Никифоров А. В.
БИБЛИЯ И КОРАН:
ИСТОКИ
и
ПАРАЛЛЕЛИ
АЛМАТЫ «КАЗАХСТАН» 1995


ББК 86.3 Н 62
Редакторы Г. Е. Тайжанова, Н. К. Ким
Никифоров А. В.
Н 62 Библия и Коран: истоки и параллели.— Алматы: Казахстан, 1995.— 172 с.
ISBN 5-615-01787-2
В книге «Библия и Коран: истоки и параллели» кандидата философски?: наук, доцента Никифорова А. В. анализируются истоки библейских и коранических повествований. В ней широко представлены тексты из Священных книг христиан и мусульман, чтобы читатели сами могли увидеть их идентичность и осознать общность людей, исповедующих данные религии.
Книга рассчитана на всех, интересующихся историей религий и священными текстами.
0403000000-43 Н 401(05)—95
Без объявл. 95
ISBN 5-615-01787-2
ББК 86.3
(g) Никифоров А. В., 1995


Светлой памяти отца — Никифорова Владимира Федоровича, знатока многих тюркских языков, и своей матери Антонины Степановны посвящаю эту книгу.


ВВЕДЕНИЕ
На моем письменном столе лежат две книги, которые уже не одно тысячелетие волнуют, будоражат, терзают умы миллиардов людей. Одни относятся к ним с религиозным трепетом, другие, считают их литературно-историческими памятниками, стремятся постичь премудрость этих книг научными методами или выискивают в них противоречия, а третьи, отвергают их. Есть и такие, кто просто равнодушен к ним. Эти великие книги — Библия и Коран, сыгравшие значительную роль в становлении человечества, в его социально-нравственном возвышении. Библия, включающая в себя Ветхий и Новый заветы,— святыня христиан; Коран почитается мусульманами, в то же время мусульмане не отрицают святость Торы — первых пяти книг Ветхого завета (Тау- ра), Псалтири (Забур), Евангелий (Инджиль).
Религиозные верования наших предков на протяжении столетий, а нередко и тысячелетий впитывались в плоть и кровь народа, становились национальными верованиями и поэтому оказали влияние на национальную культуру, обычаи, традиции, язык т. д. Поэтому сегодня не только на уровне обыденного сознания, но и даже среди образованного населения наблюдается смешение национального и религиозного. Нередко на вопрос об отношении к религии респонденты отвечают: «Я христианин; Я мусульманин»,— хотя по сути дела не верят в Бога и не выполняют религиозных предписаний, т. е. являются неверующими. Подобное отождествление национального и религиозного способствует обособлению народов, издревле исповедующих различные религии, друг от друга и не помогает сближению их, поскольку любая религия стоит на позициях вероисключительности. А в настоящее время перед человечеством стоит задача не только социально-экономической консолидации, но и осознание духовного единства всех людей. И особенно
4


важна эта задача для многонациональных, поликонфес- сиональных государств. К их числу относится и Республика Казахстан. Поэтому в наши дни следует не размежевывать нации, исповедующие разного рода религии, но прежде всего их консолидировать, а для этого следует искать и вычленять в культуре, верованиях, обычаях, традициях народов то общее, что способствовало бы духовному возрождению не одного народа,_ а всех, населяющих республику.
Немаловажную роль в этом процессе, думается, могут сыграть христианство и ислам, оказавшие значительное влияние на становление и развитие национальных культур народов Казахстана. А для этого следует обратиться к идеологическим истокам данных религий, к их священным текстам — Библии и Корану. Сопоставимый анализ Священных книг христиан и мусульман, соотносимая реконструкция текстов Библии и Корана, позволит наглядно увидеть общее духовно-нравственное начало христианства и ислама. Но трудность анализа заключается в том, что в Коране, в отличие от Библии, отсутствует историко-логическая связь. Даже в одной суре (главе Корана) можно встретить повествование о сотворении мира и в то же время — о его гибели, о патриархах и пророках, социально-нравств.енные повеления и многое другое. Поэтому, чтобы сопоставить библейские и коранические тексты, пришлось искать фрагменты повествований по всему Корану, но вследствие его лаконичности, библейский текст пришлось дать со значительными сокращениями, отмеченными многоточием. Местами библейские повествования оказывались лаконичнее Корана, и тогда пунктирно приходилось излагать коранический текст. Чтобы читателю удобнее было ориентироваться в сопоставляемых текстах, и если у него возникнет желание восполнить текстуальные пробелы, он может ориентироваться на ссылки. При этом использовались общепринятые библейские сокращения названий книг, а цифровые обозначения показывают главы и стихи библейского текста, а в Коране — суры и аята. Например: «Быт. 15:20» означает: книга Бытие, глава 15, стих 20. При цитировании Корана не дается названия сур, а лишь их числовое значение и номер аята. Также цифрами обозначается цитируемая литература, например, (23.75), где первая цифра означает порядковый номер книги в библиографии, а вторая — номер страницы.
5


Поэтому иногда текст оказывается перегружен цифрами, за что автор просит у читателей извинения.
В тексте данной книги наряду со словами «Священное писание», «откровение», «повествование», «сказание», используемых по отношению к Библии и Корану, 'будут употребляться понятия «легенда», «миф», «мифология» при анализе языческих культов. Согласно «Сло- 1варя русского языка» С. И. Ожегова: «Легенда — поэти- ческбе предание о каком-нибудь историческом событии... Миф — древнее народное сказание о легендарных героях, богах, о происхождении явлений природы*. Мифология — совокупность мифов какого-нибудь народа...» Данные термины ни в коей мере не умаляют боговдохновен- ности Священных писаний, а используются в их строго определенном смысловом значении.
Появление данной книги обусловлено и тем, что в многочисленных изданиях, вышедших в последние годы по проблемам христианства и ислама, в основном, делается акцент на различия данных религий (за исключением книги Пиотровского М. Б.— Коранические сказания), а не на параллелях, в то время как подобный сравнительный анализ Библии и Корана необходим в нашей республике.
Сегодня иудейские,, христианские и мусульманские богословы не возражают против параллельности Библии и Корана, объясняя это тем, что эти три религии почитают одного и того же бога и поэтому Священные тексты этих религий, являясь боговдохновенными, не могут быть не идентичны. Различия могут быть объяснены тем, что пророки, приходившие к разным народам в различные исторические эпохи, выражались языком и понятиями того времени.
Познакомившись с географией возникновения этих религий и их письменными источниками, невольно приходишь к выводу, что Междуречье, Малая Азия, Палестина, Египет и Аравия, являясь сопредельными территориями, не могли существовать в отрыве друг от друга, и поэтому верования народов, населяющих данную местность, не могли не быть схожими (3.29).
Следует также отметить и то обстоятельство, что Библия и Коран выводят еврейский и арабский народы из одного генеалогического корня. В них отмечается, что праотцом обоих народов является иудейский Абрахам и мусульманский Ибрахим (европеизированный вариант —
6


Авраам). Старший сын Авраама-Ибрахима — Измаил- Исмаил стал родоначальником арабов, младший — Исаак-Исхак — народа Израиля-Исраила. Родственные связи этих народов подтверждаются и тем, что арабы и евреи относятся к одной семитской языковой группе, т. е. говорят на родственных языках. Особенностью семитских языков является:
— преобладание согласных звуков над гласными, например, в арабском языке 28 согласных и 6 гласных;-
— слово, как правило, начинается с согласного звука;
— корень слова обычно состоит из трех согласных звуков и поэтому каждый корень имеет одно значение, что позволяет образовывать различные корни, состоящие из согласных звуков.
Исходя из этих особенностей во второй половине II тысячелетия до н. э. у западносемитских народов: финикийцев, угаритян, хананеев, а также у южносемитских народов: евреев и арабов возникло консонантное письмо, т. е. письмо, в котором есть буквы для всех согласных звуков и обычно нет специальных букв для гласных звуков, хотя, как известно, они имеются во всех языках. Впоследствии арамейская и арабская консонантные письменности стали заменять гласные звуки черточками и точками. Именно этим способом были записаны оригинальные священные тексты иудеев и мусульман. Народы, использующие подобную письменность, могут в зависимости от особенностей своего языка ставить различные гласные буквы. А поскольку евреи и арабы относятся к одной семитской языковой группе, то набор согласных будет почти одинаков. Например, египетский Мосе, еврейский Моше, арабский Муса или европеизированный Моисей будут записаны лишь при помощи двух согласных букв «мс» или «мш». Подобное написание слов иногда приводит к неправильному прочтению или переводу текстов. Так, например, древнееврейское слово «каран» — «свет, сияние», при переводе Библии на латинский язык было прочитано как «керен» — «рога», поэтому Моисей Микеланджело изображен с рогами, а не источающий свет (Исх. 34:29—30). И тут нельзя не заметить, что слово «каран» записывается теми же согласными, буквами «крн», что и арабское «коран».
14 Почти одинаковая запись арамейским и арабским лисьмом наблюдается при написании имени Бога: Эло-
7


хим, Элоах, Аллах будет написано согласными буквами «лхм», «лх», «ллх».
Нашим современникам, не знакомым с оригинальными текстами Священного писания иудеев и христиан, сквозь многочисленные переводы Ветхого и Нового заветов с древнееврейского и греческого языков, к тому же приспособленные к христианскому вероучению, совсем не известно, что в Танахе — еврейском варианте Ветхого завета — Бог обозначается многими именами: Яхве, Адонай, Саваоф, Элоах (или множественным числом — Элохим). А в христианской Библии имена Бога заменяются словами «Бог», «Господь», «Всевышний»- и т. д. И если бы перед современным читателем лежал оригинальный текст Ветхого завета, в котором было бы сохранено одно из имен Господа «Элоах», то не трудно- было бы заметить созвучие и сходство написания с именем Бога мусульман — «Аллах». В Священном писании: иудеев имя «Элохим» встречается около двух тысяч раз.
В именах Бога «Элохим», «Элоах», «Аллах» находится общесемитский корень «эл», представляющий собой один из вариантов обозначения Бога. Он употребляется как самостоятельно, так и в составе божественных имен и в именах собственных. У древних семитских племен Элы были духами горных вершин, камней, деревьев и других природных объектов и явлений. С течением времени в языческом пантеоне стал возвышаться один из Элов — Эл Шаддай, в русском переводе Библии это имя Бога было заменено словами «Бог всемогущий»- (Быт. 28:3; 35:11; Исх. 6:3; см. 79.362). Священное писание сохранило древнейшее финикийское, угаритское, ханаанское представление об Эле как о крылатом солнечном боге в образе орла (Втор. 35:11—12; см. Мейлах М. Б. Элохим, с. 660). В доисламской Аравии запрещалось называть Бога собственным именем, поэтому использовалось нарицательное «илах» («бог»), позднее замененное на слово «Аллах» (149.61).
В Священном писании иудеев и христиан находим и другое имя Бога — Яхве. Под этим именем он открылся Моисею у горы Хорив (Исх. 3:1—14). До этого, согласно библейскому рассказу, евреи чтили Бога под другими именами (Исх. 3:15). Некоторые исследователи полагают, что Яхве был первоначально богом мадианитян, обитавших на Синайском полуострове близ границ Египта. Подтверждение этому они находят в повествовании. Биб-
8


лии (Исх. 2:15—22) в том, что Моисей был женат на дочери мадианитского жреца Сепфоре. Он пасет стада' своего тестя и именно здесь на Синае происходит первая встреча Моисея с Яхве (79.357). У мадианитян Яхве был богом войны. Эта роль бога-воителя выступила на , первый план в эпоху, когда кочевые израильские племена начали завоевание земледельческих районов Ханаана. Поэтому в Библии Яхве нередко называют Саваоф (Се- , баот), что означает «Бог войны».
1 	Завоевание Хан-аана (Палестины) осуществляется по прямому повелению Яхве (Нав. 1:2—4, 9). Иногда он и сам принимает участие в битвах, помогая своему народу (Нав. 10:11). Яхве призывал израильтян к захвату и жестокому истреблению аборигенов Ханаана (Нав. 8:1—2, 27—28), а за смягчение жестокости наказывал (1 Цар. 15:7—16). Во время завоевания Палестины Яхве становится главным божеством израильских племен.. После окончательной победы и захвата «земли обетованной» в образе воинственного Яхве появляются новые черты, присущие земледельческому культу Элов.
Верующим в Бога Яхве запрещалось произносить имя Господа «всуе» (Исх. 20:7), поэтому его стали заменять словом «Адонай» (господин), в русском переводе — Господь. При расшифровке арамейского консонантного написания имени Бога в эпоху позднего средневековья в среде христианских богословов появилось новое прочтение — «Иегова».
Идентичны библейские и коранические имена помощников Бога. Иудео-христианский архангел Михаил соответствует мусульманскому ангелу Микалу (2:92); архангел Гавриил, приносящий людям вести от Бога (Дан. 8:16—26; Лк. 1:19) — кораническому Джибрилу (2:91), который также передает мысли Бога людям. Согласно мусульманским преданиям Джибрил явился по воле Ал-, лаха Мухаммаду для передачи благородного Корана. Вероятно, некоторые возразят, что между иудео-христианским Гавриилом и мусульманским Джибрилом нет полного созвучия. Это несозвучие не так велико, как кажется на первый взгляд, потому что надо еще учитывать закономерные звуковые соответствия между языками. Одно и то же имя в разных языках и даже в одном и том же языке может иметь весьма различное Звучание. Так, христианское имя Георгий в языках, где в какой-либо период их развития был невозможен мяг-
&


кий звук «г» (в том числе и в русском языке в древности), приобрело звучание Дьордь в венгерском, Джордж в английском, Жорж во французском (мягким были оба «г»); Иорген в датском, Юрген в немецком (мягким был только первый «г»); Егорий (с дополнительной перестановкой звуков) и Юрий (с выпадением второго «г») в русском. Подобная замена звука «г» на «дж» наблюдается и в написании коранических названий Иад- жудж и Маджудж, соответствующих библейским Гогу и Магогу, а также коранический Джалут — библейскому Голиафу (древнееврейский Гольят).
Созвучие наблюдается и в именах главного противника Бога — Сатаны-Шайтана. Древнееврейское слово «сатан» означает: «противник в суде, в споре или на войне, препятствующий, противоречащий, обвинитель, наушник, подстрекатель» и записывается консонантным письмом «стн», отсюда, как видим, недалеко и до сатаны.
Образ библейского Сатаны неясен и расплывчат. По мнению ряда исследователей, например, С. А. Токарева, «первоначально подобный образ был чужд евреям, и в Библии его почти нет (79.370). В Ветхом завете сохранились явные следы древних верований в добрых и злых духов, со временем принявшей характер веры в добрых ангелов и злых демонов. О них в Священном писании находим немало свидетельств. Так, согласно книге Чисел (5:14), Бог насылает на мужчин «дух ревности». Существует и «дух блуда» (Ос. 4:12), а также, по поручению Бога, злой дух нападает на Саула (1 Цар. 16:15; 18:10). Тем самым Ветхий завет сохраняет свидетельства многобожия древних евреев, правда, редакторы Священного писания называют языческих божков «бесами» (Втор. 32:17; Пс. 105:37).
Постепенно абстрактные, неоформленные злые духи и бесы стали принимать конкретный облик и обретать личностные качества и имена. Так, змей книги Бытия (3:1) — один из тех злых духов, в существование которого верили древние евреи. В последствии иудейские и .христианские богословы стали утверждать, что под видом змея действовал глава демонов Вельзевул. У многих народов древности, в том числе и у евреев, существовал культ змеи. Змея почиталась и «как бог мудрости и прорицания» и как «универсальный демон зла». Следы этого культа и сохранились в рассказе о грехопадении Адама и Евы. В книге Левит (16:5—30) находим следы
.10


древнего культа злого духа пустыни Азазела, точнее — Аза-Эла, что значит «козел-бог». Следы веры в козлообразного бога — дьявола — сохранились и в современных религиозных иудейских и христианских верованиях: Сатана, принявший облик человека, сохранил, однако, рожки и копыта. Еще одно имя злого духа — Асмодей, .мы находим в книге Товита (3:8).
Как личность, Сатана выступает и в книге Иова. Текстологический анализ этой книги показывает, что Бог и Сатана были соратниками, а не антагонистами. Между ними дружеские отношения сотрудничества. И •больше того, Библия намекает, что Сатана — «сын Божий». В доказательство этому можно привести цитату: «И был день, когда пришли сыны божии предстать пред Господа.; между ними пришел и Сатана» (Иов. 1:6). Вскользь упоминается Сатана и в книге пророка Захарии (3:1-2).
Как видим, в поздних книгах Ветхого завета, написанных после вавилонского пленения, заметно влияние не только шумеро-аккадской космологии, но и идей маздеизма, в частности — прослеживаются зачатки дуализма добра и зла. Этот слабоочерченный дуализм Ветхого завета был всесторонне развит позднеиудейско-равви- нистической литературой, в Новом завете и в творениях христианских писателей.
В отличие от единого ветхозаветного мира, в котором все, в том числе добрые и злые духи, подчинено воле Господа, мир Нового завета делится на царство Божие и царство дьявола. Здесь Сатана и его подручные бесы уже не соратники Бога, а его антагонисты, борющиеся за обладание душами людей. Согласно Второму посланию Петра (2:4) бесы были сотворены хорошими ангелами, но возгордились и согрешили против власти Бога, за что и были наказаны. Бог их «соблюдает в вечных узах под мраком на суд великого дня» (Иуд. 1:6). Но пока они вселяются в тела людей, чтобы вредить им. Злых духов «легион», от них — все зло. Их предводитель Сатана — враг Бога и людей. Он настолько силен, что искушал даже самого Христа: показал Ему «все царства мира и славу их» и сказал: «...все это дам тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4:8—9). Но согласно Ново- му завету, Иисус явился в мир, чтобы освободить людей ■.и Землю от власти бесов и антихриста. Когда же про- шзойдет это событие, Новый завет нам не дает точного
11


ответа. Согласно евангелисту Иоанну (Ин. 12:31) «князь мира сего», т. е. Сатана, будет изгнан «ныне»; а по Евангелию от Луки Христос сказал своим ученикам, что видел Сатану, «спадшего с неба» (Лк. 10:18), т. е. дьявол уже изгнан; в Откровении Иоанна Богослова говорится, что это произойдет в будущем (Откр. 12:9); а апостол Павел сообщает, что Христос умер, чтобы лишить силы дьявола (Евр. 2:14).
Как видим, и в Новом завете образ Сатаны достаточно абстрактен и не конкретен. Как отмечает С. С. Аверинцев, «...новозаветные тексты полностью отказываются от каких бы то ни было наглядных образов Сатаны. Напротив, средневековая фантазия изощрялась в детализации таких образов, наделяя Сатану исполинским телом неимоверных размеров, чудовищным смешением антропоморфных и животных черт, многорукостью и т. п. Пасть Сатаны часто оказывается тождественной с входом в ад, так что попасть в ад, значит быть сожранным Сатаной» (111.414). Разработка образа Сатаны нашла свое отражение и в светской литературе, например, Данте «Божественная комедия», Дж. Мильтон «Потерянный рай», М. Ю. Лермонтов «Демон» и др.
В исламе, как в иудаизме и христианстве, присутствует дуализм добра и зла. Согласно Корану, предводителем сил зла является Шайтан-Иблис. По мнению М. Б. Пиотровского «оба имени дьявола в Коране — христианского происхождения. Предполагают, и весьма основательно, что имя Иблис — это искажение греческого «диаболос». Начальное «ди» принято за характерную арамейскую генетивную частицу. Оставшееся «або- лос» превратилось в арабской речи в Иблис. Имя «Шайтан» — Сатана. Так называли... и до Корана некоторых злых духов. Коран называет так и их, и их главу — Шай- тана-Иблиса» (56.41).
По учению ислама все зло в мире происходит от Иб- лиса. Аналогично библейскому Сатане он сотворен Аллахом, но за отказ повиноваться воле Аллаха поклониться Адаму, Шайтан был проклят Всевышним и низвергнут с небес, получив отсрочку возмездия до Страшного суда. Рассказ о наказании непокорного Иблиса Аллахом в Священном писании мусульман повторяется семь раз (суры 2, 7, 15, 17, 18, 20, 33). Сам Иблис свое неповиновение воле Создателя поклониться Адаму объ¬
12


ясняет Аллаху так: «Я — лучше его: Ты создал меня из огря, а его создал из глины» (7:11).
1 	По мусульманской традиции пособниками Иблиса являются джинны, последовавшие за ним. По преданиям, джинны сотворены Аллахом из огня и представляют собой воздушные или огненные тела, обладающие разумом. Подавляющее число джиннов остались верны Создателю. Кроме Аллаха джиннами распоряжается царь ■Сулейман-Соломон: «А из джиннов — такие, что работают пред ним по повелению его Господа... Делают они ему, что он пожелает, из алтарей, изображений, чаш, как цистерны, и котлов прочных» (34:11—12). А джинны, последовавшие за Шайтаном, вредят людям, сбивают их с истинного пути, вселяются в человеческие тела, вызывая болезни и т. д.
Как видим, Коран также, как и Библия, сохраняет в ■своих текстах пережитки древних общесемитских языческих верований в добрых и злых духов, откорректированных в соответствии с потребностями той или иной религии.
Созвучие и сходство можно наблюдать в написании личных имен других персонажей библейских и коранических повествований, например, Адам — Адам, иудейских Hoax и мусульманский Нух (христианский Ной); иудейский Абрахам и мусульманский Ибрахим (христи- |анский Авраам); Захария — Закарийа; Иисус — Иса и т. д.
! Соотносимы между собой коранические и библейские предания о сотворении мира, о грехопадении Адама, рассказ о Каине и Авеле. Идентичны легенды о потопе и о патриархе еврейского и арабского народов — Аврааме-Ибрахиме, его племяннике Лоте-Луте. А сказание об Иосифе-Йусуфе, можно сказать, тождественны. Несомненно параллельны сказания о Моисее-Мусе и в какой-то мере можно говорить о сходстве преданий о первых царях народа Израиля-Исраила.
В основе своей идентичны тексты Библии и Корана, повествующие о предстоящем Конце света. Эсхатологические представления возникли на заре человечества. Индивидуальная конечность предметов, социальных и природных явлений, смертность животных и человека привела древних к мысли о всеобщей гибели мира. Но, если первобытные религии находили причины вселенских катастроф в злобности богов, то иудаизм, христианство
13


и ислам объявили причиной зла в мире самого человека, который не может противостоять дьяволу. Но эти религии дают все-таки человеку надежду на будущее, на царство божье, которое поможет установить Бог. Он со своими добрыми ангелами победит Сатану. И тогда на Земле воцарится царство добра и справедливости, жителями которого станут те, кто заслужил своим поведением и противостоянием дьяволу лучшую долю в ином мире. Таким образом, эсхатологические доктрины христианства и ислама не пророчат окончательного конца света. Мир после катастрофы, в которой погибнут лишь неправедные и Сатана, вновь будет существовать для богоизбранного народа.
Как видим, показываемая нами параллельность Библии и Корана отнюдь не является тождеством. Несмотря на множество общих мифологических источников, каждая из этих Священных книг имеет свою специфику и неповторимость. Так, в частности, иудаизм и ислам строго стоят на позиции монотеизма, например, в Ветхом завете сказано: «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицеи Моим» (Исх. 20:2—3); наиглавнейшая заповедь ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха» (5:77; 112:1—4). А христианство признает триединство Бога: Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух.
По мнению М. Б. Пиотровского «характер рассказов о Марии, запечатленных Кораном, показывает, что в аравийском христианстве VI — начала VII вв. были распространены предания, особо выделявшие и возвышавшие Марию. Это являлось частью общего процесса постепенного роста культа Богоматери. В текстах христи- ан-гностиков встречались выражения, которые можно принять за утверждение тождества Богоматери и Святого Духа (когда Святой Дух называли матерью Иисуса)» (56.122). Древнееврейское слово «руах» — «дух» — женского рода. Вероятно, поэтому, по представлению Мухаммада, в христианскую троицу входят Бог, Мар- йам — мать Исы и Иса (5:115).
В отличие от христиан, считающих Иисуса Сыном Божьим, мусульмане почитают Ису как пророка, сына человеческого (6:101; 19:31), хотя Коран намекает, что Марйам родила его, не зная мужа, по воле Аллаха, сказавшего только «Будь!» (3:37, 42). Иса по Корану не распят, а вознесен на небо (4:156), в то время, как хрис¬
14


тиане верят в Иисуса распятого, воскресшего и только затем вознесшегося на небо к Своему Отцу. Однако христиане и мусульмане единодушны в том, что второе пришествие Иисуса-Исы будет предзнаменованием конца грешного мира, страшного суда и становления Божьего Царства добра и справедливости.
Как видим, в Священных писаниях христианства и ислама гораздо больше общего, чем различий и поэтому, в данной социально-политической ситуации Казахстана важно делать упор на общечеловеческое нравственное начало, которое заложено в мировоззренческих доктринах различных религий, что позволит найти компромиссы для объединения людских усилий в решении насущных задач современного мира.
Техническое содействие в подготовке книги оказали Герасимов Н. С., Леванович С. В. и Никифорова С. В., за что автор их сердечно благодарит.


ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И КОРАН
I. 	Сотворение мира и грехопадение первых людей
"Издревле человек ставил перед собой вопросы: Кто юн? Откуда он? И куда идет? И в соответствии с уровнем своего развития отвечал на них.
Известно, что новое возникает на основе старого, впитывая его в снятом виде, и это всецело относится к мировоззренческой области. Самым древним взглядом на :мир и осмыслением его человеком является мифология, на основе которой появляется религия, поэтому библейские сказания о происхождении и сущности мира включают в себя предшествующие мифологические представления древних людей. Нам известно, что Коран сформировался много позже Библии, в результате переработал в своеобразной форме не только мифологические сюжеты древних, но я библейские сказания о сотворении мира. На формирование библейских представлений о сотворении мира оказали влияние как собственные понятия о мире древних евреев, так и мифологические сказания народов, соприкасавшихся с ними, в частности, шумеро-аккадцев и вавилонян. Но если шумеро- .аккадская мифология сохранилась отрывочными сведениями, то вавилонское космогоническое учение представлено большой эпической поэмой «Энума элиш». Молитвы этой поэмы были известны европейцам по дошедшему до нас греческому переводу вавилонского жреца IV—III вв. до и. э. Бероса, а также греческого .писателя VI в. и. э. Дамаския. Но подлинный текст ^того произведения был открыт лишь современными археологами. Познакомившись с текстом этой поэмы, записанной на глиняных табличках, исследователи сначала не увидели сходства с библейской космогонией. Но американский .археолог Джеймс Дж. Причард, тщательно сопоставив оба текста, обнаружил удивительные совпадения. Так, в Библии и «Энума элиш» была замечена .общая последовательность событий: возникновение неба
.16


и небесных тел, отделение воды от земли, сотворение человека на шестой день, а также отдых Бога в Библии и пир вавилонских богов в тексте «Энума элиш» на седьмой день.
В сходной по мотивам с поэмой «Энума элиш» версии Бероса о сотворении мира сообщается, что владычицей тьмы и' вод является Оморка. Бог Бел разрубает ее и из частей тела богини создает небо и землю, организует мировой порядок и приказывает отрубить голову •одному из богов, чтобы из его крови и земли сотворить людей и животных.
А в вавилонской поэме «Энума элиш» повествуется, что в начале мира существовала только вода и царил хаос. Из этого хаоса родились первые боги. Затем некоторые боги решили установить в мире порядок, но этому воспротивились бог Абзу и его жена Тиамат — богиня хаоса. Боги порядка убили Абзу, и Тиамат решила отомстить им за смерть мужа. Всех богов охватывает страх, и лишь Мардук соглашается бороться с богиней хаоса. Он ее разрубает и из нижней части ее тела творит землю, из верхней — небо, а из крови Абзу и глины боги создают человека.
В мифологических сказаниях о жизни богов рисуется их постоянная борьба друг с другом то за обладание возлюбленной богиней (Осирис и Исида)1, то конфликт богов-отцов с богами-детьми (Хронос и Зевс), то изображается борьба за власть (Мардук и Тиамат) и т. д., я т. п.
В текстах Ветхого завета также сохранились следы древних мифов о героических схватках Бога с чудовищами. Подобно тому, как в угаритском мифе Бог Ваал •одерживает победу над семиглавым драконом Левиафаном, так и библейский Яхве борется с морским змеем Левиафаном (Ис. 27:1; Пс. 73:13—14).
По мнению Л. С. Васильева «...библейская космогония (первоначальная водная бездна и хаос; витающий в небе дух; сотворение духом из бездны и хаоса света и тверди) едва ли не буквально повторяют основные позиции египетской космогонии из Гермополя...» (15.78).
На клинописных табличках, найденных в развалинах Угарита, ученым встретился текст, в котором говорится, что Бог сидел на воде, как птица на яйцах, чтобы произвести жизнь из хаоса. Как видим, в египетской космогонии, в «Энума элиш» и в угаритском мифе о проис¬
2—628
17


хождении мира вода является важным элементом возникающей жизни. Подобные представления о роли воды мы находим в библейских и коранических сказаниях о сотворении мира. Библия говорит: «...и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2), «...да произведет вода- душу живую...» (Быт. 1:20); а в Коране читаем: «Он — тот, который низвел с неба воду, и Мы произвели благодаря ей рост всякой вещи...» (6:99).
Кровь также играет важную роль в сотворении жизни. В поэме «Энума элиш» повествуется, что человек был сотворен из глины и крови бога Абзу по плану бога-по- бедителя Мардука. Подобный мотив можно встретить в Коране, где сказано: «...Мы создали вас из праха, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из куска мяса...» (22:5).
Несмотря на стремление составителей Библии показать изначальность существования только единого Бога Яхве в Священных текстах сохранились следы древних политеистических воззрений. В главе VI книги Бытие упоминаются «сыны Божии», а именно такое определение дает «Энума элиш» богам, ратующим за порядок. Фраза из книги Бытие (3:5) «...вы будете, как боги» знающие добро и зло» также носит политеистический характер.
Следы многобожия содержатся и в библейском рассказе о сотворении человека. Элохим явно не одинок во Вселенной, поскольку к кому-то обращается, говоря: «...сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...» (Быт. 1:26). По мнению Г. Гече, «Элохим ведет беседу не с самим собой, предваряет акт творения не монологом, а своеобразным «совещанием». Боги более низкого ранга и полубоги узнают о том, что Элохим намерен создать человека по своему подобию и сделать его повелителем на земле (18.66). Подобный разговор Аллаха с ангелами находим и в Коране: «И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Разве Ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя?» Он сказал: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете!» (2:28).
О наличии собеседников у Элохима Г. Гече приводит и другое мнение: «Некоторые исследователи предполагают,' что за множественным числом слова «Элохим». скрывается супружеская пара древнесемитского культа


(Эл и Ашера). Бог вместе со своей супругой, представляющие созидательное начало, обсуждают план сотворения человека. И, творя его по Своему божественному подобию, создают мужчину и женщину, ибо именно в этой двуполости проявляется божественное подобие (Эл и Ашера): «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27; 18.66—67). Но если исследователи Библии могли допустить наличие у Бога супруги, то Коран однозначно утверждает, что у Аллаха нет супруги: «Создатель внове небес и земли! Как будет у Него ребенок, раз не было у Него подруги...» (6:101).
И, наконец, отметим, что в «Энума элиш», в Библии и в Коране мир создается в течении шести дней. Но если вавилонские боги после сотворения мира на седьмой день пируют, а библейский Бог отдыхает (Быт. 2:2—3), то в Коране особо подчеркивается, что мир творился легко, что Аллаха не коснулась усталость (50:37).
В Библии, сотворив мир, Бог насадил «рай в Едеме на востоке» (Быт. 2:8), а Аллах в Коране — «...сады Эдема, из-под которых текут реки...» (20:78). В древнем шумерском мифе о боге Энки рай тоже изображен в виде сада, полного плодовых деревьев, где люди и звери живут в мире и согласии, не зная страданий и болезней. Этот сад расположен в местности Дильнум в Персии. Сады Гесперид в греческой мифологии также можно сопоставить с раем. Коранические сады Эдема аналогичны, на наш взгляд, с аравийскими оазисами. А по названию рек, вытекающих из Едема (Быт. 2:11—14) можно предположить, что библейский сад был расположен в северной Месопотамии. Таким образом, нетрудно понять, что истоки представлений о рае как о саде восходят к мифологии.
Человек был помещен в рай, «...чтобы возделывать его, и хранить его» (Быт. 2:15). Но для него «...не нашлось помощника, подобного ему» (Быт. 2:20). И создал Бог для Адама жену из его собственного ребра. Этот фрагмент библейской истории до сих пор вызывает споры и недоумения. Некоторые возражают, у Бога было достаточно глины, тогда почему же он творит Еву из ребра? Возможно, разгадка этого недоразумения лежит в вавилонском мифе о боге Энки, у которого заболело ребро. К больному была приглашена богиня-целительница ребра Нинти. В буквальном переводе с шумерского


языка имя богини означает «женщина от ребра», т. е. целительница ребра. «Ti(» — дословно — это «ребро». Но слово «нинти» имеет и другое значение — «женщина, дающая жизнь». Естественно, что евреям, выходцам из Месопотамии, был знаком данный миф. Вполне допустимо, что они функцию Нинти — «давать жизнь» передали библейской праматери всех людей. Имя Ева произошло от еврейского слова «Хавва», значащего «жизнь». Смутные воспоминания, что Нинти каким-то образом связана с ребром, были перенесены и на Еву, и поэтому она известна нам как производное от ребра своего мужа (32.23—24). 3
Образ библейского змея-искусителя также восходит к мифологии, где он представлен как символ плодородия земли, женщины, производящей силы, а также мужского оплодотворяющего начала. Нередко богини плодородия изображались со змеями в руках. По-видимому, Ева, как праматерь человечества не случайно соприкасается со змеем. В шумеро-аккадской мифологии змей изображается под деревом жизни, а библейский — находится под деревом познания, как и в Коране — Иблис.
И в Библии и в Коране согрешившие люди изгоняются из рая, т. к. Бог опасается, что они отведают плодов с дерева жизни и станут жить вечно, как боги (Быт. 3:22); (20:117—120). Этот момент мы находим в шумерском мифе, где герой Гильганеш приходит на остров к любимцу богов Утнапишти за растением жизни. Но один из богов не пожелал, чтобы человек стал бессмертным: когда Гильгамеш переправляется через реку, он, приняв облик змея, вынырнул из воды и вырвал у героя волшебное растение. Иной вариант потери первочеловеком бессмертия встречаем в текстах Авесты — Священной книге маздеизма. По древнеиранской мифологии, сотворенный богом Ахура-Маздой Йима занимался земледелием и скотоводством, но возгордился и перестал слушаться своего Создателя. В наказание Йима был изгнан из рая, он и его потомки были лишены бессмертия.
Иудео-христианский и мусульманский дуализм восходит к древнеперсидской мифологии, согласно которой в мире существует два принципа, два бога: добро и зло (Ахура-Мазда и Ангро-Майнью). Бог добра творит дух, свет, добро, красоту, а бог зла — материю, тьму, зло. Божества ведут постоянно борьбу друг с другом. Окончательное сражение должно произойти между ними в
20


конце света, когда ценой величайших катастроф в при- роде.добро победит зло и вновь сотворит мир. Подобная эсхатология содержится и в Библии и в Коране.
Теперь обратимся к конкретным библейским и кораническим сказаниям.
ДЕНЬ
Быт. 1:1—5. В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была без- видна и пуста, и тьма над бездною, И Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: один день.
ДЕНЬ
Быт. 1:6—8. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды... И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом... И был вечер, и было утро: день вторый.
32:3. Аллах — тот, который сотворил небеса и землю и то, что между ними... .
21:31. ...небеса и земля были соединены, а Мы их разделили...
2:159. Поистине, в творении небес... в смене ночи и дня, ... — знамения людям разумным!
ВТОРОЙ
2:27. Он — тот, который сотворил вам все, что на земле, потом обратился к небу и устроил его из семи небес...
21:33. И Мы устроили небо крышей охраняемой...
ДЕНЬ ТРЕТИЙ
Быт. 1:9—13. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И уви-
25:55. ...Он — тот, который предоставил путь двум морям. Это — приятное, пресное, а это — соль, горькое...
2:20. ... который землю сделал для вас ковром, а
21


дел Бог, что это хорошо. Й сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела ;земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий.
небо — зданием, й низвёл с неба воду, и вывел ею плоды пропитанием для вас...
6:99. ...Мы вывели из нее зелень, из которой выведем зерна, сидящие в ряд...
6:95. Поистине, Аллах — дающий путь зерну и косточке; изводит живое из мертвого и выводит мертвое из живого!..
21:32. И Мы устроили на земле прочно стоящие, чтобы она не колебалась с ними...
ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ
Быт. 1:14—19. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый.
21:34. Он — тот, который создал ночь и день, и солнце и месяц. Все по своду плавают.
17:13. И сделали Мы ночь и день двумя знамениями; ...чтобы знали число годов и счета, и всякую вещь Мы распределили в порядке.
6:96—97. Он выводит утреннюю зарю и ночь делает покоем, а солнце и луну — расчислением. ...Он — тот, который устроил для вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраке суши и моря...
36:38—40. И солнце течет к местопребыванию своему... И месяц Мы установили по стоянкам... Солнцу не надлежит до-
22


гонять месяц, и ночь не опередит день, и каждый плавает по своду.
ДЕНЬ ПЯТЫЙ
Быт. 1:20—23. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый.
16:14. Он подчинил море, чтобы вы питались из него свежим мясом и извлекали оттуда украшения, которые надеваете.
16:5—6. И скот он создал; для вас в нем — согревание и польза, и от них вы питаетесь. Для вас в них — красота, когда вы их гоните на покой и когда выпускаете...
23:21. Для вас в животных назидание: Мы поим вас тем, что у них в животах, для вас в них обильная польза, и от них вы питаетесь.
ДЕНЬ ШЕСТОЙ
Быт. 1:24—31. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так... И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... мужчину и женщину... и сказал им Бог: ...владычествуйте
над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по зем-
25:56. И Он — тот, который создал из воды человека и сделал ему родство мужское и женское. Господь твой — могуч!
15:20. И устроили для вас на ней (земле.— А. Н.) пропитание и для тех, кого вы не кормите.
6:142. Он — тот, который произвел сады с подставками и без подставок, пальмы и посевы с различными плодами, и маслину, и гранаты, сходные
23


ле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, ...плод древесный...: вам сие будет в пищу. И стало так. ...И был вечер, и было утро: день шестой.
и несходные. Вкушайте плоды их, когда они дадут плод, и давайте должное во время жатвы...
50:37. И сотворили Мы небеса, и землю, и то, итог между ними, в шесть дней, и не коснулась Нас усталость.
ПОСЕЛЕНИЕ В РАЮ
Быт. 2:7—9. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
Быт. 2:15—20. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едем- ском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного
35:12. Аллах сотворил вас из праха, потом из капли, потом сделал вас парами. И носит самка и слагает только с Его ведома...
2:33. И Мы сказали: «О Адам! Поселись ты и твоя жена в раю и питайтесь оттуда на удовольствие, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не оказаться из неправедных».
2:28—31. И вот, сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Разве Ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святым Тебя?» Он сказал: «Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете!» И научил Он Адама всем именам, а потом предложил их ангелам и сказал: «Сообщите Мне имена этих,, если вы правдивы». Они сказали: «Хвала Тебе! Мы
24


ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым...
ГРЕХОПАДЕНИЕ И
Быт. 3:1—7. ...И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не'прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло... и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
Быт. 3:9—11. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, по¬
знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине» Ты — знающий, мудрый!»- Он сказал: «О Адам, сообщи им имена их». И. когда он сообщил им имена их, то Он сказал: «Разве Я вам не говорил, что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы обнаруживаете, и то,, что скрываете?»
ИЗГНАНИЕ ИЗ РАЯ
7:19—21. И нашептал им сатана, чтобы открыть то, что было скрыто от них из их мерзости, и сказал: «Запретил вам ваш Господь это дерево только потому, чтобы вы не оказались ангелами илиг не стали вечными». И заклял он их: «Поистине, я для вас — добрый советник». Так низвел он их обольщением. А когда они вкусили дерева, явилась пред ними их мерзость, и стали они шить для себя райские листья. И воззвал к ним их Господь: «Разве Я не запрещал вам это' дерево и не говорил вам, что сатана для вас — ясный враг?»
7:12—14. Сказал Он (Бог — сатане.— А. Н.): «Низвергнись отсюда; не' годится тебе превозноситься там! Выходи же: ты — среди оказавшихся ничтожными!» Он сказал:
25.


тому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
Быт. 3:14—15. И сказал господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все .дни жизни твоей; и вражду положу между тобой и между женою, и между семенем твоим и между •семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
Быт. 3:21—24. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и -одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как •бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят...
«Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены». Он сказал: «Ты — среди получивших отсрочку».
7:17. Сказал Он: «Выходи оттуда опозоренным, униженным! Тех, кто последовал из них за тобой... Я наполню геенну вами всеми!»...
7:22—26. Они (Адам и Ева.— А. Н.) сказали: «Господи наш! Мы обидели самих себя, и, если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы окажемся потерпевшими убыток». Он сказал: «Низвергнитесь! Одни из вас враги для других. Для вас на земле местопребывание и пользование на время». Он сказал: «На ней вы будете жить, и на ней вы будете умирать, и из нее будете изведены». О сыны Адама! Мы ниспослали вам одеяние, которое бы прикрывало вашу мерзость, и перья. ...О сыны Адама! Пусть сатана не искусит вас, как он извел ваших родителей из рая, совлекши с них одежду, чтобы показать им их мерзость...
Как видим, сопоставляемые тексты по сути своей сов- шадают, но каждый из них имеет свою специфику и особенности:
— если в Библии находим цельное повествование о сотворении мира и грехопадении первых людей, то в Ко¬
'26


ране фрагменты этих сказаний расположены в разных суфах;
— в Коране, в отличие от Библии, нет четкого раз- граничения по дням творения и не указывается в какой именно день что сотворено;
в Коране утверждается, что небо и земля были соединены, Аллах же их разделил. Подобное отделение неба от земли созвучно древнеегипетскому мифу, где «...Геб и Нут, земля и небо, вначале были плотно слиты и держали друг друга в объятиях. Бог Шу (воздух) отделил их друг от друга, подняв Нут высоко вверх...» (79.312). Характерный для Священного писания мусульман монотеизм исключает Духа Божия, «носящегося над водою»;
— если Библия констатирует, что Господь сотворил «твердь», небо, то согласно Корану, Аллах «устроил его из семи небес». По-видимому, Мухаммаду была известна Аристотелевско-Птолемеевская система мира, по которой небо было разделено семью хрустальными сферами;
— Священные тексты христиан и мусульман единодушны, что мир был сотворен в шесть дней. Но, если в Библии утверждается, что Господь «...почил в день седь- мый от всех дел Своих, которые делал» (Быт. 2:2), то Коран говорит о том, что Аллаха «не коснулась усталость»;
— если Господь поселяет в раю человека для того, «чтобы возделывать и хранить его», то Аллах Адама и его жену поселяет там «на удовольствие»;
— если в Священном писании христиан имена всем животным нарекает первочеловек, то в Коране Адама этому обучает Аллах;
— если в ветхозаветной книге Бытия в качестве соблазнителя выступает «змей-искуситель», то в Коране находим разработанный образ Сатаны, идею страшного суда и эсхатологического воздаяния.
Более тщательный анализ сопоставляемых текстов может выявить и другие особенности, но все они, как и приведенные выше, не скроют наглядной параллельности Священных текстов.


II. 	Каин и Авель
Библейское и кораническое сказание о Каине и Авеле довольно кратки и просты в сравнении с другими и не имеют прямых выводов и поучений, что делает их трудными для понимания. Именно поэтому возникло так много послебиблейских и послекоранических преданий, комментариев и толкований. В них богословы рассуждают о различных мотивах и многообразных способах убийства, разбирают этимологию имен братьев и т. д. Например, в сирийской апокрифической книге «Пещера сокровищ» мотивом конфликта между братьями явилась сестра, которую оба желали взять в жены; согласно армянской книге «История о сыновьях Адама и Евы» мотив — гордыня Каина. «Берешит рабба» (22:4) приводит несколько способов убийства Авеля: камнем и камышом; а Тертулиан утверждает, что Каин задушил Авеля. Расходятся богословы и в способах сокрытия трупа Авеля: согласно «Апокалипсису Моисея» земля постоянно исторгала из своих недр тело; а Табари рассказывает, что Каину помогли скрыть труп вороны, которых послал Бог. Этот мотив присутствует и в Коране и, видимо, был известен Мухаммаду (5:24).
Исследователи полагают, что конфликт между братьями отражает борьбу между кочевыми скотоводческими племенами и оседлыми земледельцами. Они связывают библейское повествование о Каине и Авеле с месопотамскими сюжетами о споре пастуха и земледельца. Например, миф о сватовстве к Инанне земледельца Энкимду- и пастуха Думуза. Инанна отдает предпочтение пастуху. Израильские племена издревле были кочевниками и: поэтому симпатии автора библейского сказания на стороне Авеля. Также, по мнению ряда ученых, история Каина и Авеля может быть отголоском древнего ритуального убийства человека как жертвы для усиления плодородия земли.
Хотя Каин и Авель не близнецы, их антагонизм можно сравнить с конфликтами соперничающих друг с другом братьев-близнецов из так называемых близнечных: мифов, как например, борьба между Ромулом и Ремом. В сходных мифах североамериканских индейских племен кахуилла, ирокезов и гуронов также наблюдается явное- противоборство между братьями-близнецами, когда один: из них противодействует всем благим начинаниям дру-
28


rofo. В некоторых мифах один из близнецов даже убивает брата.
Дуалистическая традиция Авесты четко противопоставляет две основные силы мира — положительную и отрицательную — близнецов Ахура-Мазду и Ангро- Майнью, которая представляет собой одну из первых попыток систематизировать дуалистическую мифологию как учение о двух полярных силах, действующих в космосе. В египетской мифологии противоборство богов-со- лерников Гора и Сета отражает полярность неба и земли, верхнего и нижнего мира и т. д.
В близнечных мифах в роли отца, наряду с человеком, может выступать тотем или мифологическое существо. Поэтому, видимо, не случайно еще в древности возникла еретическая мысль о том, что змей вполне мог быть отцом Каина. Версия об искушении Евы змеем, превращенного в послебиблейской литературе в Сатану была известна еще отцам церкви — Епифанию, Иренею, Тертуллиану. Видимо, первобытная мифология не случайно связала змея и близнецов с символами плодородия.
Внимательно читая библейское и кораническое сказание о Каине и Авеле, нетрудно заметить, что Каин выполнял завет Бога: питаться растительной пищей (Быт. 1:29). Так, почему же Бог «не призрел» на плоды его труда, принесенные в дар Господу, а принял жертву Авеля, который в нарушение завета со Всевышним занимался скотоводством и, по сути дела, был первым из людей, пролившим кровь, пусть даже и животного?
Мы привели лишь некоторые точки зрения богословов. и исследователей на сказание о Каине и Авеле. Но пусть читатель сам познакомится с библейским и кораническим повествованием и составит свое собственное мнение.
Быт. 4:1—12. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от
7:189. Он — тот, кто сотворил вас из единой души и сделал из нее супругу, чтобы успокаиваться у нее. Когда же он (Адам.— А. Н.) ее (Еву.— А. Н.) покрыл, она понесла легкую ношу и шла с ней; когда же она отяжелела, они оба воззвали к
29


плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. И сказал Каин Авелю, брату своему: (пойдем в поле). И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал (Господь): что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
Аллаху, Господу их: «Если Ты даруешь нам праведного, мы будем Тебе благодарны!»
5:30—34. И прочитай им весть о двух сыновьях Адама с истиной. Вот они оба принесли жертву; и была принята она от одного и не принята от другого. Он сказал: «Я непременно убью тебя!» Тот сказал: «Ведь Аллах принимает только от богобоязненных. Если ты прострешь ко мне свою руку, чтобы убить меня, я не протяну руки к тебе, чтобы убить тебя. Я ведь боюсь Аллаха, Господа миров. Я хочу, чтобы ты взял на себя грех против меня и свой грех и оказался среди обитателей огня. Это — воздаяние неправедным». И душа его представила легким убийство брата, и он убил его и оказался среди потерпевших убыток. И послал Аллах ворона, который разрывал Землю, чтобы показать ему, как скрывать скверну его брата. Он сказал: «Горе мне! Я не в состоянии быть подобным этому ворону и скрыть скверну моего брата». И оказался он в числе раскаявшихся.
Итак, несмотря на идейное сходство обоих текстов между ними можно обнаружить и различия: ' ;
30


— если в Библии находим беседу Господа с Каином, то в Коране — диалог братьев;
— библейский Авель не знает о намерении брата убить его, а коранический знает и упрекает Каина в этом;.
— библейский текст не сообщает, почему Господь не принял жертвы Каина, а коранический — намекает,, что Аллах принимает только от богобоязненных. Лишь- послебиблейская и послекораническая литература развивает эту тему: армянская «История о сыновьях Адама и Евы» сообщает, что Каин приносил жертву с гордыми словами, обращенными к Господу, Авель же совершил жертвоприношение со смиренным обращением к Богу; согласно Табари, Каин принес в жертву плоды земли малоценные, в то время, как Авель заклал своего любимого агнца;
— если в Библии Бог упрекает Каина за братоубийство, то в Коране Аллах посылает ворона, чтобы тот научил убийцу, как скрыть труп брата;
— библейский Каин не раскаивается в содеянном, поскольку говорит: «...наказание мое больше, нежели: снести можно» (Быт. 4:13), а коранический — раскаивается.
Как видим, и данные тексты, несмотря на идентичность, имеют свою специфику и своеобразие.
III. 	Потоп
В памяти народов сохранились устные и письменные’ свидетельства о происходивших в истории человечества катастрофах, в том числе и о потопе. В настоящее время науке о нем известно не менее тридцати аналогичных преданий различных народов земли. Они разнятся в. деталях, но их мотивы сходны. Сходство этих повествований, согласно Роберту Т. Бойду, можно свести к четырем постулатам:
Бог прогневался на людей.
Наказанием стал потоп.
Избранник с семьей спасается на построенном ковчеге.
После потопа жизнь начинается снова (61.91).
Даже в далекой Полинезии сохранилось свидетельство о подобной катастрофе. В этом мифе по приказу бога Канэ полинезиец Нуу строит большую лодку, гдё'
315


гвместе с женой и шестью другими людьми благополучно переживает наводнение. Когда стихия утихает, лодка останавливается на одной из горных вершин в Гавайях. Нуу приносит жертву богу Канэ, но за лик бога он принимает луну. Канэ за это гневается на человека, но затем прощает его, и знаком этого прощения становится радуга (61.93).
И в греческом мифе о Девкалионе и его супруге Пирре мы также встречаемся с описанием потопа, устроенного Зевсом. Здесь опять фигурируют корабль, гора, к которой Девкалион пристает после потопа, и возрождение человечества.
При раскопках Ура английский археолог Л. Вулли пришел к выводу, что в Месопотамии имело место грандиозное наводнение, уничтожившее неизвестную нам культуру. Впоследствии здесь поселились шумеры и основали одну из древнейших цивилизаций мира. А сохранившиеся в их памяти предания о катастрофе легли в основу мифа о Зиусудре, дошедшего до нас во фрагментах. Мотивы этого шумерского мифа известны нам и в виде самостоятельного вавилонского сказания об Атра- хасисе, а также рассказа о потопе, вставленного в эпос о Гильгамеше. Последний, записанный на глиняных табличках, был найден при раскопках Ниневии. Расшифровав клинописные записи, английский археолог Дж. Смит обнаружил поразительное сходство со сказанием о Ное.
На таблице XI эпоса о Гильгамеше повествуется, что боги разгневались на человечество и решили его погубить, наслав на землю потоп. Бог Эа предупреждает Утнапишти о грозящей опасности и научает его построить большой корабль, в котором избранник с семьей и животными сможет пережить наводнение. Потоп свирепствует семь дней. Когда воды утихли, ковчег прибило к горе Ницир. Утнапишти поочередно выпускает голубя, ласточку и ворона, чтобы узнать, просохла ли земля. Выйдя из ковчега, он приносит жертву богам.
Именно эти месопотамские мифы, по мнению исследователей, легли в основу библейского сказания о потопе.
Несомненно, предания Междуречья, иудейские и христианские повествования о катастрофе были известны в Аравии до появления Корана, где были арабизированы. Hoax Танаха и библейский Ной на аравийской почве обрел новое имя — Нух, под ним он вошел и в Коран.
32


История Нуха описывается во многих стихах доисламских поэтов. Так, в стихотворении аль-Аша упоминаются Аллах, насмешки знати над Нухом, «печь», гора аль- Джуди; повествуется в нем и о посылке птиц на поиски земли после лотопа, о чем в Коране не сказано.
Выявив общие мифологические истоки библейского и коранического свидетельств о потопе, нельзя не заметить их сходства. Обратите и вы, уважаемые читатели, внимание на их тождество и различия.
Быт. 6:8—9. Ной же обрел благодать пред очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.
Быт. 6:13—14. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи.
Быт. 6:17—22. И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтобы они остались с тобою в живых: му-
71:1—9. Поистине, Мы послали Нуха к его народу: «Увещевай твой народ, прежде чем придет к ним наказание мучительное!» Он сказал: «О народ мой! Я для вас увещатель ясный: поклоняйтесь Аллаху, бойтесь его и повинуйтесь мне! Тогда простит Он вам ваши грехи и отсрочит вам до названного предела. Поистине, предел Дллаха, когда придет,— не отсрочивается. Если бы вы знали!» Он сказал: «Господь мой, я звал свой народ ночью и днем, но мой призыв увеличил только их бегство. И поистине, всякий раз как я их призывал, чтобы Ты простил им, они вкладывали свои пальцы в уши, и закрывались платьем, и упорствовали, и гордо превозносились. Потом я призывал их открыто. Потом я возвещал им явно и беседовал с ними тайно и говорил: «Просите прощения у Господа вашего, Он — прощающ».
11:38—42. И открыто
3—628
33


жеского пола и женского пусть они будут. Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых. Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. И сделал Ной все: как повелел ему Бог, так он и сделал.
Быт. 7:7. И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа.
Быт. 7:14—17. Они, и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни; и вошедшие мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел' ему Бог. И за- твррйл Господь за ними (ковчег). И продолжалось на земле наводнение сорок Дней, и умножилась вода, и‘подняла ковчег, и он возвысился над землей.
Быт. 8:1^—4. И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и
было Нуху: «Никогда не уверуют из твоего народа больше тех, которые уверовали. Не огорчайся же тем, что они делаютГ И сделай ковчег пред Нашими глазами и по Нашему внушению и не говори со Мной о тех, которые несправедливы: поистине, они будут потоплены». И делал он ковчег, и всякий раз, как проходила мимо него знать его народа, они издевались над ним. Он сказал: «Если вы издеваетесь над нами, то и мы будем издеваться над вами, как вы издеваетесь. Вы узнаете, к кому придет наказание, унижающее его, и кого постигнет наказание пребывающее!» А когда пришло Наше повеление и закипела печь, Мы сказали: «Перенеси в него от всего по паре, по двое, и твою семью, кроме тех, о которых опередило слово, и тех, кто уверовал». Но не уверовали с ним, кроме немногих.
54:11—13. И открыли Мы врата неба с водой извергающейся, и извели из расселин земли источники, и встретилась вода по повелению, которое было решено. И понесли Мы его на сделанной из досок и гвоздей.
11:43—44. И сказал он (Нух— А. Я.): «Плыви-
34


воды остановились. И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских.
Быт. 9:12—13. И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставлю между Мною и между вами... Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею.
Быт. 9:28—29. И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет; и он умер.
те в нем, во имя Аллаха его движение и остановка. Поистине, Господь мой прощающ и милосерд!» И он плыл с ними в волнах, как горы...
23:43. И постиг их (народ.— А. Н.) вопль воистину, и сделали Мы их точно сором (в потоке). Да погибнет народ неправедный;
11:46, 50. И сказано было: «О, земля, поглоти
твою воду; о небо, удержись!» И сошла вода, и свершилось повеление, и утвердился он на ал-Джу- ди... Было сказано: «О Нух! Сойди с миром от Нас и с благословениями над тобой и над народами из тех, что с тобой...».
29:13. ...и он (Нух.— А. Н.) пребывал среди них (народа.— А. Н.) тысячу лет без пятидесяти годов...
Приведенные библейские и коранические повествования о потопе объемны, однако сходства в них больше, нежели различий. К последним можно отнести:
• — если библейский Ной просто ставится Господом в известность о потопе и о своем собственном спасении, то коранический Нух, узнав о потопе, призывает свой народ к покаянию и только после этого готовится к своему спасению;
— если в Библии подробно описывается истребление всего, «что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше», то в Коране просто вскользь упоминается, что Аллах сделал грешный народ «точно сором в потоке»;
— если в Библии ковчег Ноя остановился на горах Араратских, то ковчег Нуха — на аль-Джуди (гора в Аравии);
35


если библейский Ной, чтобы узнать, сошла ли вода, посылаетjnrau, то Нух этого не делает;
— если Ной после потопа, выйдя из ковчега, в благодарность Богу за спасение приносит жертву, то коранический Нух не приносит жертвы;
если в Библии Господь заключает завет с людьми, что потопа больше не будет и знамением этого завета делает радугу, то в Коране об* этом не говорится.
Как видим, указанные особенности не скрывают параллельности библейского и коранического повествований о потопе.
IV. 	Вавилонская башня
Библейское сказание о вавилонской башне лаконично, но, несмотря на свою краткость, имеет глубокое смысловое значение. Составители Священного писания включили данное сказание для того, чтобы объяснить разнообразие племен и народов, говорящих на различных языках. Ведь согласно библейской истории, прародителями человечества после потопа стали Ной с сыновьями. Их многочисленные потомки возгордились и решили: «...построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. 11:4).
Археологические раскопки подтверждают реальность этого сказания. В Месопотамии обнаружено немало башен наподобие ступенчатых пирамид — эиккураты, что значит — «небесная вершина». Самый знаменитый зик- курат обнаружен в Вавилоне. По клинописным табличкам удалось восстановить его архитектурный облик: пирамида состояла из семи ярусов, и высота ее равнялась девяноста метрам. Эти башни возводились не только для показа величия Вавилона и служения богам, но и для практических целей, например, для астрономических исследований. При их строительстве использовался труд рабов, в том числе и евреев. Для сынов Израиля, попавших в вавилонский плен, многолюдная, многоязычная, спесивая столица поработителей с ее башнями стала символом зла и греховности. Именно это, на наш взгляд, является скрытым подтекстом библейского сказания.
Косвенные сведения о зиккуратах можно встретить и в других ветхозаветных текстах: например, Иаков ви¬
зе


дит во сне лестницу, уходящую в небо, с поднимающимися по ней ангелами (Быт. 28:12); Иезекииль в видении— ступени жертвенника (Иез. 43:13—17). С точки зрения христианских богословов, эти лестницы символизируют собой союз Бога и человека. Представление людей о том, что подняться к Богу можно посредством высокой башни, мы встречаем и в Коране: египетский Фираун-Фараон приказывает построить башню (возможно, пирамиду.— А. #.), чтобы забраться на небо и соперничать там с Богом.
Однако цельного рассказа, аналогичного библейскому сказанию о Вавилонской башне, мы не найдем в Коране. На наш взгляд, в нем просматриваются лишь мотивы предания: «И были люди только единым народом, но разошлись...» (10:20); притча о здании, разрушенном по воле Аллаха (16:28); различия между людьми по языкам и цвету кожи (30:21). На основании этого мы не можем с полной уверенностью утверждать, что Мухаммаду была известна история о Вавилонской башне. Но, как в кораническом, так и в библейском текстах отчетливо слышится назидание; предков: люди никогда не достигнут поставленной цели, если перестанут понимать друг друга.
Быт. 11:1—9. На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там... И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же,
30:21. Из Его знамений — творение небес и земли, различие ваших языков и цветов. Поистине, в этом — знамение для знающих!
10:20. И были люди только единым народом, но разошлись. А если бы не слово, которое было прежде от твоего Господа, то было бы решено между ними то, в чем они разногласят.
16:25—28. Поистине, Он не любит возносящихся! И когда говорят им: «Что же ниспослал ваш Господь? — они отвечают: «Сказки древних». Пусть
37


й Ьмешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рас- ■сеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
же они понесут свои ноши полностью в день воскресения и ноши тех, кого они сбили с пути без ведения. Дурно то, что они понесут! Ухищрялись те, которые были до них, и Аллах погубил их здание от оснований. И упала на них сверху крыша; и постигло их наказание оттуда, откуда они и не знали.
V. 	Патриарх арабского и еврейского народов
Сегодняшние богословы различных религий не возражают против того, что Абрахам иудаизма, христианский Авраам и мусульманский Ибрахим являются одним и тем же лицом, родоначальником арабского и еврейского народов. Однако религиоведы до сих пор ведут спор об историчности или мифологичности Авраама-Ибрахима. Приведем лишь некоторые факты, которые позволят читателю составить свое собственное мнение по данному вопросу.
В Священном писании иудеев и христиан, в частности в книге Бытие, находим упоминание о городах, долгое время считавшимися легендарными. Но археологические открытия XIX—XX вв. доказали их историчность. Так, в 1922 году английский археолог Леонард Вулли, проводя раскопки холма, называемого арабами Смоляной горой, обнаружил развалины города, основанного шумерами за три тысячи лет до н. э. В результате исследований искатель древности пришел к выводу, что это руины Ура Халдейского. В 1957 году британский археолог Дэвид Сторм Райс в Южной Турции на реке Нар-Бали, притоке верхнего Евфрата, отыскал развалины Харрана.
Еще одно историческое свидетельство обнаружил в 1934 году французский археолог Андре Парро. Проводя раскопки между Мосулом и Дамаском под холмом, известного у арабов под названием Тель-Харири, он обнаружил развалины столицы древнего государства Мари,
38


стертой с лица земли вавилонскими завоевателями в XVII в. до и. э. Здесь был обнаружен царский архив, состоящий из тридцати трех тысяч шестисот клинописных табличек. «Упоминаемые в этих документах названия городов Нахур, Фаррахи, Сарухи и Фалеки поразительно похожи на имена родственников Авраама — Нахор, Фарра, Серух и Фалек. Кроме того, там говорится о племенах Авам-рам, Иакоб-эль и даже о племени Вениамин, которое появилось на границе и досаждало жителям Мари. Не подлежит сомнению, что имена Авраама, его внука Иакова и самого младшего из сыновей Иакова, Вениамина, находятся в непосредственной связи с названиями этих племен. Кстати, стоит напомнить, что тестя Нахора в Библии зовут Харран; таким образом, мы и здесь видим полное совпадение имени человека с названием города» (32.59).
Из всех выше приведенных фактов польский религиовед 3. Косидовский делает вывод: «...имена патриархов — это в действительности названия племен или городов, основанных или завоеванных этими племенами» (32.59).
Проведя реконструкцию дома знатного горожанина Л. Вулли установил, что постройка относится примерно к XIX—XVIII вв. до н. э., когда предположительно там проживали Фарра с сыном Авраамом. В своей книге «Ур Халдейский» английский археолог пишет: «Мы должны коренным образом пересмотреть наши взгляды на библейского патриарха, после того, как мы узнали, в каких культурных условиях прошли его молодые годы. Он был гражданином крупного города, наследником старой, высокоразвитой цивилизации. Жилища свидетельствуют о комфортабельной жизни, даже о роскоши» (См. 32.63).
Археологические открытия Леонарда Вулли и Дэвида Сторма Райса показали, что в Уре Халдейском и Харране процветал культ бога луны. Проживая в этих городах, род Фарры, вероятно, также был почитателем этого .культа.
Библия и Коран единодушно сообщают, что Авраам- Ибрахим покидает своих соплеменников. Книга Бытие не указывает причину разрыва, а лишь ссылается на указание Господа (Быт. 12:1), и лишь в книге Иисуса Навина туманно намекается, что поводом разрыва с родственниками стали религиозные расхождения: «За ре¬
39


кою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам» (Нав. 24:2).
В послебиблейской литературе, например в «Откровении Авраама», описываются религиозные искания и сомнения патриарха. Он поклоняется то солнцу, то луне, то звездам и, наконец, делает сознательный выбор веры в единого Бога. Эти искания нашли свое отражение и в Коране (6:75—79). Еврейские легенды доносят до нас и свидетельства о восстании Авраама против идолопоклонства сородичей. В одной из них сообщается, что «...отец Авраама Терах содержит лавку по продаже идолов. Однажды, когда отец уехал и Авраама оставили в лавке, он молотом разбил всех истуканов, кроме самого большого, а затем вложил молот в руку уцелевшего идола. На вопрос рассерженного отца Ав-- раам ответил, что большой идол рассердился на других идолов и разбил их. «Ты же знаешь, что эти идолы не могут двигаться»,— закричал отец. «Если они не могут защитить самих себя,— ответил Авраам,— значит, мы выше их. Почему мы тогда должны им поклоняться?» (76.16). Эта легенда, вероятно, была известна Мухаммаду, поскольку почти дословно, лишь с небольшими изменениями, встречаем ее в Коране (21:53—70). Священная книга мусульман приводит и такую подробность: «Он (Ибрахим.— А. Н.) сказал: «Неужели же вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, что ни в чем не помогает вам и не вредит. Тьфу на вас и на то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха! Разве вы не поразмыслите?» Они (соплеменники Ибрахима.— А. Н.) сказали: «Сожгите его и помогите вашим богам, если вы действуете!» Мы (Аллах.— А. Н.) сказали: «О огонь, будь прохладой и миром для Ибрахима!» И пожелали они против него, хитрости, а Мы сделали их потерпевшими великий убыток» (21:67—70). Эта кораническая версия аналогична рассказу о спасении еврейских юношей в огненной печи: пророка Даниила (Дан. 3:19—26).
Сокрушив родовых кумиров, Авраам-Ибрахим стая первым среди семитов поклоняться единому Богу. Однако, как отмечают исследователи, Бог Авраама еще не является универсальным божеством, это лишь бог-покровитель одного племени.
Обе Священные книги повествуют, что Авраам-Ибрахим покидает сородичей вместе с Лотом-Лутом, женой и домочадцами (Быт. 12:5); (21:71). В Библии, в.
40


отличие от Корана, мы находим описание жизни и красоты супруги Авраама — Сарры. Археологические находки подтверждают, что она была «женщина, прекрасная- видом» (Быт. 12:11). В найденных в 1947 году свитках Мертвого моря так описывается ее образ: «Как густы волосы на ее голове, как прекрасны ее глаза, как безукоризненна чистота ее лица. Как тонки ее запястья и длинны пальцы. Как стройны ноги и безукоризненна форма бедер. Нет невест прекраснее ее. Она прелестнее' других женщин еще и потому, что в прекрасном лице ее светится мудрость» (см. также 32.60). Но жизнь Авраама и Сарры омрачена ее бездетностью. И, следуя вавилонскому семейному праву, она выбрала мужу Агарь, наложницу из рабынь, чтобы у него родился наследник. Этот обычай подтверждается клинописной табличкой с брачным контрактом из города Нузу. В нем содержится,, в частности, параграф: «Если у жены будут дети, муж не имеет права брать вторую жену. Если же у нее детей не будет, она сама выберет мужу рабыню, а детей, рожденных от этого союза, воспитает, как своих собственных» (32.61). Как видим, несмотря на разрыв с верованиями предков, жизнь Авраама на новой земле мало- нем отличается от жизни в Междуречье. Семейно-бытовые отношения, нравственные устои, понятия о законности, как они описаны в Библии, основывались на законах Хаммурапи.
Агарь рождает Аврааму Измаила, ставшего родоначальником измаильтян, отождествляемых с арабами. А. в Коране нет четкого указания на то, что Исмаил — сын Ибрахима, о нем говорится лишь как о праведнике и пророке (19:55), который вместе с Ибрахимом возводит «основы дома» (2:121)—т. е., согласно мусульманским преданиям, храм Каабу и город Мекку. И только после- кораническая литература, например, аль-Кальби в «Книге об идолах», связывает их родственными узами.
Авраам, согласно Библии, по повелению Господа вводит обряд обрезания для соплеменников как символ союза с Богом (Быт. 17:10). По мнению Геродота данный обычай евреи заимствовали у египтян, а последние — у эфиопов. Древнегреческий историк считал, что- обрезание делается в гигиенических целях. Но современные исследователи полагают, что это — магический акт, символизирующий кровавую жертву божеству. Так, по мнению Г. Гече: «Обрезание относится к числу обычаев,
41


распространенных среди древних восточных народов задолго до возникновения Библии. Вероятно, оно являлось символом возмужания, принадлежности к взрослому населению племени. Но этот обычай связан также с верованием в злых духов. Злые духи хотят овладеть людьми (настоящий человек, по древним верованиям,— это мужчина), однако насильное совокупление зачастую приводит к смерти человека. К счастью, коварные демоны довольствуются крайней плотью мужчины, брошенной им после обрезания. С подобными же требованиями выступают и добрые боги. Но они избирают себе народ, с которым заключают союз (завет), т. е. вступают в брак, требуя взамен крайнюю плоть новорожденного младенца мужского пола. Именно отголоски этих древнейших представлений нашли отражение в сцене борьбы Иакова с Богом (Быт. 32:25), а также в описании нападения Бога на сына Моисеева: «Дорогою на ночлеге ■случилось, что встретил его Яхве и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам Его, сказала: Ты жених крови у меня. И отошел от него Яхве. Тогда сказала она: жених крови по обрезанию» (Ист. 4:24—26); (18.81). У арабов этот обычай был распространен еще до Мухаммада и сохраняется до сих пор как обязательное требование для мусульман мужского пола, хотя в •Коране об этом не упоминается.
Созвучны между собой библейский и коранический эпизоды прихода к Аврааму-Ибрахиму трех гостей (Быт. 18:2—33); (51:24—37), которые принесли ему весть о том, что его беслодная жена родит ему сына Исаака- Исхака. Именно он, согласно Библии, стал праотцом, израильского народа. Путники не скрыли от Авраама, ■что посланы в Содом и Гоморру, чтобы уничтожить их. А в Коране говорится о том, что они посланы к грешному народу Лута, чтобы погубить его. Тогда Авраам-Ибрахим стал просить, чтобы Господь пощадил праведников, поскольку те не должны погибать за грешников. Польский религиовед 3. Косидовский по этому поводу утверждает, что «...разговор Авраама с Богом и его попытки спасти невинных содомлян явно месопотамского происхождения. В шумерском сказании о потопе богиня Иштар приходит к верховному богу, ответственному за потоп, обвиняя его в несправедливости и даже преступлении. По ее мнению, бог не имел права истреблять все
42


человечество, если заодно с грешниками погибли и невинные, благочестивые люди. Свою речь Иштар заканчивает знаменательной фразой: «Каждый трешник сам отвечает за свои грехи». В этом шумерском мифе осуждается принцип коллективной ответственности» (32.61).
Г. Гече по этому поводу говорит: «То, что Авраам за горстку праведников просит простить грех всем, отражает точку зрения составителя Библии, который, вероятно, в кровавую эпоху кризисов древнееврейского государства молил Бога о спасении народа, хотя массы кажутся ему недостойными милосердия» (18.84).
А вот, к примеру, точка зрения по данному вопросу иудейского богослова И. Телушкина: «Похоже, Авраам защищал и нечестивых: иначе бы он попросил пощадить только праведных. Но Авраам просит Бога пощадить всех обитателей этих городов потому, что там может оказаться и несколько праведников. Это первый случай спора человека с Богом, открывающий длинную череду подобных споров, характерных для Библии и иудаизма в целом... Стремление противостоять Всемогущему исходит из веры в то, что Бог, как и люди, несет на Себе личную ответственность и заслуживает критики, когда не выполняет Своих обязательств» (76.20).
Теперь сравним библейский и коранический тексты.
ИСХОД ПАТРИАРХА В ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ
АВРААМ —ИБРАХИМ
«а га х1 п. da AVI uui а.ш...
Быт. 12:1—3. И сказал Господь Авраму: пойди
из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, м возвеличу имя твое, и
Нав. 24:2. ...за рекою жили отцы ваши... Фарра, •отец Авраама..., и служили иным богам...
19:42—43. И вспомни в книге Ибрахима: поистине, он был праведником, пророком. Вот сказал он своему отцу: «Отец мой, почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не избавляет тебя ни от чего?»
19:45. «Отец мой, не поклоняйся сатане: сатана ведь ослушник Милосердному!»
43


будешь ты в благословение...
Быт. 12:5. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Хар- ране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.
Быт. 12:7. И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию...
Быт. 15:8—10. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.
Быт. 15:17. Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.
Быт. 16:15. Агарь родила Авраму сына; и нарек Аврам имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил.
19:47—49. Он сказал: «Разве ты отказываешься от наших богов, о Ибрахим? Если ты не удержишься, я непременно побью тебя каменьями. Удались же от меня на некое время!» Он сказал: «Мир тебе! Я буду просить прощения для тебя у моего Господа: ведь Он ко мне милостив. Я отделюсь от вас и от того, что вы призываете помимо Аллаха. Я призываю своего Господа, может быть, я не буду в призывании своего Господа несчастным».
2:262. И вот сказал Ибрахим: «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь- мертвых». Он сказал: «А разве ты не уверовал?» Тот сказал: «Да! Но чтобы сердце мое успокоилось». Сказал Он: «Возьми же четырех птиц, собери их к себе, потом помести на каждой горе по- части их, а потом позови их: они явятся к тебе
стремительно, и знай, что Аллах велик и мудр!»
21:71. И Мы спасли его и Лута в землю, которую- благословили для миров.
44


БЛАГОВЕСТИЕ
Быт. 18:1—14. И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят •против него... И сказал: Владыка! если я обрел (благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего... И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока, и теленка приготовленного, и поставил пред ними... И они ели. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных; и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? И господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего
это рассмеялась Сарра? ...Есть ли что трудное для Господа? В назначенный •срок буду Я у тебя в сле-
51:24—28. Дошел ли до тебя рассказ о гостях Ибрахима почтенных? Вот вошли они к нему и сказали: «Мир!» Сказал он: «Мир! Люди неведомые!» И вышел он к своей семье, и принес жирного теленка, и предложил им, сказав: «Не покушаете ли?» И почувствовал он к ним страх...
15:53—54, 56. Они сказали: «Не бойся, ведь мы радуем тебя мудрым мальчиком». Сказал он: «Неужели вы радуете меня, когда меня коснулась уже старость? Чем же вы радуете?» Он сказал: «А кто отчаивается в милости Господа своего, кроме заблудших?»
11:74—76. А жена его стояла и рассмеялась; и Мы ее обрадовали вестью об Исхаке... Она сказала: «Горе мне! Неужели я рожу, когда я старуха. И этот муж мой — старик. Поистине, это — дело удивительное!» Они сказали: «Разве ты удивляешься повелению Аллаха? Милось Аллаха и благословение Его над вами, обитатели дома. On — хвалимый, славный!»
51:31—34. Сказал он (Ибрахим. — А. #.): «В чем дело ваше, о посланники?» Сказали они: «Мы
•45


дующем году, и у Сарры будет сын (Исаак.— А. И.).
Быт. 18:20. И сказал Господь: вопль Содом¬
ский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма.
Быт. 18:23—33. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? ...Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом...
посланы к народу грешному, чтобы послать на них камни из глины, меченные у твоего Господа для вышедших за пределы».
11:77—78. И когда страх ушел от Ибрахима и пришла к нему радостная весть, он стал спорить с Нами о народе Лута,— поистине, Ибрахим — кроток, сокрушен, обращен! О Ибрахим! Отвернись от этого, ведь уже пришло повеление твоего Господа, и, поистине, придет к ним наказание неотвратимое!
Итак, уважаемый читатель, вы, вероятно, заметили сходство между библейским и кораническим повествованием об Аврааме-Ибрахиме. Теперь же отметим некоторые особенности:
— коранические сведения об Ибрахиме лаконичны, в основном делается упор на то, что он пророк и праведник, в то время, как в Библии жизнеописанию Авраама посвящены многие главы;
— в Библии не находим четкого указания на причину разрыва Авраама с сородичами, а Коран подробно описывает религиозные разногласия Ибрахима с отцом и соплеменниками;
— в Коране для доказательства Своего величия Аллах приказывает патриарху убить и расчленить четырех птиц, а в Библии к этому требованию Господь добавляет телицу, козу и овна;
• — в Священном писании мусульман Исмаил изображается как пророк и помощник Ибрахима в «постройке дома», но нигде не утверждается, что они отец и сын, в Библии же прямо говорится о родстве Авраама и Измаила.
Как видим, предложенные к сопоставимому анализу тексты, несмотря на эти незначительные расхождения, в сущности своей идентичны.
46


VI. 	Содом Лота и грешный народ Лута
Познакомившись с библейским сказанием о гибели: Содома и Гоморры и кораническим преданием о каре Аллаха над грешным народом Лута, читатель несомненно убедится в их идентичности. Очевидно, что в доисламской Аравии были широко распространены ветхозаветные легенды о Лоте, которые приняли арабизированную форму. Вероятно, и собственная историческая память арабов сохранила свидетельство о катастрофе, происшедшей примерно в XX в. до н. э. в районе Мертвого моря, которое они называют Бахр Лут — Море Лута.
Археологические раскопки у берегов Мертвого моря показали, что в долине Сиддим в далекой древности существовали поселения, жители которых примерно в XX—XIX вв. до н. э. внезапно покинули свои жилища, вследствие пожара. Затем опускание почвы привело к затоплению этого района водами Мертвого моря. Это подтверждает недавно найденный фрагмент «Первобытной истории» финикийского жреца Санхунятона, который пишет: «Долина Сиддим провалилась и стала озером...» (32.64—65).
Геологи свидетельствуют, что разлом земной коры в районе Мертвого моря служит доказательством гигантского землетрясения. По мнению академика В. А. Обручева, вполне возможно, что Библия описывает «действительное событие, случившееся в древности,— провал двух городов при землетрясении» (Обручев В. А. Основы геологии. М., 1947. С. 276).
Предполагают также, что долина Сиддим в древности изобиловала серными источниками, асфальтом н нефтью, которые в результате удара молнии загорелись. Подтверждение этому можно найти в Библии: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (Быт. 19:24). О молнии как причине гибели городов говорит и древнееврейский историк Иосиф Флавий, правда, живший две тысячи лет спустя после катастрофы, в своей работе «Иудейская война».
Высказываются и иного рода гипотетические суждения, например, на основе коранического сказания, согласно которому Аллах пролил на грешный народ «...дождем камни из глины плотной, меченные у твоего Господа...» (11:84), делается вывод, что здесь упали осколки метеорита, возможно, Мекканского. 1
4Т


Наука располагает скудными сведениями о катастрофе Содома и Гоморры потому, что в районе Мертвого моря не проводилось крупных комплексных исследований. Затрудняет поиск и то, -что развалины древних поселений находятся под слоем мутной воды, содержание «соли в которой составляет 25 % •
Таковы лишь некоторые из фактов, приводимых уче- ными-практиками в доказательство естественности гибели Содома и Гоморры. Однако Библия и Коран единодушно видят причину Божьего гнева в духовно-нравственном падении содомлян и соплеменников Луга. Так, Всевышний в книге Бытие обвинял содомлян в сексуальных извращениях (Быт. 19:5), и праведник Лут порицает «своих сограждан: «Ведь вы приходите по страсти к мужчинам вместо женщин» (7:79). Пророк Иезекииль указывает также и на то, что беззаконие Содома «в гордости, в пресыщении и праздности», в том, что «руки бедного и нищего не поддерживали» (Иез. 16:49—50).
В послебиблейской и послекоранической литературе богословы не раз обращались к теме греховности Содо- .ма, Гоморры и «народа Лута». Так, иудейский раввин И. Телушкин пишет: «В Талмуде Содом также стал синонимом эгоизма и жестокости: по преданию, в Содоме м близлежащих городах действовал запрет давать пищу странникам. Когда мягкосердечная девушка пожалела голодного путника и дала ему хлеба и воды, возмущенные жители ее связали, обмазали нагое тело медом с головы до пят и выставили возле улья, чтобы пчелы за- жалили ее до смерти» (76.20).
Интересно отметйть тот факт, что праведник Лот-Лут свято чтил законы гостеприимства и ради спокойствия гостей готов был пожертвовать собственными дочерьми (Быт. 19:6); (11:80). По этому поводу польский религиовед 3. Косидовский пишет: «Строгое соблюдение ею
(женщиной.— А. Н.) супружеской верности преследовало единственную цель: обеспечить законность потомства и наследования. В соответствии с этими понятиями де- ви.честву незамужних женщин не придавалось никакого значения. То, что Лот ради спасения своих гостей готов ■был отдать собственных дочерей на поругание содомской черни, объясняется именно этой традицией... Эпизод с Лотом просто притча, передаваемая из поколения в поколение» (32.60). И как бы в продолжение мысли о притче можно привести мнение Г. Гече: «Этот ханаан¬
48


ский миф (о Лоте.— А. Н.) первоначально не входил 8 повествование об Аврааме, где нет даже намека на ужасную катастрофу. Он был включен в текст Библии позднее, причем героем его сделали Лота, племянника Авраама» (18.83).
В Коране Лут стоит в одном ряду с Ибрахимом, Ну- хом и др., он являе1ч:я пророком и посланником Аллаха. М. Б. Пиотровский отмечает: «Мотив изгнания из собственного города ясно присутствует в Коране в связи с Мухаммадом. Устами Аллаха он (Лут.— А. Н.) обвиняет своих сородичей в намерении изгнать его: «Вот изгнали его те, которые не веровали» (9:40). В этой связи новое звучание приобретает и многократное эмоциональное повторение эпизода о нападении сограждан на дом Лута. Это как бы косвенное сравнение мекканцев с грешными и мерзкими соседями Лута» (56.70).
Библейский Лот — персонаж второстепенный, к тому же являющийся предком моавитян и аммонитян, отношение к которым у евреев было презрительным и даже враждебным. Может быть, именно поэтому сказание о праведнике Лоте завершается его греховной связью с дочерьми (Быт. 19:30—38).
Библия повествует, что причиной гибели и превращения жены Лота в соляной столп является нарушение запрета «не оглядывайся назад» (Быт. 19:17). Подобный мотив на оглядку встречается и в мифе о фракийском певце Орфее, выводящем из айда свою жену Эвридику. И жена Лота, и певец нарушают запрет созерцать сок- ральное. Орфей навсегда теряет Эвридику, а жена Лота превращается в соляной столп. Согласно Корану жена Лута заранее обречена (11:83). В Аггаде, содержащейся в Талмуде, находится объяснение этому. Она была распутна и злобна, как и другие жители города. Жена Лота побежала по соседям, якобы за солью, чтобы сообщить, что к ее мужу пришли гости. Именно за это она была превращена в соляной столп.
«Образ Лота,— пишет А. Мень,— без оглядки бегущего из растленного и осужденного Содома, может послужить символом внутреннего состояния евреев на первых порах их жизни в Ханаане. Много усилий должны были приложить они к тому, чтобы сохранить свои устои и не изменить своему Богу» (48. Т. 2, 131).
И, наконец, обратимся к сопоставлению Священных текстов.
4—628
49


Быт. 19:1 —11. И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. ...и они пошли к нему, и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы; и они ели. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, ...окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к мим ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришелец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою от малого до большого, так что они измучились, искав входа.
Быт. 19:15. Когда взо-
11:79—80. И когда явились Наши посланцы к Луту, огорчен он был ими, и стеснилась его мощь, и сказал: «Это — день тяжкий». И пришел к нему его народ, поспешно устремляясь; и раньше они творили зло...
7:78—79. ...Вот он сказал своему народу: «Неужели вы будете творить мерзость, в которой никто из миров вас не опередил? Ведь вы приходите по страсти к мужчинам вместо женщин. Да, вы — люди, вышедшие за предел!»
11:80—82. ...Сказал он: «О народ мой! Вот мои дочери, они — чище для вас. Побойтесь же Аллаха и не позорьте меня в моих гостях. Разве нет среди вас человека прямого?» Они сказали: «Ты знаешь, что у нас нет потребности в твоих дочерях, и ты ведь знаешь, чего мы желаем». Он сказал: «Если бы у меня была сила для вас или я бы спасся у могучей опоры!»
7:80. Ответом его народа было только то, что они сказали: «Изведите
их из нашего • селения; ведь они — люди, стремящиеся к чистоте!»
54:37. Они отвлекали его от его гостей, и Мы изгладили их очи...
11:83—84. Они (послан-
50


шла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря, встань, возьми жену твою, и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.
Быт. 19:17. ...спасай душу свою, не оглядывайся назад, и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть.
Быт. 19:24—26. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба... Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.
цы.— А. Н.) сказали: «О Лут! Мы — посланники Господа твоего, никогда они до тебя не дойдут. Отправься же в путь с твоей семьей после части ночи, и пусть не обернется из вас никто, кроме твоей жены: поистине, ее постигнет то, что постигло их. Назначенный срок для них — утро; разве утро не близко?» И когда пришло Наше повеление, Мы верх его сделали ни* зом и пролили на них дождем камни из глины плотной, меченные у твоего Господа. Не далеко это было от несправедливых,
Идентичность текстов несомненна, однако есть в них и особенности:
— Библия лишь намекает на сексуальные извращения содомлян, а Коран, устами Лута, прямо обвиняет их в этом;
— жена коранического Лута, в отличие от жены библейского Лота, заранее обречена на гибель.
Эти приведенные особенности можно отнести к специфике и оригинальности текстов анализируемых Священных писаний.
VII. 	Жертвоприношение Авраама-Ибрахима
В рассказе о патриархе арабского и еврейского народов отмечалось, что единобожие Авраама-Ибрахима еще сохраняло отдельные черты язычества. Это подтверждает и сцена жертвоприношения Богу сына, имеющаяся в Библии и в Коране (Быт. 22:1 —12); (37:99—107).
Обычай ритуальных убийств первородных детей был довольно распространен в Месопотамии, Сирии, Ханаане. Археологи при раскопках города Гезера в Палестине обнаружили урны со скелетами восьмидневных детей. Ис¬
51


следователи пришли к выводу, что дети были принесены в жертву божеству. Вероятно, этот обычай существовал и у древних евреев; он мог быть вынесен ими еще из Междуречья. Отголоски древнего ритуала нашли отражение в Библии, где Господь повелевает: «Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они» (Исх. 13:2). Й лишь позднее повеление Бога смягчается: «...каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай» (Исх. 13:13).
Как отмечает С. А. Токарев: «Некоторые исследователи полагают, что требование выкупа первенцев, посвященных богу, означает, что когда-то в древности эти первенцы действительно приносились в жертву Богу, т. е. убивались. Но это предположение совершенно неправдоподобно: ни один народ не мог бы сохранить свое существование, если бы придерживался обычая регулярно убивать всех перворожденных мальчиков. Этнография не знает подобных народов» (79.358).
Естественно, что поголовного истребления первенцев не существовало, однако в исключительных случаях подобные ритуальные убийства происходили. Например, много веков спустя после Авраама приносит своего сы- на-первенца, престолонаследника царь Моавитский, правда, он вызывает у израильтян этим жертвоприношением негодование (IV Цар. 3:27).
Иудейские, христианские и мусульманские богословы считают, что повествование о жертвоприношении сына Авраама-Ибрахима имеет глубокий религиозный смысл и подчеркивает беспрекословное подчинение патриарха воле Божьей. Религиовед 3. Косидовский указывает, что «...случай с Исааком является как бы актом формального отмежевания от кровавых обрядов, вероятно, все еще распространенных тогда в Ханаане» (32.62). «Новым в этой истории,— по мнению раввина И. Телушкина,— было не то, о чем Бог попросил вначале, а то, что Он заявил в конце о Своем нежелании человеческих жертв» (76.22).
История жертвоприношения патриархом собственного сына вызывала и вызывает немало вопросов. Так, православный священник А. Мень вопрошает: «Разве Он (Бог.— А. Н.) такой же кровожадный демон, как Ваал хананеев или Молох финикийский?» И сам же, после долгих раздумий, отвечает, что «...прежде всего в исто¬
52


рии жертвоприношения Авраама мы должны видеть отображение той горячей преданности Богу и вере, которая была присуща Аврааму и его людям, преданности, не страшившейся никаких жертв» (48. Т. 2, 132).
Интересен и такой факт: в Библии Авраам приносит в жертву своего сына Исаака, а в Коране имя «кроткого юноши» не указывается, но после сцены жертвоприношения говорится, что Аллах обрадовал Ибрахима Исхаком. На основании этого мусульманские богословы делают вывод, что в жертву приносился старший сын Ибрахима — Исмаил. В память о жертвоприношении Аллаху сына Исмаила Ибрахимом у мусульман отмечается один из главных праздников — праздник жертвоприношения. У арабов он называется Ид аль-адха, а у тюрков — Курбан-байрам. В этот день в долине Мина близ Мекки паломники приносят в жертву животных в память о том, как Ибрахим был готов принести в жертву Аллаху своего сына Исмаила. Тоже самое делают верующие по всему мусульманскому миру. Во время праздника принято посещать могилы предков, наносить визиты друзьям, делать подарки и организовывать праздничные трапезы.
Вероятно, читатель, познакомившись с данными библейским и кораническим преданиями, также придет к мнению, что они идентичны.
Быт. 22:2—12. ...Бог сказал: возьми сына твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойдти в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе... И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего, Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень сказал: не поднимай
14:41. ...Хвала Аллаху, который даровал мне (Ибрахиму.— А. Н.) при старости Исмаила и Исхака! Поистине, Господь мой,— Он слышит воззвание!
37:99—107. И Мы обрадовали его кротким юношей. А когда он (Ибрахим.— А. Н.) дошел до утра вместе с ним, он сказал: «Сынок мой, вижу я во сне, что закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь?» Он сказал: «Отец мой, делай, что тебе приказано; ты найдешь меня, если поже-
53


руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел •сына твоего, единственного твоего, для Меня.
лает Аллах, терпеливым». И когда они оба предались Аллаху, н тот поверг его на лоб, и воззвали Мы к нему: «О Ибрахим! Ты оправдал видение». ...Поистине, это — явное испытание. И искупили Мы его Великою жертвой.
Теперь обратим ваше внимание, уважаемый читатель, на особенности сопоставляемых текстов:
— коранический Ибрахим, в отличие от библейского Авраама, получает повеление от Господа о жертвоприношении сына во сне;
— Библия называет имя сына, приносимого в жертву, а Коран не указывает его;
— библейский Авраам безропотно выполняет предписание Господа и даже не сообщает Исааку того, что должен принести его в жертву. Коранического же Ибрахима, вероятно мучают сомнения, поскольку сын убеждает отца в том, что тот должен без всякого колебания исполнить повеление Аллаха;
— Библия подробно описывает процесс жертвоприношения, а Коран не акцентирует на этом внимания.
Эти наглядные особенности библейского и коранического повествований о жертвоприношении Авраама-, Ибрахима не скрывают соответствия сопоставляемых текстов.
Библейская история об Иосифе Прекрасном, как свидетельствуют исследователи, записана или в последние годы правления еврейского царя Соломона, или в годы раскола страны, когда обострилась борьба за первенство между племенами. Ефрема — сына Иосифа и Иуды — сына Иакова (См. 18.96).
Ученые не дают однозначного ответа, насколько исторична фигура Иосифа, потому как имеют дело, в основном, с фольклорным материалом. Они выдвигают лишь различного рода гипотезы.
VIII. 	Иосиф Прекрасный и праведник Йусуф
54


Библия и Коран единодушно повествуют о том, что Иаков-Йакуб любит своего младшего сына Иосифа-Йу- «уфа. Особая любовь отца к нему объясняется, согласно раввину И. Телушкину, тем, что «Иосиф был старшим из сыновей Рахили, самой любимой из четырех жен Иакова. Ее смерть при рождении младшего брата Иосифа, .Вениамина, возможно, и послужила причиной неприязни Иакова к этому малышу и тем самым сделала Иосифа •единственным объектом отцовской любви. Знаменитые (или, точнее, пресловутые) «разноцветные одежды», по- .даренные отцом Иосифу, явно ассоциируются с одеждой молодой женщины, возможно, Иаков стремился воссоздать этим образ Рахили. Мидраш говорит и о том, что Иосиф завивал свои волосы и красил брови (Берешит раба, 84:7)»— (76.25). Чрезмерная любовь отца к сыну вызывала ненависть старших братьев к Иосифу-Йусуфу, которые намереваются сначала убить его, но затем прощают в египетское рабство. По поводу неприязненного •отношения братьев к Иосифу, тот же иудейский богослов отмечает: «В Библии конфликтуют между собой четыре группы братьев — Каин и Авель, Исаак и Измаил, Иаков и Исав, Иосиф и его братья, но только в пос- .леднем случае достигается полное и искреннее примирение, своего рода нравственный апофеоз» (76.26).
Исследователи полагают, что предание об Иосифе- .'Йусуфе родилось в Египте, на основании того, что автор .довольно верно изображает быт и нравы египтян и хорошо знаком с географией их страны. Подтверждением данной точки зрения может служить эпизод обольщения Иосифа-йусуфа женою господина, сходный по мотиву со сценой совращения Бату женою брата в египетской •повести «Два брата»: «Тогда старший (Анупу.— А. Н.) послал брата (Бату.— А. Н.) в селение, сказав: «Поспеши принести нам зерна из селения». Меньшой застал невестку свою за причесыванием... Нагрузился он пшеницею и ячменем и вышел из житницы. Тогда она сказала ему: «Что за ноша у тебя на плече?» Он сказал ей: «Три хара пшеницы, два хара ячменя, всего пять хар — вот какая ноша на плече моем». Так он сказал. Она же сказала: «Много силы в тебе! Я вижу твои достоинства ежедневно». И пожелало сердце ее познать его, как познают мужчину. Она встала, и обняла его, и сказала ему: «Идем, полежим вместе час. На пользу это будет тебе — :я сделаю тебе красивую одежду». Тогда юноша стал по¬
55


добен южной пантере в гневе из-за скверных слов, которые она произнесла, и она испугалась весьма... И вот жена старшего брата была-в страхе из-за слов, которые она сказала. Взяла она жир и натерлась им, словно бы перенесла побои,— чтобы сказать своему мужу: «Это брат твой меньший избил меня» (211.54). Тема прелюбодействующей жены была модной в древней литературе. Она повторяется и в преданиях восточных народов и была, вероятно, известна в Ханаане.
Сторонники египетского происхождения библейского повествования об Иосифе в то же время задаются вопросом: как могли египтяне, отрицательно относящиеся к «пастухам овец» (израильтянам.— А. Н.) (Быт. 46.34),. столь возвысить Иосифа над собой? По их мнению, Иосиф мог получить власть над Египтом лишь во время царствования гиксосов (1730—1580 гг. до и. э.), захвативших Нижний Египет. Как отмечает 3. Косидовский: «Самое название — гиксосы — толковалось по-разному: когда-то считали, что оно означает «вожди пустыни» или «цари пастухов». Новейшие исследования показали, что слово это скорее следует переводить как «цари чужеземных стран». Гиксосы были семитами и говорили на языке, который, по всей вероятности, приближался к ранней форме развития древнееврейского языка. ...Еврейский историк Иосиф Флавий говорит о гиксосах как о своих предках, а в египетских текстах XVI в. до н. э. упоминаются ханаанские кочевые племена, которые осели в Египте» (32.77).
Факты исторических исследований привели ученых к выводу, что захватчики-гиксосы с недоверием относились к египтянам и, вероятно, поэтому сделали своего соплеменника правой рукой фараона.
Археологические находки свидетельствуют, что подобное возвышение чужеземцев, людей из низов, не единственный случай. Так, «В Тель-эль-Амарне обнаружен саркофаг вельможи, состоявшего на службе у Эхна- тона. Звали вельможу Нехем, и он был азиатом. А визирь этого фараона Янхаму стал всесильным человеком: при дворе, хотя и принадлежал к семитской расе» (32.78).
Красочный сюжет библейского сказания привлекал к себе внимание талмудических и христианских авторов. Поэтому на его основе возникли многочисленные детализированные повествования. Так, христианские ав¬
56


торы апокрифа об Иосифе и Асенеф видели в невинном: и целомудренном праведнике — прообраз Иисуса Христа.. Известна и средневековая иудейская «Книга праведного». Популярна была литература об Иосифе и в Европе.. Нашим современникам доступнее всего книга Т. Манна: «Иосиф и его братья».
Известно было ветхозаветное предание об Иосифе и в доисламской Аравии. Так, М. Б. Пиотровский отмечает, что «Йусуф был любимым героем иудейского религиозного предания. Именно как персонаж иудейских сказаний он и был, видимо, известен в Аравии. Для пророка же было очень важно, что о любимом иудеями герое- он мог (как ему казалось) рассказать правильнее и красивее, чем сами иудеи» (56.99).
Это предание было не просто заимствовано Кораном,., а получило арабизированную форму со множеством уточнений и разработок, прямо не восходящих к Ветхому завету. Кораническое сказание об Иусуфе является вполне самостоятельным произведением и шедевром арабской^ литературы. Своеобразные коранические сюжетные линии могут быть понятны лишь с привлечением послебиб- лейской литературы и аггадических легенд. Например,, кораническая сцена со свидетелем, помогшем установить невинность Йусуфа, становится понятной лишь в сравнении с иудейским преданием. В Коране этим свидетелем является мужчина, а в иудейском тексте — девушка.
По мнению М. Б. Пиотровского, кораническое предание об йусуфе не является результатом «...прямого заимствования Мухаммадом из какого-то одного конкретного иудейского источника. Некоторые элементы сказания об Иусуфе находят себе ближайшие параллели не в-, иудейских, а в христианских сказаниях. К примеру, рассказ об освобождении йусуфа из темницы изложен в-. Коране в форме, близкой к тому, как об этом повествуется у Ефрема Сирина» (56.100). В послекораническое* время история праведника стала любимым сюжетом: арабских поэтов и писателей.
Сказания об Иосифе-Иусуфе были включены в текст- Священных книг не только вследствии их литературно- художественных достоинств, но прежде всего для того, чтобы показать могущество Бога, который заранее предначертал день жизни. Эта цель — возвышение праведника Иосифа-Иусуфа, пережившего страдания и заб¬
57


вение, глубоко веровавшего в величие Господа, Его провидение и мудрость.
А теперь, уважаемый читатель, окунемся в красочный мир сказаний об Иосифе Прекрасном и праведнике Иусуфе.
ПРОДАЖА В РАБСТВО
Быт. 37:3—4. Израиль (Иаков.— А. Н.) любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его,— и сделал ему разноцветную одежду. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно.
Быт. 37:9—10. И видел юн еще другой сон, и рассказал его отцу своему и братьям своим, говоря: .вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? Неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?
Быт. 37:12—14. Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. И сказал Израиль Иосифу: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хев-
12:4—20. Вот сказал Йусуф своему отцу; «Отец мой, я видел одиннадцать звезд, и солнце, и луну,— я видел их мне поклонившимися». Сказал он: «О сынок, не рассказывай своего видения твоим братьям, они замыслят против тебя хитрость. Ведь сатана для человека явный враг! И как изберет тебя твой Господь, и научит тебя толкованию событий, и совершит Свою милость над тобой и над народом Йакуба, как завершил ее раньше над твоими отцами, Ибрахимом и Исхаком...». Были в Иусуфе и его братьях знамения для вопрошающих. Вот сказали они: «Конечно, йусуф' и брат его милее нашему отцу, чем мы, а ведь мы — сборище. Поистине, отец наш в явном заблуждении». «Убейте Йусуфа или забросьте его в далекую страну; тогда обратится к вам лицо вашего отца, и будете вы после этого людьми праведными». Сказал один из них: «Не


ронской; и он пришел в ■Сихем.
Быт. 37:17—22. ...И пошел Иосиф за братьями ■своими, и нашел их в До-, фане. И увидели они его издали, и прежде нежели юн приблизился к ним, ■стали .умышлять против него, чтобы убить его. И ■сказали друг другу: вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. И услышал сие Рувим, и .избавил его от рук их, сказав: не убьем его.. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте •его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. Сие говорил он, чтобы избавить его от рук их и возвратить его к ■отцу его.
Быт. 37:24. ...и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нем не было.
Быт. 37:26—28. И сказал Иуда братьям своим: ...Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нем... И когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам .за двадцать серебренников; а они отвели Иосифа zb Египет.
убивайте Иусуфа, а бросьте его в глубину колодца,— подберет его кто- нибудь из проходящих, если вы это решили сделать». Сказали они: «О отец наш! Почему ты не доверяешь нам Иусуфа, мы ведь ему искренние советники! Пошли его завтра с нами, пусть он насладится и поиграет, мы ведь его охраним». Он сказал: «Опечалит меня, если вы с ним уйдете, и боюсь я, что съест его волк, когда вы будете небрежны к нему». Они сказали: «Если съест его волк, когда нас толпа, мы тогда будем в убытке». И потом они ушли с ним и согласились поместить его в глубине колодца; Мы же внушили ему: «Ты сообщишь им про это их дело, когда они не будут знать». И пришли они к своему отцу вечером с плачем. Они сказали: «О отец
наш! Мы пустились вперегонки и оставили Йусу- фа у наших вещей, и съел его волк; но ты не поверишь нам, если бы мы даже и говорили правду». И пришли они с лживой кровью на рубашке. Сказал он: «Да, украсили
вам ваши души дело, но — терпение прекрасное...». И пришли путники и послали своего ходока; тот спустил ведро
59


Быт. 37:31—34. И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вьщарали одежду кровью; ...И доставили к отцу своему... Он узнал ее (одежду.— А. Н.) и сказал! это одежда сына моего; хищный зверь съел его...
свое и сказал: «О радость,, это — юноша». И спрятали они его, как товар, а: Аллах знал, что они делают. И продали они его за: малую цену отсчитанных: дирхемов. И были они: умеренны в этом.
В ДОМЕ ЕГИПЕТСКОГО ВЕЛЬМОЖИ
Быт. 39:3—4. И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его.
Быт. 39:6—9. ...Иосиф же был красив станом и красив лицем. И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мной. Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?
Быт. 39:11—16. ...случилось в один день, что он вошел в дом..., а никого из домашних в доме тут
12:21—29, 35. И сказал тот, который купил его из Египта, своей жене: «Хорошо помести его,— может быть, он поможет нам, или мы возьмем era за сына». И так мы утвердили Йусуфа в этой земле и чтобы научить его толкованию событий... И когда дошел он до зрелости, даровали Мы ему мудрость и знание... И совращала его та, в доме которой он был, и заперла дверь и сказала: «Поди сюда». Сказал он г «Упаси Аллах! Ведь Господь мой прекрасным сделал мое пребывание. Поистине, не будут счастливы неправедные!» И думала она о нем, и думал он о ней, если бы не увидал доказательства своего Господа. Так,—чтобы отклонить от него зло и мерзость... И устремились- они вперегонку к двери, и она разорвала его рубаху сзади, и встретили, они ее господина у две-
60


не было; она схватила его за одежду и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон. Она же... .кликнула домашних своих и сказала им так:посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною, но я закричала громким голосом, и он, услышав, ...выбежал вон.
Быт. 39:19—20. Когда господин его услышал •слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со
мной раб твой, то воспылал гневом; И взял Иосифа господин его и отдал «его в темницу, где заключены узники царя.
рей. Сказала она: «Каково воздаяние того, кто желал зла твоей семье, если не заключить его в темницу, или — наказание мучительное!» Он сказал: «Она соблазняла меня»; — засвидетельствовал свидетель из ее семьи: «Если рубаха его разорвана спереди, то она права, а он — лжец. Если же рубаха его разорвана сзади, то она солгала, а он — правдив». И когда он увидел рубаху его разорванной сзади, то сказал: «Это — из ваших козней,— поистине козни ваши велики!» Иусуф, отвернись от этого, а ты проси прощения за свой грех. Ты ведь была согрешившей». ...Потом вздумалось им, после того как они видели знамения, непременно заточить его на время.
В ТЕМНИЦЕ
Быт. 40:2—3. И прогневался фараон на двух царедворцев своих... и отдал их под стражу...
Быт. 40:5. Однажды виночерпию и хлебодару... виделись сны...
Быт. 40:8—9. Они сказали ему (Иосифу.— А. Н.)\ нам виделись сны... Иосиф сказал им: ...расскажите мне. И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой: мне
12:36—38, 41—42. И вошли вместе с ним в темницу два юноши. Один из них сказал: «Вот, вижу я себя, как я выжимаю вино», и сказал другой: «Вот, вижу я себя, как я несу на голове хлеб, который едят птицы... Сообщи нам толкование этого. Поистине, мы видим, что ты — из числа действующих хорошо». Он сказал: «Не придет к вам пища,
61


снилось, вот виноградная лоза предо мною;
Быт. 40:11 — 14. ...Я
взял ягод, выжал их... и подал чашу в руки фараона. И сказал ему Иосиф: ...через три дня фараон... возвратит тебя на место твое... Вспомни же меня... и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома.
Быт. 40:16—23. Главный хлебодар... сказал Иосифу: мне также снилось: вот, на голове у меня три корзины...; в верхней корзине... пища..., изделие пекаря; и птицы клевали ее из корзины на голове моей. И отвечал Иосиф: ...через три дня фараон... повесит тебя на дереве; и птицы будут клевать плоть твою с тебя. На третий день... вспомнил (фараон.— А. Н.) о главном виночерпии и о главном хлебодаре...; и возвратил главного виночерпия на прежнее место..., а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф. И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его.
СНЫ
Быт. 41:1 —16. По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных..., после
которая вам дается, без того, чтобы я вам не сообщил разъяснение этого, прежде чем она придет к вам. Это для вас — то, чему научил меня мой Господь. Я оставил религию- людей, которые не веруют в Аллаха, и будущую жизнь они отрицают. Я последовал за религией отцов моих — Ибрахима, Исхака и Йакуба. Нам не следует присоединять к Аллаху ничего... О товарищи по темнице! Один из вас будет поить своего господина вином, а второй будет распят, и птицы будут есть у него с головы. Решено дело, о котором вы спрашиваете!» И сказал он тому из них, о котором думал, что он спасется: «Помяни меня у твоего господина!» Но заставил его сатана забыть напомнить своему господину; и пробыл он ^ темнице несколько лет.
ФАРАОНА
12:43—56. И сказал царь: «Вот, вижу я семь- коров тучных, поедают их семь тощих; и семь Колосов зеленых и других — сухих. О знать! Дайте ре-
62


них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью; и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. ...и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; ...и семь колосьев тощих...; и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных... Утром смутился дух его, и послал он, и призвал всех волхвов Египта и всех мудрецов его, и рассказал им фараон сон свой; но не было никого, кто бы истолковал его фараону. И стал говорить главный виночерпий фараону и сказал: грехи мои вспоминаю я ныне; фараон прогневался на рабов своих и отдал меня и главного хлебодара под стражу в дом начальника телохранителей; и снился нам сон в одну ночь, мне и ему, каждому снился сон особенного значения. Там же был с нами молодой Еврей, раб начальника телохранителей. Мы рассказали ему сны наши, и он истолковал нам каждому соответственно с его сновидением... И послал фараон и позвал Иосифа... Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а
шение о моем видении, если вы можете толковать видения!» Они сказали: «Пучки снов! Мы не сведущи в толковании снов». И сказал тот из двух, который спасся, вспомнив после периода: «Я сообщу вам толкование этого, пошлите меня! Йусуф! 0‘ праведник! Дай нам решение про семь коров тучных, которых поедают семь тощих, и семь Колосов зеленых и других — сухих,— может быть, я вернусь к людям, может быть, они узнают!» Ска- .зал он: «Будете вы сеять, семь лет, трудясь по обычаю. Что вы сожнете, оставляйте то в колосе, помимо немногого, что, вы съедаете. Потом наступят после этого семь тяжелых лет, которые съедят tov, что вы приготовили для них, кроме немногого, что вы сохраните. Потом наступит после этого года,, когда людям будет послан дождь и когда они будут выжимать». И сказал царь: «Приведите мне его!» Когда, к нему пришел посланец, он сказал: «Вернись к твоему господину и спроси его: «Что. было с женщинами, которые пррезали себе руки?» — Поистине, мой Господь сведущ в их кознях!» Он сказал: «В чем ваше дело, когда вы соблазняли
63


ю тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны.
Быт. 41:25—27. И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону. Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, .это семь лет: ...и семь коров тощих... также и семь колосьев тощих..., это семь лет голода.
Быт. 41:33—40. И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. Да повелит... «собирать в семь лет изобилия пятую часть (...произведений) земли Египет- -ской; ...и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода... Сие понравилось фараону... И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие... *ты будешь над домом моим... только престолом я *буду больше тебя.
ПЕРВЫЙ П1
Быт. 41:57. И из всех ■стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле.
Быт. 42:1—6. И узнал Иаков, что в Египте есть ;хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: ...пойдите туда и купите нам оттуда хлеба... Десять братьев
Йусуфа?» Они сказали: «Упаси боже! Мы не знаем за ним ничего дурного». Жена вельможи сказала: «Теперь выяснилась истина, я соблазняла его, а он — из числа правдивых!» — «Это — дабы он узнал, что я не обманул его втайне и что Аллах не ведет прямым путем козни изменников. Я не оправдываю свою душу, ведь душа побуждает ко злу, если только не помилует Господь мой...» И сказал царь: «Приведите его ко мне! Я возьму его для себя». И когда он заговорил с ним, то сказал: «Ты ведь сегодня у нас сильный, доверенный». Он сказал: «Поставь меня
над сокровищницами земли: ведь я — хранитель, мудрый». И так утвердили Мы йусуфа в земле, чтобы он поселился там, где пожелает...
)Д БРАТЬЕВ
12:58—67. И пришли братья Йусуфа и вошли к нему, и узнал он их, а они его не узнавали. Когда же он снарядил их снаряжением, сказал: «Приведите мне брата ца- шего от отца. Разве вы не видите, что я полностью даю меру и я — лучший из дающих приют?
(64


Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его. ...И пришли сыны Израилевы покупать хлеб... Иосиф же был начальником в земле той... Братья Иосифа пришли, и поклонились ему лицеи до земли.
Быт. 42:8. Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его.
Быт. 42:14—15. И сказал им Иосиф: ...вы соглядатаи; вот как вы будете испытаны: клянусь
жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш.
Быт. 42:24—25. ...и, взяв из них Симеона, связал его пред глазами их. И приказал Иосиф наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок их, и дать им запасов на дорогу. Так и сделано с ними.
Быт. 42:29—38. И пришли к Иакову, ...и рассказали ему все случившееся с ними, говоря: начальствующий над тою землею... сказал...: ...оставьте у меня одного брата из вас, а вы возьмите хлеб... и пойдите, и приведите ко мне меньшого брата вашего; и узнаю Я', что вы не соглядатаи, ...отдам вам брата вашего, и вы можете про-
5—628
А если вы не приведете его ко мне, то нет меры для вас у меня и не приближайтесь ко мне». Они сказали: «Мы отвлечем
отца от него, и мы, конечно, так сделаем». И сказал он своим слугам: «Положите товар их в их вьюки,— может быть, они узнают, когда возвратятся к своей семье, может быть, они вернутся!» И когда они возвратились к отцу, то сказали: «О отец наш! Отказано нам в мере. Пошли с нами нашего брата, тогда мы получим меру. Поистине, мы будем его охранять!» Он сказал: «Разве я могу доверить его вам так, как доверил вам его брата раньше. Аллах — лучше как хранитель: Он — милостивейший из милостивых!» А когда они открыли свое достояние, то нашли, что их товар возвращен им, и сказали: «О отец наш, что нам желать! Вот товар наш нам возвращен; мы прокормим свою семью и сохраним нашего брата и прибавим на меру верблюда. Это — мера легкая!» Сказал он: «Не пошлю я его с вами, пока вы не дадите мне клятвы Аллахом, что приведете его ко мне, разве что вас что-нибудь постигнет». И когда они дали ему клятву, он сказал:
65


мышлять в этой земле. Когда же они опорожняли мешки свои, вот, у каждого узел серебра его в мешке его. ...Он (Иаков.— А. Н.) сказал: не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался; если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб.
«Аллах — поручитель за: то, что мы говорим!» И сказал он: «О сыны мои! Не входите одними воротами, а входите разными воротами. Ни в чем не могу я вас избавить от Аллаха. Власть принадлежит только Аллаху: на Него я положился, и пусть на Него уповают уповающие».
ВТОРОЙ ПРИХОД БРАТЬЕВ
Быт. 43:2. И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи.
Быт. 43:11—15. Израиль, отец их, сказал им: ...возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: ...и брата вашего возьмите... и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа.
Быт. 43:26, 29. И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары... И поднял глаза свои (Иосиф), и увидел Вениамина, брата своего...
Быт. 44:1—9. И приказал (Иосиф) начальнику дома своего...: наполни
мешки этих людей пи-
12:68—78, 89—90. И когда они вошли там, где велел им отец их, это не избавило их от Аллаха ни в чем, а только (удовлетворило) желание в душе Йакуба, которое он выполнил,— он ведь обладал знанием " потому, что Мы его научили, но большая часть людей не знает. И когда они вошли к Йусуфу, он принял у себя своего брата; он сказал: «Вот я — брат твой: не горюй о том, что они делали». А когда он снаряжал их снаряжением, то поместил чашу в ноше своего брата, а потом возвестил глашатай: «О караван! Вы ведь воры!» Они сказали, когда они подошли к ним: «Что вы разыскиваете?». Те сказали: «Мы разыскиваем чашу царя; тому, кто при-
66


щею... и серебро каждого положи..., а чашу мою, ...положи в отверстие мешка к младшему... Утром, когда рассвело, эти люди были отпущены, ...Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй
этих людей и, ...скажи им: для чего вы заплатили злом за добро? ...Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? ...У кого из рабов твоих найдется (чаша), тому смерть, и мы будем рабами господину нашему.
Быт. 44:12. Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; й нашлась чаша в мешке Вениаминовом.
Быт. 44:17—18. Но (Иосиф) сказал: ...тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему. И подошел Иуда к нему и сказал: ...
Быт. 44:20, 30—33. ...у нас есть отец престарелый, и (у него), младший сын, сын старости, ...и отец любит его. Теперь если я приду..., к отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, то он, ...умрет; ...пусть я, ' раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина
несет ее,— груз верблюда. А я за это отвечаю». Они сказали: «Клянемся Богом! Вы ведь знаете, что мы не пришли распространять нечестие на земле, и мы не воры». Они сказали: «А каково воздаяние за это, если вы лжецы?» Они сказали: «Воздаяние того, у кого найдется в клади, он сам — воздаяние; так мы воздаем неправедным!» И начал он с их вместилищ прежде вместилища его брата, а потом извлек это из вместилища его брата. Так ухитрились Мы для Йусуфа. Он не мог бы взять его брата по закону царя, если бы не пожелал Аллах... Они сказали: «Если украл он, то украл уже его брат раньше». Утаил это Йусуф в душе и не выказал им. Он сказал: «Плохи вы по месту, и Аллах лучше знает, что вы расписываете!» Они сказали: «О вельможа! У него — отец, глубокий старик, возьми одного из нас вместо него. Мы видим, что ты из добродеющих» ...Он сказал: «Знаете ли вы: что вы сделали с Йу- суфом и его братом, когда вы были в неведении?» Они сказали: «Разве же ты в самом деле Йу-. суф?»...
67.


моего, а отрок пусть идет с братьями своими.
ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ОТЦА И БРАТЬЕВ В ЕГИПЕТ
Быт. 45:4—5, 9—11. И сказал Иосиф братьям своим: ...я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; но теперь не печальтесь..., потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни... Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ...и будешь близ меня, ты, и сыны твои... И прокормлю тебя там...
Быт. 45:13—15. ...скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте... и приведите скорее отца моего сюда. И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал... И целовал всех братьев своих...
Быт. 45:25—28. И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему, сказав: Иосиф жив... Но сердце его смутилось, ибо он не верил им. Когда же они пересказали ему все слова Иосифа..., тогда ожил дух Иакова, отца их, и сказал Израиль: ...еще жив сын мой Иосиф;
12:90—102. ...Он сказал: «Я — Иусуф, а это — брат мой. Аллах оказал нам милость...» Они сказали: «Клянемся Алла¬
хом! Аллах предпочел тебя пред нами, и, поистине, мы были грешниками». Он сказал: «Нет упреков сегодня над вами!.. Уйдите с этой моей рубахой и набросьте ее на лицо моего отца — он окажется зрячим, и придите ко мне со всей вашей семьей». И когда отошел караван, сказал их отец: «Я чувствую запах Иусу- фа. Если бы вы не считали меня безумцем!» Они сказали: «Клянусь Аллахом, поистине, ты — в своем старом заблуждении!» Когда же пришел вестник, он набросил ее на его лицо, и тот снова стал зрячим. Он сказал: «Разве я вам не говорил, что знаю от Аллаха то, чего вы не знаете?» Они сказали: «О отец наш!
Проси нам прощения наших прегрешений. Ведь мы были грешниками». Он сказал: «Я буду просить прощения для вас у моего Господа...». И когда они вошли к Йусуфу,
68


пойду и увижу его, пока не умру.
Быт. 46:1, 7, 29. И отправился Израиль со всем, что у него было... и весь род свой привел он с собою в Египет. Иосиф запряг колесницу свою и выехал навстречу Израилю, отцу своему... пал на шею его, и долго плакал на шее его.
Быт. 47:11—12, 29. И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли... И снабжцл Иосиф отца своего... хлебом... И пришло время Израилю умереть, и призвал он...
Быт. 49:1, 28. ...сыновей всех... и благословил их... И заповедал он им: ...похороните меня с отцами моими (Авраамом, Исааком.— А. Н.)...
Быт. 50:24. И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас, и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову.
он принял к себе своих родителей и сказал: «Войдите в Египет, если Аллаху угодно, в безопасности!» И поднял он своих родителей на трон, и пали они пред ним ниц, и сказал он: «О мой отец! Это — толкование моего сна прежде. Аллах сделал его истиной и оказал мне милость, когда вывел меня из темницы и привел вас из пустыни, после того как сатана устроил ссору между мной и моими братьями..: Господи! Ты даровал мне власть и научил меня толкованию событий, Творец небес и земли, Ты — мой покровитель в мире здешнем и будущем. Упокой меня предавшимся Тебе и причисли к праведникам!»
2:127. ...когда предстала к Йакубу смерть? Вот он сказал своим сынам: «Чему вы будете поклоняться после меня?» Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему богу и богу твоих отцов,— Ибрахима, и Исмаила, и Исхака,— единому Богу, и Ему мы предаемся».
Вероятно, уважаемый читатель, вы и сами обратили внимание на идентичность Священных преданий об Ио^ сифе Прекрасном и праведнике Йусуфе. Однако в сопоставляемых текстах имеются и некоторые отличительные особенности:
69


— коранический Йакуб получает,от Аллаха знание X) божественном предначертании пути Йусуфа, в то время, как библейский Иаков-Израиль не ведает об этом и даже страшится провиденциального дара сына;
— Библия, в отличие от Корана, называет имена (братьев, решивших погубить Иосифа-Йусуфа;
— Иаков-Израиль сам посылает Иосифа к братьям, в то время, как коранические братья просят Иакуба отпустить с ними Йусуфа на пастбище;
— библейский Иосиф в сцене совращения его госпожой непоколебим, в то время, как коранический йусуф испытывает сомнения;
— в кораническом повествовании о совращении Йусуфа и при решении его судьбы господином присутствует свидетель, которого в Библии мы не находим. Мотив свидетельского заступничества появляется в поздней иудейской литературе;
— в кораническое повествование об Йусуфе вплетено аггадическое предание о женщинах, режущих себе руки, которых Фираун призывает в качестве свидетелей. Женщины каются в совращении ими Йусуфа и признают его праведником. В Библии подобный эпизод отсутствует;
— коранический Йусуф, в отличие от библейского Иосифа, сам просит египетского царя: «Поставь меня над сокровищницами земли: ведь я — хранитель, мудрый» (12:55);
— библейский Иосиф, в отличие от коранического Йусуфа, берет себе в заложники своего брата Симеона;
— в отличие от Библии позднеиудейская литература и Коран повествуют о приказе Иакова-Йакуба сыновьям входить в египетский город разными воротами, чтобы уберечься от дурного глаза;
— коранический Йусуф, в отличие от библейского Иосифа, в качестве доказательства, что он жив, посылает отцу свою рубашку и исцеляет ею слепого отца. Этот мотив, вероятно, имеет свои корни в аггадических преданиях.
Как видим, сопоставляемые тексты объемны, но объединены одной сюжетной линией и расходятся лишь в мелких деталях.
70


IX. 	Моисей-Муса — спаситель народа Израиля-Исраила
После падения династии гиксосов, покровителей Иосифа и его народа, египтяне стали усиливать гнет над сынами Израиля. Страшась увеличения численности евреев, египетский фараон издал указ об умерщвлении их младенцев мужского пола. Эти события становятся отправной точкой библейского и коранического сказаний о Моисее-Мусе.
Споры религиоведов о реальности или мифологично- сти личности Моисея-Мусы в данном повествовании оставим в стороне, а обратимся лишь к анализу параллелей и истоков этих сказаний.
В древних мифах и легендах о национальных героях и вождях обнаруживается поразительное сходство сюжетов: рождению их сопутствуют драматические обстоятельства, в младенчестве их бросают в воду в корзинах пли ящиках, воспитываются они в чужих семьях и т. д. Например, в шумерской легенде о царе Саргоне, основавшем в 2550 г. до н. э. в Месопотамии аккадскую державу, повествуется, что мать Саргона, жрица, тайно родила его; стремясь скрыть этот факт, положила младенца в просмоленную корзину и пустила плыть ее по реке. Садовник Акка выловил ребенка из воды и воспитал его. Аналогичный сюжет находим в древнеримской легенде о Реме и Ромуле, в русской народной сказке о Марке богатом и т. д. Те же мотивы прослеживаются в Священных текстах о рождении и спасении Моисея-Мусы.
Подобно древним народным сказаниям о героях, в библейском и кораническом повествованиях не рассказывается о молодых годах жизни будущего вождя, а повествуется, что Моисей-Муса взращен как египетский царевич. Этот факт позволяет раввину Й. Телушкину сделать вывод, что «...если бы Моисей рос в рабстве вместе со своими соплеменниками, у него никогда бы не развились гордость, мудрость и смелость, необходимые, чтобы возглавить восстание» (76.28). И как бы в продолжение данной мысли Л. С. Васильев допускает, что «...в принципе вполне вероятна и возможность появления в их среде (евреев.— А. Н.) реформатора, пророка, харизматического лидера (впоследствии столь красочно описанного в Библии под именем Моисея), которому пришлось не только вывести евреев из Египта, но и кое-что
I
71


изменить и подправить в их верованиях, решительно выдвинув на передний план Яхве... Тем более, что легендарный «исход» евреев и появление их в Палестине приходится как раз на те самые XIV—XIII вв. до н. э., когда Египет только что пережил радикальные преобразования фараона Эхнатона» (15.79). Неудавшаяся попытка египетского фараона ввести декретивным путем монотеизм увенчалась успехом у еврейского народа в результате реформаторской деятельности Моисея.
По замечанию философа Вальтера Кауфмана: «В Греции герои прошлого считались отпрысками богов или детьми богинь... в Египте фараон считался божественным». Далее эту мысль еврейского философа развивает раввин Й. Телушкин: «...но несмотря на все почитание евреями Моисея — «и не было более пророка в Израиле, как Моисей» (II Рим. 34:10) —ни один из еврейских мыслителей никогда не считал Моисея кем-то большим, нежели человек» (76.30).
В анализируемых сказаниях много места отводится красочному описанию различного рода чудес: горящий, но не сгорающий куст; превращение посоха в змея; казни египетские; переход народом Израиля-Исраила моря как посуху и гибель гнавшегося за ними войска фараона; выпадение манны небесной; ловля голыми руками перепелов; добыча воды под скалой посредством посоха. Религиозным сознанием все эти события принимаются на веру как знамения Бога, и поэтому носят сверхъестественный характер. Но факты современной науки позволяют сделать вывод, что все описанные в Священных книгах «чудеса» имели и имеют место в действительности, они реальны и естественны (См. 32.106—110).
Так, в основе «казней египетских» может лежать, предание о целом комплексе бед, обрушившихся на Египет (как и на Крито-Микенское царство и других соседей) в результате катастрофического извержения вулкана на острове Санторин, когда почти весь остров взлетел на воздух в виде мелкой красной пыли, которая осела в Малой Азии, Палестине, на Кипре, Крите и, несомненно, так же и в Египте. Красная пыль, появившаяся сначала в верхних слоях атмосферы, закрыла солнце, вызвала конденсацию водяных паров, в результате чего- прошли мощные «кровавые дожди»; потом, летевшая ниже, более крупная пыль осела на землю, окрасив все- вокруг в кровавый цвет, в том числе Нил и другие во¬
72


доемы. Эти атмосферные процессы вызвали выпадение' града и сильные ветры, которые выгнали из тростников их обитателей, и на города и деревни пошли жабы, змеи и прочие; обильные дожди, естественно, вызвали наводнение; в это внеплановое наводнение могли погибнуть- животные и люди; на разлагающихся трупах должны были размножиться микробы, черви, насекомые; еще- раньше они могли размножиться на гниющих останках рыбы, погибшей в грязной от пыли воде. Вследствие такого предположения становятся понятны и вполне естественны египетские казни: и первая казнь египетская (по Библии) — превращение воды в кровь и гибель от этого рыбы; вторая — нашествие жаб; следующие четыре — мошки, песьи мухи, моровые язвы и воспаления с нарывами; десятая казнь — смерть всех первенцев, которую ученые понимают просто как мор среди людей. Среди казней египетских мы не находим в Библии только наводнения. Что же до казней седьмой, восьмой и девятой — града, саранчи, тьмы и поднявшейся пыли перед появлением воспалений с нарывами, то пыль и град — явления вполне обычные, и более чем вероятные при нарушившихся из-за извержения вулкана атмосферных процессах; саранча — частая в Египте — могла и наслоиться на прочие «казни» в действительности, но могла быть и добавлена для «круглого счета»; тьма действительно была, но не «девятой казнью», а еще до «превращения воды в кровь», но кто-то из авторов предания" переставил такую «страшную казнь» в конец, чтобы сила кары шла «по нарастающей».
В Коране казни просто перечислены, без указания" порядка их следования и, что интересно, среди них назван и потоп.
Как отмечает С. А. Токарев: «...если у народов Передней Азии мотив наказания людей связан был с мифологическим мотивом потопа, то в Египте это было не^ так. Миф о потопе был чужд почти всем народам Африки, в том числе и египтянам. Для египтян разливы Нила', были благодеянием, и они не могли себе представить,, что подъем воды может быть бедствием. По египетскому мифу, кара богов насылается на людей в другой, форме. Бог Ра, разгневанный злыми делами людей, посылает против них свое «око» — дочь свою Хатор, а потом' богиню Сохмет — свирепую богиню войны с головой львицы. Кровожадная богиня с таким рвением принима-
73


ется за истребление людей, что сам Ра вынужден прибегнуть к хитрости, чтобы ее унять: он приказывает
опоить богиню пивом, и Сохмет, опьяневшая, засыпает •и прекращает свое кровавое дело» (79.314). Возможно, что основателю ислама Мухаммаду не было известно, что в Египте потоп был не наказанием, а благом. Поскольку он приносил с собой плодородный ил, и после окончания наводнения начинались сельскохозяйственные работы.
Вероятно, кто-нибудь возразит: так почему же тогда все эти «чудеса» совершались в нужное время и в строгой последовательности? На это можно ответить: данные «чудесные» явления, возможно, были разорваны во времени, но специфика мифотворческого сознания заключается в том, что с течением лет разнородные и разновременные события в исторической памяти народа постепенно сближаются, пока не упорядочиваются в определенной последовательности и не становятся синхронны.
Теперь обратимся непосредственно к текстам сказаний о вожде и спасителе народа Израиля-Исраила — Моисее-Мусе.
ДЕТСТВО
Исх. 1:22. Тогда фара- <он всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного (у Евреев) сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.
Исх. .2:2—10. Жена (Ле- виина.— А. Н.) зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; но не могше долее скрывать его, взяла корзину из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, а сестра его стала
И ЮНОСТЬ
2:46. И вот, Мы спасли вас от людей Фирауна, которые возлагали на вас злое наказание, убивая ваших сынов и оставляя в живых ваших женщин. В этом для вас испытание от Господа вашего великое!
28:6—13. И Мы открыли матери Мусы: «Питай его; а когда будешь бояться за него, то брось его в море и не бойся, не печалься! Мы вернем его к тебе и сделаем его посланником». И подобрала его семья Фирауна, чтобы он оказался для них
.74


вдали наблюдать, что с ним будет. И вышла дочь фараонова на реку мыться... Она увидела корзинку... и послала рабыню взять ее. Открыла и увидела младенца: и вот, дитя плачет (в корзинке); и .сжалилась над ним (дочь ■фараонова) и сказала: это из еврейских детей. И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Еврея- нок, чтоб она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца. Дочь фараонова сказала «ей; возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец, и юна привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его.
врагом и скорбью... И сказала жена Фирауна: «Услада очей мне и тебе! Не убивайте его; может быть, он принесет нам пользу, или мы возьмем его за сына». А они и не знали. И наутро сердце матери Мусы оказалось пустым. Она была готова открыта это, если бы Мы не подкрепили ее сердце, чтобы она была верующей. И сказала она его сестре: «Следуй за ним!» И она смотрела за ним со стороны, а они и не знали. И запретили Мы ему кормилиц до этого, и сказала она: «Не указать ли вам на обитателей какого-нибудь дома, которые позаботятся о нем для вас, и они к нему расположены?» И вернули Мы его к его матёри, чтобы глаз ее утешился, и чтобы она не печалилась и знала, что обещание Аллаха — истина... И когда он достиг своей зрелости... Мы дали ему мудрость и знание.
Особенности сопоставляемых текстов можно отнести тс тому, что, вероятно, основателю ислама были известны не только ветхозаветные сказания, но и другие источники, например, иудейские и йеменские фольклорные предания. Так в Библии Моисея спасает из воды и воспитывает дочь фараона, а в Коране — жена.
7К


УБИЙСТВО ЕГИПТЯНИНА И БЕГСТВО В МАДИАМ
Исх. 2:11—21. Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим, сынам Израилевым, и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. ...И видя, что нет никого, он убил Египтянина, и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем
ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. И услышал фараон об этом деле, и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиам- ской, и сел у колодезя. У священника Мадиамского было семь дочерей. Они пришли, начерпали воды, ...чтобы напоить овец отца своего. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и напоил овец их. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал: что вы так скоро пришли сегодня? Они сказали: ка-
28:14, 17—25,, 27. И вошел он в город... и нашел там двух людей, которые бились... И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов. И ударил его кулаком Муса и покончил с ним... И наутро он оказался в городе, со страхом, присматривающимся. Вдруг тот, который звал его на помощь вчера, опять кричит к нему... И когда он хотел побороть того, который был врагом им обоим, сказал ему: «О Муса, не хочешь ли ты убить меня, как. убил душу вчера...». И- пришел человек... и сказал: «О Муса, знать совещается о тебе, чтобы убить тебя...». И вышел он оттуда... И когда он1 направился в сторону Мадйана, то сказал: «Может быть, Господь мой. поведет меня на прямой путь!» И когда он подошел к водам-Мадйана, то- нашел там толпу людей, которые поили. И нашел, не доходя до них, двух, женщин, отогнавших в. сторону. Он сказал: «В чем ваше дело?» Они сказали: «Мы не можем поить, пока не отойдут пастухи, а наш отец — глубокий старик»; И. напоил:
76


кой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воду и напоил овец. Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? Позовите его, и пусть он .ест хлеб. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору.
Он Для них, а потом of- вернул в тень... И пришла к нему одна из них, идя со скромностью, и сказала: «Отец мой зовет тебя, чтобы воздать тебе награду за то, что ты напоил для нас». ...Он (отец.— А. Н.) сказал: «Я хочу тебя женить на одной из этих моих дочерей с тем, что ты наймешься у меня на восемь лет».
В анализируемых отрывках можно найти следующие особенности:
— в Священной книге мусульман, в отличие от Библии, в эпизоде убийства египтянина Мусой появляется мотив наущения его шайтаном (28:14—15);
— если в Библии в Мадиаме Моисей встречает семь девушек, то коранический Муса встречает двух женщин.
ВСТРЕЧА С ГОСПОДОМ (
Исх. 3:1—6, 10. Моисей пас овец у Иофора, тестя •своего, священника Ма- диамского. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает... и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! ...не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, •есть земля святая. И ска-
28:29. И когда Муса выполнил свой предел и отправился в путь с семьей, он заметил у стороны горы огонь. Он сказал своей семье: «Остановитесь, я заметил огонь, может быть, я приду к вам от него с какой-нибудь вестью или головней из огня, может быть, вы согреетесь».
20:11—35. А когда он подошел к нему, было возглашено: «О Муса! Воистину, Я — твой Господь, сними же свои сандалии! Ты ведь в долине священной Тува! И Я избрал те-
77


зал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. И сказал Господь: ...Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.
Исх. 4:1—7. И отвечал Моисей...: а если они не поверят мне... И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея... И сказал Господь Моисею: ...возьми его за хвост. Он... взял его; и он стал жезлом в руке его. Это для того, чтобы поверили, что явился тебе Господь, Бог отцов их... Еще сказал ему Господь: положи руку свою к себе в пазуху. И он положил... вынул ее, и вот, рука его побелела от проказы, как снег. Еще сказал: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил... и вынул ее... она опять стала такою же, как тело его.
Исх. 4:10, 14—17. И сказал Моисей Господу: О, Господи! человек я не речистый, ...я тяжело говорю и косноязычен. ...Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитяни- на? Я знаю, что он может
бя; прислушайся же к тому, что тебе возвещается.. Воистину, Я — Бог, нет божества, кроме Меня! Поклоняйся же Мне и совершай молитву в Мое воспоминание! Поистине, час приходит; Я готов его открыть, чтобы всякая душа получила воздаяние за то, о чем старается! Пусть не отвлекает тебя от нее тот, кто не верует в нее и кто последовал за своей страстью, чтобы тебе не погибнуть. Что это у тебя в правой руке, Муса?» Он сказал: «Это — посох мой; я опираюсь на него, сбиваю им для стад моих листья. Есть для меня в нем и другая польза». Он сказал: «Брось его, о Муса!» И бросил он его. И вот — это змея, которая ползет. Он сказал: «Возьми ее и не бойся; Мы вернем ее в прежний вид. Прижми свою руку к боку: она выйдет белой без всякого вреда, как другое знамение, чтобы показать тебе среди Наших знамений величайшее. Иди к Фи- рауну, он ведь возмутился». Он сказал: «Господи, расширь мне грудь, и облегчи мне дело, и развяжи узел в моем языке: пусть они поймут мою речь. И дай мне помощника из моей семьи, Харуна, моего брата. Подкрепи им
78


говорить... Итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; и жезл сей возьми в руку твою; им ты будешь творить знамения.
Исх. 4:20, 29. И взял Моисей жену свою и сыновей своих... и отправился в землю Египетскую... И пошел Моисей с Аароном...
мою мощь и сделай его> участником в моем деле, чтобы мы прославляли Тебя много, и поминали Тебя много: ведь Ты по отношению к нам зорок».
28:35. Сказал Он: «Мы укрепим твою мышцу твоим братом и дадим вам власть; они не дойдут до* вас по Нашим знамениям. Вы и те, кто последует за вами,— победители».
Идентичность данных текстов бесспорна, однако есть, в них различия:
— если в Библии говорится, что Моисей заметил чудесный терновый куст, который горит, но не сгорает, то коранический Муса видит огонь со стороны горы;
— Муса сам просит Аллаха дать ему в помощники велеречивого брата Харуна, поскольку, согласно преданиям Моисей-Муса был заикой, и Моисей, признавая свое косноязычие, не просит о помощи, но получает ее' от Господа в лице брата Аарона.
СОСТЯЗАНИЕ С ЕГИПЕТСКИМИ ВОЛХВАМИ
Исх. 5:1—2. ...Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил сынов Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу.
Исх. 7:8—13. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: «Если фараон скажет вам: сделайте чу-
7:102—110, 113—114. И сказал Муса: «О Фираун! Я — посланник Господа миров. Должно говорить- мне об Аллахе только истину. Я пришел к вам с ясными знамениями от вашего Господа. Отправь же со мной сынов Исраи- ла!» Он сказал: «Если ты пришел со знамением, тс доставь его, если ты из правдивых».
И бросил он свой жезл, и вот, это — явный змей. И вынул он свою руку, и
7»


до, то ты скажи Аарону: возьми жезл твой и брось .пред фараоном, — он сде- .лается змеем. Моисей и .Аарон пришли к фарону и. .сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон .жезл свой пред фараоном я пред рабами его, и он .сделался змеем. И при- .звал фараон мудрецов и чарадеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами. Каждый из них бросил свой жезл, •и они сделались змеями; до жезл Ааронов поглотил их жезлы. Сердце фараоново ожесточилось, и он ;яе послушал их, как и говорил Господь.
вот, она — бела для смотрящих. Сказала знать из народа Фирауна: «Поистине это — сведущий колдун, который хочет изгнать вас из вашей земли».— «Что же вы посоветуете?» Они сказали: «Отсрочь ему и его брату и пошли по городам сборщиков, чтобы они привели к тебе всякого сведущего колдуна». И пришли колдуны к Фирауну... А когда они бросили, то околдовали глаза людей... И внушили Мы Мусе: «Брось свой жезл!» И вот,— он поглощает то, что они представляют.
Между текстами Библии и Корана в сцене состязания с египетскими волхвами заметно только одно отличие:
— если в Священном тексте христиан жезл, превращающийся в змея, бросает Аарон, то в Священном теките Корана это делает сам Муса.
КАЗНИ ЕГИПЕТСКИЕ
Исх. 7:20, 22. И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял Аарон жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона..., и вся вода в реке превратилась в кровь... И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их...
Исх. 8:5. И сказал Господь Моисею: скажи Аа-
/80
7:124—131. Сказал Муса своему народу: «Просите помощи у Аллаха и терпите! Ведь земля принадлежит Аллаху: Он
дает ее в наследие, кому пожелает из Своих рабов, а конец — богобоязненным!» Они сказали: «Мы обижены и раньше, чем ты пришел к нам, и после того, как пришел». Он


рону (брату твоему): простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. ...Я пошлю ...на народ твой ...песьих мух, ...Я сделаю разделение между народом Моим и ...твоим.
Исх. 8:24. Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух ...на всю землю Египетскую...
Исх. 9:23. И простер Моисей жезл свой к небу, зи огонь разливался по земле; и послал Господь град на землю Египетскую.
Исх. 10:12. Тогда Господь сказал Моисею: простри руку на землю Египетскую, и пусть нападет саранча ...и поест ...все, что уцелело от града.
Исх. 10:16—17. Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом .., теперь простите гфех мой ...и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть.
Исх. 10:20. Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых.
Исх. 12:30—31. ...и сделался великий вопль (во всей земле) Египетской, ибо не было дома, где не -было бы мертвеца. И призвал (фараон) Моисея и
сказал: «Может быть,
Господь ваш погубит вашего врага и сделает вас преемниками на земле и посмотрит, как вы поступаете!» И Мы поразили уже род Фирауна тяжкими годами и уменьшением плодов,— может быть, они опомнятся! Когда приходит к ним добро, они говорят: «Это — нам»,— а когда постигнет их зло, они по птицам приписывают его Мусе и тем, кто с ним. О да! Птицы их — у Аллаха, но большая часть их не разумеет! И говорят они: «Сколько бы ты не приводил нам знамений, чтобы околдовать нас ими, мы тебе не поверим!» И Мы наслали на них потоп, и саранчу, и насекомых, и жаб, и кровь, как знамения ясные. Но они возвеличились и стали людьми грешными. А когда постигло их наказание, они сказали: «О Муса! Позови нам нашего Господа, как Он договорился с тобой. Если ты удалишь от нас наказание, мы уверуем в тебя и пошлем вместе с тобой сынов Исраи- ла». А когда Мы' удалили от них наказание до предела, которого они достигнут, вот — они нарушают обещание.
6—628
81


Аарона ночью и сказал (им): ...выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите...
Как видим, в данном случае между библейским и Кораническим повествованиями о казнях египетских много общего, а отличаются они следующим:
— Библия говорит о десяти казнях египетских, а Коран — только о семи;
— в Коране главное действующее лицо помимо Господа Муса, а в Библии Бог напускает на Египет казни то с помощью Аарона, то — Моисея;
— Священная книга мусульман сообщает о потопе* как о каре народу Египта свыше, а в Священном писании иудеев и христиан об этом не говорится;
— не упоминает Коран и о десятой казни, согласно которой, как об этом повествует Библия, были умерщвлены все первородные дети египтян. Вероятно, по мнению- ученых, Библия нам сообщает о детской эпидемии, разразившейся в Верхнем Египте и не дошедшей до Нижнего Египта, где проживали в то время израильтяне.
БЕГСТВО
Исх. 13:18. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской.
7:132—133. И отомстили Мы им и потопили их в море за то, что они считали ложью Наши знамения и были небрежны к ним! И дали Мы в наследие людям, которых считали слабыми, востоки и запады земли, которую благословили. Исполнилось благое слово твоего Господа над сынами Ис- раила за то, что они претерпели! Погубили Мы то, что строил Фираун и его народ и что они воздвигали!
Исх. 14:8, 15—16, 22— 23. И ожесточил Господь сердце фараона, ...и он погнался за сынами Израилевыми... И сказал Господь Моисею: ...подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше. И пошли сыны Израи-
82


левы среди моря по суше: поды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря... И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. ...и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею.
26:63. И внушили Мы Мусе: «Ударь твоим жезлом по морю»,— и разверзлось оно, и была каждая часть, как гора.
10:90. И перевели мы сынов Исраила через море, а Фираун и его войска; погнались за ними коварно и враждебно.
2:47. И вот, Мы разделили при вас море и спасли вас и потопили род Фирауна, а вы смотрели.
Тождественность приведенных текстов очевидна. Од нако между библейским и кораническим повествования ми о бегстве евреев из Египта заметна следующая особенность:
— кораническое повествование о переходе народа Исраила через море лаконично, в то время, как Библия об этом говорит довольно подробно, поэтому, чтобы соблюсти соразмерность сопоставляемых текстов, пришлось текст Священного писания иудеев и христиан дать со значительными сокращениями.
СКИТАНИЯ В ПУСТЫНЕ
Исх. 15:22, 27. И повел Моисей Израильтян от Чермного моря... И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды...
Исх. 17:1, 5—6. ...и расположилось станом в Ре- фидиме, и не было воды пить народу. И сказал Господь Моисею: ...Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу,- и пойдет из нее- вода... (см.: Чис. 20:1 Г).
7:160. И Мы разделили их на двенадцать колен — народов. И внушили Мусе, когда его народ просил у него пить: «Ударь своим жезлом в камень!» И изверзлось оттуда двенадцать источников; все люди знали свое место питья.
2:58. И вот вы сказали: «О Муса! Мы не сможем стерпеть одинаковой пищи. Воззови ради нас к твоему Господу, пусть Он
83


Исх. 16:3, 13, 15, 31. И сказали им (Моисею и Аарону.— А. Н.) сыны Израилевы: о, если бы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом... (см.: Чис. 11:4—6). Вечером налетели переделы..., а поутру лежала роса около стана... И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу. И нарек дом Израилев хлебу тому имя; манна...
изведет нам то, что про- изращает земля из своих овощей, кабачков, чесноку, чечевицы и луку». Сказал он: «Неужели вы просите заменить тем, что ниже, то, что лучше? Спуститесь в Египет, и вот — для вас то, что вы просите».
7:160. ...И осенили Мы их облаком и спустили на них манну и перепелов. Питайтесь благами, которыми Мы вас наделили!..
Совпадение содержания сравниваемых текстов Библии и Корана налицо. К отличию можно отнести следующее:
— в библейском повествовании присутствуют географические названия ряда мест Синайской пустыни.
БЕСЕДА С ГОСПОДОМ НА ГОРЕ
Исх. 19:3, 5—6. ...и воззвал к нему (Моисею.— А. Н.) Господь с горы, говоря: ...возвести сынам
Израилевым: ...если вы
будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля...
19:53. И воззвали мы к нему (Мусе.— А. Н.) с правой стороны горы и приблизили его для тайной беседы.
2:44. О сыны Исраила! Вспомните милость мою, которую Я оказал вам, и что Я превознес вас над мирами.
Сходство данных текстов очевидно и не требует доказательств.
N
X. 	Заповеди и законы народа Израиля-Исраила
Освободив народ Израиля-Исраила из-под гнета египетского фараона — Фирауна, Моисей-Муса приводит
84


соплеменников к горе. На ней он встречается с Господом и получает от Него скрижали, на которых записаны заповеди и законы для богоизбранного народа. Исходя из этого, богословы полагают, что библейские и коранические постановления богоданны и боговдохновенны, предназначены для всех времен и народов.
Священные книги христиан и мусульман довольно красочно описывают явление Господа на горе при передаче Моисею-Мусе скрижалей закона. Однако точное местоположение этой горы до сих пор спорно. Так, Г. Ге- че утверждает: «Местом этих удивительных событий становится то гора Синай, то Сеир, то Паран. Разумеется, составители Библии не были «уверенны» в месте описываемых событий. И позднее не удалось установить, какую же из гор имели ввиду авторы завета... Однако за описанием горы Синай не стоит искать реальную гору..'. То, что израильтяне связывали получение Закона со столь грозными природными явлениями и горой, объясняется древним верованием, согласно которому боги, спускаясь на землю, обычно располагались на вершинах гор» (18.103). -,J
Иную точку зрения на то обстоятельство,, что на географической карте не найти горы Синай, высказывает иудейский богослов Гюнтер Плаут: «Если бы местонахождение святой горы стало затем доподлинно известным, то Иерусалим и его Храм никогда бы не стали центром еврейской жизни, так как их значение показалось бы ничтожным по сравнению с этой священной горой» (76.36).
Согласно иудейской традиции, Тора давалась Моисею Господом постепенно, свиток за свитком, во время скитания евреев в пустыне, а на Синае он получил лишь суть законов жизни для богоизбранного народа.
При переводе оригинального текста Библии допускались ошибки и неточности. Именно на это указывает раввин Й. Телушкин: «Две из Десяти заповедей обычно неточно переводятся с иврита, в результате Библии приписывают взгляды, чуждые ей. Это особенно касается шестой заповеди, которая на иврите состоит из двух слов: «ло тирцах». Большинство переводов дают значение: «Не убий». Пацифисты и противники высшей меры наказания обычно приводят этот стих в поддержку своих позиций. Но проблема в том, что Библия отвергает пацифизм и допускает смертною казнь, особенно за убий¬
85


ство. Правильным переводом «ло тирцах» будет что-то вроде: «Не совершай преступления убийства» (76.38). Вероятно, пророку Мухаммаду был известен перевод более близкий к истинному значению шестой заповеди, ведь не случайно в Коране говорится: «И не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе, как по праву...» (17.35).
В христианском переводе Библии третья заповедь гласит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно...» (Исх. 20:7). В этом случае оригинальные слова «ло тиса» переведены как «не поминай». Но, как отмечает Й. Телушкин: «...на иврите «ло тиса» буквально значит: «Не используй (имя Божье всуе)», иначе говоря, не ссылайся на Бога для оправдания своих интересов» (76.40).
Это еще один пример неточного перевода с оригинального текста. Таковы лишь некоторые умозаключения иудейских богословов по поводу возникновения и становления заповедей и законов для народа Израилева, При этом они опираются в исследованиях на Священные тексты и богословские труды, в то время, как ученые- практики заняты поиском материальных свидетельств, древних культур.
Научные исследования историков, археологов, правоведов приводят к мысли о том, что заповеди и законы Господни вобрали в себя различные исторические эпохи. В них отразилась не только жизнь кочевников во времена их скитаний по пустыне, но и оседлый образ жизни земледельцев. -£Г J
Производя раскопки древних городов Междуречья, Малой Азии, Палестины, Египта, археологи обнаружили клинописные таблички с текстами законодательств более древних народов, чем еврейский. Текстологический анализ Священных постановлений и правовых кодексов Хаммурапи, хеттов, ассирийцев, египтян показал эволюцию юридической мысли не только народа Израиля-Ис- раила, но и соседних, более древних цивилизаций. Например, в древнеегипетской Книге мертвых в главе 125 находим эталон нравственного облика праведника: только покорный и терпеливый в земной жизни, чистый сердцем, тот, кто не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя, получит награду в загробной жизни. Как видим, заповеди Бога Израиля-Исраила: не убий, не укради, не лжесвидетельствуй и т. д., идентичны древнеегипетскому тексту. В зако¬
86 .


нодательстве Хаммурапи в параграфах 196, 200 постановляется выколоть глаз за глаз, выбить зуб за зуб, аналогичные наказания находим в библейской книге Исход (21:24—25) и в Коране (5:49). Ветхозаветные (Лев. 20:10) и коранические (24:2) повеления о наказании прелюбодеев идентичны параграфу 129 кодекса Хаммурапи и статьи 197 хеттского законодательства. Библейская книга Левит (18:6—19) и Священная книга мусульман (4:27) запрещают сожительство с ближайшими родственниками также, как и законодательство Хаммурапи (§§ 154—157) и хеттов (ст. 189, 190) (см. 214.196—215; 309—325). Это лишь некоторые из примеров параллельности, список которых можно продолжать и далее.
В отличие от древних законодательных актов библейские и коранические законы не систематизированы. В их повествование постоянно вклиниваются эпизоды еврейской истории, вовсе не относящиеся к правовым нормам. Например, в Библии и Коране мы находим созвучные сказания о поклонении народа Израиля-Исраила золотому тельцу, наказание сорокалетним странствованием в пустыне, бунт Корея-Каруиа. Поэтому в предлагаемых текстах изложение законов прерывается в соответствии с библейским повествованием.
ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ '
Исх. 20:2—3. Я Господь, Бог твой..., да не будет у тебя других богов пред лицеи моим.
Исх. 20:4—5. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой...
Исх. 20:7. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания...
2:158. И бог ваш — Бог единый, нет божества, кроме Него, милостивого, милосердного!
16:53. И сказал Аллах: «Не берите двух богов: ведь бог — только один, и Меня бойтесь!»
2:259. А те, которые неверны* друзья их — идолы; они выводят их от света к мраку. Это обитатели огня...
4:169. ...Не излишест¬
вуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины...
87


Исх. 20:8—10. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай..., а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему; не делай в оный никакого дела...
Исх. 20:12. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Исх. 20:13. Не убивай.
Исх. 20:14. Не прелюбодействуй.
Исх. 20:15. Не кради.
Исх. 20:16. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Исх. 20:17. Не желай дома ближнего твоего,' не желай жены ближнего твоего... ничего, что у ближнего твоего.
4:153. ...И сказали им: «Не нарушайте субботы!» И взяли Мы с них суровый завет.
2:61. ...Вы знаете тех и» вас, которые нарушили субботу, и Мы сказали им: «Будьте обезьянами презренными!»
46:14. Мы завещали человеку благодетельствовать своим родителям; мать носит его с тягостью и производит с тягостью..*
17:35. И не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе, как по праву...
17:34. И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это мерзость...
5:42. Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели...
2:39. И не облекайте истину ложью, чтобы скрыть истину, в то время как вы знаете!
20:131. И не простирай своих глаз на то, чем Мы наделили некоторые пары их — расцветом жизни здешней...
ЗАКОНЫ ДЛЯ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ-ЙСРАИЛА
Исх. 21:12—14. Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; но если кто не злоумышлял, а Бог попу-
4:94—95. Не следует верующему убивать верующего, разве только по. ошибке... А если кто убьет верующего умышленно,
88


стил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце; а если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника моего бери его на смерть.
Исх. 21:15, 17. Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти. Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти.
Исх. 21:24—25. ...глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обож- жение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб.
Исх. 22:7. Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут, ...то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое...
Исх. 22:16—17. Если обольстит кто девицу не- обрученную и переспит с нею, пусть даст ей вино и возьмет ее себе в жену, а если отец не согласится выдать ее за него, пусть заплатит отцу...
Исх. 22:20. Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен.
Исх. 22:21. Пришельца не притесняй и не угнетай
то воздаяние ему — геенна, для вечного пребывания там...
2:173. ...Предписано вам возмездие за убитых: свободный — за свободного,, и раб — за раба, и женщина — за женщину...
17:24—25. ...и к родителям — благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них шш оба, то не говори им — тьфу и не кричи на них...
5:49. И предписали Мыс им в ней, что душа — задушу, и око — за око, и нос — за нос, и ухо — за ухо, и зуб — за зуб, и раны — отмщение...
4:61. Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, когда вы судите среди людей, то судить по справедливости...
24:33. ...и не принуждайте ваших девушек к распутству, если они хотят целомудрия, стремясь, к случайностям жизни ближней. А кто их вынудит... то ведь Аллах и после принуждения их — прощающий, милосердный!
47:4. А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то — удар мечом по шее...
9:6. А если кто-нибудь из многобожников просил
89


его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской.
Исх. 22:22—24. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте, если же ты притеснишь их, то... Я слышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом...
Исх. 22:25. Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста...
Исх. 22:28. Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси.
Исх. 22:31. ...и мяса,
растерзанного зверем в поле, не ешьте...
Исх. 23:1—3. Не внимай пустому слуху... чтоб быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; и бедному не потворствуй в тяжбе его.
у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит слова Аллаха...
4:2. И давайте сиротам их имущество и не заменяйте дурным хорошего. И не ешьте их имущества в дополнение к вашему,— ведь это — великий грех!
30:37. Давай же близкому его право...
2:276—277. ...Аллах разрешил торговлю и запретил рост... Уничтожает Аллах рост и выращивает милостыню...
4:62. ...Повинуйтесь Аллаху и ...посланнику и обладателям власти среди вас...
5:4. Запрещена вам мертвечина, ...и то, что ел дикий зверь...
68:8—13. Не повинуйся же обвиняющим во лжи!.. Не повинуйся же всякому любителю клятв, презренному хулителю, бродящему со сплетнями, препятствующему добру, врагу, грешнику, грубому,- после этого безродному.
СОРОК ДНЕЙ И НОЧЕЙ НА ГОРЕ С ГОСПОДОМ
Исх. 24:9, 12, 14—15, 18. Потом взошел Моисей и Ааром... и семьдесят из старейшин Израилевых... И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на го-
7:154. И избрал Муса из народа своего семьдесят человек для назначенного нами срока...
7:138. ...И сказал Муса своему брату Харуиу:.
90


ру и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. ...а старейшинам сказал: оставайтесь здесь... вот Аарон... с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним... и покрыло облако гору... Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей.
«Заступи меня в моем народе и устрой порядок и не следуй по пути распространяющих нечестие».
7:139. И когда пришел Муса к назначенному Нами сроку и беседовал с ним Господь...
7:142. И Мы написали для него на скрижалях о всякой вещи увещание и разъяснение...
7:138. И обещали Мы Мусе тридцать ночей и завершили их десятью. И свершился срок Господа твоего в сорок ночей...
ПОКЛОНЕНИЕ ТЕЛЬЦУ
Исх. 32:1—4. Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: ...сделай нам бога, который бы шел перед нами; ибо... с Моисеем... не знаем, что сделалось. И -сказал им Аарон: выньте золотые серьги... и принесите ко мне... Он взял их... и сделал... литого тельца... И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!
Исх. 32:7, 15. И сказал Господь Моисею: поспеши сойти, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской... И сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения...
7:146—153. И народ Мусы после него устроил себе из своих украшений тельца формой, который мычал. Разве они не видели, что он не говорил с ними и не вел их прямым путем? Они устроили его себе и были неправедны. Когда же по их рукам был нанесен удар и они увидели, что заблудились, они сказали: «Если не помилует нас наш Господь и не простит нам, мы будем в числе оказавшихся в убытке!» И когда вернулся Муса к своему народу разгневанным и огорченным, он сказал: «Плохо то, что вы совершили после меня! Разве вы ускоряете повеление вашего Господа?» И бросил он
91


Исх. 32:19—21. Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца, ...и сжег его в огне... И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?
Исх. 32:22, 25, 31—33, 35. Но Аарон сказал: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный... Моисей увидел, что народ необузданный, ибо Аарон допустил его... к посрамлению пред врагами его. И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их... Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей... И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон.
ЯВЛЕНИЕ
Исх. 33:18, 20—21, 23. Моисей сказал: покажи
мне славу Твою. И сказал Господь: ...лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в
скрижали и схватил за голову своего брата, таща его к себе. Он сказал: «О сын матери моей! Люди ослабили меня и готовы были меня убить. Не срами же меня на потеху врагам и не помещай меня вместе с людьми неправ ведными!» Он сказал: «Господи! Прости мне и моему брату и введи нас в Твою милость: ведь Ты — милосерднейший ив милостивых!» Поистине, тех, которые устроили тельца, постигнет гнев их Господа и унижение в здешней жизни! Так Мы воздаем измышляющим ложь! А те, которые творили злые деяния, потом после них раскаялись и уверовали,— поистине,
твой Господь после этого — прощающий, милостивый! И когда успокоился у Мусы гнев, он взял скрижали. В списке их — прямой путь и милость тем, которые боятся своего Господа.
ГОСПОДА
7:139. ...он (Муса.—
А. Н.) сказал: «Господи! Дай мне посмотреть на Тебя!» Он сказал: «Ты Меня не увидишь, но посмотри на гору; если она удержится йа своем мес-
92


живых. И сказал Господь: „.стань на этой скале..., ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо.
те, то ты Меня увидишь». А когда открылся его Господь горе, Он обратил ее в прах, и пал Муса пораженным.
ПРОДОЛЖЕНИЕ ЗАКОНОВ
Исх. 34:12. Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас.
Исх. 34:16. И не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их... не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих.
Лев. 11:2—8. Скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота иа земле: всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте: только... не ешьте... верблюда... и тушканчика..., и зайца..., и свиньи..., мяса их не' ешьте и к трупам - их не прикасайтесь; нечисты они для вас.
Лев. 11:9—12. Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя...
Лев. 18:6—19. Никто ни к какой родственнице по плоти не должен прибли-
3:114. О вы, которые уверовали! Не берите себе близких друзей, кроме вас самих. Они не преминут вам вредить, они хотели бы того, чтобы вы попали в беду...
2:220. Не женитесь на многобожницах, пока они не уверуют: конечно, верующая рабыня лучше многобожницы, хотя бы она и восторгала вас...
6:147. Тем, которые обратились в иудейство, Мы запретили всех имеющих копыто, а из коров и овец запретили Мы им жир, кроме носимого их хребтами или внутренностями, или того, что смешалось с костями...
5:4. Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха...
5:97. Дозволена ва-м охота в море и питание ею в пользование вам и путникам...
4:27. И- запрещены вам ваши матери, и ваши дочери, и ваши сестры, и
93


жаться с тем, чтобы открыть наготу... Наготы отца твоего и матери твоей 'не открывай. ...сестры твоей, ...дочери сына или дочери дочери твоей, ...сестры отца твоего, ...сестры матери твоей, ...брата отца твоего ...и невестки твоей, ...жены брата твоего не открывай. Не бери жены вместе с сестрою1 ее... И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся...
Лев. 19:35—36.' Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные...
Лев. 20:10. Если ' кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего,— да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка.
Лев. 22:21—22, 24.
...жертва должна быть без порока, чтоб быть угодно Богу: ...животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу... животного, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте сего... (см. Чис. 19:2).
ваши тетки по отцу и матери, и дочери брата, и дочери сестры, и ваши матери, которые вас вскормили и ваши сестры по- кормлению, и матери ваших жен, и ваши воспитанницы... и жены ваших сыновей, которые от ваших чресел; и — объединять двух сестер...
2:222. ...Отдаляйтесь же от женщин при менструациях и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся...
17:37. И будьте верны в мере, когда отмеривав-, те, и взвешивайте правильными весами...
24:2. Прелюбодея и прелюбодейку — побивайте каждого из них сотней ударов. Пусть не овладев вает вами жалость к ним... И пусть присутствует при их наказании группа верующих.
2:63—64, 66. ...сказал Муса своему народу: «Вот Аллах приказывает вам заколоть корову...» Она — корова, не старая и не телка, средняя по возрасту между этим... Она — корова желтая, светел цвет ее, радует она смотрящих. Она — корова не укрощенная, которая пашет землю, и не орошает пашню, она сохранена в целости, нет отметины на ней»...
94


Чис. 5:11 — 12, 21, 28, 31.
И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сы¬
нам Израилевым и скажи им: если изменит кому жена, и нарушит верность к нему, и переспит кто с ней и излиет семя..., тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет...: да пре¬
даст тебя Господь проклятию..., и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот... опухшим...; если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем..., и будет муж чист от греха, а жена понесет на себе грех свой.
4:19—20. А те из ваших: жен, которые совершат мерзость,— возьмите в свидетели против них четырех из вас. И если они засвидетельствуют, то держите их в домах, пока йе успокоит их смерть или Аллах устроит для них путь. А те двое из вас, которые совершат это,— причините им боль...
24:6, 8. А те, которые бросают обвинение в своих жен, и у них нет свидетелей, кроме самих себя, то свидетельство каждого из них — четыре сви детел ьств а Алл ахо м, что он правдив. И отклоняется от нее наказание, если она засвидетельствует четырьмя свидетельствами Аллахом, что он лжец.
НАКАЗАНИЕ СОРОКАЛЕТНИМ СКИТАНИЕМ
Чис. 13:32—34. А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, ...там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода...
5:23—29. Вот сказал Муса своему народу: «О народ мой! Вспомните милость Аллаха вам, когда Он установил среди вас пророков, и сделал вас царями, и даровал вам то, чего не даровал никому из миров. О народ мой! Войдите в землю священную, которую Аллах предначертал вам, и не обращайтесь вспять, чтобы не оказаться вам потерпевшими убыток». Они ска-
95


Чис. 14:1, 20, 23, 25, 32, 38, 39. И подняло все общество вопль, и плакал народ во всю ту ночь... И ■сказал Господь Моисею: ...все, которые видели славу Мою..., не увидят земли, которую Я с клятвою ■обещал отцам их; ...завтра обратитесь и идите в пустыню к Чермному морю..., а ваши трупы падут в пустыне сей; а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блу- додейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; ...только Иисус... и Халев... остались живы из тех мужей, которые ходили осматривать землю.
зали: «О Муса! Ведь в ней люди-великаны, и мы никогда не войдем в нее, пока они не выйдут оттуда...» Сказали два человека из тех, что боятся,' которым Аллах даровал милость: «Войдите к ним воротами. А когда вы войдете, то вы будете одержавшими верх...» Они сказали: «О Муса! Мы никогда не войдем туда, пока они там остаются...» Сказал он: «Господи! Я властен только над самим собой и моим братом: отдели же нас от этого распутного народа». Сказал Он: «Вот она запрещена им на сорок лет, они будут скитаться по земле; не скорби же о народе распутном!»
БУНТ КОРЕЯ-КАРУНА
Чис. 16:1—5. Корей, „.сыны Рувимовы, восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей... И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди них Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня? Моисей... сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы прибли-
28:76—82. Карун был из народа Мусы и злочин- ствовал против них. И Мы даровали ему столько сокровищ, что ключи его отягчали толпу обладающих силой. Вот сказал ему его народ: «Не ликуй, Аллах не любит ликующих! И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью последнему! Не забывай своего удела в этом мире и благодетельствуй, как благодетельствовал тебе Аллах, и не
96


зить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе...
Чис. 16:20—27. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, ...отступите со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона. И встал Моисей... и сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им... и; отошли они со всех сторон от жилища Корея...
Чис. 16:30—35. И сказал Моисей: ...Господь сотворит необычное, и зем- зя разверзнет уста свои и поглотит их, и дома их, и шатры их, и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю... Лишь только он сказал слова сии... разверзла земля уста свои, и поглотила их и дома их, и всех людей Ко- реевых и все имущество;
...И все Израильтяне, которые были вокруг них, побежали при их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля. И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей...
ОКОНЧАНИЕ
Чис. 27:8—11. ...сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не
стремись к порче на земле...». Он сказал: «То, что мне даровано,— по моему знанию». Разве он не знал, что Аллах погубил до него из поколений тех, кто был сильнее его мощью и богаче стяжанием... И вышел он к своему народу в своих украшениях. Сказали те, которые желали ближайшей жизни: «О,
если бы и нам то же, что даровано Каруну! Поистине, он — обладатель великого удела!» И сказали те, кому даровано было знание: «Горе вам! Награда Аллаха лучше для тех, кто уверовал и творил благое; дано будет встретить это только терпеливым». И заставили Мы землю поглотить его и его жилище. И не оказалось у него толпы, которая защитила бы его от Аллаха. И не оказался он получающим помощь. И наутро те, которые желали его места вчера, говорили: «Горе! Аллах
уширяет надел, кому хочет из Своих рабов, и умеряет. Если бы Аллах не поминовал нас, то поглотил бы нас...».
ЗАКОНОВ
4:8, 12. Мужчинам удел из того, что оставили родители и близкие, и жен-
7—628
97


имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его; если же нет у него дочери, передавайте удел братьям его; если же нет у него братьев, отдайте удел его братьям отца его; если же нет братьев отца его, отдайте удел его близкому его родственнику из поколения его...
Чис. 36:6—7. ...вот что заповедует Господь о дочерях...: они должны быть женами в племени колена отца своего, чтобы удел сынов Израилевых не переходил из колена в колено...
Чис. 30:3. ...повелел Господь: если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, ...то он не дол-, жен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его.
Втор. 14:22—23. Отделяй десятину от всего произведения семян твоих... приноси десятину хлеба твоего, вина твоего, ...дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни.
Втор. 20:1—4. Когда ты выйдешь на войну против врага твоего..., то не бойся их, ибо с тобою Господь, Бог твой... Когда же приступаете к сражению, тогда пусть подойдет священник и говорит народу: ...да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не сму-
щинам — удел из того, что оставили родители и близкие,— из того, что мало или много, удел определенный. Завещает вам Аллах относительно ваших детей: сыну — долю, подобную доле двух дочерей. А если они (дети) — женщины, числом больше двух,., то ей — половина...
4:175. ...Если человек погибнет и нет у него ребенка, а есть у него сестра, то ей — половина того, что он оставил, и он: наследует после нее, если у нее нет ребенка...
5:91. Аллах не взыскивает с вас за легкомыслие в ваших клятвах, но Он взыскивает с вас за то, что вы связываете клятвы... Охраняйте же ваши клятвы!..
8:42. И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху — пятая часть, и посланнику, и родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику...
4:73, 86. ...Соблюдайте осторожность и выступайте отрядами или выступайте все. Сражайся же на пути Аллаха! Вменяется это только самому тебе, и побуждай верующих...
8:47. ...Когда встречаете отряд, то будьте стой-
оя 1


щайтесь и не ужасайтесь их, ибо Господь, Бог ваш идет с вами...
Втор. 22:13—21. Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: «Я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства», то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; ...И расстелют одежду пред старейшинами города. Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, и наложат на него сто сиклей серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской: она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою. Если же сказанное будет истинно, ...то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя.
Втор. 23:2. Сын блудницы не может войти в общество Господне, и деся-
ки и поминайте Аллаха много,— может быть, вы получите успех!
2:226, 228. Тем, которые поклянутся о своих женах,— выжидание четырех месяцев... А разведенные выжидают сами с собой три периода, и не разрешается им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах... А мужьям их — достойнее их вернуть при этом, если они желают умиротворения. И для них — то же самое, что и на них, согласно принятому. Мужьям над ними — степень...
65:2. А когда они дойдут до своего предела, то удерживайте их с достоинством или разлучайтесь с ними с достоинством. И возьмите свидетельство двух справедливых среди вас и установите свидетельство пред Аллахом...
4:23. ...Не разрешается вам наследовать женам по принуждению... Обходитесь с ними достойно...
24:4. А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей,— побейте их восемьюдесятью ударами... это — распутники.
24:3. Прелюбодей женится только на прелюбодейке или многобожнице,
99


тое поколение его не может войти в общество Господне.
Втор. 24:1—4. Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, ...и напишет ей разводное письмо, ...и отпустит ее из дома своего, и она... выйдет за другого мужа, но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо... и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее...— то не может первый ее муж... опять взять ее себе в жены, после того, как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом Богом твоим, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.
а прелюбодейка — на ней женится только- прелюбодей и многобожник. И запрещено это для верующих.
2:229—230, 232. Развод — двукратен: после него — либо удержать, согласно обычаю, либо отпустить с благодеяниями. И не дозволяется вам брать из того, что вы им даровали, ничего... Если же он дал ей (в третий раз), то не разрешается она ему после, пока не выйдет она за другого мужа, а если тот дал ей развод, то нет греха над ними, что они вернутся... А когда вы дали развод женам и они достигли своего предела, то не препятствуйте им вступать в брак с мужьями их, если они согласятся между собой согласно принятому...
XI. 	Цари Израиля-Исраила
В Библии и в Коране находим свидетельства о первых царях Израиля-Исраила. Однако, если в Ветхом завете жизнеописания царей подробны, детальны, красочны, нередко облекаемые в литературно-художественную форму, то Священная книга мусульман приводит отрывочные, довольно лаконичные сведения о царях Исраи- ла. Сюжетная же линия этих повествований одинакова, что и позволило сопоставить их друг с другом. За основу был взят более краткий коранический текст и для соразмерности пришлось библейское повествование привести с большим сокращением. Это одно из наиболее заметных различий между сравниваемыми текстами.
100


Первая книга Царств сообщает, что Господь дает повеление прокурору Самуилу поставить царя над народом Израиля (I Цар. 8:22), и он помазал Саула на царство (I Цар. 10:11). В Коране также пророк, по воле Аллаха, ставит Талута царем над сынами Исраила (2:248), но имени пророка, в отличие от Библии, не называется. Заметно здесь и несовпадение имени ветхозаветного Саула и коранического Талута. Древнееврейскому Шаул (Саул) соответствует арабское имя Талут, в котором первый звук «т гуттуральное»; отличающееся от привычного нам «т», как казахское более глубокое «к» от русского «к». Осваивая, например, слово «казах»- с двумя более глубокими «к», русские заменили первое из них своим «к», а второе — «х». Поэтому нет ничего удивительного, что арабское «т гуттуральное» произносится как «ш» и поэтому «т гуттуральное» в Талут соответствует «ш» в Шаул. Таким образом, становится понятным, что и в данном случае в библейском и кораническом текстах речь идет не о разных людях, а об одном и том же человеке. Имена же двух других царей Израиля: Давида и Соломона фактически совпадают с именами царей — сынов Исраила — Дауда и Сулаймана из Священной книги мусульман.
В Коране изображается переход Талута с войском через реку (2:250—252); аналогичного сюжета в отношении ветхозаветного Саула в книге Царств нет, но подобный переход находим в книге Судей, где Гедеон испытывает своих воинов рекой (Суд. 7:4—7).
Библейский Давид побеждает Голиафа (I Цар. 17:49), а коранический Дауд—Джалута (2:252). Обе Священные книги сообщают, что Давид-Дауд мудр, и он, по повелению Господа, является автором Псалтири (Забур) (17:57). Одним из примеров мудрости этого царя может служить притча об овцах, содержащаяся в Библии (II Цар. 12:1—7) и в Коране (38:20—25). В Священной книге христиан пророк Нафан разъясняет Давиду смысл данной притчи. И из текста причины раскаивания еврейского царя становятся понятными. Коранический Дауд также просил у Господа прощения и получил его. Но, как отмечает М. Б. Пиотровский, о том, «что же именно понял Дауд, в Коране не сказано. Мы знаем об этом из Ветхого завета. Об этом рассказывают и комментаторы. Об этом, видимо, знали и окружавшие Мухаммада мекканцы. Аллах напомнил Дауду о его собственной не¬
101


справедливости. Подобно богатому брату, Дауд отнял единственную любимую жену у своего военачальника Урии. В этом и раскаивался, за это просил прощения царь...» (56.141).
Дауд, к тому же, по воле Аллаха, имеет власть над живой и неживой природой и повелевает железом <34:10).
Сулайман, как его отец Дауд, понимает язык живот- пых и птиц (27:15—16). Ему подчинены «ключ меди», джинны, шайтаны, всякие строители и водолазы (34:11; 38:37). Здесь, на наш взгляд, можно разглядеть сходство коранического Сулаймана с ветхозаветным Соломоном, строителем храма. В годы его правления строятся новые города, оросительные системы, дворцы, процветает торговля, в частности, лошадьми и появляются зачатки промышленного производства (Еккл. 2:4—9). Об этом свидетельствуют и археологические находки. Польский религиовед 3. Косидовский отмечает: «В 1937 году археолог Нельсон Глюк натолкнулся в пустынной долине Вади-эль-Араба на выдолбленную в скале шахту медного рудника. Развалины каменных бараков, в которых жили шахтеры, и стена для защиты от нападений со стороны разбойничьих племен пустыни убедили Глюка, что это рудник Соломона. Вблизи залива Акаба, где уже раньше были обнаружены под слоем песка развалины порта Ецион-Гавер, Глюк сделал еще более важное открытие. На обширной площадке, окруженной крепостной стеной, находилось большое количество медеплавильных печей... Благодаря этим открытиям, мы узнали, •что Соломон был не только ловким торговцем лошадьми, но и промышленником. По всей вероятности, он держал монополию по производству меди, что позволило ему диктовать цены и получать те огромные прибыли, о которых говорится в Библии» (32.221). Отсюда также становятся понятны слова Корана: «Источили Мы для него (Сулаймана.— А. Н.) ключ меди» (34:11).
Соломбн-Сулайман был настолько мудр и богат, что к нему приходили на поклонение, в частности, царица Савская (III Цар. 10:1—9), а в Коране — царица Сабы (27:20—45). Но если в Библии в отношении этой женщины Соломон ведет себя благородно, то в послебиб- лейских преданиях, как и в Коране, находим повествование об испытании царицы. Согласно легенде у нее бы¬
102


ли некрасивые ноги, и, чтобы увидеть их, Соломон-Сулейман строит дворец с полом, имитирующим водную пучину.
Именно эта послебиблейская версия была включена пророком Мухаммадом в текст Священного писания мусульман. Этим объясняется несоразмерность приведенных библейского и коранического повествований о царице Савской-Сабы.
Библия свидетельствует, что у Соломона был большой гарем. Как отмечает иудейский богослов Й. Телуш- кин: «Ни один еврей никогда не имел так много жен, как -Соломон... Многие, если не большинство из них, были знатными чужеземками, посредством которых царь поддерживал добрые отношения с их странами» (76.63). Семьсот жен и триста наложниц Соломона принесли с собой в Иерусалим свои верования и своих богов. И царь пленялся не только их чарами, но и оказывался под чуждым религиозным влиянием. Даже во дворе Иерусалимского храма при Соломоне процветали культы Ваала, Астарты, Молоха (См. 32.223). За это идолопоклонство Господь прогневался на Соломона и заявил ему, что отнимает у его потомков царство, оставив под их правлением только колено Иуды и только лишь ради «раба Моего» Давида и «ради Иерусалима, который Я избрал» .(III Цар. 11:9—13).
Священная книга мусульман, в отличие от Библии, ничего не говорит о наличии у царя Исраила огромного гарема.
В тридцать восьмой суре повествуется о том, что «представлены были ему (Сулайману.— А. Н.) вечером легко стоящие, благородные», которых «начал он поглаживать по голеням и шеям». На наш взгляд это были женщины, которыми Аллах испытывал твердость веры царя Исраила, как впоследствии — троном (38:33). Именно поэтому данный текст взят для сопоставления с библейским повествованием о любвеобилии Соломона. Но нельзя здесь не упомянуть оригинальную трактовку данного коранического отрывка религиоведа М. Б. Пиотровского. Он считает, что Сулайману привели благородных стройных коней, который увлекся ими и забыл о молитве Аллаху, но затем обратился к Господу и был прощен (См. 56.142—143).
Еще одним из отличий, на наш взгляд, является то,
103


что в Коране и Дауд, и Сулайман не только цари, но и/ богоизбранные праведники, пророки (17:57).
' А теперь обратимся непосредственно к текстам.
ПРОРОК ИЗБИРАЕТ ЦАРЯ
I Цар. 8:22. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их (народа.— А. Н.) и поставь им царя...
I Цар. 10:1, 27. ...вот, Господь помазывает тебя (Саула.— А. Н.) в правители наследия Своего... А негодные люди говорили: ему ли спасать нас! И презрели его, и не поднесли ему даров, но он как бы не замечал того.
2:248. И сказал им их пророк: «Вот, Аллах послал вам Талута царем». Они сказали: «Как может быть у него власть над нами, когда мы более достойны власти, чем он, и у него нет достатка в имуществе?» Он сказал: «Аллах его избрал над вами и увеличил ему широту в знании и теле. Поистине, Аллах дарует Свою власть, кому пожелает».;.
ИСПЫТАНИЕ ВОИНОВ РЕКОЮ
Суд. 7:4—7. И сказал Господь Гедеону: все еще много народа; веди их к воде, там, Я выберу их тебе. О ком Я скажу: «Пусть идет с тобою», тот и пусть идет с тобою; а о ком скажу тебе: «Не должен идти с тобою», тот пусть и не идет. Он привел народ к воде. И сказал Господь Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает пес, того ставь особо, также и тех всех, которые будут наклоняться на колени свои и пить. И было числом лакавших ртом своим с ру-
104 >
2:250—252. И когда выступил Талут с войсками, он сказал: «Аллах испытывает вас рекой. И кто выпьет из нее, то не мой; а кто не вкусит ее, тот мой, кроме тех, кто зачерпнет горсть рукой». И пили из нее, кроме немногих среди них. А когда перешел он и те, которые уверовали с ним, они сказали: «Нет мощи у нас с Джалутом и его войсками». Сказали те, которые думали, что они встретят Аллаха: «Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с до¬


ки триста человек; весь же остальной народ наклонялся на колени свои пить воду. И сказал господь Гедеону: тремястами лакавших Я спасу вас, и предам Мадиани- тян в руки ваши; а весь народ пусть идет, каждый в свое место.
изволения Аллаха!» ...И когда они показались перед Джалутом и его войсками, то сказали: «Господи наш! Пролей на нас терпение и укрепи наши стопы и помоги нам против людей неверных!» И обратили они их в бегство с дозволения Аллаха.;,
ДАВИД-ДАУД
1 Цар. 17:1—2, 4, 24, 48—49. Филистимляне собрали войска свои для войны... А Саул и Израильтяне собрались и расположились станом в долине дуба... И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф... И все Израильтяне... убегали от него, и весьма боялись... Давид поспешно побежал к строю навстречу Филистимлянину... и взял... камень, и бросил из пращи, и поразил Филистимлянина в лоб.
2 Цар. 1:1; 2:4. По смерти Саула... пришли мужи Иудины, и помазали там Давида на царство.
2:252, ...и убил Дауд
Джалута, и даровал ему Аллах власть и мудрость, и научил тому, что Ему угодно...
38:19. И Мы укрепили его власть и даровали ему мудрость и решительность- в речи.
34:10. Дауду Мы даровали от нас преимущество: «О горы, прославляйте вместе с ним, и птицы!»- Мы смягчили ему железо: «Делай спускающиеся вниз и размеряй панцирь. Делайте благое, Я ведь вижу то, что вы делаете!»
17:57. ...Мы уже дали преимущество одним пророкам над другими и дали Дауду Псалтырь.
ПРИТЧА ОБ ОВЦАХ
2 	Цар. 12:1—7, 13, 24. И послал Господь Нафана к Давиду, и тот пришел к
38:20—25. А дошел ли до тебя рассказ о врагах? Вот они прошли через сте-
105


нему и сказал ему: в одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный. У богатого было очень много мелкого и крупного скота; а у бедного ничего, кроме одной овечки... И пришел к 'богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить обед для странника, ...а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришел к нему. Сильно разгневался Давид на этого человека, и ■сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это. И -сказал Нафан Давиду: ты — тот человек. Так говорит Господь, Бог Израилев... И сказал Давид Нафану: согрешил я пред .Господом. И сказал Нафан Давиду: И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь. И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней, и спал с нею; и она родила сына, я нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его.
3 	Цар. 1:32—35. И сказал царь Давид: ...возьмите с собою... Соломона, сына моего... И да помажет его Садок священник м Нафан пророк в царя над Израилем... он будет царствовать вместо меня;
ну в святилище. Вот они/ вошли к Дауду, и испугался он их. Сказали они: «Не бойся, два врага — один из нас злоумыслил на другого. Рассуди нас по истине, и не нарушай, и введи нас на верную дорогу. Вот это — брат мой, у него 99 овец, а у меня одна овца. И сказал он: «Поручи мне ее!» — и победил меня в речи». Сказал он: «Он обидел тебя, прося твою овцу к своим. Ведь многие из сотоварищей злоумышляют друг на друга, кроме тех, которые уверовали и творили добрые дела — и мало их». И подумал Дауд, что Мы только испытывали его, и просил прощения у Господа своего, и пал с поклоном, и вернулся. И простили Мы ему это, и для ' него у Нас — близость и хорошее пристанище. О Дауд, Мы сделали тебя наместником на земле: суди же среди людей по истине и не следуй за страстью, а то она сведет тебя с пути Аллаха!..
27:15—16. Мы даровали Дауду и Сулайману знание. И сказали они: «Хвала Аллаху, который дал нам преимущество пред многими из Его рабов верующих!» И унаследовал Сулайман Дауду и сказал: «О люди, научены мы


«му завещал я быть вож- языку птиц, и даровано
дем Израиля и Иуды. нам все! Поистине, это —
явное преимущество!»
СОЛОМОН — СУЛАЙМАН
3 	Цар. 5:2, 5—6, 15, 18. И послал... Соломон к Хираму сказать: ...я намерен построить дом имени Господа, Бога моего, как сказал Господь отцу моему Давиду... итак прикажи нарубить для меня кедров с Ливана; и вот, рабы мои ’будут вместе с твоими рабами... ибо у нас нет людей, которые умели бы рубить дерева так, как •Сидоняне. Еще у Соломона было семьдесят тысяч носящих тяжести и восемьдесят тысяч камено- секов в горах. Обтесывали же их работники Соломоновы и работники Хирамовы и Гивлитяне...
34:11—12. А Сулайма- ну — ветер... утренний путь его месяц, и вечерний путь его — месяц. Источили Мы для него ключ меди. А из джиннов — такие, что работают пред ним по повеленю его Господа; кто же из них уклонится от Нашего повеления, тому Мы дадим попробовать наказание огня. Делают они ему, что он пожелает, из алтарей, изображений, чаш, как цистерны, и котлов прочных. Сотворите, род Дауда, благодарность!..
38:36—37. ...и шайтанов, всякого строителя и водолаза, и других, соединенных в цепях.
ЦАРЬ И ЖЕНЩИНЫ
3 Цар. 10:1—9. Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками. И пришла она в Иерусалим с весьма большим богатством... И беседовала с ним обо всем, что было у ней на сердце. И ■объяснил ей Соломон все слова ее, и не было ниче-
27:20, 22—24, 27—30, 34, 39, 41—45. И он (Су- лайман.— А. Н.) стал разыскивать птиц и сказал: «Почему это я не вижу удода? Или он отсутствует?..» Тот пробыл недолго и сказал: «Я узнал то, чего ты не знаешь, и пришел к тебе от Сабы с верным известием. Я нашел
107


го незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей. И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом, который он построил, и пшцу за столом, и жилище рабов его, и стройность слуг его, и одежду их... и не могла она более удержаться и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; Но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано. Мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала. Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою. Да будет благословен Господь, Бог твой, который благословил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду.
3 Цар. 11:1—4, 9—12, 42—43. И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин... Из тех, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «Не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам». К ним прилепил-
женщину, которая ими правит, и даровано ей все, и у нее великий трон, Я нашел, что она и ее народ поклоняются солнцу вместо Аллаха...» Он сказал: «...Ступай с моим письмом и брось его им...» Она сказала: «...Ведь оно- от Сулаймана... Цари, когда входят в селение, губят его и делают славных из его жителей униженными — и так они поступают. И я пошлю им подарок и посмотрю, с чем вернутся посланные». Когда же он пришел к Сулай- ману, он сказал: «Разве вы мне помогаете богатством? Ведь то, что даровал мне Аллах, лучше того, что даровал вам. Только вы своим дарам радуетесь. Вернись к ним, а мы придем к ним с войсками, против которых им не устоять, и выведем их оттуда униженными, и будут они ничтожны». Он сказал: «О знать, кто из вас придет ко мне с ее троном, прежде чем они придут ко мне покорными?»- Сказал Ифрит из джиннов: «Я приду к тебе с ним, прежде чем ты встанешь со своего места...»- Он сказал: «Измените для нее трон; посмотрим, найдет ли она прямой путь- или будет из тех, кто не идет прямым путем». А когда она пришла, ей сда-
108


ся Соломон любовью. И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены сердце его. Во время старости Соломона, жены его склонили сердце его к иным богам, я сердце его не было вполне предано Господу, Богу своему. И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева... И заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам; но он не исполнил того, что заповедал ему Господь. И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему. Но во все дни твои Я не сделаю сего ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его. Времени царствования Соломонова в Иерусалиме над всем Израилем было сорок лет. И лочил Соломон с отцами своими, и погребен был в городе Давида, отца своего, и воцарился вместо него сын его Ровоам.
зали: «Таков ли твой
трон?» Она сказала: «Как будто бы это он. Нам было даровано знание до этого, и мы стали покорными». Ее отвратило то, чему она поклонялась вместо Аллаха; поистине, она была из народа неверного! Ей сказали: «Войди во дворец!» Когда же она увидела его, приняла за водяную пучину и открыла свои голени. Он сказал: «Ведь это дворец гладкий из хрусталя». Она сказала: «Господи, я обидела сама себя и предалась вместе с Сулайманом Аллаху, Господу миров!»
38:30—34. Вот пред¬
ставлены были ему вечером легко стоящие, благородные. И сказал он: «Я полюбил любовь к благам больше, чем понимание Господа моего, пока не скрылось оно за завесою. Верните их ко мне!» И начал он поглаживать 'по голеням и шеям. Испытали Мы уже Сулаймана и поместили на троне его тело, а потом он обратился. Сказал он: «Господи, прости мне и дай мне власть, которая не приличествует никому после меня: ведь Ты — податель!»
109


XII. Пророк Илия-Илйас
Имя библейского пророка Илии восходит к древнееврейскому Элийах и греческому Элиас. Отсюда видно* что оно тождественно имени коранического пророка Илйаса. Но сведения о нем в Священной книге мусульман довольно кратки. Илйас изображен как борец с языческим Баалом. Поэтому из библейского текста о пророке Илие пришлось для сопоставления взять только- эпизод его противоборства с языческим божеством Ваалом. На оригинальном языке Ветхого Завета, как и в Коране, имя этого идола — Баал.
Иудейский богослов И. Телушкин считает, что библейский Илия имеет мало общего с Илией еврейского фольклора. В представлении народа, пророк незримо посещает праздники, святых, ученых и приходит на помощь попавшим в беду евреям. Воображение простых людей рисует его добрым, приятным и обходительным человеком. Но ветхозаветный Илия вступает в открытую борьбу с идолопоклонством Ваалу. И как отмечает раввин: «В Библии нет пророка более неистового, нетерпимого и бескомпромиссного» (76.67).
3 Цар. 18:21—22, 24, 38—40. И подошел Илия ко всему народу, и сказал: ...Если Господь есть Бог, то последуйте Ему, а если Ваал, то ему последуйте... я один остался пророк Господень... Тот Бог, который даст ответ посредством огня, есть Бог. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение... Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! И сказал им Илия: Схватите пророков Бааловых, чтобы ни один из них не укрылся.
37:123—132. И поистине, Илйас был посланником. Вот сказал он своему народу: «Разве вы не побоитесь Бога? Разве вы призываете Баала и оставляете лучшего из творцов, Аллаха, Господа вашего и Господа отцов ваших первых?» И объявили они его лжецом. И поистине, они будут собраны, кроме рабов Аллаха чистых! И оставили Мы. над ними в ■ последних: «Мир Илйасину!» Так Мы вознаграждаем добродею- щих! Ведь он был из рабов Наших верующих!
по


XIII. Страстотерпцы Иов — Аййуб
В данной главе читатель не найдет привычного сопоставления библейского и коранического текстов, поскольку довольно сложно соразмерить объемную ветхозаветную Книгу Иова с кратким упоминанием об Аййубе в- двух сурах мекканского периода (21:83—84; 38:40—43).
Вкратце суть повествований об Иове — Аййубе обеих Священных книг можно свести к следующему: Господь,, чтобы испытать веру праведников, насылает на них болезнь, утрату имущества, потерю семьи. Но Иов и Аййуб» смиренно, не проклиная, а прославляя Бога, переживают невзгоды. И, в конце концов, получают награду за свое- страстотерпение.
Через библейскую Книгу Иова и коранические свидетельства об Аййубе проходит единая мысль, что человек должен быть терпелив, безропотно переносить страдания, и тогда Господь не оставит его и воздаст ему. На основании этого, а также явного совпадения имен (древнееврейского — Иййоб и арабского — Аййуб), религиоведы соотносят коранического Аййуба с библейским. Иовом.
■ Ветхозаветная Книга Иова пользуется популярностью,, особенно у еврейского народа, пережившего геноцид и часто обращающегося к ней за утешением. Однако именем этого праведника евреи не называют своих детей,, поскольку не хотят, чтобы на их долю выпали те же мучения и страдания, как на Иова.
XIV. Пророк Иона — Йунус
Чтобы сопоставить библейское сказание о пророке Ионе с кораническими свидетельствами о пророке и посланнике Йунусе, пришлось компоновать текст из трех, сур Корана, так как цельного сказания об Йунусе здесь не найти. Но, как заметит читатель, составленный текст в основе своей идентичен библейскому. Тождественность пророка Ионы кораническому посланнику Йунусу прослеживается и в этимологии древнееврейского и греческого имени Ионас.
Послебиблейская и послекораническая литература, дополнила многочисленными подробностями^ ветхозаветное и кораническое повествования об Ионе-Йунусе. Так,.
lit


аггадическое предание сообщает, что Иону проглотила рыба, предназначенная для этой цели еще с пятого дня творения; внутренность ее представляла собой просторное помещение, освещавшееся драгоценным камнем, испускавшим свет, а глаза ее освещали море. Рыба должна была вскоре пойти в пищу к Левиафану, но Иона спас ее, за что рыба открыла ему многие тайны, скрытые от взора человека. После того, как рыба изрыгнула Иону, «го проглотила другая рыба, находившаяся в периоде метания икры, так что Ионе стало тесно, и только тогда он стал молить Бога об избавлении.
Комментаторы Корана также сообщают, что Йунуса (проглатывали одна за другой, несколько рыб), но пророк оставался цел и благодарил Аллаха. И когда последняя рыба изрыгнула его больным на пустынный берег, посланника исцелила молоком антилопа.
Для того, чтобы соблюсти соразмерность сопоставляемых текстов, пришлось опустить окончание библейского повествования об Ионе, где немало поучительных •слов и назиданий. Иона был огорчен и раздражен тем, что Господь не выполнил своего намерения уничтожить Ниневию. Когда же пророк стал сожалеть о засохшем растении, Господь сказал ему: «Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил... Мне ли не пожалеть Ниневии...» (Иона 4:10—11). Подобных слов в Коране Аллах не произносит.
Иона. 1:1, 3—4, 7, 15. И было слово Господне к Ионе...: «Встань, иди в Ниневию, город великий и проповедуй в нем... Иона... нашел корабль..., чтобы плыть... от лица Господа. Но Господь воздвиг на море крепкий ветер... И устрашились корабельщики... и сказали: «...бросим жребий, ч'гобы узнать, за кого постигает нас эта беда». ...И пал жребий на Иону... взяли... и бросили «го в море; и утихло море от ярости своей.
37:139—144. Ведь и Иу- нус был посланником. Вот убежал он к нагруженному кораблю. И бросал жребий с другими и был из числа проигравших. И поглотил его кит, а он заслужил порицание. И если бы только он не был из числа возносящих хвалу, то остался бы он в его животе до того дня, когда они будут воскрешены.
21:87—88. И того, что с рыбой, когда он ушел в гневе и думал, что Мы не справимся с ним. И воз-
112


Иона. 2:1—2, 11. И повелел Господь... киту поглотить Иону; ...И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита... И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу.
Иона. 3:3—4, 10. ...Иона пошел в Ниневию по слову Господню... И начал Иона ходить по городу... и проповедовал... И увидел Бог, ...что они (ни- яевитяне.— А. Н.) обратились от злого пути своего...
Иона. 4:5—6. И вышел Иона из города и сел., и произрастил Господь Бог растение и оно поднялось над Ионою...
звал он во мраке: «Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине, я был неправедным!» И Мы ответили ему и спасли его от горести, так Мы спасаем верующих.
37:145—148. И Мы бросили его в пустыню, и был он болен. И вырастили Мы над ним дерево йак- тин. И послали мы его к ста тысячам или большим. И уверовали они, и отсрочили Мы им до времени.
68:50. И избрал его Господь его и соделал его праведником.
XV. Александр Македонский — Зу-л-карнайн
В доисламской Аравии были широко известны предания об Александре Македонском (356—323 гг. до н. э.), ставшие основой многочисленных поэтических произведений и даже «Романа об Александре». Боевой шлем великого завоевателя был украшен рогами, поэтому на Востоке его назвали Зу-л-карнайн, т. е. «двурогий». А в легендах Ирана и Средней Азии к этому прозвищу добавили Искандер. Будучи любимым персонажем народных сказаний, он становится и героем Корана, подвиги которого дарованы Аллахом (18:83). Зу-л-карнайн прославился тем, что построил преграду перед Иаджуджем и Маджуджем (18:93). Языковеды и религиоведы соотносят эти коранические персонажи с библейскими Гогом и Магогом, также распространяющими нечестие по земле (Откр. 15:7). Образ Зу-л-карнайна в Священной книге мусульман не исторический, а сказочный.
В палестинском списке Библии также не найти исторического Александра Македонского. Его образ лишь
8—628
113


символически изображен в видении пророка Даниила (Дан. 8:5—8, 21). И только в септуагинте в Первой книге Маккавеев встречаем изложение истории царствования Македонского. Фрагмент этой книги и сопоставляется с кораническим сказанием.
I Мак. 1:1—6. После того как Александр, сын Филиппа, Македонянин, который вышел из земли Киттим, поразил Дария, царя Персидского, и Ми- дийского, и воцарился вместо него прежде над Елладою,— он произвел много войн и овладел многими укрепленными местами, и убивал царей земли. И прошел он до пределов земли и взял добычу от множества народов; и умолкла земля пред ним, и он возвысился, и вознеслось сердце его. Он собрал весьма сильное войско и господствовал над областями и народами и властителями, и они сделались его данниками.- После того он слег в постель и, почувствовал, что умирает, призвал знатных из слуг своих; которые были воспитаны с ним от юности, и разделил им свое царство еще при жизни своей. Александр царствовал двенадцать лет и умер.
18:82—89. Они спрашивают о Зу-л-карнайне. Скажи: «Я прочитаю вам: о нем воспоминание». Мы укрепили его на земле и дали ему ко всему путь, к пошел он по одному пути. А когда он дошел до заката солнца, то увидел,» что оно закатывается в. источник зловонный, и нашел около него людей. Мы казали: «О Зу-л-кар- найн, либо ты накажешь, либо устроишь для них: милость». Он сказал: «Того, кто несправедлив, мы накажем, а потом он будет возвращен к своему Господу, и накажет О® его наказанием тяжелым. А кто уверовал и творил благое, для него в награду — милость, и скажем: мы ему из нашего повеления легкое». Потом ок следовал по пути. А когда дошел он до восхода солнца, то нашел, что оно восходит над людьми, для которых Мы не сделали от него никакой завесы. ’
На этом завершается сопоставление ветхозаветных: текстов с Кораном и начинается сравнительный анализ; Нового завета с мусульманскими свидетельствами о пра- роке Исе и его матери Марйам.
114


ЧАСТЬ ВТОРАЯ. НОВЫЙ ЗАВЕТ И КОРАН
I. Захария — Закарийя
В Новом завете, у евангелиста Луки, находим повествование о Захарии — священнике Иерусалимского храма, который, согласно Святому благовестию, стал отцом Иоанна Крестителя — Предтечи Иисуса Христа и был родственником девы Марии. Этот новозаветный текст можно соотнести с кораническим сказанием о Закарийи, который является воспитателем Марйам и отцом Йахйи, «господине, воздержанном и пророке из праведников» (3:34). Сравнив эти сказания, нетрудно заметить их сходство и лишь одно несущественное различие, как то: евангельский Захария наказан немотой до рождения сына, а коранический Закарийа — только на три дня. Исходя из этого, можно предположить, что Мухаммаду было известно новозаветное предание. Оно и легло в основу коранического, дополненное деталями, характерными для Аравии.
Послебиблейские и послекоранические предания рассказывают о дальнейшей судьбе Захарии — Закарийи. В средневековой христианской легенде повествуется о том, что Елисавета — жена Захарии, вместе с сыном Иоанном скрывается от преследований царя Ирода в чудесным образом расступившейся скале, а самого Захарию слуги Ирода убивают в храме; пролитая кровь праведника превращается в таинственный камень. В мусульманской легенде Закарийа также принимает мученическую смерть. После гибели сына он прячется от преследователей в дупле дерева, но его выдает Иблис, и беглеца распиливают вместе с деревом.
Сравним теперь благовестив Луки и предание из Священной книги мусульман.
Лк. 1:5—9, 11—13, 15— 19:2—6. Вот воззвал он
16, 18—20, 22. Во дни Иро- (Закарийа,— А. Н.) к Гос-
да... был священник... име- поду своему зовом тай-
П5


нем Захария, и жена его... Елмсавета. Оба они были праведны пред Богом... У них не было детей ибо Елисавета была неплодна, и оба они были уже в летах преклонных. Однажды... досталось ему войти в храм Господень... Захария... смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся... ибо услышана молитва твоя, и жена твоя... родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн... Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и си- кера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их... И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ...Ангел сказал ему в ответ: ...ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Между тем народ ожидал Захарию... Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме...
ным. Сказал он: «Господи! У меня ослабели мои кости, и голова запылала сединой, а я не был в воззваниях к Тебе, Господи, несчастным. И я боюсь близких после меня, а жена моя бесплодна; дай же мне от Тебя наследника! Он наследует мне и наследует роду Иакуба, и сделай его, Господи, угодным».
3:33—34. ...И возгласили ему ангелы, когда он стоя молился в михрабе: «Аллах радует тебя вестью о Йахйе, подтверждающем истинность слова от Аллаха, господине, воздержном и пророке из праведников!»
19:9—12. Он сказал: «Господи, как будет у меня мальчик: и жена моя бесплодна, и дошел я в старости до предела?» Сказал Он: «Так сказал твой Господь: «Это для Меня — легко. Я ведь сотворил тебя раньше, а был ты ничем». Он сказал: «Господи! Дай мне знамение!» Сказал он: «Знамение для тебя в том, что ты не будешь говорить с людьми три ночи (три дня.— 3:36.— А. #.), будучи здоровым». И вошел он к своему народу из алтаря и внушил им: Возносите хвалу утром и вечером».
116


II. Иоанн Креститель и праведник Йахйа
Новозаветный Иоанн Креститель и коранический праведник Иахйа являются фактически одним и тем же лицом. Это видно в сравнении древнееврейского имени Йе- хоханан (или Йехонан), арабского — Иахйа и греческого — Иоаннас. В Новом завете находим довольно подробные свидетельства об Иоанне Крестителе, в то время как в Коране они лаконичны. Поэтому приводимый ниже библейский сюжет содержит лишь тот объем текста об Иоанне, который соответствует кораническому. А некоторые подробности жизни и смерти праведника Йахйи сообщает позднее предание.
Исламским богословам, вероятно, была известна евангельская история Иоанна Крестителя, но в иной интерпретации. Мусульманская легенда согласуется с новозаветным рассказом в том, что Йахйа казнен царем Исраи- ла Иродом. Но если Иоанну Крестителю отсекают голову по наущению жены Ирода Антипы, то послекорани- ческое предание сообщает, что Йахйа был предан смерти за отказ жениться на племяннице царя. Согласно этому же преданию, кровь убиенного праведника еще долго вскипала над его погребением. Могила йахйи, как считают мусульмане, находится в Дамаске, в' мечети Омейя- дов.
Лк. 1:57, 60—61, 67, 76—78. Елисавете же настало время родить, и она родила сына... мать его сказала... назвать его Иоанном. И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем. И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал... ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицом Господа — приготовить пути Ему, дать ура-
19:7—8, 13—15. «О За- карийа, Мы радуем тебя вестью про мальчика, имя которого Йайха! Мы не делали ему раньше одноименного». «О йайха, держись писания сильно!» И даровали ему мудрость, когда он был мальчиком, и милосердие от Нас, и чистоту. И был он богобоязненным и благим к своим родителям, и не был он тираном, ослушником, Мир ему в день, когда умрет, и в день, ког-
117


зуметь народу Его спасе- да будет воскрешен Ленине в прощении грехов их, вым! по благоутробному милосердию Бога нашего...
Ш. Дева Мария и мать пророка Исы — Марйам
Одним из главных персонажей Корана является Марйам — мать Исы — пророка народа Исраила. Ее образ рисуется с чувством симпатии и любви. Она — избранница Аллаха (3:37), обещанная Господу своими родителями еще во чреве матери (3:31). Поэтому после рождения ее отдают на воспитание в «михраб» — храм (3:32), где Бог заботится о ней и даже посылает пропитание (3:32). Для Марйам выбирают воспитателя. Претенденты на опекунство «бросали свои письменные трости», т. е. жребий, и выбор пал на Закарийю — служителя михраба (3:39). И когда Марйам выросла, Аллах обрадовал ее вестью о Мессии Исе, которого она родит, не зная мужа (3:40—42).
В Новом завете, в отличие от Корана, подобных конкретных сведений о Марии не найдем. В самом раннем Евангелии от Марка отсутствует описание рождения Иисуса Христа, а о его родителях упоминается лишь вскользь. Евангелисты Матфей и Лука приводят краткий рассказ о непорочном зачатии девы, в дополнение к этому Лука описывает сцену благовещения (Мф. 1:18; Лк. 1:31, 35). Упомянута дева Мария также в Евангелии от Иоанна (Ин. 19:25—26), в Деяниях апостолов (Деян. 1:14) и ряде других мест, но сведения о ней абстрактны. Как считают религиоведы, такое отношение к ней не случайно: в проповедях ранних христиан звучал призыв отречься от родных, заменить братство по крови братством по вере. Примером этого может служить эпизод, имеющийся в трех первых синоптических евангелиях: когда Иисусу сказали, что его зовут мать и братья, он ответил: «Кто матерь моя и братья мои?» И обозрев сидящих вокруг себя, говорит: вот матерь моя и братья мои...» (Мф. 1:16; Мк. 3:33—34; Лк. 8:19—20).
Как видим, в Новом завете культ Богородицы не очерчен. В дохристианскую эпоху в странах Средиземноморья были распространены культы богинь-матерей: Деметры,
118 !


Кибелы, Исиды, Артемиды. Чтобы вытеснить языческие Традиции, новое христианское вероучение стало возвышать роль Девы Марии. И только в 431 году на Эфесском соборе был узаконен культ Богородицы. Но еще в середине IV века среди христиан шла полемика о месте и роли Марии (в культе новой религии). Некоторые возводили ее в ранг Бога и считали ипостасью Святой Троицы, мотивируя это тем, что древнееврейское слово «ру- ах» — «дух» — женского рода. Вероятно, этот спор христианских богословов дошел до Мухаммада, который также полагал, что Марйам входит в состав христианской троицы (5:116). «Он мог слышать,— отмечает М. Б. Пиотровский,— об экзотической женской секте коллиридиа- нок, поклонявшихся Марии и приготовлявших в ее честь специальные хлебцы. Епифаний Кипрский (IV в.) в своей книге о ересях рассказывает, что эта секта распространилась также и в Аравии. Он же сообщает о том, что в ^бывшей столице арабов-набатеев Петре существовал особый праздник поклонения Деве, родившей Бога, которого набатеи отождествляли со своим древним божеством Душарой» (56.184).
Недостаток новозаветных сведений о Марии привел к появлению многочисленных жизнеописаний Богородицы. Широкую известность получила апокрифическая книга Евангелие Иакова или «Истории Иакова о рождении Марии», дошедшая до нас на греческом и сирийском языках. Кроме того, существовали эфиопская, армянская, арабская и славянская переработки этой книги. Именно в этом апокрифе находим подробные сведения о рождении и детстве Марии. Престарелые Исаким и Анна скорбят, что у них нет детей. К Анне является ангел и сообщает о скором рождении дочери. Родители дают обет посвятить девочку Богу и поэтому в три года посылают ее на воспитание в Иерусалимский храм. Там она прядет нити для храмовой завесы, а ангелы приносят ей пищу небесную. Когда Марии исполнилось двенадцать лет, храмовые жрецы выбрали ей опекуна из стариков-вдов- цов. Им стал плотник Иосиф, из трости которого вылетел голубь. Как видим, эти сведения о Марии из раннехристианского апокрифа созвучны с кораническим сказанием о Марйам. Вероятно, Мухаммаду была известна .арабская версия Евангелия Иакова, ставшая основой мусульманского предания. «Почтительное и доброе общее отношение Корана к Марии,— считает М. Б. Пиотров¬
119


ский,— соответствует все нараставшей христианской тенденции. Мария является главным персонажем многих «иисусовых» сюжетов Корана. Сами сюжеты восходят к кругу преданий, отразившихся в апокрифических евангелиях рождества и детства, одной из внутренних задач которых было — оправдать и восславить Марию, защитить ее образ от нападок иудеев» (56.184).
Познакомимся теперь с новозаветным и кораническим вариантами сказаний о Деве Марии и Марйам — матери пророка Исы.
БЛАГОВЕСТИЕ МАРИИ — МАРЙАМ
Лк. 1:26—35, 38. ...послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел...
сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же... смутилась от слов его... И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему господь Бог престол Давида, отца Его; И будет царствовать над домом Иакова вовеки... Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Все-
66:12. ...И Марйам, дочь Имрана, которая сберегала свои члены, и Мы вдунули в нее от Нашего духа. И она сочла истиной ■слова ее Господа и Era писания и была из числа благочестивых.
3:37—38, 40—41. И вот, сказали ангелы: «О Марйам! Поистине, Аллах избрал тебя, и очистил, и1 избрал тебя пред женщинами миррв. О МарйамГ. Благоговей пред твоим Господом, и пади ниц, г® поклоняйся с поклоняющимися». Вот сказали ангелы: «О Марйам! Вот,
Аллах радует тебя, вестыа о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын: Марйам, славном в ближнем и последнем мире и: из приближенных. И будет говорить он с людьми в колыбели и взрослым и. будет из праведников»
3:43. «И научит он era писанию и мудрости, и То-
120 ■


вышнего осенит Тебя; посему № рождаемое Святое наречется Сыном Божиим; Тогда Мария сказала: се, раба Господня; да бу- ч дет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
Лк. 1:39—42. Вставши же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету. Когда Елиса- вета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Ели- савета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благо- словенен плод чрева Твоего!
ре, и Евангелию, и сделает посланником к сынам Исраила».
19:16—21. ...Вот она
удалилась от своей семьи в место восточное, и устроила себе пред ними завесу. Мы отправили к ней Нашего духа, и принял ои пред ней обличив совершенного человека. Она- сказала: «Я ищу защиты: от тебя у Милосердного,, если ты богобоязнен». Ои сказал: «Я только посланник Господа твоего, чтобы даровать тебе мальчика чистого». Она сказала г «Как может быть у меня- мальчик? Меня не касался человек, и не была я распутницей». Он сказал: «Так сказал твой ГоспоДь:: «Это для Меня легко.,;»
Смысловое сходство сопоставляемых текстов очевидно. Отличия же их заключаются в следующем:
— Коран, в отличие от Нового Завета, называет ими отца Марйам — Имран;
— Священное писание мусульман, в отличие от евангельского рассказа о Марии, словами: «...вот она удалилась от своей семьи в место восточное, и устроила себе пред ними завесу», намекает на то, что Марйам ткала храмовую завесу;
— Святое Благовестив христиан прямо указывает,, что Иисус Христос — сын Божий, а коранический Иса является лишь праведником и посланником для народа Исраила, обладающий нечеловеческими возможностями. Например, способностью разговаривать с людьми в колыбели.
121


IV. 	Богочеловек Иисус и пророк Иса > ,• j
Одним из особо почитаемых пророков ислама является Иса — сын Марйам. Он подобен Адаму, ибо создан по слову Божию (3:52), а не избран, как другие пророки. Коран называет его «приближенным» Аллаха (3:40), «мессия», «слово Аллаха», «дух от Аллаха» (4:169). Иса, «по истине,— признак часа» (43:61). Он, в отличие от .христианского Иисуса, не убит и не распят, «Аллах вознес его к Себе» (4:156). В послекоранических преданиях находим развитие этой мысли: Иса появится на земле вместе с махди — мессией, провозвестником близкого конца Света, чтобы сразиться с Даджжалем, который, согласно мусульманской мифологии, является искусителем людей и соответствует христианскому антихристу. В настоящее время он прикован к скале на неведомом острове в Индийском океане. Его охраняют джинны. Перед концом Света Даджжаль освободится от оков и со своим воинством захватит весь мир, кроме Мекки и Медины. Его царствие продлится сорок дней (по ряду источников — сорок лет), а затем махди (а в ряде легенд — Иса) сразится с ним. Даджжаль будет убит и на земле установится царство добра и справедливости. После победы над злом Иса умрет и будет похоронен рядом с Мухаммадом, и воскреснет вместе с другими в Судный день.
Иисус Христос христиан рожден от Духа Святого и непорочной девы Марии, поэтому в нем сочетается божественное и человеческое, Он — Богочеловек. Согласно вероучению христиан, Бог Отец посылает своего Сына — Иисуса Христа искупить своей кровью и смертью на гол- тофском кресте грехи человечества. Но после смерти он воскрес и вознесся на небо к своему Отцу. Христиане ожидают скорого второго пришествия Иисуса Христа, которое будет предзнаменованием конца Света и гибели ■страны. На страшном Суде Он вместе с Богом Отцом !будет судить грешников и воздаст праведникам.
Как видим, христианское учение об Иисусе Христе и мусульманская доктрина Исы — пророка народа Исраи- ла в сущности своей совпадают. Аналогичны они и в ряде деталей. Так, коранический Иса, как и новозаветный Иисус, исцеляет больных, оживляет мертвых, со своими учениками — апостолами (в Коране — аль-хаварийун) проповедует среди народа Израиля-Исраила и кормит их «трапезой с неба» (5:112).
422


Но некоторые фрагменты коранического сказания об Исе находят свое соответствие только в апокрифической раннехристианской литературе, в частности, в «Сказании Фомы, израильского философа, о детстве Христа», называемого также Евангелие детства или Евангелие от Фомы. Например, коранический эпизод, когда Иса «делал из глины подобие птиц с Моего (Аллаха.— А. Н.) дозволения и дул на них1, и становились они птицами» (5:110), созвучен с Евангелием детства, где Иисус также лепит двенадцать воробьев из глины и, ударив в ладоши, кричит им: «Летите!» Другой пример: в суре Марйам Иса начинает проповедовать уже в колыбели (19:30—31), в раннехристианском апокрифе маленький Иисус берет книгу, но не читает ее, а сразу начинает говорить по вдохновению свуше. В Евангелии от псевдо-Матфея, сохранившемся в латинском варианте, находим эпизод бегства Святого семейства в Египет и отдыха его под пальмой. По поиказу младенца Иисуса пальма накормила Марию и Иосифа, а из-под дерева забил источник. В арабском варианте Евангелия детства сохранился рассказ об отдыхе Марии под деревом. Подобное повествование содержится и в Коране (19:23—25).
Очевидная связь апокрифических евангелий и Священной книги мусульман показывает, что, основателю ислама были знакомы раннехристианские псевдоэпиграфы. Многие из них, в частности, Евангелие от Фомы, были переведены в раннем средневековье на многие языки, в том числе и на арабский.
Но, как отмечает М. Б. Пиотровский: «Коранический рассказ не восходит к каким-либо конкретным текстам, а черпает из того же моря устных и письменных преданий, из которого выплеснулись тексты евангелий рождества и евангелий детства» (56.186).
А теперь обратимся к сравниваемым текстам.
РОЖДЕНИЕ ИИСУСА — ИСЫ
Лк. 2:4—7,9—11, 15, 17. Пошел также и Иосиф из... города Назарета, в ...город ...Вифлеем ...записаться с Мариею, обрученною ему женою, кото-
19:22—30. И понесла она (Марйам.— А. Я.) его (Ису.— А. Н.) и удалилась с ним в далекое место. И привели ее муки к стволу пальмы. Сказа-
123


рая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца... и положила его в ясли, потому что не было .им места в гостинице. Вдруг предстал им (пастухам.— А. Н.) Ангел Господень, ...И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился... Спаситель, Который есть Христос Господь; ...пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим... Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.
Лк. 2:21. ...дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.
ла она: «О если бы я умерла раньше этого и была забытою, забвенною!» И воззвал он к ней из-под нее: «Не печалься: Господь твой сделал под тобой ручей. И потряси над собой ствол пальмы, она уронит к тебе свежие, спелые. Ешь, и пей, и прохлади глаза! А если ты увидишь кого из людей, то скажи: «Я дала Милостивому обет поста и не буду говорить сегодня с человеком». Она пришла с ним к своему народу, неся его. Они сказали: «О Марйам, ты совершила дело неслыханное! О сестра Харуна, не был отец твой дурным человеком, и мать твоя не была распутницей». А она указала на него...
К особенностям вышеприведенных текстов можно отнести следующее:
— коранический Иса, в отличие от новозаветного Иисуса, начинает проповедовать еще в колыбели;
— Новый завет не приводит родословной девы Марии, а Священная книга мусульман сообщает, что Марйам является сестрой Харуна (19:28—29), соответствующего библейскому Аарону — брату Моисея (Подробное рассмотрение этого вопроса выходит за рамки данной книги. Интересующийся читатель может найти необходимые ему сведения в книге М. Б. Пиотровского «Коранические сказания»).


ПРОПОВЕДЬ МЕССИИ-ПРОРОКА
Лк. 3:21—22. Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!
Лк. 4:16—19, 22—24, 28—29. И пришел (Иисус.— А. Н.) в Назарет, ...и вошел, ...в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии;и Он, ...нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять... проповедывать... слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное». И все... дивились словам благодати, ...и говорили: не Иосифов ли это сын? Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присло- вие: врач! исцели Самого Себя; ...истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве. Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города...
Мф. 10:1. И призвав двенадцать учеников Сво-
19:30—35. ...Они сказали: «Как мы можем говорить с тем, кто ребенок в колыбели?» Он сказал: «Я — раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком. И сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне мою молитву и милостыню, пока я живу, и благость к моей родительнице и не сделал меня тираном, несчастным. И мир мне в тот день, как я родился, и в день, что умру, и в день, когда буду воскрешен живым!» Это — Иса, сын Марйам, по слову истины, в котором они сомневаются.
5:109—111. Вот скажет Аллах: «О Иса, сын Марйам! Вспомни милость Мою тебе и твоей родительнице, как Я подкрепил тебя духом святым. Ты говорил с людьми в колыбели и взрослым. И вот научил Я тебя писанию, мудрости, Торе, Евангелию, и вот ты делал из глины подобие птиц с Моего дозволения и дул на них, и становились они птицами с Моего дозволения. Ты исцелял слепого и прокаженного с Моего дозволения, и ты изводил мертвых с Моего дозволения. И вот Я удержал сынов Исраила от тебя, когда
125


их, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.
ты пришел к ним с ясными знамениями. И сказали те, которые не веровали из них: «Это — толька очевидное колдовство!» И вот внушил Я апостолам: «Уверуйте в Меня и в Моего посланника!» Они сказали: «Мы уверовали, свидетельствуй, что мы предались!»
Мф. 10:5—6. Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: ...идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева...
Сопоставив вышеприведенные тексты Библии и Корана нетрудно прийти к выводу, что их различия незначительны и не требуют особых пояснений.
Одно из своих поучений, определяющих нравственный облик христианина, Иисус Христос произносит на горе,, поэтому эту проповедь называют Нагорной. По своей значимости ей отводится одно из центральных мест в христианском вероучении.
Эту проповедь нередко сравнивают с десятью заповедями Моисея. Но в отличие от емких и лаконичных ветхозаветных заповедей в Нагорной проповеди выдвинуты принципы совершенно новой, предельно идеализированной морали, запрещающей в отличие от Ветхого Завета не только неправедные дела, но даже помышления о них.
Текст Нагорной проповеди дошел до нас в вариантах евангелистов Матфея и Луки. В Благовестии Матфея стихи Нагорной проповеди приводятся компактно (5—7 главы), а у Луки стихи аналогичного содержания разрозненны и находятся в 6-й, 11—14-й и 16-й главах.
Идейные истоки Нагорной проповеди следует искать в Ветхом Завете. Мысли, созвучные проповеди Иисуса Христа, можно встретить в Псалтири, у Екклесиаста, в. книгах Премудростей Соломона, Иисуса, сына Сирахова и других. Талмуд также содержит аналогичные изречения. Это объясняется тем, что авторы Евангелий были воспитаны в еврейской среде и потому им были известны иудейские Священные книги.
V. 	Нагорная проповедь
126


Еще более явные параллели поучений Иисуса Христа обнаруживаются при сравнении их со Свитками Мертвого моря и раннехристианским сочинением Дидахе. Название этой книги в буквальном переводе с греческого языка означает «поучения». Написана она, как считают религиоведы, в начале II в., т. е. еще до оформления канонических Евангелий. Это сочинение не вошло в канон: Нового Завета.
Для сравнения Дидахе с Нагорной проповедью приведен небольшой фрагмент из этой раннехристианской книги: «...Благословляйте проклинающих вас, молитесь- за врагов ваших, поститесь за гоняющих вас; ибо какая вам награда, если вы будете любить любящих вас? Не то ли делают и язычники? Но любите ненавидящих вас, и не будет у вас врага... Если кто ударит тебя в правую- щеку обрати к нему и другую, и будешь совершенным. Если кто принудит тебя пойти одно поприще, иди с ним два; если кто возьмет твою рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». Аналогичные нравственные поучения находим у евангелиста Матфея (5:39—48). Соответствия можно найти и между молитвами «Отче наш», содержащимися в трех древнейших ее вариантах в Дидахе, у Матфея и у Луки.
В Священной книге мусульман пророк Иса проповеди, аналогичной Нагорной, не произносит. Однако в Коране можно найти немало нравственных поучений, созвучных евангельским. Они то и стали в данной главе основой для сопоставления с новозаветной моралью.
В приведенных ниже текстах Библии и Корана больше общего, чем различий. Это вытекает из того, что нравственные нормы христианства и ислама носят общечеловеческий характер. А их особенности объясняются своеобразием конкретно-исторических условий формирования этих религий, самобытностью римского и арабского обществ.
Мф. 5:1—20. ...Он (Иисус.— А. Н.) взошел на гору; ...приступили к Нему ученики Его. И Он... учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
2:172. Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие — кто уверовал в Аллаха, и в последний день, и в ангелов, и в пи-
127.


Блаженны плачущие, „..кроткие, ...алчущие и жаждущие правды, ...милостивые, ...чистые сердцем, ...миротворцы, изгнанные за правду, ...Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать... Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: ...Вы — соль земли... Вы — свет мира. ...Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить... Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
Мф. 5:21—22. Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
Мф. 5:23—25. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником тво-
сание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение... и терпеливые в несчастий и бедствии и во время беды,— это тё, которые были правдивы...
31:16—17. ...Выстаивай молитву, побуждай к благому, удерживай от запретного и терпи то, что тебя постигло,— ведь это из твердости в делах. Не криви свою щеку пред людьми и не ходи по земле горделиво...
49:9—11. ...Если же один будет несправедлив против другого, то сражайтесь с тем, который несправедлив, пока он не обратится к велению Аллаха. ...Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев... ...Не позорьте самих себя и не перекидывайтесь прозвищами...
2:193. Хадж — известные месяцы, и кто обязался в них на хадж, то нет приближения (к женщине), и распутства, и препирательства во время хаджа, а что вы сделаете хорошего, то знает Аллах. И запасайтесь, ибо лучший из запасов — благочестие. И бойтесь Меня, обладатели рассудков!
128 ,


им скорее, пока ты еще на пути с ним...
Мф. 5:27—28. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
Мф. 5:33—37. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай
клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ...Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
Мф. 5:42. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Мф. 6:1—4. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: ...когда творишь милостыню, не труби перед собою, ...и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Мф. 6:5—8. И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят... показаться пред людьми. ...Ты же, ...помолись Отцу твоему, Который втайне; ...А молясь, не говорите лишнего, как язычники... не уподобляйтесь им, ибо
24:31. И скажи (женщинам) верующим: пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены... пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди, пусть не показывают своих украшений...
2:224—225. И не делайте Аллаха предметом ваших клятв, что вы благочестивы и богобоязненны и упорядочиваете среди людей... Аллах не взыскивает с вас за пустословие в ваших клятвах, но взыскивает с вас за то, что приобрели ваши сердца...
93:9—11. И вот сироту ты не притесняй, а просящего не отгоняй, а о милости твоего Господа возвещай.
2:273. ...Если вы открыто делаете милостыню, то хорошо это; а если скроете ее, подавая бедным, то это — лучше для вас и покрывает для вас ваши злые деяния...
7:53, 204. Призывайте вашего Господа со смирением и в тайне... И вспоминай твоего Господа в душе с покорностью и страхом, говоря слова по утрам и по вечерам не громко, и не будь небрежным!
9—628
129


знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него
Мф. 6:14—15. ...если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать... то и Отец ваш не простит вам...
Мф. 6:16. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися...
Мф. 6:19—21, 24. Не собирайте себе сокровищ на земле, ...но собирайте себе сокровища на небе, ...ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Никто не может служить двум господам: ибо... или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Мф. 6:25—33. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться... Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут... и Отец ваш Небесный питает их... Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут... Итак
4:46. ...Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите...
7:198. Держись прощения, побуждай к добру и отстранись от невежд!
24:22. И пусть... они прощают и извиняют. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вам?..
2:179—180. ...Предписан вам пост, так же как он предписан тем, кто был до вас,— может быть, вы будете богобоязненны! — на отсчитанные дни...
63:9—10. ...Не давайте своему имуществу и детям отвлекать вас от поминания Аллаха. Кто это делает, те — потерпевшие убыток. И расходуйте то, чем Мы вас наделили, раньше, чем к кому-нибудь из вас ■ придет смерть...
64:15. Ваше имущество и дети — только искушение, и у Аллаха великая награда.
6:102, 99, 143. Это для вас — Аллах, ваш Господь,— нет божества, кроме Него,— творец всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему! Поистине, Он — поручитель над каждой вещью! Он — тот, который низвел с неба воду, и Мы произвели благодаря ей рост всякой вещи; Мы вывели из нее зелень,
130 !


не заботьтесь... потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
Мф. 7:1—2. Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
Мф. 7:7—8, 11. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Итак... Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
Мф. 7:13—14. Входите тесными вратами, потому что широки врата... ведущие в Погибель, и многие идут ими; ...тесны врата ...ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Мф. 7:15—16. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их...
Мф. 7:17, 19, 21. Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и
из которой выведем зерна... Вкушайте то, что даровал вам Аллах, и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас — явный враг!
49:12. ...Берегитесь многих мыслей! Ведь некоторые мысли — грех; и не выслеживайте, и пусть одни из вас не поносят за глаза других.
13:28. Те, которые уверовали и сердца которых успокаиваются в поминании Аллаха,— о да! ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца,— те, которые уверовали и делали благое,— им благо и хорошее пристанище.
2:136, 194. ...Скажи:
«Аллаху принадлежит и восток и запад, Он ведет, кого хочет, к прямому пути!» ...И поминайте Его, как Он вывел вас на прямой путь, хотя до этого вы были из заблуждающихся.
2:160, 102. А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных если кто заме¬
нит неверием веру, тот сбился с ровной дороги.
42:19, 21. Кто стремится к посеву для будущей жизни, тому Мы увеличим его посев, а кто желает посева для ближней,— Мы дадим ему его, но нет ему в последней никакого уде-
131


бросают в огонь. Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
Мф. 7:24—27. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто... не исполняет их, уподобится человеку... который построил дом свой на песке; ...и он упал...
ла! Ты видишь, как несправедливые страшатся того, что они приобрели... А те, которые веровали и творили благое,— в цветниках рая...
9:110—111. Тот ли лучше, кто основал свою постройку на боязни Аллаха и Его благоволении, или тот, кто основал свою постройку на краю осыпающегося берега, и он сокрушился с ним в огонь геенны? ...Их постройка, которую . они воздвигли, не перестает быть сомнением в их сердцах, если только не расколются их сердца. Аллах — сведущий, мудрый!
ЛЮБИТЕ ТОЛЬКО БОГА!
Мф. 10:34—37. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со хвекровью , ее. И враги человеку — * домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дечь более, нежели Меня, не достоин Меня.
64:14—16. ...Поистине, среди ваших жен и ваших детей есть враги вам, берегитесь же их! А если пропустите, и извините, и простите... Ваше имущество и дети — только искушение, и у Аллаха великая награда. Бойтесь же Аллаха, как можете, слушайте, повинуйтесь и расходуйте на благо для ваших душ! А кто будет обезопашен от скупости своей души,— те счастливы!
132


ЧУДЕСНАЯ ТРАПЕЗА
Мф. 14:13, 15—21. «Иисус удалился... в пустынное место один; а народ... пошел за Ним... Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: ...отпусти народ, чтобы они... купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.
5:112—115. Вот сказали апостолы: «О Иса, сын Марйам! Может ли твой Господь низвести нам трапезу с неба?» Он сказал: «Бойтесь Бога, если вы верующие!» Они сказали: «Мы хотим поесть, и успокоятся наши сердца, и будем мы знать, что ты сказал нам правду, и мы будем о ней свидетелями». Сказал Иса, сын Марйам: «Аллах, Господи наш! Низведи нам трапезу с неба! Это будет нам праздником для первого из нас и для последнего и знамением от Тебя. И даруй нам удел, Ты — лучший из дарующих уделы!» Сказал Аллах: «Я ниспошлю ее вам, но кто еще из вас будет потом неверующим, того Я накажу наказанием, которым не наказываю никого из миров!»
лжесвидетельство
Мф. 26:59—66. Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили... Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и
5:116—118. И вот сказал Аллах: «О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: «Примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха?» Он сказал: «Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по нраву? Если я говорил, Ты это знаешь.
10—628
133


в три дня создать его. И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? ...Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! Как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти.
Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе: ведь Ты — ведающий скрытое. Я не говорил им ничего, кроме того, о чем Ты мне приказал: «поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!» Я был свидетелем о них, пока пребывал среди них, а когда Ты меня упокоил, Ты был наблюдателем за ними. и Ты — свидетель всякой вещи. Если Ты их накажешь, то ведь они — Твои рабы, а если Ты простишь им, то ведь Ты — великий, мудрый!»
43:5.9. Он (Иса.— А. Н.) — только раб, которому Мы даровали милость и сделали его примером для сынов Исраила.
АПОФЕОЗ
Мф. 27:2, 22, 26, 46, 50, 57, 59—60, 66. И, связав Его, отвели и предали Его Понтию Пилату, правителю. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. ...а Иисуса бив предал на распятие. ...а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: ...Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Иисус же, опять возопив громким голосом,
4:153—159. ...И взяли Мы с них (сынов Исраила.— А. Н.) суровый завет. И за то, что они нарушили их завет, и не веровали в знамения Аллаха, и избивали пророков без права, и говорили: «Сердца наши не обрезаны». ...и за их неверие, и за то, что они изрекли на Марйам великую ложь, и за их слова: «Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха» (а они не убили его
134 ■


испустил дух. Когда же настал вечер, пришел, бог. гатый человек из Арима- феи, именем Иосиф, ...и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, ...и, привалив большой камень к двери гроба, удалился... и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать.
Мф. 28:1, 5—7, 16—20. По прошествии же субботы, на рассвете... пришла Мария Магдалина и другая ’ Мария, посмотреть гроб. Ангел же... сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищите Иисуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес, ...пойдите скорее, скажите ученикам Его, ...Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, ...поклонились Ему, ...Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, ...Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
Лк. 24:51. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.
и не распяли,, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом,— в сомнении о нем; нет у иих.об этом никакого знания, кроме следования за предположением. Они не убивали его,— наверное, нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр! И поистине, из людей писания нет никого, кто бы не уверовал в него до его смерти, а в день воскресения он будет свидетелем против них!) — вот, за несправедливость тех, которые исповедуют иудейство, Мы запретили им блага, которые были им разрешены, и за отвращение ими многих от пути Аллаха, и за то> что они брали рост, хотя это было им запрещено, и пожирали имущества людей попусту, Мы и приготовили неверным из них мучительное наказание.
4:173, 169. И не найдут они себе, помимо Аллаха, покровителя и помощника. ...Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите — три!..


VI. 	Христианское и мусульманское учение о конце света
Комплекс идей о гибели мира религиоведы обозначают термином «эсхатология» и определяют его как учение о конечных судьбах мира и человека. Как видим, эсхатология включает в себя два вида представлений: об индивидуальной конечности человека и о конце Мира в целом.
Эсхатологические представления возникли в глубокой древности и дошли до нас в таких фрагментах, которые могут дать основание лишь для гипотетических суждений, поскольку нет письменных свидетельств о данных представлениях у первобытных народов. Наблюдая индивидуальную конечность отдельных предметов и явлений живой и неживой природы, человек пришел к осознанию и собственной конечности. Древние постепенно, шаг за шагом осваивали окружающий мир. На этот отвоеванный у природы клочок земли нередко обрушивались различные стихийные бедствия, приводящие к уничтожению обжитого человеком пространства, которое воспринималось им как мир в целом. Это приводило к мысли о Вселенской катастрофе.
Но человеку претила всякая конечность, и он, наблюдая смену дня ночью, времен года, круговорот воды в природе, приходил к мысли, что все в этом мире, включая как самого человека, так и Вселенную, не исчезает навсегда, а вновь возрождается. Так возникли идеи о всеобщем круговороте: представления о загробной жизни и о воскресении человека, о гибнущей и вечно возрождающейся Вселенной.
Позднее подобные взгляды были оформлены Гераклитом в философскую концепцию мира как «вечно живого огня, мерами вспыхивающего и мерами потухающего». Подобные наивно-материалистические идеи, преломляясь в религиозном сознании, стали источником попыток дополнения реального мира миром ирреальным, в котором подобно земному существованию продолжалась бы жизнь. Таким образом, уже на этой стадии представления о конечности мира соединяются с идеалами постэсхатологического будущего, не имеющего абсолютного конца: в античную эпоху чувственное восприятие мира мешало человеку примириться с его гибелью, и приводило его к мысли о том, что мир в своем развитии возвра¬
136


щается к началу. Так, у неоплатоников вслед за всеобщим разрушением следует всеобщее же созидание. В этом философском учении эпохи становления христианства есть личное осознание мира, этап дуалистического антагонизма «духа» и «материи» и продолжаемая далее христианством проповедь освобождения «души» от оков «злой материи» идеалистическим, асоциальным путем только личных и чисто духовных усилий каждого «стремящегося к свету» человека.
Но нет сознания неповторимости каждой личности и необратимости исторического процесса, нет самого представления о каком-либо историческом развитии человечества. Поэтому нет представления об ответственности человечества вообще и каждого конкретного человека в частности за происходящие в мире события, нет представления о каждом человеке как вольном или невольном участнике всемирно-исторической битвы добра и зла, о зависимости конечных судеб человека и всего мира от хода этой битвы, в которой в меру своих сил участвует на той или иной стороне каждый человек и исход которой в какой-то, пусть самой малой мере, зависит от поведения человеческих масс и отдельных личностей. Борьба «света» («духа») и «тьмы» («материи»), борьба добра и зла в мире еще не осознаны как космическая трагедия. Это пока не более, чем спектакль, все участники KQToporo, какие бы поступки они не совершали, остаются живыми (только меняют свои тела — «одежды») и в сущности неизменными, на какой бы стороне — добра или зла — они не выступали. Все бессмертны, и мир тоже бессмертен. Все разрушается, но все в той же мере и созидается. Во всей Вселенной за разрушением следует созидание, за созиданием — новое разрушение. Все обратимо, и все никуда не ведет. Проблемы конца мира и проблемы конца отдельного человека для неоплатоников еще нет: их эсхатологические взгляды остаются еще в пределах «протоэсхатологических фантасмагорий», как остаются в этих пределах идеи Гераклита и другие подобные учения. Но неоплатонизм уже подходит к тому рубежу, за которым начинается собственно эсхатология. Об этом свидетельствуют:
1. личностное осознание мира;
2. дуализм «духа» и «материи», «света» и «тьмы», «добра» и «зла»;
3. проповедь освобождения каждой отдельной лично¬
137


сти из оков «злой материи» личными и чисто духовными усилиями.
Качественный скачок в развитии эсхатологии был сделан иудаизмом: он внес в представления о мире элемент необратимого изменения. Мир стал пониматься не как игралище богов, создающих и разрушающих в неизвестных людям целях те или иные формы, а как творение одного Бога, наделенного одновременно тремя функциями: демиурга; постоянного наблюдателя за всем происходящим в мире, без воли которого и волос не упадет с головы человека; и сокрушителя неправедного мира. Под неправедным миром в иудаизме подразумевается мир врагов израилевых. Европейский народ, в конечном итоге, должен быть поставлен над всеми сокрушенными народами. Мировая история сводится, таким образом, к истории одного богоизбранного народа.
Человек осознал свою индивидуальность, свою неповторимость. Вера в перевоплощение душ стала невозможной, у каждого человека, как и у мира в целом оказались индивидуальное начало и индивидуальный конец, необратимый и неизбежный, и только одна — положительная или отрицательная — «роль» в поставленной единым Богом драме существования мира; человек может действовать или в соответствии с замыслом Бога (и тогда он получит от Него какую-то награду), или же в противовес Ему (и тогда он будет наказан Всемогущим Богом, рядом с которым человек ничто).
Крушение еврейских государств Палестины, отсутствие реальных, земных сил для их возрождения вызвали к жизни идею мессианства. «В страстных эсхатологических представлениях иудейских пророков все чаще звучали идеи о мессии, о грядущем пророке, который явится и спасет людей. Пророк Исайа связывал с этим моментом наступление царства всеобщей гармонии, когда волк мирно возляжет рядом с ягненком, и когда перекуют мечи на орала. Пророк Даниил предсказывал в своих видениях, что грядет «сын человеческий», царство которого будет вечным и справедливым» (15.76). На этой стадии эсхатологии мы видим, во-первых, Бога-демиурга и Вседержителя; во-вторых, грядущего мессию, пророка, «сына человеческого», который пока еще не связывается по природе своей с Богом.
Мессия, не более чем «национальный вождь», который придет, чтобы спасти еврейский народ от иноземного
138 '


гнета; этот национальный вождь, однако, должен явиться одновременно и религиозным вождем, заговорить от имени Бога.
Национально ограниченный иудаизм не пошел дальше этой стадии. Считая себя богоизбранным народом, евреи могли осмыслить любые бедствия своей истории только как испытания, посланные им Великим и Всемогущим Богом-Вседержителем, но ни в коем случае не как показатель «несправедливости» существующего мира. Вынести все испытания, не возроптать на своего Бога, дождаться, наконец, своего часа, появления национального вождя-пророка, который восстановит на земле еврейское царство и поставит его выше всех других царств — вот религиозно-политическая программа иудаизма на протяжении многих веков. Поэтому эсхатология иудаизма носит национально-политический характер.
Переход к новому этапу в развитии эсхатологических представлений был совершен первыми христианами, которые не были стеснены какой-либо этнической ограниченностью. Пестрые по своему этническому составу, они объединялись тем, что все они были представителями угнетенных, но уже познавших вкус свободы масс агонизирующего рабовладельческого общества. Не удовлетворившись, в отличие от господствующих классов, верой в благополучный круговорот душ, они, движимые острыми социальными нуждами, пришли к мысли о социальной несправедливости существующего мира, к убеждению, что весь мир зла должен погибнуть, а на его месте должен быть установлен новый справедливый мир. Старые боги политеистического пантеона не могли осуществить социальные утопии угнетенных, так как они были создателями и покровителями злого мира. Для осуществления чаяний низов был необходим единый Бог, защитник и вождь угнетенных.
Здесь незаменимыми сказались религиозные построения иудаизма, где Благой Бог создал для людей мир добра и в том, что Божий мир стал миром зла, виновен не Бог, асами люди — греховностью мыслей, алчностью побуждений и низменностью поступков. Особо привлекательными для первых христиан были представления иудаизма о мессии, с пришествием которого они связали надежду на сокрушение мира несправедливости.
Соединение этих элементов иудаизма с новым самосознанием освобождающегося от гнета рабовладельчес¬
139


кой идеологии человека, впервые почувствовавшего себя не песчинкой в вечном круговороте бытия, а гражданином мира, привело к возникновению качественно новой религии — христианства, которое в период глубочайшего кризиса рабовладельческого строя, в период его заката, стало своеобразным знаменем угнетенных, желающих гибели мира зла и насилия и замены его новым, более справедливым миром, в котором с Божьей помощью угнетенные станут господами, а угнетатели — рабами.
Таким образом, пример раннего христианства показывает, что в истоках любого религиозного направления лежат социально-утопические мечтания угнетенных о справедливом общественном устройстве и только их социальное бессилие, страх перед жестокостью власть имущих, незнание реальных путей избавления от социального зла приводит к идее Бога, с помощью которого низы надеются добиться лучшей жизни. Бог здесь — лишь орудие выполнения социальных чаяний. Только с проникновением в ряды христиан представителей господствующих классов, интерпретирующих вероучение в своих интересахт мечтания низов о «царстве добра и справедливости» переносятся из реального мира в ирреальный. В результате подобной обработки раннехристианских социальных утопий эсхатологический конец, с которым связывались надежды христиан на «царство Божье» на земле в ближайшем будущем, отодвигается на неопределенное время. Хилиастические чаяния (вера в тысячелетнее царство Христа) христиан из рабов официальное церковное христианство уже в III в. объявляет ересью. И только с возникновением протестантизма эти идеи вновь оживают.
Как известно, ислам возник много позже иудаизма и христианства и поэтому, естественно, оказался под их идейным влиянием в изображении конца Света и постэсхатологического будущего. Сходство христианской и мусульманской эсхатологических доктрин заключается в том, что обе эти религии признают временность человеческого бытия, приход мессии, воскресение из мертвых, уничтожение вселенского зла, возрождение мира для праведников, и торжество царства добра и справедливости, и наказание грешников.
Ранние формы религий объясняли смерть человека и природные катаклизмы действием злых духов и богов. По сути дела, недалеко от подобного понимания нахо¬
140


дятся христианство и ислам. Ведь в той и другой религиях зло существует благодаря сатане-шайтану. Правда, в этих доктринах есть существенное дополнение: человек сам по себе греховен, но, обладая свободой воли, он может противоборствовать сатане и при помощи собственных усилий предолеть в себе греховное начало и постепенно приблизиться к Богу или, напротив, поддаться злу и стать приверженцем дьявола.
На ранних стадиях своего религиозного осмысления мира человек еще не поднимался до осознания посмертного воздаяния. Так, в раннем иудаизме не было представлений о бессмертной душе и загробном мире. Отсутствовали они и в доисламской Аравии, ведь не случайно же Мухаммаду приходилось доказывать своим соплеменникам, что будет воскресение из мертвых. Лишь поздний иудаизм, христианство и ислам поднимаются до идеи загробного воздаяния. Но зачатки этих представлений встречаются и в более древних религиях, например, в древнеегипетской «Книге мертвых» находим картину взвешивания на весах добрых и злых дел умершего. Этот же мотив встречаем и в Священной книге мусульман: «И вот тот, у кого тяжелы весы,— он в жизни блаженной. А тот, у кого легки весы,— мать его «пропасть» (101:5—6).
В Библии и в Коране изображаются аналогичные красочные картины конца Света и Страшного Суда. Здесь и природные катаклизмы, и гибель грешного человечества, и битва с дьяволом, и сцены Страшного Суда. В обеих Священных книгах говорится о Книге, в которую записаны злые и добрые дела каждого. По правую сторону от престола Господа стоят праведники, а по левую — грешники. Им зачитывается приговор, все неправедные обречены на геенну огненную, а праведники будут вечно пребывать с Господом в раю.
Как видим, библейская и кораническая истории человечества— это история последовательных природных и социальных катастроф, после которых мир продолжает существовать для богоизбранных. Здесь, думается, уместно сказать о понятии «конец Света», которое включает в себя представления о гибели мира в целом. Однако некоторые богословы говорят о некорректности понятия «конец Света», поскольку, согласно религии, этот мир — мир зла и насилия, в котором действует дьявол. Свет — доброе начало, и мир зла не может быть Светом, а толь¬
11—628
141


ко тьмой. Поэтому логичнее было бы говорйтьм-te «конец Света», а «конец тьмы». Свет же наступит, когда погибнет мир тьмы и придет царство Божье, царство добра, справедливости, света.
ПРИЗНАКИ КОНЦА СВЕТА
Мф. 24:9—13. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и тогда соблазнятся многие, н друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется.
Мф. 24:23—28. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там,— не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне»,— не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах»,— не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы.
22:8—9, 11—13. И среди людей есть такой, кто препирается об Аллахе без знания, и без руководства, и освещающей книги, отворачивая свою шею, чтобы сбить с пути Аллаха. Для него в ближайшем мире — позор, а в день восстания Мы заставим его вкусить наказание огня. ...Среди людей есть такой, кто поклоняется Аллаху на острие: если его постигает добро, он успокаивается в этом; а если его постигает искушение, он поворачивается своим лицом, утратив и ближайшую жизнь и последнюю... Вместо Аллаха он призывает то, что ему не приносит ни вреда, ни пользы. Это — далекое заблуждение! Он призывает того, от которого вред ближе пользы...
29:24. ...«Вы взяли себе помимо Аллаха идолов из любви между собой в здешней жизни; потом в день воскресения одни из вас будут отрекаться от других, и одни из вас проклянут других...».
142


Мф. 24-г 18—21. ...и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, или в субботу, ибо тогда будет' великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет.
Мф. 24:22. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни.
Мф. 24:34—39, 42, 44. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только отец Мой один; но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех,— так будет и пришествие Сына Человеческого... Итак бодрост- вуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет.
22:1—2. О люди, бойтесь Господа вашего! Ведь сотрясение последнего часа — вещь великая. 6 тот день, как вы его увидите, каждая кормящая забудет того, кого кормила, а каждая обладательница ноши сложит свою ношу. И увидишь ты людей пьяными, но они не пьяны...
35:44—45. Если бы Аллах взыскивал с людей за то, что они приобретали, Он не оставил бы на ее поверхности никакого животного, но Он отсрочивает им до некоего названного срока.
33:63. Спрашивают тебя люди о часе. Скажи: «Знание о нем у Аллаха»...
34:3. Говорят те, которые не веровали: «Не наступит час!» Скажи: «Да! Придет он к вам... от Него не утаится вес пылинки в небесах и на земле, и меньше этого, если не в книге ясной.
7:57—58. Мы отправили уже Нуха к его народу, и он сказал: «О народ мой! Поклоняйтесь Аллаху... Я боюсь для вас дня великого». Сказала знать из его народа: «Мы видим тебя в явном заблуждении».
11:40—41. ...они издевались над ним. Он сказал: «...Вы узнаете, к ко-
143


Мф. 24:44, 30. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. ...тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда воспла- чут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою...
Му придет наказание, унижающее его...
43:66—-67. Увидят ли они что-нибудь, кроме часа, что придет к ним внезапно, а они не почувствуют? Друзья в тот день — друг другу враги, кроме богобоязненных.
89:22—23. Так нет! Когда будет распростерта земля плоско, и придет твой Господь и ангелы рядами...
СВЕТОПРЕСТАВЛЕНИЕ, СУД, ВОЗДАЯНИЕ
Откр. 6:12—14, 17. И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали па землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. ...Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?
Откр. 8:2, 7—8, 10—12. И я видел семь-Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья
75:7—9. Вот когда ослепится взор, и затмится луна, и объединятся солнце и луна...
81:1—11, 14. Когда солнце будет скручено, и когда звезды облетят, и когда горы сдвинутся с мест, и когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра, и когда животные соберутся, и когда моря перельются, и когда души соединятся, и когда зарытая живьем будет спрошена, за какой грех она была убита, и когда свитки развернутся, и когда небо будет сдернуто... узнает душа, что она приготовила.
44:9—10. Подожди же дня, когда небо изведет явный дым. Он покроет людей; это — мучительное наказание!
144


часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью... Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек н на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки. Четвертый ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца' и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их...
Откр. 9:1—4, 6, 13—15. Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан ей был ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а толь-
39:68—70. И протрубят в трубу и поражены будут, как молнией, те, кто в небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает Аллах. Потом протрубят вторично, и вот — они стоя смотрят. И засияет земля светом Господа ее, и положена будет книга, и приведут пророков и исповедников, и решено будет между ними по истине, и не будут они обижены. И полностью будет дано каждой душе, что она сделала. А Он лучше знает, что они совершили.
101:3—6. В тот день, как люди будут, как разогнанные мотыльки, И будут горы, как расщипанная шерсть... И вот тот, у кого тяжелы весы,— он в жизни блаженной. А тот, у кого легки весы,— мать его — «пропасть».
69:13—21, 25—29. И
когда дунут в трубу единым дуновением, и спасена будет земля и горы, и раздроблены единым дроблением,— вот в тот день падет падающее, и небо расколется, и будет оно в тот день слабым. И ангелы по краям его, и понесут трон Господа твоего над ними в тот день восемь. В тот день будете вы выставлены, и не утаится у вас тайное. И вот тот, кому будет дана его книга в правую руку, он
145


ко одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них. Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос... говоривший шестому Ангелу...: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей.
Откр. 11:15—18. И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты принял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и пришел гнев твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.
скажет: «Вот вдм, читайте мою книгу! Я ведь думал, что встречу свой расчет». И он — в жизни довольный... А тот, кому дана его книга в левую, он скажет: «О, если бы мне не дана была моя книга! И я бы не знал, каков мой расчет! О, если бы это было кончающим! Не избавило меня мое достояние. Погибла у меня моя власть!»
23:59—64. Поистине, те, которые от смирения пред их Господом трепещут, и которые в знамения Господа своего веруют, и которые Господу своему не придают сотоварищей, и которые приносят то, что приносят, а сердца их трепещут от того, что они к Господу своему возвратятся,— это они стремятся к благам, и они достигнут их раньше. Мы возлагаем на душу только то, что она может; у Нас есть книга, которая говорит истину, и они не будут обижены.
25:23—31. И сказали те, которые не надеются Нас встретить: «Если бы к нам были ниспосланы ангелы или увидели мы нашего Господа!» Они возгордились в своих думах и преступили великим преступлением. В тот день, когда они увидят ангелов,— нет радостной вести в тот
146


Откр. 12:7, 9—10. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них... И низ- вержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низ- вержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его...
Мф. 25:31—46. Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и- отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы при-
день для грешников, и скажут они: «Преграда нерушимая!» И подошли Мы к тому, что они творили, и обратили его в прах развеянный. Обитатели рая в тот день лучше по местопребыванию и прекраснее по месту покоя! И в тот день, как расколется небо с облаками и низведены будут ангелы — вся власть в тот день, поистине, у Милосердного, и будет этот день для неверных тяжким! И в тот день, когда неправедный будет кусать свои руки, говоря: «О если бы я взял путь с посланником! Горе мне, если бы я не брал такого-то другом! Он сбил меня, отвратив от напоминания, после того как оно ко мне пришло; поистине, сатана человека покидает!»
56:1, 7—8, 10—55. Когда упадет падающее,— ...и станете вы тремя группами, то владыки правой стороны,— что это за владыки правой стороны? И предварившие — предварившие? Это — те, которые будут приближены в садах благодати,— толпа первых и немного последних, на ложах расшитых, облокотившись на них друг против друга. Обходят их мальчики вечно юные с чашами, сосудами и кубками из текучего ис-
147


шли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя больным, или в темнице и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаво- лу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
Откр. 14:1, 3—7. И
взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре ты-
точника — от'него не страдают головной болью и ослаблением — плодами из тех, что они выберут, и мясом птиц из тех, что пожелают. А черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому — в воздаяние за то, что они делали. Не услышат они там пустословия и укоров в грехе, а лишь слова: «Мир, мир!» А владыки правой стороны,— что это за владыки правой стороны? — среди лотоса, лишенного шипов, и талха, увешанного плодами, и тени протянутой, и воды текучей, и плодов обильных, не истощаемых и не запретных, и ковров разостланных, Мы ведь создали их творением и сделали их девственницами, мужа любящими, сверстницами,— для владык правой стороны. Толпа первых и толпа последних! А владыки левой стороны,— что это за владыки левой стороны?— в самуме и кипятке, и тени черного дыма, не прохладной и не благой. Они ведь до этого были избалованы и упорствовали в великом грехе, и, бывало, говорили: «Разве, когда мы умрем и станем прахом и костями,— разве мы действительно будем воскрешены, или наши отцы первые?» Скажи: «Поистине, первые и последние,
148


сячи, у которых имя Отца Его написано на челах. Они поют как бы новую песнь пред престолом... и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим. И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба... и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.
Откр. 19:4—5. Тогда
двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия! И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие.
Откр. 20:1—7, 9—15. И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он
конечно, будут собраны к сроку известного дня! По. том, поистине, вы — заблудшие, обвиняющие во лжи, будете есть с дерева заккум, и наполнять им животы, и пить за этим кипяток, и пить, как пьют истомленные жаждой».
7:178. Мы сотворили для геенны много джиннов и людей: у них сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они не видят, уши, которыми не слышат. Они — как скоты, даже более заблудшие. Они — находящиеся в невнимательности.
39:71—72. И погонят тех, которые не веровали, в геенну толпами; а когда они придут, открыты будут двери ее, и скажут им хранители ее: «Разве к вам не приходили посланники из вас, которые читали вам знамения вашего Господа и которые предупреждали вас о встрече с этим вашим днем?» Они сказали: «Да!» Но оправдалось слово наказания над неверными! Сказано им: «Войдите во врата геенны,— вечно пребывая там!» Скверно обиталище возносящихся!
17:99. ...Мы соберем их в день воскресения на их лицах слепыми, немыми, глухими. Пристанище их — геенна: как только
149


взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, н заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И ниспал огонь с неба от Бога и по-
она потухает, Мы прибавляем огня.
20:76. Ведь тот, кто приходит к своему Господу грешником,— для него
геенна, в которой он не умирает и не живет.
22:20—22. ...тем, которые не веровали, выкрое. ны одежды из огня, проливается на их головы кипяток. Расстапливается от этого то, что у них в утробах, и (их) кожи. Для них есть железные крючья. Всякий раз, как они захотят выйти оттуда из страданий, их вернут туда и ...вкусите мучения огня!
36:63—65. «...Вот геенна, которую вам обещали. Горите в ней сегодня за то, что не веровали!» Сегодня наложили Мы печать на их уста, и будут говорить нам их руки, и будут свидетельствовать их ноги, что они приобрели.
9:34—35. ...А те, которые собирают золото и се- ребро и не расходуют его на пути Аллаха,— обрадуй их мучительным наказанием. В тот день, когда в огне геенны будет это разожжено и будут заклеймены этим их лбы, и бока, и хребты! Это — то, что вы сберегли для самих себя. Вкусите же то, что вы сберегли!
83:1—3. Горе обвешивающим, которые, когда
150


жрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
Откр. 21:1—8, 10—14, 1—6, 18—27. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голое с неба, го-
отмеривают себе у людей, берут полностью, и когда меряют им или вешают, сбавляют!
83:10—11. Горе в тот день обвиняющим во лжи, которые считают ложью день суда!
69:30—37. «Возьмите
его и свяжите! Потом в огне адском сожгите! Потом в цепь, длина которой семьдесят локтей, его поместите! Ведь он не верил в Аллаха великого, и не побуждал накормить бедняка. И нет для него сегодня здесь друга, и нет пищи, кроме помоев. Не ест ее никто, кроме грешников».
66:6. О вы, которые уверовали! Охраняйте свои души и свои семьи от огня, растопкой для которого — люди и камни. Над ним — ангелы, грубые, сильные — не ослушиваются Аллаха в том, что Он приказал, и делают то, что им приказано.
56:89—90. А если он из владык правой руки, то «мир тебе» от владык правой руки.
57:12. В тот день, как ты увидишь, что у верующих мужчин и женщин течет их свет пред ними и с правой стороны их: «Радостная весть вам сегодня!» Сады, где внизу текут реки,— вечно пребы-
151


ворящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое... И сказал мне: совершилось! ...жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужите- лей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая. ...и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яс- пису кристалловидному. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока
трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать
вая в них. Это — великий успех!
39:73—75. И погонят тех, которые боялись своего Господа, в рай толпами. А когда они придут туда, будут открыты врата его и скажут им стражи его: «Мир вам! Да будет вам благо! Входите же для вечного пребывания!» И скажут они! «Хвала Аллаху, который оправдал Овое обещание и дал нам в наследство землю. Мы будем поселяться в раю, где пожелаем». Блага награда делающих! И ты уйидишь ангелов, окружающих трон, которые прославляют хвалой Господа своего. Решено между ними по истине, и скажут: «Хвала Аллаху, Господу миров!»
76:11—22. И Аллах избавил их от зла этого дня и дал встретить им блеск и радость. И вознаградил их за то, что они вытерпели, садом и шелком. Лежа там на седалищах, не увидят они там солнца и мороза. Близка над ними тень их, и снижены плоды их низко. И будут обходить их с сосудами из серебра и кубками хрусталя — хрусталя серебряного, который размеряли они мерой, будут поить там чашей, смесь в которой е инбирем — источником там, который называется
152


оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца. Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта... Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота
были из одной жемчужины. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто
салсабилем. Й обходят их отроки вечные,— когда увидишь их, сочтешь за рассыпанный жемчуг. И когда увидишь, там увидишь благодать и великую власть. На них одеяния зеленые из сундуса и парчи, (и украшены они ожерельями из серебра), и напоил их Господь напитком чистым. Поистине, это для вас награда, и усердие ваше отблагодарено!
52:19—23. Ешьте и пейте во здравие за то, что совершали, возлежа на ложах, расставленных рядами. И Мы сочетаем их с черноглазыми, большеокими. А те, которые уверовали и последовали за ними их потомство в вере,— Мы приведем к ним потомство их и не сбавим из дел их ничего... И снабдим Мы их плодами и мясом из того, что они пожелают. Они передают одни другим кубок,— нет пус- тословья там и побуждения к греху.
57:18—21. А те, которые уверовали в Аллаха и Его посланников,— они праведники и исповедники у их Господа; им — награда их и свет их. А те, которые не веровали и считали ложью Наши знамения, они — обитатели огня. Знайте, что жизнь ближайшая — забава и игра,
153


нечистое, и никто Преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.
Откр. 22:1—5. И показал мне чистую реку воды) жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.
и красование и похвальба среди вас, и состязание во множестве имущества и детей, наподобие дождя, растение от которого приводит в восторг неверных; потом оно увядает, и ты видишь его пожелтевшим, потом бывает оно соломой, а в последней — сильное наказание — и прощение от Аллаха, и благоволение, а жизнь ближняя — только пользование обманчивое. Опережайте же друг друга к прощению от вашего Господа и саду, ширина которого, как ширина неба и земли, уготованному для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников. Это — милость Аллаха, дарует Он ее тем, кому пожелает. Аллах — обладатель великой милости.
1:1—7. Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Хвала — Аллаху, Господу миров милостивому, милосердному, царю в день суда! Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал,— не тех, которые находятся под гневом и не заблудших.
Проводя сопоставимый Анализ библейского и коранического повествований о признаках конца Света, о Светопреставлении и о Страшном суде легко заметить их
154


общую идейную основу, зачастую совпадающую даже В деталях. Но если в Священной книге христиан все эти события приведены в систематизированной и конкретизированной форме, то проповеди пророка Мухаммада, ниспосланные Аллахом, изложены во многих сурах Корана красочным образным языком, присущим арабской поэзии.
В обеих Священных книгах находим картины воздаяния грешникам и праведникам. Но если в библейском Откровении Иоанна Богослова рай, в образе небесного Иерусалима — города-сада, изображается в образноде- тализированной форме, то об аде находим единственное абстрактное сведение как об «озере, горящем огнем и серою». В отличие от Библии Коран описывает ад, предназначенный в воздаяние грешникам, со всеми его деталями и подробностями сочным и колоритным языком. Изображение мук ада, в назидание верующим, многократно повторяется в Священной книге мусульман и является, на наш взгляд, одной из любимых тем проповедей пророка Мухаммада. Коранический рай рисуется в виде сада, «ширина которого как ширина неба и земли», что созвучно новозаветному повествованию. Но отличием мусульманского рая от христианского является то, что он приземлен и приближен к реальной человеческой жизни, вечно протекающей без горестей и невзгод в телесных и духовных наслаждениях.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, уважаемый читатель, Вы перевернули последнюю страницу книги, познакомившей Вас с истоками библейских и коранических преданий, с их сходством и различиями. В этой работе мы стремились наглядно показать общность корней и множество точек соприкосновения Библии и Корана, почитаемых иудеями, христианами и мусульманами. Возможно, здесь Вы впервые встретились с текстами обоих священных писаний, или с одним из них. И, если Вы, прочтя книгу, пришли к выводу, что в этих религиях больше общего, чем различий, то автор удовлетворен и считает поставленную цель достигнутой.
Психологи заметили, что у человека неведомое вызывает чувство настороженности. Они указывают на два пути преодоления этого чувства: во-первых, отвергнуть новое и относиться к нему как к чуждому и абсолютно ненужному; во-вторых, познать неизвестное, отыскать в нем общее и особенное, определить его место в привычной системе вещей. Первый путь самый легкий, но он ведет к топтанию на месте, а не к прогрессу, оставляя человека в системе рутинных догм и представлений об окружающем мире. А второй — тернист, но позволяет открывать неведомое и духовно обогащает человека.
Так и в сфере человеческих взаимоотношений. Легко воспринять иную культуру как чуждую, но это ведет к самоотчуждению от других, гордыне, возвеличиванию своих обычаев, верований, языка. Сложнее познать иную культуру, осознать ее общность с собственной и наладить нормальные человеческие взаимоотношения.'
Подобная ситуация, на наш взгляд, сложилась в Казахстане. Некоторое отчуждение между народами нашей республики, наблюдающееся в последнее время, возникло вследствие того, что люди перестали понимать друг друга. Эту ситуацию можно назвать «Ситуацией Вавилонской Башни».
156


Утрата объединяющей народы бывшего СССР единой цели, социальных идеалов привела многих к поискам новых истин. Чтобы преодолеть сложившуюся ситуацию в Республике Казахстан, думается, необходимо налаживание взаимопонимания народов с их самобытными культурами. А поскольку на территории республики проживают народы, на культуру которых оказали большое влияние христианство и ислам, то основу нормальных человеческих взаимоотношений следует искать в общности этих мировых религий. Ведь осознав общность религий, распространенных в Казахстане и сыгравших не последнюю роль в становлении национальных!культур и языков народов, населяющих республику, граждане Казахстана, естественно, придут к мысли о консолидации всего населения независимо от национальной и религиозной принадлежности и создания «общего дома».
Основными нравственными заповедями христианства и ислама, возведенными в ранг Закона Божия, являются: «Не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй» и другие. Однако мировая история знает немало примеров, когда люди, преследующие свои политические цели, в угоду личным амбициям использовали и используют Священные книги и их моральные постулаты. Их игра на религиозных чувствах верующих приводила и приводит к возникновению конфликтов и войн. Так, пророк Мухаммад в начальный период своей деятельности в Мекке призывал терпимо относиться к инаковерующим, в частности, к иудеям и христианам (2:59), а обретя политическую и религиозную власть в Медине стал призывать к священной войне с неверными. Для иноверцев у него было одним из сильных средств убеждения «удар мечом по шее» (47:4). Христианские «добродетельные» рыцари с крестами на плащах под видом освобождения гроба Господня в Иерусалиме жгли, грабили и убивали, позабыв все заповеди Всевышнего. Современные израильтяне, ссылаясь на обетование Господа земли Ханаанской, стали насильственно сгонять арабов-палестинцев с земель, веками принадлежавших им. Политические лидеры противоборствующих сторон в Югославии также прикрывают свои земные интересы религиозными лозунгами, что не мешает им убивать мирных жителей, своих же единоверцев и соплеменников. Примеры подобного рода можно продолжить, но даже из приведенных видно, что в Священных книгах христиан и мусульман мож-
12—(528
157


Но найти оправдание любым политическим устремлениям.
Находили и находят в них обоснование своим пророчествам и всевозможные «прорицатели» конца Света, но при этом совершенно игнорировали и игнорируют то, что в Библии и в Коране есть немало мест, где сказано, что человеку не дано знать точной даты светопреставления и, более того, что гибели мира вообще не будет. Так, Иисус Христос говорит: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36); Священная книга мусульман утверждает: «Спрашивают тебя люди о часе. Скажи: «Знание о нем у Аллаха» (33:63); и, наконец, сам Господь после Всемирного потопа сказал: «Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышления сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8:21—22).
Библию и Коран называют величайшими книгами человечества не только потому, что они помогают верующим восстановить утраченную связь с Богом, но и потому, что они универсальны, своего рода энциклопедии, т. к. пытливые люди в Священных книгах христиан и мусульман могут найти ответы на различные вопросы. Здесь и основы нравственного облика человека, и представления о государственном устройстве и способах управления, законодательные акты и основы судопроизводства, а также советы по обыденным житейским проблемам: как построить дом, как выбрать невесту, каковы должны быть взаимоотношения супругов, родителей и детей и т. д. Поэтому не случайно проповедники религии призывают верующих постоянно советоваться с божественными откровениями, чтобы отыскивать ответы на злободневные вопросы человеческого бытия.
Пришлось и мне обратиться к текстам Священных писаний, чтобы в какой-то мере решить вполне земные проблемы: снижение социальной напряженности, возникшей в Казахстане в сфере межнациональных и межрелигиозных отношений из-за распада СССР и образования суверенного государства Республики Казахстан. Насколько мне это удалось, судить Вам, уважаемый читатель.
Уместно здесь высказать предположение: поскольку на территории Казахстана проживают народы, издревле исповедующие христианство и ислам, то хотят они этого
158


йлй не хотят, оки будт взаймовлийть друг на друга. По- этому вполне вероятен синтез нравственных основ этих двух религий, на основе которого возможно формирование принципиально новой мировоззренческой системы. На территории нашей республики, возможно, произойдет размывание различий между Востоком и Западом и возникнет новое общечеловеческое видение мира. Оно может носить светский, нерелигиозный характер, поскольку современный рационализм, не взирая ни на какие отступления, продолжает пробивать себе дорогу. ...Но, с другой стороны, возможно и возникновение нетрадиционной космополитической религии, принципами которой, на наш взгляд, могут стать: единство Бога, общность человечества, истинность всех религий и их пророков. Исходя из последнего принципа может следовать,, что все Священные писания, включая Библию и Коран, являются главами одной и той нее Божественной книги.


ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
КНИГИ:
1. Абд-эль-Маши. Почему мусульманину трудно стать христианином? Корнталь: Свет на Востоке, 1985.
2. Абд-эль-Фади. Личность Христа в Евангелии и в Коране. Корнталь: Свет на Востоке, 1985.
3. Азимов А. В начале. М.: Политиздат, 1989.
4. Амантурлин Ш. Б. Предрассудки и суеверия, их преодоление (на материалах изучения сельского населения Казахстана). Алма- Ата: Казахстан, 1985.
5. Арипов М. К. Социальный идеал ислама: Мифы и реальность. Ташкент: Узбекистан, 1988.
6. Ахадов А. Ф. Ислам в погоне за веком. М.: Политиздат, 1988.
7. Ахмедов А. Социальные доктрины ислама. М.: Политиздат, 1982.
8. Аширов Н. Ислам и нации. М.: Политиздат, 1975.
9. Аширов Н. Нравственные поучения современного ислама. М.: Знание, 1977.
10. Бартольд В. В. Ислам и культура мусульманства. М.: МГТУ, 1992.
11. Баширов Л. А. Ислам и межнациональные отношения. М.: Знание, 1990.
12. Беленький М. С. Иудаизм. М.: Политиздат, 1974.
13. Беленький М. С. О мифологии и философии Библии. М.: Наука, 1987.
14. Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. М.: Наука, 1988.
15. Васильев Л. С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1988.
16. Вербицкий С. В. Терминологические и текстологические варианты названий сюжета Ветхозаветной Троицы по историческим источникам. М., 1988.
17. Вербицкий С. В. Терминологические и текстологические варианты названий сюжета Новозаветной Троицы по историческим источникам. М., 1988.
18. Гече Г. Библейские истории. М.: Политиздат, 1989.
160


19. Гогебашвили Я. С. Священная история. Тбилиси: Накдули,
1990.
20. Грэм Б. Четыре всадника Апокалипсиса. М.: Паломник, 1992.
21. Грюнебаум Г. Ж. фон. Классический ислам. Очерки истории (600—1268). М.: Наука, 1986.
22. Гудратов О., Гудратов Н. Пророк Мухаммед: жизнь и изречения. Баку: Б. и., 1990.
23. Джаббаров С. И. Мифология Корана и ее земные корни. Ташкент: Узбекистан, 1990.
24. Евсюков В. В. Мифы о Вселенной. Новосибирск: Наука. 1988.
25. Еремеев Д. И. Ислам: образ мысли и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990.
26. Жданов Н. В., Игнатенко А. А. Ислам на пороге XXI века. М.: Политиздат, 1989.
27. Журавский А. В. Христианство и ислам. Социально-культурные проблемы диалога. М.: Наука, 1990.
28. Ирвинг В. Жизнь Магомета. М.: Междунар. об-ие «НИИ»,
1990.
29. Каутский К. Происхождение христианства. М.: Политиздат, 1990.
30. Кирабаев И. С. Социальная философия мусульманского Востока (Эпоха средневековья). М.: Изд-во Ун-та дружбы народов,
1987.
31. Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.: Политиздат, 1988.
32. Косидовский 3. Библейские сказания. Сказания евангелистов. М.: Политиздат, 1990.
33. Крывелев И. А. Новые толкования Библии. М.: Знание, 1974.
34. Крывелев И. А. Критика религиозного учения о бессмертии. М.: Наука, 1979.
35. Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. М.: Политиздат, 1982.
36. Крывелев И. А. Христос: миф или действительность? М.: Общественные науки и современность, 1987.
37. Крывелев И. А. История религий: Очерки в двух томах. М.: Мысль, 1988. Т. 1.
38. Крывелев И. А. История религий: Очерки в двух томах. Т. 2.
39. Кубланов М. М. Возникновение христианства. М.: Наука, 1974.
40. Лагерлеф С. Легенды о Христе. Калининград (Моек, обл.): Кн. дом СП «Инметал». 1991.
41. Лалаянц И. Э. Шестой день творения. М.: Политиздат, 1989.
42. Ларичев В. Е. Мудрость змеи: Первобытный человек, Луна и Солнце. Новосибирск: Наука, 1989.
43. Левин 3. С. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока: (Идейн. аспект). М.: Наука, 1988.
44. Лукач И. Пути богов: К типологии религий, предшествую- i щих христианству. М.: Политиздат, 1984.
45. Льюис К. Боль. Проблема страдания. Чикаго: СГП, 1990.
46. Льюис К. Просто христианство. Чикаго: СГП, 1990.
47. Медведко Л. И.г Германович А. В. Именем Аллаха...: Политизация ислама и исламизация политики. М.: Политиздат, 1988.
161


48. Мень А. В. История религии: В поисках Пути, . Истины и Жизни. М.: СП «Слово», 1991—1992.
49. Миронович И. Ц. Священная история Ветхого завета. Ч. 1. Л. Б. И., 1991.
50. Миронович И. Ц. Подобие по библейской истории: Новый завет. Ч. 2. Л. Б. И., 1991.
51. Модерзон Э. Иаков и Иосиф. Корнталь: Свет на Востоке, 1990.
52. Моррис Г. Сотворение мира: научный подход. Сан-Диего: Изд-во ин-та креационных исследований, 1981.
53. Мухамед бен Абудлязиз. Бустан Шурдукара: Книга о Божественном откровении в исламе. СПб: Финансы и статистика, 1992. -
54. Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М.: Мысль, 1974.
55. Панова B.t Вахтин Ю. Жизнь Мухаммеда. М.: Политиздат,
1990.
56. Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М.: Наука, 1991.
57. Подопригора А. Р. Миражи «потустороннего» мира. Алма- Ата: Казахстан, 1984.
58. Попов А. С., Радугин А. А. Христианские футурологические концепции: критический анализ. М.: Мысль, 1987.
59. Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христиан» ства. Античные критики христианства. М.: Политиздат, 1990.
60. Рижский М. И. Библейские пророки и библейские пророчества. М.: Политиздат, 1987.
61. Роберт Т. Бойд. Курганы, гробницы, сокровища. Корнталь: Свет на Востоке, 1991.
62. Сагадеев А. В. Философское наследие мусульманского мира и современная идеологическая борьба: Научно-аналитический обзор. М.: ИНИОН АН СССР, 1987.
63. Саидбаев Т. С. Диалоги об исламе. Ташкент: Фан, 1988.
64. Сакне А. Р. О вере в «загробную, жизнь». Алма-Ата: Знание, 1975.
65. Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. М.: Политиздат, 1981.
66. Свенцицкая И. С. От общины к церкви: о формировании христианской церкви. М.: Политиздат, 1985.
67. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1989.
68. Серулло М. Два человека из Эдема. М.: Кн. РИЦО «Глагол»,
1991.
69. Скибицкий М. М. «Научный» креационизм: претензии и действительность. М.: Знание, 1987.
70. Соколов А. Ветхий и Новый Завет в простых рассказах. М.: Прометей, 1991.
71. Соловьев В. С. Магомет, его жизнь и религиозное учение.
72. Струве А. Существовал ли Христос? М.: Новая Москва, 1926. Бишкек: МП «Лидер», 1992.
73. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.
74. Тальберг Н. История христианской церкви. М.: СП «Интер- брук», 1991.
75. Телушкин Й. Еврейский мир. М.: Еврейский университет,
1992.
76. Тенни М. К. Мир Нового завета. Логос: Международный библейский институт, 1990.
162


77. Терапиано Ю. Маздеизм. М.: Сфера, 1993.
78. Тклиси М. Комментарий к Корану. Ташкент: Мехнат, 1991.
79. Токарев С. А; Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1986.
. 80. Толеубаев А. Т. Реликты доисламских верований в семейной обрядности казахов (XIX — начало XX в.). Алма-Ата: Гылым, 1991.
81. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения.
М.: Адир, 1991. ,
82. Трофимов Я. Ф. Христианские мифы о «конце света». Алма- Ата: Казахстан, 1982.
83. Уайт Е. Великая борьба., Заокский: Источник жизни, 1993.
84. Фреззер Д. Фольклор в Ветхом завете. М.: Политиздат, 1985.
85. Чартихин В. И. В поисках рая и ада. М.: Политиздат, 1980.
86. Шайров Ю. А. Ислам, вера, обряд и образ жизни. Ташкент, Мехнат, 1990.
87. Шайдаев Г. М. Нравственный аспект идейной эволюции ислама. Махачкала: Даг. политех, ин-т, 1988.
88. Шарипова Р. М. Панисламизм сегодня: Идеология и практика Лиги исламского мира. М.: Наука, 1986.
89. Шахнович М. И. Человек восстает против бога. Л.: Детская литература, 1980.
90. Шахнович М. И. Библия в современной борьбе идей. Л.: Ле- ииздат, 1988.
91. Шейнман М. М. Вера в дьявола в истории религии. М.: Наука, 1977.
92. Шехгерман Е. И. Вера или знание. Алма-Ата: Казахстан, 1967.
93. Шехтерман Е. И. Человек, религия, атеизм. Алма-Ата: Казахстан, 1975.
94. Шехтерман Е. И. Свобода человека и божественный произвол. Алма-Ата: Казахстан, 1976.
95. Шифман И. Ш. Ветхий завет и его мир. М.: Политиздат, 1987.
96. Шифман Я. Ш. Культура древнего Угарита (XIV—XIII вв.~ до н. э.). М.: Наука, 1987.
97. Шулембаев К. Ш. Образ жизни. Религия. Атеизм. Алма-Ата: Казахстан, 1983.
98. Яковлев В. Г. Формирование научного мировоззрения и христианское сектантство, Алма-Ата: Казахстан, 1965.
99. Яковлев В. Г. «Добро» и «зло» в христианском вероучении. Алма-Ата: Казахстан, 1973.
100. Яковлев В. Г. Религия и разум. Алма-Ата: Казахстан, 1978.
101. Яковлев О. В. Истоки и сущность христианского смирения. Алма-Ата: Казахстан, 1984.
СТАТЬИ:
102. Абдуллаев И. Коран — источник веры и знаний//Сов. Дагестан. 1991. № 4. С. 4—13.
103. Аверинцев С. С. Авраам//Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 25—28. ■
104. Аверинцев С. С. Иисус Христос//Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 490—504.
163


105. Аверинцев С. С. Иосиф//Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 555—558.
106. Аверинцев С. С. Исаак//Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 566—567.
107. Аверинцев С. С. Мария//Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1988. Т. 2. С. 111—116.
108. Аверинцев С. С. Мессия//Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1988. Т. 2. С. 140—143.
109. Аверинцев С. С. Моисей//Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1988. Т. 2. С. 164—168.
110. Аверинцев С. С. Ной//Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1988. Т. 2. С. 224—226.
111. Аверинцев С. С. Сатана//Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1988. Т. 2. С. 412—414.
112. Амирьянц И. А. Этнические процессы в Передней Азии в начальный период распространения ислама: Историческая динамика расовой и этнической дифференциации населения Азии. М.: 1987. С. 180—183.
113. Арипов М. К. Ислам и мировая цивилизация. Возрождение и взаимодействие//Свобод, мысль. 1991. № 4. С. 87—98.
114. Артемьев А. И. Религиозная ситуация в Казахстане (краткий обзор) II Проблемы комплексного подхода в духовно-нравственном воспитании студенческой молодежи. Алма-Ата, 1991. С. 72—76.
115. Артемьев А. И., Шехтерман Е. И. Учет социально-этических ориентаций современных религиозных объединений в интернациональном и атеистическом воспитании//Проблемы комплексного подхода в духовно-нравственном воспитании студенческой молодежи. Алма- Ата, 1991. С. 52—63.
116. Артыков А. А. Несостоятельность идей ниспосланности Корана и достоверность идей его земного происхождения//Актуальные вопросы формирования научно-материалистического мировоззрения трудящихся. Ташкент, 1989. С. 88—92.
117. Афанасьева В. К. Предание, этиологический миф и мифологема в шумерской литературе//Жизнь мифа в античности. М.: 1988. С. 27-45.
118. Афанасьева В. К. Шумеро-аккадская мифология//Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1988. Т. 2. С. 647—653.
119. Балтанов Р. Г. Проблемы взаимоотношения национального и религиозного//Обновление: межнациональные отношения и перестройка. Л., 1989. С. 125—128.
120. Берзин Э. О. Чему учит Заратуштра?//Атеистические чтения. Вып. 4. М.: Политиздат, 1985. С. 48—61.
121. Бивар А. Д. X. Митра и Сер апис//Вести, древн. истории.
1991. 	№ 3. С. 52—63.
122. Вагабов Н. М. Канонизация принципов исключительности в Коране и других идейных источниках ислама//Религия и атеизм: история и современность. Махачкала, 1992. С. 99—110.
123. Вайскопф М. О сюжете Пятикнижия//Ковчег. Вып. 2. 1991. С. 262—277.
124. Вахтангадзе М. К. Мусульманская община эпохи Мухаммада и ее социальная организация//Четвертая Всесоюзная школа молодых востоковедов. М., 1986. Т. 1. С. 31—32.
125. Вейнберг И. П. Война и мир в восприятии авторов библейских книг периода возникновения ближневосточных держав (середина I тысячелетия до н. э.) //Мероз. Вып. 4. М., 1989. С. 49—63.
164


126. Викторин В. И. Национальный фактор во взаимоотношениях государства, церкви и общественных организаций//Государственио-
128. Генон Р. Каин и Авель: (Кочевье в зеркале западной фи- М., 1989. Т. 1. С. 104—105.
церковные отношения в России. М., 1993. С. 69—74.
127. Ганиханова Е. Э. Образ Иисуса Христа в современной арабской поэзии//Третья Всесоюзная школа молодых востоковедов, лософии) //Простор. 1992. № 4. С. 173—174.
129. Грехопадение/Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия,
1987. Т. 1. С. 318—231.
130. Громов М. Н. К истолкованию апокрифа о сотворении Адама//Труды отдела древнерусской литературы. Л., 1989. Т. 2.
С. 255—267.
131. Грязневич П. А., Басилов В. Н. Мусульманская мифология /Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1988. Т. 2. С. 183—186.
132. Гумеров А. Право и правда: Библейские исследования// Жури. Моек, патриархии. 1993. № 5. С. 57—74.
133. Демин В. Поправки к Корану//Наука и религия. 1987. № 2. С. 62—64.
134. Дольник В. Кто сотворил Творца? (Этиологические корни религии) //Знание-сила. 1993. № 1. С. 74—82.
135. Египетская «Книга мертвых»: (Из истории егип. религ. мысли) / пер. и коммент. польского египтолога А. Нивииьского // Наука и религия. 1990. № 1—11.
136. Еремеев Д. Возникновение ислама//Азия и Африка сегодня. 1991. № 1. С. 15—19, 47; № 3. С. 7-10.
137. Журавский А. Образ ислама в еврейском религиозном сознании//Памир. 1991. № 7. С. 77—92.
138. Зайцев А. И. Миф: религия и поэтический вымысел//Жизнь мифа в античности. М., 1988. Ч. 1. С. 278—286.
139. Ионова А. И. Традиционализм: значение и тенденции преломления в мусульманском реформаторстве и национализме//Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1986. С. 41—58.
140. Исмаилов А. Ш. О возможной роли природного фактора в возникновении ислама // Религия и атеизм: история и современность. Махачкала, 1992. С. 84—98.
141. Каратеев М. Магомет и ислам//Родина. 1992. № 4. С. 43—49.
142. КаСпер В. Иисус Христос: кто он для нас сегодня? // Символ. Париж, 1987. № 17. С. 9—28.
143. Кирабаев Н. С. Фикх, общество, человек в философии арабо-мусульманского средневековья//Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии стран Востока. М., 1986. Ч. 1. С. 31-34.
144. Климович Л. И. Борьба ортодоксов и модернистов в исламе //Вопросы научного атеизма. Вып. 2. М.: Мысль, 1966. С. 65—89.
145. Ковалевский Н. Магомет: (об основателе ислама: из цикла «Этюды психиатра») //Диалог. 1993. С. 4—6.
146. Колесников А. И. Зороастрийцы и христиане в государстве Сасанидов // Третья Всесоюзная конференция востоковедов «Взаимодействие и взаимовлияние цивилизаций, культур на Востоке». М.,
1988. Т. 1. С. 23—25.
147. Коновалов А. В. Казахская мантика//Научно-атеистические исследования в музеях. Л., 1988. С. 87—104.
165


148. Коновалов А. В. Элементы мднтических и шаманских комплексов в системе бытовой культуры казахов // Теоретическая конференция «Религия и атеизм в истории культуры». Л., 1989. С. 107—109.
149. Кямилев С. X. К интерпретации коранических терминов «кыст» и «адль» // Социально-политические представления в исламе: История и современность. М., 1987. С. 98—107.
150. Л ундин А. Г. Аллах//Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 565—566.
151. Максименко В. И. Магрибинские ученые о политизации ислама: Абдалла Ларуи//Источниковедение и историография стран Востока: узловые проблемы теории. Вып. 1. М., 1988. С. 36—38.
152. Малашенко А. Ислам в политике и политика в исламе// Азия и Африка сегодня. 1991. № 18. С. 20—23.
153. Мардов И. Вавилонское грехопадение//Наука и религия. 1990. № 1. С. 16—21.
154. 	- Маховиков А. Е. Религиозное сознание и национальное самосознание: своеобразие взаимосвязи в условиях социализма // Свобода совести в СССР: социальные гарантии. Казань, 1989. С. 19—22.
155. Мейлах М. В. Элохим/Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1988. Т. 2. С. 687—688.
156. Мейлах М. В. Яхве /Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1988. Т. 2. С. 687—688.
157. Милославский Т. П., Милославский Г. В. Концепция «исламского единства» и интеграционные процессы в «мусульманском мире» // Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1986. С. 5—40.
158. Морозов А. Загадка культа Атона//Наука и религия. 1990. № 3. С. 36—39.
159. Надирадзе Л. И. И. Ю. Крачковский как переводчик Корана: к интерпретации термина «фаи» // Проблемы арабской культуры. М., 1987. С. 207—212.
160. Найденова В. П. Культ Митры в Нижней Мезии и Фракции //Проблемы античной культуры. М., 1986. С. 56—60.
161. Немировский А. И. Иоанн Креститель // Вопросы истории.
1993. 	№ 9. С. 59—72.
162. Никонов К. И., Тажуризина 3. А. Миф и действительность: легендарное и историческое в образе иисуса Христа // Вести. Моек, ун-та. Сер. 7. Философия. 1989. № 3. С. 85—87.
163. Новгородова Э. А. Новые данные о культе матери-прародительницы в Центральной Азии: Новые памятники письменности и искусства. М., 1987. С. 249—252.
164. Новосельцев А. П. Христианство, ислам и иудаизм в странах Восточной Европы и Кавказа в средние века//Вопросы истории.
1989. 	№ 9. С. 20—35.
165. Нуруллаев А. А. Равенство религий перед законом — важное условие гармонизации межконфессиональных и межнациональных отношений//Государственно-церковные отношения в России. М., 1993. С. 27—32.
166. Папазян А. Каин/Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 607—609.
167. Пиотровская И. Л. Коран о лихве-риба//Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. М., 1987. Ч. 1. С. 131-138.
168. Пиотровский М. Б. Иблис/Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 477—478.
166


169. Пиотровский М. Б. Ибрахим /Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 478.
170. Пиотровский М. Б. Иса/Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 565—566.
171. Пиотровский М. Б. Шайтан/Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1988. Т. 2. С. 636.
172. Пиотровский М. Б. Исторические судьбы мусульманского представления о власти//Социально-политические представления в исламе: История и современность. М., 1987. С. 6—20.
173. Пиотровский М. Б. Сказания в Коране и в Библии: преемственность и различия II Третья Всесоюзная конференция востоковедов «Взаимодействие и взаимовлияние цивилизаций и культур на Востоке». М., 1988. Т. 1. С. 111—112.
174. Подкопаева М. Исламское «учение о пришествии» в конце XX века // Россия XXI. 1993. № 4. С. 46-58.
175. Прозоров С. М. К вопросу о «правоверии» в исламе: понятие «ахл ас-суннив» (сунниты) // Проблемы арабской культуры. М.,
1987. С. 213—218.
176. Пузанов О. Страшен бог без морали (о религии в Казахстане) //Мысль. 1991. № 6. С. 73—78.
177. Пулатов Т. Новгород и Бухара: символы веры // Родина. 1989. № 8. С. 44.
178. Пустовойт П. Г. История и поэтика апокрифов//Болг. русистика. София, 1988. № 2. С. 31—42; № 3. С. 3—15.
179. Резван Е. А. Исследования по терминологии Корана: «Сура»; «абд (ибад, абид) (Аллах)»; «умма». 16:121/120 // Проблемы арабской культуры. М., 1987. С. 219—231.
180. Резван Е. А. Термин «дараджа» в Коране: (К пробл. социал.
стратификации о-ва оседлых центров Внутренней Аравии на рубеже VI—VII вв.) II Социально-политические представления в исламе: История и современность. М., 1987. С. 69—80. *
181. Рождение Марии — Святой богородицы и преславной Матери Иисуса Христа: Первое евангелие Иакова//Человек. 1992. № 1. С. 114-125.
182. Розов А. И. Психологические аспекты религиозного мира// Вопр. философии. 1987. N° 2. С. 118—127.
183. Свенцицкая И. С. Евангелие детства // Наука и религия.
1988. № 1. С. 36—39.
184. Смагина Е. Б. Истоки формирования представлений о царе демонов в манихейской религии//Вести, древ, истории. 1993. № 1. С. 40-58.
185. Степанянц Af. Т. О христиано-мусульманском диалоге// Свобод, мысль. 1992. № 1. С. 37—40.
186. Султангалиева А. К. Эволюция идеи «исламского единства» в истории арабской мысли (кон. XIX — 80-е годы XX вв.) // Пятая Всесоюзная школа молодых востоковедов. М., 1989. Т. 3. С. 24—26.
187. Султанов Т. И. Взгляды поздиесредневековых мусульманских авторов на историческую науку//Народы Азии и Африки. 1988. № 1. С. 50-57.
188. Токарев С. А. Дьявол/Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1987. Т. 1. С. 416—417.
189. Топоров В. П. Потоп/Мифы народов мира. М.: Сов. энциклопедия, 1988. Т. 2. С. 324—326.
190. Финкелстайн Л. Еврейская религия: верования и практика
167


//Азия и Африка сегодня. 1992. № 2. С. 41—44; N° 3. С. 61—63; N° 4. С. 61—64; N° 5. С. 60—64.
191. Хайдарова М. С. Правовые нормы Корана и шариата// Изв. ТаджССР. Сер.: Философия, экономика, правоведение. Душанбе, 1986. N° 4. С. 55—61.
192. Хайнц К. О характере религиозных систем при династии Ахеменидов//Из истории древнего мира и средневековья. М., 1988. С. 31—44.
193. Христианство и ислам: вечное противостояние или диалог? //Наука и религия. 1991. N° 5. С. 42—44.
194. Шидфар Р, К. Пережитки тотемизма и табуирования у аравийских племен в VI—VII вв.: По «Жизнеописанию посланца Аллаха» Ибн Хишама) // Сов. этнография. 1990. № 2. С. 64—75.
195. Шифман И. Ш. Отражение финикийского культа Астара в античной историографии // Переднеазиатский сборник. Вып. 4. М., 1986. С. 80—82.
196. Шифман И. Ш. Исторические корни коранического образа Аллаха//Проблемы арабской культуры. М., 1987. С. 232—237.
197. Шифман И. Ш. Во что верили древние евреи? М.: Политиздат, 1989. С. 179—187.
198. Шрейдер Ю. А. Опыт христиано-иудейского взаимодействия //Вопр. философии. 1992. N° 5. С. 54—61.
199. Шулембаев К. Ш. Социология атеизма//Парт, жизнь. Ташкент, 1990. N° 3. С. 79—80.
200. Язбердиев А. Сасанидский канон Авесты и история записи его текстов//Изв. АН ТССР. Сер.: обществ, науки. Ашхабад, 1987. № 1. С. 26—37.
СБОРНИКИ:
201. Библия и Наука. Апологетический сборник. Корнталь: Свет на Востоке, 1989.
202. В поисках «второго мира»: атеистические очерки. М.: Дет. лит., 1988.
203. Грядущее пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Дил- ленбург: ГВВ, 1992.
204. Житие пророка Мухамеда. М.: ПК «Саитлада», 1992.
205. Ислам в республиках Советского Востока: Форма проявления. Алма-Ата: Казахстан, 1987.
206. Ислам: Проблемы идеологии, права, политики и экономики. Сб. ст. М.: Наука, 1985.
207. Ислам: историографические очерки. М.: Наука, 1991.
208. Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991.
209. История пророков (по Корану). Казань: Татар, кн. изд-во,
1992.
210. Книга Премудростей//Символ. Париж, 1987. N° 17.
211. Поэзия и проза Древнего Востока, М.: Худож. лит., 1973.
212. Учение: Пятикнижие Моисеево. М.: Республика, 1993.
213. Хрестоматия по истории Древнего Востока. М.: Изд-во восточной лит., 1963.
214. Христианское свидетельство мусульманам (конспекты бесед). Корнталь: Свет на Востоке, 1987.


СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 4
Часть первая.
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И КОРАН
I. 	Сотворение мира и грехопадение первых людей . . 16
II. 	Каин и Авель 28
III. Потоп 31
IV. Вавилонская башня 36
V. 	Патриарх арабского и еврейского народов .... 38
VI. 	Содом Лота и грешный народ Лута 47
VII. 	Жертвоприношение Авраама-Ибрахима . . . 51
VIII. 	Иосиф прекрасный и праведник Йусуф 54
IX. 	Моисей-Муса — Спаситель народа Израиля-Исраила 71
X. 	Заповеди и законы народа Израиля-Исраила ... 84
XI. 	Цари Израиля-Исраила 100
XII. 	Пророк Илия —Илйас 110
XIII. Страстотерпцы Иов—Аййуб Ш
XIV. Пророк Иона —Иунус 111
XV. 	Александр Македонский — Зу-л-карнайн . . . .113
Часть вторая.
НОВЫЙ ЗАВЕТ И КОРАН
I. 	Захария — Закарийя 115
II. 	Иоанн креститель и праведник Иахйа .117
III. 	Дева Мария и мать пророка Исы—Марйам . . .118
169


iV. богочеловек Йисус и пророк Йса 1^2
V. Нагорная проповедь 126
VI. Христианское и мусульманское учения о конце света . 136
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 156


Научно-популярное издание
Никифоров Александр Владимирович
БИБЛИЯ И КОРАН: истоки и
ПАРАЛЛЕЛИ
Художник Г. Горелов Художественный редактор Б. Машрапов Технический редактор Ф. Илизова


ИБ No 5743
Сдано в набор 28.09.95. Подписано в печать 23.11.95. Формат 84Х1087з2. Бумага газетная. Гарнитура литературная. Высокая печать. Уел. печ. л. 9,03. Уч.-изд. л. 9,5. Тираж 3000 экз. Заказ № 628.
Ордена Дружбы народов издательство «Казахстан» Национального агентства по делам печати и массовой информации Республики Казахстан, 480009, г. Алматы, проспект Абая, 143.
Типография Верховного Совета Республики Казахстан, 480016, г. Алматы, ул. Д. Кунаева, [15/1.