БУДДИЙСКИЙ  ИНСТИТУТ  «ДАШИ  ЧОЙНХОРЛИН»
 Г.Г.ЧИМИТДОРЖИН
 ИВОЛГИНСКИИ  ДАЦАН
«ГАНДАН  ДАШИ
ЧОЙНХОРЛИН»
1946-2001.
 История,  события  и  люди.
 Ответственный  редактор
Ширээтэ  лама  Д.Д.  Очиров
 с.  Верхняя  Иволга
 Издательство  Буддийского  института
«Даши  Чойнхорлин»
 2001

УДК  615.8+93/99  (093)
 Чимитдоржин  Г.Г.
 ИВОЛГИНСКИЙ  ДАЦАН  «ГАНДАН  ДАШИ  ЧОЙН-
ХОРЛИН»  1946-2001.  История,  события  и  люди.
 с.  Верхняя  Иволга:  Издательство  Буддийского  института
«Даши  Чойнхорлин»,  2001.  -  86  стр.
 ISBN  5-94629-001-0
 В  книге  представлены  материалы  по  истории  Ивол-
гинского  дацана,  о  его  создателях,  высокообразованных  бу¬
рятских  ламах,  которые  сохранили  и  донесли  традицию  ду¬
ховной  культуры.
 О  современном  состоянии  и  развитии  дацана.  Книга
может  быть  полезной  для  исследователей-историков,  сту¬
дентов,  широкого  круга  читателей,  интересующихся  исто¬
рией  родного  края.
 (с)  Чимитдоржин  Г.Г.,  2001
 (с)  Буддийский  институт  «Даши  Чойнхорлин»,  2001
(с)  Дизайн  и  макетирование  Шагдуров  Ч.Д.,  2001

Предисловие
 Перед  вами  современная  история  возрождения  Буд¬
дизма  в  России  в  частности  Иволгинского  дацана.  В  после¬
военные  годы,  это  самые  трудные  годы  для  нашего  народа,
горечь  потерь  родных  и  близких  на  войне.  В  эти  годы  толь¬
ко  вера  даёт  силы  человеку.  В  таких  труднейших  условиях
наши  учителя-ламы  давали  веру,  надежду,  советы  тем,  кто
бы  ни  обращался  к  ним.  Ламы  прошлого  поколения  были
высокообразованны,  истинные  последователи  Будды.  С  30-х
годов  прошли  испытания  жизни,  унижения  и  оскорбления
от  воинствующих  малограмотных  атеистов,  годы  тюрем,
ссылок  и  поселений.
 Заслуги  старшего  поколения  лам  неоценимы  в  возро¬
ждении  и  развитии  Буддизма  в  России  и  хотелось  нам  дос¬
тойно  отразить  их  вклад  для  людей  и  государства.  Суровая
правда  жизни  такова,  что  они  не  оставляли  за  собой  ни  под¬
робных  автобиографий,  ни  воспоминаний  о  себе,  а  просто
служили  людям.
 Автор  Чимитдоржин  Галина  (Дугбима)  Гомбоевна
проделала  большую  исследовательскую  работу  по  истории
Иволгинского  дацана  к  его  5  5-летнему  юбилею.
 Выражаю  благодарность  автору  и  всем  тем,  кто  внёс
вклад  в  издание  книги.  Обращаясь  к  читателям,  прошу  вас
отправлять  портретные  зарисовки,  биографии  лам,  фотома¬
териалы,  личные  культовые  вещи  для  музея,  для  будущего
дополненного  издания,  которое  намечается  в  будущем  году.
 Тугэс  Баясхалантай  Улзы  Номой  Хурдын  Хийд
 Ширээтэ  лама  Дагба  Очиров

От  автора
 Иволгинский  дацан  «ГАНДАН  ДАШИ  ЧОЙНХОР-
ЛИН»  является  центром  буддийской  духовной  культуры  в
Бурятии  и  России  с  50-х  годов  XX  века.
 Несмотря  на  то  что,  дацан  молодой  и  ныне  справляет
55-летний  юбилей,  были  определённые  трудности  в  сборе
материалов  по  истории,  по  установлению  достоверных  дан¬
ных  о  жизни,  деятельности  дацана  и  ламах.
 Автором  изучены  документальные  материалы  Нацио¬
нального  Архива  Республики  Бурятия  г.  Улан-Удэ,  архив
БНЦ,  Архив  КГБ,  исторические  материалы,  хранящиеся  в
Иволгинском  дацане.
 В  работе  основное  внимание  уделено  истории  создания
дацана,  работе  Пандидо  Хамбо  лам,  строительству  мона¬
стырского  комплекса,  созданию  Буддийского  института
«Даши  Чойнхорлин».
 Конечно,  многие  сведения  отрывочные,  неполные,  но
тем  не  менее  в  работе  изложена  краткая  история  дацана,  тем
самым  положено  начало  дальнейшему  углублённому  иссле¬
дованию.
 Автор  надеется,  уважаемые  читатели,  если  вы  знаете
что-нибудь  об  истории  Иволгинского  дацана,  о  ламах  пяти¬
десятых-шестидесятых  годов,  пожалуйста,  пришлите  свои
сведения,  дополнения,  воспоминания  по  адресу:
 671210,  Респ.  Бурятия,  Иволгинский  район,  с.Верхняя
Иволга,  Иволгинский  дацан,  тел./факс:  (8-301-40)  23-3-36,
ширээтэ  ламе,  e-mail:  slobgrva@burnet.ru  для  следующего,
более  расширенного  издания  по  истории  Иволгинского  да¬
цана.
 Автор  благодарит  Национальный  Архив  РБ.,  Дамбаеву
Зинаиду  Федоровну  за  предоставленные  документы  и  по¬
мощь.
 4

«..Монастырь  в  Улан-Удэ,  столице  Бу¬
рятии  -  это  одна  из  самых  больших
достопримечательностей,  которое  я  ви¬
дел  в  СССР.  Он  был  построен  в  1945
году  (ошибка  информатора),  когда
Сталин  находился  на  вершине  власти,
я  не  понял,  каким  образом  могло  это
произойти,  но  такой  факт  помог  мне
осознать,  что  духовность  настолько
глубоко  коренится  в  человеческом  соз¬
нании,  что  очень  трудно,  если  вовсе  не
выкорчевать  ее...»
 (Далай  Лама  XIV)
 Юбилейная  дата  -  это  определенный  период  жизни  и
результат  деятельности  на  благо  общества,  народа  и  требует
торжественного  всенародного  празднования.  В  наши  дни
юбилеи  стали  модными  и  обычными  явлениями.  В  зависи¬
мости  от  желаний,  амбиций  многие  люди  отмечают  свои
круглые  даты.
 Но,  есть  вещи,  о  которых  нужно  говорить  и  праздно¬
вать  всенародно,  чтобы  знали,  помнили  и  традицию  эту  пе¬
редавали  молодому  поколению.
 2001  год  -  год  юбилеев  многих  бурятских  дацанов.  260
лет  Гусиноозерскому  (Тамчинскому)  дацану,  260  лет  Буд¬
дизму  в  России  (со  дня  официального  признания).
 Юбилейные  даты  справляют  Агинский  (190-летие),
Цугольский  (200-летие),  Иволгинский  (55-летие)  дацаны.
 История  буддизма  в  Бурятии  -  это  книга  со  многими
пропущенными  страницами.  Исторические  документы,  от¬
четы  миссионеров,  путешественников,  дипломатов  говорят
о  том,  что  в  середине  XVII  века  у  бурят  имелись  кочевые
храмы  в  юртах  и  при  них  имелись  священнослужители-
ламы.  О  распространении  буддизма  в  XVII  веке  свидетель¬
ствуют  донесения  русских  служилых  людей.  Например,  в
донесении  казачьего  десятника  К.  Москвитина:  «...люди  все
мунгальские...  юрты  войлочные  пущены  бархатом  залоре-
вым,  а  в  юртах  подзоры  камка  на  золоте...а  кому  они  мо-
 5

лятца,  и  то  писано  всякими  разными  красками  по  листовому
золоту,  а  лица  писаны  по  листовому  золоту  человеческие,  а
подписи  писаны  по  тому  же  золоту  против  лиц  на  другой
стороне...
 ...и  книги  у  них  есть  и  писаны  на  бумаге...молятца
онн,  мунгалы  перед  теми  своими  болванами  и  написанными
лицами  на  коленках  стоя  и  книгам  своим  говорят  своим
языком...»
 Есть  несколько  факторов,  которые  следует  помнить
любителям  юбилеев.  При  Хубилай  (Сэцэн)  хане,  основателе
Юаньской  (монгольской  династии),  правившей  Китаем  с
1252  по  1368  годы,  представитель  тибетской  буддийской
школы  Сакьяпа  Пагба  лама  начал  свою  проповедническую
деятельность  при  императорском  дворце  в  Ханбалыке  (Пе¬
кине).  В  1252  году  Хубилай  хан  и  Пагба  лама  подписали
«Жемчужную  Грамоту»  о  разделе  сфер  влияния  между  свет¬
ской  (императорской)  и  духовной  (буддийской)  властью  в
Монгольской  Империи.  О  достаточно  широком  распро¬
странении  буддизма  в  Монголии  свидетельствует  «Стела»
воздвигнутая  в  честь  Мунхэ  хана  1257  году  (Три  строки
слева  от  центра  на  монгольском  и  12  строк  справа  на  китай¬
ских  языках)  содержат  восхваления  Мунхэ  хану,  строитель¬
ство  монастырей,  проведение  богослужений,  пожелания  о
дальнейшем  распространении  религии,  этические  наставле¬
ния  для  мирян  и  взаимоотношениях  государства  и  рели¬
гии...»
 1252  год  можно  считать  за  отправную  точку  принятия
буддизма  в  Монголии.  Территория,  населенная  бурятами  в
тот  период,  входила  в  состав  Монгольской  империи  под  на¬
званием  «Ара  Монгол»  (Северная  Монголия)  и,  стало  быть
действие  Жемчужной  Грамоты  распространялось  и  на  нее.
 Вторая  волна  распространения  буддизма  в  Монголии
началась  XVI  веке  и  была  связана  с  Алтай  ханом.  В  1576
году  Алтай  хан  (князь  одного  из  княжеств  Монголии)  созвал
съезд  князей  и  нойонов  всей  Монголии  возле  озера  Кукунор
 6

(ныне  провинция  Цинхай  в  КНР).  На  этот  съезд  был  при¬
глашен  иерарх  школы  Гелукпа  -  настоятель  монастыря
Дрепунг  из  Тибета  Соднам  Джамцо.  В  результате  этого
съезда  Алтай  хан  выпустил  манифест  о  принятии  буддизма
во  всей  Монголии.  Были  приняты  положения  о  десяти  доб¬
родетелях,  запрещения  совершать  кровавые  жертвоприно¬
шения,  убивать  живых  существ,  питаться  молочной  пищей,
совершать  благие  деяния  и  следовать  учению  Будды.
 На  этой  великой  исторической  встрече  Алтай  Хан  с
глубокой  верой  и  почтением,  преклоняясь  перед  величай¬
шей  мудростью  Соднам  Джамцо,  даровал  ему  титул  Далай
Лама  (Океан  мудрости)  и  вручил  печать.
 Таким  образом,  события  1576  года  имеют  прямое  от¬
ношение  и  к  бурятским  племенам.
 В  1701  году  в  Забайкалье  было  11  дуганов.
 В  конце  30-х  и  начале  40-х  годов  был  построен  ста¬
ционарный  (Цонгольский)  дацан.
 В  1722  году  была  проведена  граница  между  Монголи¬
ей  и  Россией.  Бурятские  племена,  проживавшие  и  кочующие
в  северной  части  Монголии,  вошли  в  состав  России.  Пере¬
крыв  границы  и  добившись  относительной  оседлости  ко¬
чевников  бурят,  русское  правительство  решило  принять  оп¬
ределенные  решения  по  вероисповедным  делам.
 В  1741  году  императрица  Елизавета  Петровна  приняла
указ,  согласно  которому  признавалось  существование  «ла-
майской  веры»  и  утверждалось  количество  дацанов  (11)  и
количество  штатных  лам  (150).  Буддизм  был  официально
принят  государственной  религией  в  Российской  империи.
 Нынешние  юбилейные  даты  дацанов  --  это  даты  разви¬
тия  буддизма  у  бурят  в  Российской  империи.
 До  1938  года  на  территории  Бурятии  функционировало
47  дацанов  и  дуганов.  Более  10  тысяч  монахов  и  хувараков
находилось  в  них.
 7

Октябрьская  революция  1917  года  коренным  образом
изменила  жизнь  народов  Российской  империи,  их  культур¬
но-духовную  жизнь,  в  частности,  религию.
 В  1918  году  вышел  антирелигиозный  закон,  отделив¬
ший  церковь  от  государства.  В  Бурятии  действие  антирели¬
гиозного  закона  началось  с  1925  года.  Этот  закон  принес
народам  нового  Советского  государства  разрушение  их  ду¬
ховной  культуры,  бурятам  их  буддийской  культуры.  Веками
созданные  и  накопленные  духовные  ценности  были  разру¬
шены  и  уничтожены  за  короткий  период.  Из  сорока  семи
действующих  дацанов  и  дуганов  в  начале  века  практически
ничего  не  сохранилось.  1864  высокообразованных  ученых
лам  было  отправлены  в  тюрьмы,  ссылки,  на  каторжные  ра¬
боты,  сотни  расстреляны.
 Вследствие  этих  разрушений  была  стерта  историческая
память  бурятского  народа.  И  сейчас  для  того,  чтобы  заново
восстановить  и  возродить  национальную  культуру,  которая
тесно  связана  с  буддизмом,  необходимо  время  и  процесс
этот  будет  долгий  и  небезболезненный.
 В  октябре  этого  года  отмечает  свой  5  5-летний  юбилей
Иволгинский  дацан  «Гандан  Даши  Чойнхорлин».
 С  Иволгинского  дацана  начался  процесс  возрождения
буддизма  в  Бурятии  и  России  в  середине  XX  века.
 История  Иволгинского  дацана  необычна  и  интересна.
 В  конце  Великой  Отечественной  войны  по  многочис¬
ленным  просьбам  верующих  начали  открываться  храмы,
церкви,  дацаны.  Правительством  страны  были  приняты  оп¬
ределенные  решения,  которые  создали  благоприятную  воз¬
можность  для  возрождения  религии.
 В  1945  году  вышло  Постановление  Совнаркома
БМАССР  от  2  мая  1945  г.  за  №  186-ж  об  открытии  буддий¬
ского  храма  «Хамбинское  Сумэ»  в  улусе  Средняя  Иволга.
 8

Совет  Народных  Комиссаров  БМАССР  постановляет:
 1. 	Удовлетворить  ходатайство  групп  верующих  об  от¬
крытии  буддийского  храма  «Хамбинское  Сумэ»  в  улу¬
се  Средняя  Иволга.
 2. 	Передать  помещение  бывшего  молитвенного  дома
Маани  религиозной  общине  под  буддийский  храм
«Хамбинское  Сумэ»
 3. 	Представить  настоящее  постановление  в  Совет  по
делам  религиозных  культов  при  СНК  СССР  на  рас¬
смотрение.
 4. 	Зам.Председателя  СНК  БМАССР 	М.Ершов
 5. 	Зам.Управления  делами  СНК  БМАССР  Н.Хадаханов
 Предыстория  этого  Постановления  такова:
 В  своем  информационном  отчете-докладе  от
19.02.1945г  (секретно)  уполномоченный  по  делам  религии
 H. 	Г.Гармаев  напишет  так:
 «....временно  исполняющий  должность  председателя
Центрального  Духовного  Совета  буддистов  Восточной
Сибири  (1928  г.)  избранный  на  III  Соборе),  именуемый
Дид-Хамбо  лама  Галсанов  Хайдуп  из  Аги  (ученик  Аг-
вана  Доржиева)  имеет  тенденции  восстановить  ЦДС
буддистов...
 Летом  1944  года  Дид  Хамбо  Галсанов  вместе  с  пред¬
ставителями  ламства  и  верующих  выпустили  патриотиче¬
ское  воззвание  к  верующим  на  бурят-монгольском  языке  с
призывом  о  помощи  Советской  Родине  и  Красной  Армии  в
ответ  на  это  воззвание  начали  сбор  средств  в  Фонд  обороны.
 353,1  тыс.  руб.  поступило  в  Фонд  обороны  от  верую¬
щих  буддистов.  Крупные  суммы  лично  внесли:
 I. 	Галсанов  Хайдуп  (дид-Хамбо)  -90  тыс.
 2. 	Дармаев  Л.Н.  Член  ЦДС-34  тыс.  руб.
 3. 	Тарасунов  Чагдур  (лама  Габжа)  -  70  тыс.  руб.
Уполномоченный  Совета  по  делам  религии  Н.Т.Гармаев
 9

Несколько  представителей  из  Бурятии  во  главе  с  Гал-
сановым  Хайдуп  были  отправлены  в  Москву,  чтобы  пере¬
дать  деньги  в  Фонд  обороны  от  верующих  буддистов...  Гал-
санов  Хайдуп  (Дид  Хамбо)  с  начала  компании  собрал  и  сдал
в  Госбанк  90  тыс.  рублей  и  получил  благодарность  от  Ста¬
лина.
 Из  воспоминаний  ламы  Манжап  Мархасаева:
«...Галсанай  Хайдуп  —  лама  из  Аги,  был  учеником  у
Хамбо  Агвана  Доржиева  и  его  первым  помощником.  И  он
рассказывал  Б.  Дандарону,  что  был  с  А.  Доржиевым  на  ау¬
диенции  у  Ленина.
 Агван  Хамбо  говорил  Ленину,  что  такую  гуманную  рели¬
гию  нельзя  запрещать.  В  это  время  зашел  Сталин,  Ленин
спросил  у  Сталина:  «Что  делать  будем?».  Сталин  сказал,
что  нужно  собирать  бюро.  Собирались,  но  все  равно  не
разрешили.
 Во  время  войны  Галсанов  был  на  параде  на  Красной
площади,  когда  войска  с  площади  уходили  на  фронт.  После
речи  Сталина  вышел  поп  с  крестом  и  благословил  войска.
Галсанов  это  запомнил.  Потом  стал  добиваться  аудиенции
у  Сталина,  написал  записку.  Ему  как  герою  разрешили.  На
встрече  Сталин  его  узнал  и  встречу  с  Агваном  Доржиевым
тоже  вспомнил.  В  общем,  потребовал  бумагу  с  16-ю  подпи¬
сями.
 Когда  Галсанов  приехал  в  Улан-Удэ  и  стал  искать  лю¬
дей,  то  все  боялись.  Дандарон  его  первым  поддержал  и  на¬
писал  с  ним  бумагу.  В  первую  ночь  16  подписей  не  собрали.
Я  и  Дандарон,  и  все  молодые  не  подписывали.  Старики  не
разрешили,  если  что  -  пусть  мы  пострадаем.  В  Улан-
Эрхирике  собирались  еще  раз,  потом  старики  сказали,  что  в
Верхней  Иволге  много  пришедших  из  тюрем  старых  лам.
Отсидевших  по  10  лет.  Они  согласились  и  подписались.  5-6
стариков  с  гэбши  Галсаном  Хайдубом  (это  были  Лубсан-
Нима  Дармаев,  Дампилов  Цыбжит  из  Чесанского  дацана,
Осор  Нимаев)  поехали  в  Москву  и  Сталин  дал  разрешение.
 Сначала  велели  строить  на  Лысой  горе,  но  ламы  не  за¬
хотели.  Потом  в  районе  аэропорта  -  не  совсем  жилое  ме¬
 10

сто.  Иволгинские  настаивали,  чтобы  у  них,  но  хорошей  зем¬
ли  не  давали.  Рассказывают,  что  когда  старики  поехали  ис¬
кать  место,  то  один  из  них  был  на  белой  кобыле.  Хотели
ближе  к  горе,  но  кобыла  остановилась,  и  стала  мочиться.
Ну,  значит  -  тут  надо  строить.  Какие  старики  ездили  в  Мо¬
скву?  Кроме  Галсана  Хайдуба,  помню  был  Орсон  Нимаев  -
бывший  бухгалтер...  больше  не  помню.  В  Улан-Эрхирике
собирались:  Сергей  Хабанов,  Шойдоржо  Цыбенов,  Жанчи-
ков  Цыден,  Эрдынеев  Патю,  больше  не  помню».
 Примечание:  В  Москву  за  разрешением  ездили:  Галса-
нов  Хайдуб,  Лубсан  Нима  Дармаев,  Дампилов  Цыбжит  (из
Чесанского  дацана),  Орсон  Нимаев  (остальные  не  выясне¬
ны).
 В  создании  Иволгинского  дацана  активное  участие  при¬
няли  жители  села  Иволги,  колхоза  им.  Сталина,  Коминтер¬
на,  Кирова,  Молотова,  Ленина  и  других  колхозов.  Такие  как,
бывшие  ламы  Янгажинского  дацана:  Тогочи  Жигмитов,
Цыренгарма  Намсараев,  Дармаев  Ширап,  Цыденов  Бальжи-
нима,  Зодбоев  Гарма,  Нимаев  Бато.  Они  обратились  к  упол¬
номоченному  по  делам  религиозных  культов  при  СНК
СССР  по  БМАССР  к  Намжилу  Гармаеву  с  письмом  прось¬
бой  о  разрешении  строительства  дацана  на  территории
с/артели  им.  Сталина.  После  неоднократных  поездок  прось¬
ба  была  удовлетворена.  Вышел  приказ  по  Совету  Минист¬
ров  от  12.12.1945  г.
 Несмотря  на  разрешение  с/артель  им.  Сталина  стал  вос¬
препятствовать  строительству  дацана,  мотивируя,  что  это
хорошие  пастбищные  угодья.  Вследствие  этого,  было  вы¬
брано  нынешнее  место  для  дацана,  болотистое  и  сырое,  из-
за  строительства  мелиоративного  канала,  выхода  грунтовых
вод,  что  сейчас  сказывается  на  недолговечности  всех  по¬
строек.
 Активисты  провели  общее  собрание  представителей
разных  районов  по  строительству  дацана.  Было  решено  соз¬
 11

дать  Хамбинский  Совет,  председателем  которого  был  из¬
бран  один  из  старейшин  Иволги  Ширап  Дармаев.
 Протокол  собрания  за  подписью  21  делегата  отправили
в  Комитет  по  делам  религии.
 Протокол  общего  собрания
 Декабрь  1945  г.
 Председатель  собрания  из  колхоза  им.  Ленина  тов.
Цыремпилов  Сандан,  секретарь  собрания  из  колхоза
им.  Сталина  Жапов  Жамсо.  Присутствовали  члены  из  кол¬
хозов  Молотова,  Кирова,  Ленина,  Коминтерна  и  Улан-
Оронгоя.  Всего  присутствовали  52  человека.
 Повестка  дня
 Постановили:  По  первому  вопросу  о  ремонте  Хамбын
сумэ  начать  с  декабря  1945  г.  лично  ответственный
тов.  Дармаев  Ширап.
 Из  колхоза  им.  Кирова  тов.  Нимаев  Батан  и  Цыремпи¬
лов  Сандан  уполномочены  по  доставке  материалов  для  да¬
цана.
 Г  абжа  лама 	(Жамьянов)
 Председатель  (Цыремпилов)
 Секретарь  (Жапов)
 По  инициативе  верующих  начался  сбор  денег  и  религи¬
озной  утвари.  На  собранные  деньги  был  куплен  дом,  поста¬
вили  его  в  местности  Ошор-Булаг,  которому  придали  вид
дацана.  Верующие,  узнав  об  открытии,  с  активностью  стали
принимать  участие.  Старики  плотники,  печники,  изъявили
желание  и  добровольно  приходили  на  работу.  Дондуков
Бадма  (78  лет)  пришел  пешком  за  30  км.  И  работал  на  ре¬
монте  помещения.  Многие  приносили  продукты,  деньги  на
расходы  и  строительство.  Жители  села  Баянгол  пожертвова¬
ли  Хамбинскому  дацану  вещи  и  деньги.
 12  декабря  1945  года  во  главе  с  гэбши  Галсаном  Хай-
дубом  открыто  был  проведен  первый  «Сахюусан  хурал».  В
феврале  1946  года  новогодние  богослужения  (Сагаалганай
 12

хурал)  прошли  по  всем  правилам  религиозно-обрядового
ритуала.  Это  был  счастливый  момент  для  всех  верующих
буддистов  и  началом  процесса  возрождения  национальной
духовной  культуры  бурятского  народа.
 Информационный  отчет
 «...По  случаю  традиционного  религиозного  праздника
буддистов  «Цагаалган»  Иволгинским  храмом  в  феврале
1946-47  гг.  и  48  г.  проводились  религиозные  коллективные
молебствия,  так  называемые  «Новогодние  хуралы».
 В  связи  с  этим  имело  место  массовое  паломничество  ве¬
рующих  из  всех  районов  республики.
 В  1946  г.  в  хурале  принимало  участие  до  1000  человек.
 В  1947  г.  до  3000  ч.
 В  1948  г.  800  ч.
 В  1949  г.  1340  ч.
 В  мае  и  июне  месяцах  во  всех  районах  республики  ста¬
ли  ежегодно  проводить  традиционные  религиозные  празд¬
ники,  как  почитание  хозяев  местностей  -  Обоо  тахилга.  Ла¬
мы,  зарегистрированные  при  Иволгинском  дацане,  не  при¬
нимали  участия  в  них,  мотивируя  тем,  что  Обоо  не  канони¬
ческий  обряд  в  буддизме,  впоследствии  этот  вопрос  был
решен,  проводить  без  жертвоприношений.
 Председатель  Хамбинского  Совета  Ширап  Дармаев,  ак¬
тивисты:  Бальжинима  Цыденов,  Цыренгарма  Намсараев  не¬
однократно  ездили  в  Улан-Удэ  в  Комитет  по  делам  религии
с  просьбой  утвердить  штатными  ламами  несколько  бывших
лам.  15  января  1945  года  вышел  приказ  утверждающих  трех
лам  первыми  штатными  ламами  Иволгинского  дацана.  Это
габжа  лама  Ринчин  Доржо  Жамьянов,  Ширап  Жамсо  Дор-
жиев  (оба  бывшие  ламы  Янгажинского  дацана)  и  габжа  лама
Сартул-Булакского  дацана  Лубсан-Нима  Дармаев.
 В  эти  же  годы  при  Иволгинском  дацане  было  зарегист¬
рировано  14  лам  гелонгов  и  по  линии  ВЦДУП  прикреплены
к  определенному  аймаку  республики.  По  просьбе  верующих
 13

на  местах  проводили  религиозные  обряды.  Четыре  раза  они
съезжались  в  Иволгу  для  участия  в  традиционных  хуралах  в
Хамбинском  Сумэ.
 1. 	Ироол  (Юреел)
 2. 	Майдар
 3. 	Найдан
 4. 	Зола  (Зула)
 Из  информационного  сообщения  о  работе  совещания
представителей  верующих  буддистов  и  лам  БМАССР,  Чи¬
тинской,  Иркутской  областей  и  Тувинской  Автономной  об¬
ласти.
 21-23  мая  1946  г.
 21-23  мая  1946  г.  в  г.  Улан-Удэ  проходило  совещание
представителей  верующих  буддистов  и  лам  БМАССР,  Чи¬
тинской,  Иркутской  областей  и  Тувинской  автономной  об¬
ласти.
 Совещание  обсудило  и  утвердило  положение  о  ламаи¬
стском  духовенстве  и  избрало  Временное  Центральное  Ду¬
ховное  Управление  буддистов  (ВЦДУБ).
 Членами  ВЦДУБ  избраны:  лама  Дармаев  Лубсан-
Нима,  лама  Доржиев  Дагба,  лама  Жамьянов  Ринчин,  лама
Жигмитов  Самбу,  гэбши  лама  Хомушку  Амурта,  лама  Гал-
санов  Хайдуп,  Тарасунов  Шагдар  и  кандидатами  в  члены
ВЦДУП:  Монгуш  Даваа  Хазага,  Жалсанов  Бато  и  Цыренжа-
пов  Доржи.  Председателем  Временного  Центрального
Духовного  Управления  буддистов  -  Пандидо  Хамбо  ла¬
мой  избран  Дармаев  Лубсан-Нима.
 Заместителями  председателя  Временного  центрального
духовного  Управления  буддистов  дид  хамбо  ламой  избра¬
ны:  Доржиев  Дагба  из  Иркутской  области,  Жигжитов  Самбу
из  Читинской  области,  Хомушку  Амурта  из  Тувинской  ав¬
тономной  области  и  Жамьянов  Ринчин  из  Бурят-
Монгольской  АССР  Совещание  также  обсудило  и  приняло
патриотическое  обращение  ко  всем  верующим  буддистам  и
духовенству  на  старомонгольском  языке.  Этот  историче¬
 14

ский  документ  хранится  в  монгольском  фонде  Отдела  Па¬
мятников  Письменности  ИМБиТ  СО  РАН.  Благодаря  глав¬
ному  хранителю  Фонда  Гармаевой  Х.Ж.,  которая  осущест¬
вила  перевод  со  старо-монгольского  на  русский,  читатели
могут  ознакомиться  с  ним.
 Ом!  Да  Будет  Благоденствие!
 Благословением  благодетельного  ламы,  Трех  Драго¬
ценностей  и  бхагаванов,  татхагат,  архатов  истинно  совер¬
шенных  всех  будд  и  бодхисаттв  трех  времен  десяти  сторон
света,  мы  все,  почитающие  буддийскую  религию,  преиспол¬
ненные  добродетелями  верующие,  избавившись  от  нисва-
ниса,  живем  счастливой  жизнью,  которая  (представляет  со¬
бой)  высшую  ступень  (развития)  человечества  и  преклоня¬
емся  счастливым  стопам  преисполненного  солнцем  велико¬
го  Сталина,  ставшим  вождем  -  олицетворения  сущности
тела,  мысли  и  всех  познаний  ради  пользы  всех  (живых  су¬
ществ),  одержавшего  победу  над  дьявольскими  черными  и
желтыми  фашистскими  врагами,  превратив  их  в  прах.
 Итак,  теперь  построен  храм  по  названию  Даши  Чойн-
хорлин  в  год  дерева-курицы  XVI  рабчжуна  в  Предбайкалье
на  северо-западной  (стороне)  реки  Селенги,  в  местности,
преисполненной  всех  благих  признаков,  зародилось  Учение.
 Все  вы,  ламы,  принявшие  на  себя  святые  обеты,  со¬
блюдая  их  путем  воздержания,  постоянно  следуя  всем  за¬
поведям  Будды  -  сутрам  и  тантрам,  и  веря,  что  Устав  Дул-
вы,  который  представляет  собой  высшее,  святое  правило,
священно  подобно  зенице  ока,  соблаговолите  усердно  при¬
держиваться  клятвы-сущности  тела,  мысли  и  всех  деяний.
 Что  касается  неверных  демонов,  на  самом  деле  пред¬
ставлявших  собой  черный  германский  фашизм  и  желтый
японский  милитаризм,  то  они  ради  того,  чтобы  людей,  по¬
добно  животным,  обратить  в  рабство,  уничтожив  свободу  и
культуру  человечества  четырех  континентов,  развязали
кровавую  войну,  вторгнулись  несказанно  дико,  свирепо,
яростно  и  нагло.
 15

Поскольку  те  являлись,  как  чума  тарбаганов,  дикими
фашистскими  врагами,  были  истреблены  силой  славной
богатырской  Красной  Армией,  подобной  грому,  и  повержены
в  прах,  (в  конце  концов)  наступило  прекрасное  мирное  вре¬
мя  для  спокойного  счастья.
 Все  мы  родившиеся  в  это  спокойное,  счастливое  исто¬
рическое  время,  подобно  распускающемуся  (бутону)  цветка
лотоса,  убеждены,  что,  таким  образом,  встретились  в  силу
накопленных  нами  непрекращающихся  заслуг  совместно  с
сонмом  бодхисаттв,  начиная  с  периода,  когда  впервые  бы¬
ло  запущено  Колесо  Учения  Будды.
 Без  различия,  подобно  тому,  как  вы  относитесь  к  своим
родителям,  старайтесь  оказывать  помощь,  проявляя  доб¬
родетель  и  сострадание  во  имя  вечного  счастья,  отдавшим
свою  жизнь  ради  пользы  человечества  или  ставшим  инва¬
лидами  воинам-богатырям,  и  осиротевшим  в  их  семьях  де¬
тям  и  старикам.
 Истинно  верующие  араты  и  ламы  со  святыми  обетами!
Все  приложите  усилия  в  священном  деле  быстрого  восста¬
новления  и  дополнительного  строительства  городов  дере¬
вень,  поселений  или  промышленных  объектов,  которые  бы¬
ли  уничтожены  и  разрушены  в  эпицентре  кровавых  боев
черным  дьявольским  фашизмом.  К  любой  работе  присту¬
пайте,  обратившись  к  помощи  благодетельного  высшего
Будды.
 Для  того,  чтобы  наши  дети  стали  равноправными  граж¬
данами  нашей  великой  Родины,  заложена  многокомпонент¬
ная  подготовительная  база  в  деле  их  воспитания  и  просве¬
щения.  Поэтому  своих  детей  направляйте  в  учебные  заве¬
дения  -  среднюю  школу  и  высшие  учебные  заведения  и
обучайте  их  по  разным  отраслям  образования  и  науки.  Об¬
ратите  свое  внимание  на  дело  дальнейшего  улучшения,
широкого  распространения  и  расцвета  просветительской
культуры.
 Нам  всем  верующим  в  драгоценную  буддийскую  рели¬
гию  не  обрести  иной  справедливой  и  добродетельной  уча¬
сти.
 16

Не  забывайте,  что  все  справедливые  и  святые  дела
всей  вашей  жизни  могут  быть  реализованы  при  условии,
если  вы  будете  следовать  заповедям  всеведующего  Будды
и  если  сумеете  другим  многим  помочь  с  искренней  верой.
 Поэтому,  вы  истинно  верующие  работники,  где  бы  вы
ни  работали  (в  промышленности)  еще  более  повышайте
производительность  своего  труда.
 Клятвенно  соблюдайте,  что  среди  истинно  верующих,
которые  почитают  драгоценную  буддийскую  религию,  не
должно  быть  не  исполняющих  своей  работы  или  отлыни¬
вающих,  а  также  нечестно  поступающих.
 Вы  все,  колхозники,  разводящие  пять  разновидностей
скота  в  сельских  районах,  а  также  занимающиеся  полевыми
работами,  выполняйте  свою  работу  качественно  и  на  высо¬
ком  уровне.  Вам  необходимо  убирать  богатый  урожай  без
потерь  и  ухаживать  за  скотом,  чтобы  был  упитанным  и  не
подверглось  падежу.
 Соблюдайте  как  клятву,  что  среди  истинно  верующих  и
среди  колхозников,  объединенных  дружными  и  добрыми
помыслами,  не  должно  быть  вредоносных  лентяев.
 Чтобы  у  преисполненных  милостями  всех  вас,  добрые
дела  ваши  и  других  людей  беспрепятственно  свершались,
мы  ежедневно  молимся,  вручая  парамиту-подношение  хра¬
нителю  монастыря  и  обитателям  неба  от  имени  ламы  и
Трех  Драгоценностей.
 Хранитель  Будда,  ставший  спасителем,  соизвольте
благословить!
 Между  тем  как  те,  которые  оскверняют  драгоценную
буддийскую  религию  и  не  могут  соблюдать  клятву  святого
обета,  выпивают  вино  и  водку,  курят,  не  могут  прожить  без
разного  рода  распутных  и  греховных  похождений,  которые
выходят  за  рамки  общепринятых  мирских  правил,  такие  не
могут  исполнять  свои  дела  и  дела  других  людей.  Однако  те,
которые  выдают  себя  обманом  верующим  и  милостынеда-
телям  за  так  называемых  святых  перерожденцев,  руково¬
дствуются  вредоносными,  алчными  помыслами  в  целях  на¬
копления  себе  добра,  никоим  образом  не  соответствуют  Ус¬
таву  Дул  вы.  Подобные  служители  гадают  и  изрекают  разно¬
 17

го  рода  предсказания,  сомнительными  способами  одурма¬
нивают,  пугают  народ,  и  воспроизведя  звуки  ягненка,  путем
обмана  у  них  выманивают  имущество  и  тому  подобное.  Они
оскверняют  и  порочат  имя  ламы  черными  дьявольскими  по¬
ступками,  совершают  пять  непреодолимых  и  десять  черных
грехов,  что  ни  в  коем  случае  не  должно  допускаться  среди
лам,  придерживающихся  святых  обетов.
 Все  мы  ,  сложив  руки,  молимся  ради  блага  всех  живых
существ.  Веруем  в  ламу,  веруем  в  Будду,  веруем  в  Учение,
веруем  в  Духовенство.
 Соизвольте  благословить  спасающими  Тремя  Драго¬
ценностями,  которые  редко  обретаются  с  помощью  благо¬
детельного  высшего.
 Председатель  центрального  духовного  управления
буддистов  бандидо  хамбо  лама  Лубсан-Нима  Дармайин.
Дид  хамбо  ламы:  Дагба  Доржийн,  Самбу  Жигжидун,  Ринчин
Жамьяну,  Амурта  Дамир.
 Секретарь  центрального  духовного  управления  -  Доржи
Цэрэнжабун.
 Это  обращение  было  единодушно  утверждено  на  со¬
вещании  буддистов,  состоявшемся  23  мая  1946  года  или
первого  летнего  месяца  23  дня  года  собаки  в  г.Улан-Удэ.
 Таким  образом  был  учрежден  новый  буддийский  рели¬
гиозный  центр  в  38  км.  от  г.Улан-Удэ,  Иволгинский  дацан,
резиденция  Бандидо  Хамбо  ламы  Председателя  Централь¬
ного  духовного  управления  буддистов  СССР.
 Вновь  возрожденная  Буддийская  церковь  была  орга¬
низована  по  обновленческому  административному  принци¬
пу,  который  был  принят  в  1922  году  на  II  духовном  Соборе
буддистов  СССР  в  г.Улан-Удэ.  В  1922  году  Комитетом  бу¬
рят-монгольской  культуры  была  выработана  программа  об¬
новления  ламаистской  религии  и  опубликована  2.10.1922г.  в
газете  «Шэнэ  Байдал»  (Новая  Жизнь).  В  программе  были
определены  цели  и  задачи  обновленческого  движения.
 «...Управитель  буддийской  религии  Бандидо  Хамбо,
по  своему  усмотрению  созывает  Духовный  Собор  из  знато¬
 18

ков  религиозного  учения,  ученых  мудрых  людей  и  истинно
верующих  для  обновления  религии.  Обновить  жизнь  лам  и
хувараков,  сделать  не  противоречащей  с  государственным
строем  страны  и  жизнью  трудящихся,  через  это  добиться
долгого  и  благочестивого  существования  религии  бурхан
Будды  на  пользу  живым  существам  -  вот  цель  созываемого
собора...
 Данный  существующий  уклад  ламской  жизни  должен
быть  коренным  образом  изменен....
 Тогда  жизнь  ламства  обязательно  будет  урегулирована
государственной  властью....»
 Высшим  органом  является  съезд  представителей  ве¬
рующих  и  служителей  культа.  На  съезде  избирается  цен¬
тральный  исполнительный  орган  -  Центральное  духовное
управление  буддистов,  которому  подчиняются  региональ¬
ные  советы  дацанов.  Во  главе  совета  дацана  избирается  на¬
стоятель  данного  монастыря.  Внутренняя  деятельность  буд¬
дийской  церкви  определена  «Положением  о  Буддийском
духовенстве  в  СССР»  принятом  на  съезде  21-23  мая  1946
года.  По  этому  положению  Центральное  Духовное  Управ¬
ление  осуществляет  руководство  всеми  духовными  делами
культа,  в  частности:  принимает  священные  обеты  от  лам,
рассматривает  практические  вопросы  проведения  очеред¬
ных  богослужений,  религиозные  календари  на  предстоящий
год,  назначает  и  освобождает  настоятелей  храмов...»
 Секретарём  был  избран  Доржо  Цыренжапов.  На  этом
съезде  присутствовали  2  московских  представителя  из
Управления  по  делам  религии  при  Совете  Министров
СССР.
 23  мая  участники  съезда  на  двух  автобусах  приехали  в
дацан,  где  торжественно  провели  хурал  во  благо  процвета¬
ния  буддийской  религии,  счастья  и  гармонии  живых  су¬
ществ.  На  хурале  присутствовало  множество  верующих.
 Сегодня  уже  трудно  представить  в  какое  сложное  и
трудное  время  происходили  эти  события.  В  те  послевоенные
 19

годы  вся  страна  находилась  в  состоянии  разрухи.  В  этот  пе¬
риод  строительство  дацана,  возрождение  и  восстановление
буддизма  было  духовным  подвигом.  Глубокий  поклон  и
благодарность  нашим  бурятским  ламам,  которые  пережили
тяжесть  лагерей  и  ссылок,  выжили,  вернулись,  возродили
традиции  линий  духовного  развития.  Благодаря  им  снова
засиял  свет  Учения  Будды.  Мы  должны  помнить  их  имена  и
передавать  потомкам.
 В  1947  году  было  решено  перенести  дуган  на  новое
место.  Для  строительства  и  других  работ  была  выделена
одна  лошадь.  В  течение  полугода  был  поставлен  дуган  и  к
нему  новая  пристройка  длиной  14  м.  и  шириной  7  м.  В  1948
году  был  достроен  бунхан  (второй  этаж),  добжон.
 В  ноябре  1948  г.  Хамбо  лама  Дармаев  привез  из  За-
камны  позолоченный  ганжир,  хорло  с  двумя  оленями  и  тор¬
жественно  установили  на  новый  дацан.  Дацану  было  дано
название  «Даши  Чойнхорлин».
 Ц.Ц.  Аюшеева  вспоминает:  «В  эти  годы  Дарма  Хамбо
можно  было  увидеть,  то  верхом  на  лошади,  то  на  велоси¬
педе,  то  пешком  собирающим  все  необходимое  для  строи¬
тельства  дацана».
 Хамбо  ламе  часто  приходилось  обращаться  по  кадро¬
вым  вопросам  в  Совет  по  делам  религий.  Не  хватало  лам.
Это  было  сложное  и  трудное  время  для  возрождения  рели¬
гии.  Но,  несмотря  на  это,  Иволгинский  дацан,  «Даши  Чойн¬
хорлин»  начал  свою  благородную  деятельность  по  восста¬
новлению  и  возрождению  национальных  традиций  духовно¬
го  развития.  В  первые  же  годы  стали  ежегодно  проводить
четыре  больших  богослужения  (хуралы)  в  Хамбинском  Су-
мэ  при  участии  всех  зарегистрированных  лам.  Ламы  съез¬
жались  из  своих  аймаков.
 В  эти  же  годы  при  Иволгинском  дацане  было  зареги¬
стрировано  14  лам  гелонгов  и  они  были  прикреплены  к  оп¬
ределенному  аймаку  республики.
 20

Информационный  отчет.  Деятельность  ВЦДУП  на
 13.12.1949  г.
 Со  дня  организации  прошло  3,5  года.  Произошли  следую¬
щие  изменения:
 1. 	Дид  хамбо  Жамьянов  разоблачен  и  привлечен  к  ответст¬
венности  вместо  него  Раднаев  Бал-Самбу.
 2. 	Ответственный  секретарь  Цыренжапов  Доржи  уволен,
вместо  него  принят  Чимитов  Б.
 На  заседании  ВЦДУБ  давал  буддийским  храмам  и  ламам
следующие  директивы:
 • 	об  упорядочении  молебствий  обо  -  2  раза.  Запретил
жертвоприношение  «тоулой»
 • 	об  усилении  борьбы  с  бродячим  ламством
 • 	запретил  создания  джасайского  хозяйства  при  храмах.  За
последнее  время  ВЦДУБ  ставил  следующие  вопросы:
 • 	о  подготовке  и  переподготовке  лам  путем  курсовых  ме¬
роприятий
 • 	об  организации  школы  хуварачества  для  подготовки
кадров
 • 	о  выделении  из  фондов  краеведческого  музея  ламаист¬
ской  религиозной  литературы  для  Хамбинского  Сумэ
 Уполномоченный  по  делам  религиозных  культов  Н.Гармаев
 В  1951  году  официально  выделили  землю  для  мона¬
стырского  комлекса.  Было  построено  5-6  жилых  домов  для
лам.  В  1952  году  поставили  ограду  вокруг  дацана,  решили
проблему  с  водой,  был  вырыт  колодец.  Эту  работу  сделали
верующие  Нимаев  Батан,  Будожапов  Чимит,  Гунтэпов  Аю-
ша,  Энхэ-Бадма  (фамилия  не  выяснена),  Дармаев  Ширап.
Помимо  хозяйственных  и  строительных  работ  налаживалась
внутренняя  жизнь  дацана,  религиозно  обрядовая  служба.
Для  дацана  нужны  были  кадры.  У  многих  лам  после  лагерей
и  ссылок  было  плохое  состояние  здоровья  и  преклонный
 21

возраст,  а  те,  которые  могли  работать  в  дацане  должны  бы¬
ли  пройти  строжайшую  проверку  и  контроль.
 «....Верующие  Кударинского  и  Кяхтинского  аймаков
возбуждают  ходатайство  перед  ВЦДУБ  и  прикреплении  к
ним  лам.  Однако  ВЦДУБ,  их  просьбы  удовлетворить  не  мо¬
жет  из-за  отсутствия  лам...
 В  связи,  с  чем  Бандидо  Хамбо  лама  Дармаев  снова
ставил  вопрос  о  школе  хуварачества...»
 Несмотря  на  официальное  разрешение  религии,  строи¬
тельства  дацана  и  возможность  выполнения  религиозных
обрядов,  правительственные  органы  скрыто  вели  борьбу  с
религией  и  проводили  антирелигиозную  пропаганду.  Сей¬
час,  не  секрет,  многие  знают,  что  вплоть  до  семидесятых
годов  всех,  кто  посещал  дацан  и  лам,  брали  под  контроль  и
прорабатывали  на  комсомольских,  партийных  собраниях,
иногда  доходило  до  увольнения  с  работы.  А  что  говорить  о
пятидесятых  годах?
 Хозяйственные,  строительные,  финансовые,  кадровые
проблемы,  необходимость  каждый  шаг  согласовывать  с  со¬
ответствующими  органами  легли  на  плечи  Пандидо  Хамбо
ламы  Лубсан-Нима  Дармаева  и  его  ближайших  помощни¬
ков.
 Невзирая  на  трудности  и  сложности  послевоенного
времени,  усилиями  Пандидо  Хамбо  ламы  Лубсан-Нима
Дармаева  и  бурятских  лам  была  заложена  основа  по  восста¬
новлению  и  возрождению  буддийской  церкви  в  СССР.
 • 	Первый  ширээтэ  лама  Иволгинского  Дацана  Габжа
лама  Янгажинского  дацана  Ринчин  Жамьянов  с
1946-1950  гг.
 • 	В  1951-1954  гг.  ширээтэ  ламой  был  избран  Габжа  ла¬
ма  Анинского  дацана  Бал-Самбу  Раднаев.
 • 	С  1955-1967гг  Габжа  лама  Чесанского  дацана  Бадма-
Доржо  Жамбалов  был  избран  ширээтэ  ламой  Ивол¬
гинского  дацана.
 22

•  В  1956  г.  на  пост  председателя  ЦДУБ  и  Пандидо  Хам-
бо  ламы  (из-за  преклонного  возраста  Хамбо  ламы  Ji¬
 ll. 	Дармаева)  избирается  Габжа  лама  Тампинского
дацана  Еши-Доржи  Шарапов.
 В  течение  шести  лет  Хамбо  Е-Д  Шарапов  пробудет  на
этом  ответственном  и  почётном  посту.  За  этот  период  уста¬
новятся  международные  связи  с  буддийскими  организация¬
ми  и  буддистами  стран  Юго-Восточной  Азии.
 В  ноябре  1956  года  делегация  буддистов  СССР  во
главе  с  Пандидо  Хамбо  ламой  Е-Д.  Шараповым,  Дид  Хамбо
лама  Жамбал-Доржи  Гомбоевым  и  секретарь  Санже  Дылы-
ков  приняли  участие  в  работе  четвертой  Всемирной  конфе¬
ренции  буддистов  в  городе  Катманду  (Непал).
 Из  отчёта  о  поездке  делегации  СССР  на  IV  всемирную
конференцию  буддистов  15  ноября  -  28  декабря  1956  г.
 На  Четвертой  Всемирной  конференции  буддистов
присутствовало  свыше  300  делегатов  из  различных  стран
Европы  и  США.  Были  заслушаны  доклады  из  различных
стран.  16  ноября  на  конференции  выступил  с  речью  глава
нашей  делегации  Пандидо  Хамбо  лама  Е-Д.Шарапов....  Его
речь  была  выслушана  участниками  конференции  с  большим
вниманием  и  встречена  аплодисментами....
 Советская  делегация  была  принята  общественностью
Непала.  На  многолюдном  митинге  глава  делегации  Хамбо
лама  Шарапов  поблагодарил  религиозное  общество  «Дар-
модая  Саба»,  Короля  и  правительство  Непала  за  приглаше¬
ние,  пожелал  счастья  и  благополучия  непальскому  народу  и
подчеркнул  необходимость  укрепления  дружественных
отношений  между  народами  СССР  и  Непала.
 С  24  по  29  ноября  приняли  участие  в  праздновании
2500-летия  Будды  в  Дели,  Индия.
 26  ноября  делегация  была  приглашена  в  китайское  по¬
сольство  на  прием  Далай  Ламе  и  Панчен  Ламе,  состоялась
короткая  беседа,  в  которой  Далай  Лама  выразил  радость
встрече  с  делегацией  буддистов  из  СССР...Он  пожелал  сча¬
 23

стья  и  успеха  буддистам  в  СССР  и  укрепления  в  дальней¬
шем  непосредственных  связей  между  буддистами  СССР  и
Китая...».
 «В  1960  году  по  приглашению  Председателя  ЦЦУБ
Хамбо  ламы  Е-Д.  Шарапова  прибыл  в  Бурятию  вице-
президент  Всемирного  братства  буддистов  Г-н  Бхикху  Ам-
ритананда...»
 Из  информационного  отчета  20.01.1960  г  секретно
 Из  отчета  о  поездке  делегации  буддистов  СССР  в
Камбоджу,  Бирму,  Цейлон.
 «Делегация  буддистов  СССР  в  составе  председателя
духовного  управления  буддистов  в  СССР  Пандидо  Хамбо
ламы  Е-Д.Шарапова,  Дид  Хамбо  ламы  Ж-Д.Гомбоева,  заве¬
дующего  сектором  Монголии  Института  востоковедения
Академии  наук  СССР  С-Д„Дылыкова  вылетела  из  Москвы
12  июля  с.г.  в  Камбоджу,  Бирму,  Цейлон  с  целью  установ¬
ления  непосредственного  личного  контакта  с  крупнейшими
буддийскими  организациями  и  видными  общественными
деятелями,  а  также  для  ознакомления  с  наиболее  известны¬
ми  историческими  памятниками  буддизма  и  крупными  буд¬
дийскими  монастырями  в  этих  странах....
 Наша  делегация  21  июля  была  принята  в  Камбодже
главой  государства  Народомом  Сиануком  в  его  резиден¬
ции...
 6  августа  делегация  была  принята  премьер  министром
Бирманского  Союза  г-ном  У  НУ  в  его  резиденции...
 14  августа  Советская  делегация  буддистов  была  при¬
нята  премьер  министром  Цейлона  госпожой  Сиремаво
Бандаранаике...
 Помимо  глав  правительств,  делегация  буддистов  была
принята  и  имела  продолжительные  беседы  с  руководящими
деятелями  буддийских  организаций  Камбоджи,  Бирмы,
Цейлона.  Нас  принимали  главы  двух  крупнейших  буддий¬
ских  орденов  Камбоджи  Моханикей  и  Тхамаюн,  ассоциации
 24

буддистов  Камбоджи,  президент  Всемирного  братства  буд¬
дистов  У  Чан  Тун...
 Во  всех  указанных  странах  делегация  буддистов  была
принята  с  исключительной  теплотой  и  сердечностью....
 В  ряде  городов  Бирмы,  Цейлона  были  организованы
дружественные  процессии,  и  митинги  по  случаю  приезда
нашей  делегации...»
 Справка  на  01.01.1962  года  секретно.
 «В  Иволгинском  дацане  зарегистрировано  26  лам.
Преклонного  возраста  -70  лет  и  более  15  чел.  60-70  лет  -  6
чел.,  50-60  лет  -  4  чел.,  46  лет  -  1  чел.
 Престиж  лам  Иволгинского  дацана  перед  верующими
поднимается  из-за  усилившихся  за  последние  годы  связями
с  духовенством  стран  Юго-Восточной  Азии  (частые  приез¬
ды  их  делегаций  и  выезды  за  границу  наших)...  Ламы  Ивол¬
гинского  дацана  умело  используют  периодические  выезды
за  границу  их  главы  Шарапова  и  этим  самым  поднимают
свой  авторитет  перед  верующими...»
 Справка  на  01.01.1963  года.
 «В  Иволгинском  дацане  служат  27  зарегистрирован¬
ных  лам  в  т.ч.  зарегистрировано  2  новых  ламы.  В  течение
1962  года  проводилось  6  традиционных  хуралов»
Цагаалган(февраль)
 Дуйнхор  (май)
 Гандан  (июнь)
 Майдар  (июль)
 Найдан(ноябрь)
 Зула  (декабрь).
 По  этим  информационным  отчетам  мы  видим,  что  в
этот  период  были  установлены  дружественные  междуна¬
родные  связи  с  буддийскими  странами  и  буддийскими  дея¬
телями  этих  стран.  Повысился  авторитет  буддийской  церкви
и  лам  среди  населения.  В  этом  огромная  заслуга  Пандидо
Хамбо  ламы  Е-Д.  Шарапова.  Благодаря  его  дальновидности,
дипломатии  и  такту  укрепились  религиозные  связи  с  буд¬
 25

дийскими  организациями  Юго-Восточной  Азии.  Много  бы¬
ло  сделано  для  восстановления  и  развития  религии.
 В  1963  году  на  пост  Председателя  ЦДУБ  и  Бандидо
Хамбо  ламы  избирается  Дид  Хамбо  лама  Иволгинского
дацана  Жамбал-Доржи  Гомбоев.  До  1984  года  он  неиз¬
менно  оставался  на  этом  почетном  и  ответственном  посту.
За  двадцатилетнюю  деятельность  Хамбо  лама  Жамбал-
Доржи  Гомбоев  провел  огромную  работу  по  восстановле¬
нию  и  укреплению  авторитета  буддийской  церкви  не  только
в  СССР,  но  и  за  рубежом.
 Информационный  отчет  за  1968  г.  секретно
«...На  1  января  1969  года  в  Иволгинском  дацане  по  со¬
стоянию  на  1  января  служат  26  зарегистрированных  лам  (  в
течении  истекшего  года  2  ламы  умерли).  В  течение  отчетно¬
го  года  проведено  6  традиционных  богослужений,  во  время
которых  количество  посещений  и  дохода  дацана  выразилась
следующими  суммами:
 Сагалган  (Цагаалган)  1400  посетило  38,5  т.р.  пожертв.
(январь-февраль)
 Дойнхор  (Дуйнхор)  (май)
 500
 16,9  т.р.
 Гандан  (июнь)
 600
 18,8  т.р.
 Майдар  (июль)
 3000
 30,0  т.р.
 Найдан  (  ноябрь)
 400
 15,5  т.р.
 Зола(Зула)  (декабрь)
 400
 4,5  т.р.
 Итого:
 6300
 134,0
 Общий  расход  ЦДУБ  составил  98,2  тыс.руб.
 В  1968  году  посетили  СССР  и  БАССР  5  иностранных  деле¬
гаций
 1. 	Випуласара  Тхеро,  видный  общественный  деятель  Цей¬
лона
 2. 	Президент  буддийского  общества  Шри-Ланка  Сумана-
тисса
 3. 	Сиккимская  буддийская  делегация  во  главе  с  монахом
Г  омчен  Чода
 26

4. 	Король  Сиккима  (Княжество  Индии)  Балдан-Дондок-
Намжил  с  королевой  и  секретарем  Балдар-Доржи
 5. 	Индийская  буддийская  делегация  возглавляемая  мона¬
хом  Бакула  Римпоче  (с  18-31  октября)...»
 Уполномоченный  по  делам  религии 	Очиржапов.
 За  годы  правления  Ж-Д.Гомбоева  был  отстроен  мона¬
стырский  комплекс  в  Иволгинском  дацане.
 В  1970  году  был  построен  восьмистенный  круглый
Соборный  Цогчен  дуган.
 В  1972  году  поставили  главный  Соборный  храм  Цог¬
чен  дуган.  Восьмистенный  дуган  был  преобразован  в  Дева-
жин  Сумэ.
 В  информационном  отчете  за  1970  год:  «В  соответст¬
вии  с  решением  Совета  Министров  от  23.09.1969  г.  за  №11с
на  территории  Иволгинского  дацана  начато  строительство
нового  молитвенного  здания  (деревянное  на  каменном  фун¬
даменте)  размером  20x20  м,  400  кв.м.  (2-й  и  3-й  этаж  будут).
Советом  Министров  республики  на  эти  цели  выделено  0,75
га  земли».
 На  призыв  Хамбо  ламы  Ж-Д.  Гомбоева  многие  верую¬
щие,  старики  плотники  пожелали  принять  участие  в  этом
священном  деле.  На  строительство  дацана  поступило  денег,
пожертвований  от  мирян  верующих  в  размере  2,1  тысячи
рублей.
 Информация  об  открытии  нового  здания  Иволгинского
дацана  11  февраля  и  прохождения  новогоднего  праздника
«Цагаалган»  с  12  по  3  марта  1972  года.
 «Строительство  было  начато  в  августе  1970  г.  За  ко¬
роткое  время  трехэтажный  корпус  здания  был  возведён,  од¬
новременно  осуществлялось  строительство  подсобных  со¬
оружений  (котельная,  водонапорная  башня  и  гараж  на  3  ав¬
томашины)  строительством  руководил  опытный  прораб-
практик  70-летний  пенсионер  из  Селенгинского  аймака,
 27

бывший  лама  Тампинского  дацана  Лубсанов  Ойдоп  Нам-
сараевич.
 Объект  строился  без  проекта  и  сметы,  а  только  по  эс¬
кизу.  Строительство  велось  в  основном  силами  верующих,
стариков,  строителей  из  разных  аймаков  республики,  при¬
чем  многие  из  них  работали  бесплатно,  от  души,  в  течение
светового  дня,  некоторые  до  месяца,  а  другие  от  начала  до
конца  строительства.
 На  строительство  всего  комплекса,  включая  стройма¬
териалы,  оборудование,  транспорт  и  другие  расходы  по
предварительным  данным  было  израсходовано  320  тыс.  руб.
Деревянный  корпус  снаружи  имитирован  под  белый  кирпич.
Купол  и  верхние  углы  украшены  золочеными  культовыми
фигурами:  ганджир,  жалсан,  хорло  с  ланями.
 На  церемонию  открытия  был  приглашен  глава  мон¬
гольских  буддистов  Бандидо  Хамбо-лама  Гомбожав,  кото¬
рый  прибыл  со  своим  помощником  Донигай  9  февраля
1972г.  Глава  монгольских  буддистов  Хамбо-лама  Гом¬
божав  привёз  в  дар  статую  Будды  Майтрейи  и  две  ста¬
туи  Бодхисаттв,  которые  в  тот  же  день  были  установлены
на  почётном  месте  в  алтаре.  Состоялась  церемония  освяще¬
ния  нового  дацана,  новой  статуи  Будды  и  подарок  монголь¬
ских  буддистов  статуи  Будды  Майтрейи.
 Пандидо  Хамбо  лама  Гомбоев  отметил,  что  новый  да¬
цан  воздвигнут  в  рекордно  короткое  время  усилиями  мно¬
гих  бурятских  мастеров,  которые  работали  не  покладая  рук,
не  жалея  ни  сил,  ни  здоровья  и,  что  все  ламы  будут  посто¬
янно  молиться  за  их  счастье  и  благополучие...
 В  заключение  Хамбо  лама  Гомбоев  объявил,  что  по
наречению  гостя  Пандидо  Хамбо  ламы  Гомбожава  священ¬
ное  заведение  будет  называться  «Гайдаи  Даши  Чойнхор-
лин»...
 В  феврале  1976  года  пожар  уничтожил  главный  храм
Цогчен.  В  мае  этого  же  года  в  начале  весны  было  начато
строительство  заново  Цогчен  дугана  и  в  ноябре  месяце  за¬
 28

вершен  и  проведен  первый  молебен  в  новом  главном  храме
Цогчен  дугане.
 С  1970-1973  годы  построили  Майдар  Сумэ  небольшой
деревянный  храм,  специально  для  скульптурного  изображе¬
ния  Будды  Майтрейи,  подарок  от  монгольских  буддистов.  В
эти  же  годы  были  построены  контора  (в  данный  момент
учебный  корпус  Буддийского  института  «Даши  Чойнхор-
лин),  столовая.
 В  1977  году  построили  2-х  этажную  гостиницу.
 В  1978  году  поставили  Найман  Отоши  Субурга  (Ступу
8  Будд  Медицины).
 С  1980-1986  годы  были  построены  Сахюусан  Сумэ,  4
больших  молитвенных  барабана  (Дуншуур  маани  хурдэ).
 Внутренняя  жизнь  дацана  проходила  по  строго  уста¬
новленному  распорядку,  соблюдалась  дисциплина  и  жест¬
кий  контроль  у  духовенства.  Нарушившие  правила  изгоня¬
лись  из  дацана,  согласно  уставу.  Хамбо  ламой  и  Дид  Хамбо
проводились  занятия  по  буддийской  философии  2-3  раза  в
неделю,  на  котором  обязательно  присутствовали  все  служи¬
тели  дацана.
 В  эти  годы  ширээтэ  ламами  Иволгинского  дацана  бы¬
ли  избраны:
 • 	В  1967  году  габжа  лама  Янгажинского  дацана  Цыбе-
нов  Цыден
 • 	В  1974  году  габжа  лама  Тампинского  Бальжиров
Цыренжап.
 • 	В  1976  году  лама  Кижингинского  дацана  Жапов  Ни-
ма.
 Пандидо  Хамбо  лама  Ж-Д.  Г’омбоев  внес  огромный
вклад  по  установлению  связей  буддистов  СССР  с  другими
странами,  для  международного  его  признания.  Буддисты
СССР  стали  активными  членами  многих  международных
буддийских  организаций
 29

Он  являлся  одним  из  инициаторов  и  наиболее  актив¬
ных  организаторов  движения  азиатских  буддистов  Азиат¬
ской  буддийской  конференции  за  мир  (АБКМ).
 Со  дня  восстановления  буддийской  церкви  очень  ост¬
ро  стоял  вопрос  о  кадрах.  Основная  часть  духовенства  была
преклонного  возраста.  В  50-60-е  годы  Пандидо  хамбо  ламы
Л-Н.Дармаев,  Е-Д.Шарапов  постоянно  поднимали  этот  во¬
прос  перед  Правительством  с  ходатайством  об  увеличении
количества  состава  лам  и  его  омоложения,  по  открытию
школ  хуварачества.  В  эти  годы  были  живы  многие  наши  вы¬
сокообразованные  бурятские  ламы.  У  нас  была  бы  своя  тра¬
диционная  бурятская  система  обучения  духовного  развития.
К  сожалению,  были  получены  отказы  на  ходатайства  и  про¬
шения.
 В  1970  году  усилиями  двух  Хамбо  Лам  Монголии  -
Гомбожава  и  СССР  -  Ж-Д.  Гомбоева  в  Улан-Баторе  при  мо¬
настыре  «Гандантэкчэнлийн  хийд»  был  открыт  Буддийский
институт.  Несколько  поколений  бурятских  лам  являются
выпускниками  этого  института.  В  соответствии  с  указанием
совета  по  делам  религий  при  СМ  СССР  от  13.11.1969  №267
были  подобраны  в  Буддийский  институт  в  г.  Улан-Баторе  9
абитуриентов.
 «На  открытие  института,  который  состоялся  27  сен¬
тября  1970  г.  ездили  Пандидо  хамбо  лама  Ж-Д  Гомбоев  и
дид  хамбо-лама  Ж-Ж  Эрдынеев.
 Для  всех  студентов  к  открытию  была  подготовлена
культовая  одежда,  все  они  были  обеспечены  религиозной
литературой,  нашим  студентам  определили  стипендию  в
размере  500  тугриков...»
 Первые  выпускники  Буддийского  института  в  г.Улан-
Баторе  при  монастыре  «Гандантэкчэнлийн  хийд»  из  Буря¬
тии:
 1970-1976  гг.
 1. 	Мархаев  Доржижап
 2. 	Дугаров  Чимитдоржи
 30

3. 	Шагдаров  Жамьян
 4. 	Цыденов  Доржи
 5. 	Гармаев  Бадмагарбо
 6. 	Гармажапов  Дашинима
 В  1982  году  закончили  институт  в  Улан-Баторе  при
монастыре  «Гандантэкчэнлийн  хийд»
 1.  Гомбожапов  Д-Д
 1.  Генденов  Санжижап
 3. 	Цымпилов  Туван-Доржи
 4. 	Доржиев  Цырендондок
 5. 	Цыбикжапов  Эрдэм
 6. 	Цыбиков  Баяр-Мунко.
 Выпускниками  этого  же  института  являются:  Самаев
Данзан-Хайбзун,  Будаев  Чой-Доржо,  Дашицыренов  Цыбик-
Доржи,  Жигмытов  Золто,  Дашидондоков  Пурбо-Цырен,
Дугаржапов  Чимитдоржи,  Дондогбаев  Андрей,  Аюшеев
Дамба,  Илюхинов  Нимажап  в  общей  сложности  около  80-ти
лам.
 В  июне  1979  года  впервые  в  нашу  страну  и  республи¬
ку  проездом  на  пятую  Генеральную  конференцию  АБКМ  в
Монголии,  посетил  Его  Святейшество  Далай-лама  XIV  Тен-
зин  Гьяцо.
 Телеграмма  от  Его  Святейшества  Далай  ламы  из
Дхармасалы  22.06.1979  г.
 «Я  считаю,  что  мой  визит  в  Бурятскую  республику  и
Монголию  открывает  новую  главу  во  многовековой  истории
взаимоотношений  между  монголами  и  тибетцами...»
 С  30-х  годов  XX  века  буддисты  Бурятии  и  России  бы¬
ли  лишены  контакта  с  Его  Святейшеством.  Только  в  начале
60-х  годов  Буддийская  церковь  получила  возможность  во¬
зобновить  прерванные  связи.  Эти  связи  по  поручению  Да¬
лай-ламы  поддерживал  Кушок  Бакула  Ринпоче,  который  не¬
однократно  приезжал  в  нашу  республику.  Кушок  Бакула
Ринпоче  был  первым  и  долгое  время  оставался  единствен¬
ным  духовным  наставником,  посещавшим  нашу  страну  с  60-
 31

х  годов.  Первый  его  приезд  в  Иволгинский  дацан  состоялся
в  1966  году.  Целый  период  развития  Дхармы  в  России  свя¬
зан  с  его  именем.
 Кушок  Бакула  Ринпоче  родился  в  1919  году  в  Ладакхе
(Индия)  в  аристократической  семье  со  старинной  родослов¬
ной.  В  возрасте  6  лет  он  был  официально  признан  20-м  пе¬
рерожденцем  Святого  Бакулы,  одного  из  16  архатов,  личных
учеников  Будды  Шакьямуни  (биография  Бакулы  Ринпоче  в
альманахе  «Легшед»  №3)
 В  1982  г.,  1986  годах  Его  Святейшество  посетил  нашу
республику.  В  Иволгинском  дацане  прошли  торжественные
богослужения  в  честь  приезда  Духовного  Учителя.  Это  был
волнующий  и  праздничный  момент  для  огромного  числа
верующих,  которые  пришли  почтить  Высокого  Гостя  и
Учителя.
 В  1991  г.  Его  Святейшество  прибыл  на  празднование  в
Бурятию  250-летия  буддизма  в  России.
 В  этот  приезд,  с  4  по  7  сентября  Его  Святейшество  да¬
ровал  посвящение  Авалокитешвары  (Арья-Баалын  ван)  мно¬
гочисленным  верующим  в  Иволгинском  дацане.
 «...есть  две  причины,  почему  я  исполнил  посвящение
Авалокитешвары  и  санд-Мандалы.
 Во-первых,  мы  жители  Тибета  считаем  людей  живу¬
щих  в  Бурятии,  Чите,  Калмыкии  своими  братьями  и  сестра¬
ми  близнецами.
 люди  этих  районов  преданы  Авалокитешваре.  Мно¬
гие  из  этих  людей  повторяют  мантру  Авалокитешвары.  По¬
этому  я  подумал,  что  посвящение  и  Учение  Авалокитешва¬
ры  подходит  для  них....
 Есть  и  вторая  причина.  Из-за  убийств  многих  людей  и
разрушения  религиозной  жизни  очень  сильная  негативная
сила.
 Единственное  средство  от  ненависти  и  зла  -  состра¬
дание  и  прощение...»
 (Его  Святейшество  Далай-лама)
 32

Это  был  незабываемый  праздник  для  всех  верующих  и
жителей  республики.  Пять  раз  посетил  наш  край  Его  Свя¬
тейшество,  начиная  с  1979  по  1992  годы.  Благодаря  неус¬
танной  заботе  Его  Святейшества  буддисты  Бурятии  и  Рос¬
сии,  в  столь  важный  и  ответственный  период  возрождения  и
восстановления  духовных  традиций,  получают  самую  мощ¬
ную  духовную  поддержку.
 Иволгинский  дацан  на  основе  договоренности  с  Его
Святейшеством  в  1989  году  отправили  на  учебу  в  Индию,
Дрепунг  Гоман  дацан  первых  трех  бурятских  лам.  Это  были
Данзан-Хайбзун  Самаев,  Чимит-Доржо  Дугаров  и  Чойдоржо
Будаев.  Отправлять  на  обучение  в  Индию  стало  традицией
и  сейчас  около  30  бурятских  студентов  обучается  в  Гоман
дацане,  Институте  диалектики  (Южная  Индия).
 В  1984-1989  гг.  на  пост  Председателя  ЦДУБ  и  Пан-
дидо  Хамбо  ламой  был  избран  дид  хамбо  лама  Жимба-
Жамсо  Эрдынеев.  Он  успешно  продолжил  работу  по  вос¬
становлению  буддийской  церкви  и  укреплению  междуна¬
родных  связей  с  буддийскими  странами.  Активно  принял  в
работе  различных  международных  конференциях  семина¬
рах  и  буддийских  движениях  в  защиту  мира  и  процветания
во  всем  мире.
 Иволгинский  дацан  и  его  ламы  продолжают  традицию
оказания  помощи  своим  зарубежным  коллегам.  Начиная  с
60-х  годов,  Пандидо  Хамбо  ламой  Шараповым  была  оказана
материальная  помощь  по  изданию  международного  буддий¬
ского  журнала  в  Рангуне  (Бирма)  по  просьбе  президента
всемирного  братства  буддистов,  помощь  буддийской  школе
(оборудование)  в  г.Катманду,  Непал.
 Оказана  помощь  иностранным  студентам  из  буддий¬
ских  стран,  обучающимся  в  советских  учебных  заведениях.
В  Иркутске  закончили  2-х  годичные  курсы  английского  и
русского  четыре  иностранных  студента.
 33

Ширээтэ  ламы  Иволгинского  дацана:
 Жалсараев  Дарма-Доди
Дугаров  Чимит-Доржо
Доржиев  Содбо
 с  1980-1986  годы
с  1986-1989
 с  1989-1991
 Гармажапов  Дашинима  с  1991-1995
Содномдоржиев  Дашинима  с  1995-1998
 Жамсуев  Балдан
 с  1998-1999
 С  1999  года  ширээтэ  ламой  Иволгинского  дацана  «Гандан
Даши  Чойнхорлин»  является  выпускник  Буддийского  ин¬
ститута  «Даши  Чойнхорлин»  Дагба  Очиров  (Гунчен  лама).
 • 	С  1989  года  по  1992  год  на  пост  Пандидо  Хамбо  ламы
был  избран  Мунко  Цыбиков
 • 	С  1992  по  1994  годы  Пандидо  Хамбо  лама  Шагдаров
Жамьян
 • 	С  1994  по  1995  год  Пандидо  Хамбо  лама  Будаев  Чой-
доржо
 • 	С  1995  года  на  пост  Пандидо  Хамбо  ламы  избран
Дамба  Аюшеев.
 Полное  название  Иволгинского  дацана  звучит  так:  Ту-
гэс  Баясхалантай  Улзы  Номой  Хурдын  Хийд  (Мона¬
стырь  Колесо  Учения,  приносящее  счастье  и  полное  ра¬
дости).
 В  настоящее  время  Иволгинский  дацан  «Гандан  Даши
Чойнхорлин»  представляет  собой  целый  монастырский
комплекс.
 На  1  октября  2001  года  при  Иволгинском  дацане  заре¬
гистрировано  23  штатных  ламы.
 Очиров  Дагба  Доржибалович,  Гунчен  лама,  ширээтэ
Гендунов  Владимир  Мункожапович 	соржо
 Цыденов  Баясхалан  Сергеевич 	ехэ  гэсгы
 34

Доржиев  Даши-Нима  Валентинович
Доржиев  Бимба  Цыренович
Николаев  Энгельс  Эрдынеевич
Бадмаев  Баясхалан
 бага  гэсгы
ехэ  унзад
бага  унзад
шогомбо
 (Список  лам  Иволгинского  дацана  прилагается).
 В  монастырский  комплекс  входят  дуганы:
 1. 	Главный  соборный  храм  Цогчен  дуган  (трёхэтажное
здание)  построен  в  ноябре  1976  г.
 Архитектор  Лубсанов  Ойдоп  Намсараевич  74  года
(бывший  лама  из  Тамчинского  дацана)
 В  Цогчен  дугане  проводится  ежедневная  служба  мона¬
хами  Иволгинского  дацана.  Ежемесячно  большие  хуралы
2,8,15,30  числах  по  лунному  календарю.
 В  течение  года  в  Цогчен  дугане  проходят  шесть  тра¬
диционных  хуралов  (богослужений).
 Среди  религиозных  обрядов  Иволгинского  дацана
«Гандан  Даши  Чойнхорлин»  основное  место  занимают  ху¬
ралы,  проводимые  в  праздничные  дни  (дуйсэн),  которые  по-
тибетски  означают  «великое  время»  (букв.пер.).  Эти  дни
связаны  с  легендарными  событиями  в  буддизме.
 1. 	Сагаалганай  хурал  (новогоднее  богослуже¬
 ние)  -  самый  большой  и  длительный  буддийский  праздник
(20  дней).  Молебен  начинается  29-го  числа  последнего  зим¬
него  месяца  по  лунному  календарю.  В  этот  и  последующий
день  проходят  молебны  Защитникам  учения  (Сахюусанам).
Вечером  30-го  числа  совершается  обряд  Дугжууба  (Сор)
Этот  обряд  символизирует  уничтожение  всего  негативного  в
уходящем  году  и  приход  счастья,  благополучия  в  насту¬
пающем  году.  Утром  первого  числа  наступает  первый  день
Сагаалгана,  все  ламы  поздравляют  Пандидо  Хамбо  ламу,
преподносят  приветственные  хадаки.
 С  2-го  по  15-ое  числа  в  дацане  проходит  ежедневная
многочасовая  служба  Монлам.  Верующие  в  эти  дни  совер¬
шают  подношения,  гороо  (круговой  молебен),  вывешивают
 35

ритуальные  флаги  (хий  морин),  призывание  удачи  и  счастья
в  Новом  году  и  множество  других  благих  деяний.
 2. 	Дуйнхор  хурал  проходит  15-го  числа  третьего
месяца  по  лунному  календарю.  Согласно  великим  легендар¬
ным  событиям  в  буддизме  в  этот  день  Будда  Шакьямуни
даровал  Учение  у  Священной  ступы  (Индия)  царю  мифиче¬
ской  страны  Шамбалы  Чандрабхадре.  По  хронологическим
вычислениям  амдосского  ученого  Сумба-хамбо  Еше  Бал-
чжора  это  событие  относится  к  878  г.  до  н.  э.,  год  водяной
овцы.
 Система  Калачакра  (Дуйнхор)  тесно  связана  с  индий¬
ской  системой  астрономии  и  астрологии.  1027  г.  является
первым  годом  первого  тибетского  шестидесятилетнего  цик¬
ла  Рабчжун  по  системе  Юпитера.
 3. 	Гандан  Шунсэрма  хурал  (Доншод)  прово¬
дится  15-го  числа  (по.  лунному  календарю)  первого  летнего
месяца.  Этот  день  почитается  всеми  буддистами.  Считается,
что  в  этот  день  произошли  три  важных  и  основных  события
в  земной  жизни  Будды  Шакьямуни.
 1) 	Вхождение  в  утробу  матери  царицы  Махамайи.
 2) 	Просветление.
 3) 	Погружение  в  Нирвану.
 В  Иволгинском  дацане  ламы  на  молебне  Гандан  Шун¬
сэрма  читают  священные  сутры:  из  Ганджура  «Поклонение
и  подношение  Будде»,  «Пришествие  Будды  с  Тушита».  Ху¬
рал  Гандан  Шунсэрма  проводится  в  те  дни,  что  и  Вейсака,
Всемирный  день  Мира  и  Медитации,  отмечаемый  во  всех
странах  Юго-Восточной  Азии.  Это  самый  особенный  почи¬
таемый  религиозный  праздник  у  буддистов  всего  мира.  Жи¬
вые  существа,  совершившие  в  эти  дни  позитивные  и  благо¬
родные  деяния,  накапливают  неисчислимое  количество  доб¬
родетелей  (буян).
 36

4. 	Майдар  хурал  (Круговращение  Майтреи)
проводится  четвертого  числа  (по  л.  к.)  последней  летней  лу¬
ны.  Молебен  посвящен  Будде  Грядущего  Майтрее,  его  ско¬
рейшего  снисхождения  с  Тушиты  на  Джамбудвипу.  В  свя¬
щенных  сутрах  сказано,  что  с  приходом  Будды  Майтреи  на
земле  наступит  счастье  и  радость.  Срок  жизни  жителей
Джамбудвипы  будет  80  тысяч  лет.  Жители  его  будут  счаст¬
ливы  и  красивы  подобно  божествам.  В  эти  дни  читается
священная  сутра  «Поклонение  и  подношение  Будде  Майт¬
рее».  Основной  обряд  молебна  это  Круговращение  Майтреи.
Этот  обряд  символизирует  явление  Майтреи  на  колеснице  с
запряжённым  зелёным  конём  или  белым  слоном  и  встрече
его  верующими.  Вся  праздничная  процессия,  ламы  в  риту¬
альных  одеяниях,  верующие,  сопровождаемые  звуками  ри¬
туальных  музыкальных  инструментов,  торжественно  делают
обход  вокруг  всего  монастырского  комплекса.  Все  участни¬
ки  обряда  с  глубокой  верой  и  почтением  молятся,  чтобы
Будда  Майтрея  возродился  на  земле  Джамбудвипы  и  даро¬
вал  Учение.  Обряд  Круговращение  Майтреи  было  введено  в
1409  году  Богдо  Цзонхавой  в  Тибете.
 5. 	ЛЬабаб  Дуйсэн  (Найдан)  религиозный
праздничный  хурал  проводится  22  числа  (по  лунному  ка¬
лендарю)  последнего  осеннего  месяца.  В  этот  день  Будда
Шакьямуни  спустился  на  землю  из  страны  33  небожителей
(Тушита)  которая,  как  считают,  находится  на  вершине  горы
Сумеру.  Тушита  -  область  совершенной  радости,  где  Будды
даруют  Учение  божественным  существам.  Жители  Джам¬
будвипы  призывали  Будду  и  молили  его  снизойти  в  их  мир.
Будда  принял  приглашение  и  на  благо  существам  Джамбуд¬
випы  возродился  в  человеческом  облике.
 6. 	Зула  хурал  -  «Праздник  тысячи  лампад»  про¬
водится  25  числа  первого  зимнего  месяца  по  лунному  ка¬
лендарю.  Посвящён  Досточтимому  Богдо  Цзонхаве  (земное
воплощение  бодхисаттвы  Манджушри).  В  этот  день  чита¬
ются  священные  сутры  из  Ганджура,  восхваления  Будде
 37

авторские  сочинения.  Хуралы  проходят  при  множестве  за¬
жженных  лампад  (1000  зула)  подношений  Будде  Цзонхаве,
которые  символизируют  Свет  Мудрости,  разгоняющий  тьму
неведения  у  живых  существ.  Учение  Будды  никогда  не  по¬
меркнет.
 2. 	Сахюусан  дуган  -  деревянный  дуган  квадратной  формы,
построен  в  1986  году.  В  дугане  проходит  ежедневная  ут¬
ренняя  служба,  посвященная  Хранителям  Учения.  Защитни¬
ки  Иволгинского  дацана  Лхамо  и  Жамсаран.
 3. 	Майдари  Сумэ.  Небольшой  деревянный  храм  построен  в
1970-е  годы.  Храм  был  специально  построен  для  скульптур¬
ной  композиции  Будды  Майтреи  с  2-мя  бодхисаттвами.  По¬
дарок  монгольских  буддистов.
 4. 	Чойра  дуган.  Построен  в  1947-1948  годы.  Первый  Цогчен
дуган.  После  1970-х  годов  в  нем  размещалась  библиотека,  С
1994  года  после  образования  дисциплины  Чойра  (цаннит)
преобразован  в  аудиторию  для  занятий  по  буддийской  фи¬
лософии.
 5. 	Деважин  Сумэ  -  Рай  Будды  Амитабхи,  глинобитное  двух¬
этажное  здание,  построен  в  1970  г.
 6. 	Здание,  остекленное  для  священного  дерева  Бодхи  (от¬
росток  священного  дерева  привезён  Хамбо  ламой  Жамбал  -
Доржи  Гомбоевым  из  Индии,  ухаживает  за  ним  Шандибаев
Даба  с  сыном  Сергеем)
 7. 	Музей
 8. 	Гостиница.  Двухэтажное  здание  построено  в  1977  г.
 9. 	Учебный  корпус  буддийского  института  построен  в  70-е
годы  (в  начале  была  контора).
 10. 	Священный  субурган  «Балдан  Брайбун»  1977  г.
 11. 	Священный  субурган  с  мощами  Будды  и  прахом  Хамбо
ламы  Е-Д  Шарапова.
 12. 	Священный  субурган  Найман  Отоши  (Восемь  Будд  ме¬
дицины)  1978  г.
 13. 	Четыре  больших  молитвенных  барабана  (Дуншуур
Маани  Хурдэ).
 38

14. 	Каменная  столовая
 15. 	Хозяйственные  помещения,  жилые  дома  лам  и  хувараков
 В  дацане  проводится  ежедневная  служба  во  благо  всех
живых  существ  и  гармонии  окружающего  мира.
 Хуралы  Иволгинского  дацана  «Гандан  Даши  Чойнхор-
 лин»:
 Ламчог-Нимбо
 Деваажин
 Лусууд
 Жинсрэг
 Сундуй
 Жадонба
 Мандал  Шива
 Лхарзай
 Табан  Хаан
 Намсарай
 Алтай  Гэрэл
 Отошо
 Банзарагша
 ЗаЬалай  найман  ном
 Г  анжур
 В  1999  г.  был  построен  деревянный  домик  размером
4x4  для  медитации  (Нимбын  гэр),  крайне  необходимый  для
религиозной  практики.
 На  территории  дацана  возводится  субурган  (ступа)
«Чойпрул  Чоден»  (Номын  хубилгааниие  узуУлэЬэн  субар-
га),  посвященный  светлой  памяти  всех  лам,  служивших  ве¬
ликому  благородному  делу,  распространению  и  процвета¬
нию  Дхармы.
 В  2001  г.  получена  лицензия  на  право  издательской
деятельности.
 В  апреле  2001  года  начато  строительство  «Джуд  дуга-
 на».
 39

27  апреля  2001  г.  был  заложен  фундамент  «Джуд  дуга-
на»  (двухэтажное  здание,  первый  этаж  каменный  12x12,
второй  этаж  деревянный  8x8  ).
 Архитектор  лама  Эрдынеев  Баяр.  Проектную  работу
выполнил  ООО  «Дархан-Проект»  руководитель  Лысого-
ренко  Л.С.
 Проектировщики:  Ильин  Виктор,  Чебунин  Виктор.
 Прораб  строительства  -  Намжилцыренов  Дондок
Шагжиевич.
 В  строительстве  принимают  активное  участие  студен-
ты-хувараки  буддийского  института  с  начала  его  основания.
 Работают  по  группам  (2  группы)  по  очереди.  (1  гр.  ут¬
ром  до  обеда,  2  гр.  с  обеда  до  вечера.
 (Список  рабочих  строителей  Джуд  дугана  прилагается).
 В  1991  году  при  Иволгинском  дацане  был  открыт  Буд¬
дийский  институт  «ДАШИ  ЧОЙНХОРЛИН»  религиозное
высшее  учебное  заведение  для  подготовки  кадров  священ¬
нослужителей,  преподавателей,  переводчиков  канонических
текстов,  художников  иконописцев.  Процесс  образования
проводится  по  системе  монастырского  образования  тради¬
ции  Гоман  дацана.
 16  июня  1999  года  за  номером  16-719  получена  Лицен¬
зия  на  право  ведения  образовательной  деятельности  в  сфере
религиозного  образования.
 Список  ректоров  института:
 Будаев  Чой-Доржо  1991-1994
 Цыдендамба  (МНР)  1994-1995
 Жамсуев  Балдан 	1995-1997
 Очиров  Баир 	1997-1998
 Очиров  Дагба  (Гунчен  лама),  выпускник  этого  же  ин¬
ститута,  с  1998  года  назначен  ректором  Буддийского  инсти¬
тута  «Даши  Чойнхорлин».
 В  институте  обучается  167  студентов-хувараков  из
разных  регионов  страны:  Тувы,  Алтая,  Калмыкии,  Москвы,
 40

Амурской  и  Иркутской  областей,  районов  Бурятии,  из  дру¬
гих  стран  Украины,  Белоруссии,  Югославии,  Монголии.
Факультеты:
 1. 	Философский  -  128  студентов
 2. 	Тантрический  -  31
 3. 	Факультет  медицины.  В  1997  году  был  первый  выпуск.
 4. 	Факультет  Буддийской  живописи  -  9
 Студенты  осваивают  основы  буддийской  философии,
религиозные  обряды,  медицину,  астрологию,  буддийскую
живопись.  В  1998  г.  восстановлена  традиция  тантрическая
система  Дуйнхор  под  руководством  Учителя  Агвана  Жамсо
(  Дуйнхор  багша)  из  дацана  Намгьял  Его  Святейшества  Да-
лай  Ламы  (  Индия),  Джуд  (тантра)  под  руководством  препо¬
давателя  из  Индии  (Гьюд  дацана)  Тубден  Ригдзин.
 Из  Монголии  в  1993  был  приглашен  Досточтимый  Ело
Ринпоче.  Благодаря  ему  в  институте  введена  одна  из  важ¬
нейших  дисциплин  буддийского  духовного  образования
Чойра  (Цаннит).
 В  1993  г.  по  согласованности  с  Его  Святейшеством
Далай  Ламой  были  направлены  преподаватели  из  Дрепун-
Гоман  дацана  (Южная  Индия):  Лхарамба  Жамбал-Ринчин,
Ширап  Гиатсо,  Донам  Галсан  и  Даши  Жамсо.  Позднее  еще
шесть  преподавателей.
 Помимо  основных  религиозных  дисциплин  студенты
изучают  тибетский,  старомонгольский,  английский  языки,
основы  информатики,  историю,  культуру  и  искусство  наро¬
дов  Центральной  Азии.  Преподавателями  института  рабо¬
тают  бурятские,  тибетские,  монгольские  ламы  и  специали¬
сты  других  дисциплин.
 (Список  преподавателей  прилагается).
В  последние  годы,  благодаря  активной  организатор¬
ской  деятельности  ректора  института  Гунчен  ламы  с  1998  г.
в  институте  создана  мини-типография,  где  издаётся  учебная,
обрядово-религиозная  и  методическая  литература.  Издано
 41

более  10  учебно-методической,  научно-популярной  литера¬
туры  на  русском  и  бурятском  языках.
 Переводы  с  тибетского  и  со  старомонгольского  осуще¬
ствляют  студенты  со  своими  преподавателями.  Недавно
вышли  в  свет  «Сказание  о  Миларепе»  (перевод.
Р.Содномова),  «Золотые  чётки,  кратко  разъясняющие  неко¬
торые  вопросы  буддийской  логики»,  «Золотое  ожерелье
прекрасных  учений»,  «Исследование  крайностей  семидеся¬
ти  Парамит»  Гунчен  Жамьян  Шадбы,  великого  тибетского
учёного.  Перевод  с  тибетского  на  русский  осуществил  пре¬
подаватель  Буддийского  института  «Даши  Чойнхорлин»
выпускник  этого  же  института  1997  г.  Б.Б.  Дампилон  (Гунга
багша).
 Много  переводов  сделано  студентами-хувараками  со
старомонгольского  на  бурятский  язык.  Священные  сутры:
«Доржо  Жодбо»,  «Саган  Шухэртэ»,  «Даши  Зэгба»,  «Суха-
вадийн  ороной  зохёол»,  «Улигер-ун  Далай»,  преподаватель
Иннокентий  Сотников.
 С  1998  г.  редакционная  коллегия  института  выпускает
религиозный,  научно-популярный  альманах  «Легшэд»  (Бла¬
гое  изречение)  непериодическое  издание  на  бурятском
языке  (вышло  2  номера),  на  русском  -  5  номеров.
 Традиция  духовного  монастырского  образования  по¬
степенно  восстанавливается,  несмотря  на  сложное  состоя¬
ние  современного  общества.
 И  мы,  надеемся,  что  в  будущем  у  нас  сформируется
собственный  научный  потенциал  высокообразованных  лам-
учителей,  что  было  в  прошлом  у  бурятского  народа.
 И  это  только  малая  часть  из  истории  и  жизни  Ивол-
гинского  дацана.
 Мы  миряне  в  сложные  жизненные  периоды  идём  в  да¬
цан  за  помощью.  И  мы  получаем  эту  помощь.  Когда  стано¬
вится  хорошо,  мы  уже  не  помним,  а  надо  бы  помнить.
 Каким  же  образом  выживают  дацаны?
 42

По  антирелигиозному  закону,  церковь  отделена  от  го¬
сударства.  Они  не  получают  ежегодную  субсидию.  Не  вхо¬
дят  в  годовой  бюджет.  Пожертвования  мирян  в  наше  слож¬
ное  время  скудны.
 Очень  много  нерешённых  проблем:  финансовых  (где
брать  средства),  ремонтных,  культовых,  развитие  учебно¬
преподавательского  дела,  развитие  издательской  деятельно¬
сти,  поиск  продуктов  и  приготовление  общинной  пищи,
обеспечение  жилья  студентам  и  т.д.
 В  прошлые  времена  существовала  хорошая  традиция.
Каждая  районная  сельская  община  помогала  своим  ламам  и
хуваракам.  Вносила  в  казну  дацана  деньги,  продукты,
стройматериалы,  шили  культовую  одежду  и  т.  д.  А  ламы  и
хувараки  несли  ответственность  перед  своей  общиной.
 70  лет  упадка  Дхармы  выветрили  из  нашего  сознания
эти  традиции.  А  почему  бы  их  не  возродить  снова?
 Мы,  миряне,  тоже  несём  ответственность  за  духовное
процветание  нации,  общества.  Дацаны,  монастыри  -  это
один  из  показателей  духовного  и  культурного  развития  на¬
рода.
 «Каждая  нация  обязана  выявить  перед  миром  свою  на¬
циональную  сущность.  Если  же  нации  нечего  дать  миру.
Это  следует  рассматривать  как  национальное  преступление.
Это  хуже  чем  смерть  и  никогда  не  прощается  человеческой
историей.  Нация  обязана  сделать  всеобщим  то  лучшее.  Что
у  неё  есть.  Благородный  дух  и  есть  богатство  нации,  а  её
достояние  -  в  умении  преодолевая  собственные  узкие  инте¬
ресы  отправить  всему  миру  приглашение  принять  участие  в
её  духовной  жизни...»
 (Рабиндранат  Тагор)
 43

Посвящение  заслуг
 Силою  заслуг,  которые  стяжал  я  трудами  на  этапах  пу¬
ти,  да  обретут  все  живые  существа  возможность  трудиться
подобным  же  образом.  Сколько  ни  есть  живых  существ,  ис¬
пытывающих  сердечные  и  телесные  муки,  пусть  все  они  из¬
бавятся  от  страданий  силою  моих  заслуг  и  пусть  все  они  об¬
ретут  вечную  радость  и  счастье.
 Да  испытает  каждое  существо  счастье  людей  и  богов  и
достигнет  скорого  освобождения,  так,  что  сансара  наконец
угаснет.
 На  благо  всех  живых  существ,  заполняющих  про¬
странство,  да  обрету  я  мудрость,  как  у  Манджушри,  великое
сострадание,  как  у  Авалокитешвары,  огромную  силу,  как  у
Ваджрапани.
 Дхарма,  проповеданная  Буддой,  наилучшее  целитель¬
ное  средство,  облегчающее  всякую  душевную  боль.  Да  про¬
цветает  эта  Дхарма  -  драгоценность  во  всех  мирах,  напол¬
няющих  пространство.
 Да  родится  в  сознании  всех  живых  существ  великая
вера  в  Будду,  Дхарму  и  Сангху,  и  тем  самым  да  воспримут
они  благословение  Трех  Драгоценностей.  Отныне  да  не  бу¬
дет  в  этом  мире  страданий  от  неисцелимых  болезней,  голода
и  войн,  и  да  не  причинят  вреда  землетрясения,  пожары,  на¬
воднения,  бури  и  другие  бедствия.  Да  повстречаются  все
живые  существа  -  мои  матери  с  драгоценными  наставника¬
ми,  указующими  этапы  пути  к  Просветлению,  и,  ступив  на
эту  стезю,  пусть  скоро  достигнут  они  окончательного  покоя
полной  Просветленности.  Благословениями  Будд  и  Бодхи-
саттв,  Истиной  поступков  и  их  последствий,  а  также  силою
моего  чистого  высочайшего  стремления  да  исполнятся  мои
молитвы!
 44

Пандидо  Хамбо  лама  Лубсан-Нима  Дармаев
 (1890-1960)
 Лубсан-Нима  Дармаев  родился  в  1890  г.  в  местности
Гэдээн-Нюгада  Торейского  Аймака  в  многодетной  семье
скотовода  Цыренова  Дармажапа.
 В  прошлые  годы  у  бурят  была  хорошая  традиция,  от¬
давать  одного  из  сыновей  на  обучение  в  монастыри.  От¬
правляли  способных  и  талантливых  детей.
 Из  четырех  сыновей  Цыренова  Д.  второй  сын  Лубсан
Нима  был  отдан  в  Сартул-Булагский  дацан.  В  течение  учебы
он  прекрасно  осваивает  основы  буддийской  философии  и
по  окончании  защищает  на  духовное  звание  Гэбши.  Затем
через  некоторое  время  получает  духовное  звание  Габжа.  В
конце  20-х  годов  избирается  настоятелем  (ширээтэ  ламой)
Сартул-Булагского  дацана.
 В  1928  г.  на  третьем  Духовном  Соборе  буддистов  был
избран  членом  ЦДС.
 В  годы  гонений  на  религию  и  репрессий,  был  посажен
в  Кяхтинскую  тюрьму.  Работал  на  строительстве  железной
дороги  Наушки-Кяхта.
 Тяжелая  изнурительная  впроголодь  работа  на  строи¬
тельстве  сделали  свое  дело.  Однажды  тюремные  надзирате¬
ли  нашли  его  без  сознания,  посчитав  за  умершего,  выброси¬
ли  в  канаву.  В  это  время  его  нашел  житель  Торея  Сосоров
Гомбожап  и  спас  его  от  неминуемой  смерти.
 В  течение  трех  лет  Л-Н.  Дармаев  прятался  в  пещере.
Жители  Торея  снабжали  его  продуктами  и  другими  необ¬
ходимыми  вещами.
 В  1944  г.  в  годы  войны  под  руководством  Дид  Хамбо
ламы  Галсанова  Хайдуп  (был  избран  в  1928  г.)  организовал
среди  верующих  буддистов  сбор  средств  в  фонд  обороны.
Лично  внес  34  тысячи  рублей.  Получил  благодарность  от
Сталина.
 Активно  принимает  участие  в  становлении  и  возрож¬
дении  Буддийской  Церкви.  В  1944  году  с  Галсановым  Хай-
 45

дупом  и  другими  ламами  едет  в  Москву  с  ходатайством  к
Сталину  об  открытии  Буддийского  дацана  в  Бурят-
Монгольской  республике.
 В  1946  году  на  Съезде  представителей  буддийской
религии  Восточной  Сибири  избран  Председателем  ВЦДУБ
Пандидо  Хамбо  ламой.
 В  становлении  и  возрождении  буддийской  церкви  в
России  и  Иволгинского  дацана  «Даши  Чойхорлин»  роль  и
вклад  Пандидо  Хамбо  ламы  Лубсан-Нимы  Дармаева  огром¬
на.  Иволгинский  дацан  стал  центром  духовной  буддийской
культуры  бурятского  народа.
 46

Пандидо  Хамбо  лама  Еши-Доржи  Шарапов.
 Еши-Доржи  Шарапов  родился  в  1892  году  в
с.Колошное  Хауцайского  аймака  Забайкальской  губернии.
 С  восьми  лет  (3  года)  учился  в  Читинской  приходской
школе.  С  двенадцати  лет  отдан  хувараком  в  Гусинозерский
(Тамчинский)  дацан.  Блестяще  проходит  все  стадии  духов¬
ного  образования  буддийской  философии.  Защищается  на
духовное  звание  гэбши,  затем  на  высшее  духовное  звание
габжа.
 В  1927  году  в  составе  бурятской  делегации  принимает
участие  во  Всероссийском  Духовном  Соборе  буддистов
СССР  в  г.Москве.
 В  годы  репрессий  был  выслан  в  Красноярский  край,
где  проработал  30  лет  на  разных  предприятиях.  Последние
годы  бухгалтером-счетоводом.
 В  1956  году  избирается  Председателем  ЦДУБ  Пандидо
Хамбо  ламой.
 Глубокие  познания  в  буддийской  философии,  дар  ди¬
пломатии,  дальновидность  Пандидо  Хамбо  ламы  Еши-
Доржи  Шарапова  вывели  буддийскую  церковь  на  междуна¬
родную  арену.  За  шестилетний  период  деятельности  Хамбо
ламы  были  заложены  международные  связи  с  буддийскими
странами  такие  как  Индия,  Непал,  Шри-Ланка,  Япония,
Камбоджа,  Бирма  и  т.д.,  с  выдающимися  религиозными  дея¬
телями  буддизма.
 Он  неоднократно  с  достоинством  представлял  будди¬
стов  СССР  на  различных  международных  форумах,  конфе¬
ренциях  стран  Азии  за  защиту  мира.
 Это  был  высокообразованный  ученый  лама,  глубоко
сострадательный  истинный  последователь  Будды  (ёЬотой
бурханай  шаби).
 47

Пандидо  Хамбо  лама  Жамбал-Доржи  Гомбоев.
 (1897-1983)
 Родился  в  1897  году  с.Табтанай  Агинского  аймака,  в
семье  рода  бодонгут  Дамдинова  Гомбо.  С  7  лет  был  отдан
на  обучение  в  Агинский  дацан.  Закончил  философский  фа¬
культет  (Чойра)  В  1921  году  получил  духовное  звание  Гэб-
ши.  В  1922  году  два  года  преподавал  буддийскую  филосо¬
фию  в  Хойморском  дацане  (Тункинский  район  Бурятии).
Имел  около  30  учеников.
 Вернувшись  в  Агинский  дацан,  в  34  года  защитил  ду¬
ховное  звание  Габжа.  В  30-е  годы  добровольно  ушел  в
ссылку,  в  Красноярский  край,  работал  на  стекольном  заводе
в  течении  десяти  лет.  Во  время  войны,  воевал  в  штрафном
батальоне.  Награжден  тремя  медалями.  В  1947  году  вернул¬
ся  в  Агинский  дацан.  Много  сделал  для  его  восстановления.
В  1956  году  избран  дид  хамбо  ламой  ЦДУБ  и  ширээтэ  ла¬
мой  Агинского  дацана.  В  том  же  году  вместе  с  Пандидо
Хамбо  ламой  Шараповым  принимал  участие  в  Междуна¬
родной  конференции  по  буддизму  в  г.  Катманду  (Непал)  и  в
праздновании  2500-летия  со  дня  рождения  Будды  в  г.Дели
(Индия)
 В  1963  году  избран  Председателем  ЦДУБ  и  Пандидо
Хамбо  ламой.  До  1983  года  он  неизменно  оставался  на  этом
ответственном  и  почетном  посту.  За  двадцатилетнюю  дея¬
тельность  Хамбо  лама  Ж-Д.Гомбоев  провел  огромную  рабо¬
ту  по  восстановлению  и  укреплению  буддийской  церкви  не
только  в  СССР,  но  и  за  рубежом.  За  годы  правления  Хамбо
ламы  Гомбоева  отстроен  монастырский  комплекс  в  Ивол-
гинском  дацане.  Усилиями  Хамбо  ламы  Гомбоева  и  Хамбо
ламы  Монголии  Гомбожава  был  открыт  Буддийский  инсти¬
тут  при  монастыре  «Гандантэкчэнлинг  хийд»  в  г.Улан-
Баторе.
 Он  является  одним  из  инициаторов  и  наиболее  актив¬
ных  организаторов  движения  азиатских  буддистов  (АБКМ).
 48

Пандидо  Хамбо  лама  Ж-Д.Гомбоев  внес  неоценимый
вклад  по  установлению  и  укреплению  связей  буддистов
СССР  с  другими  странами  и  его  международного  призна¬
ния.
 В  1982  году  Хамбо  лама  Ж-Д.Гомбоев  вышел  в  от¬
ставку.  Его  избрали  пожизненным  почетным  Хамбо  ламой.
Награжден  многими  правительственными  наградами
Орденом  Дружбы  народов
Золотой  медалью  Мира
Орденом  Знак  Почета
Медалью  АБКМ
 В  1981  году  за  заслуги  в  области  укрепления  мира  и
дружбы  народов  была  присуждена  Почетная  степень  «  Док¬
тор  буддийской  теологии»  (Пандидо)  в  научно-
исследовательском  институте  Наланда  (Индия),  в  знамени¬
том  центре  буддийской  учености  в  Древней  Индии.
 49

Пандидо  Хамбо  лама  Эрдынеев  Жимба  Жамсо.
 Родился  в  1907  году  в  местности  Хойто-Ага  Агинского
аймака.  С  десяти  лет  был  отдан  в  Агинский  дацан,  где  ус¬
пешно  прошел  все  стадии  обучения  буддийской  философии
и  защитился  на  духовное  звание  гэбши.
 В  годы  репрессий  был  выслан  в  ссылку  в  Иркутскую
область,  где  проработал  на  разных  работах.
 В  1957  году  поступил  в  Агинский  дацан.  Работал  биб¬
лиотекарем  и  кладовщиком  до  1962  года.  В  этом  же  году
зарегистрирован  ламой  дацана.
 В  1963  году  избран  дид  хамбо  ламой.
 В  1983  году  избран  на  пост  председателя  ЦЦУБ  Пан¬
дидо  Хамбо  ламой.  За  период  своей  деятельности  на  посту
хамбо  ламы  он  продолжил  дело  предыдущих  хамбо,  укре¬
пил  авторитет  буддийский  церкви.
 Хамбо  лама  Ж.Ж.  Эрдынеев  активно  участвовал  в  ми¬
ротворческих  международных  форумах  по  укреплению
дружбы  и  взаимопонимания  между  народами.
 Член  Советского  комитета  Защиты  мира.  По  инициа¬
тиве  Хамбо  ламы  Эрдынеева  Ж.Ж.  буддисты  СССР  внесли
значительные  суммы  в  Советский  фонд  Мира  и  Общество
Красного  Креста.
 Пользовался  большим  авторитетом  среди  лам  за  эру¬
дицию  и  прекрасное  знание  религиозных  обрядов,  буддий¬
ской  религиозной  литературы.  Это  был  высокодуховный
Учитель.
 Награжден  правительственными  наградами  за  заслуги
в  укреплении  мира  и  дружбы  между  народами.
 50

Пандидо  Хамбо  лама  Цыбиков  Мунко
 Родился  в  1910  году  в  местности  Турхэл  Хоринской
Думы.  В  возрасте  восьми  лет  был  отдан  в  хувараки  Эгитуй-
ского  дацана  «Дамчой  Равжайлин»
 После  успешного  изучения  буддийской  философии
защитился  на  духовное  звание  гэбши.  Изучал  основы  тан¬
тры  и  тибетской  медицины.
 В  1937  году  был  сослан  в  ссылку  на  Колыму.
 После  освобождения  в  1956  году  зарегистрирован  ла¬
мой  в  Иволгинский  дацан.  Среди  населения  и  верующих
пользовался  авторитетом  хорошего  эмчи  ламы.
 В  1989  году  был  избран  на  пост  Председателя  ЦДУБ  и
Пандидо  Хамбо  ламы
 Пандидо  Хамбо  лама  Цыбиков  Мунко  продолжил  дело
всех  предыдущих  Хамбо  лам  по  восстановлению  и  возрож¬
дению  буддизма,  укреплению  мира  и  дружбы  между  наро¬
дами.
 51

Пандидо  Хамбо  лама  Шагдаров  Жамьян
 Родился  в  1949  году  в  с.Усть-Эгита  Еравнинского  рай¬
она.  После  окончания  школы  работал  на  разных  работах.
Служил  в  рядах  Советской  Армии.
 В  1970  году  был  отправлен  на  учебу  в  Буддийский  ин¬
ститут  при  монастыре  «Гандантэкчэнлинг  хийд»  в  г.Улан-
Баторе  (Монголия)
 Успешно  закончил  в  1976  году.  Два  года  стажировался
в  Непале.
 Был  избран  дид  хамбо  ламой.
 В  1992  г.  по  1994  год  был  избран  на  пост  Председате¬
ля  ЦДУБ  и  Пандидо  Хамбо  ламы.
 52

Пандидо  Хамбо  лама  Будаев  Чойдоржи
 Родился  в  1959  году  в  с.Булак  Кижингинского  района
Бурятской  АССР.  Детство  и  юность  прошли  в  г.Улан-Удэ.  В
1977  г.  закончил  среднюю  школу.
 Работал  в  Иволгинском  дацане  на  разных  работах.
 По  предложению  Хамбо  ламы  Гомбоева  поступает  в
Буддийский  институт  в  Улан-Баторе  (МНР).  Закончил  в
1985  году.  После  окончания  работает  секретарем  Хамбин-
ского  Сумэ  в  Иволгинском  дацане.
 В  1989  году  избирается  дид  хамбо  ламой  ЦДУБ
 СССР.
 В  1990  году  назначен  ректором  Буддийского  инсти¬
тута.
 В1994  году  избран  Пандидо  хамбо-ламой  председа¬
телем  ЦДУБ
 В  1995  году  из-за  разногласий  в  деятельности  ЦДУБ
РФ,  Чойдоржи  Будаев  был  вынужден  уйти  в  отставку.
 53

Пандито  Хамбо  лама
Аюшеев  Дамба  Бадмаевич
 Родился  в  1962  году  в  селе  Шаргальджин  (Бурсомон
Красночикойского  района  Читинской  области).  Это  село  и
его  жители  знаменательны  тем,  что  в  тяжёлые  годы  гонений
на  религию  и  разрушений,  они  сумели  сохранить  дуган  и
полное  собрание  изречений  Будды  -  108  томов  Ганджура,
привезённое  в  1910  году  дорамбо  ламой  Лундуп  Болоше¬
вым.
 Дамба  Аюшеев  после  окончания  средней  школы,  по¬
ступил  в  педагогическое  училище.  Служил  в  рядах  Совет¬
ской  армии.
 В  1983  г.  поступил  в  Буддийский  институт  в  г.  Улан-
Баторе  (Монголия)  при  монастыре  «Гандантэкченлинг
хийд».
 Специализировался  по  тибето-монгольской  медицине.
 После  окончания  1988  г  зачислен  эмчи-ламой  Ивол-
гинского  дацана.  Работал  с  1990  г.  по  1991  г.  куратором  со¬
ветских  студентов  хувараков  в  Буддийском  институте  в
МНР.
 В  1991  году  избран  ширээтэ  ламой  Мурочинского  да¬
цана  «Балдан  Брайбун»  в  Кяхтинском  районе.
 Осуществил  строительство  главного  соборного  храма
Цогчен  дугана.
 28  апреля  1995  году  Сугунды  избран  председателем
ЦДУБ  Пандито  Хамбо  ламой.  В  1996  году,  в  связи  с  пере¬
именованием  ЦДУБ  на  Буддийскую  Традиционную  Сангху
России,  Пандито  Хамбо  лама  БТСР.
 С  21  по  23  сентября  1998  года  по  2001  год  в  Иволгин-
ском  дацане  под  руководством  Пандито  Хамбо  ламы  Аю-
шеева  Дамбы  был  проведен  хурал-молебен  полного  108
томного  собрания  священного  Ганджура.
 Это  было  знаменательным  событием  для  Иволгинско-
го  дацана  и  для  всех  верующих  мирян.  В  чтении  священного
 54

Ганджура  принимали  участие  ламы  и  хувараки  Иволгин-
 ского  дацана  и  дугана  Дуйнхор  на  Верхней  Березовке.
 В  становлении  деятельности  Иволгинского  дацана  ак¬
тивное  участие  приняло  множество  людей,  и  каждый  внес
свой  определенный  вклад.  Среди  них  референты  (секретари)
Пандидо  Хамбо  лам.  Это  Санжай  Данцыкович  Дылыков,
Пурбо  Балданович  Балданжапов,  Том  Раб  данов  и  другие...
 В  1959  году  по  заданию  Обкома  партии  П.  Б.  Балдан¬
жапов  был  назначен  референтом  Иволгинского  дацана.  В
течение  десяти  лет  он  достойно  выполнял  свою  работу.  Два
года  работал  с  Хамбо  ламой  Е-Д.  Шараповым  и  восемь  лет  с
Хамбо  ламой  Ж-Д.  Гомбоевым.
 По  воспоминаниям  Д.Дарижаповой  (супруга  П.  Бал-
данжапова):
 «Пурбо  Балданович  всеми  своими  возможностями  ста¬
рался  помочь  дацану.  Ему  приходилось  совмещать  работу
референта  со  своей  основной  работой  в  БКНИИ.  Быть  рефе¬
рентом  Хамбо  ламы  почетно  и  в  тоже  время  очень  ответст¬
венно.  Подготовка  документов,  докладов,  прошений,  хода¬
тайств,  приглашений,  переводы  и  т.д.  Он  работал  днем  и
ночью,  во  время  отпусков,  не  ожидая  никаких  наград.
П.Балданжапов  считал,  что  эту  работу  он  посвящает  во  бла¬
го  духовного  развития  живых  существ...»
 55

Список  служителей  Хамбинского  Сумэ  на  10  ноября
1952  г
 1. 	Дармаев  Лубсан-Нима,  председатель  ВЦЦУБ  -  габжа
 2. 	Раднаев  Бал  самба,  настоятель  храма  -  гэпши  (гэбши)
 3. 	Мункожапов  Чойдор  -  габжи,  рядовой  лама
 4. 	Балданов  Цырендоржи  -  габжи,  рядовой  лама
 5. 	Жамбалов  Дамба  -  габжи,  рядовой  лама
 6. 	Шагдуров  Ширап  -  габжи,  рядовой  лама
7  Чоймполов  Чоен  -  габжи,  рядовой  лама
 8. 	Чойсоронов  Ендон  -  габжи
 9. 	Будаев  Дава  -  габжи
 10. 	Цыденов  Чернин  -  гэпши
 11. 	Чимитов  Будожап  -  гэпши,  бухгалтер,  секретарь
 (материалы  из  архива)
 56

Список  лам  Иволгинского  дацана  на  13-14.10.56  г.
 1. 	Шарапов  Еши-Доржи
 2. 	Бальчинов  Лубсан-Нима
 3. 	Дармаев  Лубсан-Нима
 4. 	Жамбалов  Бадма
 5. 	Цыренов  Бато
 6. 	Мункожапов  Шойдор
7  Содбоев  Норбо
 8. 	Ригдылов  Зандра
 9. 	Бадмаев  Еши-Доржи
 10. 	Чойсоронов  Ендон
 11. 	Раднаев  Балсамба
 12. 	Шагдуров  Шарап
 13. 	Будаев  Дава
 14. 	Жамбалов  Дамба
 57

Список  лам  на  сентябрь  1963  года
 1. 	Жамбалов  Б-Д.,  1892  г.  уроженец  Хилокского  рай¬
она,  Чит.  Обл.,  длительное  время  служил  в  Кижин-
гинском  дацане,  ныне  ширээтэ  Иволгинского  даца¬
на,  лама  -  гэбши.  Зарегистрирован  в  1948  г.  Закре¬
пленный  аймак  -  Заиграевский.
 2. 	Чагдуров  Шарап  1889  г.  р.  уроженец  Джидинского
аймака,  лама  габжа.  Дата  регистрации  1948  г.  закр.
Аймак  -  Джидинский.
 3. 	Бадмаев  Еши  Доржо  1892  г.  р.  уроженец  Иволгин¬
ского  аймака,  лама  габжа.  Зарегистрирован  в  1954г.
закр.  Иволг.
 4. 	Содбоев  Норбо  1886  г.  р.,  уроженец  Еравнинского
аймака,  габжа,  зарег.  В  1955  г.,  закрепл.  Аймак  -
Еравнинский
 5. 	Бальчинов  Лобсан  Еши  1889  г.  Джидинский  аймак,
гэбши,  зарег.  -  1956  г.
 6. 	Цыремпилов  Чернин  1898  г.  р.  Мухоршибирский
аймак,  гэбши,  зарег.  1957  г.,  закрепл.  -  Мухорш.
Аймак.
 7. 	Дашеев  Донир  1900  г.  р.  Еравнинский  аймак,  гэб¬
ши,  зарег.  В  1957  г.  закреплен  -  дацан.
 8. 	Цыбиков  Доржи  1892  г.  р.  уроженец  Иволгинского
аймака,  габжа,  зарег.  -  1957  г.  закреплен  -
Заиграевский.
 9. 	Лхамажапов  Содном  1897  г.  р.  уроженец  Иволгин¬
ского  аймака,  габжа,  зарег.  1957  ,  закрепл.  -  Хорин-
ский
 10. 	Шагдуров  Самдан  1909  г.  р.  уроженец  Хилокского
района,  Чит.  Обл..  постоянно  проживал  в  Кижин-
гинском  дацане.  Зарег.  В  1958  г.
 11. 	Цыбиков  Мунко  1908  г.  р.  уроженец  Еравнинско¬
го  аймака,  гэбши,  зарег.  1957  году,  закреплен
Еравнинский  аймак.
 58

12. 	Бальжиров  Цыренжап1896  г.  р.  уроженец  Селен-
гинского  аймака,  гэбши,  зарег.  в  1958  г.  закр.  Се¬
ленг.
 13. 	Жимбеев  Цырен  1880  г.  р.  урож.  Селенг.  Аймака,
габжи,  зарег.  в  1957  г.,  закреплен  -  Бичурский  ай¬
мак.
 14. 	Цыбенов  Цыден  1894  г.  р.  уроженец  Иволгинского
аймака,  габжи,  зарег.  1958  г.
 15. 	Чойванов  Цырен  1886  г.  р.  уроженец  Закаменского
аймака,  габжи
 16. 	Молокшонов  Лобсан  1888  г.  р.  уроженец  Тункин-
ского  аймака,  габжи,  зарег.  1958  г.  закрепл.  -  Тун-
кинский
 17. 	Жалцанов  Лобсан  Даши  1892  г.  р.  уроженец
Торейского  аймака  ,  зарег.  1958  г.
 18. 	Ринчинов  Бабасан  (Данжа)  1892  г.  р.  Селенгинский
район,  габжа,  зарег.  в  1958  г.,  закрепл.  -  Бичурский
 19. 	Максаров  Цыренжап  1889  Иволгинский  аймак,
габжа,  зарег.  в  1958  г.
 20. 	Мылзенов  Бабу  1903  г.  р.  уроженец  Тункинского
аймака,  зарег.  в  1958  г.  закрепл.  Тунк.
 21. 	Самданов  Даши  1903  г.  р.  Еравнинский  аймак.
Гэбшэ  Закр.  Еравн.
 22. 	Жапов  Нима  1901  г.  р.  уроженец  Кижинг.  Аймака,
 23. 	Цыренов  Бато  1885  г.  р.  уроженец  Селенг.  Айма¬
ка,  габжи,
 24. 	Данзанов  Дамби  1900  г.  р.  уроженец  Селенгинско-
го  аймака  ,  гэбши.зарег.  -  1962  г.,  закреплен  -  Се¬
ленг.
 25. 	Жалцанов  Шойжил  1904  г.  р.  уроженец  Кижин-
гинского  аймака,  гэбши.
 26. 	Хомушка  Кенден-Сурун  1916  г.  р.  уроженец  Ту¬
винской  АССР,  духовного  звания  не  имеет.  Зареги¬
стрирован  в  1957  г.  закреплен-дацан.
 59

27. 	Найданов  С-Д  1910  г.  р.  Заигравский  район,  гэбшэ,
Зарег.  в  1963  г.  закреплен  -  Заигр.
 28. 	Байнов  Н.  А.  1900  г.  р.  Кяхта,  гэбшэ,  закреплен
Кяхтинский  аймак.
 60

Список  лам  Иволгинского  дацана  на  01.01.1976  г.
 1. 	Жапов  Нима
 2. 	Бальжиров  Цыренжап
 3. 	Жалсараев  Дармадоди
 4. 	Жал  санов  Шойжил
 5. 	Цыренпилов  Чернин
 6. 	Норбоев  Сымба
 7. 	Гармаев  Дава-Самбу
 8. 	Очиров  Бальчин
 9. 	Гомбоев  Надмит
 10. 	Хомушка  Кенден
 11. 	Дашидондоков  Дугаржап
 12. 	Байнов  Бальжинима
 13. 	Цыбиков  Мунко
 14. 	Монко  Лхасурэн
 15. 	Цыденов  Жамса
 16. 	Шандибаев  Нима
 17. 	Базаров  Цырен-Доржи
 18. 	Бадаев  Бальжинима
 19. 	Цыренов  Дажамба
 20. 	Бадмажапов  Чойжал
 21. 	Базаров  Цырен-Доржи
 22. 	ДашиевДонир
 23. 	Молокшонов  Лубсан
 24. 	Эрдынеев  Жимба
 ширээтэ
 61

Список  штатных  лам  Иволгинского  дацана  на  1989  г.
 1. 	Жалсараев  Дарма-Доди
 2. 	Жапов  Нима
 3. 	Доржиев  Даша  Нима
 4. 	Цыбиков  Мунко
 5. 	Базаржапов  Лубсан
 6. 	Очиров  Шернин
 7. 	Дашидондоков  Дугаржап
 8. 	Реторов  Даши  Цырен
 9. 	Доржиев  Содбо
 10. 	Гендунов  Санжай
 11. 	Дашицыренов  Цыбан
 12. 	Шагдаров  Жамьян
 13. 	Баторов  Данзан
 14. 	Цыдыпов  Баир
 15. 	Бадмаев  Бадма  Г  арба
 16. 	Аюшеев  Дамба
 17. 	Цыренпилов  Булад
 18. 	Дулмаев  Аюши
 19. 	Гармажапов  Даши  Нима
 20. 	Самаев  Ширап  Жамса
 21. 	Илюхинов  Нимажап
 22. 	Цыденов  Доржи
 23. 	Мархасаев  Манжиб
 24. 	Дугаров  Чимит  Доржи
 25. 	Цымпилов  Туван  Доржи
 26. 	Ламажапов  Базарсада
 27. 	Лимитов  Мунко  Жаргал
 28. 	Шандибаев  Бато  Мунко
 29. 	Ринчинов  Данзан
 30. 	Жамцуев  Балдан
 31. 	Аюшеев  Баир
 32. 	Распутин  Тапхай
 33. 	Бальжинимаев  Солбон
 62

Список  штатных  лам  Иволгинского  дацана  на  1.10.  2001  г.
 1. 	Очиров  Дагба  Доржибалович
 2. 	Гендунов  Владимир  Мункожапович
 3. 	Цыденов  Баясхалан  Сергеевич
 4. 	Доржиев  Даши-Нима  Валентинович
 5. 	Доржиев  Бимба  Цыренович
 6. 	Николаев  Энгельс  Эрдынеевич
 7. 	Бадмаев  Баясхал
 8. 	Мархаев  Дорижап
 9. 	Жамцуев  Вячеслав  Дармаевич
 10. 	Доржиев  Цырен  Дондокович
 11. 	Бальжинимаев  Солбон  Чимитович
 12. 	Шагдуров  Будожап  Владимирович
 13. 	Доржиев  Бимба  Цыденович
 14. 	Николаев  Энгельс  Эрдынеевич
 15. 	Доржиев  Даши  Нима  Валентинович
 16. 	Цыденов  Батор  Гончикович
 17. 	Доржиев  Даши  Нима  Цыденович
 18. 	Чимитов  Мунко  Жаргал  Галсанович
 19. 	Чернинов  Нима  Арсаланович
 20. 	Арсаланов  Мунко  Абидуевич
 21. 	Дашинимаев  Сергей  Доржиевич
 22. 	Ревякин  Константин  Сергеевич
 23. 	Алганаев  Аркадий  Сташкенович
 24. 	Доржиев  Амгалан  Доржиевич
 25. 	Ляпич  Геннадий
 26. 	Дашицыренов  Хубисхал  Баторович
 27. 	Гармаев  Бадма  Гарба  Дабасурэнович
 28. 	Дампилов  Батодалай
 ширээтэ
соржо
ехэ  гэсгы
бага  гэсгы
ехэ  унзад
бага  унзад
шогомбо
габжа
 63

Список  преподавателей  Буддийского  института  «Даши
Чойнхорлин»  на  1.10.01  г.
 1. 	Очиров  Дагба  Доржибалович  (Гунчен  лама),  ректор  ин¬
ститута
 2. 	Раднаев  Ганжур  Цырен  Дашинимаевич,  проректор,  гэб-
ши
 3. 	Цыденов  Батор  Гончикович,  проректор  по  учебной  час¬
ти,  преподаватель  Цогчен  (заучивание  текстов)
 4. 	Пунсыков  Баяр  Федорович,  проректор  по  воспитатель¬
ной  работе,  преподаватель  буддийской  логики
 5. 	Дампилон  Борис  Баирович  (Гунга  багша),  декан  фило¬
софского  факультета
 6. 	Досточтимый  Геше  Лхарамба  Ловсан  Кейдуб  (Индия),
преподаватель  буддийской  философии.
 7. 	Агван  Жамсо  (Индия)  (Дуйнхор  багша),  преподаватель
тантрического  факультета  (Калачакра).
 8. 	Гелонг  Джеримпа  Тубдэн  Ригдзин  (Индия),  преподава¬
тель  тантрического  факультета.
 9. 	Гелонг  Гендун  Гьялцен  (Индия),  преподаватель  тибет¬
ской  грамматики  и  разговорного  языка.
 10. 	Нелтанов  Санжай  Васильевич,  преподаватель  граммати¬
ки  тибетского  языка.
 11. 	Мархаев  Дорижап,  (габжа  лама),  преподаватель  Ламри-
ма.
 64

12. 	Жамсуев  Балдан,  преподаватель  по  переводу  канониче¬
ских  текстов.
 13. 	Эрдынеев  Баир  Хасаданжапович,  преподаватель  буддий¬
ской  иконографии  выпускник  Будд,  института  в  Улан
Баторе.
 14. 	Санжиев  Цырен  Петрович,  преподаватель  по  оформле¬
нию  дацана,  выпускник  будд.института  в  Улан  Баторе.
 15. 	Цыбиков  Василий  Витальевич,  преподаватель  буддий¬
ской  иконографии,  выпускник  Будд,  института  в  Улан
Баторе.
 16. 	Сотников  Иннокентий  Владимирович,  преподаватель
старомонгольской  письменности.
 17. 	Туденова  Эльвира  Гунгаевна,  преподаватель  английско¬
го  языка.
 Редакционно-издательский  отдел  (РИО)  Буддийского  ин¬
ститута
 1. 	Доржиев  Амгалан  Доржиевич  заведующий
 2. 	Норбоев  Бато  Ринчинович 	печатник
 3. 	Сотников  Доржа  Вячеславович  оператор  ЭВМ
 65

Список  рабочих  Иволгинского  дацана  (1.10.2001  г.)
 1. 	Цыренгармаев  Алексей  Цыренбазарович,  управляющий
 2. 	Шагжиева  Цырен-Дулма  Цыденовна  главбух.
 3. 	Эрдынеев  Борис  Бичиржапович 	дуганша
 4. 	Шандибаев  Сергей  Дабаевич 	дуганша
 5. 	Гармаева  Татьяна  Цыбиковна 	кассир
 6. 	Шагдурова  Любовь  Очировна 	кассир
 7. 	Болдонова  Баярма  Далаевна 	техничка
 8. 	Будаев  Баярто  Батомункуевич 	водитель
 9. 	Доржиев  Владимир  Цыденович 	водитель
 10. 	Шолбонов  Даниил  Семенович 	электрик
 11. 	Цымпилов  Санжижап  Данзанович  инж.по  тех.без.
 12. 	Очиров  Аюр  Артурович 	водитель.
 13. 	Дармаев  Цыремпил  Дугаржапович 	снабженец
 14. 	Цыреторова  Мэдэгма  Бадмаевна  ответств.  за  питание
лам  во  время  хуралов
 66

Список  рабочих  строителей  на  строительстве  Джуд  дугана
 1. 	Батомункуев  Цырен  Доржо  Намсараевич
 2. 	Реторов  Дашинамжил  Дымбрылович
 3. 	Доржиев  Виктор
 4. 	Шалданов  Даниил  Семенович
 5. 	Матоваров  Евгений  Ильич
 6. 	Калугин  Владимир  Данилович
 7. 	Иванов  Николай  Петрович
 8. 	Шоймполов  Булат  Шойнхорович
 9. 	Дылыков  Бато  Доржо  Базарович
 10. 	Бадмаев  Баир  Владимирович
 11. 	Молонов  Бадма  Аюржанаевич
 12. 	Жамсаранов  Будажап  Дашадондокович
 13. 	Ямпилов  Владимир  Чимитдоржиевич
 14. 	Тушинов  Валерий  Нанзатович
 С  начала  основания  Джуд  дугана  в  строительстве  при¬
нимают  участие  студенты-хувараки  тантрического  факуль¬
тета.  Работают  по  группам  (2  группы).  1-ая  группа  утром  до
обеда  и  2-я  группа  после  обеда.
 67

Участники  съезда  буддистов  Восточной  Сибири.  Пандидо  Хамбо  лама
Лубсан-Нима  Дармаев  в  центре,  Доржиев  Дагба,  Жамьянов  Ринчин,
Жигмитов  Самбу,  Хомутку  Амурта.  г.Улан-Удэ,  1946  год.
 68

Пандидо  Хамбо  лама  Лубсан-Нима  Дармаев.  (1890-1960  гг.)
 69

Пандидо  Хамбо  лама  Еши-Доржи  Шарапов.
 70

Цогчен  дуган.  1970  г.
 Здание  старого  соборного  Цогчен  дугана.  Построен  в  1972  году
 71

Ламы  Иволгинского  дацана
 Бхикху  Амритананда  -  вице  президент  Всемирного  Братства  буддистов
в  гостях  у  Хамбо  ламы  Е-Д.Шарапова.  Иволга,  1960  г.
 72

Пандидо  Хамбо  лама  Жамбал-Доржи  Гомбоев
73

Досточтимый  Бакула  Ринпоче  с  ламами  Иволгинского  дацана.  1968  г.,
 74

Приезд  Его  святейшества  Далай  Ламы  XIV.
1979  г.  Иволгинский  дацан.
 75

Приезд  зарубежной  делегации
 76

Пандидо  Хамбо  лама  Жимба  Эрдынеев  с  гостями  из  Японии
 77

Его  Святейшество  Далай  лама  XIV,  Досточтимый  Бакула  ринпоче,
Пандидо  Хамбо  лама  Мунко  Цыбиков.
 Стадион  25-летия  Октября,  г.Улан-Удэ.
 78

Его  Святейшество  Богдо  гэгэн  в  Иволгинском  дацане.  1999  г.

Список  литературы:
 1. 	Материалы  Национального  Архива  (НА  РБ)
 2. 	Из  истории  религиозных  конфессий  Бурятии  XX  ве¬
ка.  Сборник  документов  г.  Улан-Удэ  2001  г.
 3. 	Волшебные  четки  Л.Намжилон  г.  Улан-Удэ  1996  г.
 4. 	«Свобода  в  Изгнании»  Автобиография  Его  Святей¬
шества  Далай-Ламы  14-го.
 5. 	Буддизм  в  Бурятии.  Жуковская  Н.Н.  Журнал  «Свя¬
щенный  Байкал»  1993  г.
 6. 	Религиозные  традиции  в  ценностных  ориентациях
бурятской  молодежи.  Манзанов  Н.Н.  1997  г.
 7. 	Альманах  «Легшэд»  №2  2000  г.  №5  2001  г.
 8. 	Ундэр  Турултэ  Далай-Лама.  Д.Дашиев  1991  г.
 9. 	История  Тибета
 10. 	Газета  Бурятия  №8  1996  г.
 11. 	«Буддийский  мир»  Сборник  «Возрождение  буддизма
в  Монголии»  Холоупкова  Л.  2001  г.  г.Чита
 12. 	Обновленческое  движение  Бурятского  ламаистского
духовенства.  Герасимова  К.М.  г.Улан-Удэ,  1964  г.
 13. 	Буряад  Унэн  №115  от  21.11.1997
 14. 	Буряад  Унэн  №2  от  11.01.2001
 15. 	Сборник  статей  по  буддизму  к  250-летию  буддизма.
г.Улан-Удэ  1991  г.  Чимитдоржиев  Ш.Б.  Ринчино  Л.П.
 16. 	Ориент.  Альманах.  Выпуск  №1  1992  г.
 17. 	Начинающему  буддисту.  Самаев  Данзан  Хайбзун,
1997  г.,  Санкт-Петербург
 18. 	Обращение  ко  всем  буддистам  и  духовенству  на  ста¬
ро-монгольском  языке  (перевод  со  старо¬
монгольского  на  русский  Гармаева  Х.Ж.).
 80

Научно  -  историческое  издание
Г.Г.  Чимитдоржин
 ИВОЛГИНСКИЙ  ДАЦАН  «ГАНДАН
ДАШИ  ЧОЙНХОР  ЛИН»  1946-2001.
История,  события  и  люди.
 издание  исправленное,  дополненное
 Редактор  Д.Д.Очиров
Дизайн  и  макет  Ч.Д.Шагдуров
Компьютерный  набор  Д.В.Сотников
 Лицензия  №03806  ИД  221  от  22  января  2001.
 Сдано  в  набор  28.09.2001.  Подписано  в  печать  2.10.2001
Формат  А5  Бумага  офсетная.  Гарнитура  Times  New  Ro¬
man,  Aria  I  Печать  офсетная.
 Тираж  999  экз.
 Цена  договорная.
 По  вопросам  приобретения  книги  обращаться:
 671210,  Респ.Бурятия,  Иволгинский  район,  с.  Верхняя
Иволга,  Иволгинский  дацан,  тел./факс.:  (8-301-40)  23-3-
36  E-mail:  slobgrva@burnet.ru
 Издательство  Буддийского  института
«Даши  Чойнхорлин»