А. Ш. КАДЫРБАЕВ
ОЧЕРКИ ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ
УЙГУРОВ, ДЖАЛАИРОВ, НАЙМАНОВ
И КИРЕИТОВ
Институт истории и этнологии им.Ч.Ч.Валиханова
Национальной Академии Республики Казахстан
А. Ш. Кадырбаев
ОЧЕРКИ ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ УЙГУРОВ,
ДЖАЛ АИРОВ, НАЙМАНОВ И КИРЕИТОВ
Алматы, *Рауанг, *Демеу*, 1993 год
.,0500000000-115
f\ 1	i n. hi «и	 кзеишо
404(05)-93
ISBN 5-625-02513-4
Памяти отца капитана первого ранга
Ш ай дата Дуйсекеевича Кадырбаева
посвящается
1. ВВЕДЕНИЕ
Изучение роли тюркских народностей, в частности, сред-
невековых уйгуров, а также джалаиров, нейманов, онгутов и
киреитов, в политической и культурной жизни Центральной
Азии, Китая, Ирана накануне и в период монгольского гос-
подства Х111-Х1У веков связано прежде всего с тем обстоя-
тельством, что взаимоотношения с соседними народами, в
частности, с тюрками, занимали важное место на протяже-
нии длительного периода истории этих стран. Кроме того,
история и происхождение этих этносов тесно переплетены
друг с другом. Китайские, персидские и восточно-туркестан-
ские исторические труды, официальные и неофициальные,
хроники и энциклопедии, географические описания всегда
включали сведения о тюркских народах, соседствующих с
этими странами или проживающих в них.
Восточный Туркестан уже в раннем средневековье стал
одним из районов этногенеза тюркских народов. Китаю,
Ирану, издревле постоянно приходилось то обороняться от
нападений тюркских народов, то вести против них экспан-
сию и периодически, частично или полностью, входить в
состав государств, которые образовывали на территории
этих стран иноземные правители. Особенно интересным в
этом отношении является период правления монгольских за-
воевателей в Китае, Иране, Восточном Туркестане. Б эту
эпоху происходили интенсивные взаимовлияния самобытных
культур многих народов, в том числе уйгуров и кочевников -
джалаиров, онгутов, нейманов и киреитов, пришедших в разные
страны, в частности, в Китай и Иран вместе с монгольски-
ми завоевателями. Изучение данной темы поможет также
исследовать процессы становления государственности у сред-
невековых уйгуров, найманов, киреитов, онгутов и джалаи-
ров. Отчасти в связи с этим получила распространение кон-
цепция ‘'североазиатского мира", в рамки которого попадают
1-338	3
страны Центральной Азии. Согласно этой теории "северо-
азиатский мир Г однако, считается лишь частью ареала,
центральное место в котором отводится Китаю, влияние ко-
торого рассматривается как решающий стимул и регулятор
развития. Поэтому признание тесных государственных, куль-
турных и военных взаимосвязей между странами Центральной
Азии и Китаем, реально существовавших, оборачивается ут-
верждением, что история 'североазиатского мира' это часть
истории Китая'. 1
Мы не вправе, как это делают некоторые зарубежные ис-
торики, рассматривать прошлое соседних с Китаем народов,
а также проживавших или проживающих ныне на территории
КНР, лишь как "подготовительный этап'к созданию совре-
менного единого китайского государства. Признавая плодо-
творное влияние китайской и иранской цивилизации на куль-
туру соседних народов, мы не имеем права ни отрицать са-
мостоятельного значения прошлого этих народов, ни пытать-
ся оправдать и такие методы их объединения, как завоева-
тельные войны Чингиз-хана и его преемников, приведшие к
истреблению целых народов.
Как писал современник Чингиз-хана мусульманский исто-
рик ан-Насави: 'Кровопролитие, грабежи и разрушения бы-
ли таковы, что поселения были покинуты как скошенная
трава, а земледельцы уходили голые. Было извлечено отк-
рытое и закрытое, выжато явное и спрятанное и стало так,
что не слышно ни блеяния, ни рева: лишь кричали совы и
отдавалось эхо .
Люди стали свидетелями таких бедствий, каких не бы-
ло слышно в минувшие века во времена ушедших государств.
Слыхано ли, чтобы какая-то орда выступила из мест вос-
1. Воробьев В.М. Чжурчжэни и государство Цзинь,
М., 1975, с.5-6.
2. Ван Чжун. Лунь Си Ся ди сиици. - 'Лиши яньцзю',
1962, № 5, с.20.
4
1 -338
хода солнца, прошла по земле, подвергнув уничтожению
страны. 11 все это за каких-нибудь два годе!*!
Данное исследование ставит еше важную для истории во-
обще и для изучаемого периода в частности проблему взаи-
моотношений пришельцев-порок, в том числе уйгуров, и
местного населения. Ряд западноевропейских историков на
примере стран Ближнего Востока показали, что тюркский
элемент сыграл важную роль в повороте исторических су-
деб, этих стран.Китай, Иран и особенно Восточный Тур-
кестан в этом отношении не были исключениями. Попытать-
ся исследовать данные вопросы на примере этих стран на-
кануне и в эпоху монгольского владычества - задача нас-
тоящей работы, поскольку в это время некоторые группы
так называемых *сэму*^- тюрок, в том числе средневековых
уйгуров, джалаиров, найманов, киреитов, онгутов, аргынов,
впоследствии принявших участие в этногенезе современных
тюркских народов, а также тангутов и выходцев из стран
Средней Азии, Ближнего Востока и Кавказа, были привле-
чены монголами к управлению завоеванными ими странами.
Роль средневековых уйгуров в числе 'сэму' была наиболее
заметной.
Несовершенство монгольской государственности по отно-
шению к оседл ому обществу требовало обращения к опыту
соседей и предшественников, привлечения консультантов-
иностранцев. В русле этой проблемы можно рассматривать
взаимоотношения монгольских и тюркских кочевников-джа-
лаиров, найманов, киреитов, онгутов с общинами оседлого
мира, каковыми к началу Х111 века становились средневеко-
1.	Шихаб Ад-Дин Мухаммад Ан-Насави. Жизнеописание сул-
тана Джалал Ад-Дина Манкбурны. Баку, 1979, с.89.
2.	Босворт К.Э. Нашествия варваров: появление тюрок в
мусульманском мире. - Мусульманский мир. 950-1150.
М., 1981. - с 20-36.
3.	"Сэму" - цветноглазые, так китайцы называли народы,
жившие западнее Китая и отличавшиеся от них по расо-
вым признакам.	г
вые уйгуры, что явилось отражением стойкой традиции,
истоки которой уходят в глубокую древность на территории
Центральной Азии и Дальнего Востока. Сознательная поли-
тика монгольских завоевателей по привлечению уйгуров,
джалаиров, найманов и киреитов для управления Китаем,
Ираном, Восточным Туркестаном имела решающее значение
для той роли, которую они играли в системе монгольского
господства в этих странах.
Перед автором стоит цель на основе имеющихся в его
распоряжении источников решить, сопоставив данные китай-
ских материалов домонгольской и монгольской эпохи с ино-
язычными некитайскими источниками, ь первую очередь пер-
сидскими и монгольскими, следующие задачи: 1) Выявить,
в том числе и по китайским источникам, уровень развития
социальных отношений у уйгуров, найманов и киреитов, и
их взаимоотношения с Китаем, Ираном и Средней Азией в
эпоху, непосредственно предшествующую монгольским завое-
ваниям, как в Монголии во время Уйгурского каганата,
так и в Восточном Туркестане; 2) когда уйгуры, онгуты,
джалаиры, найманы, киреиты и при каких обстоятельствах
приняли монгольское поданство. Какова была их роль л соз-
дании монгольской империи Чингиз-хана; 3) Их статус в
административно-политической, военной системах Юаньской
империи - монгольского государства в Китае и на части
территории Восточного Туркестана и Монголии, а также в
культурной жизни этого многоплеменного государства;
4)	Их роль в империи ильханов-Хулагуидов - монгольском
государстве в Иране и на Ближнем Востоке.
Данные проблемы представляют интерес с точки зрения
изучения как истории Китая, Ирана, Восточного Туркеста-
на, Монголии, так и в истории тюркских народов. Средне-
вековые уйгуры являлись компонентами этногенеза совре-
менных уйгуров, тувинцев, хакасов, алтайцев, сары-югуров,
вошли в состав китайского, монгольского и других народов.
Джалаиры, найманы, киреиты в состав казахов. Хотя вопрос
об этногенетической преемственности средневековых и сов-
ременных уйгуров дискуссионен, но эта преемственность
6
несомненна прежде всего в рамках общетюркского культур-
ного наследия, так как история и культура средневековых
уйгуров является достоянием многих современных тюркских
и не только тюркских народов Восточного Туркестана, Си-
бири, Казахстана и Средней Азии. Исследование этой проб-
лемы имеет важное научно-теоретическое значение. Так, убе-
дительно доказанное изысканиями отечественных ученых по-
ложение о том, что современные народы сложились из раз-
ных этнических компонентов, отвергает шовинистические
концепции о "расовой чистоте", 'национальной исключитель-
ности", некоторых народов. Лишь отказ от пресловутых по-
исков 'единого предка" и признание изначальной сложности
процессов формирования современных наций и народов может
обеспечить подлинно научное разрешение вопросов происхож-
дения народов. С научной точки зрения не существует наро-
дов, в формировании которых не участвовали бы различ-
ные этнические компоненты. Этот подход нередко противо-
речит обыденному сознанию, которое отстаивает исконность,
"чистоту" происхождения своего народа, отсутствие в нем
иноплеменных примесей. Незнание истории своего народа
может стать источником националистических, шовинистичес-
ких и расистских взглядов.
П. ОБЗОР ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Работа основывается на китайских исторических источ-
никах с привлечением персо-арабоязычных, а также монголь-
ских и западноевропейских. Китайские источники, являясь
основными, значительно дополняют сведения прочих источ-
ников и представляют большую ценность для изучения исто-
рии Китая, Центральной Азии накануне и в период монголь-
ских завоеваний XI1J века. Помимо этого, только в литера-
туре на китайском языке содержатся подробные данные об
уйгурах в Китае в более позднее время монгольского вла-
дычества, начиная со второй половины XIII века вплоть до
падения монгольской династии в 1368 году. В персидских,
западноевропейских и других источниках подробно освещают-
ся лишь события, происходившие в западных частях монголь-
7
ской империи, в частности в Иране и на Ближнем Востоке,
и относящиеся к раннему периоду становления монгольского
государства, а также содержатся некоторые данные по ис-
тории Китая во время правления основателя империи Юань
Хубилайхана (1260-1294 гг.). Ценность китайских ис-
точников для изучения истории Китая и Восточного 1уркес-
тана, а персидских для Ирана - т.е. стран, некогда входив-
ших в состав государств, основанных Чингиэханом и его
потомками, общепризнанаА
В предлагаемом обзоре дается описание и характеристи-
ка основных источников по истории Китая, Ирана и Цент-
ральной Азии, в том числе и Восточного Туркестана нака-
нуне и в эпоху монгольского владычества, представляющее
интерес в связи с конкретной темой исследования. Цент-
ральное место среди источников по истории уйгуров до
монгольского нашествия занимают китайские династийные
истории "Цзю Тан-шу" ("Старая история династии Тан"),3
составленная историографической комиссией во главе с Лю
Сюем в X в. и "Синь Тан-шу* (Новая история Тан*)3,
написанная в X1 в.историографами Оу Янсю, Сун Пи и др.
Ценные сведения об уйгурах содержатся в других сочинени-
ях, принадлежащих к самым различным жанрам китайской
исторической литературы: в "Тан хуй-яо" "Ван Пу
(961 г.)^, в известной хронике историка эпохи Сун^Зыма
Руана "Изычжи тунцзянь* (1084)3, в тане кой энциклопе-
1.	Н.Ц.Мункуев. Китайский источник о первых монгольских
ханах. Надгробная надпись на могиле Елюй Чуцая. Пере-
вод и исследование, М., 1965.
2.	"Цзю Тан-шу" (Старая хроника (династии) Тан. Пекин,
1958.
3.	Оу Янсю. "Синь Тан-шу" (Новая хроника / династии/
Тан). Пекин, 1958.
4.	Ван Пу. Тан хуй-яо. (Важнейшие документы эпохи
Тан). Пекин, 1955.
5.	Сыма Гуан. Цзычжи тунцзянь (Всепроникающее зерцало,
управлению помогающее). Пекин, 1957.
8
дни 'Тундянь',1 составленной Ду 10 в 801 г., в энциклопе-
дии сунского историка Ван Ниньжо "Цэфу юаньгуй*
(l i31 г.). Из тюркских источников по домонгольской исто-
рик уйгуров имеют историографическое значение шесть
эпиграфических памятников - Терхинская надпись (753-
756 гг.), надпись из Могон Шине Усу (759-760 гг.),
Тесинская надпись (762 г.), Сэврэйская надпись (763 г.)
и карабалгасунская тюрко-согдийско-китайская надпись
(820-821 гг.), кыргызская надпись из Суджи (Монголия).
Арабо-персидские источники представлены записями Тамима
ибн Бахра (820-821 гг.), в изложении Йакута, Факиха и
других арабских историков, персидскими сочинениями "Ху-
дуд ал-алам" (IX в.) и "Зайн ал-Бахр" Гардиэи (XI в.).
Среди переводов и исследований по домонгольской истории
уйгуров наиболее квалифицированные комментированные пе-
реводы К.Маккерраса/- опубликовавшего выдержки из раз-
делов об уйгурах двух танских династийных историй. Эту
тему разрабатывали Д ж. Р.Гамильтон,^, Э.Т.Мориясу,^ Ха-
1. Тундянь (Исторический свод). Шанхай, 1935.
2. Al-Kitab al-boldan ugduni Batavorum, 1892;
Ibn-Fakih al Hamadani, Compendium Libri ki—
tab al—Boldan dugduni Batavorum, 1885; V.Mi—
norsky, Hundud al-Alam. "The Region of the
World", A Persian Geography 372 A.H. -
98 2 A.D,London, 19 37 Гардиэи. Зайн ал-ахбар.
Тегеран. № ///1333 (1954).
3. C.Mackerras, The Uighur Empire, According
to the Tang dynastic histories, Canberra,
1972.
4, Hamilton. Les Ouighours a L’epoque des Cing
Dynasties d*apres documents chinois. P.,
1955).
5. Мориясу Такао. Уйгуру-то Тибето-но Хокутэй содассэн
о биёсоно Сэйики дзёсэй-ни цуйтэ (Война уйгуров с
Тибетом за Байтин и последующее положение в Запад-
ном крае) - Тоё гакухо. Т.55. 1973. - № 4.
1-338	9
неда Topyl и др. Общими обзорами политической истории
уйгуров в этот период являются труды Д.Позднеева,^
Г.Е.Грумм-ГржимайлоЛ* Фундаментальный труд по истории
Уйгурского каганата принадлежит перу К. А. Камалова. *Из
китайских источников по истории уйгуров, джалаиров, най-
манов, киреитов в монгольское время наибольший интерес
представляет "Юань-ши" ("История династии Юань").5
"Юань-ши" - официальная династийная история, составлен-
ная по приказу основателя династии Мин императора Тай-
цзу (Чжу Юаньчжана) сразу же после падения монгольской
династии Юань в Китае. Приказ о написании истории динас-
тии Юань был отдан группе из 16 ученых во главе с Сун
Лянем (1310-1381 гг.) и Пан Вэем (1321-1372 гг.)
9 марта 1369 года, т.е. буквально через несколько меся-
цев после воцарения новой династии Мин, а 1’2 сентября
1369 года эта работа была завершена. Основным источни-
ком "Юань-ши" послужили "Ши-лу" ("Правдивые записи")
о деяниях всех тринадцати монгольских императоров. Но в
связи с тем, что "Юань-ши" в первоначальном виде не
включала историю царствования последнего императора
Шуньди (Тогонтимура), были отправлены ученые из Нань-
цзина (Нанкина) в Бэйцзин (современный Пекин) для сбора
1. Ханеда Тору. Той дай уйгуру сино кэнкю (Исследование
истории уйгуров в танскую эпоху). - Сигаку-си.
Т.1. - 1957.
2. Позднеев Д.М. Исторический очерк уйгуров (по китай-
ским источникам) СПб. 1899.
3. Грумм-Гржимайло Г.Е. Вдоль южного Тянь-Шаня.
Т.1. Спб. 1896.
4. Камалов А.К. Уйгурский каганат в Монголии (74 4-
840 гг.). .Диссертация на соискание ученой степени
кандидата исторических наук. Ленинград, 1990.
5. "Юань-ши" ("История династии Юань"). - в сер.
Соинь-бона-бэнь, эр-ши-сы-ши, Шанхай-Пекин,
1958.
10
1-338
документов. 3 марта 1370 года комиссия снова принялась
за работу и закончила ее 23 июля 1370 г. Кроме "Ши-лу'
одним из важнейших источников для авторов "Юань—ши"
послужила "Цзинь-ши да-дянь" - огромная компиляция из
S94 цзюаней. Как сообщается в предисловии, император-
ский указ о составлении ее был издан зимой во 2-ом году
периода правления Тянь-ли (31 января 1320 г. - 19 ян-
варя 1330 г.) и она была представлена трону в готовом
виде 1-го дня 5-ой луны 2-го года периода правления
Чжи-шунь (6 июля 1331 г.). В создании ее принимали
участие как китайцы, так и ученые из числа монголов и
тюрков, в частности монгол Тото. Так как было приказано
собрать официальные данные и написать труд по образцу
'Тан хуй-яо' ("Собрание важнейших установлений династии
Тан") и 'Сун хуй-яо" ("Собрание важнейших установлений
династии Сун"), то и содержание ее сводилось к описанию
и определению различных административных и государст-
венных институтов. Этот труд не сохранился. Вопрос о том,
насколько "Цзинь-ши да дянь' была использована состави-
телями 'Юань-ши' рассматривался Г.Франке^- и Г.Ф.Шурма-
ном.2 "Цзинь-ши да-дянь' была основным источником для
частей 'Чжи' (Описания) и 'Бяо' ("Генеалогические таб-
лицы") 'Юань-ши'. Например, значительный материал для
раздела "Ши-хо-чжи" (Описание фискальной системы) главы
93-97 "Юань-ши" был извлечен из 'Цзинь-ши да-дянь".
"Юань-ши" включает 210 цзюаней и состоит из четырех
больших частей: 1) "Бэньцзи" ("Основная хронология'}
главы 1-47), 2) 'Чжи' ('Описания", главы 48-105),
3) 'Бяо" ("Генеалогические таблицы", гл.106-113),
4) 'Ле-чжуань' ("Биографии и описания", гл.114-210).
1» H.Franke. Geld und Wirts chaff in China un-
ter der Mongolen-herrs chaff, Leipsig, 1949,
s.25-34.
2. H.F, Schumann, The economic structure of
file Yuan dynasty, Cambridge, Mass,, 1956,
pp.9-14.
В первой части - "Бэньцзи" данные сведения о всех 13
монгольских императорах и в зависимости от материалов,
имеющихся у авторов, по годам, месяцам, а иногда по чис-
лам (по числам в основном начиная с правления Хубилай-
хана), кратко описаны или упомянуты события из жизни им-
ператоров и основные политические события, происходившие
при них.
Вторая часть "Чжи" содержит описания: "Тянь-вэнь"
(Астрономия), "У-син" ("Пять стихий", т.е. описание метео-
рологических условий по годам, месяцам, а иногда и чис-
лам), "Ли" (Календарь), "Дили" (География, т.е. регистра-
ция изменений в политической географии империи, главным
образом административное устройство империи), "Хэцюй"
(Реки и каналы, т.е. сведения об ирригационных сооружени-
ях и водных путях) "Юй-фу" (Парадные экипажи и одежды),
"Сюань-цзюй" ("Отбор и выдвижение", т.е. о государствен-
ных экзаменах при отборе чиновников на государственные
должности), "Богуань" ("Сто чиновников", т.е. описание
политического управления империей, перечень государствен-
ных учреждений и установленных должностей чиновников с
кратким изложением их функций), "Ши-хо"1 описание фис-
кальной системы и государственных финансов империи, пе-
речень административных мер по увеличению государствен-
ных доходов и т.д.), "Бин" ("Войско", т.е. описание воору-
женных сил империи, их численности, системы их комплек-
тования и снабжения) и "Син-фа" (Уголовное законодатель-
ство). Третья часть - "Бяо" состоит из генеалогических
таблиц императорской фамилии и знати, а четвертая часть
"Ле-чжуань" ("Биографии и описания") - из биографий чле-
нов императорской фамилии, высокопоставленных сановни-
ков, военачальников и деятелей культуры, а также кратких
описаний соседних стран. Применительно к теме исследова-
ния самый богатый материал содержится в разделе "Ле-
чжуань", где можно найти подробные жизнеописания много-
1. R.Blue. The argumentation of the Shi-huo-
chin. - HJAS, voL12, 1948.
12
численных монгольских, китайских, тюркских (в том числе
выходцев из уйгуров, джалаиров, найманов, киреитов, онгу-
тов)и других знатных чиновников, военачальников, деятелей
культуры, служивших в разное время у монголов в Китае.
В разделе "Ши-хо чжи" содержатся подробные данные о на-
логовой политике монгольских императоров в Китае и от-
дельные, но важные сведения о положении различных сосло-
вий юаньского общества ХШ-Х1У веков. "Син-фа чжи'
позволяет изучить систему правосудия и его классовый ха-
рактер (например, неравенство перед законом лиц из раз-
личных социальных и этнических групп); 'Бин-чжи' расска-
зывает об организации и снабжении юаньской армии, а так-
же о почтовых сообщениях (ямской службе и военных по-
селениях). В 'Богуань-чжи" мы находим подробное описание
всей административной системы управления Китаем. Необ-
ходимо однако отметить, что 'Юань-ши* содержит много
неточностей в передаче исторических фактов из-за поспеш-
ности, с которой она составлялась.^ Она была завершена
менее чем за десять месяцев, а комиссия, работавшая над
ней, собиралась на совместные заседания’лишь дважды.
Ошибки и пропуски в передаче фактов в 'Юань-ши' были
замечены сразу же после ее первого издания и первый им-
ператор династии Мин имел намерение заставить ученых
пересмотреть эту историю. Большая работа по собиранию и
изданию трудов по истории династии Юань, а также иссле-
дования с целью устранения неточностей и ошибок 'Юань-
ши* проводились в Китае в период правления маньчжурской
династии. Одной из главных причин активизации работы ис-
ториков в данной области являлся повышенный интерес к ис-
тории некитнйскнх династий, когда-либо правивших Китаем. 1 2
1. A.Wylie, Notes on Chinese Literature,
Shanghai, 19 2 2.
2. W.Yanai and S.Ichimura, Rewiew on К’ о
Shao-wen1 s "New History of the Yuan
dynasty", translated and annotated by
N.Th.Kolesoff, 19 24, p.8.
На рубеже Х1Х-ХХ вв. за пересмотр "Юань-ши" с целью
дополнить ее и устранить содержащиеся в ней ошибки взял-
ся Ту Изи. Его работа *Мэнуэр-ш"Цзи" по замыслу ав-
тора должна была заменить "Юань-ши*. При жизни автора
в начале XX в. труд Ту Изи издавался несколько раз в
8, 10, 14 томах. Эти издания, составляющие отдельные
части труда, были собраны вместе и изданы в 28 томах в
1934 г. Из 160 глав 147 посвящено "Бэньцзи" и "Ле-
чжуань", 12 - "Бяо* и 1 - "Дили-чжи". Ту Изи проделал
кропотливую работу по изучению и сравнению "Юань-ши",
"Юань-чао би-ши" ("Тайной истории монголов") и литературы
на европейских языках, в которой цитировались персидские
и арабские источники, в частности трудов К.Д’Оссона,
Г.Ховорта. Кроме того, им было привлечено множество со-
чинений писателей-китайцев, современников монгольского
владычества в Китае, не говоря уже об историях других ди-
настий, в частности, Цзинь и Сун. Ту Цзи внес значитель-
ные коррективы в "Юань-ши", пересмотрел освещение боль-
шинства событий в ней и значительно дополнил ее. Весьма
ценны для историка производимые Ту Цзи датировка собы-
тий в "Ле-чжуань", отождествление географических терминов
с современными географическими пунктами, объяснение мон-
гольских терминов. В труде Ту Цзи много сведений по по-
литической истории монгольского государства в Китае. Од-
нако работа Ту Цзи не была закончена. Пересмотру "Юань-
ши" было посвящено и сочинение Кэ Шаоминя (1850-
1933гг.) "Синь Юань-ши' ("Новая история династии Юань')^,
Она была завершена в 1920 году и декретом президента
Китайской республики включена в число официальных динас-
1. Ту Цзи, Мэнуэр-шицзи (Исторические записки о мон-
голах), /б.м./, 1934.
2. Кэ Шаоминь, "Синь Юань-ши",("Новая история динас-
тии Юань") - в сер. "Цуншу-цзичэн", эр-ши-у-ши.
Т.8. Шанхай, 1936.
14
тийных историй Китая. "Синь Юань-ши" 25 7 глав, делится
также, как и "Юань-ши" на четыре большие части: "Бэнь-
цзи" глава 1-26, "Бяо" главы 27-53, "Чжи" главы 34-
ЮЗ и "Ле-чжуань" главы 104-257. Структура этих четы-
рех частей несколько изменена по сравнению с "Юань-ши",
например, "Основной хронологии" предпослано введение, в
котором кратко излагается предистория Чингизхана. В раз-
деле "Бяо" автор написал новый раздел "Таблица провинци-
альных правителей по городам*. В "Ле-чжуань" он изменил
классификацию биографий и произвел некоторые структурные
перестановки, расположив биографии в более или менее хро-
нологическом порядке. Но главное состоит в том, что автор,
опираясь на труды своих предшественников, а также на за-
падноевропейские переводы персидских и арабских источни-
ков и китайские источники, не использованные составителя-
ми "Юань-ши", заново написал значительную часть истории
династии Юань. Хотя автор иногда переписывал целые абзацы
из "Юань-ши", но при этом он располагал материал в боль-
шей логической последовательности, датировал события. Кэ
Шаоминь уточнил "Бэньцзи", сравнив все данные этого раз-
дела с материалами из "Ле-чжуань". В отличие от "Юань-
ши" в "Синь Юань-ши" представлена более полная картина
важных исторических событий первой половины XIII века,
связанных с Ираном и Восточным Туркестаном. В разделе
"Бяо" заново составлены генеалогические таблицы ханов
грех монгольских государств - домов Чагатая, ханов Золо-
той Орды и ильханов Ирана. Особенно много внесено авто-
ром в биографии исторических лиц. Заново написаны биогра-
фии около 20 лиц, в том числе уйгуров, джалаиров, найма-
нов, киреитов, онгутов, аргынов, "Синь Юань-ши" следует
считать трудом, в котором автору удалось пересмотреть
Юань-ши" по наиболее важным вопросам, исправить мн ого-
деленные ошибки в ней и значительно дополнить ее. Поэтому
’ . инь 1()ань-ши" один из наиболее ценных источников по ис-
-?рии Китая, Ирана и Центральной Азии в эпоху монгольско-
: владычества.
Переводы отдельных частей "Юань-ши" на другие языки
' в свое время разобраны в трудах В.В.Бартольда наря-
15
ду с персоарабоязычными и армянскими источниками и
Б.Я.Вдадимирцова. 1 Из первых переводов "Юань-ши" в пер-
вую очередь необходимо упомянуть исследование Н.Я.Бичу-
рина. Знаменитый труд Н.Я.Бичурина "История первых че-
тырех ханов из дома Чингисова" 1829 года знаменовал со-
бой качественно новый этап в области изучения завоеваний
Чингизхана и его преемников в ХШ-ХЗУ вв. Н.Я. Бичурин
принадлежал к плеяде тех европейских ученых - синологов,
вышедших из миссионеров, которые опубликовали ряд трудов,
специально посвященных кочевым народам - соседям Китая,
в том числе тюркам, их участию в монгольских завоевани-
ях ХШ-Х1У вв. и в жизни империи Юань. Ради краткости
ограничимся перечислением лишь самых важных работ, осно-
ванных на китайских источниках, либо являющихся перевода-
ми последних: Ж.-Б.дю Гальда3 1674-174 3 гг., А.Гобиля
1689-1759 гг.,4 ж де р^ня 1721-1800 гг.,3 К.де Вис-
1. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашест-
вия. Сочинения. Т.1. М., 1965. - С.38-60; Владимир-
цев Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский
кочевой феодализм. Л., 1934, с.9 прим.5.
2. Иакинф. История' первых четырех ханов из дома Чинги-
сова, СПб., 1829.
J.—В. Du Hadle, Description geographique,
chronologique, politique et physique de [’Em-
pire de la Chine et de la Tartaria chinoise,
i.1-4, Le Haye, 1735.
4. A.G-aubil, Histoire de G-entchiscan et de toute
la dynastic des Mongols, ses successeure de
la Chine, tiree de Phistoire chinois. Paris,
1739.
5. J.de Guignes, Histoire generale des Huns,
des Tures, des Mogols et des autres Tarta—
res occidentaux, Paris, 1756-1758.
16
делуД 1656-1737 гг. Ж.де Майя 1679-1748 гг.1 2. К
j-гой категории трудов о Китае, о кочевых соседях Китая
относится и упомянутая работа Бичурина. Н.Я.Бичурин, опуб-
ликовав в своей работе переводы из "Юань-ши*, познакомил
европейского и русского читателя с частью китайского ис-
точника, специально посвященной истории монгольских за-
воеваний и империи Юань. Хотя некоторые китайские сведе-
ния о монгольских завоеваниях и монгольском господстве
в Китае уже были известны в Европе по работам названных
выше синологов, в рассматриваемой книге Бичурина впервые
был представлен полный перевод из раздела 'Бэньцзи*
'Юань-ши* кратких биографий Чингизхана по китайскому
храмовому имени Тайцзу (1206-1227 ггДУгэдэя (Тайцзун,
1229-1241 гг.), Гуюка (Динцзун, 1246-1248 гг.) и
Мункэ (Сяньцзун, 1251-1259 гг.) и летописей их прав-
ления, включая период 1242-1245 гг., когда правила вдо-
ва Угэдэя Дорегене. Автор дополнил краткие сообщения
'Бэньцзи* обширными и ценными для историка выписками
из сводного труда по истории Китая *Тун-цзянь-ганму*
^Очерки по общей истории*),в которой события также изла-
гаются в хронологическом порядке. Как события, имевшее
место при указанных ханах, так и деяния этих правителей,
в "Бэньцзи* и *Тун-цзянь ганму* описаны по годам, и
иногда, если позволяют данные, по месяцам и дням. В этих
источниках, переведенных Бичуриным, содержались важные
материалы по истории монгольских завоеваний и Китая в
эпоху монгольского владычества. Книга Бичурина после вы-
хода в свет сразу же привлекла внимание ученых и была
высоко оценена востоковедами. Д’Оссон после опубликова-
ния 'Истории первых четырех ханов...* был вынужден пере-
1. C.de Visdelou, Histoire de la Tartaria* T.l-4.
La Haye, 1777.
2. J.de Mailles, Histoire generale de la Chine,
ou Annales de cet empire; traduit du Tong—
kien-kang-mou, t.X*Paris, 1779.
2-338	17
работать вышедший в 1824 году первый том своей "Исто-
рии монголов".1 Эта работа высоко ценится специалистами,
и в ней много ссылок на Бичурина.
Из переводов последних десятилетий необходимо отме-
тить монографию П.Рачневского "Юаньский кодекс", посвя-
щенную законодательству династии Юань.^ Помимо обстоя-
тельного введения целиком основанного на собственных пе-
реводах автора из китайских источников, данный труд содер-
жит перевод 102 главы "Юань-ши", сопровождавшейся ог-
ромным комментарием - переводом распоряжений правитель-
ства и императорских указов "Юань-дянь-чжан". Труд
П.Рачневского представляет собой ценное пособие для исто-
рика. В начале XX века Бретшнэйдер опубликовал библиог-
рафический обзор биографий уйгуров, содержащихся в разде-
ле "Ле-чжуань" "Юань-ши*.^
В написании данной работы также использовались китай-
ские источники, переводы которых сделаны Н.Ц.Мункуевым -
"Мэн-да-бэй-лу* ("Полное описание монгол о-татар") и
перевод надгробной надписи на могиле Елюй Чуцая - вид-
ного деятеля монгольской эпохи.Большая работа по пере-
воду материалов китайских источников эпохи Юань примени-
1.	К.Д*Оссон. История монголов от Чингизхана до Тамер-
лана, Т.1. Чингизхан, перевод и предисловие проф.
Н.Козьмина. Иркутск, 1937. - C.XI1J-1X.
2.	P.Ratchnevsky. Un code des Yuan, Paris. -
T.l-11, 1937 et 1972.
3.	E.Bretschneider. Mediaeval researches from
Eastern Asiatic sources, vol. 11. 1910.
pp.39-41, 68-73, 301-304.
4.	Чжао Хун, Мэн-да-бэй-лу ("Полное описание монголо-
татар") - факсимиле ксилографа, перевод с китайского,
введение, комментарий и приложения Н.П.Мункуева.
М., 1975; Н.Ц.Мункуев, Китайский исто’гник о первых
монгольских ханах, М., 1965.
18	2-338
тельно к истории уйгуров проделана турецким ученым Б.Оге-
лем. В своей работе В.Огеля главным образом интересовали
сведения по истории вышеуказанных тюркских народностей
прежде всего на территории Средней Азии и Восточного
Туркестана, и в меньшей степени их роль в системе монголь-
ского господства в Китае! и Иране.^ Следует отметить ис-
следование Чэнь Юаня, переведенное\Изянь Синхаем и
Л.К.Гудричем.2 Это исследование, основанное на привлече-
нии обширного материала китайских источников юаньской
эпохи, посвящено тюркам, в том числе уйгурам, онгутам,
найманам и киреитам, которые сыграли большую роль в раз-
витии юаньской культуры.
Среди арабо-персоязычных источников определенную цен-
ность представляют труды персидских историков монгольской
эпохи Рашид-ад-дина "Джами ат-таварих" (/Сборник лето-
писей"), Джувейни "Тарих - и джахангушай* ("История ми-
ропокорителя Чингизхана"), Джузджани, а также переведен-
ные на русский язык материалы из арабских и персидских
источников, собранные В.Т.Тизенгаузеном.^ Ценность этих
трудов определяется тем,что в них использованы многие не
дошедшие до нас первоисточники. Первый том труда Рашид-
ад-дина посвящен истории монгольских и тюркских племен
до и в эпоху Чингизхана. Во втором томе изложена исто-
рия преемников Чингизхана, отражен ряд политических со-
бытий монгольского государства в Китае в период правле-
ния его основателя Хубилай-хана. Третий и четвертый тома
полностью посвящены монгольскому государству Хулагуидов
1.	B.Ogel, Sino—Turcica, Cingiz han ve cin*deki
hanedaninin turk musavirleri, Taipei, 1964,
2.	Ch’en Yuan Western and Central Asiens in
China under mongols. Translated and annota-u .
ted by Ch’ien Hsing-hai and G.G-oodrich.
Los Angeles, 1966,
3.	Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Пер. О.И.Смирновой.
М.-Л., 1952. - Т.1-3. Кн. 1, 2.
в Иране и на Ближнем Востоке. Исключительное значение
труда Рашид-ад-дина заключается в том, что он составлен
с учетом источников самого различного происхождения:
монгольских, персидских, тюркских, китайских и других". Бы-
ли привлечены также генеалогические предания, сохранившие-
ся в устной народной традиции и сообщенные автору его
многочисленными информаторами, что обеспечило такую пол-
ноту и точность изложения. В качестве источника исполь-
зовался труд Махмуда Кашгарского (XI в.)Л
Кроме китайских и арабо-персоязычных источников при
работе над диссертацией привлечен ряд монгольских, рус-
ских и западно-европейских источников. Памятник монголь-
ской культуры ХШ века *Юань-чао би-ши* ('Тайная история
монголов*) наряду со своим значением важнейшего источ-
ника по ранней истории монголов, содержит некоторые све-
дения и по истории средн ев е ков ых уйгуров, джалаиров, най-
манов, киреитов, онгутов Центральной Азии.2 Из западио-
The Takikh-i Jahan-gusha of Juwaini. Leiden-
London, 1912. - P.1J Tabakat-i Nasiri; A ge-
neral History of the Muhammadan Dynasties of
Asia, including Hundustan, from A.H., 194
(840 A.D.), to to A.H. 658 (1260 A.D.),
London, 1883, V.l-11,
Тизенгаузен В.Г. Извлечения из сочинений арабских ма-
териалов, относящихся к истории Золотой Орды (СМИЗО).
Спб., 1884. - Т.1; Сборник материалов, относящихся
к истории Золотой Орды. Т.2. Извлечения из персидских
сочинений собранные В.Г.Тизенгаузеном и С.А.Волиным.
М.-Л., 1941 (СМИЗО). - Т.2.
1. Махмуд Кашгарский. Девону луготит турк., уч.
томлик, таржимон ва наширга тайерловчи. Т.1-3.
С.М.Муталибов. Ташкент, 1960-1963.
2. Козин С, Сокровенное сказание. Монгольская хроника
1240 г. - Т.1.М.-Л., 1921.
20
европейских источников, заслуживают внимания сообщения
европейских миссионеров ХШ века Плано Карпини и Гильо-
ма де Рубрука,! Марко Поло,~ Петахьи,^ а также и рус-
ские летописиДанные западных источников в определен-
ной степени дополняют сведения китайских источников.
Важная роль европейских миссионеров ХШ в. в истории
изучения Центральной Азии и Китая, в том числе и уйгуров,
джалаиров, киреитов, найманов состоит в том, что их сочи-
нения в полной мере сохраняют исключительную документаль-
ную ценность как первоклассные источники. Их труды пред-
ставляют собой первые попытки европейцев систематизиро-
вать сведения о народах Центральной Азии и Китая в
ХШ в., их быте, нравах, военной и политической организа-
ции, их истории и как таковые являются первыми образца-
ми средневековой западноевропейской историко-этнбграфи-
ческой и географической литературы по Центральной Азии
и Востоку вообще, хотя исторические разделы этих сочи-
нений требуют критического подхода. Только на материале
этих источников, изучение которых не прекращается, сложи-
лось самостоятельное направление в источниковедении и
написаны многие содержательные работы, имеющие отноше-
ние к нашей теме.5
Уйгурам посвящены многочисленные исторические иссле-
дования. Однако, основное внимание в них уделяется уйгу-
рам, обитавшим на землях Восточного Туркестана и в мень-
шей степени уйгурам на территории Китая и Ирана. Пробле-
1.	Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Руб-
рука, М., 1957.
2.	"Книга Марко Поло". М., 1955.
3.	В.П.Марголин. Три еврейских путешественника
Х1-ХП вв., - Ч.Ш. Спб., 1881.
4.	Полное собрание русских летописей. - Т.1. М.-Л.,
1962.
5-	I«de Uachewiltz. Papal Envoys to the Great
Khans. Stanford. 1971.
*	0 4
ма же, касающаяся уйгуров, нейманов и киреитов, в Китае
и той роли, которую они играли в этой стране в эпоху мон-
гольского господства, никем не поднималась кроме И.де Ра-
хевильца. А роль уйгуров, а также джалаиров, киреитов и
нейманов, в Иране вообще не изучалась. В нашу задачу не
входит критический анализ всей имеющейся литературы об
уйгурах, джалаирах, найманах и киреитах. Мы остановимся
лишь на тех трудах, которые имеют отношение к конкретной
теме исследования. Исследователями затрагивались лишь
отдельные вопросы относительно роли некитайских народнос-
тей в империи Юань, в том числе и уйгуров. Помимо выше-
упомянутого исследования Чэнь Юаня за последние годы по-
явился ряд работ о роли некитайских народов в монголь-
ской империи Чингизхана, а затем в империи Юань. Из
этих исследователей назовем прежде всего труды Д.Дардес-
са, И.де Рахевильда, Т.Аллсена, Г.Франке, А.Г.Малявкина.
Важным вкладом в изучение истории и идеологии Китая в
позднюю юаньскую эпоху (Х1У в.) является монография
ДЛЗардесса. Последним на материалах китайских источников
дан анализ важнейших внутриполитических событий империи
Юань этого периода, отражен характер явлений, присущих
прежде всего позднему этапу юаньской истории и приведших
к падению монгольского владычества в Китае. Интересны-
ми являются статьи И.д. Рахевильца,2 особенно доклад
1, John W. Dardess, Conquerors and Confucians,
Aspects of Political Change in Late Yuan Chi-
na, Columbia University Prees, New York and
London	19 73.
2. J.de Rachewiltz. Personnel and Personalities
in North China in early Mongol Period // Jour-
nal of the economic and social history of the
Orient, 1966; Some remarks on the ideologi-
cal foundations of Chingis Khan’s Empire^/
Australian national university. Papers on Far
Eastern history. 19 7 3.
22
"Роль тюрков в Китае при монголах',где главное внима-
ние исследователя уделено прежде всего роли уйгуров в
системе монгольского владычества в Китае. Следует отме-
тить и работы Л.Кара1 2 и Т.Аллсена,3 А.Г.Малявкина,4 5
Далая°, которые касаются истории уйгуро-монгольских по-
литических и культурных связей в Х1-Х1У вв. Но работа
Палая имеет серьезные недостатки. В частности автор
умаляет, а подчас и отрицает ту роль, которую играли тюр-
ки, в том числе и уйгуры в Монгольской империи ХШ-
Х1У вв. Следует отметить фундаментальные исследования
японского ученого Сагути Т.6 7 и 'Историю Юаньской ди-
настии" под редакцией Хань Жулиня,7 статьи Гэн
1. J.de Rachewiltz. The role of turks in China
under the Mongols. A preliminary investigati-
on of Turco—mongols relations in the 13 and
14 centures (A paper prepared for the "Mul-
ti-state reltions in East Asia 10-13 centures):
Conference under the sponsorship of Ameri-
can council of learned societies, Issaquah,
Washington, July 9-14, 1978. ’
2. Д.Кара. Книги монгольских кочевнике®. М., 1972;
Д.Кара, Уйгуро-монгольские литературные связи. Лите-
ратурные связи Монголии. М., 1981. - с.51-62.
3. Т.Т.Allsen. The mongol grand gans and the
uiyrs of Turtan in the 13-th oentiry, Paper
presented to conference of Multistate rela-
tions in East Asians, 10-13 centures, 1977.
I. Малявкин А.Г. Материалы по истории уйгуров в IX-
XII вв., Новосибирск, 1975.
5. Далай И. Монголия в ХШ-Х1У вв., М., 1984.
6. Сагути Т. Монгорудзин сипай дзидайно уйгуристуан
(Уйгуристан в эпоху монгольского владычества). Си-
гаку дзасси, 1943, Т.54. - № 8—9,
7. Юань-чао ши (История Юаньской династии) в 2-х т.
Нанкин, 1986.
23
Шиминя и П.ПимеД Определенный интерес представляют
средневековые уйгурские документы, в частности по исто-
рии уйгуров в монгольскую эпоху. Сохранилась лишь незна-
чительная часть, обнаруженная в ходе археологических рас-
копок в долине реки Тарим. Их изучение значительно обо-
гатило знания по истории, культуре и языку уйтуров ХШ-
Х1У вв. Особую ценность для изучения социально-экономи-
ческих отношений в уйгурском обществе монгольской эпохи
представляют документы о купле-продаже земельных участ-
ков, займах денег и зерна, завещания и т.п. Эти докумен-
ты изучены и переведены на китайский язык Фэн Изяшеном
в соавторстве с Э.Тенишевым, Гэн Шиминем,^ привлекли
внимание японского и венгерского исследователей Н.Ямада
и Л.Лигети.
В советской историографии эпоха монгольского влады-
чества в Китае изучена недостаточно. Кроме содержатель-
ных работ Н.И.Мункуева, ряд которых упоминался выше,
посвященных отдельным периодам истории Китая в монголь-
скую эпоху и главным образом социально-экономического
1. Geng Shim in. A study of two uighur cont-
racts of the Yuan Dynasty (1271-1368) //
Zen tr alas iatische studien. Wiesbaden, 1984.
B.17, S.3-10; On the fusion of nationalities
in the Tarim basin and the formation of the
modem iughur nationality "Materialia turcica.
Bochum, 1983, B. 7/8 (1981/82), p.168-190.
Zieme P. Einige bemerkungen zur profar
literatur der uiguren "B esin ci milletter arasi
turkoloji kongresi. Istambul, 1985, c.1, S.277-
282.
2. Фэн Цзяшэн. Два уйгурских документа. - *Вэнь-у*,
№ 6, 1960; Он же. Три уйгурских документа о про-
даже Биньтона (Шаньбиня) , - Acta Archaeolo-
gies N 2, 1958.
24
характера,можно назвать лишь отдельные статьи, посвя-
щенные этому времени.А проблема, касающаяся той роли,
которую играли средневековые уйгуры, а также джалаиры,
найманы и киреиты, в Китае при монгольском владычестве,
вообще не затрагивались в отечественной историографии.
Перечень источников и исследований, которые автор исполь-
зовал в данной работе, можно было 'бы продолжить. Однако
автор выделил наиболее значительные труды, содержащие
основные сведения по истории средневековых уйгуров, джа-
лаиров, нейманов и киреитов.
Ш. УЙГУРСКИЙ КАГАНАТ В МОНГОЛИИ
(744-840 ГГ.)
3.1. Уйгуры накануне монгольского нашествия
Становление государственности на территории Централь-
ной Азии в раннем средневековье связано с образованием
здесь Тюркских каганатов У1-УШ вв., традиции которых
&>1ли унаследованы Уйгурским каганатом. В течение более
чем столетия, уйгурские племена с начала УП до середины
УШ вв. находились в состоянии борьбы с тюрками, господ-
ствовавшими тогда в Центральной Азии.
1, Н.Ц.Мункуев. Заметки о древних монголах. - В сб.: Та-
таро-монголы в Азии и Европе. М., 1970. - с.362-
382; Н.Ц.Мункуев. Новые материалы о положении мон-
гольских аратов в ХШ-Х1У вв. - В сб.: Татаро-монголы
в Азии и Европе. М., 1970. - с.382-419.
2. Мелихов Г.В. Установление власти монгольских феодалов
в Северо-Восточном Китае, с.62-85; Свистунова Н.В.
Гибель государства Южный Сунов, с.271-294; Ду-
май Л.И. Некоторые проблемы социально-экономической
политики монгольских ханов в Китае в ХШ-Х1У вв.
с.311-352; Боровкова Л.А. О борьбе китайского наро-
да против монгольских завоевателей в ХШ-Х1У вв. -
с.419-435. - В сб.: Татаро-монголы в Азии и Евро- '
пе, М., 1977.
2-338	25
На начальном этапе борьбы с тюрками уйгуры приняли
участие в восстании тюркоязычных племен басмылов и кар-
луков в 742 г., приведшем к созданию нового этнополити-
ческого объединения, которое возглавили басмылы. На' сле-
дующем этапе уйгуры, объединившись с кар луками, разбили
басмылов. Положение в степи, сложившееся в 74 2-744 гт.,
характеризуется понятием двоевластия.Тюркский каганат
еще не был уничтожен, но наряду с ним функционировало
объединение басмылов. Двоевластие в степи сохранялось и
после разгрома басмылов уйгурами до тех пор, когда в на-
чале 745 г. был убит тюркский каган. Активное участие в
разгроме тюрок приняла китайская империя Тан. В резуль-
тате крушения Тюркского каганата основная часть тюрок
в 742, 744 и 745 гг. бежала в Китай под покровительст-
во династии Тан, у истоков которой стояли выходцы из тю-
рок. Бегство карлуков на запад, в 746 г. ознаменовало
полную победу уйгуров в степях Центральной Азии.
Анализ источников позволяет выделить несколько этапов
борьбы уйгуров с тюрками за гегемонию в степи: победа
уйгуров над тюрками в 630-647 годах и образование в се-
верной Монголии первого Уйгурского каганата (647-
689 гг.), победа тюрок над уйгурскими племенами в 681-
689 гг. и возрождение Тюркского каганата, серия восста-
ний уйгурских племен против порох в 716-725 годах и
образование антитюркской коалиции племен уйгуров, басмыг-
лов, установление безраздельного господства уйгуров в сте-
пи (744-840 гг.). Как сообщают китайские источники:
'Старые земли Ви льге-4 кагана тюрок) все перешли под
власть уйгуров...*2
1. Камалов А.К. Уйгурский каганат в Монголии (744-
840 гг.). Автореф. на соис.канд.ист.наук, Л., 1990,
с.7.
2. гЮань-ши*, цз.122.
26
2-338
Средневековые уйгуры - хуэйхэ или хуэйгу китайских ис-
точников были преемниками древних тюрок. Вопрос об их
этнической принадлежности давно решен, хотя в XIX в. по
этому поводу учеными высказывались противоречивые суж-
дения. Тюркоязычное происхождение средневековых уйгуров
подтверждается разнообразными источниками. Само назва-
ние их как одного из крупных тюркоязычных племенных
объединений встречается в тюркских\рунических текстах.
.Пошедшие до нас надписи уйгурского кагана Моюнчура напи-
саны на тюркском языке, о тюркоязычном происхождении
уйгуров говорит и их обычай украшать знамена изображени-
ем волка, как это было принято у тюрок. 1
Мнения о тождестве мифических 'ойхардов' в действи-
тельности это название верховьев реки Хуанхэ в труде
Птолемея 'География* с уйгурами, сопоставление уйгуров с
огурами (огузами) бассейна Дона византийских писателей
не получили научного подтверждения. Предметом дискуссии
является и тезис о происхождении средневековых уйгуров
от племен Восточного Туркестана - коча или гаочэ, гао-
цзюй - 'высокая телега* китайских источников.Один взгляд
на эту проблему подвергает сомнению этот тезис, основы-
ваясь на упоминании составителями * Юань-ши' о преемст-
венности гаочэ с тюркскими племенами канглы на террито-
рии Казахстана ХШ века: "Канли (канглы) это есть то,
1. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский
этнос в средние века (УП-ХШ вв.), М., 1984. - с.ТО-
71; Камалов А.К. Социально-политическая терминология
в древнеуйгурских рунических памятниках // Тюрколо-
гия - 88. Материалы У-ой Всесоюзной тюркологической
конференции. Фрунзе, 1988. - с.319-320; Зуев ЮА.
Из др ев не тюрке кой этнонимики в китайской транскрип-
ции. Труды ИИАЭ АН КазССР. - Т.ХУ. Алма-Ата,
1962; 'Джами ат-таварих' Рашид-ад-дина как источ-
ник по ранней истории джалаиров. Письменные памят-
ники Востока. Историко-филологические исследования.
Ежегодник, 1989, М., 1972. - с.178-186.
что в эпоху Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) называ-
лось гао-чэ-го - страна высоких повозок..." 1. Представи-
тели другой точки зрения считают, что генетическая связь
средневековых уйгуров с племенами гао-чэ, у Н.Я.Бичури-
на - гаогюй, четко прослеживается по китайским источни-
кам Вэйшу, Бэйши, Суйшу, Таншу и другим. Спорен и те-
зис о тождестве древних сюнну (хуннов, гуннов) Вент-
ральной Азии с уйгурами, основанный на сюжетном сходст-
ве жизнеописаний основателя племенного союза сюнну
Маодунь-шаньюя и мифического Огуза, которого считают
пусть и мифическим, но все-таки "первоуйгуром", Западная
экспансия сюнну в свою очередь сопоставляемых с евро-
пейскими гуннами - это якобы и есть распространение
уйгурского этноса на запад до Дуная.4- Вместе с тем есть
мнение, что связи уйгуров с сюнну имеют под собой науч-
ную основу.
Основой Уйгурского каганата, возникшего на руинах
Тюркского каганата, явилась консолидация девяти племен
уйгуров во главе с каганом Пэйло и подчинением им пле-
мен басмылов и карлуков. В 745 году уйгуры в Монголии
с центром в районе реки Орхон создали свое собственное
государство со столицей в Карабалгасуне. "Исстари предки
уйгуров жили в местности, которая называется Хэлинь.
(Местность недалеко от Орхона, где были построены Кара-
балгасун и впоследствии Каракорум - столица империи
Чингисхана) - сообщает "Юань-ши". Военно-полити-
ческая мощь Уйгурского каганата стала заметна уже в
1.	"Юань-ши", цз.130, с. 1502 (27454). Bretsch-
neider Е. Mediaeval researches from Easterr
Asiatic sources. London, 1910, vol*l,
p.301-303.
2.	Пуллиблэнк Э.Дж. Язык сюнну. Зарубежная тюркология.
М., 1986. - с,29-71. Дёрфер Г. О языке гуннов. За-
рубежная тюркология. М., 198 6. - с.171-185.
3.	"Юань-ши", цз.122.
28
в 755 году и китайский император династии Тан-Сюаньцзун
обратился к уйгурам за помощью, чтобы подавить восстание
своего мятежного военного наместника на севере китайских
владений - Ань Лушаня (согдийца по отцу, тюрка по мате-
ри), пренебрегшего благосклонностью самого императора и
ласками любимой наложницы последнего Ян Гуйфэй, 'китай-г
ской Клеопатры". Это восстание, сопровождавшееся взятием
и разорением обеих столиц Китая - Чаньани и Лояна,
бегством престарелого китайского правителя в Сычуань .и
отречением от престола в пользу сына Суцзуна, серией пе-
реворотов и убийств в стане правительства и мятежников,
продолжалось до 763 года. Суцзун просил помоши у араб-
ского халифа Абу Джафара. Мятеж Ань Лушаня с помощью
уйгурских и арабских войск был подавлен. В 762 году уй-
гуры взяли и разграбили Лоян, а в следующем году ворва-
лись в ’ 1аньань.
Вовлеченность уйгуров во внутреннюю политическую
жизнь Китая при правлении династии Тан, являлась одним
из основных факторов, определявших внешнюю политику Уй-
гурского каганата в первое десятилетие ого существования.
Вмешательство уйгуров в события, происходившие в Китае,
было реализовано в ходе четырех разных по масштабу по-
ходов в Китай (756, 757, 758, 762 гг.), сыгравших ре-
шающую роль в подавлении антитанского мятежа. Экономи-
ческая заинтересованность уйгуров в этих походах вытека-
ла из захвата большой военной добычи и даров китайских
императоров. Наряду с ними существовали военные-полити-
ческие причины уйгурского вмешательства. Во время вос-
стания Ань Лушаня произошло резкое размежевание тюрк-
ских и огузских тюркоязычных племен, служивших Тан. Ес-
ли тюрки целиком перешли к восставшим, то огузы консо-
лидировались в императорском лагере. Это обстоятельство
обусловило совпадение интересов уйгурской и танской пра-
вящих династий. Ань Лушань громил китайцев с помощью
Mackerras С. The Uighur Impire. Canberra,
1973. p. 14 — 30.
29
тюрок, угрожавших и южным границам Уйгурского каганата.
Поход 755 г. был направлен на ликвидацию войск тюрок,
врагов и Тан и уйгуров. Их войска, угрожавшие вторжением
в Уйгурский каганат были уничтожены совместными усилия-
ми уйгуров и танских войск. 1
Здесь естественен вывод о непосредственной связи уй-
гурских походов в Китай с борьбой против тюрок за господ-
ство в степи. При подавлении восстания уйгуры с помощью
Тан смогли уничтожить наиболее боеспособную часть тюрок,
ранее служивших Тац и тем самым обезопасить свои юж-
ные границы. В ходе уйгурских походов в Китай была лик-
видирована возможность реставрации тюркской государст-
венности в Монголии.
Союзные уйгурские войска заняли в слабеющей империи
Тан особое положение, уйгурским военачальникам достава-
лись щедрые награды. Империя Тан шла на любые меры,
лишь бы сохранить мирные отношения с Уйгурским каганатом.
Китайская принцесса из императорской фамилии была выда-
на замуж на кагана уйгуров, посол уйгуров в Китае зани-
мал место более почетное, чем послы всех других стран.
'Юйлунь-Дэцзинь (Юрунч-тегин) по восшествии на трон
уйгуров воевал с династией Тан. Чтобы дать уйгурам
мир, он породнился с Тан , взяв в жены китайскую
принцессу. Он вывел воинов из войны ( прекратил походы) .
Его сына звали Кэли. Он женился на китайской принцес-
се Пзинь Лянь. Принцесса поселилась в районе Хэлинь
(Каракорума) ...' - сообщает 'Юань-ши'.З
Именно благодаря влиянию уйгуров, принявших в 762 го-
ду манихейскую религию, основанную в Ш в. н.э. в Иране
проповедником Мани, большой успех в Китае имели пропо-
1.	Камалов А.К. Уйгурский каганат, с.8-10.
2.	Там же.
3.	Камалов А.К. Источники эпохи Тан о структуре власти
в Уйгурском каганате (744-840 гг.) - XIX научная
конференция 'Общество и государство в Китае'. М.,
1988. - 4.2. - с.75-81.
30
ведники этой религии Л Манихейство представляло сочетание
элементов другой иранской религии зороастризма, а также
гностицизма, христианства и буддизма. Спасаясь от репрес-
сий правящей в Иране династии Сасанидов, многие манихеи
бежали на восток. К концу УП в. относятся первые следы
их миссионерской деятельности в Чаньане. Поскольку мани-
хейство несло в себе значительный заряд социального про-
теста, танский двор никогда не проявлял к нему симпатий
и даже подвергал гонениям, но после того как манихейство
стало господствующей религией Уйгурского каганата, зап-
реты на него были сняты, и манихеи, сотнями прибывавшие
в Китай, - в течение 70 лет имели свободу проповеди. Как
только могущество Уйгурского каганата пошло на убыль
в результате внутренних междоусобиц и борьбы за высшую
власть в государстве, а также из-за неудачных войн с Ти-
бетом, танский двор приступил к решительным действиям
против манихеев. В 84 3 году, после того как произошло
на Енисее возвышение Кыргызского каганата и последний
в 840 году разгромил Уйгурский каганат, китайский им-
ператор Уцзун приказал разрушить все манихейские храмы
в Китае и конфисковать их имущество. Манихейские книги
подлежали сожжению, а уйгурам предписывалось носить ки-
тайскую одежду. В Чаньане было казнено 72 манихея.2
Принятие уйгурами новой религии манихейства было
обусловлено рядом объективных причин. Возникла государст-
венность - Уйгурский каганат, образовалась центральная
власть в лице кагана, средневековые уйгурские племена
формировались в более высокоорганизованную общность, у
которой были общие политические интересы. Шаманизм,
связанный с родовыми традициями, менее подходил для
центральной власти каганата, чем монотеистическая рели-
1. Mackerras С. The Uigur Empire. Canberra.
1972. pp.7-47. Мориясу Такао. Уйгуро-но-Тибето-но
Хокутэй содассэн оёби соно Сэйики дзёсэй-ни цуйтэ.
Т.55, 1973, № 4.
2. "Юань-ши*, цз.122, с.27377 (1425).
гия манихейство. Предопределило принятие манихейства как
государственной религии и то, что Уйгурский каганат на
протяжении всей истории стремился установить особые от-
ношения с оазисными городами - государствами Восточного
Туркестана как путем использования силы, так и путем
соглашений с городскими общинами, в частности с очень
влиятельной - манихейскойЛ Манихейство затронуло глубо-
ко лишь верхушку уйгурского общества. Но в развитии его
культуры манихейство сыграло большую роль. Уйгуры зна-
комились с манихейской среднеазиатской и иранской лите-
ратурной традицией, с персидским и согдийским языками,
и наконец, отказавшись от рунического древнетюркского
письма, приняли алфавит, созданный на основе новосогдий-
ского. Уйгуры были знакомы с китайской иероглификой,
брахми центральноазиатским, но предпочли согдийское пись-
мо. Буддийские миссионеры тоже достигали Карабалгасуна
и строили возле города свои храмы. Видимо, здесь имело
значение то, что уйгуры имели более прочные культурные
и экономические связи с согдийцами, уроженцами Согдий-
ского царства, чьи земли располагались в районе совре-
менного Самарканда и примыкавших к нему оазисов, Свиде-
тельством персидского и согдийского влияния являются
аналогии в градостроительстве Уйгурского каганата и Согда.
Крепости уйгурских городов и городов Согда имели прямо-
угольную планировку, башни округлую, совпадают размеры
кирпичей, из которых они построены. На территории кагана-
та имелись согдийские колонии, Есть данные о том, что
уйгурские каганы привлекали согдийцев к строительству го-
родов. В надписи Моючура сказано: 'После этого оогдам и
табгачам (китайцам) я дал приказ на берегу Селенги
построить город Бай-балык*. Археологические данные
свидетельствуют о существовании у средневековых уйгуров
ремесел, прядения, ковроткачества, разделения труда. Ре-
месленные изделия бытового назначения изготовлялись
1. Камалов А,К. Уйгурский каганат, с. 11.
Э2
местными ремесленниками. Сравнительное изучение керами-
ческой посуды уйгуров и соседних народов привело к важ-
ным выводам, а именно, что это производство было связа-
но с более ранней местной традицией. Планировка городов
производилась с учетом естественной воздушной вентиляции.
Уйгуры применяли искусственное орошение, поддерживали
плодородие почвы, пользовались ручной мельницей, выплав-
ляли металл, занимались гончарство^, однако уровень эко-
номического развития и социальная психология ограничива-
ли техническое совершенствование производства. Происхо-
дил, хотя и незначительно, во время Уйгурского каганата
переход к оседлости части кочевников-уйгуров, шло разви-
тие торговли, ремесел, городов. Один из первых правите-
лей уйгуров * Буку-хан мог хорошо управлять своими по-
данными и обращал особое внимание на земледелие...* -
свидетельствует *Юань-ши*Л
В результате связей с соседними народами культура уй-
гуров обогащалась новыми элементами. Но этнические про-
цессы в Уйгурском каганате происходили под влиянием
древнетюркского субстрата.2 Степень заимствований опре-
делялась характером связей. Из Китая уйгуры получали
шелк и фарфор. Идеологические воззрения, язык, письмен-
ность воспринимались меньше. Уйгуры, побывавшие в Китае
после подавления восстаний, оставались верными обычаям
своих предков. Китайские принцессы, жены уйгурских пра-
вителей, со своими свитами были очагами китайского влия-
ния, но их влияние на уйгурское окружение не было значи-
тельным. Но определенные элементы китайской культуры
также проникали к уйгурам, чьи отношения с империей Тан
были достаточно регулярны. Другими были отношения Уй-
гурского каганата с Ираном, Согдом и другими народами,
жившими на западе. Уйгуры воспринимали от них то, что
1. *Юань-ши*, нз.122.
2. Позднеев Д.М. Исторический очерк уйгуров (по китай-
ским источникам). Спб. 1899.
3-338	33
отвечало их интересам экономического и культурного разви-
тия: опыт градостроительства, религиозные верования, пись-
менность - именно те сферы, которые влияли на все сторо-
ны жизни уйгурского общества и приводили к изменению в
общественном быту, в производстве, в идеологических воз-
зрениях. На стадии перехода к смешанному оседло-кочево-
му обществу и городской цивилизации уйгурское общество
застала катастрофа 840 года.1
Принятие уйгурами манихейства усилило влияние в У й-
гурском каганате согдийцев и ускорило процесс восприятия
уйгурами оседло-земледельческих форм хозяйственной и
культурной жизни. Западная ориентация уйгурского двора
особенно ярко проявилась в танско-уйгурских отношениях.
После подавления восстания Ань Лушаня уйгуры навязали
династии Тан торговый обмен лошадей на шелк. Посредника-
ми в этой торговле выступали чаше всего согдийцы, поль-
зовавшиеся защитой уйгуров в Китае. Усиление позиций сог-
дийцев в каганате вызывало противодействие уйгурской ко-
чевой знати. Результатом такого противодействия стал анти-
согдийский и антиманихейский переворот в 779 г., который
внес изменения во внутреннюю и внешнюю политику Уйгур-
ского каганата. Эти изменения коснулись и уйгуро-китай-
ских отношений. Танский император, воспользовавшись эти-
ми событиями, в 781 г. разорвал отношения с уйгурами,
тягостные для танского Китая из-за навязанной уйгурами
неэквивалентной торговли. Эти события и непрерывные
войны с кыргызами в 750 годах, 789-790 гг., 820-
840 гг., а также стихийные бедствия привели к распаду
Уйгурского каганата и бегству уйгурских племен из Монго-
лии в южном и западном направлениях - к Великой Китай-
ской стене и в Ганьсу, а также в Восточный Туркестан.2
Создание каганата имело большое значение для последую-
щей истории, как средневековых уйгуров, так и других наро-
1. Ханеда Тору. То дай уйгуру сино кэнкю, т. 1, с. 157-
324.
2. Камалов А.К, Уйгурский каганат..., с. 12.
34	2-338
дов Центральной Азии. Он подчинил огромную территорию
и около ста лет играл важную роль в политических событи-
ях этого региона. Значение его создания также состоит и в
том, что Уйгурский каганат, как и идентичные с ним в ад-
министративном плане древнетюркские каганаты оказал за-
метное влияние на формы государственных институтов в
Монгольской империи Чингизхана и^его преемников ХШ-
Х1У вв. Монгольская государственность несомненно разви-
валась на своей собственной основе и явилась плодом раз-
вития общественных отношений - в Центральной Азии ХП -
начала ХШ вв. Но ее форма в отличие от содержания была
традиционной, т.е. существовала в виде институтов, уже ап-
робированных в кочевых державах средневековья.
3.2. Уйгурское господство в Восточном Туркестане
(1Х-ХП вв.)
Под натиском кыргызов уйгуры покинули район Орхона,
большая их часть переселилась на юго-запад - в Ганьчжоу
и Турфан (Гаочан) и Сучжоу. 'Уйгуры были вынуждены пе-
рекочевать в Турфан и Цзяочжо (Кочо). Регион Бешбалы-
ка также оказался под их властью. На севере земли их
(уйгуров) государств тянутся до реки Ашу. На юге их со-
седи - Цзюнчуань (город в Ганьсу - северо-западе Китая),
на востоке - Уту (Хотан) и Цэяшиха (Кашгар) находятся* -
повествует 'Юань-ши*.
Обосновавшись на новых местах, в районах с древней
земледельческой культурой, уйгуры в Х-ХП вв. создали не-
сколько самостоятельных государств. Однако до сих пор не
исследован вопрос о том, как складывались отношения меж-
ду местным оседлым населением, представленным индоев-
ропейскими народами и тюркоязычными кочевыми пришель-
цами-уйгурами. Ко времени прихода уйгуров на земли Вос-
1. Трепавлов В.В. К вопросу о древнетюркском наследии
в Монгольской империи ХШ в. М., 1983, т.2.
35
точного Туркестана в качестве основной формы политичес-
кой организации в этой стране преобладали оазисные горо-
да-государства. Они существовали либо самостоятельно,
либо под влиянием и покровительством определенных геге-
монов - крупных держав Центральной Азии, либо одного из
самых оазисных государств в Восточном Туркестане, в
это время население которого являлось носителем буддий-
ской культурной традиции. В восточнотуркестанской куль-
туре отчетливо проявились ирано-сасанидские мотивы и
влияние далекой Византии. Культура буддийской Кашгарии
постоянно обогащалась и заимствованиями из сирийской,
согдийской, индийской, китайской, тибетской культур ази-
атского средневековья.1
Тюркское влияние в культуре Кашгарии начало отчетли-
во проявляться с IX в., когда уйгуры, переселившись с
Орхона, в 840 году утвердились у северных склонов Вос-
точного Тяньшаня, основав столицу в Бешбалыке или Бэй-
тине по китайским источникам (около современного города
Гучен). В новое Уйгурское государство, известное под наз-
ванием Турфанского княжества вошли Комул, Турфан (Гао-
чан), Караш ар. Турфан под названием Кара-Кочо стал вто-
рой столицей нового государства уйгуров.
гХуэЙхэ - это те, кого сейчас (т.е. в ХШ-Х1У вв.)
Вэйу (уйгурами) называют. Их землями раньше считалась
местность, где ныне расположен город Каракорум. Это ок-
руг Хэнинлу. Там есть три реки, которые на расстоянии
30 ли к северу от города соединяются. Одна из них река
Селенга... Затем отсюда уйгуры откочевали в Бэйтин.
Сейчас Бэйтин называется городом Бешибали ( Беш балы-
ком). Гаочан (Турфан )- это сейчас Кара-Кочо. Кочо про-
исходит от китайского слова Гаочан. И отсюда название
города Кочо. Хала (Кара) означает черный, tjc. в их
стране уйгуров есть черная гора. Сейчас Вэйу живут
1. Hamilton» Les ouighours a’Fepoque des Cing
Dynasties d’apres le documents chinois,
voLX»
36
в Гаочане..." - говорится в "Юань-ши*. Средневековые
уйгуры восприняли от местного индоевропейского населения
буддизм. Местное индоевропейское население Принаньшаня,
где были созданы уйгурские княжества в конце IX в., бы-
ло тохароязычным.
Население Хотана с рубежа н.э. и вплоть до X столетия
было сакским (иранским). Язык хотано-саков в рукописях
буддийских сутр представляет один из языков восточноиран-
ской, группы, родственный осетинскому, пашто и памирским
языкам. Сулиг (китайское Сулэ, современный Кашгар),
судя даже по самому названию страны был ираноязычным,
а конкретно согдоязычным. Та часть переселившихся после
разгрома Уйгурского каганата уйгуров, которая встрети-
лась на юго-западе от Алтая с тюркоязычными карлу ками,
получила в источниках название *уйгур-карлуки". Вступле-
ние уйгуров на вновь обретенных землях в Турфанском
оазисе и в Кочо в теснейшее взаимодействие с местным
населением, ознаменовалось восприятием сохранившейся в
этом регионе древнеиранской традиции. Каким становилось
этническое наполнение термина ’’уйгур* в .каждом из упо-
мянутых выше симбиозов, пока неясно. Однозначным оно,
конечно, не было, равно как не был везде одинаково быст-
рым процесс приобщения бывших кочевников уйгуров к
оседлоземледельческому укладу в оазисах Восточного Тур-
кестана. Проблема так трудоемка, сложна и противоречива,
что даже попытки представить уйгуров как раз и навсегда
неизменную общность в ее новоуйгурском современном
виде несостоятельна. Средневековая уйгурская культура
Восточного Туркестана Х-Х1У вв. явилась продолжением
двух традиций: местной буддийской индоевропейского насе-
ления городов-государств и уйгурской орхонского периода.
Поскольку уйгуры сменили в Восточном Туркестане мани-
хейство на буддизм, а письменность уйгуров и местного
населения была схожа, восприятие более раннего восточно-
1. "Юань-ши", цз.122.
37
туркестанского культурного наследия не составляла труд-
ности для кочевых пришельцев-уйгуров. Начиная с X в. уй-
гуры все прочнее врастали в комплекс буддийской культуры
Восточного Туркестана. Эпоха Уйгурского Турфанского кня-
жества на востоке Кашгарии стала золотым веком буддий-
ской культуры уйгуров. Города и буддийские монастыри оп-
ределяли направление духовной жизни. Но вместе с буддиз-
мом продолжали существовать и оказывать влияние на фор-
мирование культуры уйгуров манихейство и христианство
несторианского толка. Буддийские монастыри служили оча-
гами религиозного учения, художественного творчества,
грамотности. Остатки скульптуры, живописи, прикладного
искусства являются свидетельствами высокого уровня худо-
жественного творчества средневековых уйгурских мастеров.
Уйгуры, создавшие Турфанское княжество, в отличие от
предшествующих кочевых коалиций, чье население не имело
стимулов к оседанию в оазисах Восточного Туркестана,
уже на Орхоне были не чужды оседлости, земледелия и го-
родской жизни, хотя сами уйгурские племена вели преиму-
щественно кочевой образ жизни. Разместившись на новых
пастбищах, куда более скудных, чем прежние в Монголии,
и подчинив восточные оазисы Кашгарии, уйгуры постепенно
начали оседать там и сливаться с местным индоевропей-
ским населением. В результате этого симбиоза своеобразие
буддийской культуры Восточного Туркестана сохранилось,
однако культура эта 'заговорила* на новом, уйгурском язы-
ке, тюркизировалась. На стадии этого преображения ее
застал китайский посол Ван Яньдэ, посланный в X веке для
восстановления связей с некогда переселившимися на за-
пад и потерянными Китаем из виду уйгурами. Китайский
посол с трудом узнал их, а уйгуры Турфанского княжества
не проявили в отличие от ганьчжоуских уйгуров, интереса
к восстановлению регулярных связей с Китаем. К тому же
в XI веке их совершенно отделило от Китая, где правила
династия Сун, Тангутское государство, поглотившее пос-
1. Кычанов Е.И. Очерк истории тангутского государства,
3^- 1968-
ле продолжительных войн Ганьчжоуское княжество уйгуров,
существовавшее с 902 по 1028 годы на обширных землях
вдоль северных склонов Наньшаня со столицей-крепостью
Ганьчжоу и контролировавшее довольно большой участок Ве-
ликого Шелкового пути. Тем не менее, Уйгурское Турфан-
ское княжество поддерживало отношения с китайской импе-
рией Сун, о чем помимо посольства Ван Яньдэ свидетель-
ствует посольство уйгуров ко двору сунского императора
в 1172 году Л К первой половине ХП века связи уйгуров
с государствами на территории Китая, в частности, с им-
перией чжурчжэней - Изинь, становятся более интенсивны-
ми. В 1127 году в Цзинь прибыли два уйгурских посоль-
ства, а в 1131 году уйгуры выдали чжурчжэням несколь-
ко воинов Елюй Даши-правителя империи кара-китаев Си
(Западное) Ляо, бежавшего после разгрома чжурчжэнями
Цзинь империи киданей Ляо в северном Китае на запад в
Семиречье, где основал новое государство Си Ляо. В даль-
нейшем, вплоть до 1172 года уйгурские посольства неод-
нократно прибывали с подарками (данью) или поздравления-
ми ко двору чжурчжэньских императоров. В посольском
приказе Изинь состояли специальные переводчики с уйгур-
ского языка, что подтверждает регулярный характер чжур-
чжэньско-уйгурских отношений. Уйгурские дипломаты и куп-
цы выступали и как посредники: в 1144 году уйгурское
посольство привезло весть о смерти Елюй Даши - прави-
теля Си Ляо и о распространении пределов его империи до
границ Тангутского государства Си Ся, включавшей и вас-
сальные уйгурские земли. В обратный путь с уйгурами вы-
ехал чжурчжэньский посол ко двору правителей Си Ляо. В
1175 году на цзиньскую границу прибыли три уйгурских
купца, которые попросили убежища и получили его. Тогда
же несколько мелких уйгурских вождей, подданных Си Ляо,
1. Воробьев М.В. Чжурчжэньское государство Цзинь и
Центральная Азия (по цзиньским источникам). Страны
и народы Востока. Вып.ХП, М., 1971. - с.31-43.
39
просили признать их вассалами Цзинь и обменять жалован-
ные каракитайские печати на цзиньские.
Небольшая часть уйгуров после поражения 84 0 года, от-
коловшись от сородичей нашла убежище в степях Казахста-
на - Дешт-и-кыпчаке, в районе Приаралья. О пребывании
уйгуров в Дешт-и-кыпчаке с X в. сообщает арабский лето-
писец ал-Масуди. Он отмечает их нахождение к северу от
реки Амударьи. Под названием "югур* уйгуры упоминаются
в ХП в. во время событий, происходивших в этих же мес-
тах. О них, в частности, говорилось в дипломатической пе-
реписке хорезмшаха Текеша с некоторыми среднеазиатски-
ми владетелями. В письме от 1182 года Текеш сообщал,
что к границам Хорезма, к городу Дженду прибыл один из
кыпчакских предводителей, свита которого состояла из "сы-
новей югуров".! этот факт свидетельствует, что уйгуры
поддерживали связи с кыпчаками, группой тюркских родст-
венных племен, чьи кочевья протянулись от Алтая до Дуная,
от Южной Сибири до границ Хорезма. В свою очередь кып-
чаки жили в землях уйгуров, о чем свидетельствует биогра-
фия кыпчака Бакана в "Юань-ши", выходца из Бешбалыка.^
Уйгуры оказали определенное культурное влияние на такие
этносы Центральной Азии как киреиты, найманы, онгуты,
джалаиры, которые имели государственность накануне мон-
гольской эпохи ХШ-Х1У вв., что сыграло важную роль в
образовании империи Чингизхана. Киреиты, очевидно, унас-
ледовали многие традиции уйгурской культуры. Одной из
ставок киреитских ханов стал город Хэдун на Орхоне, кото-
рый при Уйгурском каганате был ставкой супруги уйгурского
каганата (отсюда и его название Хатун-Балык, город хан-
ши). Киреитская ставка на Орхоне служила центром притя-
жения для проповедников мировых религий. В 1007 году
1. Ахинжанов С.М. Из истории взаимоотношений кыпчаков
и Хорезма в ХП - начале ХШ в. В кн.: Археологичес-
кие исследования в Казахстане, 1973. - Алма-Ата. -
с.64-70.
2. В. £5 gel* Sino—Turcica. Taipei, 1964. s,284.
40
хиреиты приняли христианство несторианского толка, затем
христианами стала верхушка найманов и онгутов. *Юань-ши*
зообшает, что уйгур Тататунг возглавлял канцелярию най-
манского хана, ведал ханской печатью.
Приобщение уйгуров к христианству в форме его несто-
рианской ереси, буддизму, манихейству - мировым религиям
и распространение их уйгурами среди других народов, явля-
ется свидетельством определенного Уровня развития социаль-
ных отношений и культуры средневекового уйгурского об-
щества. Па основе согдийского алфавита уйгуры создали
свой собственный алфавит, и если некоторое время среди уй-
гуров был распространен сирийский алфавит, употребляв-
шийся несторианами, и санскритский у буддистов, то потом
представители всех трех религий перешли к одному и тому
,ке уйгурскому алфавиту.
Уйгурское Турфанское княжество к ХП веку ослабло. Оно
не смогло оказать сопротивления киданям во главе с Елюй
Лаши, которые, после гибели под натиском чжурчжэней им-
перии киданей Ляо, откочевали на запад, создав государст-
во каракитаев Си Ляо (Западное Ляо) на территории Юго-
Восточного Казахстана и Восточного Туркестана. Империя
каракитаев или западных киданей окончательно сложилась
в 1141 году, когда власть гурхана (правителя) Елюй Даши
распространилась на огромную территорию от Аму-Дарьи на
западе до государства тангутов на востоке, от Енисея на
севере до Балха и Хотана на юге. В Беш балыке главы се-
ми оседлых областей Притяньшанья и 18 кочевых племен
на начальном этапе воссоздания империи киданей помогли
Елюй Даши сформировать 10-тысячный конный корпус для
отражения чжурчжэней. Уйгурский правитель подарил ему
большое число лошадей, овец, верблюдов. Именно уйгуры
приняли в своей стране бежавшего с его пылавшей родины
неукротимого принца Елюй Даши, снабдили его продоволь-
ствием, помогли реорганизовать толпу беженцев в боеспо-
собную армию и пополнить ее степными изгоя ми-батырами.
1. Викторова Л.Л. Монголы. Происхождение народа и
истоки культуры. М., 1980. - с.168-171^ *Юань-ши*,
цз. 1 24.
3-338	41
За это гурхап, воссоздав империю, сокрушил их тор-
говых конкурентов - мусульманских купцов Самарканда,
Ферганы, Кашгара, Хотана и на время обеспечил им моно-
полию караванной торговли на восточно-туркестанском .
участке Великого Шелкового пути.1 После установления сю-
зеренитета над Турфанским княжеством каракитаи обложили
его соответствующей данью. При дворе уйгурских правите-
лей-идикутов были специальные уполномоченные каракита-
ев, следившие за поступлением дани. Таким образом, уйгу-
ры находились под фактическим управлением каракитайских
наместников. Правление каракитайской знати было обре-
менительным, а ее притеснения, особенно непомерные тре-
бования при сборе налогов, вызывали недовольство. Ибн-
ал-Асир отмечает, что ”каракитаи жили в стране Тур-
кестан и тяжело попирали их народы. У них в. каждом горо-
де есть наместник, который им доставляет деньги". Мо-
гущество каракитайских наместников превышало силу са-
мих владетелей, в частности, уйгурских идикутов. Процесс
децентрализации, происходивший в государстве каракитаев,
привел к тому, что каракитайские наместники превратились
в сущности в независимых от гурхана владетелей, хотя и
действовали от его имени, ограничиваясь присылкой ему
дани. Власть гурхана фактически была номинальной. Кара-
ки тай с кое завоевание не внесло коренных изменений в сло-
жившиеся в Восточном Туркестане государственные инсти-
туты. Формирование органов управления государства кара-
китаев происходило под сильным влиянием местных тради-
ций. В целом Си Ляо сформировалось на местном этнополи-
тическом субстрате при ведущей роли тюркских племен Юго-
Восточного Казахстана, Алтая и Восточного Туркестана,
хотя и было обусловлено нашествием тунгусо-маньчжур-
1. Wittfogel К. A., Reng chia-sheng. History of
Chinese Society: Liao (907-1125). Phila-
delphia, 1949, pp.630, 631, 6 34.
42	3-338
ских и монгольских племен киданей, верхушка которых зах-
ватила власть над значительной территорией. В ходе завое-
ваний происходило хозяйственное и этническое ‘'растворение*
пришлых тунгусо-маньчжурских и монгольских групп в мест-
ной тюркской этнической среде в Восточном Туркестане и
Юго-Восточном Казахстане. Появление каракитаев не сопро-
вождалось разрушением городов и оседлых селений. Они бы-
ли заинтересованы в регулярной торговле с городами и
земледельческими областями Восточного Туркестана. Источ-
ники единодушно отмечают, что проникновение каракитаев
в Восточный Туркестан носило мирный характер. * Когда
они (каракитаи) занимали город, то для жителей его ниче-
го не меняли, —писал Ибн ал-Асир, - только брали с каждо-
го дома по динару. Что касается посевов и тому подобного,
то они предоставлялись населению* А Владетели уделов, в
том числе идикуты (правители) Турфанского княжества полу-
чали при этом своего рода охранные грамоты (пайцзы) в
знак того, что они находятся под покровительством гурхана
(правителя) каракитаев. В целом каракитаи не меняли су-
ществовавшего до них политического устройства и взаимо-
связей между различными областями. У власти, на местах,
и Турфанское княжество не являлось исключением, нахо-
дились представители тех же династий, что правили здесь
прежде.^ Существовавшая тенденция к усобицам не устраня-
лась, а усиливалась, так как "цари Туркестана, - по словам
Джузджани, - продолжали попытки покорить и разгромить
друг друга с помощью каракитаев.'Обескровливая себя в
постоянных распрях, неся огромные расходы в виде богатых
подарков на содержание каракитайских войск и уплату да-
ни завоевателям, идикуты усиливали дробление своих уде-
1. Материалы по истории киргизов и Киргизии. Вып.1.
М., 1963. - с.66.
2. Wittfogel К. and Feng Chia Sheng. The
History of Chinese Society Liao (907-1125).
Philadelphia, 1949, p.114.
43
лов, активно поощряемое гурханамиЛ В результате области
Восточного Туркестана, признававшие вассальную зависи-
мость от гурханов, в их числе Турфанское княжество, хо-
зяйственно и политически слабели.
С середины ХП века каракитаи существенно изменили
свою налоговую политику, перешли к открытому грабежу,
совершали набеги на мирные уйгурские селения, "убивали,
брали в плен, грабили и угоняли в полон во множестве,
без счету". Но позиции каракитаев к началу XL11 века силь-
но ослабели в результате восстаний покоренных народов,
в том числе и уйгуров, а также вследствие неудачных войн
с мусульманскими государствами Гуридов и Хорезмшахов.
Каракитайские правители уже теряли власть над уйгурами.
Таким образом, историю средневековых уйгуров накану-
не монгольского нашествия с УШ до начала ХШ веков мож-
но разделить на два этапа, которые протекали в основном
в двух регионах Центральной Азии. Более ранний период с
УШ по IX вв. связан с пребыванием уйгурских племен по
реке Орхон в Монголии, когда они в большинстве остава-
лись кочевниками. Их культура отвечала уровню производ-
ства, социального и духовного развития. Основы этой куль-
туры сложились в процессе формирования этнической общ-
ности уйгуров и контактов с другими народами. В экономи-
ческой и социальной жизни уйгуров появляется новое. Часть
кочевников переходит к оседлому земледелию, растущие го-
рода являются центрами торговли и ремесла. На смену ста-
рой родоплеменной системе расселения приходит новая, тер-
риториальная. Идея наследственной власти кагана претвори-
1/Tabakat-i Nasiri: A general History of the Mu-
hammadan Dynasties of Asia, including Hindus-
tan, from A.H. 194/ 3810-A.D./, to А.Н. /1260
A.D./ and the Irruption of the Infidel Mughals
into Islam, By the Maulana, Minhaj-ud-Din, Abu
Umar-Usman / Juziani /Trans Lfrom Original
Persian Manuscript's. By H.3. Haverty^ T.l,
London, 1881, p.91.
44
ется в жизнь. Принимается единая религия - манихейство,
в которой нуждается власть кагана. Орхонский период в
истории средневековых уйгуров занимает важное место как
в формировании этнополитического сознания, так и в разви-
тии новой культуры, связанной с ростом городов и перехо-
дом к оседлому земледелию. Новое еще не являлось господ-
ствующим, но оно возникало, развивалось в сложных поли-
тических условиях.
Следующий этап истории средневековых уйгуров связан
с Вбсточным Туркестаном, где они создали свое государ-
ство, просуществовавшее около 400 лет. Именно в этот
период истории происходили наиболее интенсивные и постоян-
ные связи с другими народами, что сыграло важную роль в
этногенезе уйгурского народа. У йгуры, придя в оазисы с
развитой городской и земледельческой культурой, восприня-
ли новый способ производства и весь комплекс буддийского
мировоззрения, ассимилировали местное индоевропейское
население, иранское по своему субстрату, с его симбиозной
культурой, издавна испытывавшей сильнейшее воздействие
великих цивилизаций Азиатского континента. Традиционные
формы уйгурской культуры обогащались новыми элементами,
которые со временем становились неотъемлемыми, как,
например, письменность. После переселения уйгуров-кочев-
ников в Восточный Туркестан произошла их хозяйственно-
культурная трансформация. Начиная с IX века кочевники-
уйгуры, обосновавшиеся в оазисах Турфана, Карашара и Ко-
чо, смешались с местным населением, передали ему свое
самоназвание и язык, и с конца IX века уйгурами стали
называться именно оседлые обитатели предгорий Тяньшаня,
в сущности новый народ, состоявший из купцов, ремеслен-
ников, земледельцев, ничем не напоминавший воинственных
кочевников. Этот процесс ассимиляции был одновременно
процессом качественного изменения уйгурского этноса, миг-
рировавшего с берегов Орхона. Впитав в себя инородные
компоненты, восприняв многие первоначально чуждые ей эле-
менты культуры, общность средневековых уйгуров не могла не
претерпеть существенных изменений. Уйгурский этнос на тер-
45
ритории Восточного Туркестана уже в конце 1 тысячелетия
н.э. очень значительно отличался от своих прямых орхонских
предков. Превращение центрально-азиатской кочевнической
социально-экономической и политической структуры в совер-
шенно иную по своим параметрам модель, выработанную и
порожденную оседло-земледельческой цивилизацией в Вос-
точном Туркестане, представляет интерес как в общетеоре-
тическом, так и в конкретно-историческом аспектах.
1У. НАЙМАНЫ, КИРЕИТЫ, ОНГУТЫ, ДЖАЛАИРЫ, КЫРГЫЗЫ
НАКАНУНЕ И ВО ВРЕМЯ МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ
Найманский союз племен возник в середине УШ века
между Верхним Иртыш ом и Орхоном, под названием секиз-
огуз (т.е. "союз восьми племен"). Секиэ-огузы занимали
земли к западу от Хангая до Тарбагатая, т.е. те земли,
где мы впоследствии находим найманов. В X веке централь-
ноазиатские степи были населены, согласно "Ляо-ши", во-
инственными кочевыми племенами, которых этот источник
называет общим именем цзу-бу. Они (цзу-бу) засеяли тер-
риторию Центральной Азии вплоть до Тарбагатая. В период
династии киданей Ляо на страницах "Ляо-ши* появляется
название "найман"', которое, возможно, отождествляется
с западной группой цзу-буЛ В период династии Ляо несом-
ненно продолжал существовать союз восьми племен-секиз-
огузов, но монголоязычные кидани дали им и монгольское
название, имеющее тождественный с тюркским смысл -
"союз восьми племен", т.е. найман. Найманский союз пле-
мен упоминается в первой половине ХП в. в связи с ухо-
дом киданей во главе с Елюй Даши на территорию Семи-
речья. Елюй Даши рассчитывал, собрав силы на западе,
изгнать чжурчженей и восстановить империю киданей Ляо.
В то время, когда Елюй Даши был принят уйгурским иди-
1. *Ляо-ши*, гл.30, изд.Сыбубэйяо", Шанхай, 1936.
46
кутом, к нему пришли правители нейманов и пригнали скот
для нужд его войска.1
В X - начале ХП века найманы находились в вассальной
зависимости от империи Ляо и жили на ее западной окраи-
не, то есть на землях Восточного Казахстана и Западной
Монголии. После образования государства каракитаев в Се-
миречье земли нейманов были по соседству с их владения-
ми. Рашид-ад-дин говорил о найманах как о кочевниках,
часть которых обитала в "сильно гористых местах", а часть
на равнинах. Как показывают источники, не позднее XI ве-
ка племена нейманов занимали территорию с востока на
запад от верховьев рек Селенги и Орхона до Тарбагатая,
с севера на юго-восток от Танну-Ола до восточных отрогов
Алтайских гор. Их западными соседями были канглы, жив-
шие в бассейне реки Иртыш, на севере - в Иртышско-Ени-
сейском междуречье - племена кыргызов, на востоке киреи-
ты и монголоязычные мер киты.
Первые сведения о племенном союзе киреитов относятся
к последней четверти XI века в связи с принятием ими
христианства.^ Они занимали долину реки Толы, район сред-
него течения реки Орхон и бассейн реки Онгин. Южными со-
седями нейманов и киреитов были уйгуры, находившиеся в
вассальной зависимости от империи каракитаев, и тангут-
ское государство Си Ся. Накануне нашествия Чингизхана
киреиты господствовали на территории всей современной
Монголии и Алтая, под их властью находились и монголы.
Как отмечает Рашид-ад-дин, в это время у киреитов были
уважаемые государи из своих собственных племен. "В то
1. Wittfogel К.А. History of Chinese Society
Liao (907-1125). Philadelphia, 1949,
p.101-102.
2, Рашид-ад-дин. Сборник летописей, т.1, кн.1, с. 136.
Pelliot P.et Hambis L. Histoire de Campagnes
de Gengis Khan, t.1, p.208-209.
47
время в тех пределах они имели больше силы и могущества,
чем другие племена*. Имеются также известия, что предки
киреитского Тоорила Ван-хана властвовали в Орта-Баласа-
гуне, то есть в Семиречье, однако каракитаи нанесли пора-
жение киреитам и вытеснили их на восток.1
Джалаиры ко времени подъема империи Чингизхана
обитали по рекам Хил ок и Селенга, а точнее в Каракоруме,
гористой местности, в верховьях Орхона, впадающего в
Селенгу. Историческая проекция предания связывает проис-
хождение джалаиров с древними уйгурами Орхона и Селенги.
Самым немногочисленным среди центральноазиатских пле-
мен были онгуты. Их насчитывалось, согласно Рашид-ад-
дину, всего четыре тысячи кибиток. Они жили обособленно
и находились на службе у цзиньских императоров, охраняя
границы империи от набегов кочевников. Они занимали зем-
ли в районе Ордоса и современной Внутренней Монголии.
Хозяйственно-экономический уклад. Центрально азиатские
племена находились на разных уровнях экономического раз-
вития. Найманы, киреиты, джалаиры и онгуты занимались
в основном скотоводством.3 Им приходилось несколько раз
в году переходить с одного места на другое в поисках
пастбищ для своего скота. Дальность перекочевок зависела
от условий местности и от величины стад. Сена на зиму
не запасали, но регулировали свои перекочевки таким обра-
зом, чтобы зимой скот мог легко добывать себе корм -
сухую на корню траву. Перекочевка и стойбища зависели от
состава стад скота: что было удобно для овец, не годилось
1. Зуев Ю.А. *Джами ат-таварих* Рашид-ад-дина источник
по ранней истории джалаиров. Письменные памятники
Востока. М„ 1972, с.178-185.
2. Рашид-ад-дин. Сборник летописей, т. 1, кн.1, с.93.
3. Б.Я. Владимирцов. Общественный строй монголов. Л.,
1934, с.33. Рашид ад-дин. Сборник летописей. М.-Л.,
1951; С.Козин. Сокровенное сказание. М.-Л. 1955,
с. 180-187; Д.Банзаров. Черная вера или шаманство
у монголов. Там же, с.48-101.
48
хая табунов лошадей: "... или в го^ы покочуем? Там будет
нашим конюхам даровой приют! Или станем у реки?... Тут
овечьи пастухи вдоволь корм найдут!"1 Чем больше было
□ьец, тем больше оно вызывало пере кочевок-переходов. Ис-
точники позволяют различать два вида кочевания у джалаи-
ров, найманов, киреитов, онгутов. С одной стороны кочева-
ли более илги менее большими группами (куренной способ),
и с другой, отдельные семьи кочевали изолированно или
небольшими объединениями. Но в условиях междоусобных
войн среди кочевников Центральной Азии в Х-ХШ веках ко-
чевать небольшой изолированной группой с большим коли-
чеством скота было невозможно и поэтому выход находили
в том, что разбивали большие курени на малые, владельцы
жили и кочевали куренями, а стада свои держали отдельно.
С образованием империи Чингисхана куренной способ коче-
вания исчезает и применяется только в военной организации
о чем свидетельствуют данные Рашид-ад-Дина. Главным бо-
гатством найманов и киреитов, джалаиров и онгутов, были
табуны лошадей, без коня было невозможно вести степное
хозяйство. Лошадь являлась для кочевника средством пере-
движения, служила на войне и облавной охоте. Кочевники
питались ее мясом, молоком, использовали ее шкуру и во-
лос. Чингизхан, находясь в плохих отношениях с киреитским
Ван-ханом и пробуя вступить с ним в переговоры, "стал
готовить нижеследующие... посольские речи для послов сво-
их: "Стою на восточном берегу реки Тунге. Травы здесь
прекрасные. Кони наши блаженствуют". Рассказами о та-
бунах лошадей насыщена "Тайная история монголов*. Рога-
тый скот также употреблялся как средство передвижения:
запрягали в кибитки-повозки быков и коров. Овец держали
ради мяса, шкур и шерсти. 1 2
1. С.Козин. Сокровенное сказание. § 118, с.106.
2. Б. Я. Владимирце®. Общественный строй монголов. Л.,
1934, с.36-39. С.Козин. Сокровенное сказание,
§ 177, с.133.
4-338	49
В ханской ставке были специальные люди, ведавшие эти-
ми отраслями животноводства. Мясо заготавливали поздней
осенью и в начале зимы, когда овцы были в теле, т.е.
кололи овец и замораживали туши. Точных данных о коли-
честве скота, которым располагали найманы, джалаиры,
онгуты и киреиты в то время, в частности о количестве
овец, не имеется. Мясо домашних животных шло в пищу,
причем его не только варили, но и жарили. Одним из глав-
ных элементов питания были молочные продукты. При этом
важно отметить, что животных доили как женщины, так и
мужчины. Но одним кочевым скотоводческим хозяйством
найманы, киреиты, джалаиры и онгуты прожить не могли,
так как пищи не доставало. Недостаток этот пополнялся
охотой на всякого рода дичь и отчасти рыбной ловлей.
"Итак, - говорит Рубрук - охотой они добывают себе зна-
чительную часть своего пропитания". Охотились на крупную
дичь и на грызунов, причем охота была двух типов: инди-
видуальная и общественная. Очень любили соколиную охоту.
И на охоту смотрели как .на одно из высших удовольствий.
Облавные охоты всегда являлись спутниками всякого похо-
да, войны, набега: благодаря этому войско получало прови-
ант и как бы производило подготовительные маневры. Ис-
точники часто упоминают об облавных охотах. "Тоорил-хан
(Ван-хан) взял направление к Тульскому Черному Бору,...
попутно совершая звериные облавы".1 Устраивались иногда
большие облавы, в которых принимали участие разные пле-
мена и поколения: "Говорили между собой Чингизхан и кире-
итский правитель Ван-хан: "На врага ли поспешно ударить.
Как один общей силой ударим или дикого зверя облавить,
как один общей лавой облавим".^ Вышеизложенное позволя-
ет говорить о найманах, киреитах, джалаирах, онгутах
ХП - начала XLU веков не просто как о номадах, а как о
кочевниках-охотниках. От "лесных" звероловных племен
кочевники-охотники отличались прежде всего тем, что дер- 1 2
1. С.Козин. Сокровенное сказание. S 115, с. 105.
2. Там же, 9 164, с. 126.
50
1-338
жали стада овец. Затем большое отличие в отношении жи-
лищ. Кочевники-охотники - найманы, киреиты, онгуты жи-
ли в войлочных кибитках, т.е. в юртах, покрытых войлоч-
ными кошмами, которые легко разбирались. Подобных жи-
лищ нельзя было встретить у лесных племен, не имевших
овец. Найманы, киреиты, джалаиры, онгуты пользовались
колесными телегами.' Рубрик дает подробное описание этих
телег, о них часто упоминают Рашид\-ад-дин и "Тайная
история монголов". Согласно "Тайной истории монголов",
у центрально-азиатских кочевников были повозки двух ти-
пов.
Эти данные подтверждаются и сведениями Рубрука и
Карпини. Телеги служили не только для перевозки всякой
клади, но и для перевозки юрт, которые не разбирались.
"Мы с тобой, - приказал передать Чингизхан Ван-хану, -
что две оглобли у кибитки, когда сломается одна, быку
не свезти кибитки; мы с тобой "что два колеса у кибитки,
сломайся одно - ей не сдвинуться". 1 Необходимость телег,
телег-кибиток у кочевников вызывалась потребностью в
быстром перемещении с места на место. При постоянных
набегах и войнах, телега-кибитка была полезнее вьючного
животного, запрячь быка в повозку-кибитку и положить в
нее скарб требовало меньшей затраты сил и меньшего ко-
личества рук. Стан из кибиток с поставленными на них
юртами, мог быть очень подвижен. В Х1-ХШ веках най-
маны, киреиты, джалаиры, онгуты кочевали по определен-
ным путям и дорогам. Рубрук отмечает, что у кочевников
"всякий начальник знает, смотря по тому, имеет ли он
под своей властью большее или меньшее количество людей,
границы своих пастбищ, а также, где он должен пасти
свои стада зимою, летом, весною и осенью". Помимо это-
го, им приходилось заботиться еще и о местах для охоты,
особенно для облавной.Производили кочевники только то,
1. С.Козин. Сокровенное сказание, в 177, с.134.
2. Рубрук. Путешествие в восточные страны. Спб.,1911,
с. 69. Пит .по: В. Я. Владимирцев. Общественный строй
монголов, с,42-43.
что было необходимо для нужд кочевого хозяйства. Катали
войлоки, делали ремни, деревянные остовы юрт, повозки,
домашнюю посуду. Изготовляли седла, сбруи, луки, стрелы,
копья и другое оружие. Хозяйство найманов, киреитов, джа-
лаиров, онгутов можно охарактеризовать как натуральное.
Денег они, вероятно, не знали и торговля происходила в
формах обмена. Но, несмотря на малые потребности кочевни-
ков, ведущих натуральное хозяйство, все-таки они оказы-
вались втянутыми в орбиту международной торговли, хотя и
в небольшом масштабе. Из необходимых товаров найманам,
киреитам, джалаирам, онгутам недоставало муки и оружия,
а затем всяких "предметов роскоши", прежде всего тканей.
Обычно одевались в меха и шкуры. 1 Источники содержат
очень немного сообщений о торговле, о всякого рода мено-
вых сделках, которые велись у найманов, киреитов, онгутов
в это время. Хотя и есть некоторые данные о том, что в
степи Центральной Азии в ту пору приезжали мусульманские
купцы из Средней Азии. Согласно сведениям "Тайной исто-
рии монголов" у найманов, киреитов, джалаиров, онгутов
наблюдалась определенная дифференциация в производстве.
Этот источник говорит о "кузнецах", "плотниках" так же
как о "пастухах овечьих стад", как своего рода специалис-
тах в производстве, чрезвычайно важном для кочевого хо-
зяйства.
Таким образом хозяйство найманов, киреитов, джалаиров,
онгутов в предмонгольский период можно характеризовать
преобладающим господством кочевого уклада, слабым разви-
тием товарно-денежных отношений и преобладанием натураль-
ного хозяйства.
Образование государственности. Рост могущества цент-
рально-азиатских кочевых племен, происходивший на протя-
жении ХП в. привел к появлению у наиболее крупных из
них - найманов, киреитов, онгутов - раннефеодальных госу-
1. Б.Я.Владимирцев. Общественный строй монголов,
с.42-43.
52
дарственных образований - улусов.1 Как показал Б.Я.Вла-
димирпов, улус не был институтом первобытно-обшинного
строя. Он не являлся ни родом, ни племенем, т.е. стоял над
родоплеменными институтами. Улус означал "народ", "наро-
довластие", а изначально включал в свой состав людей не
связанных родством, ибо состоял из сородичей прежде все-
го ханского рода и его родственников и свойственников и
чужаков.*- Улус располагал своей определенной территорией,
а большие сильные найманский и киреитский улусы имели
и свои границы, которые охранялись хотя бы эпизодически.
Известно, что разгромленный Чингизханом правитель улуса
киреитов Ван-хан погиб в стычке с найманским караулом,
охранявшим владения кайманов. Армянский автор Степанос
Гпископ, рассказывай об одном из высокопоставленных дея-
телей при монгольском дворе, говорит: "Этот человек был
из племени хркалжир (джала ир) - самого много численного
и могучего../1 2 3 * 5 "Это племя джалаир состоит из десяти боль-
ших ветвей, из которых каждая в отдельности стала боль-
шим народом..."^
Улусы управлялись по терминологии "Тайной истории мон-
голов", "природными ханами".0 Хан, правитель улуса, соз-
давал аппарат управления, в первую очередь органы управ-
ления ханской ставкой-ордой, ее охраной и командованием
войсками, дружиной. Орда, как определенный институт го-
сударственной власти у кочевников известна еще со времени
кпланей. "С тех пор, как Ляо стало усиливаться, для пос-
тоянного проживания ханов стали создаваться охраняемые
1. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. М.-Л., 1952, т. 1,
кн.1, С.7.3-75.
2. Б .Я .Владимирцев. Обшейственный строй монголов. Л.,
1').'М, с.-16-39.
3. Галстян А.Г. Армянские источники о монголах. М., 1962,
с.41.
1. Рашид-ад-дин. Сборник летописей, т.1, кн.1, с.93.
3. Копт С. Сокровенное сказание. § 1, с.79. § 149, с.120.
53
ханские ставки, которые назывались орда"Л /Ханская став-
ка - орда являлась центром управления, своеобразным пра-
вительством улуса, ведала двумя важнейшими для любого
центральноазиатского государства отраслями - ханским
имуществом и войсками хана. Различия между ханским и
государственным имуществом не существовало. Правитель
улуса киреитов Ван-хан "имел личные летовки и зимние
пастбища",^ т.е. строго обозначаемые ханские пастбища.
Войска улусов уже в ХП веке делились на отряды сфор-
мированные по десяткам, сотням, тысячам, тьмам. Перед
походом на мер китов войска Джамухи и киреитского Ван-
хана исчислялись двумя тьмами.3 Очевидно, по этим воен-
но-административным единицам, как это и было позднее в
империи Чингизхана, было разверстано население всего
улуса. Наконец, в улусах действовали устоявшиеся нормы
обычного права, близкие по характеру к закону. Так, в
'Тайной истории монголов" говорится о законном, а не про-
извольном наказании за убийство в улусе. Упоминается и
'Закон, Великая правда, Еке-Торе'Л Делами улусов ведали
служилые люди, носившие особое звание - черби. Это зва-
ние, титул и сан, давались ханом. В найманском улусе бы-
ло в ходу делопроизводство. Бумаги писались уйгурскими
письмом и скреплялись ханской печатью.
Киреиты и найманы, во всяком случае их правящая вер-
хушка, были христианами несторианского толка.Наконец,
христианство проникло впоследствии и в фамилию Чингиз-
хана. Известно, что жена одного из сыновей Чингизхана
Толуя, племянница правителя киреитов Ван-хана, мать Мун-
кэ-хана и Хубилай-хана была христианкой. Подобная ситуа-
1.	'Ляо-ши', гл.131. 'Сыбу бэйяо", Шанхай, 1936,
с.117, 0 188, с.141.
2.	Рашид-ад-дин, т.1, кн.1, с. 126-127.
3.	Козин С. Сокровенное сказание. 9 105, с.100.
4.	Там же, с. 168.
5.	'Юань-ши', из. 127.
54
ция была и у онгутов и найманов, которые как и киреиты,
находились под культурным влиянием средневековых уйгуров,
которые ранее других народов Центральной Азии были зна-
комы с христианством.
Приобщение к одной из мировых религий также является
свидетельством определенного уровня развития социальных
отношений.
Взаимоотношения с соседними народами. Источники пол-
ны сведений о войнах найманов и киреитов с соседними
племенами. Рашид-ад-дин пишет: '...Киреиты много враждо-
вали с много численными племенами, особенно с племенами
найманов... В это время они имели больше силы и могу-
щества, чем другие племена..Д у найманов с Ван-ханом
киреитским постоянно была распря и вражда, - до области
киргизов и до границ пустынь, соприкасающихся со .страной
уйгуров". Рашид-ад-дин также приводит сведения и о вой-
нах найманов с кыргызами, киреитов с татарским улусом
и государством чжурчжэней Цзинь. Но периоды войн сменя-
лись временем мирных отношений с соседями. Китайские
источники содержат также сведения о тесных культурных и
политических связях киреитов и найманов не только со свои-
ми кочевыми соседями, но и с государствами оседлой куль-
туры - тангутским государством (Си Ся) и владением уй-
гуров,- Под влиянием уйгуров правящая верхушка найманов
и киреитов приняла христианство несторианского толка, уй-
гурскую письменность, а также другие элементы государст-
венности Д Свидетельством этих связей являются также от-
ношения киреитов с тангутами. Например, Карабэтай ( Ке-
рандай) - брат правителя улуса киреитов Ван-хана, попал
1.	Рашид-ад-дин, Сборник летописей, М—Л., 1952, т.1,
кв.1, с.75, 127, 137.
2.	Е.И.Кычанов. К вопросу об уровне социально-экономи-
ческого развития татаро-монгольских племен в ХП в.
Роль кочевых народов в цивилизации Центральной Азии,
1 1974, с.165-169.
3.	"Юань-ши", гл.130, Изд."Сыбу Бэйяо", Шанхай, 1936.
55
в детские годы в плен к тангутам и впоследствии дослу-
жился в Тангутском государстве до поста правителя об-
ласти. Одна из его дочерей стала женой правителя тангу-
тов.1 Существование связей киреитов с тангутами и уйгу-
рами подтверждается и тем фактом, что правители киреитов,
в частности, Ван-хан и его сын Сангун, во время неудач
искали спасения в землях тангутов и уйгуров.~
*Юань-ши" свидетельствует о наличии политических и
территориальных связей киреитов с канглы-государственным
образованием на территории современного Казахстана, о
службе представителей знати канглы у киреитского прави-
теля Тоорила Ван-хана. "Бухуму... Его предки из поколения
в поколение знатные люди племени канглы. Хайланьбо
(Кайранбай-дед Бухуму) служил у киреитского Ван-хана.
Когда Ван-хан был уничтожен (монголами), то Хайланьбо
бросил семью и, в сопровождении нескольких тысяч всадни-
ков, умчался на северо-запад. Тайцзу (Чингизхан) напра-
вил посла и призвал его прибыть к нему (т.е. покориться).
Но тот ответил: "В прошлом Ван-хану служил я и государь
(Чингизхан). Сейчас Ван-хан умер, но я не могу изме-
нить тому, кому служил".
Как отмечает В.В.Бартольд канглы и кыпчаки жили и в
улусе найманов."Юань-ши"’ приводит данные в пользу
тесных родственных связей между знатью найманов и канг-
лы. 'Шаосы (Чаос) из найманов. Его прадед Тайянь (Даян)
был правителем найманов. Его дед Цюйшулай (Кучлук)...
Бэдэинь - сын Шаосы... Бэдэинь жил с бабушкой по матери,
которая была родом из племени канглы..."5
К этому можно добавить, что ранее во второй половине
ХП в. на родство найманов с канглы указывали также уй-
1.	Рашид-ад-дин. Сборник летописей, т.1, кн.2, с.109.
2.	'Юань-шиг, гл.1, с.30.
3.	гЮань-шиг, гл.130, с.(1502) 27254.
4.	Бартольд В.В. Соч., т.У, с.272.
5.	'Юань-ши', гл.121, с.27375 (1423).
56
ГУрские путешественники. Рассказывая о виденном и услы-
шанном по пути следования, они сообщили, что на Алтае
обитают нянь-ба-энь (найманы) и кан-ли (канглы), Сле-
довательно, источники свидетельствуют, что разнообразное
тюркоязычное население продолжало обитать в Монголии
и после крушения Тюркских и Уйгурского каганатов. "Юань-
ши" подтверждает, что мнение об уходе всех тюрок из
Монголии после падения Уйгурского\каганата и сменой
их монголами, сомнительно. Оно покоится на переходящей
ошибке, которая состоит в том, что утрата правящей эли-
той власти отождествляется с гибелью этноса. Реальная
же ситуация в степях Центральной Азии была намного
сложней и многообразней.
Т.о. найманское и киреитское племенные объединения
были весьма сложны по своим внутренним социальная свя-
зям и во многом подготовили создание могущественного
центрально-азиатского государства, объединившего кочевые
монгольские и тюркские племена, империи Чиигизхана, а
также сыграли определенную роль в этнических процессах
в послемонгольский период, когда начались собственная
история казахского и других современных тюркских наро-
дов. У найманов и киреитов существовали формы государ-
ственности, хотя и отличные от тех, которые были у
оседлых народов. Улусы найманов и киреитов являлись
"государствами первоначального типа", т.е. раннефеодаль-
ными государственными образованиями.
Вопрос об этнической характеристике найманов и киреи-
тов, а также джалаиров, уже долгое время остается дис-
куссионным. Что касается онгутов, бывших в генеалоги-
ческом родстве с найманами и киреитами, то изучение
языка несторианских онгутских эпитафий показывает, что
они относились к языкам кыпчакской группы. Многие ис-
следователи, например, В .В .Бартольд, Б.Я.Владимирцев,
4-338
57
И.П.Петрушевский, П.Пельо^ считают нейманов западными
монголами. Однако уже в /XIX в. высказывалась мысль
о возможной тюркской принадлежности нейманов (Аристов,
1996 г., Ховорс, 111,1888; Грумм-Гржимайло, 1926).^
Японский исследователь С.Мураяма на основе анализа эт-
нонима найман,, имен, титулатуры, а также некоторых ис-
торических сведений пришел к выводу о тюркоязычности
нейманов.3 В этом свете приобретает новое значение заме-
чание Рашид-ад-дина, что найманы лишь в результате пре-
бывания в империи Чингизхана стали "причислять" себя
к монголам, хотя в "древности они не признавали этого
имени".Но в сообщении Рашид-ад-дина имеется возмож-
ность подразумевать и другой процесс: тюрки-найманы, бу-
дучи соседями и неудачными соперниками монголов, в X-
ХП вв. подверглись монгольскому влиянию или частичной
монголизации, вследствие чего стали причислять себя к мон-
голам. И поэтому "их обычаи и привычки (нейманов) были
подобны монгольским...^ Только в такой .и/ю.т.ивхрлечивглй
1.	В .В .Бартольд, История Туркестана. Сочинения. т.П, ч.1,
М., 1963; Б.В.Владимирцов, Общественный строй мон-
голов, Л., 1934; И.П.Петрушевский, Рашид-ад-дин и
его исторический труд. Вводная статья в кн.: "Рашид-
ад-дин, Сборник летописей", т. 1, М.-Л., 195 2;
Pelliot P.et Hambis L. Histoire de campagnes
de G-engis Khan, Leiden, LI, 1951.
2.	Н.А.Аристов. Заметки об этническом составе тюркских
племен и народностей и сведения об их численности,
"Живая старина", вып.Ш, 1У, 1898. Рашид-ад-дин.
Сборник летописей, т.1, кн.1, с. 140.
3.	Murayma S. Uber de nestorianischeti in tier
Inner Mongolei und Sudchina.-"L*Orionte Del-
ia storia della civilta, Roma, 1961, p.77-80.
4.	Рашид-ад-дин, Сборник летописей, т. 1, кн.1, с. 1'12.
5.	Там же, с.137.
58

ситуации могли формироваться факторы, которые до настоя-
щего времени одинаково служат аргументами сторонникам
как тюркской, так и монгольской концепций этнической при-
надлежности найманов.
Дискуссию о тюркском и монгольском происхождении
киреитов, начатую еще в XIX в. В.В.Бартольдом, Н.А.Арис-
товым, Г.И.Грумм-Гржимайло, Х.Ховцрсом также рано счи-
тать завершенной. Если киреиты и были тюркамиЛ то их
движение на запад вызванное разгромом их государства в
1202 г. монголами, происходило в составе войск завоева-
телей и сопровождалось в самом начале ХШ в. проникнове-
нием и смешением в их среде монгольского компонента. В
"Юань-ши", например, также выделяются отдельные биогра-
фии именно монгольских киреитов в отличие от большей
части их соплеменников. Возможно, и по этой причине Ра-
шид-ад-дин пишет, что "они представляют собой род мон-
голов." Вместе с тем в пользу тюркского происхождения
киреитов^ говорят .ПЯИКЫР китяйс'лгмя woe'O’jww.voi»,
ти "Юань-ши", свидетельствующие о наличии тесных этноге-
нетических связей киреитов с канглы, чья тюр кия зычность
не вызывает сомнений, о службе знати канглы у киреитов,
о происхождении их знатных родов от киреитов. А в сведе-
ниях "Мэнуэр-шицзи" еще более определенный тест: "Ки-
реиты были предками канглы. Западные именовались канг-
лы, восточные киреитамиЛТаким образом можно предполо-
жить бытование стойкой генеалогической традиции у кочев-
нике® Центральной Азии, причисляющей киреитов к тюркс-
кому кругу племен. Этнический облик джалаиров, как най-
манов и киреитов, также по сей день остается загадкой.
Кем были джалаиры по происхождению - монголами дли
тюрками - этому вопросу посвящено немало страниц в уче-
ных изданиях. При полярности решений все они основаны
на доводах логического или эмоционального характера.
1. Рашид-ад-дин. Сборник летописей, т.1, кн.1, с. 102.
2. Ту Цзи, Мэнуэр-шицзи, цз.120, с. 1а.
59
Вместе с тем анализ предания о происхождении джалаиров,
зарегистрированного Раш ид-ад-дином, позволяет предположе-
ние о происхождении джалаиров в связи с историей сред-
невековых тюркоязычных уйгуров. Этническая номенклату-
ра ранних джалаиров указывает на неоднородность их сос-
тава: наряду с явно тюркскими единицами в нем к ХП в.,
существовала и часть племен иного происхождения, скорее
всего монголоязычного. В пользу этого говорит то, что в
*Юань-ши" некоторые джалаиры относятся к монгольским
джалаирам, а остальные просто к джалаирам. И все же оз-
накомление с этой проблемой не создает впечатления того,
что за три столетия после разгрома их возможных пред-
шественников-средневековых уйгуров на Орхоне и Селенге
джалаиры утратили тюркский этнический облик и вышли на
арену центрально-азиатской истории в новом качестве. 1
Найманы и киреиты в империи Чингизхана. В ходе борь-
бы за власть на территории Центральной Азии Чингизхану
удалось установить союзнические отношения с правителем
сильного киреитского улуса Ван-ханом. В 1185 г. киреит-
ский Ван-хан, Чингизхан, Джамуха из монгольского пле-
мени джаджират выступили с войсками, разгромили меркит-
ский улус, кочевья которого располагались на реке Се ле li-
re.Эта победа усилила Чингизхана и поставила его в
один ряд с другими соперничавшими за власть предводите-
лями. К Чингизхану присоединились многие племена, в
том числе джалаиры, барласы и другие.
Чингизхан оказал важную услугу киреитскому Ван-хану,
своему покровителю. В 1194 году Ван-хан был изгнан 1 2
1. Аристов Н.А., с.407; Howorth Н. Histoi’y of the
Mongols from the 9th to the 19th century,
ptol—The Mongols proper and the Kalmuks,
London, 189б;Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная
Монголия и Урянхайский край, т.П, с.532.
2. С.А.Козин. Сокровенное сказание, 8 104-115,
с.98-105.
60
из своего улуса своим младшим братом Эрхэ Хара, восполь-
зовавшимся военной помощью нейманов. Он скитался в стра-
не тангутов (Си Ся) и во владениях уйгуров и каракитаев
вплоть до 1196 года. Вернувшись, с помощью Чингизхана
отвоевал часть своих владений в улусе кирснтовАв 1198 г. Чин-
г'изхан в с жхзо с Ван-ханом и государством журчжэней Цзинь
выступил в поход против татарского улуса и нанес ему
сокрушительное поражение. По возвращении из этого похода
Чингизхан напал на племя джуркин на реке Керулен за от-
каз участвовать в походе против татар, разгромил его и
казнил его предводителей.
Вскоре, после смерти найманского хана Инанч-бклге, ре-
шив воспользоваться междуусобиией между двумя его сы-
новьями Лаян-ханом и Буюрук-ханом, Чингизхан и Ван-
хан в 11(,9 г. предприняли поход против одного из’них -
Буюрука. Не успев собрать своих войск, Буюрук-хан отсту-
пил за Алтай и там потерпел поражение. Тем временем
Лаян-хан, несмотря на вражду с Буюруком послал войска
против Чингизхана. И на этот раз найманы были разбиты
объединенными силами киреитов и монголов.4
В 1200 г. Чингизхан и Ван-хан наголову разбили вой-
ско меркитов. В 1201 г. Лжамуха создал мощную коали-
цию против монголов Чингизхана и киреитов Ван-хана, в
которой участвовали найманы, меркиты, татары, ойраты,
джаджират и другие племена. Победа над этой коалицией
сделала Чингизхана самым могущественным из соперни-
чавших между собой представителей кочевой аристократии.
В 1202 г. Чингизхан окончательно разгромил татарский
улус. В том же году возникла новая коалиция против Чин-
1.	Там же, § 178, с.136; Рашид-ад-дин, сборник летопи-
сей, т.1, кн.2, с.249.
2.	Гам же, § 133, с. 113; Рашид-ад-дин, Сборник летопи-
сей, т.1, кн.2, с.249.
3.	Там же, § 13.9, § 136.
1.7чм же, § 158-164; с.125-127.
61
гизхана. На этот раз война велась с крупными силами
найманов и меркитов под общим командованием найманско-
го Буюрук-хана. Но в конечном счете они отказались от
продолжения войны.
Логика войны за власть рано или поздно должна была
привести к столкновению между Чингизханом и правителем
киреитского улуса Ван-ханом. В течение долгого времени
Ван-хан выступал против своих врагов в союзе с Чингиз-
ханом, но в конце концов, несмотря на их "побратимство"
(анда), между киреитами и монголами разгорелась вражда,
в которой на стороне монголов выступил найманский
Даян-хан.
Первоначально война с киреитами шла неудачно для Чин-
гиэхана. В отрогах Хингана он принял бой с киреитами,
но потерпел поражение и часть воинов покинула его. После
тщетной попытки заключить мир с Ван-ханом он перекоче-
вал в долину реки - Керулен, где внезапно напал на глав-
ную ставку киреитов. Сражение продолжалось три дня, ки-
реиты были разгромлены окончательно. Ван-хан бежал и
был убит найманскими воинами Даян-хана во время ожес-
точенной битвы в местности Некун-усунЛ Ван-хан был
обезглавлен, а его голова, оплавленная в серебре, была
направлена Даян-хану. Будучи младшим родственником
Ван-хана по материнской линии, Даян-хан в согласии с тра-
дициями своих предков держал голову Ван-хана на своем
престоле, и, как рассказывает легенда, каждый раз в от-
ветственных случаях советовался с нею.
Теперь у Чингиз-хана остался один мощный соперник -
Даян-хан, правитель найманского улуса. Зная об опасности,
Даяннхан зимой 1203-1204 гг. собрал вокруг себя пере-
шедших к нему джаджирадов во главе с Джамухой и остат-
ки киреитов, татар, ойратов, меркитов и других. Кроме то-
го, от отправил посла к правителю онгутского улуса Ала-
хуш-дигит Хури с предложением совместно выступить про-
1. Козин С. 6 165-189, с.127-142. Рашид-ад-дин,
Сборник летописей, т.1, кн.2, с.146-148.
62
тив Чингизхана. Но правитель онгутов отказался, несмотря
на давние связи с найманами и информировал Чингизхана
о готовящемся нападении. "Юань-ши" свидетельствует по
этому поводу: "Даян-кехань (каган) прислал (к Алахуш-
дигит Хури) посла договориться, чтобы породниться друг с
другом и чтобы (Алахуш-дигит Хури) вошел в союз для
захвата IИофан (северной стороны , т.е. Монголии). Среди
онгутов были сторонники этого. (Но), Алахуш-дигит Хури
схватил посла. (Он) с почтением преподнес (Чингизхану)
шесть чаш вина (через своего посла) и сообщил об этих
замыслах... По возвращении посла отблагодарил (Алахуш-
дигита Хури) 500 коней и тысячью овец и договорился
о совместном нападении на Даян-кеханя...Г.
Чингизхан не теряя времени весной 1204 г. во главе
45 тысяч конных воинов выступил в поход на найманов.
Под командованием найманского хана было примерно SO-
55 тысяч человек.5 ступая армии найманов в численнос-
ти, монгольское войско превосходило ее организованностью
и боевым опытом. Даян-хан не хотел вступать в бой и на-
меревался уйти за Алтай. Но, по настоянию его сына Куч-
лука было решено дать бой. Таким образбм, войско найма-
нов переправилось через реку Орхон к восточным склонам
реки Нагу. Монголы начали битву. Их передовые колонны
оттеснили найманов к горе, а к концу дня главные силы
монголов обошли своего противника с флангов и успешно
завершили окружение. Загнанные в ловушку найманы пыта-
лись прорвать кольцо окружения, но в темноте ночи срыва-
лись с утесов и погибали. Но часть найманов, в их числе
и сын Даян-хана Куч як, сумели спастись. Даян-хан умер
от ран. Ьольшинство найманов сдались Чингиз-хану, другая
1. "Юань-ши", изд. 118.
2. Martin i\.D. The kise of Chingis Khan and
1 Ik- conquest of North China. Baltimor, 1950,
p.bj-9 3. Ойлдаг IIJ. Образование монгольского госу-
дарства и Чингизхан. - Татаро-монголы в Азии и
Гвропе C.22-IG.	gg
часть их погибла, бросившись в последней битве в отчаян-
ную атаку на монголов. Значительная часть нейманов, а
также остатки меркитов, киреитов и других ушли с Кучлу-
комЛ В 1206 г. монголы нанесли поражение найманскому
хану Буюруку на р.Бухтарме и убили его. 13 1.2.06-1207 го-
дах Чингизхан послал старшего сына Джучи-хана покорить
"лесные" народы Енисейско-Иртышского междуречья, в
частности тюркоязычных кыргызов, обитавших в верховьях
Енисея. Из скудных данных китайских источников все же
можно предположить о влиянии выргызов в этом регионе.
"Малое" (подвластное) по отношению к цзилиизисы (кыр-
гызам) государство... это есть государство гулихань (ку-
рыкан)...2 Есть данные о наличии городов и крепостей у
енисейских кыргызов ХШ века. Так "Юань-ши" упоминает
об использовании монголами камнеметов, осадных орудий
для штурма крепостных стен городов при походе в вер-
ховья Енисея.3
В ходе борьбы на территории Центральной Азии в
1190-1206 годах на территорию Казахстана прибывало
много разгромленных групп найманов, киреитов, меркитов.
Уцелевшие от разгрома племена найманов были уведены их
ханом Кучлуком с Хангая на Алтай, где соединились с
остатками меркитов и киреитов, ранее разгромленных Чин-
гизханом. После поражения найманов на Бухтарме Кучлук-
хан был вынужден с остатками своего улусу окончательно
оставить территорию Алтая и бежать в Семиречье. Значи-
тельное число найманов и киреитов осталось в Восточном
Казахстане и подчинилось монголам. Теперь, когда Чингиз-
хан разгромил в первую очередь правителей улусов киреи-
1.	Козин С. Сокровенное сказание, с.142-150.
2.	Кюнер Н.В. Китайские источники о народах Южной
Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М.,
1961, с.283.
3.	Школяр С.Г. Китайская доогнестрельная артиллерия,
с.285; "Юань-ши", изд. 151.
64
тов и найманов, он стал единственным могущественным
предводителем в степях Центральной Азии и закрепил это
политически. "Когда он направил на путь истинный народы,
живущие за войлочными стенами, - сообщает "Тайная ис-
тория монголов", - то в год Барса (1206 г.) состоялся
сейм, и собрались у истоков реки Онон. Здесь воздвигли
десятибунчужное белое знамя и нарекли ханом Чингиз-
хана".1	\
Монгольское нашествие оказало немалое влияние на эт-
нические процессы в Центральной Азии, вызвав миграции
кочевых народов на огромные расстояния, и сыграло важ-
ную роль в этногенезе многих народов уже в послемонголь-
ское время.
После разгрома монголами найманские и киреитские
группы, джалаиры постепенно влились в состав многих фор-
мирующихся тюркских народов, в частности в состав казах-
ского народа. В родоплеменном составе этих народов най-
маны были более всего связаны с родоплеменной группой
китаев. Соотношение китаев и найманов в составе казахов
особенно показательно, т.к. наиболее крупные группы этих
племен бежали в монгольскую эпоху на Сырдарью, в казах-
ские степи и приняли активное участие в становлении казах-
ского этноса,Джалаиры в ходе бурных событий монгольской
эпохи также переместились в Казахстан и Среднюю Азию
и впоследствии стали одним из влиятельных родов Старше-
го жуза казахов. Что касается киреитов, то часть киреи-
тов устремилась на запад, вплоть до Волги, где они сох-
ранили свой этноним киреит и вошли позднее под этим на-
званием в состав узбеков и кыргызов, а небольшая группа
1. Козин С. 8 202, с. 158.
2. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М.,
1974, с.226-227; Аманжолов С.А. Вопросы диалек-
тологии и истории казахского языка. Алма-Ата,
1959, с.58.
5-338	65
также в состав казахов. 1 Этноним киреит также зафиксиро-
ван в топонимии причерноморских степей.- Другая часть
киреитов осталась в Северном Казахстане и влилась в
Средний Жуз казахов под названием керей (каракирей, 
абак-кирей), утратив окончание - т в прежнем этнониме.
Если иметь в виду постоянные и далекие передвижения сред-
невекового степного населения в монгольскую эпоху, то
нельзя резко отгораживать киреитов и кереев, не допуская
возможности их контактов, обратных миграций западных
киреитов на восток или дальнейшего движения отдельных
групп киреев на запад. Такие перемещения, как хорошо из-
вестно из этнической истории центральноазиатских народов,
были довольно обычным явлением.
У. УЙГУРЫ В ЭПОХУ МОНГОЛЬСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА
ХШ-Х1У вв.
5.1.	Подчинение Чингизхану и участие в монгольских
завоеваниях
Т.о. историческая роль уйгуров определилась еще в эпо-
ху, предшествующую монгольским завоеваниям, когда они
создали свои государства на территории Монголии и Вос-
точного Туркестана.3 В первой четверти ХШ в. уйгуры
подчинились власти быстро крепнувшего монгольского госу-
дарства Чингизхана. В этот период уйгуры занимали зем-
1.	Абрамзон С.М. Киргизы и их этнические историко-
культурные связи, 1971, с.47.
2.	Баскаков Н.А. Родоплеменные названия кипчаков в
топонимии Южной Молдавии. - "Топонимика Востока",
М., 1964, с.48.
3.	Восточный Туркестан в древности и раннем средне-
вековье. Очерки истории. М., 1988. Тихонов Д.И.
Хозяйство и общественный строй Уйгурского госу-
дарства Х-Х1У вв. М.-Л., 1966.
66	5-338
ли Восточного Туркестана, центрами их государства, извест-
ного под названием Турфанского княжества, являлись горо-
да Бешбалык (или Бэйтин по китайским источникам) и Ка-
ра-Кочо (Хала-Ходжо). Подчинение уйгурских правителей
(идикутов) Чингизхану объяснялось той политической обста-
новкой, которая сложилась в это время в Центральной Азии.
Многолетнее господство правителей (гурханов) государст-
ва каракитаев Западное Ляо (Си Ляо) в вассальной зави-
симости от которых уйгуры находились с первой половины
ХП века, было подорвано и фактически возникло новое го-
сударство во главе с бывшим правителем улуса найманов
Кучлук-ханом. Изгнанный из Западной Монголии и Восточ-
ного Казахстана монголами Чингизхана, Куч лук-хан вос-
пользовался ослаблением каракитаев вследствие неудачной
войны с Хорезмом, низложил гурхана и занял его трон.
Власть в Семиречье перешла к Кучлук-хану, который отвое-
вал у шаха Хорезма области вплоть до реки Сырдарьи
(Сайрам, Ташкент, северную часть Ферганы), подчинил силой
оружия Хотан и Кашгар и начал опустошительные набеги
на уйгуров Турфанского княжества. Кучлук-хан намеревался
подчинить ранее отложившиеся кара китайские владения, в
том числе и земли уйгуров. Тогда уйгуры и решили подчи-
ниться могущественному Чингизхану, чтобы быть под его
защитой. Именно об этом сообщают независимо друг от
друга китайские, монгольские и мусульманские источники.
В 1209 году идикут Турфанского княжества уйгуров Бар-
чук-арт-тегин, влиятельный представитель уйгурской знати
Бильгебука организовали заговор против каракитайского
наместника Шаукама, подняли восстание и убили его.
"Юань-ши" приводит следующие сведения: Г...В это вре-
мя западные кидани (каракитаи) были могущественны и
правили уйгурами. Было приказано сановнику СяоцзяНю
1. "Юань-ши", цз.124, с.27 399; С.Козин. Сокровенное
сказание, М.'-Л., 1941, Рашид-ад-дин. Сборник ле-
тописей. Т.1, к.1, с.100.
67
(Шаукаму) отправиться (к уйгурам) и править их страной.
Он ни с кем не считался и правил самовластно, был очень
расточителен. Идикут возненавидел его, и, тайно замышляя
зло против него, спросил (Бильгебуку): "Как успешно
претворить эти замыслы?" Ответ был такой: "Если убьем
(Шаукама), то обретем власть над нашими подданными и
покоримся Великому монгольскому государству. Тогда они
(каракитаи) ужаснутся." Затем во главе толпы (заговор-
щиков) окружил (Шаукама) и обезглавил его. За это
(Бильгебука) был награжден (идикутом)..." "Барчук-арт-
тегин находился в зависимости от киданей, когда узнал,
что Тайцзу возвысился (в Монголии). Кидани, надзирав-
шие за страной (уйгуров) были убиты..." После этой ак-
ции Барчук-арт-тегин направил послание Чингизхану с
просьбой принять в монгольское подданство.
"Официальные представители (уйгуров) собирались выра-
зить покорность (монголам). Но не успели отправиться
(к монгольскому двору), как государь (Чингизхан) отпра-
вил своего посла к ним. Прибытие посольства очень обра-
довало идикута и он сразу же направил ответное посольст-
во со следующим посланием на высочайшее имя (Чингиз-
хана): "Слуга услышал о могуществе и добродетели Хуанди
(императора) и тотчас же отвернулся от киданей". Но про-
цесс перехода идикута в монгольское подданство затянулся
еще на два года, что возможно, связано с разногласиями
при уйгурском дворе, т. к, сразу после убийства карпкптай-
ского наместника Бильгебука бежал к Чингизхану. "Недоб-
рожелатели, завидуя его (Бильгебуки) заслугам, наушнича-
ли на него идикуту: "У Сяоцзяня (Шаукама) был жемчуг -
собственность правителя, а Бильгебука присвоил его себе.
Иначе (жемчуг) не пропал бы". Идикут разгневался и при-
казал доставить казну. Бильгебука обдумал свое безвыход-
ное положение, бежал и укрылся у Тайцзу (Чингизхана).
Тайцзу щедро одарил его, а также усыновил младшего бра-
та Бильгебуки Юелиньтимура. Впоследствии Бильгебука
умер от болезни..."
68
В течение двух лет проходил взаимный обмен посольст-
вами и посланиями между дворами Чингизхана и идикута,
что привело в конечном счете к признанию идикутом своей
вассальной зависимости от монголов в 1211 году, когда
Барчук-арт-тегин лично ездил в Монголию в ставку Чингиз-
хана и преподнес ему богатые дары. Следует отметить, что
в течение этих двух лет Барчук-арт-тегин доказал свою
преданность Чингизхану, разгромив в бою остатки врагов-
монголов - племена меркитов^ и найманов, бежавших после
поражения от Чингизхана с территории Монголии и Вос-
точного Казахстана к уйгурам.
"Как раз в это время император (Чингизхан) умиротво-
рял Даян кэханя (кагана) найманского улуса. Стрелой убил
его сына Тото. С-ын Тото по имени Даду, а также Чила-
вэнь, Мачжар и Тусегень - четыре человека, спасая свои
головы, с реки Еэуердыши (Иртыш) бежали (со своими
людьми) к идикуту. Перед этим отправили посла к нему.
Идикут убил его. ЕЗсе четверо сразились с идикутом на ре-
ке Чаньхэ. Идикут отправил своего главного министра (к
Чингизхану) сообщить (об этом). Посол дрибыл и сообщил
государю (Чингизхану) то, что было приказано. Император
(Чингизхан) вновь направил посла (к идикуту) с требова-
нием прибыть к нему. Идикут подчинился и преподнес золо-
то и драгоценности в дар, когда предстал перед государем.
Император (Чингизхан) находился тогда у реки Нюйлюй-
лянхэ (Керулен). Это было в годы Синь-Вэй (1211 г.)г
"Синь Юань-ши" дополняет "Юань-ши": "Уйгур Кара-арслан-
ута покорился (монголам) с идикутом. Когда глава мерки-
тов Тото умер, его сын Ходуту прошел Иртыш и хотел сле-
довать через владения идикута, тот вышел им (меркитам)
навстречу, окружил их у реки и разбил. Меркиты были ста-
рыми врагами (Чингизхана). Идикут послал известить
]. Меркиты - монголе язычные племена, имевшие госу-
дарственность, были кочевниками.
69
о своей победе Кара-арслан-угу и Чалу со свитой (к Чин-
гизхану), а также направил с ними дары. ( Чингизхан)
сказал: 'Слова идикута воистину верны!" Когда идикут
узнал об этих словах, он сам прибыл (к Чингизхану),
преподнес богатые подарки и сказал: 'Вы выражаете свое
очень теплое отношение. Отдаю себя под Ваше высочайшее
покровительство. Окажу любую помощь (монголам) как
только потребуется." "Вскоре после возвращения идикуту
и Кара-арслан-уге было приказано послать (монголам)
золото, одежды, и другие вещи. Гаочан (Турфан) после
этого выразил покорность" Сведения китайских источников
о подчинении уйгуров Чингизхану подтверждаются персид-
скими историками Джувеймн и Рашид^ад-дином и монголь-
ским источником ХШ в. "Юань-чао-биши". Вассалитет уйгу-
ров по отношению к монголам был скреплен династийным
браком. Чингизхан обещал идикуту выдать за него свою
дочь Алтын-беги.
На аудиенции у Чингизхана идикут сказал: "...Отныне
я желаю вместе с (моим) народом быть (вашим) слу-
гой... Если Ваше величество благосклонно к (вашему)
слуге, то он может после четырех сыновей Вашего вели-
чества отдать все свои ничтожные силы в качестве Ва-
шего верного слуги".-*- Т.е. идикут просил Чингизхана
признать его пятым сыном и тем самым предоставить i
Уйгурскому Турфанскому княжеству статус улуса, на ко-
торые Чингизхан разделил империю между своими сы-
новьями. Эта просьба была удовлетворена и скреплена ди-
настийным браком.
Таким образом, уйгурские идикуты действительно с по-
мощью монголов вскоре покончили со своим зависимым
положением от каракитаев и их преемника найманского
хана Куч лука. Кроме того союз с монгольскими завоева-
1. "Юань-ши", пз.124, с.27399/1447/, цз .122,
с.27377 1425 ; Кэ Шаоминь, "Синь Юань-ши",
из.193; Abe Takeo, Where was the capital
of the west uighurs? ~4<yoto, 1954, p.435.
телями сулил уйгурской знати обогащение за счет ограбле-
ния других покоренных народов. Поэтому уйгурские войска
приняли активное участие в монгольских походах. Идикут
Варнук-арт-тегин в 1218 году с 300 воинами под началом
монгольского полководца Джэбэ выступил в поход на Каш-
гар, а в 1219 году во главе 10 тысяч уйгурских воинов
принял участие в походе на государство Хорезмшахов, где
осаждал города Отрар и Нишапур, затем воевал с тангу-
тами.1 в китайских источниках содержатся обширные данные
об участии уйгуров в монгольских походах против других
стран. Но участие монголов в походе Чингизхана и его
преемников не ограничивалось войсками идикута. Другие
представители уйгурской верхушки присоединялись к монго-
лам со своими отрядами. "Алабарс покорился Тайцзу (Чин-
гизхану) во время его похода на запад (Хорезм и Иран) и
со своими воинами участвовал в этом походе...*2 *£ЛНЧу
во время похода Тайцзу на запад был под началом монголь-
ского царевича Альчидая и отличился в боях. Затем принял
участие в походе на Пзинь (империя чжурчжэней на землях
современной Маньчжурии и северного Китая...*3 гТуган_
хайя отличался умом и пользовался особым доверием Тайц-
зу. Во время войн с Сун (империя на юге Китая) шел в
авангарде (монгольских) войск. "Кобелевочи участвовал
 походе Тайцзу на запад... 5 "Табын с самого начала
тановления монгольского государства) принял участие во
 ех походах Тайцзу, во время которых мужественно прео-
сслевал трудности. Окружал и осаждал Даду (совр.Пекин -
' вшая столица Цзинь), участвовал в походе на каракитаев
гперия западных киданей Си Ляо на территории современ-
"Юань-ши", из. 134.
"Юань-ши", из.123. в сер."Соинь-бонабэньг, "Эрпи-
Зыши" Пекин-Шанхай, 1958.
'Юань-ши", цз . 1 З5.с ,275505( 1553).
'Юань—ши", из .133. с .27485(1533).
'Юань-ши", из . 1 34 . с .27493(1541).
71
ного юго-восточного Казахстана и Восточного Туркеста-
на)...*!
"...Есиной с молодых лет служил при Шиизу (Хубилай-
хане). Под его началом покорял Юньнань. Постоянно нахо-
дился в авангарде войск. Во время войны с Сун (1235 г.)
первым из атакующих взошел на крепостные стены Эч-
жоу..." "Баку-тань-хуа-айхучи с самого начала (становле-
ния монгольского государства) во главе воинов четырех
племен, в том числе уйгуров, нападал на Сычуань (про-
винция в Китае). Умер в войсках..."^
Участником похода Чингизхана на Хорезм был Баян-
Q
тогрил.° Под командованием великого хана Мункэ, внука
Чингизхана, в завоевании южного Китая участвовал Юрун-
чхайя^ и Мамула-тегин, внук Барчука-арт-тегина, возглав-
лявший 10 тысяч воинов.5 Кара-арслан-уга, служивший в
охране Чингизхана, погиб во время монгольского похода
на Цзинь.6 По свидетельству Рашид-ад-дина, войска, соб-
ранные из уйгуров, карлуков, туркмен, кашгарцев и кучар-
цев под командованием Мелик-шаха сражались на стороне
монголов в Хорасане.7 Участие уйгуров в монгольских за-
воевательных походах несомненно отразилось на хозяйст-
венной жизни Восточного Туркестана, поскольку уйгуры
чаще всего не возбрашались из походов, одни погибли в
боях, а многие оставались в завоеванных странах на мон-
гольской службе. Первоначальные завоевания монголов за
пределами Коренного Юрта, собственно Монголии, насильст-
венное присоединение тюркских народов Южной и Западной
1.	"Юань-ши", из.124. с .27396(1444).
2.	Кэ Шаоминь. 'Синь Юань-ши", цз.193.
3.	"Юань-ши", из .133, с.27485( 1533).
4.	"Юань-ши", из .124. с .27396(1444).
5.	"Юань-ши", пэ .122. с.27377(1425).
6.	"Кэ Шаоминь. цз.136.
7.	Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т.1, кн.1, М.-Л.,
1952, с.100.
72
Сибири Казахстана Восточного Туркестана носило завуа-
лированный характер, сопровождалось использованием ло-
зунга объединения, т.е, пропаганды мнимого единства мон-
голов и тюрок Вентрально» Азии. Чингизхан стремился
придать внешнеполитическим кампаниям, походам и догово-
рам видимость традиционной консолидации монгольских и
тюркских народов в единой империи. Л&нная политика
' объединения" дипломатическими средствами с целью обра-
тен. и я тюрок в монгольское подданство привела к заключе-
нию 'союзных отношений" (сопровождавшихся династийны! ж
браками) с Уйгурским Турфанским княжеством, с семире-
ченскими и ферганским княжествами карлуков в 121 1 году,
с онгутским улусом и некоторыми племенами кыпчаков и
i-.англы, кочевья которых располагались на Алтае и в Вос-
точном Казахстане. Свою роль в победе монголов сыграла
их пропаганда тюрсо-монгольского "единства* кап средства
раскола противостоящих нм сил Форма отношений с "при-
соединившимися" тюркскими ханами - прямое участие их в
войнах па стороне монголов^ Поэтому уйху-ры, которые
подчинились Чингизхану без сопротивления, до дод угрозой
завоевания, понесли серьезные потери, принят активное
участие в завоевательных походах монголов против других
стран.
5.2. Уйгуры в Восточном Туркестане и Китае
Если во время Чингизхана, когда монголам предстояла
борьба со своими противниками на востоке и им было не-
обходимо поддерживать тесные союзнические отношения
Трепав лов В.В. Социально-политическая преемствен-
ность в государственном строе Монгольской империи
ХШ в. - Автореф. на соискание ученой степени к.и.и.
М., 1987. - с.8-11. Кадырбаев А.Ш. Уйгуры в епо-
ху монгольского нашествия (первая половина ХШ в.).
Малов с кие чтения. Алма-Ата, 1990, с.16 3-169.
5-338	7
с уйгурским идикутом, они довольствовались признанием за-
висимости и поднесением даров, но даругачи еще не назнача-
лись и не устанавливались обязательные нормы податей.
Вплоть до правления великого хана Угэдэя - преемника.
Чингизхана - уйгурские идикуты пользовались известной
самостоятельностью в вопросах внутренней политики. Одним
из наиболее влиятельных деятелей при монгольском дворе
являлся правитель уйгуров идикут Барчук. Имеется множе-
ство указаний на то, что уйгуры и их правитель Барчук об-
ладали особым статусом при дворе Чингизхана. Несомнен-
но, что Барчук и его наследники занимали наиболее почет-
ное место среди монгольских вассалов. Причина этого ясно
выражена в заявлении, которое Хубилайхан сделал корей-
скому правителю и его сыну в 1270 году: "Ты (корейский
правитель) покорился позже, поэтому (ты) рангом ниже
членов императорской семьи (ванов). Do время правления
нашего Тайцзу (Чингизхана), идикут был первым по рангу
из тех, кто выразил покорность и поэтому было приказано,
что он был первым по рангу среди ванов. А Арслан-хан,
правитель карлу ков, покорился следующим и поэтому, он
по рангу ниже его (идикута). Ты должен знать это".1 Уй-
гурское государство было единственной территорией среди
монгольских, вассальных земель, куда пока еще не назна-
чались монгольские наместники-даругачи. "Тайная история
монголов" при перечислении городов Центральной Азии,
где были назначены монгольские даругани, не упоминает
уйгурских городов Бешбалыка и Кара-Кочо.1 2 Китайский
путешественник Чанчунь, посетивший страну уйгуров после
ее вхождения в монгольскую империю в 1221 году, также ।
отмечает отсутствие монгольских наместников. В то же
время Чанчунь обращает внимание на то обстоятельство,
что при посещении им города Алмалыка, ставки монголь-
ского вассала карлукского хана Арслана, его принял
1. "Юань-ши", цз.7. с.26031(79).
2. Козин Со Сокровенное сказание. М.-Л., J 93 1 .
74
вместе с карлукским ханом и монгольским даругачиЛ Од-
нако к началу междуусобных войн, т.е. к 1260 г., уйгурское
Турфанское княжество все больше теряло остатки своей са-
мостоятельности. Идикуты стали подданными великих ханов,
и, несмотря на свой относительно высокий статус при мон-
гольском дворе, они наследовали трон ици^у^’’5''лишь с
санкции монгольских правителей.	Рашид-ад~дину
и Джувейни после смерти Бар^р**^ трон идикута наследовал
его старший сын Кесме^^ерший при правлении императ-
рицы-регентши, Езди^-^'^эдэй-хана Дорогене. Незадолго до
смерти, Кесм^ ^Р>гпил трон идикута брату Салынды. И
жизнь ^^С/тов также была во власти монголов, свидетель-
.^^жГ чего являются судьбы идикутов Салынды и Тимурбуки.
Начиная с правления Угэдэй-хана (1239-1241 гг.), а
возможно в конце царствования Чингизхана, уйгурское на-
селение, как и народы других покоренных монголами стран,
также страдало от непосильных налогов, повинностей и
злоупотреблений монгольских наместников - даругачи. Их
тновными обязанностями, как считает В.В .Бартольд, были
.) перепись населения с целью налогообложения, 2) набор
ьтйска из местного населения, 3) устройство почтовых со-
'щений, 4) собирание налогов, 5) доставка дани ко двору
ангольских ханов, 6) контроль за деятельностью местных
•-астей.2 Среди этих чиновников были и уйгуры, но дейст-
. - гельная власть на местах принадлежала монголам или чу-
земным для данной страны элементам, назначенных мон-
-'ьскими ханами. Среди первых даругачи Бешбалыка Джу-
>-*ни отмечает мусульманина Сайф-ад-дина, у которого
> противоречия с идикутом. Последнего Сайф-ад-дин об-
•-афаров Палладий, Си-ю-цзи или описание путешествия
запад. ТИРД. М., ТУ. СПб., 1866. - с .292-300.
Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашест-
Соч.Т.1. М., 1963, с.543? Кутлуков М, Монголь-
:<ое господство в Восточном Туркестане. Татаро-монго-
зь в Азии и Европе, с.85-96.
виняп В беззакониях.1 Уйгурские письменные источники,
найденные при раскопках города идикута (идикут-шахри), то
есть» крепости Гаочан, говоря^ следующее: "В эпоху Угэд.-»if-
хана прибыли даругачи Гоглик и другие...", И хотя здесь
не говорится о монгольском даругачи в Кара-Кочо, тем не
менее ясно, что к уйгурам был послан даругачи, официаль-
ный представитель-чиновник великого хана Угэдэя, который
ведал сбором налогов ^^йску Угэдэя платили серебром.,,,
а даругачи в крепостях и воинах деньгами и лошадьми".
Т.е. местное уйгурское население н-.-нО тяготы по содер-
жанию монгольских гарнизонов и администр.-,,,ии D Восточ-
ном Туркестане. Согласно уйгурским источника а., первые
даругачи в землях уйгуров стали назначаться с 12лс. „ода
Кроме сборов налогов даругачи осуществляли политические
контроль за действиями уйгурской верхушки, йа уйгурское
население была распространена система монгольского пра-
ва, изложенная в Великой Ясе Чингизхана. Судя по уй-
гурским документам "в области права следует назначать
наказание согласно тому, как это изложено в Ясе", что
предполагает наличие в землях уйгуров монгольских су-
дейских чиновников - чжаргучи (чжалухуачи). Например,
согласно постановлению Чингизхана, человек, приписанный
к определенной тысяче, сотне, десятку нс мог покинуть их
и перейти к другому хозяину под страхом смертной казни.
Одчако с течением времени Чингизиды воспринимали тра-
диции местной культуры и государственности с целью наи-
более эффективной эксплуатации покоренных народов. Ио<лг
восшествия на монгольский престол Мункэ-хана в 125 1 г
им были внесены существенные коррективы ь государствен-
ную политику по отношению к завоеванным территориям.
Видя назревающие симптомы распада Монгольской империи
Мункэ-хан стремился усилить центральную власть. В русл-
этой политики следует рассматривать учрежден vie трех но-
вых административных постов: начальников налоговых уп-
1. Сагути. Т.
76
с.11.
равнений в Яньпзине на территории Северного Китая, в
Средней А'’ии - районе Акр--Дарьи и прилегающих к ним
1ем.1чх и в районе Ьешбалыкд.1 После назначения монголь-
ских даругачи идикуты постепенно теряли контроль над
внутренней политикой в своей стране, их полномочия стали
подвергаться контролю монголами в таких сферах, как,
например, в сборе податей, наблюдении за трудовой повин-
ностью, за деятельностью чиновников. Налоговый гнет еще
у-оугуихглся ч тем, что, как и в Китае, в [восточном Тур-
кестане практиковалась отдача податей на откуп среднеази-
атским мусульманским купцам. Ата система способствовала
их злоупотреблениям по отношению к уйгурскому немусуль-
манскому населению. Земли уйгуров были отданы на откуп
хорезмийскокгу купцу Масудбеку. В "Юань-ши" говорится
юоМупкэ, став великим ханом, "выбрал Масуху (Масуд-
беКь) и других управляющим Бэйтином (Беш балы ком) и
другик-ч землями., ."“у
Усиление влияния среднеазиатских мусульманских купцов,
в частности в землях уйгуров, было вызвано тем, что в
монгольскую >поху они стали посредниками монгольской
тати по ростоьцическим и торговым операциям. Монголь-
NflH знать, начин^ч с самого великого хана, ссужала се-
мусульмански., купцам для ростовщических целей.
Нричи,^ распространен,q ростовщичества - в тяжести надо—
юв. ’-Чь-ши" свидетел,Ствует: "В это время управление
энло слож,О( а налоги тяж ПЬ1 (Люди) занимали деньги у
купцов и’ -Жадных стран дл> уплаты (налогов) Долг
увеличивался \есто с приросте, „ Народ не мог отдать
-»тих дот ов .. 'Мусульманские к.пцы практиковали систе-
1 Cai ути 'Г. МонгоЦ^ин сипай дэиддьчо уйгуристуан.
(\йгуристан в эпохКюигольского вла^тчества) _
Сигаку дза^си, 1 9 1Т.54, № 8-9.
"Юань-ши", пз. 12 - В се|\ Соинь-бонабэнь, эг ч-сьпди,
Шанхай,
Гам же. - и-’ • 1 '<’
му откупов и откупщик, чтобы иметь доход, брал больше
положенного. При таких условиях ростовщичество или нало-
ги на откуп приносили большие доходы монгольской знати
и ее посредникам в лице мусульманских купцов и вели к
обнищанию уйгурского населения.
В Восточном Туркестане, как и в других завоеванных
монголами странах, население страдало от непосильных на-
логов, податей и злоупотреблений чиновников. Уйгуры Вос-
точного' Туркестана занимались главным образом земледе-
лием, хлопководством, виноградарством, а также разводили
скот. Двигаясь вдоль северных отрогов Тянь-Шаня на тер-
ритории Восточного Туркестана, Чан Чунь в 1221 году
видел в Уйгурии виноградники, поля яровой пшеницы, оро-
шаемые водой из источников, восхищался виноградным ви-
ном, невиданными в других краях плодами (в особенности
крупными дынями, арбузами и репчатым луком), благово-
ниями, персидским холстом. Упоминает он и о наличих ир-
ригационных сооружений и полей: "Целое лето и осряь не
бывает дождя, поэтому поля орошаются водою из рек, пос-
редством канав, отчего поля и поспевают."!
Существенное место в экономике занимал/ ремесла и
торговля. Уйгурские крестьяне и ремесленники были обязан
ны в срок вносить, налоговые платежи в Пользу государств
и выполнять различные повинности. Пр/ господстве мои °“
лов закрепощение уйгурских крестьф*' усилилось. Чинт,<эхан»
назначая монгольскую и уйгурскую'знать на посты даРуга~
чи, раздавал им крестьян с землей. Зависимые к-естьяне
и земли, жалованные знати, назывались "индж'г- Такая
о
практика получила широкое распространение.*
Основной формой эксплуатации крестьян как и пРежде»
была рента продуктами. Одновременно с^Дбствовала и отра-
боточная рента, широкое распростране’*® имели отработка
1. Wittfoge^ К.А. Fend Chi?“shenS» РР-138, 661.
Кафаро? «I. с.307.
2. Тмартов Д.И. Хозяйство... J’128-135-
в пользу государства. Каждый крестьянин обязан был пла-
тить налог деньгами или натурой, а также отбывать госу-
дарственную трудовую повинность. Последняя выражалась
в отправке крестьянина на определенные работы или постав-
ке лошадей для нужд государства.
Уйгурские письменные источники монгольской эпохи сви-
детельствуют о существовании рабов в уйгурском обществе.
В 1953 года китайские археологи обнаружили в развалинах
средневековых поселений в долине реки Тарим два уйгур-
ских1 документа о купле-продаже рабов в Турфанском кня-
жестве при монгольской династии Юань.^
Наибольшим влиянием среди уйгуров в ХШ-Х1У веках
обладал буддизм, распространены были христианство несто-
рианского толка и сохранялись остатки манихейской рели-
гии, шаманизма. Сфера влияния ислама в ХШ веке ограни-
чивалась западом Восточного Туркестана, непосредственно
прилегающим к границам мусульманского мира Средней
Азии - Хоганом, Кашгаром и другими землями. Еще в
\П в., казалось бы в цитадели ислама, в Кашгаре патри-
= охом Ильей 111 (1176-1190 гг.) была основана нестори-
-нская митрополия. Кашгарский митрополий носил титул
хтрополита Кашгара и Невакета. После завоевания мусуль-
знских стран Средней Азии и Ближнего Востока, в кото-
хм активно участвовали и уйгуры во главе с идикутом,
чих появилась надежда подорвать позиции ислама и его
-гшие в монгольской империи. Но эти надежды не оправ-
^^~ись, так как быстро крепнувшее в начале ХШ века го-
-арство Чингизхана нашло в мусульманском купечестве
.-□ней Азии, занятом традиционной торговлей, надежных
< ->ников, оказавшихся полезными как в Средней Азии,
“'.хонов Д.И. Хозяйство... с.128-135.
Зепц Shimin. A study of two uighur contrasts
: the Yuan dynasty* (1271-1368) // Zentra-
-laLische studien. Wicslaaden, 1984. B.17, 5.
-io.	79
так и в восточнотуркостанской и дальневосточных сферах
интересов правящей монгольской верхушки. Важная роль му-
сульман, выходцев из Средней Азии, проявилась после ут-
верждении монголов на завоеванных территория?,, в частнос-
ти, в Восточном Туркестане Именно тогда преемники Чин-
гизхана столкнулись с проблемой, касающейся организации
управления завоеванными территориями. Формирование ап-
парата управления могло основываться либо на иноземных
для Восточного Туркестана элементах, либо собственных
уйгурских кадрах чиновников, поскольку сами монголы опы-
та управления оседлоземледельческими странами не имели
Возобладала первая точка зрения и формирование аппарате
управляющих для уйгурских земель монголы начали из му-
сульман - выходцев из Средней Азии. В известной мере
этот расчет себя оправдал, так как не связанные местными
интересами и родственными узами иноплеменники и инэвер-
цы-мусульмане целиком зависели от своих монгольских
владык, и, как правило, проводили ту политику, которая
формировалась при монгольском дворе. уже к 30-м годам
ХШ века именно мусульмане - выходцы из средней Азин,
выходят на важные роли в монгольской политике, чгс при-
вело к обострению соперничества между мусульманами и
уйгурами, которое усиливали религиозные и этнические от-
личия между ними. Об этом, в частности, свидетельствует
Гильом де Рубрук, посол короля Франции к монгольскому
хану: "... Сарацины (мусульмане) настолько избегают их
(уйгуров), что даже не желают о них и говорить. О i сюда,
когда я спрашивал у сарацигов об обрядах югуров (уйгур ..да)
они оскорблялись^
Основные причины этого соперничества лежат в экономи-
ческой сфере. По мере распространения ислама, опиравшего-
ся на экономическую мощь среднеазиатского мусульманско-
го купечества, т.н. ортаков, возрастало резкое противодей-
1. Путешествие в восточные страны Плано Кар пин и и Руб-
рука, М., 1957, с.127.
80
ствие высших слоев уйгурского общества, которые до мон-
гольского нашествия добивались экономического процвета-
ния, выступая в роли торговых посредников между Китаем
и Передней Азией и используя для этого выгодное геогра-
фическое положение Восточного Туркестана. Проявлением
этой борьбы были гонения на ислам со стороны уйгуров-
буддистов, в которых был замешан идикут Салынды, приз-
вавший в одной из сентябрьских пятниц 1258 года устроить
в Беш балыке и других местах резню мусульман, за что был
казнен Мункэ-ханомА Идикутом стал его брат Юйгулун^
чи-дэцзинь (Юрунч-тегин) по китайским источникам и
У кенди или У ке лун ди по трудам персидских авторов. Сле-
дующим идикутом стал его сын Мамула-тегин,занимавший
высокий пост темника и воевавший под началом Мункэхана
в Китае, где отличился в боях. Затем он вернулся на ро-
дину и умер. Трон идикута по распоряжению Хубилайхана
унаследовал его сын Кочкар-тегкн.
Несмотря на возрастание роли ислама в Восточном Тур-
кестане в эпоху монгольского владычества, он в это время
еще не пустил глубоких корней в уйгурском обществе.
Но главной причиной дальнейшего упадка уйгурской го-
сударственности на территории Восточного Туркестана пос-
лужили междуусобные войны, которые начались в 1259 г.
после смерти великого хана Мункэ и были вызваны сопер-
ничеством за великоханский престол среди двух братьев
умершего хана, из которых Аригбука был провозглашен
великим ханом в Монголии, а ХубилаЙ - в Китае, где
впоследствии основал свою династию, получившую название
Юань. Оба старались подчинить уйгуров своей власти. Хотя
эта война закончилась победой Хубилай-хана, однако вско-
ре против него образовалась новая сильная коалиция во
главе с внуком Угэдэй-хана Хайду, базой которого были
Средняя Азия и часть южного и восточного Казахстана,
1. Джувейни, Тарих-и-джехангушай, рук. - 4597,
л.246-25, 276.
6-338
81
входившие в состав монгольского государства-улуса Чата-
таидов. Война между Хайду и Хубилаем охватила всю тер-
риторию Восточного Туркестана. В 1268 г. Хайду атако-
вал Бешбалык. Уйгурский правящий дом во главе с идику-
том Кочкар-тегином (Хочи-хаэрдэцзинь) покинул Бешбалык
и направился к Кара-Кочо. В "Юань-ши" сказано так по
поводу этих событий: "Во время бунта Хайду народ уйгуров
был разорен и рассеян. Идикуту было приказано собрать его
и оказать помощь. Люди из этого народа, находившиеся в
свите (великого хана), получили приказ вернуться в свои
племена. Уйгуров, которые бежали в монгольские владения,
по приказу Шиизу (Хубилайхана) отправили назад к иди-
куту. Поэтому уйгуры вновь восстановили порядок на 20
лет"Л Приблизительно бегство Кочкар-тегина из Бешбалыка
в Кара-Кочо произошло между 1270 и 1275. годами.
"Дува и Бусма не послушались идикута, который прила-
гал усилия для ликвидации смуты и по причине которой в
Бэйтине (Бешбалыке) произошло много бед, народ не об-
рел покоя. Вот почему (центр) государства (уйгуров) пере-
несен был в Кочо, где нарастили стены, углубили рвы и
объединили все помыслы для (организации) твердой обо-
роны".1 2
В 1275 г. противники Хубилайхана монгольские царе-
вичи Дува и Бусма полгода осаждали Кара-Кочо и сняли
осаду после выдачи дочери идикута' царевичу Дува в жены.
"Юань-ши* сообщает следующее: "Дува, и Бассупа (Бусма)
другие послали войско более чем в 200 тысяч человек,
окружили Хочо и дерзко заявил: *Нас здесь более 300 ты-
сяч воинов. Разве Вы можете нам противостоять? На что
Вы надеетесь, если защищается лишь один город? Как Вы
можете противостоять моему остроконечному копью?" Иди-
1. "Юань-ши", цз.122, с.27377 (1425) - 27378(1 12<
2. Вэй Су. Синьду гун шэньдабэй (Памятник в честь
Синьду 21 год Чжэн (1361 г.) - "Синьцзян тучжи",
гл.89, с.166-196.
82	6-33-
кут ответил так: "Я считаю, что верный подданный не мо-
жет служить двум правителям. Я уроженец этого города и
он принадлежит моей семье. Если умру, то моя могила
здесь.Я вам не сдамся". Он (Дува) более 6 месяцев осаж-
дал (Хочо). Но покорить не смог. Привязал письмо к нако-
нечнику стрелы и пустил ее в город. В этом письме было
написано следующее: "Я тоже происхожу из рода Чингиз-
хана. Почему не покоряетесь мне? Ваш отец был женат
на представительнице нашего рода. Если Вы дадите мне в
жены девушку из Вашей семьи, я сниму осаду. В противном
случае буду нападать на вас постоянно". В это время сре-
ди населения города начались споры и люди говорили: "В
городе продовольствие на исходе. Когда будет нечего есть,
наши силы иссякнут. Если Дува продолжит осаду, именно
так и будет! " На что идикут ответил:* Я должен учитывать
желание моих подданных и пожертвую дочерью, хотя могу
потом и никогда ее не увидеть". Дочь идикута по имени
Эли-икмиш-беки (Ели-ихеймиши-бецзи) поставили на кре-
постной стене и на веревке опустили за городские стены.
Дува, взяв девушку, отступил. После этого идикут прибыл
ко двору Шинзу (Хубилайхана). Шицзу принял его с ра-
достью и наградил дорогими подарками. Еще дал ему в
жены дочь Динцзуна (Гуюкхана, внука Чингизхана), кото-
рую звали Бабахэр. Народу, разоренному войной, (Хубилай^
хан) оказал заботу и пожаловал 100 тысяч монет. Идикут
вернулся в Хочо, чтобы защищать город ,.л Хочо или Гао-
чан был столицей дома идикутов около 10 лет, но под на-
тиском Хайду идикут отступил и основал к югу от Хочо
недалеко от Хами свою ставку. Но войска его были ослаб-
лены и в этот момент на него внезапно напали с севера.
Силы идикута были исчерпаны и он ушел из жизни..." -1-
Кочкар-тегин погиб в бою с войсками антиюаньской коали-
ции на границе с Китаем. В 1286 г. Хайду захватил
1. "Юань-ши", из. 122.
Там же. из .124.0.29398(1446).
83
Бешбалык, который являлся опорной военной крепостью мон-
гольских войск династии Юань в Восточном Туркестане.
Еще со времен Угэдэя и Мункэ на территории Восточного
Туркестана размещались контингенты монгольских войск.
Например, уйгур Тегемучжахуа-айхучи по распоряжению
Мункэ возглавил монгольский гарнизон в Хами. При Юань
монгольские гарнизоны располагались до Хотана, Кашгара и
других городов к югу от Тарима. Все походы войска совер-
шали из Бешбалыка. В 1282 году отряд юаньских войск,
расквартированный в Бешбалыке, совершил поход и захва-
тил город Кушан на западе Восточного Туркестана, в
1283 году юаньский двор направил военачальника Атахая и
он вновь взял Кушан. В 1278 году войска, находившиеся
в Бешбалыке были освобождены от трудовой повинности, а
в 1280 году темник Цигун, командовавший войсками Юань
в районе Бешбалыка, получил от юаньского двора материаль-
ную помощь - 12500 серебряных слитков денег и в этом
же году высокопоставленный юаньский сановник, левый ми-
нистр Госсовета империи Юань Ашу, инспектировал погра-
ничные районы северо-запада империи и посетил Бешбалык.
В 1281 году полномочия Цигуна были расширены, ему на
помощь были направлены юаньские войска, сформированные
из китайцев А Тем не менее эти отдельные успехи и помощь
юаньских властей не могли улучшить неблагоприятную воен-
но-политическую обстановку для династии Юань, которая
сложилась в регионе и в итоге привела к падению Бешба-
лыка. Хубилайхан, занятый подавлением массовых народны
восстаний в Китае, не смог оказать более эффективной под-
держки уйгурскому идикуту. После этих событий двор иди-
кута покинул Кара-Кочо и обосновался в Юнчане (район
Ганьсу) под защитой империи Юань. И хотя периодически
земли уйгуров вновь и вновь переходили под юаньский конт-
роль, это носило непрочный и временный характер.
1. Сагути Т. Монгорудзин сипай дзидай-но уйгуристуан
(Уйгуристан в эпоху монгольского владычества). Си-
гаку дзасси. Т.54. - 1043, с. 18-1 9.
84
После бегства в Ганьсу идикут превратился фактически в
одно из должностных лии, назначаемых монгольским двором.
Преемником Кочкдр-тогнна на посту идикута стал в 1296 г.
по указу юаньского императора Тимурхана его сын Неврил-
тегин (Нюли-дэцзинь). Умер он в 1318 г. в Юнчане.
"11еврил-тегпн был очень молод. Он отправил послание (Ху-
била йхану) и напал на северные войска (враждебных
юаньскому трону Чингизидов). Просил подкреплений. (Хубилай-
хан)* приказал послать ему 10 тысяч золотых монет и дал
ему в жены старшую дочь Угэдэйхана принцессу Булухань.
Но она умерла. (Хубилайхан) на этот раз отдал ему в же-
ны свою сестру Бабучар. Кроме того приказал большому
монгольскому войску двигаться из Хэси (северо-западный
Китай) на враждебных Чингизидов, и всем военачальникам
выступить в поход. Но это войско было вынуждено остаться
в Юнчане, т.к. в Тибете вспыхнуло восстание... Уцзун
(Хайсан - 1308-1312 гг.) назначил его идикутом (Неврил-
тегина) и жаловал золотой пайцзой... Жэньцзун (Аюбар^а -
да - 1312-1321 гг.) принял во внимание его происхожде-
ние, дал ему титул Гаочан-ван (правитель? Турфана) ...
го (печать) идикута имела силу в границах уйгурских зе-
'гель. Его жена Бабучар умерла и идикуту дали в жены
чонгольскую принцессу Улачэнь, дочь аньсийского вана. За-
*ем возглавлял войска в Кочо, где и умерГД Он отличился
-си подавлении восстаний в Тибете и находился среди
• аньских придворных летописцев. Таким образом, как видно
, текста его биографии, Неврпл-тебин, как и его предшест-
венники, принимал активное участие в междуусобицах Чин-
-'^идов на стороне юаньского престола. Он был женат на
— ех монгольских принцессах из рода Чингизидов. Его пол-
-’'очия как идикута были официально подтверждены юань-
<-»ми императорами Хайсаном (1308-1312 гг.), Аюбар-
1Д2 (1312-1321 гг.). Сын его и наследник Тимур бука
здании титул идикута, но его государство фактически
г «-ратило существование. Он также женился на девушке
днь-ши", пз.122.
85
из рода Чингизидов, Служил в императорской гвардии, ох-
ранял покои матери императора в Восточном дворце в сто-
лице. Был главным даругачи в некоторых районах Китая.
В течение трех лет (1321-1324 гг.) возглавлял войска
империи Юань в Ганьсу на границах с утраченными
землями бывших владений идикутов .
В 1324-1328 гг. получил назначение в Сяньян вместе
с уйгурами Майну, Кончакбукой, затем занял важный пост
в Хугуань. Титулы Тимурбуки наследовал его младший
брат Цяньчи в 1330 г., в пользу которого Тимурбука от-
казался от трона идикута. Их матерью была монгольская
принцесса из рода Чингизидов Бабучар. После смерти Цяньчи
в 1332 году титул идикута наследовал его брат Тайпин-ну,
который жил до 1352 года. После его смерти идикутом
стал Юруктимур (Юлутемур), причем не ясно, был ли он
сыном Тайпин-ну или нет. Юруктимур сражался с китайски-
ми повстанцами в Цзиньчжоу, Сяньяне, Наньяне и Чжэн-
чжоу, где и погиб. Сын Тайпин-ну по имени Сангэ служил
в монгольских войсках в Китае и после смерти отца насле-
довал титул идикута. Он вместе с отцом командовал войс-
ками и участвовал в сражении под Сяньяном. Сангэ был
последним уйгурским идикутом, о котором упоминает
'Юань-ши* в монгольскую эпоху. А по мнению автора
'Синь Юань-ши' последними идикутеми были Юруктимур,
Сангэр Доржи-тегин, Баянбука-тегин.^ С точки зрения Ту
Цзи, автора 'Мэнуэр-Шицзи*, Юруктимур стал идикутом
в 1343 году, а среди идикутов он называет Сангэ, Буд-
хасри. Последним идикутом он считает сына Будхасри по
имени Хэшан.З Японский исследователь Сагути Тору, осно- I
вываясь на тексте китайского источника *Дамин Тайцзу
Хун-у-ши-лу' за август 3 года Хун-У (1370 г.) отмечает
что после падения династии Юань Хэшан со своими поддан-
1. 'Юань-ши*. аз.124. с .27398( 1446).
2. Кэ Шаоминь, 'Синь Юань-ши*, из .116.
3. Ту Цзи, 'Мэнуэр-шицзи', из .36.
86
ними сдался на милость победившей китайской династии
Мин. При этом высказывает предположение, что Хэшан был
сыном Сангэ или наследовал от него трон идикута. Победи-
тель Юаней, основатель династии Мин Чжу Юаньчжан, при-
нял бывших юаньских подданных себе на службу и выдал каж-
дому из них около 4,5 метра ткани для зимней одежды. Ки-
тайский император пригласил их на официальную церемонию
с участием иностранных послов, где утвердил за Хэшаном
титул правителя Турфана. Династия Мин таким образом
признала статус идикута. 1
В 1324 году войска Юань во главе с военачальником
Кокочу предприняли последнюю попытку вновь водчинить
Восточный Туркестан, но были вынуждены отступить.
В течение Х1У века происходило ослабление влияния
монгольских правителей Китая в Восточном Туркестане, что
отражало тенденцию к упадку монгольского господства в
завоеванных странах. Свидетельством этому служит то
обстоятельство, что в китайских источниках эпохи Юань
упоминания о Восточном Туркестане в Х1У веке становят-
ся все реже и реже. Дошло лишь описание одного события,
когда "на шестой год Чжи-Чжэн (1347 г.') разбойники
'тибетцы?) из 200 мест (?) спустились с гор, захватили
ара-Кочо, разграбили запасы вина, приготовленные для
~осударственных трапез и убили посланника...". Из этого
: э обще ни я следует, что земли уйгуров в середине Х1У ве-
•а подвергались набегам воинственных соседей, а монголь-
•*ie войска династии Юань были в этом районе слабы и
+ ‘ щогочисленны. В пользу этого говорит отсутствие в ки-
*•:'’с ких источниках эпохи Юань, сведений о карательных
<-педициях против тибетцев, нападавших на Кара-Кочо.2
Гагути Т. с.70.
Загути Т. Монгорудзин сидай дзидай-но уйгуристан.
'.54, Ю43. N» 8-9. Кадырбаев А.Ш. Уйгуры Восточ-
-эго Туркестана в политике монгольских завоевателей
-X ГУ вв. Из истории международных отношений в
.• тральной Азии. Алма-Ата, 1990, с. 16-26.
87
Титул идикута и гаочанского вана к этому времени уже
имели номинальное значение и скорее всего подчеркивали
лишь притязания империи Юань на земли бывшего Турфан-
ского княжества. Население Восточного Туркестана в эпо-
ху монгольского владычества резко сократилось и по при-
чине миграции уйгуров в юаньский Китай, где они принима-
ли активное участие в монгольском управлении этой страной
и в ее хозяйственной жизни. После создания империи Юань
в Китае оставалась и часть уйгуров, пришедших с монголь-
скими завоевателями в эпоху походов Чингизхана и его
первых преемников Угэдэйхана, Мункэхана. Среди воена-
чальников монгольского войска, покорявшего Китай, китай-
ские источники называют немало уйгуров.
Выдвижение уйгуров на важные посты в эпоху монголь-
ского господства в Китае происходит после распада империи
Чингизхана на отдельные монгольские государства, в разгар
междуусобных войн его потомков за великоханский престол.
При правлении Хубилайхана население империи Юань
было разделено на четыре категории: 1) монголы, 2) "сэ-
му" или "сэмужэнь* - выходцы из Центральной и Запад-
ной Азии (по-китайски Сиюй - Западный край), в число
которых входили уйгуры, 3) кидани, чжурчжэни, корейцы,
китайцы из северных провинций, 4) китайцы из южных про-
винций, образовавшие наиболее неравноправную, но самую
многочисленную часть населения страны.
Политическая роль "саму" оказалась самой значительно*
Уже на первых порах ключевые посты в империи Чингиз-
хана в системе гражданской власти наряду с ки дан я ми и
чжурчжэнями занимали и уйгуры. Ко времени образования
империи Юань уйгуры занимали прочные позиции в системе
монгольского государственного управления в Китае. Этом}
способствовало то обстоятельство, что в борьбе с сепара-
тистскими устремлениями монгольской аристократии, оспа-
ривавшими великоханский трон, императоры Юань находил!
в уйгурах опору для проведения политики централизации.
Уйгуры были одной из самых влиятельных группировок 'сэ-
муг. Всего в китайских источниках монгольской эпохи угг-
88
минаются более 300 уйгуров, служивших монголам в Китае.
Только в "Юань-ши" .из 227 упоминаемых даругачи, мон-
гольских наместников в Китае, 34 были уйгурами А До
1260 года китайские источники упоминают 12 уйгуров,
занимавших должности наместников провинций - даругачи.
Среди них Аринтимур. главный даругачи в Хэнани и дру-
гих провинциях.2 Биография, посвященная Аринтимуру в
"Юань-ши", содержит сообщения о многочисленных его наг-
радах за верную службу монгольским ханам, о том, что он
"занялся преобразованием опустошенных земель, много го-
ворил о процветании ранее живших там китайцев. Передовые
люди государства поддерживали его в этой деятельности.
Когда было трудно с водой, по его приказу рыли колодцы,
способствуя таким образом, приобщению к оседлой жиз-
ни..." Как видно из текста этой биографии уйгуры были
сторонниками той политической тенденции при монгольском
дворе, которая характеризовалась стремлением к восстанов-
лению земледельческого хозяйства, за управление Китаем
по схеме традиционной китайской политической теории в ин-
тересах завоевателей, и вступала в противоборство с поли-
тической линией большинства монгольской знати, враждеб-
ной оседлой жизни, земледелию, сторонниками не упорядо-
ченной, а хищнической эксплуатации и даже уничтожения
эседлого населения. В "Юань-чао би-ши" содержится упо-
минание об Аринтимуре, но под другим именем - Уйгуртай.
2реди уйгуров, служивших монголам в Китае, "Юань-чао
5<-ши", "Мэнуэр-шицзи", "Юань-пши" упоминают потомков
•ринтимура - Васабуку (Вачэбухуа), Итмишбуку (И ми ши-
Sxya), Хэсяна, Тудунмишбуку (Тудумишибухуа), Карабу-
су (Халабухуа), Хуайцзябуку, Сюйлебуку, Тукалликбуку
Шукэлибухуа), Тора буку.
. 'Юань-ши*. В сер. Соинь-бонабэнь. эрши-сыши,
Шанхай, 1958.
. Там же. цз.124 с ,2739Э( 1447).
*—338
89
В первой четверти XL!I в. видную роль в жизни Монголь-
ской империи при Чингизхане и его преемниках УТэдэе и
Гуюке играл Чжэньхай. Он находился в ближайшем окру-
жении Чингизхана с 1203 года, оставаясь преданным свое-
му повелителю после его поражения от киреитского Ван-
хана. Затем участвовал в походах Чингизхана на найманов,
татар, кыпчаков, чжуржэней, тангутов. Но больше он преус-
пел не на ратном, а административном поприще. За успехи
в управленческой деятельности он назначался монгольскими
правителями на высшие государственные посты. В биогра-
фии Чжэньхая в "Юань-ши" подробно перечисляются много-
численные награды, пожалованные монголами. Согласно Ту
Цзи в 1206 г. он стал командиром сотни воинов и чжалу-
хуачи (судьей). После похода в 1211 г. на Изинь на вос-
точном Алтае монголы создали военное поселение из Ю
тысяч молодых пленных - ремесленников и мастеров-китай-
цев и чжурчжэней. Во главе поселения был поставлен
Чжэньхай, а построенный там город был назван его именем.
В 1231-1241 гг. Чжэньхай был правым министром Гос-
совета (главой правительства), но после смерти Угэдэйхапл
из-за интриг был отстранен от этого поста и вновь занял
его при хане Гуюке (1246-1243 гг.). Существуют разные
мнения об этнической принадлежности Чжэньхая. Рашид-ад-
дин относит Чжэньхая (Чинкая) к уйгурам. Большинство ки-
тайских авторов к киреитам. Уйгуром был, вероятно, Люйху
Тума, купец, служивший монголам в налоговом управлении
Северного Китая в провинциях Хэбэй и Шаньдун. Он принял
монгольское подданство в 1211 году.
Уйгур из Хами Аркиштимур был крупным военачальником
во время правления Мункэхана и принял участие под коман-
дованием монгола Чжалартая в походе на Корею. Сын А тай
унаследовал его пост, а затем был назначен Мункэханом
даругачи в округе Синпин.^ Саргис после смерти Отчигина
1. Рашид-ад-дин, Сборник летописей, т.2, с.120; Ту Изи,
113.48; "Юань-ши", из .122, 0.27385(1833).
2. "Юань-ши", из, 124. с.(1444) 2739G.
90	и-ззз
был назначен управлять северной частью его владений (удел
Отчигина - брата Чингизхана находился на землях совре-
менной Маньчжурии)
Сын Кара-инах-буйрука, приближенного Чингизхана, по
имени Ютуз-инал служил в личной гвардии Чингизхана и
участвовал в его походе на мусульманские страны, где от-
личился и был награжден Чингизханом особым знаком отли-
чия - поясом с золотой пайцзой. А сын Ютуз-инала Кичик-
сонгур (Ничи-сунхур) стал даругачи при Угэдэйхане, Мун-
гуз, доверенное лицо Чингизхана, в правление Мункэхана
стал даругачи в Чжэндине.1 2 Сын Булатхайя Лянсисянь
(1231-1280 гг.), уйгур из Бешбалыка, начал служить мон-
голам в окружении Хубилай-хана, когда последний еще не
был великим ханом. В 1254 году был назначен на ответст-
венный пост в районе Дайду. Впоследствии стал правым ми-
нистром в Государственном Совете.3 Среди уйгуров, слу-
живших монголам в Китае, упоминаются другие члены этой
знатной фамилии - дед Ярбахайя, отец Читайхайя (Цитай-
хайя), братья Идизхайя (Итэсы хайя), Алпхайя! (Алабахайя),
другие сыновья Булмишхайя (Булумишихайя), Чжундухайя,
Аргунхайя (Алухуньхайя), Миширхайя (Мичжиэрхайя).
Уйгуры, начиная с правления Хубилайхана (1260) ста-
новятся важной политической и военной опорой великих мон-
гольских ханов - юаньских императоров в борьбе с сепара-
тизмом монгольской удельной знати, претендующей на ве-
ликоханский трон, в подавлении выступлений китайского на-
рода и его эксплуатации, в проведении активной завоеватель-
ной политики. В правление основателя империи Юань Хубилай-
хана китайские источники сообщают данные более чем о
70 уйгурах, причем часть их служила и при преемниках
Хубилайхана. Из этого числа 60 человек находились на
службе в центральной и провинциальной юаньской админист-
1. *Юань-ти*. из.123. с ,27492(1540).
2. Там же. из.124. с .27403(1451).
3. Там же. из .125. с .27408(1456).
91
рации (из них 21 человек были даругачи). Среди наиболее
влиятельных высокопоставленных юаньских политических и
военных деятелей при дворе Хубилайхана находились Сар-
гис, Мунгуз, Турмиш, Санта, Китайсали с сыновьями, Уй-
гурсали и Аргунсали, Алихайя, Лянсисянь, Есянай, Сибань,
Атахайя. Именно на них опирался Хубилайхан в 1260 году,
когда был провозглашен великим ханом А "Юань-ши" свиде-
тельствует по этому поводу: "Когда Сяньцзун (Мункэхан )
умер, Мэнсусы (Мунгуз) сказал (Хубилайхаиу ); "Из внуков
Тайцзу (Чингизхана) самый мудрый и великий будете Вы
и (Вам) необходимо занять тран императора. Нельзя допус-
тить, чтобы государство не имело хозяина..." Мэнсусы поль-
зовался полным доверием Шицзу (Хубилайхана ), умер на
четвертом году Чжи-юань (1267 г.) на 62 году жизни..."
Лянсисянь обратился со следующим призывом к Хубилай-
хану по вопросам о престолонаследии: "Прежний государь
внезапно покинул мир и государство осталось без господи-
на, (поэтому) желаем скорейшего Вашего возвращения в
столицу, чтобы Вы заняли трон и успокоили Поднебесную".
"Когда умер Сяньцзун (Мункэхан ), Аригбука хотел захва-
тить власть и некоторые члены царствующего дома (Чинги-
зиды) выразили ему покорность, Сацису (Саргис) бежал к
царевичу Тачару (сын брата Чингизхана Отчигина), чтобы
способствовать восхождению на трон Шицзу и нашел у Та-
чара поддержку этих намерений. Благодаря их помощи
Шинзу стал государем... Шицзу в благодарность за это наз-
начил его ведать охраной северного дворца, дал в жены
девушку из знати племени конграт, пожаловал расшитую
золотом одежду...". Ранее Саргис после смерти Отчигина
помог Тачару наследовать его удел, заручившись поддерж-
кой влиятельной императрицы Дорегене (Туракины). Вмес-
те с чиновником Карагосуном (Хэлахэсунь) Саргис помогал
Тачару управлять уделом, участвовал в последнем походе
Мункэханд против Сунского Китая, где отличился при напа-
дении на провинцию Пзяньнань". Затем Саргис служил в ки-
1. "Юань-ши", из.124. с ,27403(1451).
92
тайской провинции Ляодун и в Корее, участвовал в подав-
лении восстаний в Китае и дослужился до даругачи. 1 Сын
Саргиса Юэ Чу, судя по его имени Юэ Чу находился под
китайским культурным влиянием. Есянай, Сибань приняли
активное участие в походе на Аригбуку, соперника Хуби-
лай-хана в борьбе за великоханский престол. Уйгурсали
имел титул сановника и занимал пост правого министра в
Государственном Совете. Аргунсали, средний из его сыно-
вей, был советником при дворе, ведал назначениями на уче-
ные должности в юаньской академии Ханьлинь. На монголь-
ской службе в Китае были его брат Табгачсали (Табачи-
сали), сыновья Ечу, Пзюйчжу, Майчу, внуки Пуда, Далима,
Аньцэн, Жэньшоу, Июбуяньсали. Судя по их именам, неко-
торые, вероятно, были буддистами. Аргунсали исповедовал
буддизм и являлся членом влиятельной политической груп-
пировки при дворе, которую возглавлял буддист Санга,
ставший в 1287 году главным министром империи Юань
и занимавший этот пост до 1291 года. В 1285 году
Аргунсали наследовал титул отца Китайсали (Питайсали) и
его пост правого министра в Государственном Совете.
В "Юань-шп* есть сообщение, что еще дед Атайсали слу-
жил Чингизхану: 'Когда Тайцзу завоевал Сиюй (страны
к западу от Китая) и вернулся (в Монголию), (Атайсали)
направился в Янь (около современного Пекина). Как раз
тогда Уйгурский гован (правитель) - идикут просил у
(монгольского) двора разрешения вернуться к своему на-
роду. Ему разрешили... (Атайсали) был пожалован титулом
"Чжэн-и-дафу* ('сановника, обладающего верными помыс-
лами"). Умер на 70 году жизни... "Ю Но наиболее видной
фигурой в юаньской истории был Санга.
Этническое происхождение Санга неясно, некоторые ис-
торики считают его уйгуром, но "Юань-ши" не говорит о
1. "Юань-ши", из.124. с ,27403(1451).
2. Там же. из.130. с ,27460( 1508); Рашид-ад-дин,
Сборник летописей, Т.2, с.190» 192
93
о нем как о таковом, отмечая его как знатока разных
языков, в том числе и тибетского. Г'сть предположение
в пользу его тибетского происхождения, чья семья была
ассимилирована уйгурами. Об этом свидетельствует его
ранняя карьера и начало жизненного пути, когда он был
учеником тибетского ученого Дампа Кундга (1230-
1303 гг. жизни), имевшего титул государственного со-
ветника при юаньском дворе. Санта утратил свое высокое
положение при юаньском дворе в результате заговора, в
котором немалую роль сыграл влиятельный сановник Хуби-
лай-хана, выходец из кочевых тюрок - канглы Ьухуму
(Бигмыш). Когда хану поступил донос на Санга, он "выз-
вал спросить Бухуму, который подтвердил, что все обви-
нения против Санга соответствуют действительности. Го-
сударь был очень удивлен и приказал казнить Санга".1
Согласно Рашид-ад-дину: "После его смерти (Ахмеда)
везирство передали одному уйгуру по имени Санке (Санга)
и в течение 5-7 лет решение и заключение (всех дел)
было у него в руках...'2 По мнению персидского истори-
ка падение Санга было вызвано интригами мусульман:
"История падения Сангэ (Санга), которое организовали
мусульмане, некий Мура бек-шах, донесший Хубилай-хану,
что Сангэ не показывает ему жемчужин, подаренных знат-
ными таджиками. Сангэ был казнен."
На дипломатическом поприще прославился Карунадас
(Цзялунадассу). Он переводил Хубилай-хану речи послов,
прибывших из стран Юго-Восточной Азии, так как знал
языки народов Индокитая и острова Суматра. "Из неболь-
ших государств на юго-западе прибыло двадцать человек
к (монгольскому) двору. Цзялунадассу подготовил для го-
сударя (Хубилай-хана) специальный доклад по этому воп-
росу и представил его в следующем виде: "Все эти госу-
1. "Юань-ши", из .130. с .24756.
2. Рашид-ад-дин, Сборник летописей, т.2, с. 190-192.
94
дарства - Сяньголо (Сиам), Сумодула (Суматра) и другие
боятся (нашего нападения). Все они очень слабые. Даже
если мы и захватим их, то что мы там сможем взять?'
Хубилай-хан последовал совету Карунадаса и довольствовал-
ся признанием вассальной зависимости со стороны этих
стран. Карунадас также был сторонником влиятельного в это
время при юаньском дворе министра Санга. Но положение
Карунадаса при монгольском дворе не изменилось и после
смешения Санга со своего поста в 1291 году Л К юаньс—
ким‘дипломатам можно отнести уйгура Икхмиша (Ихэмиши),
о чем свидетельствует его биография, помещенная в 'Юань-
ши". Икхмиш начал карьеру со службы в гвардии. А затем
по распоряжению Хубилай-хана периодически направлялся
послом в "заморские страны", т.е. в государства Индокитая
и Юго-Восточной Азии. Икхмиш преуспел на дипломатичес-
ком поприще, за что был обласкан Хубилай-ханом, посколь-
ку правители некоторых из этих стран прислали посольства
к юаньскому двору с богатыми дарами и признанием зави-
симости от монголов. Икхмиш принял участие в военных
акциях против непокорных правителей ряда государств Юго-
Восточной Азии. Он командовал юаньским флотом в тысячу
судов, когда в 1292 г. монголами была предпринята воен-
ная экспедиция на острове Ява и Суматра.
Ту Изи приводит имена сына Карунадаса - Цзечу и вну-
ков Чжунси, Мандаравашири (Маньтолошири). Одним из
прославленных полководцев армии Хубилай-хана и главных
организаторов успешных войн монголов с южнокитайской им-
перией Сун был уйгур Алихайя. Он находился в ближайшем
окружении Хубилай-хана, еше до его восшествия на велико-
ханский трон. После того, как Xубилай стал великим ханом,
Алихайя получил назначение в Хэнань в Синчжуншушэн (по-
ходное управление - главный исполнительный провинциаль-
ный орган) в 123 3 году. В тексте биографии Алихайя сооб-
1. "Юань-ши", из .13 1. с ,27501(1549).
2. "Юань-ши", из .131. с .(1520) 27472-27473(1521).
95
шается о многочисленных сражениях, осадах китайских го-
родов во время последней войны монголе® с империей Сун,
закончившихся в 1275 году полной победой монгольских
войск. Под началом юаньшуая (полководца) Ашу он принял
участие во взятии Сяньяна. Во время осады этой крепости
Алихайя отразил атаку китайских войск, пытавшихся дебло-
кировать Сяньян. Затем Алихайя участвовал в победоносном
штурме Фаньчэна. Именно Алихайя в 1274 году убедил
Хубилай-хана нанести окончательный удар Сун при наиболее,
как оказалось в дальнейшем, благоприятных для монголов
обстоятельствах. Во время последнего похода против Сун
под командованием Алихайя находилось сорокатысячное
войско Л Он захватил в местности Изинху в провинции Хэ-
бэй 3800 дворов крестьян и превратил их в своих домаш-
них рабов, взимая с них ежегодный налог. Правительствен-
ные чиновники не имели права вмешиваться в его дела.
На монгольской службе были сыновья уйгура Кичик-сон-
гура - Татар, Кучан (Хуцянь), Хоэрсымань, Юэрсымань.
Последний находился в свите великого хана Мункэ. Его сын
Алтмиш-тимур (Адэмиши-тимур) служил в императорской
гвардии при Хубилай-хане, а затем находился при его сыне
Мангала (Маньгэла), носившего титул Аньси-вана - князя
(хана) покорителя Запада. После смерти Мангала Алтмиш-
тимур служил его сыну Ананда (Ананьда), одно время бывше-
го наследником юаньского трона. После восхождения на
трон Тимур-хана (Чэньцзуна) стал даругачи Пзюйчжоу. Пе-
ред смертью занимал пост главного инспектора (дацянь)
в ведомстве секретных документов (Гуаньбишу) Китайские
источники упоминают уйгура Тогри Ялавача из знатной
семьи и его потомков Кугара (Цюйле), Яньчидая (Яньчжи-
гэ), Токуруна. Уйгур Такацук служил в охранной гвардии в
столице, возглавлял войска во время подавления восстаний
в южном Китае, ведал учреждением по хранению император-
1. Там же, аз .128. с .(1482) 27434-27437(1485).
2. Ту Изи. цэ .45,154; Т0ань-шиг. из .124; Кэ Шаоминь,
цз .136.
96
ских сокровищ и арсеналов. С 1264 по 1295 годы был
даругачи в Личжоу.-* Есянай в 1278 году занимал важный
пост в монгольской администрации в Тибете, а в 1287 го-
ду в Юньнани.2 Сибань в 1260 году стал даругачи в Чжэн-
дине, ведал делами императорского дворца, воевал с Аригбу-
кой, был послом Хубилая к Хайду, предводителю враждебной
юаньскому трону коалиции.3 Сын Сибаня Оросбек (Волосы-
ми) и внук Ёрчи (Яочу) занимали высокие посты в Китае.
Оросбек стал Сюаньвэйши (уполномоченный по безопасности
государства) в Чжэдуне с 1283 по 1314 гг. После смерти
на этом посту его сменил Ерчи, который отличился при по-
давлении антимонгольских восстаний в Китае. На монголь-
ской службе в Хэнани высокий пост занимал Юрунч-арслан-
дуда. В разное время служили монголам в Китае его потом-
ки - Арсланхайя, Сайиньхайя, Мангу (Манхуань), Юрук-
хайя, Баогэ, Баошань. Атахайя сначала служил в охранной
гвардии, а затем стал даругачи2* и занимал высокий пост
в Госсовете. Его сын служил в императорской гвар-
дии и стал даругачи, а внук был доверенным лицом импе-
ратора Туктимура. Цичжу занимал высокий пост в Юньнани,
а его сын Булат (Булао) в Хугуани. Затем сын наследовал
пост отца в Юньнани. А ему в свою очередь его сын Тора
(Толи). Китайские источники упоминают внука Такацука
Сонаньбана.
В "Синь Юань-ши' помещена биография Яньчибуки, о ко-
тором говорится, что 'сам (он) уйгур и жил в Кара-Кочо.
Он происходил из многочисленной и влиятельной семьи го-
рода Бэйтина (Бешбалыка). Его прадед Бука-хэто-кэто,
дед Даэрбу-хэто-кэто, отец Абунатокэто из поколения в
поколение управлял городом Силэцэинь (поселение в Вос-
1.	Ту Цзи. из.128. 0.27334(1482); В Qgel,
s.186-187.
2.	Там же. из.133.
3.	'Юань-ши", из .134. с .27493( 1541).
4.	Кэ Шаоминь, "Синь Юань-ши', из .136, с.86.
7-338
97
точном Туркестане, местонахождение более точно не опре-
делено). При (Чингизхане), когда идикут прибыл к (мон-
гольскому) двору с выражением покорности и дарами, Абу-
натокэто был в его свите. Чингизхан назначил его даруга-
чи в Силэцзинь, т.е. приказал ему управлять там, откуда
он был родом и где жил раньше. Служил в императорской
гвардии. Яньчибука со старшим братом Пзюйчу (Кучуком)
контролировал сбор налогов. (Когда) Хубилайхан вступил
на трон (Кучук) сказал ему: 'Мой младший брат молодой и
славный. Он готов как лошадь и собака служить своему
повелителю'. Способности (Яньчибуки) были известны (Ху-
билайхану), поскольку он поручал ему ряд дел и проверил
его...' Затем Яньчибука был послан в Восточный Туркестан
в город Башкент заместителем даругачи. Как сообщает си-
рийский источник ХШ века "История Мар Ябалахи и раббан
Саумы', прибывший в конце ХШ века из Пекина в Рим не-
сторианский священник уйгур Саума рассказывал римским
кардиналам: 'Узнайте, отцы, что многие наши отцы шли в
земли монголов, тюрок и китайцев и проповедовали "Л Дан-
ные этого источника интересны тем, что свидетельствуют
о наличии уйгурских христианских обшин в Китае в монголь-
скую эпоху. После монгольского нашествия в составе на-
селения многих районов произошли значительные перемены,
связанные с вольным и невольным-переселением больших
групп людей с Востока на Запад и с Запада на Восток.
Уйгурские христианские общины скорее всего появились в
Китае уже после завоевания его северной части монголами
из Восточного Туркестана. Это обстоятельство очень важ-
но для понимания роли уйгурских общин, поскольку извест-
но, что уйгуры добровольно подчинились монголам и были
у них в почете. В изложении Саумы и Мар Ябалахи, страна
тангутов, чья территория входила в состав империи Юань,
представляется в эпоху монгольского господства страной
многочисленных христианских общин. Но из китайских и из
1. История Мар Ябалахи и раббан Саумы. М., 1958.
98	7-338
тангутских источников ничего неизвестно о существовании
христианских общин в Китае до монгольского нашествия.
Вместе с тем, известно, что после завоевания Китая мон-
голами на его территории произошли значительные измене-
ния в составе населения. Возможно, что именно в этот пе-
риод и произошел приток в города Тангута и Китая уйгур-
ского и другого христианского населения.
Китайские источники в конце ХШ - начале Х1У веков,
не позднее 1330 года упоминают о 30 уйгурах на мои- •
гольской службе в Китае. И в самый поздний период прав-
ления монголов в Китае есть сведения о 170 уйгурах, не
считая тех, кто служил еще при Хубилайхане. Наиболее
влиятельными из них были - Баянтогрил, бывший даруга-
чи в городе Шичэне, а затем начальник охраны императора
Аюрбарвада (1312-1320 гг.);1 Ильчей (Ваньцзэ) в
1311 году стал помощником министра в Государственном
Совете ив 1317 году занимал высокий пост в Юньнани;2
Ерантимур - советник императора Шидебала (1321-
1323 гг.) Арсланхайя - находившийся в ближайшем ок-
ружении императора Тугтимура (1330-1332 гг.)4. Атай-
тоин-линчжанчжэнши в Хэнани, его сын Майчу на том же
посту в Цзянси; Баянтимур, служивший на высоком посту
в Хэнани (комиссара по умиротворению - цаньчжичжэнши);
Манглиг-тонга (Минли-тун-а) занимавший высокие посты
в Хэнани и в столице, в центральном правительстве - Гос-
совете, а в 1340 году был казнен вследствие интриг
при юаньском дворе;® Булат-тимур-уйгур из Турфана, за-
нимавший в середине Х1У в. пост даругачи в Сяньяне и
погибший вместе с 26 членами своей семьи во время паде-
ния монгольской династии Юань в Китае.® Чанай, сын Ла-
1.	Кэ Шаоминь, 'Синь Юань-ши", пэ.193.
2.	'Юань-ши*, из .133.
3.	Там же. цз.124. с.27399( 1447).
4.	Кэ Шаоминь, 'Синь Юань-ши', цз.136.
5.	Ту Цзи. цз.154. с.29а.
6.	'Юань-ши*, дэ.195;Кэ Шаоминь, 'Синь Юань-ши',да .231.
99
чэня, занимал высокий пост в Госсовете. Из представителей
уйгурской знати в Китае, не занимавшей высоких постов в
монгольской администрации, китайские источники упоминают
братьев Шоудунхайя, Жэньтунхайя, их отца Баяна (Буянь)
и деда Дусаньмиши, Течжу и его сыновей Шаньшоу, Юншоу,
Чаншоу, Фушоу, Мангухайя, а также Бачжачи, Сяогэ, Пзяо-
аня, Даотуна, живших в округе Цзичжоу. Все эти уйгуры -
потомки выходцев из Бешбалыка и, как видно по их именам,
подверглись сильному влиянию китайской культуры. Выходец
из Турфана Дхарма (Талима) подавлял восстание Ли Тана
в Китае, служил в гвардии и за ратные заслуги стал да-
дуду (командующим войск) в Шаньдуне. Затем служил в
гвардии. В 1304 г. получил должность при юаньском дворе
и находился в окружении главного министра Тамудара. В
китайских источниках описывается его деятельность в ка-
честве судьи. Текст "Синь Юань-ши" гласит: "По пьяному
делу был убит человек, которого звали Я о Пзя. (Подозре-
ваемых в убийстве) арестовали. Через некоторое время,
когда об этих людях ничего не стало известно (т.е. подоз-
рения не подтвердились), Дхарма сказал: "Вероятно, убийца
сбежал. Кто он - неизвестно. Мы ошибочно считаем (за-
держанных) опасными (преступниками). Они не виноваты.
Не надо держать их под стражей". И отпустили всех на
свободу. В другой раз к нему привели семидесятилетнего
убийцу. (Дхарма) имел право помиловать, но сказал: "Тех,
кто убивает других, можно убить". И велел повесить
(преступника)..."
Тимурбука носил титул идикута, но достиг своего самого
высокого положения на монгольской службе в Китае. Он
был женат на монголке из династии Чингизидов. В 13оь_
1312 гг. вместе с отцом находился на монгольской службе
в столице в охранной гвардии, сторожившей императорский
дворец. Занимал высокие посты и обладал знатными титула-
ми. С 1323 по 1324 гг. возглавил уйгурских воинов и
приданные монгольские войска в Ганьсу. В 132 1-1325 гг.
служил в Сяньяне, а затем на высоком посту в провинции
Хугуань В 1328 году Тимурбука являлся одним из руко-
1СС
водителей заговора, который привел к восхождению на трон
императора Тугтимура. "Юань-ши" повествует, что по при-
казу Тугтимура он прибыл во дворец, чтобы "войти в курс
правления и умиротворить внутренние противоречия при
дворе. В это время государь приказал искоренить тех чи-
новников, которые наносят вред правлению, поскольку в ве-
домствах провинции Хугуань имелись интриганы, заговорщи-
ки и завистники. Но Тимурбука возразил: "Хотя есть ошиб-
ки (в их деятельности), мы не должны приказывать уби-
вать людей, а должны восхищаться милосердием государя...'
Но в 1335 году после смерти Тугтимура Тимурбука
сам стал жертвой дворцовых интриг и был казнен.* В
"Юань-ши" приводятся имена монгольских принцесс из рода
Чингизхана, которые были замужем за знатными уйгурами.
Среди них идикуты Барчук-арт-тегин, Неврилтегин, .Тимур-
бука. Эти данные являются свидетельством тесных родст-
венных связей между уйгурской верхушкой и монгольским
правящим домом, что было следствием их общих политичес-
ких интересов в системе монгольского владычества в Ки-
тае. Таким образом, уйгуры играли значительную роль в
политической жизни Китая в эпоху Юань. Монгольские пра-
вители, столкнувшись с проблемой, касающейся принципов
управления страной с высокоразвитой оседл ©земледельчес-
кой культурой, начали формирование аппарата управляющих
из числа "сэму", в том числе уйгуров. Этому способство-
вало то обстоятельство, что уйгуры еще в предмонгольский
период создали свои государства на территории Централь-
ной Азии, уйгурские династии в различных районах Восточ*-
ного Туркестана стояли во главе местных оседлоземледель-
ческих государств.
Доктрина верховной власти в Монгольской империи сло-
жилась в основном на базе древне тюрк с кой и древнеуйгур-
I. Сагути Т. Монорудзин сипай дзидай-но уйгуристан
(Уйгуристан в эпоху монгольского владычества). -
Сигаку дзасси., 1933. - Т.4. - № 8-9; 'Юань-ши',
цч. L22.
101
ской концепции. Во-первых, были восстановлены тюркский
титул "каган*, бытовавший и в Уйгурском каганате, и пол-
ная форма няганской титулатуры, отражающая священную
связь правителя-кагана с Небом (Тэнгри). Название полно-
го титула, а также представления о движении полномочий
власти кагана от Неба через Мать-Землю к земному изб-
раннику, о действиях монарха как исполнителя воли и но-
сителя благодати божественных сил полностью совпадали с
воззрениями Тюркских и Уйгурского каганатов. Во-вторых,
роль, место и функции кагана в государстве и мире пони-
мались монголами так же, как их предшественниками - соз-
дателями Тюркской империи и Уйгурского каганата. В-
третьих, эти идеологические традиции дополнялись порядком
исполнения важнейших дворцовых ритуалов, детально совпа-
давших с древнетюркскими и древнеуйгурскими. К тому же
несовершенство монгольской государственности на раннем
этапе становления империи Чингизхана требовало обраще-
ния к опыту кочевых соседей и предшественников, привле-
чения консультантов-иностранцев - в первую очередь уйгу-
ров, обладавших таким опытом. Организация административ-
ного управления Монгольской империи имеет прямые анало-
гии с Тюркскими и Уйгурским каганатами. И наконец, пре-
емственность в порядке престолонаследия. Представления
об очередности прав родичей Чингизидов на престол имели
у монголов с древне тюркской и древнеуйгурской системой
наследования монаршей власти абсолютную аналогию. Одна-
ко в большинстве случаев облик институтов управления,
запечатленный в .сказаниях и обычном праве, не имел фик-
сации начала своего появления в истории или был связан
с легендами,- Поэтому эта преемственность осознавалась
не по отношению к какому-либо конкретному каганату, а в
целом к абстрактному эпическому образу степной империи,
в образе которой наиболее отразились черты древнетюркской
и древнеуйгурской государственности^.
После образования империи Юань и распада единой Мон-
гольской империи на отдельные государства доверие к мон-
голам у Хубилай-хана в известной мере было подорвано,
Трепавлов В.В. Государственный строй Монгольской им-
перии ХШ в. М., 1993.
102
хотя они и оставались политически господствующей группой
в империи. Но к этому времени выходцы из тюркских наро-
дов, в частности, из уйгуров становятся важной военной и
политической опорой монгольских императоров в проведении
ими политики централизации, в борьбе с сепаратистскими
устремлениями монгольской знати, враждебными Хубилай-
хану и его преемникам, Чингизидами-претендентами на
юаньский трон, подавлении восстаний китайского народа за
свое национальное освобождение, в захватнических войнах
против других стран.
В борьбе двух политических тенденций среди монгольских
завоевателей по отношению к странам с оседлоземледель-
ческим укладом, после образования империи Юань, в Китае
одержали победу сторонники "умеренной" политики во главе
с Хубилайханом, которая характеризовалась стремлением
к созданию централизованного государства с сильной хан-
ской властью. Уйгуры являлись проводниками этой политики.
Хубилайхан и его преемники, применяя в более широких
масштабах китайские методы управления страной, при подбо-
ре кадров чиновникрв, отдавал предпочтение уйгурам перед
китайцами. Система, созданная монгольскими правителями
в Китае, была рассчитана на то, чтобы не допустить китай-
цев к важным административным постам, и предоставить
всю полноту власти монголам и гсэмуг, в число которых
входили и уйгуры. Ко времени правления Хубилайхана отно-
сится появление смешанного в этническом отношении гос-
подствующего класса империи Юань, в котором была весь-
ма заметна уйгурская прослойка. Уйгуры в этот период бы-
ли самой крупной группой среди выходцев из других стран
на монгольской службе в Китае. 60 % уйгуров занимали
государственные посты в провинции (среди них 47 даруга-
чи), 20 % служили в столице. Скорее всего это лишь часть
уйгуров, в основном из числа тех, кто занимал наиболее
высокое положение при дворе монгольских ханов. В пользу
этого говорят следующие данные. На 17 году Чжи-Юань
(1280 г.) монгольская администрация приказала уйгурам
основать поселение в Хэси, в 1285 г. тысяча уйгурских
103
воинов с семьями во главе с Сюесюетегином была размеще-
на на юге Китая в Юньнани. На 5 г. Да-Дэ (1301 г.) уй-
гурские переселенцы получили земли в Хэнани, в 1308 г.
(1 год Чжи-Да) тысяча уйгуров из Юньнани была направле-
на в Тибет, а затем возвращена назад. В 1315 году (2 год
Янь-Ю) в Няомэн в Юньнани были созданы военные поселе-
ния уйгуров и китайцев, всего 5 тысяч дворов для заня-
тия земледелием. Военные поселения уйгуров были и на тер-
ритории. Тибета, подвластной династии Юань. Эти факты
свидетельствуют о наличии в северо-западных и юго-запад-
ных пограничных районах юаньского Китая уйгурских пере-
селенцев .1 Причинами бегства уйгуров в Китай были между-
усобицы Чингизидов, тяжелые налоги монгольских властей
династии Юань, стихийные бедствия и, как следствие всего
этого, обнищание уйгурских земледельцев. "Юань-ши" сооб-
щает о бедственном положении населения Хами в 1286 го-
ду (23 год Чжи-Юань) в связи с голодом. В 1329 году
(2 год Тянь-Ди) 800 семей уйгуров просили власти Юань
спасти их от голода, в 1282 году от стихийных бедствий -
засухи, саранчи, пострадали посевы уйгуров в районе
300 ли к востоку от Бешбалыка. Следует отметить, что
часть земель Восточного Туркестана являлась собствен-
ностью великого хана, как места кочевий и охотничьи
угодья, куда был запрещен доступ местному населению под
страхом суровых наказаний. "С января по июнь во время
брачного периода зверей и птиц запрещен их отлов и охота
на них. Если в запрещенной зоне кто-либо устроит охоту
на зверей, кроме волков, тигров и лис, то его слуга пос-
тупает правильно, если пожалуется на хозяина". В 1287 го-
ду (24 год Чжи-Юань) вновь указ Хубилайхана: "В зем-
лях уйгуров охота на животных во время их брачного п е-
риода запрещена". Важным свидетельством экономической
зависимости Восточного Туркестана от империи Юань яв-
ляется обращение денег Юань. В 1280 году было создано
1. Сагути Т. 1943. - Т.54. - № 8-9.
104
учреждение, выпускавшее деньги. Юаньские власти монопо-
лизировали выпуск денег и запретили скупку и продажу зо-
лота и серебра среди населения. Золото и серебро подлежа-
ли обмену на юаньские деньги у монгольских чиновников.
С этой целью в 1283 году в Восточном Туркестане было
создано соответствующее учреждение.
Тя желым бременем на уйгурское население легло содер-
жание системы почтовой связи, которой монгольские прави-
тели уделяли особое внимание, т.к. она обеспечивала управ-
ление огромными территориями, завоеванными монголами.
Возможно в Восточном Туркестане были две линии почтовых
станций: одна через Шачжоу к Хами, а другая из Хами на
юго-запад через Лобнор до Хотана и Кашгара. В Монголь-
ской империи Юань ежегодно ремонтировались почтовые
станции за счет местного населения. В 1278 году (15 год
Чжи-Юань) чиновник Басачали был назначен управляющим
ямами в Бешбалыке и Кара-Кочо, а Толучи в Чжанбалыке.
Эти ямы использовались юаньскими властями для подготовки
военных действий против Хайду. В их компетенцию входили
снабжение войск и передача военных распоряжений. Но, оче-
видно, создавались и гражданские ямы. В 1281 году по
просьбе удельного владетеля Ачжицзи между Таньхэлинь
(Шэньси) и Беш балыком были учреждены 32 новых почто-
вых станции, а в 1285 году основана почтовая станция
Бешбалыка и еще шесть станций в разных частях Восточно-
го Туркестана. Беш балы кека я почтовая станция имела в
своем распоряжении 60 лошадей, 25 быков, 25 ослов, по-
лучала ежегодное продовольственное содержание на 100 че-
ловек. Благодаря почтовой службе великие ханы династии
Юань могли контролировать положение в пределах своей
огромной империи. Ямы на территории Восточного Туркеста-
на сыграли не только важную роль в военном отношении, но
и в мирное время, когда в начале Х1У века прекратились
непрерывные бои в этом регионе. В 1313 году юаньский
император Аюрбарвада отправил своего чиновника Абачи в
улус Чагатаидов, который по пути на запад вручил служа-
щим (улачи) ямов по 200 слитков серебра, выдал одежду,
7-338	105
оружие, сбрую коней, продовольствие и жалование за год
вперед. Связь с монгольским государством в Средней Азии
империя Юань, в частности обмен послами, поддерживала
через важный перевалочный пункт - "Бешбалыкскую почто-
вую станцию". 1 На каждой станции должны были находиться
не менее 20 служащих и табун свежих лошадей, а также
стада овец для продовольствия проезжающих. По свидетель-
ству П.Карпини в Монгольской империи подданные обязаны
были давать не только подводы и продукты, но и людей для
охраны лошадей и для услуг послам.3 Много тягот жителям
селений и городов Восточного Туркестана причиняли так на-
зываемые пайцзы - особые знаки отличия - золотые, сереб-
ряные, бронзовые пластинки с надписями, предоставляющие
их обладателю право, помимо обслуживания транспортом,
требовать от населения выполнения самых разных повиннос-
тей.
Таким образом, уйгурские правители-идикуты без сопро-
тивления, но под угрозой завоевания подчинились монголь-
ским завоевателям, и тем не менее монгольское завоевание
имело тяжелые последствия для уйгуров Восточного Тур-
кестана.Тотальная мобилизация людских и экономических
ресурсов для участия в завоевательных походах монголов,
а впоследствии в междуусобных войнах потомков Чингизха-
на, происходивших на территории Восточного Туркестана,
1.	Сагути Т. 1943. - Т.54. - № 8-9.
2.	История Монгольской Народной республики. М., 1967. -
с.118.
3.	Путешествие в восточные страны Плано Карпши и Руб-
рука. М., 1957. - с.46.
4.	Малявкин А.Г. Уйгурское Турфанское княжество в ХШ
веке. - Вопросы истории Казахстана и Восточного Тур-
кестана. Алма-Ата, 1962. с.61-67. Кутлуков М. Мон-
гольское господство в Восточном Туркестане. - Татаро-
монголы в Азии и Европе. М., 1970. - с .85-100.
Сагути Т. Монгорудзин сипай дэидай-но уйгуристан
(Уйгуристан в эпоху монгольского владычества) Сигаку
дзасси, 1943. - Т.54. - № 8-9,
106	7-3 '.8
хищнинеская политика монгольских завоевателей и жесточай-
шая эксплуатация, нанесли серьезный ущерб уйгурскому на-
роду, сильно подорвали основы уйгурской государственности
и привели к упадку плодородные и развитые области Восточ-
ного Туркестана. Кроме того, уйгуры, участвуя в монголь-
ских завоеваниях других стран, в том числе и Китая, и ос-
таваясь там в качестве монгольских управляющих и их во-
енной и полицейской силы, как правило, не возвращались в
родные места, а рассеивались и ассимилировались с более
многочисленными народами на местах. Именно социально-
политические факторы - установление господства монголь-
ской феодальной знати, участие в завоевательных войнах
монголов и постоянные усобицы в монгольских улусах Чин-
гизидов, в особенности войны между государствами Чагата1- ,
идов и Хайду с монгольской империей в Китае, и как след-
ствие всего этого миграция уйгуров в Китай и другие
сараны, тяжелым образом сказались на положении уйгуров
Восточного Туркестана. Тяжелой была почтовая повинность,
связанная с содержанием ямов (почтовых станций) и по-
стойная. Уйгурское население было обязано по особым яр-
лыкам предоставлять проезжающим монгольским гонцам,
чиновникам, купцам транспорт, жилище, продовольствие. На
уйгуров возлагалась также обязанность снабжать одеждой
и продовольствием, стоявшие в Восточном Туркестане мон-
гольские военные отряды обеих враждующих сторон Чинги-
зидов. Длительные междуусобные войны Чингизидов на
землях Восточного Туркестана привели к упадку произво-
дительных сил этого региона, нарушили существовавшие
здесь экономические и культурные связи, множество уй-
гурского населения погибло, было уведено в плен или бе-
жало за пределы Восточного Туркестана, что резко замед-
лило формирование средневекового уйгурского этноса. Упа-
док экономики и культуры городов Восточного Туркестана
в конце XIII-XIУ веков достиг огромных размеров. Круп-
нейшие города - Бешбалык, Хотан, Яркенд, являвшиеся
культурными и торговыми центрами пришли в упадок. Не-
которым из них не суждено было возродиться. Целые райо-
107
вы, как например, Лобнор, запустели и превратились в раз-
валины. Город Кара-Кочо после падения идикутов навсегда
утратил значение политического и культурного центра. Сей-
час только развалины свидетельствуют о бурной городской
жизни в прошлом. Богатейшая буддийская культура уйгуров,
знаменитая своей живописью, письменностью, скульптурой,
пришла в упадок. Буддийские монастыри, служившие куль-
турными центрами, переживали крах. Следствием монголь-
ского завоевания, а затем и исламизации Восточного Тур-
кестана, явилось исчезновение к концу Х1У века этнонима
*уйгур* в этом регионе. Но вместе с тем монгольская
эпоха была временем заметной роли уйгуров в культурной
жизни народов Монголии, Китая, Ирана и других стран.
5.3. Найманы, киреиты, джалаиры, онгуты, аргыны
в Центральной Азии и Китае в ХШ-Х1У вв.
В число *сэму* входили также киреиты, найманы, он-
гуты, аргыны. В отношении джалаиров неясно, относились
ли они к *сэму* или монголам. Они играли активную роль
как в период становления и возвышения империи Чингиз-
хана, так и в последующее время после образования импе-
рии Юань. Об этом сообщают китайские источники, в част-
ности *Юань-ши*, где приводятся биографии найманов, ки-
реитов, джалаиров, онгутов, занимавших высокое положение
при дворе монгольских правителей в эпоху их владычества
в Китае.
Большим влиянием при монгольском дворе пользовалась
киреитка Соргатай-беги (Дорегене или Туракина), племян-
ница правителя киреитов Тоорил Ван-ха на, жена хана Толуя-
четвертого сына Чингизхана, мать великих ханов Мункэ и
Хубилая. Ее влияние при дворе особенно возросло во время
правления Угэдэя и Мункэ (умерла, видимо, в 1252 г.) .
Среди известных деятелей гражданской администрации упоми-
нается киреит Болхай в 1260 году. Великий хан Мункэ
назначил его своим личным секретарем. Болхай исповедовал
христианство несторианского толка. Он был ответственным
108
за публикацию имперских законов, организацию аудиенций
при монгольском дворе, получение дани. В 1254 г. БолхаЙ
стал ючэнсяном (правым министром), достигнув высот влас-
ти. Под его контролем находились высшие административные,
финансовые и судебные органы империи. Фактически он стал
после великого хана самвтм могущественным человеком в
государстве.
Киреиты Хасанна и Хуайду были старыми сподвижниками
Чингизхана, Хасанна командовал воинскими частями, сфор-
мированными из аэрхунь (аргынов) во время похода Чингиз-
хана на Хорезм, участвовал в захвате Самарканда, Бухары
и других городов. Вершиной его служебной карьеры было
назначение на пост даругачи.
Во время правления Хубилай-хана на службе у монголов
в Китае находились киреиты Дашман, Есенбука, Сугэ, Ху-
лань, сын Чжэньхая Богусы, Бекбука, Садимиши, Мубала,
Далимачжили, Туманьда, Хала чжан и в более позднее время
Ажун. Дашман возглавлял Юаньское ведомство внешней тор-
говли и учреждение по сбору налогов. Есенбука занимал
важные административные должности в провинции Юньнань.
Сугэ и его сын Хулань в разное время служили на посту
даругачи в Шэньси. Высокое положение в администрации
Сычуани занимал Букатимур. Ажун был на службе в Хэнани
и Изяньдуне, а затем в столице в Министерства ритуалов и
церемоний (Либу-шаншу) и в Госсовете.* 3 Богусы под ко-
мандованием Хубилай-хана во главе тысячи воинов участво-
вал в покорении Дали-государства на юго-западе Китая. В
1265 г. стал даругачи в Нанкине.3 Далимачжили служил
1. Ту Цзи. Мэнуэр-шицзи, цз .50, с.46, Кэ Шаоминь.
"Синь Юань-ши*, цз.120, 133, с.116; 'Юань-ши",
3 22, с.27385(14 33); Ван Говэй. Мэнгу као (Исследо-
вание о монголах), (б.м.) из .3.
2. "Юань-ши", из .134. с.2704( 1555); р.104.
3. "Юань-ши", из.140, с.27362(1410).
109
советником в Госсовете, а затем наместником в Шанду - лет-
ней резиденции монгольских правителей Китая.1 Остальные
киреиты, о которых говорилось выше, были военачальниками
императорской гвардии.
Найманы, чьи биографии помещены в Юань-ши", были вое-
начальниками и активными участниками монгольских походов
против Китая и других стран. Среди них упоминаются Юели-
массу, участник разгрома Хубилай-ханом империи Сун, его
сын Кудукас, погибший во время похода на Японию; Чаос,
внук хана Кучлука-врага Чингизхана, его сын Беде, став-
шие темниками и даругачи; Цюелицзи - командир сотни в
гвардии. Улугбука отличился при разгроме Сун, участвуя в
штурме крепостей Фаньчэна, Синьчэна, Эчжоу. Дослужился
до неполного тысячника в гвардии и был награжден золотой
пайцзой.2 Наиболее влиятельным липом из найманов при
юаньском дворе во время Хубилай-хана был Наньпзятай, Он
являлся одним из главных полководцев во время последнего
монгольского похода против южного Китая, который привел
к окончательному разгрому империи Сун. "Сначала Нань-
пзятай служил в войсках, которые возглавлял его отец Ма-
ча. Обладал стратегическим мышлением. Следуя за полковод-
цем Ашу, он участвовал в осаде и взятии Сяньяна. За бое-
вые заслуги стал тысячником в китайских частях монголь-
ского войска. Под командованием военачальника Баяна
участвовал в штурме Фучжоу. Нанес поражение войскам
Сун при форсировании реки Янцзы. Затем вместе с Ашу
вторгся на юг Китая и напал на Эчжоу, штурмовал Ханьян.
Он получил титул "Великого полководца* и пост даругачи,
участвовал в захвате Тайваня и Фучжоу. Дослужился до
темника... Получил золотую тигровую пайцу на пояс (особая
награда за воинскую доблесть). Участвовал в походе на
Японию... 3 Наньцзятай служил на ответственных постах 1 2 3
1. "Юань-ши", цэ.140. с .27362(1410).
2. "Юань-ши", цз.123. с.27398( 1441); цз .121.с.27375
(1423).
3. Там же. цз.133. с .27514( 1562).
110
в Юньнани и Хэнани, воевал на Алтае с Хайду. Свое положе-
ние при юаньском дворе Наньцзятай сохранил и после смерти
Хубилай-хана.1 В 1307 г. участвовал в возведении на юань-
ский трон монгольского императора Хайсана.
Лжалаиоы входили в состав монгольской армии, их пред-
ставители занимали высокое положение в ставке великих
ханов начиная с Чингизхана, а также на всех уровнях во-
енной организации и управления Монгольской империи. В
"Юань-ши" приводятся биографии джалаиров-представителей
сек<и знатных семей, служивших Чингизидам: Мухули и
его братьев Пзилигэна,. Буки, Дайсуна, сына Болу; Баян-
бадура, Тодона (Тодуаня) и его сыновей Тогая (Тохуаня),
Буки, Аньцзядара, Чаншоу; Дачу, его отца Джалартая и
сына Даланьтимура, Соду и его сына Байцзяну; Юрунча,
его деда Шарухана, прадеда Хэочара, отца Тэмутая, сыно-
вей Тогона, Буки, Байцжу; Алахана, его деда Бочэ, отца
Елюхана, сыновей Бакана и Есудара.
К числу наиболее знаменитых и влиятельных из них от-
носятся Мухули, "кто оказал императору (Чингизхану) по-
мощь при основании (монгольского государства). За десять
лет (он) совершает карательные походы на восток и на
запад и устрашает и покоряет варваров и китайцев. Мухули
(на аудиенции у императора) был пожалован (должностями)
главнокомандующего войсками в Поднебесной (Китае) и
управляющего, (титулами) тайши и гована. Все важные дела
(относящиеся к) походам и войнам, решаются (им) лично.
Поэтому (его) называют временно замещающим императора.
В платье и системе (церемониала) целиком следует установ-
лениям (существующим) для сына Неба (т.е. Чингизхана)*
Как очевидно из вышеизложенного Мухули был самым до-
веренным лицом в окружении *потрясателя вселенной*. Он
сыграл видную роль в организации завоевательных походов
монголов, особенно против Китая. В 1217 или 1218 гг. 1 2
1. "Юаи^-ши". цз.131. 0.27465(1512).
2. Мэн-да бэй-лу, с.59-60.
111
Чингизхан выделил под его командование по одним данным
10 тысяч, а по другим 23 тысячи всадников - в том чис-
ле 10 тысяч онгутов, две тысячи джалаиров, а также еще
и отряды киданей и чжурчжэней, ранее перешедших на мон-
гольскую службу. 1 Они предназначались для похода в север-
ный Китай, на Цзинь. О степени доверия Чингизхана Мухули
свидетельствуют его распоряжения, приводимые в ‘'Юань-ши*:
*(Он)пожаловал (Мухули) водружаемое при императорском
выезде большое знамя с девятью хвостами и повелел быть пол-
ководцекс иКогда Мухули водружает это знамя, чтобы отда-
вать приказания, то (пусть это) будет, как если бы сами
мы присутствовали!*2 Этих почестей Мухули удостоился
за заслуги в завоевании северного Китая в 1217-1218 гг.,
когда Чингизхан отправился на Запад против хорезмшаха.
Умер он в 1223 году в возрасте 54 лет.
Старший брат Мухули был военным человеком-команди-
ром тысячи воинов и в отличие от Мухули не имел отноше-
ния к управлению государством. Младшие братья Мухули-
Бука и Дайсун также пользовались доверием Чингизхана.
Первый был его личным телохранителем, а второй состоял
в свите императора монголов. А ранее еще отец Мухули
участвовал в войнах монголов с меркитами и найманами.
Мухули был третьими из пяти его сыновей.о Баян-бадуре
в 'Юань-ши' говорится, что он был 'из племени монголь-
ских джалаиров'. Титул бадур получил при Чингизхане за
ратную доблесть, а при Угэдэй-хане был назначен командо-
вать 1600 воина ми-д жал аирами, а затем воевал под нача-
лом Мункэ-хана против империи Сун. В походе на Сун
участвовал 'под командованием принца Кочу и Хадуту' тем-
ни к-д жал аир Тодон (Тодуань). Его сын Тогай (Тохуань)
после смерти отца и братьев Буки (Бухуа), Аныцзядара,
1. Ван Говэй, Шэн-у цинь-чжэн-лу, 72а-73а. 'Юань-ши',
цз.119. 0.1392(27344).
2. Там же. из. 119.
3. Мэн-да бэй-лу. с.60.
112
Чанш оу -тысячника, также как и они служил монголам и от-
личился на ратном поприще в войнах с Китаем, Кореей,
Вьетнамом и на территории Центральной Азии. Об этом
красноречиво говорят многочисленные титулы и должности,
награды, пожалованные ему монгольскими владыками. Тогай
сделал блестящую карьеру на монгольской службе, стал да-
ругачи в Китае и обладателем золотой пайцзы - особого
знака отличия.1 Среди завоевателей Китая и Кореи находил-
ся Джалартай, как и Баян-бадур 'из монгольских джалаиров'.
Он служил во времена Чингизхана и Мункэ-хана. Его сын
Дачу заслужил у монголов титул 'великого полководца; оза-
ренного доблестью' и пост даругачи. Он удостоился личной
аудиенции у государя, где был осыпан наградами и повыше-
шями по службе. Дачу служил в разных провинциях импе-
рии - Ляодуне, восточных округах, стал обладателем пайцэ
с жемчугом и изображением тигра - особых знаков отличия,
достиг высших постов в армии монголов - стал темником.
После его смерти сын Даланьтимур дослужился до высоких
постов и знатных титулов на монгольской службе в Китае.
Джалаир Соду, 'отличившийся умом и доблестью, служил мон-
голам в гвардии, участвовал в их походах на другие страны,
в подавлении восстания Литана в китайской провинции Шань-
дун. Особенно отличился в войнах с Сун, осаждал и брал
штурмом Сяньян и Фаньчэн, Эчжоу и Ханьян. При взятии
Фаньчэна первый ворвался на крепостные стены, за что по-
лучил в награду лук и стрелы, узорчатое седло, золото и
другие подарки. Соду воевал не только на суше, но и на
море, командуя флотилиями военных судов в районе Чуан-
чжоу (Вьетнам). Среди его начальников были Дачу и Тогай.
Сын Соду по имени Байцзяну под началом монгольского пол-
ководца Ашу штурмовал Сяньян, а под командованием Баяна-
Эчжоу. При взятии Синьчэна он повторил подвиг отца и пер-
1. 'Юань-ши', цз.123. с.27387( 1435).
2.. Там же. из.133. с.274( 1535)-( 1536) 27488
'Юань-ши', из .133. с.27483(1531).
113
вый взошел на его стены. Баян всегда ставил Байнзяну в
авангарде своей армии за его доблесть. Байцзяну удостоится
похвалы Хубилайхана. Он также отличился в морских .сра-
жениях. В одной из таких баталий он захватил у китайцев
300 боевых судов. Текст, посвященный Байцзяну в "Юань-
ши" подробно перечисляет его ратные заслуги, города в
Китае, которые он штурмовал, награды. Под командованием
отца сражался во Вьетнаме, а ранее в Корее. Отец Соду
принял смерть в бою во время вьетнамского похода монго-
лов. А Байцзяну с Тогаем отличились в этом походе. Умер
Байцзяну при правлении Хайсана, который неизменно демон-
стрировал ему свое расположение. 1
Джалаир Юрунч (Юйлучи) служил монгольским ханам,
продолжая традицию заложенную еше прадедом Хэхочаром
(Хохоча). Хэхочар участвовал в походах Чингизхана и
прославился как меткий стрелок из лука. Дед Шарухан (Шо-
лухань) сражался с чжурчжэнями, а отец Тэмутай (под на-
чалом Тайцзуна (Угэдэйхана) покорял племя канли (канглы)
и пленил их правителя, умиротворял Си Ся (Тангутское го-
сударство). За заслуги получил особый приказ служить в
походном управлении и возглавил войска, сформированные из
пяти племен: улу (урутов), манчу (мангутов), цюйле (киреи-
тов), (хуцила) конгратов, джалаиров. Участвовал в завое-
вании Хэнани и за заслуги был побалован владеть двумя
тысячами семей. Юрунч с ранних лет начал служить Мункэ-
хану, участвовал в покорении Сычуани, штурме Сяньяна,
был награжден золотой пайцзой и дослужился до высшего
военного поста-темника. Юрунч наследовал пост отца и по-
лучил под командование четыре тьмы монгольских воинов
(т.е. 40 тысяч человек) во время покорения сунского Ки-
тая и был среди наиболее выдающихся военачальников -
победителей империи Сун. Текст его биографии в "Юань-ши"
пестрит знатными титулами и должностями, которых он дос-
тиг на монгольской службе в Китае. Его сыновья Гогон
1. "Юань-ши", из. 129. с .27447( 1495)-1 I(>8( 27 150).
114	'<->'4-
(Токуань) и Бука (Бухуа) достигли постов темников и в
этом качестве вторгались во Вьетнам. Когда на трон взошел
император Тимурхан, Юрунч был осыпан его милостями -
титулами: "сановника, озаренного славой", "столпа государ-
ства", постом пинчжан-чжэнши в Цзянси, где и умер. Его
сын Байчжу служил военачальником в монгольских частях
гвардииД
Джалаир Бочэ служил в свите Чингизхана и был кравчим
(стольником). Вместе с тем он отличился в ратном деле.
При воцарении Угэдэй-хана он сохранил свое положение при
монгольском дворе. Воевал с Китаем, во время походов
всегда шел в авангарде. Его сын Елюхан пал в бою во время
похода на Китай. По павшего сменил в свою очередь сын
Алахан, который под командованием Хубилайхана форсиро-
вал Янцзы, сражался на подступах Эчжоу. После воцарения
Хубилайхана на юаньском престоле воевал с враждебными
ему Чингизидами, подавляя восстания в Китае, участвовал
под командованием полководца Ашу (Ачжу) в разгроме Сун.
Во время этой кампании сражался с китайцами в Сяньяне, Сиани,
"(Когда) великая армия (монголов) окружила Сяньян и
Фаньчэн, Алахан блокировал эти города с юга. Фаньчэн был
разрушен, а Сяньян сдался". Алахан дослужился до поста
верховного темника. Среди его командиров кроме Ашу был
прославленный монгольский полководец Баян, один из побе-
дителей Китая. Алахан участвовал и в походе на Японию.
Он достиг вершин власти в юаньском Китае, стал одним из
двух главных министров в правительстве империи - Госсо-
вете, возглавил 40 тысяч монгольских воинов и умер на
военной службе. Сыновья Бакан и Есудар достойно продол-
жили семейные традиции - дослужились до темников, зани-
мали высокие посты в провинциях: Бакан в Цзянчжэ, а Есу-
дар в Хэнани, причем последний командовал монгольскими
войсками в Шаньдуне и Хэбэе.
1. "Юань-ши", цэ.131. с .(1516)-27469( 1517).
2. Там же. из.129. с.27445( 1493)“( 1494)27446.
115
Среди лиц, посвященных в тайны монгольского двора,
находился Маньгэчар, чья биография также приводится в
"Юань-ши". Его прадед Чилавэнь, дед и отец Накай служи-
ли Чингизхану. После смерти Чингизхана при царствст-
ваниях его преемников Угэдэйхане, Гуюк-хане, регентши
Туракины, Мункэ-хане, Маньгэчар был втянут в дворцовые
интриги. В это время шла борьба за власть между Чинги-
зидами - Мункэхана и Бату-хана - правителя Золотой
Орды с ханом Гуюком. В тексте биографии Маньгэчара ос-
вещаются перипетии этой борьбы, заговоры Ширамуна -
"принца крови", Чингизида, а также потомков Чагатая. Сы-
новья Маньгэчара - Тогай, Доржи, Есентимур, Тимурбука
также служили монголам. Тогай дослужился до темника.
Членами этой влиятельной семьи были потомки Маньгэча-
ра - чиновники Минлитимур и Пзяочжу, Есян-'йньхуэй,
Хэцыхосунь, Ташина, Хэлихэсунь, Байдашах.1 Особенно
влиятелен был Байдашах, входивший в ближайшее окружение
монгольского императора Аюрбарвада. Высокое положение
найманов, киреитов и • джалаиров при юаньском дворе во
время правления Хубилай-хана было во многом обусловлено
традицией их тесных этнических, политических и социально-
экономических связей с монгольскими завоевателями в XJIJ в.
Среди онгутов, служивших монголам в Китае при Хубилай-
хане, китайские источники отмечают Айбуку, потомка союз-
ника Чингизхана, правителя улуса онгутов Алахаш-дигит-
Хури. Айбука в 1260-1263 гг. воевал на стороне Хубилай-
хана против Аригбуки. По мнению китайского историка Ван
Говэя, Айбука умер еще во время правления Хубилай-хана.
Сын Айбуки Горгис или Георгий (Колицзисы) получил гао-
тан-вана (ханский титул), который носили его предки пос-
ле вступления на юаньский престол преемника Хубилай-
хана императора Тимура (Чэньцзуна) в 1295 г.^
Китайские источники сообщают, что около 30 онгутов
находились на службе у Хубилай-хана. Более половины были
1.-"Юинь-ши". из.124. с.27003(145).
2. Там же. с .27441 (1 389) - (1390) 27342.
116
чиновниками, из них шестеро даругачи, остальные воена-
чальники и деятели культуры. Это свидетельствует об уве-
личении их численности по сравнению с 1200-1259 гг.,
когда на монгольской службе состояли 12 человек. Среди
них были племянник Алахуш-дигит Хури по имени Шэнгуй и
его сыновья Бунси-бань и Боеха, тысячник АньчурД Из
95 тысячников войска Чингизхана пятеро были онгутами.
Онгуты оказали неоценимую помощь Чингизхану во время
его нападения на Изинь. Алахуш-дигит Хури "передал
Чингизхану (охраняемый онгутами) проход (через Великую
китайскую стену), "за что Чингизхан благоволил к нему.
Также в "Шэн-у пинь-чжэн-лу" сообщается, что в 1218 г.
онгуты выставили 10 тысяч конников для участия в похо-
дах в Китае под командованием полководца Чингизхана
джалаира Му хул и."' Онгут Субхан был послом Чингисхана
к императору Сун.'^ Участвовали онгуты и в походе на
Хорезм. В апреле 1220 года монголы подошли к городу
Дженду. Джучи-хан отправил в город для переговоров о
сдаче онгута Чинтимура. Дженд сдался на милость победи-
телей. Среди участников похода на Хорезм был Боеха, по-
жалованный титулом бэйпинского вана. Хубилай-хану слу-
жили онгуты Кунбука, Нагудай, Манцзятай, Ханьтун, Шари-
бука, Хачур, Аолахань.4 Аолахань был христианином-«е-
сторианием и занимал пост даругачи.
Из аргынов интересна история Хаджи-Хасима, попавшего
в плен к Чингизхану, а затем вступившего в монгольское
войско: "Хачжи-Хасинь (Хаджи-Хасим) из семьи аэрхунь,
из стран Сиюй. (Когда) Тайцзу (Чингизхан) напал на Сиюй,
он на берегу реки Амухэ (Амударьи) стойко защищался.
Когда силы оставили его, был вынужден покориться (Чин-
гизхану). (Чингизхан) направил на него свой меч и сна-
1. Ту Изи. цз .47. с.5а.
2. "Мэн-да бэй-лу, с.46-48.
3. Ван Говэй 111эн-у цинь-чжан-лу, 1940. Т.38, с.725.
К	В. Sino-Turcica, Taipei, 1964.
117
чала отрезал его волосы. Затем угрожал отсечь голову.
Но (Хаджи-Хасим) не испугался (и это спасло его). Он
сказал: 'Для сражающихся за своих сородичей воевать и
погибнуть не позорно. Если я умру, мне хватит куска зем-
ли. К чему потом сожалеть? Страшно умереть ни за что".
(Чингизхан) проникся уважением к нему за эти слова и
даровал свободу... 'Хаджи-Хасим отличился при взятии
иранского города Шираза, успешно провел переговоры о
мирной сдаче монголам города. Двое его сыновей - Ахмед
и Асан служили Хубилай-хану, а Асан впоследствии при
преемниках Хубилай-хана нес службу в Монголии. 1 Есть
упоминание о кыргызах на монгольской службе, в частнос-
ти об их участии в разгроме империи Цзинь. В 1239 г.
'в день Гуйсы цзиньцы ( чжурчжэни) во главе самых прос-
лавленных полководцев окружили округ Хуай. Исмаил (Хы-
сымайли - мусульманин на монгольской службе) во главе
своей орды и силицзисы (кыргызов) в упорном бою отра-
зил их...'2.
Роль онгутов и аргынов не была значительной при дворе
монгольских правителей как в период становления монголь-
ского государства, так и после создания империи Юань,
в частности при правлении Хубилай-хана. Вероятно, это
объясняется их немногочисленностью. Но их статус при
юаньском дворе был достаточно высок и не уступал в этом
отношении другим 'сэму'.
5.4. Уйгуры, найманы, киреиты, онгуты, аргыны
в культурной жизни Китая и Монголии
Чрезвычайно интересна была роль в культурной жизни
Центральной Азии и Китая средневековых уйгуров, прошед-
ших в течение почти пяти веков несколько этапов государ-
ственной жизни - от кочевой державы (УШ-1Х вв.) до раз-
личных княжеств, независимых или вошедших в состав
1. Кэ Шаоминь. 'Синь Юань-ши', цз.136, с.86.
2. 'Юань-ши','цз. 120.
118
тангутского (XI в.), каракитайского (ХП в.) и, наконец,
монгольского государства Чингизхана (ХШ в.). Сложившая-
ся у них система письма, согдийская по своему происхож-
дению, проникла к монголам, у которых в реформированном
виде она закрепилась и обслуживала практически весь мон-
голоязычный мир в точение семи веков. Кроме того, средне-
вековые уйгуры выступили в качестве культурных, и, оче-
видно, литературных посредников между монголами с одной
стороны, и индоевропейцами - ираноязычными согдийцами
с другой. Не обошлось без посредничества средневековой
уйгурской культуры, по крайней мере, в течение трех-четы-
рех столетий, и сильное тибетское влияние почти во всем
мон голо я зычном мире: у монголов, бурят (прежде всего
восточных), и калмыков. Это влияние, ядром которого была
ламаистская идеология и практика, заметно помимо Всего
прочего в языке литературы и фольклора, хотя в настоя-
щее время, как правило, многочисленные лексические за-
имствования уже утратили свое религиозное значение. Но
тибетское влияние и раньше носило не только религиозный
характер: через тибетское посредство к монгольским на-
родам также передавались индийские светские произведения
и идеи. Посредничество средневековых уйгуров в этом слу-
чае заключалось в том, что их литераторы стояли у колы-
бели монгольской письменности и литературы ХШ века. Из-
вестно, что средневековое уйгурское письмо служило мон-
гольскому слову гибким инструментом закрепления от су-
дебных записей Шикихутуху, приемного сына Чингизхана,
до стихотворений современного поэта Д.Нацагдоржа; от не-
дошедшей до нас средневековой хроники 'Золотая книга* до
новых книг народной Монголии 30-х годов XX века. И
сейчас живы монгольские слова и выражения средневеково-
го уйгурского происхождения, общая с уйгурской аллитера-
ция стихов и форма монгольского четверостишия, известные
еще по ранним переводам буддийских сочинений. В монголь-
ском же тексте этих переводов, важных для формирования
письменного и литературного языка, не меньше тибетского
влияния прослеживается воздействие уйгурского опыта, сое-
119
динившего традиции некогда существовавшей индоевропейской
культуры Центральной Азии, с одной стороны, и Китая, -
с другой.1 Ко времени знакомства монголов с уйгурской
культурой в начале ХШ века, она существовала уже более
четырех с половиной веков, и продолжала свое развитие и
после падения уйгурской государственности. Средневековая
уйгурская культура расцветала тогда в Восточном Туркес-
тане - оазисах Бешбалыка, Кочо, Хами, а также в северо-
западных областях Китая - Дуньхуане, Сучжоу, Шачжоу,
Ланьчжоу. Ей не был чужд буддизм согдийского, китайско-
го, тибетского толков, смешанный с идеями манихейской
религии, а также идеи христианства сирийских несториан-
цев, и уже появились уйгуры-мусульмане.
Первым человеком, открывшим монголам секрет средне-
вековой уйгурской письменности, этого важного инструмен-
та государственной организации и давшего этим ключ к
многовековой и высокоразвитой тюркской культуре, был уй-
гур Тататунг, ведавший государственным делопроизводст-
вом при хане улуса найманов на землях Восточного Казах-
стана и Западной Монголии и взятый в плен монголами при
разгроме найманов. Японский исследователь Канай Ясудзо
высказал предположение, что Тататунг мог быть автором
монгольского памятника ХШ в. *Юань-чао-би-ши". 1 2 В
"Юань-ши* помещена биография уйгура Тата тунга (Тататун-а),
а), который служил правителю найманского улуса хану Дая-
ну, а затем стал доверенным лицом Чингизхана по распрост-
ранению уйгурского письма монголов в ранний период ста-
новления монгольского государства. Об этом свидетельствует
1. Кара Д. Литературные связи Монголии. М., с.60.
2. Канай Ясудзо. Генчо хиси каньяку но дзидай (Дата пе-
ревода "Тайной истории династии Юань" на китайский
язык), - Тоё гакухо, 1911, № 1, с.68-69, Мунку-
ев Н.Ц. Китайский источник о первых монгольских ха-
нах, М., 1965, с.151.
120
"Юань-ши*: "Тата-тун-а. Уйгур. Обладал прирожденным
умом и сообразительностью. Был искусен в беседах и рас-
суждениях. Глубоко изучил письменность своей страны.
Найманский хан Даян ценил его и назначил ведающим золо-
той ханской печатью и налогами. Государство найманов по»^
гибло. Тататун-а спрятал печать за пазуху и бежал. Когда
его схватили, император (Чингизхан)... спросил, для чего
употреблялась эта печать. Ответ был такой: *Она употреб-
лялась как свидетельство (подлинности) указа хана во
всех делах, когда взимались налоги и назначались люди (на
должности). После этого, при издании государевых (Чингиз-
хана) указов всегда стала употребляться печать. Тата-
тун-а как и раньше ведал ею... (Чингизхан) приказал (Тата-
тун-а) обучить монгольских царевичей писать на своем язы- '
ке уйгурскими буквами...*1. "Юань-ши* единственный ис-
точник об истории заимствования монголами уйгурской пись-
менности, к которому восходят остальные китайские работы.
Сведения, содержащиеся в монгольских летописях, также
прямо или косвенно восходят к *Юань-ши*. Например, в
‘'Алтай Тобчи* описывается эпизод, аналогичный приведенному
выше из "Юань-ши". Монгольский автор почти дословно пере-
водит китайский текст из *Юань-ши* или *Юакь-ши -
лэй-бянь", в которой биография Тататун-а переписана из
*Юань-ши" с незначительными изменениями. Этот рассказ
заимствован из *Юань-ши-лэй-бянь* почти дословно с той
только разницей, что в последней обстоятельства задержа-
ния ТатаТун-а и беседа с ним связана с именем Чингиза.
В "Алтан-Тобчи* основным: действующим лицом в этом
эпизоде является не Чингизхан, а его брат Хасар, причем
оказывается, что последний берет уйгура Тататун-а в учи-
теля и сам обучается письму. Таким образом, по вопросу
о принятии монголами письменности в монгольских летопи-
сях нет оригинальных сведений. В *Юань-ши-лэй-бянь*
сказано, что Чингизхан приказал *Татагун-а обучить па-
1. *Юань-ши*. цз.124. с ,27398( 1446).
121
ревичей и князей уйгурской письменности*. Ту Цзи писал
о том, что Чингизхан приказал * царевичам и князьям
транскрибировать монгольские слова уйгурскими буквами?
Автор "Синь Юань-ши" также отмечает, что монгольский
хан приказал Тататун-а обучить 'императорский сыновей"
писать при помощи уйгурских букв. П.Пельо отмечал су-
щественное различие между "Юань-ши" и "Юань-ши-лэй-
бянь" по вопросу о том, чему обучал Тататун-а сыновей
Чингизхана писать по-монгольски уйгурскими буквами,
как сказано в "Юань-ши", или только писать по-уйгурски.
Последнего мнения придерживаются А.Ремюза, Ю.Клапрот,
В.Отель. Кэ Шаоминь, очевидно, также считал, что монго-
лы писали по-уйгурски (он не указывает на каком языке
они писали). Ту Цзи наоборот прямо говорит, что монголы
писали на своем языке. Известно, что так называемый
"Чингизов камень* и легенда на печати Гуюка 124 6 года
написаны на монгольском языке уйгурскими
буквами. На этом основании правдоподобней версия "Юань-
ши". Эти данные китайских источников подтверждаются и
сведениями средневековых персидских и европейских авто-
ров. Так, Джувейни пишет: "Так как у татар (монголов)
не было письменности, то Чингиз повелел, чтобы дети та-
тарские выучивались грамоте у уйгуров... и его законы
запечатлели бы на свитках. И это - все записанное уйгур-
скими письменами называют "Велижою книгою flca'J
К числу этих "детей татарских* относился выходец из
монгольского племени ойратов Аргун-нойон, который в
юности выучился уйгурскому письму и стал важной персо-
ной у Мункэ-хана, возглавив его канцелярию со штатом
секретарей и писцов-чзнатокон уйгурской письменности, ко-
торые по словам Мункэ-хана соединяли "в себе искусство
знания монгольского языка с уйгурской письменностью,
Il'The History of the World-Conqueror by
Juva-ini, translated T.A»I3oyle, vol. 1, p.7.
122
8-3'b-
в данное время это и есть самый (ходкий) талант и способ-
ность/ Когда Мункэ-хан предпринял поход на сунский Ки-
тай, то Аргун сопровождал его с уйгурской канцелярией.
Мункэ-хан, приказав Аргуну вернуться назад и обласкав
сопровождавших, повысил в должности ряд уйгурских секре-
тарей Аргуна. Должность "великого писца" (улуг битикчи)
при правителе Джучиева улуса (Золотой орде) Бату-хане
(Батые русских летописей) была лично утверждена великим
ханом Мункэ за знатоком уйгурской письменности мусуль-
манином Ходжой Наджмуддином.1 Таким образом, можно
думать, что организации административных уйгурских кан-
целярий первые великие ханы монголов придавали весьма
большое значение и от них зависело даже назначение глав-
ных секретарей ("великих писцов*) к ханам таких почти
самостоятельных улусов как Джучиев.
В 1235-1236 гг.в Яньцзине (Пекине) были открыты спе-
циальные школы, где учащихся обучали уйгурской письмен-
ности и монгольскому языку и готовили переводчиков. 2 q
значении уйгурской письменности говорит "Мэн^да-бэй-лу":
*В документах, применяемых ими (монголами) самими в
(сношениях) с другими государствами, до сих пор (1222 г.)
во всех случаях упоминается уйгурская письменность. Она
похожа на китайские нотные знаки для флейты*.3
Западноевропейский путешественник Вильгельм де Руб-
рук, совершивший в 1253 году поездку ко двору великого
хана Мункэ, констатирует факт, что монголы заимство-
вали письмена уйгуров и "уйгуры являются главными писца-
ми среди них*. В своем донесении французскому королю
де Рубрук писал: *И Мангухан (Мункэ-хан) посылает вам
грамоту на языке моалов (монголов), но письменами уй-
гуров*.1 2 3 4
1. The Tarikh-i Jahan-G-us ha, t.11, pp. 2 2 5-2 2 7.
2. Хэйда-шилюе, л.86.
3. Мэн-до-бэй-лу, с.38-39.
4. Путешествия в восточные страны Плано Карпини
и Рубрука. с. 129.
123
Рубрук оставил драгоценные сведения о культовом окру-
жении Мункэ-хана и о той роли, которую играли уйгуры-
буадисты, христиане и манихеи при монгольском дворе, со-
общает интересные детали о ритуалах буддистов и хрис-
тиан, как буддисты "молятся на север, хлопая в ладоши и
простираясь на землю на согнутых коленях, причем челом
опираются на руки", "как поэтому "несториане в тех стра-
нах не соединяют рук для молитвы, а молятся, протянув
руки перед грудью". Рубрук подробно останавливается на
богослужениях буддистов и несториан, касается воззрений
манихеев, много уделяет места тому факту, как и с каки-
ми церемониями посещали несторианские богослужения Мун-
кэ-хан и его жены. Картина, нарисованная умным и наб-
людательным римско-католическим монахом всего виденного
при дворе Мункэ-хана не оставляет никакого сомнения в
том, что уйгурам принадлежала заметная роль в удовлетво-
рении духовно-просветительских запросов монгольского
владыки и его окружения. Для самого Рубрука и его спут-
ников несториане-уйгуры в далекой и чуждой Западу Мон-
голии, явились тем отрадным оазисом, где среди путевых
невзгод и лишений отдыхали телом и душой образованные
французские монахи, ибо как-никак уйгуры оказались им
ближе по духу и воззрениям, чем монголы и бывшие там
мусульмане.
Уйгурская письменность в государстве Чингизхана, по-
видимому, была так прочно введена в государственный оби-
ход уже перед монгольским походом на запад против му-
сульманского мира, что письменные обращения монголов к
воевавшим с ними мусульманами делались уйгурским пись-
мом. Так, например, когда Мухаммед-хорезмшах, бросив
свою империю, переправился через Амударью и бежал на
юго-запад, а Чингизхан послал за ним в погоню 30 тысяч
воинов во главе с военачальником Субудаем, то подошедший
к Нишапуру этот монгольский полководец послал хорасан-
ским везирам послов с предложением покориться Чингиз-
хану, сопровождая посольство грамотой, написанной уйгур-
ским письмом. Второй раз монголы послали жителям Ни-
124
шапура в этом же 1220 году письмо с увещеванием, также
написанное уйгурскими письменами.
Наряду с Тата тунгом с начала ХШ века до 1260 года
среди уйгуров-учителей монгольских царевичей упоминаются
Кара-инах-буйрук, ранее бывший наставником каракитай-
ского правителя (гурхана); Сулохай, сын Тататунга, насле-
довавший должность своего отцаА Из других сыновей -
У кмиш (Юйхумиши) отличился на ратном поприще в сражени-
ях с враждебными юаньскому трону Чингизидами, а Угрун-
миш * (Лихуньмиши) и Тумань также служили монголам, но
не занимали высоких постов. Сын Сулохая Абышка (Абиши-
хэ) также стал чиновником-грамотеем. Саргиз (Сацису)
служил секретарем у младшего брата Чингизхана - Отчиги-
на. Саргиса, уйгура из Турфана, высоко ценил Хубилай-хан
как хорошего ученого и учителя. Его внук Дхарма, судя по
имени был буддистом, но в его биографии отмечаются его
заслуги в развитии мусульманской музыки.К уйгурам -
знатокам буддизма относился Атайсали, о чем пишет 'Юань-
ши*? Среди наставников детей Отчигина был Уйгуртай или
Аринтимур, знаток уйгурского письма, прославившийся и
на поприще конфуцианской учености. 'Юань-ши' свидетель-
ствует: "Младший брат Тайцзу - Отчигин просил учителя.
Тайпзу послал к нему Аринтимура учить. Учил гуманности
и культуре поведения в обществе.' Еличу - христианин из
Кочо, ближайший помощник монгольского наместника Шики-
тутуху в Северном Китае во время проведения там перепи-
си (1235-1236 гг.);4 уйгур-христианин Сибань, или
Ши бан (умер в 1295 году), учивший уйгурскому письму
царевича Каши, внука Чингизхана и сына Угэдэй-хана;
Сибань затем служил Хубилайхану и занимал пост битикчи.
1.	"Юань-ши*, из .124...0.27398(1446); Ту Цзи.
из .154. 0.27b. B.Ogel, s.157.
2.	"Юань-ши". из.144; Кэ Шаоминь. цз .136.
3.	"Юань-ши". из. 130. с. 1508(27460).
1. "Юань-ши*, цз .135. с .27505(1553). цз.134.
0.27442(1540).
125
В ''Юань-ши*, где помещена биография Сибаня, говорится,
что он "был умным и необыкновенно способным... По при-
казу государя стал в академии Ханьлинь-чэнчжи (ученая
степень). Умер на 89 году"! жизни.Топочу (умер в 1260 го-
ду), был наставником Хубилайхана в бытность его наслед-
ником великоханского престола; 'Топочу в свите идикута
выразил покорность монголам. Научил уйгурскому письму,
вверенных ему (монголами) людей. Шиизу учился у него,
когда был наследником трона. Ко времени вступления Шиц-
зу на трон Топочу умер. Его сына Мангутегина (император)
призвал к себе и сказал императрице: 'Этот человек выде-
ляется своими способностями и делами. Целесообразно,
чтобы он служил при мне. Я не могу забыть Топочу - его
отца...*2 Китайские источники сохранили имена многочис-
ленных потомков Мангутегина, некоторые из них были да-
ругачи, другие не занимали высоких постов. Это его сы-
новья Манглиг (Минли), Тугчи (Тухучи), Каньна, Тайпин,
Тукбука (Тобухуа), Пишань, Бачабука (Бачжабухуа), Дэну,
Тора бука (Толебухуа), Куринбука (Цюйминьбухуа), Идибука,
внук Тохо, правнук Баньди. Юрунчхайя, уйгур из Бешбалы-
ка, был известен как врач: 'Император (Мункэхан) при-
гласил его (Юрунчхайя) для того, чтобы он сделал из пше-
ницы лекарство дЛя больных воинов... С этой целью
(император) пожаловал ему золото. Затем под командовани-
ем принца Мангутая участвовал в походе на Юаньнань*... 3
Его сын Ч жир хал ан был еще более знаменит, чем отец.
Чжирлахан стал главным среди лекарей при юаньском дворе.
Погиб при правлении императора Тимура вследствие интриг
его окружения. Видимо, по этой причине нет биографии
Чжирлахана в 'Юань-ши*. О том, что Чжирлахан сын 10рунч-
1.	*Юань-ши'. цз.134. с.27493(1541).
2.	Кэ ДВаоминь. 'Синь Юань-ши', цз .192. с .86;
B.Ogel, s.174.
3.	*Юань-ши*. из .135. с .27510( 1558).
126
хайя сообщает "Мэнуэр-шицзи".Из других уйгурских ле-
карей китайские источники упоминают Югрука. Уйгур Тора
"(Толе) был внуком Артогрила... Толе (попал ко двору
поскольку) Шицзу (Хубилай-хан) искал во всех четырех
сторонах (т.е. в каждом уголке подвластной ему страны)
ученых людей." Ту Изи упоминает его сына Талицзи-эрдэ
и его внуков Чоу Люя, Гуань Лу, Пу Шоу, из китайских
имен которых можно предположить о сильном влиянии на
них китайской культуры.2Мунгуз (Мэнсусы), "чьи предки
из поколения в поколение жили в Бешибали (Бешбалыке)
то есть на землях старого Бэйтина, в юные годы еще про-
явил способности к учебе. К 15 годам он изучил все кни-
ги, которые существовали в (уйгурском) государстве с
начала его основания. Тайцзу (Чингизхан), узнав об этом,
призвал (Мунгуза) к себе. (Мунгуз) с первой встречи
понравился (Чингизхану), который сказал: "В глазах'этого
юноши есть огонь. В будущем он может быть нам (монго-
лам) очень полезен на службе. 11 поэтому поручил его
покровительству Жуйцзуна (Толуйхана)..." . Сторонник по-
томков сына Чингизхана - Толуя, он служил Мункэ и Ху-
билаю, монгольские князья Тачар, Есунке, «Кадан "все слу-
шались его слов". Умер он в шестьдесят лет в 1267 году.
Правнук его сына ТЬйина носил имя Бэньяшили, т.е. Пунь-
яшри. Имена Мунгуза и его сыновей То Йина, Сяоюньши (Се-
винча), А\айну, Нитайбухуа (Читайбуки), Шуданя, Хони
(Хоничи) фигурируют и во фрагменте уйгурского ксилографа,
изданного А.фон Габен.3 Других сыновей звали Тимурбука,
Эдель (Еделе), Ашитимур, Якуббука (Юегубука), внуков -
Чагасун (Чаясунь), Пзэнцзяну, Бэньяшири, Уши, Данашири,
Хэйгэ, Дефу, Торабука (Толебухуа), Чаншоу, Арслан (Асы-
лань), Алдан (Аэрда), Доржибала (Доружибан), Танутай,
Бектимур, Худу, Гуаньче, Хони. Многие из них были буд-
дистами.
1.	Ту Или. цз.47. с.10а. цз.154. с.26а.
2.	Ту Изи. цз.155. с.46; B.Ogel, s.199.
3.	Там же. цз .124. с.27403(1451 - 27404(1452).
127
Уйгур Карабука (Халабухуа) "изучил старые уйгурские кни-
ги и исторические сочинения. По памяти, тонкости восприятия
к учебе обладал особыми способностями".1 А у уйгура Цзегэ-
шу в его переводах на уйгурское письмо не имелось недостат-
ков, Поэтому Тайцзу был им очень доволен. Однажды во
время похода, в котором он участвовал со своими сородича-
ми, по поручению монголов подготовил документы о своих
воинах, изложив их уйгурским письмом*? До наших дней сох-
ранилось немного монгольских памятников на уйгурском
письме, относящихся к эпохе Юань. Можно упомянуть неко-
торые из них: листы *Да-юань тун-чжи ("Всеобщие законы
Великой династии Юань*), перевод "Сяоцзин ("Книга сынов-
него почитания"), монголоязычная часть эпитафии из Кара-
корума, надпись Толог-Тэгуса на скале в Дуньхуане, ка-
лендарь и документы из археологических раскопок Турфана,
грамота монгольского императора Тимур-ха на, посланная к
1305 году французскому королю Филиппу Красивому, "Та-
тарские письма* и др. В китайских источниках находим та-
кие сообщения: "На 23 год Чжи-Юань... Когда составлялись
"Ши-лу" ("Правдивые описания") о Тайцзу (Чингизхане),
они (окончательно) редактировались после перевода их на
уйгурское письмо и представления его государю для чтения*/
*...В Яньцзинских (пекинских) городских школах учат уйгур-
ское письмо... "...Они (монголы) всюду употребляют уй-
гурский алфавит...*5 Это подтверждается Джувейни: "Импе-
ратор издал указ обучать монгольских детей уйгурскому
письму..."®.
Среди деятелей культуры в эпоху Хубилай-хана (1260-
1294 гг.) наиболее известными из уйгуров были: буддисты
Аньцзан (умер в 1293 г.) и его сын Ордутегин - перевод- 1 2 * 4 5 6
1. "Юань-ши", нз.193. с.28057(2105).
2. Там же. из.135. с ,27505( 1553).
3.. Там же. с .7.
4. Хэйда-шилюе, л.86.
5. Там же, л.36.
6. Далай Ч. Монголия в ХШ-Х1У вв., с.152.
128
чики китайской классической конфуцианской литературы и
буддийских религиозных текстов с тибетского на монголь-
ский язык уйгурским письмом;1 и на тюркский язык. Биог-
рафия Аньцзана свидетельствует, что уйгуры в Китае в эпо-
ху монгольского владычества были проповедниками и миссио-
нерами буддизма. Аньизан происходил из потомственной буд-
дийской семьи, его дед и отец носили буддийские имена:
Сяочжэнду и Тяньцзян-дэлинь-хути (Тяньцзан-тирин-худи).
А внуки Аньцзана очевидно подверглись сильному влиянию
китайской культуры, о чем говорят их китайские имена
Цюе Люй и Изю Цзю. Они не занимали высоких постов,
и, вероятно, поэтому их имена лишь упоминаются в китай-
ских источниках. Хубилайхан приказал перевести с китай-
ского на уйгурский язык следующие книги: "Шатцу",
"Цзычжи-туннзянь" и другие. Среди тех, кто занимался пе-
реводом этих книг были Аньцзан, Ашитимур - учитель вну-
ка Хубилайхана царевича Каммала и член юаньской акаде-
мии Ханьлинь с 1289 года;1 2 3 сын Аргунсали - ученый
Цзюйчжу; уйгур из Бешбалыка Дачжэнту - переводчик буд-
дийских текстов с тибетского на монгольский язык уйгур-
ским письмом и на китайский, был учителем у монгольского
царевича Ананда и при преемнике Хубилайхана Тимурхане
(Чэньцзуне) стал членом академии Ханьлинь.2 Дачжэнту
и Аньцзан были лучшими мастерами перевода и толкования
буддийских текстов. Сын Дачжэнту по имени Бектимур
прославился на том же научном поприще как его отец и
Аньцзан. Затем стал наставником потомка Чингизхана ца-
ревича Ананда и при правлении Тимур-хана до своей смер-
ти в 1299 г. занимал высокий пост в академии Ханьлинь.
Имена остальных сыновей Дачжэнту буддийские - Дацзуду,
Цзэнну, Далиду, как и его брата - Дабэйту.
1. Ту Цзи. цз .45. с.12а.
2. Кэ Шаоминь. цз .492. с.За. Ту Цзи. дз .154, с.33а;
цз.157, с.27а. B.Ogel, s.121,
3. "Юань-ши*, из.125, с.27408( 1456).
9-338	129
Среди других уйгуров-буддистов, возможно имевших от-
ношение к переводческой работе китайские источники упоми-
нают Силихала, детей Вэныиуну - Курила (Хулинь ), Я^уна
(Есянь), а также Цичжу, служившего секретарем, Лянси-
сяня - знатока китайской конфуцианской литературы. Хубилай-
хан дал Лянсисяну прозвище Лянь Мэнцзы. "Однажды (Лянь-
сисянь) читал книгу Мэнцзы (древний философ, один из клас-
сиков конфуцианства). Шицзу (Хубилайхан) как раз повелел
немедленно прибыть к нему. Шицзу задал ему вопрос о тол-
ковании прочитанного. Ляньсисянь ответил, обнаружив блес-
тящее знание конфуцианских канонов, за что восхищенным
государем был пожалован титул Лянь Мэнцзы..."!. Кроме
Аньцзана и Лачжэнту, известны как переводчики уйгуры Чи-
тайсали, Вэньшуну и особенно Карунадас (Изялунадассу),
знавший санскрит и тибетский и переводивший санскритские
и тибетские тексты на монгольский язык уйгурским письмом
и на китайский. Вэньшуну принял участие в создании новой
письменности "квадратного письма", которое в 1269 году
заменило уйгурское письмо в государственных канцеляриях
империи Юань.
Причина этого заключалась в том, что уйгурское письмо
в применении к монгольскому языку имело ряд недостатков.
Прежде всего оно располагало только 14 знаками (буква-
ми), в силу чего монголы должны были одной и той же
буквой обозначать разные звуки; в то же время один и тот
же звук в зависимости от позиции в слове, мог обозначать-
ся разными буквами. Такая недостаточность уйгурского
алфавита вероятно и была причиной создания новой монголь-
ской письменности.
Как видно из текста "Юань-ши" кроме тибетского и
санскрита Карунадас (Пзялунадассу) знал ряд языков народ-
ностей Индокитая, острова Суматры. Карунадас является
переводчиком уйгурского варианта буддийского сочинения,
изданном в 1302 году. "Пзялунадассу. Уйгур. Хорошо знал
1. Ту Пзи. цз.154. с,30а.
2. Ту Нэи. Мэнуэр-шицзи. из .154. с .30а.
130
9-338
языки Индии и понимал языки тех стран, где побывал... Им-
ператор (Хубилайхан) призвал его служить ко двору.
(Цзялунадассу) вместе с государственным советником-тибет-
цем обсуждал вопросы, связанные с учреждением законода-
тельства империи. Оба пришли к взаимному согласию. Импе-
ратор приказал Цзялунадассу учиться у (тибетца) тому, что
касается законодательства. (Цзялунадассу) за короткое вре-
мя все усвоил и представил государю полные переводы на
уйгурское письмо классических книг с тибетского и индий-
ского (санскрита) языков. Император просмотрел их и при-
казал подарить их царевичам и высокопоставленным лицам...
На 24 год Чжи-юань (1287 г.) Санга просил импера-
тора о назначении (Цзялунадассу) членом академии Хань-
линь. Император сказал: "Меня просить о назначении Цзя-
лунадассу не надо. "И назначил его членом академии Хань-
линь..."1. Когда преемник Хубилай-хана Тимур в 1294 го-
ду "вступил на трон, подумал о преданности (Цзялунадассу)
и пожаловал ему почетный титул. Сочувствовал его старос-
ти..." Как видно из дальнейшего текста его биографии Кару-
надас вплоть до смерти пользовался расположением монголь-
ских императоров. Умер в правление Аюрбарвада. Есть пред-
положение, что Карунадас был выходцем из Кашмира.
"Мэнуэр-шиизи" приводит биографию уйгура Кашмира:
"Кашмир, уйгур из Беш балыка. Когда ему исполнилось
18 лет, он со старшим братом Юнусом был представлен
Хубилай-хану. Хубилай-хан оставил Юнуса служить у себя,
Кашмира послал служить к своему наследнику. Наследник
трона говорил Кашмиру: "Все уйгуры открытыми глазами
смотрели на мир (т.е. очень реально смотрят на веши и
не забывают себя). Только вы (с братом) не похожи на
них. Если вам не хватает жалованья, обращайтесь ко мне..."^
Биография Кашмира находится среди уйгуров, исповедовав- 1 2 3
1. "Юань-ши", пэ.134. с.27501 (1549).
2. Ту Цзи. пэ .154.
3. Ту Цзи. пэ .118. с ,6а. Кэ Шаоминь. пэ .192. с ,5а.
131
ших буддизм. Четыре поколения семьи, из которой вышел
Кашмир имела тюркские имена, а уже его потомки буддий-
ские. Имя его деда Башатогрил, отца - Ясунга, а сыновей -
Дармашири, Сансан, Сусу, внука Анандашири и далее потом-
ков - Аюрбала, Аламашири, Ималашири, Аюршири. Среди уй-
гуров, имеющих буддийское образование, в "Юань-ши" поме-
щена биография Торехайя, затем ставшем конфуцианцем:
"Его отец Торучи (Толичи) любил много читать. А Торе-
хайя с молодых лет имел склонности к умению..." Имя брата
его также буддийское - Гуаньинну. Уйгуры, члены академии
Ханьлинь Кутуртурмиш (Хулутутуэрмиши)1 2 3 и Ерантимур
(Аляньтимур)8 прославились как переводчики китайской конфу-
цианской литературы на монгольский язык. Кутуртурмиш на-
ходился среди юаньских ученых того времени.. Среди учите-
лей монгольских царевичей китайские источники отмечают
сыновей Мунгуза - Ашитимура и Тимурбуку,4 5 Аньцзана -
Тяньцэана Шаоцэина Айхучи.6 Как пишет Ту Ц3и: "... среди
учеников Аньцзана самый известный Тяньцзан Шаоцзин
Айхучи". Он был учителем у некоторых юаньских императо-
ров.6 Причем Ашитимур был учителем императоров Тимур-
хана (1295-1308 гг.) и Хайсанхана (1308-1312 гг.).
Некоторые уйгуры стали известными китайскими литератора-
ми и учеными-конфуцианцами. Среди них самые известные
были Севинчхайя (Сяоюньшихайя),7 Адчибука,® член акаде-
мии Ханьлинь Танжэньцзу, его отец Танцзи, служил битикчи
(секретарем) при втором сыне Хубилайхана царевиче Джин-
гиме, который в 1273 году был назначен наследником юань-
1. "Юань-ши", на. 137. "Юань-ши-лэй-бянь". из.27. с.15а,
2. Кэ Шаоминь. пз .192. с ,6а. Ту Нэи. из.118. с ,6а.
3. Там же. из .192. с.96.
4. "Юань-ши*, из .124. с .27399( 1447).
5. Ту Нэи. Дэ.45. с ,12а.
6.-Там же. из .118. с.1б.
7. Кэ Шаоминь. из .192. с .7а.
8. "Юань-ши", из .134. с .27497.
132
ского престола. 1 Таньжэньцзу упорно занимался "государ-
ственным квадратным письмом", читал книги и знал "языки
всех краев". Он умер в 53 года, его сын Таншу был чле-
ном академии Ханьлинь. Членом академии Ханьлинь был
уйгур Лачэнь. Его старший брат Хасан "хорошо знал уй-
гурское письмо и литературу".2 Сюда же относится и их
дядя уйгурский воин и баурчи (пристольник) Хубилайхана
Бадам (Е'^асан), член академии. Его отец Севинчтогрил
(С^юньчитохулинь) - "Улуг айгучи (великий проповедник),
владевший китайским языком, был министром уйгурского
государства, и его сын Бадам - чиновником высокого ран-
га на монгольской службе в Китае. Среди грамотеев мон-
гольской эпохи находился ученый уйгур при императорском
наставнике Граспа Одсэре, носивший индо-уйгурское имя
(Сатимитири или Сатьямитра) и назначенный первым главой
монгольской академии, основанной в 1275 году.З Среди
юаньских художников находился Бяньлу - выходец из Беш-
балыка. Сын Алтмиштимура Аринтимур был учителем мон-
гольского императора Китая Шидебала (Инцзуна), а его
сын Сарбан последнего императора династии Юань Тогон-
тимура (Шуньди)/*
Уйгур Арикхайя также находился среди деятелей юань-
ской культуры. С детства он был в свите императора Хай-
сана. Впоследствии стал членом академии Ханьлинь. Не
следует путать его с уйгуром Алихайя, видным монголь-
ским полководцем.5 47 уйгуров были членами академии
Ханьлинь (26 из них имели высшие ученые степени -
цзиньши). Уйгурские ученые проделали немалую работу по
переводу буддийских текстов в юаньское время. Их перевод-
ческая работа в Китае подготовила почву для интенсивной
1.	Ту Изи. цз.118. с .16.
2.	Ту Изи. цз . с .45, с.9а.
3.	Кара Д. с.54.
4.	О.цсИ 13, Sino-Turcica, s.194—195.
5.	"Юань-ши", цз.124.
133
литературной деятельности проповедников буддизма в после-
дующую эпоху. Уйгуры внесли весомый вклад в развитие
монгольской, а затем и юаньской науки и культуры. В
1271 году согласно официальному указу Хубилайхана обра-
зование членов императорской фамилии стало в основном пре-
рогативой уйгуров.
Среди деятелей юаньской культуры были онгуты Мацзу-
чан, Чаошиянь, Мадэ и Мацзюнь - поэты, пишущие по-ки-
тайски. Мацзучан был известным придворным историком
при монгольских императорах Китая Аюрбарваде, Шидебале
и Есунтимуре. Его перу принадлежат "Инцзун-шилу" (Прав-
дивые записи императора Шидебала). Онгут Юнайхэ ока-
зал покровительство конфуцианским ученым. Чаошиянь был
членом двух академий в юаньском Китае. Из аргынов из-
вестны ученые-конфуцианцы Абдула (Аньдула) и Бегбай
(Бубо). Из найманов внуки Чаоса достигли высшей ученой
степени цэиньши. Членами академии Ханьлинь были киреиты
Дашман и Далимачжили. Найман Бекбука был учителем ха-
на Батыя. Среди ученых-джалаиров были Доржи и Доржибал,
Болу или Пао-а, знаток "языков разных стран", ученые
академии Минлитимур, Изяочжу, БайдашахД
Из китайских и арабо-персидских источников видна зна-
чительная роль уйгуров в канцеляриях Монгольской импе-
рии и в формировании светского канцелярского стиля пись-
менного языка. Уйгурский опыт не потерял своего автори-
тета и позже, при возрастающем китайском культурном
влиянии в империи Юань - монгольском государстве в Ки-
тае, однако его воздействие в большой степени сказывает-
ся при рождении стиля буддийской литературы, монгольско-
го языка буддийских сочинений (сутр и шастр). Своей дли-
тельной непрерывной традицией, многосторонностью своего
материала этот стиль приобрел огромный авторитет в пись-
менном языке, тогда как канцелярский язык претерпел
большие изменения в связи с непостоянностью монгольской
государственности.
1. Кэ Шаоминь. цз.136; Ту Цзи. цз .45. с.16.
134
О роли средневекового уйгурского языка в распростра-
нении буддийских сочинений в Китае при монголах напоми-
нают поздние монгольские источники, в частности, первое
печатное издание при императоре Канси маньчжурской ди-
настии Пин в начале ХУШ века "Разъяснение к "Оправе
сердца". Согласно этому произведению тибетский ученый
Чоски Одзер получил указание Хайсана - монгольского им-
ператора династии Юань переводить буддийские сочинения
на монгольский язык так называемым " квадратным пись-
мом", которое в 1269 году пришло на смену уйгурскому
в канцеляриях. Однако тибетец счел "квадратное письмо",
составленное Пакба-ламой (1235-1280 гг.), неприемле-
кплм для перевода на монгольский буддийской литературы.
Автор "Разъяснения" мотивирует это тем, что до Хайсана
буддийские писания читались по-уйгурски и "читать их на
языке монголов было невозможно"Л Согласно "Разъясне-
нию" Чоски Одзер завершил дело составления монгольского
алфавита, начатое еще Сакья-пандитой (1182-1251 гг.).
Не касаясь здесь явного стремления автора "Разъяснения"
преувеличить и в самом деле заметную роль ламаистской церк
ви в развитии (но не в возникновении) монгольской письмен-
ности, следует отметить, что эта поздняя легенда неверная,
но зато внушительная, содержит и элементы истины. Как
явствует из источников, действия на вытеснение уйгурской
письменности монгольским "квадратным письмом", встреча-
ли серьезное сопротивление. Показателен в этом отношении
доклад Карагосуна (Холихосунь) 1272 года. "Несмотря на
учреждение государственной школы монгольской письмен-
ности... в официальной переписке продолжает использовать-
ся уйгурское письмо". Несмотря на все усилия юаньских
властей, "квадратное письмо" так и не стало популярным
и широко не распространилось. По мнению Б.Я.Владимирцо-
ва "квадратное письмо' в применении к монгольскому язы-
ку оказалось слишком фонетичным, что неприемлемо на
I. Кара /1. Литературные связи Монголии, с.51-60.
135
практике. Кроме того характер знаков этого письма был
неудобен для скорописи. Поэтому никакие запреты не могли
воспрепятствовать использованию уйгурского.письма. Мон-
голы продолжали использовать уйгурскую письменность в
частных и литературных целях - это письмо было и привыч-
ным, и более легким, и более гибким. "Квадратное письмо"
просуществовало недолго и с падением династии Юань и
изгнанием монголов из Китая прекратило существование.
Покинув Китай, монголы вновь вернулись к уйгурской пись-
менности Л
До Хайсана и даже после него уйгурский буддизм и уй-
гурский язык занимали значительное место в духовной жиз-
ни монгольского государства в Китае, причем буддизм в
это время, начиная с ХШ века, уже развивался под влиянием
тибетского ламаизма. В качестве одного из источников сво-
их сведений автор "Разъяснения" указывает на стихотворное
послесловие (колофон) к ранней монгольской версии древне-
индийского тантрического пятикнижия" - "Панчаракши", пе-
реведенного, по его мнению, Чоски Одзером. Он цитирует
стихи, в которых говорится, что буддийское вероучение
раньше "слушали больше всего звучащим по-уйгурски", так
как "проповедь по-монгольски не получалась", и лишь по-
том император Хайсан "встретился с переводчиком Чоски
Одзером, верным вожатым, солнцем проповедников, после
чего силой умения и мудрости их обоих (они) проповедыва-
ли учение на исконном монгольском языке".1 2
Этот знаменитый колофон говорит о том, что данный пе-
ревод "Панчаракши" принадлежит кроме Чоски Одзера и
другому переводчику, монаху Шэраб Сэнгэ, чья деятельность
относится ко второй половине Х1У века. Несколько строф
1. Зограф И.Т. Монгольско-китайская интерференция. Язык
монгольской канцелярии в Китае. М., 1984, с.14.
2. Козин С.А. Эпос монгольских народов. М.-Л., 1948. -
с.23-28. Кара Д. Уйгуро-монгольские литературные
связи. - с.52-53.
136
общей, повествовательной части этого колофона встречаются
в послесловии старинной (ХУ1-ХУП вв.) рукописи сутры
"Золотой блеск". В прозаической части послесловия читаем,
что данное произведение было переведено на монгольский
язык Шэраб Сэнгэ "с тибетских и уйгурских сочинений",
а так как (тибетские) имена будд и бодхисатв не звучат
на монгольском языке, (эти имена) переведены по уйгур-
скому способу в индийской форме, кроме того, (перевод-
чик) с (помощью) Пуньяшри, одинаково знающего по-ивдий-
ски и по-тибетски, сопоставил (эти формы) с писаниями на
индийском, тибетском и уйгурском языках, "Личность этого
последнего знатока уйгурского, индийского, тибетского
языков - известна из других монгольских источников, то
же самое имя носил уйгурский переводчик, автор уйгурской
версии трактата Пакбы о Чакрашамваре, написанного для
юаньского царевича, сына Хубилай-хана. Он перевел с ти-
бетского текст ритуала, сочинение Карма-бакши, вероятно
в 1336 году.
Так или иначе все монгольские тексты юаньской эпохи
церковного стиля (т.е. буддийские) изобилуют по свидетель-
ству Б.Я.Владимирцова тюркскими и индоевропейскими эле-
ментами, среди которых обилие уйгуриэмовД
Уйгуризмы появляются в результате влияния уйгурского
письменного языка, носившего в свою очередь много следов
соприкосновений с другими письменными культурами. Уйгур-
ский письменный язык среднего периода (ХШ-Х1У вв.) -
это письменная форма языка не только самих уйгуров, но
и других тюркских народностей Центральной Азии. Как от-
мечал Гильом де Рубрук: "... У югуров (уйгуров) заключа-
ется источник и корень турецкого (тюркского) и команско-
го (кыпчакского) наречия*.2 Возможно, изменения уйгурско-
го письменного языка среднего периода объясняются воз-
1. Кара Д. с.54-55.
2. Путешествие в восточные страны Плано Карпини и
Рубрука. М., 1957, с.131.
9-338
действием различных тюркских наречий и языков. Среднеуй-
гурский письменный язык определил письменную форму как
других среднетюркских, так и китайских и тибетских заим-
ствований в монгольском письменном языке.
Количество тюркских, в том числе уйгурских элементов
в монгольском языке ХШ-Х1У вв. не меньше тысячи. Их
семантика обширна: это термины чисто религиозные - боги,
демоны (как, очевидно, мангус - чудовище героического
эпоса), звания, ступени блаженства, ритуальные предметы,
обряды, одежда, а также понятия философские, психологичес-
кие (сознание, личность, склонность, чувство), этические
(грех, добродетель, любовь, страсть), литературные (стих,
строфа, книга), письменные (буква, кисть, тушь и т.п.), му-
зыкальные, художественные и полиграфические, архитектур-
ные (лестница, дворец), астрономические (планеты, созвез-
дия, лунные фазы, календарные термины), географические
(континенты, пустыня, названия индийских стран и городов,
рек и гор), биологические (из области анатомии, медицины,
зоологии и ботаники), математические (название ряда чи-
сел выше 10 тысяч), торговые и хозяйственные (товар,
имущество, торг, меры веса, длины, емкости, виноградарст-
во), минералогические (название драгоценных камней, кра-
сок). Большое число заимствований относится к кругу собст-
венных имен А
Многочисленные уйгур из мы в монгольских буддийских
переводах с тибетского говорят о том, что переводчики поль-
зовались уйгурскими версиями, и, вероятно, тибето-уйгур-
скими словарями, хотя пока неизвестно ни одно монгольское
сочинение безо всяких сомнений восходящее к уйгурскому
оригиналу.
Важным памятником монголо-уйгурских литературных
связей является уйгурская версия буддийской сутры "Боль-
шая медведица". Это небольшое произведение было переведе-
но с китайского на монгольский, потом с монголького на
1. Кара Д. с.55-56.
138
9-3 ,38
тибетский и уйгурский языки.В данном случае уйгурский
язык сыграл роль посредника между монгольским текстом
и тибетским переводом. Среднемонгольский текст не сох-
ранился, но тибетский перевод содержит среднемонгольское
название и перевод среднемонгольского и среднеуйгурского
колофонов. Прозаическая часть начинается с даты печатного
издания (1328 год), а потом излагается история данного
сочинения: книгу на монгольский язык монгольскими бук-
вами "вероятно, квадратным письмом" (Пакбы) перевел
"уйгурский владыка религии" Брадирашири (т.е. Праджняш-
ри), и напечатали две тысячи экземпляров. "Алинтимур пе-
ревел это сочинение на уйгурский язык, напечатали тыся-
чу экземпляров, которые были распространены как книжное
подаяние. Распространяя эту книгу среди исконных монго-
лов и уйгуров, через ее благодать приняла буддийскую ве-
ру, стала монахиней и постоянно впитывала совершенство
добродетелей этой книги царица, сама прежде взявшая уп-
равление монгольской верой. Впоследствии (в 1337 году)
была переведена на тибетский... "Из того факта, что сред-
немонгольское название книги стоит между китайским и
тибетским, явствует, что в основе тибетского текста лежит
монгольская версия, а помещение колофона уйгурского пе-
ревода после монгольского и перед тибетским свидетельст-
вует о том, что и в этом случае уйгурский язык мог быть
посредником между монгольским "оригиналом" и тибетским
переводом на этот раз в противоположном обычному нап-
равлении. 1
Еще одна сутра "У пали-париприччха", вероятно, была
переведена с санскрита на уйгурский упомянутым Прадж-
няшри, ему же принадлежат стихи, опубликованные Р.Ара-
том. Про него китайские источники пишут, что родом он
был из Хами и что Брадирашири - это имя, пожалованное
ему при принятии монашеского обета в 1302 году: его
первоначальное имя звучит в китайской транскрипции Чжи-
1. Кара Д. Литературные связи Монголии, с.51-60.
139
лаваидили, вероятно, Л ж и лава ми ди ри, или по-уйгурски Чи-
лавамитири (может быть метатеза санскритского Джавала-
митра). В период Хуан-Нин (1312-1313 годы) Прадж-
няшри переводил санксритские сочинения, не позже 1320 го-
да получил звание гуанлу-дафу "озаренный светом сановник".
Он владел многими языками: кроме санскрита, переводил с
китайского и тибетского на уйгурский, а также по свиде-
тельству упомянутого колофона, с китайского на монголь-
ский. В 1323 году Праджняшри получил уйгурский титул
"шазын айгучы" ("проповедник религии" или "владыка ре-
лигии"), в 1331 новые награды разные пышные ти-
тулы, а в следующем 1332 году он, знаменитый и богатый
ученый монах, был казнен за участие в заговоре.Уйгуром
был и ученый Ерантимур (Алинтимур), переводчик светских
и религиозных сочинений.2 Он редактировал переводы ки-
тайских работ по государственным делам и по истории,
вместе с главой монгольской академии уйгуром Кутуртур-
мишем^ переводил с монгольского на китайский историчес-
кие записи. Как отмечалось выше, оба они были членами
академии. Алинтимур хорошо знал свою (уйгурскую) литера-
туру, любил записывать сказания и легенды, слыл бывалым
человеком, пережившим несколько правлений (монгольских
государей династии Юань). Он возглавлял академию госу-
дарственной истории". Алинтимур участвовал в составлении
"Гочао цзинши да-дянь" - труда эпохи Юань. Отец Е паи Ти-
мура служил писцом у Чингизида-Аньсивана Ананда.^
Судя по обнаруженным на сегодняшний день буддийским
текстам на средневековом уйгурском языке, в период Юань
были переведены все основные священные книги. Среди ог-
ромного числа религиозных сочинений буддистов, несториан,
1.	Кара Д. Книги монгольских кочевников. М., 1972.
Кара Д. Литературные связи Монголии, с.51-60.
2.	"Юань-ши", из,124. с.27399(1447),
3.	Там же. цз.25. с .26260(308).
4.	Там же. цз.124. с.27309(1447); цз .135; Чжунго
Жэнь-мин да цы-дянь (Большой китайский библиографи-
ческий словарь, Шанхай, 1930, с.6J 9).
140
конфуцианцев, будь то оригиналы и переводы, очень мало
сохранилось светской уйгурской литературы. К ним отно-
сятся пословицы, гадательные книги, рассказы, поминаль-
ные тексты, эпос, текстовый жанр "благословение" (напри-
мер, тексты благословения урожая, отображающие тяжелую
жизнь крестьянина). Одна из рукописей, написанная сирий-
ским письмом, найденная севернее Турфана, содержит хрис-
тианский текст - т.н. "благословение свадьбы". Основное
содержание этого пожелания в честь свадьбы в форме поэ-
тических сравнений. Известны Луньхуанская и две подобные
рукописи из Турфанских находок, которые содержат хвалеб-
ные тексты, стихи, восхваляющие монгольского императора
или уйгурского правителя.1
Эти исторические сведения являются свидетельством то-
го, что особенно в восточной части монгольской имйерии
влияние уйгурской письменности (литературы в средневеко-
вом смысле слова) не уменьшалось вплоть до падения мон-
гольской династии Юань в Китае. Интересно отметить, что
составленные при китайской династии Мин, пришедшей на
смену монгольской династии, уйгуро-китайские словари со-
держат немало монголизмов. Если в первом поколении уй-
гуров, пришедших в Китай с монгольскими завоевателями,
преобладали государственные деятели в целом незначитель-
но затронутые влиянием китайской культуры, то уже их де-
ти, столкнувшись с проблемой управления Китаем, страной
с высокоразвитой культурой земледелия и разработанной
системой государственной власти, были вынуждены овладе-
1. Creiig Shimin. On the fusion of nationalities in
the Tarim basin and tine formation of the mo-
dern uighur nationality // Materialia Turcica.
Bochum, 1983. B. 7/8 (1981/82). p.168-190.
Zieme P. Einige bemerkungen zur profanli—
terafur der uiguren // Be^inci milletler arasi
turkologi kongresi, Istambul, 198 5, c.1,
s. 277-282.
141
вать достижениями китайской цивилизации и преуспели в
этом. Завоеватели Китая всегда помнили классический афо-
ризм древности "сидя на коне, можно завоевать империю,
но нельзя с коня управлять ею' и поэтому не могли обой-
тись без идеологически подготовленных конфуцианских кад-
ров с их великолепно разработанной и веками проверенной
практикой управления.
Уйгуры являлись одними из самых влиятельных групп
"сэму", играя важную роль не только в политической, но
и в культурной жизни монгольского государства в Китае.
Конечно, и в предшествовавшие эпохи были случаи, когда
иноплеменники оказывали влияние на развитие китайской
культуры, например, во время правления династий некитай-
ского происхождения, но лишь в эпоху Юань это влияние
стало особенно заметным, так как монгольские завоевате-
ли, не имея опыта гражданского управления, и не доверяя
китайским чиновникам, предпочитали привлекать к управле-
нию иноземные для Китая элементы "сэму", среди которых
уйгуры играли заметную роль. Причем последние в первую
очередь стремились воспринять опыт правления династий не-
китайского происхождения. После создания империи Юань,
когда система управления обществом стала постепенно
строиться по традиционной китайской схеме, уйгуры, войдя
в состав правящего юаньского класса, не только стали иг-
рать активную роль в управлении Китаем и испытывать влия-
ние китайской цивилизации, но и внесли определенный вклад
в развитие китайской и монгольской культур эпохи Юань.
Определенную культурную роль играли средневековые уйгу-
ры в других монгольских государствах, в частности, в Зо-
лотой Орде - монгольском государстве на территории Вос-
точной Европы, Казахстана и Средней Азии, свидетельством
чего являются находки в остатках золотоордынских по-
селений в Поволжье монгольско-уйгурских рукописей на бе-
ресте, Как сообщают арабоязычные источники, дипломатичес-
кие послания первых ханов Золотой Орды, например, к кып-
чакским правителям Мамлюкского Египетского султаната
142
составлялись, как правило, по-тюркски уйгурским письмом.
Уйгурская письменность продолжала существовать при дво-
ре ханов Золотой Орды и после принятия последними ислама.
Так, золотоордынские ханы Тохтамыш (1380-1382) и Те-
мир-Кутлук использовали уйгурское письмо для ярлыков или
грамот, изданных на берегах Дона и Днепра в 1393 году и в
1397 году. До нашего времени дошел подлинник письма
Тохтамыш-хана к польскому королю Ягайле на уйгурском
письме. Известны написанные буквами средневекового уй-
гурского письма ярлыки других ханов Золотой Орды: Менгу-
тимура (1267 г.), Бердибека (1357 г.), Бюлека (1379 г.)
и грамоты Тайдулы (1347, 1351, 1354 гг.), надпись на
золотой пайдзе, относящаяся ко времени правления хана Аб-
дулы (1362-1369 гг.). Большинство этих документов
было написано уйгурским письмом по-монгольски, кроме яр-
лыка Бюлека, написанного по-тюркски. Употреблялось уйгур-
ское письмо и на золотоордынских монетах.
Число уйгуров-буддистов, служивших в канцеляриях Золо-
той Орды, видимо было значительно. Так, Рубрук упомина-
ет уйгуров в окружении ханов Джучи и Бату (Батыя). Об
этом говорят события 1313 года, связанные с воцарением
на зол отоор дыне ком престоле юного Узбей-хана, который с
фанатизмом новообращенного мусульманина и с пылом моло-
дости, подогреваемой наветами и проповедью своего мусуль-
манского окружения, провозгласил ислам господствующей
религией и первым делом истребил уйгурских лам и бахшей
(т.е. уйгурских буддийских священнослужителей и 'людей
пера*). Об этом Узбек-хан лично известил в 1314 году
султана Египта Ан-Насира, представителя тюркской правя-
щей династии. Это подтверждается и современными той эпо-
хе арабскими историками. Уйгурское письмо было языком
канцелярии Чагатайского улуса - монгольского государства,
включавшем Среднюю Азию, юг и восток Казахстана, запад
1. Усманов М.А. О тугре в официальных актах и посланиях
Джучидов. Бартольдовские чтения. М., 1990. с.70.
143
Каш rap ии. Свидетельство этого - 5 грамот их правителей,
Кебека и Туглук-тимура от 1326-1353 гг. дошедших до
наших дней в подлинном виде. 1
В заключении уместно несколько слов сказать о геогра-
фии этих культурных, языковых, письменных и литератур-
ных отношений и связей между уйгурами и другими народа-
ми. Из вышеизложенного вырисовывается картина на запад-
ном краю которой Кочо (Гаочан, Кара-Кочо) или современ-
ный Турфан, на восточном - Ханбалык (Даду), юаньская
столица, нынешний Пекин, а между ними - Хами, Дуньхуан,
Ланьчжоу, Сучжоу и другие острова уйгурской цивилизации.
Между Кочо и Даду пролегла дорога не только купцов и
воинов, но и ученых, рукописей и старопечатных книг на
средневековых уйгурском и монгольском языках. Ответвле-
ния этого пути соединили средневековую уйгурскую культу-
ру с цивилизациями других народов - Тибетом, Кашмиром,
Ираном, далекой Золотой Ордой и при Юаньской династии
с Китаем.
5.5. Уйгуры, джалаиры, найманы, киреиты и онгуты
в Иране и на Ближнем Востоке
Уйгуры, джалаиры, найманы и киреиты сыграли опре-
деленную роль в исторических событиях последующих
эпох, после утверждения монголов в Иране и на Ближнем
Востоке и создания на этих землях монгольского го-
сударства ильханов Хулагуидов. Хотя, по завещанию
Чингизхана, эти земли должны были войти в улус его
старшего сына Джучи и его потомков (Золотой Орды),
но из-за удаленности Ирана и других стран этого
региона от Золотой Орды, основные владения которой нахо-
дились в Восточной Европе, Хорезме и Казахстане, джучи-
1. Григорьев А.П. Формуляр золотоордынских жалованных
грамот. Tur с ologica. 1986; Султанов Т.И. Письма
золотоордынских ханов. Тюркологический сборник, М.,
1975, с.234-235; Григорьев А.П. Монгольская дипло-
матика ХШ-Х1У вв., Л., 1978, с.12.
144
ды не смогли непосредственно управлять этими территория-
ми. В 20-30-е гг. ХШ в. даругачи - монгольским управляю-
щим - сначала в двух персидских провинциях - Хорасане и
Мазандеране, а затем на всей территории Ирана и других
подвластных монголам землях Ближнего Востока был наз-
начен уйгур-христианин Куркуз. В юности Куркуз попал к
идикуту, при дворе которого благодаря своим способностям
в короткое время выучился уйгурской письменности. А зна-
ние уйгурской письменности, как известно, поощрялось мон-
гольскими правителями и способствовало выдвижению знато-
ков этого письма на высокие посты, обеспечивая их служеб-
ную карьеру. По этой причине Куркуз оказался в окружении
Джучи-хана в числе его писцов или секретарей. А посколь-
ку Куркуз проявил себя талантливым и красноречивым чело-
веком, знатоком уйгурской письменности, то ему поручили
обучение грамоте детей монгольской знати. До назначения
на службу в Иран Куркуз был помощником даругачи в горо-
де Ургенче на территории Хорезма. О его деятельности в
Иране Рашид-ад-дин пишет: "Куркуз, получив в управление
(Хорасан), привез битикчиев и чиновников, привел в поря-
док дела Хорасана и Мазандерана. Он произвел подушную
перепись и определил твердые налоги, основал мастерские.
Было приказано, чтобы Куркуз ведал всеми областями за
Аму-Дарьей". 1 Как следует из дальнейшего текста, великий
хан Угэдэй "поручил (области) от Хорасана до границ Рума
и Диярбекра - эмиру Куркузу".^ Один из сыновей Курку за
также служил на посту монгольского даругачи Ирака и Азер-
байджана, чтобы взять эти "области во владение и устано-
вить твердые налоги".
В 1258 г. монгольские войска под командованием Ху-
лагухана разгромили Багдадский халифат и завершили за-
1. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. - Т.2. - с,46-48.
2. Там же. - Т.2. - с.64.
3. Там же. с.46-48.
10-338
воевание Ирана. После распада монгольской империи в ре-
зультате борьбы потомков Чингизхана за трон после смерти
хана Мункэ в 1259 г. Хулагухан (1256-1265 гг.) само-
вольно создал новое монгольское государств. Он и его,
преемники приняли титул ильхана (т.е. улусного хана). По-
мимо Персии в состав государства ильханов вошли Афга-
нистан (кроме Балха), Азербайджан, Ирак с Багдадом,
Курдистан, Верхняя Месопотамия, часть Малой Азии до
р.Кызыл-Ирмак. Конийский (румский) султанат Сельджу-
кидов, Трапезундское греческое царство, Грузия, Киликий-
ская Армения, Королевство Кипр стали вассалами Хулагуи-
дов, платили им дань и поставляли вспомогательные опол-
чения. Согласно Рашид-ад-дину, Византийская империя на
рубеже ХШ-Х1У вв. также платила дань монголам.
Именно в это время монголы начали активно привлекать
к управлению Ираном и другими завоеванными ими страна-
ми чужеземные элементы, в частности, тюрок из Цент-
ральной Азии, имевших в отличие от монголов и традицию
оседлой государственности. Этот расчет в известной мере
оправдал себя, поскольку, несвязанные местными интере-
сами и родственными узами тюрки целиком зависели от
своих монгольских владык и, как правило, проводили поли-
тику ильханов. И хотя монголы оставили старый иранский
бюрократический аппарат и даже не отказывались от опоры
и на ирано-мусульманскую бюрократию, сохранившую силь-
ные позиции в своей стране, ильханы (особенно - первые -
Хулагу, Абага, Аргун) оказывали предпочтение представи-
телям немусульманских религиозных меньшинств - христиа-
нам, буддистам, к числу которых в основном принадлежали
и тюрки: уйгуры, киреиты, найманы, онгуты, джалаиры.
И эти канцелярские и административные вершители судеб
мусульманских подданных монголов, тюрки и особенно уй-
гуры-христиане, буддисты, манихеи, внесли в исламский
Иран свою идеологию, свое понимание жизни и свою куль-
туру, в которой так причудливо слились излучения христи-
анской мысли с буддийскими воззрениями и с эклектизмом
манихейства, что было очень далеко от мусульманской ре-
146	10-338
лигиозной доктрины. В Иране это столкновение двух куль-
тур, двух мировоззрений, отягчалось для местного мусуль-
манского населения тем, что многое в их жизни, казавшее-
ся до сих пор нормальным, не только опиравшимся на веле-
ния их религиозных законов, но и просто исходившим из
здравого смысла, теперь объявлялось преступлением. Свя-
щенный для мусульман арабский алфавит теперь, с государ-
ственной точки зрения монголов, оказывался ни на что не-
нужным, взамен этого была введена ‘'неверная*' уйгурская
письменность, к творцам которой в мусульманском мире от-
носились крайне враждебно. Тем же платили и уйгуры му-
сульманам. Эта ненависть особенно была характерна для
ирано-мусульманской аристократии, ее "людей пера", ученых,
духовенства, когда к их негодованию среди мусульманского
общества, появились свои отступники, бросившиеся изучать
уйгурскую грамоту, чтобы достичь положения в монгольской
империи.
Число уйгуров, вероятно, было значительным в Иране
после монгольского завоевания. Уже в 1253 г. французский
посол Рубрук, посетивший Мункэ-хана, писал о широком рас-
селении уйгуров-христиан "в городах сарацинов (мусульман)
в направлении Персии". Рашид-ад-дин упоминает о том,
что была направлена из страны уйгуров в Иран тысяча че-
ловек для организации почтовой службы во время Хулагу-
хана.^ Есть данные, что Хулагухан покровительствовал
секте тибетского буддизма Дригунгпа.3 Большая часть уй-
гурских земель к этому времени находилась под властью
его брата Хубилай-хана, основателя империи Юань - мон-
гольского государства в Китае, не признавшего решения
монгольской знати в Каракоруме (столице монгольской им-
1. Путешествие в восточные страны Плано Карпини и
Рубрука. М., 1957, - с.127.
2. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т.1, кн.1. -'с, 14 9-
150.
3. Кычанов Е.И., Савицкий Л.С. Люди и боги страны сне-
гов. М., 1980, с.64.
14 7
перин) о возведении на трон Аригбуки и провозгласившего
себя великим ханом 5 мая 1260 г. на захваченной монго-
лами территории Китая, что и положило начало распаду, мон-
гольской империи на отдельные государства. 1 В междо-
усобной борьбе потомков Чингизхана Хубилай и X улагу
поддерживали довольно тесные связи, несмотря на географи-
ческую удаленность подвластных им стран. При этом пос-
редническая роль уйгуров, вероятно, была значительной,
так как в эпоху монгольского владычества в Китае они вы-
полняли определенные функции в системе монгольского уп-
равления.
Активная посредническая и миссионерская роль уйгуров
известна еще задолго до монгольских завоеваний. В 1263 г.
Хубилайхан направил Хулагухану тридцатитысячное войско,
в составе которых были, возможно, и тюркские воины.2 ки_
тайский источник "Мэнуэр-шицзи" среди лиц, приближенных
к Хулагу-хану, называет уйгура военачальника Сухуньчара:
"Сухуньчар служил под началом Хулагухана. Впоследствии
он получил от Абага-хана титул дацзян - великий полково-
дец*.^ Как видно, Сухуньчар не утратил своего положения
при монгольском дворе и во время правления ильхана А ба-
га (1265-1282 гг.). Из дальнейшего текста следует, что
братья Сухуньчара Басан и Лачэнь находились на монголь-
ской службе в Китае. Басан участвовал в походах Хубилай-
хана против китайской империи Сун и враждебных ему Чин-
гизидов Аригбуки и Хайду, а с 1295 г. занимал высокий
пост в монгольской администрации провинции Ганьсу. Лачэнь
служил чиновником в столице империи Юань Ладу, а затем
отличился на ученом поприще, став членом юаньской ака-
1.	Галстян А. Завоевание Армении монгольскими войсками. -
В сб.: Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1977. -
с.85-107.
2.	Галстян А. Завоевание Армении монгольскими войсками//
Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1977. - с.85-197.
3.	Ту Изи, Мэнуэр-шицзи. цз.45, 9а.
148
демии Ханьлинь.1 Сыновья приближенного Чингизхана и
Угэдэй-хана Махмуда Ялавача, выходца из Хорезма, Мас-
хут и Алибек начали служить монголам при дворе ильхана
Аргуна (1284-1291 гг.), а затем продолжали службу
у Хубилай-хана. В свою очередь уйгуры-христиане несто*-
рианского толка Мар Ябалаха (Маркос) и Саума, уроженцы
земель, подвластных Хубилай-хану, ставшие монахами, в
127 8 г. отправились из Китая на запад. В 1281 г. Мар
Ябалаха с согласия ильхана Абага и по настоянию верхуш-
ки сирийской несторианской христианской общины, которая
пользовалась гораздо большими льготами со стороны мон-
гольских завоевателей, чем основная масса мусульманско-
го населения, стал католикосом - главой сирийской несто-
рианской церкви. Такое отношение ильханов к несторианцам
объяснялось тем, что торговля и ремесло в городах были в
руках сирийцев, поэтому их христианская община играла
важную роль в общественной жизни того времени. При этом
существенный момент состоял в том, что мусульманское
население Ирана и других стран Ближнего Востока, состав-
лявших большинство монгольских подданных, относилось
особенно враждебно к завоевателям. Причина избрания Мар
Ябалахи, несмотря на его ссылки на незнание сирийского
языка и недостаток "знаний церковных", заключалась в
том, что монголы "держали кормило правления всего мира",
а он знал "обхождение с ними и их язык".3 Способность
нового главы несторианского духовенства найти общий язык
с монголами имела для несториан гораздо большее значе-
ние, чем его знание церковных канонов. Здесь следует от-
метить, что если Мар Ябалаха не знал сирийского языка -
церковного языка несториан, то несомненно священные и * 2 3
1.Юань-ши. из.134. с.11550 (27502).
2. B.Oqel, Sirio-Turcica, Taipei, 1964. s. 142-144.
3. История Map Ябалахи и раббаН Саумы. М., 1958. -
и литургические книги (во всяком случае основные из них),
видимо, были переведены на тюркские языки. Фрагмент
сиро-тюркской рукописи, найденной во время археологичес-
ких раскопок в Хара-Хото, указывает на то, что такая ли-
тература существовала А В свою очередь Рашид-ад-дин
подтверждает, что среди тюрок были знающие сирийский
язык: "В Хорасане был некий человек, пришедший из Тур-
кестана, по имени Хибаталлах, человек одаренный всякими
знаниями. Он знал сирийский и турецкий языки... Государь
и эмиры твердо доверяли его речам... Когда (Газанхан)
воссел на престол, оказал ему почет, сделал его своим
приближенным...".14
Назначение Мар Ябалаха католикосом, а Саумы на пост
ведающего канцелярией католикоса, вызвало недовольство
некоторых сирийцев тем, что "гунны", как они называли
монголов и тюрок, будут разбирать их дела.15
Интересен факт, что Абагахан согласился видеть Мар
Ябалаха главой несториан сразу после того, как он был
представлен как митрополит, прибывший "из стран восточ-
ных..." 16 Именно к периоду правления Абагахана , т.е.
ко времени выдвижения Мар Ябалахи и Саумы на заметные
роли в политической жизни государства ильханов, относится
упоминание Раш ид-^ад-дина о влиянии в Иране представите-
лей немусульманских общин - выходцев из других стран,
в том числе и тюрок. "Когда государь ислама (Газан) был
в детском возрасте, то его содержал при себе дед Абага-
хан. (Абагахан) приставил к нему и назначил бахшиев-идог-
13. Пигулевская Н.В. Сирийские и сиро-тюркский фрагмен-
ты из Хара-Хото // Советское востоковедение.
М.-Л., 1940. Т.1.
14. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. М.-Л., 1952, -
Т.З. - с.206-207.
15. История Мар Ябалахи и раббан Саумы. - с ,19.
16. Там же. - с.74-75.
150
лопоклонников учителями. Эта община (идолопоклонников)
окрепла, с полным почетом и уважением доставила из Ин-
дии, Китая и Уйгурии бахшиев, строила повсюду кумирни и
расходовала на это огромные богатства. Дело их вероуче-
ния чрезвычайно расцвело, как воочию все наблюдали".! ?
Вплоть до Х1У века есть данные об тюркском контингенте
в войске ильханов. Персидские источники ХУ1 в. свидетель-
ствуют о наличии еще в это время уйгурской общины в
Иране, истоки которой, вероятно, восходят к эпохе монголь-
ского владычества.! 8
Посредническая роль уйгуров в эпоху монгольских завое-
ваний не ограничивалась пределами азиатского материка.
В 1284 г. ильхан Аргун, чье благосклонное отношение к
христианам имело как внутренние политические причины,
изложенные выше, так и внешние, "положил себе войти, поко
рить и взять земли Палестины и Сирии". Но их завоевание
не могло быть осуществлено без помощи "царей западных
(христиан*). Чтобы выбрать посла к ним, Аргунхан обра-
тился к Мар Ябалахе, который рекомендовал Саума. Во
главе монгольской официальной миссии Саума посетил Конс-
тантинополь, Неаполь, Тоскану, Геную, Па)эиж, Бордо, Рим,
где вел переговоры с византийским императором Андрони-
ком П, неаполитанским королем Карлом П, французским ко-
ролем Филиппом 1У Красивым, английским королем Эдуар-
дом 1 и папой римским Николаем 1У о совместной органи-
зации "крестового похода" западноевропейских государств
и монголов в Сирию против могущественных, так называе-
мых мамлюкских султанов Египта. Монархи Западной Евро-
пы были удивлены сообщением Саумы, что он послан "мон-
голами и католикосом Востока", и что "восточные отцы
17. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. М.-Л.', М.-Л.,
1952. - Т.З. - с.204.
18. Haidar М. A History of the Moghuls of
Central Asia. New York: 'Praeger, 1970.
p.311.
151
(уйгуры)" проповедовали христианство и успели обратить
в эту веру "монголов, тюрок и китайцев". Саума полу-
чил от папы причастие, а Мар Ябалаха тиару и священные
облачения.2О
По возвращении Саума находился при ставке ильхана, но
затем стал тяготиться полукочевой жизнью и попросился на
покой. Он умер в 1294 г. в городе Мараге.
Мар Ябалаха и его несторианское окружение стремились
упрочить свое влияние и путем обращения в христианство
членов семьи ильханов, его эмиров. Христианками были
Докуз-хатун - жена Хулагухана, жена Абагахана - дочь
византийского императора Михаила УШ Палеолога Мария,
две жены Аргунхана, одну из которых звали Урдо-хатун.
Жены ильханов зачастую пользовались немалым влиянием
при дворе и поэтому могли выпросить у ильханов поддержку
католикосу. При этом Докуз-хатун и Урдо-хатун происходи-
ли из киреитов. Докуз-хатун была внучкой Ван-хана и стар-
шей, самой влиятельной женой Хулагухана. О могуществе
Докуз-хатун свидетельствует наказ великого хана Мункэ
Хулагухану перед его походом на Ближний Восток: "Во
всех случаях совещайся и советуйся с Докуз-хатун"/Она
пользовалась полным уважением и была очень властной, -
говорил Рашид-ад-дин о Докуз-хатун. - Так как народ ки-
реит в основном исповедует христианство, то она постоянно
поддерживала христиан, и эти люди в ее пору стали могу-
щественными. Хулагухан уважал ее волю и оказывал тем
людям покровительство и благоволение до того, что во всех
владениях построил церкви, а при ставке Докуз-хатун посто-
но разбивал (походную) церковь..."19 20 21 Мать Хулагухана
19. История Мар Ябалаха и раббан Саумы. М., 1958, -
с.83.
20. Chabot» Histoire de Mar Icibalaha, Paris,
1895, pp. 86, 87, 92»
21. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. М.-Л., 1946. -
Т.З. - с.24, 18.
152
также была из киреитов и христианкой-несторианкой. Необ-
ходимо отметить, что часть киреитов поселилась при Хула-
гуидах в Азербайджане.2 Киреиты, найманы, джалаиры и
онгуты - выходцы из Центральной Азии, еще в домонголь-
ское время унаследовали многие традиции средневековой
уйгурской культуры. Известно, что в 1007 г. верхушка
киреитов под влияние'м уйгуров приняла христианство не-
сторианского толка. Под влиянием уйгуров стали нестори-
анцами найманы и онгуты. Все киреиты, чьи биографии по-
мещены в "Юань-ши", например, являются христианами.23
Киреиты были смешаны в этническом отношении и включали
наряду с киданьско-монгольским и тюркско-уйгурский компо-
нент. 2 4 Киреиты, найманы, джалаиры и онгуты вместе с
уйгурами составляли значительную часть войска ильханов,
а их эмиры - военачальники оказывали немалое влияние на
политику монгольского двора. Как сообщает Рашид-ад-дин,
личная охрана ильхана Газана в бытность его наследником
трона была поручена онгутам.22 23 24 25 26 "Аргун оставил при нем
(Газане) десять нукеров из рода онгут: Хасана, Кокея,
Маджара, Букая, Кардогмиша, Калчая, Алтуна, Букая (и)
Акбачи". Среди нукеров Газана был и онгут Адарам. Кире-
итские эмиры вплоть до Х1У в. были в государстве ильха-
нов ревностными защитниками христианства. Из них выде-
ляется киреитский военачальник - эмир Иринчин. Высокое
положение при дворе ильханов занимал Киреит, эмир Сару-
чи, чья дочь Урук-хатун стала женой ильханов Аргуна и
Гейхату.2® Среди тюрок, находившихся на монгольской
22. Петрушевский И. Рашид-ад-дин и его исторический труд.-
Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т.1, кн.1, с. 14-15.
23. Юань-ши. Сер. Соиньг-бонабэнь, эрши-сы-ши, Шанхай,
1958.
24. Викторова Л.Л. Монголы. М., 1982.
25. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. М.-Л,, 1952.
Т.З. - с.320.
26. Рашид-ад-дин, т.З, с.18, 98, 122, 137, 112, 130.
10-338	153
службе в Иране Рашид-ад-дин упоминает Тугана, сына На-
кай-яргучи, выходца из баяутов, одной из ветвей кыпчаков,2 1
Султанчука - хорезмийца, служившего Хулагухану, вероят-
но, кыпчака, так как он был "одной породы с Карасонку-
ром", кыпчаком служившим халифу. Султанчук "после дол-
гой беготни по немощи и нужде подчинился, примкнул к
служению его высочеству Хулагу", за что, как пишет Ка-
расонкуру, своему соплеменнику ,*и меня жалуют".28 Наи-
более "хищным и жестоким" из монгольских баскаков,
сборщиков налогов в Армении, подвластной ильханам, был
джалаир Бука-эмир. "Никто не смел ему сопротивляться..."3^
На монгольской службе в Иране умер выходец из аргынов,
участник походов Чингизхана Хаджи Хасим.27 28 29 30 31 о тюрках
на службе у монгольских владык Ирана, в частности у пос-
леднего ильхана Тугайтимура сообщает Ибн-Баттута:
"Тюрки, обитатели пустыни по соседству с городом Гератом,
были подданными царя Тугайтимура... Этих тюрок было
около пятидесяти тысяч человек... Эти тюрки были люди
храбрые и сильные; они непрестанно совершали набеги на
города Индии и брали пленников или убивали жителей...
Они приводили пленных в Хорасан..."32. Крупнейший полко-
водец Хулагухана Китбука, разгромленный египетским сул=-
таном тюрком Ку тузом в Сирии в 1260 году, был "христи-
анин по вере, по происхождению найман...*33.
27. Рашид-ад-дин, т.З, с.65.
28. Там же, т.З, с.40-42, 65.
29. Киракос Гандзакеци, История Армении, с.298.
30.
31. Ибрагимов Н. Ибн-Баттута и его путешествия по
Средней Азии, с. 100.
32. Там же.
33. Киракос Гандзакеци. История Армении. М., 197 6. -
С.233.
154
10-338
Посол ильхана Хулагу к багдадскому халифу в 1258 го-
ду Бачу-нойон, прославленный победитель румского султа-
ната Сельджукидов, возможно был тюрок. В пользу этого
предположения говорит оскорбление, нанесенное ему халифом,
который назвал Бачу-нойона "турецкой собакой*.34
. Вследствие этого Мар Ябалаха, оказавшись в центре по-
литических событий государства Хулагуидов, постоянно со-
перничая с мусульманским духовенством и ирано-мусуль-
манской бюрократией за влияние при монгольском дворе
и земельные владения, опирался не только на экономическую
мощь сирийской несторианской общины и помощь христиан-
ских вассалов ильханов (таких, как армянский царь Хе-
тум П и грузинские цари), но и на поддержку своих сопле-
менников - уйгуров и единоверцев - киреитов, онгутов,
найманов, джалаиров, служивших в войске ильханов и сис-
теме монгольского управления Ирана,
В последние годы жизни Мар Ябалаха отошел от дел в
результате новой политики монголов, расходившейся корен-
ным образом с политикой предшествующих ильханов в от-
ношении христиан. В 1297 г. во время гонений на христи-
ан в г.Арбеле, которые проводились при одобрении ильхана
Газана, Мар Ябалаха пригрозил покинуть государство иль-
ханов и уйти на Дальний Восток, откуда он пришел, или
в "землю франков*. Это заявление католикоса вынудило Га-
занхана отменить приказ о выселении христиан, так как
из политических соображений было невыгодно допустить
отъезд католикоса. Но сеть интриг, которая плелась в став-
ке ильхана против Мар Ябалахи, и наконец, резня и высе-
ление христиан из Арбелы в 1310 г. (то, что не удалось
осуществить ранее в 1297 г.), изгнание некоторых уйгур-
ских бахшей из Ирана по указу Газана (которые, правда,
вернулись при его преемнике), сломили старого католикоса.
34.	Киракос Гандзакеци. История Армении. М., 1976. -
с.233.
155
Мар Ябалаха уже не принимал участия в государственных
делах, ему "опротивело служить монголам".35 qh уМер
в 1317 г. в Мараге.
Свидетельством культурного влияния уйгуров в государ-
стве ильханов является употребление уйгурского письма
наряду с персидским в государственной канцелярии. Напри-
мер, третье посольство ильхана Аргуна (1289-1290 гг.)
доставило королю Франции официальное письмо Аргун-хана
на монгольском языке, написанное уйгурским письмом. До-
кумент содержит ответ Аргун-хана королю Филиппу 1У по
поводу того, когда следует выступить в совместный поход,
чтобы захватить Сирию и Палестину. Этот документ сохра-
нился до настоящего времени и находится в Национальном
архиве Франции в Париже. Дошли до нашего времени 5
других таких писем ильханов Абаги, Аргуна, Газана, Ульд-
жэйту от 1267-1305 гг.36 Персидский историк монголь-
ской эпохи Джувейни в свою очередь отмечает, что в это
время уйгурское письмо использовалось в Иране и в поэ-
зии, науке, искусстве.37 Ему принадлежат следующие
слова: "Прежде поэты и ученые в стихах и прозе, по-араб-
ски и по-персидски писали сочинения, касающиеся современ-
ных им государей и героев, а теперь территория всей зем-
ли вообще (т.е. Ирана) и Хорасана в частности, лишена
всего того, что составляло его счастье, благоволение и гор-
дость, что было источником ученых, совокупностью всех
талантов, обиталищем разного рода искусников и убежищем
людей изобретательных и способных, когда вполне оправды-
вались слова пророка: 'наука - дерево, корень которого в
35.	История Мар Ябалахи и раббан Саумы. М., 1958. -
0.89.
36.	Там же. - с.48; Григорьев А.П. Монгольская диплома-
тика ХШ-Х1У вв., Л., 1978, с.12.
37.	The Tarikh-i Tahan—gusha of Juwaijini.
Part I, Leiden-London, 1912, p,10,
156
Мекке, а плоды в Хорасане. Теперь же... знание уйгурско-
го языка и письма признают величайшей ученостью и та-
„ ЗА
лантливостью . ° и наконец о роли уйгурского письма
говорит Рашид-ад-дин: 'Когда ему (наследнику трона иль-
ханов Газану) исполнилось пять лет, Абага-хан поручил
его китайскому бахши Яруку, чтобы он его воспитал и обу-
чил МОНГОЛЬСКОМУ И уйгурскому письму'.39
В империи Хулагуидов, как и в других государствах, ос-
нованных монголами, уйгурское письмо было по преимущест-
ву 'ханским" и в качестве такового продолжала употреб-
ляться особенно в дипломатических документах, о чем сви-
детельствуют приведенные выше факты. Есть свидетельства,
что даже после падения монгольского владычества в Иране
продолжало использоваться уйгурское письмо. Доказательст-
вом является 'Кутадгу билиг' - знаменитое произведение
на этическую тему, написанное в 1068-1069 .гг. уйгур-
ским письмом и дошедшее до нас в списке с уйгурскими
письменами, сделанном в Герате в 1440 г. 40
После падения империи Хулагуидов, в канцеляриях госу-
дарств, возникших на ее обломках во второй половине
Х1У века, в частности, у Джалаиридов в Западном Иране,
в приказах, обращенных к монгольским и турецким (тюркс-
ким) 'воинам и степнякам*, употреблялось уйгурское пись-
мо в силу принципа, чтобы каждый народ, входивший в сос-
тав населения, получал приказы на своем языке и мог по-
нимать их без затруднения. Из этого можно заключить, что
кочевникам северной Персии еще в то время уйгурское
письмо было более известно, чем арабское; но более вероят-
38.	The Tarikh-i Jahan—gusha of Juwaijini.
Part I, Leiden-London, 1912, p.40.
39.	Рашид-ад-дин. Сборник летописей. М.-Л., 1952. -
Т.З. - с.201.
40.	Бартольд В.В. К вопросу об уйгурской литературе
и ее влиянии на монголов. Сочинения в 9-ти томах.
М., 1968. - с.368.
157
но, что за уйгурским письмом сохранялось такое значение
только под влиянием традиции, унаследованной от прежних
времен, независимо от реальных условий данной эпохи. Наз-
вание этого государства по имени происхождения правящей
династии красноречиво свидетельствует о влиянии джалаи-
ров и прочности связанной с этим исторической традиции.
Как и в прочих монгольских государствах, так и в госу-
дарстве Джалаиридов наряду с персидскими чиновниками
(катибами) были бахши и битикчи, т.е. составители доку-
ментов, писавшихся на турецком (тюркском) языке уйгур-
скими буквами; приводится диплом на звание 'главного
битикчи' (улуг битикчи). Уйгурская версия, 'Бахтияр-намэ*.
известной истории о десяти везирах дошла до нас в Окс-
фордском уйгурском списке 1434-1435 годов, уйгурские
бахши (буддийские священнослужители) продолжали сущест-
вовать в Герате и при ’правителях Тимуридов в 1469-
1506 годах. Не будет ничего удивительного в том факте,
если окажется, что пришедшие с монголами в Иран уйгуры
внесли свое и в литературу и фольклор местных народов:
сказки о кашгарских и китайских царях и царевнах, об ин-
дийских магараджах и отшельниках и прочем, что вошло во
многие иранские сборники занимательных рассказов и увле-
кательных сказок, не будет ли во всем этом нечто от
средневековых уйгуров, от всего того, что принесли они с
собою в Иран из региона своей культуры? И если в разва-
линах городов Турфанского оазиса археологи находят нема-
ло такого примечательного, что проливает свет и по-иному
объясняет многие вопросы материальной культуры стран,
лежащих к западу от уйгуров, разве не возможно, что от
них остались следы и в иранской культуре?
Что касается экономической роли уйгуров в государстве
Хулагуидов, то вплоть до правления ильхана Газана (1295-
1304 гг.) она определялась тем, что уйгуры выступали
посредниками по ростовщическим и торговым операциям.
Ильханы отдали налоги на откуп с оседлого мусульманского
населения Ирана представителям преимущественно монголь-
ской и уйгурской знати. 'Липа, которые давали в эти вре-
158
мена в рост деньги, были большей частью монголы и уйгу-
ры. Конечно, как могут быть счастливы несчастные, когда
берут деньги в долг с уплатой лихвы. В конце концов они
оказывались не в силах уплатить и с женой и детьми попа-
дали в унизительную неволю к ним'Д
Таким образом, в период монгольских завоеваний тюрки
из Центральной Азии активно участвовали в завоевании
Ирана и других стран Ближнего Востока и впоследствии
после утверждения монголов на этих территориях и образова-
ния, государства ильханов Хулагуидов - монгольского госу-
дарства в Иране, играли в его жизни определенную полити-
ческую, культурную и экономическую роль. Как и в империи
Юань - монгольском государстве в Китае, представители
тюркской знати занимали после монголов привилегированное
положение в составе смешанного в этническом отношении
правящего класса государства Хулагуидов. Но отличие от
-гол.тл’ьчД
в том, что подобная ситуация в государстве ильханов не
была достаточно четко оформлена и носила хотя и длитель-
ный, но непостоянный характер. Так, уже при ильхане Га-
зане на первые роли в государстве Хулагуидов выходят
представители местной ирано-мусульманской бюрократии. В
Китае же в эпоху монгольского владычества, несмотря
иногда и на массовое привлечение китайцев на монгольскую
службу, ключевые посты всегда находились во власти мон-
голов и их некитайских союзников, так называемых гсэмуг -
выходцев из стран, лежащих к западу от Китая, в число
которых входили и тюрки.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В конце IX - начале ХШ века накануне монгольского на-
шествия уйгуры заселяли северо-восточную часть обширной
1. Рашид-ад-дин. Сборник летописей. - Т.З. - с.258-
159
территории современного Восточного Туркестана, джалаиры,
найманы и киреиты преимущественно степи Монголии и иг-
рали определенную роль в международных отношениях того
времени, поддерживая связи не только со своими западными,
но и восточными соседями - народами Центральной Азии и
Дальнего Востока. Средневековая история уйгуров, джалаи-
ров, найманов и киреитов тесно переплетена друг с другом.
Монгольское нашествие застало уйгуров, джалаиров, най*-
манов и киреитов на стадии формирования у них го-
сударственных образований, так называемых "государств
первоначального типа", раздробленными в политическом от-
ношении. События монгольской эпохи вызвали несколько
волн миграции на обширных просторах Великой степи от
Китая до Европы. Произошло перемещение из Монголии в
Казахстан и Восточный Туркестан найманов, киреитов, джа-
лаиров, впоследствии сыгравших свою роль в этнических
процессах после монгольской эпохи, когда началась собст-
венная история современных тюркских народов.
Монгольское завоевание Восточного Туркестана не соп-
ровождалось массовой гибелью уйгурского населения, т.к,
они не оказали сопротивления захватчикам. Тем не менее
уйгуры, как и джалаиры, онгуты и та часть найманов и ки-
реитов, которые подчинились монголам без сопротивления,
но под угрозой завоевания, также понесли серьезный ущерб
в результате тотальной мобилизации их людских и экономи-
ческих ресурсов .в угоду экспансионистским устремлениям
монгольской знати. Они приняли активное участие в завое-
вательных войнах Чингизхана и его преемников. Уйгуры,
джалаиры, найманы, киреиты, онгуты, участвуя в монголь-
ских завоеваниях других стран, в том числе Китая и Ирана,
и оставаясь там в качестве монгольских управляющих и их
военной и полицейской силы, как правило, не возвращались
в родные места, а рассеивались и ассимилировались с более
многочисленными народами на местах. Этому способствова-
ла политика монгольских завоевателей, которые покорили
такие страны с вековыми культурными традициями и разви-
тым земледелием, как держава хорезмшахов, государство
тангутов Сися, империя чжурчжэней Цзинь, китайская импе-
160
рия Сун. Поскольку монголы стояли на более низкой ступе-
ни развития по сравнению с этими странами, они нигде не
смогли управлять только сами и начали привлекать к управ-
лению завоеванными странами представителей покоренных
ими народов таким образом, чтобы в монгольском государ-
ственном аппарате каждой из стран участвовали чужеземные
элементы. Привлечению уйгуров на монгольскую службу спо-
собствовало и то обстоятельство, что они еще в домонголь-
ский период стояли во главе местных государств как с коче-
вым, так и с оседлоземледельческим укладом в различных
районах Центральной Азии.
Их роль проявилась в Китае после утверждения монголов
у власти в этой стране и создания империи Юань - монголь-
ского государства в Китае, а в Иране, после создания госу-
дарств ильханов - Хулагуидов. Формирование монгольского
аппарата управления могло основываться либо на местных
кадрах чиновников, либо на иноземных для Китая и Ирана
элементах, в Китае *сэмум, в состав которых вошли и уйгу-
ры, найманы, киреиты, онгуты, аргыны. Не доверяя китайцам,
монголы отдали предпочтение Мсэму* при создании аппарата уп-
равляющих, так как не связанные местными интересами и
родственными узами иноплеменники 'сэму' целиком зависе-
ли от своих монгольских владык, и, как правило, проводили
ту политику, которая формировалась при монгольском дворе.
К тому же некоторые "сэму", например, уйгуры, имели раз-
витую традицию оседлой государственности и опыт управле-
ния землями с оседлым населением. Кроме того, после
распада монгольской империи на отдельные государства и
образования империи Юань, в разгар междоусббных войн
среди монгольской знати, оспаривавшей и юаньский трон,
доверие к монголам у великих монгольских ханов - юань-
ских императоров в известной мере было подорвано, хотя
монголы оставались господствующей этнической группой в
Китае вплоть до падения империи Юань в 1368 году. Но к
этому времени "сэму* в том числе уйгуры, найманы, и ки-
реиты становятся важной военной и политической опорой
юаньских императоров в проведении ими политики централи-
11-338	161
зации, в борьбе с центробежными тенденциями монгольской
удельной знати, враждебными юаньскому трону Чингизида-
ми, в подавлении восстаний китайского народа за освобож-
дение, в захватнических войнах против других стран.
Столкнувшись с проблемой управления Китаем, страной с
высокоразвитой культурой земледелия и разработанной сис-
темой государственной власти, завоеватели, особенно "са-
му", стали активно овладевать достижениями китайской
культуры. Как писал Ф.Энгельс, "при длительном завоева-
нии менее культурный завоеватель вынужден в громадном
большинстве случаев приспособиться к более высокому
"хозяйственному положению" завоеванной страны в том ви-
де, каким оно оказывается после завоевания". 1 Но, говоря
о влиянии китайской культуры и особенно конфуцианского
учения на завоевателей, в том числе и на "сэму", надо
учитывать то принципиально важное обстоятельство, что
они рассматривали учение Конфуция, исходя из практичес-
ких потребностей смешанного в этническом отношении пра-
вящего юаньского класса, созданного на основе союза зна-
ти монголов и "сэму" и видевшего свою главную цель в
наиболее эффективной эксплуатации порабсхценного Китая,
а также в превращении конфуцианства с его великолепно
разработанной и веками проверенной практикой управления
в идеологическое оружие политики централизации, проводи-
мой юаньским троном. Причем завоеватели в первую оче-
редь стремились воспринять опыт правления в Китае динас-
тий не китайского происхождения.
Восприимчивость уйгуров, джалаиров, найманов, киреитов,
аргынов, онгутов к китайской.модели управления вероятно свя-
зана со стойкой и длительной традицией этих народов - соседей
Китая, знакомых с китайской цивилизацией. Их роль и вес
в юаньском Китае усиливало то обстоятельство, что стра-
ны, выходцами из которых они являлись, или входили в
юаньскую империю - Монголия, Восточный Туркестан, или
1. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. - Маркс К. и Энгельс Ф.
Сочинения, изд.2. - Т.20. -C.L88.
162	11-338
были сопредельными как Казахстан. Поэтому история империи
Юань - это не только история собственно Китая, но и исто-
рия стран Центральной Азии.
Аналогичная политика велась монголами и в других завое-
ванных странах - например, в Иране и на Ближнем Востоке,-
входивших в состав монгольского государства ильханов Ху-
лагуидов,! а Также на Руси, находившейся в подчинении
Золотой Орды. Правители этих монгольских государств ак-
тивно привлекали к управлению выходцев из других стран,
среди которых тюрки, в частности уйгуры, джалаиры, най-
маны, киреиты, онгуты играли заметную роль. Но подобная
ситуация в Иране отличалась от структуры этнических сос-
ловий юаньского общества тем, что не была достаточно чет-
ко оформлена и носила непостоянный характер, так как пе-
риодически на первые роли в государстве ильханов выходили
представители местной иранской знати. В Китае же во вре-
мя монгольского владычества, несмотря иногда и на массо-
вое привлечение местной китайской знати на монгольскую
службу, ключевые посты всегда были в руках монголов и
'саму*. Что касается Золотой Орды и Чагатайского улуса,
то монгольское правящее меньшинство постепенно тюрки-
зировалось в массе близкого по хозяйственному укладу
тюркского кочевого населения. Таким образом монгольские
завоеватели повсюду создавали полиэтнический аппарат уп-
равления. Завоеванные народы угнетал и эксплуатировал класс
завоевателей, состоящий не только из монголов, но и находив-
шихся на монгольской службе выходцев из других этносов,
среди которых была весьма заметна роль тюрок, в частности
уйгуров, джалаиров, найманов, киреитов, онгутов. Этому спо-
собствовало и то обстоятельство, что монгольская традиция
государственности в основном создавалась на базе древ-
нетюркских и раннего Уйгурского каганатов (У1-1Х вв.)
1. Кадырбаев А.Ш. Уйгуры в Иране и на Ближнем Востоке
в эпоху монгольского господства (ХШ-Х1У вв.). Воп-
росы истории и культуры уйгуров. Алма-Ата, 1986.
163
Однако их роль при монголах была неодинакова в различных
странах. В Золотой Орде монголы были ассимилированы
тюркским местным населением, а держава Батыя послужи-
ла источником для образования после распада Золотой Ор-
ды таких тюркских государств как Ногайская Орда, как
Казанское, Астраханское, Казахское и Крымское ханство.
В Китае в эпоху монгольского владычества тюрки являлись
самой многочисленной группой среди "сэму" и влиятельной
после монголов. Такия события юаньской истории, как
междуусобные войны монгольских правителей Китая с враж-
дебными им Чингизидами, завоевание империи Сун, смещение
главы юаньского правительства Ахмеда трудно оценивать,
игнорируя роль тюрок, в том числе уйгуров, джалаиров,
найманов и киреитов. Но в Китае в эпоху Юань по могло
происходить этнических процессов, подобных тем, что наб-
людались в Золотой Орде. Тюрок было слишком мало для
этого. Тюрки в целом, а уйгуры, джалаиры, найманы, ки-
реиты в частности, не преобладали над монголами ни в
численном, ни в политическом отношениях. А по отношению
к общему числу населения империи Юань, подавляющее
большинство которой составляли китайцы, уйгуры, джалаи-
ры, найманы, киреиты, вместе со всеми "сэму" и монгола-
ми составляли лишь несколько процентов, в основном, вои-
ны гвардии, военачальники, чиновники разных рангов и
деятели культуры, купцы, военные поселенцы и члены их
семей Д Общая численность *сэму* в юаньском Китае сос-
тавляла по некоторым оценкам, около миллиона человек про-
тив такого же числа монголов и 70 миллионов китайцев и
китаизированных народов Северного Китая - киданей, чжур-
чжэней и других. Установить даже приблизительно число
уйгуров, джалаиров, найманов, киреитов среди *сэму* пока
не представляется возможным.
1. Кадырбаев А.Ш. Тюрки и иранцы в Китае и Цент-
ральной Азии ХШ-Х1У вв. Алма-Ата, 1990, с.
с.56-61, 89-92, 111-112, 123, 132, 135-143.
164
Но несмотря на их немногочисленность, роль средневе-
ковых уйгуров, джалаиров, найманов, киреитов в Китае,
Иране, Восточном Туркестане, Монголии, Казахстане,
Сибири накануне и в эпоху монгольского владычества вид-
ная и важная и поэтому заслуживает выявления и иссле-
дования.
ОГЛАВЛЕНИЕ
1. Введение...................................... 3
П. Обзор источников и литературы................. 7
Ш. Уйгуры накануне монгольского нашествия .... 25
3.1. Уйгурский каганат в Монголии.
(745-840 гг).............................. 25
3.2. Уйгурское государство в Восточном
Туркестане. IX-начало ХШ вв................ 35
1У. Найманы, киреиты, онгуты, джалаиры,
кыргызы накануне и во время монголь-
ского нашествия .............................. 46
У. Уйгуры в эпоху монгольского владычества.
ХШ-Х1У вв..................................... 66
5.1.	Подчинение уйгуров Чингизхану и участие
в монгольских завоеваниях ................... 66
5.2.	Уйгуры в Восточном Туркестане и в сис-
теме монгольского господства в Китае ... 73
5.3.	Найманы, киреиты, джалаиры, аргыны,
онгуты в Центральной Азии и Китае
в ХШ-Х1У вв.................................. 108
5.4.	Уйгуры, джалаиры, найманы, киреиты,
онгуты и аргыны в культурной жизни
Китая и Монголии.............................118
5.5.	Уйгуры, джалаиры, найманы, киреиты,
онгуты -в Иране и на Ближнем Востоке . . . 14 4
Заключение.......................................159
А. Кадырбаев
ОЧЕРКИ ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ УЙГУРОВ,
ДЖАЛАИРОВ, НАЙМАНОВ И КИРЕИТОВ
Отв. за выпуск С.Баишева
ИБ № 6214
Сдано в набор 10.09.93. Подписано в печать 24.09.93.
Формат 6 0x84/16. Бумага типографская № 2.
Печать офсетная. Усл.печ.л.9,81. Усл.кр.-отт. 10,33.
Уч.-изд.л.8,2. Тираж 1000 экз. Заказ 338.
Издательство *Рауан* Министерства печати и массовой
информации Республики Казахстан, МГП ’Демеу":
480124, г.Алматы, пр.Абая, 143.
Редакционно-издательский отдел и типография КазгосИНТИ:
480096, Алматы, ул.Богенбай батыра, 221.