанный около 930 г. на
основе сюжета алеманнской «Песни о Вальтере» мо-
нахом из Сен-Галлена Эккегардом I (910—973);
«Бегство пленного» («Ecbasis captivi»), сочиненное
неизвестным монахом из Туля и примыкающее к тра-
диции местного животного эпоса; сохранившаяся в
отрывках поэма «Руодлиб», созданная в середине
XI в. неизвестном монахом из Тегернзее. «Руодлиб»
представляет собой описание образа жизни истинного
рыцаря и является ранним предшественником кур-
туазного воспитательного романа.
388
Рыцарь Руодлиб ищет счастья на чужбине и во
время своего путешествия знакомится со всеми слоя-
ми общества. Следуя мудрым поучениям короля, он
завоевывает себе почет и уважение и становится
идеальным образцом истинного рыцаря.
Следует упомянуть и о легендах и драмах, на-
писанных на латыни монахиней из Гандерсгейма
Гросвитой (932—1002), в которых она с позиций
благочестивого морализирования неустанно обличала
всевозможные пороки и дурные привычки. Монахи-
ня Гросвита написала стихотворный панегирик Отто-
ну I.
На фоне этой латинизации литературы в X в.
заслуживающим внимания исключением являются пе-
реводы латинских текстов на немецкий язык, сде-
ланнные учителем монастырской школы из Сен-
Галлена Ноткером Губастым, или Немецким (950—
1022).
Ноткер поставил перед собой задачу изготовить
копии и сделать комментированные переводы читае-
мых в монастырских школах латинских текстов и тем
самым создать солидный материал для этих школ.
Аллегорическое истолкование природы содержит-
ся в «Физиологе», сборнике рассказов о животных,
восходящем ко II в. В стремлении открыть во всех
формах природы упорядочивающе-поучающее наме-
рение Бога проявляется основная тенденция «Фи-
зиолога», определяемая идеями клюнийского движе-
ния. Так, например, рассказывается о том, что львица
рождает своего детеныша мертвым, но через три дня
рев льва-отца пробуждает в нем жизнь; это означает,
что Христос лежал в гробу три дня, пока голос Бога-
отца не пробудило его к новой жизни.
Поэтические произведения, рассказывающие о
символике чисел, посвящены прежде всего числу
семь, считавшемуся священным (молитва «Отче наш»
содержит семь просьб, в католическом катехизисе
говорится о семи главных добродетелях и семи смерт-
ных грехах и т. д.).
В период «Оттоновского возрождения» заметно
оживилась литературная жизнь, но в сфере образо-
вания германские императоры Саксонской династии
достигли меньших успехов, чем Карл Великий.
Как и в более ранние эпохи, архитектура была
389
важнейшей отраслью искусства. Особенно усилилось
церковное строительство около 1000 г. в связи с ожи-
давшимся «концом света». В архитектуре господство-
вал романский стиль.
ИТАЛИЯ ПРИ ОСТГОТАХ
После падения Западной Римской империи Италия
прошла сложный и длительный путь исторического
развития. В V в. в Италии хозяйничали наемные
войска различных «варварских племен» под предво-
дительством Одоакра (476—493 гг.).
Последние 20 лет существования Римского госу-
дарства императоры были лишь ставленниками вож-
дей германских дружин. В 475 г. патриций Орест
возвел на императорский престол сына Ромула Авгу-
сту ла. Но уже в следующем году произошло восста-
ние «варварских» дружин в связи с отказом прави-
тельства произвести раздел земли среди солдат-
«варваров». Их руководитель, германец Одоакр, убил
Ореста, сослал Ромула Августу ла, а затем провоз-
гласил себя королем Италии, отправив в Византию
знаки императорского достоинства. Это событие
считается временем падения Римской империи на За-
паде, так как после 476 г. в Италии уже не было импе-
ратора.
Грозная и могущественная империя прекратила
свое существование, и на ее обломках стали возни-
кать «варварские» королевства.
Правление Одоакра не привело к коренным из-
менениям в Италии. Его опорой были немногочис-
ленные военные отряды, состоящие из осколков
различных «варварских» племен, давно романизиро-
ванных, поэтому в Италии в основном сохранились
римская администрация и старые порядки. Но все же
произошло некоторое дробление латифундий: воины
Одоакра получили1/з земель римских собственников.
Были несколько уменьшены налоги. «Варвары» сде-
лали попытку вмешаться в выборы римского папы и
контролировать огромные земельные богатства церк-
ви. Все это беспокоило крупных собственников и
тревожило восточного императора Зенона, который
390
способствовал походу в Италию большого племени
остготов, чье опасное соседство угрожало границам
Восточной империи.
Остготы (одно из восточногерманских племен)
после долгих переселений с середины V в. осели в
Паннонии (Венгрия). Их военная знать и дружинни-
ки стремились к новым захватам. Всем племенем —
с женами, детьми, стариками (около 100 тыс. человек)
в 488 г. остготы направились в Италию. Король
остготов Теодорих получил от восточного императо-
ра власть консула, титул патриция и высшего воена-
чальника, но впоследствии повел в Италии само-
стоятельную политику. Одоакр со своими воинами
не имел прочной опоры в стране. В трех битвах остго-
ты одержали победу над воинами Одоакра, который
заперся в Равенне. После ее взятия (493 г.) Теодорих
убил Одоакра и был провозглашен королем готов и
италиков. Королевство остготов в Италии (493—
555 гг.) простиралось на севере до Дуная, но наиболее
плотно завоеватели селились в Северной и Централь-
ной Италии.
В долгих скитаниях (III — V вв.) племена остго-
тов потеряли крепость родовой общности и подверг-
лись влиянию римских порядков. Их воины привыкли
не к земледелию, а к постоянным военным походам.
Остготские юридические памятники дают представ-
ление о том, что остгот — это, как правило свободный
человек, который имеет право ношения оружия и слу-
жит в военном ополчении. Участие в походах
рассматривалось как показатель свободного состоя-
ния данного лица. Еще в IV в. готы приняли христи-
анство в форме арианства.
Остались неприкосновенными местная и цент-
ральная римская администрация, старая финансовая
система. Во главе гражданского управления стояли
бывшие римские чиновники. Ближайшим помощником
Теодориха, его «римской тенью», был знатный и уче-
ный римлянин Кассиодор, который от имени короля
писал: «Мы лучше хотим сохранить старое, чем возд-
вигать новое, ибо мы не можем создать что-либо столь
Же прекрасное, как то, что можем сохранить. Созда-
ние нового не доставит нам большую славу, чем со-
хранение старого». Италийские магнаты, эмигриро-
вавшие в Византию, продолжали получать через про-
391
кураторов ренту из своих владений в Италии.
Италийское крупное землевладение не понесло
значительного ущерба в результате поселения готов
в Италии. Потери римских посессоров ограничились
в Италии одной третью их земель, конфискованных
еще при Одоакре. В остготской Италии сохранилось
также римское муниципальное землевладение — пе-
режиток античной формы земельной собственности.
Города, несмотря на постепенный упадок и сокраще-
ние товарно-денежных отношений, играли значитель-
ную роль в экономической и социальной жизни
страны. В них сохранился многочисленный слой
неимущего населения — плебеи. Остготское прави-
тельство при Теодорихе продолжало прежнюю рим-
скую практику раздачи земель плебсу.
Сам Теодорих подчеркивал свое уважение к рим-
ским обычаям и культуре. Было издано единое зако-
нодательство для римлян и готов — «Эдикт» Теодори-
ха, основанный на римском праве, в то время как
в других «варварских» государствах существовали
свои, отличные от римского, законодательства —
«варварские правды». «Эдикт» сохранил бесправие
различных категорий рабов и колонов, запрещал им
жаловаться на господ, вводил для них более суровые
наказания за одинаковые преступления со свободны-
ми (обычно смерть). Крупная земельная собствен-
ность охранялась в «Эдикте» не только от покушений
со стороны колона (попытки увеличить границы
своего участка карались смертью), но и со стороны
«варваров» — поселенцев.
И все же остготское завоевание внесло некоторые
изменения в жизнь страны и в распределение зе-
мельной собственности. В Северной и Средней Ита-
лии готам предоставлялась треть земель и рабов
римских собственников, львиную долю которых полу-
чила готская знать. Частично земельные наделы бы-
ли отобраны у «варваров» Одоакра, но так как готов
было больше, то они получали дополнительные
участки земли и превращались сначала в совладель-
цев римлян, а затем в собственников своей части.
Там, где раздел не был произведен, землевладельцы
вносили 1 /з своих доходов в казну. Пожелания пра-
вительства «соединить владения и сердца готов и
римлян» были тщетны: документы свидетельствуют
392
о постоянных захватах готами земель у римских
собственников.
Готы сохранили некоторую обособленность в стра-
не, управлялись своими чиновниками — графами.
Только готы несли военную службу. Оставаясь ариа-
нами, в религиозном отношении они отличались от
римлян.
Противоречия между готами и римлянами открыто
обнаруживались ужо в последние годы правления
Теодориха, когда против него стали возникать за-
говоры.
Ярко выраженная проримская политика дочери
Теодориха Амалазунты (правившей после его смерти)
вызвала недовольство большинства готов. Амалазун-
та была убита. Ее смерть послужила поводом для
вмешательства в судьбы Италии византийского импе-
ратора Юстиниана, мечтавшего о том, «чтобы вынуть
из тела занозу».
Византийские войска, переправившись из Север-
ной Африки под руководством полководца Велисария
(535 г.), заняли Сицилию, а затем весь юг Италии,
включая Рим.
Король Тотила (541—552 гг.), выдвинутый из
среды дружинников, проводил широкую конфиска-
цию земель крупных собственников и духовенства,
перешедших на сторону Византии, освободил колонов
от уплаты податей землевладельцам, привлекал
в свои армию рабов и колонов, обещая им освобожде-
ние. Все это укрепило позиции готов. Война с Ви-
зантией продолжалась 19 лет, страна подверглась
чрезвычайному опустошению. Один Рим пять раз пе-
реходил из рук в руки. Наконец в 554 г. византийцы
одержали полную победу над остготами, которые
сражались с отчаянной храбростью. Сказались луч-
шее вооружение и преимущества военной организации
византийцев. К тому же союз с рабами и колонами
не отличался ни длительностью, ни прочностью.
Остготы были частично истреблены, частично из-
гнаны из Италии (555—568 гг.).
Страна находилась в чрезвычайно тяжелом состоя-
нии. В Риме из миллиона жителей осталось всего
50 тысяч, улицы его опустели, в самом городе стали
сеять хлеб; Милан был снесен до основания, богатый
Неаполь разграблен, плодородная Кампанья обраще-
393
на« в пустыню; число жителей Италии резко сокра-
тилось.
Византийский режим ненадолго удержался в Ита-
лии. В 568 г. большая часть страны была завоевана
восточногерманским племенем лангобардов.
ЛАНГОБАРДСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ИТАЛИИ
Лангобарды в начале I в. жили на левом берегу
нижнего течения Эльбы. К V в. их племена передви-
нулись в Паннонию. В 568 г. во главе с королем
Альбоином они вторглись в Северную Италию. По-
видимому, их было не более 200 тыс. человек вместе
с женщинами, детьми, стариками.
В отличие от готов и бургундов лангобарды почти
не подверглись романизации, не знали римских зако-
нов, у них были еще крепки родовые связи. Источ-
ники характеризуют их как «народ, еще более ди-
кий, чем остальные дикие германцы». Даже вид
их внушал страх: лица они татуировали и красили в
зеленый цвет, носили длинные волосы, свисающие
по щекам и сплетающиеся с бородой. Вместе с ланго-
бардами- в Италию вторглись и другие племена —
саксы, свевы, гепиды, протоболгары, славяне.
Местное население Италии, истощенное налогами,
не оказывало значительного сопротивления герман-
цам (за исключением знати и церкви).
В середине VII в. основная часть Италии оказа-
лась под властью лангобардов. У Византии осталась
незначительная территория. Однако наиболее плотно
лангобарды поселились в северо-западной Италии,
получившей от них название Ламбардии.
Завоевания лангобардов привели к уничтожению
значительной части старой рабовладельческой знати.
Лангобардский историк VIII в. Павел Диакон отме-
чает, что само завоевание и начало господства ланго-
бардов сопровождалось истреблением и изгнанием
знатных римлян. При втором короле лангобардов —
Клефе — пострадала не только знать, но и люди сред-
него достатка.
Важным следствием завоевания было дробление
крупных рабовладельческих латифундий в Северной
394
и Средней Италии. В отличие от готов лангобарды
отбирали не треть земель у римских собственни-
ков, а захватывали их поместья целиком и селились
здесь сообща, родовыми объединениями.
Покоренные римляне должны были платить ланго-
бардам 1 /з часть своих доходов и попали от них в зави-
симость; там, где римские собственники были изгна-
ны, лангобардскую знать стали обслуживать колоны
и рабы.
Наконец, результатом лангобардского завоевания
было разрушение всей государственной и админи-
стративной системы Римской империи. Местные муни-
ципалитеты и центральный аппарат прекратили свое
существование.
Эдикт короля Ротари (643 г.), являющийся коди-
фикацией (форма систематизации законодательства,
в результате которой составлялся новый сводный
акт) лангобардского права на латинском языке, еще
много внимания уделяет родовым институтам: кров-
ной мести, соприсяжничеству, наследованию роди-
чами имущества и т. д. Однако соседская община —
марка — уже вытесняет родовые союзы. Соседи при-
сутствовали при судебных поединках, разбирали во-
просы о потравах, ущербах, оценивали стоимость
сгоревшего дома, отвечали за имущество умершего
члена общины, если у него не было родственников.
Пахотная земля находилась в индивидуальном поль-
зовании у членов общины, а леса, луга, пастбища бы-
ли. общими.
Политический строй лангобардского королев-
ства VII — VIII вв. характеризуется исчезновением
родо-племенных учреждений и зарождением ранне-
феодального государства. Завоевав территорию Ита-
лии и разрушив старую муниципальную систему
Римской империи, лангобарды должны были органи-
зовать государственную власть как для подчинения
местного населения, так и для установления господ-
ства военной знати над рядовыми общинниками.
Общее народное собрание у лангобардов в Италии
уже не собиралось. Бывали лишь собрания, на кото-
рых обнародовались законы. Король, избираемый
знатью, обладал высшей военной и судебной властью,
правом чеканки монеты. Он устанавливал подати и
пошлины, имел право опеки (мундиум) по отношению
395
ко всем подданным. Его власть обеспечивалась тем,
что он был самым крупным собственником в стране.
В пользу королевской власти шли судебные штрафы,
пошлины, часть верге ль да. Однако особенность
лангобардского королевства заключалась в сохране-
нии рядом с королевской властью сильной власти
герцогов. Герцоги собирали военное ополчение, име-
ли свои дружины, обладали судебной властью, полу-
чали судебные штрафы. Короли старались ограни-
чить могущество герцогов, присвоить себе право
их назначения, но это им до конца не удалось.
После смерти второго короля лангобардов — Кле-
фа герцоги, укрепившись в Италии, в течение 10 лет
(574—584 гг.) правили самостоятельно и значительно
усилили свои позиции. Особенно независимо вели се-
бя герцоги Сполето и Беневента. Однако опасность
со стороны франков и византийцев заставила их
снова избрать короля. Но для того, чтобы королев-
ская власть имела материальную опору, им при-
шлось отдать королю половину своих земель. Так
королевские земли стали вклиниваться в герцогские
владения. Чтобы усилить свои позиции, короли на-
значали в свои имения гастальдов, служивших су-
дебно-политическими временными агентами короля и
управляющими королевских имений. Между герцога-
ми и гастальдами были постоянные разногласия.
Лангобардский король (аналогично франкскому)
управлял при помощи ближайших слуг — дворцового
мэра, начальника конюшен и герцогов. Народ не
играл почти никакой роли в судебных решениях.
Армия сначала носила характер всеобщего опол-
чения, но в VIII в., в связи с разорением населения,
все свободные были разбиты на три группы по иму-
щественному признаку и соответственно различно
вооружались.
Наибольшего могущества королевская власть у
лангобардов достигает при Лиутпранде (712—744 гг.).
Ему удалось подчинить герцогов Сполето и Беневен-
та, захватить Равенну. Однако, стремясь ослабить
герцогов, Лиутпранд широко раздавал земли церкви
частным лицам, что привело в дальнейшем к ослабле-
нию центральной власти.
Уже в VII в. лангобарды стали усваивать ла-
тинский язык, обычаи и одежды местного населения.
396
Италийская народность не только не была уничтоже-
на «варварскими» завоеваниями, но сумела в значи-
тельной степени ассимилировать германские эле-
менты.
Иные условия сложились в византийских обла-
стях. Под византийским владычеством оставались ра-
веннский экзархат (наместничество), Пентаполь (Пя-
тиградье — область Анконы), Римский дукат, Лигу-
рия (до середины VII в.), Апулия, Бруттия, Неа-
поль. Византийская военная и гражданская адми-
нистрация (экзарх, трибуны) отличалась чрезвычай-
ным корыстолюбием.
В VI — VIII вв. в византийских областях наблю-
дается медленная эволюция крупного римского зем-
левладения. Земля поместья по-прежнему делилась
на две части: господскую, обрабатываемую рабами
и колонами, и крестьянские наделы. Однако рабство
и здесь стало смягчаться; рабы, посаженные на зем-
лю, начали сливаться с колонами и арендаторами
в одну группу зависимого крестьянства.
В отличие от лангобардских областей здесь в
VI — VII вв. почти не было свободного населения и
свободных, независимых общин. При общей натура-
лизации хозяйства в византийских областях была
развита внешняя торговля. Порты Южной Италии
поддерживали торговые отношения с Сицилией, по-
бережьем Эгейского моря и Константинополем.
Борьба лангобардских королей за подчинение
всей Италии не увенчалась успехом, так как они
встретили сопротивление со стороны папства, дей-
ствовавшего в союзе с Франкским государством.
В конце VIII в. Лангобардское королевство было
завоевано Карлом Великим и вошло в состав Каро-
лингской империи. По Верденскому договору 843 г.
территория бывшего Лангобардского королевства
снова выделилась, но уже в качестве совокупности
отдельных герцогств и феодальных владений.
В Италии совершенно отсутствовала централизо-
ванная политическая власть.
Среднюю часть Италии занимала Папская об-
ласть, возникшая в середине VIII в. являвшаяся
соединением Равеннского экзархата и Римского ду-
ката. Папское государство играло большую роль не
Только в истории Италии, но и в истории всей сред-
невековой Европы.
397
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ
И ПОЛИТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ИТАЛИИ
На первых порах остготы взимали третью часть
урожая с земель римских владельцев. Потом остготы
стали селиться в качестве совладельцев бок о бок
с римлянами и остготами произошли разделы зе-
мельных владений с выделением каждому остготу
одной трети владений в собственность. Эти разделы
имели место только в некоторых областях Италии.
Крупное римское землевладение сохранялось, что
нашло выражение в политике Теодориха, сохранив-
шего все римские налоги, пошлины, монополии,
государственные повинности и римскую администра-
цию. В то же время у остготов очень быстро обра-
зовалась собственная землевладельческая знать, ко-
торая стала сливаться с местной римской знатью.
В 555 г. Остготское королевство было завоевано
Византией. Византийское владычество в Италии
рухнуло под ударами лангобардского завоевания,
которое продолжалось с перерывами с 568 до 584 г.
а в некоторых южных областях Италии — до 600 г.
Лангобарды завоевали не всю Италию, а лишь север-
ную и среднюю ее части (будущую Ломбардию и
Тоскану), за исключением области вокруг Равенны
(так называемого Равеннского экзархата, т. е. на-
местничества Византийской империи) и вокруг Рима
(так называемого Римского дуката, или герцогства),
которые превратились впоследствии в Папскую
область.
К югу от Рима лангобардам принадлежали
герцогство Сполето и лишь частично зависимый от
лангобардских королей Беневент. Апулия, Калабрия
и Сицилия не были захвачены лангобардами и про-
должали находиться в номинальной зависимости от
Византийской империи.
В противоположность остготам лангобарды вторг-
лись в Италию большими массами. Это был обшир-
ный племенной союз, в который входили многие
германские, а также славянские и другие племена из
придунайских областей. Во главе отдельных племен
стояли военные вожди — герцоги. Основная масса
лангобардов и союзных с ними племен селилась об-
щинами.
398
По свидетельству хронистов, лангобардское завое-
вание носило характер военного нашествия. Так,
бургундский историк VI в. Марий из Авентика
(Аванша) сообщает про 569 год следующее: «В этом
году лангобардский вождь по имени Клеф стал коро-
лем этого племени, при нем было убито много знат-
ных римлян, а также и людей среднего достатка».
Свободное римское население стало сливаться
со свободными лангобардскими общинниками, а рим-
ские колоны — с полусвободным слоем лангобард-
ского общества (альдиями).
Лангобардское королевство было завоевано Кар-
лом Великим и вошло в состав Каролингской
империи.
Так же как Западнофранкское государство
(Франция) и Восточнофранкское государство (Гер-
мания), Италия выделилась из империи Карла Ве-
ликого в результате ее распада в середине IX в.
По Верденскому договору 843 г. территория бывше-
го Лангобардского королевства выделилась в виде
совокупности отдельных герцогств.
Различные герцогства Италии сильно отличались
друг от друга по уровню экономического развития.
Северная и Средняя Италия были более развиты
в экономическом отношении по сравнению с Южной
Италией. В этих областях к концу VIII в. возникли
многообразные формы крестьянских держаний. Наря-
ду с прекарием существовало срочное или пожиз-
ненное (иногда с правом передачи по наследству)
зависимое держание крестьянином той земли, кото-
рую он получал от ее владельца. Оно называлось
либеллярным. С этого держания крестьянин уплачи-
вал натуральные и денежные оброки, а кроме того,
отрабатывал барщину. Хотя формально либеллярии
могли покинуть участок по истечении срока догово-
ра, фактически (прежде всего в Средней Италии) они
оставались прикрепленными к земле. В IX — XI вв.
эта форма крестьянского держания сделалась пре-
обладающей. Наследственное держание земли за
Натуральный и денежный оброк, в результате чего
держатель имел некоторые права на распоряжение
своим участком вплоть до отчуждения (правда,
только в пределах поместья), носило название эмфи-
тевсиса.
399
Особенно тяжелой барщиной были обременены
держания посаженных на землю рабов (сервов) и
бывших полусвободных людей времен лангобардско-
го господства (альдиев). Посаженные на землю рабы
и альдии были совершенно лишены права перехода.
В Южной Италии, которая вплоть до IX в. нахо-
дилась под властю Византии, сохранились крупные
поместья с колонами, рабами и свободными арен-
даторами. В каждом имении был господский двор с
землей, а остальная часть была поделена на не-
большие участки, которыми владели свободные кре-
стьяне и крепостные колоны. Колоны были обязаны
работать на господском дворе (барщина) и платить
взносы в виде известных предметов. Собирали эти
взносы и управляли барщиной колонов особые при-
казчики — кондукторы, которым выдавался неболь-
шой хозяйский двор из господской усадьбы.
В IX в. началось арабское завоевание острова
Сицилии и некоторых областей Южной Италии.
Сарацины утвердились в Сицилии, разгромили
предместье Рима, в Аре лате укрепились недалеко от
моря и стали совершать отсюда набеги вдоль Альп,
закрывая горные проходы, грабя богомольцев и
купцов. Арабы конфисковали многие поместья Юж-
ной Италии, но не уничтожили их прежнюю орга-
низацию. В Южной Италии сохранилось большое
количество алладистов — свободных землевладель-
цев, которые имели личную свободу и права распо-
ряжения владениями и были обложены лишь поголов-
ной податью в пользу арабских завоевателей (ха-
радж).
В XI в. Южная Италия была завоевана норман-
нами. Норманнские воины нередко проникали в Ита-
лию под видом окрестившихся купцов. Хронистами
зафиксирован факт хитроумного и коварного нападе-
ния норманнов. К одной укрепленной гавани в Италии
подъехали норманны и, увидев, что приступ невозмо-
жен, послали сказать жителям, что их вождь при
смерти и желает креститься. Ночью норманны под-
няли плач, как по умершему, и на другое утро про-
сили допустить тело их вождя к христианскому по-
гребению. Епископ, граф и народ пустили их в цер-
ковь с гробом. Но во время обряда крышка гроба
поднялась, вождь норманнов выскочил с мечом и
400
убил епископа, а его свита перерезала остальных
жителей. Норманны жалели только, что взятый ими
город — не Рим.
Норманнские герцоги раздавали своим дружинни-
кам земли Южной Италии в качестве аллодов и
феодов вместе с зависимыми крестьянами.
В конце XI — начале XII в. герцогства, основан-
ные норманнскими завоевателями, были объединены
в единое королевство, которое включало в свой состав
Южную Италию и остров Сицилию. Объединение
произошло в ИЗО г. королевство получило название
«Королевство обеих Сицилии». Королевская власть
этого нового образования создала обширный домен
путем конфискации поместий крупных землевладель-
цев. Норманнская знать заменила собой местных зем-
левладельцев.
ПАПСКАЯ ОБЛАСТЬ
Для средневековой Италии была характерна ис-
ключительная, даже по сравнению с другими стра-
нами Западной Европы, политическая раздроблен-
ность. Велась постоянная борьба между многочис-
ленными герцогствами, маркграфствами и епископ-
ствами. В Италии не было единой политической ’
центральной власти.	,
Римские епископы с самого начала, еще при язы-
ческих императорах, считались выше других. Это •
объяснялось первенством над другими городами Ри- \
ма, который люди того времени привыкли называть
«Вечным городом», «средоточием мира». На римского
епископа перешло название старинного великого жре-
ца древнего Рима — понтифекс; другое обычное его
имя было — папа, «отец». Рим позднее многих дру-
гих городов принял христианство. Но в христиан-
ской церкви его стали считать старшей общиной.
Утвердилась вера, что первым епископом Рима был
старший апостол Петр. Вселенские соборы IX в.
признали за ними первое место в церкви и первый
голос в церковных собраниях.
Еще выше поднялось значение римских епископов,
когда области запада стали переходить в руки вар-
401
Собор в Ананьи (близ Рима), временной
резиденции пап.
XI в.
варов. Императорская власть в Италии сначала осла-
бела, потом исчезла вовсе (476 г.).
На защиту населения перед лицом варварских
вождей выступали римские епископы. Когда гунны
под предводительством Аттилы ворвались в Италию
и император бросил столицу, из Рима явилось по-
сольство с епископом Львом I во главе и склонило
Аттилу уйти из страны.
В VI в. связь между различными частями преж-
402
ней империи ослабела и разорвалась. Рим несколько
раз брали варвары и византийские войска. Старин-
ные сооружения лежали в развалинах. Особенно
тяжелые времена Италия переживала в период на-
шествия лангобардов, которые опустошили-почти весь
полуостров и не раз подступали к стенам старого
Рима. Лангобарды отрезали западный берег Италии и
Рим от восточного и Византии. Перед лицом этих
бедствий римскому епископу приходилось самому
принимать меры для защиты и охраны населения.
Его власть, его самостоятельность в делах светских
еще более возросли.
В VIII в. возникло светское государство Пап,
которое состояло из осколков бывших византийских
владений в Италии — Равеннского экзархата и Рим-
ского дуката. Папская область тянулась через Сред-
нюю Италию с юго-запада на северо-восток, от бере-
гов Тирренского моря до Адриатики и полностью
изолировала Северную Италию от Южной. Ранее эти
области находились под властью лангобардского ко-
роля. Пипин Короткий, совершивший два похода
в Италию и одержавший победу над лангобарда-
ми, уступил эти земли папе. В истории Италии
Папское государство сыграло большую роль. Конец
X — начало XI в. отмечень/ непрерывным усилием
власти папства, которое было связано с клюнийским
движением.
ГОРОДА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИТАЛИИ
В Италии средневековые города возникли рань-
ше, чем в других странах Западной Европы; многие
города сохранились еще cct времен Римской империи.
В IX—X вв. они превратились в центры ремесла
и торговли. Город имел свои характерные черты,
которыми отличался от села: 1) право иметь рынок,
2) освобождение жителей от разнообразных по-
винностей и уплата денежной повинности сеньору,
3) отдельный суд, а позднее и отдельное управ-
ление, 4) укрепленное положение.
Со времени распада старой Римской империи,
в V и VI вв. большинство населения средней Евро-
403
пы жило в деревнях, хуторах и помещичьих дворах.
Городов осталось немного: это были или приморские
гавани по берегам Средиземного моря (Венеция и
Амальфи в Италии, Марсель во Франции), которые
держались отношениями с востоком, или старые рим-
ские крепости, ставшие епископскими резиденциями
(Кельн, Майнц).
Городов было мало потому, что слабыми были тор-
говля и ремесло, работавшее на сбыт. Покупателями
немногих товаров., шедших издалека, были одни выс-
шие классы, а торговля этими товарами находилась
в руках не своих, местных купцов, а чужих, стран-
ствующих, в основном евреев. Эти купцы соединялись
для взаимной защиты в большие караваны и приезжа-
ли на определенные сроки в известные места. Часто
они посещали короля, когда он вызывал к себе васса-
лов или собирал ополчение, и являлись на крупные
церковные праздники близ важных святынь, которые
привлекали множество богомольцев и сопровожда-
лись большим торгом. Соединенные с торжествен-
ными службами и отпущением грехов, ярмарки эти
назывались Йессами, т. е. обеднями.
В VII — VIII вв. в крестьянских хозяйствах Ита-
лии значительно усилилась роль ремесла, что откры-
вало возможности для раннего его отделения от сель-
ского хозяйства.
Северная Италия, особенно Милан и Флоренция,
стали центрами производства шерсти, которое достиг-
ло своего расцвета после смены простого костюма
на более богатый и сложный. Старинная германская
одежда состояла из льняной рубашки и меховой
накидки или просто овчины. Так ходил еще Карл
Великий. Постепенно стала распространяться шерстя-
ная одежда: цветные материи из шерсти были раз-
нообразнее. и красивее. Новую одежду начали
носить люди всех классов. Ученый аббат в латинских
стихах изображал, как «овца победила лен», и при
этом расхваливал шерстяные ткани.
В XI — X вв. в Италии развивалась не только
внешняя торговля, но и внутренняя. В IX в. наряду
с уже существовавшими прежде центрами, такими как
Венеция, Генуя, Флоренция, возникли новые города
в Ломбардии и Тоскане — Павия, Верона, Кремона,
Милан, Пиза и Лукка.
404
Фасад и колокольня церкви Санта Мария.
(Около Феррары). XI в.
Эти города находились под властью феодальных
сеньоров, большей частью епископов. Вскоре у зажи-
точных и самостоятельных городских жителей воз-
никло желание отделиться от своих сеньоров. В го-
родах стали создаваться союзы купцов и ремеслен-
ников. Эти союзы были похожи на военные дружины.
Вступление в союз скреплялось таинственными
клятвами, которые сохранились с языческих времен.
В первой половине XI в. в Милане разгорелась
405
борьба горожан с архиепископом Арибертом. Она
началась с конфликта между крупными землевла-
дельцами — капитанами и их вассалами — вальвас-
сорами. Потом против архиепископа объединились
купцы и ремесленники. Выступление горожан про-
тив сеньора заложило основы будущей политиче-
ской самостоятельности Милана.
Полноправными гражданами города Милана в се-
редине XI в. считались только вальвассоры, которые
стали участвовать в торговых и кредитных опера-
циях. Полноправными гражданами были купцы,
золотых дел мастера, ростовщики. Ремесленники не
входили в состав граждан.
Ткачество и мелкая торговля сукном достигли
в Милане значительного развития. Ремесленники
начали бороться за свои права. Движение ремес-
ленников против феодалов и богатого духовенства
известно под названием патарии. Патарен — обита-
тель того квартала Милана, где жили ткачи и мелкие
торговцы сукном, а также портные. Патарены,
возмущенные вымогательствами разбогатевших цер-
ковников, врывались в церкви и изгоняли оттуда
священников. По свидетельству источников, патаре-
ны не только стремились искоренить «позорные
язвы» духовенства всех степеней и обличали пред-
ставителей церкви, которые покупали духовный сан за
деньги, но и подвергали конфискации имущество
богатого духовенства и производили обыски в домах
клириков.
КУЛЬТУРА ИТАЛИИ
Италия играла роль посредника, через которого
античная культура влияла на средневековую. Рим
был одним из крупнейших центров духовной жизни
на границе античности и средневековья. В каждом
монастыре существовал архив, в котором хранились
произведения античных авторов. В VII в. важным
центром международного общения на севере Италии
стал монастырь Боббио, основанный в 612 г. выходцем
из Ирландии, поэтом и миссионером Колумбаном.
Библиотека аббатства хранила различные рукописи.
406
В Италии были особенно сильны культурные
традиции античности. Высокоразвитый, стилистиче-
ски законченный латинский язык на многие века стал
официальным языком церковной письменности, судо-
производства, законов и т. д. В монастырях Мон-
текассино, Боббио, Фарфа и других читались и пере-
писывались книги античных авторов (не только ду-
ховного, но и светского содержания), создавались
целые школы переписчиков, вырабатывавших свой
стиль письма. Рукописи иллюстрировались миниа-
тюрами и хранились в монастырских библиотеках.
Ученые монахи комментировали священные тексты,
составляли хрестоматии, латинские грамматики. При
монастырях создавались также школы для обучения
духовенства. Однако чтение и переписывание антич-
ных книг часто рассматривалось как нечто грехов-
ное, противоречащее христианскому мировоззрению.
Из Рима на Запад пришел тип романского храма.
Архитектура была важнейшим видом искусства
в IX — XI вв. Церковное строительство особенно
усилилось около 1000 г. в связи с ожидавшимся,
согласно учению церкви, концом света. Архитектур-
ные формы предшествующей эпохи в X — XI вв.
усложнились.
Зодчие из монастыря Боббио одними из первых на
Апеннинском полуострове ввели в широкую практику
сооружения в церквях подземных крипт — специаль-
ных поминальных помещений. Это нововведение тес-
но связано с развивающимся культом реликвий.
В середине VII в. в документах лангобардских
королей впервые упоминаются «комачинские масте-
ра» — объединения профессиональных строителей,
которые станут типичными для средневековой Ев-
ропы.
Применение камня в качестве строительного
материала стало почти повсеместным с X в. Тяжесть
каменных сводов поддерживалась толстыми стенами
со скупо прорезанными узкими окнами. По своему
плану церковные здания в это время воспроизводили
крестообразный тип римской базилики с ее продоль-
ными и поперечными нефами и порталом в западном
конце. Новый архитектурный стиль получил название
романского.
Архитектура отличалась суровым, крепостным
407
Музыканты.
Миниатюра из рукописи XI в.
характером. Монастырские комплексы, церкви, замки
располагались на возвышенных местах, господствуя
няд местностью. Церкви украшались росписями и
рельефами, выражающими в аллегорических, экс-
прессивных формах могущество Бога.
Наружный облик романских построек характери-
зовался монолитной цельностью и торжественной
силой. Здание состояло из простых, четко выявлен-
ных объемов, подчеркнутых равномерными членения-
ми. Мощь и толщина стен усиливались узкими прое-
мами окон, ступенчато углубленными порталами и
внушительными башнями. Внутри романские храмы
делились на равные пространственные ячейки и пе-
рекрывались сводами (реже куполами) на полуцирку-
лярных арках, что придавало зданию ощущение
незыблемой устойчивости, отождествлявшейся с непо-
колебимостью божественного миропорядка. В раннем
романском стиле церкви украшались росписями, а с
конца XI — начала XII в. ведущую роль в оформ-
лении церквей стали играть монументальные релье-
фы, располагавшиеся на порталах, иногда покрывав-
шие всю фасадную стену. В строго симметричных
композициях над всеми преобладала огромная фигу-
ра Христа.
Для романского стиля характерны скульптурные
изображения фантастических чудовищ, созданных
для устрашения грешника. В монументальной живо-
писи отражались иерархические представления о ми-
ре: святые всегда изображались более крупным пла-
ном, чем короли; короли были большими по размерам,
чем их вассалы. В эту иерархию включались даже
неодушевленные предметы, так что человек был все-
гда больше изображенного рядом с ним дома.
Высокого развития достигло художественное ре-
месло, которое было представлено церковной ут-
варью, дароносицами, резьбой на церковных кафед-
рах, скамьях, дверях, вышивками на ткани.
После падения Римской империи, в период между
VI и XII вв., итальянская литература создавалась
На латинском языке (богословские сочинения, хро-
ники, религиозные гимны и легенды). Замедленное
Развитие литературы на народных диалектах объяс-
няется тем, что латинский язык оставался понятным
Населению Италии более, чем в других странах. От-
409
Давид в окружении четырех писцов.
Миниатюра из итальянской рукописи. XI в.
сутствие в итальянской литературе народного эпо-
са вызвано особенностями процесса образования
итальянской народности, которая складывалась во
времена непрерывных опустошительных нашествий
вестготов, гуннов и других завоевателей на руинах
классической Римской цивилизации.
410
ГЛАВА 4
АНГЛИЯ И СКАНДИНАВИЯ В VII—XI ВВ.
ЗАВОЕВАНИЯ БРИТАНИИ АНГЛОСАКСАМИ.
ДАТСКОЕ НАШЕСТВИЕ
АНГЛИЯ В VII—XI вв.
ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО
РАЗВИТИЯ
Остров Британия в течение 300 лет от конца I до
конца IV в. н. э. был провинцией Римской империи
(кроме северной части). Римляне выстроили в этой
отдаленной области города и крепости, но здесь
было мало римских поселенцев. Британия не успе-
ла стать романской в такой степени, как Галлия
или Испания. Когда около 400 г. для защиты Ита-
лии из Британии были выведены римские войска,
связь этой области с Римом оборвалась.
С начала V в. на территорию Британии стали
массами вторгаться германские племена саксов, ан-
глов и ютов, живших между Эльбой и Рейном (об-
ласть расселения саксов) и на Ютландском полу-
острове (область расселения англов и ютов). Англо-
саксы истребили большое количество кельтского на-
селения. Оставшиеся кельты после вытеснения из
Британии на континент поселились на полуострове
Арморика в Галлии. Этот полуостров в дальнейшем
Получил название Бретань. Часть кельтов была пре-
411
Англосаксонские воины.
Миниатюра из английской рукописи.
XI в.
вращена в рабов и зависимых людей, обязанных пла-
тить англосаксам дань.
На территории Британии, завоеванной саксами к
концу VI и началу VII в., образовалось несколько
анлосаксонских королевств: Нортумбрия — на севе-
ре, Мерсия — в центре страны, Кент — на крайнем
юго-востоке, Уэссекс, Сессекс и Эссекс — в южной
и юго-восточной части острова, Восточная Англия —
на востоке. Территория Британии, завоеванная ан-
глосаксами, стала впоследствии собственно Англией,
412
в ней исчезли почти все римские обычаи и остатки
римского господства.
Полную независимость от англосаксов до второй
половины XII в. сохранила населенная кельтами
Ирландия. Независимость отстояли горные кельтские
области на западе Британии (Уэльс и Корнуолл)
и на севере (Шотландия). Лэты и уили (кельты-
уэльсцы), как правило сидели на чужой земле, несли
барщину и доставляли натуральный оброк. Кельты
в западных областях англосаксонских королевств,
граничивших с кельтским Уэльсом, хотя и платили
дань в пользу короля, но сохраняли свои земли и
свободу.
Земледелие было основным занятием англосак-
сов, оно преобладало над животноводством. Пов-
семестно было распространено двухполье и трех-
полье. Участки пахотного поля были обычно ого-
рожены, располагались чересполосно и после уборки
урожая и снятия изгородей поступали в общее поль-
зование для выгона скота. Англосаксы сеяли рожь,
озимую пшеницу, ячмень, овес, бобы и горох. Деревни
были окружены участками пахотной земли, к которым
со всех сторон подступали обширные леса. Козы,
овцы и крупный рогатый скот паслись на пустошах
и холмах, покрытых вереском и густым кустарником.
Свиней откармливали в лесах, где они в изобилии
находили желуди и буковые орехи. Охота также
играла важную роль в хозяйстве англосаксов.
В первые два-три столетия после завоевания осно-
ву англосаксонского общества составляли керлы —
свободные крестьяне и общинники. Керлы владели в
пределах общины значительными участками земли —
гайдой. Гайдой назывался обычный участок земли,
который можно было возделать в течение года одним
плугом с упряжкой в четыре пары волов. Такая
гайда составляла 120 акров (в некоторых источниках
гайда считалась равной 80 или 100 акрам). Гайда
являлась наследственным наделом всей семьи.
Кроме того каждое хозяйство имело право на земли,
остававшиеся в пользовании всей общины,— леса, пу-
стоши, луга, выпасы. У англосаксов имелись полу-
свободные люди и рабы, которые происходили из
завоеванного кельтского населения. Были у англо-
саксов и знатные люди — эрлы. В дальнейшем эрлы
413
превратились в крупных землевладельцев. Часть
кельтской знати, не истребленной завоевателями,
слилась с англосаксонской.
Влияние римских порядков в Англии было
крайне слабым. Переселившиеся в Британию племена
англов, саксов и ютов находились на более низком
уровне социально-экономического развития, чем
заселившие римскую Галлию франки, у них дольше
сохранялись общинные порядки. В основе организа-
ции местного управления англосаксов лежал строй
свободной крестьянской общины. Свободные жители
сельской общины собирались на сход, где под ру-
ководством выборного старосты решали хозяйствен-
ные’ дела, связанные с совместным использованием
общинных угодий. Представители сельских общин,
входивших в определенный округ (сотню), собирались
каждый месяц на сотенные собрания.
Народные собрания англосаксов, первоначально
являвшиеся собраниями воинов племени, а затем
отдельных королевств, с IX в. стали собраниями
графств (или скиров, как стали теперь называться
у англосаксов крупные административные округа)
и созывались два раза в год для рассмотрения су-
дебных дел. Сначала решающую роль в этих граф-
ствах играли представители родовой знати, во главе
которой стоял эльдормен. Впоследствии, с ростом
королевской власти, эльдормен был заменен королев-
ским чиновником — скир-герефой, ставшим во главе
графства. В решении дел с этих пор принимали уча-
стие лишь самые знатные и могущественные люди
графства — крупные светские землевладельцы, а
также епископы и аббаты. Эльдормены и герефы
входили в состав местных собраний как чиновники
короля и смещались королем, т. е. их должности
не приобрели наследственного характера.
КОРОЛЕВСКАЯ ВЛАСТЬ
С укреплением королевской власти в англосак-
сонских государствах возрастало значение королев-
ских дружинников — гезитов — первоначально сред-
них и мелкопоместных землевладельцев. Старая ро-
414
довая знать — эрлы частично вытеснялись новой во-
енной знатью.
Одним из существенных показателей укрепления
королевской власти было установление смертной каз-
ни за проступки против короля. Правовые сборники
IX — X вв. фиксируют повышенные штрафы за по-
кушение на достоинство и имущество короля. На-
пример, за вторжение в поселение короля взыскивал-
ся штраф в сумме 120 шиллингов, за вторжение
в жилище знатного человека — 30 шиллингов. Короли
стремились взять под контроль монетное дело. Ран-
ние англосаксонские монеты — тремисс (золотая мо-
нета) и скеат (серебряная монета) — датируются
VII веком. Чеканка их в то время не была регуляр-
ной и не носила официального характера.
В VIII в. Мерсийский король Оффа, а вслед за
ним короли Кента и Уэссекса ввели в обращение
серебряную монету — пенни, чеканившуюся по образ-
цу французского денария. Чеканка этой монеты про-
должалась и после создания объединенного англо-
саксонского королевства. В конце IX — начале X в.
за королем законодательно было закреплено исклю-
чительное право на чеканку монеты.
В течение VII — IX вв. важную роль в государ-
ственном управлении играл совет знати — Уитенаге-
мот. В состав этого совета входили члены королевско-
го дома, епископы, аббаты, эльдормены, королев-
ские дружинники. Лишь с согласия членов совета —
уитанов король издавал законы, решал вопросы вой-
ны и мира, раздавал земли. Уитенагемот выполнял
также судебные функции, избирал короля, уитаны
скрепляли своими подписями жалованные грамоты.
Сравнительно медленно шел в англосаксонском
королевстве процесс исчезновения свободного кре-
стьянства. Именно в Англии наряду с королевской
дружиной в течение долгого времени продолжал
существовать фирд — свободное военное ополчение
крестьян. Фирд составлял первоначальную основу
всех военных организации англосаксов.
Уже на ранних этапах формирования раннефео-
дального государства определенное значение в госу-
дарственном управлении приобретает двор короля,
Который ведет свое происхождение от дружины
Вождя. Дружинники составляли военные отряды
.415
короля и первоначально были его телохранителями
и слугами.
Яркие описания королевской дружины содержит
«Поэма о Беов ульфе». Отношения между королем
и дружиной, воспроизведенные в ней, напоминают
отношения между вождем и его воинами, запечат-
ленные Тацитом. Они отчетливо раскрываются в сло-
вах Беовульфа, обращенных к королю данов Хро-
тгару: «...если мне суждено потерять жизнь на твоей
Жилище англосаксонского феодала.
Миниатюра из английской рукописи
XI в.
службе, то ты замени мне отца, когда я умру.
Стань защитником моих молодых тэнов и спутников».
Вождь живет в окружении дружины и является
покровителем своих воинов-тэнов. Дружинники-тело-
хранители — защитники вождя, в награду за службу
получают оружие, коней, драгоценности и землю.
Вознаграждение может принимать форму кормле-
ний — пиров, роскошь которых способствует распро-
416
странению доброй молвы о вожде, короле. Но в поэме
наряду с архаическими картинами дружинного
быта запечатлены и элементы отношений, сложив-
шихся у англосаксов ко времени ее написания.
Король «Беовульфа» — не только вождь дружины, но
и правитель народа, государства; правда, роль дру-
жинников в государственном управлении никак не
отражена в поэме.
О воинах-дружинниках, живущих при королев-
ском дворе, вспоминает биограф короля Альфреда,
епископ Ассер. Как пишет Ассер, в королевских
палатах поочередно находились когорты воинов-
телохранителей. Но он сообщает также о «знатных
слугах». Видимо, обязанности воинов и знатных слуг
были неодинаковыми. Знатные слуги, по свидетель-
ству Ассера, выполняли различные поручения, свя-
занные с обслуживанием двора. Автор не уточняет
обязанностей слуг, не называет их конкретных ти-
тулов. Но в документальных источниках ёсть сведе-
ния о кравчем, экономе, казначее. Можно предпо-
ложить, что эти служащие входили в число «знатных
слуг», о которых писал Ассер.
Ассер включает в «Биографию Альфреда» рас-
сказ об организации учета и распределения ресурсов
короля. Часть средств расходовалась на светские
нужды, на устройство придворной школы, на выпла-
ту вознаграждений телохранителям, министериалам,
различным мастерам, на дела церкви. Контроль за
распределением средств и их хранением возлагался
на казначея, в ведении которого находились апар-
таменты, гардероб и сокровищница короля.
В числе дворцовых слуг упоминаются капелланы.
Они использовались как писцы, нотарии, духовники
короля.
Впервые сведения о королевской канцелярии
появляются не ранее конца X в. Широкое распро-
странение получила практика оформления дарствен-
ных грамот, большая масса которых составлялась
при дворе: пожалования министериалам, эльдерме-
нам, церкви и духовенству. Осуществляется запись
законов, составляется Англосаксонская хроника.
Для проведения таких мероприятий требовался штат
грамотных лиц. Большую роль в переводческой дея-
тельности Альфреда играло образованное духовен-
14 Зак. 997
417
ство. Ассер называет ряд имен прелатов, пользо-
вавшихся особым расположением короля. Они были
одновременно советниками Альфреда, свидельство-
вали юридические акты — земельные пожалования.
В качестве примера можно сослаться на хартию
Альфреда, скрепленную подписями 2 экономов, 1
кравчего, 2 эльдорменов, 8 тэнов, 1 епископа, 2 свя-
щенников. Имена многих из них известны по другим
источникам: священник Вэрульф и Иоанн — придвор-
ные учителя, эльдормен Этельред упоминается в
завещании короля и в Англосаксонской хронике.
Из 8 тэнов 5 постоянно свидельствуют пожалования
Альфреда, эконом Деормод и кравчий Сигевульф —
постоянные свидетели королевских грамот. Изложен-
ные факты дают основание причислять названных
лиц к дворцовым служащим. Подписи слуг двора под
грамотами — факт немаловажный. Это означает, что
королевский двор участвовал в распределении зе-
мель.
ЦЕРКОВЬ
В конце VI в. (597 г.) началась христианизация
англосаксов, которая закончилась лишь во второй
половине VII в. Росту крупного церковного земле-
владения содейстовали земельные пожалования,
предоставлявшиеся королями епископам и многочис-
ленным монастырям.
Григорий I отправил на основанного им в Риме
монастыря 40 монахов и назначил их настоятеля
Августина епископом Англии. Папа дал проповед-
никам подробное наставление, как поступать с языч-
никами. Главное — не навязывать новой веры насиль-
но и резко. Где они найдут хорошо выстроенный
храм старых богов, они должны не разрушать его, а
лишь удалить из него идолов, затем приготовить
святую воду, окропить ею здание, поставить алтарь
и в нем положить мощи. «Тогда храм от служения
демонам перейдет к служению истинному Богу.
А когда народ увидит, что прежнее место молитвы
осталось, он охотнее пойдет туда же, по привычке,
чтобы поклоняться истинному Богу». Папа говорил
также, что не надо уничтожать старинных обрядов,
418
например обычая приносить в жертву быков или окру-
жать храм шалашами из ветвей и зелени. Пусть на-
род по-прежнему в привычные дни сходится на ве-
селье и закалывает животных, но уже не в виде
приношения дьяволу, а для христианского пирше-
ства, во имя и в честь Бога. «Если вы оставите этим
людям внешние развлечения, вы легче зароните в них
жажду внутренней радости».
В то же время Августину было поручено освятить
12 епископств и устроить 2 архиепископства: одно
на юге, другое на севере Англии. Священники должны
были стать в строгую зависимость от епископов.
При дворах англосаксонских вождей новые пропо-
ведники вступали в прения со жрецами старой веры.
Одно из таких прений кончилось тем, что главный
жрец отказался от старых богов. Но римские послан-
цы встретились также с ирландским духовенством.
Их везде разделяла непримиримая вражда. Сторон-
ники римской церкви брали верх своей выучкой и
согласованностью действий. В большом споре, ко-
торый произошел при дворе одного из королей Север-
ной Англии, они особенно настаивали на словах
Спасителя, обращенных к апостолу Петру. Король,
посмотрев на молчаливых ирландцев, решил спор в
пользу римских проповедников: «Если Петру Гос-
подь дал ключи от небесного царства, я не хочу вра-
ждовать с привратником небес. Я, напротив, хочу
во всем повиноваться тому, что им установлено, так
как я боюсь, чтобы в час, когда я предстану у врат
небесных, не отвернулся от меня тот, кто держит клю-
чи, и тогда некому будет открыть мне двери».
Для англосаксонских королей было характерно
стремление связать свою родословную с Во даном,
Тором и другими языческими божествами. Однако, по
существовавшим у язычников представлениям, ре-
шающее значение в сообщении королям магической
силы имело избрание их народным собранием. Ко-
роль мог утратить расположение богов. Внешним
знаком этого могли стать неудачи, военные пораже-
ния. В таком случае король терял право на свой
титул и мог быть смещен народом. По языческим
представлениям, источником власти было народное
собрание. В середине VIII в., в правление короля
Оффы в Мерсии, светская церемония возведения
419
короля на престол была дополнена религиозным
элементом «помазания» на царство и вручением ко-
ролю соответствующих атрибутов власти. Введение
церемонии «помазания» имело большое значение —
оно знаменовало укрепление союза церкви и госу-
дарства. Король осознавался как «помазанник Бо-
жий», а королевская власть — как «данная Богом».
В X в. формула «король Божьей милостью» вошла
в правовые сборники.
К концу VII в. все еще не была до конца иско-
ренена вражбедность христианству. Она проявилась
в отказе выплачивать церковные поборы, признавать
христианские праздники, в прямом возврате к язы-
честву. Именно в этот период с очевидностью обна-
руживается нетерпимое отношение христианства
к языческим богам и традициям. Не случайны стро-
гие наказания для всех категорий населения за ра-
боту в праздничные дни, за неуплату поборов, за
рецидивы идолопоклонства. Возврат к язычеству гро-
зил семье свободного лишением всего имущества
и штрафом, рабу — штрафом и телесными наказания-
ми. Короли законодательно определяли обязатель-
ность крещения новорожденных и сроки совершения
обряда: младенца полагалось окрестить в течение 30
суток со дня рождения. Если он умирал некрещен-
ным, то у отца умершего конфисковывалось имуще-
ство. Содержание этого закона не исчерпывалось
религиозным смыслом, а имело социальный подтекст.
Обряд крещения, как известно, не только приобщал
человека к вотчине верующих, но являлся одним из
средств включения его в социальный организм.
Церковь придавала огромное значение духовному
родству, всячески содействовала внедрению представ-
лений о его идентичности с родством по крови.
Духовное родство могло стать препятствием при за-
ключении брака. Устанавливается ответственность
убийцы крестного отца или сына перед духовными
сородичами убитого. Форму наказания за подобные
проступки церковь заимствует из архаичной прак-
тики: определяется денежная компенсация родичам
пострадавшего (крестного отца или сына), а сумма
ее находится в зависимости от социальной принад-
лежности и вергельда убитого.
420
ОБРАЗОВАНИЕ КОРОЛЕВСТВА АНГЛИЯ
В процессе борьбы между отдельными англосак-
сонскими королевствами происходил захват земель.
Для захвата земли, для пользования ею и передачи
существовали старые обычаи, которых придержива-
лись со времени завоевания Британии (распределен-
ная по этим обычаям земля называлась «народной» —
Фолклендом). Кто хотел доказать свое право на из-
вестный участок, ссылался на клятвенные показания
соседей. Духовенство, знакомое с римскими закона-
ми, использовало совершенно иные приемы для
приобретения и передачи земли: это были записи,
грамоты, купчие или завещания. Неизвестные вар-
варам, они казались им всесильными, во-первых,
вследствие того, что само письмо производило на
них впечатление волшебства, а во-вторых — что к гра-
моте прикладывал печать (в виде креста) епископ,
т. е. лицо таинственной силы, призывавшее проклятие
неба против нарушителя, который осмелился бы по-
сягнуть на земельный участок. Тогдашнее завещание
и было не что иное, как передача имущества письмом
под охраной церковного проклятия.
Земли, раздаваемые королем, были заселенными.
Перенося владение на епископа, собор или дружинни-
ка, король как бы уступал свои права на людей от-
данной земли, т. е. если король имел в этом месте
постой и право брать какие-то припасы, то теперь
их сбор предоставлялся новому владельцу; ему
отдавалось также право разбирать жалобы и тяжбы
людей, живших во владении. Отданная королем зем-
ля как бы отписывалась от земли народной. С ней
король связывал особую милость, освобождая живу-
щих на ней от обычных повинностей в свою пользу,
военной службы, уплаты дани и т. п. Новый владелец
и его земля получали преимущество, особую непри-
косновенность — иммунитет.
Крупные землевладельцы, имевшие личную власть
над зависимыми крестьянами, назывались глафор-
дами. Одна из статей «Правды короля Ине» (конец
VII в.) гласила: «Если кто уйдет от своего глафорда
без позволения или тайно убежит в другое графство
и будет найден, пусть он возвращается туда, где был
прежде, и уплатит своему глафорду 60 шиллингов».
421
В процессе борьбы, которая шла между англо-
саксонскими королевствами, одни захватывали земли
других и временно устанавливали над ними свое
господство. В конце VI — начале VII в. наиболее важ-
ное значение имел Кент. С середины VII в. господ-
ствующее положение заняло самое северное из англо-
саксонских королевств — Нортумбрия, в VIII в.—
Мерсия в Средней Англии. Объединение англо-
саксонских королевств в начале IX в. было обуслов-
лено необходимостью защиты от норманнов. В начале
IX в. господство перешло к Уэссексу в юго-западной
части страны. При короле Уэссекса Экберте в 829 г.
англосаксы объединились в одно государство. В объе-
диненном англосаксонском королевстве вместо обще-
го народного собрания собирался Уитенагемот.
Все дела король Англии решал лишь с его согласия.
КУЛЬТУРА АНГЛИИ
Исходным моментом истории английской культу-
ры является завоевание Британии англосаксонскими
племенами (V в.). Однако ни о какой «чисто» англий-
ской культуре в последующие столетия не может
быть и речи. Племена англов, саксов и ютов, при-
шедшие из Европы, принесли с собой свой язык и
культуру, стоявшие на первобытнообщинном уровне
развития.
В конце VI в. началось обращение английского
населения в христианство, что принесло в страну
элементы латинской языковой культуры в той мере,
в какой они были усвоены римско-католической
церковью. Набеги датчан, начавшиеся в VIII в.,
завершились в IX в. завоеванием значительной части
Англии. Освобождение от датского владычества в
X в. не положило конца иноземным вторжениям.
В 1066 г. англосаксонские войска, проиграв битву при
Гастингсе, отдали страну во власть норманнов, по-
коривших Бретань (на северо-западе Франции), асси-
милировавшихся с местным населением и переняв-
ших их язык. Миграция населения и иноземные
завоеватели приносили в культуру страны различные
этнические, культурные и языковые элементы.
422
У англосаксов развивалась устная поэзия. ИС
пические предания, бытовые и обрядовые песни.
Большим уважением пользовались певцы-музыканты,
так называемые глеоманы. Они исполняли застоль-
ные, свадебные, погребальные песни, а также песни,
связанные с охотой, хозяйством и дохристианскими
культами и религиозными верованиями. Песни о
подвигах древних героев и военных вождей слагали
скопы — певцы-дружинники. Коренным языком оста-
вался язык англосаксонских племен, но он вобрал
в себя элементы кельтского, латинского, сканди-
навских языков. Кроме того, условия социального
развития на долгое время предопределили существо-
вание двух языковых культур — коренной англосак-
сонский (с внесенными в нее иноязычными элемен-
тами) и латинской (латынь на протяжении всего
средневековья была языком церкви, науки, юриспру-
денции).
Подъем в развитии культуры англосаксов наме-
тился во второй половине IX в. в результате укреп-
ления положения Уэссекса как центра объединения
страны. При короле Альфреде в Уэссексе были откры-
ты светские школы для детей знати, в которых
преподавали прибывшие с континента учителя. Было
положено начало летописанию на английском язы-
ке — составлению «Англосаксонской хроники». Это
летопись исторических событий, составлявшаяся
с IX по XII в. Были сделаны переводы сочинений
латинских авторов на английский язык. Ряд перево-
дов принадлежал самому королю Альфреду. Первые
образцы англосаксонской прозы также написаны ко-
ролем Альфредом.
Наиболее значительным памятником англосаксон-
ской поэзии является «Поэма о Беовульфе» (ок.
700) — произведение героического эпоса, которое
возникло на основе героических песен и саг сканди-
навского происхождения и преданий англосаксонских
племен. Самый ранний древний список поэмы сохра-
нился в записи X в. Эта запись содержит свыше трех
тысяч стихов. Поэма состоит из двух частей, объеди-
ненных легендарным героем — Беовульфом. В первой
части Беовульф, храбрейший из воинов короля геатов
(скандинавского племени, жившего на юге Франции),
освобождает Данию от опустошавшего ее чудовища и
423
Страницы из «Церковной истории народа англов»
Беды Достопочтенного.
VIII в.
совершает ряд других подвигов. Во второй части
Беовульф становится королем и 50 лет правит геата-
ми. Беовульф убивает страшного дракона, угрожав-
шего стране, и сам умирает, отравленный ядовитым
дыханием монстра.
Одним из древнейших памятников англосаксон-
ской письменности и вместе с тем произведением
искусства является шкатулка из китового уса, дати-
руемая серединой VII в. На шкатулке обнаружены
рунические знаки (руны — письменные знаки, имев-
шие некоторое сходство с латинским и греческим
алфавитом) и рельефные изображения эпизодов из
древнегерманской, античной и библейской мифо-
логии.
Монастыри, возникшие в Англии в VII — VIII вв.,
стали центрами церковной образованности и литера-
туры. Значительные успехи в IX — XI вв. были до-
стигнуты в оформлении рукописных книг. С большим
искусством англосаксонские мастера иллюстриро-
вали светские и церковные книги. Сделанные ими
заставки, концовки и заглавные буквы отличаются
удивительным сочетанием красок и тонкостью ри-
сунка.
С конца IX в. началось оживление культурной
жизни на юге Англии. Наиболее значительны в этот
период успехи английской книжной миниатюры, рас-
цвет которой длился вплоть до норманнского завоева-
ния. Важную роль в искусстве миниатюры сыграли
контакты, государственные и церковные, с континен-
том. В распоряжении англосаксонских писцов и ху-
дожников оказались вывезенные с материка каро-
лингские рукописи. Наибольший успех выпал на до-
лю манускриптов римской школы, в первую очередь
«Утрехтской Псалтири», которая с конца X в. храни-
лась в Кентербери и которая импонировала британ-
ским мастерам своими графическими манерами.
Главным центром производства богато украшенных
рукописей в Англии стали столица королевства Вин-
честер и его Ньюминстерское аббатство. Английские
миниатюры можно разделить на три группы: ману-
скрипты, содержащие изображения, исполненные
красками и золотом; кодексы, иллюстрированные
легким перовым, иногда слегка подкрашенным ри-
сунком, и, наконец, миниатюры, объединившие обе
манеры.
425
Ранний памятник винчестерской школы — «Дар-
ственная хартия» короля Эдгара Ньюминстерскому
аббатству (966 г., Лондон, Британский музей). Ми-
ниатюра изображает предстояние короля перед Хри-
стом с хартией в воздетых руках. В этом произведе-
нии уже определились основные особенности вин-
честерского искусства: пышное . обрамление из
листьев; обививающий двойную раму тонкий рисунок;
нервный ритм ломких складок; особая острота эмо-
ционального звучания. Дистанция между земным и
божественным миром подчеркнута противопоставле-
нием плотных красок в фигуре короля подцвеченному
рисунку, которым исполнены -образы Христа и
святых.
Наиболее значительное произведение винчестер-
ского искусства — «Бенедикционал», созданный меж-
ду 971 и 984 гг. для епископа Этельвольда (Лондон,
Британский музей). Он содержит сцены из жизни
святых, их «портреты», иллюстрации к евангельскому
тексту. Большая часть композиций не имела усто-
явшегося канона и была сочинена, по-видимому,
авторами миниатюр.
Христианизация привела к появлению у англо-
саксов наряду с древнеанглийской латинской пись-
менности. На латыни была написана «Церковная ис-
тория англов». Ее автор — Беда Достопочтенный
(673—735) жил в монастыре Ярроу в Нортумбрии.
«Церковная история англов» описывает события
английской истории до 731 г. Кроме достоверных
фактов она включает старинные народные предания
и множество легенд. Беде Достопочтенному принадле-
жит также большое собрание научных сведений того
времени — богословских, географических, историче-
ских и словесных. Свое великое преклонение перед
Римом Беда выразил в таких словах: «Пока будет
стоять Колизей, будет стоять Рим. Когда падет Ко-
лизей, падет Рим. Когда падет Рим, падет и мир».
Римская церковь приобрела в англосаксах своих вер-
ных почитателей. Известный деятель «Каролингского
возрождения» англосакс Алкуин воспитывался и на-
чал преподавать в епископской школе в Йорке.
Христианизация англосаксов привела к возник-
новению религиозной поэзии на различных диалек-
тах древнеанглийского языка. Эта поэзия имеет в
426
своей основе библейские сюжеты. Образцами рели-
гиозной поэзии являются «Гимны Кэдмона», напи-
санные первоначально на нортумбрийском диалекте,
а затем переведенные на мерсийский и уэссекский
диалекты. Известны произведения религиозно-эпиче-
ского и дидактического характера (библейские ска-
зания, легенды и жития святых), приписываемые
Кюневульфу. Полагают, что Кюневульф жил в кон-
це VIII — начале IX в.
СКАНДИНАВИЯ
Жителей Скандинавии и Ютландии в средние
века часто называли общим именем — норманны
(буквально «северные люди»). Древние писатели на-
зывали Скандинавский полуостров и прилегающие
к нему острова Скандией.
Скандинавия, расположенная на северной окраи-
не Европейского континента, мало подверглась рим-
скому влиянию.
Норманны занимали современную Данию и юж-
ные части Скандинавского полуострова, Норвегии и
Швеции. Земли норманнов дробились на мелкие вла-
дения. Почти каждый морской залив (фиорд) состав-
лял отдельное княжество. К началу средневековья
большую часть Скандинавии и Ютландии населяли
племена, составлявшие северную ветвь германских
племен.
В южной части Скандинавского полуострова, воз-
ле озер Венерн и Веттерн, жили гёты, или ёты (в неко-
торых памятниках они называются гауты и геаты).
Южная часть современной Швеции сохранила ста-
ринное название — Гёталанд (Еталанд), т. е. «земля
гётов (ётов)». Несколько севернее гётов, вокруг озера
Меларен (в современной Средней Швеции), жили свей
(свионы, или свеоны у древних авторов). Отсюда
Свеаланд — земля свеев, или шведов.
В западной части Скандинавского полуострова
(современная Норвегия) жило большое количество
мелких племен: раумы, рюги, хорды, трёнды, халейги
и др. Это были предки современных норвежцев. На
островах Датского архипелага, в соседних с ними об-
427
ластях Южной Скандинавии (Сконе и др.) и на Ют-
ландском полуострове жили даны (предки датчан).
Кроме германских племен на Скандинавском по-
луострове (в северных областях Швеции и Норвегии)
жили племена финнов. Так в древнескандинавских
источниках называются саамы (лопари).
В обширных районах северной и западной части
Скандинавского поЛуострова, т. е. в Норвегии и в
большей части Швеции, а также в северной части
Ютландского полуострова было очень мало удобных
для возделывания земель. Большую часть территории
занимали леса, горы и болота; географические усло-
вия, особенно климатические, рельеф местности и пр.
были .малоблагоприятны для земледелия. Основными
занятиями населения Скандинавских стран в эту эпо-
ху были скотоводство, рыболовство, мореплавание.
Оленеводство играло важную роль на крайнем севере
Швеции и Норвегии.
Земля давала скудное пропитание; часто бывали
неурожаи, и наступал голод. Новорожденным маль-
чикам отдавалось предпочтение, девочек часто убива-
ли, как только они рождались, или же уносили в лес
на съедение зверям. Так же жестоко поступали иногда
и с мальчиками (если семья была бедная и многочис-
ленная или если ребенка подозревали в незаконности
рождения). Ребенка позволялось убивать только в том
случае, если он еще не успел попробовать никакой
пищи, пока он «не вкусил сладости жизни». Кормили
новорожденного, кроме молока, медом. Дававший
ребенку имя сопровождал этот обряд подарком. Глу-
хонемым вовсе не давалось никакого имени.
Часть жителей постоянно должна была выселять-
ся, искать за морем добычи и новых поселений. Ухо-
дили младшие сыновья, не получившие доли в отцов-
ском наследстве, и люди, которых обрекал на изгна-
ние жребий. Норманны продавали захваченные това-
ры, везли из своей страны рыбу, кожи, меха и покупа-
ли товары, которых было мало на севере, а также
хлеб, ткани и оружие.
Выселения усилились еще больше, когда стала
усиливаться (раньше всего в Дании) королевская
власть, и короли начали теснить независимых яр лов,
т. е. мелких князей. Во главе выселявшихся станови-
лись викинги, «морские вожди», большей частью из
428
знатных семей, иногда сыновья королей. Старинная
религия германцев была у норманнов еще в полной
силе. Перед отплытием приносили жертву богу Тору:
викинги гадали, бросая копье кверху, и решали ехать
в ту сторону, куда оно ляжет. Выезжали на больших
лодках, где помещалось 60—70 человек. Эти суда,
«морские волки», или «кони», по выражению норман-
нов, нередко украшались на носу большой фигурой
дракона. При спуске лодки приносилась человеческая
жертва: к бревнам, по которым спускали судно в воду,
привязывали людей, чтобы кровь брызнула на низ
лодки. Собирался флот в сто, двести, триста и более
лодок. Множество лодок и людей погибало от бурь,
но это не останавливало новых походов.
Обороняться от норманнов не было возможности.
Они появлялись неожиданно в разных местах, напа-
дали на берега и проникали глубоко внутрь страны по
течению реки. Около устья они обыкновенно укрепля-
лись на острове и отсюда производили дальнейшие
набеги. Так, по Сене они три раза подступали к Пари-
жу, жгли церкви и монастыри и в четвертый раз
10 месяцев продержали город в осаде. По Рейну они
добирались до Кельна и Майнца, в Ахене сожгли
дворец Карла Великого. Северо-запад Германии,
Восточная Англия, все приморские окраины Фран-
ции, течение рек Сены, Луары, Гаронны и Роны, мно-
гие берега Испании, Балеарские острова и даже Ита-
лия подвергались их нападениям.
В конце X в. (ок. 982 г.) Эриком Рыжим была от-
крыта Гренландия. Поселения скандинавов в Грен-
ландии просуществовали несколько столетий.
Около 1000 г. скандинавы доплыли и до Америки.
Первым высадился Лайф, сын Эрика Рыжего; его
корабль был случайно отнесен к берегу сильным вет-
ром. Скандинавы основали в Северной Америке три
Поселения: Хеллюланд (в районе Лабрадора), Марк-
ланд (на Ньюфаундленде) и Винланд (как полагают,
недалеко от нынешнего Нью-Йорка). Но в качестве
Постоянных колоний эти поселения существовали,
по-видимому, недолго. Сам факт открытия скандина-
вами Америки остался малоизвестным и впоследствии
был забыт.
Сначала поездки норманнов совершались летом.
Позднее они стали оставаться на вражеской земле на
429
зимовку, чтобы возобновлять набеги. Так появились
прочные поселения войной на новых местах. Северные
купцы также образовали колонии в приморских горо-
дах. В X в. норманны стали строить крупные военные
корабли и занимать целые области. Так, датские по-
селенцы утвердились на северном берегу Франции
(в области, которая с этого времени называется Нор-
мандией) и в восточной части Англии; норвежские за-
воеватели и колонисты заняли большую часть Ирлан-
дии, а оттуда захватили северные острова и Ислан-
дию. Из Северной Франции в середине XI в. военные
группы ушли для завоевания Сицилии и Южной
Италии, а немного позднее — для завоевания Англии.
Норманны, которых в Восточной Европе называли
варягами, совершали пиратские набеги и на ее земли.
Эти набеги они сочетали с торговлей, в первую оче-
редь рабами, которых они доставляли в Византию,,
а через Волгу и Каспийское море — в Иран и сосед-
ние с ним страны. Путь варягов из Скандинавии в
Константинополь (так называемый «великий путь из
варяг в греки») пролегал через Финский залив, Неву,
Ладожское озеро, Волхов, озеро Ильмень, реку Ло-
вить, отчасти Западную Двину и дальше по Днепру до
Черного моря.
ОБРАЗОВАНИЕ РАННЕФЕОДАЛЬНЫХ ГОСУДАРСТВ
В IX—X в. возникло раннефеодальное норвеж-
ское государство. Первое объединение Норвегии про-
изошло при Гара льде Прекрасноволосом около 872 г.
Это было еще очень непрочное объединение.
Многочисленные мелкие племена, населявшие из-
давна Норвегию, жили в пределах небольших облас-
тей (фюльков) благодаря глубоко вдающимся в сушу
заливам (фиордам). Во главе каждого племени стоял
вождь — яр л, представитель родо-племенной знати,
правивший с помощью народного собрания.
Несколько племен объединялись в племенные
союзы. Дела такого союза решались народным собра-
нием (тингом), куда первоначально входили все сво-
бодные люди. В действительности далеко не все они
могли являться на тинг, поскольку для этого прихо-
430
дилось надолго отрываться от своего хозяйства.
С ростом социального расслоения менялся и характер
тингов. Военные вожди и другие представители знати
являлись на тинги со своими дружинами и зависимы-
ми людьми, оказывая давление на их решения. Более
крупными племенными союзами были рики. Во главе
этих объединений стояли выборные короли (конунги),
которые избирались на тингах обычно из^предста-
вителей определенного рода.	\
Христианство было официально введено в Норве-
гии королем Олафом Трюгвасоном (995—100Ю гг.).
При короле Олафе Гаральдсоне (1015—1028 гг.),‘ ко-
торого называли «святым», единство Норвегии упро-
чилось.
В XI в. начало складываться шведское государ-
ство. Первым королем, распространившим свою
власть на всю страну, был Олаф Шетконунг. При
Олафе началась и христианизация Швеции.
Раннефеодальное государство зародилось в Да-
нии раньше, чем в других Скандинавских странах.
Еще в VIII в. король Гаральд Боевой Зуб объединил
своей властью всю Данию и южную часть Сканди-
навского полуострова. Так свидетельствует предание.
При короле Гаральде Синезубом (ок. 950—986 гг.)
Датское королевство было уже достаточно сильным.
Христианство стало распространяться в Дании при
том же Гаральде Синезубом. Окончательно хри-
стианство укрепилось в XI в.
БОРЬБА АНГЛОСАКСОНОВ С НОРМАННАМИ
Значительного могущества Датское королевство
достигло при короле Кануте (1017—1035 гг.). В со-
став его державы, кроме Южной Скандинавии, вошли
Англия и Норвегия. Канут был одновременно коро-
лем Англии, Дании и Норвегии.
Борьба англосаксов с датчанами имела продол-
жительную историю.
Перемены в военном устройстве и управлении,
Происходившими в Европе после эпохи Карла Вели-
кого, повторились в Англии. Нападения с моря были
Здесь продолжительными и настойчивыми и окончи-
431
лись завоеванием большей части острова пришель-
цами.
В VI—VIII вв. Англия делилась на несколько
королевств. Едва успел король Уэссекса (т. е. запад-
ных саксов) объединить эти королевства (в начале
IX в.), как восточную часть острова стали опусто-
шать прибывшие с моря норманны-датчане. Скоро
они образовали прочное поселение на берегу и со-
ставили «войско», т. е. постоянные отряды для даль-
нейших захватов. Датчане завоевали весь северо-
восток Англии и ввели там «область датского права»
(датские обычаи и порядки). Уэссекс на юго-западе
стал центром сопротивления завоевателям.
Король Август в конце IX в. вынужден был отдать
датскому вождю большую северо-восточную часть
Англии, оставив себе лишь юго-запад.
Важным этапом в борьбе с датчанами было время
правления короля Альфреда, названного английски-
ми историками Великим. Альфред по своему харак-
теру, по своему глубокому уважению к просвещению
напоминал Карла Великого. Но он действовал в усло-
виях несравненно более тяжелых. В смутные военные
времена уровень образования в Англии резко сни-
зился. Англия посылала своих деятелей на материк,
ее школы были образцовыми. На западе она считалась,
без сомнения, передовой страной. В конце IX в. Аль-
фред жалуется: «Прежде иностранцы искали муд-
рости и наславления в нашей стране, а теперь мы
сами вынуждены обращаться к иностранцам. Все при-
шло в такой упадок, что едва немногие священники
понимают богослужебные книги или могут перевести
письмо с латинского языка на английский». При по-
мощи ученых, в основном иностранных, Альфред
опять старался восстановить ценные рукописи и со-
ставил руководства для изучения истории и фило-
софии. Большое значение для закрепления единства
страны имел сборник законов — «Правда короля
Альфреда». Сборник включал в себя многие законо-
дательные положения из старых англосаксонских
«Правд», составленных в отдельных королевствах
в разное время.
Вследствие непрерывных военных действий боль-
шое значение в Англии получили королевские воен-
ные слуги, тэны. Так же, как королевским вассалам
432
на материке, английским тэнам отдавались земли с
правом взимать всякого рода сборы с жителей, осо-
бенно за производство суда. Это был значительный
по численности слой мелких и средних землевладель-
цев, из которых впоследствии сформировалось англо-
саксонское рыцарство. Малоземельные крестьяне
вообще отдавались под покровительство сильных и
богатых, признавали их своими господами, лордами.
Лорд отвечал за людей подчиненных ему, ручался
за их честность; но если они совершали проступок,
то часть штрафа, который платили виновные, отходи-
ла в пользу лорда. Короли, будучи не в силах удер-
жать порядок в стране, старались распространить
принцип подчинения господам на всех. По закону
X века всякий мелкий человек должен был найти себе
лорда. Тот, кто не найдет господина до известного
срока, должен считаться беглым; всякий может
убить его, как вора, а кто будет его укрывать, запла-
тит штраф. Лорд не мог взять человека, который уже
считался под покровительством другого лорда.
Англию с разных сторон теснили норманны, так
что она неизбежно должна была достаться одному из
северных завоевателей. В XI в. страну захватили дат-
чане. Англия вошла в состав большого северного го-
сударства короля Канута Великого, который объеди-
нил с ней Данию и Норвегию. Но скоро датчан стали
вытеснять другие норманны, поселившиеся во Фран-
ции, на противоположном Англии берегу канала.
Последний потомок англосаксонской династии,
Эдуард Исповедник, бежал на материк во француз-
скую Нормандию и возвратился оттуда, окруженный
нормандской свитой. На английском престоле была
восстановлена старая англосаксонская династия в
лице Эдуарда Исповедника. После его смерти на
корону Англии предъявил притязания нормандский
герцог Вильгельм. Между тем англосаксоны и датчане
выставили своего короля, Гара льда. Тогда Виль-
гельм решил высадить в Англии большое войско.
Однако лишь часть его нормандских вассалов согла-
силась на такое предприятие; они не считали себя
обязанными идти с ним. Но Вильгельм собрал много
воинов из остальной Франции; это в основном были
люди, не имевшие земли и рассчитывавшие на бене-
фиции в Англии.
433
В 1066 г. Вильгельм высадился на юге Англии
около Гастингса. Главную силу его войска составляла
конница. Рыцари (всадники) были в шлемах и кольчу-
гах с длинными копьями. Гаральд мог выставить
только пеших воинов. Датская гвардия короля была
в полном вооружении. Англосаксонские ополченцы
были в шерстяных кафтанах с секирами в руках.
Гаральд какое-то время держался за окопами. Но в
открытом поле тяжело вооруженная французская
конница разбила его войско, а он сам был убит. Коро-
лем Англии стал Вильгельм, прозванный Завоевате-
лем. Те английские тэны, которые выразили ему по-
корность, были оставлены в своих владениях. У дру-
гих земли были отобраны и розданы сеньорам и
простым воинам, пришедшим с Вильгельмом. Вся
страна распалась на мэноры, т. е. господские округа
(с имением и домом военного владетеля посередине),
к которым были приписаны деревни.
НОРВЕГИЯ
Длительная борьба между военными вождями, пы-
тавшимися объединить все фюльки (небольшие об-
ласти), и местной родо-племенной знатью на протя-
жении IX—X вв. часто приводила к временному
объединению страны. Относительно прочное объеди-
нение отдельных племен и племенных союзов Норве-
гии под властью одного короля (Олафа Гаральдсона
Святого) произошло в конце X — начале XI в.
Древненорвежские судебники и саги свидетель-
ствуют о том, что для норвежского общества вплоть
до XII в. было характерно тесное переплетение власти
короля и народного собрания. В XII в. органы публич-
ной власти были отделены от народа и стояли над
ним. Королевская власть в Норвегии уже существенно
отличалась от власти короля как органа военной
демократии. Королю принадлежали высшая исполни-
тельная власть, верховное командование войсками,
право назначения должностных лиц (лендрманов,
сюсельманов и др.). Король получал доходы от своего
домена, часть судебных штрафов, имел право на
известные поборы с населения.
434
С населения взимали натуральные поборы, пред-
ставлявшие собой продолжение тех «добровольных»
даров, которые еще во время Тацита преподносились
свободными германцами их вождям и королям. Эти
поборы собирались управляющими королевскими
имениями и предоставлялись в распоряжение короля,
объезжавшего со своей дружиной страну.
Первоначально условием «кормления» был приезд
короля. Король обычно ездил на «кормление»
Собор в Лунде.
XII в.
(вейцлу) каждые три года. Срок пребывания в том
или ином округе и количество сопровождавших его
лиц были ограничены, и нарушение этих норм встре-
чало сопротивление со стороны общинников (бондов).
Король имел право на получение части военной до-
бычи. Но его доля, так же так и доля дружинников,
определялась жребием. Королю принадлежало лишь
право первоочередной покупки того имущества из
Военной добычи, которое продавали дружинники.
Государство носило в известной мере патримо-
435
ниальный характер. Король рассматривал государст-
во как личную собственность. Все его сыновья имели
право на наследование королевства. Непосредствен-
ной опорой королевской власти являлась дружина
(хирд). Право сбора дани (вейцлы) в определенном
округе и присваивания ее части король мог предостав-
лять своим должностным лицам — лендрманам в
качестве вознаграждения за службу.
После принятия христианства в начале XI в.
укреплению государственной власти значительно со-
действовала церковь. Отмеченные черты политическо-
го устройства были присущи многим другим варвар-
ским королевствам Западной Европы, но политиче-
ская организация Норвегии отличалась рядом осо-
бенностей. В основе административного устройства
страны и после объединения ее королевской властью
в конце IX—X вв. сохранялось прежнее, связанное
еще с родо-племенным строем, деление на низшие
единицы — херады, округа (фюльки) и области.
Тинги — народные собрания, которые собирались в
херадах, фюльках и областях, оставались центрами
общественной жизни. Созвать тинг мог каждый сво-
бодный человек.
Тингом принадлежала не только судебная, но и
законодательная власть. На тингах происходило
утверждение (а в свое время и избрание) королей вой-
ны и мира и решались важнейшие вопросы общест-
венной жизни, в частности. Решение, принятое на
тинге, в соответствии с древнегерманской традицией
подтверждалось поднятием оружия. О том, что тинги
представляли собой реальную политическую силу,
свидетельствует ожесточенное сопротивление, кото-
рое оказывали в XI в. бонды и местная родовая знать
попыткам ввести христианство.
Основой военной мощи древненорвежского коро-
левства являлось народное ополчение, которым во
время войны командовал король. Решение вопроса об
участии народа в наступательной войне, начатой ко-
ролем, в X—XI вв. также относилось к компетенции
тингов. При Хоконе Добром бонды обязаны были со-
провождать короля в военном походе лишь до границ
своей страны. О том, что королям иногда ггоиходи-
лось прилагать большие усилия для того, чтобы удер-
жать бондов в войске, свидетельствует следующее
436
постановление законов Гулатинга: во время враже-
ского нападения король имел право брать в фюльках
заложников в качестве гарантии того, что бонды не
покинут ополчение.
Вплоть до XII в., как видно из саг, существовал
обычай обсуждения важнейших военных дел на
сходках воинов. Характерно также, что военной
организации норвежцев присуща традиция построе-
ния в бою военных отрядов по родственным группам.
В саге об Олафе Гаральдсоне король перед боем
напоминает о том, чтобы воины сражались тесными
группами родственников и знакомых. Королевская
власть вплоть до XII в. носила еще весьма заметные
следы своего происхождения из ограна власти воен-
ной демократии. Это выражалось, в частности, в нали-
чии специальных норм права, обеспечивающих защи-
ту свободных людей от насилия со стороны короля и
его должностных лиц, в подчинении короля общим
нормам права.
Правовым представлениям, господствовавшим в
Норвегии этого времени, чуждо было понятие о коро-
ле как о священной особе, обычное для официального
права варварских германских королевств Западной
Европы.
Система уголовного права характеризовалась ши-
роким применением кровной мести, участием род-
ственников в отправлении правосудия и возмещении
ущерба пострадавшему родственниками виновного.
О сохранении значения древних обычаев даже после
появления письменного права можно судить по тому
факту, что законы Гулатинга рекомендуют в сомни-
тельных случаях обращаться к устным правовым
преданиям (варварские «Правды» на континенте
предписывали в аналогичной ситуации обращаться к
королю).
Королевские должностные лица, лендрманы, еще к
XII в. сохраняли некоторые черты своего происхож-
дения от херсиров — предводителей родовых объеди-
нений.
Государственный аппарат носил весьма примитив-
ный характер. К XII в. в Норвегии еще не имелось
государственных органов, выполнявших полицейские
функции. Лиц, совершивших преступления, как пра-
вило, должны были преследовать и представлять на
437
суд сами потерпевшие или их родственники.
Характерна также эволюция должности королев-
ских управляющих — арманов. В IX—X вв. арма-
ны — это управляющие королевскими имениями, за-
ботящиеся о содержании короля и его дружины. По-
степенно их функции расширялись. Ко времени со-
ставления законов Гулатинга и Фростатинга арманы
взимали судебные штрафы, причитавшиеся королю,
следили за тем, чтобы не нарушались его права, пре-
следовали лиц, нарушивших законы, содержали под
стражей преступников (до вынесения приговора), а
затем приводили приговор в исполнение. Арманы сле-
дили за выполнением бондами воинской повинности
(лейданга), за посещением ими тингов. В обязанность
арманов входило ведение дел от имени короля на
тингах. Судебники устанавливали специальную виру
за убийство армана — 15 марок, что приравнивало
этого королевского управляющего (большей частью
раба или вольноотпущенника) к свободным людям.
Если же убийство армана имело место на тинги или
в то время, когда тот обслуживал короля за столом
или в церкви,— убийца оказывался вне закона.
Сохранилось еще представление об арманах как
о должностных лицах, за свои действия несущих
ответственность и перед общиной. Так, за пропуск
тинга (без уважительной причины) арман платил
штраф бондам. Если арман (как и сюсламен) взимал
с бондов штрафы за предоставление убежища пре-
ступникам, а сам не преследовал последних, то он
утрачивал должность и платил штраф, одна половина
которого шла королю, а другая бондам. Арман от-
вечал перед тингом в том случае, если он непра-
вильно распорядился имуществом лица, поставлен-
ного вне закона. Он подлежал наказанию за захват
имущества бонда без предварительного судебного
приговора. Арман, так же, впрочем, как и лендрман,
должен был являться на тинг, на котором устанавли-
валось количество людей, обязанных вступить в вой-
ско от каждого хозяйства. Если арман и лендрман
пренебрегали явкой, бонды могли наложить на них
обязанность выставить столько людей, сколько им
будет угодно.
Вплоть до конца XII в. в Норвегии фактически от-
сутствовали центральные органы государственного
438
управления. В некоторой мере их функции выполня-
лись королевской дружиной, но в основном король
осуществлял свое руководство политической жизнью
страны на тингах.
КУЛЬТУРА СКАНДИНАВИИ
Одной из главных черт характера норманнов
была любознательность. «Что нового на свете?» — вот
обычный вопрос, которым встречали в Скандинавии
приезжего. Норманны рано вступили в сношения с
кельтами Ирландии: сказания, песни и искусство
ирландцев переходили к ним через кельтских плен-
ников. Гораздо более медленно из романских и гер-
манских стран проникало христианство. Дания при-
няла христианство в X в., Норвегия — в XI в. Долго
еще на свете держались старинные религиозные по-
нятия и смешивались с христианскими. Иной вождь
принимал веру в Христа, называл его именем место
своего поселения, но по старинке обходил поле со
священным огнем, чтобы изгнать с него злых духов.
Своеобразные смешанные понятия этого народа от-
ражены в песнях Эдды, которые составились из
произведений норманнских певцов, скальдов. В Эдде
действуют старинные боги, но образ благородного,
нежного и страждущего Бальдра или картина конца
мира навеяны христианством.
С IX в. старший рунический алфавит, который
состоял из 24 рун, сменяется младшим руническим
алфавитом, состоящим из 16 рун. Надписи старшим
руническим алфавитом относятся к эпохе III—IX вв.
Найдено около 200 надписей, преимущественно в
Норвегии, Дании и Швеции. Древнейшей считается
Надпись (одно слово на наконечнике копья из Эвре-
Стабю (Норвегия, ок. 200 г. н. э.). Скорее всего, это
имя владельца копья. Надписи вырезались на ору-
жии, гребнях, пряжках, амулетах, позднее — на
могильных камнях и скалах, состояли из одного или
Нескольких слов и имели магическое значение. Тол-
ковать руны очень сложно. Их изучением занимается
особая наука — рунология. Около 2500 надписей
Младшими рунами найдено в Швеции, около 500 —
439
в Норвегии с ее островными колониями и около 400 —
в Дании. Большинство надписей младшими рунами —
на могильных камнях.
Эпические песни из «Старшей Эдды» — могучие
повествования исландских родовых и королевских
саг. «Старшая Эдда» представляет собой сборник
древненорвежских и древнеисландских песен мифо-
логического и героического характера, сказания о
богах и героях. Записана «Старшая Эдда» в Ислан-
дии, как полагают, в XII в. после появления там ла-
тинской письменности. Самая древняя из дошедших
до нашего времени рукописей относится ко второй
половине XIII в. «Старшая Эдда» состоит из отдель-
ных лирико-эпических песен, связанных единством
содержания, но не имеющих той внешней цельности,
которую признают основным признаком эпоса (на-
пример, «Песнь о Нибелунгах» или «Песнь о Ро-
ланде»).
«Младшая Эдда» — прозаический трактат по
скандинавской мифологии и поэтике, написанный в
XIII в. исландским скальдом Снорри Стурлусоном.
Скальды сопровождали норманнов во всех важ-
нейших походах. Олаф Святой, собирая поход против
Канута Датского, велел призвать к себе четырех
скальдов и сказал им: «Теперь высматривайте все
достойное внимания, чтобы было вам о чем петь и
рассказывать».
Средневековые летописи норманнов наполнены
рассказами об их морских набегах. Корабль для скан-
динава был существом, одаренным жизнью, подобно
коню. Украшения и названия, дававшиеся кораблю,
поддерживали эту политическую иллюзию. На носу
корабля изображалась голова дракона, быка, коня
или другого животного. От кормы корабля шел звери-
ный или змеиный хвост.
Исландские саги — прозаические, эпические по-
вествования на исландском языке — занимают особое
место в скандинавской литературе. Саги слагались
скальдами в устной форме и впервые были записаны
в XII в. Они очень разнообразны по содержанию.
Многие из них отражают действительные историче-
ские события. Например, «Сага об Эгиле» — сказа-
ние б знаменитом викинге и скадье X в. Эгиле
Скалагримссоне; «Сага о Ньяле» — о мудром исланд-
440
ском законнике конца X — начале XI в.; «Сага об
Эрике Рыжем» — об открытии исландцами Гренлан-
дии и Северной Америки.
Скандинавские саги отражали характер жестоких
и неустрашимых норманнских героев. У норманнов
было поверье, что сердце у людей храбрых меньше
по объему и бескровнее, чем у обыкновенного чело-
века, а трусость и робость происходят от обильного
прилива крови к сердцу. Герой одной саги, услышав
об убийстве своего отца, не меняется в лице. Он не
краснеет, потому что гнев не расходится по его коже,
и не бледнеет, потому что гнев не поступает ему в кос-
Деталь собора в Лунде.
XII в.
ти. Сердце его не дрогнет от ужаса, оно сковано и за-
калено искуснейшим из кузнецов. Когда враги нако-
нец убивают героя и вскрывают ему грудь, чтобы
взглянуть на его сердце, оно оказывается величиной
с орех, твердым, как рог, и бескровным.
Топография занимает огромное место в сознании
скандинава. Первый вопрос, который задают новому
Человеку,— это его имя и место жительства. Упоми-
441
нание в сагах о любом лице, даже совершенно слу-
чайном персонаже, сопровождалось сведениями о его
происхождении: чей он сын и откуда родом. Это
касается не одних людей: в рассказах о богах и вели-
канах всякий раз сообщается, где расположены их
усадьбы и как они называются.
«Речи Гримнира» — одна из песен цикла «Старшей
Эдды» — почти целиком посвящены описанию палат и
усадеб богов и героев. В их основе лежит твердое
убеждение в том, что и человек и бог должны владеть
усадьбой. Место жительства настолько прочно «срос-
лось» с его обитателем, что одно не мыслится без
другого. Полное имя человека состоит из его соб-
ственного имени и названия двора, в котором он жи-
вет. Название жилища может быть производным от
имени его обитателя. В иных случаях в топографи-
ческом наименовании фигурирует имя бога — покро-
вителя этого поселения, либо в топонимах встречают-
ся слова, свидетельствующие о благополучии и про-
цветании, которые в них царят (лучше сказать: долж-
ны царить). Существенно одно: название двора небез-
различно для его жителей и их жизни. Это название
«отчины», родины, ибо «одаль», «аллод» был не толь-
ко неотъемлемым наследственным владением семьи,
но и «родиной».
Можно сказать, что, подобно тому как человек вла-
деет усадьбой, и она им «владеет», накладывая на его
личность свой отпечаток.
В скандинавской мифологии мир — это совокуп-
ность дворов, населенных людьми, богами, велика-
нами и карликами. Пока царил первобытный хаос,
мир был неустроен,— естественно, не было никаких
жилищ. Процесс упорядочения мира — отделение не-
бес от земли, учреждение времени, дня и ночи, созда-
ние солнца, луны и звезд — был вместе с тем и процес-
сом основания усадеб, создания раз навсегда твердой
топографии мира. В каждом узловом пункте мира:
в центре его на земле, на небесах, в том месте, где
начинается радуга, ведущая с земли на небо, и там,
где земля соединяется с небесами,— везде располо-
жены двор, усадьба, бург.
Культ предков, игравший важную роль в жизни
скандинавов, был связан с их отношением ко времени.
Предок мог вновь возродиться В ОДНОМ ИЗ СВОИХ ПО-
442
томков — в пределах рода передавались имена, а
вместе с ними и внутренние качества их носителей.
Поэтому могилы и курганы предков располагались
бок о бок с усадьбами живых: то были не два разных
мира, а единый мир, в котором прошедшее, настоя-
щее и будущее оказывались рядом расположенными
и реально существующими.
Важнейшим и древнейшим из ремесел скандинавов
было кузнечное. Кузнецом в Скандинавии назывался
не только тот, кто ковал железо, но и золотых дел
мастер. Мифические карлики, великаны, герои, осо-
бенно знаменитый Виланд, занимались кузнечным де-
лом. Лучшее железо добывалось в Англии. Англия
была благодатной страной, по понятиям скандинавов,
оттуда шло не только железо, но и пшеница и мед.
Скандинавы торговали янтарем и мехами.
ГЛАВА 5
ОСОБЕННОСТИ
ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ИСПАНИИ
ИСПАНИЯ ПРИ ВЕСТГОТАХ
«Варварские» племена вестготов, свевов и ван-
далов в V в. заняли Испанию. Вестготы впервые всту-
пили на испанскую землю в 414 г. Они и свевы оста-
лись в Испании, а вандалы переправились далее в
Северную Африку.
При вестготском короле Эйрихе (466—485 гг.)
Испания была включена в состав Вестготского госу-
дарства. Оно занимало кроме Испании всю Южную
Галлию до Луары на севере, Бискайского залива на
западе, Средиземного моря и реки Роны на юго-
востоке. Вестготское государство в Испании продер-
жалось до начала VIII в.
Хозяйственное развитие вестготской Испании
определялось сочетанием позднеримских и «варвар-
ских» порядков. Основную массу производителей
составляли рабы и колоны.
Подлинного единства в стране не было, поскольку
вестготы придерживались еретического арианского
направления христианства, в то время как большая
часть местного населения исповедовала католичество.
Поэтому столь знаменательным был 589 год, когда
444
король и вестготская знать оставили прежнюю рели-
гию и приняли католичество. Это помогло объедине-
нию и сталибизации Вестготского королевства, кото-
рое теперь занимало весь Пиренейский полуостров и
включало в себя Септимания на юге Франции.
К началу VIII в. вестготская аристократия и испа-
но-римская знать составляли единую привилегиро-
ванную группу, которую можно назвать «высшим
классом». Внутри высших классов существовали свои
группировки, но они не всегда были ограничены род-
ственными связями. К высшим классам принадлежа-
ла и церковная администрация. Архиепископы и епис-
копы играли немалую роль в управлении и государ-
ственном аппарате королевства, однако государство
не было теократическим. Напротив, король и его
советники явно доминировали над духовенством, и
оно, как правило, не представляло интересов просто-
го народа.
Но и монархия в стране была не слишком сильна.
Предполагалось, что король выбирается знатью из
своей среды. Это означало, что строгого закона о
престолонаследии не существовало, хотя некоторые
короли и пытались передать престол своим сыновьям,
еще при жизни привлекая их к правлению. Это часто
вызывало недовольство других представителей пра-
вящих кругов, и престолонаследие постоянно было
предметом интриг.
Слабость короля обусловливалась также и неудо-
влетворительным состоянием армии. Теоретически
все свободные мужчины, способные носить оружие,
должны были явиться на военную службу по приказу
короля, но это не было той формой службы, которая
предусматривалась вассальными отношениями, позд-
нее распространившимися в Западной Европе.
Здесь каждый отдельный человек состоял в непосред-
ственном контакте с королем и должен был ему под-
чиняться. К концу VII в. короли сталкивались с не-
малыми трудностями при формировании сколь-ни-
будь значительной армии.
Слабость вестготской монархии уходила своими
Корнями в германскую концепцию «племени» как по-
литической единицы; вестготы пытались применить
эту концепцию в Испании, в условиях, явно для нее не
подходящих.
445
Внутренний вид церкви в монастыре
Сан Миллан де ла Коголла (Кастилия).
х в.
Остатки догосударственной системы управления
в V—VI в. известное значение имели в войске. Вой-
ска, состоявшее в первый период существования Вест-
готского королевства из свободных готов, играло в
ряде случаев самостоятельную политическую роль,
оказывая влияние на решение вопросов войны и мира,
назначения королей. Воины сохраняли право на
часть военной добычи и часть штрафов, взимаемых
с лиц, уклонившихся от участия в военном походе. Но
446
в войске довольно рано стали заметны черты, чуждые
германскому народному ополчению.
Уже в VI в. для сбора ополчения имелись спе-
циальные должностные лица, назначаемые из рабов.
Если в первые десятилетия существования Вестгот-
ского королевства военная служба являлась обязан-
ностью только германцев, то с начала VI в. в военных
походах принимали участие также галло-римляне и
испано-римляне. В Бревиарий Алариха вошли поло-
жения римского права о завещаниях солдат, о воен-
ном пекулии, о порядке рассмотрения судебных дел
между военными и гражданскими лицами, об участии
военных начальников в судебных делах гражданских
лиц и т. д.
В готской Испании имелись зачатки постоянной
армии. В некоторых городах и крепостях находились
постоянные гарнизоны. В ряде случаев по римскому
обычаю воины получали содержание от государ-
ства — аннону.
Распространение воинской обязанности на местное
население и усвоение ряда черт позднеримской воен-
ной системы не могли не ускорить разложения родо-
племенных основ вестготского военного ополчения,
которое было неизбежно в силу самого процесса
разорения свободных германских общинников.
К концу VII в. произошло коренное изменение
военной системы. Государство, комплектуя войско,
рассчитывало теперь не на свободных мелких алло-
дистов, большинство из которых уже превратилось в
зависимых крестьян, а в первую очередь на светских
и духовных магнатов. Отправляясь в поход, крупные
землевладельцы должны были брать с собой свои дру-
жины, а также известную часть зависимых и несво-
бодных людей. Свободный человек выступал в поход
под командованием либо графа, либо своего сеньора.
Налог взимался не только с земельных собствен-
ников, но и с держателей чужой земли, в том числе
вольноотпущенников, рабов, церкви и частных лиц.
От уплаты налога не были освобождены и клирики.
Евреи платили специальный налог, от которого они
освобождались в случае принятия христианства.
В последний период существования Вестготского
королевства взимать налоги из-за сопротивления зем-
ледельческого населения и феодализировавшихся
447
магнатов становилось все труднее. Источники сооб-
щают о том, что королям иногда приходилось анну-
лировать недоимки по государственным налогам.
Взимание налогов с зависимого населения возлага-
лось на самих крупных земледельцев, и это создавало
благоприятные предпосылки для присвоения ими го-
сударственных налогов. Точно так же и государ-
ственные должностные лица удерживали в свою
пользу налоговые суммы, вместо того чтобы вносить
их в казначейство, заставляли население работать
на себя, поставлять лошадей и пр.
Вестготская налоговая система может служить
ярким образцом сохранения элементов позднерим-
ской государственности в готской Испании. В то же
время фиксированный поземельный налог, освобож-
дение от этого налога (хотя бы в первое время) вест-
готов, постепенное превращение государственных
налогов и повинностей в ренту, используемую круп-
ными землевладельцами из служилой знати и королев-
скими управляющими для собственных нужд,— все
это свидетельствует о серьезных изменениях налого-
вой системы, связанных с изменением социальной
структуры и процессом феодализации.
Вестготское право, начиная уже с законов Эйриха,
оказалось под сильнейшим влиянием римского. Ко-
ролевская власть настойчиво стремилась искоренить
остатки системы управления родового строя.
Древнегерманские традиции в суде уже в VI в.
почти не сохранились. Пережитком обычая самостоя-
тельного осуществления правосудия родом можно
считать выдачу в отдельных случаях преступников
родственникам потерпевшего. Сохранилась система
вергельдов за убийство и членовредительство. Но, как
правило, о древнейших обычаях в судопроизводстве и
управлении можно узнать лишь из мероприятий госу-
дарства, направленных на их устранение. Так, на-
пример, власти старались пресечь попытки свободных
германцев принимать активное участие в судебных
заседаниях. Судьям предписывалось руководство-
ваться в своей деятельности только официальным
правом. Запрещалось преследовать родственников и
соседей за преступления, совершенные их род-
ственниками и односельчанами.
Возможно, что с прежним участием всех свобод-
448
ных готов в избрании короля связаны изданные госу-
дарством и церковным собором постановления о неза-
конности выборов короля с помощью «мятежного
сельского плебса». Право выборов короля перешло к
светской и духовной знати.
Если не считать высших классов, население страны
состояло из испано-римлян со статусом «свободных»,
а также значительного количества крепостных
крестьян, унаследовавших положение римских коло-
нов. Жизнь крепостных была очень тяжелой, но и
«Свободные» отнюдь не пользовались привилегиями,
поэтому среди народа царило недовольство властью.
В городах, потерявших при вестготах большинство
преимуществ, которыми они пользовались при римля-
нах, было заметно падение уровня жизни. Основная
причина заключалась в общем экономическом упадке
после гибели Римской империи.
Непонимание необходимости торговли могло ока-
заться одним из факторов, обусловившим суровое
обращение с евреями, поскольку многие из них были
купцами. Другим фактором являлись тесные связи
епископов с королем: управление королевством в
значительной степени было возложено на церковные
советы, церковные власти, которые, естественно, дей-
ствовали исходя из религиозных соображений. Они
рассматривали евреев как врагов. Особо суровые
декреты совета в 693 г.практически лишили иудеев
возможности оставаться купцами. Многие из них
вступили в тайные соглашения со своими партнерами
в Северной Африке, но следующим декретом в 694 г.
все евреи не принявшие крещение, были объявлены
рабами.	v
Вестготское государство было непрочным, что
облегчило его завоевание мусульманами.
Непосредственным поводом к вторжению мусуль-
ман послужила обычная распря из-за престола, кото-
рая на этот раз привела к гражданской войне на полу-
острове.
Слабость Вестготского королевства можно объяс-
нить двумя основными причинами: 1) отсутствием
единства в господствующем классе по вопросам
престолонаследия; 2) недовольством в широких слоях
общества привилегиями, которыми пользовались выс-
шие классы, и ненадежностью армии.
'5 Зак. 997
449
ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ВЕСТГОТСКОГО ГОСУДАРСТВА
Во второй половине V в. в политическом устрой-
стве Вестготского королевства заметны изменения,
выразившиеся прежде всего в усилении королевской
власти, записи права, окончательном разрыве союза
с Римской империей.
Вплоть до середины V в. народное собрание у
вестготов еще обсуждало вопросы войны и мира, а
войско играло важную роль в избрании короля. Но
король (чех) уже издавал законы, творил суд, еди-
нолично вел переговоры с иностранными послами.
У него имелась постоянная резиденция (в Тулузе).
При короле Эйрихе остатки военной демократии
стали еще менее значительными. Правда, народные
собрания, по-видимому, не сразу исчезли. Но если
учесть, насколько широки стали в это время права
короля, то станет ясно, что определяющей роли в
жизни вестготов народные собрания уже не играли.
Эйриху принадлежала не только высшая адми-
нистративная и военная, но и судебная и законода-
тельная власть. Еще предшественники Эйриха изда-
вали отдельные законы, а при нем был составлен
свод законов. В руках короля находилась внешняя
политика государства, решение вопросов войны и
мира.
В официальное право Вестготского королевства
рано были включены положения о государственной
измене и о карах за оскорбление короля, что также
в известной мере служит показателем развития госу-
дарственности.
Уже в V в. король осуществлял управление и суд
с помощью назначавшихся должностных лиц. В за-
конах Эйриха упоминаются судьи и комиты. Институт
судей и комитов складывался, очевидно, под влия-
нием готского обычая (король назначал должностных
лиц еще до поселения вестготов в Аквитании), а так-
же под воздействием позднеримской системы управ-
ления.
Судьи и комиты осуществляли свою власть как
над готами, так и над «римлянами». Основой измене-
ний в общественном управлении явились возрастав-
шая социальная дифференциация среди вестготов и
450
сближение интересов местных крупных землевладель-
цев и германской служилой знати.
Важное значение имело включение в вестготское
политическое устройство ряда элементов римской
государственности и права, что было одним из прояв-
лений синтеза римских и германских отношений.
Во второй половине VI в. произошло дальнейшее
усиление королевской власти. Это выразилось в зна-
чительном увеличении королевской казны, подавле-
нии непокорных местных и готских магнатов, усвое-
нии королями некоторых внешних атрибутов монархи-
ческой власти по римскому образцу.
Вестготы сохранили римское территориальное де-
ление государства, основой которого был городской
округ. О наличии сотенного устройства определенных
данных нет. Известно лишь, что на территории округа
находились готские воинские подразделения — ты-
сяча, сотня. Сотня представляла собой организацию,
обладающую определенными правами. Сотне причи-
тались штрафы, взимавшиеся с рядовых готских
воинов и их командиров, виновных в нарушении
воинского долга или в служебных злоупотреблениях.
Наличие подобных прав у сотни — это, по-видимому,
остатки военной системы родо-племенного строя
(так же, как и право воинов на военную добычу).
В законах VIII в. тысячи и сотни уже не упоминались.
В Вестготском государстве какое-то время продол-
жало свое существование постепенно приходившее в
упадок римское городское устройство с куриями и
соответствующими должностными лицами.
С конца V в. в центре и на местах уже имелся
административный аппарат. Центральным органом
управления являлся дворец, состоявший из ряда
служб.
При дворе происходили собрания знати, на ко-
торых присутствовали высшие дворцовые чины, епис-
копы и верхушка королевских дружинников — гар-
динги. На таких собраниях избирались короли, санк-
ционировались новые законы, рассматривались неко-
торые судебные дела. Без согласия членов собрания
король не мог помиловать лиц, виновных в государ-
ственной измене.
Широкий круг духовенства и светской знати охва-
тывали церковные Толедские соборы, которые при-
451
Церковь Санта Мария дель Наранко
в Овиедо.
УШ—IX вв.
обрели важное значение в политической жизни гот-
ской Испании в VII в. На этих соборах присутствова-
ли епископы, аббаты, пресвитеры, а также назначен-
ные королем представители светской знати. Толед-
ские соборы рассматривали не только церковные дела,
но и важнейшие вопросы государственного управле-
ния. На них обсуждались проекты новых законов,
452
предложенные королем: высказывались пожелания по
поводу раздач земель светским и духовным магнатам,
дружинникам короля; осуществлялся суд над епис-
копами и в некоторых случаях над светскими долж-
ностными лицами; рассматривались вопросы налого-
вого обложения.
Местное управление осуществлялось королевски-
ми должностными лицами, начиная от герцогов и-
комитов, обладавших военной и гражданской влас-
тью, и до местных судей.
Известную роль в управлении играло и должност-
ное лицо, непосредственно связанное с готским вой-
ском,— тйуфад. Тиуфад в V в. являлся не только
военным начальником (тысячником), но и судьей для
готов.
Значение должностей, которые своим происхож-
дением в какой-то мере были связаны с догосудар-
ственной системой управления, постепенно умень-
шалось. Тиуфад в VI—VII вв. выступал в качестве
военного начальника, судьи и сборщика налогов.
Права его, однако, были ограничены в пользу комита.
В VII в. тиуфад причислялся к «низшим», или «худ-
шим», людям, которых подвергали наказанию
плетьми.
Центенарий (сотник) и пятисотник в готских зако-
нах упоминались обычно в качестве военных на-
чальников, но в одном случае находятся в перечне
судей.
В состав служилой знати вошли остатки родовой
знати, упоминания о которой встречаются еще в гот-
ских источниках.
В государственном механизме Вестготского коро-
левства сохранилось много черт позднеримской госу-
дарственности. Чиновники получали от государства
содержание, они назначались и смещались королем.
Существовало различие между королевским и госу-
дарственным имуществом. В Вестготском королевстве
были сохранены римская налоговая, таможенная и
монетная системы, римская почта с соответствующи-
ми повинностями населения.
МУСУЛЬМАНСКАЯ ИСПАНИЯ
Арабское вторжение (711—714 гг.) сокрушило
Вестготское государство. Испания почти целиком
вошла в состав Арабского халифата. Вестготское
королевство пало под ударами мусульман-арабов и
африканских берберов («мавров»),
В апреле 711 г. первая группа мусульман высади-
лась в Южной Испании. Воспользовавшись отсутст-
вием короля Родерика, который был на севере страны,
мусульмане основали базу на месте возникшего
позднее города Альхесирас. Родерик, получив извес-
тие о нападении мусульман, поспешил на юг и атако-
вал их в долине реки Рио-Барбате. Мусульмане по-
лучили подкрепление из пяти тысяч человек, а часть
войска Родерика покинула своего короля на поле
битвы. Родерик пропал без вести. Это поражение по-
дорвало Вестготское королевство как централизован-
ную систему. Сопротивление мусульманам носило
лишь локальный характер. Возглавлял отряды му-
сульман Тарик ибн Зияд.
Отряды Тарика ибн Зияда без особого труда за-
няли столицу Вестготского королевства Толедо и
обосновались там на зиму. В октябре отряду из семи-
сот всадников сдалась Кордова.
В горах Астурии, на крайнем севере Испании, воз-
никло небольшое вестготско-испанское христианское
королевство (718 г.).
Обосновавшиеся в Испании арабы продолжали
сохранять связи с более культурными странами и на-
родами Передней Азии и многое заимствовали у них.
В занятых арабами частях Испании начали возделы-
вать новые сельскохозяйственные культуры: рис, фи-
никовую пальму, гранатовое дерево и сахарный
тростник. Улучшились обработка металлов и ткацкий
промысел. Развилось горное дело. Широко применя-
лось орошение, расширилось виноградарство. Боль-
шое распространение получили овцеводство, шелко-
водство.
Утвердившиеся в Испании арабы и берберы тя-
готились зависимостью от далекого халифата и необ-
ходимость делиться с халифом доходами от завоеван-
ного земельного фонда. В 743 г. берберские племена
в Испании восстали против халифа. Этим восполь-
454
зовалось королевство Астурия и продвинуло свою
границу до реки Дуэро. После падения власти ди-
настии Омейядов в Халифате (750 г.) и прихода к
власти Аббасидов один из уцелевших Омейядов —
Абд-ар-Рахман бежал в Испанию и основал незави-
симый эмират. Омейяды правили в Испании с 756 по
1031 г.
Наибольшего политического могущества Кордов-
ский эмират достиг при халифе Абд-ар-Рахмане III
(912—961 гг.), Первые двадцать лет правления
Абд-ар-Рахмана примечательны не только восстанов-
лением единства ал-Андалуса, но и успехами в борь-
бе с христианскими королевствами севера Испании —
Леоном и Наваррой. Возможно, слабость этих госу-
дарств в какой-то мере объяснялась развалом Каро-
лингской империи, но может быть, что правители ока-
зались менее способными, чем их предшественники и
последователи. Во всяком случае, экспедиции Абд-ар-
Рахмана в 920 и 924 гг. положили конец христианским
рейдам на мусульманскую территорию. Однако рас-
пространение мусульманского влияния было приоста-
новлено во время правления Рамиро II Леонского
(932—950 гг.).
Особенно успешным для Рамиро был 939 г.
Абд-ар-Рахман выступил против Леона с большей,
чем обычно, армией, якобы достигавшей ста тысяч
человек. Он встретился с Рамиро при Симанкасе, не-
много южнее современного Вальядолида. После не-
скольких дней предварительной разведки мусульман-
ская армия была обращена в бегство и понесла боль-
шие потери из-за того, что Рамиро предусмотри-
тельно вырыл в тылу мусульман ров (хандак). По-
ражение было не таким уж непоправимым, но это был
серьезный удар по гордости Абд-ар-Рахмана. Рамиро
воспользовался своим успехом и расселил христиан
в окрестностях Саламанки. Но ему тут же пришлось
заняться отражением попыток Кастилии поглотить
его государство, и Абд-ар-Рахман вскоре восстановил
свою военную мощь и политическое влияние.
После смерти Рамиро II в 950 г. внутренние междо-
усобицы значительно ослабили христианские госу-
дарства, и 951—961 гг. свидетельствуют о невиданном
усилении власти и влияния Абд-ар-Рахмана. Гегемо-
нию (или сюзеренитет) Абд-ар-Рахмана и его преем-
455
ников признали короли Леона, королевства Наварры
и графы Кастилии и Барселоны, причем это признание
было не просто формальным, но подкреплялось вы-
платой ежегодной дани; отказ от уплаты приводил к
карательным рейдам. В это же время было разрушено
или передано в руки мусульман большинство укреп-
лений. Таким образом, начиная с 960 г. и до конца
века мусульманский контроль над Пиренейским полу-
островом был полнее, чем когда-либо.
В 929 г. Кордовский эмират был переименован в
Кордовский халифат. Большое значение для эконо-
мического и культурного развития Испании под
арабским владычеством имел рост городов, осно-
ванных еще в древности и сохранившихся во время
Вестготского королевства (Севилья, Кордова, Вален-
сия, Гранада, Толедо). В Кордове в X в. насчитыва-
лось 113 тысяч домов и около 500 тысяч жителей.
Во второй половине X в. вновь усилилась борьба
между двумя группировками — служилой знатью,
связанной с центральным государственным аппара-
том, и провинциальной знатью. Кордовские халифы
создали постоянную армию из рабов (мамлюки, или
гулямы). Рабы, из которых халифы создали постоян-
ную гвардию, продавались в Испанию работорговца-
ми и большей частью происходили из славян или
других племен и народностей Восточной Европы.
В арабской Испании всех молодых воинов из рабов
называли славянами (по-арабски «ас-сакалиба»).
Очень пестрым был этнический состав арабской
Испании. Здесь жили испано-римляне, вестготы, ара-
бы, берберы, евреи. Некоторые из испано-римлян при-
няли ислам (их называли муваллады), отчасти сохра-
нив свой романский язык, другая часть усвоила араб-
ский язык, сохранив христианскую веру (мосарабы).
В 854 г. один из христианских авторов писал так:
«Наша христианская молодежь с ее внешним изя-
ществом и хорошо подвешенным языком, с ее искус-
ственными манерами и платьями прославилась по-
знаниями в науках иноверцев. Отравленные абарской
риторикой, они жадно хватаются за сочинения хал-
деев (т. е. мусульман), охотно поглощают их, усердно
обсуждают и распространяют сведения о них, вос-
хваляя их со всем красноречием, забывая при этом о
красоте литературы церковной. Они с презрением
456
глядят на истоки церкви, берущие начало в раю...
Увы! Христиане столь невежественны в собственных
законах, латиняне уделяют так мало внимания соб-
ственному языку, что во всей христианской общине
едва ли найдется один из тысячи, кто сумеет написать
письмо, расспросить о здоровье друга, зато есть бес-
численное множество таких, кто будет важно рассуж-
дать на халдейском языке, употребляя сложные рито-
рические фигуры. Они даже могут сочинять стихи,
где каждая строчка кончается на одну и ту же букву,
и демонстрируют в них большие красоты и большее
метрическое мастерство, чем сами иноверцы».
АДМИНИСТРАТИВНОЕ УСТРОЙСТВО МУСУЛЬМАНСКОЙ
ИСПАНИИ
Арабы называли свои новые владения на Пиреней-
ском полуострове «ал-Андалус». Как полагают, это
искаженное «Вандалисия», которое, в свою очередь,
образовано от слова «вандалы». Название прилага-
лось только к той части полуострова, которая находи-
лась под мусульманским контролем.
Для арабов ал-Андалус был всего лишь провин-
цией (или даже частью провинции) обширной импе-
рии, простиравшейся от ал-Андалуса и Марокко до
Центральной Азии и Пенджаба. Правил империей
халиф («преемник», «заместитель»). Халиф считался
временным преемником свесткой власти Мухаммада.
Первые четыре преемника Мухаммада правили с
632 по 661 г.; они известны как халифы «правого
пути» («рашидун»), С 661 по 750 г. халифат был под
властью рода Омейядов, ветви мекканского племени
курайш. Некоторые представители этого рода еще при
жизни Мухаммада принадлежали к ведущим кругам
мекканского купечества. Омейядские халифы считали
своей столицей Дамаск, хотя двор их часто разме-
щался в других сирийских дворцах.
Государство Омейядов в ал-Андалусе было авто-
кратией. Власть была сосредоточена в руках эмира
или халифа, хотя он мог при желании, как, например,
ал-Хакам II, переложить на кого-то большую часть
забот об управлении или даже общий контроль над
457
политикой. На главе государства лежала ответствен-
ность за внешние и внутренние дела, верховное коман-
дование армией, он обладал правом распоряжаться
жизнью и смертью подданных.
Постепенно государь наделялся различными зна-
ками достоинства, которые призваны были оградить
его от окружающих и затруднить к нему доступ. Это
стало особенно заметно после провозглашения в
929 г. халифата. До этой даты на пятничной молитве
в мечети проповедник призывал благословение божье
на аббасидского халифа в Багдаде, как на главу
мусульман (хотя политическое главенство его не при-
знавалось), но с 929 г. вместо него упоминали
Абд-ар-Рахмана III ан-Насира.
Обычно при государе существовал главный ми-
нистр с титулом хаджиба. Он обладал примерно
теми же полномочиями, что и везир в восточных
землях; везират же в ал-Андалусе был не столь почи-
таем, и представляли его менее значительные минист-
ры. Они отвечали за большую центральную канцеля-
рию, помещавшуюся в Омейядском дворце в Кордове
(она осталась там и тогда, когда в середине X в. сам
халиф и его двор перебрались в новый дворцовый
центр — Мадинат аз-Захра).
В каждой из 21 провинций (кура, мн. число кувар),
из которых (не считая марок) состоял ал-Андалус,
существовала уменьшенная копия этой администра-
ции. Во главе любой провинции стоял губернатор,
или вали. Немусульманам предоставлялась известная
автономия. Они были организованы в общины по про-
винциям, и во главе каждой из этих общин стоял
ответственный за подушную подать (джизью) comes
(арабское чкумио), или граф. Были у них и свои
судьи.
Наемников впервые использовал ал-Хакам I
(796—822 гг.); постепенно число их увеличивалось.
Многие из них были франками и славянами из бывших
рабов, позднее среди наемников появились северо-
африканские бероеры и негры. Некоторые составляли
личную охрану правителя. Кроме наемников на воен-
ную службу призывались подданные: бывшие джунди
(которым были даны ленные владения с обязатель-
ством нести военную службу) и горожане. Третью
группу воинов составляли добровольцы «священной
458
войнык собираясь в поход на христианские королев-
ства, правитель объявлял специальный призыв таких
добровольцев.
КУЛЬТУРА ИСПАНИИ В IX—XI ВВ.
Андалусия стала одним из центров развития ран-
несредневековой культуры Испании после арабского
Завоевания. Политически независимая Андалусия в
культурном отношении оставалась провинцией Баг-
дада.
Арабская Испания, вошедшая в комлекс завоеван-
ных арабами стран, восприняла достижения той куль-
туры, которая сложилась в мусульманских странах в
результате освоения и переработки наследия иран-
ской, среднеазиатской, западноримской и византий-
ско-сирийской культур.
Арабы занимались наукой и философией, в то вре-
мя когда большая часть западных стран была погру-
жена в невежество. Через арабов европейцы впервые
узнали о достижениях древних греков, с этого нача-
лась новая европейская наука. Следы арабских заим-
ствований остались в научных терминах европейских
языков: алгебра, алкоголь, химия (собственно «ал-
химия», но слово в этой чисто арабской форме стало
потом означать суеверные поиски чудесных свойств
тел). Все эти выражения взяты у арабов, как и мно-
жество слов в области торгового обмена и быта: базар,
магазин, тариф, арсенал, цифра и др.
В высших Школах Кордовы в X в. помимо мусуль-
манского богословия и права преподавались филосо-
фия, математика, астрономия, физика и медицина.
Сюда приезжали учиться и из стран Западной Евро-
пы, и из стран Передней и Средней Азии. В библио-
теке халифа Хакама II (961—976 гг.) в Кордове на-
ходилось до 400 тысяч рукописей. Здесь переводились
научные труды с древнегреческого на арабский язык.
Начиная с XI в. в абарской Испании велась большая
работа и по переводу на латинский язык сохранив-
шихся в арабских переводах трудов древнегреческих
авторов. Это дало возможность западноевропейским
Ученым-схоластам впервые полностью ознакомиться
с данными произведениями.
459
Еще значительней было то место, которое занял
Кордовской халифат в развитии духовной культуры
не только Востока, но и Европы. В его столицу, пре-
красную Кордову, получившую гордое название
«обиталище наук», приезжали учиться из Франции,
Германии, Англии. Среди многочисленных заведений
особым авторитетом пользовался Кордовский уни-
верситет, в котором наряду с Кораном и мусульман-
ским богословием изучались и светские науки. Бога-
тейшие библиотеки Кордовы, подобные которым мир
знал только в эпоху античности, славились по всему
свету. Библиотека, собранная просвещенным госуда-
рем аль-Хакамом II (961—976 гг.) в его кордовском,
дворце, насчитывала не менее четырехсот тысяч
томов.
По приказу этого монарха целая сеть агентов, ко-
миссионеров и переписчиков вела библиографические
поиски во всем мусульманском мире. Библиофиль-
ство стало подлинной страстью в Испании. Спрос на
книги оказался настолько велик, что в Кордове мно-
жество людей жили перепиской редких и ценных ру-
кописей. Арабы познакомили европейцев с китайским
изобретением — бумагой, производство которой бы-
ло налажено в специальных мастерских Хативы и
Толедо. Ярким свидетельством культурного подъема
страны была грамотность большинства населения в
противоположность остальной Европе. Кордова, по-
лумиллионный город с мощеными улицами, тысячами
домов, великолепными дворцами и мечетями, мостами
и водопроводом, общественными банями и прекрасны-
ми садами, соперничала с Константинополем, Да-
маском, Багдадом.
Строительство Соборной мечети в Кордове было
задумано как своего рода возрождение на далекой
земле знаменитой мечети Омейядов в Дамаске (705—
715 гг.). Дух подражания сирийской традиции на пер-
вых порах охватил весь уклад жизни, поэзию, музыку
и архитекруту Кордовы. Воспоминание об утраченной
родине заставляло называть многие пиренейские горо-
да сирийскими именами, цветущая долина Гвадалк-
вивир сравнивалась с оазисом Гуты под Дамаском.
Воздвигнув в 785—788 гг. в окрестностях Кордовы
свою резиденцию, Абд-ар-Разман I Пришелец назвал
ее ар-Русафой в память о резиденции своего деда.
460
Внутренний вид соборной мечети в Кордове,
х в.
халифа Хишама, в Пальмирской пустыне. Он засадил
новую ар-Русафу пальмами; традиция приписывает
Пришельцу стихи «К пальме», в которых его судьба
изгнанника отождествляется с судьбой пальмы, пере-
саженной на чужую землю. По мере того как власть
кордовского государства укреплялась, сюда из Сирии
прибывали группы иммигрантов, что в свою очередь
способствовало расширению влияния арабского
Востока.
Мечети Дамаска, Каира, Кайруана и Кордовы
461
составляют созвездие знаменитых колонных мечетей
арабского мира, дошедших до нашего времени. В ряду
этих грандиозных и величественных созданий миро-
вого зодчества особое место занимает Соборная
мечеть Кордовы.
Подобно своим дамасским предкам, халиф аль
Хакам II хотел украсить Соборную мечеть Кордовы,/
произведением византийского искусства. Он обратил-
ся к императору Византии Никифору Фоке с просьбой
прислать опытного мастера. Тот привез с собой в Кор-
дову стеклянную пасту — подарок императора. Здесь
у него появились ученики, по свидетельству хрониста,
превзошедшие самого византийца. Широко приме-
няемая в украшении ниш капеллы мозаика с типич-
ным для искусства Византии мотивом вьющегося стеб-
ля, гроздей винограда и цветов с лучистыми лепест-
ками, хотя и является в кордовской мечети иноземной
гостьей, не кажется здесь чужеродной. Стиль мозаи-
ки, живой и царственно роскошной, но вместе с тем об-
ладающей почти каллиграфической четкостью, созву-
чен облику самой мечети, где царит дух античности
и Востока.
Мечеть была настолько прекрасной, что христиа-
не, овладевшие городом, не решились ее разрушить,
как были разрушены мечети Севильи, Толедо, Грана-
ды, Малаги, Альмерии и других андалусских городов
и селений. Не только жители Кордовы, ежегодно соби-
равшие средства на ремонтные работы в мечети, гор-
дились этим сооружением. Весь христианский мир
испытывал восхищение столь уникальным памятни-
ком. То, что мечеть в Кордове по убранству и величию
превосходит все мечети арабов, отмечал в XIII в. то-
ледский архиепископ Родриго Хименес де Рада, вы-
дающийся испанский историк. Мечеть была освяще-
на как собор Вознесения Богоматери и стала местом
отправления христианского культа.
Литературным языком в арабской Испании IX—
XI вв. не только для мусульман, но и для местных
христиан был классический арабский язык. Нормой
и идеалом для поэзии Андалусии были образцы, сло-
жившиеся на востоке халифата. Однако постепенно в
Андалусской поэзии не только появляется местный
колорит в виде новых тем, образов, сравнений, но и
возникают новые формы строфики — мувашшах
462
(«опоясанный») и заджал («мелодия»). Эти формы
возникли в народной среде в результате взаимодей-
ствия культуры арабов и местного романского насе-
ления. По содержанию это любовная лирика. Заджал
стал излюбленным народным жанром в мусульман-
ской и христианской Испании, распространился во
всех арабских странах и оказал влияние на развитие
ранней провансальской поэзии. В Андалусии преоб-
ладала поэзия с классической тенденцией, в которую
проникал и «новый стиль».
Большое влияние на андалусскую культуру ока-
зали достижения арабоязычной переднеазиатской и
среднеазиатской культуры, труды ученого Мухамме-
да ибн Муссы Хореами (IX в.) и выдающегося мыс-
лителя Ибн Сины (Авиценны). Андалусский поэт Ибн
Кузман (род. ок. 1080 г.) писал на языке, близком к
разговорному, с большим количеством испанизмов,
отказавшись от традиционных условностей классиче-
ской арабской поэзии. В своих произведениях Ибн
Кузман воспевал наслаждение жизнью. В совершен-
стве владел всеми тонкостями арабской поэтики Ибн
Хазм (994—1063), в 1029 г. создавший известную поэ-
му о любви «Ожерелье голубки».
Расцвет андалусской поэзии приходится на XI в.,
когда кордовский халифат распадается на несколько
эмиратов с центрами в Севилье, Бадахосе, Хаэне, Гра-
наде, Альмерии, Валенсии, Мурсии и в каждом из них
возникают придворные литературные кружки. Всюду
преобладала панегирическая, эротическая, вакхиче-
ская поэзия.
Арабский архитектурный стиль, утвердившийся
прежде всего в Кордове и Гранаде, подвергся влия-
нию складывавшегося местного романского стиля, а
впоследствии сам повлиял на романские и готические
постройки в отвоеванных у арабов землях («Ворота
солнца» в Толедо, сооружения в Авилле, Саламанке
XI—XII вв. и др.). Из памятников архитектуры в
арабской Испании в период раннего средневековья
особенно выделялась Соборная мечеть в Кордове,
окончательно достроенная в X в.
Динамично развивалось зодчество в Каталонии,
западной части бывшей Испанской марки. Рано на-
ладив контакты со всем Средиземноморьем, она уже
в X в. стала процветающим графством с высокой куль-
463
турой. С искусством Каталонии тесно связаны памят-
ники X—XI вв. во французском Руссильоне. Каталон-
ские зодчие усвоили уроки своих итальянских со-
братьев, присутствие которых в Испании засвиде-
тельствовано с VIII в., знали постройки христиан-
мосарабов, которые принесли с завоеванных арабами
земель передовые строительные конструкции.
С X в. в Каталонии здания стали полностью
перекрывать цилиндрическими сводами, для усиления
конструкции ввели подпружинные арки, интерьер
получил пластическую обработку полуколоннами и
пилястрами. Наиболее ярко эти черты раскрылись в
церкви Сан Педро де Рода (освящена в 1022' г.), где
два яруса колонн, поддерживающих подпружинные
арки, создают величавую перспективу • нефов. Итог
строительной практики каталонских зодчих подводи-
ла церковь монастыря в Риполе (1020—1032 гг.).
Строители соединили в этом здании принцип ранне-
христианской Т-образной базилики с приемами лом-
бардского и мосарабского зодчества.
Культура северных христианских районов Испа-
нии в IX—X вв. определялась контактами с развит
тым арабским Югом. Большого расцвета в этом реги-
оне достигла миниатюра. . Декор христианских
рукописей VIII и IX вв. ограничивался чисто
орнаментальными мотивами, подцвеченными и испол-
ненными пером. В X в. появились сюжетные изо-
бражения. В «Леонской Библии (920 г., Леон,
библиотека собора) орнаменты и человеческие
фигуры образованы яркими цветными полосами,
обведенными тонким контуром. Они силуэтно выде-
ляются на свободном поле листа. Особый раздел
испанской миниатюры X в. составили иллюстрации
к сочинению монаха Беата из Льебаны, написавшего
в 786 г. «Комментарий к Апокалипсису».
В X в. арабская Испания превратилась в куль-
турный центр не только мусульманского мира, но и
всей Европы.
КРАХ АРАБСКОГО ПРАВЛЕНИЯ
С течением времени начались феодальные междо-
усобные войны, которые способствовали падению
Кордовского халифата Омейядов.
Когда в 976 г. ал-Хакам умер, трон унаследо-
вал его сын Хишам II, двенадцати лет от роду.
Некоторые влиятельные лица, правда, предпочитали
младшего барата ал-Хакама, так как понимали, что
регентство будет невыгодно для них, но Джафар
ал-Мусхафи, министр, которому халиф вверил дела
во время своей болезни, энергичными действиями
обеспечил и права ребенка, и продолжение собствен-
ной власти.
Во время этих событий ал-Мусхафи оказал под-
держку Ибн Аби Амир, тридцативосьмилетний пред-
ставитель старинного арабского рода из-под Альхеси-
раса. Ибн Аби Амир прибыл в Кордову изучать
юриспруденцию и литературу и был назначен управ-
ляющим принцессы Субх — присматривать за иму-
ществом и доходами ее сына Хишама, которого ал-
Хакам считал своим наследником. Начав с этого
весьма скромного положения, Ибн Аби Амир сумел с
помощью хитрости и интриг довольно высоко под-
няться по лестнице гражданской службы, и к 976 г.
его влияние стало важным фактором в обеспече-
нии прав Хишама на трон, хотя его собственные
притязания не были удовлетворены. Но он хладно-
кровно строил свои планы и расчеты, пока в 978 г.
при поддержке полководца Галиба, на дочери которо-
го он был женат, не вытеснил ал-Мусхафи и сам
не стал ха джибом.
Последний удар был нанесен в 981 г., когда хад-
жиб перевел свою администрацию из халифских
дворцов Алкасар в Кордове и Мадинат аз-Захра в
новый, построенный им самим дворец, который он
назвал ал-Мадина аз-Захира. Халиф практически
отказался от всех контактов. Распространился слух,
что он решил посвятить себя благочестию и передать
все дела государства Ибн Аби Амиру.
В том же 981 г. произошла ссора между Ибн Аби
Амиром и его тестем Галибом. Галибу помогали
христианские князья Севера, но Ибн Аби Амир со
свойственной ему предусмотрительностью призвал из
465
Африки полководца с берберскими войсками и поло-
жился на него и на христианских наемников. Джун-
ди (обладатели ленных поместий) были сгруппиро-
ваны в особые соединения, а не по племенам, как
прежде, что значительно ослабило их. Несмотря на
помощь христиан, Галиб потерпел поражение и был
убит. Ибн Аби Амир с триумфом вернулся в Кордову
и принял титул ал-Мансур би-л-лах, т. е. «победо-
носный с божьей помощью», обычно сокращаемый
до ал-Мансура. Он получил также (или взял сам)
право быть упомянутым после халифа в хутбе на
пятничной молитве — в знак того, что они были почти
одного ранга. Со временем он обрел и другие знаки
независимости, но был достаточно мудр, чтобы не пре-
тендовать на само халифское звание. Период с 981 г.
до смерти сына ал-Мансура, ал-Музаффара, в 1008 г.
справедливо может быть назван амиридской диктату-
рой, однако, хотя ал-Мансур был человеком власт-
ным и энергичным, его правление оказалось не более
автократичным, чем любой другой мусульманский
режим того времени.
«Царствование» ал-Мансура известно большой
военной активностью, хотя письменных свидетельств
тому весьма мало. Ему приписывают 57 победонос-
ных походов. Результатом его деятельности явилось
увеличение региона, прочно удерживаемого мусуль-
манами, и укрепление отношений сюзеренитета с
христианскими королевствами. Попытки христианс-
ких правителей ликвидировать соглашение с ал-Ман-
суром жестоко пресекались. Большинство походов
было направлено против Леона и Кастилии или против
полунезависимых феодалов этого обширного района.
Однако в 985 г. мусульмане вышли на Барселону,
а в результате большого похода в 997 г. были раз-
граблены и разрушены церковь и святилище Сант-
Яго (С. Иакова) в Компостеле, на северо-западе
полуострова. Только сама гробница святого осталась
нетронутой. Это исключение позднее позволяло хрис-
тианам заявить, что святой оказался слишком силен
для мусульман. Однако, когда в 1000 г. несколько
христианских правителей под угрозой краха объеди-
нились, чтобы дать отпор мусульманам, это привело
их к еще более серьезной катастрофе. В последние
годы ал-Мансура мусульманская военная власть до-
466
минировала вплоть до Пиренеев. Активность и напор
ал-Андалуса в этот период были столь велики, что
он распространял свое влияние на Северную Аф-
рику и в 998 г. сын ал-Мансура, будущий ал-Му-
заффар, обосновался в Фесе почти как вице-король.
Когда в 1002 г. ал-Мансур умер, вероятно исто-
щенный волнениями своей напряженной карьеры, его
сын Абд ал-Малик не испытал никаких трудностей
при занятии отцовского поста, получив от Хишама II
рукоположение на власть. В течение шести лет его
«царствования» мусульмане с трудом удерживали
на севере свое господствующее положение по отноше-
нию к христианским королевствам. Приходилось со-
хранять постоянную военную активность. После ус-
пешного похода 1007 г. халиф пожаловал Абд ал-Ма-
лику почетный титул «ал-Музаффар» («Победонос-
ный»), но менее чем год спустя правитель ал-Анда-
луса умер при загадочных обстоятельствах. Он заре-
комендовал себя если и не равным отцу, то все же
весьма умелым администратором и первоклассным
военачальником.
Промежуток с 1008 по 1031 г. был самым тра-
гическим периодом в истории мусульманской Испа-
нии. С вершины богатства, могущества и культуры
ал-Андалус полетел в пропасть гражданской войны.
В стране не осталось центральной власти, которая
была бы способна поддерживать порядок. Всюду
царила неразбериха. То там, то здесь появлялись вож-
ди, каждый с кучкой сторонников, пытавшихся
утвердиться в центре, но все они терпели неудачу.
Некоторым удавалось продержаться один-два меся-
ца, больше двух-трех лет не устоял никто. Номиналь-
но (а часто и фактически) руководители попыток
восстановить центральную власть претендовали на
сан халифа. Кроме Хишама II, который бал вынуж-
ден отречься в 1009 г., но вновь вернулся к власти в
1010 г., халифат в этот период возглавляли шесть
Членов рода Омейядов да еще трое из наполовину
берберского рода Хаммудидов. Это закончилось в
1031 г., когда совет министров, собравшийся в Кор-
дове, постановил отказаться от халифата и провозгла-
сил власть государственного совета. Этот совет пра-
вил только районом Кордовы.
Начало ряду горестных событий для мусульман-
467
ской Испании положил младший брат ал-Музаффа-
ра, ставший его преемником. Он быстро восстановил
против себя народ Кордовы, пытаясь убедить халифа
объявить его наследником трона. Когда хаджиб был
на севере, халифа свергли и на его место посадили
другого Омейяда. Но молодой Амирид и тут оказался
не на высоте: он не сумел удержать в повинове-
нии собственную армию и вскоре погиб. Немногим
позже и новый халиф растерял прежних сторон-
ников, и пришла очередь группы берберских воена-
чальников захватить власть для своего омейядского
кандидата на трон. Затем объявилась группа славян
(сакалиба), большей частью гражданских чиновников
и солдат-наемников, тоже со своим кандидатом. Три
основные группы представляли жители Кордовы, бер-
беры и сакалиба.
К 1031 г. тридцать городов разной величины
обзавелось более или менее независимыми правите-
лями. Таково было положение дел в государстве, став-
шее причиной тому, что период с 1031 г. (или с 1009 г.)
назывался эпохой «удельных князьков», которая при-
вела к краху арабского владычества.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ГОСУДАРСТВ
СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСПАНИИ.
НАЧАЛО РЕКОНКИСТЫ
Реконкиста — отвоевание коренным населением
Пиренейского полуострова территорий, захваченных
арабами., Реконкиста началась битвой 718 г. в долине
Ковадонга (королевство Астурия), где местное опол-
чение во главе с Пелайо разгромило отряд завоева-
телей — арабов.
Мусульмане в течение трех с половиной столетий
владели большей частью Пиренейского полуострова.
Только на севере, в Астурийских и Пиренейских
горах, держались независимые христианские владе-
ния. В западной их части жили отбившиеся от мав-
ров потомки старого населения Испании, в восточ-
ной — поселенцы пограничной марки империи Карла
Великого. Когда Кордовский халифат Омейядов рас-
пался на мелкие владения эмиратов, христиане
468
начали расширять территорию своего расселения.
Реконкиста наряду с освободительным характером
приобретала черты колонизационного движения.
Крестьяне Северной Италии при продвижении на юг
заселяли вновь отвоеванные земли. Многие, пересе-
лясь в пограничные области, добивались личного
освобождения. Активную роль в реконкисте играли
мелкие рыцари, купцы и ремесленники.
Поселение крестьян-колонистов в отвоеванных об-
ластях содействовало возрождению крестьянской об-
щины на новой основе. В ходе реконкисты в Кастилии
и Леоне стали возникать вольные крестьянские
общины, так называемые бегетрии, члены которых
находились в гораздо меньшей зависимости от своих
сеньоров, чем остальные крестьяне. Одни бегетрии
(они составляли, по-видимому, меньшинство) пользо-
вались ничем не ограниченным правом отыскивать
себе сеньора в любом месте и на любой срок в пре-
делах всего королевства. В хрониках отмечено:
«... и говорят, что все эти бегетрии могут брать и
менять сеньора семь раз в день, или, иными сло-
вами, столько раз, сколько им пожелается, и делается
так в тех случаях, когда решила бегетрия, что сеньор,
ею владеющий, их притесняет». Другие бегетрии име-
ли право избирать сеньора только из определенного
рода или в пределах того округа, в который вхо-
дила данная община. Это были так называемые
бегетрии «из рода в род».
Во время реконкисты, начавшейся уже в VIII—
IX в. небольшие раннефеодальные государства севе-
ро-западной и северо-восточной части Пиренейского
полуострова (Астурия, Галисия, Леон, графство
Португальское, Кастилия, Арагон, графство Барсе-
,донское, княжество Наваррское и др.) стали сли-
ваться и расширяться. В результате этого процесса
выросли такие большие государства средневековой
Испании, как Кастилия, Арагон и Каталония. В ходе
реконкисты закладывались и основы будущих народ-
ностей — испанской и португальской.
Государства, из которых сложилась будущая
объединенная Испания, прошли различные пути раз-
вития.
Из государств северо-западной части Пиренейско-
го полуострова раньше всего возникло королевство
469
Астурия (в начале VIII в.), которое в IX в. объедини-
лось с Галисией, а в X в. расширило свои гра-
ницы и дало начало королевству Леон. В то время
оно включало в себя и часть будущей Кастилии
(графство Кастильское), однако вскоре Кастилия
выделилась из Леона, а позднее (в начале XI в.)
стала независимым королевством. Впоследствии из
совокупности этих государств (главным образом
Леона и Кастилии) выросло Кастильское королевство,
но до конца XI в. они занимали лишь северо-
западную часть Пиренейского полуострова до реки
Дуэро, на юг от которой простирались арабо-
мусульманские владения. Общественный строй этих
государств до реконкисты развивался на основе,
заложенной еще в вестготский период.
Христиане в своем движении на юге полуострова
образовали несколько государств, по своему строю и
особенностям напоминающих государства крестонос-
цев в Сирии: тут было многочисленное воинственное
дворянство, сильно ограничивавшее королевскую
власть, богатые и независимые рыцарские ордена,
самостоятельные города и могущественное духо-
венство. Между сословиями было мало связи и согла-
сия, у каждой области и даже города были свои
самобытные нравы и обычаи (fieros).
Срединное, самое крупное государство полуост-
рова (занимающее 3/5 всей его площади) — Кастилия
(«страна замков») — было главным полем борьбы с
мусульманами. Между воюющими оставалась широ-
кая полоса совершенно опустошенной и обезлюдев-
шей земли, которая служила как бы защитой от
взаимных набегов. По мере успехов христианского
завоевания она передвигалась южнее, а северная ее
окраина заселялась заново. Старое мавританское
население было или истреблено, или вынуждено бе-
жать и сохранилось лишь в Южной Андалусии.
Вследствие этого долгого и последовательного разоре-
ния хозяйство сильно упало. С уходом мавров
была заброшена их оросительная система. Главный
доход стало давать не земледелие, а скотоводство.
Ради разведения овец жертвовали массой земли.
По обычаю владельцы должны были пропускать через
свои земли два раза в год громадные стада, прохо-
дившие из северных областей в южные и обратно.
470
Образовавшаяся в борьбе с маврами многочислен-
ная знать — гидальго («собственники») — чуждалась
производительного труда: всякий, кто поселился в го-
роде, отнятом у врага, и вел благородную жизнь,
не занимался ремеслом и располагал конем и оружием
для службы королю, становился гидальго. Светские
феодалы делились на три основные группы: высшую
знать (рикос-омбрес), представители которой могли
вести войны независимо от короля и захватывать
таким способом много земель; инфансонов — менее
крупных феодалов, являвшихся, как и представители
высшей знати, непосредственными вассалами короля;
мелких феодалов — рыцарей (кавальеро), которые
выступали в качестве конных воинов и получали
за свою службу некоторые привилегии. При этом
война выработала своеобразную религиозную и пле
менную гордость: особенной честью считалось быть
древнехристианского рода и не иметь в числе пред-
ков ни еврея, ни мусульманина. Однако в данный
период кастильское дворянство еще не сложилось
как сословие. Вассальная иерархия была еще да-
лека до своего завершения. Представители высшей
знати обладали крупными земельными владениями,
на которых покоилось могущество высшей знати.
Главные богатства были в руках духовенства.
В городах, отнятых у мавров, треть земли достава-
лась церкви. Архиепископы были богатейшими сеньо-
рами и держали княжеские дворы. Они сохранили
обычай выезжать в полном вооружении во главе
своих вассалов.
Первый этап реконкисты (VIII—XI вв.) закончил-
ся при кастильском короле Альфонсе VI завоева-
нием города Толедо, который до арабского вторже-
ния был столицей Вестготского королевства. К этому
времени (1085 г.) Леон и Кастилия объединились
под властью одного короля и значительно расширили
свою территорию, Особенно после овладения бассейн
ном реки Тахо. За арабами осталась лишь часть
Пиренейского полуострова к югу от течения рек Тахо
и Гвадиана. На северо-востоке владения ^рабов в кон-
це XI в. простирались до границ Арагона.
Роль католической церкви при реконкисте чрез-
вычайно усилилась. Церковь являлась объединитель-
ным центром в борьбе с «неверными».
471
ГЛАВА 6
ВИЗАНТИЯ
ПОЛИТИЧЕСКОЕ УСТРОЙСТВО
В Византии существовало централизованное госу-
дарственное управление, в то время как на Западе
в V в. государственная машина Римской империи
была разрушена. Важную роль в укреплении Визан-
тийской империи играла христианская церковь.
Царь считался священной особой. Говорили, что
он «ниже только Бога и сейчас же следует за
Богом». На приемах царь появлялся перед народом в
тяжелой одежде, в шапке с крестом наверху, непод-
вижный, как икона, среди курений и священных
гимнов. В тронной зале берегли святыни, посох
Моисеев, животворящий крест Христа. Жизнь царя в
столице состояла из ряда торжественных выходов с
участием духовенства, сановников и народа. Когда он
отправлялся в церковь, собирался весь двор, по
улицам разбрасывали цветы. Обращаясь к царю, па-
дали ниц, целовали его ноги. Царским статуям
поклонялись, как иконам.
Наибольший блеск выказывали перед иностран-
ными послами: их воображение старались поразить
целыми представлениями. Они рассказывали потом,
как их долго держали перед занавесом, позади
которого скрывались царь и его свита. Когда занавес
472
раздвигали, виднелось подножие трона. По обе его
стороны стояли два золотых льва, которые рычали и
били хвостами. Подняв глаза вверх, посол видел царя.
Но в то время, когда он отдавал царю земной
поклон, трон поднимали до потолка под громкую му-
зыку, и царь внезапно появлялся в другой одежде, так
что никто не мог заметить, как совершилась эта
перемена. Царь слушал посла и едва удостоивал
взгляда его подарки. Ответ держал великий логофет,
т. е. министр иностранных дел, стоявший у подно-
жия.
Подчиненные царю чиновники считались святой
иерархией. Когда приходила по назначению царская
грамота, скрепленная золотой печатью, сановник или
военачальник, прежде чем открыть бумагу, прикла-
дывал ее ко лбу, глазам и губам, как делают рабы
султана. Заговорщики против царя или мятежники
считались вероотступниками. Помимо наказания им
угрожало церковное проклятие. В законодательном
сборнике Эклог, изданном при императоре Льве III
(VIII в.), закон назван «откровением Божьим».
Обязанность и долг царя, говорится там,— поддер-
живать и приводить в исполнение все, что изложено в
Писании, в решениях семи святых соборов и в римс-
ких законах. Главное, чтобы у царя были правиль-
ные богословские мнения, поэтому в Эклоге точно
определено православное учение. Законы подкреп-
ляются текстами Писания. Образцом судьи в преди-
словии к Эклогу представлен Соломон.
Цари старались наглядно изобразить, что они пра-
вят от имени Другого, Высшего, наместниками ко-
торого они являются. В торжественных приемах ря-
дом с троном царя стоял другой, пустой — трон
Истинного Царя. На нем иногда лежало Еванге-
лие или стояла икона. На войне перед легионами в
качестве знамени проносили крест или икону Бого-
матери, или св. Михаила, или св. Георгия. Когда в
триумфе проезжали процессии, то в колеснице, запря-
женной белыми конями, следовала икона Богоматери,
а царь шел пешком рядом, неся крест на плече.
В Византии не было определенного порядка насле-
дования престола. Сильный государь мог обеспечить
власть своему сыну, и таким образом составлялись
Династии. Цари македонской династии в X в. желая
473
окружить особой святостью наследников престола,
придумали давать титул «багрянородных» тем прин-
цам, которые рождались в период царствования отца
в особой багряной палате дворца. Но власть мог за-
хватить, например, военачальник и, если он находил
одобрение войска или народа, мог надеть царский
пурпур. Иногда в Византии престол занимали ино-
племенники и варвары, выдвинувшиеся на службе
империи, славяне, исавры (малоазиатское племя) и
армяне, люди, поднявшиеся из крестьян, конюхов,
корабельных рабочих, мясников.
В смутные времена особенно развивалась эта «бо-
безнь пурпура». Захвативший власть устранял со-
перника или свергнутого государя или навязывал себя
в соправители.
За все время существования Византийской импе-
рии — от смерти Феодосия Великого в 395 г. до паде-
ния Константинополя в 1453 г.— из 109 царей лишь
34 умерли своей смертью. Остальных принудили к
отречению или убили. На 1058 год приходится 65 вос-
станий и переворотов во дворце, “на улицах или в
казармах, которые привели к низвержению прави-
телей.
Власть царя византийского нельзя назвать совер-
шенно неограниченной. Он был связан мнениями и
решениями больших церковных собраний, на которые
сходились епископы разных областей и городов.
Но не одни духовные дела занимали владык. У них
были крупные владения и часто громадное хозяйство:
например, церковь св. Марка в Александрии на
13 больших кораблях вела торговлю хлебом, дохо-
дившую до самой Британии.
Епископ избирался обыкновенно из среды местной
аристократии и имел обширные связи в своем го-
роде или области. Он входил в дела управления,
участвовал в суде, принимал различные жалобы и
прошения от народа. На синодах и собраниях епис-
копы говорили от имени различных областей госу-
дарства. Однако эти собрания не могли действовать,
минуя государя: он председательствовал на них, да-
вал слово, произносил осуждения. Царь объявлял
соборные решения, касавшиеся дел веры, и этим вво-
дил их в силу.
Считалось, что государь правит при участии се-
474
ната и народа. Но сенат был не похож на старо-
римское собрание аристократии. Он соединял выс-
ших сановников страны и знатоков права. При изда-
нии законов царь обращался к мнению сената. Посто-
янно искали опоры и проверки в старом римском
праве. Одобрения сената добивались также при
передаче престола наследнику или соправителю, а
еще более во времена переворотов, когда на престол
возводили нового царя.
Народ в _ столице сохранил старинное право
во время проезда царя по столице, о котором гром-
ко возвещали трубачи, подать ему прошение или
жалобу. По временам царь говорил народу речь с
дворцового балкона. Его министры прислушивались к
возгласам толпы на улицах. Народ мог выражать свое
настроение и в огромных собраниях, происходивших
то в церкви,-то в цирке (ипподроме).
В большом конном цирке столичное население
имело определенное устройство. Каждая из четырех
партий цирка — зеленые, голубые, красные и белые —
носила имя «народа» (дима), сходилась на собрания,
обеды и праздники под управлением выборных на-
чальников, владела большим имуществом и распола-
гала крупной казной, составлявшейся из взносов.
Партии выставляли вооруженные отряды, которые в
качестве гвардии участвовали в придворных церемо-
ниях, встречали царя пением и музыкой. Если
город подвергался осаде, партии распределяли для
защиты стен.
В больших провинциальных городах были те же
партии. Провинциальные города находились в тесных
сношениях со столицей, с большим интересом следили
за ее делами и поддерживали ее. Партии часто
расходились между собою в церковных спорах:
одни примыкали к православным, другие к сектантам
или еретикам. Это деление еще более усиливало
столкновения, которые бывали между ними. Царь
нередко зависел от расположения этих партий, он
должен был также прислушиваться к настроению вой-
ска. Власть царей была непрочной, но простой народ
держали в строгом подчинении.
В Константинополе вторым лицом в столице после
Царя был эпарх (градоначальник), который следил
за порядком, особенно на больших шумных рынках,
475
и «поучал», т. е. наказывал рабов и вольноотпущен-
ных, непокорных своим господам. Власти не допуска-
ли скопления в столице посторонних людей: кто не
имел в городе занятий, того выселяли или отправ-
ляли на подневольную службу в одну из многочис-
ленных пекарен или в один из публичных парков
города. Византийское правительство использовало
свободное крестьянство в качестве налогоплатель-
щиков. Пустующие земли раздавались небольшими
участками свободным крестьянам, которые были обя-
заны нести за это военную службу.
Было создано особое сословие воинов, так назы-
ваемых стратиотов. Стратиоты пользовались некото-
рыми налоговыми льготами и правом передачи зе-
мельных участков по наследству. Новая организа-
ция армии позволила ввести новое военно-админист-
ративное устройство — так называемый фемный
строй. Территория империи была разделена на воен-
ные округа — фемы, вся власть над которыми сосре-
доточивалась у стратега, т. е. командующего фем-
ным войском, состоявшим в основном из стратиотов.
Стратег объединял в своих руках военную и граж-
данскую власть в феме.
Введение фемного устройства представляло собой
специфическую особенность внутренней организации
Византийского государства. В европейских владениях
империи насчитывалось 12, а в азиатских — 14 фем.
Фемный строй способствовал упорядочению фи-
нансов империи, укреплению и пополнению армии
и флота.
МОНАШЕСТВО
VII век н. э. в Византии, так же как и на западе,
был временем глубокого падения образованности.
Христианские верования смешались с языческими по-
верьями, обычаями и праздниками, которые продол-
жали жить в народе. Во многих местах под
именем святых по-прежнему чтили языческих богов,
местных покровителей. Жители города Патры верили,
что их хранитель апостол Андрей в образе воинствен-
ного всадника прогнал славян. В Со луне чтили «бла-
476
того промыслителя» св. Дмитрия, ставили его рядом с
Христом и Святым Духом и соединяли их в тройст-
венную силу. Во время сбора винограда призывали
бога Диониса. В новолуние зажигали огни перед
домами и лавками и прыгали через костры. Слу-
чались человеческие жертвоприношения. При осаДе
арабами Пергама в начале VIII в. заключенные в
городе, по совету одного колдуна, схватили женщину
с новорожденным ребенком, рассекли их на куски и
бросили в кипящий котел; солдаты окунули в котел
свои перчатки в уверенности, что их оружие будет
заколдовано силой этого ужасного обряда.
Народ прислушивался к ведунам, которые водили
с собой медведей и других зверей, продавали клоки
их шерсти в виде волшебной защиты от разных
напастей, предсказывали будущее и совершали закли-
нания.
В страхе люди искали сверхъестественной защиты,
впадали в различные суеверия. Изображениям Хрис-
та и святых, иконам и статуям поклонялись, как
идолам. Статуи одевали в полотняные ткани, вкла-
дывали святые дары в их руки и принимали от них
причастие, соскабливали краску на образе и глотали
вместе с причащением. Возвращались и к старинным
приемам гадания. На церковном собрании в конце
VII в. монофизитский священник объявил, что право-
та его учения может быть доказана чудом: он пред-
ложил положить бумагу, где было написано его испо-
ведание, на грудь умершего; если мертвец воскреснет,
это будет означать, что его исповедание правильно.
Для спасения души множество людей отказыва-
лись от светской жизни, семьи и богатства и ухо-
дили в монастыри. Другие, оставаясь в светском
обществе, старались принять участие в устроении
монастырей большими вкладами на их поддержку
и украшение. В звании основателя монастыря видели
большую спасительную силу, поэтому монастыри
строили все: царь, патриарх, придворные, чиновники,
духовенство, солдаты и крестьяне, мужчины и жен-
щины, богатые и бедняки. В них вступали люди
всякого звания и возраста, даже дети.
Состоятельный человек готовил заранее свою
могилу и выстраивал часовню и монастырь, чтобы
обеспечить себе заупокойные молитвы. Бедные
477
крестьяне объединялись по нескольку человек и осно-
вывали монашескую общину. Многие землевладельцы
превращали свои усадьбы в монастыри. В местностях,
которые считались святыми, монастыри лепились
друг к другу и составляли большие сплошные
поселения. Таковы были склоны гор Олимпа, в Малой
Азии, Иды, Афона, почитавшихся еще в греческие
времена как места земного рая или пребывания
блаженных. В столице, в Салонике монастыри насчи-
тывались сотнями.
Монашество выражалось в разнообразных обетах:
в отказе от одежды или от омовения и чистоты,
в юродстве или тяжелых физических мучениях (на-
пример, «божьи латники» носили железные вериги
на теле), в пребывании под солнцем и дождем на
открытых балконах высоких и узких башен («столп-
ники»), в вечном молчании и невозмутимости души.
Монахи жили отшельниками или небольшими
группами и общинами. Многие проводили время в пол-
ной праздности. Были монастыри, которые усвоили
строгий рабочий устав студитов (ревнителей) и требо-
вали от братьев изучения какого-либо ремесла: плот-
ничьего, ткацкого, башмачного. Влияние монахов на
простой Народ было огромным: многие верили, что
молитва монаха спасает полтораста человек, осуж-
денных на вечную погибель. Без конца росли вклады
на монастыри, увеличивались их земельные владе-
ния, обширные и часто роскошные постройки, ог-
ромные стада. Множество людей уходило под их
покровительство от повинностей, так как монастыри
пользовались большими льготами в отношении по-
датей.
Усиление монашества грозило существованию
государства. В тяжелой борЬбе, которую приходилось
вести на всех окраинах, особенно против арабов,
империя нуждалась в солдатах и денежных средствах.
Монастыри отвлекали большую часть населения от
службы и работы. Делая вклады в обители, бога-
тые люди укрывали от казны свои капиталы. Мона-
шество, наконец, сокращало количество семей и вело
к уменьшению населения. Поэтому цари в VIII в.
вступали в борьбу с монастырями.
Эта борьба соединилась с иконоборством. В войне
с мусульманами византийцы объявляли себя защитни-
478
ками истинной веры, но внутри самой империи не
было веры, напротив, кипела жестокая вражда
религиозных партий.
ИКОНОБОРСТВО В ВИЗАНТИИ В VIII—XI вв.
В VIII в. началось движение против укоренившего-
ся в церкви почитания икон, святых предметов и изоб-
ражений. Этот обычай имел противников. В Малой
Азии он вызывал осуждение со стороны секты пав-
ликиан. По их учению, соединявшему христианские
взгляды с религией персов, мир делился на две
половины: Божью и сатанинскую. Добрый и злой духи
почти равны друг другу по силе. Один царит в неви-
димом, духовном мире, другой — в телах и осязаемых
предметах. Поэтому павликиане считали, что в почи-
тании истинного Бога должно избегать внешнего по-
клонения образам, сделанным руками человека,
и в церкви не должно быть никаких изображений
и украшений.
Те же возражения против икон выдвигали мусуль-
мане и евреи в соседнем с Византией халифате, где
были многочисленные христиане. Один из Омейядов
велел удалить иконы из христианских церквей в
Сирии, соскоблить и закрасить изображения на сте-
нах.
В Византии одних раздражали такие действия,
на других, напротив, производил впечатление упрек
иноверцев, что христиане забывают Бога и почитают
«доски и камни». Многие христиане в империи и
большинство малоазийских епископов осуждали на
синодах поклонение образам и статуям. Между про-
тивниками икон одни хотели только запретить их
почитание, другие («иконоборцы») требовали удале-
ния самих изображений, доказывая, что они противо-
речат божественности Христа, потому что заключают
попытку представить Его человеческий лик. Единст-
венный символ Его человеческой природы, говорили
они,— хлеб и вино в причащении, поэтому самое
изготовление икон безбожно.
Возражая им, иконопочитатели ссылались на
Исконность обычая. Они говорили, что на изобра-
479
жение переходит святость изображаемого: иконы
Христа и Богородицы не что иное, как Они Сами.
Указывали также на необходимость воспитания про-
стого народа, который не может усвоить отвлечен-
ное учение: «иконы — это книги для неграмотных».
Особенно отстаивали поклонение иконам монахи. Они
читали молитвы у икон, и на этом основывалось
их влияние на народ. Притом в монастырях и сло-
бодах, прилегавших к ним, множество людей сущест-
вовало за счет изготовления церковных образов.
Спор об иконах сильно занимал правительство
и общество в VIII в. К 720 г. сложились две большие
партии, враждебные по своим верованиям и инте-
ресам.
Первые два царя из дома Исавров, Лев III
(с 717 г.) и Константин V, оба очень озабочен-
ные увеличением военных расходов империи, приняли
сторону иконоборцев и врагов монашества. Лев
III, спасший Константинополь от нападения большого
арабского флота и войска, входил во все стороны
управления. Своим «Земледельческим уставом» он
старался оградить свободных крестьян. Другим зако-
ном, Эклогом, он улучшил устройство суда: казна
взяла на себя уплату судебных издержек, между тем
как раньше судящиеся должны были платить судьям.
Вследствие этого суд сделался доступным и равным
для всех.
Лев III вмешался в спор об иконах не только
потому, что видел вред монашества для страны: он
считал себя призванным установить основы веры в
качестве верховного «государя и священника». Его
взгляд на религию был проникнут нетерпимостью.
Он начал правление с приказа крестить всех евреев
империи. В то же время царь хотел очистить веро-
вания и обычаи от того, в чем он видел суеверия и
остатки язычества. На большом совете государства
(селенции), составленном из сенаторов и духовенства,
царь заявил, что «так как приготовление икон — дело
дьявольского искусства, то не должно им покло-
няться».
Были изданы приказы снимать иконы, удалять их
из церквей или закрашивать. Было велено уничто-
жить образа Христа, так называемого «Поручителя»,
висевший в квартале торговцев железом и вызывав-
480
ший особое поклонение. Но раздраженная толпа
сбросила с лестницы чиновника, присланного для сня-
тия образа, и убила его. Царь приказал казнить
ослушников. Патриарх Константинопольский Герман
отказался выполнить решение царя. Его сместили и
назначили другого. Народ бросал в нового патриарха
камнями на улице. Царская академия на так называе-
мом Бронзовом рынке в лице своего главы, «вселен-
ского учителя», и двенадцати преподавателей выска-
залась против царских указов, и Лев велел за-
крыть ее.
Еще резче, чем Лев III, действовал его сын
Константин V. Он искал поддержки малоазийцев,
враждебных иконам. Многих азиатских павликиан он
поместил военными поселенцами в столице и около
нее. Константин был непримиримым врагом «покры-
вала мрака». Он закрывал монастыри и превращал
их здания в казармы, арсеналы, конюшни.
Обширные монастырские земли царь отбирал в
казну и раздавал военным в виде награды за службу.
Монастырь становился поместьем, харистикией, кото-
рая отдавалась в пожизненное пользование. Монахов
заставляли вступать в брак и надевать светское
платье. Те, кто уступал силе, получали должности,
остальных подвергали позорным шествиям в цирке,
сажали в тюрьмы, изгоняли из страны. За царя были
войско и большая часть высшего духовенства, недо-
вольного тем, что монастыри не слушались епископов.
Более 100 лет этот спор разделял общество.
Для решения вопроса об иконах созывались боль-
шие церковные собрания, но их решения были неясны
и противоречивы. При жизни Константина V собор
принял постановление против икон. После его смерти
царица Ирина, правившая вместо своего малолетнего
сына, созвала в Константинополе новый собор (седь-
мой вселенский, в 787 г.) с тем, чтобы опроверг-
нуть решение предшествующего. Но гвардия, предан-
ная Константину, расстроила собрание: солдаты во-
шли в церковь, где было заседание, и рассеяли собрав-
шихся епископов. Ирина распустила гвардию, и собор
был перенесен из столицы в Никею. Здесь было реше-
но восстановить иконы, но запрещались крайности
в поклонении им.
В споре об иконах появилось еще одно крупное
’6 Зак. 997
481
разногласие. Между защитниками икон были ревни-
тели, которые восставали против царских распоряже-
ний главным образом потому, что видели в них нару-
шение свободы церкви. Так рассуждали на западе
римские епископы. Еще при Льве III папа Григорий
II отказался признать патриарха, назначенного импе-
ратором, и на соборе в Риме проклял иконоборцев.
Семьдесят лет спустя, около 800 г. ученый монах
Федор Студит, игумен студийского монастыря старо-
го устава, горячо проповедовал, что светские власти-
тели не имеют права вмешиваться в вопросы цер-
ковного учения и устройства: духовная власть выше
светской. Духовенство может судить государя, но не
государь духовенство. Немыслимо, чтобы царь стоял
выше закона, обязательного для всех смертных.
«Если это так, то одно из двух: или царь — Бог,
потому что лишь Бог не подчинен закону, или же гос-
подствуют беззаконие и возмущение». Федор Студит
сидел в тюрьме и терпел пытки, но все-таки не согла-
шался «ни на один час скрывать свое слово в тайне».
Он ссылался на пример независимых римских еписко-
пов на далекой западной окраине. Рим в его глазах
был «главой церквей, светлым, чистым источником
веры, спокойной и верной пристанью, спасающей всех
христиан от бурь ереси».
После собора 787 г. монахи и священники, стояв-
шие за независимость церкви, остались недовольны.
Цари-иконопочитатели, сменившие иконоборцев, не
отдавали имущества, захваченного у монастырей.
Федор Студит и его единомышленники враждовали с
двором и патриархом, угождавшим двору.
Еще два раза разгоралось иконоборство, но под
конец опять пришли к решениям собора 787 г.
В 843 г. было устроено большое примирение в Кон-
стантинополе. Явилось множество монахов с Олимпа,
Афона и других святых гор. Иконы были окончатель-
но восстановлены, и в память этого события уста-
новили праздник православия. Война, которую вели
суровые сектанты против искусства, оставила свой
след. В храмах сохранились образа, но исчезли боль-
шие статуи Христа, Богоматери и святых.
Византийская церковь удержала старинные обы-
чаи, но потеряла самостоятельность: цари-иконопочи-
татели стали держать над ней властную руку так же,
482
как цари-иконоборцы. Они решали церковные во
просы, самовластно назначали и смещали высшее
духовенство. Вошло в обычай назначать патриарха
из светских лиц. Патриарх стал как бы главным
сановником при царе по духовным делам и должен
был повиноваться царской политике. Во многих мо-
Иконоборцы.
Миниатюра из Хлудовской псалтыри.
IX в.
настырях остались порядки, заведенные Константи-
ном V: они отдавались в харистикию, т. е. над
ними ставили светских владетелей, которые получали
Доходы с монастырского владения. Землевладельцы
выделяли часть на содержание братии и удерживали
остальное.
483
ПАВЛИКИАНЕ. ВОССТАНИЕ ФОМЫ СЛАВЯНИНА
В VI—VII в. широко распространилась ересь
павликиан. В своей проповеди последователи этой
секты опирались на послания апостола Павла. Ересй
павликиан зародилась в Армении, а затем проникла
в Византийскую империю, главным образом в Малую
Азию. Павликиане проповедовали полное отречение
от земных благ, требовали уничтожения церковной
иерархии и монашества, отмены почитания икон.
В IX в. обострилась борьба между крупными
землевладельцами — динатами («сильными») и разо-
ренными, получившими в византийских памятниках
того времени название пенетов («убогих»).
В 821 г. в Малой Азии началось народное движе-
ние, известное под названием восстания Фомы Сла-
вянина. Фома Славянин был командиром одной из
малоазийских фем. В восстании приняли участие
славяне, армяне, лазы, другие народности и племена.
Хотя оно проходило под лозунгами восстановления
иконопочитания, его поддержали павликиане и\после-
дователи иных еретических учений. К восстанию
примкнула часть монашества. Под командованием
Фомы Славянина собралась большая и хорошо воору-
женная армия. На сторону восставших перешел флот
малоазийских фем. Фома преследовал цель захвата
верховной власти. При помощи арабов, которые в
свою очередь хотели опереться на восставших в борь-
бе с византийским правительством, Фома добился
провозглашения его императором. Он был короно-
ван в Антиохии, находившейся в то время под
властью Арабского халифата. Восставшие решили за-
хватить Константинополь и свергнуть правительство.
Армия восставших росла с каждым днем. Они
переправились во Фракию и Македонию, встретив
там поддержку со стороны славянского населения.
В течение года длилась осада Константинополя.
Положение императора Михаила II (820—829 гг.)
было критическим. Он обратился за помощью к
болгарскому царю Омортагу. Восстание было подав-
лено. Отдельные отряды восставших держались в
захваченных ими крепостях вплоть до 825 г. Пред-
водитель восстания Фома Славянин в 823 г. был взят
в плен и казнен.
484
После восстановления иконопочитания прави-
тельство обрушилось с репрессиями на павликиан.
На эти действия павликиане ответили вооруженным
восстанием. Была организована большая армия с су-
ровой дисциплиной. Центром восстания павликиан
стала крепость Тефрика в Малой Азии. Павликиане
не раз наносили поражения византийским войскам.
Борьбу павликиан с правительством Византии воз-
главил воин Хрисохир. Василию I Македонянину
(867—886 гг.) удалось разбить непокорных. Хрисохир
был убит, в 872 г. пала Тефрика. Движение павли-
киан еще долго имело своих последователей в Малой
Азии, а в X в. получило широкое распростране-
ние в балканских областях империи, куда были высе-
лены павликиане. В Болгарии их называли богомилы.
ТОРГОВЛЯ И РЕМЕСЛА В VI—XI ВВ.
Сильный удар по ремеслу и торговле Византий-
ской империи нанесли арабы, завоевав богатые про-
винции — Сирию, Палестину и Египет. Через них про-
ходили важные торговые пути в Индию, на остров
Цейлон и в Китай.
Уже в VIII и особенно в IX—X в. Византии
удалось восстановить свои торговые отношения с
Востоком и частично расширить торговые связи со
странами Европы. Сохранилась торговля с Северной
Африкой, Закавказьем (Грузией и Арменией). Боль-
шое значение для Византии имела торговля со славян-
скими странами — сербскими землями, Моравией,
Болгарией и Русью через Херсонес.
В 865 г. русы из Киева напали с моря на Кон-
стантинополь, сожгли часть города и навели ужас на
жителей. Сорок лет спустя киевский князь Олег
Устроил новый большой набег на Византию, захватил
крупную добычу и заключил с греками выгодный
торговый договор: древнерусские купцы получали
право беспошлинно ввозить свои товары в Констан-
тинополь. Византийское правительство обязалось
снабжать этих «гостей» припасами во время их пре-
бывания в столице и на известном протяжении пути.
Однако греки относились к северным купцам с боль-
485
шим недоверием: от них требовали предъявления
грамот, подписанных князьями.
Русам отвели особый квартал в городе, их постоян-
но сопровождали греческие чиновники, они должны
были отдавать оружие, не собираться в количестве
более 50 человек и на зиму покидать Византию и даже
устье Днепра.
Каждый год подвластные киевскому князю племе-
на сплавляли ранней весной по половодью рек сруб-
ленные за зиму лодки-однодеревки. У Киева состав-
лялись большие караваны судов. Князь и его дружина
загружали их товаром, набранным в виде дани во
время зимнего объезда. Под охраной княжеских
воинов, отбивавших нападения кочевников, лодки
проходили днепровские пороги. Около устья Днепра,
у громадного дуба приносилась большая благодарст-
венная жертва. Из своей страны русы везли меха, мед,
воск и военнопленных рабов. Из Греции они вывози-
ли шелковые ткани, вино, южные плоды и пряности.
В X в. русы стали проходить в Средиземное
море и торговали с Сирией, Римом и Испанией.
Византийские города продолжали оставаться
крупными центрами ремесла. Источники упоминают
о различных ремеслейниках в городах Византии той
эпохи: кожевниках, ткачах, мясниках, булочниках,
мыловарах, ювелирах, свечниках и т. д.
С организацией ремесла и торговли в Констан-
тинополе знакомит памятник X в.— «Книга Эпар-
ха» — сборник постановлений эпарха — чиновника,
стоявшего во главе управления византийской столи-
цы. Центральное место в ремесленном производстве
Константинополя занимал свободный ремесленник,
владелец ремесленной мастерской. Константинополь-
ские ремесленники и торговцы были объединены по
профессиям в корпорации. В византийском ремесле
в X в., с одной стороны, в довольно значитель-
ных масштабах еще применялся труд рабов, а с дру-
гой — труд наемных работников, так называемых
мистиев.
Каждый цех имел право исключительного заготов-
ления или исключительной продажи определенного
товара, но зато никто не смел присоединять к своему
занятию другое или покупать излишний товар. Ко-
личество материала, которое мог закупить каждый
486
ремесленник, было строго определено. Для каждого
разряда ремесленников было отведено особое место
на рынке или особая улица. На большую часть
товаров властями назначались точные цены, но вместе
с тем была определена прибыль, которую мог брать
промышленник. За нарушение этих правил полага-
лись строгие денежные и телесные наказания. Эпарх
назначал цеховых начальников, разрешал принимать
новых членов в цехи и исключать неугодных. Цеховая
организация Византии в отличие от Запада служила
не только интересам членов цеха, но и интересам
государства.
Между константинопольскими цехами сущест-
вовало неравенство. Имелись привилегированные
цехи, например, менял, ювелиров, нотариусов, и цехи,
объединявшие богатых торговцев шелковыми тка-
нями. Были и непривилегированные цехи мелких ре-
месленников — булочников, мясников, рыбников,
свечников, кожевников и т. п.
Византийцы терпели поражения, принимали от
врагов тяжелые условия, но умели также искусно
приобретать союзников среди самих нападающих.
Массы варягов поступали на службу в гвардию к
византийскому царю. При царе Никифоре Фоке (во
второй половине X в.) за 100 фунтов золотом приобре-
ли киевского князя Святослава с его полубродячей
дружиной, увлекли его обещанием добычи в при ду-
найских владениях болгар, и Святослав разгромил
болгарское царство, грозившее Константинополю. На
случай вражды с варягами и русами византийцы
старались выдвинуть против них печенегов, и ради
этого платили им дань. Византия приобрела обшир-
ные и важные рынки на севере, в областях, приле-
гающих к Черному морю. «Все они жадны,— говорит
византийский писатель о северных народах,— и за
малейшую услугу требуют непомерно высокой платы,
нужно привыкнуть раз навсегда встречать спокойно
их дерзость. Им хочется иметь платья, какие носит
царь, и золотые украшения, какие есть только в
алтаре св. Софии».
Торговля Византии усилилась и окрепла. Все
товары, шедшие с Востока, из мусульманских стран,
особенно тонкие ткани, пряности, сходились в Конс-
тантинополе. Часть их покупалась византийцами,
487
другая шла дальше на запад или на север. Но
греки не ездили далеко за товарами. Предметы
торговли закупались и отвозились чужими купцами,
а греки большей частью пользовались пошлиной —
10 % с цены вывоза. Главными покупателями были
итальянцы Венеции (у Адриатического моря) и
Амальфи, снабжавшие ярмарки на западе.
Папы, итальянские и немецкие епископы выписы-
вали из Византии, дорогие облачения, храмовую ут-
варь, художественные бронзовые двери для церквей.
Константинополь сделался посредником в торговле
Запада и Востока. Византийские золотые монеты
(византины) ходили по всей Европе.
В Византии вплоть до XI в. сохранялись пере-
житки рабовладения. Труд рабов не играл первосте-
пенной роли в экономике, он применялся в сельском
хозяйстве и особенно в ремесле. ВIX в. Даниэлида —
представительница феодальной аристократии — вла-
дела сотнями рабов и обширными землями в Пелопон-
несе. Принадлежащие Даниэлиде рабыни-ткачихи
славились на всю империю искусством изготовления
ковров и тканей. По свидетельствам современников,
они изготавливали материал тоньше паутиных нитей:
«так, что каждый кусок подобной ткани можно было
поместить внутри тростниковой палки».
Крупные города — Константинополь, Фессалони-
ки, Трапезунт, АМастрида, Патры, Фивы, Коринф
были центрами ремесла и торговли и играли важную
роль в экономической и политической жизни Визан-
тии.
ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ВИЗАНТИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА
В IX—XI ВВ.
Вследствие усиления торговых отношений улуч-
шились и финансовые положения Византии. Прави-
тельство могло нанять большое количество солдат,
наделить их землей, увеличить флот, создать круп-
ные укрепления.
Между тем ослабел арабский халифат — главный
враг Византии. Кроме того, Византия приобрела
на востоке важного союзника в Армении. Армяне
488
переняли христианство от сирийцев: их страна, со-
стоявшая в основном из малодоступных горных
долин, могла служить оплотом в борьбе ислама.
Много армян шло на службу Византии, армянские
военные поселенцы заняли целую область на юго-
восточной окраине Малой Азии — так называемая
Малая Армения, бывшая Киликия. Армяне дали
Византии ряд даровитых генералов и нескольких
царей (Никифор Фока, Иоанн Цимисхий). Из семьи
армянских колонистов Македонии происходил Васи-
лий I, основатель Македонской династии, которая
правила с перерывами от конца IX до середины XI в.
(867—1056 гг.).
Арабы сначала захватили старую (Великую) Ар-
мению, но не смогли в ней удержаться. При помощи
Византии Армения сильно поднялась в X в. Ее пра-
вители признали себя зависимыми от царя Визан-
тии.
Все это помогло Византии вновь усилиться во
второй половине X и в начале XI в. Никифор Фока
отвоевал у сарацин Крит, главную стоянку мусуль-
манского флота, занял Кипр и вернул потерянную
300 лет назад Антиохию. Иоанн Цимисхий захватил
часть Месопотамии. В византийской летописи запи-
сано о его победах: «Народы были в великом страхе
от гнева Цимисхия. Земля была полна лагерей ромей-
ских. Меч христиан резал врагов, как серп». На севе-
ре Цимисхий разбил засевшего в Болгарии Святосла-
ва и принудил его уйти на Днепр, где князь погиб от
печенегов. Через несколько лет, в 988 г., сын Свято-
слава киевский князь Владимир породнился с царем
Василием II и принял вместе со своим народом
крещение из рук греческого духовенства.
Это был крупный успех Византии. Русская цер-
ковь стала зависеть от греческой. Киевский митропо-
лит получил утверждение от Константинопольского
патриарха, прислал из Византии к русам часть
духовенства (главным образом болгар по происхожде-
нию).
Богослужение велось на болгарском языке, на ко-
торый уже были, переведены церковные книги, и таким
образом работой Кирилла и Мефодия, сделанной для
Южных и западных славян, воспользовались славяне
восточные. Князь киевский был важным союзником
489
Византии и не раз выставлял для царя вспомогав
тельное войско.
Наконец, Василий II, самый сильный и жестокий
из византийских царей (однажды были ослеплены
15 000 пленников; отсюда прозвище Василия — Бол-
гаробойца), уничтожил независимое болгарское госу-
дарство. Болгария стала византийской областью, но
сохранила старый порядок уплаты податей: с каждой
пары быков взималось по мере пшеницы и проса.
Около 1020 г. Византийское государство прости-
ралось от морей, омывающих Южную Италию, и от
Дуная до Кавказских гор, Тигра и Аравийской
пустыни. Оно удвоилось в размерах, владело восточ-
ной половиной Средиземного моря и продвинуло свои
колонии до Крыма, где через Херсон (Корсунь)
велись сношения с северными кочевниками. Госу-
дарство носило военный характер. Царя Василия II
рисовали на картинах в полном вооружении, опираю-
щимся на варяжскую секиру, с преклоненными при-
дворными и в окружении святых Георгия, Димит-
рия и других в панцирях, со щитами и копьями
в руках. В описаниях Византийского государства
его военные силы назывались «нервами ромейской
державы».
РАЗРЫВ МЕЖДУ ВОСТОЧНОЙ И ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВЯМИ
Взаимоотношения Византии с папством было
напряженными. Борьба между папским престолом и
константинопольским патриархом велась на протяже-
нии ряда столетий, то разгораясь, то потухая. Особой
остроты взаимоотношений между римским папой и
константинопольским патриархом достигли в 60-х
годах IX в. Церковный собор восточных епископов
(867 г.), созванный патриархом Фотием в Констан-
тинополе, предал анафеме (церковному проклятью)
папу Николая I и объявил его вмешательства в дела
восточной церкви незаконными.
Уже задолго до окончательного разделения церк-
вей единство христианской церкви было лишь види-
мым. К общим причинам, которые привели к разделе-
нию церквей на западную и восточную, относятся
490
различия в политическом, социальном и культурном
развитии Византии и стран Западной Европы. Визан-
тия в то время представляла собой оплот христианства
на востоке, выдерживая борьбу против ислама и ко-
чевников. Западная Европа казалась византийцам
погруженной в варварство. Новый Рим считал себя
выше старого. По этому поводу были постоянные
споры между римским папой, главой западной церкви
(латинской по языку богослужения), и главным
духовным владыкой востока, константинопольским
патриархом. .
Папы ссылались на старинные соборные постанов-
ления, которые отводили им первое место среди
епископов и положение посредников в церковных
спорах: они пытались вмешиваться в дела византий-
ской церкви. Папы стали независимыми от визан-
тийского царя в VIII в. во время иконоборства,
а в 800 г. утвердили Карла Великого императором
Запада. Греки долго не хотели признавать самостоя-
тельной западной империи, в их глазах лишь визан-
тийский царь был императором и вселенским госу-
дарем, остальные правители могли быть только низ-
шими местными вождями, королями. Константино-
польские патриархи, правившие вместе с императо-
рами, ставили себя наравне с римскими папами или
даже выше их.
После Николая и Фотия споры между старым и
новым Римом возобновились. Всякий раз, когда
начинались разногласия, спорившие напоминали о
тех или иных различиях в догмате и обряде (греки
ставили в вину латинянам причастие пресным хлебом,
безбрачие духовенства и прибавление к символу
filioque, т. е. учения об исхождении от Св. Духа
Сына), но не эти различия вызывали и поддержива-
ли рознь. Основа разногласий имела политический
и экономический характер.
В первой половине XI в. возник спор между
константинопольским патриархом Михаилом Керу-
лларием и римским папой Львом IX по вопросу о
том, кому должно подчиняться духовенство Южной
Италии.
Решительный удар по византийским сношениям с
Западом нанесли норманны, отнявшие у греков
Южную Италию и разрушив торговлю Амальфи с
491
Константинополем. Притязания греческой церкви нё
могли больше распространяться за Адриатическое
море, Италия в церковных делах стала слушаться
исключительно папы. К XI в. определилась участь
обеих церквей: греческая соединилась с большинст-
вом славян, латинская — с народами Запада; их пути
разошлись окончательно. Это было как бы раздвоение
христианской церкви, но спор духовенства придал ему
вид разрыва.
До половины XI в. Рим и Константинополь обме-
нивались посольствами. Цари большей частью были
сторонниками союза с Римом и папой. В Константино-
поле было много латинских церквей, которые посе-
щались итальянскими купцами и богомольцами раз-
ных стран, направлявшимися в Иерусалим. Патриарх
Михаил Керулларий, нетерпимый и властный, закрыл
латинские церкви и выдвинул старые обвинения про-
тив Рима. Папа Лев IX, несмотря на то что царь
Константин IX Мономах был на его стороне, не
сумел уладить дела. Посланные им уполномоченные
держали себя в Константинополе резко, и патриарх
отказался вести с ними переговоры. Тогда латинские
послы положили в Софийском соборе на алтарь
грамоту с осуждением и проклятием патриарха и его
сторонников. Керулларий созвал собор и ответил
папе тем же (1054 г.)
Западная и восточная христианские церкви в рав-
ной степени претендовали на роль единой вселенской
церкви — «католической» по западному произноше-
нию, «кафолической» по восточному. После разрыва
западную церковь стали называть римско-католи-
ческой, восточную — греко-кафолической. Восточ-
ная церковь стала называться еще «православной»,
т. е. правоверной. Кроме различий в некоторых
обрядах и таинствах богослужения было еще одно,
что отделило западную церковь от восточной: она
признала папу Римского главой церкви. Так оконча-
тельно оформились две самостоятельные христианс-
кие церкви — западная и восточная.
Середина XI в. характеризуется ослаблением
влияния Византийского государства. Уже к началу
X в., несмотря на то что Византия стремилась
сохранить свои владения в Италии, Сицилия была
завоевана арабами. В XI в. норманны из Северной
492
Франции утвердились в Сицилии и прогнали оттуда
арабов. Затем они обратились против византийских
владении в Южной Италии и вытеснили греков ото-
всюду. В один год с потерей последнего приморско-
го города в Италии (1071 г.) Византия получила
жестокий удар на Востоке. Турки-сельджуки перешли
из Туркестана в Переднюю Азию и образовали само-
стоятельное государство. Они разгромили Армению,
захватили Сирию и почти всю Малую Азию, кроме
северной и западной береговой полосы. Султан Альп
Арслан («храбрый лев») в двухдневной битве при
Манцикерте в Армении разбил и взял в плен высту-
пившего против него византийского царя Романа IV.
КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ
Византийская культура IX в. представляет особый
интерес. В это время наблюдался подъем в области
естественнонаучных знаний. В Византии жил круп-
нейший ученый Лев Математик. Значительные успе-
хи были достигнуты и в медицине. В IX в. врачом
Никитой было составлено руководство по хирургии.
В IX в. в Константинополе была организована выс-
шая школа, которой руководил Лев Математик.
Преподавание было построено по античному образцу
и включало изучение «семи свободных искусств».
Лев Математик преподавал философию.
Литературная деятельность патриарха Фотия,
крупнейшего политика и богослова своего времени,
носила светский характер. Наиболее известен «Ми-
риобиблион» — сборник отзывов о 280 произведениях
античных авторов с выписками из них. Широко извест-
ные исторические произведения того времени —
хроника Феофана Исповедника и хроника Гергия
Амартола. Впоследствии они были переведены на
старославянский язык.
В X в. культурное наследие античности продолжа-
ло активно осваиваться византийскими авторами.
Особенно ярко это проявилось в составлении сбор-
ников и энциклопедий по различным отраслям зна-
ний при императоре Константине VII Багрянородном.
Ему принадлежит составление трактатов «Оо управ-
493
лении государством» и «О фемах и народах».
В предисловии к одному из больших сборников,
составленных по указаниям Константина, говорится,
что «материал истории дорос до пределов необъят-
ных и неодолимых», поэтому цель работы — соеди-
нить важнейшие выдержки из писателей старых и
новых. Все события и исторические поучения прошло-
го расположены тут по необычным для нас отде-
лам: о посольствах, о заговорах, о достоинствах и
недостатках людей, о военном деле и т. д. Самому
Константину принадлежит подробное описание беско-
нечных и торжественных придворных церемоний
Константинополя и сочинение об управлении госу-
дарством и о соседних с Византией странах и наро-
дах.
Ларец из слоновой кости с изображением
кузнеца и женщины, раздувающей меха
(Адам и Ева).
XI в.
Расцвет византийского искусства наступает при
представителях македонской династии, основателем
которой явился Василий I (867—886 гг.)
Значительным культурным событием этого перио-
да стала деятельность просветителей Константина
(Кирилла) и Мефодия. В 863 г. оба они были посла-
ны византийским двором с культурной миссией в
Великоморавское княжество. Эта миссия имела ре-
зультаты, далеко выходящие за пределы обычных
дипломатических отношений. Трудами обоих братьев
была создана славянская письменность, изобретен
494
алфавит. Перевод ими книг с греческого помог
сложению старославянского литературного языка,
способствовал распространению грамотности у сла-
вян и подъему их культуры.
В условиях усложняющихся связей с соседними
народами и многочисленных войн, которые вело
Византийское государство, приходилось постоянно
совершенствовать пограничные фортификационные
сооружения. Они разрушались, перестраивались,
восстанавливались, отнимая много сил, но вместе с
тем свидетельствуя о громадном размахе архитектур-
ного дела в Византии. Полнее сохранились укрепле-
ния на Акрокоринфе — огромном скалистом массиве,
возвышающемся над северным Пелопоннесом. Стены
этой крепости, которую можно датировать X веком,
идут, следуя рельефу местности. Над обрывами они
ниже, в лощинах — выше и мощнее. Живописная
планировка, образованная линией, прихотливо про-
черченной по скалам, характерна для крепостей этого
времени. Стены сложены из прямоугольных камен-
ных блоков с прослойкой из плоского кирпича —
плинфы.
Василий I вел большое дворцовое и церковное
строительство. Из всех воздвигнутых им зданий
особенно поразила современников так называемая
Новая церковь. Она была разрушена во время
латинского завоевания империи, но подробные и
восторженные описания видевших ее, и прежде всего
патриарха Фотия, сохранились. Храм представлял
в плане равноконечный крест, четыре рукава кото-
рого и средокрестие были перекрыты куполами.
Пятикупольная Новая церковь, посвященная Христу,
была роскошно оформлена в своем интерьере мозаи-
ками и цветным мрамором.
IX—X в. — время окончательного сложения крес-
токупольного типа здания. Пример тому — монастыр-
ские церкви Афона, расположенные на полуострове
Халкидика, которые начинают строиться именно в это
время. Среди них собор монастыря Лавры (961 г.)
особенно характерен по своей архитектуре для этого
периода. В эти годы распространен тип храма с купо-
лом на четырех свободно стоящих колоннах, которые
арками соединяются со стенами. Внутреннее про-
странство отличается стройностью и ясностью
495
решения. Спокойствие и уверенность, четкие соеди-
нения объемов характеризуют храмы IX—X в. Мас-
сивные их стены прочно держат своды.
В конце IX в. в Константинополе была построена
типичная для этого времени крестово-купольная цер-
ковь Марии Диаконисы монастыря Акаталепта, нес-
колько перестроенная в XII в. и превращенная затем
турками в мечеть Кален дер-Джами. Это пятинефный
храм, приближающийся в плане к квадрату. Мас-
сивные опоры, так же как и стены, отделяющие алтар-
ную часть от основной, загромождают его интерьер.
Ощущение тесноты внутреннего пространства храма
способствуют расположению на западе хоры. Круг-
лые внутри, апсиды снаружи приобретают трехгран-
ные очертания.
Вскоре после смерти Василия I было составлено
его «Жизнеописание». Неизвестный автор уделил
большое внимание деятельности основателя новой
македонской династии по созданию памятников ис-
кусства. Василий, как мы узнаем из подробного пе-
речня его деяний, перестроил дворцы Константино-
поля, украсил их стены и полы мозаиками, ввел
богатую каменную резьбу деталей. Он же построил
и обновил многие цистерны в столице, также оформив
их скульптурным декором.
Став патриархом в 858 г. Фотий приказал по-
крыть мозаиками с изображениями святых золотой
зал дворца, Палатинскую (дворцовую) часовню,
начал работы по созданию мозаик в соборе св. Со-
фии, объявив во всеуслышание об особой важности
искусства.
Вскоре после победы иконопочитателей началось
украшение мозаиками храма св. Софии, в котором
в свое время все фигурные композиции были унич-
тожены иконоборцами.
IX—X в. в истории прикладного искусства Ви-
зантии ознаменовались дальнейшим совершенство-
ванием техники эмали, которая прославила визан-
тийских художников на весь мир. Эмаль впервые
появилась в Византии еще в VI в., придя сюда с
Востока. В рассматриваемое время византийские
ювелиры достигли небывалого искусства, овладев
многими техническими приемами, секрет которых был
перенят на Западе, а в самой Византии вскоре поте-
496
рян. Западноевропейские художники стали увлекать-
ся более простой и дешевой техникой выемчатой
эмали, а произведения византийских мастеров XVI—
XV вв. уже не поражали такими яркими и прозрач-
ными красками. Стекловидная жидкая масса, окра-
шенная окисью металлов в разные цвета, заливает
участки между тонкими золотыми перегородками,
напаянными на золотую основу. Эти золотые пере-
городки, появляющиеся в виде нитей на поверх-
ности, рисуют фигуры, складки их одежды, черты лиц.
Обожженная эмаль затвердевает, и ее тонкий слой
получает прозрачность и блеск. Эмаль становится по-
хожей на драгоценные камни. Ее яркие, насыщен-
ные краски отличаются чистотой й благородством
тона.
Морская оитва.
Миниатюра из византийской рукописи.
X в.
Одним из тех произведений ювелирного искусства
Византии, которые поражали европейцев, был релик-
варий, созданный по заказу императора Никифора
Фоки в 964—965 гг. Ныне он находится в соборе
Лимбура, куда был привезен крестоносцами, разгра-
бившими в 1204 г. Константинополь. Это простой по
композиции деревянный складень, внутри которого
оставлено место для частиц святого креста. Складень
покрыт чеканным серебром, а крышка украшена эма-
лями на золоте. Фигурки Христа на троне, Бого-
матери, Иоанна Предтечи и двенадцати апостолов по
сторонам составляют строго симметричную компози-
цию. На обороте реликвария чеканкой по серебру
выполнен «процветший» крест с двумя листьями
497
акафа, поднимающимися от подножия,— символ
христианской веры, дающий силу и жизнь всем су-
ществам на земле.
В XI в. были выработаны основные принципы
монастырского зодчества. Монастырь представлял
собой комплекс построек, обнесенных крепостями
стенами и башнями. В середине двора, окруженного
кельями, обычно располагался храм — католикон,
здесь же находились постройки утилитарного назна-
чения, в том числе трапезная, больница, библиотека
и другие сооружения, которые особенно часто пере-
страивались и изменяли свой облик. Очертания стен
монастыря образовывали в плане многоугольник, кон-
фигурация которого тесно связывалась в плане с
рельефом местности. Монастырские постройки допол-
няли пейзаж, как бы входя в композицию высоких
гор, среди которых вдали от мирской жизни, они
были часто расположены.
Построенный в 961 г. католикон Лавры с. Афа-
насия на Афоне стал образцом архитектуры афон-
ских церквей, возникших в последующие годы. Для
всех храмов Афона характерен тип триконха —
трилистника. Апсиды в таком храме завершают не
только восточную часть, но также северный и южный
концы поперечного нефа. Афонские, всегда одно-
' главые, церкви имеют широкий нартекс (притвор—
помещение, предназначавшееся для лиц, не имевших
права входить в храм) на западе, где во время
богослужения могут располагаться многочисленные
послушники монастыря.
Архитектура храмов Афона отличается подчеркну-
той монументальностью. Их стены благодаря своей
массивности выдержали многочисленные пожары.
Большинство монастырей Афона расположено вдоль
скалистых берегов полуострова Халкидики, и только
некоторые — вдали от моря. Монастыри должны быть
защищены как от морских пиратов, так и от различ-
ных мародеров, поэтому в стенах монастырей делали
только один вход — с железными воротами, открывав-
шимися с восходом солнца и закрывавшимися, с
заходом.
ЧАСТЫП
СЛАВЯНСКИЕ
ГОСУДАРСТВА
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
ГЛАВА 1
ЮЖНЫЕ И ЗАПАДНЫЕ СЛАВЯНЕ VII—XI ВВ.
СЛАВЯНЕ
КАК СОБИРАТЕЛЬНАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ
На севере за Балканами, по Дунаю начинаются
ровные широкие степи, прилегающие к черноморским
и прикаспийским равнинам. По этим обширным про-
странствам передвигались славянские племена. По-
селения славян доходили на севере и западе до Эльбы
и Балтийского моря, на востоке — до современной
средней России. По месту расселения славяне раз-
делились на южных — на Балканском полуострове
(сербов, хорватов, при дунайских славян, получив-
ших имя болгар); западных — по Эльбе, Карпатам
и Висле (чехо-моравов, поляков) и восточных (рус-
ских, белорусов, украинцев).
Уже античные источники (Тацит — в I веке н. э.,
Птолемей — во II веке н. э.) упоминают о славянах
под общим названием венедов. В дальнейшем это
наименование прочнее сохранилось на Западе, в то
время как в пределах Восточной Римской, а затем
Византийской империи очень быстро распространи-
лось другое название — славяне, о чем свидетель-
ствуют сочинения Прокопия Кесарийского, Иордана,
Иоанна Эфесского, Феофилакта Симокатты и др.
501
При этом необходимо отметить, что позднеантичная
и раннесредневековая византийская традиции дают
все основания полагать, что уже в то время на юго-
востоке Европы означали некую широкую этническую
общность, охватывающую множество более мелких
этнических единиц. Особенно важны в этом отноше-
нии сведения жившего в Византии готского историка
Иордана. Определяя положение поселений венедов,
которых он помещает к востоку от Вислы, Иордан
замечает: «Хотя их (венедов) наименования теперь
меняются соответственно различным родам и местно-
стям, все же они преимущественно называются сла-
вянами и антами». В другом месте своего труда исто-
рик вновь возвращаясь к венедам, подчеркивая общ-
ность их происхождения: «Эти (венеды)... происхо-
дят от одного корня и ныне известны под тремя име-
нами: венедов, антов, склавенов».
Историки, жившие в Византийской империи, оста-
вили много свидетельств о славянах и, в частности,
о передвижениях славян и смене названий.
Вслед за Иорданом Прокопий из Кесарии писал:
«Большинство из них были гунны, славяне и анты,
которые имеют свои жилища по ту сторону реки Ду-
ная, недалеко от его берега». Речь идет о левом бере-
ге Дуная. И в другом месте: «Эти племена, славяне
и анты, не управляются одним человеком, но издревле
живут в народоправстве (демократии), и поэтому у
них счастье и несчастье в жизни считается делом об-
щим. И во всем остальном у обоих этих варварских
племен вся жизнь и законы одинаковы. Они считают,
что один только бог, творец молний, является вла-
дыкой над всеми и ему приносят в жертву быков и
совершают другие священные обряды».
Автор первой польской хроники Галл Аноним опи-
сывает области расселения славян: «Земля славян-
ская... тянется от сарматов, которые называются и
гетами, до Дании и Саксонии, от Фракии через Вен-
грию, некогда захваченную гуннами, называемыми
также венграми, спускаясь через Каринтию, конча-
ется у Баварии, на юге же возле Средиземного моря,
отклонившись от Эпира, через Далмацию, Хорватию
и Истрию ограничена пределами Адриатического мо-
ря и отделяется от Италии там, где находятся Вене-
ция и Аквилея».
502
Аналогичное понятие о славянской общности сло-
жилось и на Западе, в пределах Франкской, а впо-
следствии в Немецкой империи, где постепенно в те-
чение VII—IX вв. тоже получило более широкое рас-
пространение название «славяне», оттесняя старое
«венеды». Может быть, лучшим доказательством то-
му могут служить свидетельства биографа Карла
Великого Эйнгарда, знавшего, что под славянами
подразумеваются многие народы, различающиеся
между собой обычаями и образом жизни.
ОБРАЗОВАНИЕ БОЛГАРСКОГО ГОСУДАРСТВА
Большое значение в процессе возникновения пер-
вых южнославянских государств имело образование
крупного политического объединения славян, назы-
ваемого в источниках того времени «Союзом семи сла-
вянских племен».
В отличие от ранее существовавших славянских
союзов «Союз семи славянских племен» представлял
собой, по-видимому, уже более прочное политическое
объединение, владевшее значительной территорией,
куда входила вся Нижняя Мёзия.
Образование первых южнославянских государств
происходило в условиях постоянной и крайне тяже-
лой для них борьбы с Византией.
Из всех южнославянских раннефеодальных госу-
дарств наибольшего экономического и политического
расцвета в средние века достигло Болгарское. Осно-
вой Первого Болгарского царства явился «Союз семи
славянских племен» Нижней Мёзии. Неизвестно, ко-
гда и как возник этот союз, но несомненно, что к 70-м
годам VII в. «Союз семи славянских племен» прошел
уже достаточно длительный путь развития.
Славяне были большей частью земледельцами и
сначала не образовывали больших государств. Визан-
тийцы отражали их нападения или брали их к себе на
службу, и тогда внутри империи возникали славян-
ские деревни. Между тем позади славян, врываясь
в их поселения, появились большие воинственные и
сплоченные кочевые орды тюркского (турецкого)
происхождения. Степные пространства были удобны
503
для их стад, для движения их конницы. Более силь-
ные, чем разрозненные славянские племена, они за-
хватывали обширные земли, подчиняли землевла-
дельческое население, заставляли его служить себе
и платить дань. Таковы были венгры, или мадьяры,
по среднему течению Дуная, хазары по нижнему Дону
и Волге, печенеги по нижнему Днепру.
В своих грабительских набегах они заходили в ви-
зантийские области. Византийцы откупались от них
единовременной или постоянной данью, иногда при-
обретали в одной орде союзника против других, завя-
зывали с кочевниками торговые отношения, присы-
' лали к ним христианских проповедников, а также
военных, архитекторов и инженеров для постройки
крепостей и торговых базаров.
В образовании Болгарского государства опреде-
ленную роль сыграло тюркское племя болгар. Тесни-
мые кочевниками-аварами, орды кочевого тюркского
племени болгар (или, как их называют в отличие от
славян, принявших это имя, протоболгар), подош.гпт
в 70-х годах VII в. к землям дунайских славян и за-
няли малонаселенную тогда северную часть Малой
Скифии, которая номинально принадлежала еще
Византии. Но как раз в это время внутренние междо-
усобицы в Арабском халифате дали империи кратко-
временную передышку в ее изнурительных войнах
на Востоке. Византийское правительство получило
реальную возможность перебросить часть войск на
север Балканского полуострова. Перед лицом этой
опасности, одинаково угрожавшей славянам и прото-
болгарам, и произошло, по-видимому, сближение
славянской и болгарской знати.
У болгар долго сохранялись черты диких степня-
ков: они носили чалмы, женщины прятали лица под
покрывалом. Больного обвешивали для излечения
волшебными камешками, умершему посылали вслед
жену и слугу, т. е. их убивали и зарывали вместе с ним
в могилу. Болгары стали грозить Византии, перешли
Балканы и не раз подступали к Константинополю.
В 811 г. царь Никифор прошел глубоко в страну бол-
гар, но попал в засаду, византийцев всех перебили,
голову царя долго носили на пике, а потом из его че-
репа болгарский хан Крум велел сделать чашу для
пиршества.
504
Греки должны были пойти на большие уступки,
все земли по обе стороны Балкан отошли к болгарам,
кроме части, где находился Константинополь, и бе-
реговой полосы по Эгейскому морю. При византий-
ском дворе самое почетное место отвели послу бол-
гарского хана, называвшегося теперь царем. Болга-
рам стали платить дань. В 716 г. южные границы Бол-
гарии проходили уже через Северную Фракию, а
Византия оказалась вынужденной платить Болгарии
ежегодную дань. К середине VIII в. были успешно
отбиты набеги авар. Еще больше расширилась Бол-
гария при Омортаге (814—831 гг.), преимущественно
Мадарский всадник.
Барельеф на скале около села Мадара
(Болгария). IX в. (?).
за счет западных и северо-западных областей Балкан-
ского полуострова. К середине IX в. Болгария пре-
вратилась в одно из крупных государств того времени,
с которым были вынуждены считаться все его сосе-
ди — и Византия, и государство франков, и славян-
ские государства на западе Балканского полуостро-
ва, и мадьяры (венгры), жившие в то время у Днестра
и далее на восток.
Правительство Византии придумало идеологи-
ческое средство против грозных соседей: к ним были
отправлены христианские проповедники.
Разные побуждения заставляли полудикий народ
505
и его вождей принимать новую веру. После крупных
бедствий, например голода, народ ожидал найти в чу-
жих обрядах спасение. Вождь надеялся получить
в религии новую силу для подчинения народа своей
власти, а в духовенстве встретить своих пособников.
На многих сильно действовал пример самоотвержен-
ных подвижников, которые во имя Христа готовы
были терпеть муки и изнывать в тюрьме. Варвар, сын
хана, пораженный терпением такого христианского
узника, сам крестился и пошел на смерть ради нового
вероисповедания.
Около 860 г. болгарский царь Борис принял кре-
щение. Но его очень смущал выбор между византий-
скими и римскими священниками. Ученый патриарх
Константинопольский Фотий, собиратель старинных
греческих рукописей и человек придворной службы,
прислал болгарскому царю пространное сочинение о
Святой Троице, точное изложение признаков истин-
ного православия, а также подробную историю семи
вселенских соборов. Вместе с тем царю сообщили эти-
кет византийского двора, где не позволялось быстро
говорить, громко смеяться и откровенно выражаться.
Гораздо менее требователен был римский папа Ни-
колай I, оставлявший болгарам их старые обычаи,
одежду и суеверия, но зато папа не захотел утвер-
дить епископа, угодного царю. Борис решил иметь
дело с Византией.
При князе Борисе (852—889 гг.) Болгария расши-
рила свои владения к северу от Дуная и, завоевав
ряд сербских земель, достигла побережья Адриати-
ческого моря. Под властью одного из ближайших
преемников Бориса — Симеона (893—927 гг.) оказа-
лась не только территория современной Болгарии,
но и почти вся Сербия, Македония, часть Фракии и
значительные области по Дунаю. Симеон, принявший
титул царя, несколько раз приближался к стенам
Константинополя.
БОЛГАРСКАЯ КУЛЬТУРА
В IX в. болгарский князь Борис принял христиан-
ство. Эпоха его сына Симеона (893—927 гг.) счита-
ется «золотым веком» болгарской культуры.
506
Открытые во время археологических раскопок
руины дворцов и базилик в Плиске, дворца и золотой
(златокупольной) церкви, построенных при Симеоне
в столице Болгарии Великом Преславе, свидетель-
ствуют о том, что все эти монументальные строения
были рассчитаны на прославление мощи и могуще-
ства Болгарского государства. Болгарская архитек-
тура находилась под большим влиянием византий-
ского зодчества. О ранних произведениях искусства
и архитектуры на территории Болгарии можно судить
по археологическим данным и письменным источни-
кам. Они свидетельствуют о том, что первые построй-
ки новых властителей носили суровый и монументаль-
ный характер. Раннеболгарский город состоял из
двойного кольца укреплений — внутреннего и внеш-
него, собственно города и цитадели, в которой сосре-
доточивались важнейшие дворцовые и культовые
сооружения. Внутренний город древней столицы Бол-
гарии — Плиски был застроен внушительными зда-
ниями. Остатки Тронной палаты (814—831 гг.), Ма-
лого (жилого) дворца и языческого храма по сей день
поражают размахом, искусной системой водоснабже-
ния и отопления. Те же черты отличают и основные
дворцовые сооружения царской резиденции в Пресла-
ве. куда была перенесена столица государства.
Иоанн Экзарх, выдающийся болгарский писатель
той эпохи, с восторгом говорит о крепостных стенах,
высоких палатах и церквях новой столицы. Холми-
стая местность, на которой в отличие от Плиски был
расположен Преслав, определила доминирующее
положение внутреннего города над внешним.
Культовое христианское зодчество насчитывало
ко времени расцвета Первого Болгарского царства
при царе Симеоне (893—927 гг.) уже несколько веков
существования. Христианство стало распространять-
ся на Балканском полуострове еще в начале IV в.,
когда возникли и первые церкви. Наиболее интенсив-
ным было строительство в эпоху Юстиниана, но боль-
шинство памятников погибло. Из ранних построек
доболгарского времени в наилучшей сохранности до-
шел собор св. Софии в нынешней болгарской столице
(VI в.). Это сложное сооружение переходного типа,
объединяющее черты эллинистической, сводчатой и
Купольной базилик.
507
Собственно болгарская храмовая архитектура
известна нам начиная с IX в., когда вскоре после офи-
циального признания христианства царем Борисом
был основан монастырь в Плиске. Здесь возникла
самая большая в Болгарии того времени церковь,
получившая название «Большой базилики». Вытя-
нутая в плане, она включала открытый двор с внут-
ренней аркадой, невысокий нартекс (притвор) и трех-
нефную церковь с тремя апсидами.
Традиции церковного зодчества Плиски были про-
должены в Преславе, где также длительное время
ведущим был тип базилики. В IX и X вв. базиликаль-
ными оставались храмы и в других областях Болгар-
ского царства. Здания с центрическим планом встре-
чались в эту эпоху крайне редко. Единственное соору-
жение — дошедшая до нас в развалинах знаменитая
Золотая, или Круглая, церковь X в. в Преславе, кото-
рая была украшена каменной резьбой, декоративной
керамической плиткой, мозаикой. Живопись, несо-
мненно получившая развитие в Преславе, до нас не
дошла. Единственное исключение — керамическая
икона св. Феодора из Патлейны (IX—X вв.), которая
отличается суровой и строгой духовной силой образа.
Источники свидетельствуют о том, что работы пре-
славских и натлейнских мастеров пользовались из-
вестностью за пределами Болгарии. Раннеболгарская
скульптура представлена величественным рельефом
всадника, пронзающего льва, на отвесной скале близ
села Мадара, где на месте древнего франкийского
святилища высекали свою каменную летопись болгар-
ские правители. В архитектуре были также распро-
странены декоративные плиты с рельефными стили-
зованными изображениями растений и животных.
Завоевание Болгарии Византией почти на сто семь-
десят лет (1018—1187 гг.) задержало самостоятель-
ное развитие болгарской культуры. (Тяжелое В., Со-
поцинский О. Малая история искусств. М, 1975).
В период существования Первого Болгарского цар-
ства оформился единый для всей страны язык — язык
болгарской народности.
Болгарский литературный язык связан с возник-
новением славянской письменности, с деятельностью
Кирилла и Мефодия. Первые славянские книги, ко-
торые переводились с греческого, были написаны на
508
солунеком наречии, легшим в основу старославян-
ского языка (его называют также староболгарским).
Существовали две славянские азбуки — кирилли-
ца и глаголица. Название «кириллица» происходит
от имени одного из проповедников христианства в
Моравии — Константина (Кирилла). Кириллица и
глаголица имеют почти одинаковый алфавитно-бук-
венный состав, но кириллица отличается от глаголицы
более простой и четкой формой букв. Самобытный
+ g । HMAkJuTJMAHd
НЬМНСТАГО А0*х ДА
77с чиОНПК^
ПОаАГ^ХПАМДТГ
Norcini и’
ФН-ньпЛ4
Старославянская надпись болгарского
царя Самуила.
Конец X — начало XI в.
характер древнеславянских азбук проявляется не в
начертании букв, а в том, что их алфавитно-буквен-
ный состав соответствует звуковому составу древне-
славянского языка. Кириллица лежит в основе совре-
менного славянского алфавита; особенно широкое
распространение в средние века она имела на Руси
509
и в Восточной Болгарии. Глаголица была распростра^
йена в Моравии, Македонии и у хорватов.
После смерти Мефодия в Моравии преследование
заставило его учеников удалиться в Болгарию, где
их Деятельность стала началом развития старославян-
ской литературы. Особенно активным из его учеников
был Климент, которому покровительствовал царь
Симеон. Он приглашал к себе Климента на совет,
а Климент по его просьбе переводил богословские
труды с греческого. Проповеди Климента, по его
жизнеописанию, «написаны языком простым и ясным,
так что каждый болгарин мог понимать их». Клименту
принадлежат «Жития» Кирилла и Мефодия и «Похва-
лы» им.
Другой плодовитый писатель времен Симеона —
Иоанн, известный под именем Экзарха Болгарского.
Иоанну принадлежат перевод, толкование первых
глав Моисея о творении мира; перевод греческой
грамматики; перевод диалектики Дамаскина; перевод
поучительных слов. Известны также церковно-визан-
тийские труды епископа Константина и пресвитера
Григория (переводчика византийского летописца Ма-
лалы), которых называют в числе деятелей века Си-
меона. Назовем еще монаха Храбра, чья статья
«О письменах» сделалась классической для старин-
ных букварей и дает нам древнейшее свидетельство
об изобретении и характере славянской азбуки: он
писал в то время, когда «были еще живы люди, видев-
шие Кирилла и Мефодия», следовательно, в X в.;
а также пресвитера Козьму, обличавшего сильно рас-
пространенную в Болгарии ересь богомилов.
Развивалось устное народное творчество. В сре-
де богомилов бытовали апокрифы. В них отражались
противоположные официальные церкви представле-
ния о добре, зле, справедливости. Таковы апокрифы
«Слово об Адаме и Еве», «Хождение Богородицы по
мукам», «Вопросы святого Иоанна и ответы Христа»,
«Видение Исаево» и др. Из произведений богомиль-
ской литературы, смыкавшейся с апокрифической,
известны «Катарский требник» и «Тайная книга».
БОГОМИЛЬСТВО
Широкое распространение в Болгарии X в. полу-
чила ересь богомилов. Название ереси происходило
от имени священника Богомила. Оформлению бого-
мильства способствовало влияние павликиан.
Богомилы призывали к неповиновению государ-
ственным властям, осуждали церковь, выступали
против христианской обрядности, активно участвова-
ли в восстаниях. Как свидетельствовал один совре-
менник, богомилы учили своих приверженцев «не по-
виноваться властям, хулить богатых, ненавидеть ца-
ря, бранить старшин». Богомильство выражало про-
тест против учения о совершенстве мира, сотворен-
ного Богом. Богомилы говорили, что мир, богатство,
церковь, Ветхий завет созданы отпавшим от Бога его
старшим сыном Сатанаилом. Сатанаил — злое нача-
ло. С пришествием другого Сына Божьего — Хри-
ста — человечеству было дано духовное начало. От-
сюда, согласно учению богомилов, проистекал дуа-
лизм мироздания. Гнет и насилие — порождение
зла — невечны и могут быть в конце концов уничто-
жены. Для этого необходимо восстановить равенство,
которое существовало между членами ранней христи-
анской церкви. Богомилы создали апокрифические
памятники литературы, например «О прении Господ-
ни с диаволом».
Общины богомилов распадались на совершенных,
верующих и слушателей. Совершенные должны были
отказаться от личного имущества и проповедовать
богомильское учение. Верующие и слушатели, со-
хранив свою собственность, возделывали общинные
земли. Начиная с X в. богомилы подвергались суро-
вым репрессиям. Их сжигали на кострах, топили,
бросали в тюрьмы.
УПАДОК ПЕРВОГО БОЛГАРСКОГО ЦАРСТВА
Уже при царе Петре (927—969 гг.) от Болгарского
Царства отпала область по верхнему течению реки
Струмы, а несколько позже — и вся Македония.
Ослабление центральной власти в Болгарии попы-
51 1
талась использовать Византия. Она встретила, одна-
ко, не только упорное сопротивление болгарского
народа, но и решительное противодействие со сто-
роны Древнерусского государства. Задунайские зем-
ли были знакомы восточным славянам очень давно,
еще со времени антских походов (VI—VII вв.), как
это видно по найденным археологами древнерусским
кладам. В дальнейшем, по мере экономического раз-
вития Приднепровья, русы хорошо познакомились
с торговым путем по Дунаю — важнейшей водной
артерии Балкан и Центральной Европы.
Церковь св. Германа (Болгария),
х в.
. Особенно большое значение для Руси имел нижний
Дунай, находившийся в непосредственной близости
к великому водному пути «из варяг в греки». Завое-
вательные планы усилившейся в это время Византии,
которые распространялись и на придунайские земли,
угрожали, таким образом, не только Болгарии, но и
Древнерусскому государству. Именно в этом и нужно
искать одну из причин похода киевского князя Свято-
слава на Дунай в 968 г. и борьбы Руси с Византией.
Ослабленная длительными войнами и по существу
уже распавшаяся на ряд самостоятельных феодаль-
512
ных владений, Болгария все же не стала легкой до-
бычей Византии. С момента захвата (в 972 г.) визан-
тийским императором Иоанном I Цимисхием восточ-
но-болгарских областей и вплоть до окончательного
покорения византийцами всей территории страны
(1018 г.) прошло почти пятьдесят лет. Боролось так
называемое Западно-Болгарское царство с боляри-
ном Самуилом, провозглашенным болгарским царем.
Не раз восставали и области, уже захваченные визан-
тийцами.
По приказу императора Василия II Болгаробой-
цы были уничтожены десятки и сотни болгарских
селений. Во многих болгарских городах, по свиде-
тельству современников, «гулял только ветер». Ты-
сячи пленных болгар были ослеплены.
В 1018 г. византийские войска овладели Охридом,
являвшимся в то время столицей Болгарии. Первое
Болгарское царство перестало существовать. Превос-
ходство сил, которыми еще располагала Византий-
ская империями прямая измена со стороны весьма
влиятельных групп болгарской знати решили борьбу
не в польз;' болгар.
СЕРБЫ, ХОРВАТЫ И СЛОВЕНЫ
В VII—X ВВ. ГОРОДА АДРИАТИЧЕСКОГО ПОМОРЬЯ
Часть Балканского полуострова, которая распо-
ложена к югу от нижнего и среднего течения реки
Савы, изрезана горными хребтами, покрытыми гу-
стым лесом. Тут жили славянские племена — предки
современных сербов. С большим трудом приходилось
расчищать пригодные для посевов участки. Только
крепкая семья могла справиться с этим. Именно по-
этому в Сербии в гораздо большей степени, чем в дру-
гих славянских землях, сохранились патриархальные
семьи — задруги.
Сохранением патриархальных семей объясняется
позднее развитие феодальных отношений в Сербии.
Рост политической централизованной власти в VII—
VIII вв. проходил в пределах отдельных областей —
Рашки, Дукли, Захлумья, Зеты. Только с конца IX в.
могущество знати Сербии стало возрастать. Князья —
17 Зак. 997
513
жупаны — стали предпринимать попытки к расшире-^
нию своих владений, например князь Петр Гойнико-
вич (892—917 гг.). Титул «великого жупана» принял
в середине X в. жупан Рашки — Чеслав Клонимиро-
вич. Он распространил свою власть на Босну, Дуклю,
Травунье, Захлумье, Нерету.
Первые раннефеодальные сербские государства
были недолговечны. В начале XI в. Сербия вслед за
Болгарией была захвачена Византией.
Предки хорватов и славен обосновались в конце
VI — начале VII в. на территории древних Паннонии,
Далмации, Норика. Славянские племена, оказавшись
на западе южнославянского мира, были вынуждены
непрерывно бороться с аварами, баварскими герцога-
ми и лангобардскими королями, с Византией, а с се-
редины VII в.— с франками.
Войска Карла Великого в VIII в. завоевали все
хорутанские (словенские) и хорватские княжества.
Восстания против франков следовали почти ежегодно,
начиная с 799 г. Самым крупным было выступление
819—822 гг., которым руководил князь посавской
Хорватии Людевита. В борьбе с германцами завер-
шилось объединение хорватских племен и было созда-
но Хорватское государство. В середине IX в. часть
Хорватии освободилась от власти германцев и была
объединена князем.Тпримиром (845—864 гг.). Про-
цесс создания Хорватского государства был завер-
шен в конце IX в. Хорватский князь Томислав был
провозглашен королем Хорватии в 925 г. Б этом же
году Хорватия признала западнохристианскую цер-
ковь в качестве государственной.
История городов Адриатического Поморья — Ду-
бровника, Задара, Сплита, Шибеника, Трогира, Ко-
тора, Бара, Леша — одна из важных страниц средне-
вековой истории южного славянства. Некогда цвету-
щие города Далмации в конце VI — первой половине
VII в. пришли в упадок. Расцвет поморских городов
обеспечила славянская колонизация Балканского
полуострова.
В VIII в. славяне Адриатики были известны как
искусные мореходы и предприимчивые купцы. Вене-
цианцы не раз должны были выплачивать им дань
за право торговли в портах Адриатического моря.
В IX—X вв. соперничество с Венецией еще больше
514
обострилось. Особенно опасным конкурентом Ве-
неции стал город Дубровник. В связи с этим венеци-
анский сенат принял специальное постановление о
том, чтобы «каждую пятницу рассуждать о средствах
уничтожения Дубровника».
В поморских городах в IX—X вв. развивалось
ремесло. Появились ремесленные объединения. Го-
родское население в это время распадалось на два
сословия: властителей (по латинской терминологии
юридических актов того времени они именовались
«нобили», или «патриции») и народ — популус. По-
литическими правами пользовалась только знать.
Из нее избирались и все представители в органы го-
родского самоуправления — глава города (князь,
приор и ректор) и его помощники. Административное
устройство Адриатического Поморья было сходно
с государственным устройством некоторых итальян-
ских городов.
РАССЕЛЕНИЕ ЗАПАДНЫХ СЛАВЯН
Западные славяне заселяли обширную террито-
рию бассейнов рек Лабы (Эльбы), Одры (Одера) и
Вислы и делились на многочисленные племена. Земли
между реками Салой и Лабой заселяли западные сла-
вяне, входившие в сербо-лужицкий племенной союз.
Земли по средней и нижней Лабе были заняты пле-
менными союзами полабских племен — лютичей и
ободритов. Восточнее их, по берегу Балтийского мо-
ря, располагались племена поморян, входившие в
польскую группу западнославянских племен, кото-
рые занимали территорию в бассейнах рек Одры и
Вислы. Ободритов, лютичей и поморян нередко на-
зывают балтийскими славянами. На верхней Лабе и
по рекам Влтаве и Мораве жили чешско-моравские
племена, а далее на восток, по южным склонам Кар-
пат,— словацкие.
ПОЛАБСКИЕ СЛАВЯНЕ В VI—XI ВВ.
Хронисты XI в. отмечают высокий уровень раз-
вития хозяйства у полабских славян и богатство их
земель.
Немецкий писатель Адам Бременский говорит о
полабских славянах: «Нет народа более гостеприим-
ного и приветливого, чем они». У полабских славян
существовал институт гостеприимства, характерный
для всего родового строя. Без такого института племя
элементарно не могло выжить. Даже балтийские пира-
ты, по свидетельству Гельмольда, отличались госте-
приимством и щедростью. Для гостя и странника сла-
вянин готов был жертвовать всем, что у него было
лучшего. Заботиться о больных и престарелых, кор-
мить их считалось у славян священным долгом. Сам
Гельмольд имел случай непосредственно убедиться
в гостеприимстве славян на приеме у князя вагрско-
го Прибыслава, и пришел к заключению, что нет на-
рода приветливее славян. «В приглашении гостя,—
пишет он,— они все как бы нарочно соревнуются друг
с другом, так что никогда не приходится страннику
самому просить у них приема. Что ни приобретет сла-
вянин своим трудом — хлеб ли, рыбу ли, дичь ли, он
все израсходует на угощение и считает того лучшим
человеком, кто щедрее».
По свидетельству другого немецкого автора (Се-
фрида), у балтийских славян каждый хозяин имел
специальную чистую и нарядную избу, служившую
только для стола и угощения, в ней всегда стоял на-
крытый стол со всякой едой и угощением, ожидавший
гостей.
По словам Адама Бременского, всякий приезжий
иностранец пользовался у балтийских славян всеми
гражданскими правами туземцев. Даже саксы, гово-
рит он, приезжающие к ним в город Волин, самый
большой из всех городов Европы, получают равные
права с туземцами, лишь бы во время своего пребыва-
ния они не совершали публично христианских обря-
дов. Весь народ там, говорит автор, «предан еще язы-
ческим заблуждениям; впрочем, относительно нравов
и гостеприимства не найти людей честнее и добро-
душнее».
В то же время немецкие источники (Видукинд,
516
Адам Бременский, Гельмольд) сообщают о полабских
и прибалтийских славянах, жестоко расправлявших-
ся с ненавистными им христианскими миссионерами,
епископами, священниками, церковнослужителями
и христианскими храмами и монастырями, выполняв-
шими у славян функции немецких завоевателей и
служивших им опорой.
С VIII в. у полаоских славян появилось трехполье,
развивалось огородничество и технические культуры
(конопля, лен, мак). Основными занятиями полаб-
ских славян были земледелие и животноводство. Ши-
рокие возможности для развития животноводства
открывало обилие лугов. Кроме того, полабские сла-
вяне занимались охотой и рыболовством.
Уже в X в. из укрепленных пунктов, вокруг кото-
рых первоначально располагались многие славянские
деревни, выросли города, представлявшие собой во-
енно-административные центры отдельных племен
или их союзов: Бранибор (центр племени гаволян),
Ретра (главный пункт четырех лютических племен),
Микелин (Мекленбург) в земле ободритов. Эти горо-
да в X—XI вв. вели оживленную торговлю с Саксо-
нией, Данией, Швецией и Русью, вывозя хлеб, соль
и рыбу. Постепенно в славянских городах развива-
лось и ремесленное производство (ткацкое, гончар-
ное, ювелирное и строительное).
Постройки в славянских городах отличались кра-
сотой, поражавшей современников. В городе Ретре
(Радигоще) было девять ворот и различные храмовые
сооружения. Стены храма украшала чудесная резьба
по дереву.
Политический строй полабских славян соответ-
ствовал уровню их социально-экономических отно-
шений. Союзы племен постепенно превращались в
политические объединения во главе с князьями, а
в середине XI в. образовалось Ободритское государ-
ство, которое просуществовало до середины XII в.
В восточном Поморье имелись значительные тор-
говые города, одновременно служившие крепостя-
ми — Колобрег, Белград (Белгард), Гданьск. В XI в.
восточные поморяне подчинились Польше, под
властью которой находились почти до середины
XIII в.
Западные поморяне в X—XI вв. образовали союз
517
типа городской федерации. Сюда относились города'
Волин, Щецин, Камень и др. Власть в них принадле-
жала городской аристократии — «градским старцам»
из местных купцов, землевладельцев, которые кон-
тролировали и местных князей, игравших чисто во-
енную роль. В западнопоморских городах существо-
вали народные собрания.
Наиболее сильным у полабских славян было Венд-
ское королевство. Его основой был союз ободритов,
живших по правому берегу нижней Эльбы. Еще в X в.
известны сильные ободритские князья Мстивой,
Мстислав и др., которых немецкие хроники называют
королями. В XI в. создается целая династия ободрит-
ских князей в лице Готшалька (1030—1066 гг.), Кру-
того (1066—1093 гг.) и короля Генриха, сына Гот-
шалька (1093—1125 гг.). Генрих Готшалькович офи-
циально именовался королем вендов. Ему подчиня-
лась, кроме ободритов, и значительная часть лютичей.
Готшальк принял христианство. Однако христианство
вызывало серьезную оппозицию в стране. Князь Кру-
той сверг Готшалька. Сын Готшалька — Генрих, сме-
нивший Крутого, также следовал прогерманской по-
литике своего отца, проводил христианизацию. Одна-
ко сближение с немцами не помогло вендским коро-
лям сохранить свою независимость. В XII в. земли
ободритов одни из первых поверглись завоеванию.
Средством общения полабских славян был полаб-
ский язык, который относится к западнославянской
группе языков и входит в индоевропейскую языко-
вую семью. Полабский язык исчез в XIII в. когда
большая часть полабян перешла на немецкий язык.
О полабском языке можно судить по топонимике,
немецким говорам, отдельным словам и фразам, за-
писанным на рубеже XVII—XVIII вв.
ЧЕХО-МОРАВЫ
Западнославянские племена, которые жили на тер-
ритории Чехии, были отделены горами и лесами от
племен древних германцев. Территория Чехии ограни-
чена на западе и юго-западе горной цепью, называю-
щейся Чешский Лес, на северо-западе — Рудными
518
горами. Жившие на этой территории западнославян-
ские племена отделялись от племен Моравии лишь
небольшой возвышенностью. Последнее обстоятель-
ство содействовало сближению племен Чехии (чехи,
зличане, дулебы, седличане, хебане, пшоване, хор-
ваты) и более развитой в социально-экономическом
отношении Моравии.
С юго-востока к Моравии примыкала территория
между Дунаем и Карпатами (Дунайская котловина),
населенная славянскими племенами — предками со-
временных словаков.
f Объединение славянских племен было ускорено
внешней опасностью, возникшей во второй половине
XI в. в связи с нашествием воинственных кочевых
племен — авар, пришедших из приазовско-черномор-
ских степей и утвердившихся в VI в. в Паннонии.
Против авар, орды которых нападали на земледель-
ческие славянские племена, выступили объединив-
шиеся чехо-моравские и паннонские княжества, обра-
зовавшие в 623 г. первый крупный союз западносла-
вянских племен.
Во главе этого союза стал энергичный военачаль-
ник Само, нанесший аварам сокрушительное пораже-
ние. Эта победа Само спасла Византию и Франкское
королевство от дальнейшего наступления кочевых
орд авар. Но Само пришлось вступить в борьбу и с
франкским королем Дагобертом I (629—639 гг.), ко-
торый сделал попытку подчинить себе западных сла-
вян. Само дважды разбил войска Дагоберта и отстоял
земли славянских племен от порабощения.
Союз западнославянских племен, известный в
истории как «государство Само», был очень обширен.
В него входили, кроме племен Чехии, Моравии и Пан-
нонии, многие славянские племена Силезии, Лужиц
и других земель по среднему течению Лабы. Во главе
этого союза стал князь Само. Одна франкская ле-
топись называет Само франкским купцом, торговав-
шим со славянами, а затем ставшим их военным вож-
дем. Однако очень многие историки считают, и с пол-
ным основанием, что Само был по происхождению
славянином. На это указывает его имя (Самослав
(Самосвят) у славян встречалось часто), быт. (описы-
ваемый в той же франкской летописи) и тот факт, что
Само вел войны не только с аварами, но и с самими
519
франками. Кроме того, другие летописи (например,
Зальцбургская) прямо называют его славянином.
Помимо славян чешских в союз Само входили также
полабские сербы (сорбы). Само правил 35 лет (623—
658 гг.).
После смерти Само, когда непосредственной опас-
ности со стороны внешних врагов уже не существо-
вало, его государство распалось.
ОБРАЗОВАНИЕ ЧЕШСКОГО ГОСУДАРСТВА
Чешское государство оформилось в конце IX и на-
чале X в. Немаловажное значение имела при этом
вновь появившаяся необходимость общей обороны
славян в связи с захватническими действиями Карла
Великого и его преемников и особенно в связи с агрес-
сией возникшего после распада Каролинговской им-
перии Германского королевства.
В первой половине IX в. между Средним Дунаем
и верховьями Лабы и Одры образовалось обширное
государство западных славян — Великоморавское
княжество. Преемник Карла Великого — Людовик
Благочестивый, который стремился к уничтожению
возникшего самостоятельного славянского государ-
ства, попытался осуществить свои планы с помощью
некоторых из славянских князей и феодалов — про-
тивников центральной власти. Однако союзник Лю-
довика — князь Нитры Прибина был изгнан из Нитры
великоморавским князем Моймиром (818—846 гг.).
Первому королю Германского королевства Лю-
довику Немецкому удалось свергнуть Моймира с по-
мощью его племянника Ростислава. После этого боль-
шинство великоморавских феодалов во главе с кня-
зем Ростиславом выступили против Людовика Немец-
кого. В 860 г. моравы убили Прибину, который про-
водил пронемецкую политику в новом княжестве —
Паннонии. После этого сын Прибины — Коцела за-
нял враждебную позицию по отношению к Людовику
Немецкому. Германскому королю удалось склонить
на свою сторону великоморавского князя Святополка
(870—894 гг.), но несмотря на это борьба с немцами
в Великоморавии продолжалась. В 874 г. Людовик
520
Немецкий признал независимость славянского госу-
дарства. Власть Великоморавского государства рас-
пространилась на Паннонию и славянские земли по
верховьям Лабы, Одры и в Карпатах.
Чешское княжество образовалось на рубеже XII—
XIII вв. В IX в. оно входило в состав Великоморавии,
объединяя не одно только племя чехов, а почти всех
славян, заселявших окруженную горами территорию
на верхней Лабе с ее притоками Влтавой и Огрой.
Чехия вышла из состава Великоморавского госу-
дарства за 10 лет до его падения. В борьбе против
натиска кочевников-венгров чешский князь Брати-
слав I сумел отстоять независимость всей славянской
территории. То обстоятельство, что объединение сла-
вянских племен на этой земле выпало на-долю чеш-
ских князей, не было случайным и объяснялось преж-
де всего более высоким уровнем развития чешской
экономики. Чешские князья Болеслав I (935—967 гт.)
и Болеслав II (967—999 гг.) успешно подавили сопро-
тивление отдельных воевод и князей, не желавших
признавать их верховную власть. Болеслав II покорил
наиболее упорствовавшего князя из рода Славников,
разорил его столицу Либице и присоединил к Чешско-
му княжеству все подвластные ему земли.
РЕМЕСЛО И ТОРГОВЛЯ ЧЕХО-МОРАВОВ
Археологические находки, относящиеся к VI в.,
свидетельствуют о том, что в Чехии и Моравии сея-
лись все виды хлебных злаков: просо, ячмень и пше-
ница. Большое значение для земледелия имело раз-
витие ремесла, в том числе изготовление сельскохо-
зяйственных орудий. При раскопках древнеморавских
могил VI—VII вв. археологи находили в них сохи,
серпы, мотыги. Найденные в женских могилах Мо-
равии пряслица свидетельствуют о существовании
ткачества. В могилах были найдены также украше-
ния из золота, серебра, бронзы и дутого стекла, что
означало наличие торговых связей с Византией. Зна-
чительные успехи были достигнуты в гончарном деле.
Глиняные сосуды IV—V вв. были массивными, ли-
шенными украшений и изготавливались вручную.
521
Глиняные сосуды, относящиеся к VI—X вв., свиде- z
тельствуют о применении гончарного круга и перехо-
де ко все более совершенным способам обработки и
обжига глины.
В Чехо-Моравии была развита добыча железной
руды: при раскопках в Моравии были найдены печи,
для плавки руды. Воины Чехо-Моравии пользовались
пиками, щитами, стрелами, секирами и мечами, сде-
ланными в их собственной стране.
Успешно развивалось Животноводство. Об этом
свидетельствуют найденные археологами останки ло-
шадей, коров, овец, коз и свиней. Предки чехов были
оседлыми земледельцами еще до нашей эры. Среди
чехо-моравских и словацких племен скотоводство
преобладало только в гористых местностях, где были
прекрасные пастбища.
В чехо-моравском обществе были рабы, которыми
становились пленные и те, кого отдавали в рабство
по суду.
Развитие земледелия и распространение желез-
ных орудий в сельском хозяйстве, улучшение плавки
и обработки железа делали невыгодным применение
в хозяйстве труда рабов. Лица, имевшие рабов, пред-
почитали продавать их на рынках или же наделять
землей и приближать по положению к крепостным
крестьянам, которые имели свое хозяйство и выпла-
чивали господам часть урожая.
С успехами ремесла и торговли было связано ран-
нее возникновение чешских городов. Первоначально
они представляли собой укрепленные пункты — гра-
ды, местопребывание племенных князей. Но к X в.
отдельные города, находившиеся в особо благопри-
ятных условиях, становились центрами ремесла и тор-
говли. Арабский путешественник Ибрахим ибн Якуб,
посетивший Прагу около середины X в., писал об этом
городе, что он «выстроен из камня и извести и есть
богатейший из городов торговлей. Приходят к нему из
города Кракова русы и славяне с товарами и при-
ходят к ним (жителям Праги) из стран тюрок мусуль-
мане, евреи и тюрки также с товарами и с миткалями
византийскими и вывозят от них муку, олово и разные
меха. Страна их лучшая и богатейшая жизненными
припасами... И в городе Праге делаются седла и узды,
и щиты, применяемые и употребляемые в их стра-
нах...»
522
Великоморавия имела с Византией не только эко-
номические, но и культурные и политические связи.
Борьба с немецкой экспансией сделала необходимым
для Великоморавии политическое сближение с Ви-
зантией, которая также была заинтересована в огра-
ничении немецкого продвижения на восток. По прось-
бе князя Ростислава византийское правительство
в 863 г. направило в Великоморавию Константина
(Кирилла) и брата его Мефодия, деятельность кото-
рых имеет важное политическое и культурное значе-
ние в истории славянских народов.
ПАДЕНИЕ ВЕЛИКОМОРАВСКОГО ГОСУДАРСТВА.
ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ЧЕШСКИХ КНЯЗЕЙ В X В.
При сыновьях Святополка в Великоморавском
государстве начались междоусобицы, и отдельные
славянские племена отпали. В 905—906 гг. кочевые
племена венгров нанесли удар по Великоморавскому
государству. Словацкие земли, составлявшие значи-
тельную часть Великоморавии, были завоеваны вен-
грами.
Чехи не попали под иноземное иго, а образовали
свое самостоятельное государство. В битве при Лехе
в 955 г. германский император Оттон I при помощи
чешской армии Болеслава I одержал победу над вен-
герскими кочевниками. Победа в битве при Лехе соз-
дала условия для распространения власти чешских
князей на лежащие к востоку от Чехии славянские
земли. В это время к Чехии присоединяются Мора-
вия, некоторые смежные земли в верховьях Одры и
район Кракова.
ПОЛЬСКИЕ ЗЕМЛИ
Объединение польских земель первоначально про-
исходило вокруг нескольких центров. Упоминаемые
в источниках польские племена — поляне, куявяне,
мазовшане, ленчицане, весляне, поморяне, слензане
возникли на основе существовавших ранее племенных
523
союзов, связанных с определенной территорией. Сла-
вянские племена, населявшие польские земли, с глу-
бокой древности занимали обширную территорию
Восточноевропейской равнины, ограниченную на за-
паде реками Одрой, Лужицкой Ниссой и Бобром. На
севере на протяжении 400 км польские земли омыва-
лись водами Балтийского моря, на юге границей яв-
лялись Карпаты. Западными соседями польских сла-
вян были полабо-прибалтийские славяне, южными —
чехи, моравы и словаки. На севере и северо-востоке
возвышенности Прусского Поозерья й девственные
северомазовецкие пущи отделяли польские земли от
земель пруссов и литовского племени ятвягов. С во-
стока и юго-востока к польским землям подходили
древнерусские земли. Границу здесь образовывали
густые леса между реками Буг и Benin.
В Польше территориальная община была извест-
на под названием ополья. Это была довольно круп-
ная организация, охватывающая район от нескольких
десятков до нескольких сотен квадратных километ-
ров, в который входило несколько деревень и одно-
дверных поселений. Центром ополья часто служил
укрепленный город, окруженный земляными валами
и деревянным частоколом. В случае военной тревоги
этот грод становился естественным центром обороны
местного населения. Оно скрывалось в случае напа-
дения врага и в окружающих лесах, где в почти не-
проходимых дебрях женщины, дети и старики могли
чувствовать себя в относительной безопасности. Сю-
да же, видимо, угоняли представлявший огромную
ценность для земледельцев скот. Таким образом, лес
в период военной тревоги был и защитником, и кор-
мильцем как для людей, так и для животных.
В это время леса играли большую роль в жизни
славян. Описывая их образ жизни, византийский ав-
тор конца VI — начала VII в., так называемый Псев-
до-Маврикий (по всей вероятности, византийский им-
ператор Маврикий) писал: «Они (славяне) селятся
в лесах, у непроходимых рек, болот и озер, устривают
в своих жилищах много выходов вследствие случаю-
щихся с ними, что и естественно, опасностей». Далее
он подчеркивает умение славян использовать леса
в ходе военных действий: «Имея большую помощь
в лесах,— пишет Маврикий,— они направляются к
524
ним, так как среди теснин они умеют отлично сра-
жаться. Часто несомую добычу они бросают под влия-
нием замешательства и бегут в леса, а затем, когда
нападающие бросаются на добычу, они без труда
поднимаются и наносят неприятелю вред».
Автор первой польской хроники Галл Аноним со-
общает о польских землях: «Страна эта хотя и очень
лесиста, изобилует золотом и серебром, хлебом и мя-
сом, рыбой и медом, больше всего ей следует отдать
предпочтение перед другими народами в том, что она,
будучи окружена столькими вышеупомянутыми наро-
дами, христианами и язычниками, и подвергаясь на-
падению с их стороны, действовавшими как вместе,
так и в одиночку, никогда, однако, не была никем пол-
ностью покорена. Это край, где воздух целителен,
пашня плодородна, леса изобилуют медом, воды —
рыбой, где воины бесстрашны, крестьяне трудолюби-
вы, кони выносливы, волы пригодны к пашне, коровы
дают много молока, а овцы — шерсти».
ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕПОЛЬСКОГО ГОСУДАРСТВА
В середине IX в. начался процесс образования
государства на польских землях. На первом этапе это
объединение шло вокруг двух основных центров —
княжества вислян в Малой Польше и княжества по-
лян в Великой Польше. Около 877 г. после завоева-
ния Великоморавией княжества вислян, Великая
Польша стала центром складывавшегося государства.
Во второй половине X в. этот процесс завершился.
Князь Метко I (960—992 гг.) из рода Пястов стал
во главе Древнепольского государства. В 966 г. Мет-
ко I принял христианство по западному обряду.
Во внешней политике Древнепольского государ-
ства важнейшее место занимали взаимоотношения
с Германской империей. После смерти императора
Оттона I (973 г.) Мешко I повел успешную борьбу
с немецкими феодалами. При нем Древнепольское
государство не только значительно расширилось тер-
риториально, но и превратилось в одно из сильнейших
государств на Балтийском море. Можно сказать боль-
ше: оно стало активным участником политической
525
жизни тогдашней Европы. Польская дипломатия
успешно действовала при дворе германского импера-
тора, в Швеции, Венгрии, Чехии. Стремясь обеспе-
чить государственные интересы своей страны, она
завязывает связи с далеким Римом и ведет серьезные
интриги среди непокорных вассалов императора.
Для польско-германских отношений особенно важ-
ное значение имело присоединение Силезии. Отныне
польские владения вплотную подходили к владениям
империи. В случае вооруженного столкновения втор-
жение немецких феодалов на широком фронте могло
действительно составить смертельную угрозу для мо-
Часовня замка в Цешине.
х в.
лодого государства. Поле для предстоящих кровавых
схваток Болеслава Храброго с императором Генри-
хом II было приготовлено. Очевидно, предчувствуя
будущие конфликты, Мешко I перед смертью (990—
992 гг.) объявил Польшу леном римского престола.
Столкновение между империей и Польшей произо-
шло, однако, не сразу. Умирая, Мешко разделил го-
сударство между сыновьями. Трудно сказать, каким
образом были распределены между ними польские
526
земли. Важен, впрочем, иной факт. Первые годы прав-
ления Болеслава прошли в борьбе за восстановление
государственного единства. Около 995 г. борьба эта
была успешно доведена до конца. Младшие братья
вместе с мачехой Болеслава — Одой бежали из стра-
ны. Поморье признало свою зависимость от централь-
ного польского князя.
При правлении сына Мешко I — Болеслава I Храб-
рого (992—1025 гг.) Древнепольское государство
достигло своего наибольшего территориального ро-
ста. В 999 г. он присоединил к Польскому государ-
ству Краков и всю Краковскую землю, одну из наибо-
лее развитых в экономическом отношении. До 999 г.
Краковская земля входила в состав Чешского кня-
жества.
Большой дипломатический успех был достигнут
Болеславом Храбрым в 1000 г. при встрече в Гнезно
с германским императором Оттоном III: император
согласился на создание в Польше независимого Гнез-
ненского архиепископства. Решения, принятые в
Гнезно, были направлены на укрепление независимо-
сти Польского государства, что вызвало крайнее не-
довольство германских феодалов, особенно духов-
ных. С претензиями на сохранение своей власти над
польскими землями выступило Магдебургское архи-
епископство.
Польско-германские отношения особенно обостри-
лись после смерти в 1002 г. императора Оттона III
и вступления на престол Генриха II. Война с Герман-
ской империей была неминуемой. Понимая это, Бо-
леслав Храбрый воспользовался начавшимися в Гер-
мании усобицами и перешел в наступление. После
многолетней войны, длившейся с перерывами около
14 лет (с зимы 1003 по 1018 г.) с переменным успехом,
был заключен Будишинский мир, по которому к Поль-
ше отошли Лужицы и Мильско. В 1025 г. польский
князь принял титул короля.
Болеслав стремился к захвату русских земель.
Анализируя ситуацию начала XI в., можно высказать
несколько предположений о причинах восточной экс-
пансии Древнепольского государства. Возможно, что
она находилась в связи с обнаружившимся в конце
X в. упадком арабской торговли, вызванным успе-
хами турок-сельджуков в Иране, что сильно увеличи-
527
ло для стран Восточной и Северной Европы значение
торговли с Византией. Поэтому в Польше главное
внимание стали привлекать транзитные торговые пу-
ти, связывавшие ее с востоком; поэтому же одной из
целей Киевского похода 1018 г. мог быть захват Чер-
венских городов — чрезвычайно важной позйции на
торговом пути Киев — Краков — Прага.
Как и в 1013 г., в 1018 г. серьезное значение могли
иметь соображения грабежа. Военная добыча для
Болеслава Храброго была лучшим средством удов-
летворить и сохранить дисциплину в его многочис-
ленной дружине.
Были, однако, другие важные политические при-
чины, толкавшие Болеслава I на вмешательство в
русские дела и связанные с общим направлением его
политического курса.
Слова Новгородской и Софийской летописей:
«...и седе (Болеслав) на столе Володимере» — можно
толковать в том смысле, что, отправляясь на Русь,
польский князь и определенная часть его окружения
отнюдь не ставили своей целью только восстановление
на киевском престоле свергнутого Ярославом Свято-
полка. Речь, возможно, шла о прочном подчинении
Киевской Руси власти польского князя, может быть,
даже о захвате Болеславом киевского престола.
По словам Галла Анонима, перед возвращением
в Польшу Болеслав поставил вместо себя в Киеве
некоего руса из своего рода. Здесь имеется в виду,
конечно, Святополк, по жене бывший родственником
польского князя.	'
В 1018 г. Болеслав предпринял поход на Киев,
когда к нему обратился за помощью его зять Свято-
полк, изгнанный из Киева своим братом Ярославом
Мудрым. Начало Киевского похода было необычай-
но удачным для Болеслава Храброго. Разбив Яро-
слава в битве на реке Буг, польский князь, быстро
продвигаясь, 14 августа 1018 г. занял Киев. Оккупа-
ции Киева предшествовали опустошительные набеги
на город печенегов, о которых упоминает Титмар.
В Киеве Болеслав пробыл один-два месяца. Столица
Древней Руси, по словам Титмара Мерзебургского,
описавшего поход 1018 г. на основе рассказов оче-
видцев, произвела сильное впечатление на польских
и немецких участников войны. Это был величайший
528
город Европы с огромным по тому времени количе-
ством населения, город не только не виданной в со-
седних западнославянских странах роскоши и богат-
ства, но и действительно крупнейший центр ремесла
и торговли.
В 1018 г. польский князь, в войске которого были
немецкие рыцари, венгры и печенеги, овладел Киевом.
На киевском великокняжеском престоле был восста-
новлен Святополк. Болеславу удалось захватить так-
же часть Древнерусского государства — Червенские
города. Однако Ярослав Мудрый вновь изгнал Свя-
тополка из Киева, а впоследствии вернул Древнерус-
скому государству и Червенские города.
Неудачно для Древнепольского государства раз-
вивались конфликты с Чехией и Венгрией. В 1021 г.
Чехии удалось возвратить захваченную Болеславом
Храбрым Моравию. Резкое ухудшение внешнеполи-
тического положения Польши было обусловлено
прежде всего напряженностью польско-русских отно-
шений. При сыне Болеславе Мешко II (1025—1034 гг.)
Германская империя напала на Польшу. Против нее
выступили также Чехия и Русь, стремившаяся вер-
нуть себе захваченные польскими феодалами земли.
Польша потерпела крупные поражения и потеряла все
земли, подчиненные ею при Болеславе Храбром.
В 1037 г. вспыхнуло восстание, длившееся около
двух лет и охватившее большую часть территории
Полыни. Представители власти держались лишь в та-
ких крупных городах, как Краков, Познань, Гнезно.
Гнев восставших обрушился на знать, рыцарей, ду-
ховенство и королевских чиновников. Восставшие
громили усадьбы феодалов, монастыри, брали присту-
пом города, расправлялись с феодалами. Крестьян-
ство с ожесточением выступало против церкви, отка-
зываясь от христианства и возвращаясь к старой,
дохристианской («языческой») религии, с которой оно
связывало представление о своей прежней свободе.
Светские и духовные феодалы объединились для
подавления восстания. Так как собственных сил у них
для этого не хватало, они обратились за помощью
к германским феодалам. Восстание было подавлено.
Польский престол занял сын Мешко II — Казимир,
бежавший от восставших в Германию. За восстанов-
ление в Польше прежних порядков Казимиру дали
529
прозвище Восстановителя. Однако воссозданное в
1039 г. единое польское государство было вначале
настолько слабым, что стало вассалом Германской
империи.
‘При Болеславе Храбром оформилась система го-
сударственного управления раннефеодальной Поль-
ши. Местное управление опиралось на разветвлен-
ную систему городов, во главе которых стояли назна-
чаемые центральной властью правители — комесы,
позднее получившие название каштелянов. В их функ-
ции входило командование местным ополчением, суд,
сбор налогов и дани с населения и т. п. Наряду с этим
в некоторых областях сохранилась, по-видимому,
власть мелких князей. Польский князь командовал
войском, творил суд и ведал внешнеполитическими
делами. При князе существовал совет знати. Военные
силы Польши состояли из княжеской дружины и опол-
чения, включавшего в себя тяжеловооруженную кон-
ницу из рыцарей, или панцирных воинов, и пехоту —
щитников и свободных крестьян-общинников.
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ПОЛЬСКИХ ЗЕМЕЛЬ
Основную массу населения в Польше составляли
кметы — лично свободные общинники.. Во второй по-
ловине X и в XI в. положение изменилось: число лич-
но свободных крестьян быстро сокращалось, они пре-
вращались в «приписных».
«Приписное» крестьянство выполняло многочис-
ленные повинности в пользу феодалов и князя, рабо-
тало на барщине, платило натуральные оброки. Осо-
бые подати вносились на содержание княжеского,
а затем королевского двора. Выходя замуж, крестьян-
ка платила королю налог, который назывался «де-
вичь’е», или «вдовье». Кроме того, крестьяне отбыва-
ли подворную повинность и были обязаны строить
укрепления, мосты и дороги. За пользование рынка-
ми и переправами также взимались различные по-
боры. С введением в X в. христианства крестьяне ста-
ли уплачивать десятину, а позднее и так называемый
грош св. Петра в пользу католической церкви.
В середине X в. в Польше уже было известно трех-
530
полье. Наиболее распространенными сельскохозяй-
ственными культурами являлись просо, пшеница,
овес, ячмень, рожь, лен и конопля. Значительного
развития достигли садоводство и' огородничество.
Наряду с земледелием большое значение имело жи-
вотноводство. Основная масса земледельцев жила
в селищах — неукрепленных поселениях.
О том, что трехполье применялось в середине X в.,
свидетельствуют слова арабского путешественника
Ибрахима ибн Якуба, посетившего в тот период стра-
ны Восточной Европы: славяне «сеют два раза в год —
поздним летом и весной и собирают два урожая».
Учитывая успехи земледелия, не удивляют выска-
зывания того же Ибрахима ибн Якуба об изобилии
в славянских странах сельскохозяйственных продук-
тов. «Населяют они (славяне) области, наиболее под-
ходящие для жизни (или самые урожайные) и наибо-
лее богатые продуктами питания,— пишет он об из-
вестных ему славянских странах.— Славяне с особым
усердием занимаются земледелием и поисками
средств к жизни, в чем они намного превосходят все
северные народы». Показания этого арабского путе-
шественника имеют тем большее значение, что они
отражают мнение о славянском быте человека, пови-
давшего на своем веку много стран и народов, имев-
шего достаточно большой опыт, чтобы уметь правиль-
но сравнивать. Будучи купцом и путешественником,
он привык внимательно присматриваться к окружав-
шим его явлениям жизни.
Археологические данные полностью подтвержда-
ют это литературное свидетельство.
Польским славянам были известны культуры бо-
бов, гороха, чечевицы, мака, репы. Последней при-
надлежала особенно важная роль в хозяйстве, близ-
кая к той, которую играет в наше время картофель.
В огороде польского земледельца рядом с этими ста-
рыми культурами выращивались морковь, чеснок,
огурцы. В садах росли почти все современные виды
плодовых деревьев и кустарников. Любопытно, что
Ибрахиму ибн Якубу прежде всего бросились в глаза
яблони и груши: «В их (славян) садах,— пишет он,—
больше всего яблок, груш и персиковых деревьев».
Со второй половины X в. в Польше стал известен и
виноград, появление которого совпадает с принятием
531
христианства. Виноград культивировался, очевидно,
для целей религиозного культа — изготовления вина
для церкви.
Наличие в хозяйстве тяглового скота было одним
из важнейших условий сохранения им экономической
самостоятельности. С потерей скота состоятельный
хозяин мог легко превратиться в полного бедняка,
попасть в самую тяжелую кабалу к землевладельцу.
Правда, арабский источник утверждает, что славяне
«едят коровье мясо». Гораздо" чаще, по-видимому,
в пищу шло мясо домашней птицы, а также коз, овец
и особенно свиней. Разведение свиней было выгодно,
так как содержание их не было связано с большими
расходами и заботами. Из птиц разводили больше все-
го кур, главным образом из-за яиц, гусей. Возможно,
что известна была и домашняя утка.
Лошади едва ли использовались в крестьянском,
хозяйстве. Как правило, лошадей разводили для во-
енных целей в имениях князей и крупных землевла-
дельцев-феодалов, а начиная с конца X—XI вв. в до-
вольно значительных размерах.
Косвенным доказательством большой роли скота
в хозяйстве тогдашнего земледельца могут быть кре-
стьянские повинности XIII—XIV вв., зарождение ко-
торых относится, по всей вероятности, к гораздо более
древним временам. Многие из них вносились нату-
рой — коровами, волами, овцами, свиньями. Такими
повинностями были подворовое, нарез, ополье, стан.
Очевидно, что при большой слабости животновод-
ческой базы крестьянского хозяйства такие поборы
не могли бы иметь места. Широкие масштабы свино-
водства объясняются отчасти и тем, что свиньи были
важной частью поборов, взимавшихся феодалами и
князем с крестьянского хозяйства.
Мед заменял всем славянам сахар. Из него они
давно уже научились готовить опьяняющий напиток
(носивший то же название), которым угощались еще
в стане кровавого вождя гуннов Аттилы. Об этом на-
питке упоминает и Ибрахим ибн Якуб. Первоначально
вместо ульев делались искусственные дупла в де-
ревьях в лесу. Впоследствии стали изготавливать
специальные ульи, которые помещались на пасеках.
Охота, рыболовство и собирательство (сбор гри-
бов, ягод, кореньев) в хозяйстве польских славян
532
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕПОЛЬСКОГО ГОСУДАРСТВА
Главная роль в развитии культуры Древнеполь-
ского государства принадлежала церкви. Первые про-
изведения письменности — богослужебные книги на
латинском языке попали в Польшу из Чехии. В шко-
лах при монастырях и епископских кафедрах препо-
давались богословие, латинский язык и «свободные
искусства».
В конце X — начале XI в. в Польше начали вести
погодные записи событий — рочники.
Высокого уровня в Польше достигло зодчество.
При Болеславе Храбром были построены деревянные
кафедральные костелы в Кракове и Гнезно, каменный
костел в Познани. Внутренняя отделка костелов от-
личалась роскошью. Одним из главных памятников
той эпохи является Вавель — резиденция польских
королей.
Первые памятники монументальной каменной ар-
хитектуры в Польше возникли на рубеже IX и X вв.
Ротонда Девы Марии на Вавельском холме в Кракове
(вторая половина X в.) сходна с круглым храмом
св. Вита в Праге. Тип ротонды (круглой постройки)
удержался в польской архитектуре и в более позднюю
эпоху, вплоть до XIII и XIV вв.
На начальном этапе польского зодчества ротонда
включалась в комплекс дворцовых построек (Острув-
Ледницки, Геч, Пшемысль). Завоевывают признание
и базиликальные здания. В Познани был построен
трехнефный собор с развитой западной частью; ба-
зиликой был и первый собор в Гнезно, от которого'
дошли остатки мозаичного керамического пола (ок.
100 г.) Наиболее интенсивно церковное строитель-
ство развернулось во второй половине XI в. К этому
времени относятся ранние костелы в Плоцке и Вроц-
лаве. В 1040—1058 гг. был завершен двухбашенный
фасад собора в Познани, в 1064 г. освящен перестро-
енный храм в Гнезно, 1086—1096 гг. датируется
строительство церкви св. Анджея в Кракове.
Краков стал столицей державы Пястов в 1034 г.
Это событие ознаменовалось строительством первого
собора св. Гереона на Вавеле, который оказался не-
стойким и около 1118г. заменен новым зданием. Оно
имело два хора и четыре башни. От второго храма
539
сохранилась западная крипта (часовня, служившая
для погребения) св. Леонарда — трехнефное соору-
жение, перекрытое внушительными крестовыми сво-
дами. Планировка и структура романских построек
в Польше говорят о широте культурных связей, ко-
торые определялись контактами с Великой Моравией,
саксонским зодчеством, рейнской архитектурой. На-
ряду со значительными по размерам храмами суще-
ствовали небольшие однонефные и двустолпные ко-
стелы, монастырские и приходские, с башней — круг-
лой, квадратной или восьмигранной — на западной
стороне и одной апсидой на восточной (Жарнув).
Во многих польских храмах декор скуп и сосредо-
точен главным образом на порталах, столбах и капи-
телях.
Монашеские ордена играли большую роль в разви-
тии польской культуры. Поэт и историк польской ли-
тературы Людвиг Кондратович (Владислав Сыроком-
ля) писал: «Как бы то ни было, но в те времена епис-
копские кафедры и монастыри были единственным
средоточением наук в Польше. Из всех орденов мо-
нашеских, братство святого Бенедикта оказало наи-
большие услуги нашему отечеству. Законодатель это-
го ордена внушал своим братьям, что не один только
пост и молитва открывают человеку путь к небесам,
но то и труды рук составляют не менее приятную для
Бога жертву, и поэтому заповел своим последовате-
лям труд наравне с другими духовными упражнения-
ми. Труды их, подъемлемые по одной чистой любви
к Богу, оказали много незабвенных услуг той стране,
в которой они поселялись. Между ними являлись рев-
ностные апостолы веры, презиравшие тысячи трудов
и опасностей, чтобы возвратить Христу хотя одну
заблудшую овцу. Среди пустынь строили они свои
монастыри, осушали болота, рубили леса и превра-
щали дикие местности в цветущие усадьбы, притес-
няемый находил у них убежище, больной помощь,
странник гостеприимство, бедняк дневное пропита-
ние, они переписывали книги священные и древние
произведения классической римской литературы. Эта
последняя услуга особенно неоценима, потому что
в то время, когда язык латинский стал упадать и иска-
жаться — они сохранили псалмы, литургию древних
классиков, списыванием которых занимался их ordo
540
scriptorius (мастерские для переписывания книг).
Без них погибли бы и язык, и литература римская,
бывшая в то время хранилищем тех фантазий, кото-
рым впоследствии суждено было развиться и обога-
тить человеческую мысль.
После того неудивительно, что все хоть сколько-
нибудь образованные князья и государи Европы да-
вали у себя убежище этому ордену. Римляне первые
призвали их к себе и поручили им воспитание своих
детей, потому что каждый монастырь их был вместе
с тем и школой. Добрый обычай этот наступил со вре-
мен Карла Великого». В монастырских школах, при-
надлежащих ордену бенедиктинцев, были воспитаны
многие выдающиеся политические и культурные дея-
тели Польши.
ГЛАВА 2
ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО
ГОСУДАРСТВА. КИЕВСКАЯ РУСЬ
ВОСТОЧНЫЕ СЛАВЯНЕ
В истории средневековой Европы до X в. было два
момента, когда судьбы славян вошли в особенно тес-
ное соприкосновение с судьбами европейских наро-
дов и государств. Первый раз это произошло в VI ве-
ке н. э., в ту бурную эпоху, когда молодые народы
Европы, у которых еще господствовал общинный
строй, обрушились на Восточную Римскую империю,
ускоряя ее распад. Второй раз славяне вышли на
международную арену в IX в., когда Византия уже
была феодальным государством, а в Западной Европе
сложилась империя Каролингов. Крупнейшими из
славянских государств, образовавшихся в это время,
являлись Великоморавская держава и Киевская Русь.
VI век в жизни значительной части славян про-
шел под знаком непрерывной борьбы против Визан-
тии. Массовое наступление славян на Византию на-
чалось на рубеже V и VI вв. Византийские императо-
ры энергично укрепляли северные границы государ-
ства. На Дунае спешно приводились в порядок ста-
рые и строились- новые крепости. Некоторое время
это помогало Византии сдерживать натиск славян.
542
Однако в середине IV в. славяне прорвали оборони-
тельную линию империи на Дунае и широкой волной
разлились по Балканскому полуострову. Вслед за
дружинами шло население, оседая на захваченных
землях.
К середине VII в. славяне заселили Фракию, Ма-
кедонию, Истрию, Далмацию, часть Греции, проник-
ли в Пелопоннес. Часть славянских племен пересе-
лилась в Малую Азию. «Вся провинция ославянилась
и сделалась варварской»,— писал Константин Багря-
нородный.
Нападение славянских племен на Византию по
своим историческим последствиям равнозначно втор-
жению германцев в пределы Западной Римской им-
перии. Славяне принесли в Византию свои общинные
порядки.
В боевых походах на Византию и в колонизации
Балканского полуострова принимали участие как за-
паднославянские, так и восточнославянские племена
Войны славян с Византией стали важным этапом
в их историческом развитии. В обстановке войны пле-
менная знать имела больше возможностей быстро
разбогатеть и укрепить свое общественное положение.
Совершенствовалось военное искусство славянских
дружин. Славяне научились воевать с регулярными
войсками, применять осадные машины.
Активная роль славян в VI—VII вв. в истории Ев-
ропы привлекла к ним внимание многих писателей
и государственных деятелей, главным образом визан-
тийских. О славянах рассказывают в своих сочине-
ниях Прокопий Кесарийский, Маврикий Стратег,
Менандр, Иоанн Эфесский и другие византийские
авторы, а также готский историк Иордан.
До первых веков нашей эры славяне представляли
собой единое целое. В дальнейшем они разделились
на три большие группы племен — восточную, запад-
ную и южную.
Писатели VI в. знали славянский мир уже поде-
ленным на три части — венедов, склавин и антов. При
этом склавины и анты рассматривались как потомки
одного племени — венедов. «Они (венеды), как мы
установили в начале изложения именно в перечне
народов,— пишет Иордан,— происходя из одного
племени, имеют теперь три имени, т. е. венеды, анты
543
и склавины». Прокопий Кесарийский, подчеркивай
близкое родство склавин и антов, отмечает, что они
ничем не отличаются друг от друга по внешнему виду,
говорят на одном и том же языке. «И некогда даже
имя у славян и антов было одно и то же». Склавины
обитали к западу от Днестра и в Прикарпатье, анты —
между Днестром и Днепром, а также к северу от Азов-
ского моря, венеды, по Иордану, находились к северо-
востоку от Карпат, в верховьях Вислы.
На основе склавин и венедов в дальнейшем сфор-
мировались западные и южные славяне, племена ан-
тов составили ядро восточных славян.
Источники считают антов народом, «бесчисленным
и храбрейшим». Главное их хозяйственное занятие,
как и склавин,— земледелие и скотоводство. Маври-
кий пишет, что у них было большое количество раз-
нообразного скота и плодов земных, в особенности
проса и пшеницы. Примечательно, что воевавшие со
славянами авары стремились, по словам Менандра,
прежде всего разорить их поля. Из скота разводились
главным образом коровы, овцы и лошади. У славян
были союзы племен, народные собрания, кровная
месть и другие порядки и обычаи, свойственные ро-
довым отношениям.
Источники называют ряд крупных антских вож-
дей, власть которых становилась наследственной.
В начале VII в. имя антов навсегда исчезает со,
страниц письменных источников. Последнее упоми-
нание о них относится к 602 г. С этого времени и до
IX в. никаких известий о восточных славянах нет.
Однако это не означает, что между восточными сла-
вянами Киевской Руси и антами не было преемствен-
ной связи. Археология доказывает непрерывность
исторического развития восточных славян от VI до
IX в. Анты были лишь частью восточного славянства,
они занимали район Поднестровья и Среднего По-
днепровья. Территория к северу и востоку от антского
племенного союза раньше была занята другими во-
сточнославянскими племенами.
Полагают, что с конца VI в. руководящая роль
среди южных восточнославянских племен переходит
к росам, или русам, о которых впервые упоминает
безымянный сирийский автор VI в., называемый в
литературе обычно псевдо-Захарием.
544
Сопоставляя данные археологии с данными псев-
до-Захария, можно полагать, что росы, или русы, жи-
ли в Среднем Поднепровье, в бассейне реки Роси.
Но уже в VI—VII вв. имя «русы», вытеснив другие
племенные названия, распространилось на всю лесо-
степную полосу Восточной Европы, занятую славян-
скими племенами.
Греческие, арабские и западноевропейские источ-
ники в IX в. снова изобилуют известиями о восточных
славянах. В них восточные славяне выступают чаще
всего под общим названием «росы», «рось» или
«скифы».
Балканские войны и рост политической силы во-
сточных славян содействовали их дальнейшему рас-
селению. В VI—VIII вв. восточные славяне проникли
в глубь южнорусских степей, вышли к Дону, колони-
зировали междуречье Волги и Оки, продвинулись
к Ладожскому озеру, Неве и Нарве. Население коло-
низируемых славянами земель — тюркские, финно-
угорские и прибалтийские племена — постепенно бы-
ло ассимилировано славянами; внеся при этом свой
вклад в материальную и духовную культуру восточ-
ных славян.
Важным источником, повестующим о расселении
восточных славян и об образовании древнерусского
государства, является древнейший летописный свод
«Повесть временных лет». Летопись составлена в на-
чале XII в. монахом Нестором, но в основу ее легли
более ранние источники, позволившие летописцу
осветить, правда, с неодинаковой полнотой и досто-
верностью, жизнь восточных славян за несколько
столетий до его времени. На обширной равнине Во-
сточной Европы летописец помещает 13 восточносла-
вянских племен. Археологические исследования под-
твердили правильность летописных сведений и дали
дополнительный материал, позволяющий более точно
очертить границы их расселения.
По среднему течению Днепра, в районе Киева,
жили «поляне, яже ныне зовомая русь», т. е. во время
летописца они назывались Русью. К востоку от полян
жили северяне, занимавшие огромную территорию
по рекам Десне, Сейму, Суле и Северному Донцу.
Вниз по Днепру, южнее полян, находились земли
уличей, переселившихся в X в. в междуречье Днепра
1« Зак. 997
545
и Буга. Западными соседями полян были древляне,
населявшие Припятское Полесье. Далее на запад, на
территории поздней Волыни и Галицкой земли, жили
дулебы (бужане, волыняне). Крайними восточносла-
вянскими племенами на западе были белые хорваты
(Закарпатье) и тиверцы, населявшие область по Дне-
стру до нижнего течения Дуная.
К северу от полян и древлян, между Припятью
и Западной Двиной, обитали дреговичи, по реке Сожу,
восточнее дреговичей,— радимичи, а в глухих лесах
по верхнему течению Оки и далее на север до Москвы-
реки — вятичи. Северные области восточнославян-
ской территории были заняты кривичами (верховья
Днепра, Волги и Западной Двины), полочанами по
Двине и словенами в бассейне Волхова и Ильмень-
озера.
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП. БЫТ И НРАВЫ
ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
По отзывам современников, начиная с VI века
н. э., славяне отличались высоким ростом, крепким
телосложением, большой выносливостью, темно-ру-
сым (рыжеватым) цветом волос. Это были предпри-
имчивыё, отважные и воинственные люди. «Все они,—
говорит о славянах Прокопий,— рослы и сильны,
цвет лица имеют не совсем белый, волоса ни русые,
ни вполне черные, но рыжеватые...» «Я видел русов,
когда они прибыли по своим торговым делам и рас-
положились (высадились) на реке Атиль»,— пишет
Ибн-Фадлан в своем «Путешествии на Волгу» в 20-х
годах X в. «И я не видел людей,— говорит он,— с бо-
лее совершенными телами, чем они. Они подобны
пальмам, румяны, красны». О рыжих (или русых)
волосах у славян и об их румянце говорит Аль-Масу-
ди (X в.).
По свидетельству Казвини, «славяне имеют ры-
жие волосы, цвет тела красноватый и отличаются
большой живостью». Западные писатели, византийцы
и немцы, не менее арабов удивлялись высокому росту
и крепкому телосложению славян, их силе и ловкости.
Византийский историк X в. Лев Диакон, описывая
546
киевского князя Святослава Игоревича (942—972 гг.),
говорит, что он был среднего роста, не слишком вы-
сок, но и не низок, брови имел густые, глаза голубые,
нос короткий, борода была сбрита, на верхней губе
густые и длинные волосы; голова совершенно сбрита,
с одной стороны висел чуб, что означало знатность
рода; шея сильная, плечи широкие,— и вообще он
был очень хорошо сложен. Летопись говорит о Мсти-
славе Ярославиче (XI в.): «Бе же Мстислав дебел
телом, великома очама», а князя Владимира Василь-
ковича (XIII в.) хронист описывает так: «Сий же бла-
говерный князь Воло димер возрастом бе высок, п ле-
чима велик, лицем красен, волосы желты кудрявы,
бороду стригый, руки же имея красны (т. е. красивые)
и ноги».
Представление о белокурости славян было на-
столько популярным на Востоке, что племенной тер-
мин «сакалиба», т. е. славянина, стал здесь синони-
мом для названия всякого краснолицого, беловоло-
сого или рыжеволосого человека вообще, о чем можно
судить, в частности, на основании арабского лекси-
кографа Абу-Мансура (X—XI вв.): «Славяне — пле-
мя красного цвета, имеющие русые волосы... Челове-
ка красного цвета называют славянином, по причине
подобия его цвету славян».
Древние славяне жили обыкновенно в местах, есте-
ственно защищенных от нападений врагов самой при-
родой, т. е. в лесах, в горах, у болот и рек. По словам
Маврикия, славяне жили в лесах, у рек, болот и озер
в местах неприступных, а остготский историк Иордан
замечает о славянах: «У них болота и леса заменяют
города».
По характеристике летописца, поляне — народ
кроткого и тихого нрава и имеют «стыдение» своим
снохам, сестрам, к матерям и к родителям, а снохи
у полян имеют «великое стыдение» к свекру и к деве-
рям. Поляне, по летописцу, знали брачные обычаи,
т. е. брак, оформленный и санкционированный из-
вестной народной обрядностью. «А древляне,— го-
ворит летописец,— живаху звериньскым образом, и
убиваху друг друга, ядуще все нечисто, и брака у них
не бываше, но умыкаху у воды девица. А Радимичи,
и Вятичи, и Север один обычай имеяху: живяху в ле-
се, якоже всякий зверь, ядуще все нечисто, и срамо-
547
словие в них пред отъци и пред снохами, и браци не z
бываху в них, но играща межю селы, и схожахуся
на игрища, на плясания и на бесовскыя песни, и ту
умыкаху жены себе; имеяху же по две и по три же-
ны...»
По сообщению летописца, славяне совершали по
умершему тризну, а затем труп сжигали на большом
костре и, собрав после этого кости, «вложаху в суди-
ну малу, и постав ляху на столпе на путех, еже тво-
рять Вятичи,— замечает летописец,— и ныне». Таких
же обычаев, по летописцу, придерживались кривичи
и прочие язычники, «не ведуще закона Божия, но
творяще сами себе закон».
По описанию арабского писателя Ибн-Дасты
(X в.), «страна славян — страна ровная и лесистая;
в лесах они живут. Они не имеют ни виноградников,
ни пашен. Из дерева выделывают они род кувшинов,
в которых находятся у них и ульи для пчел, и мед
пчелиный сберегается. Это называется у них сидж,
и один кувшин заключает в себе около десяти кружек
его. Они пасут свиней наподобие овец».
Ибн-Даста, как и Ибн-Фадлан, описывает бытую-
щий у славян обряд сожжения покойников, о чем го-
ворит и Аль-Масуди, а Ибн-Вахшия в связи с этим
замечает: «Я удивляюсь славянам, которые, несмотря
на свое крайнее невежество и удаление от всякой на-
уки и мудрости, постановили о сожжении всех своих
мертвецов, так что не оставляют ни царя, ни другого
человека без сожжения после смерти». Ибн-Фадлан
дает исключительно яркую картину обряда сожже-
ния знатного руса со всеми сопровождающими его
деталями, в том числе и с закланием на могиле покой-
ника для погребения вместе с ним и одной из его жен.
О сожжении вместе с мужем его жены у славян гово-
рят также Аль-Масуди и Ибн-Даста. Археологические
раскопки славянских погребений подтверждают дан-
ные арабских источников.
По свидетельству Прокопия, славяне жили в
«дрянных избах, разбросанных на большом расстоя-
нии одна от другой». Другой западный источник,
Гельмольд, говорит о славянах, что они не заботятся
о постройке своих домов, а обыкновенно сплетают
себе избушки из хвороста, лишь бы укрыться от дождя
и непогоды. «Едва раздается клич военной тревоги,—
548
говорит этот автор,— они поскорее заберут весь хлеб,
спрячут его с золотом, серебром и всякими дорогими
вещами в яму, уведут жен и детей в надежные убежи-
ща, в укрепления, а не то в леса, и не останется на
расхищение неприятеля ничего, кроме одних изб, о
которых они не жалеют нимало».
На войну славяне шли обыкновенно пешими, при-
крыв себя броней, имея на голове шлем, при левом
бедре тяжелый щит, за спиной лук со стрелами, про-
питанными ядом. Кроме того, они были вооружены
мечом, секирой, копьем и бердышем. С течением вре-
мени, начиная, по-видимому с X в., славяне ввели
в свою военную практику и конницу, о чем можно су-
дить по показанию Льва Диакона относительно ар-
мии Святослава.
Постоянного войска у славян не было. В случае
надобности в поход выступали все мужчины, способ-
ные носить оружие, а детей и жен с пожитками они
укрывали в городах и в лесах. Маврикий рассказы-
вает о характерном для славян искусстве прятаться
в воду и долго оставаться под водой, не замеченными
неприятелем, дыша через длинную камышину. Сла-
вяне предпочитали сражаться в теснинах и ущельях,
поражали врагов внезапным нападением из-за скалы
или из-за кустарников, во время боя устраивали ис-
кусственный заслон из телег, строили завалы и засе-
ки. Обычным боевым строем у славян был треуголь-
ник или клин, кабан, кабанья голова, называемый
в русских летописях «свиньею».
Древние славяне были большими мастерами в во-
енном деле, любили войну и, наделенные отвагой,
мужеством, стойкостью и выносливостью, представ-
ляли собою крепкую военную силу, известную как
на Востоке, так и на Западе у своих соседей, которые
охотно принимали их к себе на военную службу. Сре-
ди лиц, состоявших у византийцев на военной служ-
бе и занимавших крупные командные должности,
можно упомянуть, например, начальника фракийских
войск Анангаста, анта или славянина по происхож-
дению (469 г.); в 530-х годах — анта Хвилибуда (Хил-
вуда), командовавшего греческим гарнизоном на Ду-
нае; в середине VI в.— анта Доброгаста — началь-
ника византийской черноморской эскадры и др. Сла-
вяне принимали участие в боях византийской армии
549
в Италии против готов, в византийско-персидской/
войне в 554 г. и т. п.
О военном искусстве славян, которого они достиг-
ли к концу VI в., свидетельствует Иоанн Эфесский:
«Они стали богаты, имеют много золота, серебра,
табуны лошадей и оружие, и научились вести войны
лучше самих римлян».
Как восточные, так и западные источники едино-
душно говорят о мужестве и выносливости славян.
Ибн-Якуб отмечает, что это народ отважный и воин-
ственный, и никто не сравнился бы с ним в силе, если
бы не разрозненность их многочисленных обособлен-
ных племен. Ту же характеристику славянам дает и
Аль-Бекри (XI в.): «Славяне — народ столь могуще-
ственный и страшный, что, если бы они не были разде-
лены на множество поколений и родов, никто в мире
не мог бы им противостоять». С этой характеристикой
арабских писателей совпадают и более ранние отзы-
вы византийцев.
Простодушные, приветливые и гостеприимные,
независимо от национальности гостя, в домашней
обстановке, славяне на войне непримиримы и бес-
пощадны к врагу. По свидетельству Прокопия, пере-
правившись в 549 г. через Дунай, славяне опусто--
шили всю Иллирию до Эпидамна; встречных, без раз-
бора возраста, частью умерщвляли, частью уводили
в плен, лишая их имущества. В 550 г., захватив в плен
вождя греческого войска Азбада, они сожгли его на
костре. Взяв приступом сильную крепость на Эгей-
ском море — Топер (Боар-Калеси), они умертвили
всех жителей-мужчин (до 15 тысяч человек), расхи-
тили имущество, а жен и детей отвели в рабство...
«И долго вся Иллирия и Фракия,— замечает Проко-
пий,— были покрыты трупами. Встречных они убива-
ли не мечом, не копьем и не каким-либо другим ору-
жием, а сажали на кол, распинали на кресте, били
батогами по голове; иных, заперши в.шатры вместе
с быками и овцами, которых не могли увезти с собою,
безжалостно сжигали».
О киевском князе Святославе Лев Диакон расска-
зывает, что, взяв город Филиппополь, он посадил на
кол 20 тысяч его жителей, а узнав, что мизяне (бол-
гары) перешли на сторону императора, он приказал
отрубить головы 300 знатнейшим и самым богатым
из них.
550
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКИХ ЗЕМЕЛЬ В VI—IX ВВ.
Древнейшей формой землевладения в лесных рай-
онах была так называемая подсечная система. Она
заключалась в том, что на выбранном участке подру-
бали лес, когда деревья подсыхали, их сжигали, удоб-
ренную золой почву возделывали и засевали. После
2—3 лет эксплуатации участок забрасывали и выжи-
гали новый. Подсечная система соответствовала пер-
вобытнообщинному строю. Она была посильна лишь
ТРУДУ общины. Именно такая форма землевладения
господствовала у большей части восточнославянских
племен до VII—VIII вв.
Восточные славяне в это время жили большими
патриархальными семейными общинами, у которых
было хозяйство, основанное на общем труде. Одна
или несколько таких семей населяли хорошо извест-
ные археологам укрепленные поселения — городища.
В VII—VIII вв. у восточнославянских племен лес-
ной и лесостепной зоны распространяются соха и
рало с железным наконечником. Об этом свидетель-
ствуют находки железного сошника при раскопках
г. Ладоги в слоях VII—VIII вв. и железного нараль-
ника у с. Волынцево Сумской области в слоях при-
мерно того же времени.
В дальнейшем земледельческие орудия продол-
жали совершенствоваться. Появляется рало с поло-
зом и более совершенным наральником, соха с пере-
ворачивающим землю присошником (лопаткой). При-
близительно в VII—VIII вв. в качестве тягловой силы
стала использоваться лошадь. Все эти изменения
указывали на победу пашенного земледелия. Огневая
подсечная система оставалась лишь в дальних север-
ных районах и в слабо заселенных, малообжитых
местах на юге. Сеяли пшеницу, рожь, ячмень, просо,
овес, гречиху, горох, бобы, лен, коноплю. Из огород-
ных культур возделывали свеклу, лук, репу, капусту
и др.
Наряду с развитием земледелия у восточных сла-
вян повсеместно развивалось ремесло. Это нашло свое
выражение в появлении новых орудий ремесленного
труда, новых ремесленных специальностей и в отде-
лении ремесла от сельского хозяйства. Древнерусские
551
литейщики умели получать великолепную сталь, из
которой кузнецы изготавливали мечи, ножи, кинжа-
лы, сабли, копья, а также напильники, пилы, ножни-
цы, стамески и оружие.
По мере развития ремесла росла внутренняя и
внешняя торговля. Центрами местной торговли были
городища-погосты и племенные «грады», которые об-
служивали прилегающие к ним области. В то же вре-
мя по речным и сухопутным путям налаживалась
межобластная торговля. Восточные славяне-русы
имели торговые связи и с внешним миром. По Волге
и Каспию они торговали со странами Востока. О рус-
ских купцах в Булгаре, Итиле, Багдаде соообщают
многочисленные арабские, персидские и еврейские
писатели.
Еще большее значение для внешней политики и
внутренней торговли Руси имел так называемый путь
«из варяг в греки». Он начинался на северном берегу
Финского залива, шел Невой, Ладожским озером,
Волховом, Ильмень-озером, из него рекой Ловатью,
затем волоком на Западную Двину, из нее волоком
на Днепр, далее Днепром и Черным морем к Констан-
тинополю. Этим путем Русь была связана с Византией
и северными странами. В Константинополь русы при-
возили меха, мед, воск, рабов, возвращались же с до-
рогими тканями, золотыми и серебряными вещами,
винами, фруктами, пряностями и другими византий-
скими товарами. Русы торговали с Прибалтикой,
островом Готландом (в Балтийском море), Сканди-
навией, западными странами. Древнерусские купцы
ходили через Краков в Прагу, где обменивали свои
товары на западные. В дальнейшем центром торговли
Руси с Западом стал город Регенсбург.
Деньгами на Руси в то время служили меха цен-
ных пушных зверей, главным образом куницы, поэто-
му деньги на Руси назывались кунами. Первоначаль-
но в ходу были целые шкурки, затем их сменили более
удобные в обращении лоскутки меха: резаны, нога-
ты, мордки, являвшиеся знаками стоимости цельных
шкурок. Примерно с VIII в. меховые кунные деньги
стали вытесняться металлическими. Однако общее
название денег и денежных единиц длительное время
оставалось прежним. Высшей единицей в кунной
системе была гривна кун, за ней шли ногаты, куны,
резаны.
552
В IX в. в связи с развитием ремесла и торговли на
Руси стали появляться города с постоянным ремес-
ленным и торговым населением. К IX в. относится
возникновение таких городов, как Киев, Новгород,
Белоозеро, Ростов, Изборск, Ладога, Любеч, Муром,
Смоленск и, вероятно, Чернигов. Это не только древ-
нейшие, но и самые крупные древнерусские города.
В большинстве случаев древнерусские города возни-
кали на базе древних городищ, которые были выгодно
расположены на важных торговых и военных путях.
Развитие земледелия, ремесла и торговли подрыва-
ло основу родового строя у восточных славян. До-
стигнутый ими уровень земледелия и ремесла делал
возможным ведение самостоятельного хозяйства
силами отдельной семьи. Большие семейные общины
становились ненужными. Примерно к IX в. у большей
части восточных славян они разложились, их место
заняли территориально-соседские общины, состоя-
щие из отдельных семей.
Переход восточных славян к сельско-соседской
общине легко доказывается археологическими дан-
ными. Он отразился в формах поселений, жилищ и
могильников. Вместо родовых усыпальниц и неболь-
ших укрепленных городищ в IX в, археологам уже
известны индивидуальные, или парные, погребения
и городища со многими сотнями изб, представляв-
шими собой поселения разросшихся сельских общин.
Выделившаяся племенная знать создает вокруг
себя вооруженную силу — дружину. Опираясь на эту
силу, она подчиняет себе своих соплеменников, за-
хватывает их земли, угодья и облагает население
данью.
Договор Руси с Византией в 911 г. заключил князь
Олег и находящиеся «под рукою его» князья и бояре.
Источником обогащения знати были войны и взима-
ние дани с населения. Вместе с тем знать обзаводится
.земельными владениями-вотчинами. Появление фео-
дальных вотчин историки относят к VIII—X вв. В X в.
летопись знает княжеские города Вышгород («град»
Вользин), Белгород («град» Владимира), Изяславль
(«град» Рогнеды) и другие, которые были центрами
княжеского хозяйства. Вокруг этих городов лежали
села с пашнями, нивами, бортными и другими угодья-
ми. В имениях феодалов работали главным образом
553
зависимые крестьяне-смерды. Применялся также
труд рабов.
«Русская правда» знает несколько категорий фео-
дально-зависимых людей — изгоев, закупов, рядови-
чей, отражающих различные пути закрепощения сво-
бодных общинников.
Таким образом, в IX в. у восточных славян нали-
цо были объективные предпосылки для возникновения
государства.
Князь, принимающий дань.
Миниатюра из Радзивиловской летописи.
XV в.
ДРЕВНЕРУССКОЕ ГОСУДАРСТВО
В современной историографии понятием «Киев-
ская Русь» обозначают раннефеодальное государство
восточных славян IX—XII вв., которое сложилось
на территории, прилегающей к водной магистрали
пути «из варяг в, греки», и возникло в результате объ-
единения двух восточнославянских государственных
объединений — «Куявы» (политический союз племен
полян, северян и вятичей, центр — Киев) и «Славии»
554
(чудь, словене, меря, кривичи, центр — Новгород).
В древних летописях Киевская Русь известна под
названием «Руска земля», «Русь», но первоначально
в IX в. так назывались только земли славянских пле-
мен Среднего Поднепровья («Куява»), которыми
управляли «каганы» («хаканы») русов — Аскольд
и Дир. Позже, после завоевания в 882 г. новгородским
князем Олегом (Вещим) Киева и объявления его сто-
лицей («мати градом руских»), т. е. после объедине-
ния «Куявы» и «Славии», название «Руска земля»,
«Русь» постепенно распространяется на всю терри-
торию объединенных земель.
Раскинувшись в X в. с запада на восток от Карпат
до Оки и верхней Волги, с севера на юг от Балтий-
ского до Черного морей, Киевская Русь представляла
собой непрочное объединение славянских племен,
требующее постоянного применения военной силы.
Политическое единство обеспечивалось главным об-
разом не хозяйственными связями или этнической
близостью славянских племен, а кровным родством
правящей династии Рюриковичей, их вотчинным ро-
довым землевладением, необходимостью его военной
защиты от притязаний соседних государств и набегов
кочевников.
«Рассаждение» Владимиром I («Красное Солныш-
ко») по городам восточных славян (за исключением
Полоцка) своих двенадцати сыновей и введение им
в 988 г. христианства в известной мере укрепило един-
ство Киевской Руси, но и после этого ее продолжали
потрясать войны князей-родственников за киевский
престол. Попытка князей упорядочить свои отноше-
ния на съезде в Любече (1037 г.) правилом «каждо
да держить отчину свою» привела к фактическому
раздроблению феодально-конфедеративной Киевской
Руси.
В первой половине XII в., после непродолжитель-
ного усиления центральной власти киевского князя
Владимира II (Мономаха), Киев постепенно теряет
свое доминирующее положение. В 30-е годы того
же века Киевская Русь как относительно единое госу-
дарственное объединение восточнославянских наро-
дов прекращает свое существование.
Первые объединения восточных славян не отли-
чались устойчивостью, но с течением времени они
555
становились более прочными. Составитель «Повести
временных лет» на основе дошедших до него истори-
ческих сведений и преданий рассказывает о существо-
вании у восточных славян до образования древне-
русского государства ряда самостоятельных племен-
ных княжеств. Поляне имели свое княжество во главе
с Кием, «а в древлях (у древлян) свое, в дреговичи
свое, а словени свое в Новгороде, а другое на Полоте
иже полочане».
Не все племенные княжества соответствовали пле-
менным границам. Некоторые из них представляли
собой сложные политические образования, как, на-
пример, волыняне, или, напротив, селились на части
племенной территории, как словенское княжество в
Новгороде и «на Полоте». Племенные княжения были
предшественниками древнерусского государства и
являли собой зачаточную форму государственности
на Руси. Некоторые из племенных княжений сохра-
нялись и в период Древнерусского государства. Так,
летописец называет древлянского князя Мала, пра-
вившего в древлянской земле во время Игоря и Оль-
ги, у вятичей в XI в. были князь Ходота и его сын.
Ведущую роль в процессе образования древнерус-
ского государства сыграла Русь (по летописи «поля-
не яже ныне завомая русь»). Поляне были наиболее
развитыми из восточнославянских племен. Летопись
выделяет их как «мудрых и смысленных мужей»,
имеющих от «своих отец» обычаи благопристойной
жизни. Археологические раскопки подтверждают
более высокий общественно-экономический уровень
полян по сравнению с другими восточнославянскими
племенами. В земле полян возник древнейший и круп-
нейший восточнославянский город — Киев. Неудиви-
тельно поэтому, что именно с образованием у полян
княжества во главе с Киевом связано начало поли-
тической истории восточного славянства в известном
предании о построении Киева. Повествуя о построе-
нии Киева, летописец отмечает, что княживший в нем
Кий ездил в Константинополь к императору Визан-
тии, который принял его с большими почестями. Воз-
вращаясь, Кий пытался обосноваться на Дунае, для
чего построив там небольшой городок. Однако сосед-
ние племена воспротивились этому, и он был вынуж-
ден вернуться на родину. После смерти Кия и его
556
Лист с заставкой
из «Изборника Святослава».
1073 г.
братьев Щека и Хорива князьями у полян были их/
потомки.
С летописным рассказом о Кие перекликается
рассказ Прокопия Кесарийского о приглашении им-
ператором Юстинианом I (527—565 гг.) к себе на
службу антского князя, которому была поручена за-
щита одной крепости на Дунае. Не совладав с окре-
стными племенами, приглашенный князь оставил
порученный ему город. Сопоставление этих двух
очень близких между собой рассказов проливает свет
на время возникновения княжества у полян, которое
летописец считает первым шагом на пути к образо-
ванию древнерусского государства. Оно совпадает
с бурной эпохой в жизни славян, когда в обстановке
борьбы с Византией у них складывались племенные
объединения.
Поляне, называемые, по словам летописца, русью,
стали основой формирования древнерусской народ-
ности, а их земля — ядром территории Древнерус-
ского государства. Образовавшийся вокруг Руси
племенной союз во главе с династией Кия был дли-
тельным и прочным. Он устоял в борьбе с аварами,
хотя последние сумели подчинить себе волынян.
Власть русского племенного союза постепенно рас-
ширялась, соответственно расширялась и территория,
за которой закреплялось название Русской земли.
С начала IX в. усиливается военная и политиче-
ская активность созданного Русью объединения. На
страницах европейских источников появляются сооб-
щения о набегах русов на другие народы. На рубеже
VIII и IX вв. войско русов воевало в Крыму, захвати-
ло Сурож (Судак) и прошло все побережье от Херсо-
неса до Керчи. Сведения об этом походе содержатся
в греческом литературном произведении — житии
Стефана Сурожского. В другом аналогичном визан-
тийском памятнике — житии Георгия Амастридского
рассказывается о нашествии в начале IX в. дружин
русов на малоазийское побережье Черного моря от
Пропонтиды (Босфора) до Амастриды (Синопа). Име-
ются сведения о морском походе русов на остров
Эгину (в Эгейском море). Арабский историк Ибн-
Хордадбег сообщает, что в середине IX в. руосы (пле-
мя из славян), идя Азовским морем и Доном до сбли-
жения с Волгой, а затем Волгой, Каспийским морем
558
И CrX 011УТНЫМ путем, добирались до Багдада.
В 839 г. послы хакана (царя) русов побывали у
императора Людовика I Благочестивого, о чем расска-
зывается в Вертинских анналах IX в. К Людовику I
послы русов прибыли из Константинополя, куда они
ходили, чтобы договориться, видимо, о борьбе с про-
рвавшимися в черноморские степи венграми. Вер-
нуться на родину обычными путями послы не могли
ввиду разбоя появившихся в степи кочевников. По-
этому византийский император направил их со своими
людьми к Людовику I Благочестивому, прося обеспе-
чить им безопасное возвращение на родину через зем-
ли его империи.
В 860 г. русы совершили большой поход на Кон-
стантинополь в отместку за нарушение греками дого-
вора и истязание послов и купцов русов. Нападение
было неожиданным в момент, когда византийские
войска и император находились на юге империи, за-
щищая ее от вторгшихся арабов. Войска русов на
200 судах подплыли к Константинополю, осадили
и едва не взяли его. Византия вынуждена была из-
менить свою политику в отношении Руси и заключить
договор «мира и любви».
РАСШИРЕНИЕ
И УКРЕПЛЕНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА
В конце IX в. киевским престолом овладел Олег,
по летописи — родич Рюрика, правивший после него
Новгородом за малолетнего Игоря Рюриковича.
В 882 г. Олег во главе с воинами-варягами и дружи-
нами словен, кривичей, чуди, мери и веси направил-
ся походом на юг, взял Смоленск, Любеч и пришел
к Киеву, где, согласно летописи, правили Аскольд
и Дир. Выдав себя за гостя (купца), идущего с това-
рами в Византию, Олег коварным образом убил их
и сделал Киев центром объединенного государства.
Сев в Киеве, Олег прежде всего принял меры к
укреплению своей власти. Он «нача городы ставити»,
т. е. стал воздвигать крепости — опорные пункты
для управления и собирания дани и для обороны ру-
бежей Руси от врагов. Ильменские славяне, кривичи
559
были обложены постоянной данью, определенную
сумму должен был ежегодно вносить Новгород. Укре-
пив свое положение и обеспечив источники средств
для содержания дружины, Олег приступил к подчи-
нению Киеву других восточнославянских племен. Он
покорил древлян, затем северян и радимичей, которые
до этого платили дань хазарам. При нем было начато
завоевание тиверцев и уличей. Покоренные племена
обязаны были платить Олегу дань и поставлять ему
военную силу.
Для обеспечения выгодных условий на внешних
рынках, а иногда и с целью грабежа князья русов не-
редко совершали военные походы на другие страны.
Морской поход Игоря
на Константинополь в 941 г.
Миниатюра из Радзивиловской
летописи. XV в.
Летопись сообщает, что в 907 г. Олег с большим вой-
ском, в составе которого были поляне, словены, древ-
ляне, радимичи, чудь, а также варяги, ходил походом
на Константинополь. Поход совершался сухопутным
и морским путем «на конех и на кораблех». Флот ру-
сов, по данным летописи, состоял из 2000 кораблей,
на каждом из которых плыло по сорок человек. Вы-
садившись на берег, русы опустошили окрестности
Константинополя. Их натиск был настолько силен и
стремителен, что византийский император вынужден
был выплатить контрибуцию и предоставить купцам
русов торговые привилегии.
560
19 Зак. 997
ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Карты к томам
1—10
© Литература, 1996
СПИСОК КАРТ
Древняя Греция (V—IVвв.до н.э.)
Древняя Италия в VII — начале III вв. до н.э.
Древний мир в середине IV в. до н. э.
Завоевания Александра Македонского
Эллинистические государства в первой четверти III в. до н. э.
Империя Хань
Народные движения в Римской республике и других странах
Средиземноморья во II веке до н. э.
Корея с древнейших времён до V в. н. э.
Япония с древнейших времён до V в. н. э.
Индо-Китай с древнейших времён до V в. н. э.
Индонезия на рубеже и в начале нашей эры.
Римская империя в I — II вв. н. э.
Древний мир в начале II в. н. э.
Закавказье в I — IV вв. н. э.
Этническая карта Европы I — II вв. н. э.
Иран и Средняя Азия в III — IV вв. н.э.
Восточная Римская (Византийская) империя и славяне во вто-
рой половине VI — VII в.
Европа, Азия и Северо-Восточная Африка в середине V в.
Китай, Корея, Индия, Япония и сопредельные страны в XI —-
первой половине XII в.
Аравия, Иран и Средняя Азия в VI— первой половине VII в.
Народы и государства Восточной Европы
в IX — Хвв. (до 980 г.)*
Европа в конце X — начале XI в.
Китай, Корея, Индия, Япония и сопредельные страны в VII —
первой половине VIII в.
Крестовые походы и страны Восточного Средиземноморья
(1096—1204 гг.)
Франция в XII — начале XIV в.
Средняя Азия в X в.
Страны Закавказья в IX — X вв.
Сельджукское государство на территории Ирана и сопредель-
ных стран в конце XI в.
Монгольские завоевания и образование монгольских
государств (улусов) в XIII в.
Русь в конце XII — первой половине XIII века. Татаро-мон-
гольское нашествие на страны Восточной и Средней Европы
Центральная Европа в конце XV в.
Столетняя война (1337—1453 гг.)
Гуситские войны в Чехии (1419—1434 гг.)
!'»« Зак 997
ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ (V-IVm.*o
ДРЕВНЯЯ ИТАЛИЯ в VII - начале III вв до н.э.

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЕ ГОСУДАРСТВА я первой четверти Ш в. до н э.
ИМПЕРИЯ ХАНЬ
НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В РИМСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ И
сТрАНАХ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ во 11 веке до н в
КОРЕЯ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО» V В- н. 3.
ЯПОНИЯ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН до V в н э
ИНДОНЕЗИЯ НА РУБЕЖЕ И В НАЧАЛЕ НАШЕЙ ЭРЫ

ДРЕВНИЙ МИР в начале 1!
ЗАКАВКАЗЬЕ В I-IV ВВ Н. Э
ЭТНИЧЕСКу
ИРАН И СРЕДНЯЯ АЗИЯ в IH-IVbb. Н.Э.
ВОСТОЧНАЯ РИМСКАЯ (ВИЗАНТИЙСКАЯ) ИМПЕРИЯ И СЛАВЯНЕ во второй ПОЛОВИНЕ VI—в VIIв.
ЕВРОПА, АЗИЯ И СЫ



НАРОДЫ И ГОСУДАРСТВА 3 ХТОЧНОЙ ЕВРОПЫ в 1Х-Х ВВ. (да*г )
ЕВРОПА В

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ В СТРАНЫ ВОСТОЧНОГО СР£ДИЗЕ»ЮМОРЫ1 <1096—1204
ФРАНЦИЯ в XII-начале XIV В.

СЕЛЬДЖУКСКОЕ ГОСУДАРСТВО НА ТЕРРИТОРИИ ИРАНА И СОПРЕДЕЛЬНЫХ СТРАН В КОНЦЕ XI в.
РУСЬ в КОНЦЕ ХИ- первой ПОЛОВИНЕ XIII ВЕКА. ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ НАШЕСТВИЕ, НА СТРАНЫ ВОСТОЧНОЙ И СРЕДНЕЙ ЕВРОПЫ
ЦЕНТРАЛЬНАЯ ЕВ Pt Ml А в КОНЦЕ XV В
СТОЛЕТНЯЯ ВО
Английские владения во Франции 1“Район,охваченный крестьянским
. накануне войны	tV.W.i.J восстанием 1358 г. (Жакерия)
Место потопления французского	Приобретения англичан по миру
1337	флота в 1337 г.	у////А в Брстиньи (1360г.)
•"11 •Походы английских войск	„ * Крупные 4>ранцузскис города.
Движение французских войск в 1356 г. * оставшиеся у англичан к 1380 г.
X 1346 Места и годы крупнейших сражений	7$ г 2-]5 150 км
ИНА (1337—1453 гг.)
б ПЕРИОД 1415-1453 гг
Движение французов под руковод
ством Жанны САрк к Реймсу и
Парижу после снятия осады Ор
лсана в мае 1429 г.
Наступление английских войск в 1415г.
Место сражения при Азенкуре (1415г. 1
Французские территории, находившие

ся к 1429 г. под в частью англичан
и герцога Бургундского
Основные районы партизанской
борьбы против англичан в 1428-1429гг.
Район Кале, оставшийся у англичан
в 1453 г.

Список:
ТОМ 1
1.	Период палеолита. Схематическая карта
2.	Палеолит и мезолит Северной Америки
3.	Рабовладельческие государства в середине III
тысячелетия до н. э.
4.	Период энеолита (III тысячелетие до н. э.).
Схематическая карта
ТОМ 2
5.	Рабовладельческие государства в середине II ты-
сячелетия до н. э.
6.	Передняя Азия в середине II тысячелетия до
Н. Эк
7.	Египет и покоренные им страны в XVI — XV
вв. до н. э.
8.	Хеттское царство (XV— XIII вв. до н. э.)
9.	Период бронзового века (II тысячелетие до н. э.).
Схематическая карта
томз
10.	Рабовладельческие Государства в середине I
тысячелетия до н. э.
И.Финикия, Сирия, Палестина и Аравия вХ—
VI в. до н. э.
12.	Финикийская колонизация в Средиземноморье
(VIII —VII вв.до н. э.)
13.	Ассирия в IX в. до н. э.
14.	Италия в VI в» до н. э.
15.	Греция IX— VIII вв.до н. э.
16.	Греция VII — VI дон. э.
22 Зак. 997
17.	Греческие колонии в VIII — VI вв. до н. э.
ТОМ 4
18.	Держава Ахеменидов в начале V в. до н. э.
19.	Этническая карта Европы V — IV вв. до н. э.
20.	Подвластная Риму Италия около середины III в.
до н. э.
21.	Карфагенская держава и первая Пуническая
война (264 — 241 гг. до н. э.)
22.	Вторая Пуническая война (218 — 201гг. до
н. э.)
23.	Македония и Греция во II в. до н. э.
24.	Государство Селевкидов во II — I вв. до
н. э.
2S.	Египет, Эфиопия и Аравия в III — II
вв.до н. э.
26.	Римская средиземноморская держава в II в.
до н. э.
27.	Походы армии Спартака в 73 — 71 гг. до
н. э.
28.	Римское государство при Цезаре
29.	Северное Причерноморье в V — II вв. до
н. э.
30.	Закавказье во II — I вв. до н. э.
31.	Страны Передней и Центральной Азии в Ш — II
вв. до н. э.
ТОМ 5
32.	Древний Китай в период Чжаньго (V — III вв.
до н. э.)
33.	Империя Цинь (конец Ш в. до н. э.)
34.	Индия VI — II вв. до н. э.
35.	Индия I — IV вв. н. э.
ТОМ 6
1.	Северное Причерноморье в I в. до н. э. — IV в.
н. э.
2.	Римская Империя при Константине (306 — 337 гг.
н. э.)
3.	Западная Европа в 476 г.
4.	Римская Империя в IV — V вв. н. э. и вторжения
племен
ТОМ 7
5.	Римская Империя на рубеже IV — V вв. «Великое'
переселение народов»
6.	Арабский халифат во второй половине VII — в
VIII в.
7.	Франкское государство в конце V — первой по-
ловине IX в.
8.	Византийская Империя в IX — начале XI в. Бол-
гария в VII — начале X в.

22* Зак. 997
Рабовладельческие государства в середине III тысячелдетия до н. э.
(закрашены черным)

'К-Иг-*--'
фжсоылм а соответстмя
с NCCTt»nojuaiNt4 И1М м ирдкпрммм особенностям
Й ГИЧЕСКИ*
<,еНг₽*льИ°й

ГОСУДАРСТВА И ПЛЕМЕНА
В III ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н. Э.
Земледельцы Китая (культура Яишао)
Стоянки с распиской посудой земледельческих племен
Суйюани и Жэхэ
Стоянки бассейна Лобнора и Тарима с расписной посудой
Укрепленные поселения племен культуры Луншан
Охотничье-рыболовческие „китойские’ племена
Охотничье-скотоводческне .афанасьевские * племена
Находки афанасьевского типа
Земледельческие поселки типа Анау I
Охотиичье-рыболовческие племена т.и.„кельтемннарской'
культуры Прнаралья
Племена ранних скотоводов,известные по т.м.,ямным*
погребениям
Раннеземледельческие .полтавкинскне* племена
Скотоводы и земледельцы,известные пот.п. .катакомб-
ным* погребениям
Земледельческие .трипольские' племена
Нижнедунайские поселки земледельцев
Тисские.полгарские и ленгиельсхие земледельческие
и скотоводческие племена
Мораво-вардарские земледельцы
Земледельческие поселки Македонии
Земледельческие племена Эллады
Ранне-минойские племена Крита
20	Раине-анатолийские племена и нижний слой раскопок Троп
(.Троя 1*1
21	Земледельческо-скотоводческие племеиа т.н. культуры михельс-
бергских городищ
22	Земледельческие .и.схотоводческие племена культуры городищ
Шассей и. сено-уаэо-марнской** культуры
23	Поселения южно-пиренейских земледельцев и металлургов
24	Племеиа Северной Франции, известные пот.и. мегалитическим
сооружениям
26	Племена Англии, известные па.стоянкам типа Уиндмилхилл
26	Племен» западно-балтийского позднего неолита
27	Среднеевропейские племена, известные пи ранним курганам
28 ‘
29
30
Земледельческие .бутмирскне* племен*
Граница поздненеолитических племен Вогточной Европы
Земледельческо-скотоводческие .майкопские* племен*
Северо-кавказские земледельческие племена
Земледельческие поселки типа Шеигавит
Протохеттские племеиа
Государства Шумера и Аккада
Земледельческие племена Элама (нижние слои раскопок в
Сузах - культура Сузы I и I Ыв)
Поселения земледельческих племен Северо-Западной Индии
Древнейший Египет
Земледельческие племена Сирии и Палестины
Поселения земледельцев Южной Италии и Сицилии
Граница расселения племен и родовых групп, распространивших
из Испании т. и. .колоколовндные* кубки
зв
40
Рабовладельческие государства в середине II тысячелетия до н. э.
(закрашены черным)
С*0* жоп)



180
ПЛЕМЕНА БРОНЗОВОГО ВЕНА
МОНГОЛИИ И
"°»ля
О
Примечание. Ку*ыуры клелиобомкчсхыусдлиьпм
мииеммнммч, оримашни  архсомгт г сосл пствии
с юткыжоам ине* ам со ирактсриим осоСекиостм
И-jdOMX ТПГШМк ммишкм.
К н-E
С МЕТА
ОРДОСА
л*
д.
ГОСУДАРСТВА И ПЛЕМЕНА
ВО U ТЫСЯЧЕЛЕТИИ ДО Н.Э.
Государство Шан (Инь)
Укрепленные поселения племен культуры Лучшая
Охотн»is-е-рыЗолсзческие племена Приморья (известные по
исследованию т.н..раковинных куч”)
Охотникьефыболовческие .глаэковские* племена
Земледельческие .андроиовские* племена
в Земледельческие племена известные по. сру6ным<Ъоп>ебенияь
7 Охотничье-скотоводческие племена Зауралья т. н..шнгнрской
культуры (названиыево раскопкам Шигирскоготорфяннка)
8 Охотничье-земледельческие племеиа т.н. .абашевской  куль-
9 Скотоводческие .фатьяновские* племена	ТУР»
10 'и !дие..ро п!К1 е племенг «отосо;оз
11 .Позлнетркпольсхие* земледельческие племена
12 Верхиедиестрооские земледельческие племена т. к .комаров-
скоб* культуры
13 Скотоводческо-земледелызеевн е .унетицхие* (по’%ее
лужицкие*) племена
14 Земледельческие свайные поселки Швейцарии
10 Земледельческие свайные поселки в долине Дуная
16 Земледельческие свайные поселки (.террамары*) долины р По
17 Востокноприрейнс,Tie илемена
18 Скотоводческо - земледельческие племена южной Прибалтики
19 Вос.оч ю-балтдйсчич племеиа счотсзоло\ ^мчгделчцег и
р»баасов
20 Земледельческо-скотоводческие племена Скандинавии
21 Племена бронзового века Англии
22 Земле дельчесхо-скотоводческие племена Фракции,
известные по курганам
23 Поселения скотоводов-земледельцев и бронэолитейщиков
культуры .Эль-Аргар*
24 Древнейшие государства на Крите и в Южной Греции
26 Государства Передней Азии
26 Троя
27 Древний Египет
28 Скотоводческо-земледельческие племена Закавказья, Навеет -
ные по курганам типа Триалети
29 Поселения земледельцев типа Анау П и Ш и соседние с ними
племена,родственные .андроповским*
30 Земледельческие и скотоводческие .тазабагьябские* племена,
родственные .андроповским*
31 Область распространения культуры Хараппы
Рабовладельческие государства в середине I тысячелетия до н. э.
(закрашены черным)


го» toidoi хгаоэа
|I=0WJIYJ
id/cdfo
tMVOC
us	IIIIIH
*“ м	«А, вд
П (jmoyoj ст мш|маэМ m#m) aoaadj v
"Э	lllllllll
aJ	«^«"Y
•djato fy	гютоиЬтф gg
:ИЬНЗОУ YX33H	0OVOJVH хннгопюя XHJXdT ишоиша


ИТАЛИЯ	ИТАЛИЯ И ПРИЛЕГАЮЩИЕ РАЙОНЫ
» VI ж до И.».	.	ВНАЧАЛЕ ЖЕЛЕЗНОГО века IX VW «• «>>.•>



23 Зак. 997
•I Иоии
II Лиди
III Каппадоки
IV Кваши
V Заречье (Ассария)
VI Египет (и Киреив)
САТРАПИИ ДЕРЖАВЫ АХЕМЕНИДОВ около 500 г. ДО Н. 8.
(согласно списку, приведенному Геродотом)
VII Саттанде а Гавдхара XIII Армении (западная) XVIII Армении (восточная)
VIII Элам (Кисси, Срвап) vm Др»гм»  Кармавия ОСармаиия
.у	л” относилась также в к Нереиде)
пиония	до Саки и каспни (полунешисимые)
vt v	XVI	П,₽4"и’Хоре,и'	1
XI Каспиана	Л¥1	Согднана
XII Бактрвв	XVII	Аэиатсия Эфиопия
yiy Полунезависимые причеряо-
Л1А морские племена
XX Игдга
Примечание:
Сатрапия Фракия (Скудра) в
список Геродота не вошла






ГОСУДАРСТВО СЕЛЕВКИДОВ ВО 11-1ВВ. ДО Н. Э.
Грапиды государства Селевкадот ок. 200г. до вл
(после похода Аптиоха Ш па восток)
Границы террнторн!, заваоишх от
Селевкидо^ около 200 г. до ид
6
Грапцы госуд»рстм Селевжмдо! i «овце П в.
до ж в. (около 100 г.)
Территория государства Селевпдов мшуве
превращена в рискуя прошда (64г. до 1.в.)
• Граицм государства Селенидов после
битвы Ирк Магмсн (190 г) к по договору
в Аплмее (188г.)
X190	Места к годы uuefan сражав
•—— rpaiigi Грехо*Бшрв!скогодарсп1окоАо180г.
' дов.1.
150	0	1» W 450 км
tiiiil 1 l-=d


















арабов
гуннов
Районы поселения племен иа территории империи
с укаваннем дат поселения
X 410 Места и даты аажисАшна сражений


 Территория расселения Ifflgq Франкское государство при	Границы Франкского государ-
фраиков к80-мгг. Vb. ИИ Хлодвиге(48Н11гг.)
Империя Карла Великого
---------------------------^8“нГКЧ’“В£' —rw—««И»»-
*•••••.«. Границы между владениями Карла. Лотарг и Людовика по Верденскому разделу 843 г.
Годы присоединений территорий к Франкскому государству
607, начало присоединения 769 окончательное присоединение
Ч» О 1» W 360км
Сокращения
Е.- Бретонская марка
В.-Восточная (Пашонская) йарка

Пересказанный летописцем договор Руси с Bhj
зантией, очевидно подтвердившийся и дополнивший
соглашение 907 г., разрешил посещение Константи-
нополя послами русов, купцами и простыми воинами.
В византийской столице им отводилось определенное
место для жилья, купцы русов имели право беспош-
линной торговли. Конфликтные дела между русами
и греками договор предписывал разрешать на основе
«закона русского».
После смерти Олега киевским князем стал Игорь
(912—945 гг.). Игорь продолжал дальнейшее расши-
рение власти Киева над восточнославянскими пле-
менами и так же, как Олег, боролся за обеспечение
торговых и политических интересов древнерусского
государства в отношениях с окружающими странами.
Объединение восточнославянских' племен вокруг
Киева на первых порах было непрочным и держалось
исключительно на силе оружия. При переходе власти
от одного князя к другому отдельные племена, как
правило, отказывались повиноваться новому князю
и их снова нужно было завоевывать. Так, после смер-
ти Олега древляне восстали против Киева, и Игорю
пришлось снова покорить их и наложить на них дань
«болыпи Олеговы». При Игоре было завершено на-
чатое Олегом покорение уличей и соседних с ними
тиверцев, которые вошли теперь в состав Древнерус-
ского государства.
К 941 г. относится новый поход Руси на Византию,
причиной которого было, вероятно, нарушение Ви-
зантией взятых на себя в 911 г. обязательств. По «По-
вести временных лет» русы плыли на 10 000 судах.
Однако поход этот был неудачным. Войска Игоря
разорили все побережье Босфора, но в решительном
сражении флот русов был сожжен «греческим огнем».
С уцелевшими остатками дружины Игорь вернулся
на родину.
Второй поход на Константинополь Игорь предпри-
нял в 944 г. Русь не могла примириться с падением
ее престижа в глазах Византии и утратой былых при-
вилегий на византийском рынке. Игорь мечтал о ре-
ванше. Но на этот раз он дошел только до устья Ду-
ная, где его встретили греческие послы с предложени-
ем брать с Византии дань «юже имал Олег» и заклю-
чить мирный договор. Посоветовавшись с дружиной,
24 Зак. 997
561
Игорь принял греческие предложения и прекратил /
поход. Между Византией и Русью был заключен до-
говор «на все лета дондеже солнце сияет и весь мир
стоит». Несмотря на то что некоторые статьи этого
договора были менее выгодны, чем соответствующие
статьи договора 911 г., в целом он был благоприятным
для Руси. Отношения между Русью и Византией бы-
ли восстановлены. Договор 944 г., в частности обяза-
тельство Руси помогать Византии в защите «Корсун-
ской страны» и не пускать черных болгар, свидетель-
ствует о том, что Киев имел в то время свои владения
в Крыму.
Полагают, что в результате второго похода на Ви-
зантию Игорю удалось утвердиться в Восточном
Крыму и на Таманском полуострове.
Помимо Византии русы, начиная с 80-х годов IX в.,
совершали также морские походы на Закавказье,
в богатые страны Южного и Западного Прикаспия.
Первые три из них (около 880, в 909 и 910 гг.) описаны
арабским писателем Мухаммедом-Эл-Хасаном в его
«Истории Табаристана». Два последующих похода
были совершены в правление Игоря. В 913—914 гг.
дружина Игоря стала спускаться по Волге на 500 су-
дах по 100 человек в каждом и договорилась с хазар-
ским властителем о пропуске в Каспийское (Хвалын-
ское) море. Набег на западное (в районе Баку) и юго-
восточное побережья Каспийского моря был очень
удачен. Несколько месяцев русы господствовали на
море. Дружина Игоря возвращалась с богатой добы-
чей, но в устье Волги подверглась нападению хазар,
которые разбили и ограбили ее.
В 943 г. русы снова двинулись к берегам Каспия.
На этот раз шли вдоль Черноморского побережья,
а затем сушей через Северный Кавказ. Русы захва-
тили богатейший азербайджанский город Бердаа,
отбили нападение властвовавших тогда в Азербай-
джане арабов и только вспыхнувшая эпидемия, по-
видимому чумы, заставила их вернуться домой.
Последним актом в деятельности Игоря был его
поход в землю древлян за данью. Дань в то время бы-
ла основным источником существования князя и его
дружины, поэтому походы за данью были весьма ча-
стыми, тем более что размеры ее вначале установле-
ны не были. Летопись рассказывает, что дружинники
562
Голова Ангела.
Мозаика Михайловского монастыря
в Киеве. Деталь. XI в.
Игоря, ставя в пример ему одного из крупных кня-
жеских представителей — Свенельда, получившего
большую дань с древлян и оделившего ею своих дру-
жинников, выразили обиду своему князю за то, что
он довольствуется меньшей данью, и побудили его
к походу. Игорь пошел в землю древлян и собрал с
них большую дань. Затем он решил, что этого мало
и, отпустив дружину с небольшой частью ее, вернул-
ся, «желая болыпа именья». Возмутившиеся древля-
не схватили Игоря около города Искоростеня и каз-
нили его, привязав ногами к двум согнутым березам,
которые, выпрямившись, разорвали тело Игоря на
две части.
Княжившая после Игоря Ольга (945—957 гг.)
жестоко отомстила древлянам за смерть своего мужа.
Ее дружины разрушили и сожгли многие города древ-
лян, уничтожили племенной центр «деревской земли»
Искоростень, истребили племенную древлянскую
знать, в том числе и их князя Мала. Длительная борь-
ба Киева с древлянами закончилась окончательной
ликвидацией древлянского княжества и полным его
подчинением Киеву. На древлян была наложена
«дань тяжка».
Наибольших успехов в военных походах добился
сын Игоря Святослав (957—972 гг.), выдающийся
полководец и крупный политический: деятель своего
времени. Всю жизнь Святослав провел на боевом
коне и почти не знал поражений. Под его руковод-
ством дружины русов успешно воевали на огромном
пространстве от Оки до Кавказа и от Волги до Адриа-
нополя. Нашумевшие походы Святослава привлекли
к нему внимание многих писателей. Летопись изобра-
жает его как гордого руса, мужественного и стойкого
воина, который был неутомим в походах, неприхотлив
в пище, прост в обращении, суров и в то же время ры-
царски благороден. Он, как правило, не нападал на
противника тайком, а предупреждал его: «Хочю на
вы ити». Такими же были, по словам летописца, и его
воины. Интересно описание внешнего вида Святосла-
ва, данное Львом Диаконом во время свидания киев-
ского князя с императором Византии Иоанном Ци-
мисхием. Святослав был среднего роста, стройным,
широкоплечим, с голубыми глазами и плоским носом,
брил бороду, оставляя на одной стороне лишь пук во-
564
лос — чуб, носил длинные усы, а в ухе — золотую
серьгу с двумя жемчужинами и рубином посредине.
Первые походы Святослава направлены на Восток,
где находилась враждебная русам Хазария, преграж-
давшая им путь на Дон, Волгу, Северный Кавказ,
к Азовскому и Каспийскому морям. В 964 г. Свято-
слав предпринял поход на Оку, в землю самого во-
сточного славянского племени — вятичей, откуда про-
шел в земли камских болгар и буртасов, затем раз-
громил хазар, захватив и разрушив их столицу Итиль,
а также города Саркел и Семендер. Пройдя далее на
Северный Кавказ, он завоевал ясов и косогов (осетин
и черкесов).
В результате походов Святослава на Восток Киев
подчинил себе вятичей, Волжскую Болгарию, разгро-
мил хазарский каганат, расширил и укрепил свои
владения на Северном Кавказе и в Крыму. На ниж-
нем Дону и Северном Кавказе появились поселения
русов. Связи Киева с Востоком, таким образом, были
обеспечены.
В 987 г., когда цели восточной политики Свято-
слава были достигнуты, к нему обратился византий-
ский император Никифор Фока с предложением на-
пасть на Болгарию. В IX—X вв. Дунайская Болгария
превратилась в грозного соперника Византии на Бал-
канах. При царе Симеоне (885—927 гг.) она отняла
у Византии значительную территорию и едва не за-
хватила Константинополь. В борьбе с Болгарией Ви-
зантия напрягала все свои силы и дипломатию. При-
влечение на свою сторону Святослава, который про-
славился как блестящий полководец, представлялось
ей особенно реальным средством рассчитаться с Бол-
гарией. В этой борьбе, по расчетам Византии, должны
были истощиться и силы русов.
Византийский историк Лев Диакон сообщает о по-
сылке к Святославу херсонесца Калокира с 1500 фун-
тов золота, чтобы склонить его к походу на Болгарию.
Но это была ненужная жертва со стороны Византии.
Святослав и без того не хотел упускать удобной воз-
можности, чтобы использовать болгаро-византийские
противоречия и укрепиться на Балканах. В планы
Святослава входило создание огромного русо-бол-
гарского государства и перенесение своей столицы
на берег Дуная. Весной 968 г. войско русов на судах
565
вошло в Дунай и быстро овладело многими болгар-
скими городами (по летописи восемью или девятью).
Город Переяславец в устье Дуная Святослав решил
сделать своей новой столицей. «Тут,— говорил он,—
середина земли моей, сюда стекаются все блага: из
греческой земли — золото, паволоки, вина, различ-
ные плоды, из Чехии и из Венгрии — серебро и кони,
из Руси же — меха и воск, мед и рабы». Оставшаяся
часть болгар пошла на соглашение с русами, направ-
ленное по свидетельству Льва Диакона, против Ви-
зантии. Промах Византии, пригласившей на помощь
День из медальонов и колты
(золотые украшения с разноцветной эмалью).
XI в.
Из клада, найденного в Киеве в 1887 г.
Святослава, был очевиден. Теперь она искала средств
к выдворению его из Болгарии. Прежде всего она
вступила в переговоры с кочевыми племенами пече-
негов, подстрекая их воспользоваться отсутствием
Святослава и напасть на Киев. Печенеги осадили
Киев. Когда тревожные известия достигли Святосла-
ва, он оставил дружину на Дунае и с большой частью
566
ее поспешил к Киеву и отогнал печенегов. Однако
Святослав не остался в Киеве, а снова вернулся на
Дунай, хотя киевляне и упрекали его, говоря: «ты,
князь, ищешь чужой земли и о ней заботишься, а свою
покинул».
Явившись на Дунай, Святослав подавил спрово-
цированное Византией восстание болгар, а затем дви-
нулся на византийские земли.
Войска русов перешли Балканский хребет и, за-
хватив Преславу, Филиппополь и Адрианополь, на-
правились к Царьграду. Святослав уже известил
греков, как это он делал всегда в таких случаях: «Хо-
чю на вы ити и взяти град ваш». В это время значи-
тельные силы Византии были заняты то борьбой с ара-
бами, то подавлением внутренних мятежей. Положе-
ние изменилось, когда весной 971 г. византийскому
императору Иоанну Цимисхию удалось бросить про-
тив Святослава все силы империи. Святослав с дру-
жиной был осажден в крепости Доростол на Дунае.
В кровопролитных боях, вдали от родины, немного-
численное войско Святослава проявило стойкость.
Когда некоторые приближенные Святослава за-
явили ему о необходимости отступления, он, по сло-
вам Льва Диакона, «вздохнув из глубины сердца, ска-
зал: «Погибнет слава, спутница оружия русов, без
труда побеждавшего соседние народы и без пролития
крови покорявшего целые страны, если мы теперь
постыдно уступим римлянам. Итак, с храбростью
предков наших и с тою мыслью, что сила русов была
до сего времени непобедима, сразимся мужественно
за жизнь нашу. У нас нет обычая бегством спасаться
в отечество, но или жить победителями, или, совер-
шивши знаменитые подвиги, умереть со славой».
Осуществленная на следующий день вылазка
войск русов произвела сильнейшее впечатление на
греков. И хотя она не разорвала кольцо блокады, тем
не менее дала возможность Святославу заключить
мир с правом уйти на Русь и получить на дорогу про-
виант. В 971 г. по возвращении на родину Святослав
был убит на днепровских порогах печенегами. По
преданию, печенегский хан Куря велел сделать из
черепа Святослава чашу, украсил ее золотом и дра-
гоценными камнями и во время торжественных пиров
пил из нее вино.
567
Отправляясь во второй болгарский поход, Свято-
слав посадил своего старшего сына Ярополка в Киеве,
среднего — Олега — в древлянской земле и младше-
го — Владимира — в Новгороде. Спустя некоторое
время после гибели отца между братьями началась
кровавая усобица. Начал ее Ярополк. В 977 г. в битве
с ним пал Олег древлянский. Но вскоре сам Ярополк
тоже был разбит и сложил голову в борьбе с Влади-
миром, который и стал княжить в Киеве.
При Владимире было завершено подчинение Кие-
вом всех восточнославянских земель (кроме Полоц-
кой).
Походом на камских болгар Владимир укрепил
свое положение на северо-востоке. Ему пришлось
также дважды усмирять восстание вятичей и снова
покорять радимичей. Оба эти племени были покорены
до Владимира.
При Владимире было начато укрепление южных
границ Руси для защиты от кочевников. Привольные
пастбища черноморских степей привлекали к себе
многочисленные орды азиатских кочевников, кото-
рые, передвигаясь у границы русской землц, подвер-
гали ее беспрерывным набегам. Кочевники были на-
стоящим бичом Древней Руси. Они наносили огром-
ный ущерб и экономическому, и культурному разви-
тию, разоряли города, села, угоняли людей для про-
дажи в рабство.
В IX в. (с 30-х годов) черноморские степи были
заняты уграми. В конце этого столетия их сменили
тюркские кочевые племена — печенеги, пришедшие
из-за Волги. Первое нападение печенегов на Русскую
землю датируется летописцем 915 годом. С того вре-
мени и почти до середины XI в. они были грозными
«ворогами» Русской земли, с которыми шла редко
прерывавшаяся мирными периодами тяжелая борь-
ба. Печенегами искусно пользовалась Византия.
Опасность со стороны кочевников заставила Вла-
димира приняться за укрепление южной границы.
По словам летописи, он «поча ставити городы» по
Десне, Остру, Трубежу, Суле и Стугне. Укрепленные
линии, построенные Владимиром, находились в не-
посредственной близости от Киева, на расстоянии
1—2 дней пути.
568
ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ
ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА В IX—X ВВ.
Как и другие государства подобного типа, Киев-
ская Русь IX—X вв. не представляла собой монолит-
ного целого, а являлась механическим соединением
земель с разным уровнем экономического и культур-
ного развития. В некоторых из них сохранились мест-
ные княжеские династии: у древлян — до середины
X в., у вятичей и радимичей — до начала XI в. Сохра-
няла свою самобытность и независимость Полоцкая
земля.
Во главе Древнерусского государства стоял вели-
кий киевский князь. От его имени заключались дого-
воры Руси с другими странами, его власть была вер-
ховной. Из договоров с греками следует, что «под
рукою» великого князя русского находились «светлые
и великие князья», сидевшие в крупных городах Руси,
и «великие бояре». Это были представители местных
князей и старой «нарочитой чади». Подобно киев-
скому князю, они имели свои дворы, свои дружины,
посылали своих послов в составе общегосударствен-
ных посольств при заключении договоров с иностран-
ными государствами.
Местная земледельческая знать в соединении с
высшим слоем княжеской дружины составляла ту
среду, которая вместе с князем управляла государ-
ством.
Борясь за укрепление своей власти, киевские
князья стремились отстранить от управления отдель-
ными областями местное «княжье» и заменить их
своими ставленниками. Решительный шаг в этом отно-
шении сделала Ольга. Она ликвидировала племенные
княжения и насадила везде свою администрацию.
Примечательно, что в договоре Святослава с греками
(972 г.) уже нет «светлых и великих князей», сидящих
«под рукою» киевского князя. В нем говорится лишь
о боярах — «иже суть подо мною Русь, боляре и про-
чий». «Светлые и великие князи» становились бояра-
ми киевского князя. При Владимире в качестве под-
ручных,в крупных центрах Руси сидели его сыновья.
Это укрепляло внутренние связи Древнерусского го-
сударства.
С образованием государства войско делалось при-
569
надлежностыо не народного ополчения, а аппарата
государственной власти.
Главную роль при князе играла окружавшая его
дружина. С нею он ходил в походы; захватывал и де-
лил добычу, подчинял своей власти новые земли, со-
бирал дань. Из дружинной среды выходили слуги и
помощники князя по управлению его хозяйством и
государством.
Дружина резко делилась на две части (слоя) —
старшую дружину (бояре, княжеские мужи) и млад-
шую (гриди, отроки, детские). Старшая дружина,
состоявшая из наиболее родовитых представителей
знати, а также выдвинувшихся дружинников, явля-
лась ближайшим окружением князя. Важнейшие де-
ла — военные и внутренние — киевский князь решал
в совете со старшей дружиной. С ней он «думал о
строе земленом и о ратех и о уставе земленем». Князь
.должен был считаться с мнением дружины. В случае
разногласия с князем дружина могла отказаться от
участия в том или ином предприятии князя.
Социальное положение старшего дружинника, по
«Русской Правде», характеризуется тем, что за убий-
ство взыскивалось 80 гривен, а за гридя или мечни-
ка — только 40 гривен.
Наиболее видные из старших дружинников, такие
как Свене ль д, при Игоре имели свою дружину и в по-
ходах выступали со своими вооруженными силами.
Представителям старшей дружины поручались
важнейшие функции государственного, вотчинного
и княжеского управления.
Основным источником материального обеспечения
дружинников в первое время была военная добыча и
особенно дань, которой князь делился со своими слу-
гами. Наиболее крупные из них получали от князя
право на сбор в свою пользу дани' с обширных обла-
стей.
Население, подвластное князю, обязано было пла-
тить ему дань. Древнейшим видом сбора дани явля-
лось полюдье. Князь вместе с дружиной объезжал
подворные ему земли и собирал с них дань. Ее разме-
ры определялись потребностями князя и его дружины,
что не могло, разумеется, не порождать конфликтов
между князем и населением. Ярким примером по-
людья может служить поход Игоря за данью в древ-
570
лянскую землю, стоивший ему жизни. При Ольге взи-
мание дани было упорядочено. Были установлены
нормы дани — «уроки» и созданы центры администра-
тивно-финансового управления. Этими центрами бы-
ли некоторые «погосты» и «места» (сельбища). Здесь
находились княжеские мужи, ведавшие сбором дани,
судебных пошлин и творившие суд на основе «закона
русского». Сюда привозилась дань населением приле-
гавшей округи. Дань взималась с «дыма», или «рала»
(плуга), т. е. с отдельного хозяйства. .
Помимо дани население несло в пользу государ-
ства разного рода повинности. Оно обязано было уча-
ствовать в военных походах, доставлять припасы,
строить крепости и т. д.
Древнерусское государство располагало больши-
ми военными силами. Они состояли, с одной стороны,
из профессионального войска — дружины князя и
дружин его вассалов, а с другой стороны — из народ-
ного ополчения «воев». Вой были несомненным остат-
ком времен военной демократии, когда войско состав-
лял весь вооруженный народ. По мере развития фео-
дальных отношений значение народного ополчения
неуклонно падало. Но в раннефеодальный период
вой составляли большую, едва ли не основную, силу
киевского войска. Вой были иррегулярным войском,
набираемым по мере надобности. Дружинники воева-
ли на конях, вой составляли пешее войско.
Армия Древнерусского государства была органи-
зована по десятичной системе. Она делилась на ты-
сячи, сотни, десятки. Командиры этих подразделений
носили соответствующие названия: десятские, сот-
ские, тысяцкие. Главой всех военных сил государства
являлся князь.
Вооружение древнерусского войска состояло из
мечей, сабель, копий, боевых топоров, железных
стрел, кованых длинных щитов. Дружинники имели
металлические шлемы, знать носила стальные коль-
чуги. Свидетель борьбы греков со Святославом Лев
Диакон сообщает о наличии у русов метательных ору-
дий, пускавших камни.
Наряду с сухопутными войсками русы имели круп-
ный морской флот, при помощи которого они пред-
принимали смелые морские походы по Черному, Азов-
скому и Каспийскому морям. Древнерусский флот
571
состоял из судов, выдолбленных из больших деревьев
и обшитых по бортам досками.
ГОСУДАРСТВЕННАЯ НЕПРОЧНОСТЬ И
МЕЖДУНАРОДНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ КИЕВСКОЙ РУСИ
Усиление могущества феодалов, а также рост
городов как центров местных княжеств вели к измене-
ниям в политической системе. В IX в. во главе госу-
дарства по-прежнему стоял великий князь, но зависи-
мые от него князья и бояре приобрели крупные зе-
мельные владения в разных частях Руси (в Новгоро-
де, Чернигове, на Волыни и т. д.).
Князья отдельных феодальных центров укрепили
собственный аппарат власти и, опираясь на местных
феодалов, стали рассматривать свои княжения как
вотчины, т. е. наследственные владения. Экономичес-
ки они уже почти не зависели от Киева, напротив,
киевский князь был заинтересован в поддержке с их
стороны. Политическая зависимость от Киева тяготи-
ла местных феодалов и князей, правивших в отдель-
ных частях страны.
Признаки непрочности государственного единства
обнаружились еще при Владимире Святославиче.
Незадолго до его смерти Ярослав, сын Владимира,
правивший в Новгороде, под влиянием новгородских
бояр, стремившихся к отделению от Киева, перестал
платить дань великому киевскому князю.
После смерти Владимира в Киеве стал княжить
его сын Святополк, убивший своих братьев Бориса и
Глеба (за что ему было дано прозвище Окаянный) и
начавший упорную борьбу с Ярославом. В этой борь-
бе Святополк использовал военную помощь польских
феодалов. Тогда в Киевской земле началось массовое
народное движение против польских захватчиков.
Ярослав, поддержанный новгородскими горожана-
ми, нанес Святополку поражение и занял Киев.
Раздираемое усобицами Древнерусское государ-
ство было одним из крупнейших европейских госу-
дарств. Борьба Руси с набегами кочевников имела
большое значение для безопасности стран как Пе-
редней Азии, так и Европы. Широкими были торговые
572
связи Руси. Товары на Русь поступали из Регенс-
бурга и Любека (Германия), Праги (Чехия), Кракова
(Польша), Сигтуны (Швеция), Византии и (через За-
кавказье и Среднюю Азию) из арабских стран. У древ-
нерусских купцов имелись дворы в Константинополе,
на острове Готланд и в других центрах.
Русь поддерживала политические, торговые и
культурные отношения с Чехией, Польшей, Венг-
рией и Болгарией, имела дипломатические связи с
Византией, Германией, Норвегией и Швецией, нала-
живала контакты с Францией и Англией. О между-
народном значении Руси свидетельствуют династи-
ческие браки, заключавшиеся князьями. Одна дочь
Ярослава Мудрого была замужем за французским
королем Генрихом I, другая — за норвежским коро-
лем Гаральдом Смелым, третья — за королем венгер-
Крестьянское восстание
на Белоозере в 1071 г*
Миниатюра из Радзивиловской летописи.
XV в.
ским Андреем (Андрашем). Владимир Мономах по
материнской линии был внуком византийского импе-
ратора Константина X Мономаха. Сестра Владимира
Мономаха Евпраксия Адельгейда вышла замуж за
германского императора Генриха IV, дочь Евфи-
мия — за венгерского короля Коломана и т. д. Сам
Мономах был женат на Гиде — дочери английского
короля Гарольда.
Договоры с Византией хранят ценные свидетель-
573
ства об общественных отношениях в Киевской Руси/
и международном ее значении. Договоры закрепляют
права Руси в политических и торговых отношениях с
Византией.
Русь упоминается в сагах, слагавшихся в странах
Скандинавского полуострова. О Руси писали араб-
ские путешественники, византийские государствен-
ные деятели и историки. Французский эпос — «Песнь
о Роланде» — свидетельствует о том, что Русь и ее
богатства были хорошо известны во Франции. Упо-
минаются русы и Киевская земля в немецкой по-
эзии — в «Песне о Нибелунгах».
ЯЗЫЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Восточные славяне до конца X в. сохраняли язы-
ческую веру — религию первобытной эпохи. Они по-
читали некоторые камни, верили в чудодейственную
силу животных, считая их своими прародителями,
в оборотней, поклонялись болотам, рекам, озерам
и т. д. Все, что окружало их, представлялось им на-
селенным добрыми и злыми духами, которым надо
приносить жертвы, совершать моления, чтобы до-
биться их благосклонности. Живы были следы культа
предков, зародившегося в эпоху родового строя. Сла-
вяне верили в загробную жизнь, при погребении они
снабжали покойника всем необходимым для будущего
существования: его любимыми вещами, предметами
хозяйственного обихода, ставили на первое время
горшок с пищей. Тризна (поминки) совершались об
ушедшей в далекие края, иной мир, душе. Наиболее
почитались души предков-родоначальников, которые,
в представлении славян, и в загробной жизни не пере-
ставали следить за своим родом, защищать и покро-
вительствовать ему.
Олицетворением предков были божества Род и
Рожаница. Род иначе назывался Щуром. Поговорка
«чур мяне» связана, вероятно, с культом родоначаль-
ника. С установлением моногамной семьи бог рода
был вытеснен покровителем семьи, дома — домовым.
Главные языческие божества восточных славян были
связаны с явлениями природы. Еще в VI в. визан-
574
тийский писатель Прокопий Кесарийский писал-
«Славяне признают одного ^зога — громоверясца
владыкою всего мира и в жертву ему приносят толков
и всякого рода священных животных. Поклоняются
так предкам и нимфам и другим божествам и всем им
приносят жертвы, при этих жертвоприношениях
гадают».
Перун — бог молнии и грома — был главным бо-
жеством восточных славян. Наряду с Перуном почи-
тался Даждьбог — бог солнца, Сварог или Сваро-
жич — бог огня, Стрибог — бог ветров; большое зна-
чение имел «скотиный бог» Волос и т. д. Помимо об-
щеславянских божеств почти в каждом племени почи-
тались свои племенные божества.
Почитание явлений природы связывалось у восточ-
ных славян с праздниками. Рождение солнца (начало
прибавления дня) связано с праздником коляды, на-
ступление весны — с праздником сжигания чучела
зимы (позднее — масленица). Праздник троицы счи-
тался встречей весны с летом, праздник купалы
связывался с летним поворотом солнца. На праздник
купалы молодежь у рек разводила костры, кружилась
в хороводах, гадала, бросая венки в воду.
Олег и его мужи при скреплении договора с Ви-
зантией клялись на оружии «Перуном богом своим и
Волосом скотьим богом». В Киеве при Игоре на вы-
соком месте, перед княжеским теремом, стоял идол
Перуна, на рынке, на Подоле — идол Волоса.
Для своих богов языческая Русь строила спе-
циальные культовые сооружения — требища, капи-
ща, храмы, где происходили моления и приносились
жертвы.
Древние славяне-язычники чтили как особые бо-
жества солнце, луну, звезды, огонь, воду, горы и
деревья. Арабский писатель X в. Аль-Масуди говорит
о славянах,' что «некоторые из них суть христиане,
между ними находятся также язычники, точно так же
солнцепоклонники». Два века спустя другой арабский
писатель, Ибрагим-бен-Весиф-Шах (ок. 1200 г.)
отмечал, что некоторые из славян, будучи христиа-
нами, кланялись солнцу и другим небесным светилам.
Константин Багрянородный (X в.) рассказывает, что
«росы (на пути в Царьград в 949 г.) у весьма великого
дуба приносили жертву живых птиц». В церковном
575
уставе, приписываемом Владимиру Киевскому, запре-/
щалось молиться «под овином (т. е. огню), или в ро-
щеньи, или у воды», в «Слове Христолюбца» (по
списку XIV в.) говорится: «И огневе молятся, зовуще
его Сварожичем... молятся огневе под овином».
Естественные силы природы представлялись в виде
великанов (антропоморфизм) или в виде огромных
животных (зооморфизм).
ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА
Образовавшееся Древнерусское государство тре-
бовало для своего сплочения единой религии.. Эта ре-
лигия должна была быть монотеистичной и освятить
власть князя.
Владимир Святославович, с именем которого свя-
зано принятие христианства, вначале пытался при-
способить для этих целей языческую религию. Дру-
жинный бог Перун был объявлен общегосударствен-
ным богом. Изображение его Владимир велел вынести
из теремного двора, где ему поклонялись дружинники,
и Поставить на холме, на обозреваемом всеми месте.
Рядом с ним были поставлены кумиры других богов —
«и Хорса и Даждьбога и Стрибога и Симорглы и
Мокошь». То же было сделано в Новгороде и, вероят-
но, в других городах Руси. Стоявший рядом с Перу-
ном Симоргл был божеством тюркских народов, во-
шедших в состав Древнерусского государства, Мо-
кошь — финским божеством. Созданный Владимиром
пантеон, в центре которого возвышался Перун, дол-
жен был олицетворять религиозное единство Киев-
ской Руси. Однако проведенная реформа не могла
оправдать надежд ее инициатора — Владимира. Все-
ми своими культами, обрядами, всем своим духом
она была связана с ушедшим родовым строем. На базе
языческой веры не могло быть достигнуто религиоз-
ного объединения Руси.
Унификация культа, произведенная Владимиром,
носила чисто внешний, механический характер. Мест-
ные племенные культы оставались, так как принци-
пиально нового культ Перуна не давал.
В 987 г. византийские императоры Василий II и
576
Константин обратились к Владимиру за помощью в
борьбе против дунайских болгар. За год до этого при-
ду найские болгары разбили византийские войска, и
сам император Василий едва спасся. В это же время
византийский полководец Варда Фока вместе со
своим войском восстал против императора. Нападение
болгар и восстание одного из крупнейших полковод-
цев принудили византийских императоров искать
помощи у киевского князя.
Владимир направил на помощь императору дружи-
ну в 6 тысяч человек. В благодарность за это Васйлий
обещал выдать за Владимира свою сестру Анну и
приобщить Русь к христианству.
Дружина Владимира быстро соединилась с импе-
раторскими войсками, и общими усилиями Варда
Фока был разбит.
Однако император не выполнил своего обещания.
Он не хотел выдавать свою сестру за князя «варвара».
Тогда Владимир осадил византийскую колонию
Херсонес (Корсунь). Осада Корсуни затянулась.
Измена одного из греков, известившего Владимира
письмом, посланным со стрелой, о том, что нужно
перекопать колодец и лишить Корсунь воды, помогла
одолеть этот город.
Падение Корсуни и угроза Владимира двинуться
походом на Царьград заставили Василия уступить.
Был заключен новый договор, по которому Владимир
возвращал Корсунь Византии как вено (выкуп) за
невесту, а прибывшая в Корсунь Анна становилась
женой Владимира.
До заключения договора в Корсуни Владимир
крестился сам, крестились и наиболее видные его
дружинники.
По возвращении в Киев Владимир приказал унич-
тожить идолов языческих богов, а затем согнать киев-
лян к Днепру, где их крестили прибывшие с Владими-
ром греческие святители. Произошло это, согласно
«Повести временных лет», в 988 г.
Христианство было известно на Руси. О крещении
росов говорил патриарх Фотий (IX в.). В житии Ки-
рилла, известного проповедника христианства у сла-
вян и составителя славянской азбуки (кириллицы),
идет речь о том, что в Корсуни он встретился с русом,
который показал Евангелие и Псалтырь, написанные
577
русскими письменами. При Игоре в Киеве была по-
строена деревянная церковь св. Ильи. Когда в 945 г.
Игорь подтверждал свой договор с греками, часть его
дружины присягала на холме, где стоял идол Перуна,
а христианскую Русь, говорит летописец, «водили
присягать в церковь святого Ильи». Мать Святосла-
ва — Ольга, вернувшись из Константинополя после
крещения, построила церковь. Однако в то время не
было еще условий для превращения христианства в
государственную религию.
Распространение христианства не. было мирным
процессом. Новая вера вводилась силой и встречала
упорное сопротивление. В Новгороде крещение было
произведено кровью. Князь Глеб натолкнулся на
упорное сопротивление язычников во главе с волхва-
ми. В конце X — начале ХГв. волнения против насиль-
ственного крещения были в Суздальской земле. Лето-
писец свидетельствует, что только при Ярославле
«нача вера христианская плодитися и расширятися».
В XII в. вятичи, пребывавшие в язычестве, оказали
сильное сопротивление христианству и убили послан-
ного для их крещения монаха Печерского монастыря
Кукшу.
Язычество долго еще не уступало христианству.
Еще в XII в. «в некоторых селах болван есть спрятан
выдолблен и написан».
Вместе с христианством на Руси появились и слу-
жители новой религии — духовенство: священники,
епископы, митрополиты. В городах и селах воздви-
гаются церкви. В Киеве при Владимире были по-
строены церковь св. Василия и большая каменная
церковь Богородицы. Для управления церковью на
Руси в первое же десятилетие была образована мит-
рополия с центром в Переяславе и три епископии —
Киевская, Новгородская и Белгородская. Первыми
русскими митрополитами были греки, приехавшие в
Киев.
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ
На Руси письменность появилась, по-видимому,
еще до принятия христианства. Сохранилось свиде-
578
тельство, что славянский просветитель Константин
(Кирилл) видел в Херсонесе книги, писанные «рус-
скими письменами». В одном из смоленских курганов
археологами был найден глиняный сосуд начала X в.
с надписью, которую специалисты расшифровывают
по-разному: «горушна» — пряность, «Горух» — имя
и т. д.
Большое распространение на Руси письменность
получила после принятия христианства. Князь Вла-
димир Святославович организовал первые школы.
Принятие новой религии и усвоение церковносла-
вянской письменности сопровождалось перенесением
на Русь (при болгарском посредничестве) основных
Надпись на глиняном сосуде, найденном при раскопках в
Смоленской области в 1949 г.
х в.
памятников раннехристианской и византийской лите-
ратуры: библейские книги, сочинения отцов церкви,
жития святых. Появились апокрифы («Хождения Бо-
городицы по мукам»), византийская историография
(«Хроника» Иоанна Малалы с повестью о Троянской
войне), произведения болгарской духовной литера-
туры («Шестоднев» Иоанна), чехо-моравской (кня-
жеские жития Вячеслава и Людмилы), переводы с
латинского. Одновременно на Руси переводятся с
греческого языка византийские хроники Георгия
Амартола и Синкелла, эпос «Девгиниево деяние»,
579
Грамота на бересте «От Гостяты к Васильви»,
обнаруженная при раскопках в Новгороде
в 1951 г.
XI в.
Пропись той же грамоты.
•«Александрия», -«История Иудейской войны».
Высокого уровня достигло искусство оформления
рукописной книги. Памятники письменности XI в.—
Остромирово Евангелие, «Изборник» князя Свято-
слава— богато украшены заставками и миниатю-
рами.
Огромный интерес представляют памятники древ-
нерусской архитектуры.
В 989 г., сразу же после установления на Руси
христианства, приехавшими из- Константинополя
греческими зодчими в Киеве была заложена первая
кирпичная церковь: князь Владимир «помысли созда-
ти церковь пресвятыя Богородица и послав приведе
мастеры от грек». В 996 г. постройка была закончена
580
и торжественно освящена. Князь Владимир даровал
церкви «десятину» своих доходов, отчего ее стали
называть Богородицей Десятинной. Нельзя категори-
чески утверждать, что Десятинная церковь была пер-
вой каменно-кирпичной постройкой, возведенной на
Руси. В летописи имеется свидетельство, что в Киеве
уже в 945 г. существовал каменный терем при кня-
жеском дворце. Очень возможно, что терем был воз-
веден византийскими мастерами для княгини Ольги
после ее поездки в Константинополь. Однако среди
раскопанных в Киеве древних сооружений ни одно
пока не может быть достаточно убедительно сопостав-
лено с упомянутым в летописи теремом. Поэтому
Десятинная церковь является древнейшей из извест-
ных монументальных построек Руси.
Десятинная церковь рухнула во время взятия Ки-
ева монголами и долго стояла в руинах.
Десятинная церковь несомненно являлась дворцо-
вой церковью, и рядом с ней, по-видимому, в те же
годы, было возведено несколько кирпичных двор-
цовых зданий. Остатки фундаментов не дают воз-
можности представить, даже приблизительно, их пер-
воначальный облик, но во всяком случае очевидно,
что это были не жилые, а парадные помещения. Жи-
лые дворцовые постройки либо составляли второй
этаж каменных дворцов, либо находились рядом с ни-
ми и были, вероятно, деревянными. На площади у Де-
сятинной церкви поставили «4 кони медяны» — тро-
фейные скульптуры, вывезенные из Корсуни. Почти
одновременно были построены кирпичные ворота
для въезда на территорию укрепленной части го-
рода.
Так, в конце X в. в центральной части Киева был
создан первый на Руси ансамбль монументальной
каменно-кирпичной архитектуры, что сразу резко
выделило Киев среди прочих русских городов, под-
черкнув его роль как столицы сложившегося госу-
дарства. После этого строительство в Киеве прерва-
лось, а византийские мастера, видимо, вернулись на
родину.
Следующий этап монументального строительства
начался на Руси в 30-х годах XI в. Страна была
в то время разделена на две части между сы-
новьями князя Владимира — Мстиславом и Яросла-
581
вом. Раньше началось строительство в стольном /
городе Мстислава — Чернигове, где был заложен
Спасский собор. Письменные источники не сообщают
о времени начала строительства, но к 1036 г.,
когда умер князь Мстислав, стены собора были
выстроены на высоту, «яко на кони стояще рукою
досящи». Был ли собор достроен тогда же или после
смерти Мстислава в строительстве наступил перерыв,
неизвестно.
Вскоре после черниговского Спасского собора был
возведен Софийский собор в Киеве. Вопрос о времени
построения этого храма давно вызывает споры среди
исследователей. Существует ясное свидетельство
«Повести временных лет» о закладке собора в 1037 г.
Однако в Новгородской и в нескольких более поздних
летописях указанное событие отнесено к 1017 г.
Анализ политической обстановки и различных косвен-
ных данных приводит к выводу, что Софийский
собор был заложен действительно в 1037 г., а до этого
в Киеве существовал деревянный собор с тем же
названием.
Очень большое значение для развития русского
зодчества имел Успенский собор киевского Печер-
ского монастыря, заложенный в 1073 г. В «Печерском
Патерике» сказано, что для строительства этого зда-
ния из Константинополя приехали зодчие — «мастери
церковнии 4 мужи».
Переяславль — один из крупнейших древнерус-
ских городов — приобрел особое военно-политическое
значение в конце XI в., когда он превратился в
основной оплот, прикрывавший Киевскую землю и
Среднее Приднепровье от половецких вторжений.
В это время по инициативе энергичного переяславль-
ского епископа Ефрема, а несколько позднее и князя
Владимира Мономаха здесь развернулось широкое
строительство. Летопись сообщает о постройке в
Переяславле церкви Михаила, «каменного города»,
ворот с надвратной церковью Федора, церкви
Андрея «у ворот» и каменного здания бани; в 1098 г.
упоминается о постройке церкви Богородицы на кня-
жеском дворе. Ни один из переяславльских памят-
ников не дожил до наших дней. В Переяславле
удалось вскрыть не только все постройки, упомя-
нутые в летописи, но и еще два небольших храма,
582
а вне города — следы маленькой церкви на р. Льте
(Летская божница).
Развитие монументального изобразительного ис-
кусства было связано с освоением византийского
художественного наследия.
Софийский собор в Новгороде.
XI в.
РЕМЕСЛО И ТОРГОВЛЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Центрами развития ремесла становились города.
Они возникали из крепостей-замков и из торгово-
ремесленных поселков. Город был связан с ближай-
шей сельской округой, продуктами которой он жил
и население которого обслуживал ремесленными
изделиями. В городах имелись рынки, на которых
продавались продукты питания и ремесленные изде-
лия, туда привозили товары иноземные купцы.
Скандинавские источники называют Русь «стра-
ной городов». В русских летописях IX—X в. упомя-
нуто 25 городов, в летописях XI в.— 89. Расцвет
древнерусских городов приходится на XI—XII вв.
Древнерусский город состоял из крепости — детинца
583
Изображение музыкантов и плясунов
на лестничной фреске Киевского
Софийского собора.
XI в.
и городского посада, где жило торгово-ремесленное
население и находился рынок — торг. Население Кие-
ва, который хронист XI в. Адам Бременский называл
«соперником Константинополя», исчислялось десят-
ками тысяч человек. Как и в городах Западной
Европы, в древнерусских городах возникали ремес-
ленные и купеческие объединения, но цеховой строй
на Руси так и не сложился.
Князья специальными договорами с иностранными
государствами стремились защитить интересы куп-
цов. В «Русской Правде» предусматривались меры по
охране имущества купцов от потерь, связанных с
войнами. В качестве денег ходили слитки серебра,
иностранные монеты. Князья Владимир Свято-
славович и его сын Ярослав Владимирович выпускали
в небольших количествах серебряную монету.
Своими изделиями Русь завоевала известность в
Европе. В городах ремесленники работали на заказ и
на рынок.
Одежду для знати шили из узорчатых тканей
и расшивали цветными шелками и шерстью, золотыми
или серебряными нитями. Иногда тканый или выши-
тый узор воспроизводили более простой техникой —
уже в X—XI вв. на Руси появилась цветная набойка.
584
Шелк и золототканая парча встречаются в погребе-
ниях богатых людей.
Богатые боярские одежды украшались нашивными
бляшками с рельефным и цветным узором и сплош-
ными рядами саженного жемчуга. Особенно пышно
выглядели, судя по древним изображениям, верхние
плащи — корзна. На корзна шли самые дорогие при-
возные ткани — оловир, аксамит, парча и др. Круп-
ный тканый рисунок интересен и своими сюжетами:
львы, слоны, птицы с девичьими ликами, всадники,
крылатые быки и барсы, яркие цветы, орлы — весь
пестрый мир восточной сказочной фантастики красо-
вался на плащах дружинников.
Торговля шелковыми тканями с Востока уже в
IX в. была почти монополизирована купцами русов.
До крестовых походов Русь была важнейшим посред-
ником в торговле Запада с Востоком. Недаром
французский поэт XII в. воспевая красавицу, говорил
о ее прекрасной одежде из «русского шелка».
Древнерусские горожане постоянно видели перед со-
бой одежды, на которых русские узоры сменялись
узорами иранских и византийских тканей. Из этих
тканей до нашего времени уцелели лишь немногие
фрагменты.
В ремесленных мастерских изготавливались ору-
дия труда (лемехи, топоры, зубила, клещи), оружие
(щиты, кольчужная броня, копья, шлемы, мечи),
предметы быта (ключи, замки), украшения — золо-
тые, бронзовые, медные. Была освоена сложная тех-
ника зерни (выделки узоров из мельчайших зерен
металла), скани (выделки узоров из тончайшей про-
волоки), фигурного литья и черни (изготовление чер-
ного фона для узорчатых серебряных пластинок)
и перегородчатой эмали.
Древнерусские ювелиры знали искусство чеканки
цветных металлов. Широкий простор деятельности
«кузнецов золоту и серебру» открывался в области
изготовления украшений.
Золотые короны русских княгинь украшались
эмалью и жемчугом. От короны к плечам спускались
золотые цепи с изображением птиц; цепи заканчи-
вались колтами (древнерусскими полыми подвесками,
часто украшенными зернью, сканью, эмалью, чернью)
с сиринами, барсами, цветами. Шея женщины богато
585
украшалась различной «гривною утварью», в состав
которой входили мониста из больших медальонов,
разнообразные бусы, подвески, крестики. Все это
было сделано тонко, изящно, увито завитками скани,
усыпано тончайшей зернью. Руки женщины были
перехвачены в запястьях широкими серебряными
браслетами, богато орнаментированными изображе-
ниями птиц, кентавров, гусляров и плясуний, на
пальцах красовались перстни. Сами князья и бояре
были одеты в узорные корзны, на головах носили
особые шапки с меховой опушкой и узорным верхом,
ворот и рукава были расшиты нитями и вышивкой.
Кафтан застегивался красивыми ромбическими за-
стежками или завязывался цветными шнурами, пояс
украшался серебряным или золотым набором, на
ногах были сафьяновые сапоги, расцвеченные и рас-
шитые жемчугом.
Кроме того, воины старались по возможности
украсить свое оружие и доспехи. Позолоченные
или посеребренные шлемы обкладывались чеканными
серебряными узорами или изображениями святых,
кольчуги оторачивались медной каймой, рукояти и
ножны мечей украшались серебряной проволокой,
гравировкой по серебру и литыми накладками (на
концах ножен) с изображением птиц, звериных морд,
ременного плетения. На бронзовых гирях от кистеней
отливались рельефные изображения птиц. Особенно
изысканно орнаментировались парадные церемо-
ниальные топорики: на них изображались птицы по
сторонами дерева и художественно выполненные ини-
циалы (например, буква А, образованная фигуркой
змея и вонзаемым в него мечом).
Боевой конь, спутник воина, также был предметом
заботы мастера-ювелира. Уздечки с бронзовыми
бляшками, с головами зверей на концах ремней,
седла из «жженого злата» и цветистые, узорные
чепраки украшали коня. Костяные накладки колчанов
с причудливым переплетением фантастических зве-
рей, резные рукояти ножей, изящные складные греб-
ни, шпоры с миниатюрными золотыми гвоздиками,
боевые щиты с геральдическими символами и мно-
жество других различных предметов довершали уб-
ранство воина.
Носы боевых кораблей украшались резными голо-
586
вами драконов, высоко поднятыми над водой, а па-
руса шились из цветного шелка.
«Почестные пиры» князя с дружиной, воспетые
былинами, летописями и даже христианскими про-
поведниками, были своеобразной выставкой княжес-
кого богатства: столы уставлялись золотой и сереб-
ряной посудой, турьими рогами в чеканной оправе,
стеклянными бокалами и резными ковшами, полы
устилались цветистыми восточными коврами.
Слуги подавали воду для умывания в бронзовых
сосудах в виде животных или всадников. Рядом со
столами слуги раздували бронзовые курильницы
(«укропницы»), также оформленные в виде зверей;
их внутренность наполнялась ароматическими тра-
вами, через ажурную прорезь «в теле» шел дым, а из
«глаз» и «ушей» вырывалось пламя. Помещения
освещались свечами в подсвечниках, стоящих на зве-
риных лапах, а для больших княжеских гридниц
применялись, вероятно, такие же бронзовые паника-
дила на двенадцать или шестнадцать свечей, какие
известны из церквей X—XII вв.
Пиршественная утварь также орнаментировалась
очень разнообразно. Имелись все виды ювелирной
техники и самые разнообразные сюжеты. Рядом с
русской утварью попадаются иноземные изделия.
Иногда заботливая рука княжеского казначея отме-
чала на дне цену, за которую была куплена та или
иная художественная вещь.
Княжескую казну, хранилище огромных худо-
жественных и материальных ценностей, показывали
послам иностранных государств, которые восхища-
лись обилием и красотой утвари. ,
Развивалась внешняя торговля Руси. Днепров-
ский путь связывал Русь с Византией. Купцы из
Киева ездили в Моравию, Чехию, Польшу, Южную
Германию, из Новгорода и Полоцка — по Балтий-
скому морю в Скандинавию, Польское Поморье и
далее на запад. Торговали во владениях Арабского
халифата. В таможенном уставе X в. города Раффель-
штеттена (Германия) упоминаются славянские купцы.
Вывозили из Руси главным образом сырье. С разви-
тием ремесла увеличился вывоз ремесленных изделий.
На внешний рынок поступали пушнина, воск, мед,
смола, лен и т. д.
587
СОДЕРЖАНИЕ
ЧАСТЬ I. РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВ АЗИИ В ПЕРИОД
ЗАРОЖДЕНИЯ ИСЛАМА
Глава 1. Китай III—VIII вв.
Китай к началу III в. Падение Ханьской империи. «Трое-
царствие» — 7. Развитие феодальных отношений в III—IV вв.
Империя Цзинь —12. Кочевые племена Северо-Восточной и
Центральной Азии —15. Вторжение гуннов и распад Цзинь-
ской империи — 17. Образование Северо-Вэйского государства.
Жужане — 18. Надельная система — 23. Южный Китай в IV—
VI вв. Восстановление государственного единства и экономи-
ческий подъем в стране — 30. Культура Китая в Ц1—VI вв.— 36.
Даосизм и буддизм — 40. Тюрки и их общественный строй — 41.
Борьба Танской империи с тюрками и расширение ее террито-
рии — 44. Организация управления в Танской империи. Сосло-
вия — 46. Экономическое развитие страны в VII—VIII вв. Горо-
да — 48. Материальная культура и искусство — 53. Литература
и философия — 56. Религия — 58.
Глава 2. Тибет, Индокитай, Корея в III—VIII вв.
1.	Тибет — 60.
2.	ИНДОКИТАЙ
ЛинЬи (Чампа) в III—VIII вв.— 68. Положение во Вьетнаме
в III—VIII вв.— 60. Фунань и Ченла в III—VIII вв.— 70.
Торговые связи Индокитая в III—VII вв.— 70.
3.	КОРЕЯ
Положение в Корее в IV—VI вв. Государства Когурё, Пэкче
и Силла — 71. Объединение полуострова под властью Силлы —
82. Расцвет Силлы в VII—VIII вв. Корейская культура — 85.
Глава 3. Япония и Индия
ЯПОНИЯ В III—VIII вв.
Возникновение раннефеодального государства — 90. «Переворот
Тайка»—10(U Рабовладельческие пережитки после «Переворота
Тайка» — 104. Земли феодалов — 105. Культура в VIII в.— 106.
ИНДИЯ В IV—VI ВВ.
Индия в IV—V вв.— 114. Сельское хозяйство. Ремесла. Торгов-
588
ля—120. Зарождение элементов феодализма — 125- Вторжение,
эфталитов —131. Государства на территории империи Гуптов
после ее распада — 132. Племена, не входившие в состав империи
Гуптов — 136. Философия и религия — 137. Культура — 141.
Глава 4. Иран и Аравия к началу VII в.
ИРАН В V — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ VII В.
Социально-экономическое развитие в V—VI вв.— 147. Религия
и церковь — 150. Народное движение маздакитов — 154. Податная
реформа Хосрова I Аношарвана —156. Внешняя политика
Сасанидов в VI и первой половине VII в.— 159. Культура — 162.
АРАВИЯ К НАЧАЛУ VII В.
1. ОБЪЕДИНЕНИЕ АРАВИИ И НАЧАЛО АРАБСКИХ ЗА-
ВОЕВАНИЙ
Аравия к началу VII в.— 165. Арабы за пределами Аравийского
полуострова---172. Арабская культура к началу VII в.—
172к Религия — 175. Социально-экономический кризис в Аравии —<
175. Возникновение ислама —176 Предпосылки образования
арабского государства — 180. Первые шаги арабского государ-
ства и арабские завоевания — 181.
2. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ В-VII—X ВВ
Последствия арабских завоеваний VII—VIII вв.— 182. Халифат
в VII — первой половине VIII в.— 183. Аграрные отношения
при Омейядах — 185. Восстание Абу Муслима и падение власти
Омейядов —186. Халифат в середине VII—IX вв. Народные
движения —187. Ислам как религия нового общественного
строя — 189. Иран в IX в.— 191. Распад халифата в IX в.— 192.
Развитие производительных сил в IX—X вв.— 193. Восстание
зинджей. — 194.Исмаилиты — 195. Движение карматов. Заверше-
ние политического распада халифата —196. Арабская куль-
тура — 197.
Глава 5. Средняя Азия и Закавказье в V - первой половине IX в.
1. СРЕДНЯЯ АЗИЯ В V — НАЧАЛЕ IX В.
Общественный строй народов Средней Азии в V—VII вв.— 204.
Средняя Азия и тюрки — 209. Культура — 209. Завоевание
арабами Средней Азии — 213. Борьба народов Средней Азии про-
тив владычества Арабского халифата — 214. Падение влады-
чества Арабского халифата в Средней Азии в IX—X вв.— 217.
2. СТРАНЫ ЗАКАВКАЗЬЯ В V — СЕРЕДИНЕ IX В.
Формирование раннефеодального общества в странах Закав-
казья — 217. Борьба народов Закавказья против Сасанидского
Ирана в V—VI вв.— 220. Завоевание стран Закавказья араба-
ми — 225. Владычество Арабского халифата в странах Закав-
казья — 227. Борьба народов Закавказья против арабского
владычества — 228. Культура — 230.
589
ЧАСТЬ II. РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВ ЕВРОПЫ В ПЕРИОД ,
РАСПРОСТРАНЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА
Глава 1. Поздняя Римская империя
1. ЗАПАДНАЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ —237.
2. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ И
ЮЖНЫХ СЛАВЯН
Древние германцы — 240. Кельты — 245. Древние славяне — 247.
3. ЗАВОЕВАНИЕ ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ ГЕР-
МАНСКИМИ ПЛЕМЕНАМИ
Так называемое «великое переселение народов» и освободительное
движение рабов и колонов — 249. Образование «варварских»
королевств, на территории Западной Римской империи — 252.
Крушение Западной Римской империи — 255. Христианская
церковь — 262. Культура Западной Римской империи — 268.
4. ЗАРОЖДЕНИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ВОСТОЧ-
НОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИЙ (ВИЗАНТИИ). ПОСЕЛЕНИЕ НА
ЕЁ ТЕРРИТОРИИ СЛАВЯН И ДРУГИХ НАРОДОВ
Образование Восточной Римской' империи— 274. Социально-
экономический строй — 276. Положение народа. Народные движе-
ния в IV—VI вв.— 282. Неудачная попытка укрепления империи
в середине VI в.— 283. Славяне и Византийская империя — 289.
Социально-экономические и политические изменения в империи
в VII в.— 290. Культура — 293.
Глава 2. Франкское общество VI—IX вв. Меровинги. Империя
Карла Великого
Франки. Образование Франкского королевства — 301. «Саличе-
ская правда»' — сборник судебных обычаев франков — 304.
Изучение хозяйства франков на основании «Салической прав-
ды» — 305. Соседская община у франков — 307. Родовые отноше-
ния и их распад у франков — 308. Королевская власть. Полити-
ческий строй Франкского королевства — 311. Влияние римских
общественных порядков на франков в VI—VII вв.— 315. Династия
Меровингов — 317. Культура эпохи Меровингов — 320. Эпоха
Каролингов — 321. Пипин Короткий — основатель династии Каро-
лингов — 325. Империя Карла Великого — 326. Франкское обще-
ство периода империи (VIII—IX вв) — 331. Жизнь феодального
поместья — 334. Административное устройство империи Карла
Великого — 339. Культура и образование в эпоху Каролингов —
343. Падение империи Каролингов — 348.
Глава 3. Франция, Германия, Италия в IX—XI вв.
Франция как самостоятельное государство в IX—XI вв.— 352.
Политическая и административная раздробленность Франции —
590
356. Экономический строй Франции IX—XI вв.— 361. Полити-
ческий строй Франции в IX—XI вв.—365. Культура Франции—369.
Германия в IX—XI вв. Образование Германской империи — 371.
Особенности экономического развития Германии в IX—XI вв. Сак-
сонское восстание 1073—1075 гг.—376. Клюнийская реформа —
379. Римская реформа церкви. Борьба папства с Германской
империей — 382 > Культура Германии. «Оттоновское возрожде-
ние» — 387. Италия при остготах — 390. Лангобардское завоева-
ние Италии — 394. Экономическое и политическое развитие
Италии — 398. Папская область — 401. Города средневековой
Италии — 403. Культура Италии — 406.
Глава 4. Англия и Скандинавия в VII—XI вв. Завоевание Британии
англосаксами. Датское нашествие
Англия в VII—XI вв. Особенности социально-экономического
развития — 411. Королевская власть — 414. Церковь — 418. Обра-
зование Королевства Англии — 421. Культура Англии—'422.
Скандинавия — 427. Образование раннефеодальных государств —
430. Борьба англосаксов с норманнами — 431. Норвегия — 434.
Культура Скандинавии — 439.
Глава 5; Особенности исторического развития Испании
Испания при вестготах — 444. Политический строй Вестготского
государства — 450. Мусульманская Испания — 454. Администра-'
тивное устройство мусульманской Испании — 457. Культура Испа-
нии IX—XI вв.— 459. Крах арабского правления — 465. Воз-
никновение государств средневековой Испании. Начало рекон-
кисты — 468.
Глава 6. Византия
Политическое устройство — 472. Монашество — 476. Иконоборст-
во в Византии в VIII—XI вв.— 479. Павликиане. Восстание
фомы Славянина — 484. Торговля и ремесла в VI—XI вв.— 485.
Внешняя политика Византийского государства в IX—XI вв.— 488.
Разрыв между восточной и западной церквями — 490. Культура
Византии — 493.
ЧАСТЬ III. СЛАВЯНСКИЕ ГОСУДАРСТВА СРЕДНЕВЕ-
КОВЬЯ
Глава 1. Южные и Западные славяне VII—XI вв.
Славяне как собирательная этническая общность — 501. Образо-
вание Болгарского государства — 503. Болгарская культура —
506. Богомильство — 511. Упадок первого Болгарского царства —
591
511. Сербы, хорваты, словены в VII—X вв. Города Ддриати-
ческого поморья — 513. Расселение западных славян — 515.
Полабские славяне в VI—XI вв.— 516. Чехо-моравы — 518. Обра-
зование Чешского государства — 520. Ремесло и торговля чехо-
моравов — 521. Падение Великоморавского государства. Внешняя
политика чешских князей в X в.—523. Польские земли — 523.
Образование Древнепольского государства — 525. Экономическое
развитие польских земель — 530. Возникновение городов — 534.
Торговля.— 536. Культура Древнепольского государства — 539.
Глава 2. Образование древнерусского государства. Киевская Русь
Восточные славяне — 542. Антропологический тип. Быт и нравы
восточных славян — 546. Социально-экономическое развитие
восточнославянских земель в VI—IX вв.— 551. Древнерусское
государство — 554. Расширение и . укрепление Древнерусского
государства — 559. Политический . строй Древнерусского госу-
дарства в IX—X вв.— 569. Государственная непрочность и между-
народнре положение Киевской Руси — 572. Языческая религия
Древней Руси — 574. Принятие христианства — 576. Культура
Древней Руси — 578. Ремесло и торговля Древней Руси — 583.
Справочное издание
ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ
В 24 томах
Том 7-
РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
БАДАК АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ
ВОЙНИЧ ИГОРЬ ЕВГЕНЬЕВИЧ
ВОЛЧЕК НАТАЛЬЯ МИХАЙЛОВНА и др.
Ответственный за выпуск Т. Г. Ничипорович
Подписано в печать с готовых диапозитивов 21.04.98. Формат
84x1081 /32. Бумага типографская. Гарнитура Кудряшевская
энциклопедическая. Печать офсетная. Усл. печ. л. 31,08.
Усл. кр.-отт. 31,08. Тираж И 000 экз. Заказ 997.
Фирма «Литература». Лицензия ЛВ №149 от 14.01.98.
220050, Минск, ул. Ульяновская, 39 — 11.
При участии ООО «Харвест». Лицензия ЛВ № 32 от 27.08.97.
220013, Минск, ул. Я. Коласа, 35—305.
Отпечатано с готовых диапозитивов заказчика в типографии
издательства «Белорусский Дом печати».
220013, г. Минск, пр. Ф. Скорины, 79.