Религия и атеизм на Западе. Путеводитель-справочник - Рутенбург С.Г., Рамм Б.Я., Андрианова В.Л., Филлипова Р.Ф.

Вводный раздел. СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ РЕЛИГИИ НА ЗАПАДЕ

II. Социальные корни религии при империализме

Раздел 1. РЕЛИГИЯ И АТЕИЗМ В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА

2. Религиозные представления угнетенных масс

3. Классовая сущность веры в загробный мир и страшный суд

6. Томизм в средние века и современный неотомизм

2. Феодально-католическая экспансия под флагом крестовых походов

III. Борьба народных масс против религии и церкви при феодализме

2. Народ против торговли «отпущением грехов»

3. Антиклерикальная средневековая сатира

IV. Инквизиция — орудие воинствующего католицизма

4. Инквизиция в Испании и ее владениях в XV—XVII вв

V. Революционные движения и религиозные войны XVI—XVII вв

2. Крестьянские войны и церковь в XVI—XVII вв

VI. Религия и церковь — орудие идейно-политической реакции

2. За монастырской стеной
3. Насаждение церковью веры в дьявола

4. Преследование церковью женщин по обвинению в колдовстве

8. Католическая церковь — палач книги и науки
VII. Развитие свободомыслия и атеизма в XV—XVIII вв

3. У. Хогарт против религии
4. Ф. Гойа против папства и инквизиции

5. Великий революционер в науке Николай Коперник

6. Великие люди Возрождения — борцы с суеверием

7. Свободомыслие и атеизм в науке XV—XVIII вв

VIII. Великая «битва идей» во Франции в XVIII в

2. Французские материалисты-атеисты XVIII в

3. Французская буржуазная революция 1789—1794 гг. против церкви

Раздел 2. РЕЛИГИЯ И АТЕИЗМ В ЭПОХУ КАПИТАЛИЗМА

2. Культ Мадонны и борьба церкви за влияние на массы

3. Исповедь — орудие обмана и шантажа
4. Монастыри — очаги борьбы против социального и культурного прогресса

б. Русские и украинские революционные демократы о католицизме

2. Маркс и Энгельс — основоположники научного атеизма

4. Западноевропейские писатели XIX в. о католицизме

5. Антиклерикальная сатира в живописи и графике XIX в

б. Антикатолическая сатира второй половины XIX в

2. Реакционный клерикализм — орудие антикоммунизма

3. Реакционный клерикализм — орудие раскола трудящихся

5. Реакционный клерикализм — орудие врагов мира

б. Реакционный клерикализм и вторая мировая война

в. Клерикализм — орудие буржуазно-националистических банд в Литве после Великой Отечественной войны

г. Реакционные клерикалы — пособники реваншистов и милитаристов

6. Христианское миссионерство и неоколониализм

7. Реакционный клерикализм — враг передовой культуры

10. Падение религиозности в капиталистических странах

11. Свобода совести в странах социализма

Автор: Рутенбург С.Г. Рамм Б.Я. Андрианова В.Л. Филлипова Р.Ф.

Теги: атеизм научный атеизм история запада антиклерикальная литература издательство наука

Год: 1965

Похожие

История папства и инквизиции. Краткий справочник-путеводитель по музею истории религии и атеизма

Религия - идеологическое оружие империалистов

Великович Религия идеологическое оружие империалистов

Атеизм и религия. Вопросы и ответы

Текст

РЕЛИГИЯ
и
АТЕИЗМ
на
ЗАПАДЕ
ПУТЕВОДИТЕЛЬ-
СПРАВОЧНИК

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РСФСР
МУЗЕЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА
РЕЛИГИЯ
И
АТЕИЗМ
НА
ЗАПАДЕ
ПУТЕВОДИТЕЛЬ-СПРАВОЧНИК
ПО МУЗЕЮ
ИСТОРИИ РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА
СОСТАВИТЕЛИ:
B. Л. АНДРИАНОВА, Б. Я. РАММ,
C. Г. РУТЕНБУРГ и Р. Ф. ФИЛИППОВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
МОСКВА — 1965 — ЛЕНИНГРАД

Ответственный редактор
доктор исторических наук профессор
Б. Я. РАММ

ПРЕДИСЛОВИЕ
Экспозиционный отдел «Религия и атеизм на Западе» (рис. 1)
создан на базе перестроенного прежнего отдела «История папства
и инквизиции». Кроме того, в него включен новый большой экспо»
зиционный комплекс «Современный клерикализм».
В основу идейно-теоретического содержания новой экспозиции
положены материалы из Программы КПСС» решения июньского
Пленума ЦК партии (1963 г.), а также указания Идеологической
комиссии ЦК (1963 г.) о религии и церкви в современном мире
и об атеистическом воспитании советских людей.
Особое внимание уделяется в новой экспозиции раскрытию
политической роли реакционного клерикализма, играющего в ар-
сенале империалистического лагеря все более возрастающую роль.
Вследствие открытой поддержки реакционным клерикализмом не-
навистных народам сил реакции и войны возникает раскол в самом
лагере клерикалов и усиливается борьба всех людей доброй воли
за объединение усилий во имя мира, независимо от социальных,
политических и религиозных позиций.
Вводный раздел экспозиции посвящен вопросу о социальных
корнях религии в эпоху феодализма и в наши дни. Экспонаты
этого раздела помогают понять слова В. И. Ленина: «Социальная
придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощ-
ность их перед слепыми силами капитализма... — вот в чем самый
глубокий современный корень религии» (В. И. Ленин, Полн.
собр. соч., т. 17, стр. 419).
Это ленинское положение глубоко раскрывает коллекция авто-
литографий немецкой пролетарской художницы Кете Кольвиц,
показавшей жизнь рабочего класса Германии в первой половине
XX в. В остро гротескном макете «День благодарения» художник
М. Азизян освещает эту тему на материале современной Америки.
Безработица одной трети всего взрослого населения США и благо-
творительные подачки в питательных пунктах под благочестивыми
религиозными вывесками» где тарелку супа выдают за присутствие
на очередном вещании проповедника; расовая вражда, разжигаемая
3

реакционной кликой, в том числе и реакционным духовенством;
яростная гонка вооружений, поддерживаемая правящей верхушкой
империалистического мира; злобная ненависть к странам социа-
лизма и к народам, борющимся за свое освобождение, — таковы те
явления современной жизни, которые причиняют страдания народ-
ным массам и поддерживают религиозные иллюзии среди наи-
более отчаявшихся и измученных людей.
Особое значение имеет раскрытие социальных корней религии
при феодализме, так как католицизм, являющийся до сих пор
важнейшей формой религии на Западе, сложился в средние века
и выработал вероучение, культ и организационную структуру,
сохранившие и поныне многие феодальные черты. В католицизме
глубоко отразилась беспомощность средневекового крестьянина,
придавленного не только собственной темнотой, невежеством, ру-
тинностью производственной техники, но особенно тяжелым со-
циальным гнетом и политическим бесправием.
Материалы экспозиции помогают понять эту крайнюю придав-
ленность населения в эпоху феодализма, а вместе с тем свидетель-
ствуют и о неустанной борьбе, которую народные массы вели
против феодальных господ. Эту тему раскрывают макеты «Рас-
права феодала с крепостными крестьянами» художника А. Г. Алек-
сеева и «Взятие замка» художника Я. М. Шура, а также коллекция
крестьянского оружия.
Бессилие средневекового человека в борьбе с несчастьями, обру-
шивающимися на него, порождало массовый религиозный фана-
тизм, который получил яркое отражение в художественной рекон-
струкции художника С. П. Светлицкого и других на тему «Черная
смерть в 1348 г. в Авиньоне».
Раздел «Религия и атеизм в эпоху феодализма» богат уникаль-
ными произведениями живописи, графики и скульптуры работы
крупных мастеров эпохи Возрождения и нового времени. Большое
значение имеют документальные материалы, экспонируемые в этом
разделе, — индульгенции, «папские таксы», папский «Индекс за-
прещенных книг», булла о ведьмах, рукописный сборник «О ерети-
ках» и книги с наставлениями инквизиторам, как пытать еретиков.
Большой обличительной силой обладают коллекция орудий
пытки, применявшихся средневековой инквизицией, и научная ре-
конструкция камеры пыток инквизиции XVI в. В этом же разделе
экспонируется большая скульптурная композиция М. М. Анто-
кольского «Инквизиция».
Другие экспонаты раздела свидетельствуют об ожесточенных
религиозных войнах XVI—XVII вв., превративших Западную Ев-
ропу на многие десятилетия в кровавую арену массовых убийств,
пожарищ и грабежей. Среди этих экспонатов особую ценность
имеет картина неизвестного художника фламандской школы,
условно названная «Крестьянская война», а также большая кол-
лекция гравюр художника протестанта Люйкена, засвидетельство-
4

вавшая бесчисленные злодеяния воинствующего католицизма
в период контрреформации.
Хорошая, современная автору копия, а может быть, авторское
повторение картины итальянского художника Фракассини «Гор-
кумские мученики» напоминает о том, что жестокое насилие в эту
пору творили и протестанты в отношении католиков.
В этом же разделе экспонируется картина неизвестного худож-
ника XVII в. из школы Рубенса — «Битва», выразительно пере-
дающая дух жестокой эпохи религиозных войн.
Понеся в эпоху Реформации значительные потери в западно-
европейских странах, католическая церковь проявила огромное
упорство в стремлении отстоять оставшиеся еще за ней позиции
и вернуть утраченные. Для этого были созданы новые монашеские
и полумонашеские ордена, усилена деятельность инквизиции, пре-
вратившейся в разящее орудие реакции, направленное против про-
гресса и научной мысли; особая роль при этом отводилась иезуи-
там. В массах верующих усердно раздувались мистические
представления, фанатическая религиозность, им внушались анти-
научные взгляды и нелепые вымыслы о ведьмах, колдовстве и т. п.
Выступая против развития научной мысли, церковь поддерживала
средневековые лженауки — алхимию и астрологию, преследовала
революционные открытия в науке (Коперника, Дж. Бруно, Гали-
лея, Кеплера и др.).
Многие экспонаты — художественные произведения XVI—
XVII вв., как картины «Благословение брачного ложа» М. ван
Клеве, «У хироманта» Пьетро Муттони (Пьетро Веккиа), скульп-
тура М. М. Антокольского «Мефистофель», коллекция вотивов
из Баварии, коллекция книг по алхимии, папская булла о ведьмах
и раннее латинское издание изуверской книги «Молот ведьм»,
а также научная реконструкция кабинета алхимика — дают воз-
можность всесторонне ознакомиться с нагромождением антинауч-
ных, вздорных представлений, широко распространенных:
в XVI—XVII вв. и благословляемых церковью.
«Изуверская борьба христианской церкви против науки», о ко-
торой писал А. М. Горький, представлена в экспозиции рядом
произведений искусства — картинами («Допрос Галилея» Бехерта,
«Галилей в тюрьме инквизиции» Гранэ), скульптурой («Спиноза»
М. М. Антокольского, «Джордано Бруно» И. В. Озерского, «Лео-
нардо да Винчи» П. П. Черненко), рисунками («Сожжение Ва-
нини» Р. Е. Хусид), экземплярами ранних изданий папского
«Индекса запрещенных книг» и другими материалами.
Наряду с разоблачением реакционной роли католицизма в сред-
ние века, его борьбы с народными антифеодальными движениями,
которые церковь преследовала как «ересь», экспозиция раскрывает
и историю свободомыслия в эпоху феодализма. С одной стороны,
средневековое свободомыслие выражалось в массовых антицерков-
ных, часто еретических выступлениях, поскольку борьба крестьян-
5

ства и горожан против феодализма в условиях средневековья про-
являлась в религиозной форме и велась под флагом борьбы за
«чистоту веры», за истинную церковь и т. п. С другой стороны,
идеи свободомыслия и атеизма получали свое выражение в про-
изведениях передовых мыслителей, философов и ученых средне*
вековья и начала нового времени — Роджера Бэкона, Леонардо
да Винчи, Пьетро Помпонацци, Джордано Бруно, Джулио Ванини,
Фрэнсиса Бэкона, Джона Толанда, Мишеля Монтэня, Бенедикта
Спинозы и многих других. Книги, рисунки, скульптуры и другие
материалы, посвященные раскрытию идей этих замечательных
представителей передовой мысли своего времени, составляют важ-
ную часть данного раздела экспозиции.
Здесь же экспонируется ряд художественных произведений
эпохи Ренессанса, раскрывающих важную тему об освобождении
искусства этого времени от религии, о секуляризации, охватываю-
щей не только мир идей, но и мир чувств человека позднего
средневековья.
Гуманизм в искусстве проявлялся не только в картинах со
светским сюжетом («Милосердие» неизвестного художника
XVI в.), но и в картинах на сугубо религиозные темы («Святое
семейство» — три работы неизвестных мастеров итальянского Воз-
рождения, «Христос в доме Марфы и Марии» Франса Фран-
кена II, «Поклонение королей» неизвестного итальянского худож-
ника и др.). Эти экспонаты отчетливо показывают, как с разви-
тием интереса к самому человеку и окружающему его миру у наи-
более глубоких и передовых художников выдвигается на первый
план человеческое, земное, — даже тогда, когда внешне соблю-
даются верность традициям средневековья, следование религиоз-
ным канонам в искусстве.
Продолжением и развитием этих новых направлений в искус-
стве был переход к разоблачению церкви и критике религии у ма-
стеров XVII—XVIII вв. В экспозиции об этом ярко свидетель-
ствуют коллекции антирелигиозных гравюр Уильяма Хогарта и
офортов Франсиско Гойи, направленные против церкви и инкви-
зиции.
Развитие свободомыслия и атеизма в Западной Европе слива-
лось с ростом антифеодальной борьбы и сыграло большую роль
в подготовке Великой буржуазной революции. «Битва идей», разы-
гравшаяся во Франции накануне революции, свидетельствовала
о том, что новый класс буржуазии, выросший в лоне феодализма,
понимал необходимость не только сломать государственную ма-
шину дворянской монархии, но и ниспровергнуть авторитет под-
держивавшей ее католической церкви, на протяжении многих веков
служившей важнейшим идеологическим оплотом и составной частью
феодальной системы.
Замечательная по яркости и обличительной силе критика ре-
лигии и церкви, прозвучавшая в памфлете деревенского кюре
6

Жана Мелье «Завещание», в антицерковных и антирелигиозных
выступлениях буржуазных просветителей во главе с «личным
врагом господа бога» Вольтером, бросившим клич «Раздавите
гадину!», в философских и атеистических произведениях француз-
ских материалистов Гольбаха, Гельвеция, Ламетри, Даламбера,
Дидро и многих других, и, с другой стороны, антиклерикализм,
широко охвативший народные массы в годы французской рево-
люции, получили отражение в книгах» рисунках, гравюрах, кари-
катурах и других материалах экспозиции. Особо ценной является
коллекция народных лубочных картинок времен французской ре-
волюции, в которых едкой насмешке подвергаются церковь, духо-
венство, папа, разоблачается их реакционная роль, их ненависть
к революции.
Значительный раздел экспозиции посвящен теме «Религия и
атеизм в XIX в.».
В этом разделе экспонируются материалы, показывающие, что
буржуазия, пришедшая к власти после французской буржуазной
революции конца XVIII в., быстро изменяет свое отношение
к религии и церкви, приспосабливая их к своим классовым инте-
ресам, используя их в своей социальной политике как «узду для
народа», как средство духовного порабощения. Этим целям служат
стародавние средства религиозного воздействия на массы — тор-
жественная пышность храмов и облачений духовенства, таинствен-
ность богослужения и церковной обрядности, вера в чудеса и т. п.
Особое значение приобрел в XIX в. культ Мадонны, исполь-
зуемый церковью для поддержания религиозной веры в массах
женщин, поскольку мужская часть верующих все более сокраща-
лась. Большую роль при этом стали играть места массового палом-
ничества, связанные с культом Мадонны. В экспозиции демонстри-
руется коллекция материалов о Лурде, где, по легенде, сфабрико-
ванной католическим духовенством, якобы имело место «явление
Мадонны».
В целях «уловления душ» католическая церковь в XIX в. снова
обратила большое внимание на создание монастырей, монашеских
и полумонашеских орденов, братств, обществ, преимущественно
для женщин. Среди материалов этой части экспозиции большой
выразительностью отличаются мраморная скульптура «Мона-
шенка» и картина художницы Е. Ричарде «Жизнь зовет», а также
ряд картин на тему об исповеди.
В XIX в. получила большой размах и всесторонняя критика
религии и церкви. Экспозиция содержит многочисленные мате-
риалы, раскрывающие эту критику, с большой силой проявив-
шуюся уже в философских произведениях предшественников
марксизма — социальных утопистов А. Сен-Симона, Ш. Фурье и
Р. Оуэна, в трудах Людвига Фейербаха, а также в творчестве
виднейших представителей мировой литературы — Гёте, Гейне,
Шиллера, Байрона и многих других.
7

С другой стороны, разящие удары наносило католической
церкви боевое искусство сатиры, особенно во Франции в 1830—
1840-х годах. Сатира высмеивала клерикалов, мракобесов и их
покровителей, разоблачала антинародные режимы.
Гравюры и литографии О. Домье и его соратников, воспроиз-
веденные в 1830-х годах в журналах «Карикатюр», «Шаривари»
и др., продолжали боевую антирелигиозную критику, которая
во время французской революции конца XVIII в. играла такую
большую роль в деле политического просвещения масс.
Особое место занимает в экспозиции подраздел, посвященный ве-
ликим основоположникам революционного учения рабочего
класса — К. Марксу и Ф. Энгельсу, их критике религии, основам
выработанного ими научного атеизма. Среди экспонатов этого раз-
дела выделяется картина народного художника СССР В. А. Се-
рова «Антирелигиозный митинг в Гайд-парке (1855 г.)», выпол-
ненная на основании известного письма К. Маркса по поводу этого
события.
В заключительной части того же раздела представляют инте-
рес материалы о Парижской Коммуне 1871 г., о ее мероприятиях
в отношении религии и церкви. Здесь экспонируются декрет
Коммуны о конфискации церковного имущества, карикатуры ху-
дожников Коммуны на духовенство и др.
Наиболее актуальное значение имеет раздел «Современный
клерикализм», в котором собрано большое число экспонатов. В этом
разделе раскрывается роль церкви и религии, используемых в наши
дни империалистической реакцией для освящения господства моно-
полий. В экспозиции отражены связи церкви и финансового капи-
тала, в частности показана финансовая деятельность Ватикана,
наглядно иллюстрируемая макетизированной диаграммой худож-
ниц К. И. Нелиус и Е. М. Афанасьевой, объявлениями, поме-
щаемыми в церковной печати, фотографиями освящения капитали-
стических предприятий и т. п.
Вторая большая тема в этом разделе экспозиции — «Реакцион-
ный клерикализм — орудие антикоммунизма». Уже с Великой Ок-
тябрьской социалистической революции антикоммунизм становится
главной целью и основным содержанием социальной политики
империалистического лагеря. Начиная с этого времени реакцион-
ные клерикалы выступают в тесном союзе с врагами социализма
и коммунизма, с врагами рабочего класса и народных масс.
Антикоммунизм реакционных клерикалов принимает чудовищ-
ные формы в 1955—1960 гг., когда некоторые из них открыто ста-
новятся на защиту атомной смерти, требуют термоядерной войны,
с помощью которой они, вкупе со своими империалистическими
хозяевами, мечтают покончить с существованием социалистического
мира. Таковы выступления католического профессора иезуита
Гундлаха, утверждавшего, что «ответственность за гибель мира
в термоядерной войне ляжет не на людей, а на господа бога, в своей
8

неисповедимой мудрости ниспославшего человечеству это оружие».
Таков же лозунг, брошенный западногерманским философом-бого-
словом К. Ясперсом: «Лучше быть мертвым, чем красным» («bes-
ser tot, als rot»). Таково же заявление протестантского богослова
Тилике, что всякую войну против коммунизма следует предпочесть
мирному сосуществованию с ним. А один из главных православ-
ных деятелей на Западе митрополит Анастасий дал «пастырское
благословение» атомной бомбе. Злобный антикоммунизм объеди-
няет всех реакционных клерикалов, независимо от их вероиспове-
даний. Множество фотодокументов, экспонируемых по данной теме,
служит убедительным доказательством этого.
Особо выделены в этом разделе материалы, посвященные па-
мяти жертвы клерикального антикоммунизма — Ярослава Галана,
павшего в 1949 г. от рук бандитов, подосланных, по их собствен-
ному признанию, агентами Ватикана. Здесь экспонируются доку-
менты о жизни и творчестве Галана, его рукописи, книги, скуль-
птура работы Я. И. Чайки, портрет кисти В. Б. Грузберга, лист
с последней записью, сделанной рукой Галана.
Большое значение имеет тематический комплекс «Клерика-
лизм — орудие раскола трудящихся». Программа КПСС подчерки-
вает, что с помощью партий и организаций, эксплуатирующих
религиозные чувства трудящихся, клерикализм раскалывает ряды
рабочего класса. В экспозиции собрано множество материалов
(картины, скульптуры, фотодокументы), освещающих методы,
используемые клерикалами в их попытках противопоставить
верующих неверующим и тем углубить раскол в рабочем
классе.
Выразительны экспозиционные материалы о связи церкви
с фашизмом в 1920—1945 гг. Помимо большого числа фото-
документов и других репродукций, свидетельствующих о тесном
союзе итальянских фашистов с папой Пием XI, гитлеровцев и
франкистских мятежников с папой Пием XII, эта тема ярко ил-
люстрируется плакатами, изданными в Испании в годы народной
республики и национально-революционной войны против фашист-
ского мятежа во главе с генералом Франко (1936—1939 гг.) и
призывающими к борьбе с фашистскими заговорщиками и католи-
ческой церковью.
Роль современного клерикализма, используемого империалисти-
ческой реакцией, проявилась особенно ярко в годы войны. Уже
в 1914—1918 гг. империалисты стремились с помощью церкви
освятить первую мировую войну. В каждой из воюющих стран
Европы духовенство и клерикалы твердили, что именно их страна
ведет самую справедливую войну, во всех воюющих армиях про-
возглашали «С нами бог!» и возносили в церквах молитвы о даро-
вании победы. Максим Горький писал по этому поводу: «Суще-
ствуй бог — трагикомическое положение его было бы глубоко сме-
хотворно».
9

Во время второй мировой войны реакционное духовенство и
клерикалы в фашистских странах вели яростную пропаганду против
Советского Союза и его союзников, благословляли все чудовищ-
ные злодеяния, совершавшиеся на временно захваченных террито-
риях. Даже уничтожение миллионов людей в кремационных печах
Майданека, Освенцима и других концлагерей получало одобрение
реакционных клерикалов. Все это отражено в экспозиции, в кото*
рую включены и новые тексты, впервые опубликованные в 1964 г.
и свидетельствующие о том, что папа Пий XII полностью одобрял
политику Гитлера.
В этом же разделе экспонируются материалы о фашистских
бандах, возглавлявшихся ксендзами и действовавших в годы по-
следней войны и по ее окончании в Литве.
В современных условиях, когда окончательное крушение терпит
одна из главных опор империалистической системы — колониализм,
против которого в непримиримой борьбе поднялись народы, осо-
бое значение приобрело христианское миссионерство. Миссионеры
стремятся распространить свой контроль на образование и воспи-
тание, на печать, литературу, кино и радио. Главную свою задачу
они видят в том, чтобы помешать народам, ставшим на путь само-
стоятельного развития, идти к социализму и народной демократии.
С этой целью в последнее время большое внимание уделяется под-
готовке местных кадров духовенства, все больше появляется епи-
скопов-туземцев— негров, китайцев, японцев и др. В 1961 г. впер-
вые был назначен кардиналом негритянский епископ из Тангань-
ики— Ругамбва. В феврале 1965 г. папа Павел VI назначил еще
одного негра кардиналом.
Однако, как бы ни стремились христианские миссионеры
приспособить преподносимое ими вероучение к пониманию и обы-
чаям местного населения, нередко они обнаруживают свое истин-
ное лицо — лицо проводников неоколониализма, что вызывает
взрыв народного возмущения. Свидетельством этому являются
события последних лет в ряде африканских стран (в Гвинее, Гане
и др.). Этой теме посвящена картина «Земля горит под ногами»
художников О. Волошинова и Ю. Попова.
Религия используется и народными массами в их борьбе против
ненавистного колониализма. Так, в Южно-Африканской Респуб-
лике, где у власти находится расист Фервурд и царит реакцион-
ный режим апартеида, местный художник Р. Гаррисон создал
в 1959 г. картину «Голгофа», на которой в виде распятого Христа
изобразил народного героя — современного африканского писателя
и общественного деятеля Альберто Лутули, подвергающегося на
своей родине жестоким преследованиям. В образе римских воинов,
мучающих Христа, художник изобразил Фервурда и его министра
юстиции Фостера. Картина вызвала ярость властей, но захватить
ее и уничтожить им не удалось. Картина была переправлена в Ев-
ропу и долго демонстрировалась в Лондоне в соборе св. Павла,
10

сыграв немалую роль в мобилизации общественного мнения Анг-
лии против расистского режима Фервурда в ЮАР.
Большое место в экспозиции занимает тематический комплекс
«Клерикализм — враг передовой культуры». Здесь получает отра-
жение целый ряд тем, в том числе тема о папской цензуре.
Ватикан и поныне вносит в издаваемый им уже в течение
четырех столетий «Индекс запрещенных книг» выдающиеся произ-
ведения современных авторов: писателей Жан-Поля Сартра и
Альберто Моравиа, испанского философа Унамуно и др. Отражены
в экспозиции выступления богословов, в частности папы Пия XII
в 1950-х годах, против передовой науки, «обезьяний процесс» 1925 г.
в США и другие факты религиозного фанатизма, мистики и т. п.,
а также борьба передовой общественности в ряде стран,
как например во Франции, против клерикализации школы.
Экспонируется коллекция материалов, свидетельствующих об
использовании религиозных суеверий шарлатанами и проходим-
цами, сбывающими по сходной цене различные талисманы и
реликвии.
Современная политика католической церкви, разногласия в среде
духовенства, борьба группировок в церковном лагере в наши дни —
все эти вопросы получили отражение в темах «Современный Вати-
кан и XXI вселенский собор» и «Раскол в лагере духовенства».
Экспонируются материалы о Втором Ватиканском соборе (медаль,
выбитая по случаю 3-й сессии, фотодокументы), о выступлениях
сторонников «христианского коммунизма» и других религиозных
деятелей, активно борющихся в капиталистических странах за мир
и прогресс, в том числе бывшего американского епископа
В. М. Брауна, понявшего великое историческое значение Октябрь-
ской революции и прозванного за свои взгляды «епископом боль-
шевиков и неверующих», а также бывшего настоятеля Кентер-
берийского собора Хьюлетта Джонсона, его преемника Джона
Коллинза, западногерманского деятеля протестантской церкви
Мартина Нимеллера, каноника из г. Дижона во Франции Феликса
Кира, священника Андреа Гаджеро и др.
Завершают экспозицию всего отдела две темы — «Падение ре-
лигиозности в капиталистических странах» и «Свобода совести
в странах социализма».
Первая из этих тем представлена показаниями церковной пе-
чати, церковных конференций, а также рисунками и статистиче-
скими материалами, свидетельствующими о значительном падении
религиозности населения в странах капиталистического мира
в послевоенное время. Несмотря на активность религиозных орга-
низаций и на попытки «модернизировать» самую религию и цер-
ковный культ, в странах капиталистического лагеря с каждым
годом усиливается отход народных масс, прежде всего рабочих,
от религии и церкви. Процесс этот развивается в силу глубоких
сдвигов в общественном сознании, вызванных борьбой за мир и
И

свободу, великими достижениями современной науки и все боль-
шим влиянием на умы людей идей побеждающего коммунизма.
Под этим могучим натиском постепенно рассеиваются рели-
гиозные суеверия. Этот вывод, подтверждаемый всей современной
действительностью, нашел свое отражение в макете художника
П. В. Вандышева «Церковь забыта».
Последняя тема экспозиции — о свободе совести в странах со-
циализма— свидетельствует о великом значении ленинских идей
об отношении социалистического государства к религии и церкви.
По примеру СССР, первой страны победившего социализма, в ста-
тьях конституций стран социалистического мира закреплены эти
принципы — свобода совести, отделение церкви от государства и
школы от церкви, свобода антирелигиозной пропаганды, — ставшие
основой формирования у всех людей единственно правильного
материалистического мировоззрения, неотъемлемой составной
частью которого является научный атеизм.
Б. Я. Рамм.

ВВОДНЫЙ РАЗДЕЛ
СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ РЕЛИГИИ НА ЗАПАДЕ
I. СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ РЕЛИГИИ ПРИ ФЕОДАЛИЗМЕ
«В мрачные времена средневековья население было глубоко
религиозно. В то время народные массы, занимавшиеся преиму-
щественно земледелием, зависели от солнца, дождя, земли и т. д.,
которые казались им таинственными, сверхъестественными си-
лами. Земледельцы, якобы по воле неба, подвергались двойному
жестокому угнетению — политическому и религиозному. Ими пра-
вили короли, заявлявшие, что властвуют по воле бога, и папы,
говорившие, что они — прямые представители бога на земле»
(Уильям 3. Ф о с т е р).
1. Феодальные производственные отношения в Западной Ев-
ропе в средние века. Серия рисунков.
2. Социальные типы средневековья. Скульптурные горельефы
Джоваини делла Роббиа на госпитале в Пистойе (Италия). 1525—
1530 гг. Глазированная терракота. 22 гипсовые копии.
3. Расправа феодала с крепостными крестьянами. Макет худ.
А. Г. Алексеева.
4. Оружие феодалов, боровшихся против крестьян* XV~
XVI вв.
5. Рыцарское вооружение. Германия. XVI в.
Вес доспехов, состоящих из 158 отдельных частей, 30 кг; они
одевались и снимались с помощью оруженосца.
6. Взятие замка восставшими крестьянами. Макет худ.
Я. М. Шура.
7. Оружие крестьян» боровшихся против феодалов. XV—
XVI вв.
13

а. Боевой цеп.
б. Боевая коса.
в. Рукопашный бич.
г. Моргенштерн («утренняя звезда»).
8. «Черная смерть» в средневековом городе (Авиньон» 1348 г.).
Макет худ. С. П. Светлицкого.
В 1346—1350 гг. Европа была охвачена страшной эпидемией
чумы, которую называли «черной смертью». Духовенство
объявило «черную смерть» божьей карой за грехи и проповедо-
вало, что единственное спасение от нее — молитвы и покая-
ния. Так, в 1348 г., когда чума проникла в южную Францию,
в городе Авиньоне, где тогда жил папа, духовенство органи-
зовало массовые покаянные шествия как средство борьбы
с эпидемией.
На макете и изображена такая религиозная процессия перед
папским дворцом в Авиньоне. Справа на первом плане видны фла-
гелланты— кающиеся бичевальщики, истязающие свои обнажен-
ные тела бичами с острыми металлическими крючками. Обезумев-
шие от страха люди несут статуи Мадонны и святого Роха —
защитника от чумы, а также живого «наместника бога» — папу Кли-
мента VI. Все это, конечно, не помогло. В первые же часы по-
гибло 66 монахов кармелитского монастыря. Всего за три дня
умерло 14 тысяч человек. В общем в Авиньоне в 1348 г., как
писал современник, «из каждой сотни населения выжило лишь
восемь человек».
II. СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ РЕЛИГИИ ПРИ ИМПЕРИАЛИЗМЕ
«Социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся
полная беспомощность их перед слепыми силами капитализма, ко*
торый причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше
самых ужасных страданий, самых диких мучений рядовым рабо-
чим людям, чем всякие из ряда вон выходящие события... — вот
в чем самый глубокий современный корень религии» (В. И. Ле-
нин, Поли. собр. соч., т. 17, стр. 419).
1. Коллекция автолитографий Кете Кольвиц (1867—1945).
Германия.
а) «Вместо лошади», б) «В пролетарской семье», в) «Голод-
ные дети», г) «У церковной стены», д) «Хлеба!», е) «Смерть
ребенка», ж) «Голодающие», з) «Безработная мать с голодаю-
щими детьми».
В творчестве Кете Кольвиц, выдающейся немецкой художницы,
в ее офортах, литографиях, скульптурах с огромной, временами
трагической силой отразились безысходная нужда, безработица,
14

Рис. 1. Экспозиционный зал отдела «Религия и атеизм на Западе».

голод — удел пролетариев под ярмом капиталистической эксплуа-
тации. Ее произведения глубоко раскрывают социальные условия
капитализма, которые порождают у исстрадавшихся, впавших
в отчаяние людей, особенно у измученных нищенским существо-
ванием женщин, веру в религиозное утешение.
Кольвиц отразила в своем творчестве и борьбу народа за
освобождение. Она создала исключительные по выразительности
циклы: «Восстание ткачей», «Крестьянская война» и др. Образы
восставших тружеников, даже терпящих поражение, зовут к даль-
нейшей борьбе и предвещают конечную победу.
2. Очередь за благотворительным обедом в питательном
пункте «Армии спасения» в США. 1962 г. Фотография ТАСС.
3. «Цветные барьеры». Фотография с рисунка американского
негритянского художника в журнале «Афроамерикэн» (1963 г.).
4. Полицейские в городе Джексон (США) травят собаками
негров» борющихся за свои элементарные права. Фотография
ТАСС.
5. «День благодарения» в США. Макет худ. М. Азизян.
(Рис. 2).
Ежегодно каждый четвертый четверг ноября в США, со-
гласно закону, проводится «День благодарения». Этот праздник
установлен в память переселения европейцев в Северную Америку
и в знак благодарения богу за то, что он дал им укрепиться на
новой земле. «День благодарения» широко отмечается по всей
стране уличными шествиями, музыкой. Радио и телевидение
без умолку твердят в этот день о «благополучии американского
народа», доказательством чего объявляется традиционная ин-
дейка на обеденном столе. В Нью-Йорке и во многих других го-
родах США с раннего утра вытягиваются в «День благодарения»
многотысячные очереди иззябших, голодных людей перед пита-
тельными пунктами «Армии спасения» и других церковных орга-
низаций.
«День благодарения» усердно используется клерикалами всех
направлений. Под флагом церковной филантропии они ведут уси-
ленную религиозную пропаганду, пытаясь поддержать гаснущую
религиозную веру, укрепить авторитет церкви и, главное,
примирить с социальной несправедливостью — властью бизнеса
и обездоленностью миллионных масс населения.
В начале 1963 г. президент США Кеннеди, подводя итоги
истекшего года, вынужден был привести факты, свидетельствую*
щие о том, что значительная часть населения богатейшей страны
империалистического мира находится в положении, весьма дале-
ком от «благополучия». В своем выступлении президент заявил:
«В 1962 г. примерно 14 миллионов американцев были в какой-то
степени безработными... Безработица среди молодежи создает
16

Рис. 2. «День благодарения» в США. Макет худ. М. Аз из ян.

одну из самых чреватых взрывом социальных и экономических
проблем, стоящих сейчас перед нашей страной... Одного сниже-
ния налогов недостаточно, чтобы укрепить наш строй, обеспечить
благоприятные возможности для тех четырех миллионов новых
американцев, которые рождаются каждый год, и улучшить жизнь
тех 32 миллионов американцев, которые все еще живут на грани
нищеты».
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ
РЕЛИГИЯ И АТЕИЗМ В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА
I. ФЕОДАЛЬНАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ
Религиозные представления феодалов
Церковь внушала народным массам идею богоустановленности
королевской власти, изображая бога-отца небесным королем, деву
Марию — королевой, а их сына, Иисуса Христа, — королевичем.
«Монархия всегда поддерживала религию и религия всегда
поддерживала монархию» (А. И. Герцен).
1. «Святой» Людовик IX. Король Франции (XIII в.). Скуль-
птура. Дерево. XVI в.
2. «Святые» королевы. Масло, дерево. XVI в.
Изображения «святых» королей и королев призваны были
внушать народу страх и преклонение перед властью и тем самым
облегчать господствующим классам эксплуатацию и угнетение
трудящихся.
3. Святой Георгий Победоносец в образе рыцаря, побеждаю-
щего дракона. Масло, дерево. XVI в.
Георгий, поражающий дракона, — излюбленный в эпоху фео-
дализма образ, освящающий рыцарство и отражающий идею
всемогущества и власти феодалов.
4. Ангел благословляет рыцарский турнир. Фотография со
старинного изображения.
5. Рыцарь с дамой. Дверь. Резьба по дереву. Германия. XVI в.
6. Папа и паломники. Скульптура. Дерево. XVII в. (Рис. 3).
7. Банкиры Медичи и папа Сикст IV в виде волхвов идут на
поклонение младенцу Христу. Красочная репродукция части
фрески Беноццо Гоццоли (XV в.), находящейся в церкви дворца
Медичи во Флоренции.
18

Рис. 3. «Папа я паломники». Скульптура. Дерево.
XVII в.

8. Освящение предпринимательства. Фрагмент Аннабергского
алтаря. Худ. Г. Гесс. Германия. 1521 г. Литография.
На картине изображено горное производство XVI в., раз-
личные стадии добычи и переработки руды. Хозяин этого пред-
приятия, как показывает художник, находится под неизменным
покровительством «божьих ангелов». Так церковь освящала наро-
ждающиеся в XVI в. капиталистические формы хозяйства
и эксплуатации.
9. Алтарь в церкви св. Базона в городе Генте. Нидерландские
художники XV в. братья Ван-Эйк. Фотография.
Представления о богах и святых в средневековом католицизме
имели феодальный характер. Бога-отца представляли себе в виде
короля или императора, соответствующего земному государю.
В центре нижнего ряда изображено «поклонение агнцу», где по-
казаны все классы феодального общества. В центре верхнего ряда
восседает бог-отец в папской тиаре и с императорским скипетром.
10. Церковная иерархия. Цветной рисунок со средневековой
миниатюры.
11. Светская иерархия. Цветной рисунок со средневековой ми-
ниатюры.
12. Коронование девы Марии. Барельеф худ. Луки делла Роб-
биа. Италия. XVI в. Фотография.
Христианская богиня окружена сонмом ангелов, строго распо-
ложенных по степени их чинов, подобно феодальным придворным.
13. Французский король Людовик Святой, Литография.
14. Коронация французского короля Карла V. Цветной рису-
нок с миниатюры из «Хроники» Фруассара. Франция. XIV в.
15. Коронация Мадонны. Хромолитография с картины Фра
Анжелико да Фьезоле. Италия. XV в.
В средние века церковь, освящая монархическую власть, изо-
бражала коронацию Христа или Мадонны в полном соответствии
с церемонией венчания королей и королев на царство.
16. Мадонна на троне. Итальянская школа XVII в. Масло, де-
рево.
Мадонна изображена как богиня, правящая миром, восседаю-
щая на престоле и окруженная святыми и праведниками.
Религиозные представления угнетенных масс
В феодальном обществе Иисуса Христа изображали царем,
судьей, страдальцем и утешителем. Иисус — небесный царь покро-
20

Рис. 4. «Распятие (Голгофа)». Триптих. Скульптура. Дерево. Германия.
XVI—XVII вв

вительствует королям и князьям, повелевает рабам служить своим
господам. Иисус — грозный судья угрожает огнями ада всем, кто
восстает против бога и короля. Иисус — страдалец в терновом
венце, распятый на кресте, подает пример терпения и покорности.
Иисус-утешитель сходит в золотом сиянии с небес к беднякам,
чтобы утешить их.
Идея бога-страдальца, порожденная бессилием угнетенных
в борьбе с угнетателями, помогала феодалам закрепощать
крестьян: «Христос терпел и нам велел». «Отец церкви» Авгу-
стин писал в V в.: «Богатые обязаны Христу, он поддерживает
порядок в их хозяйстве».
1. Распятие. (Голгофа). Триптих. Скульптура. Дерево. Гер-
мания. XVI—XVII вв. (Рис. 4).
Изображены ангелы, собирающие в чашу текущую из ран
кровь Христа. У подножия креста стоят Мадонна и ученики
Христа.
Распятие символизирует основной догмат церкви об искупле-
нии грехов рода человеческого крестной смертью «сына божьего»,
кровью Христовой. В виде образа замученного человека с терно-
вым венцом на голове, пригвожденного к кресту, распятие впер-
вые появилось на дверях церкви Сан-Северино в Риме в середине
V в. В средние века в Европе распятие можно было увидеть на
каждом перекрестке, в церквах и рыцарских замках, в городах
и селах. Народ видел в распятии символ страдания простых лю-
дей в условиях феодального гнета, оно внушало трудящимся идею
смирения.
Разоблачая эту христианскую проповедь, А. М. Горький писал,
что даже самому страдающему богу Христу страдания опротивели
и он взмолился: «Отче, пронеси мимо меня чашу сию». Страда-
ние— позор мира, и надобно его ненавидеть, для того чтобы ис-
требить.
2. Проповедь Иоанна Крестителя. Масло, дерево. XVII в.
В XVI—XVII вв., в эпоху борьбы народных масс против
гнета светских и духовных феодалов, художники, близкие к на-
роду, нередко изображали Иоанна Крестителя, проповедующего
новую веру, как народного вождя, призывающего к борьбе за сво-
боду.
3. Христос в узах. Скульптура. Дерево. Германия. XIV в.
(Рис. 5).
4. Мучения святого Лаврентия. Резьба по дереву. XV в.
(Рис. 6).
В изображении художника легенда об этом свягом, который
якобы был замучен во время гонений на христиан при римском
императоре Валериане, получила ярко классовое содержание.
22

Рис. 5. «Христос в узах». Скульптура.
Дерево. Германия. XIV в.

Рис. б. «Мучения святого Лаврентия». Резьба по дереву. XV в.

Пытки, которым язычники подвергают святого, представлены как
насилие феодалов и богатых горожан XV в. над человеком из
народа.
5. Лестница добродетели. Цветной рисунок с миниатюры
XIII в.
Изображено, как грешники — рыцарь с дамой, купец, монах,
пилигрим и отшельник — падают под тяжестью своих грехов с «ле-
стницы добродетели».
Классовая сущность веры в загробный мир
и страшный суд
«Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуатато-
рами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную
жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру
в богов, чертей, в чудеса и т. п.» (В. И. Ленин, Поли. собр. соч.,
т. 12, стр. 142).
1. Адам и Ева в раю. Фламандский художник Ян ван Кес-
селъ I (1626—1679). Масло, дерево. (Рис. 7).
Согласно библейской легенде, бог изгнал из рая первых лю-
дей — Адама и Еву за то, что они съели запретное яблоко с древа
познания добра и зла в господнем саду, и проклял их, обрекая
на вечный труд («в поте лица своего будешь есть хлеб свой»).
2. Чистилище. Церковная литография.
Католическая церковь создала представление о чистилище, где
душа грешника может в вечном огне «очиститься от грехов» бла-
годаря молитвам, возносимым за нее на земле.
Представление о чистилище, появившееся в западной церкви
еще в конце VI в., было обосновано Фомой Аквинским (XIII в.),
догматизировано Флорентийским собором (1439 г.) и подтверж-
дено Тридентским собором (1563 г.).
Церковь использовала учение о чистилище для того, чтобы
освящать злодеяния средневековой инквизиции, объявлявшей
костры, на которых она сжигала людей, прообразом «священного
огня» в чистилище. Внушая эти представления, духовенство полу-
чало возможность умножать свои доходы, заставляя родных умер-
шего оплачивать многочисленные молебствия «за упокой души»
и продавая специальные грамоты об «отпущении грехов» (ин-
дульгенции).
3. Адские муки. Скульптура. Дерево. XV в. (Рис. 8).
Запугивание загробным возмездием, пришествием Антихриста,
страшным судом, адскими муками, соблазнами дьявола и т. п.—
один из важнейших способов поддержания религиозности в мас-
25

Рис. 7. «Адам и Ева в раю». Фламандский художник Ян ван Кессель
(1626—1679). Масло, дерево.

Рис. 8. «Адские муки». Скульптура. Дерево. XV в.

сах. В эпоху феодализма священники и монахи с помощью этик
вымыслов пытались остановить мощный рост крестьянско-плебей-
ских восстаний.
4. Круги ада по Данте. Гравюра по меди Бернардино По-
четти. Италия. 1612 г.
Данте — поэт-гуманист, выразитель прогрессивных идей своего
времени. В девяти кругах ада Данте в «Божественной комедии»
изображает людей, караемых после смерти за пороки: гордыню,
алчность, вымогательство и корыстолюбие, эгоизм и развращен-
ность, злобную мстительность и т. п. В ярких образах поэт сурово
обличает феодальное самоуправство и своекорыстие современной
ему итальянской буржуазии.
5. Страшный суд. Масло, дерево. XVIII в.
Сказками о страшном суде католическая церковь запугивает
трудящихся, угрожая тем, кто не подчиняется эксплуататорам, му-
ками «на том свете».
6. Страшный суд. Масло, холст. XVII в.
7. Страшный суд. Рисунок со скульптурного фриза собора
в Бурже (Франция).
На изображении ангелы относят праведников в «лоно Авраа-
мово», а демоны ввергают грешников в «геенну огненную».
8. Даты, на которые предсказывался конец мира в средние
века. Иллюстрированная таблица.
Указаны годы, когда проповедь о «светопреставлении» прини-
мала особенно широкий размах: 992, 998, 1000, 1186, 1198, 1524,
1532, 1588 гг.
«Человек ожидает загробного блаженства, как мул — потом-
ства, которого у него никогда не будет».
«Из-за тревоги о будущей жизни верующие упускают настоя-
щую».
«Неверующий не страшится ни огней, ни рек, ни колес, ни
змей, ни прочих ужасов ада».* (Из «Трактата о трех обманщи-
ках», XVI в.).
Культ святых
«... христианство... могло вытеснить у народных масс культ
старых богов только посредством культа святых...» (Ф. Э н-
гельс. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 22, стр. 490).
1. Святой Элигий — покровитель золотых дел мастеров. Цер-
ковная листовка.
Элигий — королевский ювелир в Париже в VII в., ставший
впоследствии епископом и влиятельным церковным деятелем, —
28

был причислен к лику святых и объявлен покровителем всех золо-
тых дел мастеров, которые часто являлись в средние века одно-
временно денежными менялами (банкирами) и ростовщиками.
2. Святой Гомобон — покровитель купцов. Церковная листовка.
Папа Иннокентий III объявил святым богатого купца г. Кре-
моны (Италия) — Гомобона, который своими деньгами оказывал
ему помощь. В честь этого святого строились церкви» ему возно-
сились молитвы купечеством католических стран. Церковь и по
сей день призывает молиться ему об успехах торговли.
3. Святой — покровитель виноделия. Скульптура. Гипс.
4. Святой Губерт — покровитель охотников. Статуэтка. Бронза.
XVII в.
5. Гвоздь святого Губерта.
Духовенство уверяло, что этот гвоздь помогает при лечении
домашнего скота, если его раскалить докрасна и прижигать им
язвы больного животного, читая при этом молитву святому Гу-
берту.
В приложенной к реликвии инструкции указывается, что «чу-
дотворное действие гвоздя многократно засвидетельствовано». Та-
кими вымыслами католическое духовенство дурачило крестьян.
6. Лев святого Марка. Барельеф. Мрамор. XVII в.
Герб города Венеции, покровителем которого считался еван-
гелист Марк. В религиозной легенде об этом святом фигури-
рует лев.
7. Святой башмачник Христин. Рисунок.
8. Святой плотник Иосиф. Рисунок.
9. Святая Варвара. Скульптура. Дерево. XVII в.
Церковь в средние века выдавала эту святую за спаситель-
ницу от грозы. В наше время святая Варвара объявлена покро-
вительницей артиллерии.
10. Святая Цецилия — покровительница музыки. Худ. Софо-
нисба Ангвичола (1535—1623). Масло, холст. Кремона (Италия).
11. Святая Екатерина. Скульптура. Дерево. Подражание не-
мецкой скульптуре XIII—XIV вв.
В связи с тем что святая Екатерина изображалась обычно
с колесом, католическая церковь объявила ее покровительницей
каретников. В действительности колесо (или его обломки), фигу-
рирующее в ее изображениях, означало, что святая подверглась
колесованию, от которого она была чудесно спасена ангелом.
29

12. Святой Бруно. Скульптор Ж.-А. Гудон (1741—1828). Мра-
мор. Франция. XVIII в. Уменьшенная копия.
Бруно, происходивший из знатного феодального рода, был
основателем картезианского монашеского ордена (XII в.).
13. Ангелы благословляют «святого» короля. Масло, холст.
XVIII в.
В феодальную эпоху святые изображались в виде императоров,
королей, епископов, аббатов, баронов и т. д. Культ этих святых
поддерживал господство феодалов-крепостников, внушал угнетен-
ным, что на небе правят те же силы, что и на земле.
14. Святой Флориан. Скульптура. Дерево. Польша. XVII в.
(Рис. 9).
Святой изображен в виде знатного рыцаря, феодального по-
кровителя Польши. Католическая церковь объявила Флориана
также защитником от пожаров. На это указывают ведерко и кро-
пило в его руках и горящий дом у его ног.
15. Бог благословляет князей церкви. Масло, дерево. Италия.
Конец XV в. (Рис. 10).
Среди духовенства, благословляемого богом, изображен папа
Александр VI Борджиа — «чудовище разврата и злодейства*
(К. Маркс), глумившийся и над самой религиозной верой.
16. Культ святых на службе церковных мракобесов. Монтаж.
Католическая церковь пропагандирует святых — целителей
и избавителей от болезней и несчастных случаев. По уверениям
духовенства, святой Адаларт спасает от тифа и лихорадки, свя-
той Агапиус — от колик, святой Борджиа — от землетрясения,
и т. д. Это шарлатанство имеет целью отвести гнев народа от
буржуазии, обрекающей его на голод, нищету и болезни.
Католическая церковь дает своих покровителей — святых даже
всем современным профессиям.
17. Вымыслы о том, как святые помогают людям. Таблица.
Церковь использовала темноту и невежество народа, утверж-
дая, что святые помогают во всех случаях жизни. Для этого был
составлен специальный указатель.
Св. Агафня (5 февраля) помогает при болезни матки.
Св. Андрей (30 ноября) указывает девицам их будущих мужей.
Св. Аниан (17 ноября) охраняет скот, особенно овец.
Св. Антоний Падуанский (30 июня) помогает при потере вещей.
Св. Аполлония (9 февраля) помогает при зубной боли.
Св. Бенедикт (21 марта) охраняет от колдовства.
Св. Валентий (14 февраля) — покровитель влюбленных.
Св. Варвара (4 декабря ) охраняет в бурю.
Св. Власий (3 февраля) спасает от отравления, заражения.
30

Рис. 9. «Святой Флориан». Скульптура. Дерево. Польша.
XVII в.

Св. Гилярий (14 января) предохраняет скот от эпидемии.
Св. Губерт (3 января) — покровитель стрелков, охраняет домашних живот-
ных, спасает от укусов бешеной собаки.
Св. Екатерина (25 ноября) помогает выйти замуж.
Св. Елена (18 апреля) помогает при кровотечениях и поранениях.
Св. Женевьева (23 января) охраняет от волков.
Св. Иаков (25 июля)—хранитель яблонь.
Св. Иоанн Креститель (24 июня) предохраняет от глазных болезней.
Св. Иосиф (19 марта) — покровитель плотников и столяров, обеспечивает
счастливый брак.
Свв. Коаьма и Дамиан (27 сентября) — покровители врачей, хирургов, ох-
раняют от вывихов и перелома костей.
Св. Ламберт (17 сентября) охраняет от ранних заморозков.
Св. Михаил (29 сентября) спасает от укусов опасных животных.
Св. Петр (29 июня)—покровитель рыбаков, охраняет пчел.
Св. Петр в узах (1 августа) отгоняет воров и заставляет их вернуть кра-
деные вещи.
Св. Рох (17 августа) спасает от заразных болезней (чумы, оспы и др.).
Св. Сабина (29 августа) помогает во всех страданиях, особенно в лю-
бовных.
Св. Теобальд (1 июля) помогает больным роженицам.
Св. Урбан (25 мая) охраняет от заморозков.
Св. Фабиан (23 июня) защищает от колдунов и злых духов.
Св. Элигий (1 декабря) — покровитель ювелиров и кузнецов, охраняет
лошадей.
Св. Юрий (23 апреля)—покровитель солдат.
18. Новая техника и религиозное мракобесие. Монтаж.
Стремясь вызвать паралич разума у народных масс, отвлечь
их внимание от успехов науки, церковь использует отжившие сред-
невековые представления. Так, в 1956 г. Ватикан объявил святым
покровителем радио и телесвязи архангела Гавриила, покрови-
тельницей телевидения — святую Клару. Католические священ-
ники в Италии рекомендуют во избежание порчи телевизора мо-
литься этой святой. На американском спутнике «Авангард»,
запущенном в космос, был изображен святой Христофор — покро-
витель перевозчиков и путешественников.
19. Святой апостол Павел. Скульптура. Фотография.
Покровитель журналистов. Вымыслы буржуазной печати ка-
толические борзописцы пытаются освятить именем апостола.
20. Святой Христофор. Скульптура. Фотография.
Покровитель шоферов и космонавтов.
21. Освящение автомобиля. Фотография.
Католичка — владелица автомобиля верит, что она в полной
безопасности, так как священник Уолш из церкви святого Хри-
стофора (США) освятил ее машину.
У церквей, посвященных святому Христофору, часто произ-
водится освящение автомобилей, так как этот святой считается
покровителем всех путешественников.
32

Рис. 10. «Бог благословляет князей церкви». Масло, дерево. Италия. Конец XV в.

22. Святая Мария Магдалина. Скульптура. Фотография.
Покровительница проституток.
23. Святая Клара» провозглашенная Ватиканом покровитель-
ницей телевидения. Литография.
Спекуляция реликвиями
«Как императору платили... имперские налоги, так и папе шли
общие церковные налоги, которыми оплачивалась роскошь римской
курии.^.. С ростом потребностей изобретались новые средства для
добывания денег: торговля реликвиями, продажа индульгенций»
юбилейные сборы и т. д.» (Ф. Энгельс. См.: К. Маркс и Ф. Эн-
гельс, Соч., т. 7, стр. 352).
1. Таблица мощей святых, имеющихся в монастырях Западной
Европы. (Из книги Людовика Лаланда «Курьезы традиций» на
французском языке, 1847 г.).
2. Распространение культа мощей Иоанна Крестителя в За-
падной Европе в XIV—XVII вв. Макетизированная карта.
(Рис. 11).
3. Мощехраннтельница с частью ребра святого Альфонса.
4. Свидетельство панской курии о церковной реликвии
(«гвоздь Христа»).
«Всем и каждому, кто грамоту сию увидит, удостоверяем и ут-
верждаем, что сей железный гвоздь, перевязанный шелковой
нитью красного цвета и нашей малой печатью скрепленный,
вполне соответствует святому Гвоздю, который был сохранен
34

Рис. 11. Распростране-
ние культа мощей Иоан-
на Крестителя в Запад-
ной Европе в XIV—
XVII вв. Макетизиро-
ванная карта.

цистерцианцами во внутренней часовне священных реликвий го*
родской базилики святого Креста в Иерусалиме и который яв-
ляется одним из тех, коими господь наш Иисус Христос был при-
гвожден к кресту; и что он для того мастерски изготовлен, чтобы
в наибольшей степени быть на него похожим». (Печать, подписи).
5. Мадонна. Скульптура. Слоновая кость. XVI в.
Металлическая подставка работы XIX в. сделана в виде ко-
пилки.
В ризницах католических соборов и монастырей скапливались
неисчислимые сокровища. Ценные сосуды, статуи, картины и про-
чее, выставленные в церквах, привлекали новых паломников, но-
вых жертвователей.
Томизм в средние века и современный неотомизм
В 1879 г. особой буллой папа Лев XIII объявил, что католи-
ческая церковь признает своей официальной философией учение
Фомы Аквинского (1225—1274)—средневекового богослова, воз-
веденного церковью в святые.
В философской системе Фомы Аквинского (Thomas Aquinas),
названной по его имени томизмом, идеология католической церкви
нашла свое полное выражение. Подчиняя разум и науку религии,
он утверждал, что «всякое познание является грехом, если только
оно не имеет своей целью познание бога». Фома Аквинский пропо-
ведовал веру в дьявола и чертей, в колдовство и заклинания. Наука
была им объявлена служанкой или рабыней своей госпожи — бо-
гословия, а богословие — вершиной познания. Учение Фомы Аквин-
ского считает божественным установлением сословный строй и фео-
дальную монархию, подчинение эксплуатируемых эксплуататорам.
Церковь объявила Фому Аквинского высшим авторитетом в об-
ласти религии, философии, истории, политики и морали. Его после-
дователи на протяжении 700 лет борются против социального
и культурного прогресса человечества. Современная империалисти-
ческая реакция использует учение Фомы Аквинского в несколько
обновленном виде, под именем неотомизма, для сохранения и уве-
ковечения капиталистического строя.
Неотомизм ведет ожесточенную борьбу против единственно пра-
вильного научного, материалистического и атеистического понима-
ния мира, тщетно пытаясь его опровергнуть. Неотомисты утверж-
дают, будто, помимо материального мира, реальным существова-
нием обладают внематериальные сущности, как-то: бог, ангелы,
душа. Они пытаются отбросить человеческое познание к уровню
XIII в., объявляя высшей истиной церковную догму, источником
которой признается божественное откровение.
Неотомизм, провозглашенный философской основой католи-
цизма, проникнут мертвым догматизмом, подавляющим всякое
творческое развитие научной мысли.
36

1. Триумф Фомы Аквинского. Копия части фрески худ. Андреа
Бонаюти (XIV в.), находящейся в церкви св. Марии Новеллы во
Флоренции.
Фреска прославляет Фому Аквинского — члена ордена домини-
канцев, которым принадлежала церковь, а также раскрывает сред-
невековый взгляд на науку как служанку богословия.
2. Триумф Христианской истины. Неизвестный художник из
мастерской Мартина де Фоса. Масло, холст. Нидерланды. 1570-е
годы.
Художник, связанный с католической верхушкой нидерланд-
ского общества, изобразил аллегорически борьбу между религией,
олицетворяемой им в образе Христианской истины, восседающей
на троне, и враждебными ей Ересью в образе старухи со змеями
в руках и Наукой в виде старика с зажженным фонарем. Попирая
ногами Ложь и Лицемерие, воплощенные в фигуре получеловека-
полускелета с фальшивой бородой, Христианская истина торжест
вует и правит миром.
3. Витрина с неотомистской литературой.
II. ПАПСТВО И ЕГО БОРЬБА ЗА ВСЕВЛАСТИЕ
«На протяжении 1500 лет история римско-католической
церкви — это история грабежа, разбоя, распутства, предательства
и наглейшей торговли кровью народа, организации междуусобных
войн и жесточайшей борьбы против науки» (М. Горький).
Происхождение папства и его политическая роль
Во главе христианской церкви в Западной Европе стоят епи-
скопы города Рима, которые с IV—V вв. стали называться папами.
Еще в языческих культах Аттиса и Митры главный жрец имено-
вался отцом. Христиане перенесли это название на своих еписко-
пов, а епископы Рима сделали его своим титулом. Для обоснова-
ния своей власти папы объявили себя наследниками апостола
Петра, который якобы был первым епископом Рима.
В VIII—IX вв. были изготовлены подложные документы —
«Дар Константина» и «Лжеисидоровы декреталии» — о том, что
папы являются преемниками Христа и апостола Петра и что пап-
ская власть выше власти королей и императоров.
1. Мнимый основатель христианской церкви — апостол Петр.
Скульптура из папье-маше, нога из бронзы.
В древнем Риме в языческом храме стояло изваяние Юпитера
Капитолийского, покровителя города. Вместо этого языческого
37

бога христиане стали считать покровителем Рима мифического
апостола Петра. Изображения Юпитера были превращены в ста-
туи Петра. Ключи в его руках являются атрибутом римского бога
Януса, хранителя дверей и порогов, образ которого объединялся
с образом Юпитера.
В соборе св. Петра в Риме католики и поныне целуют ногу
бронзовой статуи Петра, поклоняются ему так же, как когда-то
язычники поклонялись Юпитеру. Вымысел, будто Петр был пер-
вым римским епископом, используется папами для обоснования
своих претензий на всемирную власть.
2. Христос дает инвеституру (знаки власти) папе и импера-
тору. Копия с мозаики IX в. у Латеранского собора в Риме, сде-
ланной по заказу папы Льва III после коронации императора
Карла Великого в 800 г.
Папе (в виде апостола Петра) вручаются ключи от небесного
царства, императору (Константину I) — знамя.
3. Апостол Петр дает знаки власти папе Льву III и импера-
тору Карлу Великому. Копия с мозаики IX в. у Латеранского со-
бора в Риме, сделанной по заказу папы Льва III после корона-
ции императора Карла Великого в 800 г.
4. Папа в тиаре в виде бога-творца. Масло, холст, XVII в.
Фрагмент картины. (Рис. 12).
5. Тиара — парадный головной убор римского папы. Модель.
Три яруса тиары обозначают власть папы как верховного за-
конодателя, судьи и первосвященника. При помощи таких вымыс-
лов обосновывались претензии папы на главенство над миром.
6. Папские ключи. Модель.
Ключи, изображаемые в эмблеме папства, являются символом
«власти на небе и на земле», на которую претендовали и претен-
дуют папы римские.
7. Папа с рыбой. Дерево, масло. Германия. XV в. (Рис. 13).
По евангельской легенде, одним из апостолов мифического
Христа был рыбак Петр, которому Христос передал ключи от
царства небесного. Католическая церковь объявила Петра своим
основателем, а римских пап — его преемниками. На основании этой
легенды римских пап, как и апостола Петра, стали изображать
с рыбой в руке. Эта рыба служит не только атрибутом Петра как
рыболова, но и символизирует «уловление душ», которое Христос
якобы поручил Петру. Папство провозгласило «уловление душ»
лозунгом своей завоевательной политики, которую оно проводило
на протяжении более 1500 лет.
38

Рис. 12. «Папа в тиаре в виде бога-творца». Масло, холст. XVII в.

8. Церковная утварь. Витрина.
Облачение католического священника, дарохранительницы
(монстранции), дискосы и т. д.
9. Хронологическая таблица по истории папства.
756 г. — образование папского государства из земель, захваченных франкским
королем Пипнном у лангобардов и подаренных папе.
1054 г. — окончательное разделение христианской церкви на католическую и
православную.
1096 г. — первый крестовый поход.
1209 г. — создание Иннокентием III папской инквизиции.
1209 г. — Иннокентий III объявил крестовый поход против альбигойцев.
1242 г. — разгром Александром Невским папских крестоносцев на Чудском
озере.
1410 г. — разгром Тевтонского ордена польскими, литовскими и русскими вой-
сками в битве при Грюнвальде.
1415 г. — сожжение по приговору Констанцского собора чешского борца против
папства и немецких князей Яна Гуса.
1419—1434 гг., гуситские войны против немецких князей и католической
церкви.
1431 г. — сожжение французской народной героини Жанны д'Арк, обвиненной
в колдовстве.
1476 г. — учреждение папой Сикстом IV инквизиции в Испании.
1484 г. — послание папы Иннокентия VIII о преследовании ведьм.
1525 г. — крестьянская война в Германии против феодализма и поддержива-
вшей его католической церкви.
1540 г. — утверждение папой Павлом III монашеского ордена иезуитов.
1542 г. — учреждение папой Павлом III конгрегации инквизиции.
1572 г. — Варфоломеевская ночь.
1600 г. — сожжение инквизицией Джордано Бруно.
1615 г. — папа Павел V объявил ересью учение Коперника о движении земли.
1619 г. — сожжение во Франции ученого Джулио Ваннни за критику религии.
1689 г. — сожжение в Варшаве белорусско-литовского атеиста Казимира Лы-
щинского.
1773 г. — роспуск папой Климентом XIV ордена иезуитов.
1790 г. — отделение церкви от государства во Франции.
1808 г. — упразднение инквизиции Наполеоном I.
1814 г.—восстановление папой Пием VII инквизиции в Риме.
1848 г. — восстание народа против папской власти в Риме и изгнание Пия IX.
1864 г. — папа Пий IX опубликовал «Силлабус» — список, включающий
80 названий философских и политических учений (в том числе со-
циализм и коммунизм), .осужденных католической церковью.
1870 г. — итальянский народ ликвидировал папское государство.
1871 г. — декрет Парижской Коммуны об отделении церкви от государства.
1891 г. — папа Лев XIII опубликовал послание «Рерум Новарум», в котором
лицемерно объявил себя «защитником» рабочих.
1909 г. — казнь в Испании по настоянию католического духовенства педагога-
атеиста Ф. Ферерра Гуардия.
1910 г. — папа Пий X «во избежание соблазна» запретил мирянам толковать
Библию.
1914—1918 гг., Ватикан поддержал Германию и Австрию во время первой
мировой войны.
1918 г. — папа Бенедикт XV выступил против Великой Октябрьской социали-
стической революции.
1929 г. — восстановление папского государства в результате соглашения между
Ватиканом и итальянским фашизмом.
40

Рис. 13. «Папа с рыбой». Масло, дерево. Германия.
XV в.

1930 г.—папа Пий XI по указке империалистов объявил «крестовый поход»
против СССР.
1933 г. — Ватикан подписал соглашение с нацистской Германией и начал под-
держивать гитлеровцев.
1936 г. — папа Пий XI осудил республиканскую Испанию.
1948 г. — Ватикан заключил секретное соглашение с США о борьбе против
стран социалистического лагеря.
1949 г. — папа Пий XII отлучил от церкви всех сочувствующих коммунизму.
1956 г. — папа Пий XII в особом послании благословил кардинала Минд-
сенти — одного из главарей контрреволюционного мятежа в Венгер-
ской Народной Республике.
1958—1963 гг., правление папы Иоанна XXIII.
1962 г. — начало деятельности II Ватиканского собора (XXI вселенского),
созванного папой Иоанном XXIII.
1962—1965 гг., II Ватиканский (XXI вселенский) собор.
1963 г. — энциклика Иоанна XXIII «Пацем нн террис», призывающая на-
роды и главы государств к усилению борьбы за мир.
1964 г. — подписание соглашения между Ватиканом и Венгерской Народной
Республикой.
1964 г. — папа Павел VI впервые в истории папства выехал за пределы Ита-
лии и посетил Палестину.
1965 г. — выступление папы Павла VI на Евхаристическом конгрессе в Бомбее
(Индия).
1965 г. — выступление папы Павла VI на XX сессии^ Генеральной Ассамблеи
Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке.
Феодально-католическая экспансия под флагом
крестовых походов
«Крестовый поход, это был такой поход, когда к физической
силе прибавлялась вера в то, что сотни лет тому назад пытками
заставляли людей считать святым» (В. И. Ленин, Поли. собр.
соч., т. 36, стр. 410).
«Считать крестовые походы, религиозные междуусобия делами,
происходившими по религиозным мотивам, — иллюзия. Эмблемы,
знамена были церковные. Мотивы были обыкновенные, житейские»
(Н. Г. Чернышевский).
1. Крестовые походы (XI—XIII вв.) —орудие феодальной экс-
пансии и борьбы с антифеодальными движениями. Макетизирован-
ная карта.
Крестовые походы были организованы в XI—XIII вв. западно-
европейскими духовными и светскими феодалами во главе с рим-
скими папами для ограбления и захвата богатых стран Ближнего
Востока под предлогом «освобождения гроба господня», а также
для завоевания земель Прибалтики и славянских народов под ви-
дом «насаждения католицизма».
Натравливаемые и благословляемые папами, феодалы Франции,
Германии, Англии, Италии вместе с бюргерами североитальянских,
французских, северогерманских городов разгромили Антиохию
и Иерусалим, захватили и разграбили Константинополь, залили
кровью плодородные области Прованса, избиениями и пожарами
42

привели к покорности штедингов в стране фризов, истребили и по-
работили пруссов, латышей, эстов.
В XIII—XV вв. папы и короли возглавили под флагом кресто-
вых походов истребление еретиков в южной Франции, северном
Италии, Чехии и Венгрии.
Главные крестовые походы продолжались около 200 лет. Они
были выгодны папам и королям, духовенству и дворянству, ры-
царям и купцам, мечтавшим захватить торговые пути и земли на
Востоке.
2. Отплытие в крестовый поход. Копия миниатюры XIV в.
3. Твердыня крестоносцев на Востоке — замок Крак. Модель
по реконструкции Ц. Рея.
Замок Крак (по-сирийски — «крепость») принадлежал ордену
госпитальеров (иоаннитов). Он построен в долине Оронта в Си-
рии в начале XIII в., захвачен и разрушен египетским султаном
Бибарсом в 1271 г.
4. Крестоносец. Скульптура. Дерево. XV в.
5. Процессия крестоносцев. Горельеф. Гипс.
6. Святой Маврикий. Скульптура. Дерево. XVII в.
Маврикий считался покровителем крестоносцев, воевавших
в странах Востока. Его изображениям придавали черты африканца.
Церковь объявила его покровителем солдат, оружейников, а также
красильщиков и портных. По уверениям католических мракобесов,
этот святой помогает против судорог, подагры и т. п.
7. Битва крестоносцев с турками при Аскалоие в 1099 г. Ри-
сунок с витража аббатства в Сен-Дени. Франция.
8. Битва крестоносцев с турками. Гравюра Г. Дорэ. Франция.
XIX в. Фотография.
9. Крестовый поход детей. Старинная гравюра. Фотография.
В XIII в. было организовано два крестовых похода детей «для
освобождения Иерусалима». Десятки тысяч детей из разных стран
Западной Европы, родители которых были обмануты духовенством,
погибли в пути или были проданы в рабство.
10. Печать с изображением английского короля Ричарда I Льви-
ное Сердце. Конец XII в. Резьба по дереву. Увеличенная копия.
Вождь третьего крестового похода, закончившегося для кресто-
носцев почти полной неудачей, Ричард Львиное Сердце (1189—
1199) был типичным рыцарем этой эпохи: безрассудным авантю-
ристом, грубым и жестоким самодуром, плохим политиком.
43

11. Печать города Дувра с изображением торгового корабля.
XIII в. Увеличенная копия. Гипс.
12. Пленные крестоносцы. Гравюра Г. Дорэ. Франция. XIX в.
Фотография.
13. На улицах города Майсура в дни празднования 710-н го**
довщины победы арабов над крестоносцами. Фотография.
В 1250 г. крестоносцы понесли тяжелое поражение, когда сам
король Франции Людовик IX («Святой») попал в плен к арабам.
В Объединенной Арабской Республике в 1960 г. была торже-
ственно отмечена 710-я годовщина этой победы. По улицам горо-
дов разъезжали всадники в одежде арабских воинов XIII в.
14. Земли пруссов, латышей и эстов, разоренные захватниче-
скими войнами рыцарей-крестоносцев в первой половине XIII в.
Макетизированная карта.
Папство было проповедником крестовых походов против нашей
родины, организатором под видом «христианизации» зверского ис-
требления сотен тысяч прибалтийских крестьян и горожан; в те-
чение столетий оно являлось вдохновителем разбойничьих напа-
дений Тевтонского ордена крестоносцев на славянские земли.
15. Роман Галицкий и папские послы. Гелиогравюра с картины
худ. Н. В. Неврева (1830—1904).
В летописи под 1204 г. рассказывается о прибытии к князю Га-
лицкому Роману Мстиславовичу послов от римского папы, рассчи-
тывавших обратить князя, а затем и все подвластное ему населе-
ние в католичество, за что папа обещал увенчать князя королевской
короной и расширить его владения. На льстивые речи послов
князь, указывая на свой меч, горделиво отвечал: «Таков ли меч
Петров у папы? Если такой, то он может брать им города и раз-
давать их. Но бог запретил Петру иметь такой меч и сражаться
им. А я, пока он при бедре моем, не имею надобности брать го-
рода иначе, как кровью, по примеру отцов и дедов моих, приум-
ноживших землю русскую».
16. Ледовое побоище. Макет худ. А. С. Венценосцева.
Немецкие крестоносцы, предпринявшие по инициативе пап-
ства поход на русские земли, были разгромлены русскими вой-
сками под руководством Александра Невского 5 апреля 1242 г. на
льду Чудского озера.
17. Летописный рассказ о победе Александра Невского над
крестоносцами в 1242 г. Иллюстрированный текст.
«Александр, постави полк на Чюдском озере у Воронин Ка-
мени: и наехаша и чюдь на полки, и побишася свиньею сквозе
44

полки, и быть ту сечу велика апреля 5, в субботу похвальную...
паде немец ратманов 500, а 50 их руками изымаша, а чюдь по-
беже; и поиде князь по них секуше 7 верст по озеру до Собилит-
ского берега, и чюди много победи, им же несть числа, а иных вода
потопи. Того же лета прислаша немцы с челобитием: „что если
зашли мечом, того ся ступаем" — и головами разминишася»
(Псковская первая летопись).
18. Александр Невский. Рисунок.
19. Немецкие рыцари-монахи (меченосцы, или «божьи ры-
цари») грабят и жгут русские селения между Псковом и Новго-
родом. Копия миниатюры из летописного свода XVI в.
20. Александр Невский разбивает немецких крестоносцев на
льду Чудского озера. Копия миниатюры из летописного свода
XVI в.
21. Папские послы у Александра Невского. Копия картины
худ. Г. И. Семирадского. Масло, холст. XIX в.
Софийская первая летопись сообщает под 1251 г., что рим-
ский папа прислал послов к великому князю Александру Яросла-
вовичу Невскому. Послы сказали князю: «Слышали мы, что ты
князь честный и дивный и что велика земля твоя, поэтому мы
послали к тебе из двенадцати наших кардиналов двух умней-
ших— Галда и Темнота, чтобы послушал нашего учения». Но ве-
ликий князь Александр, «сдумав со своими мудрецами», написал
папе: «От Адама до Седьмого собора все это знаем хорошо, а от вас
учения не принимаем». С этим ответом послы возвратились назад.
22. Борьба русского народа против своего векового врага —
панства (X—XVIII вв.). Хронологическая таблица.
Со стародавних времен папы римские многократно, но тщетно
пытались утвердиться на русских землях, прибегая то к открытой
силе, то к тайным козням, стараясь опутать русских людей и сма-
нить их в католическую веру, засылая под видом послов своих ла-
зутчиков и шпионов.
Черные служители Ватикана мечтали именем бога установить
на славянских землях свое господство, создать так называемое
«восточное папство», превратить в рабов свободолюбивые славян-
ские народы.
960 г. — киевляне во главе со Святославом Игоревичем прогнали «великое
посольство» от германского короля Оттона I, возглавлявшееся
епископом Адальбертом, который имел цель склонить княгиню
Ольгу к подчинению германскому королю и распространению като-
личества на Руси.
988 и 1000 гг., киевский князь Владимир Святославович, подавив в борьбе за
власть своих противников, которым пытался оказать помощь папа
римский, отверг предложения папских послов.
45

1007 г. — разоблачение в Киеве заговора против великого князя Владимира,
организованного католическим епископом Рейнберном.
1075 г. — папа Григорий VII, воспользовавшись затруднительным положением
изгнанного киевлянами великого князя Изяслава, объявил Русь
«леном святого Петра» и потребовал послушания и повиновения
папской власти.
1166 г. — киевляне дали отпор попыткам посла папы Александра III добиться
включения русской церкви в римско-католическую.
1204 г. —провал новых попыток папы Иннокентия III, пытавшегося навязать
католичество князю Галнцкому Роману Мстиславовичу.
1221 г. — открытое выступление папы Гонорня III против русских (и карелов)
с призывом к католикам в Финляндии не вести торговли с Нов-
городом.
1231 и 1233 гг., послания папы Григория IX епископу в Ливонии о запре-
щении рыцарям Ливонского ордена без ведома и согласия Рима
заключать мир с русскими.
1231 г. — безуспешные попытки того же папы навязать католическую веру
русским князьям.
1232 г. — польская беднота ищет спасения от гнета помещиков н католиче-
ского духовенства в бегстве на Русь, о чем встревоженно говорит
папа римский в особом послании к польским епископам.
1233 г. — изгнание из Киева при князе Владимире Рюриковиче папских
агентов.
1237—1240 гг., активное участие папства в лице епископа Вильгельма Мо-
денского в подготовке похода на Русь рыцарских орденов, находив-
шихся под особым папским покровительством.
1240—1242 гг., разбойничьи призывы папы Григория IX к крестовому по-
ходу против славян, содействовавшие объединению сил немцев,
шведов и датчан; русский народ во главе с Александром Невским
героически разгромил интервентов.
1245—1248 гг., несмотря на соглашение части русских князей с Римом через
папских агентов (Плано Карпини и др.), попытки папы Иннокен-
тия IV и I Лионского церковного собора распространить на Русн
католицизм потерпели крушение.
1248 г. — Александр Невский отверг папское послание об унии с католиче-
ской церковью.
1249 и 1251 гг., провал миссии папского посольства — кардиналов Галда и
Темнота, пытавшихся добиться у Александра Невского заключения
церковной унии.
1253—1255 гг., Александр Невский успешно противодействует антирусским
интригам и проискам папских агентов (Иоанн де Поликарпо и
Вильгельм Рубруквис).
1255 г. — папа Александр IV проводит агрессивную антирусскую политику,
«узаконивая» захват русских областей литовским королем.
1257 г. — провал папских планов о приобщении южной Руси к католической
церкви в результате разрыва с Римом Даниила Галицкого.
1439 г. — русские люди с возмущением отвергли Флорентийскую унию, про-
возгласившую объединение восточной и западной церквей, и доби-
лись низложения московского митрополита Исидора — изменника,
подписавшего унию и назначенного папой Евгением IV кардиналом
римской церкви.
1467 г. — провал миссии папского легата епископа Антония Бонумбре, пытав-
шегося в связи с браком Ивана III с Софьей Палеолог добиться
согласия Москвы на распространение в России католической
веры.
1518 г. — безуспешность повторных попыток римских пап Льва X н Кли-
мента VII, стремившихся через специальных агентов (Шомберга,
Паоло Центуриона и др.), а также московских послов в Риме (Дми-
46

трия Герасимова) добиться заключения церковной унии и полити-
ческого союза с Василием III.
1550—1562 гг., многократные предложения римских пап Юлия III и Пия IV,
переданные через Герберштейна, Шомберга и других, о перегово-
рах относительно распространения католицизма на Русн отвергнуты
Иваном IV.
1572 г. — учреждение папой Григорием XIII в Риме «Коллегии им. св. Афа-
насия Александрийского по делам восточной церкви», предназначен-
ной к подготовке папских лазутчиков для засылки на Русь.
1582 г. — провал миссии папского агента незунта Антония Поссевино
к Ивану IV, предпринятой с целью использовать Россию в полити-
ческих целях Рима.
1594 г. — провал такой же миссии Камулея, посланной папой Климен-
том VIII в Москву.
1603—1604 гг., русский народ ведет энергичную борьбу с Лжедмитрием I,
поддержанным папой римским через польского нунция Рангони н
принявшим католичество, которое он обязался распространить на
Русн.
1609—1612 гг., упорная борьба русских людей против Лжедмитрня II и при-
веденных им на русские земли захватчиков, которых активно под-
держивал папа Павел V; борьба завершилась всенародным походом
под руководством Козьмы Минина и полным очищением русской
земли от интервентов.
1648 г. — провал новых попыток папской курии («конгрегации пропаганды
веры») ввести на Руси католичество с помощью самозванца Тимо-
фея Анкудинова, выступившего из Польши против Москвы.
1649 г. — новый удар по папским планам расширения католической экспансии
против России и провал происков польского нунция папы Иннокен-
тия X — Иоанна де Терреса в связи с успешным завершением вос-
стания Богдана Хмельницкого и воссоединением русского и украин-
ского народов.
1668 г. — разоблачение шпионских действий в Москве папских агентов Паисия
Лигарнда и доминиканца Людвнга Ширецкого, пытавшихся
добиться согласия русского правительства по вопросу об
унии.
1689 г. — изгнание из Москвы иезуитов Дировского, Вотта и других, пы-
тавшихся организовать католическую пропаганду в целях полити-
ческого и военного шпионажа.
1717 г. — отклонение Петром I во время посещения им Парижа предложения
католических богословов Сорбонны о «соединении церквей».
1719 г. — указ Петра I о высылке из России иезуитов, организовавших
в Москве свою школу, создавших нелегальный костел в доме совет-
ника Петра — шотландского католика Патрика Гордона и прово-
дивших активную католическую пропаганду.
23. Иван Грозный и Рим, Худ. М. В. Нестеров. Масло, холст.
1884 г. (Рис. 14).
Стремясь склонить Россию к католичеству, папа Сикст V на-
правил в мае 1581 г. в Москву иезуита Поссевино. Во время
приема Поссевино Иван IV резко разоблачил притязания Рима,
сказав: «Папа — волк, а не пастырь».
24. Участие папства в интервенции польских феодалов в Рос-
сии в начале XVII в. Монтаж.
а. Письмо Лжедмитрия I папе Клименту VIII. Фотография.
47

Папство участвовало в организации и осуществлении польской
интервенции в начале XVII в. в России, рассчитывая в результате
победы интервентов навязать русскому народу католицизм и при-
брать к своим рукам православную церковь с ее громадными, на-
грабленными у народа богатствами. Интервенция была начата
польскими магнатами и католическими церковниками под предло-
гом поддержки претендента на царский престол — Дмитрия Само-
званца. Во время подготовки интервенции Лжедмитрий был тайно
окрещен в католическую веру и вступил в прямые сношения
с римским папой Климентом VIII.
В письме к папе, написанном 24 апреля 1604 г., Лжедмитрий
называет себя «смиренной овцой католической церкви» и обещает
в случае захвата русского престола подчинить православную цер-
ковь католицизму.
б. «Коронация Марины Мнишек». Масло, холст. Начало
XVII в. Фотография.
После временной победы интервентов и захвата Москвы
(1605 г.) по замыслу польских феодалов и папской курии был
заключен брак Лжедмитрия I и дочери видного польского маг-
ната Мнишека; с помощью царицы-католички польские магнаты
и папство рассчитывали еще более укрепить свое влияние в Рос-
сии и добиться полного подчинения русского государства Польше
и католической церкви. Но эти расчеты не оправдались; вскоре
после свадьбы Лжедмитрия в Москве поднялось народное вос-
стание, которое смело власть самозванца и польских интервентов.
Монастыри — эксплуататоры народа
Монастыри в средние века владели огромными землями и мно-
гочисленными крепостными крестьянами; они торговали хлебом,
солью, вином, рыбой и ремесленными изделиями. Духовенство, как
и светские феодалы, облагало население тяжелыми повинностями,
пошлинами, церковными поборами. Все эти «доброхотные даяния»,
взимаемые под предлогом «спасения души», тяжким бременем
ложились на крестьян, ремесленников и торговцев.
1* Схема образцового средневекового монастыря. Макет.
Макет воспроизведен на основании сохранившегося в рукописи
плана, составленного в IX в. для монастыря св. Галла (Швейца-
рия).
2. Владения князей церкви на северо-западе Священной Рим-
ской империи в XIV в. Макетизированная карта.
3. Епископ благословляет ярмарку на монастырской земле.
Рисунок с миниатюры XVI в.
48

Рис. 14. «Иван Грозный н Рим». Худ. М. В. Нестеров. Масло, холст. 1884 г.

4. Монахи-францисканцы. Копия скульптурной группы с гроб-
ницы Филиппа Смелого в Дижоне работы Клауса де Верве.
XIV в. Гипс.
5. Откровенное признание святого Бонавснтуры об истинном
характере нищенства францисканцев. Иллюстрированный текст.
Рис. 15. «Бедняк кусает жирного монаха». Эмаль. Франция. XVIII в.
«Деньги, этот смертельный враг нашего ордена, вымогаются
с такой жадностью нашими братьями, что прохожие боятся
встречи с ними и бегут от них, как от грабителей на большой до-
роге. Наша бедность — вопиющая неправда, мы просим мило-
стыню как нищие, а сами плаваем в изобилии».
6. Классовая сущность проповеди монахов. Рисунок со сред-
невековой миниатюры.
50

Перед хижиной» изображенной на фоне господствующего над
округой замка, стоят на коленях крестьяне, одетые в рубище.
По молитве францисканского монаха небо как бы раскрывается
и появляется бог. Доминиканский монах в рваной одежде указы-
вает беднякам на небо, призывая к смирению и терпению.
7. Бедняк кусает жирного монаха. Эмаль. Франция. XVIII в.
(Рис. 15).
III. БОРЬБА НАРОДНЫХ МАСС ПРОТИВ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
ПРИ ФЕОДАЛИЗМЕ
Восстания против феодалов и церкви в XII—XIV вв.
«Революционная оппозиция феодализму проходит через все
средневековье. Она выступает, соответственно условиям времени,
то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде воору-
женного восстания» (Ф. Энгельс. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс,
т. 7, стр. 361).
«Ересь городов... была направлена главным образом против
попов» на богатства и политическое положение которых она напа-
дала» (там же).
1. Крестьянские восстания в Западной Европе XII—XIV вв.
Иллюстрированная таблица.
1100 г. — восстание в Нормандии.
1145—1197 гг., разгромы монастырей и поместий во Франции.
1230—1234 гг., движение штедингов во Фрисландии.
1235 г. — восстание в Каталонии.
1251 г. — первый поход «пастушков» во Франции.
1303—'1307 гг., восстание Дольчино в Ломбардии.
1320 г. — второй поход «пастушков» во Франции.
1324—1328 гг., восстание во Фландрии.
1358 г. — Жакерия во Франции.
1381 г. — восстание Уота Тайлера в Англии.
«Мы люди, как они. Такие же у нас руки и ноги, как у них»
(из песни восставших крестьян, см. Роман о Роллане XII в.).
«Позор тому, кто будет виною, что не все дворяне будут ис-
треблены одним разом» (из речей восставших крестьян во время
Жакерии, см. хронику Фруассара XIV в.).
«Когда Адам пахал, а Ева пряла, где был дворянин?» (из ан-
глийского фольклора).
2. Адам обрабатывает землю. Барельеф со средневековой ан-
глийской миниатюры. Гипс.
3. Ева прядет. Барельеф со средневековой английской ми-
ниатюры. Гипс.
4. Восстание крестьян. Витраж.
51

5. Восстание горожан. Витраж.
6. Восстание крестьян во Франции в XIV в. Монтаж.
Текст иллюстрируется копией миниатюры XIV в., изображаю-
щей сражение между крестьянами и рыцарями в городе Мо.
В 1358 г. в северо-восточной Франции вспыхнуло крестьянское
восстание, известное под именем Жакерии (от уничижительного
прозвища, данного феодалами крестьянину, — Жак-Простак). Вос-
стание было подавлено объединенными силами феодалов. Жесто-
кая расправа с восставшими привела в ряде районов страны к по-
головному истреблению крестьян.
7. Восстание горожан в Париже в XIV в. Монтаж.
Текст иллюстрируется копией миниатюры XIV в., изображаю-
щей смерть парижского купеческого старшины Этьена Марселя
31 июля 1358 г.
В 1358 г. в Париже поднялось революционное движение горо-
жан, во главе которых встал купеческий старшина Этьен Марсель.
Победоносное вначале восстание было в дальнейшем подавлено
феодалами, использовавшими противоречия среди восставших.
Этьен Марсель был убит сторонниками короля.
Народ против торговли «отпущением грехов»
«Чтобы выжать у народа еще больше средств... пользова-
лись — и долгое время весьма успешно — изготовлением чудотвор-
ных икон и мощей, устройством благочестивых паломничеств, тор-
говлей индульгенциями» (Ф. Энгельс. См.: К. Маркс и Ф. Эн-
гельс, Соч., т. 7, стр. 351).
1. Лавочка папы. Макет худ. А. Г. Алексеева по рисунку на
обложке антикатолической книги, изданной в 1612 г.
В книге напечатан текст таксы апостольской канцелярии —
подлинного свидетельства папской продажности и корыстолюбия.
2. Такса за «отпущение грехов».
В XIV в. папа Иоанн XXII (1316—1334) установил таксу
за «отпущение грехов». За деньги, внесенные в папскую казну,
давалось прощение за всевозможные преступления.
В папской таксе XV в., экземпляр которой имеется в Ленин-
граде, в Государственной Публичной библиотеке, сказано:
Отпущение для совершившего в церкви кражу 7 гроссов
Отпущение за поджоги, хищения, грабежи и убийство мирян . . 8 гроссов
Отпущение для мирянина, который убил аббата или другого свя-
щенника 9 гроссов
52

Отпущение для того, кто убил отца, мать, брата, сестру, жену или
другого кровного родственника-мирянина 8 гроссов
Отпущение для того, кто подделал папские грамоты .... 27 гроссов.
Папские таксы — наглядное свидетельство безграничной алч-
ности и вымогательства католической церкви, одно из главных
средств обогащения духовенства на протяжении сотен лет.
Таксы служили своего рода руководством, в котором подска-
зывались чудовищные преступления.
3. «Таксы святой апостолической канцелярии и таксы святой
апостолической пенитенциарии»* Титульный лист издания 1706 г.
Фотография.
Воспроизведена «Книга такс», изданная папой Львом X (Рим,
1514 г.).
«Церковные милости и отпущение грехов ни в коем случае не
должны даваться беднякам, ибо они, не имея чем платить, не
должны получать утешение» («Книга такс за отпущение грехов»,
1520 г.).
4. «Такса Римской канцелярии, или Банк папы, в котором от-
пущение самых тяжких грехов предоставляется за деньги. Рим.
У тиары Петра. Ключ. 1744 г.». Титульный лист. Фотография.
Памфлет на папские таксы, выпущенный французскими просве-
тителями XVIII в. и разоблачающий всю систему папского обмана
и грабежа.
5. Банк беззакония. Иллюстрация из «Таксы папской канце-
лярии» издания 1744 г. Фотография.
Изображается продажа индульгенций в папской курии.
6. Банк папы. Иллюстрация из «Таксы папской канцелярии»
издания 1744 г. Фотография.
Изображена продажа «отпущения грехов» в папском казначей-
стве. На переднем плане аллегорическая сцена: История, руководи-
мая обнаженной Истиной, вписывает в книгу Времен свидетельство
о папском шантаже и вымогательстве, в подтверждение чего на
подушке лежат свиток «Таксы» и ключи.
7. Лист из ленинградского экземпляра папской таксы, издан**
ной в XV в. Фотография.
Перечисляются статьи по разделу «Убийство светского чело-
века».
Статья 6: «Отпущение для того, кто убил отца, мать, брата,
сестру, жену или другого кровного родственника: полагается
убийце явиться к апостолическому престолу (для установления
полагающейся платы в порядке соглашения сторон)».
53

Статья 7: «Такое же отпущение, предоставляемое епископом,
аббатом или другим прелатом за плату в 5 или 7 гроссов».
Статья 8. «Отпущение для мужа и жены, которые найдут меж
собой (в постели) задавленного мальчика. За каждого из них по
6 гроссов».
8. Индульгенция XVIII в. Фотокопия.
Выдана церковью Марии в Ассизах (Италия) 1 августа 1737 г.
Джироламо Франческо. За посещение церкви и уплату денег ему
«отпущены грехи». На изображенных на индульгенции «вратах
рая» надпись: «Вот врата к вечной жизни».
9. Индульгенция в форме подошвы сандалии девы Марии. Фо-
токопия.
10. Продажа индульгенций. Рисунок.
Алчное духовенство во главе с папой римским, спекулируя на
чувствах верующих, организовало повсеместную продажу грамот
об «отпущении грехов» — индульгенций, ставших важным источ-
ником дохода католической церкви.
11. «Установление конклава». Отрывок из поэмы Тараса Шев-
ченко «Еретик».
Кто, буллы не купив, умрет —
Тот прямо в ад. А если плату
Ты внес двойную — режь хоть брата —
Всех, кроме пап и чернецов,—
И в ран ступай в конце концов.
12. Отец Окэ — знаменитый капуцинскии проповедник. Рисунок
со старинной карикатуры.
13. «Им нужно только наше добро». Продажа индульгенции.
Рисунок со старинной карикатуры.
14. «Из всего можно сделать деньги». Продавец индульгенции.
Рисунок со старинной карикатуры.
15. Расправа с продавцами индульгенций. Рисунок.
Народ, возмущенный грабежом и надувательством продавцов
индульгенций» нередко разгонял и избивал монахов.
Антиклерикальная средневековая сатира
«Привольная жизнь откормленных епископов» аббатов и их ар-
мии монахов вызывала зависть дворянства и негодование народа»
который должен был все это оплачивать» и это негодование стано-
вилось тем сильнее, чем больше бросалось в глаза кричащее проти-
воречие между образом жизни этих прелатов и их проповедями»
(Ф. Энгельс. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 7, стр. 351).
54

Рис. 16. «Приношение аббату эа крещение ребенка». Скульптурная
группа. Фарфор. Франция. XVIII в.

1. Средневековая пародия на Евангелие. XII в.
«Святого евангелия от Марка Серебра чтение. Во время оно...
рече папа к римлянам: „Когда же приидет сын человеческий к пре-
столу славы нашей... ничего вам не давая, выбросьте его во тьму
внешнюю".
«И было так, что явился бедный клирик в курию отца папы
и возгласил, говоря: „Помилуйте меня, привратники папские, ибо
рука нищеты коснулась меня, а я же беден и нищ. А посему
прошу, да поможете невзгоде моей и нужде моей".
«Они же, услышав, вознегодовали зело и рекли: „Отойди от
меня, сатана, ибо не пахнешь ты тем, чем пахнут деньги"».
2. Немецкие пословицы о католических монахах.
«Вместительное брюхо, ослиная спина и вороний рот подо-
бают доброму монаху».
«Монахи и куры никогда не бывают сыты».
«Плохой человек становится хорошим монахом».
«Против иезуитов, клопов, крыс и зубной боли существуют
сотни средств, которые не помогают».
«От укуса волка и монаха не скоро выздоравливают».
«Где два бенедиктинца идут, там наступает тьма».
«Монахи, мыши, крысы, гусеницы приносят мужику один
вред».
«Когда монах инквизицию изобретал, то черт свечку держал».
3. Французские пословицы и поговорки о попах и монахах.
«Поповская сумка без дна».
«Игумен за чарку, а братия за ковш».
«Близко церковь, да далеко от бога».
«Священник весело поет:
„Какой хороший день встает:
Мужик помре в селе,
Мужик помре в селе"».
4. «Паскинады» на пап.
В XV в. на мраморном обломке около портняжной мастерской
Паскино в Риме приклеивались «паскинады» — эпиграммы на пап.
Инквизиция сожгла нескольких пасквилянтов, но не могла пре-
кратить появление эпиграмм на пап.
а. «Павел II, тебя нельзя назвать святым отцом, но можно
считать счастливым отцом».
б. «Иннокентий VIII, ты настоящий папа: шестнадцать детей
говорят тебе „папа"».
в. «Папа Юлий продает то, чего сам не будет никогда иметь:
рай».
5. Осел в рясе. Деталь фриза церкви св. Петра в Ольнее
(Франция). XII в. Фотография.
56

6. Пьяный монах. Книжный инициал из манускрипта XIII в.
Копия.
7. Монах с ношей. Скульптурное изображение на хорах Магде-
бургского собора. Германия. Гипсовая копия.
8. Приношение аббату за крещение ребенка. Скульптурная
группа. Фарфор. Франция. XVIII в. (Рис. 16).
9. Монах'ключарь. Скульптурное изображение в Клюнийском
аббатстве. Франция. Гипсовая копия*
10. Монах-чревоугодник. Скульптурное изображение в Клю-
нийском аббатстве. Франция. Гипсовая копия.
11. Поэт Петрарка о папском дворе в Риме.
Поток скорбен, обитель злобы дикой,
Храм ереси и школа заблуждений,
Источник слез, когда-то Рим великий,
Теперь же Вавилон всех прегрешений...
Горнило всех обманов, мрачная тюрьма,
Где гибнет благо, зло произрастает,
Живым до смерти — ад и тьма...
12. Папский Рим. Из анонимной средневековой песни. XII в.
Возглавлять вселенную
Призван Рим, но скверны
Полон он, и скверною
Все полно всемерной.
Рим и всех и каждого
Грабит безобразно,
Пресвятая курия —
Это рынок грязный.
13. Средневековые антикатолическне карикатуры. Коллекция
фотографий.
Богиня злости Мегера вскармливает папу; Смерть поражает
папу; Черт тащит папу в ад; Папа в аду; Епископ в образе
обезьяны; Кот в рясе; Попойка в монастыре; Волк-исповедник
(«Что же мы такие бедненькие стали, что нас на исповедь к волку
послали?»); Папесса Иоанна родила ребенка во время церковной
процессии.
14. Антицерковные пародии.
а. На церковную процессию. (Рис. 17).
б. На богослужение. (Рис. 18).
Реконструкции по сохранившимся рисункам со скульптурных
групп на капителях Страсбургского собора XIII в., впоследствии
разрушенного. Гипс.
15. Прелат в виде кошки. Скульптурное украшение церковной
скамьи в Бостоне. Англия. XV в. Гипсовая копия.
57

16. Прелат отправляет в паломничество лисиц-монахов. Скуль-
птурное украшение церковной скамьи в Ваверлее. Англия. XV в.
Гипсовая копия.
17. Шуты на Гревской площади (Париж, XV в.). Макет худ.
А. Г. Алексеева.
Странствующие шуты издеваются над священником, едущим
в свите феодала-помещика. Мелкие ремесленники и крестьяне,
Рис. 17. Пародия на церковную процессию. Реконструкция по сохра-
нившемуся рисунку со скульптурной группы на капителях Страсбург-
ского собора XIII в., впоследствии разрушенного. Гнпс.
приехавшие на рынок, сочувствуют насмешкам над церковью и
духовенством.
18. Химеры. Скульптуры собора Парижской богоматери. Па-
риж. XII в. Гипсовые копии.
В церковную скульптуру и живопись нередко прорывалась
народная фантазия, особенно при изображении «нечистой силы».
Одним из свидетельств этого являются изображения химер, укра-
шающие крышу и башни собора Парижской богоматери в Па-
риже.
58

«Инквизиция, непрерывная ее борьба с еретиками и, несмотря
на это, — химеры и дьявол на башнях Парижского собора»
(М. Горький).
Рис. 18. Пародия на богослужение. Реконструкция по сохранив-
шемуся рисунку со скульптурной группы на капителях Страсбург-
ского собора XIII в., впоследствии разрушенного. Гипс.
Антифеодальный и антиклерикальный эпос.
Средневековая сатира о Лисе (Реваре)
В XII—XIII вв. французский народ сложил басенный эпос
о Ренаре—Лисе, в котором аллегорически прославляется ковар-
ный горожанин Лис, перехитривший волка Изегрима — знатного
феодала, барана Белина — обедневшего дворянина, осла Бернара —
жадного архиепископа и др.
«Роман о Ренаре» — остроумная и меткая сатира на дворян-
ство и духовенство. В нем высмеиваются паломничество Лиса
в Рим, церковная служба над телом притворившегося мертвым
Лиса, проповедь архиепископа — осла Бернара, глупость папского
посла — верблюда Мюзара, ханжество, лицемерие и жадность ка-
толического духовенства.
Образ Лиса прочно вошел в народную поэзию и изобрази-
тельное искусство, в частности в декоративную скульптуру.
59

1. Лнс в образе монаха подстерегает кур, изображающих довер-
чивых прихожан. Барельеф на церкви св. Фиакра в Фауэ (Фран-
ция). Гипсовая копия.
2. Лис, прикинувшийся мертвым, подстерегает добычу. Ба-
рельеф на церкви св. Фиакра в Фауэ (Франция). Гипсовая копия.
3. Лис набрасывается на кур, которых заманил сладкими ре-*
чами. Барельеф на церкви св. Фиакра в Фауэ (Франция). Гипсо-
вая копия.
4. Иллюстрации к поэме Гёте «Рейнеке-Лис». Серия гравюр
с рисунков худ. В. Каульбаха. Германия.
Чешский народ против папства в XV в.
1. Яи Гус. Барельеф. Скульптор Л. Н. Барбаш. Гипс.
2. Ян Гус о папах.
«Народы, слушайте мое слово, учитесь изобличать римских пап,
требующих для себя высшей власти на земле. Это — мошенники
и убийцы. Неужели глаза ваши останутся всегда закрытыми для
истины и вы откажетесь видеть позор этих пап, которые растле-
вают ваших дочерей, калечат детей, грабят вас самих и отправ-
ляют на костер за каждую попытку возмущения?».
«Папы — это мошенники, убийцы, торговцы благодатью* Выжи-
гайте каленым железом и огнем эти язвы, которые терзают вашу
плоть и оскверняют вашу кровь».
3. Ян Гус обличает папство. Рисунок худ. Е. В. Благовещенской
с миниатюры XVI в.
4. Ян Гус перед Коистанцским судилищем. Литография с кар-
тины худ. В. Брожека.
Папа и император привлекли Яна Гуса к ответу перед церков-
ным собором в Констанце и добились осуждения бесстрашного
борца с католическим мракобесием, мужественно отстаивавшего на
соборе свою правоту.
5* Ян Жижка. Гравюра. Фотография.
В XV в. в Чехии возникло мощное движение народных масс —
гуситов против немецких феодалов и католического духовенства,
угнетавших чехов. Восставшие образовали отряды «таборитов»,
действовавшие под предводительством Яна Жижки. В 1418 г. папа
объявил крестовый поход против восставших, которые на протя-
жении 15 лет мужественно сражались против крестоносцев.
60

6. Иероним Пражский. Гравюра. 1712 г. Фотография.
Иероним Пражский — верный соратник Яна Гуса — был сож-
жен по решению Констанцского собора в 1416 г.
7. Чаша. Муляж с золоченой чаши работы XIII в.
В подобных чашах, делавшихся из золота и серебра, давали
верующим вино для причастия. С XIII в. католическая церковь,
стремясь возвысить клир над мирянами, установила два вида при-
частия: миряне причащались только хлебом, духовенство — вином
и хлебом. Борьба за оба вида причастия («борьба за чашу») стала
впоследствии одним из лозунгов борьбы против католицизма.
8. Социально-политическое учение таборитов.
«В это время не будет на земле ни королей, ни властителей,
ни подданных, исчезнут все подати и налоги, никто никого не
будет принуждать к чему-либо, ведь все одинаково будут
братьями и сестрами. Как в городе Таборе нет „моего" и
„твоего", но все общее, так и всегда все должно быть общим для
всех и никто не должен иметь отдельной собственности, а кто
таковую имеет, повинен в смертном грехе» (из трактата магистра
Пражского университета Яна Пржибрана).
9. Как воевали гуситы. Макет худ. Сапожникова по рисунку
из военного музея в Праге.
10. «Сочинения Гуса и Иеронима Пражского»» том I. Издано
в Нюрнберге печатниками Иоанном Монтарем и Ульрихом Ней-
бером в 1558 г.
Первое печатное издание литературного наследства Яна
Гуса.
Книга содержит множество важнейших произведений Яна
Гуса, в которых он подвергает резкому обличению католическое
духовенство и клеймит его позором за жадность. Порядки, уста-
навливаемые церковью, он называет «царством Антихриста»,
«царством сатаны» и призывает отвергнуть папские установления об
индульгенциях, причащении и др. Некоторые из этих произведе-
ний написаны Гусом в тюрьме, куда он был заточен до сожжения.
11. Изречения Яна Гуса.
«Люби родину!».
«Защищай правду, учи правде!».
«Лучше хорошо умереть, чем худо жить на свете!».
12. Из поэмы Тараса Шевченко о Яне Гусе «Еретик».
Кругом неправда и неволя,
Народ замученный молчит,
А на апостольском престоле
Монах раскормленный сидит.
61

Он кровью, как в шинке, торгует
И рай эа плату отдает
Злодеи, палачи в тиарах
Всё обратили в прах и дым.
13. Констанцский собор 1414—1418 гг. Собрание рисунков
жителя города Констанца Ульриха фон Рихенталя, участвовав-
шего в соборе.
Первое издание опубликовано в 1483 г. в Аугсбурге.
14. Чествование Яна Гуса в Праге 6 июля 1915 г. в связи
с 500-летием со дня его гибели. Фотография.
15. Митинг 6 июля 1948 г. в день памяти Яна Гуса. Фото-
графия.
У микрофона министр культуры Чехословацкой Народно-Де-
мократической Республики Зденек Неедлы.
IV. ИНКВИЗИЦИЯ —ОРУДИЕ ВОИНСТВУЮЩЕГО КАТОЛИЦИЗМА
Организация «святой» инквизиции
«В XII веке папы организовали инквизицию — учреждение, на
которое была возложена обязанность борьбы против церковных
ересей и вообще свободной мысли. Инквизиция — самое гнусное,
чего достигла церковь в процессе воспитания людей продажными,
предателями, лжецами, лицемерными и жестокими» (М. Горь-
кий).
«По своей фанатической основе и тиранским формам инквизи-
ция имела самое вредоносное влияние на ум и на жизнь целого
народа. Она и ее ослепленные ревнители способствовали совер-
шенно безумному, несправедливому и жестокому изгнанию мав-
ров из Испании. Через это в сильнейшей степени уменьшилось
и народонаселение, и образование, и деятельность, а бедность
увеличилась до такой степени, что даже и до сих пор видны
страшные следы ее» (Н. Г. Чернышевский).
1. Псы господни. Часть фрески худ. Андреа Бонаюти в церкви
св. Марии Новеллы во Флоренции. Италия. XIV в. Литография.
На фреске изображен святой Доминик, натравливающий своих
монахов в виде собак на еретиков и мавров. Доминиканцы назы-
вали себя «псами господними», используя созвучие латинских
слов: «dominicani»— «доминиканцы» и «doraini canes» — «псы гос-
подни». При этом имелись в виду также и основные требования,
предъявлявшиеся к монахам-доминиканцам: беспрекословное по-
слушание («собачья преданность»), изощренная слежка («соба-
62

чий нюх») и непримиримость к еретикам («собачья злость»).
Церковь внушала, что монахи-псы защищают верующих-овец от
язычников и еретиков — волков и лисиц.
2. Ереси в Южной Европе в XII—XIII вв. Макетизирован-
ная карта.
3. Католическая церковь в виде осажденной еретиками «кре-
пости веры». Рисунок с миниатюры XV в.
4. Папа поражает дракона, олицетворяющего ересь* Масло,
холст. XVI в.
5. Крестовый поход против альбигойцев. Макетизированная
карта.
В 1209 г. на юг Франции против еретиков были направлены
крестоносцы во главе с легатами папы. В течение 20 лет кресто-
носцы предавали огню и мечу цветущий край. Инквизиционные
трибуналы завершили дело крестоносцев. Королю Франции доста-
лась разоренная, обезлюдевшая страна, прежде насчитывавшая
множество городов.
6. Разгром французского города Безье во время крестового
похода против альбигойцев в 1209 г. Гравюра. Фотография.
Папский представитель дал наказ: «Убивайте всех подряд. Бог
на небе разберется, кто свой, а кто чужой». В результате было
вырезано все население города — 20000 человек.
7. Из постановлений Капуанскнх ассизов императора Фри-
дриха II Гогенштауфеиа, 1234 г. Иллюстрированный текст.
«Ересь приравнивается к оскорблению его величества и под-
лежит наказанию смертью».
8. Из воззвания папы Мартина V об истреблении еретиков
в Богемии в начале XV в. Иллюстрированный текст.
«Не щадите людей, не жалейте крови. Помните, что нет
жертвы более угодной богу, чем кровь его врагов. Действуйте ме-
чом, а если вам не удается открыто поразить виновных, пользуй-
тесь ядом. Сожгите все города, пусть огонь очистит проклятую
страну еретиков. Пусть на деревьях будет больше повешенных,
чем листьев в лесу».
9. Из буллы Григория IX к приорам и братьям ордена пропо-
ведников— инквизиторам, 1233 г. Иллюстрированный текст.
«В случае если грешники, несмотря на предупреждение, будут
продолжать защищать ересь — судом преследовать их без права
обжалования, призывая на помощь светскую власть, если в этом
встретится надобность».
63

10. Проповедь об истреблении еретиков. Масло, холст. XIX в.
11 • Пытки в застенках инквизиции. Гравюра.
«Мы требуем, чтобы народы вечно оставались покорными вла-
сти священников и царей. Необходимы костры. Надо убивать и
жечь. Прежде всего надо истреблять ученых. Надо положить ко-
нец книгопечатанию» (из обращения папы Климента VII к гер-
манскому императору Карлу V в 1527 г.).
12. Камера инквизиции XVI в. Реконструкция по сохранив-
шимся описаниям и старинным гравюрам. (Рис. 19).
В глубине за столом с распятием инквизиторы-доминиканцы,
ведущие допрос, сбоку секретарь суда. Слева, у жаровни, палач,
ожидающий приказа о начале пытки; на жаровне инструменты
пыток: клещи, чугунная маска, надеваемая на лицо в раскаленном
виде. Справа станок для обжигания ступней. Посредине дыба, на
которой пытаемого подвешивают с тяжелой гирей на ногах.
На скамьях и на полу «маски голода», ошейник с гвоздями и «ис-
панские» сапоги. Рядом с палачом «кресло милосердия», усаженное
гвоздями.
13. Инквизитор. Рисунок на стекле по анонимной немецкой
карикатуре. XVI в.
14. Шпион инквизиции. Рисунок на стекле по анонимной не-
мецкой карикатуре. XVI в.
15. Коллекция орудий пыток. Металл. (Рис. 20).
«Маска голода», надевавшаяся на замученного голодом и жаж-
дой, после чего перед ним ставили еду и питье; «маска голода»
с ушами осла; маска, надевавшаяся в раскаленном виде на лицо
пытаемого; маска, сквозь воронку которой лили в горло пытае-
мого воду, вызывая удушье; ошейник с шипами; груша, вставляе-
мая в рот; тиски для пальцев; браслеты с гвоздями.
16. «Трактат об опровержении еретиков». Рукопись конца XVI
или начала XVII в.
17. Б. Карпцов. «Уголовный и инквизиционный процесс».
Лейпциг. 1725 г.
В книге подробно излагаются применяемые инквизиторами
способы пытки еретиков.
18. Из инструкции доминиканцев, как пытать еретиков. Иллю-
стрированный текст.
«Пытк а огнем: голые ноги обвиняемого обмазываются
свиным салом, затем поджариваются на огне.
64

Рнс. 19. Камера ннквизицин XVI в. Реконструкция по сохранившимся описаниям и старинным
гравюрам.

Рис. 20. Коллекция орудий пыток. Металл.

«Пытка железными башмаками: обвиняемому наде-
вают железные башмаки, снабженные винтами, и постепенно сдав*
ливают ноги.
«Пытка тростником, при которой обвиняемому между
пальцев кладут куски тростника и затем палач понемногу сжи-
мает руку. Если во время пытки человек упадет в обморок, его
обливают водой и снова продолжают пытку».
Аутодафе — костры инквизиции
«... святая инквизиция не карала никогда сама, а передавала в
руки светской власти, и не проливала никогда крови, а только преда-
вала сожжению» (В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 5, стр. 339).
1. Аутодафе. Гравюра. XVII в.
Аутодафе («акт веры») — публичное сожжение на костре
жертв инквизиции.
Инквизиторы оправдывали аутодафе тем, что первое сожже-
ние еретиков якобы устроил сам господь, послав огонь с серой
на города Содом и Гоморру. Инквизиторы лицемерно объявляли
сожжение проявлением милосердия к осужденному, который через
сожжение на костре очищается от совершенного им греха и тем
самым спасает свою душу.
Наиболее жестоким было аутодафе в печи. Жертву помещали
в каменную или медную печь и разводили медленный огонь, так
что несчастный умирал в страшных мучениях. Инквизиторы в Ис-
пании во время аутодафе поливали сжигаемых смесью из смолы
и масла, чтобы причинить особенно жестокие муки.
Монахи, сопровождавшие осужденных к месту аутодафе, несли
длинные железные кресты. Раскалив крест в огне костра, монахи
подносили его к губам умирающего и, когда жертва отстранялась
от раскаленного железа, кричали, что в еретика вселился дьявол,
который боится креста.
2. Сан-бенито. Рисунок с гравюры XVII в.
На приговоренных надевали специальные костюмы, назы-
вавшиеся «сан-бенито», в которых их выводили из тюрьмы.
На платьях приговоренных к сожжению, кроме крестов, изобража-
лись «нечистые животные», языки адского пламени и муки осуж-
денных в аду.
3. Покаянный крест. Копия подлинника XVI в.
Подобные кресты должны были носить на спине осужденные
инквизицией на покаяние, когда они приходили в одежде каю-
щихся (сан-бенито) в церковь.
4. Наставление инквизиторам. Из книги Николая Эймерика.
1358 г. Иллюстрированный текст.
67

«Зрелище сожжения еретиков наполняет зрителей ужасом
и представляет потрясающую картину страшного суда. Такой
ужас и такие чувства должны быть внушены: они приносят ве-
личайшую пользу».
Инквизиция во Франции в XIII—XV вв.
«Никакое слово, никакая цифра никогда не смогут дать пред-
ставление о зле, которое церковь причинила людям. Когда она са-
ма не угнетала, насильственно не поддерживала мрак, тогда она
поддерживала угнетателей своим авторитетом» (Анри Барбюс).
«Вы, церковники, постоянно толкуете о мучениях. Вы так
безумны и жестоки, что не чувствуете, что это доказательство
обращается против вас же самих. Видали ли вы в Париже пло-
щадь Эстрапад? При короле Франциске она была покрыта обуг-
ленными телами. Знаете ли, как казнили этих людей? Их подве-
шивали к огромному рычагу, поставленному над пылающим
костром. Их попеременно спускали в пламя и опять подвешивали,
чтобы заставить как можно дольше подвергаться самым невыно-
симым мучениям. Лучше не говорите о церковных мучениках, их
единицы по сравнению с замученными церковью» (из анонимного
французского сочинения XVIII в.).
1. Сожжение в Париже профессоров университета» обвиненных
в ереси (1210 г.)* Рисунок со средневековой гравюры.
2. Запись расходов по сожжению четырех еретиков в Кар»
кассоне (южная Франция) 24 апреля 1323 г.
Дрова 55 су б денье
Хворост 21 су 3 денье
Солома 2 су б денье
4 столба 10 су 9 денье
Веревка 4 су 7 денье
Палачу 80 су (по 20 с головы)
Итого 8 ливров 14 су 7 денье
3. Суд божий. Рисунок пером.
В средние века во Франции заподозренного в связях с дья-
волом подвергали «суду божьему» — путем испытания в реке.
Если испытуемый, к ногам которого привязывали камень, сразу
шел ко дну, то он считался невиновным; если же он всплывал,
то его приговаривали к сожжению как «слугу сатаны».
4. В застенке инквизиции. Копия картины худ. Лоранса.
Масло, холст. XIX в,
5. Тюрьма инквизиции в Каркассоие (южная Франция). Фо-
тография.
68

В этой тюрьме со времен альбигойских войн томились и были
замучены тысячи жертв французских инквизиторов.
6. Освобождение народной толпой еретиков, замурованных
в стенах инквизиционной тюрьмы в Каркассоне. Худ. Лоране.
Масло, холст. XIX в. Фотография.
7. Сожжение Жанны д'Арк в 1431 г. по обвинению в кол-
довстве и ереси. Рисунок немецкого художника XIX в.
Крестьянская девушка Жанна д'Арк во время Столетней
войны подняла французский народ на борьбу против англичан
и их союзников бургундцев. Католическая церковь, как и правя-
щие верхи Франции, боялась народной славы девушки-освободи-
тельницы, патриотический энтузиазм которой способствовал пере-
лому в войне против англичан. Жанна была предана французскими
рыцарями и попала в плен. После длительного процесса она была
осуждена церковью как колдунья и еретичка и в 1431 г. сожжена на
костре. В 1456 г. Жанна д'Арк была признана невиновной. В 1909 г.
церковь объявила ее блаженной, а в 1920 г. — святой с целью ис-
пользовать популярность, которую сохранил в народе образ
девушки — освободительницы страны от иноземных завоевателей.
8. Жанна д'Арк в рыцарском вооружении. Статуэтка. Гипс.
XIX в.
9. Православное высшее духовенство одобряло католическую
инквизицию. Иллюстрированный текст.
Православная церковь с завистью взирала на деятельность
католических инквизиторов, истреблявших еретиков в странах За-
падной Европы. Архиепископ Геннадий писал в 1490 г. москов-
скому митрополиту Зосиме: «Как у иностранцев крепость в вере
держат, сказывал мне посол царев про гишпанского короля, как он
свою землю очистил, и я с тех речей список тебе послал. И ты б,
господине, о том великому князю говорил для нашего спасения».
Архиепископ Геннадий мечтал о «гишпанском огоньке», кото-
рый искоренил бы еретиков на Руси. Эти «гишпанские» способы бы-
ли применены изуверами при уничтожении «новгородской ереси»,
когда еретиков жгли живыми в смоляных срубах и бочках.
10. Раввины-инквизиторы. Рисунок со средневекового изобра-
жения.
В начале XIII в. раввины Монпелье (южная Франция) обра-
тились к католическим инквизиторам с призывом: «Вы сжигаете
своих еретиков, приходите уничтожать и наших... Еврейские фи-
лософские книги вредны и для христианства».
В ответ на это в 1233 г. в присутствии раввинов инквизиторы
сожгли в Монпелье еврейские книги. Так раввины заключили
союз с инквизиторами.
69

11. «За упокой души» замученного. Рисунок худ. Айзен-
штадта. 1836 г.
Инквизиция в Испании и ее владениях в XV—XVII вв.
«... благодаря инквизиции церковь превратилась в самое не-
сокрушимое орудие абсолютизма» (К. Маркс. См.: К. Маркс и
Ф. Энгельс, Соч., т. 10, стр. 431).
1. Глава инквизиции в Испании Педро Арбузе осуждает на
сожжение семью еретиков. Рисунок с картины худ. В. Каульбаха.
Германия. XIX в.
2. Смерть инквизитора Педро Арбуэса. Литография с кар-
тины.
Один из первых инквизиторов Педро Арбуэс, организатор
массовых сожжений еретиков, был убит в Арагоне народной тол-
пой, выступившей против ужасов инквизиции. Католическая цер-
ковь канонизировала его в 1867 г.
3. Из инструкции великого инквизитора Торквемады. Иллю
стрированный текст.
«Если против обвиняемого, который отрицает свою вину,
имеется полудоказательство, он должен быть вторично подвергнут
допросу; если он во время пыток сознается, то осуждается как
еретик, у которого вырвали признание; если он после пытки берет
назад свое признание, он вторично подвергается пытке.
«Обвиняемым запрещено выдавать показание свидетелей; сле-
дует избегать того, чтобы обвиняемые догадывались, кто именно
давал против них показания.
«Их величества не считают желательным милостиво возвра-
щать имущество еретикам, вернувшимся в лоно истинной церкви
после истечения срока милосердия. Мероприятия против живых
людей отнюдь не должны препятствовать принятию мер против
умерших. Тела лиц, умерших еретиками или евреями, должны
быть вырыты для предания их сожжению, что дает право конфис-
ковать их имущество.
«Те, которые во время срока милосердия добровольно со-
знаются в своих грехах, часть своего имущества должны предо-
ставить на богоугодное дело; оно будет употреблено на священ-
ную войну, которую король и королева ведут против мавров.
«Приемщик-конфискатор обязан уплачивать инквизиторам
и служителям этого святого дела жалование вперед по третям
года, чтобы им было чем кормиться».
4. Инквизиционная процессия. Рисунок со средневековой гра-
вюры.
70

5. Мадонна с семьей короля Фердинанда Католика и с инкви-
зитором Торквемадой. Фотография картины.
6. Изгнание морисков (крещеных мавров) из Испании. Ри-
сунок.
Преследование и изгнание мавров, занимавшихся торговлей и
промышленностью, подорвали в XV—XVI вв. хозяйство Испании.
7. Инквизиция. Скульптор М. М. Антокольский (1843—1902).
Горельеф. Гипс. 1902 г. (Рис. 21).
«Антокольский задумал... целую большую скульптурную кар-
тину. .. о какой никто до тех пор не думал в Европе...
«В „Инквизиции" (1870)—одна из ужасающих, варварских
сцен вечного преследования... Это создание было полно, в скуль-
птурном эскизе автора, глубокой драматичностью, поразительной
правдой жизни. К несчастью, Антокольский никогда не собрался
по-настоящему, в надлежащем размере и виде выполнить свою
„Инквизицию"» (В. В. Стасов).
8. Расправа над еретиками. Масло, дерево. XVII в.
9. Пытка на дыбе. Рисунок с гравюры Б. Пикара. Франция.
XVIII в.
10. Пытка водой. Рисунок с гравюры Б. Пикара. Франция.
XVIII в.
По приказу судей-монахов пытаемому вливали в горло воду,
причиняя жертве невыносимые страдания.
11. Испанский гранд. Французская карикатура XVIII в. Ко-
пия.
Карикатура сопровождается насмешливыми стишками, в кото-
рых высмеивается тот, кто прежде заставлял трепетать весь мир,
а теперь не имеет ничего и должен предлагать свои услуги для
выведения крыс.
12. Испанский крестьянин. Французский рисунок XVII в.
Копия.
В результате бесчисленных войн и непосильных налогов
в пользу короля, грандов и князей церкви крестьяне Испании
были разорены и нищенствовали.
13. Правление герцога Альбы. Масло, холст. Голландия.
1620-е годы (?). (Рис.22).
Художник выразил ненависть нидерландского народа к кро-
вавому палачу, посланному в 70-х годах XVI в. испанским королем
71

Рис. 21. «Инквизиция». Горельеф М. М. Антокольского (1843—1902). Гипс. 1902 г.

Рис. 22. «Правление герцога Альбы». Масло, холст. Голландия. Начало XVII в.

Филиппом II для расправы с Нидерландской революцией» — гер-
цогу Альбе и его приспешнику кардиналу Гранвелле. В награду
они ожидали получения императорской короны и папской тиары.
Прибыв в Нидерланды, герцог Альба обезглавил вождей дви-
жения— Эгмонта и Горна. Альба создал «кровавый совет», ко-
торый только за три месяца уничтожил 8 тысяч человек. Вся
страна была залита кровью еретиков, в застенках инквизиции
подвергались пыткам тысячи ни в чем неповинных людей. После
долгих лет героической борьбы народ добился победы в север-
ной части страны, где возникло новое государство — Голландия,
освободившееся от феодальных пут, от засилья католицизма и от
испанского ига. Годы испанского террора оставили неизгладимый
след в памяти населения.
14. Арест еретика. Масло, холст. Голландия. XVI в.
Во второй половине XVI в. в Нидерландах католическая цер-
ковь в союзе с испанским королем Филиппом II огнем и кровью
пыталась подавить народное движение под предлогом борьбы
с ересью.
15. «Кровавый совет» в Нидерландах. Рисунок с гравюры
XVI в.
Для подавления Нидерландской революции в 70-х годах
XVI в. по приказу Филиппа II были созданы чрезвычайные суды
под руководством герцога Альбы. Жестоким террором испанские
феодалы тщетно пытались предотвратить потерю богатейшей про-
винции.
16. Число жертв инквизиции в Испании с 1481 по 1808 г.
Иллюстрированная таблица.

17. Инквизиция в испанских колониях Америки. Монтаж.
После открытия Америки церковь поддерживала и благослов-
ляла колониальный грабеж и беспощадное истребление местного
населения. В Новом Свете была введена инквизиция. Церковь
положила начало привозу рабов-негров из Африки.
а. Мучения индейцев в испанских колониях Америки. Копия
мексиканского рисунка XVI в.
Изображен испанский епископ-инквизитор, благословляющий
убийство мексиканца солдатом колониальных войск.
б. Казнь мексиканца испанской колониальной инквизицией.
Копия мексиканского рисунка XVI в.
18. Знамя инквизиции с надписью «Милосердие и правосу-
дие». Копия подлинника XVI в.
19. Две Испании — две традиции. Иллюстрированный текст.
«Издавна боролись между собою две Испании. Одна ввела
инквизицию, используя в целях своего господства все варварские
методы, на которые способны злодеи, добивающиеся власти кучки
людей над большинством народа. Была также другая Испания —
Испания людей, боровшихся против инквизиции, приносивших
в жертву свою жизнь за свободу народа... Имена деятелей инк-
визиции фашисты Испании подымают как знамя... И пусть!
Наше знамя — имена тех, которые восстали против инквизиции»
(Хозе Диас).
«Есть разные традиции: есть традиции средневековой инкви-
зиции; ее представители — современные реакционеры, фашисты.
Но есть традиции тех, которые веками боролись против мракобе-
сия, за прогресс и свободу; их представляем мы» (Хозе Диас).
V. РЕВОЛЮЦИОННЫЕ ДВИЖЕНИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЕ
ВОИНЫ XVI—XVII вв.
Реформация в Германии
Реформация — движение XVI в. против католической церкви
в Германии, Франции и Англии. В 1517 г. монах Мартин Лютер
первым в Германии выступил против папской власти и за созда-
ние национальной реформированной церкви. Князья примкнули
к Реформации для того, чтобы забрать церковные земли и до-
биться отмены огромных церковных поборов, взимавшихся па-
пами. Реформированная церковь, независимая от Рима, стала с са-
мого начала покорной служанкой светских государей.
1, Папа и паломники. Скульптура. Дерево.
75

2. Папа Лев X. Скульптура. Мрамор.
Лев X (1513—1521) — один из римских пап эпохи Рефор-
мации. Он был сыном Лоренцо Медичи, известного властителя
Флоренции, происходившего из могущественного банкирского
рода. Лев X превратил церковь в гигантский торговый дом, при-
дав невиданно широкий размах продаже индульгенций, церков-
ных должностей и т. п. Так, он продал за огромные суммы 39 кар-
динальских мест. Льву X приписывается изречение, что «христи-
анство— это самая доходная басня». Открытая спекуляция
папского двора во главе со Львом X, славившимся своим распут-
ством, послужила поводом к антипапскому выступлению Лютера
в 1517 г.
3. Мартин Лютер (1468—1546). Скульптура. Тонированный
гипс.
«Лютеранская реформация установила... новую религию —
именно такую, какая и нужна была абсолютной монархии. Не
успели крестьяне на северо-востоке Германии принять лютеран-
ство, как они были из свободных людей низведены до положения
крепостных» (Ф. Энгельс. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч.,
т. 22, стр. 307—308).
Крестьянские войны и церковь в XVI—XVII вв.
«... немецкая Крестьянская война пророчески указала на гря-
дущие классовые битвы, ибо в ней на арену выступили не только
восставшие крестьяне... но за ними показались предшественники
современного пролетариата с красным знаменем в руках и с тре
бованием общности имущества на устах» (Ф. Энгельс. См.:
К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, стр. 345).
1. Крестьянская война XVI в. Фламандская школа XVI—
XVII вв. Масло, дерево.
2. Восстание крестьян. Гравюра А. Дюрера. Германия. XVI в.
Фотография.
3. Томас Мюнцер. Репродукция со старинной гравюры.
Томас Мюнцер (около 1490—1525) — вождь крестьянских и
плебейских масс накануне и во время крестьянской войны в Гер-
мании 1524—1525 гг. Мюнцер возглавлял революционные пле-
бейские массы г. Мюльгаузена, где образовалась коммуна, кото-
рую он стремился превратить в революционный центр Германии.
После подавления восстания Мюнцер был схвачен, подвергнут
мучительным пыткам и казнен.
«Подобно тому как религиозная философия Мюнцера прибли-
жалась к атеизму, его политическая программа была близка к ком-
76

мунйзму...» (Ф. Энгельс. См.: К. Маркс и Ф, Энгельс, Соч.,
т. 7, стр. 371).
4. Ян Лейденский. Репродукция со старинной гравюры.
Портной из Нидерландов, ставший в 1534—1535 гг. вождем
революционного восстания плебейских масс в г. Мюнстере (За-
падная Германия).
Будучи последователем Томаса Мюнцера, Ян Лейденский орга-
низовал Мюнстерскую коммуну и возглавил героическую борьбу
города против епископских войск, которая продолжалась в тече-
ние полутора лет. После гибели коммуны он был казнен.
5. Крестьянская война 1525 г. Из серии автолитографий Кете
Кольвиц (1867—1945). 1903 г.
а. «На поле битвы».
6. «Штурм».
б. Против господ и попов. Рисунок с гравюры XVI в.
7. Зиамя крестьянского союза «Башмак». Гравюра. XVI в.
Фотография.
8. Мечта крестьянина. Гравюра из книги В. Грюнбека «Зер-
кало естественных и пророческих видений, всех скорбей и печа-
лей» (1508 г.). Фотография.
Изображены священник и монах за плугом, крестьянин —
у алтаря.
9. Феодал, наказанный богом за жестокость в обращении
с крестьянами и превращенный в свинью. Немецкая карикатура.
Фотография.
10. Эразм Роттердамский (1466—1536). Гравюра. XVI в. Фо-
тография.
11. «Похвала Глупости» Эразма Роттердамского. Издание
1676 г.
Знаменитое произведение выдающегося ученого начала XVI в.»
сыгравшее крупную роль в подготовке Реформации. Эта книга,
написанная в 1509 г., справедливо считается остроумнейшим про-
изведением эпохи Возрождения. Еще при жизни Эразма Роттер-
дамского книга была издана 40 раз и переведена на все языки
Европы; позднее она переиздавалась свыше 200 раз.
Этот блестящий памфлет бичует многие явления современной
автору действительности, и более всего — церковь и духовенство.
В своем монологе Глупость хвалит папу» кардиналов, еписко-
77

пов, монахов, пустословов-схоластиков, религиозных кликуш
и ханжей. Блестящая форма и острота содержания поста-
вили эту сатиру в ряд бессмертных произведений мировой
литературы.
12. Иллюстрации к «Крестьянской войне в Германии» Ф. Эн-
гельса. Фотографии. Две витрины.
Религиозные войны в XV—XVII вв.
Контрреформация осуществлялась с помощью жесточайшего
террора, который свирепствовал около столетия во многих стра-
нах Западной Европы.
1. Битва. Масло, холст. XVII в.
Картина из эпохи религиозных войн XVII в.
«Если бы собрать пепел всех городов и сел, сожженных вслед-
ствие религиозных войн и распрей, то составилась бы гора высо-
той не ниже Монблана, высочайшей горы в Европе» (Дж.
Свифт).
2. Карта религиозных преследований и вони в Европе XV—
XVII вв.
3. Кровавый террор католической церкви в период контрре-
формации (XVI—XVII вв.). Коллекция гравюр И. Люйкена.
Голландия. XVII в.
4. Горкумскне мученики (расправа протестантов с католиками).
Худ. Фракассини (1836—1868). Масло, холст. Копия.
5. Варфоломеевская ночь. Худ. М. И. Шехтер. Масло, холст.
В 1572 г. в ночь с 23 на 24 августа (на день св. Варфоломея)
в Париже католическая церковь учинила кровавую резню
протестантов-гугенотов. Среди убитых был знаменитый матема-
тик— гугенот П. Рамус. Во всей Франции было убито много
десятков тысяч гугенотов, выступавших против папства и абсо-
лютизма.
6. Медаль, выбитая по приказанию папы Григория XIII но
случаю истребления еретиков в Варфоломеевскую ночь. Лицевая
и оборотная стороны. Рисунок.
7. Григорий XIII. Скульптура. Раскрашенное дерево.
78

VI. РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ —ОРУДИЕ ИДЕЙНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ
РЕАКЦИИ
Монашеские ордена
1. Орден иезуитов («Общество Иисуса»). Иллюстрированная
таблица.
В 1534 г. мрачный фанатик и изувер испанский дворянин Иг-
натий Лойола организовал монашеский орден иезуитов «Общество
Иисуса».
Орден иезуитов был создан во времена Реформации для укреп-
ления пошатнувшегося влияния католической церкви. Иезуиты
посвятили себя деятельности «в миру», боролись с протестантами-
еретиками и неверующими, стремились захватить в свои руки вос-
питание молодежи. Иезуиты считали годными любые средства,
если они укрепляют церковь: заговор, убийство, подлог и т. д.
Слово «иезуит» стало синонимом для обозначения лицемерного
святоши, клеветника, предателя и проныры.
В 1637 г. иезуиты были изгнаны из Японии, в 1759 г. — из
Португалии, в 1764 г. — из Франции, в 1767 г. — из Испании
и других стран. В 1773 г. папа Климент XIV вынужден был объ-
явить о роспуске ордена. В начале XIX в. орден иезуитов был
восстановлен. Он действует и в настоящее время, это «глаза, уши
и мозг Ватикана».
2. Поучения Игнатия Лойолы.
«Если церковь называет белую вещь черною, мы должны при-
знать ее черною».
«Входите в мир кроткими овцами, действуйте там как свире-
пые волки и, когда вас будут гнать как собак, умейте подкрады-
ваться как змеи».
3. Немецкие народные пословицы об иезуитах.
«Иезуиты не унаследовали от апостолов ничего, кроме ко-
шелька и поцелуя Иуды».
«Иезуит туда и бежит, где золото лежит»,
4. Вольтер об иезуитах.
Иезуитов братия лукава н хитра,
Повсюду влезет с заднего двора.
Лгуны, проныры, образец смутьянам,
Они войдут в доверие к мещанам,
Позднее доберутся до порфир
И, наконец, заполнят целый мир;
Они, то молчаливей, то наглее, —
Лисицы, волки, обезьяны, змеи.
5. Иезуит. Кукла работы худ. П. В. Вильямса. (Рис. 23).
6. Чудовище порождает иезуитов. Рисунок пером.
79

Рис. 23. «Иезуит». Кукла работы худ. П. В. Вильямса.

7. Волшебная песнь. (Иезуиты). Итальянская школа XVII в.
Масло, холст.
8. Исповедь в тюрьме. Гравюра худ. В. Я. ван Гемскерка.
Голландия. XVII в.
9. Леди на исповеди. Гравюра худ. В. Я. ван Гемскерка. Гол-
ландия. XVII в.
10. Дама на исповеди. Худ. Е. Ф. Урлауб. Масло, холст.
XIX в.
11. Монах на молитве. Масло, дерево. XVII в.
За монастырской стеной
Церковь и ее прислужники изображали жизнь монахов как
пример благочестия, воздержания, отказа от мирских интересов.
В действительности же монастыри являлись крупными феодаль-
ными хозяйствами, в которых работали крестьяне, несшие на себе
тяжелое ярмо подневольного труда. Многие монастыри были при-
тонами, в которых монахи пьянствовали и развратничали.
1. Святой Иероним подвергает себя бичеванию. Масло, холст.
В целях насаждения аскетизма церковь изображала святых
в образе мучеников, добровольно подвергающих себя истязаниям.
Такие изображения должны были внушать презрение к земной
жизни как «суете сует».
2. Немецкие пословицы о пьянстве католических монахов.
«Бог и в погребе есть, — сказал монах, отправляясь туда за
вином».
«Я пасу тебя, моя овца, — сказал черт, видя, как монах пьет».
«Он жрет как бернардинец, пьянствует как францисканец, блуд-
лив как кармелит, воняет как капуцин».
3. Веселый монах с женщиной. Художник школы Иорданса.
Масло, холст. Голландия. XVII в. (Рис. 24).
4. Монах с пивной кружкой. Скульптура. Раскрашенный гипс.
Германия.
Насаждение церковью веры в дьявола
«Особенно пагубное влияние на рост культуры имело христи-
анство, населившее мир демонами, в которых оно превратило древ-
них, созданных человеком, человекоподобных богов. Оно же
создало десятки тысяч невежественных монахов, которые в страхе
перед силой демонов проповедовали людям отречение от мира, за-
ражали их мрачными суевериями, а тех, чья мысль противоборст-
вовала изуверскому аскетизму и уродующему гнету церкви, при-
81

Рис. 24. «Веселый монах с женщиной». Художник школы
Иорданса. Масло, холст. Голландия. XVII в.

Рис. 25. «Архангел Михаил поражает беса». Скульп-
тура. Дерево.

знавали плененными демонами, еретиками, колдунами, ведьмами
и жгли их живыми на кострах» (М. Горький).
«Для науки между христианскими святыми и христианскими
ведьмами нет никакой принципиальной разницы. Признаешь свя-
тых — признавай и принимай ведьм. Смеешься над колдовскими
воздействиями на дьявола — осмеивай и магические воздействия
на бога. Отвергаешь существование дьявола — отвергай и сущест-
вование бога» (И. И. Степанюв-Скворцов).
1. Архангел Михаил поражает беса. Скульптура. Дерево.
(Рис. 25).
2. Искушение святого Антония. Масло, холст. XVIII в.
В целях пропаганды аскетизма церковь создала легенду об иску-
шении отшельника Антония, жившего в Египте в III—IV вв. и счи-
тающегося основателем монашества. Легенда рассказывает о страш-
ных видениях в образе чертей и чудищ, пугавших святого в его
уединении в пустыне. Дьявол искушал святого также и образом
женщины. Эта церковная легенда поддерживала веру в существо-
вание дьявола и чертей.
3. Католицизм о демонах. Иллюстрированный текст.
«Католическая вера утверждает, что демоны существуют, что
они могут вредить своими кознями и препятствовать плодовитости
брака... Демоны, по попущению божию, могут вызывать вихри
в воздухе, подымать ветры и заставлять огонь падать с неба»
(Фома Аквинский).
4. Бес. Скульптура. Дерево.
5. У хироманта. Худ. Пьетро Муттони (Пьетро делла Век-
киа) (1605—1678). Масло, холст. Италия. XVII в. (Рис. 26).
6. Сатана. Рисунок.
7. Мефистофель. Скульптор М. М. Антокольский (1843—
1902). Гипс. 1883 г.
Образ дьявола, занимавший большое место в мировоззрении
средневекового человека, отражен во многих произведениях миро-
вого искусства. Известный русский скульптор М. М. Антоколь-
ский создал образ Мефистофеля, увековеченный в «Фаусте» Гёте.
8. Освящение брачного ложа. Худ. Мартин ван Клеве (1527—
1581). Масло, дерево. Нидерланды. 1580 г. (Рис. 27).
Преследование церковью женщин
по обвинению в колдовстве
В средние века верили, что существуют колдуны. Церковь под-
держивала это дикое суеверие. В Западной Европе сотни тысяч
84

Рис. 26. «У хироманта». Худ. Пьетро Муттони (Пьетро делла Веккиа). Масло, холст. Ита-
лия. XVII в.

женщин, даже девочки 10—12 лет, были сожжены по обвинению
в том, что они ведьмы.
1. Маскарад в аду. Масло, холст. XVII в.
В средние века под влиянием проповеди католических изуве-
ров многие верили,, что существуют ведьмы, которые могут летать
на свои сборища-шабаши. Неизвестный художник XVII в. изобра-
зил костюмированный бал ведьм и чертей в аду.
2. Пир в аду. Масло, холст. XVII в.
3. Кухня ведьм. Худ. Франс Франкен II (1580—1642).
Масло, дерево. Голландия. (Рис. 28).
«Если несчастные старухи под бременем пыток признают, что
летали на шабаш ведьм, то им не следует верить, даже если они
сами верят в истинность своих слов» (Клавдий, писатель-воль-
нодумец XVI в.).
4. Поиски клада в ночь под Ивана Купалу. Копия картины
Д. Тенирса (Голландия, XVII в.). Масло, холст. (Рис. 29).
В древности сложилось ложное поверье, что если в «купаль-
скую ночь» сорвать цветущий папоротник, то можно отыскать
клад. Голодные и нищие люди верили, что с помощью колдовских
средств они смогут «обрести счастье». Но эти мечты оставались
столь же несбыточными, как и надежда увидеть цветущий папо-
ротник, который в действительности никогда не цветет.
5. Булла папы Иннокентия VIII о борьбе с ведовством. Опуб-
ликована 5 декабря 1484 г.
В булле говорится о том, что колдуны и колдуньи вступают
в связь с «нечистой силой», чтобы «наводить порчу». Булла пре-
дусматривает наказания тем, кто сомневается в существовании
чертей и ведьм.
Используя эту буллу, католическое духовенство, поддерживая
суеверия и предрассудки, организовало жесточайшие преследова-
ния по обвинению в ведовстве. Миллионы невинных жертв были
сожжены на кострах.
6. Русский перевод буллы Иннокентия VIII о преследовании
ведьм (1484 г.). (Перевод Б. Я. Рамма).
«Полномочия инквизиторов по борьбе с еретической порочно-
стью, против ереси или сообщества нечестивых.
«Иннокентий епископ, раб рабов божиих на вечные времена!
«Побуждаемые сильнейшими чувствами, как того требуют обя-
занности пастырского попечения, чтобы вера католическая, осо-
бенно в наши дни, сколько возможно возрастала и процветала бы,
а всякая еретическая порочность из среды верующих далеко ис-
86

Рис. 27. «Освящение брачного ложа». Худ. Мартин ван Клеве. Масло, дерево. Нидерланды.
1580 г.

Рис. 28. «Кухня ведьм». Худ. Франс Франкен II. Масло, дерево. Голландия.

коренилась бы, мы с радостью объявляем и заново устанавливаем
то, что послужит к осуществлению желания нашего, дабы после
искоренения всех заблуждений при помощи службы нашей, как
Рис. 29. «Поиски клада в ночь под Ивана Купалу». Копия
с картины Д. Тенирса. Масло, холст. Голландия. XVII в.
при помощи мотыги рачительного работника, прочнее утвердились
ревностность и твердость в вере католической в сердцах самих ве-
рующих.
«§ 1. Поистине, не без того, чтобы доставить нам большое
огорчение, до слуха нашего недавно дошло, что в некоторых ча-
стях Верхней Германии, как в майнцской, кёльнской, трирской,
89

зальцбургской и бременской провинциях, в общинах, землях,
местечках и диоцезах, многие лица обоего пола, пренебрегая соб-
ственным спасением и от веры католической уклоняясь, вступают
в связь с бесами, в мужском и женском образе, и своими нагово-
рами, чарами и заклинаниями и другими нечестивыми колдов-
скими и суеверными чародействами, преступлениями и проступ-
ками вредят женщинам при родах, насылают порчу на приплод
животных и на плоды земли, на виноградные лозы и плоды де-
ревьев, а равно портят мужчин и женщин, домашний скот и дру-
гих животных разного рода, а также виноградники и плодовые
сады, луга, пастбища, нивы, хлеба и всякие другие плоды земли;
и самих мужчин и женщин, вьючный и рогатый скот и [других]
животных они мучают и истязают нещадными, как внутренними,
так и наружными, болями и страданиями.
«Они препятствуют мужчинам оплодотворять, а женщинам за-
чинать, и делают мужей и жен неспособными к брачным отно-
шениям, и, кроме того, нечестивыми устами они отрицают
самую веру, которую они восприняли в святом крещении, и
совершают многие другие нечестивые действия, проступки и
преступления, подстрекаемые врагом рода человеческого. И они
не боятся ввергнуть души свои в опасность и впасть в неми-
лость божию, и их не устрашает пагубный и зловредный пример
многих...
«Посему надлежит, чтобы возлюбленному сыну Генриху Ин-
ститорису в вышеуказанных частях Верхней Германии, в которых
провинции, общины, земли, диоцезы и другие места считаются
охваченными злом такого рода, а также Якову Шпренгеру в опре-
деленных частях [Германии] по линии Рейна, — [членам] ордена
проповедников и профессорам богословия, инквизиторам по
борьбе с еретической порочностью, которые были уполномочены
апостолическими грамотами, сохраняющими свою силу поныне,—
не чинилось никаких препятствий при исполнении ими их обя-
занностей.
«Однако некоторые клирики и светские [люди] в этих обла-
стях, стремящиеся знать больше, чем положено, ссылаясь на то,
что в полномочных грамотах такого рода провинции, общины,
диоцезы, земли и другие вышеупомянутые местности, а равно
лица и проступки такого рода не были специально и поименно ука-
заны и что в этих областях они встречаются менее всего, заявили,
что поэтому упомянутым инквизиторам в вышеуказанных про-
винциях, общинах, диоцезах, землях и местностях не нужно ис-
полнять подобного рода инквизиционные обязанности и не должно
применять в отношении этих лиц за их вышеупомянутые про-
ступки и преступления наказаний, арестов и исправительных мер.
Это они упорно и бесстыдно отстаивают.
«Вследствие сего в вышесказанных провинциях, общинах, дио-
цезах, землях и местностях проступки и преступления этого рода
90

остаются безнаказанными, не без очевидного ущерба для душ
и не без угрозы потери вечного спасения.
«§ 2. Итак, желая устранить любые препятствия, способные
каким-либо образом замедлить исполнение обязанностей указан-
ных инквизиторов, и, как подобает попечению нашему, желая
соответственными мерами предотвратить распространение пагубы
яда и гибели других невинных, к исполнению чего ревность веры
нас особенно побуждает; и чтобы не получилось так, что провин-
ции, общины, диоцезы, земли и другие вышеупомянутые местно-
сти в тех же частях Верхней Германии оказались бы лишенными
должной службы инквизиции, мы устанавливаем настоящим в силу
апостолического авторитета, что указанным инквизиторам надле-
жит исполнять там службу инквизиции указанного рода и они
должны там применять к лицам, виновным в нарушениях и упо-
мянутых преступлениях, исправительные меры, подвергать их за-
точению и казни повсюду, как если бы в вышеуказанных грамотах
провинции, общины, диоцезы, земли и местности, а равно лица
и нарушения этого рода были бы названы поименно и по отдель-
ности.
«И для большего обеспечения вышеуказанных грамот и пол-
номочий, [распространяющихся] на провинции, общины, диоцезы,
земли и местности, а также на лица и на преступления этого рода,
указанным инквизиторам, как им обоим, так и каждому из них,
с привлеченным к тому же возлюбленным сыном Иоанном Кремпе-
ром, клириком Констанцского диоцеза, магистром, новичком в их
службе, либо с каким-либо другим государственным писцом, как
им самим, так и через посредство кого-либо, временно уполномо-
ченного ими, в вышеупомянутых провинциях, общинах, диоцезах,
землях и местностях выполнять такого рода службу инквизиции
по борьбе против любых лиц, какого бы положения и знатности
они ни были; и тех лиц, которых они в вышеуказанном изобли-
чили как виновных, исправлять, подвергать заключению, казнить
и карать.
«§ 3. Также в отдельных церковных приходах этих провинций,
чтобы они, всякий раз, как им покажется необходимым возвещать
и проповедовать верующему народу слово божье и совершать вся-
кое другое необходимое и соответственное вкупе и в отдельности,
могли исполнять это свободно и надлежащим образом, мы, именем
указанной власти, заново утверждаем их неограниченные и без-
>словные полномочия.
«§ 4. Точно так же поручаем апостолическим посланием почтен-
ному брату нашему, епископу Страсбургскому, чтобы он наблюдал
сам или через кого-либо за тем, где, когда и сколько раз выпол-
няется предписанное, и чтобы он оказал содействие инквизиторам
в их законных расследованиях такого рода или других, придавая
им официальный характер, и чтобы он не допускал, чтобы кто-
либо, какой-либо властью препятствовал бы им в вышеуказанном,
91

или [действовал] против духа настоящей грамоты, или затруднял
бы [их действия] каким-либо другим образом. Тех же, кто пре-
пятствовал бы или затруднял бы [их действия], и каких бы то
ни было противников и бунтовщиков, какого бы звания, сословия,
ранга, знатности, родовитости и превосходительности они ни были,
и какое бы положение ни занимали, и какими бы исключитель-
ными правами ни обладали, он должен обуздывать приговорами,
решениями и наказаниями в виде отлучения, суспенсии (отреше-
ния от церковного сана,—Б. Р.) и интердикта, а также других,
еще более суровых (какие он считает нужным), отклоняя всякое
обжалование; а также при проведении им против них законных
преследований приговоры эти, [всякий раз] как будет нужно,
отягчал и делал бы наиболее суровыми, действуя именем нашего
авторитета и прибегая при этом, если потребуется, к помощи свет-
ской власти.
«§ 5. Вышесказанное не опровергается никакими предшествую-
щими апостолическими постановлениями, распоряжениями и т. п.,
и, следовательно, никому не позволено сию грамоту нашего покро-
вительства и утверждения лишить силы или, в легкомысленности
своего дерзания, ей противостоять.
«Если же кто вознамерится посягнуть на сие, то пусть знает,
что подвергнется гневу всемогущего бога и святых апостолов
Петра и Павла.
«Дано в Риме у св. Петра в год воплощения господнего тысяча
четыреста восемьдесят четвертый, в год же понтификата нашего
первый, 5 декабря».
7. Яков Шпренгер и Генрих Инститорис. «Молот ведьм».
а. Редкое издание 1519 г., вышедшее в Лионе.
В XV—XVII вв. в Западной Европе появился ряд церков-
ных сочинений о ведьмах, о сожительстве их с дьяволом, об их
полетах на «шабаш».
Наиболее известна была изуверская книга доминиканских мо-
нахов Шпренгера и Инститориса «Молот ведьм», изданная на ла-
тинском языке в Лионе в 1487 г. как руководство для инквизи-
торов. Максим Горький писал, что это «самая позорная из всех
гнусных книг, когда-либо написанных хладнокровными фанати-
ками».
б. Русский перевод 1930 г. (изд. «Атеист»),
8. Ж. Бодэн. «Демономания». Гамбург. 1763 г.
Впервые книга вышла в свет в 1581 г. Она является ярким
свидетельством того, с какой силой церковь внушала веру в су-
ществование ведьм и их колдовские способности. В книге описы-
ваются различные виды ведовства и способы борьбы с ним, при-
92

водятся всякие признаки, якобы изобличающие ведьму, и мно-
жество нелепых россказней о зловредных действиях лиц, «одер-
жимых дьяволом».
Колдовство вместо медицины
Религия внушает, что все болезни являются божьим наказа-
нием за грехи или испытанием покорности человека божьей воле.
Рис. 30. Католические вотивы. Верхняя Бавария.
Поэтому при заболеваниях необходимо, по утверждению церкви,
молиться святым, среди которых числятся «специалисты» по ле-
чению различных болезней.
1. Святые целители. Холст, масло.
2. Святой Рох — защитник людей и скота от чумы. Церковная
листовка.
3. Святой Дионисий, помогающий против сифилиса. Церковная
листовка с текстом молитвы. Фотография.
93

4. Католические вотивы. Коллекция изготовленных из воска
изображений человека, различных частей его тела, а также жи-
вотных, предметов и т. п. Верхняя Бавария. (Рис. 30, 31).
Вотив (от латинского слова «votum» — «обет»)—предмет, сим-
волически изображающий принесенное богу или святому обеща-
ние, принятое на себя верующим в случае исцеления от болезни
или избавления от возможных несчастий.
Католическая церковь внушает верующим, что исцеление за-
болевших частей тела или внутренних органов больного совер-
шится, если фигуру человека или изображение таких частей тела,
органов и т. п. подвесить в церкви у изображения соответствую-
щего святого или возложить на алтарь.
Генрих Гейне в балладе «Паломничество в Кавлаар» так опи-
сывает колдовскую веру в вотивы, основанную на магии подобия:
Руку из воска пожертвуй —
Твоя заживет рука,
Ногу из воска пожертвуй —
Станет здоровой нога.
Изображение больной части тела или внутренних органов слу-
жит как бы напоминанием богу об ожидаемом исцелении и маги-
ческим заклинанием от болезни. Эти примитивные представления
о колдовской силе и магическом значении изображения восходят
к первобытным временам и сохранились в современном христиан-
стве от древних языческих культов.
Антинаучные представления о мире
«Мировоззрение средних веков было по преимуществу теологи-
ческим» (Ф. Энгельс. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 21,
стр. 495).
Отсутствие связей между странами, низкий уровень техниче-
ского развития и культурная отсталость порождали в средние века
самые нелепые представления о строении мира, об обитателях раз-
личных стран, в особенности отдаленных. Даже на географических
картах вплоть до XVII в. нередко обозначались места обитания
чудищ (монстров).
1. На краю Земли. Литография с витража XVII в.
В средние века церковь учила, что Земля плоская, как блюдце,
и на ее края опирается хрустальный свод неба, за которым нахо-
дятся Солнце, Луна и Звезды. На литографии изображен монах,
который будто бы дошел до края Земли.
2. Изображение рая. Рисунок со старинной рукописи. Фото-
графия.
94

Рис. 31. Католические вотивы. Верхняя Бавария.

У ворот рая, окруженного крепостной стеной, апостол Петр
с ключами. За стеной рая — Земля, на которой изображены гора
и четыре реки, вытекающие из рая: река Океан, якобы обтекаю**
щая Землю, Нил, Иордан и Танаис (Дон), отделяющий, по сред-
невековым воззрениям, Европу от Азии.
3. Строение мира. Схема из трактата XIII в. Фотография.
В схеме соединяются элементы научных представлений и рели-
гиозные вымыслы. Неподвижным центром мира изображена
Земля, разделенная на три части, по числу известных в средние
века частей света. Далее начерчен ряд кругов — орбит небесных
светил: Луны, Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна
(по числу известных в то время планет). Обозначены знаки Зо-
диака. Вместе с тем на схеме обозначены местоположение рая,
места обитания херувимов, серафимов, архангелов и других сил
«небесного воинства».
4. Немецкая листовка о кометах. Факсимиле листовки 1680 г.
Листовка объявляет комету «мечом мести» и «бичом гнева
божьего», которым бог угрожает «погрязшему в грехах человече-
ству». Листовка призывает молиться и каяться, дабы «умолить
бога отвратить гнев свой».
5. Фантастическое изображение галоса (свечение в облаках)
в виде креста. Старинный рисунок. Фотография.
6. Фантастическое изображение комет в виде мечей, кинжалов»
бичей, голов. Старинный рисунок. Фотография.
«Необыкновенные» небесные явления (солнечные и лунные
затмения, кометы, «звездные дожди», небесные сияния и т. п.)
вызывали у суеверных людей, не понимавших их сущности, пани-'
ческий страх. Служители религии использовали этот страх, вну-
шая верующим, что такие явления служат божественным предзна-
менованием грозных событий.
7. Рыба-монах. Старинное изображение. Фотография.
По утверждению средневековых «ученых», такая рыба води-
лась в Балтийском море.
8. Морские чудовища. Средневековые изображения. Фото-
графии.
9. Многоголовый, многорукий, козлоногий человек-чудовище.
Средневековое изображение. Фотография.
10. Иллюстрации к средневековому роману об Александре Ма-
кедонском. Фотографии.
96

Изображены троерукие и семипалые люди-гиганты, чудовище-
вепрь, гигантские львы, якобы живущие в Индии.
11. Человек-лев. Рисунок из средневекового трактата. Фото-
графия.
12. Рисунки из «Космографии» Себастьяна Мюнстера (1550 г.).
Изображены люди — уроды и чудовища: человек «нога-зон-
тик», циклоп (одноглазый человек), двухголовый ребенок, безго-
ловый человек, человек с собачьей головой (кинокефал).
13. Человек с птичьей шеей и клювом. Рисунок из книги Аль-
дрованди. 1642 г. Фотография.
14. Воробей с человеческой рукой вместо крыла. Средневеко-
вый рисунок. Фотография.
15. Человек с птичьей шеей и клювом, человеческими главами
и носом. По рисунку из трактата «Описание мира». Италия.
1585 г. Фотография.
Христианская алхимия и астрология
«... существует очень тесная связь между алхимией и рели-
гией. Философский камень обладает многими богоподобными свой-
ствами, и египетско-греческие алхимики первых двух столетий
нашего летосчисления тоже приложили свою руку при выработке
христианского учения...» (Ф. Энгельс. См.: К. Маркс и Ф. Эн-
гельс, Соч., т. 21, стр. 293).
«В средние века вместо естествоведения были астрология, ал-
химия, чародейство» (А. И. Герцен).
Алхимия — это магическая химия, сплетение мистики со сред-
невековой наукой. В основе алхимии лежали анимистические пред-
ставления, одухотворение стихий, планет и металлов, и магия, как
попытка «чудесным», колдовским путем покорить природу. Ани-
мизм и магия в алхимии поддерживались христианской церковью,
которая боролась с подлинной наукой. Расцвет алхимии относится
к XIV—XVII вв. Различные авантюристы и шарлатаны нередко
использовали алхимию в своих целях.
1. Кабинет алхимика конца XVI в. Реконструкция. (Рис. 32).
В глубине кабинета коленопреклоненный алхимик молится
перед распятием. Справа алхимическая печь. Слева аппарат для
изготовления «гомункулуса», песочная и водяная ванны, перегон-
ный аппарат. На столе стоит небесный глобус. На стене астроно-
мические изображения макрокосмоса и микрокосмоса, алхимиче-
ские знаки. На полках и скамейках размещена алхимическая
посуда.
97

2. Бог благословляет алхимика. Рисунок.
На рисунке под знаком треугольника — символа огня изобра-
жен бог, вдохновляющий алхимика, занятого отысканием «фило-
софского камня». Согласно учению алхимиков, «философский ка-
мень» обладал свойством превращать чудесным образом неблаго-
родные металлы в золото и серебро, служить целебным средством
от всех болезней и «элексиром вечной жизни».
3. Христос-алхимик. Рисунок со старинного изображения.
Под влиянием церкви алхимическая символика все более пере-
плеталась с христианской. В основание алхимии была положена
догма о таинстве «святого причастия». Библейские персонажи
Моисей и Соломон были объявлены основателями алхимии.
Поиски «философского камня» христианские алхимики обосновы-
вали текстом из «Откровения Иоанна»: «Тому, кто победит, я дам
белый камень».
4. Монах-бенедиктииец Валентин — мифический руководитель
христианских алхимиков. Рисунок со старинного изображения.
Согласно легенде, Валентин жил в XV в.
5. Алхимический зверь, символизирующий «философский ка-
мень». Рисунок со старинного изображения.
6. Алхимические символы животных, питающихся «мировой
душой».
Согласно фантастическому учению алхимиков, для получения
«философского камня» надо добыть «душу мира» — «вселенский
дух», который будто бы рассеян в воздухе, в дожде и в росе. «Ду-
шой мира» якобы питаются змеи, совы, крокодилы, трупы кото-
рых и подвергали перегонке, чтобы получить этот «вселенский
дух».
7. Алхимические символы воздуха и огня соединяются под
землей (орел, лев н саламандра). Рисунок со старинного изобра-
жения.
В эпоху создания алхимии отсутствовали представления о хи-
мических элементах. Господствовала «теория стихий», в основе
которой лежало учение о четырех стихиях — огне, воздухе, воде
и земле.
8. Символический рисунок, изображающий, как из соединения
серы и ртути, солнца и луны возникла вся видимая природа. Ри-
сунок со старинного изображения.
9. Диапозитивы с алхимическими рисунками.
а. Символы четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня.
б. Пещера с духами 7 планет — покровителями металлов.
98

Рис. 32. Кабинет алхимика конца XVI в. Реконструкция.

в. Титан несет круг с символами 7 металлов; на концах тре-
угольника, вписанного в круг, начертано: «душа», «дух» и «тело».
г. Сера и ртуть соединяются в браке под покровительством
солнца, луны и при участии священника.
д. Золото — мужской природы — очищает себя волком (сурь-
мой), серебро — женской природы — очищается Сатурном (свин-
цом).
е. Под действием огня появляются зола — скелет вещества и
летучий газ — птица.
ж. Выделяющиеся при сгорании газы летят в виде воронов,
обуглившиеся продукты лежат в виде скелетов.
з. Символы 7 металлов с анаграммой «vitriol» (железный купо-
рос).
и. Шесть младших металлов просят своего старшего брата —
золото передать им свои свойства.
10. Епископ у алхимика* Рисунок со старинной гравюры.
Алхимия была сильно распространена и в среде духовенства.
Особенно большой популярностью пользовалась алхимия среди
бенедиктинцев. Алхимик, смешивая химические вещества, должен
был читать псалом «Восстань, господи». Даже в середине XVIII в.
алхимия обосновывалась цитатами из Библии, изречениями
Лютера. Христианская церковь благословляла мистицизм в
алхимии.
11. Придворная английская аристократия у алхимика. Старин-
ный рисунок. Фотография.
В XV—XVII вв. многие короли и князья, охваченные жаж-
дой золота, уделяли большое внимание алхимии. Английский ко-
роль Генрих VII отдал распоряжение духовенству, чтобы оно мо-
лилось о божественной помощи алхимикам. Испытывая нужду
в деньгах, короли пытались получить их из «алхимического зо-
лота».
12. Курфюрст Иоганн Георг у алхимика Леонардо Турнейзера.
Гравюра.
В XVI в. при берлинском дворе курфюрста Иоганна Георга
подвизался под видом алхимика шарлатан Л. Турнейзер, который
после разоблачения был вынужден бежать из Берлина.
13. Алхимик в лаборатории. Рисунок с миниатюры XV в.
14. Алхимик иа пытке. Рисунок с миниатюры 1541 г.
Алхимики подвергались преследованиям со стороны церкви
и светской власти, стремившихся выпытать у них мнимые тайны
получения золота.
100

15. Книги по алхимии XVI—XVII вв. Витрина.
1) Альберт Великий. «Книга о животных». Печат-
ник Кириак Якоб из Барта. Франкфурт-на-Майне. 1545 г.
Монах Альберт фон Больштедт (1193—1280), прозванный ка-
толическими богословами «Великим», являлся одним из идеологов
феодального строя. В целях укрепления религии он стремился
примирить догматы католической церкви с искаженными взгля-
дами Аристотеля. Альберт был одним из родоначальников алхи-
мии. В 1931 г. он был причислен к лику святых.
Эта книга — образец средневековой лженауки. В ней под ви-
дом якобы существующих в разных странах животных описыва-
ются различные чудовища: полузвери-полулюди, рыбы с челове-
ческими головами, бараны, растущие на деревьях, птица Феникс,
«рождающаяся из огня», и саламандры, «живущие в огне».
При низком уровне научных знаний, развитие которых тормо-
зилось церковью, подобные книги, полные вздорных вымыслов,
еще и в XVII в. имели спрос.
2) Сборник алхимических трактатов.
а. «Пандора, или Благороднейший дар божий, или Ценный
и целительный камень мудрости, с помощью которого древние и
новые философы, в том числе Теофраст Парацельс, облагоражи-
вали несовершенные металлы силой огня, изгоняли всяческие тяже-
лые внутренние и наружные болезни. Напечатал в Базеле Себастьян
Генрикпетри в 1598 г.».
б. «Открытая тайна, удивительнейшая тайна, или Открытый
и открытостоящий ящик величайших и удивительнейших тайн
природы. С изъяснением всех вещей в природе и к почитанию бога
христианской любовью для всех ищущих сердцем философский
камень. Напечатал в Базеле Иоганн Карл Онкель в 1623 г.».
в. Василий Валентин. «Трактат о великом камне древности,
о микрокосмосе, о великих тайнах мира, о мудрости и скрытых
тайнах планет. Напечатал Иоганн Тельден в 1626 г.».
3)Андреас Либавий. Алхимический коммента-
рий. Франкфурт. 1615 г.
Автор книги — химик и врач. Он первый писал о переливании
крови как лечебном средстве. Либавий направил средневековую
алхимию на путь научного развития, стремясь обобщить накоп-
ленный запас химических знаний. В своей книге он дал описание
приборов и способов, применявшихся для производства различ-
ных химических препаратов.
16. Астролог. Рисунок.
В средние века наряду с алхимией была распространена и дру-
гая лженаука — астрология (гадание по звездам), с помощью кото-
рой пытались предсказывать «судьбу».
101

Католическая церковь — палач книги и науки
«Изуверская беспощадная борьба христианской церкви против
науки — самое позорное явление в истории Европы» (М. Горь-
кий).
1. Иоганн Гутенберг (1400—1468) — изобретатель книгопеча-
тания. Статуэтка. Бисквит. Германия. XIX в.
Изобретение книгопечатания, способствовавшее проникновению
новых знаний и новых взглядов в широкие массы городского на-
селения, нанесло сильный удар безраздельному господству цер-
ковного учения.
2. Индекс запрещенных книг. 5 редких изданий: 1617, 1667,
1716, 1752 и 1761 гг. (Рис. 33).
В ответ на развитие научных знаний, распространение книгопе-
чатания и рост антикатолического движения в странах Западной
Европы папы с 1559 г. приступили к изданию списков («Ин-
декса») книг, запрещенных к чтению католикам под страхом от-
лучения от церкви. Папы систематически переиздавали эти списки,
внося в них все новые и новые произведения передовых мысли-
телей и ученых.
VII. РАЗВИТИЕ СВОБОДОМЫСЛИЯ И АТЕИЗМА В XV—XVIII вв.
Антипапская сатира
1. Средневековые антикатолические карикатуры.
а. «Папский осел в Риме». Витраж.
б. «Я есмь папа». Витраж.
в. «Тремя вещами торгуют в Риме: Христом, священниче-
скими местами и женщинами». Иллюстрированный текст на стекле.
В искусстве XV—XVI вв. ярко отразилась вражда народа
к католической церкви и ее главе — римскому папе, обогащав-
шимся путем жестокой эксплуатации и ограбления народных масс.
Широкое распространение имела карикатура этого времени «Пап-
ский осел в Риме». Папа изображен с ослиной головой; правая
рука, похожая на слоновую ногу, — духовная свита папы, при
помощи которой он подминает своих подданных, бычье копыто —
слуги папы. Многие настолько верили этой карикатуре, что ездили
специально в Рим, чтобы увидать папу с ослиной головой.
Другая распространенная карикатура, «Я есмь папа», едко вы-
смеивает Александра VI Борджиа, широко известного своими бес-
численными преступлениями и злодеяниями, совершенными им на
папском престоле.
102

Рис. 33. Индекс запрещенных книг. 5 редких изданий: 1617, 1667, 1716, 1752 и 1761 гг.

2. Пляска Смерти. Старинная немецкая гравюра.
В средние века очень популярными были изображения «пляски
Смерти», показывающие, как Смерть вовлекает в свой роковой
танец людей всех состояний и возрастов — от папы и императора
до простого крестьянина и младенца в колыбели.
Эти изображения являлись своеобразной формой протеста
против социального неравенства. Они внушали мысль о том, что
в классовом обществе одна лишь смерть равняет людей. Народные
стихи, которые сопровождали изображения «пляски Смерти»,
обличали всех и всяческих угнетателей.
3. Четыре всадника. Гравюра худ. А. Дюрера (1471 —1528) из
серии «Апокалипсис» (1498 г.). Репродукция.
Изображены четыре «ангела смерти», копьем и мечом пора-
жающие «сильных мира сего» — королей, светских и духовных
князей и т. д.
«Апокалипсис» Дюрера отражает протест народных масс про-
тив феодалов и феодальной церкви. Фигуры ангелов в одежде
простых людей напоминают восставших немецких крестьян.
4. Распространение антикатолической литературы и летучих
листков в Германии в начале XVI в. Рисунок худ. Г. Карльсберга.
Германия. Фотография.
5. Папа принимает образ черта. Сатирическая медаль XVI в.
Металл. (Рис. 34).
На двух сторонах медали изображены головы папы и карди-
нала. Если изображение повернуть, то голова папы превращается
в голову черта, а голова кардинала — в голову шута. Такие изо-
бражения, выражающие антиклерикальные настроения народных
масс, были широко распространены в ряде стран Западной
Европы в XVI—XVII вв.
6. Народ отнимает ключи святого Петра у папы. Немецкая на-
родная карикатура XVI в. Фотография.
Освобождение искусства от религии
В эпоху Возрождения художники использовали мифы о Христе,
Мадонне и святых для воплощения в них образов живых людей
из окружающей реальной действительности. Все более отходит на
задний план религиозное содержание художественных произведе-
ний, уступая место светскому, человеческому.
Религиозный сюжет о «святом семействе» давал художникам
Возрождения широкий простор для создания картин, воспевающих
женственность и материнскую нежность в Мадонне, детское оча-
рование в младенце, радость отцовства и родительскую заботли-
вость в Иосифе. В картинах лучших мастеров этой эпохи рели-
104

гиозность остается лишь в сюжете, содержание все более прони-
зывается духом гуманизма.
Художники рисуют Мадонну с красивых горожанок и кре-
стьянок, воплощая в образе богини-матери лучшие человеческие
переживания и чувства — материнскую любовь и ласку, женствен-
ность, радостное ощущение жизни. Так, Рафаэль писал Мадонну
Рис. 34. «Папа принимает образ черта». Сатирическая
медаль XVI в. Металл.
с молодой булочницы, Рембрандт — с нидерландской крестьянки,
а Мурильо — с севильянок, чуждых неземной, холодной святости.
Леонардо да Винчи подыскивал типажи для образов апостолов
Христа к картине «Тайная вечеря» в кабачках и на базарной
площади Флоренции.
«В попытки художников к изображению лиц и событий свя-
щенного писания проникло то же отрицание, скептицизм, какие
вторгались всюду — в науку, во все искусства, в жизнь. Худож-
ники дают нам лица и события религиозного содержания, лишен-
ные их священного характера... В Сикстинской Мадонне Рафаэль
воплотил не божество, а идеал женщины (в других его мадоннах,
105

например «Мадонна с цветами», в Луврской и прочих знамени-
тых, везде в лице божьей матери является тип чистейшей и неж-
нейшей матери во всей ее материнской — и только материнской —
красоте)...
«Заслуга Рафаэля — это в воплощении в божьей матери и
в младенце Иисусе не божества, а нежнейшей и тончайшей кра-
соты матери, высказанной в любви к младенцу, в грации и непо-
рочности вечной детской красоты» (И. А. Гончаров).
1. Христос в доме Симона-фарисея. Фламандский художник
Франс Франкен II (1580—1642). Масло, дерево.
Евангельский рассказ о трапезе в доме Симона-фарисея исполь-
зован художником для яркого изображения быта современных
ему богатых фламандских купцов, их одежды, домашней обста-
новки, утвари и т. п. На этом фоне, почти без всякой связи
с окружающим, изображен Христос.
2. Христос у Марфы и Марии. Фламандская школа XVI в.
Масло, холст.
Художник использовал евангельский сюжет для красочного
показа быта состоятельного фламандского бюргера, для прослав-
ления его хозяйственности и богатства.
3. Святое семейство. Копия картины худ. Андреа дель Сарто.
Масло, дерево. Флоренция. XVI в.
4. Мадонна с ангелами. (Поклонение младенцу). Копия кар-
тины худ. Пьетро Перуджино (1446—1523 гг., Италия). Акварель.
5. Святое семейство. Итальянская школа XVI в. Масло, холст.
6. Мадонна с младенцем. Феррарская школа (Италия) XVI в.
Масло, холст.
7. Поклонение Христу трех королей. Нидерландская школа
XVI в. Масло, дерево. (Рис. 35).
8. Мадонна с младенцем. (Мадонна Конестабиле). Копия кар-
тины Рафаэля (1483—1520 гг., Италия). Худ. Кушелев. 1885 г.
Акварель.
9. Коронация Мадонны. Масло, дерево. Германия (?). XVII в.
10. Милосердие. Итальянская школа XVI в. Масло, дерево.
Обычный для религиозных сюжетов средних веков образ Ма-
донны с младенцем вытесняется у некоторых художников эпохи
Возрождения античными образами добродетелей, персонифициро-
ванных в женских фигурах с детьми. В этих образах исчезает не
только религиозная трактовка, но и религиозная тема, заменен-
ная нравственно-назидательным сюжетом.
106

Рис. 35. «Поклонение
Христу трех королей».
Нидерландская школа
XVI в. Масло, дерево.

У. Хогарт против религии
Уильям Хогарт (1697—1764)—выдающийся английский жи-
вописец и график. В его произведениях «Карьера проститутки»,
«Карьера мота», «Жизнь подмастерья», «Модный брак» и т. д.
отражена жизнь английского общества первой половины XVIII в.
Особое место занимают его картины и гравюры, в которых обли-
чаются пороки духовенства, разоблачаются религиозная нетерпи-
мость и фанатизм.
Сатирик Свифт предлагал Хогарту «наступательный союз»
для разоблачения лицемерия и тирании; романист Фильдинг вос-
хищался его произведениями. Высоко ценили творчество Хогарта
замечательный русский живописец П. А. Федотов и известный
русский искусствовед В. В. Стасов.
1. Коллекция антирелигиозных гравюр У. Хогарта.
«Религиозный проповедник запугивает молящихся муками
ада», «Аллегорическое изображение конца мира» (разбитый ко-
локол символизирует гибель религии), «Странствующие актеры
готовятся к представлению» (карикатура на традиционное изо-
бражение «шабаша ведьм») и др.
Мастерство художника-реалиста, острота и меткость сатири-
ческого изображения сделали гравюры Хогарта замечательными
документами, изобличающими церковь.
Ф. Гойа против папства и инквизиции
Знаменитый испанский живописец и гравер Франсиско Гойа
(1746—1828) посвятил свое творчество борьбе против кровавого
абсолютизма и изуверского католицизма, против всесильной ин-
квизиции и хищного монашества.
В 1792—1798 гг. Гойа создал серию «Капричос» из 80 офор-
тов, в которых осмеивал трон и алтарь, инквизиторов и монахов,
«предрассудки, лживость, лицемерие» (Гойа). На титульном листе
«Капричос» изображен художник, окруженный чудовищами. Над-
пись гласит: «Сон разума порождает чудовища». В аллегориче-
ских изображениях Гойа олицетворял католическое мракобесие
и насилие.
1. Франсиско Гона. Автопортрет. Офорт.
2. Коллекция офортов Ф. Гони из серии «Капричос».
«Сон разума порождает чудовища», «Вы, которые не можете...»,
«Ленивые звери», «Что только может сделать портной!», «Благоче-
стивый обет», «Этому праху...», «Сон одолевает ее...», «Они гово-
рят „да* и отдают руку первому встречному», «Нет никого, кто нас
развязал бы», «Повиновение хозяину», «Домовые», «Горячо!»,
108

«Какой золотой клюв!», «Глотай, собака!», «Нас никто не видит»,
«Спеши, они пробуждаются!», «Мы уйдем, когда будет рассвет!»,
«Всё еще не уходят», «Теперь пора».
Великий революционер в науке Николай Коперник
«... Коперник бросил — хотя и робко и, так сказать, лишь на
смертном одре — вызов церковному авторитету в вопросах при-
роды. Отсюда начинает свое летосчисление освобождение есте-
ствознания от теологии...» (Ф. Энгельс. См.: К. Маркс и
Ф. Энгельс, Соч., т. 20, стр. 347).
1. Коперник. Копия худ. Е. Н. Григорьевой с картины поль-
ского художника Яна Матейко (1838—1893). Масло, холст.
В XVI в. великий польский ученый Николай Коперник
(1473—1543) создал гелиоцентрическую систему мира — основу
современной астрономии. По его теории, в центре планетной си-
стемы находится Солнце, а не Земля, как считала католическая
церковь, основываясь на системе Птолемея.
Своим открытием Коперник нанес сокрушительный удар рели-
гиозным воззрениям на мир.
2. Копернику вручают его труд. Масло, холст.
Издание великого труда Коперника «О круговращении небес-
ных тел», завершенное в последние часы жизни автора, означало
революционный переворот в науке.
3. Церковь — враг учения Коперника. Иллюстрированный
текст.
а. «Коперник — богу суперник» (старинная поговорка).
6. В святом писании прямо говорится,
Что Солнцу повелел Навои остановиться,
Егда же словесам Коперника аз внемлю,
То, мню, остановить он должен был бы Землю.
(Старинная шутка).
в. «Дурак хочет перевернуть всю астрономию, когда священ-
ное писание ясно указало» что Иисус Навин приказал остановиться
Солнцу, а не Земле» (Мартин Лютер).
4. Запрещение книг Коперника и Галилея. Иллюстрированный
текст.
Ватикан запрещал все книги, в которых утверждалось, что
«Земля вращается, а Солнце неподвижно». Вплоть до 1832 г. книги
Коперника и Галилея находились в папском «Индексе запрещенных
книг».
5. Великие русские ученые о Николае Копернике. Иллюстриро-
ванный текст.
109

«Открытия, сделанные Коперником в астрономии, произвели
перемену в образе мыслей о предметах, по-видимому очень далеких
от астрономии» (Н. Г. Чернышевский).
«Астрономические исследования Коперника и Галилея показали
ясно всем знающим и мыслящим людям, что мироздание устроено
совсем не по тому плану, который рисовали в продолжение многих
столетий папы, кардиналы, епископы» (Д. И. Писарев).
«Имя Коперника составляет справедливую гордость славян по-
тому, что Коперник стал впереди своего времени и многое дал
науке» (Д. И. Менделеев).
6. Николай Коперник. Гравюра. XVI в.
Великие люди Возрождения — борцы с суеверием
«. . .исследование природы совершалось тогда в обстановке все-
общей революции, будучи само насквозь революционно... Вместе
с великими итальянцами, от которых ведет свое летосчисление но-
вая философия, оно дало своих мучеников для костров и темниц
инквизиции» (Ф. Энгельс. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч.,
т. 20, стр. 347).
1. Духовенство испанского города Саламанки осмеивает
в 1491 г. доводы Христофора Колумба (1451—1506) о шаро-
образности Земли. Эстамп с картины худ. Н. Барабино.
2. Леонардо да Винчи. Барельеф скульптора П. П. Черненко.
Гипс. 1955 г.
3. Антипапскин рисунок Леонардо да Винчи. Фотография.
Аллегория на заключенный в 1516 г. договор папы Льва X
с французским королем Франциском I. Этот договор обусловли-
вал значительные уступки папской власти в пользу французского
короля. На рисунке папа в виде волка управляет штурвалом не-
сущегося по бурным волнам утлого челна церкви, подчиняя его
к>рс воле королевской власти, символизированной в образе орла
с французской короной.
4. Летательные аппараты в эскизах Леонардо да Винчи (па-
рашют, геликоптер и летающее крыло). Фотография.
Всю жизнь Леонардо мечтал о создании летательного аппа-
рата. Эта смелая мечта была открытым вызовом церкви, требо-
вавшей от человека смирения и утверждавшей, что летать могут
только птицы и ангелы. Леонардо же принадлежат пророческие
слова: «Большая птица начнет первый полет... наполняя вселен-
ную изумлением, наполняя молвой о себе все писания, — вечной
славой месту, где она родилась».
ПО

Эти работы Леонардо да Винчи послужили для инквизиторов
поводом к обвинению великого ученого в «чернокнижии» и
«ереси».
5. Леонардо да Винчи о духовенстве и церкви. Иллюстриро-
ванный текст.
«О церквах и жилищах монахов. Много будет таких, кто оста-
вит занятия и труды и бедность жизни и пойдет жить в богат-
стве в великолепных зданиях, уверяя, что это лучший способ быть
угодным богу».
«О священниках, читающих обедню. Много будет таких, кто,
для того чтобы исполнять профессиональные обязанности, будет
одеваться в богатейшие одежды».
«О религии монахов, живущих за счет давно умерших святых.
Те, кто умрут, будут спустя тысячи лет теми, кто содержит на
свой счет многих живых».
«Фарисеи!.. Святые отцы, — хотел я сказать!».
«О поклонении иконам. Люди будут обращаться с речью к тем,
кто ничего не будет понимать; люди будут испрашивать милости
у того, кто имеет уши, но не слышит; они будут жечь свечи перед
тем, кто слеп, и к глухому будут взывать с мольбой».
«Когда я изобразил Христа-младенца, вы бросили меня
в тюрьму; теперь я изображаю его взрослым — вы со мной посту-
пите еще хуже».
6. Бартоломео Платина (1421—1481). «Жизнь пап до
Сикста IV». Первое издание. Нюрнберг. 1481 г. Печатник Анто-
ний Кобург.
Автор книги — известный итальянский гуманист, один из пер-
вых историков папства. При папе Пие II он подвергся преследова-
ниям за участие в антипапском движении и был заточен в Замок
святого Ангела. Его книга изобличает преступления средневеко-
вых пап и лицемерие церковных прелатов, стремившихся к умно-
жению своих богатств и увеличению своего политического могу-
щества.
7. Мигуэль Сервет. Рисунок с гравюры XVI в.
М. Сервет (1511—1553), географ и врач, был близок к откры-
тию закона кровообращения, отрицал божественную сущность
Христа. Сервет сожжен Кальвином — главой реформатской
церкви в Женеве.
8. Джордано Бруно на костре. Скульптура И. В. Озерского.
Гипс. (Рис. 36).
Джордано Бруно (1548—1600)—великий итальянский мысли-
тель, материалист и атеист, героический борец против католи-
111

цизма. В 1600 г. Бруно был сожжен в Риме по приговору пап-
ской инквизиции.
«Бруно, протомившийся пять лет в свинцовой тюрьме в Be*
неции и два года в тюрьмах римской инквизиции, гордо ответил
инквизиторам, предлагавшим ему купить себе спасение от казни
ценою отречения: „Я не могу и не хочу отречься... Я знаю, что
вы испытываете больший страх и смятение, вынося мне приговор,
чем я, выслушивая его"» (Поль Лафарг).
9. Джордано Бруно. Три латинских трактата. 1598 г.
Книга представляет собой исключительную библиографиче-
скую редкость, так как все сочинения Джордано Бруно были сож-
жены инквизицией и строжайше запрещались папской церковью.
Это прижизненное издание трех произведений великого итальян-
ского мыслителя, направленных против церковной догматики, до-
шло до нас только потому, что в нем трактаты Джордано Бруно
были переплетены вместе с произведениями испанского богослова
Раймунда Луллия (1235—1316) под видом комментариев к ним.
Свободомыслие и атеизм в науке XV—XVIII вв.
1. Уильям Оккам. «Семь трактатов». Страсбург. 1491 г.
Автор — крупнейший представитель философского течения
XI—XIV вв., известного под названием номинализма, о котором
Маркс сказал, что он «был одним из главных элементов у англий-
ских материалистов и вообще является первым выражением ма-
териализма» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, стр. 142).
Уильям Оккам (1300—1350) боролся против папства, цер-
ковной иерархии, стяжательства церкви и ее притязаний на свет-
скую власть. Он отказывался признавать богословие за науку.
Своими воззрениями Оккам способствовал разложению сред-
невековой схоластики и повлиял на развитие прогрессивных идей
XIV—XV вв., а также материалистической философии Гоббса и
Локка (XVII в.). Трактаты Оккама были использованы Люте-
ром в его борьбе против католического богословия.
2. Уильям Оккам. «Логические трактаты». Лондон. 1488 г.
Книга представляет собой первопечатное издание (инкуна-
була); это свидетельствует о том, что уже в самом начале книго-
печатания высоко ценились произведения антикатолические с яв-
ной материалистической тенденцией. Данный экземпляр являлся
собственностью немецкого философа Артура Шопенгауэра и со-
хранил на своих страницах его пометки.
3. Пьетро Помпонацци. «Трактат о бессмертии души».
1516 г.
112

Рис. 36. «Джордано Бруно на костре». Скульптура И. В. Озер-
ского. Гипс.

Помпонацци (1462—1525) — итальянский философ-материа-
лист, автор книги, направленной против христианского учения
о душе. Книга была включена в «Индекс запрещенных книг» и
осуждена к сожжению на костре.
4. Себастиан Мюнстер. «Космография» или Описание мира».
3-е издание. Базель. 1550 г.
Автор — немецкий ученый, живший на рубеже XV—XVI вв.
Опубликованная им впервые в 1544 г. «Космография», включав-
шая множество иллюстраций и карт, явилась замечательным сво-
дом историко-географических знаний конца средних веков. Мюн-
стер дал в этой же книге и описание Московского государства,
приложив подробную карту его. «Космография» в течение столе-
тия была переиздана около 40 раз на различных языках — немец-
ком, латинском, французском, английском, итальянском и чеш-
ском— и стала одним из наиболее признанных учебных пособий
в XVI—XVII вв.
5. Иоганн Герольд. «Языческий мир и первоначальное проис-
хождение его богов». Швейцария, Базель. 1554 г.
Один из ранних печатных сборников произведений по исто-
рии религии. В сборник, снабженный множеством интересных ил-
люстраций, включены сочинение греческого историка I в. до н. э.
Диодора Сицилийского (6 книг), сочинение Дикта Кандийского
о Троянской войне, «Египетская иероглифика» — книга жреца
Гора, сочинение римского историка Светония Транквилла «Жизнь
двенадцати цезарей».
6. Джулио Чезаре Ванини. «Амфитеатр вечного провидения».
1615 г.
Книга написана передовым итальянским философом, младшим
современником Джордано Бруно, учеником Пьетро Помпонацци.
Ванини (1585—1619) был выдающимся материалистом и атеи-
стом, отрицал бессмертие души, существование бога, божествен-
ность Христа и т. п. Он утверждал, что религия нужна лишь
для того, чтобы держать в страхе и рабстве простой народ. Ва-
нини боролся за развитие науки и мечтал, чтоВы она стала до-
ступной всем.
Философ подвергся жестоким преследованиям инквизиции и
9 февраля 1619 г. по постановлению королевского суда (парла-
мента) был казнен.
7. Сожжение Джулио Ванини. Рисунок худ. Р. Хусид. 1936 г.
8. Томазо Кампанелла. «Реальная философия».
Автор этого сочинения Кампанелла (1568—1639) — выдаю-
щийся итальянский философ, развивавший идеи утопического ком-
114

мунизма. Эти взгляды получили наиболее яркое выражение в его
замечательной книге «Государство Солнца», в которой изобра-
жено общество, осуществляющее основные принципы коммунизма.
Рис. 37. Галилео Галилей. Миниатюра на слоновой кости.
За свое свободомыслие и смелые социально-политические воз-
зрения, за резкую критику церкви и религии Кампанелла подвер-
гался жесточайшим преследованиям инквизиции и провел 27 лет
в тюрьме, где и написал большинство своих произведений.
9. Галилео Галилей. Миниатюра на слоновой кости. (Рис. 37).
115

Великий ученый, один из основателей современного естествозна-
ния, развивавший идеи Коперника и Джордано Бруно, Галилей
был неутомимым борцом против средневековой схоластики и догма-
тизма, отстаивал математический и экспериментальный метод изу-
чения законов природы, смело выступал против метафизики, ока-
зав этим громадное влияние на все развитие науки и философии
в XVII в.
«Только со смертью догмы начинается наука» (Г. Галилей).
10. Галилей в темнице. Копия картины худ. Ф. Гранэ. Масло,
холст.
За смелую защиту научных представлений о мироздании и дви-
жении небесных тел Галилей был брошен в застенки инквизиции,
объявившей его воззрения «нелепыми и еретическими».
11. Фрэисис Бэкон. «Новый органон». 1620 г.
Бэкон (1561—1626) был, по словам Маркса, «родоначальником
английского материализма и всей современной экспериментирую-
щей науки» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, стр. 142).
Бэкон боролся за новую науку, за расширение знаний людей
о природе. Он говорил: «Знание есть сила, сила есть знание».
Книга Бэкона направлена против средневекового схоластиче-
ского мировоззрения, представители которого прикрывались име-
нем Аристотеля — автора книги «Органон».
12. Томас Гоббс. «Философские сочинения». Амстердам.
Гобсс (1588—1679) — выдающийся английский философ-мате-
риалист, атеист, современник английской буржуазной революции
XVII в., боровшийся против феодальной религиозно-схоластиче-
ской идеологии.
Взгляды Гоббса оказали очень большое влияние на развитие
буржуазной философии и социологии. Он выступал против власти
католического духовенства, изобличал и высмеивал папу римского.
Вместе с тем он откровенно заявлял, что религия необходима,
чтобы «держать в узде» народные массы.
13. Бенедикт Спиноза. Скульптура М. М. Антокольского
(1843—1902) Гипс. 1882 г.
Произведения Спинозы (1632—1677), известного философа-
материалиста, подвергавшегося преследованиям религиозных мра-
кобесов, были запрещены папским «Индексом».
14. Спиноза после отлучения. Рисунок.
15. Джон Толанд. «Разоблаченное христианство». Лондон.
1696 г.
116

Дж. Толанд (1670—1722)—английский философ-материа-
лист, один из главных представителей английского свободомыслия
XVII—XVIII вв.
«Так как суеверие всегда остается в той же силе, выступая
с большей или меньшей нетерпимостью.. . пусть каждый в меру
своих сил делает то, что только и остается делать: пусть выши-
бает зубы и обрезает когти этому злейшему врагу и самому от-
вратительному из чудовищ, чтобы оно не кидалось на всех и на
вся» (Дж. Толанд).
16. Георг А. Беклерк. «Новый театр машин. Водяные и ветря-
ные мельницы». Нюрнберг. 1661 г.
Книга свидетельствует о значительных успехах в развитии
промышленности и техники в XVII в., что явилось важнейшим
условием роста науки и свободомыслия.
17. Христиан Менцель. «Указатель названий растений на мно-
гих языках различных стран и народов (латинский, греческий,
немецкий)». Берлин. 1682 г.
Одна из ранних научных книг по ботанике, свидетельствую-
щая о значительных успехах, которые сделало естествознание
в конце средневековья благодаря трудам передовых ученых, смело
боровшихся против антинаучных представлений, поддерживаемых
церковью.
18. Филипп ван Лимборх. «История инквизиции с приложе-
нием книги судебных решений тулузской инквизиции с 1307 по
1323 г.». Амстердам. 1692 г.
Филипп ван Лимборх (1633—1712)—голландский протестант,
горячий поборник идеи веротерпимости, разоблачавший в своей
книге инквизицию и католическую церковь. Основанная на мно-
жестве ценных первоисточников, эта книга вдохновила Вольтера
на борьбу против мракобесов; она была хорошо известна фран-
цузским материалистам XVIII в. Английский материалист Джон
Локк адресовал Лимборху «Письма о веротерпимости», сыграв-
шие большую роль в борьбе с католической церковью. Книга
Лимборха уже в 1694 г. была внесена в папский «Индекс запре-
щенных книг».
19. Исаак Ньютон. Скульптура. Бронза.
Открытие Ньютоном (1642—1727) закона всемирного тяго-
тения подорвало библейские представления о мироздании.
20. Кабинет ученого. Худ. Ян ван дер Гейден (1637—1712).
Масло, холст. Голландия. 1710 г. (Рис. 38).
117

Рис. 38. «Кабинет ученого». Худ. Ян ван дер Гейден. Масло,
холст. Голландия. 1710 г.
VIII. ВЕЛИКАЯ «БИТВА ИДЕИ» ВО ФРАНЦИИ В XVIII в.
Вольтер против религиозной нетерпимости
«Чем дальше шествует вперед разум, тем сильнее скрежещет
зубами фанатизм» (Вольтер).
«Христианская религия стоила человечеству более семнадцати
миллионов жизней, т. е. по миллиону казней в столетие» (Воль-
тер).
1. Вольтер. Бюст. Копия скульптуры Гудона. Гипс.
118

Франсуа-Мари Аруэ Вольтер (1694—1778)—один из наибо-
лее блестящих представителей французского просвещения XVIII в.
Боролся против церкви под девизом «Раздавите гадину!».
2. Вольтер в Бастилии. Гравюра худ. Шарона. Франция.
XVIII в.
Вольтер пишет поэму на стене темницы, куда он был заточен
за произведения, направленные против иезуитов.
3. Прощание Каласа с семейством перед казнью. Копия кар-
тины худ. Д. Н. Ходовецкого (1726—1801, Германия). Масло,
холст.
Жан Калас — протестант, жертва католического изуверства
во Франции XVIII в., ложно обвиненный в убийстве своего сына,
который якобы собирался принять католичество, и казненный по
приговору тулузского парламента.
Вольтер поднял на борьбу за реабилитацию Каласа всю пере-
довую общественность Франции и других стран. Под давлением
этого парижский парламент пересмотрел дело Каласа и в 1765 г.
признал его и его семью ни в чем невиновными. Однако ни ту-
лузский парламент, ни иезуиты, организовавшие это злодеяние,
никакой кары не понесли.
4. Последняя жертва инквизиции во Франции. Рисунок.
Инквизиторы замучили и сожгли в Париже в 1766 г. юношу
де Лабарра, обвинив его в богохульстве. Вольтер разоблачил всю
лживость и вздорность этого обвинения, чем способствовал упра-
зднению инквизиции во Франции.
5. Вольтер на «Елисейских поляк блаженства». Гравюра худ.
Макрэ. Франция. XVIII в.
6. Франция венчает лавровым венком Вольтера. Гравюра худ.
Дюпэна. Франция. XVIII в.
7. «Я собирался швырнуть в него. • •»• Гравюра худ. О. Домье.
Франция. 1869 г. Фотография.
На гравюре знаменитого французского художника-сатирика
О. Домье иезуит в бессильной злобе забрасывает грязью памят-
ник Вольтеру.
Французские материалисты-атеисты XVIII в.
«Великие люди, которые во Франции просвещали головы для
приближавшейся революции, сами выступали крайне револю-
ционно. Никаких внешних авторитетов какого бы то ни было рода
они не признавали. Религия, понимание природы, общество, го-
сударственный строй — все было подвергнуто самой беспощадной
119

критике; все должно было предстать перед судом разума и либо
оправдать свое существование, либо отказаться от него» (Ф. Эн-
гельс. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 20, стр. 16).
«В течение всей новейшей истории Европы, и особенно в конце
XVIII века, во Франции, где разыгралась решительная битва
против всяческого средневекового хлама, против крепостничества
в учреждениях и в идеях, материализм оказался единственной
последовательной философией, верной всем учениям естественных
наук, враждебной суевериям, ханжеству и т. п.» (В. И. Денин,
Поли. собр. соч., т. 23, стр. 43).
1. Дени Дидро (1713—1784). Гравюра худ. Анрике. XVIII в.
Великий французский философ-материалист и атеист предре-
волюционной поры. Идейный вождь философов-энциклопедистов.
2. Титульный лист первого тома «Энциклопедии». Изд. 1-е.
1751 г. Фотография.
«Энциклопедия», выходившая в течение 20 лет под редакцией
великих философов-материалистов и атеистов Дидро и Даламбера,
явилась величайшим памятником мысли кануна французской бур-
жуазной революции. В числе авторов статей «Энциклопедии» были
Вольтер, Руссо, Монтескье, Бюффон, Гельвеций, Гольбах, Мабли,
Кондорсэ, Кондильяк и др.
3. Фронтиспис «Энциклопедии». Изд. 1-е. 1751 г. Гравюра худ.
Прево. 1774 г.
4. Чтение у Дидро. Копия с картины Э. Мейссонье. Масло,
холст.
Изображена группа «энциклопедистов» за чтением рукописи.
5. Ж. О. Ламетри. Портрет. Гравюра. XVIII в.
Ламетри (1709—1751)—выдающийся материалист и атеист,
автор ряда произведений, сыгравших значительную роль в идей-
ной подготовке французской революции.
6. Медаль, выпущенная католической церковью по случаю за-
прещения парижским парламентом печатания «Энциклопедии».
Гипсовый слепок.
В 1759 г. парламент запретил дальнейшее печатание «Энци-
клопедии», мотивировав это тем, что польза, приносимая «Энци-
клопедией» искусству и науке, «совершенно не соответствует
вреду, наносимому религии и нравственности».
В связи с прекращением печатания "Энциклопедии» католиче-
ская церковь выпустила особую медаль по случаю своей «победы»
над «нечестивой» наукой. Однако после недолгого перерыва пе-
чатание «Энциклопедии» возобновилось. К 1780 г. издание было
120

завершено. 35 томов «Энциклопедии» явились сводом знаний,
завоеванных человеческим разумом.
7. Руссо на «Елисейских полях блаженства». Гравюра худ.
Макрэ. 1782 г.
Аллегорическое изображение известного французского фило-
софа-просветителя Ж.—Ж. Руссо (1712—1778).
Руссо хотя и не был материалистом и атеистом, однако резко
осуждал феодальную религию, католическую церковь, клеймил
религиозную нетерпимость.
8. Пьер Бейль о церкви. Витраж.
«Вместе с попами всюду проник дух преследования, произвед-
ший столько опустошений и в конце концов превративший хри-
стианскую церковь в церковь палачей и лжецов».
Пьер Бейль (1647—1706) — автор знаменитого «Исторического
и критического словаря», в котором подверг разрушительной кри-
тике религиозный догматизм, чем способствовал развитию фран-
цузского материализма и атеизма.
9. Клод-Адриен Гельвеций (1715—1771). Гравюра. XVIII в.
Французский материалист и атеист, автор книг «Об уме»,
«О человеке» и др.
«Вера в загробную жизнь мешает нам быть счастливыми в этой
жизни... Мы прозябаем в бедности, коснеем в невежестве оттого,
что надеемся на царство небесное» (К. Гельвеций).
10. Поль-Анри Гольбах (1723—1789). Гравюра. XVIII в.
Французский атеист и материалист, автор книг «Система при-
роды», «Священная зараза», «Галерея святых», «Карманное бого-
словие» и др.
«В мастерской печали и страха человек творит призрак, из ко-
торого он сделал себе бога» (П. Гольбах).
«Религия для королей есть только инструмент, предназначен-
ный для того, чтобы держать народ под ярмом» (П. Гольбах).
11. Из «Карманного богословия» Гольбаха. Иллюстрированная
таблица.
«Авторитет церкви. Заключается в способности служи-
телей бога с помощью тюрем, солдат, костров и тайных приказов
об аресте убеждать в правильности своих постановлений, в под-
линности своих прав, в мудрости своих мнений».
«Палач. Он является всегда лучшим христианином в своей
стране и наиболее правоверным из всех граждан. Он—друг ду-
ховенства, защитник веры, самое полезное для священников и дела
божьего лицо».
121

«Человек. По мнению Евангелия и Жан-Жака Руссо, человек
не должен ни чувствовать, ни мыслить, ни рассуждать: ему бы
даже следовало ходить на четвереньках, чтобы священникам было
легче ездить на нем верхом».
12. Коллекция иллюстраций к «Карманному богословию»
П. Гольбаха. Гравюры.
13. Французские материалисты о корнях религии и ее преодо-
лении. Иллюстрированный текст.
«Неведение и страх — вот два столпа всякой религии»
(П. Гольбах).
«Я знаю только одно единственное средство уничтожить рели-
гию, именно — сделать служителей ее, благодаря их порокам и
убожеству, презренными в глазах общества» (Д. Дидро).
Французская буржуазная революция 1789—1794 гг.
против церкви
«... победа буржуазии означала тогда победу... просвещения
над суеверием...» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 6, стр. 115).
1. Законы французской революции против религии и церкви.
«Все церковные имущества поступают в распоряжение науки,
принимающей на себя обязанность надлежащим образом забо-
титься о доставлении средств для надобностей богослужения, для
содержания священнослужителей и воспомоществования бедным,
под надзором и сообразно инструкциям провинций».
(Из Декрета Учредительного собрания о секуляризации
церковных имуществ от 2 ноября 1789 г.).
«1. Запретить отныне всякое пострижение в монашество.
«2. Предоставить всем ранее постриженным монахам право от-
казаться от своих обетов».
(Из Декрета Учредительного собрания о ликвидации
монашества от 13 февраля 1790 г.).
«1. Все церкви и храмы всех религий и культов, существовав-
ших в Париже, будут немедленно закрыты.
«2. Все священники и служители каждого из культов несут
персональную ответственность за все волнения, которые возникнут
на почве религиозных убеждений».
(Из Постановления Парижской Коммуны о закрытии
церквей в Париже от 22 ноября 1793 г.).
2. Копия медали, выбитой в ознаменование снятия колоколов
с церквей в 1791 г» Лицевая и оборотная стороны. Гипс.
122

3. Французская буржуазная революция 1789 г. и церковь.
Коллекция рисунков и гравюр времен революции.
а. Аллегорическая гравюра, изображающая освящение католи-
цизмом королевской власти Людовика XV.
б. «Церковные сети».
На гравюре изображена гора, на которой стоят король и апо-
стол Петр, символизирующий папство. У подножия горы духовен-
ство жадно сгребает золото. Впереди орудия обмана и насилия
над народом: кандалы, колодки, четки, иконки и т. п.
в. «Изгнание папы Пия VI из рая».
г. «Сожжение папской буллы против революции».
д. «Стрельба по воронью».
е. «Аристократов на фонарь!».
ж. «Сожжение чучела папы».
з. «Антиреволюционный карнавал в революционном Париже».
4. «Друг народа» — Марат. Медальон. Бронза.
Жан-Поль Марат (1743—1793) — пламенный народный три-
бун, один из вождей демократического крыла французской рево-
люции. Как философ и публицист, Марат отстаивал материалисти-
ческие и атеистические воззрения.
5. Разгром контрреволюционного дворянства и духовенства
французским народом в 1792 г. Народная сатирическая листовка.
Буржуазная контрреволюция и церковь
«...когда Наполеон создал французскую империю с порабо-
щением целого ряда давно сложившихся, крупных, жизнеспособ-
ных, национальных государств Европы, тогда из национальных
французских войн получились империалистские, породившие
в свою очередь национально-освободительные войны против импе-
риализма Наполеона» (В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 30,
стр. 5—6).
1. Исполненный обет. Рисунок. Начало XIX в.
На рисунке изображен союз контрреволюционного дворян-
ства, духовенства и королевской власти, добившихся поражения
революционного народа и достигших своей цели — восстановления
эксплуататорского строя и своего господства.
2. Коронация Наполеона I в соборе Парижской богоматери
папой Пием VII. Худ. Ж. Л. Давид. Фотография.
3. Наполеон и папа Пий VII. Литография с картины
Ж.-П. Лоранса. XIX в.
4. Наполеон подписывает договор с папой Пием VII. Лито-
графия. XIX в.
123

Наполеон лишил папу Пия VI ряда земель в Италии (17% г.).
заставил уплатить контрибуцию, а через два года увез во Фран-
цию самого папу. Однако, став первым консулом, Наполеон счел
полезным получить поддержку Ватикана и в 1801 г. заключил
компромиссное соглашение с новым папой Пием VII.
Наполеон признал католицизм «религией большинства фран-
цузов» и взял под свой контроль католическую церковь во
Франции.
5. Вознесение Наполеона* Масло, холст. XIX в.
В XIX в. контрреволюционная буржуазия в своей борьбе про-
тив демократии создает культ Наполеона Бонапарта, возвеличивая
его как душителя свободы.
На картине показан «апофеоз» Наполеона, возносящегося на
небо. Здесь же изображены генералы и маршалы.
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
РЕЛИГИЯ И АТЕИЗМ В ЭПОХУ КАПИТАЛИЗМА
I. СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА ЦЕРКВИ В XIX в.
Папское государство Ватикан
«Не было такого государства, такой власти, которая бы на-
столько прославилась двоедушием, грабежом и темными махина-
циями, как папская держава „божьих наместников"» (Ярослав
Галан).
1. План современного «Государства города Ватикана» (Stato
della citta del Vaticano). Фотография.
В середине VIII в. франкский король Пипин Короткий за
помощь, которую папа оказал ему в укреплении власти, подарил
папе ряд территорий, в том числе город Рим. Этим даром в 756 г.
было положено начало государству папы римского.
Это государство существовало до 1870 г., когда итальянский
народ во главе с Гарибальди уничтожил его, лишив папу светской
власти. В 1929 г. фашистское правительство Муссолини восстано-
вило папское государство Ватикан, признав за папой права суве-
ренного монарха.
На протяжении всего своего существования папское государ-
ство проводило консервативную политику, нередко обнаруживая
большую гибкость и приспособляемость к исторической обста-
новке.
2. Церковное государство в Италии в XVII в. Рисунок.
124

3. Собор святого Петра в Риме. Гобелен.
4. Апостол Петр. Масло, дерево. Италия. XV в.
Католическая церковь изображала легендарного апостола
Петра в виде папы римского с целью оправдать претензии пап-
ства на всемирное господство.
5. Выход папы. Акварель. XIX в.
6. Коллекция медалей в честь римских пап. Витрина.
«Все двести шестьдесят пап со всеми их кардинальскими
коллегиями, доминиканцами и всяческими монашескими орде-
нами— это мелкие прислужники действительных владык мира»
(Н. Г. Чернышевский).
7. Папский двор. Коллекция цветных гравюр. XIX в. Две
витрины.
8. Церковная лавочка. Макет Л. Ф. Стадника.
Чтобы вытянуть у верующих деньги, католические монахи,
спекулируя на невежестве и темноте народных масс, широко ор-
ганизуют продажу различных «реликвий», вроде «слез» Ма-
донны, «молока» и «волос» святой девы, куска рамы от окна, че-
рез которое к Марии проник архангел Гавриил, и т. п.
Макет воспроизводит такую «церковную лавочку».
9. Заседание римского капитула. Худ. Ф. Гранэ. Масло,
холст. Франция. XIX в.
Капитул — руководящий орган высшего католического духо-
венства в данном городе, коллегия настоятелей главных церквей.
Римский капитул играет особенно крупную роль в деятельности
Ватикана, так как он является совещательной коллегией при папе
и включает в себя множество кардиналов и других высших пред-
ставителей духовенства — белого (священников) и черного (мо-
нахов).
10. Богослужение в храме. Худ. Хосе Тапиро. Масло, холст.
Испания. XIX в.
Католическая церковь использует весь арсенал средств воз-
действия на сознание и чувства людей, накопленных ею за время
своего существования: богатство и роскошь церковного убранства,
пышность облачения духовенства, торжественность и яркую
театральность богослужения и церковных обрядов.
«Верующим подавай блеску, пестроты, театральной пышности,
картинности, музыкальности, величественной таинственности, эф-
фектов, освещения...
«Празднества, процессии, облачения священников и причетчи-
ков, убранство храмов — все это было расположено так, чтобы
125

поражать чувства и воображение поклонников». (Д. И. Писа-
рев).
11. Окаменелое средневековье. Серия цветных гравюр. Начало
XIX в.
«Папа благословляет верующих с ватиканского балкона»,
«Папу несут на богослужение», «Папское богослужение в соборе
св. Петра», «Публичная консистория (заседание папы с кардина-
лами)», «Папская служба в страстную субботу».
12. Хлеб падает с неба. Церковная листовка XIX в.
13. Удел трудящихся и удел господствующих. Иллюстрации из
католической книги Битшнау «Правила жития христианского для
всех веков и сословий». Перевод с немецкого на польский ксендза
Янишевского. XIX в.
14. Подлинный хозяин Ватикана. Карикатура. Италия. 1907 г.
В начале XX в. в Ватикане особенно усилилось влияние ордена
иезуитов, названного К. Марксом «нервом католической церкви».
15. Царь-капитал. Рисунок В. Крина. Англия. 2-я половина
XIX в. Копия.
Капитализм, одержавший всемирно-историческую победу во
французской буржуазной революции и прочно установивший свое
господство, в XIX в. снова обратился к религии и церкви, как
испытанному средству духовного закабаления масс.
16. Освящение архиепископом парижским новых машин на за-
воде. Рисунок.
17. Ликвидация итальянским народом во главе с Гарибальди
папского государства — Церковной области. Монтаж.
а. Джузеппе Гарибальди. Фотография.
б. «Решают без хозяина». Рисунок с итальянской карикатуры.
В борьбе против народных масс буржуазия в Италии в 1860 г.
вступила в союз с папством, отказавшись от традиционного
в XIX в. буржуазного антиклерикализма.
Рисунок изображает народ в виде большой горы — головы на-
ционального героя Гарибальди, с презрением взирающего на ко-
пошащихся внизу и обнимающихся короля и папу.
Память о Гарибальди, неустанно поднимавшем народные массы
против клерикальной реакции и папизма и говорившем, что при
слове «католицизм» он чувствует запах жареного мяса сжигаемых
еретиков, итальянский народ свято чтит и поныне.
126

Культ Мадонны и борьба церкви за влияние на массы
В XIX—XX вв. в связи с усилением классового гнета и об-
нищанием народных масс католическая церковь с особым усердием
стала распространять культ Мадонны, чтобы утешить страждущие
народные массы мифом о том, что сама «матерь божия», претер-
певшая страдания и муки за своего сына, является их небесной
заступницей и непрестанно молит и ходатайствует перед богом
«за многогрешный род человеческий».
Чтобы еще более усилить почитание Мадонны, папа римский
Пий IX провозгласил в 1854 г. догмат о том, что Мадонна, так же
как и Христос, была зачата непорочно. В 1950 г. Пий XII
объявил новый догмат — о телесном вознесении Мадонны после
смерти на небо. Были созданы «Синяя армия Марии», многочис-
ленные монашеские, полумонашеские и светские организации имени
Мадонны и т. п.
1954-й год Пий XII объявил «годом Марии». Церковь прослав-
ляла Мадонну как «мать человечества», «небесную королеву», по-
кровительницу и владычицу вселенной. Польша и Литва были
провозглашены «землями Марии». В 1964 г. II Ватиканский собор
провозгласил Марию «матерью церкви» («mater ecclesiae»).
1. Монах проповедует перед изображением Мадонны. Худ.
П. Барти. Масло, холст. Италия. 1840 г.
2. Мадонна скорбящая. Хромолитография. XIX в.
Образ «Мадонны скорбящей» возник из древних изображений
богини неба. Лучи, выходящие из груди этой богини, на католиче-
ских изображениях «Мадонны скорбящей» заменены мечами, прон-
зающими сердце.
Духовенство призывало верующих приносить в дар Мадонне
золотые и серебряные перстни, браслеты, ожерелья и другие укра-
шения.
3. Сердце девы Марии. Хромолитография. XIX в.
Борясь с ростом классового самосознания пролетариата
в XIX в., церковь проповедовала сотрудничество между трудом
и капиталом, распространяла идеи «христианской любви» и «все-
прощения». Создается культ «святого сердца» Иисуса и Марии.
В 1875 г. папа Пий IX посвятил «святому сердцу» всю все-
ленную.
4. Мадонна-покровительница. Литография. XIX в.
Мадонна изображена как царица неба, широкими полами
своего облачения прикрывающая людей разного положения и со-
стояния.
127

Культ Мадонны — покровительницы и утешительницы призван
внушать угнетенным покорность и смирение, готовность сносить
безропотно зло и несправедливость, надежду на ее помощь в беде.
5. Мадонна с младенцем. Копия XIX в. с майолики итальян-
ского художника делла Роббиа (XVI в.).
6. Морская Мадонна. Церковная листовка. XIX в.
Духовенство внушало, что Мадонна — «спасительница на во-
дах» спасает моряков и рыбаков от гибели во время бури.
7. Мадонна-исцелительница. Церковная листовка. XIX в.
Католическое духовенство распространяло вымыслы о Ма-
донне, якобы исцеляющей от всех болезней.
8. Религиозная процессия. Цветная литография. Франция.
XIX в.
Католическое духовенство, стремясь шире внедрить в массы ве-
рующих культ Мадонны, организует уличные шествия, во время
которых верующие несут ее изображения, якобы обладающие чу-
дотворной силой.
9. Лурд — фабрика шарлатанства. Монтаж.
Аурд — городок на юге Франции. Католическое духовенство
распространило вымысел о том, что в 1858 г. около лурдского
источника «явилась» Мадонна. Десятки тысяч больных стали при-
езжать в Лурд, чтобы искупаться в «чудодейственном» источнике.
Никто, конечно, там не исцелился, зато многие приобрели болезни,
купаясь в грязной воде. Э. Золя в романе «Лурд» показал, как
католическая церковь наживается, обирая лурдских паломников.
Так как поступление воды из источника в Лурде очень не-
велико, монахи подвели к нему подземные трубы из находящейся
вблизи реки, получив тем самым неограниченные возможности
для продажи «святой» воды.
«Лурдская лавочка» — крупное капиталистическое предприя-
тие. В конце XIX в. общий доход лурдского источника доходил
до миллиона франков.
а. Четки из Лурда.
б. Коробка для таблеток «лурдской воды».
Вода продается в бутылках, в ящиках, в сгущенном виде,
в таблетках, в коробках различной величины. В конце XIX в.
коробка стоила в зависимости от размера от 75 сантимов до
2 франков (с пересылкой — от 90 сантимов до 2 франков 30 сан-
тимов).
в. Явление Мадонны у Лурдского источника. Картинка, вы-
пущенная монахами Лурда.
г. Религиозные фанатики молятся в Лурдской пещере. Фото-
графия.
128

Стены пещеры увешаны костылями, оставленными якобы ис-
целенными больными.
д. Путеводитель для паломников в Лурде. Издание «Ассоциа-
ции Лурдской Мадонны». 1876 г.
Исповедь — орудие обмана и шантажа
«Шпионской деятельностью попов объясняются поразительное
невежество и отсталость женщин католических стран от общест-
венной жизни, от участия в политической работе отцов, мужей,
братьев; да и медленный рост политического сознания мужчин
можно частично объяснить влиянием церкви» (М. Горький).
1. Исповедальня. XIX в.
Исповедь в руках католического духовенства — традиционное
средство обмана и шантажа. Попадая под влияние исповедника,
верующие становятся жертвой козней и интриг духовенства.
2. Непринятая исповедь. Масло, холст. XIX в.
3. Отвергнутая исповедь. Масло, холст. XIX в.
4. На исповеди. Худ. Хосе Галлегос. Масло, дерево. Испа-
ния. XIX в.
Монастыри — очаги борьбы против социального
и культурного прогресса
Широко насаждая монашество, буржуазия использовала мо-
настыри для борьбы с демократией и культурой. В течение XIX в.
было создано 88 новых католических монашеских орденов, братств
и т. д. В одной лишь маленькой стране Бельгии было в 1890 г.
1775 женских и мужских монастырей.
Передовая демократическая общественность выступила против
реакционного влияния монашества на жизнь и быт народных масс,
повела борьбу против попыток церкви поставить школу под свой
контроль.
Убедившись в несостоятельности религиозного мировоззрения
и в реакционности церковной политики, испытав на собственном
опыте, чем является на деле религиозное благочестие, многие мо-
нахи и монахини покидали монастыри.
1. Проповедь монаха. Масло, холст. Италия. XIX в.
2. Урок философии в монастыре. Масло, холст.
3. В женском монастыре. Масло, холст.
4. Трапеза в монастыре. Худ. Ф. Гранэ. Масло, холст. Фран-
ция. XIX в.
129

5. Монахиня. Скульптура. Мрамор. XIX в.
6. Жизнь зовет! Худ. Е. Ричарде. Масло, холст. Англия.
1858 г. (Рис. 39).
Рис. 39. «Жизнь зовет!». Худ. Е. Ричарде. Масло, холст.
1858 г.
II. АНТИКЛЕРИКАЛИЗМ И АТЕИЗМ XIX в.
Домарксистский атеизм
Предшественники научного социализма
Анри Сен-Симон, Роберт Оуэн и Шарль Фурье — знаменитые
социалисты-утописты XIX в. Их идеи о будущем коммунистиче-
ском обществе были критически переработаны Марксом и Эн-
гельсом и явились одним из источников научного коммунизма.
130

1. Анри Сен-Симон (1760—1825). Гравюра. Фотография.
2. Шарль Фурье (1772—1837). Гравюра. Фотография.
3. Роберт Оуэн (1771—1858). Гравюра. Фотография.
4. Р. Оуэна тащат на костер. Клерикальная карикатура.
Клерикалы в бессильной злобе угрожали Оуэну сожжением
на костре.
5. Людвиг Фейербах (1804—1872). Гравюра. Фотография.
«Признание объективной закономерности природы находится
у Фейербаха в неразрывной связи с признанием объективной
реальности внешнего мира, предметов, тел, вещей, отражаемых
нашим сознанием. Взгляды Фейербаха — последовательно мате-
риалистические» (В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 18, стр. 159).
Русские и украинские
революционные демократы о католицизме
1. А. И. Герцен (1812—1870). Фотография.
«Папа — рабов божьих смиренный пастырь, отец духовный,
стяжал богатства и материальные силы» (А. И. Герцен).
«Лукавый и злой характер католицизма развернулся до конца
Реформацией; доминиканцы подняли знамя крестового похода
против мысли; иезуиты, янычары церкви, были недовольны кро-
тостью инквизиции и пап, — пап, которые в Ватикане, в сенях
Сикстинской капеллы, велели на стенах нарисовать фрески, пред-
ставляющие сцены из Варфоломеевской ночи и которые я видел»
(А. И. Герцен).
2. В. Г. Белинский (1811—1848). Фотография.
3. Титульный лист журнала «Телескоп». 1833 г.
Белинский опубликовал в этом журнале свой перевод статьи
французского автора, в которой описывалось, как духовенство
подвергало «божьему суду» — испытанию кипящей водой — бед-
ную женщину Клодзину, обвиненную в колдовстве. В связи с этим
Белинский писал: «Таков обыкновенно был легальный конец тех
обвиненных, которые не принадлежали к „привилегированному
классу"9 а если бы мужественная Клодзина была бы благородною
и могущественною принцессою, то свершилось бы „чудоа и ее
невинность была бы провозглашена с торжеством».
4. Начало статьи В. Г. Белинского «Конклав».
В журнале «Телескоп» Белинский опубликовал отрывки из ро-
мана французского писателя К. Дидье под общим названием
«Конклав». В начале этой статьи он писал: «В средние века жгли
131

на кострах еретиков» вольнодумцев, колдунов; в XVIII в. рубили
на гильотине головы аристократам» попам и другим врагам разума
и человечества».
5. Н. А. Добролюбов (1836—1861). Фотография.
«История папства» то есть» иначе говоря» история владык ка-
толицизма» изобилует такими картинами разнузданности и ци-
низма, какими не может похвалиться ни один тиран» даже если
это Нерон. Какие только проходимцы не занимали так называе-
мый престол святого Петра!» (Н. А. Добролюбов).
6. Отрывок из статьи Н. А. Добролюбова «Тайна исповеди».
«Священники и монахи... торгуют исповедью, проповедью...
не дают без денег разрешения на брак... продают четки и ча-
стички мощей, молитвы за умерших, находящихся в чистилище,
торгуют мессами, собирают деньги с сотни персон, заказывающих
службу, и отправляют ее за всех заодно. Наконец, они придумы-
вают явления и чудеса, чтобы привлечь к своей церкви больше
народа и, следовательно, больше приношений».
7. Н. Г. Чернышевский (1828—1889). Фотография.
8. Н. Г. Чернышевский об инквизиции.
«По своей фанатической основе и тиранским формам (испан-
ская) инквизиция имела самое вредоносное влияние и на ум и на
жизнь целого народа».
9. Д. И. Писарев (1840—1868). Фотография.
10. Д. И. Писарев о борьбе между наукой и религией.
«Вся история человеческой мысли представляет нам колоссаль-
ную борьбу рассудка с воображением, борьбу, которая еще не
окончена до сих пор, но в которой окончательная победа рассудка
не подлежит уже ни малейшему сомнению».
«Вражда между наукой и теологией может окончиться только
совершенным истреблением одной из воюющих сторон».
«Отживая свой век, католицизм хватается за отчаянные сред-
ства— инквизицию, иезуитов, этих последних бойцов католи-
цизма, диких фанатиков, которые тем упорнее гнали истину, чем
более чувствовали ее могущество».
11. И. Я. Франко (1856—1916). Фотография.
Великий украинский писатель, революционер-демократ, пуб-
лицист и общественный деятель, неутомимый борец против бур-
жуазного национализма, Франко гневно разоблачал угнетателей
Украины — монархию Габсбургов, русский царизм, польское пан-
ство и их пособников — католических священников и монахов,
в которых он видел «чуму», несущую гибель украинскому народу.
132

В своих произведениях он с горячей любовью обращается к обра-
зам мужественных борцов за прогресс, за расцвет науки, против
мракобесия и невежества.
Джордано Бруно, над костром висящий,
Он, с языком, уж вырванным клещами,
Глядит, истерзанный, кровоточащий,
На пламя, пышущее под ногами.
На дыбе изнывает Кампанелла:
В двадцатый раз ему терзают тело
И пятки жгут железом раскаленным.
И, словно в поле ветер, стон за стоном
По камерам летит от свода к своду:
«То — муки за прогресс, добро, свободу!».
(И. Франк о).
12. Отрывок из статьи И. Франко «Католический панславизм».
Фотокопия.
В этой статье Франко разоблачает папские планы подчинения
славянских народов.
13. Леся Украинка (1871—1913). Фотография.
Леся Украинка (Лариса Петровна Косач-Квитка) — выдаю-
щаяся украинская писательница» поэтесса, драматург.
В творчестве Леси Украинки получили свое развитие лучшие
традиции передовой русской и украинской революционно-демокра-
тической литературы. В ее произведениях, насыщенных мотивами
народной поэзии, выражен горячий протест против угнетения че-
ловеческой личности, против религиозного порабощения и наси-
лия. Страстно ненавидела она русский царизм, церковь католиче-
скую и униатскую, жандармов в мундирах и рясах.
«Попы вместе с клерикализмом разного толка еще крепки...
но тем больше надо с ними бороться, а не спускать им, а то они
могут высосать все здоровые силы из народа» (Леся Укра-
инка).
Маркс и Энгельс — основоположники
научного атеизма
«Только философский материализм Маркса указал пролета-
риату выход из духовного рабства, в котором прозябали доныне
все угнетенные классы. Только экономическая теория Маркса
разъяснила действительное положение пролетариата в общем строе
капитализма» (В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 23, стр. 47).
«Религия есть опиум народа, — это изречение Маркса есть
краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе
о религии» (В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 17, стр. 416).
1. Карл Маркс* Портрет худ. Н. П. Колчина. Масло, холст.
1957 г.
133

2. Фридрих Энгельс. Фотография,
3. Из «Требований Коммунистической партия в Германии».
«13. Полное отделение церкви от государства...
«Комитет: Карл Маркс, Карл Шаппер, Г. Бауэр, Ф. Энгельс,
И. Молль, В. Вольф» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 5,
стр. 2—3).
4. Первый номер «Новой Рейнской газеты» (1 июня 1848 г.).
Копия.
Главным редактором «Новой Рейнской газеты» — первого бое-
вого органа рабочего класса Германии — был Карл Маркс.
5. Последний номер «Новой Рейнской газеты» (19 мая 1849 г.).
Копия,
Приведены воззвание редакции «К рабочим Кёльна» и стихот-
ворение известного немецкого революционного поэта Ф. Фрейли-
грата «Прощальное слово „Новой Рейнской газеты*».
6. Гробовщики «Рейнской газеты». Рисунок. Фотография.
Карикатура на реакционеров, которые закрыли революционно-
демократическую газету, издававшуюся Марксом и Энгельсом.
Три гробовщика изображают министров культа, юстиции и
внутренних дел, составлявших Главный цензурный комитет Прус-
сии.
7. Свобода на баррикадах. Литография с картины худ. Э. Де-
лакруа (1798—1863). Франция.
8. «Жить работая или умереть сражаясь!». Рисунок. XIX в.
9. Революционный пролетариат. Барельеф. Скульптор
М. В. Войцеховский. Гипс.
10. Карл Маркс и наука. Монтаж.
«Учение Маркса всесильно, потому что оно верно. Оно полно
и стройно, давая людям цельное миросозерцание, непримиримое
ни с каким суеверием, ни с какой реакцией, ни с какой защитой
буржуазного гнета. Оно есть законный преемник лучшего, что
создало человечество в XIX веке в лице немецкой философии,
английской политической экономии, французского социализма»
(В. И. Лен ин, Поли. собр. соч., т. 23, стр. 43).
а. Обложка первого издания «Коммунистического манифеста»
(Лондон, 1848). Фотокопия.
б. Проект схемы воспроизводства капитала, приложенный
к письму К. Маркса к Ф. Энгельсу от 6 июня 1863 г. Фотокопия.
в. К. Маркс — «прикованный Прометей». Рисунок, направлен-
ный против запрещения прусским министром культов Эйхгорном
«Рейнской газеты», редактировавшейся К. Марксом.
134

г. Страница из тетради К. Маркса по химии. Фотокопия.
д. Страница из тетради К. Маркса с таблицами по русской
грамматике. Фотокопия.
е. Автограф Ф. Энгельса на книге «Происхождение семьи, ча-
стной собственности и государства», подаренной автором русскому
ученому М. М. Ковалевскому.
11. Карл Маркс о клерикализме.
«Во время этой поездки через Бельгию, пребывания в Ахене
и путешествия вверх по Рейну я убедился, что необходимо энер-
гично бороться с попами, особенно в католических местностях.
В таком направлений я и буду действовать через Интернационал.
Эти собаки (например, епископ Кеттелер в Майнце, попы на
Дюссельдорфском съезде и т. д.) заигрывают, где это им кажется
удобным, с рабочим вопросом» (К. Маркс. См.: К. Маркс
и Ф. Энгельс, Соч., т. 32, стр. 298).
12. Карл Маркс о папах.
«Иоанн XII... вел себя как тиран» (Архив Маркса—Энгельса,
т. V, стр. 61).
«Иоанн XXII больше всего прославился своими смелыми спе-
куляциями и умением изобретать новые доходы для папской
казны...» (там же, т. VI, стр. 28).
«20 сентября 1378 избрали папой чудовищную скотину... кар-
динала Роберта Женевского, который, как варвар, окрестил себя
Климентом (т. е. Милостивым) К//» (там же, стр. 135).
«... никогда не было таких крупных вымогательств, пропаганды
крестовых походов и расточения собираемых с христиан налогов,
как при Бонифации VIII (1294—1303) и его (втором) преемнике
Клименте V (1305—1314)» (там же, т. V, стр. 268—269).
13. Ф. Энгельс о католицизме.
Римский папа — «человек, занимающий самое реакционное по-
ложение во всей Европе, представитель окаменевшей идеологии
средневековья...» (Ф. Энгельс. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс,
Соч., т. 4, стр. 463).
14. Антипапская демонстрация в Лондоне. Гравюра. Фото-
графия.
В 1855 г. К. Маркс был свидетелем огромной антирелигиозной
демонстрации в Лондоне.
15. Митинг в Гайд-парке в 1855 г. против церкви. Худ.
В. А. Серов, Масло, холст. 1930-е годы.
«...союз развратной, разлагающейся» жаждущей наслаждений
аристократии с церковью, союз, нашедший себе опору в грязных
расчетах на прибыль пивных магнатов и крупных торговцев*моно-
13S

пол истов, вызвал вчера такую массовую демонстрацию в Гайд-
парке, какой Лондон не видел со дня смерти Георга IV... Мы на-
блюдали эту демонстрацию от начала до конца... борьба против
поповщины принимает такой же характер, как и всякая серьезная
борьба в Англии, — характер классовой борьбы бедных против
богатых, народа против аристократии, „низших" классов против
„лучших"» (К. Маркс. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 11,
стр. 339—340).
«... по обе стороны дороги... выстроились густые шпалеры лю-
дей. Публика примерно на две трети состояла из рабочих, на одну
треть из представителей буржуазии... Актерам поневоле, элегант-
ным леди и джентльменам, членам палаты общин и палаты лордов
в высоких парадных каретах с ливрейной прислугой спереди и сзади,
разгоряченным от портвейна стареющим господам верхом было на
этот раз не до парада. Их прогоняли сквозь строй. Целый поток
насмешливых, задорных, оскорбительных словечек... вскоре обру-
шился на них с обеих сторон... Удивительная смесь из взрывов
подлинного староанглийского юмора и долго сдерживаемой кипя-
щей ярости: „Go to the church!" („Идите в церковь!") — был един-
ственный членораздельный возглас, который можно было разли-
чить. Какая-то леди, чтобы внести успокоение, протянула из эки-
пажа набожно переплетенный prayer book (молитвенник). „Give it
to read to your horses!" („Дайте почитать это вашим лошадям!") —
загремело в ответ тысячеголосое эхо... Под конец возбуждение
демонстрантов усилилось. Присутствующие начали размахивать
палками, угрожая каретам, и нескончаемый гул слился в единый
возглас: „You rascals!" (Вы, негодяи!)» (там же, стр. 341—343).
Парижская Коммуна я церковь
«... Коммуна немедленно взялась за то, чтобы сломать орудие
духовного угнетения, „силу попов", путем отделения церкви от
государства и экспроприации всех церквей, поскольку они были
корпорациями, владевшими имуществом» (К. Маркс. См.:
К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 17, стр. 343).
«Коммуна... провозгласила отделение церкви от государства,
уничтожила бюджет культов (т. е. государственное жалованье
попам), придала народному образованию чисто светский харак-
тер— и этим нанесла сильный удар жандармам в рясах»
(В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 20, стр. 220).
1. Декрет Парижской Коммуны 3 апреля 1871 г. об отделении
церкви от государства. На французском и русском языках.
2. Да здравствует Коммуна. Плакат. 1931 г.
3* Снятие креста с Пантеона и водружение красного знамени
Коммуны. Гравюра Пьера Буше. Франция. XIX в. Фотография.
136

4. Митинг в помещении церкви в марте 1871 г. Рисунок.
5. Безработное духовенство. Рисунок с карикатуры 1871 г.
Во время Парижской Коммуны были закрыты многие церкви
за контрреволюционную агитацию.
6. Фокусники и музыканты. Рисунок с карикатуры 1871 г.
На карикатуре надпись: «Чем станет заниматься духовенство,
когда верующие перестанут давать им деньги?».
7. Потрясенная наследством. Литография О. Домье из се-
рии «Осада». 1871 г.
Аллегорическая фигура Франции с ужасом взирает на горы
трупов — жертв палача Тьера.
8. Палачи Коммуны. Плакат. 1931 г.
Западноевропейские писатели XIX в. о католицизме
1. И. В. Гёте (1749—1832). Гравюра. Фотография.
«Вся история католической церкви — смесь заблуждений и на-
силия» (Гёте).
2. Ф. Шиллер (1759—1805). Гравюра. Фотография.
«Католическое духовенство испокон века поддерживало тира-
нию» (Ф. Шиллер).
3. Д. Байрон (1788—1824). Гравюра. Фотография.
Вседневный пир кровавый меж костров
Справляла инквизиция святая,
Тела сжигая вместо дров,
Терзанья осужденных созерцая.
Спокойно католический Молох
Впивал несчастных жертв
Предсмертный вздох.
(Д. Б а й р о в).
4. Г. Гейне (1797—1856). Гравюра. Фотография.
«Дни духовного рабства миновали. Старчески-дряхлый сидит
старый паук-крестовик среди развалившихся колонн Колизея и все
еще ткет свою старую паутину, но она уже некрепка и гнила»
и в нее запутываются только бабочки и летучие мыши, а не се*
верные орлы» (Г. Гейне).
5. В. Гюго (1802—1885). Фотография.
«Если суд называется пыткой, если церковь называется инк*
визицией, то человечество, глядя им в лицо, говорит судье: „Я не
эсочу твоего закона", а священнику: „Я не хочу твоего костра на
земле и твоего ада на небесах"» (В. Гюго).
137

6. Ч.Диккенс (1812—1870). Фотография.
«Католическая церковь — самое ужасное средство для полити-
ческой и социальной деградации» (Ч. Диккенс).
7. А. Франс (1844—1924). Фотография.
«Католическая церковь — самая ужасная комбинация» создан-
ная когда-либо против свободы, разума и счастья человечества»
(А. Франс).
«Как можно считать, что религиозные идеи служат проводни-
ком нравственности, когда вся история христианских народов со-
ткана из войн, резни и пыток? Вы, вероятно, не требуете, чтобы
миряне были благочестивее монахов. А между тем монахи всех
оттенков — белые и черные, пегие и серые — запятнали себя са-
мыми отвратительными преступлениями... Я не говорю о папах,
затопивших мир в крови...» (А. Франс).
8. А. Франс. Скульптура Г. Д. Гликмана. Гипс. 1956 г.
9. Э.-Л. Войннч (1864—1960). Горельеф Г. Д. Гликмана.
Бронза. 1956 г.
Этель-Лилиан Войнич — известная английская писательница,
автор романа «Овод», вошедшего в сокровищницу мировой лите-
ратуры.
На этом замечательном произведении миллионы читателей учи-
лись и учатся распознавать ложь религии, бороться с церковным
мракобесием, невежеством и религиозным ханжеством.
10. А. Барбюс (1873—1935). Скульптура Г. Д. Гликмана.
Гипс. 1956 г.
«Никакие слова, никакие цифры не смогут никогда дать пред-
ставление о том, какое зло церковь причинила людям. Когда она
сама не угнетала и силой не поддерживала мрак, она поддержи-
вала своим авторитетом угнетателей и освящала их действия; и по-
ныне еще она всюду тесно связана с теми, кто не хочет власти
неимущих» (А. Барбюс).
11. Произведения классиков западноевропейской литературы
XIX в., включенные в папский список запрещенных книг.
Автор Произведения
Год
вапрещевия
П. Беранже. Песни. 1834
Г. Гейне «Германия», «Путевые записки». 1836
«Новые стихотворения». 1845
В. Гюго. «Собор Парижской богоматери». 1834
«Отверженные». 1864
138

О. Бальзак. Все «любовные» повествования. 1841—1842
Жорж Занд. Все «любовные» повествования. 1863
Стендаль. Все «любовные» повествования. 1864
Г. Флобер. «Мадам Бовари», «Саламбо». 1864
Дюма-отец. Все «любовные» повествования. 1863
Дюма-сын. Все «любовные» повествования. 1863
И. Тви. «История английской литературы». 1866
Э. Золя. Все произведения. 1898
Антиклерикальная сатира в живописи
и графике XIX в.
Французская сатира 30—40-х годов XIX в.
на церковь и духовенство
Французские художники Гранвиль, Форэ, Домье и другие
создали многочисленные антиклерикальные карикатуры, разобла-
чавшие союз королей Карла X и Луи-Филиппа с церковью и по-
пытки контрреволюционного дворянства и буржуазии в союзе
с иезуитами укрепить антинародный режим Июльской монархии.
Расцвету политической и антиклерикальной сатиры 30-х годов
во Франции способствовали рост политической активности народ-
ных масс, героическая борьба рабочих в дни июльской революции
1830 г. и во время восстаний в Париже и Лионе 1831—1834 гг.
1. «Здесь не подают!». Хромолитография худ. Е. Форэ. Фран-
ция. XIX в.
Карикатура разоблачает лживость религиозной проповеди об
аскетизме и воздержании, о тщете и суетности земных интересов.
2. Похороны свободы. Хромолитография худ. Гранвиля (жур-
нал «Карикатюр», 1831 г.).
Художник показывает, как члены буржуазного правительства
короля Луи-Филиппа, проводившего политику, угодную финансо-
вой аристократии, хоронят свободу. В похоронах участвуют реак-
ционное духовенство, королевские войска, официальная печать
и т. д.
3. Птичий двор. Литография (журнал «Карикатюр», 1834 г.).
Карикатура представляет едкую насмешку над буржуазией,
пробравшейся во Франции к власти во главе с королем Луи-Фи-
липпом. Королевские министры, архиепископ и придворные изо-
бражены в виде гусей, петухов, павлинов, ворон и других птиц.
4. Франция» отданная на растерзание воронью всех пород.
Хромолитография худ. Гранвиля (журнал «Карикатюр», 1836 г.).
5. «Я пастырь добрый» пастырь добрый» жизнь свою отдающий
аа овец своих». Хромолитография (журнал «Карикатюр», 1831 г.).
139

6. «Патриоты всех стран» остерегайтесь!». Хромолитография
(журнал «Карикатюр», 1831 г.).
Рис. 40. О. Домье. Бюст. Скульптор Г. Д. Гликман. Гипс.
Австрийские власти, благословляемые папой Григорием XVI,
повесили в мае 1831 г. двух итальянских патриотов Меннотти
и Борелли, боровшихся за свободу и независимость Италии.
7. Оноре Домье. Скульптура Г. Д. Гликмана. Гипс. 1958 г.
(Рис. 40).
Оноре Домье (1808—1879)—наиболее выдающийся француз-
ский художник 30—40-х годов XIX в., один из крупнейших мас-
140

теров мирового сатирического искусства. Его произведения —
литографии, гравюры, картины» скульптуры — являются замеча-
тельными документами эпохи, они проникнуты духом революцион-
ных событий, участником которых он был.
Среди 4000 литографий и 1000 рисунков, созданных Домье,
имеется множество антиклерикальных произведений: «Алчущие
насытятся», «В Испании. Христианское милосердие», «Один не-
приятель приходит на смену другому» и др.
Еженедельник «Карикатюр», газета «Шаривари», в которых
публиковались карикатуры Домье, явились сатирической хроникой
царствования Луи-Филиппа. Личность Луи-Филиппа олицетворяла
в этих карикатурах монархию, корону, за которой, по выражению
Маркса, «прячется капитал». Всей Франции была известна так
называемая «груша Домье» — маска, созданная художником для
изображения головы короля. Особенно беспощадному обстрелу
подвергалось лицемерие правительства: Луи-Филипп изобра-
жался то в виде торгаша, продающего министерские портфели
или мундир национального гвардейца, то в виде монаха,
склонившегося перед распятой Францией и пересчитывающего
четки-монеты.
8. Коллекция литографий О. Домье.
а. «Современный Галилей». 1834 г.
Подпись под литографией связывает образ борца за свободу,
прикованного цепью к стене камеры, с образом Галилея — борца
за научный прогресс. Аллегорическая фигура Свободы, летящая
вперед по пути, отмеченному датами революционных выступлений
народа, предвещает победу.
б. «Законодательное чрево». 1834 г.
Представлен буржуазный парламент, где сидят люди, чуждые
народным интересам. Слева в группе изображен Тьер, будущий
палач французских рабочих, злейший враг демократии.
в. «Свобода печати». 1834 г.
В центре изображен молодой рабочий с мускулистыми, сжа-
тыми в кулаки руками — олицетворение появившегося на арене
истории пролетариата. На заднем фоне справа тщедушная фигурка
лишившегося чувств Карла X, символизирующая режим «Второй
реставрации», павший в героические дни июльской революции
1830 г.; слева спешащий к власти новый король Луи-Филипп, под-
держиваемый представителями финансовой буржуазии — опоры
нового режима.
г. «Вы имеете слово. Объяснитесь!». 1835 г.
Литография разоблачает буржуазную «свободу слова». В зале
суда, лицемерно улыбаясь, прокурор предлагает обвиняемому
с завязанным ртом высказаться. Другой представитель «право-
судия» готовится отрубить ему голову.
д. «В Испании. Христианское милосердие». 1872 г.
141

Антикатолическая сатира
второй половины XIX в.
1. Серия гелиогравюр Э. К. Грюцнера. Германия. 1880-е годы.
«Хозяин погребка», «Да почиет в мире!», «Общая молитва
в монастырской закусочной», «Отличное винцо!», «Знатоки»,
«Вкушает», «В монастырском погребке», «Монахи за картами»,
«Проба вина», «Незадачливый хозяин погребка».
Э. К. Грюцнер (1846—1925) — немецкий художник, известный
своими картинами на сюжеты из жизни монахов. В своих реали-
стических произведениях он выразил издевку народа над парази-
тизмом, чревоугодием и невежеством «святых отцов».
2. Монастырское винцо. Худ. П. Г. Ремер. Масло, холст.
3. Монашеский быт. Коллекция -фарфоровых фигурок. Бава-
рия.
«Крепкий табачок», «Святые отцы развлекаются», «Святые
отцы за картами и игрой в кости», «Добыли провиант».
4. Лис с четками в монашеском облачении. Бутылочная пробка.
Дерево.
5. Монах и монахиня. Пивные кружки. Фаянс.
6. Монах с ношей. Статуэтка. Гипс.
7. Рука дающая — рука берущая. Бельгийская карикатура. Ли-
тография.
8. Аббаты развлекаются. Французская карикатура. Литогра-
фия.
9. Ватикан и церковное воспитание. Карикатура худ. Алантара.
Франция. Литография.
В конце XIX в. особенно усилилось стремление Ватикана за-
хватить в свои руки воспитание молодежи, установить свой кон-
троль над школой. Создается широкая сеть духовных учебных за-
ведений.
10. Сожаление. Карикатура худ. Алантара. Франция. Лито-
графия.
Иезуиты и ватиканские мракобесы второй половины XIX в.
с тоской вспоминают о временах инквизиции и кровавых пытках,
11. Возвращение аббатов с заседания. Рисунок с картины
худ. Гюстава Курбэ. Франция. 1863 г.
Картина, на которой изображены пьяные монахи, бредущие
по дороге, в свое время не была допущена ни на одну эыставку
142

«за оскорбление религиозной морали», и поэтому художник вы-
ставил ее у себя в мастерской «для обозрения всех желающих»»
12. Доходы святого Петра. Карикатура худ. Алантара, Фран-
ция. Литография.
Под карикатурой подпись: «Ваше святейшество! Ваша лепта
оскудевает. — Увы! Число невежд с каждым днем уменьшается».
13. Папа в каске Бисмарка. Французская карикатура. Лито-
графия.
В конце XIX в. папство вступает в тесный союз с «железным
канцлером» Бисмарком для совместной борьбы с растущим рабо-
чим движением.
14. Кардинал развлекается. Худ. Рено. Акварель. Франция.
15. После проповеди. Литография.
16. Славная понюшка. Карикатура худ. Корреара. Франция.
Литография.
17. Церковный суд над аббатом-соблазнителем. Французская
карикатура. Литография.
18. Чревоугодие. Французская карикатура. Литография.
19. Гусеница в салате. Французская карикатура. Литография.
20. Месть. Французская карикатура. Литография.
21. За чтением «Нана». Французская карикатура. Литогра-
фия.
22. Монах-отшельник. Скульптура М. И. Абугова. Гипс.
1962 г.
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
СОВРЕМЕННЫЙ КЛЕРИКАЛИЗМ
Клерикализм и монополии
«Церкви, контролируемые крупными капиталистами, распро-
страняют буржуазное мировоззрение и систематически используют
религию в помощь капитализму» (Уильям Ф ост ер).
1. Финансовые связи Ватикана. Макетизированная таблица
работы худ. К. И. Нелиус и Е. М. Афанасьевой.
Ватиканский Банк святого духа и другие папские банки, как
Римский банк, Коммерческий итальянский банк и др., участвуют
143

в главнейших международных промышленных и финансовых
объединениях. Под контролем Ватикана находится 3Д всех капи-
талов Италии. Огромные капиталы вложены Ватиканом в различ-
ные отрасли промышленности в Соединенных Штатах Америки,
во Франции, Испании, Португалии, Швейцарии, Аргентине, Бра-
зилии и многих других странах.
Валютный и золотой фонд Ватикана оценивается в 12 млрд
долларов, валютный фонд ордена иезуитов — в 5 млрд долларов.
Ватикан ведет разветвленную финансово-экономическую дея-
тельность, которой руководят специальные ведомства — «Институт
религиозных дел», «Специальная администрация святого пре-
стола», «Управление имуществом святого престола».
Капиталистическая деятельность Ватикана освящается канони-
ческим кодексом — высшим юридическим законом католической
церкви. Статья 1496 канонического кодекса гласит: «Католическая
церковь имеет право, независимо от гражданской власти, требо-
вать у верующих деньги на церковные расходы, на содержание
духовенства и для других целей, ей свойственных». Статья 1499
провозглашает право церкви «приобретать земные богатства лю-
быми справедливыми средствами естественного или гражданского
права, какими другие их приобретают».
2. Храм капитала. Макет по рисунку худ. Дж. Гартфильда.
3. Правление ватиканского банка в Риме. Фотография.
4. Отделение ватиканского банка в Триполитании (Северная
Африка). Фотография.
5. Банковские объявления в папской газете «Оссерваторе Ро~
мано». Фотография.
6. Благословение нового банка. Рисунок.
7. Благословение открытого в Риме межконтинентального аэ-
ропорта. Сентябрь 1956 г. Фотография.
8. Благословение нового завода радиоприемников и телевизо-
ров. Октябрь 1956 г. Фотография.
9. Кардинал Аскалеви благословляет бутылки с напитком
«кока-кола». Фотография.
10. Откровенные признания капиталистов и клерикалов о клас-
совой сущности религии.
«Католическая церковь — алмазная плотина против волн ре-
волюции» (министр труда США, 1926 г.).
«Мои деньги дал мне бог» (нефтяной король Д. Рокфеллер).
«Все искусство полиции по наведению порядка будет напрас-
ным, если народ не будет благочестивым» (президент США Ку-
лидж, 1925 г.).
144

«Католическая церковь — это одно из самых мощных препят-
ствий для коммунизма во всех, частях света» (вице-президент
США Р. Никсон, 1955 г.).
«Как бы церковь это ни отрицала, католическая иерархия,
а с нею часть священников и монахов тесно связаны с капиталом
и господствующими кругами» (Жан Агланд, французский като-
лический писатель, 1958 г.).
Реакционный клерикализм — орудие антикоммунизма
«Главное идейно-политическое оружие империализма — анти-
коммунизм. .. Под этим черным знаменем объединились ныне все
враги социального прогресса: финансовая олигархия и военщина,
фашисты и реакционные клерикалы, колонизаторы и помещики,
все идейные и политические пособники империалистической реак-
ции. Антикоммунизм — отражение крайней степени деградации
буржуазной идеологии» (Программа КПСС).
1. Ксендз» царь и капиталист. Плакат. 1918 г. Латвийская Со»
ветская республика.
Плакат призывает разоблачать союз царизма, буржуазии и ка-
толической церкви против Великой Октябрьской революции, от-
крывшей новую эру в истории человечества. Папа Бенедикт XV
заявлял в 1919 г., что в скором времени «с большевизмом будет
покончено». Папа Пий XI объявил в 1930 г. «крестовый поход»
против Страны Советов.
2. Перед собором св. Петра в Риме. Фотография.
Нью-йоркский архиепископ кардинал Спеллман несет крест под
сенью государственного флага США в торжественной церемонии
на площади св. Петра.
3. Ярослав Галаи — жертва реакционных клерикалов. Иллю-
стрированный текст.
«Выдающийся украинский писатель Ярослав Галан принадле-
жал к лучшим сынам украинского народа, которые в условиях
оккупационного польско-шляхетского режима вели героическую
борьбу за освобождение трудящихся западноукраинских областей
от капиталистического ярма и за воссоединение украинского на-
рода в едином украинском Советском государстве.
«На основании фактов и многочисленных документов Ярослав
Галан разоблачает активное сотрудничество Ватикана, папы
Пия XII с фашизмом, англо-американским империализмом, кото-
рому Ватикан теперь служит крестом и мечом... „Святые отцыа
не раз угрожали Ярославу Галану. В ответ им писатель заявлял:
«Плюю на папу!".
145

«В своей лютой злобе и ненависти, неспособные опровергнуть»
то, что во весь голос заявлял Ярослав Галан, ибо правду нельзя»
опровергнуть, украинские националисты и агенты Ватикана вло-
Рис. 41. Бюст писателя Ярослава Галана. Скульптор
Я. И. Чайка. Гипс.
жили в руки террориста Стахура топор и приказали: „Убей!*,
24 октября 1949 г., незадолго до знаменательной даты— 10-летия
воссоединения украинского народа, террорист Стахур занес над
светлой головой писателя топор, „освященный" папским сатра-
пом. ..
146

Рис* 42. Лист, лежавший на столе Ярослава Галана в момент
его убийства. На листе капли крови Галана, обагрившие его
последнюю рукопись.

«Судебным процессом установлено, что кровавую расправу над.
Ярославом Галаном оуновские бандиты чинили совместно с реак-
ционными униатами — агентами-разведчиками и шпионами Вати-
кана. ..
«Народ свято чтит светлую память своего верного сына Яро-
слава Галана». (Из обвинительной речи государственного обвини-
теля, прокурора Украинской ССР тов. Р. А. Руденко на судеб-
ном процессе по делу Стахура — участника оуновской банды,
убийцы писателя Ярослава Галана).
4. Портрет Ярослава Галана. Худ. В. Б. Грузберг. Масло,,
холст. 1952 г.
5. Бюст Ярослава Галана. Скульптор Я. И. Чайка. Гипс.
(Рис.41).
6. Жизнь н деятельность Ярослава Галана. Коллекция фото-
графий.
7. Произведения Ярослава Галана, разоблачающие реакцион-
ный клерикализм. Витрина.
8. Лист, лежавший на столе Ярослава Галана в момент era
убийства. (Рис. 42).
На листе капли крови Галана, обагрившие его последнюю*
рукопись.
Ярослав Галан погиб как воин, на боевом посту. Но страстное
слово талантливого писателя-коммуниста и сегодня служит инте-
ресам борьбы за мир, свободу и счастье народов.
9. Посмертная маска Ярослава Галана. Гипс.
«Окрепшие руки трудящегося народа под руководством СССР'
сумеют осадить взбесившихся коней войны, и трясина гибели,
трясина забвения в недалеком будущем окончательно засосет уолл-
стритовское ватиканское исчадие ада. Те, что вышли из тьмы, во
тьму и канут» (Ярослав Галан).
10. «Святая неделя» в Мурсии (Испания). Фотография.
«Святая неделя», проводившаяся в 1963 г. так же, как н
600 лет тому назад, сопровождавшаяся церковным маскарадом,
религиозными процессиями, заунывным пением, была использо-
вана клерикалами для яростной травли коммунистов.
11. Вручение ватиканского ордена фашистскому диктатору Ис-
пании Франко (1953 г.). Фотография.
12. Хулиан Гримау. Рисунок.
20 апреля 1963 г. фашистские палачи Франко совершили новое
злодеяние: они казнили Хулиана Гримау — верного сына испан-
ского народа, коммуниста, героического борца за свободу Испании.
148

Имя Хулиана Гримау навеки останется в памяти народов как обра-
зец стойкости и мужества в борьбе против реакции и фашизма.
13. Свободу узникам Франко! С рисунка Хозе Ортега. 1962 г.
Франко превратил Испанию в тюрьму, рассчитывая пытками*
и казнями запугать народ. Но все громче раздаются требования
вернуть Испании свободу, уничтожить палачей.
14. Повстанцы Кубы. Скульптура В. А. Артамонова. Гипс
1962 г.
«Нет сомнения в том, что наглый империализм связался
с Франко и его фашизмом, чтобы мобилизовать все свое влияние
с помощью тех священников в нашей стране, на которых он можег
положиться...
«Не все священники — фашисты. Есть и священники, сочувст-
вующие революции, но нет сомнения в том, что Франко может рас-
считывать на поддержку большого числа фашистских священни-
ков» (Фидель Кастро).
15. Демонстрация в Нью-Йорке в защиту Кубы. Честные люди"
всего мира защищают Остров Свободы. Фотография.
Реакционный клерикализм — орудие раскола трудящихся
«Создавая свои профсоюзные, молодежные, женские и другие*
организации, клерикализм раскалывает ряды рабочего класса, ряды
трудящихся» (Программа КПСС).
1. Безработные и церковь. Монтаж.
Раскол рабочего класса и противопоставление верующих неве-
рующим являются главной социальной задачей современного реак-
ционного клерикализма. Для этой цели используются самые раз-
личные средства.
а. Безработный и патер. Рисунок.
Патер безработному: «Я дам занятие — молиться в церкви».
б. «Иисус спасет». Фотография.
Под такой вывеской клерикалы организуют во время массовой
безработицы в США пункты, где читаются проповеди.
в. Голодающие безработные слушают мессу. Фотография.
После мессы безработным выдается тарелка супа, из-за кото*
рой они и приходят на церковные собрания.
2. Лачуги в рабочем районе Франкфурта-на-Майне (ФРГ).
Фотография.
Западногерманские неофашисты именуют этот город городом
«экономического чуда».
149

3. Нищета в рабочем квартале южноитальянского города. Фо-
тография.
4. На улице капиталистического города (безработный профес-
сор музыки). Скульптура Г. Д. Гликмана. Гипс. 1954 г.
5. Безработные. Худ. В. Д. Кекелидзе. Масло, холст.
6. Проповедник у рурских шахтеров в обеденный перерыв.
Фотография.
7. Епископ Флорит уговаривает бастующих рабочих Генуи по-
кинуть территорию завода. 1962 г. Фотография.
8. Стачечная борьба рабочих во Франции. 1963 г. Фотография.
Отвечая на призыв коммунистической партии Франции к про-
ведению «политики протянутой руки», рабочие-католики борются
совместно с рабочими-коммунистами против капиталистов.
9. Монахини принимают активное участие в парламентских вы-
борах, поддерживая кандидатов католической церкви. Италия.
1948 г. Фотография.
10. Пасхальное шествие. Худ. Ян Коян. Масло, холст. Чехосло-
вакия. 1921 г.
Прогрессивные художники Западной Европы разоблачают
связь католической церкви с капиталистами и показывают проти-
воположность интересов церкви и трудящихся масс.
11. Патер. Скульптура Шервуда. Гипс.
12. Инквизиция в наши дни. Монтаж.
«В крестьянской и рабочей массе католических стран поп — со-
глядатай, шпион, судья, законоучитель, он действительно «па-
стырь душ» и враг разума. Он вхож в каждую семью, каждая
женщина рассказывает ему на обязательной исповеди все, что он
хочет знать о жизни ее семьи, о мыслях и делах ее отца, мужа,
брата» (М. Горький).
а. Декрет современной инквизиции против сотрудничества
с коммунистами. Фотокопия.
25 марта 1959 г. «Конгрегация святой службы» (инквизиция)
издала декрет о запрете католикам не только сотрудничать с ком-
мунистами, но и голосовать за те католические группировки, ко-
торые допускают сотрудничество с коммунистами в борьбе за мир.
б. Кардинал Альфредо Оттавиани — глава наиболее реакцион-
ной группировки в Ватикане, просекретарь инквизиции, один из
авторов декретов инквизиции против сотрудничества с коммуни-
стами. Фотография.
в. Священник с «активистами». Фотография («Вие Нуове»,
1959, №11).
ISO

Священник Винченцо Клеричи и другие патеры организовали
в своих приходах в Риме систему шпионажа среди местного насе-
ления. Их агенты — «активисты» — доносят своему «отцу» о «чи-
стоте веры и нравов» жителей квартала.
г. Пригласительный билет на собрание «активистов» 19 фев-
раля 1959 г. Фотография («Вие Нуове», 1959, № 11).
д. Синьора Мафальда — агент современной инквизиции, на-
гражденная почетной медалью за доносы. Фотография («Вие Ну-
ове», 1959, №11).
Реакционный клерикализм—союзник и опора фашизма
(1922—1945 гг.)
1. Христос благословил союз папы и фашистского правитель-
ства Муссолини. Итальянский плакат. 1920-е годы. Копия.
Слева — папа и кардинал, справа — король и Муссолини.
Папа Пий XI благословил приход к власти фашистов, назвав
Муссолини «человеком, ниспосланным провидением». Ватикан под-
держивал итальянских империалистов в войне 1935 г. против
Эфиопии, во вторую мировую войну был на стороне фашистского
блока.
2. Подписание конкордата между Ватиканом и итальянским фа-
шистским правительством. Монтаж.
В 1929 г. папа Пий XI и фашистское правительство Италии
подписали конкордат (соглашение) об образовании «Государства
города Ватикана». Папа получил от итальянского правительства
750 млн лир наличными деньгами и 1 млрд лир в ценных бумагах
и стал союзником итальянских фашистов.
а. Подписание протокола о заключении конкордата государст-
венным секретарем Ватикана кардиналом Гаспарри и фашистским
правителем Италии Муссолини. Фотография.
б. Ратификационные грамоты о заключении конкордата. Фото-
графия.
Ратификационные грамоты конкордата подписаны королем Ита-
лии Виктором-Эммануилом III, Муссолини и папой Пием XI.
3. Ватикан благословил фашистский разбой в Эфиопии. Мон-
таж.
В 1935 г. фашистская Италия в нарушение всех норм между-
народного права, без объявления войны, обрушилась на Эфиопию,
захватила ее и подвергла опустошению. Католическая церковь
благословила захват Эфиопии фашистской Италией и массовое
истребление беззащитного народа.
151

а. В завоеванной, но непокоренной Эфиопии. Фотография.
б. Жертва фашистских извергов. Фотография.
в. Католический священник с походным алтарем на танке*
Рисунок с фотографии из итальянского журнала.
г. Мадонна на танке. Рисунок с католического итальянского
плаката, выпущенного для солдат, вторгшихся в Эфиопию.
1935 г. (Рис. 43).
д. Мадонна — покровительница летчиков. Рисунок с изобра-
жения на обложке католического журнала.
Католическое духовенство объявило, что Мадонна является по-
кровительницей военной авиации. Оно использовало культ Ма-
донны для освящения фашистского разбоя в Эфиопии.
е. Освящение военного самолета. Фотография.
4. Ватикан освятил вооруженную интервенцию фашистской
Италии и гитлеровской Германии в Испании. Монтаж.
Папа Пий XI назвал кровавого палача испанского народа
Франко «возлюбленным сыном католической церкви» и наградил
его крестом за «особые заслуги перед богом», т. е. за расправу
с Испанской республикой. В 1938 г. 900 католических епископов
из разных стран во главе с будущим папой Пием XII подписали
поздравительный адрес Франко.
а. Фашистский диктатор Испании Франко и архиепископ се-
вильский. Фотография.
б. Архиепископ пальмский и крупнейший капиталист Испании
Хуан Марч, финансировавший франкистских мятежников. Ри-
сунок.
в. Испанские монахи обстреливают республиканские войска.
Рисунок.
Рисунок сделан по фотографии, обнаруженной при обыске
дворца одного из участников заговора мятежников.
г. Испанские дети, повешенные итальянскими интервентами
в провинции Бадахос. Фотография из мексиканской газеты «Аора»
(1937 г.).
5. Разрушение франкистами Герники. Рисунок худ. Л. Остро*
вой.
26 апреля 1937 г. древний центр баскской культуры город Гер-
ника подвергся разрушительной бомбардировке. Зверская рас-
права фашистов над мирными жителями и варварское уничтожение
древнего города вызвали возмущение передовых людей всего мира.
Однако католическое духовенство приветствовало зверства Франко
по отношению к народу Испании. В 1937 г. епископ Канарских
островов заявил, что «генерал Франко ведет священную войну,
крестовый поход, столь же достойный преклонения, как поход Лю-
довика Святого для освобождения Иерусалима».
152

Рис. 43. «Мадонна на танке». Католический итальянский плакат»
выпущенный для солдат, вторгшихся в Эфиопию. 1935 г.

6. Сражающаяся Испания. Барельеф. Гипс. 1936 г.
7. Бойцы республиканской армии Испании. Две скульптуры.
Гипс. 1936 г.
8. «И Generalisimo». Испанский революционный плакат.
(Рис. 44).
Плакат выпущен в дни героической защиты Мадрида от фа-
шистских банд «генералиссимуса» Франко в 1936 г.
9. «Los nacionales». Плакат Министерства пропаганды револю-
ционного испанского правительства. 1936 г.
На плакате изображены сообщники палача Франко, объявив-
шего себя «спасителем нации»» — германский фашист, итальянский
генерал, марокканские солдаты и представитель Ватикана. Они
везут с собой виселицу, на которой вздернута Испания.
10. Торжественное заседание гитлеровского рейхстага. Фото-
графия.
Рейхстаг, допустивший приход Гитлера к власти и победу фа-
шизма в Германии в 1933 г., заседает под сенью крестов и сва-
стики.
Фашистское правительство Гитлера, пришедшее к власти
в 1933 г., пользовалось поддержкой церкви и высшего духовен-
ства. 13 апреля 1933 г. германский епископат опубликовал декла-
рацию «о верности нацизму», которая была зачитана во всех церк-
вах. В ней провозглашался призыв «ко всем, для кого свят голос
церкви», «решительно и сознательно выполнять гражданский долг
перед законной властью». Так клерикалы и церковь заранее бла-
гословили все преступления фашистских варваров: поход против
демократии и культуры, массовый террор, пропаганду человеко-
ненавистничества, истребление целых народов, политическое веро-
ломство и провокацию.
11. Подписание конкордата между Ватиканом и фашистским
правительством Германии 30 июня 1933 г. Фотография.
Ватикан был первым государством, вступившим в официальные
переговоры с фашистским правительством Гитлера. В 1933 г. Ва-
тикан заключил соглашение с фашистской Германией.
12. Реакционные клерикалы в союзе с гитлеровскими преступ-
никами. Монтаж.
а. Глава лютеранской церкви Германии пастор Мюллер на
параде фашистских войск. Фотография.
б. Католический архиепископ падерборнский Каспар Клейн са-
лютует гитлеровцам. Фотография.
в. Гитлер выполняет свою «четырехлетку». Худ. Функе. Кари-
катура из голландского журнала (1933 г.)
IS4

Рис. 44. «El Generalisimo», Испанский революционный пла-
кат, выпущенный в дни героической защиты Мадрида а
1936 г.

Гитлер изображен в виде изнемогающего от усталости могиль-
щика на фоне множества могильных крестов.
г. Фашистское сборище в городе Эйслебене. Фотография.
В этой демонстрации фашистов принимали активное участие
представители лютеранской церкви.
д. Парад фашистских войск. Фотография.
Над рядами марширующих гитлеровцев плакат с надписью
«Gott mit uns» («С нами бог»).
13. Сожжение книг в Лейпциге. Фотография.
На площадях множества городов фашисты сжигали книги про-
грессивных писателей.
14. Ватикан благословлял чудовищные злодеяния гитлеровцев
во время второй мировой войны. Монтаж.
Когда фашистские захватчики оккупировали страны Европы,
заливая их кровью и предавая огню и мечу, Ватикан не только
не выразил протеста против невиданных в истории зверств, учи-
ненных гитлеровцами, но призывал поддерживать их и взял под
свою защиту военных преступников. В 1945 г. папская канцелярия
ходатайствовала о помиловании двухсот гитлеровских палачей. Ва-
тикан просил помиловать гитлеровского гаулейтера в Польше Грей-
зера, повинного в гибели миллиона поляков, в том числе двух ты-
сяч священников, замученных в концлагерях.
а. Трупы советских людей после одного из массовых расстре-
лов близ города Золочева. Фотография.
б. Мешки с волосами, снятыми с умерщвленных женщин
в концлагере Освенцим. Фотография.
15. Пий XII и третий рейх. Иллюстрированный текст.
Папа Пий XII через четыре дня после своего избрания обра-
тился с посланием к Гитлеру, в котором писал о желании сохра-
нить «узы глубокой и искренней дружбы» и призывал на него по
этому случаю «именем всемогущего бога... истинную благодать».
Тем самым папа подчеркивал свою особую симпатию к гитлеров-
ской Германии.
В марте 1940 г. в беседе с министром иностранных дел фа-
шистской Германии Риббентропом папа Пий XII заявил «о безо-
говорочном согласии» с заявлением Гитлера, что «между нацио-
нал-социализмом и католической церковью вполне возможно сог-
лашение на самой широкой основе».
2 июля 1941 г. посол фашистской Германии в Ватикане Берген
сообщил Гитлеру: «Вторжение наших сил в Россию не было для
Ватикана неожиданностью. В кругах, близких к Ватикану, привет-
ствуют эту новую фазу войны с известным облегчением и с особым
интересом следят за ее ходом».
156

4 октября 1941 г. статс-секретарь Министерства иностранных
дел Германии фон Вейцзеккер доложил о заявлении представителей
Ватикана, что «папа питает чувства глубокой дружбы по отноше-
нию к германскому рейху. Он ничего так горячо не желает фюреру,
как победы над большевизмом».
17 ноября 1941 г. германский посол в Ватикане Берген сообщил
о заявлении папы, что тот «не только всегда питал самые теплые
чувства по отношению к Германии, но и полон восхищения высо-
кими качествами фюрера». (По материалам, опубликованным
в журнале «Экспресс» 26 октября—1 ноября 1964 г.).
Реакционный клерикализм — орудие врагов мира
«В тысячах церквей Европы буржуа всех ее государств моли-
лись „единому христианскому богу": „Мир мирови твоему даруй".
В 1914 г. немцы начали умолять его о помощи в благочестивом деле
разгрома французов и англичан, а эти последние страстно умоляли
того же бога помочь им уничтожить немцев. Существуй бог —
трагикомическое положение его было бы глубоко смехотворно»
(М. Горький).
Реакционный клерикализм
и первая мировая война
За время первой мировой империалистической войны убито
около 10 млн человек, ранено около 20 млн человек. Военные рас-
ходы и убытки всех государств составили 670 млрд золотых руб-
лей. Потеряно вследствие уменьшения рождаемости и увеличения
смертности 35 млн человек. Капиталистам была выгодна империа-
листическая война. Например, за два года войны прибыль вла-
дельцев акций американского Вифлеемского общества пороховых
заводов выросла более чем в 11 раз; прибыль германской фирмы
Круппа за 1913 г. составила 33.9 млн марок, а за 1914 г.—
86.4 млн марок.
1. Ватикан и первая мировая война. Иллюстрированный текст.
Папа Пий X одобрительно отнесся к ультиматуму, предъяв-
ленному Австро-Венгрией Сербии под давлением германского пра-
вительства и послужившему непосредственным поводом к первой
мировой войне.
Папа римский Бенедикт XV говорил: «Германия — это меч
католической церкви».
«Ватикан во время войны действовал в пользу Германии и ни-
когда не протестовал против германских зверств» (французская
газета «Ом либр», 22 мая 1919 г.).
За годы войны Ватикан получил только от одного германского
правительства 18 млн марок.
157

2. Религия на службе германского империализма. Монтаж.
а. Статуя Вильгельма в виде святого в крепости Мец. 1915 г.
Фотография.
б. Христос в виде предводителя германских солдат. Немецкая
религиозная картина. 1915 г. Фотография.
в. В окопе, отравленном газами. Фотография.
Германский император Вильгельм заявил: «Сам бог с нами;
борясь со всей Европой, мы волею божией изобрели новое ору-
жие— ядовитые газы, которыми победим врагов».
3. «С божьей помощью». Немецкий плакат. 1914 г.
Плакат прославляет успехи Германии в войне. На нем изобра-
жен снаряд с надписью «Mit Gott fur Konig und Vaterland» («С бо-
гом за короля и отечество»).
4. В храме идут проповеди» призывающие к войне. Рисунок
худ. Ф. Мазерееля. Бельгия. Копия.
5. Благословение пушек. Рисунок худ. Германа. Германия. Ко-
пия.
6. Нисхождение святого духа. Карикатура худ. Г. Гросса. Гер-
мания. Копия.
За этот рисунок художника привлекли к суду по обвинению
в богохульстве.
7. Святая Варвара — покровительница артиллерии. Немецкий
плакат. Фотография.
8. Религия на службе французского и английского империа-
лизма. Монтаж.
а. Святая Тереза из Лизьё. Рисунок из польского католиче-
ского журнала «Глос Кармену», февраль 1922 г.
На рисунке новоявленная «святая» ниспосылает «дождь роз»
на солдат, павших в первую империалистическую войну.
б. Мадонна побед. Копия скульптуры А, Домантье. Бельгия.
Гипс. (Рис. 45).
Во время первой мировой войны во Франции создавались
скульптуры и картины, на которых Мадонна и Христос изобра-
жались в виде воинов. Это должно было внушать веру, что фран-
цузскими войсками руководят сами божественные силы.
в. Освящение пушек на заводе Шнейдер — Крезо. Франция.
Фотография.
г. Освящение нового самолета во французской армии. Фото-
графия.
д. Награждение орденами монахов — участников первой миро-
вой войны. Франция. Фотография.
158

Рис. 45* «Мадонна побед». Копия скульптуры А. До-
мантье. Бельгия. Гипс.

е. Католический патер во французском окопе. Фотография.
ж. Английский военный священник. Фотография.
з. Месса перед отправкой ирландских солдат на фронт. Фото-
графия.
и. Церковь благословляет войну. Рисунок худ. Ф. Мазерееля.
Бельгия. Копия.
Реакционный клерикализм
и вторая мировая война
Лицемерно толкуя о «любви к ближнему», многие реакцион-
ные церковники во время второй мировой войны стремились
к объединению сил воюющих империалистических стран против
СССР — оплота социализма, надежды всего прогрессивного чело-
вечества. Реакционное духовенство было настолько ослеплено нена-
вистью к коммунизму, что нередко выступало открытым пособни-
ком фашистских погромщиков и убийц, предавая собственные на-
роды.
За время второй мировой войны убито около 50 млн человек,
искалечено около 28 млн человек. Военные расходы и убытки всех
государств составили около 1400 млрд долларов.
В СССР было уничтожено 1710 городов и поселков, около
70 тысяч сел и деревень, 31850 промышленных предприятий,
65 тысяч км железнодорожных путей. Общие потери народного
хозяйства СССР и советских граждан составили 679 млрд рублей.
1. Четыре всадника. Композиция худ. Дж. Гартфильда по
мотивам известной гравюры А. Дюрера «Всадники Апокалип-
сиса». Рисунок.
В виде всадников «Апокалипсиса» — Огня, Меча, Голода и
Мора — художник изобразил Гитлера, Муссолини, капиталиста
и папу римского.
2. Ватиканские ордена. Фотография.
В декабре 1941 г. советские бойцы захватили ордена, которыми
награждались гитлеровские офицеры. Среди них оказались ордена
святых Маврикия и Лазаря и орден папы Григория Великого. Сей-
час эти ордена находятся в Центральном музее Советской Армии.
3. Страницы из дневника архиепископа Литвы Ю. Сквирец-
каса. Фотография.
11 июля 1941 г. Сквирецкас записал, что отправил Гитлеру
телеграмму с благодарностью за «освобождение Литвы от боль-
шевиков».
4. Бывший президент буржуазной Литвы Сметона и архиепис-
коп Литвы Сквирецкас — предатели литовского народа. Фотогра-
фия.
160

5. Бывший настоятель костела — гитлеровец. Фотография.
1943 г.
Настоятель костела свв. Елены и Симеона в Минске ксендз Зе-
нон Игнатович стал немецким офицером.
Клерикализм — орудие буржуазно-
националистических банд в Литве после
Великой Отечественной войны
1. Бандиты в сутанах. Монтаж.
Победа над фашизмом дала литовскому народу возможность
приступить к восстановлению разрушенного народного хозяйства.
Но буржуазно-националистические банды еще долго не прекра-
щали своей борьбы против литовского народа. Во главе многих
из этих банд и в качестве их активных участников выступили
ксендзы и монахи. Костелы и монастыри превращались в тайные
склады оружия, места бандитских сборищ; здесь размещались
штабы, печатались инструкции. Бандиты в сутанах бесчинство*
вали, убивали советских людей, в том числе женщин и детей, под-
держивали связь с заграничными антисоветскими организациями.
а. Ксендз костела в селе Ланкелишкяй Мариампольского
уезда Юстинас Леляшюс. Фотография.
Ксендз Леляшюс, под кличкой «Кривайтис-графас», являлся
одним из руководителей и капелланом буржуазно-националистиче-
ской банды «Таурас».
6. Ксендз Леляшюс и другие члены штаба бандитской шайки
«Таурас». Фотография.
в. Орудие пытки — «печать». Металл.
Эту «печать» изобрел ксендз Леляшюс. «Печать», которой
была придана форма пятиконечной звезды с серпом и молотом,
сотнями тончайших иголок впивалась в тело несчастной жертвы.
2. Кретингский монастырь — база бандитской организации.
Монтаж.
Кретингский монастырь, настоятелем которого был Казимерас
Чяпулис, в послевоенные годы стал крупнейшим убежищем и
опорным пунктом бандитов, действовавших в Советской Литве.
а. Настрятель Кретингского монастыря К. Чяпулис. Фотогра-
фия.
б. Оружие, принадлежавшее «смиренному» францисканскому
монаху, настоятелю Кретингского монастыря К. Чяпулису. Фото-
графия.
3. Ксендзы — главари банды. Монтаж.
а. Ксендз Винкшнелис служит мессу в костеле. Фотография.
161

Настоятель костела в местечке Новые Радвилишки Виржай-
ского района Винкшнелис организовал в годы временной оккупа-
ции Литвы гитлеровцами банду буржуазных националистов, кото-
рая убила 116 советских граждан. Днем он служил мессу, прини-
мал исповедь, давал причастие, ночью со своими сообщниками
убивал ни в чем неповинных людей.
б. Жертвы ксендза Винкшнелиса. Фотография.
в. Собственноручные показания ксендза А. Илиуса о своей
антисоветской деятельности и связях с бандами буржуазных на-
ционалистов в послевоенный период. Фотография.
Ксендз Антанас Илиус, настоятель костела в селе Скардупяй
Мариампольского уезда,— организатор и один из руководителей
буржуазно-националистической банды, убивавшей советских людей
и пытавшейся помешать восстановлению и развитию народного хо-
зяйства Советской Литвы после разгрома фашизма и победонос-
ного окончания войны.
г. Присяга членов штаба буржуазно-националистической банды
«Таурас» 19 июля 1945 г. в костеле Скардупяй. Фотография.
На снимке (слева направо): Ионас Пилецкис (по кличке «Бро-
кас-Гарунас»), начальник штаба округа капитан Таунис («Ковас»),
капеллан округа ксендз А. Илиус («Вилкас»), Раткелис («Оже-
лис») и Гавенас («Вампирас»),
д. Оружие, найденное в костеле Скардупяй, в землянке около
хозяйственных построек. Фотография.
е. Жертвы ксендза — главаря банды. Фотография.
Крестьянка Елена Шмыгельскиене и ее дочь Марите были
зверски убиты в ночь с 4 на 5 июля 1945 г. бандой буржуазных
националистов в Даугайском районе (юг Литвы), где действовали
банды, руководимые ксендзом А. Илиусом.
Реакционные клерикалы — пособники
реваншистов и милитаристов
«Уничтожить войны, утвердить вечный мир на земле — истори-
ческая миссия коммунизма» (Программа КПСС).
1. Остановить войну* Рисунок с офорта Б. Пророкова.
2. Война и религия. Худ. Я. С. Николаев. Масло, холст. 1961 г.
(Рис. 46).
3. Реакционные клерикалы на тех же позициях. Монтаж.
а. Лютеранский епископ Отто Дибелиус среди нацистских руко-
водителей. Потсдам, 21 марта 1933 г. Фотография.
б. Тот же епископ Дибелиус среди военного руководства бун-
десвера. Мюнхен, 1959 г. Фотография.
162

Рис. 46. «Война и религия». Худ. Я. С. Николаев. Масло,
холст. 1961 г.

в. Дружеская беседа епископа Дибелиуса с лютеранским епи-
скопом Кунстом — главным руководителем религиозной службы
бундесвера. Фотография.
Реакционные церковники, верой и правдой служащие политике
империалистических агрессоров» не останавливаются и перед оправ-
данием именем бога атомно-вюдородной войны. Западногерманский
лютеранский епископ Отто Дибелиус заявил: «Применение водо-
родной бомбы с христианской точки зрения не такая ужасная вещь»
так как мы все стремимся к вечной жизни. И если одна водород-
ная бомба уничтожит миллион человек» то тем скорее они достиг*
нут вечной жизни».
4. Аденауэр — почетный рыцарь ордена крестоносцев. Фото-
графия.
5. Присяга западногерманских рекрутов у алтаря. Фотография.
6. Бывший военный священник 10-й пехотной дивизии гитлеров-
ского вермахта освящает пушки нынешнего бундесвера. Фотогра-
фия.
7. Католический священник благословляет танки. Фотография.
8. Вербовочная кампания в бундесвер под благословением
церкви. Октябрь 1959 г. Фотография.
9. «Милитаристское триединство». Фотография.
На снимке генерал гитлеровского вермахта Шмидт, генерал
НАТО Пемзель и военный капеллан Куфнер.
Снимок сделан в мае 1959 г. в Регенсбурге (Западная Герма-
ния)» где проходило собрание бывших фашистских вояк и совре-
менных реваншистов и неофашистов, выступавших в тесном союзе
под благословением церкви.
10. Военное и духовное руководство ФРГ на антикоммунистиче-
ском собрании. Бамберг, 1962 г. Фотография.
Под покровительством боннских властей и на субсидии запад-
ногерманских монополистов, тесно связанных с американским
капиталом» в Западной Германии созданы десятки и сотни неофа-
шистских организаций, действующих под клерикальными вы-
весками.
11. Коричневая угроза. Иллюстрированная карта.
Во многие страны мира в качестве послов и посланников Феде-
ративной Республики Германии направлены в последние годы
дипломаты» являвшиеся в прошлом членами фашистской партии
или лицами» сотрудничавшими с гитлеровцами.
12. Перед тюремными воротами. Город Мюнстер (Западная
Германия). 1963 г. Фотография.
164

Жены и дети Вейдлиха и Йоргса — мужественных борцов за
мир, осужденных аденауэровской юстицией, — принесли продукты,
присланные многими немцами в знак солидарности с заключен-
ными.
В 1962 г. западногерманские суды осудили 200 антифашистов
на срок общей сложностью до 155 лет тюремного заключения. Сре-
ди них 35 человек, изведавших ужасы гитлеровских концлагерей.
13. Походный алтарь на американском аэродроме в Адане
(Турция). Фотография.
1 мая 1960 г. с этого аэродрома поднялся самолет «У-2», вы-
полнявший шпионские задания над территорией СССР. Молитвы
лицемерных святош в военных мундирах у алтаря, сложенного из
ящиков с боеприпасами, не спасли шпионский самолет от совет-
ской ракеты, а летчика Пауэрса от заслуженного наказания.
14. Ракеты и рясы. Фотография.
Итальянские католические священники рассматривают амери-
канскую ракету во время маневров около города Турина (Север-
ная Италия). Буржуазный журнал «ABC» сопроводил эту фото-
графию ироническим замечанием: «Военные и попы имеют много
общего».
Христианское миссионерство и неоколониализм
Религия и церковь явились важнейшей опорой империалисти-
ческого колониализма. На протяжении столетий христианские
миссионеры внушали туземному населению стран Азии, Африки,
Океании идеи покорности и смирения, идею расового превосход-
ства европейцев и американцев. Церковные организации прини-
мали участие в эксплуатации богатства этих стран.
1 • Миссионеры — опора колонизаторов. Макетизированная
таблица.
Десятки монашеских организаций несут свою идеологическую
службу в интересах империалистов-колонизаторов, пытающихся за-
тормозить процесс окончательного уничтожения колониализма.
Особую активность проявляют иезуитские миссионеры; в их ру-
ках 36 миссионерских центров, в которых насчитывается около
4000 миссионеров. Орден капуцинов насчитывает 825 миссионеров,
«Конгрегация святого духа» — 1200, орден доминиканцев — 664,
францисканцев — 1800, лазаристов — 520, «Конгрегация святого
сердца» — 500, «Белые отцы» — 1800, «Конгрегация непорочного
зачатия Марии» — 865, «Общество слова божьего» — 990, орден
салезианцев —1400 миссионеров и т. д. Однако сами миссионеры
вынуждены признать, что прошли времена господства колониа-
лизма, а вместе с ними и времена расцвета миссионерства. В жур-
165

нале иезуитов «Миссионе» говорится: «В век колониализма хри-
стианство было представлено во всех языческих странах и распо-
лагало свободой действий. Ныне же все это уже невозможно».
2. Миссионеры за «работой». Монтаж.
а. Курсы по подготовке миссионеров при ордене «Белые отцы»
для африканских стран. Фотография.
б. Церковь, открытая европейскими миссионерами в Родезии.
Фотография.
в. Миссионерка ведет урок в католической школе в Конго.
Фотография.
В Конго из 1 773 430 учащихся в 1961 г. 1441 322 человека
обучалось в учебных заведениях, принадлежащих католикам.
3. Колонизаторы и миссионеры. Монтаж.
а. Кресты и автоматы. Фотография.
Католические миссионеры в Конго рассматривают оружие сол-
дат, присланных империалистами для подавления национально-
освободительного движения конголезского народа.
б. Чомбе и аббат Юлу на военном параде. Фотография.
Палач конголезского народа Моиз Чомбе и католический аб-
бат Юлу — верные союзники империалистов в преступлениях
против народов Африки.
в. Голодные дети конголезцев из Кассаи. Фотография.
По вине бельгийских колонизаторов в ряде районов Конго
свирепствует голод.
4. Листовка в память Патриса Лумумбы. Отпечатана в Конго
(Стэнливиль).
Герой освободительной борьбы конголезского народа Патрис
Лумумба пал жертвой злодейского убийства, совершенного 18 ян-
варя 1961 г. бандой Чомбе—Мобуту, наемных агентов империа-
листической реакции.
5. Патрис Лумумба о церкви и миссионерах.
«Католическая церковь пожинает в Конго то, что она посеяла.
В течение 80 лет миссионеры преследовали африканцев... Разве
возможно, чтобы конголезцы после 80-летнего господства бельгий-
ского и католического колониализма еще верили церкви?».
6. Демонстрация в Иоганнесбурге (ЮАР) в защиту арестован-
ных деятелей национально-освободительного движения. 1963 г.
Фотография.
Несмотря на жесточайший террор, народ Южно-Африканской
Республики продолжает борьбу за свои права, организует митинги
166

и демонстрации в знак протеста против реакционной политики
апартеида.
7. Демонстрация протеста негритянского населения Южио-Аф-
риканской Республики против расизма. Фотография.
В районе Виндхука в Юго-Западной Африке местное населе-
ние борется против переселения в специально отведенный для
негров район за пределами города Кататура. На плакате надпись:
«Кататура — это тюрьма».
8. «Голгофа». Копия картины худ. Р. Гаррисона. 1959 г.
(Рис. 47).
Рональд Гаррисон — прогрессивный художник Южно-Африкан-
ской Республики, правительство которой во главе с Фервурдом
проводит политику жесточайшей расовой дискриминации и пресле-
дования демократии.
Художник изобразил Христа в виде негра и придал ему черты
Альберто Лутули — писателя и поэта, всемирно признанного
борца за права африканских народов, отмеченного в 1962 г. Нобе-
левской премией. Воинов, истязающих Христа, художник пред-
ставил в виде премьер-министра Южно-Африканской Республики
Фервурда и его министра юстиции Форстера. Художник наме-
ренно использовал христианскую легенду, подчеркнув тем самым
лицемерие империалистических правителей, объявляющих хри-
стианскую религию основой своих моральных принципов.
Картина Гаррисона, символически изобразившая страдания
негров, послужила своего рода знаменем в национально-освободи-
тельной борьбе африканских народов. Власти ЮАР запретили
демонстрацию картины и пытались ее уничтожить. Но она была
тайно вывезена и выставлена в Лондоне. Картина привлекла ши-
рокое внимание мировой общественности, мобилизуя гнев народов
против колонизаторов и угнетателей.
9. Миссионер-убийца. Фотомонтаж.
Марионеточным властям Южного Вьетнама, чинящим звер-
скую расправу над мирными людьми во имя колониального гос-
подства американского империализма, помогают банды доброволь-
ных убийц. Во главе одной из таких банд стоит католический свя-
щенник отец Агостино. Деревня Хун, где действовали люди отца
Агостино, была стерта с лица земли.
а. Отец Агостино перед своим отрядом. Фотография.
б. Осиротевшие дети, родители которых были уничтожены
бандой отца Агостино. Фотография.
10. Церковь благословляет режим португальского диктатора
Салааара. Монтаж.
167

Рис. 47. «Голгофа». Копия картины худ. Р. Гар-
рисона. 1959 г.

Церковь является важнейшей опорой фашистской диктатуры
Салазара. Она освящает террор как на территории метрополии,
так и в ее колониальных владениях — Анголе и др. «Мир миру
сему и во человецах благоволение», — провозглашают христиан-
ские проповедники.
а. Алтарь на танках. Фотография из итальянского журнала
«Вие Нуове».
Епископ Мануэль Тринидад благословляет с алтаря, водру-
женного на двух танках, войска Салазара.
б. Представитель Ватикана вручает Салазару орден, которым
его наградил папа римский. Фотография.
в. Группа бойцов национально-освободительной армии Анголы
на военных занятиях. Фотография.
11. Миссионеры приспосабливаются. Монтаж.
Стремясь превратить туземное население в послушных слуг
капитала, миссионеры приспосабливают религиозную проповедь и
даже основы вероучения к привычным местным представлениям.
Христос, Мадонна и христианские святые изображаются похо-
жими на местное, туземное население. Церкви строятся на тузем-
ный манер. В последнее время и богослужение совершается
на местных языках.
а. «Распятый Христос с учениками». Пунта Негра (Африка).
Резьба по слоновой кости. Фотография.
б. «Голгофа». Новая Гвинея. Скульптура. Дерево. Фотогра-
фия.
Несоразмерно большая голова Христа в сравнении с его те-
лом свидетельствует не только о примитивности художественного
восприятия, но и об особом значении, которое придавалось, со-
гласно учению церкви, духовному началу.
в. «Дева Мария Явайская». Рисунок.
г. «Дева Мария Китайская». Литография.
д. «Дева Мария Японская». Рисунок. Фотография.
е. «Дева Мария Индийская». Литография.
ж. «Иисус и блудница». Индийское изображение.
Все действующие лица евангельской притчи о блуднице изо-
бражены в индийских одеждах, с прическами индийского типа.
з. «Христос на горе Елеонской». Рисунок китайского худож-
ника Сюй Сань-луня. Фотография.
Евангельская сцена изображена в стиле китайской живописи,
на фоне китайского пейзажа.
12. Оропская мадонна. Итальянский католический лубок.
Католические миссионеры распространяют среди жителей
Африки листовки, на которых богоматерь изображена в виде нег-
ритянки.
169

13. Инсценировка «Святое семейство» на Мадагаскаре. Рису-
нок.
Инсценировка устроена французским миссионером на о. Мада-
гаскар для пропаганды христианства среди негров (30-е годы
XX в.).
14. Распятый Христос. Раскрашенная скульптура. Резьба по
дереву породы альгароба. Южная Америка. (Рис. 48).
Рис. 48. «Распятый Христос». Раскрашенная скульптура. Резь-
ба по дереву породы альгароба. Неизвестный скульптор-кустарь
иа деревни в районе Карьентес. Аргентина.
Работа неизвестного скульптора-кустаря из деревни в районе
Карьентес (Аргентина). Скульптура приобретена в 1946 г.
в Буэнос-Айресе.
Изображение Христа резко отличается от обычных изображе-
ний на католическом распятии. Христу приданы черты, сближаю-
щие его образ с типом некоторых южноамериканских туземцев.
170

Рис. 49. «Земля горит под ногами». Художники О. Волошинов
и Ю. Попов. Масло, холст. 1963 г.

15. Святой Бенедикт. Скульптура. Гипс. XIX в.
Святой Бенедикт изображен в виде негра.
16. Миссионерская кружка для пожертвовании. Металл.
К кружке приделана фигурка негра, который, стоя на коле-
нях, как бы вымаливает подаяние и кивает головой, когда монета
опущена в кружку. На кружке надпись — негр благодарит за об-
ращение его в христианство.
«Раньше у нас была наша земля, а у вас — ваша христианская
вера. Теперь у нас — ваша вера, а у вас — наша земля», — гласит
африканская поговорка.
17. Земля горит под ногами. Художники О. Волошинов и
Ю. Попов. Масло, холст. 1963 г. (Рис. 49).
18. Юность Африки. Скульптура А. К. Дмитриева. Керамика.
Гигантский размах национально-освободительной борьбы наро-
дов Азии, Африки, Океании, крушение позорного колониализма
глубоко встревожили реакционных клерикалов. Освободительное
движение в колониях они называют «величайшей опасностью
XX в.». Они сетуют на то, что материальный и технический про-
гресс африканских и азиатских наций делает все более трудным
обращение их в христианскую веру и распространение среди них
идей христианства.
Реакционный клерикализм — враг передовой культуры
«То постоянно изменяющееся, что называют культурой, не
имеет ничего общего с церковью. Украшением церкви служат не
дипломы, а крест, высящийся над церковными зданиями» (из ка-
толического курса по догматике).
1. Торжественное заседание папской Академии наук. Фото*
графия.
2. Титульный лист послания папы Пия XII против науки
(12 августа 1950 г.). Фотография.
3. Титульный лист брошюры с речью папы Пия XII на засе-
дании папской Академии наук (22 ноября 1951 г.). Фотография.
Папа выступил с речью под названием «Доказательство бытия
божия в свете современных научных достижений», в которой пы-
тался поставить научные открытия современности на службу ре-
лигии. При этом он резко обрушился на прогрессивных ученых,
требуя от них подчинить науку вере.
4. Доминиканские монахи в Ватиканской библиотеке. Фотогра-
фия.
172

Монахи сфотографированы после торжественного вручения им
папской буллы, в которой прославляются антинаучные сочинения
средневековых богословов.
5. За светскую школу! Монтаж.
В капиталистических странах клерикалы развернули в наши
дни широкое наступление на светскую школу — одно из важней-
ших культурных завоеваний человечества.
Во Франции, Бельгии и других странах началось широкое дви-
жение, требующее осуществить на деле полное отделение школы
от церкви.
а. Листовка французской ассоциации «За светскую школу».
Фотография.
Ассоциация борется против клерикалов, пытающихся уста-
новить церковный контроль над всей системой народного просве-
щения.
6. Демонстрация в защиту светской школы во Франции. Фото-
графия.
В конце 1959 г. французским клерикалам удалось с помощью
правящей деголлевскои партии протащить закон об ежегодном
ассигновании 80 млрд франков религиозным (так называемым
частным) школам. Это вызвало активное противодействие масс.
б. Церковная цензура. Иллюстрированные тексты.
Более 400 лет католическая церковь ведет борьбу против про-
грессивной мысли и передовой науки с помощью составляемого
ватиканской Конгрегацией инквизиции и систематически публи-
куемого ею «Списка запрещенных книг» («Index librorum pro-
hibitorum»).
Папский «Индекс» впервые был издан в 1559 г. С тех пор
вышло около 100 его изданий. Чтение книг, внесенных в «Индекс»,
запрещается под страхом церковного отлучения и «вечных адских
мук на том свете».
В течение 400 лет существования «Индекса» папы включали
в него величайшие творения человеческого ума — от стихов древ-
них поэтов до величайших научных трудов, объявляя их запрет-
ными для всякого католика. В «Индекс» были внесены сочине-
ния древнеримского поэта Лукреция Кара, итальянского — Данте,
немецкого — Гейне, французского — Беранже, английского — Миль-
тона, польского — Мицкевича и др.
С особой яростью папский индекс обрушивался на писателей,
боровшихся против церкви и религии, на писателей материалистов
и атеистов XVIII в. (Вольтер, Гольбах, Ламетри, Гельвеций, Ди-
дро и др.).
В XIX—XX вв. церковь наложила строжайший запрет на всю
марксистскую литературу. Произведения революционной, марксист-
173

ской мысли были объявлены «подрывными»» «атеистическими»
или «еретическими».
В папский «Индекс» 1930 г. внесено 4218 книг, в том числе
книг на языках:
на латинском —1338
на. французском — 1274
на итальянском — 999
на немецком — 246
на испанском и португальском— 207
на английском — 99
на голландском — 31
а. Картуш с текстом из «Свода канонического права»
(статья 1399, § 6).
«Подлежат запрещению все издания, в которых отстаиваются
заблуждения, осужденные святым престолом». К числу этих «за-
блуждений» католическая церковь относит социализм, коммунизм,
модернизм и т. д.
б. Картуш с текстом из «Свода канонического права» (статья
1398).
«Запрещенные издания не могут без особого разрешения цер-
ковных властей печататься, храниться, продаваться, передаваться
или как-либо иначе распространяться».
7. Произведения философской мысли XVI—XIX вв., включен-
ные в «Индекс запрещенных книг». Витрина.
8. Произведения художественной литературы, включенные
в «Индекс запрещенных книг». Витрина.
9. Монах с «Индексом». Скульптура Р. М. Левитон. Гипс.
1963 г.
«Лучшие книги можно найти, ознакомившись с папским „ Ин-
дексом"» (старинное изречение).
10. Религиозное мракобесие в США. Монтаж.
«.. .американцы по вполне понятным историческим причинам
страшно отстали во всех теоретических вопросах. Хотя они и не
переняли от Европы средневековых институтов, но зато усвоили
множество средневековых традиций, религию... суеверие, спири-
тизм,— словом, всю эту чепуху, которая непосредственно не ме-
шала коммерческим делам, а сейчас весьма пригодна для оглуп-
ления масс» (Ф. Энгельс. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч.,
т. 36, стр. 490).
а. Прейскурант книг спиритического общества.
Прейскурант нью-йоркской секции «Американского института
психических исследований» за 1948 г. предлагает книги «о вызове
мертвецов», «об опытах с медиумами», «спиритические фотогра-
174

фии» и т. д. В США насчитывается 700 групп спиритов, пропо-
ведующих «вызовы духов». Спиритизм — «самое дикое из всех
суеверий» (Ф. Энгельс).
б. Рекламное объявление о современных «прорицателях» и
«звездочетах».
Американский журнал «The Amateur Book collectiv» в 1950 г.
рекламировал книгу «о прорицаниях» средневекового шарлатана
Нострадамуса.
в. «Астрологические часы» (патент № 1025380).
Подобные «астрологические часы» в виде подвижных таблиц
продаются в США как пособие для составления астрологических
предсказаний — гороскопов и т. д.
В США в настоящее время насчитывается около 30 тысяч
астрологов; ежегодно около 5 миллионов американцев обращаются
к этим шарлатанам, тратят миллионы долларов на астрологиче-
ские гадания. В 1945 г. некоторые депутаты конгресса предложили
учредить государственную должность федерального астролога.
11. Диплом на звание «доктора герметических наук».
Диплом выдан с подписью и печатью «Высшей свободной
школой герметических наук в Париже» некоему «брату Григорию
Оттоновичу Мебес».
12. «Настоящий мексиканский „Пейоте" — экстракт Хромецка».
На флаконе этикетка: «Для развития сверхъестественных спо-
собностей ясновидения. Совершенно безвредно. Чистый естествен-
ный продукт. Лаборатория И. Хромецка. Гамбург, 22». Под такой
этикеткой в различных странах Запада продается патентованная
жидкость для «усиления чувствительности лиц, занимающихся вы-
зыванием духов» (спиритизмом).
13. «Роза из Иерихона — чудо природы».
В церковной рекламе, приложенной к засушенному растению,
выдаваемому за «розу из Иерихона», рассказывается о ее «удиви-
тельных» и «чудесных» свойствах. Она способна якобы излечивать
больных и даже воскрешать мертвых. Эти свойства «роза» полу-
чила, как говорится в церковной рекламе, от того, что дева Мария
во время бегства в Египет прикоснулась к ней.
14. Заячья лапка — талисман.
Директор нью-йоркского Этнографического музея Джон Саун-
дерс сообщает, что свыше 10 миллионов американок носят в своих
сумочках заячьи лапки, якобы приносящие им счастье.
15. Секта вмеепоклонников. Фотография.
Члены изуверской секты змеепоклонников в США, подвергаю-
щие себя опасным укусам змей, убеждены в том, что это гаранти-
рует им райское блаженство после смерти.
175

16. Принятие Джона Дьюи» бывшего губернатора Нью-Йорка,
в члены «Общества пещерных людей». Фотография.
«Общество пещерных людей» проповедует возвращение чело-
вечества к первобытному состоянию.
На фотографии толпа дико плящущих людей, среди которых
реакционер и мракобес Джон Дьюи. Его накормили сырым мясом
и провозгласили «пещерным человеком».
17. «Обезьяний процесс» в США. Монтаж.
В 1925 г. в городе Дайтоне штата Тенесси был привлечен
к суду учитель биологии Д. Т. Скопе по обвинению в преподава-
нии в школе учения Дарвина. Скопе был присужден к тюремному
заключению.
Закон против преподавания дарвинизма в штате Тенесси:
«В университетах, нормальных школах и других общественных
учебных заведениях, которые полностью или частично поддер-
живаются штатом, запрещается преподавать какую-либо теорию,
отрицающую историю божественного сотворения человека, как
это учит Библия, и проповедовать, что человек происходит от
животных».
а. Д. Т. Скопе. Фотография.
б. Судья Раульстон при помощи полицейских водворяет по-
рядок на процессе Скопса. Фотография.
в. Обезьяна, приведенная на суд. Фотография.
г. Суд над учителем Скопсом. Рисунок.
Современный Ватикан и XXI вселенский собор
(1962—1965 гг.)
XXI вселенский собор, созванный в 1962 г. папой Иоан-
ном XXIII и названный Вторым ватиканским собором, показал
наличие глубокого кризиса современной церкви.
Против рыцарей «холодной войны» в сутанах выступает зна-
чительная часть духовенства, придающая большое значение делу
сохранения и упрочения мира между народами.
Скончавшийся 3 июня 1963 г. папа Иоанн XXIII посвятил
свое последнее послание, как и ряд предыдущих, призыву укреп-
лять мир на земле. Эта же задача провозглашена была в своих
выступлениях новым папой Павлом VI.
1. Открытие II Ватиканского собора. Фотография.
С 11 октября по 8 декабря 1962 г. в Риме, в соборе св. Петра,
состоялась 1-я сессия, с 30 сентября по 4 декабря 1963 г. — 2-я
сессия, с 14 октября по 20 ноября 1964 г. — 3-я сессия, с 14 сен-
тября 1965 г. началась 4-я сессия II Ватиканского собора като-
лической церкви.
176

2. Папа римский. Скульптура Р. М. Левитон. Гипс. 1963 г.
3. Медаль, выбитая в память 3-й сессии II Ватиканского со-
бора (1964 г.). Металл.
Все более глубокий раскол в лагере духовенства, наблюдаю-
щийся в наши дни, получил яркое выражение на II Ватиканском
соборе католической церкви.
Подавляющее большинство присутствующих на Соборе епи-
скопов отказалось поддержать происки реакционной группировки
высшего духовенства, пытавшейся превратить Собор в орудие им-
периалистической политики антикоммунизма. На одной из сто-
рон медали обозначен девиз, под которым ватиканские руково-
дители проводят II Ватиканский собор: «Да будут едины» («Ut
unum sint»). В этом девизе получила отражение политика «един-
ства христианских церквей», которую пропагандирует современ-
ный Ватикан.
4. «За новостямиI». В прессбюро Собора. Фотография.
Впервые в истории католической церкви значительное число
участников II Ватиканского собора составляют туземцы из раз-
личных стран Африки, Азии, Южной Америки.
5. Представители русской православной церкви на II Ватикан-
ском соборе. Фотография.
В качестве наблюдателей на Соборе присутствовали пригла-
шенные особым посланием в адрес московского патриарха пред-
ставители русской православной церкви.
6. Иоанн XXIII выезжает за ворота своего дворца. Фотогра-
фия.
В течение 90 лет папы ни разу не покидали территорию Ва-
тикана. Папа Иоанн XXIII (1958—1963 гг.) первый нарушил эту
традицию. В своих выступлениях он неоднократно указывал на
необходимость «приспособления церкви к новому духу времени»
и сам не раз отказывался следовать стародавним традициям
церкви.
7. Первое выступление папы Павла VI с балкона Ватикан-
ского дворца. Фотография.
22 июня 1963 г. после смерти Иоанна XXIII был избран па-
пой римским архиепископ миланский кардинал Джованни Бат-
тиста Монтини, принявший имя Павла VI. Новый папа объявил
себя продолжателем дела Иоанна XXIII и провозгласил важней-
шими задачами, стоящими перед католической церковью, всемер-
ное укрепление мира между народами, содействие более справед-
ливому решению социальных проблем, успешное завершение дея-
тельности II Ватиканского собора.
177

Раскол в лагере духовенства
«В буржуазном обществе церковь является опорой и орудием
господствующих классов, которые используют ее в целях порабо-
щения трудящихся. Это не исключает того, что отдельные церков-
нослужители и в капиталистическом обществе по ряду основных
вопросов политики могут переходить и переходят на точку зрения
трудящихся. Однако эти церковнослужители за свое поведение,
противоречащее интересам эксплуататорских классов, подверга-
ются, как правило, всяческим гонениям со стороны церковных и
правительственных кругов капиталистических стран» (из поста-
новления ЦК КПСС 10 ноября 1954 г.).
1 • От религии к коммунизму. Монтаж.
а. Бывший епископ Браун, разоблачавший американских интер-
вентов. Фотография.
Вильям Монтгомери Браун (1855—1937), доктор богословия,
пятый епископ Арканзаса, член палаты епископов протестантской
епископальной церкви, архидиакон Охайо и специальный лектор
в богословской семинарии Кеннонского колледжа, восторженно
приветствовал Великую Октябрьскую социалистическую револю-
цию. Под влиянием произведений Маркса, Энгельса и Ленина
Браун в 1920 г. опубликовал книгу «Коммунизм и христианство»,
в которой объявил себя атеистом, (материалистом и коммунистом,
другом Советской России. Его стали называть «епископом боль-
шевиков и неверующих».
б. Обложки книги епископа В. Брауна «Коммунизм и хри-
стианство» на английском (Вена, 1924) и русском (изд. «Проле-
тарий», Харьков, 1925) языках.
«В капиталистических странах церковь со своими священно-
служителями, Библией, символом веры, раем и адом основана
на капитализме» (В. Браун).
в. Книги епископа В. Брауна «Банкротство христианского су-
пернатурализма» (1928 г.) и «Моя ересь» (1927 г.). Витрина.
Браун разоблачал религию как врага науки и прогресса. Епи-
скопальная церковь привлекла Брауна к духовному суду и ли-
шила сана. В ответ на травлю церковников Браун опублико-
вал книгу «Моя ересь», стал издавать журнал «Ересь», печатать
свои лекции, в которых разоблачал империалистов и защи-
щал СССР. В 1928 г. он издал большой труд в шести томах —
«Банкротство христианского супернатурализма». Браун умер в
1937 г., завещав свое имущество американской коммунистической
партии.
«Иисус Христос такая же фикция, как рождественский дед
Санта-Клаус» (В. Браун).
г. Хьюлетт Джонсон — настоятель Кентерберийского собора
(Англия). Фотография.
178

С первых дней Великой Октябрьской социалистической рево-
люции Хьюлетт Джонсон (род. в 1874 г.) с неутомимой энергией
борется за всемирную поддержку Страны Советов. Выражая инте-
ресы простых людей, Джонсон посвятил свою жизнь борьбе за
демократию и мир между народами. Он является членом Всемир-
ного Совета Мира, ему присуждена Ленинская премия «За укреп-
ление мира между народами». В апреле 1963 г. пламенной речью
о мире между народами Хьюлетт Джонсон завершил свое обще-
ственное служение и ушел с занимаемых им постов, заявив, что
остаток жизни он посвятит литературному труду во имя мира
и социализма.
д. Обложка книги X. Джонсона «Христиане и коммунизм»
(М., 1957).
2. Священнослужители — борцы за мир. Монтаж.
Многие современные религиозные деятели под влиянием ра-
стущего массового движения за мир и под воздействием огромных
успехов социалистических стран активно вступают в ряды борцов
за мир и прогресс.
а. Андреа Гаджеро. Фотография.
Католический священник Гаджеро явился активным участни-
ком борьбы с гитлеровскими захватчиками, показал себя муже-
ственным патриотом и стал одним из ведущих деятелей итальян-
ского движения борцов за мир. Он награжден Ленинской премией
«За укрепление мира между народами». Ватикан лишил его духов-
ного сана «за серьезное неповиновение приказам церковных вла-
стей». Однако он еще шире развернул свою деятельность на благо
мира и дружбы народов.
б. Андреа Гаджеро у себя в кабинете. Фотография.
в. Статьи Гаджеро в итальянском журнале «Паче». Фотогра-
фия.
г. Гаджеро служит мессу. Фотография.
д. Народ слушает речь Гаджеро о борьбе за мир. Фотография.
е. Феликс Кир. Фотография.
Каноник собора, iM9p города Дижона (Франция) Кир — участ-
ник Сопротивления в годы войны, один из деятельных борцов
за укрепление мира между народами, в связи с чем он неоднократно
подвергался преследованиям реакционных клерикалов. В 1964 г.
он посетил СССР и выразил чувство глубокой симпатии совет-
скому народу.
ж. Жан Булье. Фотография.
Один из активных деятелей всемирного движения за мир во
Франции, член Всемирного Совета Мира, лауреат Ленинской пре-
мии «За укрепление мира между народами». В своей статье «По-
чему я „филокоммунист*» (1962 г.) аббат профессор Ж. Булье ра-
зоблачает клерикальную реакцию и ее клеветнические измышле-
ния о странах социализма и борьбе за мир.
179

з. Джон Коллинз. Фотография.
Каноник собора св. Павла в Лондоне, один из руководителей
английского движения за мир и демократию, мужественный борец
против гонки вооружений, колониального гнета и расизма, против
происков империалистической реакции, член Всемирного Совета
Мира.
и. Мартин Нимеллер. Фотография.
Один из шести президентов Всемирного Совета Церквей, из-
вестный протестантский деятель в ФРГ, разоблачающий в своих
выступлениях клерикальный неофашизм и призывающий к мир-
ному сосуществованию народов.
Падение религиозности в капиталистических странах
«Современный сознательный рабочий... отбрасывает от себя
с презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в рас-
поряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая себе лучшую
жизнь здесь, на земле. Современный пролетариат становится на
сторону социализма, который привлекает науку к борьбе с рели-
гиозным туманом и освобождает рабочего от веры в загробную
жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую
земную жизнь» (В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 12, стр. 143).
Церковные деятели современного мира объявляют «величай-
шей катастрофой» XX в. отход от религии и церкви широких
масс. «Волна неверия захлестывает современное общество»,—
пишут французские клерикалы.
«Значительная часть рабочего класса покинула нас... Вера
исчезает, и пропасть расширяется», — говорится в листовке испан-
ской клерикальной организации (1958 г.).
1. Церковь забыта. Макет худ. П. В. Вандышева.
2. Церковь продается. Рисунок худ. В. П. Воробьева.
3. «Спроса нет — цены снижены». Витрина магазина церков-
ных принадлежностей. Голландия. Фотография. (Рис. 50).
4. Заявление американского иезуита. 1956 г. Иллюстрирован-
ный текст.
«В наши дни надо научиться продавать Христа так же, как
варенье».
5. Признание журнала «Чивильта каттолика» о «кризисе веры»
среди молодежи Италии. Иллюстрированный текст.
«Лишь сравнительно небольшая часть (не более 35%) моло-
дежи соблюдает в той или иной мере христианские обряды...
У кризиса глубокие корни, и очень часто он приводит к полной
утрате веры, к безразличию, к атеизму».
180

Рис. 50. «Спроса нет — цены снижены». Витрина магазина церков-
ных принадлежностей.

Резко падает число молодых людей, готовых посвятить себя
профессии священника. Церковь встревожена сильной нехваткой
кадров. По неполным подсчетам католической церкви, ей нужно
еще 200 тысяч священников, т. е. 60% от общего числа имею-
щихся в настоящее время.
6. Вестибюль Ватиканского университета. Фотография.
Упадок религиозности в современном мире нашел свое выра-
жение в снижении числа поступающих в духовные учебные заве-
дения. Жалуются на уменьшение числа студентов и руководители
крупнейшего католического богословского Григорианского универ-
ситета в Риме.
7. Текст «секретного доклада» монсеньера Жана Деллепоорта
на заседании Международного церковного конгресса в Риме
24 мая 1962 г. Фотографии.
В докладе говорится о резком падении численности священни-
ков в странах капитализма. Монсеньер Деллепоорт объясняет этот
факт множеством причин, среди которых одной из главных
является «рост материалистического мировоззрения во всех обще-
ственных слоях, вплоть до христиан». Другими причинами паде-
ния интереса к профессии священника докладчик считает: «инте-
рес молодежи к технике и использованию возможностей светской
жизни»; «дух свободы в среде молодежи, нежелание подчинять
себя дисциплине церковных требований»; «отсутствие у моло-
дежи интереса к религии и церкви»; «дурной пример, который по-
дают молодежи своим образом жизни старшие священники».
«Глубокий кризис священнического призвания», о котором го-
ворится в докладе, является серьезным показателем падения рели-
гиозности народных масс во всех капиталистических странах.
8. Состояние религиозности в современном Париже. Макетизи-
рованная карта работы худ. Ф. Ф. Беренштама.
По заявлению архиепископа Фельтена, в Париже посещает
церковь лишь 18% всего населения. В рабочих районах в церкви
бывает 8—7% от общего числа прихожан, в основном женщины.
На основании статистического обследования XV округа Парижа
установлено, что воскресную мессу посещает 13% населения.
В округе Пюто, части «красного пояса» Парижа, лишь 6% верую-
щих, в Нейи, буржуазно-аристократическом районе города, 27%
верующих.
9. Клерикалы в тревоге. Иллюстрированные тексты.
«Эволюция современного мира влечет за собой религиозное
безразличие, распространяющееся преимущественно в среде город-
ских рабочих» (французский аббат У тар).
182

«В глазах рабочих и пролетарских масс церковь является союз-
ником капитализма, для цветных народов она агент европейских
колонизаторов, а для мудрецов и ученых, мышление которых
складывается под влиянием современной философии и методов
точных наук, она является последним пережитком одного из видов
отживших свой век культур» (католический журнал «Ля Ревю
Нувель», Бельгия).
«Не надо обманывать себя. Большинство из нас еще являются
христианами только вследствие привычки... Мы часто наталки-
ваемся на механическое выполнение предписаний религии: за ними
скрывается равнодушие, которое все растет и может привести
к исчезновению всякого религиозного чувства. Значительная часть
нашего народа — люди, обладающие технической и научной под-*
Рис. 51. Твист в церкви. Макет худ. С. П. Светлицкого.
готовкой, уже отошли от церкви» (Жорж Урдэн, редактор ряда
католических изданий во Франции, 1959 г.).
10. Модернизация церковной пропаганды в наши дни. Монтаж.
Встревоженная явным падением религиозности в массах, цер-
ковь для сохранения своего влияния нередко прибегает к различ-
ным мерам, способствующим привлечению верующих в храм,—
183

к организации концертов, дансингов, инсценировок и т. п. Храмы
превращаются в места увеселений.
а. Рокк-н-ролл в церкви св. Варвары в Лондоне. Фотография.
Священник Джеффри Бомон для завлечения верующих в цер-
ковь приглашает «знаменитость» рокк-н-ролла Гарри Миллса
принять участие в богослужении, которое транслируется по теле-
видению («Вие Нуове», 1959, № 12).
б. Американский священник Джон Оэйте организовал разъезд-
ной ансамбль, исполняющий рокк-н-ролл и другую джазовую му-
зыку. Фотография.
в. Пастор проповедует в церкви на тему «бог и гольф». Фото-
графия.
11. Твист в церкви. Макет худ. С. П. Светлицкого. (Рис. 51).
12. Технизация богослужения. Монтаж.
Падение посещаемости церквей в США духовенство пытается
приостановить с помощью использования современной техники,
автоматов и т. д.
а. Передвижная церковь. Фотография.
б. Автомат для благословения негров. Рисунок.
в. Автомат-робот в церкви. Фотография.
Свобода совести в странах социализма
В странах социализма не существует борьбы по религиозным
мотивам: свобода совести в этих странах обеспечивается всем гра-
жданам. Лишь те, кто, прикрываясь лживыми религиозными пред-
логами, действует по заданиям империалистов, с целью уничтоже-
ния демократических завоеваний, отвечают по закону за свои анти-
народные действия.
1. Свобода совести в странах народной демократии. Макетизи-
рованная карта.
«Каждый имеет право частным образом или публично исповедо-
вать любую религию или же не исповедовать никакой религии.
Как вероисповедание, так и отсутствие всякого вероисповедания
равны перед законом».
(Иа Конституции Чехословацкой Социалистической Республики).
«Каждому гражданину предоставляется полная свобода со-
вести и вероисповедания».
«Государственной религии не существует. Гарантируется сво-
бода объединения в религиозные общины».
(Иа Конституции Германской Демократической Республики).
184

«Гражданам обеспечивается свобода совести и вероисповеда-
ния».
«Церковь отделена от государства».
«Злоупотребление свободой совести в целях, направленных
против интересов Польской Народной Республики, подлежит на-
казанию».
(Из Конституции Польской Народной Республики).
«Свобода совести гарантируется всем гражданам. Религиозным
культам предоставляется свобода организации и деятельности».
«Школа отделена от церкви».
(Из Конституции Социалистической Республики Румынии).
«Гражданам обеспечиваются свобода совести и свобода отправ-
ления религиозных культов. В интересах обеспечения свободы со-
вести церковь отделяется от государства».
(Из Конституции Народной Республики Венгрии).
«Гражданам обеспечиваются свобода совести и свобода веро-
исповедания».
(Из Конституции Народной Республики Болгарии).
«Гражданам гарантируются свобода совести и свобода веро-
исповедания».
«Церковь отделена от государства».
(Иа Конституции Социалистической Федеративной Республики
Югославии).
2. Антиклерикальная литература стран социализма. Витрина
(20 книг).

СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
Предисловие , 3
Вводный раздел
СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ РЕЛИГИИ НА ЗАПАДЕ
I. Социальные корни религии при феодализме 13
II. Социальные корни религии при империализме 14
Раздел первый
РЕЛИГИЯ И АТЕИЗМ В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА
I. Феодальная католическая идеология 18
1. Религиозные представления феодалов 18
2. Религиозные представления угнетенных масс 20
3. Классовая сущность веры в загробный мир и страшный суд . . 25
4. Культ святых 28
5. Спекуляция реликвиями 34
6. Томизм в средние века и современный неотомизм 36
II. Папство и его борьба за всевластие 37
1. Происхождение папства и его политическая роль 37
2. Феодально-католическая экспансия под флагом крестовых походов 42
3. Монастыри — эксплуататоры народа 48
III. Борьба народных масс против религии и церкви при феодализме 51
1. Восстания против феодалов и церкви в XII—XIV вв 51
2. Народ против торговли «отпущением грехов» 52
3. Антиклерикальная средневековая сатира . . . 54
4. Антифеодальный и антиклерикальный эпос. Средневековая сатира
о Лисе (Ренаре) 59
5. Чешский народ против папства в XV в 60
IV. Инквизиция — орудие воинствующего католицизма 62
1. Организация «святой» инквизиции 62
2. Аутодафе — костры инквизиции 67
3. Инквизиция во Франции в XIII—XV вв 68
4. Инквизиция в Испании и ее владениях в XV—XVII вв. . . . 70
V. Революционные движения и религиозные войны XVI—XVII вв. 75
1. Реформация в Германии 75

Стр.
2. Крестьянские войны и церковь в XVI—XVII вв 76
3. Религиозные войны в XV—XVII вв 78
VI. Религия и церковь — орудие идейно-политической реакции ... 79
1. Монашеские ордена 79
2. За монастырской стеной 81
3. Насаждение церковью веры в дьявола 81
4. Преследование церковью женщин по обвинению в колдовстве 84
5. Колдовство вместо медицины 93
6. Антинаучные представления о мире 94
7. Христианская алхимия и астрология 97
8. Католическая церковь — палач книги и науки 102
VII. Развитие свободомыслия и атеизма в XV—XVIII вв 102
1. Антипапская сатира 102
2. Освобождение искусства от религии 104
3. У. Хогарт против религии 108
4. Ф. Гойа против папства и инквизиции 108
5. Великий революционер в науке Николай Коперник 109
6. Великие люди Возрождения — борцы с суеверием 110
7. Свободомыслие и атеизм в науке XV—XVIII вв 112
VIII. Великая «битва идей» во Франции в XVIII в 118
1. Вольтер против религиозной нетерпимости 118
2. Французские материалисты-атеисты XVIII в 119
3. Французская буржуазная революция 1789—1794 гг. против
церкви 122
4. Буржуазная контрреволюция и церковь 123
Раздел второй
РЕЛИГИЯ И АТЕИЗМ В ЭПОХУ КАПИТАЛИЗМА
I. Социальная политика церкви в XIX в 124
1. Папское государство Ватикан *. . . . 124
2. Культ Мадонны и борьба церкви за влияние на массы .... 127
3. Исповедь — орудие обмана и шантажа 129
4. Монастыри — очаги борьбы против социального и культурного
прогресса 129
II. Антиклерикализм и атеизм XIX в 130
1. Домарксистский атеизм 130
а. Предшественники научного социализма . . . 130
б. Русские и украинские революционные демократы о католи-
цизме 131
2. Маркс и Энгельс — основоположники научного атеизма .... 133
3. Парижская Коммуна и церковь 136
4. Западноевропейские писатели XIX в. о католицизме . . ... 137
5. Антиклерикальная сатира в живописи и графике XIX в. . . • 139
а. Французская сатира 30—40-х годов XIX в. на церковь и
духовенство 139
б. Антикатолическая сатира второй половины XIX в 142

Стр.
Раздел третий
СОВРЕМЕННЫЙ КЛЕРИКАЛИЗМ
1. Клерикализм и монополии 143
2. Реакционный клерикализм — орудие антикоммунизма 145
3. Реакционный клерикализм — орудие раскола трудящихся .... 149
4. Реакционный клерикализм — союзник и опора фашизма (1922—
1945 гг.) 151
5. Реакционный клерикализм — орудие врагов мира 157
а. Реакционный клерикализм и первая мировая война 157
б. Реакционный клерикализм и вторая мировая война 160
в. Клерикализм — орудие буржуазно-националистических банд в Лит-
ве после Великой Отечественной войны 161
г. Реакционные клерикалы — пособники реваншистов и милитаристов 162
6. Христианское миссионерство и неоколониализм 165
7. Реакционный клерикализм — враг передовой культуры 172
8. Современный Ватикан и XXI вселенский собор (1962—1965 гг.) 176
9. Раскол в лагере духовенства . 178
10. Падение религиозности в капиталистических странах 180
11. Свобода совести в странах социализма .... 184
Религия и атеизм иа Западе
(Справочник-путеводитель)
Утверждено к печати
Ученым советом Музея истории религии и атеизма Министерства культуры РСФСР
Редактор издательства Н. А» Храмцова
Художник М. И. Свиньина
Технический редактор Р. А. Замараева
Корректоры л. И, Видре и Л. Я. Комм
Сдано в набор 29/УП 1965 г. Подписано к печати 10/XI 1965 г. РИСО АН СССР № 4-143В.
Формат бумаги 60X901/16. Бум. л. 57/8. Печ. л. 113/4=113/4 усл. печ. л. Уч.-иэд. л. 11.22. Иад.
№ 2633. Тип. вак. № 406. М-48198. Тираж 10300. Цена 43 коп.
Ленинградское отделение издательства «Наука*
Ленинград, В-164, Менделеевская лив., д. 1
1-я тип. иадательства .Наука". Ленинград, В-34, 9 линии, д. 12

ИЗДАТЕЛЬСТВО
"НАУКА"