ВЫПУСК
ЧИТАЙТЕ

В ВЫПУСКЕ:

ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ КРУПНЫМ
ПЛАНОМ

ШВЕЙЦЕР И ХРИСТИАНСТВО

СЕДМИЦА ДНЕЙ И ЗОДИАК

МИСТИКА,ГИПНОЗ И РЕАЛЬНОСТЬ

ФИНАНСОВАЯ ИМПЕРИЯ
ВАТИКАНА

ВЫПУСК

ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
теистические

На страницах этого выпуска выступают
член-корреспондент
Академии наук СССР
Е. Ф. САВАРЕНСКИЙ,
доктор медицинских наук
В. Е. РОЖНОВ,
кандидат филологических наук
Т. Д. АУЭРБАХ,
кандидат исторических наук
К. Л. ВОРОПАЕВА,
кандидат философских наук
А. Е. КАРИМСКИЙ,
кандидат философских наук
Е. В. МАЯТ,
журналисты И. И. ЖЕРНЕВСКАЯ,
А. И. ИВОЛГИН, Ю. В. МИХАЙЛОВ,
М. А. РОЖНОВА.

Оформление художника И. МАРГОЛИНА
МОСКВА,МИУССКАЯ ПЛ.,7

По этому адресу в редакцию литературы по на-

учному атеизму ежедневно приходят письма,

в которых читатели спрашивают, советуют, пред-
лагают. На часть вопросов можно ответить пись-
мом. Но есть и такие, которые требуют более
обстоятельного ответа. На некоторые из этих пи-
сем мы отвечаем на страницах «Атеистических
чтений».

В литературе часто встре-
чаются упоминания о
дельфийском оракуле. Не
могли бы вы рассказать,
что это за оракул. Был ли
он на самом деле или это
литературный вымысел?

Т. Егорова,
г. Иваново

Что означает .слово секу-
ляризация, часто ветре**
чающееся в атеистической
литературе?

С. Руссовский,
Ростовская обл.

Никак не могу разобрать-
ся в таком явлении, как
столпничество. Не вымыс-
лы ли все это? Ведь даже
представить трудно, что
люди изнуряли себя, на-
ходясь годами на стол-
пах. Прошу объяснить.

Н. Ознобишина,
Московская обл.

Оракулом древние греки, римляне и народы Древне-
го Востока называли предсказание, якобы исходившее от
бога, а также место, где дается такое предсказание. Со-
хранились исторические свидетельства об оракулах Амона
в Фивах (Египет), Фавна и Фортуны в Пренесте (Италия)
и некоторых других. Не является литературным вымыслом
и дельфийский оракул. Он существовал в Древней Греции.
Находился он в городе Дельфы в храме бога Аполлона.
Сюда стекались люди, пытавшиеся узнать свою судьбу.
К оракулу обращались государственные деятели. Ни одно
важное решение не принималось без его «пророчеств».
«Пророчества» эти на самом деле фабриковали жрецы
храма, а передавала их жрица бога Аполлона — Пифия.
Так жречество могло оказывать влияние не только на от-
дельных верующих, но и в известной степени на политику
древнегреческого государства.

Слово «секуляризация» происходит от латинского secu-
laris — светский. В общепринятом смысле оно означает
отчуждение собственности религиозных организаций в
пользу государства. В более широком смысле — посте-
пенное освобождение от влияния религии и церкви обще-
ственной и личной жизни людей.

Столпничество — одна из форм аскетизма христиан,
сознательно лишавших себя жизненных удобств, «изнуряв-
ших плоть» для того, чтобы доказать преданность богу,
примат духовного перед телесным. Известны различные
виды аскетизма: отшельничество, самобичевание, ношение
вериг и т. д. Столпники же изнуряли себя тем, что значи-
тельную часть времени проводили на небольшой откры-
той площадке, укрепленной на столбе. Хотя большинство
сказаний о столпничестве — явный вымысел, но все же
находились аскеты, которые прибегали к этому способу
добровольного самоистязания. Их «аскетический подвиг»
всячески возвеличивается в христианских житиях святых.
Проявляет ли в настоящее
время активность католи-
ческий орден доминикан-
цев?

Д. Осташенко,
Владимирская обл.

Чем объяснить, что в со-
став баптистской Библии
входят не все книги, при-
знаваемые православными
и католиками?

С. Ершов,
г. Хабаровск

В разных изданиях по-
разному толкуется учение
адвентистов седьмого дня
о тысячелетнем царстве.
Одни авторы пишут, что,
по представлениям адвен-
тистов, царство это будет
установлено на небе, дру-
гие — что оно будет уста-
новлено на земле. Кто же
прав?

И. Митунис,
г. Вильнюс

Орден доминиканцев, основанный как монашеский ни-
щенствующий орден монахом Домиником в начале XIII сто-
летия, на протяжении всего своего существования исполь-
зовался католической церковью для борьбы с ересями и
миссионерской деятельности в разных странах мира. Име-
нуя себя «псами господними» (на гербе ордена изобра-
жена собака с факелом в зубах), доминиканцы ревностно
осуществляли политику папства, стоя на страже устоев
католицизма. Немалую роль в жизни католической церкви
играют доминиканцы и в наши дни. Свыше 15 тысяч чле-
нов ордена ведут пропаганду католического вероучения в
десятках стран. Они выпускают религиозную литературу,
ряд периодических изданий, осуществляют духовную цен-
зуру, занимаются разработкой теологических проблем в
принадлежащих Ватикану институтах. Орден остается од-
ной из опор католицизма в борьбе за распространение
религиозного влияния на людей.

Согласно адвентистскому вероучению, тысячелетнее
царство будет после второго пришествия Христа установ-
лено на небе, по истечении тысячи лет праведники пересе-
лятся на «обновленную» землю, где будут жить вечно. По
сути дела, это учение — один из вариантов христианского
мифа о загробной жизни, посмертном воздаянии.

Кто такие были апосто-
лы? Реальные это или
мифические личности?
Что говорят о них ученые?

С. Южаков,
г. Свердловск

Сохраняется ли в наше
время христианская орга-
низация «Армия спасе-
ния*?

Л. Новиченко,
Орловская обл.

«Священная» книга христиан Библия состоит из двух
частей — Ветхого и Нового заветов. Все 27 новозаветных
книг беспрекословно признаются последователями хри-
стианства. А во взглядах на ветхозаветные книги есть су-
щественные расхождения. Дело в том, что православная
и католическая церкви принимают Ветхий завет по тексту
Септуагинты, т. е. по греческому переводу, а не по древ-
нееврейскому, так называемому Масоретскому списку.
В Септуагинте на 11 книг больше (в древнееврейском тек-
сте их 39). Православные церкви принимают их, не считая,
однако, каноническими, «богодухновенными». Католики же
признают их каноничность, равно как и ряд добавлений
к 39 основным книгам Ветхого завета. Протестанты, в част-
ности баптисты, не включают в Библию эти 11 книг и все
вставки и дополнения в греческий перевод, если они не
входят в древнееврейский текст. Все эти расхождения во
взглядах на состав Библии лишь подчеркивают несостоя-
тельность утверждений о ее «богодухновенности».

На эти вопросы отвечает в статье, опубликованной на
страницах «Атеистических чтений», кандидат исторических
наук К. Л. Воропаева.



«Армия спасения», основанная в 1865 году в Англии
для распространения христианства среди низших слоев об-
щества, сохраняется и поныне в странах западного мира.
В своей деятельности эта организация акцентирует внимание
на нравственных проповедях, создании разного рода бла-
готворительных учреждений, способствующих осуществле-
нию ее замыслов. Организационно «Армия спасения» уст-
роена по военному образцу с территориальным «коман-
дованием» в разных странах. Во главе организации сто-
ит международный штаб.
ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ КРУПНЫМ ПЛАНОМ
Землетрясение... Одно из самых
грозных стихийных явлений, оно
часто сопровождается наводнениями,
оползнями, пожарами, эпидемиями.
Ужас и безнадежность испытывает

человек, когда чувствует, что
лишается своей опоры —земли, что

она восстает против него, зияет
бездонными трещинами и провалами.
Но так ли бессилен человек перед
лицом подземной стихии?

Мы попросили видного советского
сейсмолога, члена-корреспондента
Академии наук СССР

Евгения Федоровича Саваренского

рассказать о том, как наука изучает
землетрясения, каких успехов она
добилась в прогнозировании стихии,
как достижения ученых опровергают
религиозные толкования. Вот что он
рассказал.

от ПЕРВОГО ЖЕ ПОДЗЕМНОГО ТОЛЧКА НАЧАЛА ПА-
ДАТЬ КОЛОКОЛЬНЯ (Г. ВАЛЬДИВИЯ, МАЙ 1960 Г )
КОГДА СОДРОГАЕТСЯ
ЗЕМЛЯ

ричудливы и не-
ожиданны проявле-
ния подземной сти-
хии. Землетрясение
то образует трещи-
ну, которая погло-
щает огромное количество воды, что-
бы тут же выбросить ее вверх высо-
ким фонтаном, то поднимает посере-
дине морского залива остров. Прямая
как стрела дорога, бегущая между
полями, вдруг разрезается на две ча-
сти многометровым уступом...

В VII столетии нашей эры силь-
ное землетрясение разрушило китай-
ский город Сянь. Это одно из первых
известных нам землетрясений.

В середине XVI столетия в Китае
в провинции Шаньси землетрясение
погубило 830 тысяч жителей. Двумя
столетиями позже подземными толч-
ками и огромной приливной волной
была разрушена столица Португалии
Лиссабон. Число погибших составило
60 тысяч. В 1908 году был разрушен
город Мессина. В 1920 году катастро-
фа вновь разразилась в Китае, в про-
винции Ганьсу. Она унесла 180 ты-
сяч человеческих жизней. Через три
года трагедия произошла в Японии,
где были полностью разрушены горо-
да Токио и Иокогама.

Одно из самых сильных земле-
трясений нашего столетия произошло
в 1950 году в высокогорной части
Тибета, в индийском штате Ассам.
По официальным источникам, здесь
погибло полторы тысячи человек, но
лишь потому, что район является ма-
лонаселенным. На площади в 25 ты-
сяч квадратных километров менялся
рельеф, обваливались склоны гор,
8

трещины достигали 6 метров в шири-
ну. Подземные толчки вызвали па-,
нику в Калькутте, городе, отстоя-
щем от эпицентра землетрясения на
1100 километров.

Серия чилийских землетрясений,
которые произошли в мае — июне
1960 года, без сомнения, относится к
числу величайших геологических ка-
тастроф. Мгновенно были разрушены
города Консепсьон и Вальдивия.
Вдоль скалистых Анд с севера на юг
протянулась громадная трещина дли-
ной около тысячи километров. Изме-
нился рельеф дна океана вблизи бе-
рега. Было много жертв. Общий мате-
риальный ущерб, нанесенный стране,
превысил 5 миллиардов долларов.

Землетрясение огромной разруши-
тельной силы произошло в конце
1972 года также в Латинской Амери-
ке, в Никарагуа. Столица страны Ма-
нагуа была разрушена до основания.

Основная масса землетрясений
происходит в двух узких поясах, ко-
торые тянутся через всю планету.
Первый пояс охватывает берега Тихо-
го океана, второй тянется в широт-
ном направлении от островов Зелено-
го Мыса и Португалии через Среди-
земное и Черное моря к хребтам
Гималаев и Индонезии. В нашей стра-
не землетрясения происходят в Кар-
патах и на Кавказе, в предгорьях Ко-
пет-Дага (Туркмения), в Узбекистане,
в районе озера Байкал, на Камчатке
и на Курильских островах.

В 1861 году при землетрясении
произошло быстрое опускание берега
озера Байкал и появился новый за-
лив, который получил название Про-
вал. При этом было затоплено около
200 квадратных километров пло-
щади.

( ильное землетрясение в нашей
стране разразилось в 1927 году на
Крымском полуострове.

В 1918 году грозная стихия раз-
рушила Ашхабад. Крупное землетря-
сение было в 1949 году на Северном
Памире. В 1950 и 1957 годах подзем-
ная стихия вновь бушевала в районе
озера Байкал. Сильное землетрясение
в 1966 году обрушилось на столицу
Узбекистана Ташкент.

В прибрежных районах землетря-
сения почти всегда сопровождаются
громадной приливной волной — цу-
нами. Возникшая в открытом океане
волна мчится к берегу. С чудовищной
силой волна ударяет о скалы, круша
их, сметая вековые деревья, уничто-
жая портовые причалы, прибрежные
здания.

Особенно часты цунами в Перу,
Чили, Японии, на Алеутских и Га-
вайских островах. На территории на-
шей страны гигантские приливные
волны угрожают побережью Камчат-
ки и Курильских островов.

Японское землетрясение 1854 го-
да вызвало цунами высотой 9 метров.
Гигантская волна, обрушившаяся на
Японию в 1883 году, достигала в вы-
соту 35 метров, она унесла с собой
36 тысяч человеческих жизней.
В 1952 году бушующая океанская
стихия нанесла большой ущерб горо-
ду Северо-Курильску.

Союзником землетрясений часто
бывает не только вода, но и огонь.
В 1906 году, например, в Сан-Фран-
циско под развалинами обрушивших-
ся зданий погибло 700 человек. Но
еще больше жителей города постра-
дало от пожаров. В Токио во время
землетрясения 1923 года полностью
или частично пожары уничтожили
300 тысяч зданий, в Иокогаме — 59
тысяч.

Землетрясения приводят в негод-
ность железные и автомобильные до-
роги, в результате чего прерывается
подвоз продовольствия, воды, топли-
ва, медикаментов. Это приводит к
вспышкам эпидемий—холеры, брюш-
ного, сыпного тифа и других заболе-
ваний.

Поверхность нашей планеты поч-
ти постоянно колеблется. Ежегодно
фиксируется 20 катастрофических
проявлений стихии, некоторые из них
превращаются в трагедию для насе-
ления того или иного района. К ним
нужно прибавить 150 разрушитель-
ных, около 7 тысяч сильных, 19 ты-
сяч умеренных, 150 тысяч слабых и
несколько миллионов неощутимых
для человека, но отмечаемых прибо-
рами землетрясений. В результате
землетрясений каждый год в среднем
погибает 14 тысяч человек (данные
ЮНЕСКО).

Проявления стихии на поверхно-
сти Земли измеряются по специаль-
ной двенадцатибалльной шкале. Зем-
летрясение в один балл не ощущает-
ся людьми и записывается только
приборами. При двух баллах на верх-
них этажах высоких зданий люди
чувствуют некоторые толчки. При
четырех — раскачиваются подвешен-
ные предметы — люстры, гимнасти-
ческие кольца, портьеры. Начинают
слегка дребезжать стекла, звенеть по-
суда. Землетрясение, достигшее силы
в шесть баллов, ощущается уже все-
ми, походка человека становится не-
устойчивой, падают с полок книги и
посуда, лопаются стекла в окнах, по-
являются трещины на штукатурке,
стенах из сырцового кирпича внутри
зданий. При десяти баллах обвали-
ваются кирпичные и каменные зда-
ния, искривляются рельсы, повреж-
даются насыпи и дамбы, образуются
трещины в различных грунтах до не-
скольких десятков сантиметров, со
склонов гор и крутых берегов водое-
мов сползает грунт. И, наконец зем-
летрясение в двенадцать баллов пре-
вращает в развалины любое искусст-
венное сооружение, меняет рельеф,
прокладывает новые русла для рек,
создает новые озера и водопады, сме-
щает крупные массивы скальных по-
род.
С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
РЕЛИГИИ...

древности человек,
испытывая ужас
перед землетрясе-
нием, пытался объ-
яснить его возник-
новение вмешатель-

ством сверхъестественных сил и су-
ществ. Так родились мифические
представления о природе землетря-
сений.

Для ряда племен, живших в тро-
пических странах, такими сверхъес-
тественными существами были змеи.
В одном из районов Бирмы, напри-
мер, считали, что планета окружена
кольцом из змей. Время от времени
какая-нибудь из змей ловит свой
хвост, что и вызывает землетрясение.

В Восточной Индии бытовало
представление, что Земля покоится
на буйволе. Его движения и вызыва-
ют будто бы проявления подземной
стихии.

Восточноафриканская легенда
гласит, что в море плавает большая
рыба, на спине которой лежит боль-
шой камень. На камне стоит корова,
а на один из ее рогов насажена Зем-
ля. Землетрясение происходит, когда
корова перебрасывает Землю с одного
рога на другой.

Китайцы в древности верили, что
землетрясения вызывает подземный
дракон, громадное существо, живу-
щее глубоко под землей. Как только
дракон потянулся, зевнул, сделал не-
сколько движений — происходит зем-
летрясение.

Сверхъестественными причинами
объясняли землетрясения древние
эллины. Среди прочих званий у бога
моря Посейдона был также титул
«колебатель земли».

Древнеримский поэт Овидий счи-
тал Землю живым и крайне чувстви-
тельным существом, на которое влия-
ет любая перемена температуры. Пы-

таясь укрыться от палящих лучей
солнца, которые могут принести ей
гибель, земля содрогается, сотрясая
все, что находится на ее поверхно-
сти.

В своей «Энеиде» римский поэт
Вергилий говорил не только о сверхъ-
естественном происхождении земле-
трясений, но и о том, что их могут
вызывать священнослужители, в ча-
стности жрица-массалиянка, охраня-
ющая сад Гесперид и кормящая дра-
кона:

Рек теченье она остановит, и звезд
обращенье

Вспять повернет, и в ночи из Орка вызовет
тени,

Землю заставит стонать и вязы
спускаться по склонам.

В Библии неоднократно упомина-
ется о подземной стихии как об од-
ном из самых ужасных явлений и ча-
сто подчеркивается, что причина зем-
летрясений — гнев всевышнего. «Ша-
тается земля, как пьяный, и ка-
чается, как колыбель»,— говорится
в одном месте Ветхого завета (Исаия,
24, 20). «Господь Саваоф посетит те-
бя громом и землетрясением»,— мо-
жем мы прочитать в другом (Исаия,
29, 6).

Два столь важных для христиан-
ской религии события — смерть Иису-
са Христа и светопреставление —
связаны с землетрясениями.

♦ И вот, завеса в храме раздралась
надвое, сверху донизу,— повествует о
моменте гибели Христа Евангелие от
Матфея,— и земля потряслась; и
камни расселись...» (Матф., 27, 51).
«И вот, произошло великое землетря-
сение, и солнце стало мрачно как
власяница, и луна сделалась как
кровь,— говорится в Откровении
Иоанна Богослова.— И звезды небес-
ные пали на землю, как смоковница,
потрясаемая сильным ветром, роняет
незрелые смоквы свои. И небо скры-
лось, свившись как свиток; и всякая
гора и остров двинулись с мест сво-
их» (Откров., 6, 12—14).

В средние века, да и в новое вре-
мя большинство христианских бого-
словов придерживалось мнения, что
землетрясение является карой гос-
подней за людские прегрешения. Ко-
гда 7 июня 1692 года был разрушен
Порт-Ройял — город на острове Ямай-
ка, жители которого были недоста-
точно набожны, духовные пастыри
поспешили объявить это бедствие на-
казанием всевышнего.

Некоторая часть богословов ус-
матривала в буйстве подземной сти-
хии происки дьявола. Эти расхожде-
ния не мешали святой инквизиции
отправлять на костер и вероотступни-
ков, которые будто бы своей ересью
могли вызвать гнев божий в виде зем-
летрясения, и «колдунов», которые,
вступив в контакт с нечистой силой,
якобы также могли заставить содро-
гаться землю.

• Герой философской повести зна-
менитого французского сатирика и
вольнодумца Вольтера Кандид попал
в Лиссабон как раз после землетрясе-
ния 1755 года. Там он был схвачен
инквизиторами, и только чудо помог-
ло ему избежать костра. «После зем-
летрясения,— язвительно замечает
писатель,— которое разрушило три
четверти Лиссабона, мудрецы страны
не нашли способа более верного для
спасения от окончательной гибели,
чем устройство для народа прекрас-
ного зрелища аутодафе. Университет
в Коимбре постановил, что сожжение
нескольких человек на малом огне,
но с большой церемонией, есть, не-
сомненно, верное средство остановить
содрогание земли».

Почти в то же время подвергся
гонениям католической церкви и едва
избежал смерти молодой испанский
судья Пабло Олавиде, который после
землетрясения в Перу имел неосто-
рожность построить театр, что было

расценено духовенством как кощун-
ство. Об этом рассказал в своем ро-
мане «Гойя» Лион Фейхтвангер.

«Землетрясение — это наиболее
впечатляющее проявление божьей
кары, оставляющее глубокий след
в памяти очевидцев»,— писал в кон-
це XVIII столетия основатель проте-
стантской секты методистов Джон
Уэсли. В период заселения Северной
Америки один из проповедников на-
зывал землетрясения «карающей и
очищающей мерой наказания твор-
ца».

С христианскими представления-
ми о причинах землетрясений схожи
положения другой мировой рели-
гии — ислама. Последнее грозное пре-
дупреждение о приблизившемся све-
топреставлении, говорится в «свя-
щенном писании» мусульман Коране,
заключается в том, что «сотрясется
земля своим сотрясением и изведет
земля свои ноши». Одна из глав Ко-
рана специально посвящена сверхъ-
естественному происхождению земле-
трясений.

2 декабря 1903 года в Андижане
произошло землетрясение, которое
вызвало гибель более 5 тысяч человек
и разрушило город. Мусульманское
духовенство объявило катастрофу
гневом аллаха, который расправился
с горожанами за нарушение шариа-
та. Дело в том, что незадолго до этого
андижанцы подняли восстание про-
тив царского самодержавия. «Всем
мусульманам было необходимо ис-
кренне молиться богу и покорно слу-
жить царю,— писала «Туркестон ви-
лояти газетаси»,— тогда они жили
бы богато и спокойно. Вследствие
мятежа Андижан стал ненавистным
и превратился в развалины».

Аналогичные объяснения приро-
ды землетрясений можно встретить
и в других религиях, в частности в
буддизме. Когда во время токийского
землетрясения 1923 года в городе Ка-
макура была сдвинута со своего ме-
ста монументальная фигура Будды,
религиозные фанатики объявили это
предостережением свыше.

В наши дни известный француз-
ский вулканолог Гарун Тазиев, ис-
следуя зависимость между деятельно-
стью вулкана и землетрясением на
небольшом острове Танна (Новые Ги-
бриды), чуть не стал жертвой религи-
озного рвения местных жителей, по-
клонявшихся духу подземной стихии.
По представлениям островитян, в кра-
тере вулкана жил дух Ярпопианги,
который был их покровителем. Они
думали, что белые прислали могуще-
ственных колдунов, которые должны
были поймать духа с помощью таин-
ственных ловушек (приборов), свя-
зать толстыми веревками (электриче-
ский кабель, соединяющий приборы)
и увезти в неизвестном направлении.
Дух Ярпопианги, неосторожно выгля-
нувший из кратера, был схвачен.
Произошла невидимая для простых
смертных схватка, во время которой
ему удалось вырваться и скрыться
в своем огненном жилище. Конечно,
местные жители не могли оставить
своего покровителя в беде и собира-
лись вмешаться. Только случайность
помогла Тазиеву и другим ученым
избежать расправы.

Ассамское землетрясение 1950 го-
да привлекло внимание многих уче-
ных. Однако специалисты, которые
побывали на месте катастрофы, тщет-
но пытались выяснить у местных жи-
телей, что происходило во время
землетрясения. Верующие считали,
что стоит лишь упомянуть о дьяволе,
как он не замедлит явиться вновь.

Когда после второй мировой вой-
ны произошло землетрясение в Доми-
никанской Республике, крупный уче-
ный Э. Робертс, занимающийся проб-
лемами подземной стихии, в составе
группы сотрудников американского
управления береговой и геодезической
12

службы выехал в столицу республи-
ки. Он обратил внимание на то, что
«многие доминиканцы, бросив рабо-
ту, все время проводили в молитвах
и стенаниях. В тщетных попытках
умилостивить разгневанного бога они
усердно каялись в содеянных грехах,
посыпая свои головы пеплом».

По сей день различные религиоз-
ные направления утверждают, что
землетрясения являются божьим на-
казанием.

Землетрясение, которое произо-
шло в Ташкенте в 1966 году, было
воспринято некоторыми верующими
как кара всевышнего за отход от
религии, нарушение религиозных за-
поведей.

После землетрясения 26 апреля и
последующих подземных толчков
среди мусульман начался сбор денег
на религиозные цели — покупку и
убой скота, приготовление плова
и специального блюда халим, прове-
дение худой, т. е. молитвенных уго-
щений во имя аллаха.

Не менее характерной была реак-
ция и православных верующих горо-
да. Архиерей в соборе выступил с
проповедью, в которой призывал па-
ству крепиться и уповать на милость
бога. Землетрясение, заявил он,— это
кара за старые и новые грехи горо-
жан. Нужно молиться и молиться,
чтобы избежать новых несчастий.

А за тысячи километров от места
землетрясения пресвитер несвижской
общины евангельских христиан-бап-
тистов Минской области Сидоренко
29 мая 1966 года, в день троицы, на
молитвенном собрании заявил, что
там, в Ташкенте, бог трясет безбож-
ников. «Если и мы будем также про-
должать грешить, то он скоро добе-
рется и до нас». Спасутся только те,
уверял служитель религии, кто вой-
дет в общины евангельских христиан-
баптистов и будет укреплять себя в
вере.
ШАГИ СЕЙСМОЛОГИИ

момента возникно-
вения науки она
стремилась дать ес-
тественное объясне-
ние причинам зем-
летрясений.

Уже древнегреческий философ Анак-
сагор, живший в V столетии до на-
шей эры, связывал буйство подзем-
ной стихии не с волей богов, а с воз-
действием особого эфира, который
попадает на землю с дождем. Совре-
менник Анаксагора Демокрит причи-
ну землетрясений видел в том, что
под землю просачивается морская и

озерная вода.

В самом начале нашей эры чело-
век создает приборы для изучения
подземной стихии. Первый хитро-
умный сейсмограф, который только
регистрировал проявления подзем-
ных сил и направление распростране-
ния волн, но ничего не мог сообщать
об их силе, был создан в 132 году на-
шей эры китайцем Чжан Хеном.
Представьте себе искусно орнаменти-
рованный бочонок диаметром 90 сан-
тиметров. Наверху — восемь голов
традиционных драконов, в раскрытой
пасти каждого лежит небольшой ша-
рик. Внизу — восемь лягушек. При
землетрясении маятник, находивший-
ся внутри сосуда, выбивал из пасти
дракона шарик, и он падал в раскры-
тую пасть лягушки.

Второй шаг в изучении землетря-
сений от первого отделяет «веков бес-
плодных ряд унылый». Чтобы сде-
лать этот шаг, требовалось значи-
тельное развитие науки и техники.
К тому же необходимо было преодо-
леть сопротивление христианской
церкви, которая преследовала естест-
воиспытателей, дерзавших проверять,
соответствуют ли истине утвержде-
ния «священного писания» и богосло-
вов. Поэтому только в новое время
мы видим, как к крупицам знаний,

накопленных древними, прибавляют-
ся факты, выводы, предположения.

В 1703 году француз Отфёй изо-
брел сейсмограф, который был более
совершенен, чем первый. Он пред-
ставлял собой сосуд с восемью отвер-
стиями по краям, наполненный рту-
тью. Во время землетрясения ртуть
проливалась и наполняла одну из ча-
шечек, стоящих внизу. По количеству
пролитой ртути можно было прибли-
зительно судить о силе землетрясе-
ния, В это же время делаются попыт-
ки дать научное объяснение природы
землетрясений. Глубоко продуман-
ную гипотезу выдвинул великий рус-
ский ученый М. В. Ломоносов. В трак-
тате «Слово о рождении металлов от
трясения земли» он указывал, что
движения земной коры приводят к
образованию различной величины
трещин и разрывов. Этот процесс и
сопровождается частыми землетрясе-
ниями. «Напрасно многие думают,
что все, как видим, сначала творцом
создано,— писал М. В. Ломоносов в
другом своем трактате, «О слоях зем-
ных»,— и потому-де не надобно ис-
следовать причин... Таковые рассуж-
дения весьма вредны приращению
всех наук... Хотя оным умникам и
легко быть философами, выучась на-
изусть три слова: бог так сотворил
и сие дая в ответ вместо всех при-
чин».

Сейсмологии как науке, занимаю-
щейся землетрясениями, всего около
100 лет.

В середине и конце XIX столетия
было изобретено несколько приборов,
которые фиксировали землетрясения
различными способами: останавлива-
ли часы, включали звонок, зажигали
лампочки. В 1855 году итальянец
Луиджи Пальмери изобрел электро-
магнитный сейсмограф. Спустя чет-
верть века горный инженер Джон
Милн стал использовать для записи
показаний сейсмографа фотобумагу
ВО ВРЕМЯ ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЯ, КОТОРОЕ ПРОИЗОШЛО
В АВГУСТЕ 1959 Г. В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ, БЫЛИ РАЗ-
РУШЕНЫ МНОГИЕ ДОРОГИ И МОСТЫ.

ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ КРУПНЫМ ПЛАНОМ

РАЗРУШЕННАЯ УЛИЦА В Г. ВАЛЬДИВИИ.

В РЕЗУЛЬТАТЕ ОПУСКАНИЯ

В УСТЬЕ РЕКИ ВАЛЬДИВИИ

15

ГЕКТАРОВ ЗЕМЛИ С

ПОВЕРХНОСТИ ОСТРОВА
ПОД ВОДОЙ ОКАЗАЛОСЬ
ПОСЕВАМИ И ПОСТРОЙ-

КАМИ (МАЙ 1960 Г.).

и предложил регистрировать волны
землетрясений на движущейся лен-
те, на которой отмечалось бы также
и время. Наш соотечественник ака-
демик Б. Б. Голицын на грани прош-
лого и нынешнего столетий предло-
жил новый принцип регистрации
землетрясений, основанный на пре-
образовании механических колеба-
ний грунта в электрические.

Большой вклад в сейсмологию вне-
сли русские ученые А. II. Орлов,
И. В. Мушкетов, П. М. Никифоров,
зарубежные естествоиспытатели
А. Зиберг, Г. Рейд, Ф. Монтессю де
Баллор, Б. Гутенберг и другие.

За последние два столетия ученые
выдвинули много гипотез о механиз-
ме землетрясений и связи их с текто-
ническими процессами на планете.

Во второй половине XIX и в нача-
ле XX столетия получила большое
распространение точка зрения, что
наша планета образовалась из раска-
ленных газов, затем превратилась в
огненно-жидкий шар, который затем
покрылся твердой корой. Последую-
щее остывание недр Земли вызывает
уменьшение ее объема. Твердая зем-
ная кора оседает, морщится, словно
воздушный шар, из которого частич-
но выпускают воздух, поверхность
сминается в крупные складки — гор-
ные хребты, образуются углубления
и впадины — ложа морей и озер, рав-
нины, ущелья, пропасти. Наряду с
постепенным подъемом и опусканием
поверхности Земли происходит и ее
резкая трансформация — землетрясе-
ния. Эта гипотеза получила название
контра кционной.

Позднее советский академик
О. Ю. Шмидт выдвинул предположе-
ние, что Земля образовалась из обла-
ка космической пыли. Планета все
время была холодной, но ядро и кора
в результате различных процессов,
главным образом радиоактивных, ста-
ли разогреваться. Это разогревание и
16

приводит к преобразованию земной
поверхности, в частности к землетря-
сениям.

Немецкий ученый А. Вегенер в
1912 году выдвинул такую гипотезу.
Сначала гранитный слой по коре зем-
ного шара распространялся равно-
мерно отдельными участками. Но
приливные силы, возникающие в ре-
зультате вращения Земли, которые
тянут все предметы, находящиеся на
ее поверхности, с востока на запад,
и центробежные силы, вызывающие
давления от полюсов к экватору, со-
брали весь гранитный слой в единый
материк, который ученый назвал
Пангеа. Затем началось распадение
единого материка на отдельные кон-
тиненты, гранитное основание кото-
рых скользило по базальтовому слою
коры. Горообразование происходит
в процессе неравномерного трения
материковых блоков о базальтовый
слой. В свое время эта гипотеза при-
влекла внимание многих ученых.

Точных геодезических данных
о том, как быстро перемещаются ма-
терики и перемещаются ли они вооб-
ще, пока нет. Цифры, которыми опе-
рирует ряд специалистов, нередко
находятся в пределах точности, ко-
торая достижима на современных
приборах. Однако ученые не отказы-
ваются совсем от мысли, что матери-
ки могут раздвигаться.

Венгерский геофизик Ласло Эдь-
ед в 1956 году обосновал эту гипоте-
зу такими доводами. По его мнению,
планета первоначально была гораздо
меньше, чем сейчас.

Вещества внутри Земли находи-
лись в состоянии большой плотности,
которая увеличивалась по мере при-
ближения к центру. Однако со време-
нем плотность стала уменьшаться,
это вызвало увеличение объема и рас-
ширение планеты. Единый материко-
вый покров Земли растрескался, ма-
терики стали отодвигаться друг от
друга. Горные хребты и цепи, по Эдь-
еду, образуются оттого, что поверх-
ность материков, следуя за расширя-
ющейся мантией, достигает предела
растяжения и затем резко сжимается.

А вот гипотеза глубинной диффе-
ренциации. Основная причина текто-
нического развития земной коры и
планеты в целом заключается в фи-
зических и физико-химических про-
цессах, которые постоянно происхо-
дят в ее глубинах. Один из этих про-
цессов — гравитационная дифферен-
циация, разделяющая вещества на
более тяжелые и более легкие части.
Возникает дифференциация в связи
с радиогенным разогревом вещества
в недрах Земли и частичным плавле-
нием веществ, находящихся ближе
к поверхности. При этом более легкие
вещества потоками устремляются
вверх, вызывая подъем земной по-
верхности, а более тяжелые — вниз,
вызывая ее проседание.

Некоторые специалисты считают,
что периодичность крупных землетря-
сений связана с цикличностью дея-
тельности Солнца, с взаимным поло-
жением Луны и Солнца.

Советский исследователь М. В. Сто-
вас придерживается мнения, что при-
тяжение Луны и Солнца, которое
вызывает замедление во вращении
Земли вокруг своей оси, вызывает
уменьшение полярного сжатия, на-
капливание напряжений в коре и ее
деформацию в результате суммы про-
цессов, направленных на растяжение
и сжатие коры. Эта гипотеза, которой
придерживаются некоторые советские
и зарубежные специалисты, называ-
ется ротационной.

Гипотеза следует за гипотезой, но-
вые данные, полученные учеными,
вызывают к жизни все новые и но-
вые гипотезы.

Наука все чаще бросает вызов
стихии, все более пополняет свой ар-
сенал.

...Сейсмическая станция «Москва»
Института физики Земли имени
О. Ю. Шмидта. Вдоль стены тянутся
серые металлические шкафчики пуль-
та управления. Круглый циферблат
и черные стрелки кварцевых часов.
Самые точные часы, ведущие отсчет
времени по Гринвичу, стали непре-
менным спутником приборов, кото-
рые отмечают землетрясения. Выде-
лить момент первого и последующих
толчков из их общей массы, а зна-
чит, и определить точно, где произо-
шло сотрясение земли, можно только
с помощью точного времени.

Посредине комнаты — большой
глобус, на котором определяют коор-
динаты места, где разбушевалась
подземная стихия. Для того чтобы
обнаружить эпицентр землетрясения
(точку на поверхности планеты, к ко-
торой проведена прямая от центра
подземного очага его) с точностью
до 5—10 километров, нужно проде-
лать не одну операцию. При этом обя-
зательно учитываются данные, полу-
ченные на нескольких других сейсмо-
станциях, расположенных в разных
местах. Рядом с глобусом, у стены —
так называемая проекция Вульфа,
также используемая для определения
координат: земной шар, развернутый
в одной плоскости.

Сердце сейсмостанции находится
внизу, в подвальном помещении.
Здесь всегда начеку сейсмографы,
которые отмечают малейшее сотрясе-
ние земной коры, произошедшее за
тысячи километров.

Ночь подходит к концу. Августов-
ский рассвет уверенно гасит звезды.
Внезапно раздается пронзительная
трель звонка. Дежурный отрывается
от бумажной ленты с сейсмограммой,
обработкой которой он занимался.
Быстрый взгляд на табло. Там светя-
щаяся надпись: «Землетрясение!»
Затрещал-зацокал телетайп: соседние
сейсмостанции сообщали, что отмети-
ли подземные толчки. Дежурный
бросается к приборам. Вскоре все
данные о землетрясении готовы. Ко-
ординаты эпицентра: 39,6 северной
широты, 71° восточной долготы, уда-
ление от Москвы — 3230 километров,
сила — 5—6 баллов.

По сигналу о землетрясении, кото-
рое может принести гибель людям
и большие разрушения, поднимаются
на ноги спасатели, объявляется чрез-
вычайное положение, принимается
ряд других срочных мер. Но все они
направлены на то, чтобы оказать по-
мощь пострадавшим, оставшимся без
крова.

А настанет ли время, когда такое
же табло на сейсмостанции высветит
иное: «Землетрясение силой в 8 бал-
лов начнется через 2 часа 40 минут
на Алеутских островах!»? Или подоб-
ное? И сможет ли человек, узнав об
этом, предотвратить бедствие, кото-
рым угрожает стихия?..

БУДУЩЕЕ —

В РУКАХ ЧЕЛОВЕКА

аковы основные
проблемы, которые
стоят перед совре-
менной сейсмоло-
гией?

Первая из них, наи-

более близкая к практическим запро-
сам, заключается в разработке меро-
приятий по обеспечению сейсмостой-
кости различных сооружений. Изве-
стно, что наибольшие разрушения
землетрясения вызывают в городах,
а больше всего людей гибнет под раз-
валинами зданий. В научно-исследо-
вательских институтах и лаборатори-
ях нашей страны разрабатываются
наиболее прочные конструкции жи-
лых домов и производственных кор-
пусов. Строительство новых зданий
в районах, где бывают землетрясения,
ведется обязательно с учетом требо-
ваний инженерной сейсмологии.

На трассе Каракумского канала
в скором времени возникнет громад-
ное Копетдагское водохранилище.
Плотина искусственного водоема бы-
ла сооружена по всем правилам ин-
женерной сейсмологии. Специалисты
из института антисейсмического стро-
ительства Туркменской ССР испыта-
ли плотину землетрясением в 10 бал-
лов, вызванным направленным взры-
вом. Плотина отлично выдержала
экзамен.

На окраине древнерусского Иван-
города, что в 170 километрах от Ле-
нинграда, находится крупнейший
в стране полигон для испытаний
крупномасштабных моделей строя-
щихся плотин и электростанций. Не-
давно в этом филиале ВНИИ гидро-
техники закончен корпус первой
в Европе испытательной лаборатории
сейсмостойкости плотин. Пятидесяти-
тонная виброплатформа воссоздает
полную картину землетрясения.

Другая задача, стоящая перед
учеными, заключается в изучении
причин и условий возникновения
землетрясений. Нарушение сплошно-
сти различных пластов земной коры,
разрывы и разломы в них приводят
к землетрясениям. Это ясно. Но вот
какие именно конкретные процессы
вызывают такие явления, пока изве-
стно недостаточно. По всей видимо-
сти, они связаны с физико-химиче-
скими процессами, происходящими
внутри Земли, и с изменениями внут-
риземного термодинамического режи-
ма. Однако это общие гипотезы, кото-
рые не дают пока возможности выра-
ботать методику предсказаний момен-
тов начала сильных землетрясений.
Нужно еще искать и искать призна-
ки пробуждающейся стихии. Как
предполагают некоторые специали-
сты, такими признаками могут быть
особенности в скорости непрерывных
очень слабых деформаций (наклонов,
сжатий и растяжений) в земной коре
и в изменении ряда ее физических
характеристик, в частности магнит-
ных свойств... В этом направлении
идут активные поиски.

Ряд специалистов большие надеж-
ды возлагает на исследование изме-
нений в магнитном поле, связанных
с глубинными процессами в недрах
Земли. При извержениях вулканов
и землетрясениях происходит замет-
ное отклонение магнитного поля от
обычной нормы. Намечается создать
приборы, с помощью которых по из-
менениям магнитного поля будут
предсказываться землетрясения.

Совсем недавно группой ученых
Москвы и Ташкента под руководст-
вом члена-корреспондента АН СССР
Н. И. Хитарова и академика АН Уз-
бекской ССР Г. А. Мавлянова было
установлено, что с землетрясениями
связано определенное изменение хи-
мического состава подземных вод и
газов. Подземная гидросфера уходит
в глубины Земли на 20—30 километ-
ров, на нее приходится 80 процентов
очагов землетрясений. Очаг землетря-
сения — громадный генератор упру-
гих колебаний, которые расходятся
по водосодержащим породам как
в момент землетрясения, так и в те-
чение некоторого времени перед его
началом. В породах раскрываются
поры, образуются каналы и каналь-
цы, в минералах появляются микро-
трещины, что в свою очередь вызыва-
ет выделение химически связанных
газов. Меняется и состав минерализо-
ванной воды, в ней возрастает кон-
центрация гелия, родона, аргона, ура-
на, фтора. Исследование подземных
вод, по мнению этих ученых, позво-
лит в будущем в определенной степе-
ни предсказывать землетрясения.

Уже сегодня ученые научились
предвидеть возникновение цунами.
За несколько часов до приближения
волны береговые спасательные служ-
бы приводятся в готовность.

Достижения сейсмологии ярко
свидетельствуют не только о дерзости
и силе человеческого разума, но и оп-
ровергают лжеистины религии. Рели-
гия лишь всячески препятствовала
изучению землетрясений. А человек
сделал бесконечно много!

Каждый шаг сейсмологии ставит
перед христианскими пастырями во-
просы, на которые они бессильны
дать ответ. Если причина землетрясе-
ний — воля всевышнего, его гнев, то
почему часто при проявлениях сти-
хии страдают не только неверующие,
но и благочестивые прихожане и да-
же священнослужители? Почему дес-
ница божия обрушивается на храмы,
которые по всем церковным канонам
бог должен оберегать превыше всего?
Почему нередко землетрясения про-
исходят в дни религиозных праздни-
ков, иной раз самых крупных и тор-
жественных? Лиссабонское землетря-
сение 1755 года, одно из самых круп-
ных на земле, разразилось в день
всех святых. Сицилийский город Мес-
сина был разрушен стихией в 1908 го-
ду во время празднования рождества
Христова. Наука о землетрясениях —
коллективное творчество многих и
многих ученых. Ликвидация послед-
ствий землетрясений — тоже плод
коллективных усилий. Вспомним юго-
славский город Скопле, разрушенный
десять лет назад и восстановленный
с участием всех стран социалистиче-
ского содружества. Вспомним, как
вся наша страна строила новый Таш-
кент, разрушенный в 1966 году.

Настанет время, и человечество
научится не только узнавать, когда
и где произойдет разрушительное
землетрясение, но и приостанавливать
его, а может быть, и использовать его
колоссальную энергию. Не сверхъес-
тественным силам принадлежит бу-
дущее. Оно — за человеком.

Беседу изложил Ник. Николаев
I

100-летие co дня
рождения Альберта
Швейцера
(1875—1965)
оживило интерес
к многосторонней
деятельности
знаменитого
гуманиста.

Благородное
подвижничество
Швейцера вызывает
восхищение, однако
его дела и мысли
толку ются
разноречиво.
Особенно сложна
оценка отношения
Швейцера к религии.
Вопрос этот,
интересный сам
по себе, важен как
аспект более
широкой проблемы
соотношения
гуманизма
и религиозного
мировоззрения.
Он рассматривается
в статье кандидата
философских
наук
А. Каримского.
ШВЕЙЦЕР

И ХРИСТИАНСТВО

РЕШЕНИЕ

СЛУЖИТЬ ЛЮДЯМ

Альберт Швейцер ро-
дился в городке
Кайзерберг (Верх-
ний Эльзас) в семье
протестантского па-
стора. Около 20 лет
Швейцер изучает философию, теоло-
гию, медицину в университетах Пари-
жа, Берлина, Страсбурга, а также мно-
го и упорно работает самостоятельно,
занимается музыкой.

К началу XX века жизненный путь
Швейцера, казалось, был вполне оп-
ределен: с 1902 года он доцент экзе-
гетики (толкования «священного пи-
сания») в Страсбургском университете,
впоследствии — руководитель теологи-
ческой семинарии и одновременно
священник в церкви св. Николая. Из
теоретических работ молодого бого-
слова выделяется «История исследо-
вания жизни Иисуса», своей неорто-
доксальностью поразившая самых ли-
беральных протестантских теологов.

Однако в 1905 году подающий на-
дежды философ, теолог, музыковед,
органист премного озадачил друзей
и близких своим решением отказаться
от блестящих перспектив и отправить-
ся работать врачом в африканские

джунгли.

На медицинский факультет Швей-
цер поступил, когда ему было за три-
дцать. К тому времени он был уже
доктором философии, автором солид-
ного труда о Канте. Имя Швейцера-
органиста получило европейскую из-
вестность. Причем он был не толь-
ко выдающимся исполнителем, но и
серьезным исследователем, его книга
о Бахе — заметное явление в музыко-
ведении. Мало того, Швейцер — пре-
восходный мастер органного дела,

вернувший жизнь многим уникальным
старинным инструментам, автор рабо-
ты о французском и немецком орга-
ностроении, считающейся классиче-
ской.

Трудно судить о всех деталях и об-
стоятельствах такого выбора, но вы-
зревал он давно и не был случаен.
Решающая причина, несомненно, свя-
зана с определенной оценкой им
социального бытия, которую впослед-
ствии Швейцер сформулировал так:
«Мир... полон страдания». Нужно было
не спорить о страданиях, а уменьшить
их, поэтому служению богу и традици-
онному обществу он предпочел слу-
жение людям.

Когда намечена цель, ее реализа-
ция может начаться с любого незна-
чительного обстоятельства. Швейцер
вспоминает, как осенью 1904 года ему
на глаза попалась статья о трудно-
стях, испытываемых одной миссией
во Французском Конго, прежде всего
из-за нехватки людей. «Статья кончи-
лась, я тихо принялся за свою работу.
Мои поиски были завершены».

В марте 1913 года Швейцер вместе
с женой Еленой отплывает из Бордо,
чтобы заложить в Ламбарене, что на
реке Огове во Французской Эквато-
риальной Африке, свою больницу для
лечения мало кого интересовавших
в Европе габонцев.

Питомец двух культур, немецкой
и французской, Швейцер своими ду-
ховными корнями уходил в немецкую
традицию — от Николая Кузанского
и Реформации до Баха и Гёте. Фран-
цузскому влиянию он, видимо, в боль-
шей мере обязан здоровым вкусом
к жизни и общественной активности.
При его живейшем участии в Париже
формируется Баховское общество. Со
своим французским другом Роменом
Ролланом Швейцер одержим идеей
франко-германского содружества ин-
теллектуалов как основы европейско-
го единения народов. 1914 год убеди-
тельно показал иллюзорность этих на
дежд в условиях капиталистического
мира: немецкий подданный Швейцер
(Эльзас тогда принадлежал Герма-
нии), лечивший туземцев Французско-
го Конго, был интернирован, а затем
переправлен в метрополию в специ-
альный лагерь, откуда попал на роди-
ну лишь в 1918 году по обмену воен-
нопленными.

В 1924 году он возвращается в Аф-
рику.

ПАРАДОКСЫ
ШВЕЙЦЕРОВСКОГО
ХРИСТИАНСТВА

менее сознание,

н не мог ни иско-
ренить болезни, ко-
торые лечил, ни
даже гарантировать
надолго здоровье
пациентам. Тем не
что он облегчает

страдания, приносило ему огромное
удовлетворение. Вместе со славой чу-
дотворца из Ламбарене рос поток
больных, прибавлялись всевозможные
хлопоты. Швейцер не роптал. Каза-
лось, он нашел наконец долгождан-
ный выход для своей неистощимой

энергии.

«Как я был счастлив, что вопреки
всем препятствиям осуществил свой
план работать здесь доктором»,— за-
писывает он в дневнике. Эта мысль
становится частым рефреном афри-
канских книг Швейцера: «...Какое сча-
стье, когда больной... радуясь осво-
бождению от боли и зловония, садит-
ся в пирогу, чтобы вернуться домой!»

Редкого труженика жизнь столь

щедро одаривала счастливыми мгно-
вениями и человеческой любовью.
И все же поостережемся обобщать
эти свидетельства. Добрый доктор —
это еще не весь Швейцер. Решение
ехать в Африку оказалось не концом,
а началом долгих и мучительных по-
исков путей человеческого благоден-
ствия и счастья. Проблема врачевания
социальных болезней является важ-
нейшей в его теоретических работах,
каков бы ни был их предмет. В 1923
году он издает главный философский
труд «Культура и этика». Затем выхо-
дят насыщенные моральными рассуж-
дениями «Воспоминания о детстве
и юности» и «Христианство и мировые
религии». В 1930 году появляется тео-
логический труд «Мистицизм апосто-
ла Павла», а спустя год — философи-
ческие мемуары «Из моей жизни
и мыслей».

Обстоятельства выбора Швейце-
ром жизненного пути и специфиче-
ское содержание его сочинений соз-
дают благоприятную почву для спеку-
лятивных рассуждений о религиозном
подтексте как самого выбора, так
и всей последующей жизни и дея-
тельности Швейцера, которые проте-
кали в основном в Африке.

Точка зрения буржуазных авторов
более или менее единодушна: разве
не узрел Швейцер в африканцах стра-
дающего Лазаря, сидящего у врат Ев-
ропы? Разве не призвал он к отдаче
долга и к искуплению? Разве не вспо-
минал он Христов завет помогать
бедным?

Ранний исследователь творчества
Швейцера пражский философ Оскар
Краус еще в 20-е годы охарактери-
зовал деятельность Швейцера как
пример практического приложения
христианства. Последующие авторы,
отмечая необычность религиозных
воззрении Швейцера, расходились в
основном в квалификациях: либераль-
ный теолог (Г. Кларк), рациональный
христианин (Дж. Сивер), христианский
моралист (Г. Лангфельдт), униат (Дж.
Н. Маршалл). Какие бы мотивы ни ле-
жали в основе таких трактовок, все
они объявляют христианское миро-
воззрение базисом гуманизма Швей-
цера. О состоятельности или несо-
стоятельности этого утверждения мо-
жно судить, лишь выяснив отношение
к христианству самого Швейцера.

Собственные религиозные чувства
Швейцер не подвергал сомнению.
Противник формального благочестия,
он порой не чуждался и ритуала. Так,
благодарение за пищу перед общими
трапезами персонала больницы или
духовные песнопения после ужина
были в порядке вещей. Случалось,
доктор брал псалтырь и давал свое
толкование отдельным положениям.

Однако религиозность Швейцера
носила странный характер. Свидетелям
этих эпизодов в глаза бросалось то,
что его толкования настолько далеки
от догматических, что многие христи-
анские теологи вряд ли с ними согла-
сились бы. Парижское руководство
габонской миссии, санкционируя вра-
чебную работу Швейцера среди афри-
канцев, специально оговорило запрет
на богословско-проповедническую де-
ятельность. И не удивительно. Ведь
доктор христианской теологии широко
сопоставлял христианство с буддиз-
мом, брахманизмом, конфуцианством
и без тени смущения отмечал те или
иные преимущества последних перед
учением Иисуса Христа. Советские ту-
ристы, побывавшие в Ламбарене в
1961 году, обратили внимание на то,
что в скромной комнате Швейцера

с распятием соседствует портрет
Чарлза Дарвина.

Парадоксальный характер христи-
анства Швейцера удачно характери-
зует западногерманский философ
А. Хюбшер: «Швейцер отверг бого-
словское толкование учения Иисуса,
как продиктованное потребностями
времени и ложное, он отрицает боже-
ственность Иисуса,— и все же он всту-
пил на свой путь как безоговорочный
последователь Христа». Как же разре-
шить этот парадокс?

поиски
«ИСТОРИЧЕСКОГО
ИИСУСА»

вейцера мало тро-
гает вопрос об исто-
рической реально-
сти Иисуса, его ин-
тересует социально-
прикладная значи-

мость учения Иисуса.

Отказ выносить окончательное
суждение о реальности Иисуса не ме-
шает Швейцеру категорически отри-
цать его существование как богочело-
века, повлиявшего своей жизнью и

смертью на человеческую перспекти-
ву: «Иисус из Назарета, который по-
явился в качестве мессии, проповедо-
вал этику царства божьего, основал
царство небесное на земле и умер,
чтобы придать своей работе оконча-
тельную святость, никогда никоим
образом не существовал». Такой
Иисус — творение человеческого ума,
которое современная теология деко-
рировала историческим одеянием.

Имена, которыми его наградили
люди («спаситель», «сын человече-
ский», «божий сын»), являются лишь
формой приятия его авторитета. Он
сам использовал эти титулы, утверж-
дая себя как владыку и правителя.
Недоверие к традиционной харак-
теристике Христа распространяется
Швейцером и на христианскую догма-
тику, которая явно носит следы исто-
рического творчества. Богоданность
обеих книг писания — миф. Апостоль-
ские учения сочинены за апостолов
лишь во II столетии после рожде-
ства Христова. И все-таки вопрос
о религиозности Швейцера не может
решаться на основе только неприятия
им божественности Иисуса, указания
на рукотворность христианских кано-
нов. Лишь сопоставление его миро-
воззренческих принципов с ортодок-
сально-христианскими должно дать
ответ.

Швейцер отказывает христианству
в праве на сверхразумное знание.
Если оно и может претендовать на
истины, то только те, что укладывают-
ся в рамки обычного понимания.
«Я с юности придерживаюсь убежде-
ния, что всякая религиозная истина
в конце концов должна быть понята
как то, что отвечает разуму»,— гово-
рил Швейцер в лекциях, читанных
в Европе в 1922 году (они легли в ос-
нову книги «Христианство и мировые
религии»).

Последовательное требование ра-
циональности означает устранение
чуда как принципа объяснения. Тем
самым роль религии как способа ис-
толкования действительности Швей-
цер вообще сводит к нулю: «Религия
не является формулой для объясне-
ния всякой вещи». Она может питать
лишь чувства, в то время как все ос-
тальное содержание сознания — ра-
ционального происхождения.

Не менее решительно сокрушает
Швейцер и христианский антропоцент-
ризм— представление о человеке как
вершине творения. С точки зрения

естествознания, особенно геологии,
наш земной мир — незначительный
эпизод в истории бесконечной вселен-
ной, а существование человека — все-
го лишь момент этой истории. «И ра-
зумеется, человеческая жизнь вряд
ли может рассматриваться как цель
вселенной»,— считает Швейцер. По
его словам, следует «помнить о том
ужасном факте, что умственное и ду-
ховное тоже подлежит уничтожению».

Что касается бога, то он не обна-
руживается ни в природе, ни вне ми-
ра. Он дает себя знать лишь как мо-
ральность и нравственная цель, т. е.
он существует лишь в человеке, но
не вне его: «Бог, которого мы имеем
в нас в качестве идеала, есть этиче-
ская личность; в то время как то, что
происходит в мире в результате дей-
ствия естественных сил, не носит эти-
ческого характера».

Христианство не удивишь ересью.
Но как бы ни варьировала еретиче-
ская мысль, какими бы гибкими ни
были рамки религиозного либерализ-
ма, отрицание чуда, сверхъестествен-
ного знания (т. е. откровения), антро-
поцентризма, бессмертия души, вне-
природного бога ломает эти рамки
и отвергает основоположения не
только христианства, но и религии
вообще.

Швейцер очень тщательно изучил
религиозные источники (в том числе
дохристианские и нехристианские) и
христологическую литературу и даже
написал работу о личности Христа
с точки зрения психиатрии. В итоге он
пришел к выводу о том, что сущность
оригинального учения Иисуса (он умы-
шленно не называет его христиан-
ством, чтобы подчеркнуть отличие от
более поздней теологической догма-
тики) сводится к эсхатологии — пред-
шшнпт

Н ХРИСТИАНСТВО

ставлению о близком конце мира
и наступлении божьего царства, под-
готовка к которому должна быть це-
лью жизни каждого приверженца
Иисуса.

Христианская эсхатология, высту-
пив против ориентации на посю-
сторонние, земные дела и на свои
собственные силы, придала мировоз-
зрению людей пассивно-пессимисти-
ческий характер. «У Иисуса оптими-
стическая сущность мировоззрения
подорвана тем, что он ожидает при-
хода совершенного мира в результате
катастрофы существующего... Царство
божье должно наступить сверхъесте-
ственным путем». Исторически эсхато-
логия имела одну главную функцию —
оправдать мессианистские претензии
Иисуса. Однако Иисус не стал спаси-
телем— он не реализовал проекта
земного царства божьего. Его смерть
Швейцер считает не искупительной
жертвой, а свидетельством тщетности
его усилий: «Он умер на кресте
с громким криком, отчаявшись при-
внести новое небо и новую землю,
и в этом действительная трагедия».

Наряду с этим Швейцер выражает
временами даже восхищение Иисусом.
Это двойственное отношение объяс-
няется тем, что учение Иисуса содер-
жит и не эсхатологические, оптимисти-
ческие черты. Они связаны с идеями
братской любви людей, бескорыстной
помощи, в чем Швейцер усматривает
намек на начало реализации небесно-
го царства, что более явственно про-
ступает у апостола Павла.

Иначе говоря, по мнению Швейце-
ра, учение Иисуса и религия вообще
не бессмысленны, если отбросить их
эсхатологическую и супранатуралисти-
ческую претенциозность. Элементы
религии приобретают ценность в ка-

честве принципов нравственного отно-
шения к миру и ближним. Сущность
религии составляет этика, а функция
этики — помочь людям жить. Несосто-
явшийся «спаситель» может оказаться
«учителем».

Для моралиста-теолога этические
обязанности человека вытекают из бо-
жественных заповедей. У Швейцера,
наоборот, разумная заповедь всего
лишь выражает человеческую мораль-
ность. Знаток Канта, Швейцер пре-
красно усвоил стержневую мысль не-
мецкого философа о том, что рели-
гия производна от морали. Однако
Швейцер пошел дальше Канта, дока-
зывая, что истинная религиозность
есть не что иное, как собственно мо-
ральность. Вселенский бог, взирающий
на свое творение, умер, его в мире
нет. Но оживает другой бог, который
открывает себя в человеке и его де-
лах. «Бог Иисус — это активный бог,
который работает в человеке».

Положительная оценка этических
идей Иисуса в значительной мере об-
условлена тем, что Швейцер рассмат-
ривает и оценивает Иисуса через при-
зму собственного мировосприятия и
часто видит в христианстве то, что сам
желает видеть.

«МИСТИЦИЗМ» ШВЕЙЦЕРА
И ПРИНЦИП
БЛАГОГОВЕНИЯ
ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ

Характерной чертой
творчества Швейце-
ра является порази-
тельно тонкое чу-
тье, позволяющее
улавливать такие
тенденции в сложном клубке социаль-
ных процессов, которые часто усколь-
зают от взора профессиональных ис-
следователей. И в то же время соци-
альная и философская ограниченность
не позволяет Швейцеру выявить глу-
бинные корни этих явлений и дать им
научное объяснение. Отсюда харак-
терное сочетание серьезных наблюде-
ний и догадок относительно человека
и общества и поверхностных тракто-
вок, подменяющих научное объясне-
ние художественным мифом или ги-
перболой. В особенности это относит-
ся к популярной в философии Швей-
цера категории «мистицизм», которая
вовсе не означает возврата к отверг-
нутой теологии, а связана с попыткой
понять человеческую природу.

Обычно «мистическое» у Швейце-
ра указывает на реальный факт или
аспект жизни, который не укладывает-
ся целиком в рамки привычного объ-
яснения. Иногда основой такого «ми-
стицизма» является попросту беско-
нечное богатство жизни. Так, Швейцер
считает, что если бы мы знали о жиз-
ни Баха больше, чем знаем сейчас,
если бы до нас дошли все написанные
им письма, то и в этом случае вряд ли
мы были бы лучше осведомлены
о внутренних истоках его произведе-
ний. Действительно, тайны художе-
ственного творчества неисчерпаемы,
и порой «мистичность» — вполне уме-
стная для них метафора.

Однако чаще «мистицизм» выпол-
няет у Швейцера более серьезную
философскую функцию. Швейцер счи-
тает, что человек, как часть природы,
един с миром не только физически,
но и духовно. Осознание этого един-
ства необходимо для того, чтобы
жизнь человека приобрела смысл и
значение. Иными словами, без пони-
мания своего единства с миром чело-
век не может найти своего места
и правильно себя вести, без мировоз-

зрения нет этики. Способом осмысле-
ния этого единства является «интел-
лектуальный мистицизм». Швейцера
мало смущает противоречивость это-
го понятия («мистика» всегда означа-
ла «антиинтеллектуальное»). В его по-
нимании «мистицизм является совер-
шенной формой мировоззрения».

В этом смысле христианству как раз
недостает мистики, оно дуалистично,
так как разделяет мир на природное
и сверхприродное. Философскому
идеалу Швейцера отвечает мировоз-
зрение мужественного Джордано Бру-
но, пантеизм которого «является ис-
поведью монистического мистицизма».
Преимущество индийской мысли, в
частности буддизма, перед христиан-
ством состоит в том, что она не нару-
шает мирового единства. Но у нее
есть недостаток — она культивирует
пассивность, понимая свободу как
внутреннюю свободу человека от
мира.

Природе человека свойственно ак-
тивное отношение к миру, и только
оно может быть базой правильного
мировоззрения и ориентиров. Выра-
жением активности является этика
(отсюда «этический мистицизм»), ко-
торая и определяет принципы отно-
шения человека к другим людям и
к миру в целом. Следовательно, «ми-
стика» Швейцера носит земной, «есте-
ственный» характер и сводится к эти-
ческому отношению к бытию. Реали-
зация такого «мистицизма», по мне-
нию Швейцера, начинается с апостола
Павла. «Идея этики Павла состоит
в том, чтобы жить, устремив глаза
в вечность, но находясь на твердой
почве реальности... Он доказывает
истину своей этики, живя ею».

Вряд ли здесь следует искать авто-
биографический намек и, тем более,
анализировать небесспорную оценку
Швейцером учения Павла. Она важна
лишь для понимания взглядов Швей-
цера, который свою трактовку этики
Павла использует для критики совре-
менного религиозного ханжества.

Итак, «мистическое», как и религи-
озное, оказалось сведенным к этиче-
скому. В результате получился не-
обычный синтез — «этическая рели-
гия» сугубо земной и человеческой
ориентации, которая, считает Швей-
цер, наиболее ярко и плодотворно
дала о себе знать в XVIII столетии.
«В то время этическая религия и мыш-
ление составляли единство... Обуслов-
ленное идеями этической религии,
мышление этого периода решилось
представить себе реальность такой,
какой она должна быть. Оно облада-
ло этическими идеалами, в соответ-
ствии с которыми преобразовывало
действительность». Очень любопытны
приводимые Швейцером примеры во-
площения «этической религии». Это
отмена Фридрихом Великим примене-
ния пыток, проект вечного мира Кан-
та, провозглашение в Америке прав
человека (имеется в виду победа Аме-
риканской революции), подготовка от-
мены рабства. Если первый пример
скорее протокольный реверанс в сто-
рону идеализированного прусского
монарха, то все остальные е известной
степени передают дух эпохи.

Странное впечатление производят
швейцеровские «мистицизм» и «рели-
гия», апогеи которых выливается в
триумф «безбожного» Просвещения
и в рамках которых обнаруживается
духовная общность учений Иисуса из
Назарета и апостола Павла, филосо-
фии Джордано Бруно, этики Канта,
творчества Баха и идеологии Амери-
канской революции.

Этический характер всех этих явле-
ний Швейцер пытается базировать на
общем основании — так называемой
«жизни». Человеку свойственна «воля
к жизни», которая придает смысл и
целенаправленный характер его дея-
тельности. Понять до конца природу
«жизни» и «воли к жизни» невозмож-
но— они «мистичны» и неразрывны
с сущностью человека. Благодаря им
поведение человека определяется не
инстинктами и рефлексами, как у жи-
вотных, а моралью. «Воля к жизни» —
это «воля к осуществлению идеалов».

Высшим императивом «воли к жиз-
ни», высшим моральным принципом
человека является уважение жизни,
благоговение перед ней. Отсюда до-
бро— то, что способствует жизни,
зло — то, что вредит ей. Швейцер
прекрасно знает, что одна жизнь под-
держивается за счет других. Этика
благоговения перед жизнью требует
в таком случае ограничиться лишь не-
обходимым. Именно через благого-
вение человек и входит в духовный
контакт с окружающим миром. В све-
те принципа благоговения этику сле-
дует понимать как «ответственность
за всю жизнь, принадлежащую сфере
влияния человека».

Швейцер неоднократно подчер-
кивает, что мораль охватывает отно-
шение не только к другим людям, но
и к окружающей среде. Как бы
в предвидении будущих экологиче-
ских трагедий, он утверждает мораль-
ную ответственность человека за при-
роду. Жизнь является высшей ценно-
стью, поэтому «благоговение перед
жизнью есть элементарный, но основ-
ной принцип морали и настоящего гу-
манизма».

В понимании Швейцером «мисти-
ческого» и «жизни» через интенсив-
ную эмоционально-символическую за-
весу проступают реальные жизненные
проблемы, а также особенности швей-
церовского мировоззрения. «Мисти-
цизмом» по отношению к «жизни»
означена граница приложимости со-
временной Швейцеру науки. Он явно
отдает себе отчет в том, что естество-
знание и «научная философия» (как
он называет позитивизм) не приложи-
мы к анализу человека, этики, рели-
гии. Он не может объяснить проис-
хождения в человеке этического чув-
ства, почему люди нуждаются друг
в друге иначе, чем животные, в чем
реальная база единства человека с
природой, которую он осваивает. Та-
кова почва, на которой появляется
швейцеровский «мистицизм».

Очень неубедительна попытка
Швейцера объяснить принцип бла-
гоговения перед жизнью как самосоз-
нание «воли к жизни». Скорее это са-
мосознание гуманистической практики
самого Швейцера, способ ее объясне-
ния и оправдания. Заботу о жизни
Швейцер давно положил в основу
своей деятельности, так что осозна-
ние ее в качестве высшего морально-
го принципа было делом времени.

Швейцер красочно описал впо-
следствии, как однажды на борту
старенького буксира в момент, когда
судно пробиралось сквозь стадо гип-
попотамов, ему удалось найти форму-
лу основоположения этики — «благо-
говение перед жизнью». И не столь
уж случайными были обстоятельства
этого открытия: Черный континент,
сентябрь 1915 года... Утверждением
ценности жизни Швейцер выразил
свое отношение к практике обесцени-
вания человека, которую широко де-
монстрировали колонизация Африки
и первая империалистическая война.

УПАДОК
ЦИВИЛИЗАЦИИ
И БЕССИЛИЕ РЕЛИГИИ

он пишет: «Наша

тяжелый кризис.

ричину обесцене-
ния жизни Швейцер
справедливо связал
с кризисом циви-
лизации. В книге
«Культура и этика»
культура переживает
Обычно считают, что

этот кризис порожден войной. Однако
такое утверждение ошибочно. Война
и все, что с нею связано,— лишь про-
явление...» Самоуничтожение культу-
ры в буржуазном обществе идет пол-
ным ходом, и гибнет она не от огня и
снарядов. Исчезли свобода слова,
пресса стала продажной, истину заме-
нила пропаганда. Прогресс науки и
техники оборачивается против челове-
ка, а не реализует идеалы Просве-
щения.

С чувством горечи Швейцер кон-
статирует: «Благодаря власти, которую
мы приобретаем над силами природы,
мы получаем также опасную власть
над людьми». Он не знает, что почти
дословно повторил мысль Маркса:
«...по мере того как человечество под-
чиняет себе природу, человек стано-
вится рабом других людей либо же
рабом своей собственной подлости»
(К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 12,
стр. 4). И главное — не знает, что
марксизм уже дал научное объясне-
ние этому социальному парадоксу.

Однако Швейцер уже лучше ощу-
щает более глубинные факторы соци-
ального процесса. Кризис культуры
все более принимает характер кризи-
са буржуазного общества. Прежняя
критика христианства выступает теперь
ступенью абстрактной критики соци-
ального бытия, новая ступень — крити-
ка буржуазной цивилизации и связан-
ных с ней экономических факторов:
«С регламентированием обществен-
ной жизни роковым образом связаны
экономические условия, которые с не-
вероятной жестокостью превращают
современного человека в несвобод-
ное, безумное, лишенное чувства гу-
манности существо». Принцип благо-
говения перед жизнью приобретает
более широкий смысл: он становится
формой неприятия антигуманной со-
циальной практики потребления чело-
веческих жизней.

Выход? Его Швейцер не видит, по-
тому что главной причиной кризиса
продолжает считать несовершенство
человеческого духа, мировоззрения.
Однако негативная роль отдельных
духовных институтов подмечена им
неплохо, что придает, в частности,
определенную завершенность его
критике религии и церкви.

«Является ли религия силой в ду-
ховной жизни нашего времени? —
спрашивал Швейцер слушателей своих
публичных послевоенных лекций.—
От имени вашего и своего времени
я отвечаю: «Нет!»» Конечно, церковь
еще обладает авторитетом. В ее лоне
и вне церкви люди тянутся к религии.
«И все же мы должны твердо придер-
живаться факта, что религия не яв-
ляется силой. Доказательство? Война!»

Худшее состояло, пожалуй, не в
том, что христианские идеалы любви
не сдержали милитаристский дух, а в
том, что религия сама вдохновляла
людей на братоубийство. «Она была
мобилизована»

Спустя четверть века история пов-
торилась, и Швейцер резко обвинил
немецких протестантов и католиков в
пособничестве войне и зверствам на
том основании, что они не воспротиви-
лись нацизму, причем вина католиков

была большей, поскольку они были
лучше организованы. В глазах Швей-
цера уже простая пассивность в воп-
росах войны и мира является свиде-
тельством негуманности (и в этом смы-
сле «нерелигиозное™»). Известен слу-
чай, когда обычно мягкий и деликатный
Швейцер резко оборвал разглаголь-
ствования одного американского свя-
щенника: «Вы не христианин!» В ответ
на недоумение он разъяснил: «Воз-
можно, я ошибаюсь, но мне неизвест-
но, что вы и ваша церковь боретесь
против атомной бомбы».

В оценке Швейцером социально-
политической роли религии сказался

учет горького опыта двух мировых
войн,—он более строго и резко фор-
мулирует свои мысли и оценки. В бе-
седе с американским журналистом и
издателем Н. Казинсом Швейцер ска-
зал, что религия всегда освящала
и прикрывала аморальную политику.
Древние израильтяне считали, что уби-
вать— их божественная миссия, кре-
стоносцы легко пускали в дело меч
во имя бога, Кальвин казнил своих
противников, Лютер не пресек пресле-
довании евреев. Последняя война с ее
концлагерями и газовыми камерами
показала несостоятельность веры
в бога как гаранта блага.

Бог, как этическое начало в чело-
веке, может проявить себя только
в человеческих делах. «Это означает,
что ответственность иметь дело со

злом лежит на человеке, и он не дол-
жен устраняться и ожидать боже-
ственного вмешательства».

Любовь к людям и преданность
оптимистическому мировоззрению за-
кономерно вели Швейцера от критики
бога, религии, церкви к утверждению
ответственности и активности челове-
ка. Гуманизм требует действия.
ОТ БЛАГОГОВЕНИЯ
ПЕРЕД ЖИЗНЬЮ —
БОРЬБЕ ЗА ЖИЗНЬ

ешив сделать саму
свою жизнь аргу-
ментом, Швейцер
полагал, что воз-
держится от пуб-
личной обществен-

ной деятельности. И тем не менее его
работа была не разновидностью ме-
дико-культурного миссионерства, а му-
жественным вызовом буржуазной ци-
вилизации. Сам Швейцер, несомненно,
это осознавал. Во всяком случае, от-
каз от предложения одного амери-
канского миллионера взять на себя
все содержание Ламбарене можно
объяснить только тем, что меценат-
ство исказило бы весь смысл гума-
нистического начинания, неразрывно-
го с чувствами самоотверженности
и людской солидарности, которыми
Швейцер дорожил больше, чем непо-
средственным материальным благо-
получием лечебницы.

Пример такого подвижничества
становился фактором, воздействую-
щим на сознание и поведение людей.

Присуждение в 1953 году Швейце-
ру Нобелевской премии мира было
воспринято мировой общественностью
как естественное признание заслуг че-
ловека, чьи дела и идеи стали симво-
лом утверждения добра, жизни и со-
трудничества.

Однако Швейцер не ограничился
ролью символа. В апреле 1954 года он
впервые использует большую прессу
для выражения своих тревог в связи
с ядерной угрозой. Осенью того же
года в своей нобелевской речи он
призывает отвергнуть войну как про-
тиворечащее человеческой морали яв-
ление. Существенным толчком к акти-

визации деятельности Швейцера на
новом для него поприще явилась ин-
формация о губительности для жизни
радиоактивных осадков. После тща-
тельного изучения специальной лите-
ратуры и заключений экспертов в ап-
реле 1957 года он распространяет
через Нобелевский комитет обраще-
ние-призыв к прекращению ядерных
испытаний. Этот призыв, получивший
название «Декларации совести», сви-
детельствует о том, что Швейцер об-
ратился к активным формам борьбы
за свои принципы, все более смыка-
ющиеся с конкретными социально-по-
литическими требованиями.

Сказал ли Швейцер что-то новое
об аморальности войны? Привел ли
свежие доказательства вредоносности
ядерных испытаний? Нет. Раньше его
и, пожалуй, более аргументированно
это сделали П. Ланжевен, Ф. Жолио-
Кюри, Дж. Бернал, Б. Рассел, Л. По-
линг и другие деятели науки и культу-
ры. Однако выступления Швейцера
произвели впечатление разорвавшейся
бомбы. Их необычайно широкий ре-
зонанс нельзя объяснить просто ис-
кренностью и страстностью, хотя дар
слова всегда был сильным оружием
Швейцера.

Дело заключалось совсем в дру-
гом. Рухнул один из самых лживых
мифов, возведенных вокруг имени
Швейцера. В послевоенный период
его популярность резко выросла. Круг
друзей, доброжелателей или просто
ищущих с ним знакомства лиц расши-
рился. Швейцера приветствуют заоке-
анские президенты и европейские мо-
нархи, ему присуждают награды и зва-
ния, его осаждают корреспонденты.
Он стал звездой большой прессы, ста-
рательно превращавшей своего героя
в образец добропорядочного аполи-
тичного душелюба, поддержка кото-
рого была для буржуазных дельцов
от филантропии не только рекламой,
но и моральной индульгенцией.

Реальные факторы, породившие
Швейцера как общественное явление,
оставались в тени. Однако Швейцер
заставил вспомнить о них. Оставив
в стороне дипломатический протокол,
он громко недоумевает, почему раз-
говоры о мире не подкрепляются де-
лами. В 1957—1958 годах он трижды
обращается по радио Осло к мировой
общественности. Горячо приветствовав
решение СССР об одностороннем
прекращении ядерных испытаний,
Швейцер призывает правительства
США и Англии последовать советско-
му примеру.

Тон буржуазной прессы в отно-
шении Швейцера начинает меняться.
Все чаще высказываются сомнения
в компетентности африканского док-
тора в вопросах большой политики.
Пентагоновские эксперты обращаются
к пропагандистскому трюку с «чистой»
водородной бомбой, что незамед-
лительно вызвало резкую отповедь
Швейцера и других борцов за мир.
Консолидация миролюбивых сил на-
конец принесла первые плоды. В 1963
году Швейцер приветствует Москов-
ское соглашение о прекращении ядер-
ных испытаний в трех средах.

Круг и масштабы общественно-по-
литических интересов и деятельности
Швейцера расширились. С удовлетво-
рением следит он за крушением коло-
ниальной системы и становлением но-
вой Африки, требует прекращения
иностранного вмешательства в дела
Конго, решительно осуждает войну
США против вьетнамского народа.

Последнее десятилетие деятельно-
сти Швейцера (ему шел девятый деся-
32

ток) было насыщенным и активным.
Оно принесло ему поистине мировую
признательность ибо привычный пор-
трет друга Африки, самоотверженно-
го врача, гуманиста, художника обога-
тился новыми чертами Швейцера —
борца за мир, демократию, народный
суверенитет. В глазах передовых об-
щественных сил Швейцер стал актив-
ным поборником исторического про-
гресса. Крепли его контакты с социа-
листическим миром. В «Литературной
газете» печатается его заметка о
Л. Толстом и ответы на вопросы по
проблемам всеобщего разоружения.
Швейцера в Ламбарене дважды посе-
щает видный государственный дея-
тель и руководитель Христианско-де-
мократического союза ГДР Г. Геттинг,
встречи и беседы с которым оказа-
лись для старого доктора особенно
значимыми.

Десятилетия невольной изоляции
Швейцера в рамках только буржуаз-
ной культурной традиции способство-
вали формированию у него искажен-
ного представления о социализме. По-
лучив из первых рук информацию
о решении социализмом проблемы
демократических свобод (в частности,
свободы совести), гармоничном раз-
витии личности как цели социалисти-
ческого строительства, Швейцер на-
шел гуманные цели новой социальной
практики созвучными своему идеалу
братства людей, принципу благогове-
ния перед жизнью. Это вдохнул'
в него новые надежды.

Эволюция общественного повед<
ния Швейцера в 50—60-е годы — эт
прямое развитие, стимулируемс
неустанными поисками оптимистич
ского мировоззрения, средств досп
жения человеческого благоденствиз
Практика личного примера служения
человеку естественно дополнилась
активной общественно-политической
деятельностью и борьбой за интересы
человечества.

ГУМАНИЗМ

И ХРИСТИАНСТВО

мировосприятие
вышел из лона

ормально конфликт
Швейцера с христи-
анством не был дра-
матичным: он не
стал атеистом, хотя
отверг религиозное
и догматику, он не
церкви, хотя совер-

шенно ее игнорировал и не скры-
вал своего антиклерикализма. И тем
не менее выявление общефилософ-
ских основоположений и мотивов дея-
тельности Швейцера позволяет утвер-
ждать, что его отношение к христиан-
ству в этическом социально-политиче-
ском и мировоззренческом плане
было объективно негативным.

Социальные идеалы Швейцера бы-
ли связаны с надеждами на создание
максимально благоприятных условий
для развития человека. Эти идеалы
чересчур абстрактны. Их реализацию
Швейцер связывает с моральным со-
вершенствованием людей и социаль-
-ной критикой, лишь в последние годы
он, видимо, начал осознавать силу
организованного массового демокра-
тического движения. Строго говоря,
у Швейцера не было программы дей-
ствия, а была лишь моральная модель
идеального общества — характерная
черта социального утопизма.

И все же его мировоззрение про-
низано жизнеутверждающим духом
оптимизма, воодушевляющим на ак-
тивную социальную деятельность
«Оптимистично то мировоззрение, ко-
торое бытие ставит выше небытия

и тем самым утверждает мир и жизнь
как нечто ценное само по себе.—
разъясняет Швейцер.— Такое отноше-
ние к миру и жизни порождает стрем-
ление относиться к бытию с макси-
мальной бережливостью, на какую мы
только способны. Упомянутое стрем-
ление в свою очередь стимулирует
деятельность, направленную на улуч-
шение жизни индивида, общества, на-
родов и человечества...»

А христианство? Даже «настоящее»
христианство, которое Швейцер сво-
дит к «учению Иисуса», не отвечает
требованиям оптимистических идеа-
лов. «Мировоззрение Иисуса в части,
касающейся будущего естественного
мира, в основе своей пессимистично.
Религия Иисуса — это не религия пре-
образующего мир деяния, а религия
ожидания конца света».

Далее. По Швейцеру, представле-
ние о божестве как о мировой твор-
ческой силе вытекает из того, что
«философия и религия... проецируют
нашу идеализированную волю на мир
в целом, ожидая обнаружить там ее
подобие. Однако мы должны со всей
честностью признать, что цепляться
за такую веру — значит обманывать
себя».

Швейцер не только отрицает
сверхъестественного бога и его ипо-
стась— богочеловека, но даже не счи-
тает Христа носителем высшего рели-
гиозного знания. «Он разделял взгля-
ды своего времени, которые для нас
не истинны и не приемлемы... Может
ли он быть для нас дальше авторите-
том?»

Однако главное в оценке Швей-
цером христианства заключается не
в утверждении исторической огра-
ниченности Христа — ведь человече-
ское несовершенство не должно быть
чуждо «сыну человеческому»,— а в
указании на катастрофический провал
его спасительной земной миссии, в ут-
рате надежд на земное царство бо-
жье. Ход вещей утвердил свою непре-
ложность, невзирая на все усилия ко-
торые приложил Иисус. «Он ухватил
колесо мира, чтобы сделать решаю-
щий оборот, который должен был
привести к концу всю обыденную ис-
торию. Увидев, что оно ему не подчи-
няется, он бросил на колесо самого
себя. Тогда оно повернулось и разда-
вило его...»

Швейцер питал глубокую симпа-
тию к личности Христа, но никогда не
делал из него идола. Эти чувства свя-
заны с оценками отдельных сторон
морального учения и житейской пра-
ведности Иисуса, судьба которого не-
изменно воспринималась Швейцером
через призму трагически бессмыслен-
ной жертвы. Закланный агнец не спас
людей, люди должны спасать себя
сами.

Было ли решение Швейцера ехать
в Африку откликом на «зов бога»,
как считают многие зарубежные ис-
следователи? Является ли христиан-
ство истоком швейцеровского гума-
низма?

Нужно отметить, что не все бур-
жуазные авторы на эти вопросы отве-
чают утвердительно. В 1931 году
А. С. Рольф в статьях, посвященных
Швейцеру, доказывал, что решение
ехагь в Африку не базировалось на
христианской вере и что этика Швей-
цера была не религиозной, а чисто
философской. Мало кому известное
имя Рольфа заслуживает упомина-
ния потому, что Швейцер сам ознако-
мился с его статьями и заявил, что он
никогда не читал «более обстоятель-
ного анализа».

Еще более ценно свидетельство
Н. Казинса, который побывал в Лам-
барене в последний период деятель-
ности Швейцера. На вопрос, не поехал
ли он в Африку, подражая Христу,
Швейцер дал четкий ответ, записан-
ный Казинсом: «...Он сказал, что не
хочет, чтобы кто-либо думал, что сде-
ланное им было следствием услышан-
ного гласа божьего или чего-либо
в этом роде. Решение, которое он
принял, было совершенно рациональ-
ным, согласующимся со всей его
жизнью».

Реальная почва гуманизма Швей-
цера — глубокий кризис существую-
щего социального порядка, при кото-
ром «многие индивиды живут только
как рабочая сила, а не как люди»,
ибо общество не признает за лично-
стью «человеческую ценность и чело-
веческое достоинство». Противоречия
его философии отражают противо-
речия социальной действительности.
Утверждение принципа уважения жиз-
ни— это свойственная целому ря-
ду честных буржуазных интеллек-
туалов форма неприятия антигуман-
ной общественно-политической прак-
тики капитализма. «Мистицизм» нрав-
ственной природы человека объяс-
няется тем, что логика социального
бытия не ведет Швейцера к этике, по-
тому что само бытие буржуазногс
мира неэтично.

Гуманизм, воплощенный в образе
мысли и действий Швейцера, объек-
тивно отвечает интересам антиимпе-
риалистической борьбы за демокра-
тию и социальный прогресс. Несмотря
на теоретическую непоследователь-
ность Швейцера, его гуманизм фор-
мировался не на базе христианства,
а вопреки ему, преодолевая религи-
озное мировоззрение.
НРАВЫ, ОБЫЧАИ, ВЕРОВАНИЯ

ПЕРВОБЫТНЫЙ
ЧЕЛОВЕК
СЕГОДНЯ

Живет на Земле племя темиар.
Странные у него нравы и обычаи.
Люди здесь верят, что все деревья,
скалы, реки заселены духами. Есть
и главный дух — властитель грома
и молнии. Духи есть добрые и злые.
Злые — это те, что ниспосылают бо-
лезни. Чтобы от них избавиться, надо
обратиться к шаману. Он продаст вол-
шебный амулет...

Тигров, змей, горных коз есть за-
прещено. В них обитают духи.

Строжайше запрещено бывать вне
хижины, когда на небе радуга.

Нельзя носить в волосах гребешок
во время грозы. Нельзя, чтобы зерка-
ло находилось перед домом. Это при-
мета несчастий. Нельзя смеяться при
виде бабочек.

А вот что говорит главный шаман
племени негрито:

— Наши люди испытывают огром-
ный страх перед смертью, хотя все мы
верим, что жизнь где-то продолжает-
ся. Но в том-то и дело, что там муж-
чины и женщины живут раздельно.
А это большое несчастье, не правда
ли? Ведь женщина — превосходный
работник. Как трудно мужчине обой-
тись без нее{

Где же все это происходит? В Ма-
лайзии. Малайцы, основное население
этой страны,— пришельцы. Коренные
же жители живут и поныне глубоко
в джунглях, в первобытных лесах стра-
ны. О них очень мало известно. Изве-
стно только, что все эти люди живут
сегодня ненамного иначе, чем 25 ты-
сяч лет назад, когда они, по мнению
некоторых этнографов, здесь появи-
лись.

Различают три главные группы ко-
ренных жителей. Самая маленькая —
племя негрито, названное так из-за
цвета кожи входящих в него людей,
темного, почти как у африканских нег-
ров. Кстати, здесь стоит сказать, что
природа этих краев напоминает Афри-
ку, в частности остров Мадагаскар.
Негритр всего пять тысяч. Они в род-
стве с самыми примитивными племе-
нами Новой Гвинеи, есть у них род-
ственники и на Филиппинах. Питаются
негрито животными и корнями, жилищ
у них нет. Только на ночь и во время
грозы и проливного дождя выставля-
ют нечто вроде защитного прикрытия.
Зв

Ведут негрито кочевой образ жизни,
перемещаясь с места на место глубо-
ко в джунглях.

Самая большая группа абориге-
нов— сенои. Их около 30 тысяч. Они
включают два больших племени — те-
миар и семай. У сенои есть родствен-
ники в Индокитае, среди кхмеров
и в Индонезии. Языки обеих этих
групп отличны от малайского языка.

Третья группа — протомалаи. Хотя
их и прозвали предками малайцев
и их язык действительно нечто вроде
архаичной стадии малайского языка,
генетическая связь с современными
малайцами полностью не установлена.
Протомалаев — 20 тысяч. Живут они
на юге страны, стали оседлыми и под-
держивают контакт с малайцами.

А малайцы все эти три группы на-
зывают оран-асли, что значит «перво-
бытные люди». Правительство в Куа-
ла-Лумпур создало для аборигенов
центральное управление и 70 постов
в тех районах первобытных лесов, где
проживают эти люди. Поставлена за-
дача побудить их выйти из лесов
и принять так называемые «блага ци-
вилизации», и в то же время малайцы
хотят сохранить по возможности со-
циальную структуру этих примитивных
людей. Пока...

Сколько их, аборигенов? Офици-
ально называют 46 тысяч. Неофици-
ально говорится о 75—100 тысячах.
Не следует упускать из виду, что до
сих пор неизвестны даже имена ряда
племен.

Вернемся к племени темиар. Одна
из их деревень находится на реке, на
сваях. Так тысячелетия назад в центре
Европы, например в Швейцарии, жили
люди, спасаясь от хищных зверей. До-
мики построены из дерева и бамбука.
Все жители одного дома — родные.
Старейший представитель мужского
рода считается вождем. Женщины за-
нимаются огородом, мужчины —
охотой.

Старики изготавливают примитив-
ные воздушные ружья. Они считаются
здесь самым драгоценным предме-
том. А старейшие женщины плетут
корзины. Перед домами — костры.
Туда беспрерывно бросают дрова. Это
дает ночью свет и защищает от хо-
лода.

Темиары носят в продырявленных
носах украшения. У них странные нра-
вы, которые не встречаются больше
нигде. Так, например, женившись,
мужчина не имеет права разговари-
вать с тещей. Ему запрещено даже
жить с ней в одном помещении.

Довольно своеобразны и отноше-
ния между мужем и сестрами и кузи-
нами жены. Если они замужем, а в
данный момент их мужья отсутствуют,
то у него есть право выступить в ка-
честве их «заместителя».

Ревновать считается у этого племе-
ни признаком «дурного тона».

Женитьба здесь довольно простое
дело. Если мужчине нравится девуш-
ка, он вправе предложить ей «проб-
ный брак» — на одну ночь. Если оба
довольны, они сообщают об этом ро-
дителям, а те — вождю. Вождь орга-
низует большое народное праздне-
ство. Танцуют всю ночь, до утра.
Брачная церемония считается закон-
ченной, как только вождь кладет
в рот невесты горящую папиросу,
а она делает несколько затяжек и да-
ет папиросу жениху. Жених должен
дать семье невесты известную сумму
денег, ранее обусловленную, т. е. при-
даное, а также уплатить вождю.

Правительство питает надежды, что
все же через некоторое время абори-
гены ассимилируются, станут полно-
стью малайцами. Правда, высказыва-
ются опасения: если все аборигены
станут «цивилизованными», то через
два поколения в Малайзии не будет
людей, умеющих ориентироваться
в непроходимых лесах. А они покры-
вают две трети страны.

Впрочем, аборигены не стремятся
приобщиться к цивилизации. Как толь-
ко вблизи появляются правительствен-
ные чиновники и христианские мис-
сионеры, племена уходят глубоко
в леса...

ЗАГАДОЧНОЕ

ПЛЕМЯ

В ИНДИИ

В Индии и по сей день немало
этнографических «белых пятен», осо-
бенно на северо-востоке, где обитает
немало неисследованных племен и на-
родностей, таких, как мео, мурунги,
нага.

Но вот появились сообщения о за-
гадочном племени на юге Индии, от-
туда, где, казалось, уже давно все
известно...

ОТКУДА ОНО ПРИШЛО?
•

В Индии, в непосредственной бли-
зости к экватору, тянется горная цепь
Нилгири, вершины которой достигают
3000 метров. И кто из знойных долин
подымется высоко вверх в горные
села, тот встретит не только совер-
шенно иной климат — густые туманы,
ледяные ветры, а часто и ливни. Его
глаз может радоваться зеленым паст-
бищам, похожим на альпийские луга
в центре Европы. И главное, он увидит
людей, совершенно непохожих ни на
один из многочисленных народов Ин*
дии. Он услышит язык, отличный от
всех языков мира.

Здесь живет племя тода, вернее,
его последние представители. Кто они,
эти люди? Откуда они сюда пришли?

В том-то и дело, что это до сих
пор «белое пятно» в науке. Некото-
рые этнологи считают, что тода потом-
ки древних вавилонян. Другие полага-
ют, что их предками могут быть «за-
блудившиеся» воины Александра Ма-
кедонского. Какое-то сходство есть
у тода и со статными бородачами
Пенджаба. Но все это лишь предполо-
жения, как и то, что эти люди когда-то
владели всем югом Индии и были от-
теснены в горы пришедшими дравид-
скими завоевателями.

Как бы там ни было, сегодня пле-
мя тода состоит всего лишь из не-
скольких сот душ. Мужчины и женщи-
ны носят самотканую одежду «пут-
кулис», несколько раз обвитую вокруг
тела. Это, как и величественное досто-
инство этих людей, и особенно красо-
та женщин, напоминает известные по
скульптурам типы Древней Греции.
Характерными их свойствами являют-
ся спокойствие и безразличие к мело-
чам жизни. Тода — это племя мечта-
телей.

Они сидят перед своими домиками
и задумчиво глядят вдаль. Мечтатель-
но поглядывают они на луга, их взгляд
скользит к горизонту, где проходит
граница их гор. И если к ним подса-
живается чужестранец, то они отнюдь
не стараются вступить с ним в беседу,
даже делают вид, что не заметили
его.

Впрочем, к чужому человеку они
относятся без всякой враждебности.
Вот только одно ему надо крепко-на-
крепко запомнить: строжайше запре-
щено переступать порог их храмов
или расспрашивать их о религии...

16 кланов — больших семей насчи-
тывает сегодня племя тода. Об их
культуре известно лишь, что ее разви-
тие остановилось там, где люди Запа-
33

да из охотников превратились в ско-
товодов.

Музыка, живопись, скульптура,
столь популярные в Индии, здесь не
приобрели распространения. Жилища
крайне примитивны. Это камни, об-
разующие наружные стены, перего-
родки из дерева. Нет окон, чтобы
«не уходило тепло». Входят и выхо-
дят через маленькое отверстие высо-
тою в 70 см. Оно служит и дымо-
ходом.

Работа здесь не в почете. Привело
это к тому, что племя тода попало
в некоторую зависимость от соседей.
Это три низкорослых и темнокожих
племени: котас, бадагас, курумбас.
Живут они в тех же горах Нилгири
и ведут торговый обмен с тода. Не
столь давно эти племена еще платили
гордым тода дань — натуральный на-
лог. Котас, например, изготавливают
инструменты, охотно играют на празд-
нествах. Бадагас производят зерно,
овощи, фрукты, бобовые. Робкие и за-
стенчивые курумбас — охотники, соби-
рают в лесах дрова и грибы, занима-
ются и пчеловодством.

Когда же сюда пришла цивилиза-
ция, стали прокладывать дороги, изо-
ляция этих ранее диких мест кончи-
лась. Было покончено и с кабалой бо-
лее отсталых племен. Свою продук-
цию они стали сбывать на базарах
близлежащих индийских городов и
сел.

Пришлось приспосабливаться и то-
да. Они начали заниматься молочным
хозяйством, продукты продают на ба-
заре в новом горном курорте.

Тода, недавно еще сплошь негра-
мотные, учатся писать и читать и вме-
сте с тем хранят свои вековые этниче-
ские традиции и религиозные обычаи.

ТОДА И БУЙВОЛ

«Священным» животным тода яв-
ляется буйвол. Он что-то вроде по-
средника между ними и их богом
Охуном. Это их тотем. Не буйвол
должен служить человеку, так они
рассуждают, а человек — буйволу. За-
ботиться о стаде буйволов считается
для тода высшим долгом, счастьем
и целью их существования. Хотя у них
немало скота, каждый знает всех буй-
волов по именам, любит и боготворит
их. Они ведь дают племени все — мо-
локо, масло, творог, сыр. Производить
из молока молочные продукты — это
привилегия касты жрецов. Делается
это в специальных домах, куда жен-
щинам входить запрещается. Вот тут-
то мы и узнали сейчас очень важную
черту в социальном укладе этого пле-
мени — презрение к поистине пре-
красному у них полу — женскому...

Впрочем, это напоминает историю
многих народов, в частности древних
германцев.

Религия играет у тода огромную
роль. Она держит в своих цепких ког-
тях всю материальную и духовную
жизнь племени. Над всем царит фе-
тиш. Везде злые и добрые духи. Рели-
гиозные церемонии и жертвоприно-
шения— вот что преобладает в жизни
этой народности.

Отправимся на одно из «празд-
неств» — погребение умершего. Из
всех хуторов появляются жители.
Группа музыкантов из приглашенных
для этого случая членов племени ко-
тас прибыла со всеми инструмента-
ми— барабанами, кларнетами и длин-
ными рогами. Начинается музыка. Во-
круг мертвеца сидят женщины с за-
крытыми лицами и плачут. Молодежи
не видно.

— Где молодежь? — спрашивает
журналист.

— Как где? — удивляется вождь
племени.— Богу Охуну надо принести
жертву. Вот и отправились молодые,
чтобы достать буйволов.

— Но буйвол ведь ваше священ-
ное животное. Его же нельзя убивать.

— При обычных жертвах мы его
и не убиваем. Выпускаем из охраняе-
мого нами стада. Пусть гуляет на во-
ле. Там он быстро становится диким.
Таково наше обычное жертвоприно-
шение. Но бывают исключения. В тех

случаях, когда кто-то из наших людей
умер. Для того чтобы его душа во-
шла в Амнодор (рай), нужно по-
средничество священного животного.
И чтобы освободить душу этого жи-
вотного из тела, нет иного выхода, как
зарезать буйвола.

Такова вера этих людей. Раньше
Охуну за каждого мертвеца приноси-
ли в жертву сто буйволов, теперь
лишь 10—12. Если же стадо клана ма-
ленькое, хватит и 2—3 буйволов. При
этом мяса убитых животных не едят.
Тода — вегетарианцы!

ПОЛИАНДРИЯ

У тода — полиандрия, т. е. много-
мужество. Вскоре после рождения де-
вушки родители ищут для нее жениха.
Когда ей 15 лет, невеста отправляется
в деревню жениха, становится его же-
ной, а также всех его братьев. Роль
отца ребенка, как правило, играет ста-
рейший из ее мужей.

Давным-давно здесь был кровавый
обычай — младенцев, преимуществен-
но женского пола, часто убивали. Это
привело к тому, что численность пле-
мени все снижалась. В 1901 году здесь
было 805 тода, в 1941—только 630.

Казалось, что это племя должно
погибнуть. Так бы и случилось если
бы Индия продолжала оставаться
в руках колонизаторов. Но вот в 1947
году Индия обрела независимость.
Правительство штата Тамилнаду нача-
ло оказывать помощь всем этниче-
ским группам. Тода получили пере-
движную клинику. Сильно снизилась
детская смертность.

С 1963 года население стало уве-
личиваться. Шагнула вперед и культу-
ра. Прекратилось массовое убийство
скота для ненасытного бога Охуна.

Мужчины племени начали трудить-
ся. Впервые они взялись за обработку
полей. Приобрела смысл их прежде
бессмысленная жизнь!
...Старинный монастырь Санта-Мария делле Грацие в Милане. На
стене трапезной слабо заметные очертания грандиозной картины-
фрески. Это знаменитая «Тайная вечеря» Леонардо да Винчи, вер-
нее то, что от нее осталось...

Монастырь заказал Леонардо картину на религиозную тему. Но
художник создал исполненное глубокого драматизма и сильнейше-
го художественного воздействия чисто светское произведение.

В большой пустой комнате за длинным прямоугольником накрытого
стола — тринадцать фигур. Это участники «тайной вечери» — про-
щальной вечерней трапезы двенадцати апостолов с Иисусом Хри-
К. Л. ВОРОПАЕВА

стом. Взяв лишь канву христианского мифа, Леонардо изобразил
тот момент, когда Иисус произнес слова: «Один из вас предаст ме-
ня». С поразительным реализмом картина отображает человеческую
драму: группа близких людей, собравшихся на праздничный ужин,
потрясена известием, что среди них есть предатель.

Кто же изображен на фреске? Кто такие апостолы — Филипп
и Иаков, Фома и Иоанн, Петр, Матфей, Фаддей и другие? Когда они
«появились» и почему снискали почитание приверженцев христи-
анства? Посмотрим, что сообщает об их жизни и деяниях церковная
история и как смотрит на это подлинная историческая наука.
ДВЕНАДЦАТЬ
АПОСТОЛОВ

В НОВОМ ЗАВЕТЕ
И ХРИСТИАНСКОМ

ПРЕДАНИИ

иф об апостолах
базируется на Но-
вом завете — хри-
стианской части
Библии — и после-
дующем церковном

предании. Множество противоречий,

расхождений и неувязок, которыми,

как известно, изобилует «священное

писание», содержится и в новозавет-
ном повествовании об апостолах. Это

обнаруживается уже при первом оз-
накомлении с рассказами об учени-

ках Христовых, о порядке их «при-
звания» на апостольское поприще.

Так, согласно Евангелию от Иоан-
на (гл. 1, ст. 40—49), первые ученики
перешли к Иисусу от проповедника
Иоанна Крестителя. Это были гали-
лейские рыбаки Андрей и Иоанн.

Затем Андрей пошел к своему
брату Симону, тоже рыбаку, и привел
его к Иисусу. Взглянув на Симона,
Иисус сразу определил его «душев-
ные качества» и решил соответствен-
но тут же его переименовать, сказав:

— Ты Симон, сын Ионин: ты на-
речешься Петр, что значит «камень».

Так появился апостол Петр. Одна-
ко в характере Петра, каким его ри-
суют новозаветные произведения,
трудно найти подходящее обоснова-
ние такому прозвищу, носитель ко-
торого при всей своей видимой реши-
тельности отнюдь не отличался ка-
менной твердостью и впоследствии
трижды отрекался от своего учителя.

Вскоре число апостолов пополни-
ли Филипп и Нафанаил, прозванный
Варфоломеем. Шестым призванным
становится старший брат апосто-
ла Иоанна — Иаков Зеведеев, кото-
рый именуется также Иаковом Боль-
шим, или Старшим.

По Евангелию от Матфея (гл. 4,
ст. 18—22), первыми Иисус призвал
«двух братьев — Симона, называемо-
го Петром, и Андрея, брата его*, при-
чем здесь уже не говорится, что до
этого они были учениками Иоанна
Крестителя, а Симон, как явствует из
текста, уже носил второе имя —
Петр. Затем призывается пара других
братьев — Иаков и Иоанн Зеведеевы.

Евангелие от Марка (гл. 1,
ст. ]6—20) придерживается этой же
последовательности призвания апо-
столов.

Одним из призванных к апостоль-
ству был мытарь. Так называли мест-
ных сборщиков податей, служивших
римлянам. Мытари пользовались все-
общей неприязнью, как вымогатели
и грабители народа, продавшиеся за-
воевателям своей родины. Согласно
Евангелию от Матфея (гл. 9, ст. 9),
этим мытарем был Матфей, которого
Иисус застал за сбором пошлин, ска-
зав ему свое обычное «ступай за
мною». Бросив свое занятие, он дела-
ется апостолом, с именем которого
церковь связывает написание одного
из четырех евангелий.

В Евангелиях от Марка (гл. 2,
ст. 14) и от Луки (гл., 6, ст. 27) мыта-
ря зовут Левий, в дальнейшем же из-
ложении он выступает под именем
Матфея. У Иоанна эпизод с мытарем
отсутствует.

Вслед за Матфеем апостолами ста-
новятся его брат Иаков Алфеев
(Иаков Меньшой), Леввей (он же
Фаддей), Фома и Симон Кананит (по
Евангелию от Луки и «Деяниям» —
Симон, прозываемый Зилотом).

Последним, двенадцатым по сче-
ту, попал в апостолы некто Иуда из
города Кериота, что при слитном
произношении и написании преврати-
ло его в Иуду Искариота.

Так, по выражению известного
французского писателя Лео Таксиля,
который с неиссякаемым остроумием
следует за каждой строчкой еван-
гельских писаний, ♦апостольская
дюжина была укомплектована».

Число двенадцать было тотчас
восполнено, как только из дюжины в
связи с предательством Иуды выпал
один человек.

В древневосточной мистике числу
двенадцать придавалось особое зна-
чение счастливого, ♦священного»
числа. Священным оно почитается и
в Ветхом завете, а затем и в христи-
анстве. Автор одного из наиболее ран-
них новозаветных произведений —
♦ Апокалипсиса» прибегает к симво-
лике этого числа и даже упоминает
♦двенадцать апостолов агнца», то
есть Христа (гл. 21, ст. 14), имена ко-
торых не называются. По мере разви-
тия мифа эти безликие ♦ апостолы
агнца» превращаются в людей, якобы
сопутствовавших земной жизни бого-
человека Иисуса Христа, но их коли-
чество продолжает играть в Новом
завете только символическую роль.

В евангельском чуде, именуемом
♦чудесный лов рыбы на Галилейском
озере», образно и весьма откровенно
раскрывается подлинный смысл ♦апо-
стольского служения».

Проходя однажды по берегу этого
озера, Иисус застал учеников за сво-
им прежним промыслом — рыболов-
ством. Но за всю ночь ничего не бы-
ло поймано. Тогда Иисус попросил
Симона-Петра снова забросить невод.
Когда сеть вытаскивали, она стала
прорываться под тяжестью рыбы, ко-
торая наполнила две лодки »так, что
они начали тонуть».

Ученики-рыбаки были потрясены
необычным уловом. Иисус же обра-
тился к ним со словами:

— Идите за мною, и я сделаю вас
ловцами человеков.

Эта заключающая чудо аллегория
должна была показать, какой вла-

стью над людьми наделяются отныне
апостолы, призванные покинуть море
Галилейское ради »моря людского» и
променять сети рыбацкие на сети
христианского вероучения. Оставив
свои лодки и жилища, апостолы
последовали за Иисусом. Им пред-
стояло теперь ♦ловить человеков».

Отметим кстати, что ♦уловление
человеков» христианская церковь,
возникшая во II веке, стала считать
своей первейшей обязанностью. Папы
римские даже изображались с пой-
манной рыбой в руке как символом
такой ♦уловленной» души.

Большинство евангельских эпизо-
дов, связанных с апостолами, пред-
ставляют собой описания различных
чудес, которые совершает Иисус в их
присутствии. Эти чудеса, как было
установлено еще в прошлом веке, ока-
зались просто списанными с библей-
ских чудес Ветхого завета, герои ко-
торого типа Еноха, Ильи, Елисея и
ходили по воде, и насыщали голод-
ных, и воскрешали мертвых, и ♦воз-
носились» задолго до Христа.

Результаты исследования еванге-
лий показали, что они являются за-
писью народных сказаний о Христе и
его апостолах. Они существовали пер-
воначально в устной традиции и, как
любой миф, передавались во множе-
стве вариантов. Очевидно, им позднее
приписали вымышленные авторские
имена апостолов и последователей
Иисуса, чтобы эти сочинения выгля-
дели авторитетнее, как древние и ♦по-
длинные» показания ♦очевидцев».

♦ ...Евангелия и Деяния апосто-
лов,— указывал Ф. Энгельс,— пред-
ставляют собой поздние переработки
утерянных теперь сочинений, зыбкую
историческую основу которых в на-
стоящее время уже невозможно рас-
познать под легендарными наслоени-
ями...» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,
т. 22, стр. 491).
Канонические христианские про-
изведения Нового завета оставляли
читателей в неведении относительно
конца жизни апостолов, авторитет
которых как непосредственных уче-
ников Христа все более возрастал по
мере успехов христианства. Только об
одном из них — Иакове Большем,
брате Иоанна—«Деяния» сообщают,
что Ирод Агриппа убил его мечом.

Потребность верующих иметь све-
дения о дальнейшей судьбе апостолов
породила последующую христиан-
скую легенду, или предание. Допол-
няя, расширяя и расцвечивая кано-
нический рассказ, предание вместе с
тем доводило его до конца, завершая,
таким образом, новозаветный миф о
двенадцати апостолах Христа.

Христианское предание складыва-
лось как из предания церковного, во-
шедшего в различные писания «от-
цов церкви», так и народного, отра-
женного в богатой апокрифической
литературе.

Согласно преданию, многие апо-
столы возглавили христианские церк-
ви и проповедовали, Петр основал
церковь в Риме, Иаков Меньшой стал
епископом иерусалимским, Иоанн, по
преданию малоазийской церкви, дей-
ствовал в Ефесе, а Фома добрался до
Индии, где под видом архитектора
проникал ко дворам тамошних пра-
вителей. Когда обман открылся, апо-
стол обратился к богу с молитвой, в
результате которой в одну ночь на
пустом месте чудом вырос дворец.

Церковная легенда сообщает да-
лее, что почти все апостолы, подвер-
гавшиеся беспрерывным гонениям со
стороны иудеев и язычников, в кон-
це концов претерпели мученическую
смерть. Один только Иоанн сумел
якобы уцелеть. Он перенес бичевание,
затем язычники пытались отравить
его, но яд не подействовал. Тогда его
бросили в котел с кипящим маслом,
44

но и тут бог не дал ему умереть, а
сделал даже так, что Иоанн вышел
из котла еще более здоровым и
юным.

Иаков иерусалимский был сбро-
шен иудеями с крыши высокого хра-
ма на камни церковного двора. Фома
погиб из-за того, что обратил в хри-
стианство жену и сестру индийского
властителя.

Петр якобы был казнен в 64 году,
во времена Нерона, когда христиане
подвергались жестоким преследова-
ниям. Легенда о пребывании апосто-
ла Петра в Риме стала религиозным
оправданием для притязаний на гла-
венство католической церкви над
христианским миром. Обращаясь к
евангельскому мифу, римские епис-
копы стали принимать в свой адрес
все якобы произнесенные Иисусом
Христом фразы, где подчеркивается
приоритет Петра как главного из апо-
столов перед другими апостолами:

«Ты камень, Петр, и на камне сем
я создам церковь мою».

«И дам тебе ключи царства небес-
ного ».

«Петр... Паси овец моих».

Папско-католическая версия ле-
генды о Петре стала со временем цер-
ковной доктриной, обосновавшей са-
му идею папства. Появилось учение
о том, что Петр, этот «князь апосто-
лов», двадцать пять лет был первым
епископом Рима, основателем «рим-
ской кафедры» («римского престо-
ла»), а папа стал его непосредствен-
ным преемником, которому будто
сам Петр передал свою власть. Так
римские папы объявили себя «наме-
стниками святого Петра на земле».

Отстаивая интересы своих церк-
вей от притязаний папства, проте-
стантские и православные богословы
оспаривали легенду о Петре. Проте-
станты, например, говорили, что Петр
вовсе не бывал в Риме, а православ-
ные церковники заявляли, что епис-
копство Петра в Риме никак не мог-
ло продолжаться двадцать пять лет,
и в доказательство приводили «хро-
нологию» : в 50-м году Петр находил-
ся в Иерусалиме и присутствовал на
апостольском соборе, а не позднее
чем через четырнадцать лет был рас-
пят.

«СЛАВЯНСКИЙ»
АПОСТОЛ
АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ
И ЛЕГЕНДА О ЕГО
ПРЕБЫВАНИИ НА РУСИ

Миссионерскую дея-
тельность апостола
« крайнего севера »
Андрея христиан-
ская легенда связа-
ла с Русью и даже
с Новгородской землей.

Эта легенда вначале возникла
в Византии. Греко-православная цер-
ковь старалась выдвинуть апостола
Андрея, подчеркивая, что он был са-
мый первый из всех, кого Христос
призвал к апостольству, и, следова-
тельно, по ♦ призванию» он старше
своего брата Петра — основателя за-
падной, католической церкви. Грече-
ская традиция и наделила апостола
Андрея именем Первозванного, кото-
рое отсутствует в новозаветной лите-
ратуре. Из Византии вместе с хри-
стианством перешло на Русь особое
почитание Андрея Первозванного.

В предании византийской церкви
об апостолах широкое распростране-
ние получила версия о том, что апо-
стол Андрей посетил греческие горо-
да Крыма и проповедовал христиан-
ство скифам.

Очевидно, это предание русская
православная церковь вместе с кня-
жеской властью, осуществлявшей
крещение Руси, продолжила легендой
о странствиях Андрея Первозванного
по Русской земле. Согласно легенде,

апостол дошел до того места, где впо-
следствии возник Киев, и поставил
там крест, предсказав основание боль-
шого города.

В древнем общерусском летопис-
ном своде — «Повести временных
лет» мы находим описание пребыва-
ния апостола Андрея как на горах
возле будущего Киева, так и в Новго-
роде:

«А Днепр впадает устьем в Пон-
тийское море; это море слывет Рус-
ским,— по берегам его учил, как го-
ворят, святой Андрей, брат Петра.

Когда Андрей учил в Синопе и
прибыл в Корсунь, узнал он, что не-
далеко от Корсуни устье Днепра, и
захотел отправиться в Рим, и про-
плыл в устье днепровское, и оттуда
отправился вверх по Днепру. И слу-
чилось так, что он пришел и стал под
горами на берегу. И утром встал и
сказал бывшим с ним ученикам:
«Видите ли горы эти? На этих горах
воссияет благодать божия, будет го-
род великий, и воздвигнет бог много
церквей». И взошел на горы эти, бла-
гословил их и поставил крест, и помо-
лился богу, и сошел с горы этой, где
впоследствии возник Киев, и отпра-
вился по Днепру вверх. И пришел к
славянам, где нынче стоит Новгород,
и увидел живущих там людей — ка-
ков их обычай и как моются и хле-
щутся, и удивился им. И отправил-
ся в страну варягов, и пришел в Рим,
и поведал о том, как учил и что ви-
дел...»

Посмотрим, что же представлял
собой мифический апостольский мар-
шрут. Согласно «Повести временных
лет», Андрей из Синопа и Корсуни
(Херсонеса) на Понтийском (Черном)
море держал путь на Рим. Но вместо
того чтобы податься на запад и через
проливы попасть в Средиземное море
к берегам Италии, апостол двинулся
из Крыма на север и отправился в
Рим самым невероятным маршру-
том — путем «из варяг в греки». Под-
нявшись по Днепру и пройдя через
Русь до Новгорода, Андрей выходит
затем к морю Варяжскому (Балтий-
скому) и, совершив «турне» вокруг
Европы, заканчивает свой «апостоль-
ский обход» в Риме, где удивил всех
рассказом о новгородской бане, после
чего опять вернулся в Синоп.

Церковное повествование закан-
чивает жизнеописание апостола Анд-
рея его смертью в Южной Греции,
где он был приговорен к распятию.
Крест был косой, брусья которого пе-
ресекались наискось в виде буквы
«X». К такому кресту, получившему
даже название «андреевского*, и был
пригвожден апостол.

Когда в России при Петре I были
введены ордена как знаки отличия за
воинские подвиги и государственную
службу, первым из них был учреж-
ден орден Андрея Первозванного. На
ордене были перекрещенные мечи и
характерный девиз, говорящий сам за
себя: «За веру и верность». С 1740 го-
да каждый великий князь, т. е. род-
ственник царской семьи, автоматиче-
ски становился кавалером этого ор-
дена, лишь только стоило ему по-
явиться на свет.

Андреевский крест (косой синий
крест на белом полотнище) после уч-
реждения ордена становится домини-
рующей эмблемой и в рисунке рус-
ского военно-морского флага.

«СВЕРХДВЕНАДЦАТЫЙ»
АПОСТОЛ ПАВЕЛ

Новом завете и по-
следующем преда-
нии фигурирует
еще один персонаж,
который, однако, со-
гласно христиан-

ским сочинениям, не входил в «кол-
легию двенадцати» и даже никогда

не видел Иисуса Христа. Это апостол
Павел.

Ревностный иудей из малоазий-
ского города Тарса, он вначале носит
имя Савла и выступает как яростный
гонитель христиан. «Дыша угрозами
и убийством», он отправляется в Да-
маск, но на пути к городу, где он со-
бирался учинить новые злодеяния,
происходит христианское «прозре-
ние» Савла.

В «Деяниях апостолов» это собы-
тие от имени самого Павла описыва-
ется следующим образом: «Около по-
лудня вдруг осиял меня великий свет
с неба. Я упал на землю и услышал
голос, говоривший мне: Савл, Савл!
что ты гонишь меня? Я отвечал: кто
ты?.. Он сказал мне: Я Иисус Назо-
рей, которого ты гонишь» (гл. 22,
ст. 6—8).

Спутники Савла якобы видели
свет и «пришли в страх», но голоса
не слышали. Голос же повелел Савлу
идти дальше в Дамаск, где ему будет
сказано, что делать. Поднялся Савл,
но не знает, куда ступить: ослеп.
Бывшие с ним за руку привели его в
Дамаск, где три дня он не видел, не
ел и не пил, пока посланный Иису-
сом не явился к нему некий старец,
который прикосновением руки исце-
лил Савла от слепоты, сказав «брат,
прозри», и крестил его («Деяния апо-
столов», гл. 9 и 22).

С этого времени ненавистник хри-
стианства становится страстным про-
возвестником нового учения. Он со-
вершил множество путешествий, не
раз испытал кораблекрушение, но,
невзирая на трудности, попадал из
далеких стран Азии в Грецию и Ита-
лию, по преданию, достиг даже ис-
панских и британских берегов.

Согласно церковной версии, неус-
танная миссионерская и значитель-
ная литературная деятельность, кото-
рой посвятил себя Навел, став после
чудесного своего «обращения» воин-
ствующим проповедником христиан-
ства, привела к возникновению но-
вых его очагов как в Азии, так и по
северному средиземноморскому побе-
режью. Из всех апостолов, согласно
христианской традиции, Павел осно-
вал наибольшее количество церквей,
и богословы иногда придают ему зна-
чение чуть ли не второго основателя
христианства.

Предание сообщает также, что
Павел был казнен в один день с Пет-
ром и что перед смертью апостолы
простились, после чего их повели
в разные места на казнь. Это произо-
шло якобы 29 июня, и в этот день
церковь стала отмечать память апо-
столов Петра и Павла, не посчитав-
шись с тем, что целый ряд «святых
отцов», таких, например, как Ириней
и Юстин, уверяли, будто Павел на
пять лет пережил Петра, а Климент
заявлял, что год смерти того и дру-
гого вообще не установлен.

По церковным свидетельствам,
♦ мощи» Петра и Павла неоднократно
переносились, подвергались разграб-
лению сарацинами, причем уже в
древности высказывались сильные
сомнения относительно их «подлин-
ности». Бытовала также версия о том,
что в IV веке папа Сильвестр умыш-
ленно перемешал кости обоих апосто-
лов, чтобы поставить в равное поло-
жение и под апостольское покрови-
тельство римскую область Кампанию
с храмом Павла и город Рим, где на-
ходился храм Петра.

Позднее, в эпоху Возрождения,
воздвигается знаменитый собор свя-
того Петра в Риме. Разумеется, ут-
верждение католической церкви о
том, что он построен над мощами
Петра, не имело под собой ни малей-
ших оснований. В XX веке сами па-
пы были вынуждены выступить с за-
явлением об отсутствии «точных до-

казательств» принадлежности тех
или иных останков «основателю рим-
ской кафедры».

Апостол Павел — «великий апо-
стол язычников» — оказался вне апо-
стольских списков евангелий. Он по-
является в Новом завете в связи с
приписанным ему авторством три-
надцати или четырнадцати посланий
и в «Деяниях апостолов».

Христианское предание, как уже
говорилось, относит жизнь Павла к
I веку. Датировка же источников, со-
держащих биографические сведения
о Павле, отдаляет их от традицион-
ных представлений о времени его
жизни.

Историография раннего христиан-
ства породила обширную литературу,
много мнений и споров, вызванных
изучением характера текстов, проб-
лем авторства и хронологии этих ис-
точников. Во всяком случае, исходя
из их содержания можно констатиро-
вать одно: Павел никогда не знал
Иисуса. Это подтверждается и тем,
что в посланиях, названных его име-
нем, с самого начала выступает миф
о воплотившемся боге, а не дея-
тельность реально существовавшего
Иисуса.

АПОСТОЛЫ В ИСТОРИИ

масс...»,— писал

елигии создаются
людьми, которые
сами ощущают по-
требность в ней и
понимают религи-
озные потребности
Ф. Энгельс (К. Маркс

и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 308).

Христианская религия, как и любая

другая, имеет земное, и только зем-
ное, происхождение. Она возникла в
ходе религиозного движения угнетен-
ных и обездоленных масс, мечтавших
о чудесном избавлении от рабства
с помощью божественного спасителя.
Христианство возникло из смеси
множества сначала обособленных и
часто враждебных друг другу исто-
ков в виде групп, сект и течений, из
которых каждое, несомненно, имело
своих руководителей и проповедни-
ков, пользовавшихся большей или
меньшей известностью. Их роль сво-
дилась к организации общин, пропо-
веднической деятельности, к отстаи-
ванию в спорах друг с другом своего
понимания новой веры, наконец, к
простой передаче мифа о Христе.

От этих первых времен христиан-
ства и дошло до нас преломленное
в многовековом истории литературы
и искусства благозвучное греческое
слово «апостол», в переводе означаю-
щее «посланец». Так называли бродя-
чих проповедников из народа, кото-
рые, странствуя по Римской империи
в I веке нашей эры, выступали созда-
телями и распространителями скла-
дывающегося христианства.

Переходя из города в город, апо-
столы учили, что скоро окончатся
страдания угнетенных, придет по-
сланный свыше спаситель, который
«очистит мир огнем», свершит
«страшный суд» над поработителями
и вознаградит всех «страждущих и
обремененных». Апостолы, хотя и
выражали демократические настрое-
ния масс, призывали, однако, только
ждать, рассчитывая не на свои силы,
а на приход божественного посланца
Христа. Так странствующие народ-
ные проповедники — апостолы, как
и вся христианская религия, подме-
няли реальную борьбу во имя земных
целей бесплодными надеждами на
сверхъестественную помощь.

Этих бесчисленных апостолов, на-
зывавшихся также пророками, сло-
жившийся впоследствии христиан-
ский миф заменил только двенадца-
тью. Известно ли что-нибудь истории
об этих людях и можно ли обращать-
48

ся к новозаветной литературе как к
одному из исторических источников?

В целом, конечно, христианские
произведения не могли не отразить
своей эпохи и ее противоречий, той
среды, в которой формировалось хри-
стианство, быта общин, настроений
народных масс и т. п.

Но обращаясь к Новому завету,
надо учитывать, что это — религиоз-
ная литература, это — «священное
писание», специально отобранное
церковью в целях укрепления веры
людей в божьего сына и его искупи-
тельную жертву. Поэтому любой ис-
торический отголосок, факт или имя,
попавшие в новозаветные сочинения,
получают соответствующее преломле-
ние. тенденциозную окраску и иска-
жение в свете назначения этих про-
изведений.

♦ Многие персонажи раннехристи-
анской литературы являются, несом-
ненно, историческими лицами,— счи-
тал советский историк С. И. Кова-
лев.— Однако те из них, которые, не-
видимому, играли более крупную
роль (Павел, Петр, Иоанн, Иаков), в
процессе религиозного творчества
оказались наделенными такими чер-
тами, которые исключают возмож-
ность определить их действительную
роль в создании и развитии новой ре-
лигии».

Другой исследователь, Я. А. Ленц-
ман, отмечая, что «коллегия двена-
дцати апостолов представляет собой
благочестивый вымысел евангели-
стов», писал: «Это, однако, не отри-
цает реальности некоторых лиц, фи-
гурирующих в евангелиях в качестве
апостолов». Он допускал возможным,
что «варианты перечней учеников
Христовых были вызваны желанием
включить в них наиболее почитаемых
основателей тех или иных раннехри-
стианских общин. Недаром ведь и
они звались апостолами».
Ф. Энгельс указывал на апостола
Иоанна как возможного автора От-
кровения, «историческое существова-
ние которого, правда, не вполне до-
стоверно, но все же весьма вероятно»
(К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22,
стр. 476).

Степень вероятности историческо-
го существования лиц, имена кото-
рых попали в новозаветную литера-
туру, далеко не одинакова. Так, на-
пример, при сравнении сведений о
Павле и Петре она представляет-
ся значительно большей в отношении
Павла.

Что касается фигур новозаветных
апостолов в том виде, в каком они
выглядят в христианских сочинениях
и преданиях, которые мы рассмотре-
ли, то наука давно уже сделала свой
единственно правильный вывод:
евангельские апостолы — ученики
Христа, как и сам евангельский
Иисус Христос,— не более чем про-
дукт народного мифотворчества и ли-
тературной фантазии составителей
евангелий.

ЧЕМУ УЧАТ
ПОСЛАНИЯ
АПОСТОЛОВ

а протяжении мно-
говековой истории
христианства обра-
зы апостолов и свя-
занные с ними ми-
фы широко исполь-

зовались религиозной пропагандой

в интересах господствующих классов
и их прислужницы — церкви. Сотни
поколений верующих воспитала хри-
стианская церковь на мифических
образах апостолов, их «деяниях» и
поучениях в духе полного примире-
ния с действительностью.

Посмотрим, к чему же конкретно
призывает трудящихся апостол Па-
вел в посланиях, названных его име-
нем.

«Каждый оставайся в том звании,
в котором призван. Рабом ли ты при-
зван — не смущайся. В каком звании
кто призван, братия, в том каж-
дый и оставайся перед богом» (Пер-
вое послание к коринфянам, гл. 7,
ст. 20—21, 24).

В Первом послании Павла к Ти-
мофею говорится: «Рабы, под игом
находящиеся, должны почитать гос-
под своих достойными всякой чести»
(гл. 6, ст. 1).

Другое послание Павла, к ефеся-
нам, предлагает уже совершенно ка-
тегорически: «Рабы, повинуйтесь гос-
подам своим по плоти со страхом и
трепетом, в простоте сердца вашего,
как Христу» (гл. 6, ст. 5).

«Начальник есть божий слуга»,—
говорится от имени Павла в Посла-
нии к римлянам и рекомендуется «от-
давать всякому должное: кому по-
дать, подать; кому оброк, оброк; ко-
му страх, страх; кому честь, честь».

От христиан требуется покорность
не только господам, но и всем вла-
стям: «Всякая душа да будет покор-
на высшим властям, ибо нет власти
не от бога; существующие же власти
от бога установлены» (Послание к
римлянам, гл. 13, ст. 1). Эта своего
рода «классическая» фраза со време-
ни появления Посланий вплоть до на-
ших дней звучала и звучит с амвонов
церквей всех эксплуататорских госу-
дарств.

Не отстает от Павла и апостол
Петр: «Будьте покорны всякому че-
ловеческому начальству, для госпо-
да: царю ли, как верховной власти,
правителям ли, как от него посылае-
мым... ибо такова есть воля божия»
(Первое послание Петра, гл. 2,
ст. 13—15).

И послания Петра не лишены
«классических» формулировок вроде
следующих: «Бога бойтесь, царя чти-
те. Слуги, со всяким страхом пови-
куйтесь господам, не только добрым
и кротким, но и суровым. Ибо то
угодно богу, если кто, помышляя о
боге, переносит скорби, страдая не-
справедливо» |там же, гл. 2,
ст. 17—19).

Так настойчиво звучит призыв
разделять на земле страдания Хри-
ста.

Подавляющее большинство веру-
ющих составляют женщины. Посмот-
рим, какие же наставления дают им
Послания апостолов о вступлении в
брак и в семейной жизни? С наиболь-
шей определенностью высказывается
в этом отношении апостол Павел.
Брак вызывает у него недоверие, го-
раздо предпочтительнее безбрачие:

♦ Хорошо человеку не касаться
женщины», «Выдающий замуж свою
девицу поступает хорошо; а не выда-
ющий поступает лучше» (Первое по-
слание к коринфянам, гл. 7 ст. 1,
38). Семейная жизнь признается
лишь как вынужденное состояние,
дабы не прекратил свое существова-
ние род людской. И поскольку с
этим злом религии приходится ми-
риться, выходящим замуж делается
следующее внушение: «Жены, пови-
нуйтесь своим мужьям, как господу,
потому что муж есть глава жены, как
и Христос — глава церкви» (Посла-
ние к ефесянам, гл. 5, ст. 22—23).
В Первом послании к коринфянам
(гл. 11, ст. 7—9) это же поучение по-
лучает особую «аргументацию»:
«Муж... есть образ и слава божия; а
жена есть слава мужа. Ибо не муж
от жены, но жена от мужа».

В Первом послании к Тимофею
(гл. 2, ст. 11—14) Павел, не разре-
шая женщинам проповедовать в об-
щинах, сформулировал, собственно,
отношение религии к женщине как
существу низменному и неполноцен-
ному, с одной стороны, греховному и
порочному — с другой: «Жена да
50

учится в безмолвии, со всякой покор-
ностью; а учить жене не позволяю,
ни властвовать над мужем, но быть в
безмолвии. Ибо прежде создан Адам,
а потом Ева; и не Адам прельщен,
но жена, прельстившись, впала в пре-
ступление». Чтобы помнить о своем
грехе и вечной покорности, женщине
надлежит не ходить «простоволосой»,
а всегда быть с «покрытой головою»
(Первое послание к коринфянам,
гл. 11, ст. 5—6).

Павлу вторит Петр в своем Пер-
вом послании: «Также и вы, жены,
повинуйтесь своим мужьям» (гл. 3,
ст. 1).

Церковь никогда не интересова-
лась чувствами женщины и благо-
славляла любые брачные сделки.

В наше время не все религиозные
«установки» встречают доверие даже
среди верующих. И хотя поучения
апостолов служат темами для пропо-
ведей, а отрывки из Посланий чита-
ются во время богослужений, мно-
гое теперь приходится замалчивать,
скрывать или толковать по-иному.

Конечно, не приведешь у нас та-
ких цитат из Посланий Петра и Пав-
ла, как «бога бойтесь, царя чтите»,
♦рабы, повинуйтесь господам своим».
Нет на советской земле ни царя, ни
господ, ни рабов, ни бесправных в
семье и обществе женщин. Но это во-
все не значит, что подобные изрече-
ния пересмотрены, сняты. Из апо-
стольских писаний, как и из всей
Библии, не исключена ни одна фраза,
ни одна буква.

Но всякая «модернизация» рели-
гиозных проповедей, замалчивание
«неподходящих» поучений свидетель-
ствуют лишь о приспособленчестве
современной церкви.
ПУТЕШЕСТВИЕ В МИР НАУК И

В прошлые эпохи человеческой
I

истории, не имея возможности
объяснить явления окружающего
мира естественным путем, люди
зачастую прибегали к объяснениям
сверхъестественным.

И не только в прошлые...
Мистическое познание тайн бытия
считалось наиболее верным,
надежным.

Туманом мистики окутали люди
и такое явление человеческой
психики, как гипноз.

Наука сняла мистический покров
с гипноза.

Современным научным
представлениям о мистике и гипнозе,
их взаимосвязи посвящена статья
профессора В. Е. Рожнова
и физиолога М. А. Рожновой.

атейливы высокие
прически дам в осы-
панных драгоценно-
стями платьях. Си-
дящие рядом кава-
леры — маркизы,
графы и герцоги — не уступают им
в блеске нарядов. Но самое ослепи-
тельное сияние излучает камень на
пальце того, к кому здесь устремлены
п слух, и взоры.

Его камзол расшит таинственны-
ми знаками, даже серебряные пряж-
ки его башмаков изображают какой-
то загадочный узор. Это граф Калио-
стро, чье имя окружено славой вла-
дельца тайн восточной мудрости,
чей портрет украшает веера, таба-
керки и афиши. Он любезен и вели-
чав. Жесты его исполнены значитель-
ности.

Высоки лепные потолки зала. Го-
лубовато светится графин на столе.
В наполняющую его воду пристально
всматривается девушка с молитвенно
сложенными на груди руками. С уст
ее срываются едва слышные слова.
Граф повторяет их погромче, стара-
ясь раскрыть содержащийся в них
пророческий смысл.

Сеанс Калиостро происходит ле-
том 1786 года на улице Сен-Клод
в Париже. Тут же рядом живут и дей-
ствуют другие люди — ученые, писа-
тели, философы, авторы прославлен-
ной «Энциклопедии наук, искусств
и ремесел», люди, чьим высоким
чувствам и мыслям время это обя-
зано своим названием — век Просве-
щения.

Но высокородные господа хотели
бы видеть время в ином освещении.
Советы ученых сложны для их пони-
мания, и заранее известно, что не бу-
дет в них ничего утешительного. Ис-
тория. Перемены. Нет, нужно что-то
54

одно простое—«да» или «нет», веч-
ное на все времена, сулящее проч-
ность сегодня.

Мерцают, отражаясь в зеркалах,
свечи. Колышется вода...

Надежда на мистическое постиже-
ние тайны бытия, будущего заставля-
ла прибегать к помощи всякого рода
шарлатанов, подобных графу Кали-
остро, не только в ту далекую эпоху
и не только высшие круги общества.

Мистика — искаженное миросо-
зерцание, в котором ускользающие
от чувственного восприятия стороны
действительности кажутся ирреаль-
ными и в то же время единственно
существенными; необычные явления
природы предстают чудом, а какая-то
одна из сторон познания принимает-
ся за универсальный ключ к оконча-
тельной истине.

Рисуемая мистикой, словно вывер-
нутая наизнанку картина действи-
тельности — следствие исключитель-
ной сложности процесса освоения
мира человеком, освоения, которое
наталкивается на два вида взаимо-
связанных препятствий.

Это, во-первых, трудности самого
человеческого существования, и преж-
де всего социальной адаптации (при-
способления человека • к обществу,
в котором он живет), и, во-вторых,
чрезвычайная сложность процесса
познания, который проходит множе-
ство ступеней, осуществим лишь сово-
купными усилиями многих людей,
требует времени и потому не всегда
поспевает за скоростью происходя-
щих в мире изменений, львиная доля
которых привносится человеческой
деятельностью.

Порождаемые и обостряемые стол-
кновением с реальными трудностями
жизни эмоции, с одной стороны, по-
буждают сознание постигать причи-
ны этих трудностей и искать возмож-
ности для их преодоления и предот-
вращения, с другой стороны — неред-
ко мешают осуществлению познава-
тельного процесса в должном объеме.
Эти помехи возникают тогда, когда
накал эмоций становится чрезмер-
ным, затемняя ясность и трезвость
разума. Вырванная из контекста, од-
на из сторон реальности вырастает в
своем значении для сознания до раз-
меров целого. Картина мира и упро-
щается (сужается) и искажается.

В реальном мире явления очевид-
ные, открытые чувственному воспри-
ятию, ощутимые находятся в слож-
ных взаимодействиях, разнообразие
которых не поддается одномоментно-
му и полному охвату сознанием: при-
чины и следствия могут быть очень
удалены друг от друга, цепи и сово-
купности взаимосвязей могут не толь-
ко пересекаться одни другими, но
и составлять сложно построенные
иерархии взаимозависимостей. Ослеп-
ленное эмоциями мистическое воспри-
ятие мира со всем этим не считается.

Мистика не признает многознач-
ности и многообразия закономерно-
стей и зависимостей, она фиксирует
свое внимание лишь на явлениях не-
обычных, вероятность которых низка,
видя в них доказательство возможно-
сти уйти от законов природы, воз-
можности достигать удивительных ре-
зультатов, действуя вопреки природе,
а не следуя ей. Так появляется вера
в чудо, вера в могущество произвола.

Часто встречается такое искаже-
ние познавательного процесса, когда
уже достигнутая ступень знания объ-
является окончательной, верной на
все времена истиной. Эта преувели-
ченная оценка достигнутого знания
в ущерб развивающемуся содержа-
нию его, стремление к своего рода

консервации,

мумификации обретен-

ных истин — одно из характерных
проявлений мистики.

Родившись впервые как естествен-

ное следствие стремления человека

понять мир при наличии весьма огра-
ниченных знаний о нем и столь же

несовершенных средств овладения им,
мистика затем сопровождает всю ис-
торию человечества, завоевав право
называться одним из капитальней-
ших его заблуждений.

Чем же объясняется цепкость ми-
стики, наблюдающееся и сегодня вле-
чение к ней, приобретшее особенно
выраженный, болезненный массовый
характер в буржуазном мире?

Вспышки увлечения мистикой не
случайны. Они повторяются в исто-
рии с закономерной периодичностью,
составляя существенную социально-
психологическую черту так называе-
мых переломных эпох. В эти эпохи
перехода от одной социально-эконо-
мической формации к другой тяга
к мистике возникает в различных сло-
ях общества. Мучительно гнетущие
противоречия достигают в это время
наибольшей остроты. Они вызывают
у многих людей состояние внутренне-
го конфликта сознания, которое со-
провождается сильным аффектив-
но-интеллектуальным напряжением.
Конкретные причины возникновения
этих конфликтов сознания различ-
ны; точно так же по-разному проте-
кает и дальнейшее их развитие. Эту
мысль могут пояснить примеры, взя-
тые из нашего времени.

В буржуазном мире церковь, шко-
ла, средства массовой коммуникации,
формируя сознание «среднего челове-
ка», всемерно стараются убедить его
в том, что живет он в «обществе рав-
ных возможностей», где царят спра-
ведливость, нравственность, порядок
и свобода. Учись, трудись, будь че-
стен — и счастье не обойдет тебя!—
напутствуют его. Но внедряемая в его
сознание с детства картина мира, где
все линии четки и прямы, а перспек-
тивы заманчиво светлы, никак не вя-
жется с кривой его реальной жизни,
полной смутных ощущений и терзаю-
щих душу тревог.

Едва вступает он на путь самосто-
ятельной жизни, как начинается это
расхождение. Трудно, просто невоз-
можно сохранить душевное равнове-
сие перед зрелищем повседневно на-
рушаемых моральных норм, испыты-
ваемой на самом себе социальной не-
справедливости и необходимостью
как-то перерабатывать обрушиваю-
щуюся на человека в век научно-тех-
нической революции, неудержимо на-
растающую с каждым днем лавину
информации. Погоня за заработком,
способным обеспечить приличный
уровень существования, лишает вре-
мени, необходимого для удовлетворе-
ния самых простых чисто человече-
ских потребностей — общения с дру-
зьями и близкими, приобщения к
духовной культуре, возможности по-
думать-поразмыслить о том, что про-
исходит вокруг тебя и в самом тебе.

Действительное и обещанное ока-
зываются совершенно несопоставимы-
ми друг с другом. Нарастает тоскли-
во-тревожное ощущение, что за от-
крывающимся сознанию реальным
миром таится мир иной, непонятный
в своем удивительном своенравии, но
явный в том, что правит именно он,
что сила за ним, ибо собственные уси-
лия труженика не дают ему того, че-
го он жаждет. Вот тут и появляется
возможность утверждения искажен-
ного, вывернутого наизнанку миро-
восприятия, где реальное предстает
фикцией, а смутно угадываемое —
56

единственно могущественным и ре-
альным. Потеряв надежду самому
разобраться в причинах и следстви-
ях, человек ищет указаний на буду-
щее в гороскопах или у гадалок, стре-
мится обрести здоровье и покой с по-
мощью кратких руководств по йогиз-
му, записывается на трехнедельные
курсы «трансцендентальной медита-
ции» и т. п.

Внутренний конфликт сознания
развивается и у тех, кто достиг завид-
ного положения, богатства, власти.
Но на «пути наверх» немало утрат —
разорваны отношения с близкими
людьми, утеряна возможность всерь-
ез заняться делом, когда-то столь
привлекавшим. Вместо любви — брак
по расчету и дополняющий его секс
за плату, вместо дружбы — душевное
одиночество и знакомства с «нужны-
ми» людьми (для бизнеса и продви-
жения по административной лестни-
це), вместо естественной для человека
радости созидательного труда и не-
пременного его условия — сотрудни-
чества с людьми — суетливая заня-
тость накопителя денег и власти, за-
висть и конкурентные отношения со
всеми, с кем приходится общаться.
А подо всем этим — вечный страх
разоблачения неблаговидных подо-
плек «успехов» и порождаемая этим
страхом постоянная необходимость
лгать и изворачиваться. Нет в этой
«сладкой жизни» ни покоя, ни истин-
но человеческого удовлетворения, ни
ощущения прочности обретенного
положения.

Массовому распространению ми-
стики в больном обществе способству-
ет также явно и скрыто поощряемое
его властителями искусственное раз-
жигание веры в сверхъестественное
в любых ее формах, будь то вневеро-
исповедная мистика или официально
признаваемая религия. В той и дру-
гой заключена возможность нравст-
венной реабилитации тех, кто должен
нести ответственность за существую-
щее зло. Должен бы отвечать сам, но,
разумеется, жаждет перенести эту от-
ветственность на потусторонние, про-
извольно управляющие миром силы.

Не случайно в наши дни католи-
ческая церковь возвращается к идее
персонификации зла в образе дьяво-
ла : в возрождении примитивных
представлений о виновниках челове-
ческих страданий она хочет найти
убежище от растущей активности тех,
кто жаждет воздать по заслугам ис-
тинным виновникам этого зла.

Однако человек не может жить
в постоянном разладе с самим собой.
Рано или поздно конфликт сознания
получает свое разрешение.

Наиболее перспективно преодоле-
ние внутреннего конфликта у тех, кто
находится в буржуазном обществе
на нижних ступенях социальной
иерархии, кому приходится испыты-
вать на себе социальную несправед-
ливость в ее наиболее унизительных
формах. Вначале в психике накапли-
вается и пока еще неосознанно упо-
рядочивается информация о происхо-
дящем, постепенно существенное, не-
обходимое, отделяется от наносного,
случайного, второстепенного. Про-
буждающееся сознание учится видеть
суть явлений за самыми хитроумны-
ми масками лжи. Рождается, зреет
и становится все более целеустрем-
ленным целостное сознание здоровой
активной личности, обретающей ис-
тинное понимание мира, определяю-
щей свою позицию в нем, вступаю-
щей на путь борьбы за его измене-
ние.

Тяготы существования в мире, не
дающем выхода нормальной активно-

сти личности,— лишь один из исто-
ков, рождающих и питающих мисти-
ку. Другим не менее изобильным ис-
точником ее служат поражающие во-
ображение необычные проявления
психической деятельности человека,
долго остававшиеся недоступными
конкретному научному исследованию.
Сновидения, предчувствия, ясновиде-
ние, гипноз, эффекты внушения и
самовнушения и т. п. с древних вре-
мен привлекают внимание людей, ка-
жутся совершенно непостижимыми,
сверхъестественными, чудесными.
Как и откуда приходят к человеку
образы, которые видит он с такой
осязаемой яркостью, что кажутся они
ему несомненнее самой реальности,
в то время как окружающие этих об-
разов не видят? Чем объяснить мгно-
венно возникающие между людьми
чувства симпатии и антипатии, помо-
гающие им часто безошибочно вы-
брать друга или определить недруга
прежде, чем было произнесено хоть
одно слово? Почему громогласная,
подчеркнутая выразительным же-
стом и интонацией долгая речь одно-
го человека оставляет слушающих
его равнодушными, тогда как чуть
слышно прозвучавшее слово или да-
же едва тронувшая черты лица гри-
маса другого заставляет нас сопере-
живать? Кто подсказал идущему по
улице и погруженному в свои раз-
мышления человеку отпрянуть преж-
де, чем он осознал грозившую ему
опасность? Как и почему подчас при-
ходят во сне поэту строки нового сти-
хотворения, а композитору мелодии,
которых тщетно искал он наяву?
И сегодня не все из этих вопросов по-
лучили четкое научное разъяснение,
что же говорить о прошлом, о дале-
ком прошлом?

Воплощенным чудом — неоспори-
мым доказательством возможности
вершить невозможное представали
людям явления, полтора столетия на-
зад получившие название гипноза.
А известны они людям очень давно.
Человек, погруженный в состояние
гипноза, казался управляемым неви-
димыми, но могущественными сила-
ми, которые, подчиняя его своей вла-
сти, даруют ему вместе с тем непод-
властность всему тому, что так муча-
ет, трогает, заботит всех других. Он
перестает слышать зов другого, не ви-
дит происходящего вокруг, не чувст-
вует ни холода, ни жары, не испыты-
вает потребности в пище, не ощущает
боли. Чему, как не чуду, приписать
происходящее с ним? Он ушел от вла-
сти сил земных, он приобщился выс-
шему всевластию. Его чтят, ему удив-
ляются. Почему? Причина проста.
Вернувшись к своему обычному со-
стоянию, человек этот приносил сво-
им соплеменникам невесомые, но бес-
ценные дары: он назначал место
и день, когда охота обещала удачу,
он предсказывал перемену погоды, он
указывал средства исцеления от бо-
лезни и заживляющие рану, называл
имя виновника преступления, прори-
цал судьбу отправляющемуся в путь
и т. п. Неудивительно, что тот, у кого
подобные состояния возникали сами
собой или кто умел вызывать их ис-
кусственно, казался человеком не-
обычным, избранником могуществен-
ных потусторонних сил. Он исполнял
роль шамана, колдуна, знахаря, ма-
га. Приемы и средства, с помощью ко-
торых можно вызвать такое состоя-
ние у себя или других, тщательно
запоминались, выискивались, переда-
вались из поколения в поколение от
одного «избранника духов» другому,
словно секреты мастерства у прослав-
ленных ремесленников. Всегда их

окружал ореол недоступной непосвя-
щенным тайны. А с того времени, как
религия стала источником привиле-
гий и доходов, духовной охраной пра-
вителей государств, разглашение этих
приемов и средств стало жестоко ка-
раться. Только жрец и священнослу-
житель были посвящены в эти тайны.

У разных племен и народов, жив-
ших на разных концах земли, эта
своего рода техника чуда была своя;
многие из приемов ее поражали сво-
им разнообразием, некоторые, напро-
тив, удивляли разительным сходст-
вом друг с другом. Часто внешне по-
разному выглядело и само состояние
чудотворцев. Приведем несколько
примеров.

Три дня не прикасался к пище го-
товящий себя к обряду общения с ду-
хами (камлание) шаман. Приступая
к нему, он выкуривал трубку креп-
чайшего табаку или выпивал стакан
водки («сердитой воды»), либо уже во
время самого обряда окуривал поме-
щение дымом тлеющих листьев ба-
гульника (наркотическое растение).
Ядро шаманского действа — неумолч-
ный грохот бубна; научиться отби-
вать на нем нужный ритм, меняя
тональность и громкость звучания,—
вот главное в искусстве шамана. Про-
износимые на разные голоса призы-
вы к «духам-помощникам» и угрозы
духам враждебным — непременное со-
провождение действа. Некоторые ша-
маны движутся, пляшут, кружатся;
другие сидят на месте, почти не ме-
няя позы. Завершение обряда — кам-
лание: шаман «обмирает», падая
навзничь; считается, что душа его
уходит в этот момент в Верхнюю
страну, встречаясь там с духами.

Папирус, текст которого египтоло-
ги относят к третьему-четвертом-
тысячелетиям до нашей эры, соде!
жит описание приемов, употребляв-
шихся египетскими жрецами для вы-
зывания состояния « богообщения ».
Наилучшими объектами для вызыва-
ния этого состояния считались под-
ростки. На клин, выточенный из лав-
рового дерева, вешали ярко начищен-
ную, наполненную ароматным мас-
лом лампу. Жрец проводил по телу
мальчика руками, семикратно повто-
ряя слова заклинаний. Ребенок засы-
пал в оцепенении, устремив взор на
свет лампы, послушно отвечая на во-
просы жреца: «Да, я вижу богов во-
круг сияния света, они говорят
мне...» В сказанном мальчиком жре-
цы открывали пророческий смысл.

Широко известна роль, которую
прорицатели и прорицательницы (си-
виллы, пифии и др.) играли в Древ-
ней Греции. Состояние пророческого
экстаза возникало у дельфийской пи-
фии не от одного только вдыхания
ядовитых паров, выделявшихся из
расщелины в скале, над которой сто-
ял ее треножник. Восхождение на
треножник долго и продуманно под-
готавливалось — пифий содержали
в полном уединении, они ограничива-
ли себя в пище и во сне, каждодневно
возносили хвалы покровителю сивилл
Аполлону.

Самый трудоемкий и долгий, зато
до мельчайших деталей разработан-
ный путь к общению с потусторон-
ним миром предлагает индийская си-
стема йоги. Лишь тот, кто решается
посвятить овладению этой системой
всю жизнь, удостаивается достиже-
ния ее высшей ступени — состояния
самадхи — высшего священного со-
средоточения, когда душа одолевше-
го путь сливается с вседушой Брахма-
ном, чтобы почерпнуть высшую муд-
рость от начала всех начал. В систе-
му входят продуманно строгий режим

питания и питья, контроль над дыха-
нием, своеобразная физическая и пси-
хическая гимнастика, самовоспита-
ние в духе отречения от мира, людей,
собственных чувств и желаний, ис-
кусство сосредоточивать все мысли
на одном объекте — нематериальной
причине бытия.

Удивительно похож на систему
йоги способ достигать слияния с бо-
жеством, продуманный подвижника-
ми православия иссихастами. Лишь
тот, кто становится отшельником, кто
отказывает себе во всем и постоянно
безмолвно повторяет в уме своем «мо-
литву Иисусову», удостаивается ви-
деть небесный свет. Ради достижения
этой цели «иссихасту советуется си-
дение, сдержанное вдыхание и выды-
хание, устремление в одну точку
очей».

Многие тысячи лет это необычное
состояние истолковывалось людьми
как неоспоримое, очевидное, ярчай-
шее из чудес — свидетельств сущест-
вования чего-то или кого-то сверхъ-
естественного.

Первая дерзкая попытка убежать
от апелляции к чуду в понимании
природы этих состояний была пред-
принята двести лет назад. Венский
врач Франц Антон Месмер был по-
трясен открытой им возможностью
избавлять людей от тяжелых, дли-
тельных и, казалось, неизлечимых
болезней, не прибегая ни к каким ви-
димым, измеримым, ощутимым ле-
чебным средствам. Он объяснил эти
факты действием будто бы разлитой
во всей вселенной невидимой жидко-
сти, назвав ее магнетическим флюи-
дом. Флюид, полагал Месмер, накап-
ливается в организмах отдельных
(избранных) людей и ими может быть
передан тем, кто испытывает в нем
недостаток.
МАСКА

РАЗРИСОВАННОЕ

ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА, ИЗОБРАЖА-
ЮЩЕГО ДУХА В ЦЕРЕМОНИИ
ПОСВЯЩЕНИЯ У ОГНЕЗЕМ-
ЦЕВ.

ЗАТЕЙЛИВО И ИЗОБИЛЬНО УКРАШЕН НАРЯД И БУБЕН АЛТАЙСКОГО ША-
МАНА.

УТОМИТЕЛЬНЫЙ, СОПРОВОЖДАЕМЫЙ ГРОХОТОМ БУБНА ОБРЯД ДОСТИГ
ЦЕЛИ —ШАМАН, ПОГРУЖЕННЫЙ В ГИПНОТИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ, ПА-
ДАЕТ НАЗЕМЬ. РИСУНОК ИЗ РУКОПИСИ 1673 ГОДА.
КОЛОКОЛЬЧИКА

САМОРИ

НОГАХ

В РУКАХ
МИ НА
АФРИКА.

В МАСКЕ
ХВОСТАМИ

ТАНЕЦ КОЛДУНА
С КОРОВЬИМИ

Эмпирически найденная служителя-
ми древнейших религиозных культов
(магами, шаманами, врачевателями)
техника вызывания гипнотического
состояния представляла сочетание
приемов и средств, оказывающих

МАГИ-ВРАЧЕВАТЕЛИ (ПЛЕМЯ

целенаправленное эмоциональное
воздействие на человеческую лси-

АРУНТА В АВСТРАЛИИ).

хику.
ГОВОРЯТ

ШАМАНЬ

ДЕРЕВЯННАЯ ФИГУРКА

НИКА

ЧУКЧЕЙ

разжигающее

жение и внушающее страх

ПУТЕШЕСТВИЯ

ЦАРСТВО ДУШ

вообра
декора

ДУХА В
У гольдов

МИСТИКА,
ГИПНОЗ
И РЕАЛЬНОСТЬ

ШАМАНА Е
ЕНИСЕЙЦЕВ

ДУХ В ВИДЕ ЧЕЛОВЕКА-РЫБЫ
С ОСТРОВА ПАСХИ (ОКЕА-
НИЯ).

ОБРАЗЕ МЕДВЕДЯ

ДЕРЕВЯННОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ

ГОЛОВНОЙ УБОР ШАМАНА
С ОЛЕНЬИМИ РОГАМИ, СИМ-
ВОЛИЗИРУЮЩИЙ БЫСТРОТУ

БУБЕН — НАШ КОНЬ

тивное оформление ритуальных пред»
метов составляло неотъемлемую
часть культовых обрядов. В атом на*
ходила свое скрытое, неосознанное
выражение значимость психологиче-
ского фактора.
Как бы ни было далеко от науки
это «учение», оно было все же извест-
ным шагом вперед. Прежде считав-
шиеся неуловимыми и вездесущими
ирреальные силы впервые были объ-
явлены реальными, имеющими свою
природу и местонахождение.

«Учение о животном магнетизме»
было отвергнуто Французской акаде-
мией, объявившей, что виновник об-
наруженных фактов вовсе не флюид,
а всего лишь человеческое воображе-
ние. Месмер и его первые ученики
увидели в таком заключении только
одно: приговор. С позиций же сегод-
няшней науки — это было первым
официальным признанием могущест-
ва того влияния, которое оказывает
на здоровье человека психологиче-
ский фактор. Однако подобное при-
знание никак не реабилитировало
этот фактор в глазах самой академии.
И любители мистики поспешили вос-
пользоваться тем, что было отвергну-
то наукой того времени.

Вдоль и поперек начали бороздить
Европу гастролеры-магнетизеры, за-
вораживая воображение «просвещен-
ного» обывателя силой своего лично-
го флюида, доказывая существование
«избранных», «всеведущих», «всевла-
стных». На сеанс одного из них, про-
ходивший в зале манчестерского об-
щества «Атенеум», пришел извест-
ный в этом городе хирург Джемс
Брэд. И за фейерверочными «эффек-
тами» месмеризма сумел разглядеть
полновесное зерно реального факта.
Проверив этот с виду вовсе неприме-
чательный факт в простых по форме
экспериментах и убедившись в воз-
можности использовать обнаружен-
ные явления в лечебной практике,
Брэд опубликовал полученные дан-
ные и выводы, к которым пришел,
в великолепно написанной, полной

глубокого содержания книге «Нейро-
гипнология, или Трактат о нервном
сне...». 1843 год, год выхода трактата
в свет, считается началом научной
эры в гипнологии. Почему? В нем
впервые сделана попытка объяснить
это весьма необычное состояние чело-
века, не прибегая к представлениям
ни о силах потусторонних, ни о силах
реально существующих, но имеющих
к гипнозу отношение достаточно кос-
венное, несущественное, прямым об-
разом его не определяющее. Брэд на-
чал искать суть гипнотического со-
стояния в свойствах самого человека,
в закономерностях деятельности его
организма, в частности нервно-психи-
ческой сферы. Само название гипноз
(от греческого слова гипнос — сон)
принадлежит Брэду. Необычность
этого «нервного сна», по его мнению,
связана непосредственно с вызываю-
щим этот сон приемом. Длительное
сосредоточение взора и мыслей гип-
нотизируемого на одном предмете
утомляет мозг, вызывает невольную
задержку дыхания, изменение харак-
тера кровообращения в мозгу и т. д.
Все это и приводит к изменению ха-
рактера функционирования нервной
системы, вызывая то, что предстает
перед нами как гипнотический сон.
Брэд отнюдь не претендовал на от-
крытие абсолютной истины. Свою
работу он справедливо и скромно
считал лишь началом. Убедитесь са-
ми, звал он своих коллег, проверьте,
примените, думайте!

Брэд сделал попытку подойти
к объяснению и психологической сто-
роны гипноза. Удивительнейшую осо-
бенность человека, находящегося в
гипнотическом состоянии,— полное
безразличие к окружающему при по-
вышенной способности воспринимать
и претворять внушенное ему в види-
мне им образы, в послушно совер-
шаемые действия и поступки — Брэд
назвал моноидеизмом. Суть этого яв-
ления он видел в том, что идея, за-
хватившая сознание пациента, благо-
даря его сосредоточенности на ней од-
ной не оставляет в его мозгу места
ничему другому, автоматически пре-
пятствуя его восприимчивости ко все-
му к ней не относящемуся. Конкрет-
ные механизмы этого оставались для
него неясны.

Брэд призывал к поискам новых
данных, к более широкому примене-
нию метода лечения гипнозом в ме-
дицине. Но новые данные долго еще
заставляли себя ждать. Коллеги Брэ-
да на его родине за единичными ис-
ключениями (физиолог У. Карпентер,
психолог Г. Майо) не удостоили сво-
им вниманием ни его труда, ни от-
крытых им возможностей для обога-
щения лечебной практики. Однако
к концу жизни Брэда о нем стало из-
вестно во Франции, и вскоре мало-по-
малу гипноз завоевывает к себе инте-
рес на континенте под именем брэ-
дизма.

В 80—90 годы прошлого века этот
интерес становится столь широк, что
возникают целые направления в ис-
следовании и использовании гипноза.
Направление, возглавлявшееся выда-
ющимся французским невропатоло-
гом и психиатром Ж.-М. Шарко, на-
стаивало на первоочередной значимо-
сти чисто физиологической стороны
гипноза, видя главных возбудителей
этого состояния в сильных физиче-
ских раздражителях. В руководимой
Шарко клинике — Сальпетриере —
больных погружали в гипноз, неожи-
данно включая свет ослепительно яр-
кой лампы или заставляя громко зву-
чать гонг, огромный камертон и т. п.
С помощью имевшихся в то время не-
64

которых приборов, позволявших реги-
стрировать физиологические функ-
ции, изучались пороги возбудимости
различных мышц, частота пульса,
ритм и глубина дыхания, кривая мы-
шечной работоспособности. Психоло-
гическая сторона гипноза тоже при-
нималась во внимание — замечено
было возрастание силы внушения по
мере перехода загипнотизированного
к более глубоким степеням гипно-
за. Шарко видел в гипнозе состояние
болезненное, аналогичное по своей
природе заболеванию истерией, и не
рекомендовал его использовать в ка-
честве лечебного метода.

Соперничавшее направление, воз-
главлявшееся профессором медицин-
ского факультета в Нанси И. Бернгей-
мом, считало, что гипноз, со всеми
его необычными особенностями, все-
цело определяется воздействием вну-
шения, оказываемого на пациента из-
вне и переходящего затем непосред-
ственно в самовнушение, в воздейст-
вие его собственных чувств и мыслей.
Нет никаких собственных особенно-
стей у гипноза, утверждали нансий-
цы. И его лечебные возможности,
и возникающие в нем сдвиги в физио-
логическом состоянии организма обя-
заны только внушению, переходяще-
му в самовнушение. Оно может
влиять на течение самых интимных,
скрытых от сознания, патологиче-
ских и физиологических процессов.
Нет и не может быть ничего болезнен-
ного в самом состоянии гипноза. Да-
же если бы и появился нежелатель-
ный симптом в момент развития это-
го состояния, внушением можно уст-
ранить его, так же как и вызвать
нужные сдвиги. Поэтому Бернгейм
и его последователи неустанно пропа-
гандировали внушение как сильней-
шее лечебное средство.
Но оба эти направления, различно
понимающие суть гипноза, были еди-
нодушны и одинаково активны в од-
ном: они давали отпор мистике, до-
казывая, что ни в гипнозе, ни во вну-
шении нет ничего противоречащего
законам природы и как бы ни были
необычны открывающиеся при при-
менении этих явлений возможности

влияния на человека, во власти нау-

ки познать, в чем их суть, и исполь-
зовать для блага людей.

В этом с ними были едины пере-
довые врачи и других стран. Нема-
лый вклад в изучение гипноза и вну-

шения внесли выдающиеся деятели
нашей отечественной науки — психо-
невролог В. М. Бехтерев, физиолог
В. Я. Данилевский, психиатр и психо-
лог А. А. Токарский. В их взгляде на
природу психической деятельности
сказалось влияние идей отца русской
физиологии И. М. Сеченова, считав-

шего, что психология не может стать
настоящей наукой, не использовав в

качестве опоры данные

ЭЕ

изиологии.

Они старались ввести в свои исследо-

вания эксперимент. Убеждаясь на

своей собственной лечебной практике

в могуществе психологического фак-

тора, они не оставались слепы и в от-
ношении значимости физиологиче-
ских явлений. Поэтому представле-
ния отечественных гипнологов о гип-
нозе и внушении были лишены изве-
стной узости, которая была присуща
упомянутым выше направлениям.
Пропагандируя метод лечения гипно-

зом и внушением, они понимали воп-
рос уже достаточно широко, видя
в этом методе лишь одну из форм
использования действенности психо-
логического фактора, лишь один из
методов психотерапии как целой си-
стемы психического воздействия вра-
ча на психику больного.

Конец прошлого — начало нынеш-
него века вошли в историю психоте-
рапии как «золотой век* гипноза, но
в последующие десятилетия интерес
к нему резко падает. В эти годы ан-
тигуманизм изживающей себя бур-
жуазной системы начинают испыты-
вать на себе не только угнетенные
классы общества, но и относительно
благополучные слои его — мелкие
буржуа, интеллигенция, служащие
бюрократического аппарата. Неизме-
римо растет количество людей, стра-
дающих неврозами. В поисках их
причин и способов помогать больным,
страдающим от невротических рас-
стройств, австрийский невропатолог
Зигмунд Фрейд создает медицинскую
гипотезу, названную им психоанали-
зом. Он видит главную причину не-
врозов в противоречий между мо-
ральными установками общества и
присущими человеку от рождения
мощными влечениями — инстинкта-
ми: сексуальным и агрессивным.
Подчиняясь господствующей в обще-
стве морали, человек, даже не умея
себе дать ясный отчет в том, к чему
зовут его эти якобы первичные вле-
чения, их подавляет. Не сам, не со-
знательно, это делает существующий
в мозгу аппарат «цензуры» сознания,
вытесняющий инстинктивные влече-
ния в сферу бессознательного. Но
вытесненные влечения не остаются
нейтральными: чем сильнее они по-
давляются, тем большей потенциаль-
ной энергией они заряжаются. И как
только человек попадает в неблаго-
приятную для него ситуацию — ост-
рое душевное переживание, болезнь,
чрезмерное умственное утомление
и т. п.,— инстинктивное, бессозна-
тельное обнаруживает накопленную
им энергию, прорываясь в форме бо-
лезни — невроза. Симптомы невроза

В самое последнее время новые данные
о гипнозе удалось получить методом
регистрации сверхмедленных колебаний
потенциалов мозга (СМКП), отражаю-
щих процессы, тесно связанные с харак-
тером психической деятельности. Совет-
ские исследователи — Н. А. Аладжало-
ва, В. Е. Рожнов и С. Л. Каменецкий
с помощью непрерывной регистрации
СМКП на протяжении гипнотического
сеанса обнаружили, что с наступлением
определенной стадии гипноза на кривой
СМКП возникает резкий сдвиг уровня
потенциала в виде впадины, на глубине
которой появляется короткая серия се-
кундных колебаний повышенной часто-
ты. Это явление длится около двух
минут. Если испытуемого вывести в
этот момент из состояния гипноза, то
он оценивает свое состояние как поте-
рю самоконтроля. После этого перепада
возникает стадия наиболее глубокого
гипноза, так называемый сомнамбулизм,
с характерным для него повышением
гипнотической внушаемости. В этой ста-
дии переживания поведение и физио-
логические реакции загипнотизирован-
ного определяются влиянием психоло-
гического фактора — внушением, исхо-
дящим от гипнотизирующего. Влияние
внушения становится безраздельным и
по своей силе далеко превосходит все
другие природные факторы (запах, свет,
звук, боль и др.). Восприимчивость к
этим последним резко снижается, вплоть
до полной потери ими своей действен-
ности (такова, например, гипнотическая
аналгезия — полная потеря болевой чув-
ствительности). Тысячелетиями такое по-
ведение человека в гипнотическом со-
стоянии давало пищу мистике, казалось
парадоксальным, противоречащим эле-
ментарным законам жизнедеятельности.
С позиций представления о человеке
как о качественно особом — социаль-
ном существе, ведущим регулятором
деятельности которого является значи-
мость воздействия, и в первую очередь
значимость межчеловеческих отноше-
ний, это явление предстает вполне зако-
номерным, а сам гипноз приобретает
особенно высокую ценность в глазах
исследователей как состояние, четко
выявляющее одно из основных свойств
человека.
в преображенной форме отражают
существо подавленного влечения.
Главное средство помощи невротику
Фрейд видел в том, чтобы различны-
ми косвенными приемами (анализ
снов, ошибок, обмолвок, острот
и т. п.) выявить скрытые от сознания
самого больного подавленные влече-
ния и тем самым помочь ему осо-
знать, что именно явилось причиной
его болезни. Осознание лишит подав-
ленное влечение его напряженности,
присущего ему заряда психической
энергии, что поможет больному изле-
читься. Фрейд разработал целую си-
стему приемов анализа психики боль-
ного, которую он считал способом
проникнуть в скрытую сферу бессо-
знательного (отсюда само название —
психоанализ).

Положение психоанализа о том,
что якобы властителями внутреннего
мира человека и его поведения явля-
ются врожденные низменные (такие
же, как у животных) влечения —
стремление к сексуальному удовлет-
ворению и жестокости, очень импони-
ровало тем, кто искал новых, более
соответствующих духу времени оп-
равданий социального зла, мечтая об
увековечивании изжившей себя бур-
жуазной системы. Психоаналитиче-
ская концепция, родившаяся в рам-
ках медицины, стала широко пропа-
гандироваться и приобрела популяр-
ность в буржуазном мире как фило-
софия человека, якобы имеющая
универсальную значимость.

Многие врачи в Европе и Амери-
ке увлеклись психоанализом, увидев,
что «исцеление через осознание» дей-
ствительно давало нередко положи-
тельный эффект. И хотя это отнюдь
не было следствием верности теории
о всевластии примитивных влечений,
но скорее получалось вопреки ей,
68

психоанализ стал пользоваться успе-
хом. Гипноз был устранен из психо-
аналитической практики, так как
Фрейд считал его помехой лечению.
Ведь вся практика психоанализа тре-
бовала раскрытия того, что таится
в глубинах бессознательного, а при
лечении гипнозом врач, по мнению
Фрейда, произвольно сам избирает
содержание того внушения, которое
должно оказать помощь больному.
Гипноз надолго исчез из практи-
ки психотерапии и оказался вне поля
зрения тех, кто занимался разработ-
кой ее теории в западных странах.

Но в эти же годы в России, а по-
том в Советском Союзе И. П. Павлов
и его ученики и последователи сдела-
ли гипноз предметом последователь-
ного экспериментального изучения,
применив для этого метод условных
рефлексов. Эксперименты привели
к выводу, что гипноз — это частич-
ный сон, при котором основная часть
высших отделов мозга оказывается
в состоянии торможения (перестает
отвечать на внешние и внутренние
раздражения) и только ограниченный
участок его («сторожевой пункт») ос-
тается в возбужденном состоянии,
приобретая повышенную способность
реагировать только на те раздражи-
тели, которые исходят от гипнотизи-
рующего (и прежде всего на его го-
лос). Наличием подобного «стороже-
вого пункта» и обеспечивается рап-
порт — так назвали гипнологи явле-
ние особого, избирательного контакта
между загипнотизированным и гип-
нотизирующим. Активность нервных
клеток мозга, «настроенных» на го-
лос гипнотизирующего, повышается
за счет взаимоиндукционных отноше-
ний между ними и заторможенными
частями мозга, отчего и возникает
возможность такого рокового, неодо-
лимого влияния внушения на загип-
нотизированного. А восприимчивость
заторможенных частей мозга вследст-
вие тех же взаимоиндукционных от-
ношений резко уменьшается, почему
и возникает это удивительное безраз-
личие загипнотизированного ко все-
му остальному, что вокруг него и
внутри самого него, вплоть до полной
нечувствительности к боли.

Павловская психофизиологиче-
ская концепция гипноза хорошо впи-
сывалась в стройное здание учения
о высшей нервной деятельности.

Положение И. П. Павлова о том,
что «гипноз — это нормальный прием
борьбы против болезнетворного аген-
та», окончательно разрушило пред-
убеждения против гипноза, как якобы
вредного для нервной системы состо-
яния. Тем самым метод гипнотерапии
был реабилитирован. Успешная ле-
чебная практика возвысила гипноз
и в глазах скептиков, и даже во мне-
нии многих психоаналитиков, уже
начавших испытывать разочарование
в применявшемся ими методе ле-
чения.

В последние два десятилетия не
только в нашей стране, но и за рубе-
жом метод гипнотерапии все шире
входит в практику. Сама жизнь снова
и снова убеждала в том, какое глубо-
кое влияние оказывает на здоровье
людей психологический фактор —
настроение, волнение, переживание,
умственное напряжение и перенапря-
жение. Высокие требования, которые
все больше предъявляет к психике
человека динамизм нашего времени,
трудности, возникшие в связи с бур-
ным научно-техническим прогрессом,
побуждали психотерапию выходить в
жизнь, искать более эффективные
и широкодоступные методы. Одним
из них стала групповая или коллек-

тивная психо- и гипнотерапия. Рабо-
та психотерапевта со многими боль-
ными одновременно оказывается ча-
сто более эффективной, чем только с
одним. Почему? В рамках психофи-
зиологического понимания гипноза,
где учитывались только процессы,
происходящие в мозгу индивида,
а межиндивидуальные взаимодейст-
вия во внимание не принимались, на
этот вопрос ответ получить было
нельзя. Стала выступать неясность
и некоторых других вопросов, связан-
ных с гипнозом и внушением: при-
чины различий в степени внушаемо-
сти и гипнабильности разных людей,
причины различной действенности
одного и того же метода у разных
психотерапевтов и т. п. Одним из са-
мых волнующих стал вопрос о при-
роде внушения: чем объяснить, что
подчас его действенность в бодрствен-
ном состоянии мало уступает силе
его влияния, оказываемого на фоне
глубокого гипноза? И сегодня гипно-
логи всех стран вновь и вновь прове-
ряют и перепроверяют старые и но-
вые данные о гипнозе и внушении,
продумывают новые, более тщатель-
ные методы изучения его, различные
способы исключить влияние непред-
намеренного внушения не только на
испытуемого, но и на исследователя,
проводящего эксперимент.

Советским исследователям уда-
лось получить новые интересные дан-
ные о гипнозе с помощью высокосо-
вершенной аппаратуры, позволяющей
регистрировать доныне неисследовав-
шиеся параметры мозговой деятель-
ности в этом состоянии. Изучая
сверхмедленные колебания потенциа-
лов мозга, они обнаружили, что кри-
вая этих потенциалов претерпевает
резкое изменение в момент перехода
испытуемого в самую глубокую из
стадий гипноза — в сомнамбуличе-
ское состояние. Этот перепад об-
ладает воспроизводимым из опыта
в опыт характером волн, четко вы-
деляющимся на фоне всех других
волновых колебаний во время гип-
ноза — и до и после этой переход-
ной фазы. Значение этого факта
трудно переоценить — появилось не-
двусмысленное объективное доказа-
тельство, что если не весь гипноз, то
самая глубокая стадия его характе-
ризуется своим особым режимом моз-
говой деятельности. Значит, не все
в гипнозе может быть связано.е дей-
ствием внушения; гипноз — каче-
ственно особое состояние, создающее
для внушения благоприятный фон.

Сегодня гипноз находит новое по-
нимание в свете современных пред-
ставлений о структуре сознания,
о мозговой деятельности как разнооб-
разии форм взаимодействия осозна-
ваемой и неосознаваемой психиче-
ской активности.

Если концепция психоанализа
признавала лишь одну форму этого
взаимодействия — антагонизм созна-
ния и бессознательного при гегемо-
нии бессознательного над сознанием,
то диалектико-материалистический
подход к изучению этой проблемы
и построенные на этом подходе экспе-
риментальные исследования показа-
ли односторонность и принципиаль-
ную неверность этой жесткой схемы.

В нормальном приспособительном
поведении при здоровом бодрствую-
щем состоянии психики имеет место
множество разных форм взаимодейст-
вия между сознанием и бессознатель-
ным, в которых синергические (со-
дружественные) взаимоотношения ме-
жду ними занимают большое место,
причем ведущая роль в них принад-
лежит осознаваемым формам психи-
ческой деятельности.

Гипноз представляет собой состоя-
ние, в котором ярко проявляет себя
именно синергизм сознания с бессо-
знательным, но в этом своеобразном
состоянии психики отмечается выра-
женное преобладание неосознаваемой
нервно-психической активности. Опы-
ты с так называемыми постгипноти-
ческими внушениями (внушениями
загипнотизированному действий, ко-
торые он должен выполнить и выпол-
няет,— несмотря на то, что в созна-
нии его воспоминание о полученном
внушении не сохраняется,— через
определенное время после выведения
из гипнотического состояния) явля-
ются особенно убедительным свиде-
тельством в пользу этого представ-
ления.

Трудно переоценить то значение,
которое будут иметь начавшиеся уже
сегодня попытки использовать гипноз
в качестве методического приема,
в качестве средства объективного ис-
следования сложных взаимоотноше-
ний сознания с бессознательным
в общем процессе психической дея-
тельности. Гипноз как состояние, соз-
дающее условия для некоторого уп-
рощения психофизиологических ак-
тов, дает возможность поэтапного их
анализа, возможность сделать неко-
торые из этих актов управляемыми
в соответствии с целями и задачами
исследования. Понятно, что уточне-
ние роли неосознаваемой психиче-
ской активности, закономерностей ее
протекания, уточнение диапазона ее
возможностей в целостном процессе
регуляции поведения не только помо-
жет углублению наших знаний о пси-
хике человека, но и послужит укреп-
лению естественнонаучных взглядов
в этой области, доныне служившей
одним из источников, питающих ми-
стические представления и религиоз-
ное сознание.
КУЛЬТ КОШКИ

СТРАННЫЕ БОЖЕСТВА

Древний Египет многое ввозил из
Нубии, как тогда назывались земли

к югу от Египта. Среди наиболее же-
ланных предметов импорта были
кошки, тогда еще дикие. В Египте
и началось их приручение. Кстати,

египтяне закупали кошек не только
в Нубии, но и в любой стране.

Дело в том, что кошка считалась
у них одним из наиболее священных
животных, чем-то вроде божества. Бо-
гиню Бает изображали в образе кош-
ки. После кончины кошку полагалось
бальзамировать и хранить в склепе на
особом кошачьем кладбище.

Такие мумии нашли в пирамидах
и в раскопках.

Насколько кошка в Египте была
в почете, говорит свидетельство «отца
истории» грека Геродота. Он пишет,
что е Египте при пожаре в первую
очередь полагалось спасать кошек.
А кто убивал кошку, подвергался са-
мому тяжкому наказанию.

Древние греки познакомились с
кошкой при посредстве Египта.

Культ кошек был и у древних гер-
манцев, познакомившихся с кошкой
через римлян. Кошка почиталась лю-
бимым животным германской богини
Фраи. В ее повозку были запряжены
две кошки.

В средневековой Европе отноше-
ние к кошке изменилось, черная кош-
ка стала персонажем различных суе-
верий, причем как представительница
темных, сверхъестественных сил. Суе-
верия, связанные с черной кошкой,
дожили до наших дней.

СОБАКА — БОЖЕСТВО

В Грузии, в деревне Тквартчал, есть
развалины бывшего храма, единствен-
ного в своем роде. Этот храм был по-
священ божеству особого рода — со-
баке. На стенах бывшего храма видны
рисунки — огромные собаки, на кам-
нях алтаря тоже изображения собаки.

На территории Абхазии нашли изо-
бражения крылатых собак, собако-

лошадиных гибридов. О том. что там
в глубокой древности был культ соба-
ки, свидетельствуют и изображения
собаки на предметах домашнего оби-

хода.

Собака высоко почиталась в древ-
ности, о чем говорит клинопись па-
мятников Ассирии. А в Греции даже
клялись именем собаки, как это де-
лал, например, Сократ. Среди жертв,
приносимых своему богу войны, спар-

танцы высшей жертвой считали со-

Александр ИВОЛГИН

ХУДОЖНИК
И РЕЛИГИЯ

Широта его интересов вызывает
изумление. Он неутомимо и много
путешествовал: побывал во множе-
стве городов России, на Кубе, в
США, в ряде стран Европы и Азии,
в том числе в Палестине, в Индии.
Он изучал фольклор, этнографию,
прикладное искусство народов, го-
стем которых бывал, и при этом со
скрупулезностью ученого собирал
обширные коллекции, имевшие
большое научно-познавательное
значение. Он был талантливым ли-
тератором, ярко, красочно пере-
давшим свои впечатления. Он был
отважным и смелым воином—не

один раз в своей жизни бесстраш-
но смотрел в глаза смерти.
Хотя он имел офицерское звание
и воинские награды, не это было для
него главным. Василий Васильевич Ве-
рещагин вошел в историю мирового
искусства как выдающийся художник-
баталист.

Сила и правда искусства Василия
Васильевича Верещагина покоряют че-
ловека. Выставки его полотен в Лон-
доне (в 1879 и 1887 годах), Париже
(1879 и 1881), Вене (1881 и 1885), Бер-
лине (1882 и 1886), Брюсселе, Праге,
Стокгольме, Копенгагене, Амстерда-
ме, Нью-Йорке (в 1888 и 1899 годах)
и в десятках других крупнейших горо-
дов мира, не говоря уже о Москве
и Петербурге, сопровождались потря-
сающим успехом и принесли художни-
ку мировую известность и славу.

Их автор, участник почти всех по-
ходов и боев тех времен, посвятил
свое творчество непримиримой борь-
бе против жестокости и бессмыслен-
ности войн. Верещагин совершил под-
линный переворот в батальной жи-
вописи: в его картинах на смену по-
казной парадности пришли суровая
правда войны, героизм и страдания
простого народа, выносившего все
муки и лишения суровой военной
поры.

Путешественник, этнограф, психо-
лог, коллекционер, историк, литера-
тор, воин, художник, этот многогран-
ный человек, повидавший на своем
веку необычайно много, познавший
и жизненные лишения и мировую сла-
ву, глубоко вникнувший в сокровен-
ную суть человеческих чувств, отно-
шений, явлений, событий и вещей, ра-
зумеется, должен был сказать свое
слово и в отношении религии. И ска-
зал.

Обратимся к его письмам, к лите-
ратурному наследию. К его картинам:
именно в них самое глубокое выра-
жение мысли и чувств художника.
74

ДУХОБОРЫ НА МОЛИТВЕ

РЕЛИГИОЗНАЯ ПРОЦЕССИЯ
НА ПРАЗДНИКЕ МОХАРРЕМ В ШУШЕ

ИЗ ПОЕЗДКИ НА КАВКАЗ

В числе его первых крупных работ
были две большие графические ком-
позиции, начатые во время поездки
на Кавказ в 1865 году: «Духоборы
(духоборцы) на молитве» и «Религи-
озная процессия мусульман в Шу-

ше».

Было бы совершенно неправильно

расценивать их только как этнографи-

ческую зарисовку «живописного угол-
ка экзотического быта» (так их трак-
товали близкие Верещагину фран-
цузские художники). Выдающийся
русский критик В. В. Стасов видел
в рисунке «Духоборы» изображение
«хорового» народного начала, «все

еще поднимающего пламенную грудь,
но отуманивающего бедную, темную

голову».

Этим сказано далеко не все.
Нужно очень внимательно вглядеть-
ся в рисунок, просмотреть путевые
записки художника, чтобы понять, что
в этих ранних произведениях он вы-
ступает как талантливый, тонкий, объ-
ективный социолог. Верещагин, на
первый взгляд, с протокольной точно-
стью делится своими впечатлениями
от знакомства с сектантами. Они пред-
стают как темные, невежественные
люди, цепляющиеся за религиозные
формулы, им самим непонятные. За
«протокольностью» рисунка скрывает-
ся беспощадный приговор религиоз-
ному фанатизму, закрепленный ирони-
ческими строчками его путевых очер-
ков: «Замечательно, что духоборцы
считают молокан отщепенцами своей

веры, а молокане уверяют, что духо-
борцы отстали от них... Теперь оба
толка ненавидят один другой: «Без-
божники хуже псов»,— отзываются
молокане о духоборцах. «Разве это
люди» — говорят в свою очередь ду-
хоборцы о молоканах».

Не менее решительно осуждает
художник фанатизм мусульман-шии-
тов — участников символических по-
хорон имама Хусейна, так называемо-
го дня мохаррем, или шахсей-вахсей.

Отношение Верещагина к этому те-
атрализованному религиозному празд-
нованию раскрыто в рисунке «Религи-
озная процессия мусульман в Шуше».
Не оставляют никаких сомнений отно-
сительно позиции художника обличи-
тельные строчки его путевых очерков:
«В толпе народа на городской площа-
ди в Шуше ожидал я зрелища, подоб-
ного которому по фанатизму и дико-
сти, вероятно, не сохранилось в наше
время ничего и нигде. Протяжные
крики: Гуссейн! Гуссейн! дали знать
о приближении процессии, которая
вскоре и показалась. Впереди тихо
двигаются режущиеся. Несколько сот
человек идут в две шеренги, держась
левою рукою один за другого, в пра-
вой у каждого по шашке, обращенной
острием к лицу. Кожа на головах
фанатиков иссечена этими шашками,
кровь льется из ран буквально ручь-
ями, так, что лиц не видно под темно-
красной корой запекшейся на солнце
крови, только белки глаз да ряды бе-
лых зубов выделяются на этих сплош-
ных кровавых пятнах. Нельзя без боли
смотреть на режущихся таким обра-
зом малолетних, идущих в общей ше-
ренге в голове шествия.

В середине между рядами... полу-
нагие фанатики, израненные воткнуты-
ми в тело разными острыми предме-
тами. Голова... украшена... тонкими
деревянными палочками, заткнутыми
за кожу по лбу и на скулах до
ушей...»

Со скрупулезностью ученого-этно-
графа Верещагин описывает группы
фанатиков, усиливающих эффект про-
ливаемой ими собственной крови кон-
трастом с белыми плащами-простыня-
ми. От зорких глаз художника не
укрылось ханжество и лицемерие
«правоверных» дервишей, которые
в кульминационный момент самоис-
тязания выманивают у прохожих по-
ТОРЖЕСТВУЮТ

ный фанатизм толпы и доводящих ее
до исступления.

В двух рисунках Василий Василь-
евич без утрирования или намека на
шарж описывает два, казалось бы, са-
мых различных, но совершенно сход-
ных по своей сущности проявления
бытовой отсталости, два различных
проявления религиозного фанатизма,
но взращенных на одной социальной
почве. Эти рисунки и путевые очерки —
протест художника против дикости,
невежества, религиозного изуверства.

ТУРКЕСТАНСКАЯ СЕРИЯ

У ГРОБНИЦЫ СВЯТОГО —
БЛАГОДАРЯТ ВСЕВЫШНЕГО

даяние. Художник рассмотрел хитрые
уловки — привязанные к телу фальши-
вые стрелы и шипы, гримасы и вопли
дервишей, подогревающих религиоз-
76

Три года отдал Верещагин созда-
нию Туркестанской серии батальных
картин. Уже в 1873 году он отправил
около 20 полотен в Лондон, где они
в течение четырех месяцев экспони-
ровались в Художественном дворце.
Часть этих картин, которые художник
именовал живописной поэмой «Варва-
ры», представляет особый интерес
с точки зрения отношения его к рели-
гии «правоверных».

Остановим внимание на картине
«Торжествуют».

...Великолепная мечеть (медресе)
Шир-Дор, построенная в начале
XVII века на площади Регистан в Са-
марканде... На втором плане, но
в центре композиции, мы видим мул-
лу, произносящего проповедь перед
толпой: он именем аллаха разжи-
гает чувства религиозного исступления
и жестокости. Его окаймляют высокие
шесты, на которые воздеты отрублен-
ные головы русских солдат...

В. В. Верещагин не был очевидцем
этой сцены, но он ее воссоздал на
полотне на основе известных ему кон-
кретных фактов подобного рода. Кар-
тина верна действительности в том
смысле, в каком ей верен всякий реа-
листический художественный образ.
Она является страстным обличением
и восточного феодализма и религиоз-
ного фанатизма.

Эпиграфом к картине Верещагин
поставил изречение из Корана: «Так
повелевает бог! Нет бога, кроме бо-
га!» Эпиграф подчеркивал человеко-
ненавистническую сущность газавата
и всех связанных с ним религиозных
обычаев и обрядов.

Предпоследняя картина серии
«Варвары» — «У гробницы святого —
благодарят всевышнего». На ней изо-
бражен эмир Бухары со свитой
у гробницы Тимура; они возносят ему
молитвы и благодарят за ниспослан-
ные победы... На раме картины Вере-
щагин начертал строфы Корана, кото-
рыми мусульманская религия освя-
щает войну: «Хвала тебе, богу войн!
Нет бога, кроме бога!»

Особенно впечатляюща последняя
картина серии — «Апофеоз войны».
На полотне — та же Азия, но во вре-
мена Тимура (конец /XIV — начало
XV века). На фоне высохших остатков
некогда цветущих садов и разрушен-
ных жилищ высится мрачная пирами-
да из человеческих черепов, которы-
ми отмечал свой победный путь
завоеватель. Художник писал в анно-
тации к полотну: «Эта картина истори-
чески верна; Тимур, или Тамерлан, за-
ливший кровью всю Азию и часть
Европы и считающийся теперь вели-
ким святым у всех среднеазиатских
магометан, везде сооружал подобные
памятники своего величия».

Верещагин этой картиной хотел
раскрыть, «какими угодными аллаху
и достойными подражания делами»
прославил себя этот великий мусуль-
манский «святой», показать идеалы
феодальных владык Средней Азии.
По своей глубине и широте замысла
«Апофеоз войны» выходит за рамки
первоначального абриса Туркестан-

ской серии и является одним из са-
мых значительных и ярких в мировом
искусстве протестов против захватни-
ческих, грабительских войн, освящае-
мых религией.

КАК НА ВОЙНЕ

Верещагин много размышлял над
вопросами истории и сущности рели-
гии во всех ее проявлениях. Худож-
ник, совершивший переворот в спосо-
бах, приемах и самом содержании ба-
тальной живописи, живо интересовал-
ся взаимоотношением милитаризма
и религиозности и не мог не видеть
их взаимной связи и того, что религия
порой не только оправдывает, но
и освящает самые несправедливые
войны.

Стремление художника определить
свою позицию в отношении религии,
очевидно, натолкнуло его на мысль
о создании Палестинской серии. Изве-
стно, что Верещагин никогда не брал-
ся за кисть, прежде чем им не были
тщательно и всесторонне изучены
объекты творчества. Он был ревност-
ным исследователем. Поэтому нет
ничего удивительного в том, что Вере-
щагин в 1883—1884 годах предприни-
мает путешествие в Палестину, чтобы
увидеть потомков тех людей, среди
которых зародилось христианство, по-
бывать в тех местах, где развертыва-
лись главные события евангельских
легенд.

Жадность, цинизм, фарисейство ду-
ховенства, с которыми художнику
пришлось сталкиваться, стяжательство,
неприкрытый обман и эксплуатация
невежественных паломников Палести-
ны, хищения пожертвований верую-
щих вызывают его резкую отповедь.

В воспоминаниях о своей поездке
в Палестину, опубликованных в «Рус-
ской старине» за 1889 год, Верещагин
СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТОВО

порой поднимается до резких разо-
блачений православного духовенства.

В своей Палестинской серии он на-
ряду с этюдами и полотнами доку-
78

ментально-этнографического порядка
написал и несколько картин на темы
евангельских легенд, на наш взгляд,
представляющих самостоятельные ис-
кания художественного выражения
живописцем своего отношения к ре-
лигии.

Верещагин всегда и во всем был
смелым и мужественным борцом. Ему
приходилось подвергаться гонениям
со стороны светского общества; быва-
ло, что он, доведенный до отчаяния,
сжигал свои полотна... Но, пожалуй,
самую большую травлю вынес он за
свою Палестинскую серию.

По образному выражению худож-
ника, ему пришлось переложить свой
револьвер из заднего в боковой кар-
ман, чтобы в случае необходимости
постоять за свою жизнь...

Главным содержанием Палестин-
ской серии были композции на еван-
гельские темы: «Святое семейство»,
«Иисус у Иоанна на Иордане», «Иисус
в пустыне», «Христос на Тивериадском
озере», «Пророчество», «Воскресение
Христа». Эти картины по замыслу бы-
ли интерпретацией евангельских ле-
генд в духе рационалистической кри-
тики. По художественной же трактов-
ке — это реалистические пейзажные
мотивы и жанровые сценки.

Даже в этих картинах, где каждый
неверный штрих мог придать полотну
иное, идеалистическое звучание,
художник сумел сохранить стиль кри-
тического реализма; каждое из них
насыщено борьбой с предрассудками,
мистицизмом, суевериями...

Особенности воспитания, образова-
ния, среды, в которой вращался Вере-
щагин, не позволили ему дойти до
полного отрицания реальности еван-
гельских легенд. Однако признавая
реальность Христа, он считал его че-
ловеком, а не богом. Именно эта осо-
бенность, атеистического по своей
сущности, мировоззрения и объяс-
няет его трактовку евангельских прит-
чей в полотнах Палестинской серии.

На картине «Святое семейство»
Иисус и его мать изображены в самой
неприглядной, будничной обстановке
бедной еврейской многодетной семьи.
Среди грязного, захламленного мусо-
ром и отбросами двора с развешан-
ным бельем и бродящими курами,
в естественных, земных позах распо-
ложилось «святое семейство», в кото-
ром нет ничего святого, кроме назва-
ния: обычная семья бедняка, боже-
ственности нет ни грана...

На полотне «Воскресение Христа»
эта концепция художника находит
свое дальнейшее развитие: человек
Христос не воскресает, а пробуждает-
ся от долгого и тяжелого летарги-
ческого сна. Иисус в погребальной
одежде выглядывает из входа в гроб-
ницу. Он дико озирается, как может
озираться страждущий человек с на-
рушенной психикой. Два римских вои-
на, испуганные, убегают прочь.

Здесь нет никаких художественных
аксессуаров, которые хотя бы кос-
венно намекали на возможность бо-
жественного вмешательства или дава-
ли повод предполагать божье воле-
изъявление.

Во все эти евангельские сюжеты
художник вложил вполне реалистиче-
ское содержание, трактуя их с пози-
ций вдумчивого исследователя, осно-
вывающего свои выводы на личных
наблюдениях, на этнографических и
антропологических материалах. Поэто-
му его полотна приобрели особое
звучание: они явно и с эмоциональной
убедительностью противоречили офи-
циальной религиозной доктрине. И нет
ничего удивительного в том, что когда
наряду с другими полотнами Пале-
стинской серии они были выставле-
ны в Вене (1885 год), то именно они

вызвали настоящую бурю, отразившу-
юся в скандальной хронике всей сто-
личной прессы Австро-Венгерской им-
перии.

Венский архиепископ кардинал
Гангльбауер потребовал или снять
«Святое семейство» и «Воскресение
Христа» как «богохульные и святотат-
ственные», или же закрыть всю вы-
ставку. О выставке Верещагина немед-
ленно последовал запрос, по своей
форме напоминающий ультиматум,
католического депутата в австрийском
рейхстаге. В печати поднялась травля,
посыпались требования бойкотировать
выставку и тем самым «не участвовать
в кощунстве». В связи с выставкой
католическое духовенство служило
«очистительные» молебны. Кардинал
Гангльбауер выступил с разгромной
статьей в адрес Верещагина.

Художник не потерял самооблада-
ния и в свою очередь выступил со
статьей, в которой тонко высмеял на-
падки кардинала и иронически пред-
ложил созвать вселенский собор для
решения вопроса о девственности Ма-
рии. В письме кардиналу он саркасти-
чески спрашивал: «Религиозно ли изо-
бражать Христа как римского принца
и святых обоего пола как его рабов?»

Между тем статьи и призывы кар-
динала разжигали фанатизм, и 23 но-
ября 1885 года Василий Васильевич
пишет жене: «Читал я в «Таймсе»,
что... в Вене организуется громадный
крестный ход во искупление греха
моей картины». Художника, под пред-
логом продажи фотографий с «за-
претных картин», привлекли к судеб-
ной ответственности. За это «преступ-
ление» он был осужден на сутки аре-
ста. Арест был не столько наказанием
за «преступление», сколько попыткой
поглумиться над художником, унизить
и дискредитировать его отсидкой
в одной камере с ворами, проститут-
ками и хулиганами. Лишь благодаря
протесту прогрессивной части обще-
ственности арест был заменен денеж-
ным штрафом. В газетах появились
карикатуры: Верещагин на костре...
Поползли угрожающие слухи о поку-
шении на художника... Раздавались
призывы: неугодные католическому
синклиту картины — предать сож-
жению...

Кульминацией всей этой дикой
свистопляски была гнусная провока-
ция: неизвестный фанатик облил сер-
ной кислотой полотно «Воскресение
Христа», и картина безвозвратно по-
гибла.

Трудно сказать, как бы расправи-
лись иезуиты с Верещагиным, если бы
он не был знаменитым художником
и не был известен всему культурному
миру...

Как ни горьки слова Верещагина —
«Борьба против патеров одному чело-
веку не по силам... Патеры умны как
змии... своих картин религиозного со-
держания я в католических странах
выставлять не буду. Того, что мне при-
шлось испытать в Вене, вполне доста-
точно»,— яростные атаки иезуитов
не сломили мужества и не запугали
художника. Его смелость и принципи-
альность, невозмутимость и хладно-
кровие свели на нет все бешенство
кардинальской кампании: она не осла-
била, а, наоборот, усилила интерес
к верещагинской выставке, вызвала
настоящее паломничество и небыва-
лый наплыв посетителей. В конечном
итоге выставка имела грандиозный ус-
пех. Художник не без юмора назвал
иезуитский скандал «даровой рекла-
мой», созданной ему католической
церковью...

В России Палестинская серия на
выставках не экспонировалась, но тем
не менее русское духовенство при-
соединилось в одном из своих печат-
80

РАСПЯТИЕ НА КРЕСТЕ У РИМЛЯН

КАЗНЬ ЧЕРЕЗ ПОВЕШЕНИЕ В РОССИИ

ных органов к крестовому походу
против художника и, в частности, на-
звало «Святое семейство» «страш-
ной», «богопротивной» картиной.
Еще более глубока и остра по
идейному замыслу и по силе художе-
ственного выражения серия вереща-
гинских полотен «Трилогия казней»,
предположительно созданная в 1884—
1885 годах.

В картине «Распятие» религиозная
сторона сюжета привлекает художни-
ка только тем, что можно показать
Голгофу как яркий пример несправед-
ливой казни человека Иисуса. В этой
картине Верещагин не случайно груп-
пирует в органическом единстве па-
лачей, римских военачальников и выс-
ших иудейских священнослужителей,
как бы в равной мере ответственных
за бесчеловечную жестокость к своей
жертве.

Во второй картине — «Казнь че-
рез повешение в России» — художник
взволнованно повествует о казни рево-
люционеров-народовольцев. За фле-
ром падающих снежинок — теснимая
жандармами толпа на площади в Пе-
тербурге. Зимний морозный день.
Виселицы. Палачи. Многозначительно
выделена фигура священника на фоне
конного жандарма...

И здесь явный акцент — на симво-
лическом единстве представителя са-
модержавной власти и представителя
религии. В те времена это было сме-
лым разоблачением лицемерия право-
славной церкви. В целом это полотно,
запрещенное в царской России, вме-
сте с репинскими картинами «Отказ от
исповеди» и «Не ждали», были звуча-
щим, как набат, протестом против
разгула реакции.

Верещагину посвящена литература
на разных языках. Поиски и находки
новых материалов расширяют наши
представления об антиклерикальных,
антирелигиозных тенденциях в его
изобразительном, литературном и
эпистолярном наследии.

В. В. Верещагин сурово осудил
несправедливые войны и любые рели-
гии, их освящавшие. Но он не убегал
от войны. Его слова: «Дать обществу
картины настоящей, неподдельной
войны нельзя, глядя на сражение
в бинокль из прекрасного далека,
а нужно самому все прочувствовать
и проделать, участвовать в атаках,
штурмах, победах, поражениях, испы-
тать голод, холод, болезни, раны...
Нужно не бояться жертвовать своей

кровью...» — не расходились с делом
в течение всей жизни.

Узнав о начале русско-японской
войны, шестидесятилетний художник
добивается возможности выехать в
действующую армию. Несмотря на за-
преты врача, уговоры родных и дру-
зей, возражения военных властей,
Верещагин приезжает в Порт-Артур.
Здесь он встретился с адмиралом
С. О. Макаровым. Оба они воспиты-
вались в морском корпусе, оба были
участниками русско-турецкой войны.

Утром 13 апреля 1904 года русская
эскадра во главе с флагманским бро-
неносцем «Петропавловск», на кото-
ром находились С. О. Макаров и
В. В. Верещагин, вступила в бой
с японскими военными кораблями.

В это роковое утро художник на
палубе броненосца торопливо набра-
сывал панораму развернувшегося
морского боя...

В 9 часов 43 минуты раздались два
оглушительных взрыва. «Петропав-
ловск» вздрогнул всем своим корпу-
сом. Над ним поднялся гигантский
столб дыма. Прошло лишь всего две
минуты, в течение которых, объятый
пламенем, броненосец погрузился
в пучину беснующихся волн... Так по-
гиб великий художник, не прекращав-
ший работать до самого последнего
мгновения своей жизни.
НОВАЯ ЖИЗНЬ

В течение многих столетий в разгар лета православные верующие отме-
чали один из так называемых великих праздников — рождество Иоанна
Крестителя. Создавая свой культ, христианская церковь не могла прой-
ти мимо евангельского персонажа, которому новозаветная история отве-
ла роль предтечи и крестителя сына божьего Иисуса Христа. Праздник в
честь его рождения настойчиво внедрялся в быт, насаждался повсюду,
где получало распространение христианство. Когда христианство пришло
на Русь, вместе с ним пришел и праздник рождества Иоанна Крестителя.
На него была возложена особая функция — вытеснить издавна бытовавший
на Руси праздник, отмечавшийся в день летнего солнцеворота (с 23 на 24
июня]. И хотя православная церковь внесла в календарь праздник рож-
дества Иоанна Крестителя, в народе этот день продолжал оставаться
праздником солнцеворота, днем Ивана Купалы. Несмотря на все усилия
духовенства, так и не удалось выкорчевать из быта старинные народ-
ные обычаи, издавна жившие на Руси. Не помогали церковные указы,
направленные против «языческих игрищ», не помогали проклятия, сыпав-
шиеся на тех, кто следовал вековым народным традициям. Простой люд
интересовали не столько церковные службы, сколько связанные с древни-
ми поверьями обычаи разводить в праздничный день костры, водить хо-
роводы, собирать травы, якобы приобретавшие в день Ивана Купалы
чудодейственную силу, и т. п.

В наши дни, когда шаг за шагом отмирают церковные обычаи, потерял во
многом свое значение и православный праздник рождества Иоанна
Крестителя. Давно он уже не пользуется популярностью у верующих.
А вот народные купальские обычаи воскрешаются в сельской местности.
Они входят составной частью в ритуал праздника урожая, который ни-
как не связан с церковной историей, с мифическими событиями, еван-
гельскими сказаниями.
НОВАЯ ЖИЗНЬ
НАРОДНЫХ
ТРАДИЦИЙ

Весело отмечают этот день на Полтавщине.

Звучат певучие украинские мелодии, не умолкает смех, молодежь со-

стязается в силе и

ловкости.
Весь праздник проникнут жизнеутверждающим оптимизмом. И совсем
новое звучание получают старинные народные обычаи, которые так и не
удалось преодолеть церковникам.
86
Ватикан представляет собой государство
в государстве.

Эта независимая территория
в самом сердце итальянской столицы
имеет правящего государя —папу,
двор, дипломатические представительства.
Там есть свои музеи,

свои секретные архивы,

своя астрономическая обсерватория, аптека
и собственная пожарная команда,
которая может потушить любой пожар,
если он не слишком большой...
ЗА «БРОНЗОВЫМИ

ВРАТАМИ»

та капиталистиче-
ская корпорация ни-
где не зарегистриро-
вана. Она не выпус-
кает акций и не
публикует никаких

финансовых отчетов о своей деятель-
ности. Имя ей — Ватикан.

Глубокая таинственность окуты-
вает все, что связано с экономической
активностью «святого престола». Та-
инственность эта в давних традициях
Ватикана. Любое духовное или свет-
ское лицо, претендующее на занятие
какой бы то ни было должности в ку-
рии, прежде всего обязано дать тор-
жественную клятву хранить в тайне
все имеющее отношение к делам уч-
реждения. Чем выше должность, тем
суровее клятва. В особенности это от-
носится к ватиканским финансистам.

Между тем ни для кого не секрет,
что Ватикан ворочает миллиардами.
Папские богатства, как и папская
корысть, сделались притчей во язы-
цех еще в средние века. Каких только
способов выколачивания денег из сво-
ей паствы не изобретали тогда пред-
приимчивые «наследники святого
Петра»: торговали индульгенциями
и мощами, дворянскими титулами
и церковными должностями, взимали
«штрафы за богохульство», облагали
налогами даже пари и публичные до-
ма. В ту пору римляне, эти правовер-
ные католики, непочтительно прозва-
ли финансовое хозяйство «святого
престола» «папской лавкой» — «ля
боттега дель папа». Выражение «пап-
ская лавка» сохранилось по сей день.
Что же представляет собою финансо-
вое хозяйство Ватикана сегодня?

Пройдем вместе с разноязыкой
толпой туристов по территории Вати-
кана. Величественный храм св. Петра,
Сикстинская капелла, пинакотека.

Ухоженные аллеи ведут к зданиям,
где разместились учреждения курии,
куда туристов не пускают. Остано-
вимся пока у запретной черты и со-
средоточим внимание на той части
города-государства, которая доступна
для осмотра. Здесь собрана богатей-
шая в мире коллекция произведений
искусств. Это работы Микеланджело
и Бруннелески, Тициана и Рафаэля
и многих других выдающихся живо-
писцев, ваятелей и зодчих. Их творе-
ниям, по справедливому мнению зна-
токов, цены нет. Коммерсанты же
оценивают ватиканскую коллекцию
приблизительно в один миллиард дол-
ларов.

Сокровища искусств — единствен-
ная видимая часть богатств Вати-
кана, притом небольшая. Основная
часть ватиканских богатств остается
невидимой, так сказать, невооружен-
ным глазом. Это огромная, развет-
вленная в международном масштабе
современная промышленно-финансо-
вая империя. Она контролирует заво-
ды и фабрики, банки и пароходства,
страховые общества и недвижимость
и может потягаться с крупнейшими
корпорациями капиталистического
мира.

НЕСКОЛЬКО СТРАНИЦ
ИЗ ИСТОРИИ ИМПЕРИИ

а стезю капитали-
стического предпри-
нимательства Вати-
кан по-настоящему
вступил довольно
поздно. С 1870 года,

когда было завершено объединение
Италии, до конца 20-х годов нашего
века Ватикан периодически пережи-
вал финансовые трудности. Перелом
наступил в 1929 году, когда Муссоли-
ни,— по выражению Пия XI, «чело-
век, ниспосланный провидением»,—
заключил с папой так называемые
Латеранские соглашения, по услови-
ям которых «святой престол» полу-
чил 3,3 миллиарда лир (около 90 мил-
лионов долларов) наличными и в цен-
ных бумагах в виде компенсации за
«потери», понесенные в 1870 году.

Для заведования свалившимися
с неба миллиардами папа учредил
так называемую Специальную адми-
нистрацию, во главе которой была

поставлена коллегия из трех карди-

налов. Однако

актическим ее руко-

водителем с почетным титулом «де-
легато» сделался Бернардино Ногара,
мирянин, банкир и истый католик,
человек, которому суждено было
стать создателем современной финан-
совой империи Ватикана.

Ногара не был связан обязатель-
ством добиться немедленного получе-
ния прибылей, поэтому мог спокойно
осуществлять политику дальнего при-
цела. В этом было его преимущество

перед другими предпринимателями.
Время было смутное; экономический
кризис поразил все отрасли хозяйст-
ва и привел к банкротству сотни и
тысячи компаний. Ногара стал ску-
пать за бесценок обанкротившиеся
предприятия: цементные заводы и

электростанции, железные дороги

и телефонные компании, банковские

и кредитные организации. Его имя

и скрыться из Италии куда-нибудь
подальше. С американцами, которые
появились в Италии в конце войны,

у Ватикана установились самые луч-

шие отно

ения. Банкиры Уолл-стри-

та снабжали Спецадминистрацию

американскими долларами, уступали
ей по льготным ценам акции захва-
ченных ими предприятий, привлека-
ли ее к участию в различных финан-

совых сделках и спекуляциях.

Внутриполитическая' обстановка
в Италии после войны тоже сложи-
лась как нельзя лучше для Ватикана.
Впервые в истории итальянского го-

сударства к власти пришли клерика-
лы — партия христианских демокра-
тов. Влияние «святого престола» на
ход итальянской политики усили-
лось. А так как вмешательство госу-

дарства в экономическую жизнь стра-
ны в это время весьма возросло, ва-
тиканские финансисты не преминули
использовать аппарат власти в инте-
ресах своих предприятий.

Папская финансовая империя рос-
ла как на дрожжах. Ногара продол-
жал прибирать к рукам все новые
и новые компании. Уже перед войной

ему удалось завладеть несколькими
крупнейшими предприятиями, одна-
ко руководимое им ведомство пока
еще участвовало в акционерных об-

в эти годы появляется в списках чле-

ществах в качестве младшего партне-

нов правлений десятков компаний.
В сотнях других фигурируют имена

его ближак

их сотрудников. За Но-

гарой закрепляется прозвище «Фига-

ро ватиканских финансов».

Вторая мировая война и последо-
вавший в результате нее крах фа-
шизма не нанесли сколько-нибудь су-
щественного ущерба ватиканским
финансам. Спецадминистрация суме-

ла даже нажиться, скупив акции,
принадлежавшие бывшим фашист-
ским бонзам, которые торопились по-
скорее обратить их в наличные

ра. После войны положение меняет-

ся: стремительно растет число фирм,

в которых Спецадминистрация явля-
ется полным хозяином. Уже к нача-

лу 50-х годов Ватикану удалось за-

хватить господствующие позиции в
ряде ведущих отраслей итальянской

экономики.

А потом пришло «экономическое
чудо». Обновление основного капита-
ла в промышленности, ставшее необ-
ходимым в послевоенные годы, дало
толчок быстрому росту производства.
Используя таланты своих рабочих
и технической интеллигенции, Ита-
лия принялась ликвидировать отста-
вание от развитых стран. Конечно,
для трудящихся «чудо» на поверку
оказалось почти таким же липовым,
как и все те «чудеса*, что аккуратно
«запротоколированы» в ватиканских
архивах. Но монополиям, и Ватикану
в особенности, оно принесло вполне
осязаемые результаты: их прибыли
стали расти в геометрической про-
грессии.

Великий понтифик мог быть до-
вольным своим верным Ногарой. Сам
Ногара до конца жизни оставался
в тени. Он никогда не давал никаких
интервью и, конечно, не разглашал
секретов «делания денег». Когда он
в возрасте 88 лет умер в 1958 году,
об этом появилось лишь краткое со-
общение на последней странице вати-
канского официоза «Оссерваторе ро-
мане».

«УОМИНИ ДИ ФИДУЧА»

учреждение, как

еловые качества
«святых отцов» не
вызывают сомнений
в мире бизнеса. Не-
давно столь автори-
тетное в своем роде
«Америкэн мэнедж-

мент одит», изучающее методы капи-
талистического предпринимательства
во всем мире, включило Ватикан как
промышленно-финансовое предприя-
тие в группу «А» (высшую) по степе-
ни «эффективности» ведения бизнеса.

Кто же они, преемники синьора
Ногары, заслужившие столь высокую
оценку?

Проникнем в ту часть Ватикан-
ского городка, куда доступ туристам
воспрещен, и познакомимся с учреж-
дениями курии, ведающими экономи-
ческими вопросами.

Главное из них, координирующее
деятельность остальных,— Префекту-

ра экономических дел, существую-
щая с 1967 года. Фактически это —
министерство финансов Ватикана.

В подчинении у Префектуры на-
ходятся еще три учреждения. Во-пер-
вых, это Управление имуществом
святого престола, которое ведает при-
надлежащей Ватикану громадной не-
движимостью — землями и построй-
ками, а также ведет учет чисто цер-
ковным доходам, таким, как «лепта
св. Петра», взносы за канонизацию
♦святых», прибыли от продажи ре-
ликвий и индульгенций. Во-вторых,
Институт религиозных дел. Фактиче-
ски это крупный банк, обслуживаю-
щий многочисленные епископства,
монастыри, аббатства, колледжи,
♦ нищенствующие» (а в действитель-
ности очень богатые) ордена фран-
цисканцев, доминиканцев, иезуитов
и пр. Наконец, в-третьих, это Специ-
альная администрация. Она сегодня
ведает всем акционерным капиталом
Ватикана.

Прочие бизнесмены с завистью
смотрят на Спецадминистрацию.
И это понятно: она располагает пол-
ной свободой действий, ей не нужно
отчитываться перед собранием акцио-
неров, ее не связывают валютные ог-
раничения, в ряде стран она не пла-
тит никаких налогов и использует
все дипломатические привилегии Ва-
тикана. Вдобавок Спецадминистра-
ция располагает такой информацион-
ной службой, какой нет ни у одной
фирмы. Работа Спецадминистрации,
как и других финансовых учрежде-
ний Ватикана, организована таким
образом, чтобы каждый из ее сотруд-
ников, будь то духовное или светское
лицо, был знаком лишь с одним опре-
деленным участком и не мог соста-
вить общую картину финансового
хозяйства Ватикана. Это мера предо-
сторожности, стремление заранее ло-
кализовать утечку информации.
На Спецадминистрацию работает
группа мирян, которая не состоит
в ее штате. Это люди, непосредствен-
но входящие в состав правлений тех
промышленных и финансовых об-
ществ, которые Ватикану принадле-
жат или в которых Ватикан участву-
ет. Ведь для какого-нибудь кардина-
ла или высшего чина курии заседать
в совете директоров той или иной
компании было бы не только нелов-
ко, но и практически невозможно из-
за его ватиканского гражданства.
Кроме того, это значило бы распи-
саться в том, что «святой престол »
экономически заинтересован в дан-
ной компании. Другое дело итальян-
цы-миряне. Пусть даже их связи
с Ватиканом хорошо известны, нико-
гда нельзя доказать, что они пред-
ставляют его интересы, а не свои соб-
ственные.

Кто эти «уомини ди фидуча» —
♦ люди, облеченные доверием» Вати-
кана? В большинстве своем это важ-
ные персоны из среды римской като-
лической аристократии, издавна
связанной со «святым престолом»
множеством уз: маркиз Джованни
Саккетти, князь Маркантонио Пачел-
ли, герцог Массимо Спада и др.

Воспользуемся теперь списком
имен этих синьоров и перечнем их
должностей как своего рода Ариад-
ниной нитью, которая позволит разо-
браться, какие позиции в экономике
Италии захватил ♦ святой престол».

ВЛАДЕНИЯ ИМПЕРИИ

ассказывают, что
некий американ-
ский бизнесмен, вре-
мя от времени наез-
жавший в «вечный
город» по своим де-

лам, всякий раз, движимый профес-
сиональным любопытством, интересо-

вался, кому принадлежит отель, в ко-
тором он остановился, а также тем,
кто обеспечивает отель водой, газом,
электричеством и телефоном. И всег-
да оказывалось, что и отель, и все
предприятия, производящие услуги,
принадлежат Ватикану.

Это не случайное совпадение.
Эксплуатация недвижимости и стро-
ительство — традиционные «сферы
влияния» Ватикана. Особый интерес,
проявленный им к этой отрасли эко-
номики, исторически объясняется
тем, что после ликвидации папского
государства в 1870 году «святой пре-
стол» стремился вернуть, что было
возможно, из потерянного имущест-
ва. И преуспел в этом. Сегодня зе-
мельная площадь, принадлежащая
Ватикану внутри римской городской
черты, больше всей территории «веч-
ного города» в 1870 году. Каждый
третий житель Рима ныне живет в
доме, принадлежащем Ватикану. Зна-
чительна ватиканская недвижимость
и в других городах страны.

Ватикан с конца прошлого века
владеет крупнейшей строительной
фирмой в Италии — «Сочета джене-
рале иммобильяре». Фирма в свою
очередь контролирует или участвует
в полусотне других компаний, веду-
щих как жилищное, так и промыш-
ленное строительство.

Весьма велики капиталовложения
Ватикана и в химическую промыш-
ленность. Большая часть их сосредо-
точена в концерне «Монтэдисон».
В 1968 году валовая прибыль концер-
на составила почти 900 миллионов

долларов, а стоимость активов пере-
валила за четыре с половиной милли-
арда! «Монтэдисон» не только круп-
нейшая монополия Италии, но и одна
из крупнейших в мире. В последнее
время экономические наблюдатели
склоняются к мнению, что «святой
престол» либо уже владеет контроль-
ным пакетом акций «Монтэдисона»,
либо близок к этому.

Если на вопрос, удалось ли Спец-
администрации поглотить «Монтэди-
сон», пока еще трудно ответить точ-
но, то на аналогичный вопрос в отно-
шении «Италчементи» можно с уве-
ренностью ответить утвердительно.
Между тем *Италчементи» — второй
в капиталистической Европе произво-
дитель цемента. Его годовая продук-
ция составляет 6—7 миллионов тонн
(треть итальянского производства).
Полностью принадлежит Ватикану
и «Мануфаттура черамика Поцци»,
один из крупнейших в Италии произ-
водителей пластических масс. Вати-
кан контролирует фирмы «Кондор»,
«Самафера сичилиана», «СНИА-вис-
коза» (чьи дочерние предприятия су-
ществуют в Мадриде, Буэнос-Айресе
и Сан-Пауло), «Италгас». Принадле-
жащая Ватикану «Сочета Молини
Пантанелла» — одно из крупнейших
предприятий в пищевой промышлен-
ности. Когда в Италии повышаются
цены на хлеб или на столь любимые
в стране спагетти — а это процесс вот
уже много лет непрерывный и необ-
ратимый,— итальянцы знают, что это
дело рук «святых отцов».

Говоря о позициях Ватикана
в промышленности Италии, нельзя не
упомянуть и об его участии в ИРИ
(Институт реконструкции индустрии).
Эта «спасательная станция», создан-
ная Муссолини в годы «великого кри-
зиса» в интересах пострадавших от
этого кризиса компаний, после войны
выросла в гигантское государствен-
но-капиталистическое предприятие.
ИРИ контролирует .теперь 130 фирм
с общей стоимостью предприятий
в 12 миллиардов долларов и с годо-
вым оборотом в три миллиарда. При-
были этих фирм растут быстрее, чем
в итальянской промышленности в це-
лом. А так как в государственно-мо-
92

нополистических кругах задают тон
христианские демократы, то Ватикан
получил возможность активно влиять
на правительственную политику ка-
питаловложений. Когда требуется по-
лучить выгодный подряд или добить-
ся правительственной субсидии, то
такой вопрос решается чаще всего во
время частной беседы за чашкой ко-
фе между тем или иным христиан-
ско-демократическим министром и
каким-нибудь ватиканским кардина-
лом.

Ватиканские «уомини ди фидуча»
заседают в административном совете
«РАИ-телевизионе» (итальянское го-
сударственное радио и телевидение).
К этому еще можно добавить, что Ва-
тикан владеет целым рядом газет
и журналов, издательств и киносту-
дий. Ему принадлежат также поли-
графический гигант «Индустрия ли-
брариа типографика эдитриче ди То-
рино». Конечно, обладание средства-
ми массовых коммуникаций важно
для Ватикана прежде всего в том от-
ношении, что позволяет использовать
их для ведения религиозной пропа-
ганды. И кроме того, это еще бизнес,
и немалый.

Разумеется, не обошлось без уча-
стия Ватикана и такое прибыльное
в сегодняшней Италии дело, как «ин-
дустрия туризма». «Святой престол»
владеет крупнейшей туристско-го-
стиничной компанией КИТ. Наряду
со строительством ультрасовремен-
ных отелей с благоустроенными пля-
жами «святые отцы» переоборудова-
ли под гостиницы ряд старинных
монастырей и аббатств.

В сфере итальянских финансов
позиции «святого престола» еще зна-
чительнее, чем в итальянской про-
мышленности. Из четырех крупней-
ших банков, входящих в ИРИ, два —
«Банко ди Рома» и «Банко ди Санто
спирито» («Банк святого духа»!) —
принадлежат Ватикану, а в двух дру-
гих — «Банко коммерчале» и «Кре-
дите итальяно» — Ватикан в той или
иной степени участвует. Эти четыре
банка контролируют 20% всех депо-
зитов в Италии и осуществляют 50
процентов зарубежных операций.
Особенно активен за границей «Банко
ди Рома». У него множество филиа-
лов в странах Западной Европы, на
Ближнем и Среднем Востоке.

«Банко д'Италиа» — важнейший
государственный эмиссионный банк
в стране. Члены его административ-
ного совета считаются неподкупными
финансовььми «олимпийцами». Одна-
ко Ватикан и здесь имеет «своего че-
ловека». Это граф Паоло Блюмен-
стиль, отпрыск старинной папской
фамилии. Он занимает ряд админист-
ративных постов в Ватикане и в то
же время состоит в правлениях не-
скольких принадлежащих Ватикану
компаний.

Наконец, Ватикан владеет рядом
страховых обществ, таких, как «Ас-
сикурациони дженерале» и «Бастод-
жи». В сфере страхования Ватикан
вне конкуренции. Даже если другие
компании предлагают более выгод-
ные условия страхования, «добрые
католики» — а большинство итальян-
цев считают себя таковыми — пред-
почитают получить полис из рук
♦ святых отцов». Ведь это как бы ру-
чательство самого господа бога, кото-
рый таким образом гарантирует от
всяких возможных напастей.

НЕЗАМЕНИМЫЕ «ГНОМЫ»

рена деятельности
ватиканских финан-
систов отнюдь не
ограничивается Ап-
пенинским полуост-
ровом. Стоимость

авуаров «святого престола» за преде-
лами Италии составляет ныне около

1/з всей суммы принадлежащего ему
акционерного капитала. И эта доля
непрерывно растет.

Но если о позициях Ватикана
в экономике Италии можно составить
сегодня относительно полное пред-
ставление, то карта ватиканских ин-
вестиций за пределами страны пока
еще изобилует белыми пятнами. Су-
дить о финансовых операциях папст-
ва вне Италии особенно трудно пото-
му, что обычно они осуществляются
через посредство «гномов». «Гнома-
ми» в последние годы стали называть
могущественных банкиров маленькой
Швейцарии. Ватикану они оказыва-
ют неоценимые услуги. Впрочем, не
только ему.

Законы альпийской республики
гарантируют абсолютную тайну вкла-
дов. Если клиент желает сохранить
свое инкогнито, то в банках Цюриха
или Женевы для него откроют так
называемый «номерной счет». Клер-
ков за конторками этих банков не ин-
тересуют ни личность клиента, ни
происхождение его денег.

При посредстве «гномов» Ватикан
теперь активно внедряется в эконо-
мику десятков стран мира. Владея
номерными счетами в ряде швейцар-
ских банков, имея иногда по несколь-
ку счетов в одном банке, Спецад-
министрация получает возможность
приобретать акции той или иной фир-
мы, действуя от имени этих банков,
т. е. оставаясь анонимной.

Тем не менее в целом ряде слу-
чаев удалось точно установить, что
данной фирмой владеет (или в ней
участвует) Ватикан. Вот перечень не-
которых из этих фирм.

В США Спецадминистрация вла-
деет крупными пакетами акций
♦Дженерал моторз», «Дженерал
электрик», «Шелл», «Галф ойл»,
АРАМКО, «Бэтлехэм стил», «Юнай-
тед фрут», «Рэйдис корпорейшн оф
ibMIIAIIIIIIIVII ИМИН'ИЯ ВАТИКАНА

САМО ЗДАНИЕ ОДНОГО ИЗ КРУПНЕЙШИХ БАНКОВ «БАНКО ДИ
РОМА» СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О СОЛИДНОСТИ ФИРМЫ.

WELCOME ТО ROME

PLEASE RECONFIRM VOUR ONWARD RESERVATION

BIENVENU A' ROME

NOUS VOUS PRIONS DE RIEU VOULOIR RECONFIRMER VOS RESERVATION

WILLKOMMEN IN ROM

WOLLEN SIE BITTE IHRE WEITERRE15E TO BESTATI6EN

BIENVENIDO A ROMA

FOR FAVOR RECONFIRMEN SUS RESERVAS

ЧЕЛОВЕК ТОЛЬКО ЧТО СПУСТИЛСЯ С ТРАПА В РИМСКОМ АЭРО-
ПОРТУ «ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ», И ЕГО ТУТ ЖЕ, В ЗДАНИИ АЭ-
РОВОКЗАЛА, ПРИВЕТЛИВО ВСТРЕЧАЕТ ВЫВЕСКА ОТДЕЛЕНИЯ
«БАНКО ДИ САНТО СПИРИТО»: НЕ ХОТИТЕ ЛИ ОТКРЫТЬ СЧЕТ?
Америка» и др. В ФРГ значительную
часть своих финансовых операций
Ватикан осуществляет через посред-
ство банка Шахта в Дюссельдорфе
(кстати, покойный Ялмар Шахт, из-
вестный гитлеровский банкир, в 50-х
годах состоял советником Института
религиозных дел). Ватикан имеет до-
лю в химических предприятиях «Ба-
дише анилин унд сода верке* и «Фар-
бенфабрикен ин Леверкузен», в неф-
тедобывающей компании «Дойче эр-
дел ь АГ», в металлургических «Рей-
нише штальверке» и «Ферайнигте
дойче мета ль верке», электротехниче-
ском концерне «Сименс — Сальске
АГ», в автомобильной компании
БМВ. Во Франции Ватикан владеет
акциями «Компани франсэз де пет-
роль», «Сосьете дей шмен де фер»,
контрольным пакетом акций «Сосье-
те текстиль дю Нор». В Англии —
контрольным пакетом акций тек-
стильного треста «Курто».

В сейфах Спецадминистра ции
хранятся акции завода пластических
масс в Бизерте (Тунис), ртутных ко-
пей в Альмадене (Испания), оловян-
ных рудников в Боливии, газовых и
энергетических предприятий в Буэ-
нос-Айресе (Аргентина), цинковых
рудников в Бельгии, испанского паро-
ходства «Трансатлантика», бельгий-
ской компании «Юньон Миньер»,
лиссабонского банка ♦ Ультрамари-
но», контролирующего горнорудные
концессии и плантации в африкан-
ских колониях Португалии.

Мы упомянули здесь только о
том, что доподлинно известно. И все
это лишь видимая часть айсберга.
Правда, ни в одной стране Ватикан
пока еще не захватил столь же важ-
ных экономических позиций, как в
Италии. Но он к этому стремится.
«Ватиканские финансисты,— писал
западногерманский журнал «Кон-
крет»,— действуют скрытно, и поэто-

му от них всегда можно ждать сюр-
призов. Не будет ничего удивитель-
ного, если мы проснемся в одно пре-
красное утро и узнаем из газет, что
Ватикан прикарманил одну из наших
ведущих компаний».

По некоторым признакам, Вати-
кан несколько сокращает свое уча-
стие в итальянских предприятиях и
расширяет в заграничных. Ватикан-
ские дельцы орудуют как в католи-
ческих странах, так и в тех, где пре-
обладают другие вероисповедания.
Религиозные соображения для вати-
канских финансистов не имеют боль-
шого значения. На первом месте дол-
жна быть прибыль — этого правила
твердо придерживался еще Ногара.
Дозволено, например, подставить
ножку какому-нибудь конкуренту-ка-
толику и в то же время вступить в де-
ловой альянс с предпринимателем-
протестантом.’Бизнес есть бизнес.

КОРОЛЕВСТВО

«ЧЕРНОГО ПАПЫ»

И ДРУГИЕ ВЕДОМСТВА

инансовые ресур-
сы католической

церкви отнюдь не
сводятся к тем, что
приходуется в Пре-
фектуре. Различные

католические ордена и прочие ор-

ганизации располагают собственны-

ми экономическими предприятиями.
Юридически эти последние независи-

мы от ватиканских, но так как сами
эти организации подчиняются «свя-

тому престолу», то понятно, что кос-
венно он контролирует и их финансо-
вую деятельность. У иезуитов, напри-
мер, главным финансовым советни-
ком долгое время числился «по
совместительству» все тот же Бернар-
дино Ногара.

Сами иезуиты сплошь и рядом
фанатики-аскеты, однако же это не
финансошя имнвгия Ватикана

препятствует их сребролюбию. Орден
всегда располагал огромными богат-
ствами. Подчас даже утверждают,
что «черный папа» (так называют ге-
нерала ордена) богаче «белого папы»
(ватиканского).

Соперником иезуитов называют
другую католическую организацию —
♦Опус деи». Организация эта моло-
дая, она основана в 1928 году, а на-
брала силу лишь в послевоенные го-
ды. Она тоже действует в десятках
стран, но оплотом ее могущества яв-
ляется Испания.

♦Опус деи» и сотрудничает с
франкистами, и подкапывается под
них. В политической области дрях-
лый ♦каудильо» еще удерживает
бразды правления, но в сфере эконо-
мики, пожалуй, уже громче звучит
голос «Опус деи». Она тесно связана
с финансовым капиталом Испании, а
также с американским и западногер-
манским капиталами. По уже устано-
вившейся традиции, ее ставленники
занимают в правительстве ♦хозяйст-
венные» министерские посты.

Легко догадаться, что в этих бле-
стящих условиях финансовым и ком-
мерческим предприятиям членов
♦ Опуса» — а среди них немало круп-
ных промышленников и финанси-
стов — открыта зеленая улица. Кон-
тролируемый «Опусом» «Банко по-
пулар», например, сделался одним
из ведущих в стране. «Опус деи» яв-
ляется также влиятельным пайщи-
ком Испано-Американского банка и
финансовой группы, связанной с
♦ Банко Уркихо». Его капиталовложе-
ния можно обнаружить в железнодо-
рожных и судовладельческих компа-
ниях. в рудниках Астурии и промыш-
ленных предприятиях Мадрида и
Барселоны, в издательском и реклам-
ном деле.

Орден иезуитов и «Опус деи» да-
леко не исчерпывают список католи-
96

ческих организаций, занятых собст-
венным бизнесом. Францисканцы, до-
миниканцы, бенедиктинцы и прочие
«нищенствующие» ордена, бесчислен-
ные монастыри и аббатства, разбро-
санные по всему свету,— все они рас-
полагают немалыми богатствами и
неустанно заботятся об их прираще-
нии.

ТОРГОВЦЫ
ВОЗВРАЩАЮТСЯ
В ХРАМ

Насколько же богат
Ватикан?

Говорят, что сам па-
па не знает этого.
Так это или не так,
но в западной прес-
се время от времени делаются попыт-
ки сосчитать богатства «святого пре-
стола». Осторожный в оценках лон-
донский журнал «Экономист» не-
сколько лет назад определил величи-
ну авуаров Ватикана в 2 миллиарда
фунтов стерлингов (5,6 миллиарда
долларов по курсу того времени).
Сумма немалая, но большинство обо-
зревателей сочли ее сильно занижен-
ной. Орган промышленных кругов
Франции газета «Ля ви Франсез»,
ссылаясь на мнение международных
банкиров, определяет стоимость ак-
ционерного капитала и недвижимо-
сти, принадлежащей Ватикану, в
15—20 миллиардов долларов. Если
это так, то Ватикан занимает место
в группе самых могущественных ка-
питалистических корпораций мира.

Чьи это богатства?

Пророки времен раннего христи-
анства учили, что все имущество
церкви должно быть достоянием об-
щины верующих. В то время это бы-
ло не бог весть какое имущество, да
и сами пророки нередко ходили босо-
ногими. С тех пор много воды утек-
ло. Уже в XI веке, при папе Льве IX,
имущество католической церкви —
а она была тогда крупнейшим феода-
лом Европы — было объявлено соб-
ственностью римского «архипасты-
ря». Ныне предпринимательская дея-
тельность Ватикана фактически на-
правлена к обогащению верхушки
католического клира.

Американский публицист Нино
Ло Белло в книге «Империя Ватика-
на» пишет: «В связи с упадком рели-
гии в современном мире может слу-
читься, что настанет день, пусть че-
рез тысячу лет, когда Ватикан пере-
станет функционировать как рели-
гиозный институт и превратится про-
сто в промышленную корпорацию, а
папа сделается ее директором». Не
будем здесь оспаривать убежденность
автора в том, что капиталистические
корпорации будут существовать и че-
рез тысячу лет. Обратим внимание
на другое. Представление о Ватикане
как о международном финансовом
спруте уже сегодня широко распро-
странилось в мире. Книга Нино Ло
Белло весьма основательно подтверж-
дает справедливость этого представ-
ления. (Нино Ло Белло собрал бога-
тейший фактический материал о фи-
нансовой деятельности Ватикана;
многие его данные использованы
в нашей статье.) Обличения Ватика-
на-плутократа раздаются как в ле-
вых, атеистических кругах, так и в
определенных религиозных сферах.
«Церковь по уши погрязла в коммер-
ческих сделках и связала себя с те-
ми, кто держится за богатство»,—
заявил, например, бразильский архи-
епископ Элдер Камара.

♦Святой престол» очень чувствите-
лен к такого рода обвинениям. Ведь,
как-никак, Ватикан пока прежде всего
религиозный центр, а библейская при-
тча о торговцах, изгнанных из храма,
слишком хорошо известна массе
верующих. Поэтому время от време-
ни высокопоставленные ватиканские

прелаты выступают с «опровержени-
ями»: проникающие в печать сведе-
ния о размерах папского достояния
они объявляют «сильно преувеличен-
ными», а саму публикацию таких
сведений объясняют «происками вра-
гов церкви». «Это Христос тысяче-
кратно помножал несколько хлебов и
рыб,— говорят они,—папа римский
не способен на такие чудеса». При
этом они всячески стремятся под-
черкнуть «значительность» расходов
Ватикана, включая благотворитель-
ность, стараясь создать представле-
ние о «святом престоле», как о «даю-
щем», а не «берущем».

В действительности расходы Вати-
кана вовсе не так уж велики. Содер-
жание карликового государства с его
несколькими сотнями служащих и
опереточным воинством отнюдь не
требует непомерных финансовых уси-
лий. Нунциатуры (папские посольст-
ва) за границей обычно содержатся
за счет тех стран, где они аккредито-
ваны. Расходы на благотворитель-
ность и административные расходы
♦ святого престола», вместе взятые,
составляют в среднем что-то около
20 миллионов долларов в год. Для та-
кого финансового колосса, как Вати-
кан, это совсем немного. Ведь одни
только церковные доходы ♦святого
престола» вместе со щедрыми по-
жертвованиями и дарениями, посту-
пающими в фонд церкви от благочес-
тивых католиков всего мира, несом-
ненно, значительно превышают эту
цифру. В США, например, частные
пожертвования в пользу церкви (всех
вероисповеданий) составили в 1968 го-
ду колоссальную цифру — 7 милли-
ардов долларов. Это не предположе-
ние, это точный итог, подведенный
Американской ассоциацией фондо-
вых комитетов. Значительная часть
этих миллиардов пришлась на долю
католической церкви.
ФНШНЖШШ1 w шшил

Куда же идут громадные доходы
от принадлежащего Ватикану акцио-
нерного капитала? Часть их идет не-
посредственно в широкие карманы
высшего духовенства. Сейчас, когда
моральный авторитет церкви в мире
сильно пошатнулся, они стараются
не выставлять свое богатство напо-
каз, однако продолжают жить на ши-
рокую ногу. Кардиналы, например,
получают 100 тысяч долларов в год
только «основного жалованья». Сверх
того по религиозным праздникам (а
им, как известно, нет числа) каждый
из них получает от папы так называ-
емое «кардинальское блюдо» — круп-
ный денежный подарок. Немалая то-
лика перепадает также архиеписко-
пам, епископам и прочим церковным
иерархам.

Значительные суммы расходуют-
ся на религиозную пропаганду, на
укрепление позиций католической
церкви в мире. Это ныне связано с
широким использованием средств
массовых коммуникаций и, в частно-

сти, финансированием убыточных
в коммерческом отношении изда-
тельств, радиостанций и т. п. Это свя-
зано с субсидированием разветвлен-
ной сети религиозных учебных заве-
дений, учреждений и институтов.
Многие из них занимаются «изучени-
ем» коммунизма, здесь разрабатыва-
ются принципы и методика антиком-
мунистической пропаганды, которая
неослабно ведется Ватиканом с помо-
щью тех же средств массовых комму-
никаций. Наконец, это связано с суб-
сидированием миссионерской дея-
тельности в странах «третьего мира»,
которой Ватикан придает особое зна-
чение.

Но основная часть ватиканских
доходов идет в оборот: на новые фи-
нансовые операции, на приобретение
новых и новых пакетов акций. Иначе
говоря, деньги нужны для того, что-
бы делать еще деньги,— такова веч-
ная «житейская мудрость» толстосу-
мов, и Ватикан ничего к ней не при-
бавил и ничего от нее не отнял.

В сложном мире современной по-
литики Ватикан старается проводить
гибкую линию. В вопросах междуна-
родных отношений позиция курии в
определенной степени отражает (со
времени понтификата Иоанна XXIII)
тенденцию к более реалистической
оценке основных проблем современ-
ности.

Значит ли это, что Ватикан, като-
лическая церковь занимают «над-
классовую» позицию в нынешнем бес-
покойном мире? Ведь именно на это
претендуют ватиканские идеологи.
На это рассчитана и социальная док-
трина современного католицизма. На-
ряду с традиционными призывами к
♦классовому миру» в ней можно най-
ти и слова порицания в адрес капи-
98

тализма, «неограниченной частной
инициативы и конкуренции». Однако
Ватикан остается капиталистом, он
так же эксплуатирует рабочих и вы-
жимает из них прибавочную стои-
мость.

Идеология католической церкви
выражает интересы господствующих
классов капиталистического мира.
Она фактически освящает существую-
щую систему эксплуатации и угнете-
ния. Верхушка католического клира
теперь экономически срослась с фи-
нансовым капиталом Запада. И, зна-
чит, выросла ее заинтересованность
в сохранении существующего строя.
Ибо, как сказано в евангелии, «где
сокровище твое, там будет и сердце
твое».
ФИЛОСОФЫ О РЕЛИГИИ

ЭПИКУР (341—270 до н. э.)

«Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить».

Фрэнсис БЭКОН (1561—1626)

«Нельзя упускать и то, что во все века Естественная философия

чала докучливого и тягостного противника, а именно: суеверие
пое, неумеренное религиозное рвение».

встре-
и еле-

Томас ГОББС (1588—1679)

«Боги суть не что иное, как творение нашего воображения, и нет вещи,
имеющей название, которая не была бы когда-либо рассматриваема
людьми как бог или как черт».

Клод Адриан ГЕЛЬВЕЦИЙ (1715—1771)

«Все без исключения религии были проникнуты фанатизмом и удовлет-

воряли его потоками человеческой крови».

Дени ДИДРО (1713—1784)

«Люди жили бы довольно спокойно в этом мире, если бы были вполне
уверены, что им нечего бояться в другом; мысль, что бога нет, не испу-
гала еще никого, но скольких ужасала мысль, что существует такой бог,
какого мне изображают».

Поль ГОЛЬБАХ (1723—1789)

«Религия — это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мыс-
ли от того зла, которое причиняют им в этом мире власть имущие. Лю-
дей запугивают невидимыми силами и заставляют их безропотно нести
бремя страданий, причиняемых им видимыми силами; им сулят надеж-
ды на блаженство на том свете, если они примирятся со своими стра-
даниями в этом мире».

Людвиг ФЕЙЕРБАХ (1804—1872)

«На практике все люди — атеисты: своими делами, своим поведением
они опровергают свою веру».

Иосиф ДИЦГЕН (1828—1888)

«Все религии — рабские религии, но христианство — самая рабская из
рабских».

звестный поэт Ва-
лерий Брюсов питал
определенную сла-
бость к тому перио-
ду в истории обще-
ства, который в оби-

ходе назывался халдейским, а в науке
получил название Нововавилонского
царства. Годы 626—538 до нашей
эры — время второго расцвета древ-
ней вавилонской цивилизации, вобрав-
шей богатейший опыт, знания и суе-
верия более ранних поколений.

Детство человечества с его осо-
бенностями восприятия мира, система
знаний, связанная и с первобытной
практикой и с суеверными представ-
лениями, возбуждают у нас неизмен-
ный интерес. Что стоит за привычкой,
обычаем, традицией? Что в нашем се-
годняшнем дне принадлежит прошло-
му? Какая историческая реальность
давапа жизненную силу многочислен-
ным суевериям, подчас сохранившим-
ся и в наши дни?

Только научному исследованию

под силу открыть многие закономер-
ности в переплетениях прошлого и на-
стоящего. В этом отношении немало
поучительного таит история отноше-
ния жителей Земли к далеким небес-
ным телам. Седмица дней и Зодиак
пришли оттуда,..

ПРОИСШЕСТВИЯ

НА НЕБЕСНОЙ ПЛОТИНЕ

асто ли мы смот-
рим на небо? И за-
чем? Время пока-
жут стрелки ча-
сов, продолжитель-
ность дня, ночи, мо-

менты восхода и захода Солнца на

все 365 дней сообщат листки отрыв-

ного календаря.

У древних людей не было часов.
Зато у них были звезды.

Восемь месяцев в году безоблач-

ное небо засушливой области между
тигром и Евфратом доступно для ноч-
ных наблюдений. В этом районе зем-
ного шара оно на редкость прозрач-
но и словно специально создано для
изучения звездной картины. Историки
древности оставили свидетельства то-
го, что жрецы-вавилоняне поражали
своих современников глубиной астро-
номических знаний.

Взять хотя бы сарос, поистине ве-
ликое астрономическое открытие.
Слово это в переводе с египетского
означает повторение. Сарос — отрезок
времени, по прошествии которого
в той же последовательности повто-
ряются затмения солнечные и лунные.
Равен он приблизительно 65851/з су-
ток. Зная его, вавилоняне научились
предсказывать затмения, хотя и не ве-
дали истинных причин этого небесного
явления.

Что же видели они на мерцающем
небесном своде? Очень многое. там,
среди далеких звезд, отмечали они
приближение долгожданного разлива
своих рек-кормилиц, рек-разруши-
тельниц. По звездам определяли сро-
ки посевов, уборки урожая, время ре-
лигиозных праздников. Звезды возве-
щали сезон дождей, предупреждали
о перемене погоды, были для древних
народов надежной службой времени.

Но для всего этого следовало по-
нимать язык звезд.

Ты жадно смотришь вдаль;
ты с вышины холма
За звездами следишь, их узнаешь и числишь,
Предвидишь их круги, склонения...—

ведет поэт свой разговор через голо-
вы столетий — и превозносит заслуги
неведомого древнего собеседника:

Ты первый начертал пути своих планет,
Нашел названия для знаков Зодиака.

Их, этих планет, древние астроно-
мы насчитывали семь. Особенности их
движения дали основание назвать бес-
покойные небесные тела планетами
(от греч. planetes — блуждающий). По
этому признаку древние объединяли
в группу планет Луну, Меркурий, Ве-
неру, Солнце, Марс, Юпитер и Са-
турн.

Наблюдатели подметили, что пла-
неты. хоть и запутанно, двигались по
определенной небесной дороге, среди
определенного круга неподвижных
созвездий. Созвездий насчитывали
двенадцать — это Овен, Телец, Близ-
нецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпи-
он, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы.
Порядок их перечисления традицион-
ный, поскольку и он играл свою роль
в астрологических построениях древ-
ности.

Двенадцать созвездий и есть Зоди-
ак. Слово происходит от греческого
Zoon, что значит животное, потому
что многие зодиакальные созвездия
получили имена животных.

Вавилоняне представляли Зодиак
в виде небесной плотины — вероятно,
совсем такой, какую они мостили из
камыша, приподымая ее над болоти-
стой, покрытой водой низиной. Такая
плотина служила им и дорогой. Не-
бесный Зодиак, как считали они, был
воздвигнут при сотворении мира с той
целью, чтобы разделить верхнюю
и нижнюю половины рассеченного
хаоса и помешать соединению их вод.
По нему, как по насыпи, боги-планеты
и добираются до своей обители.

Люди той эпохи одушевили и обо-
жествили небесные тела. Воображение
человека древности рисовало мир
в виде огромного чертога. Внизу ле-
жит мир элементов, мир людей. Над
ним движутся боги-планеты в своем
прозрачном небе. Еще выше непро-
зрачный свод со звездами.

Вавилоняне считали, что боже-
ственная сила, управляющая подлун-
ным миром, истекает сверху. Мир
земли, по их представлению, был

только отражением мира небесного.
Все, что совершалось среди звезд,
имело прямое и непосредственное
влияние на земные события. Своим
движением и положением в созвезди-
ях Зодиака планеты рассказывают
о жизни на небе и о том, что после-
дует на земле как на его отражении.

Не только зной и дожди, наводне-
ния и засухи, неурожай и болезни, по
мнению древних, зависели от распо-
ложения светил. Светила определяли
собой судьбы страны, смену правите-
лей, жизнь и смерть всех людей, уда-
чу в их делах, даже характер, наруж-
ность, способности человека. Счита-
лось, что судьба каждого отражена на
небе и ее можно прочитать по звез-
дам. Нужно только точно знать их
расположение в момент рождения че-
ловека.

В основе халдейской астрологии,
со временем превратившейся в слож-
ное и гибкое учение, и лежит это
представление о связи небесных
и земных явлений, о том, что по вза-
имному расположению светил можно
предсказать события как в природе,
так и в жизни людей.

Отметив земное событие, происхо-
дившее при определенном сочетании
небесных тел, астрологи считали, что
оно повторится тогда, когда светила
займут на небе то же самое положе-
ние. Отсюда проистекала необходи-
мость заранее определять время по-
явления нужной комбинации планет
в созвездиях Зодиака. Эту часть зада-
чи выполняло уже точное астрономи-
ческое знание, развитию которого
астрология давала таким образом
ощутимый толчок.

Почти за 2800 лет до нашей эры,
в царствование Саргона I, в Вавилонии
были сопоставлены между собой
астрономические и исторические запи-
си за большой промежуток времени.
Эти записи занесли на глиняные до-
щечки. Так появились астрологические
таблички.

Служители культа стали первыми
астрологами, наблюдение звездного
неба входило в их религиозные обя-
занности. Они отождествили высших
богов с астрологическими планетами.
Юпитер стал звездой главного бога,
Мардука, Венера — звездой богини
Иштар, Марс — бога Нергала, Са-
турн— Ниниба. В клинописных текстах
слово бог обозначалось звездой.

У вавилонской астрологии ранне-
го периода была своя особенность:
она состояла на службе у правителей
страны и занималась предсказаниями
общегосударственного порядка. Вот
по такому типу: «Солнце и Луна рав-
ны — страна благоденствует; народ
имеет в изобилии насущный хлеб,
царь страны твердо держится на тро-
не». Или: «Этой ночью Луна была ок-
ружена кольцом, Юпитер и Скорпион
были внутри его. Когда Юпитер нахо-
дится внутри Лунной ограды,— царь
Аккада будет осажден. Когда Скор-
пион находится внутри Лунной огра-
ды,— львы будут убивать и торговля
страны будет стеснена».

РЕФОРМА ПТОЛЕМЕЯ

науку вавилонян
приспособили ее

ольшую услугу хал-
дейской астрологии
оказала греческая
цивилизация. Имен-
но греки сделали
п р е д с казательную
более доступной и
к житейским нуждам

каждого дня и каждого человека.

Решительные преобразования в
этой области связаны с именем зна-
менитого астронома II века Клавдия
Птолемея. Его считают автором астро-
логического сочинения под названием
«Тетрабиблион», или «Четверокни-
жие». Птолемей привел в систему
астрологическую мудрость своего вре-
104

мени, убрал явные несуразности, до-
бился последовательности изложения.

Птолемей ввел в астрологическую
практику учение Аристотеля о четы-
рех элементах. Согласно ему всякая
вещь обладает по крайней мере дву-
мя из таких свойств: теплотою, холо-
дом, сухостью и влажностью. Напри-
мер, огонь — это сухая и теплая сти-
хия. Воздух — влажная и теплая. Зем-
ля— сухая и холодная стихия. Вода —
стихия влажная и холодная.

Эти качества Птолемей перенес на
планеты и, сообразуясь с ними, судил
о действии планет на подлунный мир.
Вот как выглядит логика его доводов.
«Солнце вследствие своей природы
производит действие теплоты, в мень-
шей степени также сухости. Луна име-
ет влажное действие потому, что она
ближе к Земле, из которой поднима-
ются влажные пары; она размягчает
вещи, подверженные ее влиянию, и
способствует их гниению... Сатурн
есть звезда, приносящая холод, он
также сушит, но в незначительной
степени, так как он находится дальше
и от теплоты Солнца и от влажности
Земли, впрочем его силы, как и всех
остальных звезд, находятся в зави-
симости от положения относительно
Солнца и Луны. Юпитер — умерен-
ная, благосклонная планета, он распо-
ложен в центре между холодным Са-
турном и жарким удушливым Мар-
сом; он дает теплоту и влажность, но
так как сила теплоты преобладает, то
от него исходят ветры, производящие
плодородие».

Птолемей определил пол планет,
исходя из категорий влажности и пло-
дородия. Так, Венера и Луна —
планеты женские. Сатурн, Юпитер и
Марс составили противоположную
группу. А Меркурий, обладающий од-
новременно влажностью и сухостью,
оказался принадлежащим к двум
группам одновременно.
Двенадцать знаков Зодиака тоже
были поделены на мужские и жен-
ские, но уже на другом основании.
Нечетные созвездия (или означающие
их знаки Зодиака) — Овен, Близнецы,
Лев, Весы, Стрелец и Водолей оказа-
лись мужскими, а четные—Телец,
Рак, Дева, Скорпион, Козерог и Рыбы
объявлены женскими.

Благоприятствующим считался
мужской знак Зодиака, усиливающий
счастливое влияние связанных с ним
планет. Все женские знаки числились
неблагоприятными: прямое их воз-
действие почиталось тягостным, а
влияние счастливых планет они замет-
но ослабляли.

Так, человек, рожденный под
мужским знаком Овна, по астрологи-
ческому учению, имел бы характер
страстный, Телец же (знак женский)
придавал ему черты жестокости.

Связи и зависимости между две-
надцатью созвездиями Зодиака, се-
мью небесными телами и различными
сторонами жизни людей, их судьбой
были результатом произвольного вы-
бора. Но они давали возможность
строить различные сочетания советов,
разные комбинации предсказаний. Ни-
кто не занимался статистикой несо-
впадений, ошибок в астрологических
предсказаниях, зато положительные
примеры сразу же фиксировались
и передавались из поколения в поко-
ление.

СУББОТА —

ДЕНЬ САТУРНА

Вавилоняне воспри-
няли основы мифо-
логических пред-
ставлений от более
древних предше-
ственников — шуме-
ров. По их схеме главным небесным
правителем, отцом богов, считалась
Луна. Солнце, это ведущее светило

в религиях других народов, здесь вы-
ступило в другой роли. Луна отняла
у него даже такое очевидное пре-
имущество, как влияние на рост рас-
тений. Именно Луна представала в об-
разе небесного растения, растущего
из самого себя, была символом не-
преходящего мира, самой жизни.

Боги появляются и говорят ночью,
когда Луна достигает наивысшего по-
ложения, а смертоносное Солнце не-
видимо, укрыто в своем подземном
мире. Стоит ему появиться на небе,
как звезды-боги умолкают.

Древние народы в своих астроно-
мических наблюдениях отмечали два
важных момента — период равноден-
ствия, когда день равен ночи, и время
летнего солнцестояния. В Южной Ва-
вилонии при летнем солнцестоянии
пять знаков Зодиака были доступны
для наблюдений, семь же — невиди-
мы. Пять и семь стали священными чи-
слами Зодиака. В первом известном
нам своде законов царя Хаммурапи
продолжительность летней части го-
да определяется в 5 месяцев, а зим-
ней — в 7.

Пятерка считалась числом небесно-
го, лунного мира, семерка принадле-
жала миру солнечному, подземному.
Первая представлялась счастливым
числом, а вторая несчастливым. Впо-
следствии, когда Солнце заняло веду-
щую роль в астрологических пред-
ставлениях, число семь стало симво-
лом благоприятствования.

В разные отрезки времени пробе-
гали свою зодиакальную дорогу семь
небесных тел. Астрономы-астрологи
вычислили их периоды обращения,
особенно Луны и Солнца. Особенно-
сти кругового движения светил-сопер-
ников послужили материалом для
создания системы счисления времени.
В вавилонском календаре год длился
360 дней, поэтому и круг они разде-
лили на 360 градусов, по одному гра-
ХАЛДЕЙСКИЙ РИСУНОК СОЗВЕЗДИЙ.
БОГИ

НАЧИНАЯ

СУБ

I

1 К

•*

ДРЕВНЕРИМСКИЙ КАМЕННЫЙ

К

•ин

в

I'f.

4

«г-’•

САТУРНЪ.

I ’

СТРАНИЦЫ «БРЮСОВА КАЛЕНДАРЯ»

НАВЕРХУ ИЗОБРАЖЕНЫ
ЩИЕ ДНЯМИ НЕДЕЛИ,

КАЛЕНДАРЬ

УПРАВЛЯЮ

БОТЫ. ПОСРЕДИНЕ ИЗОБРАЖЕН ЗОДИАК
А СЛЕВА И СПРАВА — ЧИСЛА МЕСЯЦА.

III
ни

V/
VII
VIII
vuu

X/

XVI *

XVII •

XVIII •
XVIIи •

XX •

XXI •
ххн •

XX И I •
ххпп •

XXV •
XXV! •

XXVII •
XXVIII •
XXVIIи •

XXX •





г
и

ПЕРВОБЫТНЫМ

РЮСОВЪ КАЛЕНДАРЬ

СЪ НОРТРЕТОЯЪ И Б1О1ТАФ1ЕМ> ГРАФА БРМ* А

II к
J I

г *

A J

А ’

ЗИ* tfer«a.

' »а<>« >



!Л

•ч

Mi ин
4 l!  и> 11

*V

И

К

6<?

и»

«
к

I •

4

II

«ill

м?

I)

IN
«XI

р



<«

. i

• t

•к

с

л £

и*

I. II
’.Я I I
«-'11

И К»«ц |* п

Ч» «»»»11 у»»I «п I;’
• Н »»Н1	| И 54111

5»
Ю

IJII 1X1» и и И ‘•Г-

ПРЕД» ЗЯАКНМАНИЕ ВРМЕНМ НА8СЯНИ ГОДЪ ПМЛАЖТАЯ

ОО ЛИЦЕ
СЕДМИЦА
. вНЕИ
И ЗОДИАК

ЕГИПЕТСКИЙ ЗОДИАК.

ДРЕВНИЙ ИНДУССКИЙ
ЗОДИАК.

дусу на каждый день. Год делился на
12 месяцев (ведь Солнце задержива-
лось в каждом из двенадцати созвез-
дий Зодиака приблизительно около
месяца), а Луна передвигалась по не-
бесной плотине за месяц — около
30 дней.

Планеты послужили одной из при-
чин возникновения такой единицы
времени, как семидневная неделя.
Каждый день отдавался под покрови-
тельство той планеты, которой при-
надлежал первый час этого дня.

Начинал Сатурн, в астрологической
схеме он считался самым удаленным
от Земли. Затем шел день Солнца.
Третий день попадал под покрови-
тельство Луны, четвертый — Марса,
пятый — Меркурия, шестой — Юпите-
ра, седьмой — Венеры.

Эти семь небесных тел и дали на-
звания дням недели, что особенно за-
метно в европейских языках, воспри-
нявших латинские имена «планетных»
дней. К нам названия дней недели
пришли из Болгарии, построены они
по принципу порядковых номеров, от-
счет которых начинается с воскресно-
го дня, с «недели» или «седмицы».
Первый день от него — после «неде-
ли»— понедельник. Есть в нашей не-
деле средний день, четвертый и пя-
тый. Понятие воскресенья как дня не-
дели вошло в быт только с XVI века
в память о религиозном празднике
воскресения Христа. Первоначальное
его название «неделя» осталось в ка-
честве названия всего семидневного
планетного периода.

Суббота целиком вышла из астро-
логического прошлого. Это день Са-
турна, самой мрачной планеты.

Последовательность дней недели
тоже отмечена печатью астрологи-
ческого знания. Звездочеты видели
в расположении планет тайну и попы-
тались выразить ее с помощью черте-
жа. Окружность разделили на семь
равных частей и в точках пересечения
поставили знаки планет. От каждой
проводили две прямые линии до пе-
ресечения их с кругом. Получался
вписанный семиугольник, геометриче-
ская фигура, священная для астроло-
гов. Его расшифровывали так: если,
начиная с Луны, от вершины одного
угла идти к вершине другого по об-
щей их стороне, а от вершины второ-
го— к вершине третьего и так далее,
то получится сохранившийся поныне
порядок дней недели: от Луны (поне-
дельника) к Марсу (вторнику) — и да-
лее.

Русский астроном прошлого века
Д. М. Перевозчиков писал в одной из
своих работ: «Вот на каких детских
игрушках основывалась наука, имев-
шая смелость предсказывать судьбу
людей и даже целых народов».

ПОЧЕМУ ЖЕ

BCE-ТАКИ СЕМЫ

семь
сфер.

цев в
особо

Духов

наменитыи вави-
лонский зиккурат,
храм богов и одно-
временно башня для
астрономических на-
блюдений, имел

этажей — по числу планетных
Седьмые дни некоторых меся-
календаре вавилонян считались
несчастливыми. Семь злых
из бесконечной рати демонов,

которых опасались во всех случаях
жизни, считались особо коварными.
В сказании о потопе дождь шел семь
дней, ковчег имел семь отделений.

Примеров множество. Что это —
последствия обожествления небесных
планет, обычные для древних цивили-
заций и принявшие столь внушитель-
ные размеры? До сих пор почитание
семерки объясняли по этой традици-
онной схеме. В последнее время вы-
двинулся иной, более интересный ва-
риант объяснения этого явления,

о чем свидетельствует и статья канди-
дата исторических наук Б. А. Фроло-
ва «По следам одного числа», опубли-
кованная в сборнике «Будущее на-
уки».

Автор ее привлекает к своим дока-
зательствам фактический материал бо-
лее древний, чем эпос шумеров и ва-
вилонян. Изделия из палеолитической
стоянки Мальта на реке Ангаре, из
стоянки Гварджилас-Клде на Западном
Кавказе, из стоянки Мезин на реке
Десне принадлежат древнекаменному
веку. Места их находок разделены
тысячами километров, различными
культурно-этническими традициями,
а возможно, и разными расами, но
объединяет их та особенность, что ха-
рактерный для них орнамент, прочтен-
ный исследователями, построен на
преобладании «ритма 7».

«По всему ареалу известного сей-
час палеолитического искусства в Ев-
разии, от Бискайского залива до Бай-
кала,— пишет Б. А. Фролов,— распро-
странилось какое-то особое отноше-
ние к «ритму 7» в орнаментации, во
всех следах изобразительной деятель-
ности. И археологи, изучающие палео-
литическое искусство, теперь не сом-
неваются, что акцент на этот избран-
ный ритм нужно связывать с почита-
нием числа 7, с особым отношением
первобытных охотников на мамонта
к семерке».

Если семерка была элементом
культуры охотников палеолита, то они
передали ее своим потомкам. Жите-
лям европейских и азиатских стран
не нужно было соседства древних го-
сударств Востока, чтобы заимствовать
у них «магическую семерку». И все-
таки почему именно ее, а не другое
число?

По этому поводу существовало
немало объяснений, даже такого ти-
па: «7 есть всемирное абсолютное
число всех символов, ибо составлено
из 3 и 4»; «оно высшая степень вос-
хождения к познанию и премудро-
сти»; «оно появляется вдруг, где была
тайна: например, 7 дней в неделе
7 музыкальных звуков, 7 смертных
грехов, 7 цветов радуги».

Существовала еще одна версия:
семерка — предел счетных возможно-
стей человека древности.

Неожиданный вариант ответа был
найден в психологии. Американский
ученый Дж. Миллер, занявшись зага-
дочной семеркой, объяснил ее осо-
бенности из характеристики пропуск-
ной способности нервной системы че-
ловека. Статистика опытов подтверди-
ла, что самые разные испытуемые
могут без ошибок сравнить между
собой в среднем только 7 раздражи-
телей.

В другой области психической дея-
тельности— в оперативном, кратко-
временном восприятии человек мгно-
венно схватывает не более 7 сходных
элементов.

'аинственная, мистическая величи-
на вела к особенностям психологии
личности. Вспомните, чудес света на-
считывалось семь, но на самом деле
их больше. В одном перечислении сте-
ны Вавилона заменены маяком остро-
ва Фарос, в другом место Алексан-
дрийской библиотеки занимает алтарь
Зевса в Пергаме, но общее число чу-
дес остается неизменным. У греков
сложилось представление о семи му-
дрецах, хотя мудрых людей было яв-
но больше. Вавилоняне верили в су-
ществование рати злых духов, но из
них выделили 7 самых главных и опас-
ных. У племени гиляков было 7 осно-
вателей рода. Нганасаны надеялись на
7 трав, которые исцеляют от всех бо-
лезней.

Вот куда вывели поиски следов бо-
жественной семерки: не к звездному
откровению, не к магической кабба-
листике, а к самому человеку.

АСТРОЛОГИЧЕСКИЕ

КАРТЫ РАСКИНУТЫ...

некоторых астро-
логических памят-
никах русского про-
исхождения семь
планет называют
«рожаницами»; ко-

гда-то у древних славян так именовали
духов — покровительниц матерей и

новорожденных.

Греческие астрологи при рождении
человека особенно выделяли восходя-
щую точку эклиптики. Они называли
ее гороскопом. Составить гороскоп
значило установить астрономическую
картину звездного неба в момент
рождения человека, а затем уже ис-
толковать, прочесть гороскоп.

Как же составлялись гороскопы?
Чтобы лучше представить эту астроло-
гическую технику, воспользуемся сра-
внением с рулеткой, неподвижный
внешний обод которой поделен на
12 частей, на 12 домов. Каждый сим-
волизирует какую-либо сторону жиз-
ни человека. Главный дом —первый,
определяемый для ищущего совета
звезд по расположению светил в мо-
мент его рождения. Астрология учит,
что в первом доме закладывается
биография, темперамент, телесные
особенности новорожденного.

Второй дом связан с благосостоя-
нием, имуществом. Третий позволяет
судить о родственниках и друзьях во-
прошающего, а четвертый дом содер-
жит предсказания относительно роди-
телей и родственников по восходящей
линии. Пятый — дом детей, племянни-
ков, родственников по нисходящей
линии. К шестому дому относятся слу-
ги, рабы, домашние животные, а так-
же болезни.

Седьмой дом охватывает всю со-
вокупность сердечных дел, восьмой
отведен смерти и вопросам наследо-
вания. К девятому — дому религии —
относятся также способности челове-
ка, проблемы веры вместе с прогно-
зом относительно предстоящих путе-
шествий. Десятый дом дает ответ
о торговых делах, общественном по-
ложении клиента.

В одиннадцатом доме — круг дру-
зей, надежды, ожидания и, наконец,
двенадцатый назван домом врагов или
домом неволи. Он объединяет недру-
гов, несчастья, неприятные неожидан-
ности и лишение свободы.

Вся тематика и комбинация домов
целиком произвольные, построенные
на случайном подборе типовых ситуа-
ций, свойственных жизни всех людей.
Давая хороший простор воображе-
нию, они позволяют широко раскинуть
астрологические карты.

Отправимся дальше. Итак, обод ру-
летки с двенадцатью домами непод-
вижен, но по нему катятся семь раз-
ноцветных шариков — планет (каждая
еще с древности господствовала над
определенным цветом). Если в момент
рождения человека такая планета, как
Юпитер, находилась в первом доме,
то этот человек, по учению астроло-
гов, родился под счастливой звездой.
Юпитер обещал ему жизнь счастли-
вую, богатую, здоровую, славу и хо-
роший характер. Если же это место
занимал Сатурн, то он сообщал ново-
рожденному жизнь длительную, зато
нрав необузданный, коварный, мсти-
тельный.

Астрологическая книга XVII века
сообщает такие сведения о действии
планет: Марс отмечает военных, ар-
тиллеристов, убийц, медиков, цирюль-
ников, мясников, поваров, золотых
дел мастеров. Венера, кроме цариц
и прекрасных дам, ответственна за
аптекарей, портных, ювелиров, игро-
ков, посетителей кабаков, вольнодум-
цев и разбойников. Обоеполый Мер-
курий производит людей искусства,
как мужчин, так и женщин.

На фоне неподвижного обода с бе-
гающими планетами вращается диск,
край которого делится на 12 частей,
помеченных знаками Зодиака. Астро-
логи приписывали знакам Зодиака да-
же большее влияние на судьбу чело-
века, чем планетам. Ведь они оказы-
вали пагубное воздействие на влияние
даже счастливых планет. Допустим,
двойной знак Зодиака, такой, как Ры-
бы, Близнецы или Весы, если выпадает
новорожденному путешествия, позво-
ляют астрологу утверждать, что че-
ловеку предстоят не просто путеше-
ствия, а скитания. Марс и Стрелец
служат для толкователя гороскопа по-
водом утверждать, что отправляюще-
муся в путь человеку грозит нападе-
ние разбойников.

Люди без воображения, ненаход-
чивые не годились на роль астроло-
гов. Но искусство предсказания тре-
бовало, кроме этих качеств, еще
и удачливости. Знаменитый француз-
ский астролог XVI века Мишель Но-
страдам, книгу которого о судьбах
страны папа римский внес в список
запрещенных по той причине, что
Нострадам предсказывал гибель рим-
ской церкви, был более удачливым,
чем его сын, унаследовавший имя
и профессию отца. Мишель Ностра-
дам-старший удачно предсказал по-
ражение французских войск в битве
1557 года и гибель Генриха II на дуэ-
ли. Слава его долго поддерживалась
легендами.

Мишель Нострадам-младший, «по-
советовавшись со звездами», объявил
о пожаре города Пузена, попавшего
в окружение королевских войск. Но
город стоял как ни в чем не бывало,
и тогда астролог пришел на помощь
событиям. Когда он пытался осуще-
ствить поджог, его поймали. Очевид-
но, собственный гороскоп предсказал
астрологу иную участь, чем та, что
его постигла...
БРЮС И ДРУГИЕ

а протяжении двух
столетий в России
огромной популяр-
ностью пользовал-
ся Брюсов кален-
дарь, одна из раз-

новидностей астрологических книг.
Предки Якова Вилимовича Брюса,
выходцы из Шотландии, поселились
в России с 1647 года. Сам он с 17 лет
уже числился у царя на военной служ-
бе, отличился в Полтавском сражении
(помните пушкинские строки из поэмы
«Полтава»: «...И Брюс, и Боур, и Реп-
нин...»).

Есть предположение, что Брюс дал
календарю только свое имя, так как
по роду службы в то время руково-
дил работой типографии.

«Под надзрением его превосходи-
тельства генерал-лейтенанта Иакова
Вилимовича Брюса»,— значилось на
обложке календаря, выпущенного
в 1709 году. Тут же упоминался и дру-
гой автор выпуска: «Тщанием Василия
Киприянова». Библиотекарь москов-
ской навигационной школы, состави-
тель математических и географиче-
ских пособий для ее питомцев, Ки-
приянов одновременно служил и в ти-
пографии гражданских книг, посколь-
ку владел искусством гравирования,
хорошо рисовал и вдобавок сочинял
стихи. Тяжеловесные вирши, сообщав-
шие основы астрономических знаний,
украшали и страницы календаря.

Он был гравирован на 6 медных
листах, со стихами, символическими
рисунками и таблицами. Все поздней-
шие издания других авторов и соста-
вителей, гораздо большие по объему,
особенно в своей прогностической ча-
сти, продолжали носить названия Брю-
сова календаря, поскольку популяр-
ность среди читающей публики делала
его своего рода эталоном.

Как же строился первоначальный,

Брюсов вариант календаря? Первый
лист его давал сведения в основном
астрономического характера, на вто-
ром располагался собственно кален-
дарь и церковные святцы. Третий лист
отдан был предзнаменованиям «по
всякий год по планетам... и многих
расположенных избранных вещей, ко-
торые деются от каждой сильнейшия
и господствующия планеты».

Четвертый лист содержал основу
основ — несколько таблиц, рекомен-
дующих, в какое время и какие дей-
ствия следует предпринимать, чтобы
добиться наиболее благоприятного
исхода. Составители календаря огово-
рили, что таблицы эти (сохраняем ста-
ринное правописание) изысканы «чрез
Мартына алберта Феофратического
медика и рудоискателя откемницы
яже преведенная от цесарского Диа-
лекта из книги Астрологии или пла-
нетныя вольфганта гилдебранда».

Как видите, прогностическая часть
календаря была изложением одного
из вариантов средневекового звездно-
го учения.

Принадлежал ли сам Брюс к по-
клонникам астрологии? Предположе-
ние мало вероятное. В его большой
и богатой библиотеке, переданной
позднее молодой Академии наук, бы-
ла только одна книга по астрологии,
на шестом листе самого календаря
красовалась карикатура на астролога,
да и вся просветительская и редактор-
ская деятельность сподвижника Петра
Великого утверждает обратное.

Тем не менее Брюс, чьи занятия
астрономией в Сухаревской башне,
превращенной им в подобие обсерва-
тории, слыл в народе чернокнижни-
ком, колдуном. Его жизнь и смерть
послужили материалом для ряда ле-
генд, а имя украшало целую серию
низкопробной календарной литерату-
ры, имевшей хождение вплоть до ре-
волюции.
Обратимся к одному из поздней-
ших вариантов такого календаря. Он
выпущен в 1875 году в Харькове из-
дателем Т. Росинским. На обложке
надпись — «Первобытный Брюсов ка-
лендарь с начала его выхода при жиз-
ни Брюса». Прогноз событий в нем
рассчитан на 200 лет, начиная с 1800
года. Подлинный Брюсов календарь
охватывал период гораздо меньший.

Предсказания по планетам здесь
даются в столь общей форме (хотя
они и названы частными), что их мож-
но толковать как угодно, можно под
них подгонять любые события. Каж-
дая из семи планет владычествует со-
гласно календарю над группами из
27—30 различных лет. Однако, несмо-
тря на своеобразие характеров пла-
нет, предсказания на годы, находя-
щиеся под покровительством разных
планет, весьма близки. Почти на каж-
дый год предсказываются: «великая
перемена в некотором знаменитом
государстве, новый образ правления
в некой республике, славное побоище,
воцарение великого государя...».

На суеверных людей совпадения
реальных событий с теми предсказа-
ниями, которые встречаются в кален-
даре, производят сильное впечатле-
ние, пугают их. Однако особой пре-
мудрости в подобных предсказаниях
нет. Составитель календаря учитывал,
что на земле много государств и что
время от времени между ними вспы-
хивают войны, за войнами следуют
перемирия, где-то совершаются госу-
дарственные перевороты, рождаются
принцы и принцессы.

Более удачны предсказания Брюса
там, где он говорит о погоде. Опыт
народа, многолетние наблюдения со-
браны в замечаниях календаря по
этим вопросам. Когда ласточки низко
летают, жди ветра с дождем. Если
кошка прячется на печку, жди мо-
роза. Если солнце при восхождении

своем ярко и окружающие его облака
покраснели, значит, день будет нена-
стным, часто дождь с ветром. Против
такого рода предсказаний трудно что-
либо возразить.

Наше время унаследовало суеве-
рия от далекого прошлого, и степень
их живучести, распространенности за-
висит от таких факторов, как социаль-
ный строй общества, господствующее
в нем мировоззрение. Астрология за
рубежом ныне значительно модерни-
зировалась, использует электронное
оборудование, привела язык гороско-
пов в соответствие с уровнем и по-
требностями века. Женский журнал,
демонстрирующий моды и дающий
полезные советы хозяйкам, публикует
гороскопы в каждом номере. По ним
можно судить, как изменился язык
современных предсказателей. Вот, на-
пример, «звездный разговор» в мае:
«Всем женщинам, родившимся под
знаком Овна между 20 числом этого
и 20 числом следующего месяца, сле-
дует позаботиться о том, чтобы уйти
с дороги начальников. Телец рекомен-
дует своим подопечным в начале ме-
сяца вообще не предпринимать ника-
ких важных дел, чтобы не повредить
невзначай сердечному своему другу.
И только с середины месяца женщи-
нам, пользующимся покровительством
Тельца, можно снова проявить актив-
ность по службе...»

Наше общество построено на но-
вых социальных началах. Можно гово-
рить о каких-то видах суеверий, сохра-
нившихся в бытовых привычках от-
дельных людей, но не общества в це-
лом. Однако и сегодня иногда вдруг
из учреждения в учреждение, а то из
школы в школу пронесется астроло-
гическая волна, несущая перепечатан-
ную, замусоленную рукопись пред-
сказаний по знакам Зодиака или же
старинный, из бабушкиного сундука,
толкователь снов...

Е. МАЯТ . Фото автора

КАТИИСШ ИСПАНИЯ СЕГОДНЯ

АНДАЛУЗИЯ. У МОСТА ЧЕРЕЗ ГВАДАЛКВИВИР ГЛУБОКО УШЕДШАЯ В ЗЕМЛЮ ТРИУМФАЛЬНАЯ АРКА. ИЗОБРАЖЕН-
НЫЕ НА НЕЙ РЕЛИГИОЗНЫЕ СЮЖЕТЫ НАПОМИНАЮТ О ВРЕМЕНАХ РИМСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА, ДЛИВШЕГОСЯ НА
ПИРЕНЕЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ СВЫШЕ ШЕСТИ СТОЛЕТИЙ.

Барселона. С горы Тнбидабо, на которой
возвышается храм с гигантской статуей Хрис-
та, открывается картина, от которой трудно
оторваться: голубой купол неба, а под ним
утопающий в зелени и залитый лучами солн-
ца город, огромные пальмы на его улицах и
море цветов. Да, испанская земля прекрасна.
Невольно припоминаю старую легенду. Рас-
сказывают, что давным-давно, более семи
столетий назад, когда умер Фердинанд III,
он избежал после смерти чистилища, и свя-
той Иаков повел его к богородице, которая
тут же предложила ему испросить любые
милости для дорогой его сердцу Испании.
Монарх попросил масла, вина и хлеба — это
было предоставлено; солнечного неба, храб-
рых мужчин и красивых женщин — зто было
дано; сигар, чесноку и быков — пожалуйста;
хорошего правительства — вот тут последо-
вал отказ.

— Нет, нет, нельзя,— сказала богоро-
дица.— Если бы такое правительство было

даровано Испании, то ни один ангел не по-
желал бы оставаться на небесах...

Да, история этой страны богата трагичес-
кими страницами, напоминающими о жутких
временах «великого инквизитора» Торкве-
мады, об ордене иезуитов, возглавляемом
«черным папой» И. Лойолой, о преследова-
нии передовых ученых, писателей, художни-
ков. И ныне'огромное впечатление оставляет
испанская живопись, запечатлевшая массовые
сожжения еретиков, надменные и уверенные
в своей правоте лица церковников, суеверный
страх фанатичной толпы.

С тех пор прошли столетия, но и сейчас
жизнь на этой благодатной земле далека от
идиллии. Вот уже тридцать пять лет, как ею
правит диктатор, который, опираясь на под-
держку церк! и, захватил власть, присвоил
себе титул «каудипьо Испании божьей ми-
лостью» (эти слова выбиты под портретом
Франко даже на самых мелких монетах) и
самолично установил, что «каудильо... как
творец исторической эпохи... отвечает только
перед богом и историей». Уже этим, пожа-
луй, сказано все о «демократии» и «свободе»
в стране. Непрекращающиеся репрессии и
аресты не в состоянии подавить недовольство
широких трудящихся масс. Ныне с ними вмес-
те выступают все демократы: прогрессивное
студенчество, интеллигенция, крестьянство,
«левые» католики.

Позиции католической церкви всегда счи-
тались в этой стране очень прочными. И сей-
час клерикализм остается здесь влиятельной
политической силой. Правые церковные груп-
пировки выступают как орудие реакции, рату-
ют за оставление на испанской территории
американских военных баз, а тем самым за
сохранение международной напряженности,
ведут активную антикоммунистическую кам-
панию.

Защитниками экстремистской линии в
церкви выступает организация «Христово во-
инство». Члены ее срывают собрания, органи-
зуемые студентами и рабочими. Отряды
«Христова воинства» с дубинками в руках раз-
гоняют демонстрантов. И полиция им покро-
вительствует. Все это еще сильнее накаляет
и без того чреватую взрывом обстановку.

В таких условиях многие рядовые цер-
ковные служители и даже католические ор-
ганизации выступают с демократическими
требованиями, способствуют росту активнос-
ти верующих масс. Появились группы «ле-
вых» христиан, которые выдвигают програм-
му радикального преобразования существую-
щего строя.

Ошеломляющее впечатление произвели
опубликованные результаты широкого опро-
са, проведенного среди духовенства: только
11 процентов считает, что нынешнее полити-
ческое положение в стране удовлетворитель-
но; 19 процентов признается, что они монар-
хисты, тогда как 38 процентов заявили, что
они являются сторонниками радикальных со-
циальных преобразований. Стремясь от меже-

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ. ЕЕ ВЛИЯНИЕ В
СОВРЕМЕННОЙ ИСПАНИИ ОЩУТИМО ВО
ВСЕМ: БЕСЧИСЛЕННЫЕ ЧАСОВНИ НА ДОРО-
ГАХ, БОЛЬНИЦЫ ПРИ МОНАСТЫРЯХ, РЕЛИ-
ГИОЗНЫЕ ШКОЛЫ. ПО ОФИЦИАЛЬНОЙ
СТАТИСТИКЕ, 93,7% НАСЕЛЕНИЯ ИМЕЮТ
ТОЛЬКО НАЧАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. ЛИШЬ
4,2% ДЕТЕЙ ИЗ РАБОЧИХ СЕМЕЙ СМОГЛИ
ОКОНЧИТЬ СРЕДНЮЮ ШКОЛУ И ТОЛЬКО
0,2% ИЗ НИХ ИМЕЮТ возможность УЧИТЬ-
СЯ В УНИВЕРСИТЕТАХ И ИНСТИТУТАХ. В
ШКОЛАХ И ВУЗАХ РЕЛИГИЯ ПРЕПОДАЕТСЯ
В КАЧЕСТВЕ ОСНОВНОГО ОБЯЗАТЕЛЬНОГО
ПРЕДМЕТА. А В УНИВЕРСИТЕТСКИХ АУДИТО-
РИЯХ ЕСТЬ СПЕЦИАЛЬНЫЕ МЕСТА ДЛЯ ПО-
ЛИЦЕЙСКИХ, КОТОРЫЕ ПРИСУТСТВУЮТ НА
ЗАНЯТИЯХ ДЛЯ ПОДДЕРЖАНИЯ «ПОРЯДКА».
С ПОМОЩЬЮ ЭТИХ МЕР ФРАНКИЗМ ПЫТА-
ЕТСЯ СОХРАНИТЬ СУЩЕСТВУЮЩИЙ СТРОЙ.
НО СЕГОДНЯ ЭТО УЖЕ УДАЕТСЯ С ТРУДОМ.

ваться от режима, который близок к концу,
некоторые служители церкви отказываются
получать жалованье от государства, дабы их
не считали государственными служащими.
«Зарядом святого динамита, способного взо-
рвать основы режима», называют в правитель-
ственных кругах опубликованный в печати до-
кумент: «Церковь и политический порядок»,
где епископат признает, что в стране отсутст-
вуют элементарные свободы и что полицей-
ские и судебные преследования, к которым
прибегает правительство, лишь еще больше
обостряют кризис в стране.

В сегодняшней Испании запрещены все по-
литические партии, кроме снискавшей печаль-
ную славу традиционалистской фаланги.
В этих условиях единственными легальными
объединениями трудящихся являются светские
католические организации, такие, как «Рабо-
чие братства католического действия», «Рабо-
чая католическая молодежь» и т. п. «Если
спросить рабочих, являются ли они католика-
ми,— пишет испанский социолог Р. Доукас-
телла,— почти все ответят утвердительно, так
как в Испании можно быть католиком и в то
же время антиклерикалом».

По данным социологических исследований,
антиклерикалами считают себя 89,6 процента
рабочих; 41,3 процента заявляют о своей
враждебности к религии и только 7,6 процен-
та регулярно посещают мессу. Эти серьезные
сдвиги в сознании широких масс говорят сами
за себя.

Испания сегодня — это арена жестоких клас-
совых боев. Соотношение политических сил
в стране претерпело глубокие изменения.
В борьбе за коренные преобразования в стране
рабочий класс, коммунисты не одиноки. Уси-
ливается студенческое движение протеста, его
вызов существующему режиму. В этих усло-
виях сотрудничество коммунистов и других
демократов с «левыми» католиками в борьбе
за гражданские права и свободы приобрета-
ет особое значение.

Выступая за единство действий в борьбе за
демократию и прогресс, коммунисты исходят
из того, что на пути широких контактов и сов-
местных выступлений масса верующих стано-
вится активной силой антиимпериалистиче-
ской борьбы и глубоких социальных преобра-
зований.

Вместе с тем коммунисты ведут огромную
работу по пропаганде марксистско-ленинского
учения, что также способствует пересмотру
массами своего отношения к религии.

Несмотря на жестокие преследования,
репрессии, трудящиеся Испании полны воли и
решимости добиться свободы и установления
демократического строя.

ДРЕВНЯЯ КОРДОВА. ДЕВОЧКА У МОНАСТЫР-
СКИХ ВОРОТ. ИЗВЕСТНАЯ ВСЕМУ МИРУ МЕ-
ЧЕТЬ, ПОЛОВИНА КОТОРОЙ ПЕРЕДЕЛАНА В
ХРИСТИАНСКИЙ ХРАМ. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ И
СОВРЕМЕННОСТЬ ПЕРЕПЛЕЛИСЬ ЗДЕСЬ.

К ПЕРВОМУ ПРИЧАСТИЮ.

ОТКУДА ПРИШЛО слово...

Отдел ведет кандидат филологических наук Т. АУЭРБАХ.

КУЛЬТ

Культ — религиозное
служение божеству и свя-
занные с этим мистические
обряды, формы богопочи-
тания. Духовенство — это
служители культа. Слово
«культ» того же корня, что
и «культура», хотя оба по-
нятия сегодня не только не
родственны, *но и диамет-,
рально противоположны.
Культ и подлинная культу-
ра несовместимы. Но оба
слова сложились в Древ-
нем Риме на основе много-
значного глагола «колере».
Вот только некоторые зна-
чения этого глагола: обра-
батывать почву, заниматься
земледелием, взращивать,
возделывать, обитать, по-
читать, приносить жертву,
справлять праздник. От
этой основы в Риме воз-
никли, примерно в том же
значении, «культура» и
«культус». В XVI веке като-
лическая церковь стала
«культивировать» слово
«культ» — почитание бога.
Слово «культура» в совре-
менном понимании возник-
ло на два века позже.

ОРДЕН

Слово «орден» проис-
ходит от латинского «ор-
ДО» — порядок. В родстве:

ордер, ординарец, ординар-
ный, ординатор, ордина-
тура.

Так называется не только
особый знак отличия в на-
граду за выдающиеся за-
слуги, но и объединения
с определенным уставом —
светские (например, ры-
царские) или религиозные
(например, католические ор-
дена августинцев, бене-
диктинцев, доминиканцев,
иезуитский, капуцинский,
францисканцев). В стра-
нах ислама с XI века обра-
зовались дервишские орде-
на монастырского типа. У
них свои уставы, своя
иерархия и свой культ. Об-
щим для всех монашеских
орденов является слепое
послушание наставнику.
В отличие от римско-като-
лических орденов с цент-
ром в Ватикане, мусуль-
манские ордена не знают
единого центра.

ковнославянского. Образо-
вано с помощью приставки
«пре» от слова «стол» в
значении «стул»; такое
употребление встречается
еще в грамоте Ивана Гроз-
ного в 1578 г. По свое-
му происхождению, слова
«стол» и «стул» — бли-
жайшие родственники, вос-
ходят к «стлать». Столом и
стулом первоначально назы-
валась подстилка.

ПРЕСТОЛ

Слово «престол» в обы-
денной речи — кресло ца-
ря, монарха; в правосла-
вии обозначает столик в
алтаре храма, который во
время литургии использу-
ется для совершения неко-
торых религиозных таинств.
Слово это взято из цер-

ХОРАЛ

Этот церковный термин
обозначает в католической
церкви хоровую хвалебную
песню, а в протестант-
ской — песнопение, испол-
няемое всеми молящимися
под звуки органа. У древ-
них греков, где возникло
слово «хорос» (хор), так
первоначально называлось
отгороженное для танца
место, затем всякий танец,
сопровождаемый пением.
Впоследствии, с развитием
празднеств в честь бога
Дионисия, на которых про-
исходили эти танцы, и с
возникновением театра,
хор представлял на сцене
публику. В нужных местах
он исполнял лирические
песни и пояснял ход дей-
ствия, т. е. выступал в ро-
ли толкователя текста.
Фрэнк КРЕЙН

АВТОМАТИЧЕСКИЙ

ПАСТОР

СИСТЕМЫ ВОМСЛИ
Американский писатель
Фрэнк Крейн (1861—1928)
долгие годы был
епископальным священником,
поэтому рассказанная
им история вполне
заслуживает доверия.

Со знанием дела автор дает
типично американскую картину
стремления модернизировать
богослужение, внести в него
рекламные приемы,
любым способом привлечь
внимание паствы
и победить конкурентов.
Рассказ написан в 1911 году.

— Да, сэр,— заговорил приземи-
стый толстяк, откидываясь на спинку
сиденья спального вагона для куря-
щих.— Как только я глянул на вас,
я понял, что вы проповедник. Прав-
да, на вас нет ни воротника, застеги-
вающегося сзади на пуговицы, ни
этой черной штуки, что носят на гру-
ди, нет золотого крестика на черном
шнурке, ни усов, как у пресвитериан-
ских священников. Короче, нет всех
тех мелочей, по которым узнают свя-
щеннослужителей. И все же я дога-
дался. Джона П. Вомсли не прове-
дешь!

Видите ли, все зависит от того, с
каким товаром ты привык иметь де-
ло. Возьмите доктора, адвоката, при-
казчика, политического деятеля, же-
лезнодорожника — у каждого из них
свой присущий ему внешний вид.
И вовсе не надо быть Шерлоком
Холмсом, чтобы определить профес-
сию человека. То же можно сказать
и о евангелистах. Их не спутаешь ни
с кем другим. Вы меня извините, но
когда вы вошли и закурили сигару,
вы всеми своими манерами как бы
хотели сказать: «Вот, полюбуйтесь,
каким должен быть настоящий чело-
век!» И я про себя подумал: «Этот,
видать, из моих друзей евангели-
стов». Как говорится, шила в мешке
не утаишь.

Вы находите, что у меня, вероят-
но, была большая практика. Именно
так, вы угадали. Скажите, вам ни-
когда не приходилось слышать о мо-
ем изобретении автоматического па-
стора? Я вам расскажу о нем.

Начну с того, что ходить в цер-
ковь я не большой охотник. Не ду-
майте, я, конечно, верующий и креп-
ко стою за религию, и когда дело до-
ходит до всяких взносов, я выклады-
ваю порядочные денежки. Зато моя
жена, примерная евангелистка, не
пропускает ни одной службы. Она
так чертовски набожна, что этого с
лихвой хватает на нас двоих.

В один прекрасный день меня вы-
брали в церковный совет. Полагаю,
из-за того, что я жертвую на церковь
больше всех и не даю спуску некото-
рым святошам. Я ведь не корчу из
себя праведника, и мне нечего стес-
няться. Сначала я отказывался. Но
они пристали с ножом к горлу: мол,
я самый почтенный и преуспеваю-
щий коммерсант в городе и должен
не сторониться церкви, а обязан под-
держать и выручить общину. В кон-
це концов, я сдался.

Побывал я на их собраниях. Ска-
зать по чести, таких никчемных и
шумных сборищ я еще ни разу не
встречал.

Попутчик толстяка сочувствующе
улыбнулся.

— Вы, я вижу, меня понимаете.
Неужели все официальные собрания
церкви проходят так же? Нечего ска-
зать, хороши!

Да, так вот, как-то зимой отпра-
вился я на их собрание. Снегу выпа-
ло в тот вечер столько, что и жирафу
было бы по колено. Просидел я там
битых два часа, и о чем, вы думаете,
шел спор? Поставить пастору зава-
лившийся забор или нет! А цена это-
му забору шесть долларов! Я тогда
не сказал ни слова, как-никак, я был
человек новый. Но про себя решил,
что в следующий раз не смолчу, дам
себе волю и выскажу все, что я об
этом думаю.

Когда вернулся домой, я сказал
жене: «Ну, знаешь, Эл, если слиш-
ком ревностное отношение к религии
способствует размягчению мозгов,
как я это наблюдал сегодня у членов
церковного совета, то мне расхоте-
лось быть усердным молельщиком.
Вся эта компания, у которых капита-
лу не менее восьмисот тысяч долла-
ров, отняла у меня бесценное время,
чтоб снова начать волынку со злопо-
лучным забором пастора».

Однако я отвлекся. Я ведь хотел
рассказать о моем автоматическом
пасторе. Случилось так, что наш пас-
тор заявил о своем уходе. Эти скряги
вынудили его к этому. Вся их забота
о церкви сводится к тому, чтоб уре-

зать расходы и придираться к пасто-
ру за то, что тот, по их мнению, не-
достаточно ревностно вовлекает но-
вых грешников в лоно церкви.

Когда дело дошло до выбора ко-
митета, который должен был поды-
скать нового пастора, тут вмешался
я. У меня, видите ли, давно зароди-
лась одна мысль. «Вомсли,— сказал
я себе,— пришло время для твоего
торжества». Я вышел вперед и сра-
зу — карты на стол. Простите мое
легкомысленное сравнение, сэр. Вот
тогда-то я и рассказал им про моего
автоматического пастора. Это и была
моя идея!

Через несколько дней я принес в
комитет свою модель и объяснил ее
действие. Фирма, изготовляющая ма-
некены для моих витрин, сделала по
моему заказу восковую фигуру пас-
тора. Высокий, статный мужчина с
приятным лицом и приветливой улыб-
кой, которая никогда не сойдет с его
лица. Словом, не пастор, а конфетка!

«Джентльмены.— обратился я к
комитету,— если речь идет о выборе
пастора, я могу рекомендовать пре-
восходного пастора. Во всяком слу-
чае, он вам не будет стоить ни цента.
Я вам его дарю и готов взять на себя
часть расходов, связанных с его дей-
ствием».

Мои слова пришлись по вкусу ста-
рому Джеку Хиксу. У него денег ни-
как не меньше ста тысяч долларов, а
сквалыга, каких мало. При моих сло-
вах он весь подался вперед и стал
внимательно слушать, словно соби-
рался с места в карьер положить
в карман порядочный куш. Он был
когда-то фермером. Если вам удастся
найти более скупого человека, чем
перебравшийся в город фермер, вы
можете получить в моем магазине са-
мую лучшую шляпу бесплатно.

«Заметьте,— продолжал я убеж-
дать комитет,— мой автомат выпол-
няет обязанности пастора, а стоит
значительно дешевле настоящего. Он
собран из отдельных частей. Торс
прикреплен к ногам, и поэтому верх-
няя часть туловища может свободно
поворачиваться. Перед богослужени-
ем вы его заводите и ставите у входа
в церковь, где он с неизменно любез-
ной улыбкой встречает прихожан.
Помнится, наш последний пастор был
довольно угрюмым субъектом. Никто
никогда не слышал от него шутливо-
го слова, и многие обижались на не-
го. А мой автоматический пастор, на-
зовем его Джоном Генри, подобно
солнцу, изо дня в день исправно не-
сет службу, и, как говорится, никто
не забыт и все довольны. По оконча-
нии проповеди Джон Генри спускает-
ся с кафедры и по проволоке сколь-
зит вниз к выходу. Там, поворачива-
ясь то направо, то налево, раздает
благословения. А перед рождеством
и Новым годом желает вам «веселого
рождества» или «счастливого Нового
года ».

Что касается проповедей,— про-
должал я излагать собранию свою
идею,— то здесь все мною продумано.
В автомат вмонтирован фонограф, ру-
пор которого выведен в рот автомата.
Вы ставите нужную вам пластинку, и
дело с концом. Джон Генри, как на-
стоящий проповедник, будет полу-
чать журнал «Проповедник». Подпис-
ка на целый год обойдется нам в пол-
тора доллара. Кроме того, мы раздо-
будем модные проповеди популярных
проповедников. Мы пригласим самых
неистовых ораторов и попросим наго-
ворить свои проповеди на пластинки.
А по воскресным дням наш друг и
пастор Джон Генри отлично отбара-
банит их при помощи фонографа! Ва-
ше дело, как говорится, нажать кноп-
ку, а он сделает все остальное».

♦Ну, а кто будет посещать прихо-
жан?» — поинтересовался Энди Ро-
бинсон.

♦Нет ничего проще,— успокоил я
его.— Возьмем напрокат экипаж у
брата Джинкса, наймем негра, кото-
рый будет сопровождать Джона Ген-
ри в его поездках по приходу. Негр
берет с собой набор пластинок с про-
поведями. Тут будут веселые и груст-
124

ные, утешающие и назидательные,
укоряющие и подбадривающие. Эки-
паж подкатывает к дому прихожани-
на, черномазый заводит пастора, ста-
вит приличествующую случаю пла-
стинку и высаживает его у дверей,
где его встречает сам хозяин. Когда
визит окончен, семья помогает водво-
рить пастора в экипаж. Он легко мо-
жет сделать четыре тысячи пятьсот
выездов в год. Расход по ним соста-
вит примерно четыреста пятьдесят
долларов. Правда, надо еще учесть
затраты на пластинки. Они стоят не
более пятидесяти долларов в год».

Тут кто-то высказался, что для
пастора важен характер и личные ка-
чества. Они-то и привлекают прихо-
жан.

«Личные качества — чепуха! —
возразил я.— С нас хватит личных
качеств прежних пасторов. У них их
было предостаточно. А что получи-
лось? Одному нравилось, а десятерым
нет. Последний пастор был парень
хоть куда. Но вы его не взлюбили за
то, что он был недостаточно любезен.
А когда он произносил проповедь,
огонь пробегал по жилам. И все же
вы его прогнали. Вы хотите невоз-
можного. Человек не может быть и
ученым богословом, и говорить зажи-
гательные проповеди и, подобно
прежнему пастору, в свободное время
захаживать к красивым прихожан-
кам.

А теперь разберемся в этом воп-
росе по-деловому. В своей торговле я
привык поступать так: узнай, что
требуется покупателю, и удовлетвори
его нужды. Так и с церковью. Люди
ходят туда лишь в том случае, если
их там что-то привлекает. Мы по-
пробовали проповеди — не вышло.
Они говорят, что желают общитель-
ного пастора и побольше с его сторо-
ны любезности. Извольте, вы полу-
чаете в лице Джона Генри все это в
усиленной дозе. Наш автоматический
пастор — сама любезность. Не прой-
дет и месяца, как наш Джон Генри
станет самым модным проповедни-
ком. Люди прибегут в церковь и охот-
но внесут вперед плату за место.

Но это еще не все. Я предлагаю
еще одну приманку, как бы побоч-
ную линию к моей основной мысли с
автоматическим пастором. Я предла-
гаю использовать торговые марки —
нечто вроде лотереи. Просто, не прав’
да ли? Вы удивлены, наверно, что эта
мысль никогда не приходила вам в
голову. Так всегда бывает со всеми
великими идеями. Люди всю жизнь
пили содовую воду, и вдруг появля-
ется какой-то гениальный человек,
прислушивается к ее шипению и при-
думывает тормоз Вестингауза. Точно
так же было у Ньютона с яблоком и
у Колумба с яйцом.

Все, что от вас требуется, это вы-
дать прихожанам за каждое посеще-
ние церкви марку. Они могут пога-
шать их в любом магазине. Набра-
лось у прихожанина несколько ма-
рок — он получает паровую кастрю-
лю, лампу для гостиной или копию с
картины итальянских мастеров в зо-
лоченой раме. Еще некоторое количе-
ство марок — и он имеет право на
велосипед, волосяной матрац или что-
либо в этом роде. Если он наберет,
скажем, целую шапку марок, он пре-
мируется автомобилем.

Уверяю вас, если семья набрала
порядочно марок, то никакая сила
не удержит их дома. Даже больной
наймет кого-нибудь вместо себя, что-
бы не пропустить случай получить
марку.

А теперь подумайте о других об-
щинах. Баптистский проповедник за-
дирает нос, потому что у него около
шестисот прихожан. Но вы подожди-
те, пока негры не прослышат о на-
шем Джоне Генри. Тогда этот бапти-
стский джентльмен будет иметь жал-
кий вид. А вспомните методистов.
Как они важничали, когда у них по-
явился новый пастор! Голос у него
что у твоего быка, когда тот мчится
вниз по склону. Но когда мы нагово-

рим долгоиграющие пластинки, а
наш автоматический пастор произне-
сет проповедь со скоростью двести
пятьдесят слов в минуту, вы увидите,
какой это произведет эффект. Тогда
эти педанты-обрядники, как говорит-
ся, подожмут хвост.

Кроме того, мои братья, есть еще
одно немаловажное преимущество у
моего автоматического пастора — он
не женат. Ему не нужно чинить за-
бора, не нужен пасторский дом. Мы
можем сдавать дом в аренду, а до-
ход пойдет на содержание автомата.

От вас нужно только одно,— ска-
зал я в заключение,— идти в ногу с
веком. Дать народу то, что он хочет.
Обыкновенный пастор не может те-
перь удовлетворить наши растущие
требования. Поэтому будем предпри-
имчивы и по-деловому используем
науку».

Джон П. Вомсли полез в карман
за спичкой.

— И они приняли ваше предло-
жение? — поинтересовался еванге-
листский проповедник.— Мне не тер-
пится узнать, чем все это кончилось.
Признаться, ваше изобретение имеет
много положительных сторон, говоря-
щих в его пользу.

— Нет,— вздохнул Вомсли, за-
думчиво посасывая сигару.— Я огор-
чен, конечно. Мне бы хотелось видеть
мое изобретение в действии. Но,—
протянул он и хитро подмигнул свое-
му попутчику,— они вынесли реше-
ние снова пригласить прежнего па-
стора и прибавить ему жалованья.

— Тогда следует сказать, что ва-
ше изобретение имело безусловный
успех,— улыбнулся его собеседник.

— Во всяком случае я на этом
ничего не потерял. Джон Генри стоит
в витрине моего магазина. На нем
элегантный костюм из чистой шерсти
стоимостью в одиннадцать долларов
пятьдесят центов.

Перевод с английского
П. Длуголенской
ЗАРУБЕЖНЫЙ КАЛЕЙДОСКОП

«Ваше мнение о проповеди!» — интересуется монашенка у
тех, кто слушал выступление папы римского на площади у со-
бора св. Петра. Чтобы удержать паству, надо знать ее мысли,
надежды, желания... А этому помогут современные методы
социологического опроса и современная звукозаписывающая
техника. Нельзя же рассчитывать только на бога!

ЖУТКАЯ УГРОЗА

«Стоянка машин только
для верующих. Нарушители
будут подвергнуты креще-
нию» — гласит плакат у церк-
ви баптистской общины в аме-
риканском городе Александ-
рия (штат Виргиния).

Грозное предупреждение.
Ведь процедура крещения от-
нимет время у нарушителя.
А сколько времени и нервов
придется потратить на фор-
мальности, связанные с отлу-
чением от церкви, если нака-
занный владелец автомобиля
найдет себе другую стоянку!

В ВЕК ТЕХНИКИ

В нашу эпоху техника про-
никает повсюду. Даже в мир
религии. Во всяком случае все
чаще и чаще в церквах появ-
ляются различные технические
усовершенствования, облегча-
ющие работу священникам.
В Лондоне, например, один
предприимчивый пастор орга-
низовал своеобразную теле-
фонную службу, которая при-
звана удовлетворять запросы
верующих. Человеку достаточ-
но позвонить по известному
номеру, сказать лишь одно
слово «одиночество», «печаль»,
«неудовлетворенность» и т. п.,
чтобы с помощью электронно-
го устройства был найден и
воспроизведен соответствую-
щий отрывок из Библии, запи-
санный на магнитофонную
пленку.

ПО СТАРЫМ РЕЦЕПТАМ

Не столь давно в Италии
произошло «чудо». В церкви
города Асизм стала плакать
статуя божьей матери. Если
в прошлом подобные чудеса
случались довольно часто, то
в последнее время слухи о
них распространялись гораздо
реже. Просто в XX столетии
обманывать верующих труд-
нее, чем прежде. Вот почему
«чудо» привлекло к себе вни-
мание не только рядовых ве-
рующих, но и местной поли-
ции, без труда открывшей его
секрет. Все было сделано по
старым рецептам. К глазам
мадонны были подведены
трубочки, из которых и стека-
ли «слезы».

НЕСЧАСТЛИВОЕ
ТРИНАДЦАТЬ!

Вера в то, что трина-
дцать — число несчастливое,
широко распространена на За-
паде. Далеко не каждый ре-
шится, например, взять билет
на самолет, вылетающий
13-го числа. А между тем, как
показали исследования наибо-
лее тяжелых авиакатастроф,
происшедших в западных стра-
нах с 1937 года, ни одна из них
не случилась 13-го числа. Факт
для суеверов поучительный!
СОДЕРЖАНИЕ

Москва, Миусская площадь, 7 . .	2

Е. Ф. Саваренский. Землетрясение
крупным планом..................... 4

А.	К а римский. Швейцер и христи-
анство ........................... 20

Нравы, обычаи, верования ...	35

К, Л. Воропаева. Миф об апостолах	40

В.	Е. Рожнов, М. А. Рожнова. Ми-
стика, гипноз и реальность . .	51

Странные божества................. 71

А. Иволгин. Художник и религия	73

Новая жизнь народных традиций	82

Ю. Михайлов. Финансовая империя
Ватикана..................... 86

Философы о религии................ 99

И. Жерневская. Седмица дней и
Зодиак.......................100

Е. Маят. Католическая Испания се-
годня .........................115

Откуда пришло слово..........120

Фрэнк Крейн. Автоматический па-

стор системы Вомсли	....	121

Зарубежный калейдоскоп	.	.	.	126

Заведующий редакцией А. В. Белов
Редактор С. С. Никоненко
МлъдщпЪ редактор Г. И. Жарикова
Художественный редактор В. А. Тогобицкий
Технический редактор Е. И. Каржавина

Подписано в печать 9 апреля 1975 г. Формат 70X907ie.
Условн. печ. л. 9,36. Учетно-изд. л. 10,62.

Тираж 100 тыс. экз. А00054. Заказ № 6676.

Цена 52 коп. в лакированной обложке,
62 коп. в целлофанированной обложке.

Политиздат, 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Типография изд-ва «Звезда», г. Пермь,
ул. Дружбы, 34.

I050»-** 299-75

079(02)—75

© ПОЛИТИЗДАТ, 1975 г.
ЧИТАЙТЕ

В СЛЕДУЮЩИХ
ВЫПУСКАХ:

ОТКУДА ПОШЛО ИСКУССТВО?

НЕСОСТОЯВШИЙСЯ ВЗЛЕТ
НЕОТОМИЗМА

СКАЗАНИЯ ЕВАНГЕЛИСТОВ

СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ. ФАКТЫ
И ДОКУМЕНТЫ

ВЫПУСК

ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
теистические

В следующих выпусках читатели най-
дут статьи и очерки, репортажи и ин-
тервью, повествующие о достижениях
современной науки, о поисках, кото-
рые ведутся в научных лабораториях
в наши дни. Будет продолжена публи-
кация материалов по актуальным во-
просам научного атеизма. Как обычно,
мы ответим на вопросы, интересую-
щие читателей.
62 коп.

еские