АКАДЕМИЯ НАУК СССР
МУЗЕЙ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА
ИСТОРИЯ
ПАПСТВА И ИНКВИЗИЦИИ
КРАТКИЙ
СПРАВОЧНИК-ПУТЕВОДИТЕЛЬ
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
МОСКВА 1959 ЛЕНИНГРАД

Ответственный редактор
доктор исторических наук профессор
С. И. Ковалев

ПРЕДИСЛОВИЕ
В 1951 г. в Музее истории религии и атеизма Академии
наук СССР был открыт отдел «История папства и инквизиции».
Экспозиция отдела знакомит с реакционной ролью католической
церкви в прошлом и настоящем и с развитием свободомыслия и
атеизма у народов Западной Европы.
Экспозиция состоит из пяти разделов:
I. Феодализм в Западной Европе.
II. Папство в эпоху феодализма.
III. Западноевропейское искусство и религия XVI—XIX вв
IV. Папство на службе помещиков и капиталистов в XIX в.
V. Ватикан на службе империализма.
Краткий справочник «История папства и инквизиции» яв-
ляется не только путеводителем по отделу Музея истории рели-
гии и атеизма, но также пособием для лекторов и педагогов,
ведущих научно-атеистическую пропаганду.
Экспозиция отдела создана старшими научными сотрудни-
ками, кандидатами исторических наук Б. Я. Раммом и
М. И. Шахновичем и младшими научными сотрудниками
В. Л. Андриановой и С. Г. Рутенбург.
Путеводитель составлен В. Л. Андриановой и С. Г. Рутен-
бург.

РАЗДЕЛ I
ФЕОДАЛИЗМ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
СТЕНД 1
СУЩНОСТЬ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО ФЕОДАЛИЗМА
1. Социальные корни религии при феодализме. Иллюстриро-
ванный текст.
«В мрачные времена средневековья население было глубоко
религиозно. В то время народные массы, занимавшиеся преиму-
щественно земледелием, зависели от солнца, дождя, земли и т. д.,
которые казались им таинственными, сверхъестественными си-
лами. Земледельцы, якобы по воле неба, подвергались двойному
жестокому угнетению — политическому и религиозному. Ими
правили короли, заявлявшие, что властвуют по воле бога, и
папы, говорившие, что они — прямые представители бога на
земле» (Уильям 3. Фостер, председатель Коммунистической
партии США).
2. Серия рисунков, отражающих феодальные производствен-
ные отношения в Западной Европе в XVII в.
3. Расправа феодала с крепостными крестьянами. Макет худ.
А. Г. Алексеева.
4. Социальные типы средневековья. Скульптурные горельефы
Джиованни делла Роббиа на госпитале в Пистойе (Италия),
1525—1530 гг.; глазированная терракота, 22 гипсовые копии.

Рис. 1. Зал раздела «Сущность западноевропейского феодализма»

Феодализм в Западной Европе
7
СТЕНД 2
КЛАССОВАЯ БОРЬБА В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА
Основная черта феодального строя — жестокая классовая
борьба между эксплуататорами и эксплуатируемыми, между
феодалами и крепостными крестьянами.
1. Взятие замка восставшими крестьянами. Макет худ.
Я. О. Шура.
2. Расправа восставших крестьян с владельцем замка. Панно.
С гравюры XVI в.
3. Оружие крестьян, боровшихся против феодалов. XV—
XVI вв.
а. Боевой цеп.
б. Боевая коса.
в. Рукопашный бич.
г. Моргенштерн („утренняя звезда").
4. Оружие феодалов, боровшихся против крестьян. XV—
XVI вв.
5. Рыцарское вооружение. XVI в. Германия.
Вес доспеха 30 кг. В нем 158 отдельных частей, одевался
и снимался с помощью оруженосца.
6. Казнь участника крестьянского восстания. Панно. С гра-
вюры XVI в.
Тиранство победило,
Мужик раздет, разут.
О, господи, помилуй
И пронеси грозу!
(Из немецкой народной
песни XVI в.)
СТЕНД 3
ЖИЗНЬ И БЫТ В СРЕДНИЕ ВЕКА
1. Жатва на церковной земле. Худ. Д. Тенирс. Копия XVII в.
Масло. Холст.
2. Крестьяне на жатве. Худ. Ф. Воуверман. Голландия.
XVII в. Масло. Холст.

Рис. 2. Внутренний вид готической церкви. Худ. Стенвейк II. Масло. Медь.

Феодализм в Западной Европе
9
3. Рыцарь с дамой. Германия. XVI в. Дверь. Резьба по
дереву.
4. Дворяне. Неизвестный худ. XVII в. Масло. Холст.
5. В дворцовом парке. Неизвестный худ. XVII в. Масло.
Холст.
Рис. 3. Внутренний вид собора. Худ. Питер Неефс I и Иероним
Франкен II. Фландрия. Масло. Холст.
6. Соколиная охота. Худ. Барент ван Кальраат (1649—
1737). Голландия. Масло. Холст.
7. Чума в средневековом городе. Макет худ. С. П. Светлиц-
кого.
8. Ярмарка в средневековом городе. Фламандская школа.
Конец XVII в. Масло. Холст.
9. Ярмарка. Худ. Берк-Гейде (1630—1693). Голландия.
Масло. Холст.
10. В гавани. Голландская школа. XVII в. Масло. Холст.

10
Раздел I
11. Внутренний вид готической церкви. Худ. Стенвейк И
(ок. 1580—1649). Масло. Медь. (Рис. 2).
12. Внутренний вид церкви. Голландская школа. XVII в.
Масло. Дерево.
13. Внутренний вид собора. Худ. Питер Неефс I (ок. 1578—
1661) и Иероним Франкен II (1578—1623). Фландрия. Масло.
Холст. (Рис. 3).
14. Внутренний вид собора. Худ. Питер Неефс II (1620—
после 1675). Фландрия. 1659 г. Масло. Холст.
15. Проповедь в церкви. Фламандская школа. XVII в.
Масло. Холст.

РАЗДЕЛ II
ПАПСТВО В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА
СТЕНД 4
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПАПСТВА
1. Во главе христианской церкви в Западной Европе стояли
епископы города Рима, которые в IV—V вв. стали называться
папами. Для обоснования своей власти папы объявили себя на-
следниками апостола Петра, который якобы был первым еписко-
пом в Риме.
Еще в языческих культах Аттиса и Митры главный жрец
именовался «отцом». Христиане перенесли это название на своих
епископов, а епископы Рима сделали его своим титулом.
В IX в. были изготовлены подложные документы «Дар Кон-
стантина» и «Лжеисидоровы декреталии» о том, что папы явля-
ются преемниками Христа и апостола Петра и что папская власть
выше власти королей и императоров.
2. Мнимый основатель христианской церкви — апостол Петр.
Скульптура из папье-маше, нога из бронзы.
В древнем Риме в языческом храме стояло изваяние Юпитера
Капитолийского, покровителя города Рима. Вместо этого языче-
ского бога христиане стали считать покровителем Рима мифиче-
ского апостола Петра. Изображения Юпитера были превращены
в статуи Петра. Ключи в его руках являются атрибутами рим-
ского бога Януса, хранителя дверей и порогов, облик которого
объединялся в Риме с образом Юпитера.
В соборе святого Петра в Риме католики и поныне целуют
ногу бронзовой статуи Петра, поклоняются ему так же, как
когда-то Юпитеру поклонялись язычники. Вымысел, будто
Петр был первым римским епископом, используется папами
в их претензиях на всемирную власть.

Рис. 4. Папа с рыбой. Неизвестный немецкий худ.
XV в. Масло. Дерево.

Рис. 5. Папа в тиаре в виде бога-творца. XVII в. Масло. Холст.
Фрагмент картины.

14
Раздел II
3. Апостол Петр. Италия. XV в. Масло. Дерево.
Католическая церковь изображала папу римского в виде
легендарного апостола Петра.
4. Папа с рыбой. Неизвестный немецкий худ. XV в. Масло.
Дерево. (Рис. 4).
Евангельская легенда рассказывает, что Христос передал
апостолу Петру ключи от «царства небесного». Папу римского
изображали с рыбой, потому что мифический апостол Петр был
рыбаком.
5. Папа в тиаре в виде бога-творца. XVII в. Масло. Холст.
(Рис. 5). Фрагмент картины.
6. Тиара — парадный головной убор римского папы. Модель.
Три яруса тиары обозначают власть папы над небом, землей
и чистилищем. При помощи таких вымыслов обосновывались
претензии папы на главенство над миром.
7. Папские ключи. Модель.
Символ «власти на небе и на земле», на которую претендо-
вали и претендуют папы римские.
8. «Подобно тому как над князьями и дворянством стоял
император, так над высшим и низшим духовенством стоял
папа» (Ф. Энгельс. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7,
стр. 352).
СТЕНД 5
ИЗ ИСТОРИИ ПАПСТВА
«На протяжении 1500 лет история римско-католической
церкви — это история грабежа, разбоя, распутства, предательства
и наглейшей торговли кровью народа, организации междуусобных
войн и жесточайшей борьбы против науки» (М. Горький).
1. Христос дает инвеституру (знаки власти) папе и импера-
тору: папе (в виде апостола Петра) — ключи от рая и чистилища,
императору (в виде императора Константина) — знамя. Копия
с мозаики IX в., сделанной по заказу папы Льва III после ко-
ронации императора Карла Великого в Риме в 800 г.
2. Апостол Петр дает знаки власти папе Льву III и импера-
тору Карлу Великому. Копия с мозаики IX в. возле Латеран-
ского собора в Риме, сделанной по заказу папы Льва III после
коронации императора Карла Великого в Риме в 800 г.

Папство в эпоху феодализма
15
3. Медали, выбитые в честь римских пап — духовных угнета-
телей народов. Витрина.
«Все двести шестьдесят пап со всеми их кардинальскими
коллегиями, доминиканцами и всяческими монашескими орде-
Рис. 6. Папа принимает образ чёрта. Сатирическая медаль XVI в.
нами — это мелкие прислужники действительных владык мира»
(Н. Г. Чернышевский).
4. Папа принимает образ чёрта. Сатирическая медаль XVI в.
(Рис. 6).
На медали изображена голова папы в тиаре. Если изобра-
жение повернуть, то голова папы превращается в голову чёрта.

16
Раздел II
Такие медали были распространены в ряде стран Западной
Европы в XVI—XVII вв. и ярко выражали антиклерикализм
народных масс.
5. Папа в образе святого с кардиналами. XVII в. Масло.
Холст.
Католическая церковь обожествляла римских пап с целью
освятить их огромные богатства и сделать непререкаемым их
авторитет.
С V в. до середины XVII в., благодаря политическим интри-
гам вокруг «святейшего престола» и преступлениям «непогреши-
мых» пап, из 243 пап было объявлено самозванцами и еретиками
31, заколото 13, отравлено 18, задушено 9, сослано и изгнано 30.
6. Кардинал Бароний о периоде «царства блудниц» в исто-
рии папства. Иллюстрированный текст.
«На престоле св. Петра сидели не люди, а чудовища в об-
разе человеческом. Заносчивые, сладострастные, погрязшие во
всех пороках женщины правили Римом и папским престолом
вместе со своими любовниками и незаконными детьми».
7. Откровенные признания римских пап:
«Всякая религия хороша, но лучшая из них та, которая наибо-
лее глупа» (Александр VI).
«Святые могут воскреснуть так же, как моя издохшая серая
лошадь» (Бонифаций VIII).
«Бог не хочет смерти грешника: бог хочет, чтобы грешник
жил и платил» (Иннокентий VIII).
«Самая доходная басня — это христианство» (Лев X).
8. Старинные немецкие пословицы о папах:
«Бог повсюду, кроме Рима, — там его наместник».
«Если только есть ад, то Рим построен на нем».
«Папа римский поет песню: подарите, принесите».
«В Риме 10 обетов и 10 заповедей, но у них одни слова:
неси деньги сюда».
«В Риме всем весело, кроме бедняка».
«Если у тебя дядя — папа, жди кардинальскую шляпу».
9. Хронологическая таблица по истории папства.
Год
756 — образование папского государства из земель, захва-
ченных франкским королем Пипином у лангобардов и
подаренных папе;

Папство в эпоху феодализма
17
Год
1054 — окончательное разделение христианской церкви на
католическую и православную;
1096 — первый крестовый поход;
1209 — создание Иннокентием III папской инквизиции;
1209 — Иннокентий III объявил крестовый поход против
альбигойцев;
1242 — разгром Александром Невским папских крестоносцев
на Чудском озере;
1410 — разгром Тевтонского ордена польскими, литовскими
и русскими войсками в битве при Грюнвальде;
1415 — сожжение по приговору католического собора чеш-
ского борца против папства и немецких князей
Яна Гуса.
1419—1434 — Гуситские войны против немецких и католи-
ческих священников;
1431—сожжение французской народной героини Жанны
д'Арк, обвиненной в колдовстве;
1476 — учреждение папой Сикстом IV инквизиции в Испании;
1484 — послание папы Иннокентия VIII о преследовании
ведьм;
1525 — крестьянская война в Германии против крепостни-
чества и папства;
1540 — утверждение папой Павлом III монашеского ордена
иезуитов;
1572 — Варфоломеевская ночь;
1600 — сожжение инквизицией Джордано Бруно;
1615 — папа Павел V признал еретичным учение Коперника
о движении Земли;
1619 — сожжение во Франции ученого Ванини за критику
религии;
1790 — отделение церкви от государства во Франции;
1814 — восстановление папой Пием VII инквизиции в Риме;
1848 — восстание народа против папской власти в Риме и
изгнание Пия IX;
1864 — папа Пий IX опубликовал «Силлабус» — список 80
научных, философских, политических учений (в том
числе социализм и коммунизм), осужденных католи-
ческой церковью;
1870 — итальянский народ ликвидировал папское государство;
1871—декрет Парижской коммуны об отделении церкви от
государства;
1891—папа Лев XIII опубликовал послание «Рерум нова-
рум», в котором лицемерно объявил себя защитником
рабочих;
2 История папства и инквизиции

18
Раздел II
Год
1909 — казнь в Испании по настоянию католического духо-
венства педагога-атеиста Ферерра;
1910 — папа Пий X «во избежание соблазна» запретил ми-
рянам толковать библию;
1914—1915 — Ватикан поддерживает Германию и Австро-
Венгрию во время Первой мировой войны;
1918 — папа Бенедикт XV выступает против Великой
Октябрьской социалистической революции;
1929 — восстановление папского государства в результате
союза Ватикана и итальянского фашизма;
1930 — папа Пий XI по указке империалистов объявил
«крестовый поход» против СССР;
1933 — Ватикан подписал соглашение с нацистской Германией
и начал поддерживать гитлеровцев;
1936 — папа Пий XI осудил республиканскую Испанию;
1948 — Ватикан заключил секретное соглашение с США
о борьбе против стран социалистического лагеря;
1949 — папа Пий XII отлучил от церкви всех сочувствующих
коммунизму;
1956 — папа Пий XII в особом послании благословил карди-
нала Миндсенти — одного из главарей контрреволю-
ционного мятежа в Венгерской Народной Республике.
СТЕНД 6
МИФ О БОГЕ-ОТЦЕ В ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ
Католическая церковь «окружила феодальный строй священ-
ным ореолом божественной благодати. Свою собственную ие-
рархию она установила по феодальному образцу...»
(Ф. Энгельс. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. II,
стр. 295).
«Никогда идея бога не „связывала личность с обществом",
а всегда связывала угнетенные классы верой в божественность
угнетателей» (В. И. Ленин. Соч., т. 35, стр. 93).
1. Гентский алтарь в церкви св. Базона, г. Гент. Нидерланд-
ские художники XV в., братья ван Эйк. Фотокопия.
Католицизм внушал народным массам идею богоустановлен-
ности королевской власти.
Бога-отца изображали небесным королем, деву Марию —
королевой, а их сына — Иисуса Христа — королевичем. «Мо-
нархия всегда поддерживала религию, и религия всегда под-
держивала монархию» (А. И. Герцен).

Папство в эпоху феодализма
19
В центре верхнего ряда бог-отец в папской тиаре и с импе-
раторским скипетром. В центре нижнего ряда изображено «по-
клонение агнцу», на котором показаны классы феодального об-
щества.
2. Церковная иерархия. Со средневековой миниатюры.
3. Светская иерархия. Со средневековой миниатюры.
СТЕНД 7
МИФ О ХРИСТЕ В ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ
В феодальном обществе Иисуса Христа изображали царем,
судьей, страдальцем и утешителем. Иисус — небесный царь
в короне и на троне покровительствует королям и князьям, по-
велевает рабам служить своим господам. Иисус — грозный
судья угрожает огнями ада всем, кто восстает против бога и
короля. Иисус — страдалец в терновом венце, распятый на
кресте, замученный, подает пример терпения и покорности.
Иисус — утешитель сходит в золотом сиянии с небес к бедня-
кам, чтобы утешить их.
Идея бога-страдальца, порожденная бессилием угнетенных
в борьбе с угнетателями, помогала феодалам закрепощать
крестьян и взимать с них оброк: «Христос терпел и нам ве-
лел». «Богатые обязаны Христу, — писал в IV в. „отец церкви"
„блаженный" Августин, — он поддерживает порядок в их хо-
зяйстве».
Миф об Иисусе Христе стремился примирить угнетенных
с их кабалой и нищетой.
1. Распятие (Голгофа). Германия. XVI—XVII вв. Триптих.
Резьба по дереву. (Рис. 7).
Распятие в виде образа замученного человека с терновым
венцом на голове, прибитого к кресту, впервые появляется на
дверях церкви Сан-Северино в Риме, в середине V в. В сред-
ние века распятие можно было увидеть на каждом перекрестке,
в церквах и рыцарских замках, в городах и селах, повсюду
в опутанной цепями феодальной зависимости Европе. Народ
видел в распятии символ страдания простых людей в условиях
феодального гнета. Распятие внушало трудящимся идею сми-
рения.
2. Поклонение волхвов. Нидерландская школа. XVI в. Масло.
Дерево. (Рис. 8).
2*

Рис. 7. Распятие (Голгофа). Германия. XVI—XVII вв. Триптих. Резьба по дереву.

Рис. 8. Поклонение волхвов. Нидерландская школа. XVI в. Масло. Дерево.

Рис. 9. Христос в узах. Германия. XIV в.
Резьба по дереву.

Папство в эпоху феодализма
23
Религиозный миф о волхвах-королях, явившихся поклониться
родившемуся Христу, был излюбленным сюжетом у художников
эпохи Возрождения. Эти изображения освящали религиозной
«благодатью» королевскую власть.
3. Поклонение Христу трех королей. Германия. 1642 г.
Масло. Дерево.
В нижней части картины изображен донатор (даритель кар-
тины, преподнесенной церкви) Балтазар Флейшмайер из Кро-
наха со всей своей семьей, коленопреклоненные перед крестом.
Этим выражалась идея, что они, вместе с королями, получили
благословение Христа. В Германии, в одной из башен Кельн-
ского собора даже показывали «мощи» этих королей, изготов-
ленные монахами.
4. Банкиры Медичи и папа Сикст IV в виде волхвов идут
на поклонение младенцу Христу. Красочная репродукция части
фрески итальянского худ. Беноццо Гоццоли (XV в.), находя-
щейся в домовой церкви дворца Медичи во Флоренции.
5. Проповедь смирения в евангельских легендах:
а. Христос омывает ноги ученикам. XVI в.
Масло. Дерево.
6. Истязание Христа. XVII в. Масло. Дерево.
в. Христос в узах. Германия. XIV в. Резьба по дереву.
(Рис. 9).
г. Христос перед Пилатом. XVI в. Масло. Дерево.
СТЕНД 8
МИФ О МАДОННЕ В ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ
Христианство сохранило древнеязыческий культ богинь под
видом почитания «небесной царицы» девы Марии. Древнеязы-
ческие богини земли, плодородия и растительности, от которых
будто бы зависел урожай, — Иштарь, Исида, Кибела, Артемида,
Афродита, Майя — прямые предшественницы девы Марии.
В 431 г. на Эфесском вселенском соборе, созванном по пове-
лению императора Феодосия II, был принят культ «небесной
царицы» Марии, так как император желал объединить под
своей властью разные народы, почитавшие языческих боже-
ственных дев-матерей. Константинопольский патриарх Несторий,
выступавший против языческого культа Марии, был осужден.
Он говорил: «В нашей церкви на месте олимпийских богов стали
в центре сонма святых Христос и Мария. Мы усвоили в почи-

24
Раздел II
тании ее культ языческих богинь». Деву Марию, никогда не
существовавшую, изображали по готовым образцам древнеязы-
ческих богинь, олицетворявших мать-землю. «Мы не знаем
лица девы Марии, — писал в IV в. „блаженный" Августин. —
Какое лицо у нее было — неизвестно». Статуи языческих богинь
нередко превращали в статуи девы Марии.
1. Коронование Мадонны. Хромолитография (с картины
фра Анжелико да Фьезоле). Италия. XV в.
В средние века церковь, освящая монархическую власть,
изображала коронацию Христа или Мадонны в полном соответ-
ствии с церемонией венчания королей и королев на царство.
2. Коронование Мадонны. XVI в. Масло. Дерево. (Рис. 10).
3. Коронование Мадонны. Италия. XVI в. Масло. Дерево.
Возвеличивая королевскую власть, церковь придавала особое
значение церемонии коронации, часто изображаемой на карти-
нах и в скульптуре.
По установлениям римских пап Григория III и Григория IV
многие изображения Мадонны увенчиваются драгоценными ко-
ронами и в церковный календарь вносятся особые дни памяти
такой коронации.
4. Мадонна на троне. Итальянская школа. XVII в. Масло.
Холст.
Церковь изображала Мадонну как богиню, правящую миром.
Восседая на престоле, во славе, окруженная святыми и правед-
никами, она призвана была внушать страх и покорность людям.
5. Мадонна-покровительница. Литография.
Образ Мадонны получает свое отражение в церковных кар-
тинках, на которых она как «царица неба» широкими полами
своего облачения прикрывает людей разного положения и со-
стояния.
Изображенные фигуры символизируют только людей власти и
богатства: королей и королев, епископов и аббатов, дворян и
буржуа.
Культ Мадонны — покровительницы и утешительницы, вну-
шает угнетенным покорность и смирение, готовность безропотно
сносить зло и несправедливость, рассчитывая на «помощь»
Мадонны, якобы не оставляющей никого в беде.
6. Мадонна. XVI в. Скульптура. Слоновая кость. Подставка
в виде копилки, работы XIX в.

Рис. 10. Коронование Мадонны. XVI в. Масло. Дерево.

26
Раздел II
СТЕНД 9
МИФ О ЗАГРОБНОМ МИРЕ И СТРАШНОМ СУДЕ
В ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ
«Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуатато-
рами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную
жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает
веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.» (В. И. Ленин. Соч.,
т. 10, стр. 65).
1. Адам и Ева в раю. Ян ван Кессель I (1626—1679).
Фландрия. Масло. Дерево.
По библейской легенде первых людей — Адама и Еву бог
изгнал из рая за то, что они съели запретное яблоко с древа
познания добра и зла в господнем саду, и проклял их, обрекая
на вечный труд: «В поте лица своего будешь есть хлеб свой».
2. Чистилище. Церковная литография.
Католическая церковь создала представление о чистилище,
где душа грешника якобы может в вечном огне «очиститься от
грехов» благодаря молитвам, возносимым за нее на земле.
Папство использовало «учение» о чистилище для того, чтобы
освящать злодеяния средневековой церкви, объявлявшей
костры, на которых она сжигала людей, прообразом «священ-
ного огня» в чистилище.
Внушая эти представления, духовенство получало возмож-
ность умножить свои доходы, заставляя родных умершего опла-
чивать многочисленные молебствия «за упокой его души».
3. Адские муки. XV в. Резьба по дереву. (Рис. 11).
Запугивание загробным возмездием, адскими муками, страш-
ным судом, пришествием антихриста, соблазнами дьявола
и т. д. — характерная черта феодальной религии. Крепостники
в рясах, запугивая угнетенных крестьян и ремесленников, пыта-
лись остановить мощный рост крестьянско-плебейских восста-
ний, потрясавших с конца XI в. феодальный строй Западной
Европы.
4. Пытки грешников в аду. XVII в. Масло. Медь.
В изображениях адских пыток отразился феодальный суд
с его жестокими пытками.
5. Страшный суд. Рисунок со скульптурного фриза (собор
в г. Бурже, Франция).

Рис. 11. Адские муки. XV в. Резьба по дереву.

28
Раздел II
Ангелы относят праведников в лоно Авраамово, демоны
ввергают грешников в геенну огненную.
6. Страшный суд. XVII в. Масло. Холст.
7. Страшный суд. XVIII в. Масло. Дерево.
8. Даты, на которые предсказывался конец мира в средние
века.
Указаны годы, когда проповедь о светопреставлении прини-
мала особенно широкие размеры: 992, 998, 1000, 1186, 1198,
1524, 1532, 1588.
СТЕНД 10
КУЛЬТ «СВЯТЫХ» НА СЛУЖБЕ ЭКСПЛУАТАТОРОВ
«Христианство... могло вытеснить у народных масс культ
старых богов только посредством культа святых...»
(Ф. Энгельс. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. II,
стр. 429).
1. «Святой» Георгий. XVI в. Масло. Дерево.
2. «Святой» Георгий Победоносец в образе рыцаря, побе-
ждающего дракона. Масло. Дерево.
Георгий, поражающий дракона, — излюбленный в эпоху
феодализма образ, освящающий рыцарство и отражающий
идею всемогущества феодалов.
3. Лев св. Марка. XVII в. Мрамор.
Герб города Венеции, покровителем которого считался
евангелист Марк. Религиозная легенда связывает Марка со
львом.
4. «Святой» Людовик IX, король Франции (XIII в.).
XVI в. Резьба по дереву.
5. «Святые» королевы. XVI в. Масло. Дерево.
Изображения «святых» королей и королев призваны были
внушать народу страх и преклонение перед властью.
6. Ангелы благословляют «святого» короля. XVIII в. Масло.
Холст.
7. Бог благословляет князей церкви. Италия. Конец XV в.
Масло. Дерево. (Рис. 12).

Рис. 12. Бог благословляет князей церкви. Италия. Конец XV в. Масло. Дерево.

30
Раздел II
Среди высшего духовенства, благословляемого богом, изоб-
ражен папа Александр VI Борджиа, вошедший в историю
с репутацией клятвопреступника, предателя, убийцы, распут-
ника, чуждого всякой религиозной веры.
8. «Святой» Бруно. Уменьшенная мраморная копия со
статуи французского скульптора Гудона.
Бруно, основатель Картезианского монашеского ордена, про-
исходил из знатного феодального рода.
9. «Святая» Цецилия — покровительница музыки. XVII в.
Италия. Масло. Холст.
10. «Святой» Элигий — покровитель золотых дел мастеров.
Церковная листовка.
Королевский ювелир в Париже в VII в., ставший впослед-
ствии епископом, был причислен к лику «святых» и объявлен
покровителем золотых дел мастеров, которые часто являлись
в средние века денежными менялами (банкирами) и ростовщи-
ками.
11. «Святой» Гомобон — покровитель купцов. Церковная
листовка.
Папа Иннокентий III (XIII в.) объявил «святым» богатого
купца г. Кремоны (Италия) — Гомобона, который своими день-
гами оказывал папе помощь. В честь «святого» купца строились
церкви, ему возносились молитвы купечеством католических
стран. Церковь и по сей день призывает молиться ему об
«успехах» торговли.
12. Банкир XVI в. Яков Фуггер за взвешиванием золота.
Копия фрески в капелле Фуггеров в Аугсбурге.
Фуггеру, подсчитывающему свои богатства, помогают ан-
гелы, что должно символизировать освящение богом капитали-
стического накопления. В первой половине XVI в. крупнейший
торговый дом и банк Фуггеров имел отделения по всей
Европе. Капиталы этого банка сложились в результате безу-
держной спекуляции и ростовщичества, массового ограбления
Европы и захваченных в эту пору испанцами американских
колоний.
13. «Святой» Флориан. Польша. XVII в. Скульптура. Де-
рево. (Рис. 13).
«Святой» изображен в виде знатного рыцаря, феодального
покровителя Польши. Католическая церковь объявила Флори-

Рис. 13. «Святой» Флориан. Польша. XVII в. Скульптура.
Дерево.

32
Раздел II
ана также защитником от пожаров. На это указывает ведерко
и кропило в его руках и горящий дом у его ног. Вместо борьбы
со стихийными бедствиями церковь предлагала обращение за
помощью к «святым», молебны и пр.
14. «Святая» Варвара. XVII в. Скульптура. Дерево.
Церковь в средние века выдавала эту «святую» за спаси-
тельницу от грозы. «Святая» Варвара считается «покровитель-
ницей артиллерии».
15. «Святой» покровитель виноделия. Скульптура. Гипс.
16. «Святой» башмачник Христин. Рисунок со средневековой
миниатюры.
17 «Святой» плотник Иосиф. Рисунок со средневековой
миниатюры.
18. «Святая» Екатерина. Подражание немецкой скульптуре
XIII—XIV вв. Скульптура. Дерево.
Католическая церковь объявила эту «святую» покровитель-
ницей каретников.
19. «Святой» Губерт. XVII в. Бронзовая статуэтка.
Губерт считается покровителем охотников.
20. Гвоздь «святого» Губерта.
Духовенство уверяло, что этот гвоздь помогает при лечении
домашнего скота, если этим гвоздем, раскаленным докрасна,
прижигать язвы больного животного и читать молитвы
св. Губерту.
В инструкции указывается, что «чудотворное действие
гвоздя многократно засвидетельствовано». Такими вымыслами
католическое духовенство дурачило крестьян.
СТЕНД 11
СПЕКУЛЯЦИЯ РЕЛИКВИЯМИ
«Как императору платили „всеобщий пфенниг", имперские
налоги, так и папе шли общие церковные налоги, которыми
оплачивалась роскошь римской курии... Изобретались новые
средства для добывания денег: торговля реликвиями, продажа
индульгенций, юбилейные сборы и т. д.» (Ф. Энгельс.
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 352).

Папство в эпоху феодализма
33
1. Таблица мощей «святых».
Имена «святых»
Игнатий
Филипп
Елена
Себастьян
Симон
Андрей
Матвей
Лука
Петр
Юлиан
Георгий
Панкратий
Иоанн Креститель
Иоанн Златоуст
Целые
тела
3
3
4
4
4
5
5
8
16
20
30
30
7
Го-
ловы
6
8
5
5
5
6
8
9
26
6
Отдельно руки и ноги,
пальцы и др.
7 рук, 7 ног
12 рук
13 рук
9 ног
17 ног
12 рук
600 костей
11 указательных паль-
цев
15 рук
(Людовик Лаланд. Курьезы традиций. 1847, на франц. яз.).
2. Распространение культа Иоанна Крестителя в Западной
Европе в XIV—XVII вв. Макетизированная карта. (Рис. 14).
3. Мощехранительница с частью ребра «святого» Альфонса.
Католическая церковь обманывала темных и невежественных
людей, фабрикуя «чудотворные мощи».
4. Во многих монастырях показывали «кусочки манны,
упавшей с неба», «каплю пота спасителя», «гвозди Христа» и
т. д. В целях обмана верующих изготовлялись подложные сви-
детельства о подлинности этих реликвий.
5. Свидетельство папской курии о церковной реликвии
(гвоздь).
«Всем и каждому, кто грамоту сию увидит, удостоверяем и
утверждаем, что сей железный гвоздь, перевязанный шелковой
нитью красного цвета и нашей малой печатью скрепленный,
вполне соответствует святому Гвоздю, который был сохранен
цистерцианцами во внутренней часовне священных реликвий го-
родской базилики святого Креста в Иерусалиме и который яв-
ляется одним из тех, коими Господь наш Иисус Христос был
пригвожден к кресту; и что он для того мастерски изготовлен,
чтобы в наибольшей степени быть на него похожим».
Печать.
Подписи.
3 История папства и инквизиции

34
Раздел II
Рис. 14. Распространение культа Иоанна Крестителя в Западной Европе
в XIV—XVII вв. Макетизированная карта.
СТЕНД 12
МОНАСТЫРИ — ЭКСПЛУАТАТОРЫ НАРОДА
Монастыри в средние века владели огромными землями
с массой крепостных крестьян, торговали хлебом, солью, вином,
рыбой и ремесленными изделиями. Духовенство, как и светские
феодалы, облагало население тяжелыми повинностями, пошли-
нами, многочисленными церковными поборами, которые тяже-
лым бременем ложились на крестьян, ремесленников и торговцев.
1. Схема образцового средневекового монастыря (составлен-
ная для монастыря св. Галла в IX в.). Макет. Воспроизводится
на основании плана, сохранившегося в старинной рукописи.
2. Владения князей церкви на северо-западе Священной Рим-
ской империи в XIV в. Макетизированная карта.

Папство в эпоху феодализма
35
3. Епископ благословляет ярмарку на монастырской земле.
Рисунок с миниатюры XVI в.
4. Монахи-францисканцы. Копия с работы Клауса де
Верве. XIV в. Гипс.
Восемь фигур монахов с гробницы Филиппа Смелого
в Дижоне.
Орден францисканских монахов был создан в целях отвлече-
ния народных масс от антифеодальных еретических движений.
5. Откровенное признание «святого» Бонавентуры об истин-
ном характере нищенства францисканцев. Иллюстрированный
текст.
«Деньги, этот смертный враг нашего ордена, вымогаются
с такой жадностью нашими братьями, что прохожие боятся
встречи с ними и бегут от них, как от грабителей на большой
дороге. Наша бедность — вопиющая неправда, мы просим мило-
стыню, как нищие, а сами плаваем в изобилии».
6. Классовая сущность проповеди монахов. Рисунок со
средневековой миниатюры.
Перед хижиной, над которой господствует замок, стоят
в лохмотьях коленопреклоненные крестьяне. По молитве
францисканского монаха небо как бы раскрывается и появляется
бог. Доминиканский монах в рваной одежде указывает беднякам
на небо, призывая к смирению и терпению.
СТЕНД 13
РАЗБОЙНИЧЬИ КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ
«Крестовый поход, это был такой поход, когда к физической
силе прибавлялась вера в то, что сотни лет тому назад пытками
заставляли людей считать святым» (В. И. Ленин. Соч., т. 27,
стр. 398).
«Считать крестовые походы, религиозные междуусобия де-
лами, происходившими по религиозным мотивам, — иллюзия.
Эмблемы, знамена были церковные. Мотивы были обыкновен-
ные, житейские» (Н. Г. Чернышевский).
1. Крестовые походы (XI—XIII вв.) — орудие феодальной
экспансии и борьбы с антифеодальными движениями. Макети-
зированная карта.
3*

36
Раздел II
Крестовые походы были организованы западноевропейскими
духовными и светскими феодалами для ограбления и захвата
в XI—XIII вв. богатых стран Ближнего Востока под предлогом
«освобождения гроба господня», а также завоевания земель
Прибалтики и славянских народов под видом «насаждения ка-
толицизма».
В XIII—XV вв. папы и короли возглавили под флагом
«крестовых походов» истребление «еретиков» в Южной Фран-
ции, Северной Италии, Чехии и Венгрии.
Главные крестовые походы продолжались около 200 лет
(1096—1291). Они были выгодны папам и королям, духовенству
и дворянству, рыцарям и купцам, мечтавшим захватить тор-
говлю и земли на востоке.
2. Корабли крестоносцев перед Константинополем в 1204 г.
(IV крестовый поход). С миниатюры из рукописи XIII в.
в Парижской национальной библиотеке.
3. Отплытие в крестовый поход. Копия с миниатюры XIV в.
4. Твердыня крестоносцев на Востоке — замок Крак (по-си-
рийски — крепость), принадлежавший ордену Госпитальеров
(Иоаннитов). Модель по реконструкции Рея.
Замок построен в долине Оронта в Сирии в начале XIII в.,
взят египетским султаном Бибарсом в 1271 г.
5. Крестоносец. XV в. Скульптура. Дерево.
6. Процессия крестоносцев. Гипсовый горельеф.
7. «Святой» Маврикий. XVII в. Скульптура. Дерево.
Маврикий объявлялся покровителем крестоносцев, воевав-
ших в странах Востока. Для большей убедительности его изо-
бражают с чертами африканца. Церковь признает его покрови-
телем солдат, оружейников, а также красильщиков и портных.
По уверениям католических мракобесов, этот «святой» «помо-
гает» против судорог, подагры и т. п.
СТЕНД 14
КРУШЕНИЕ ПАПСКИХ ПЛАНОВ ЗАХВАТА РУССКИХ ЗЕМЕЛЬ
Папство было проповедником «крестовых походов» против
нашей родины, организатором под видом «христианизации»
зверского истребления сотен тысяч прибалтийских крестьян и
горожан, оно было в течение столетий вдохновителем разбой-

Папство в эпоху феодализма
37
ничьих нападений тевтонского ордена «крестоносцев» на славян-
ские земли.
1. Папские послы у Ярополка. Оттиск медали.
В X в. немецкие феодалы пытались захватить славянские
земли к востоку от реки Лабы. Славяне дали решительный от-
пор захватчикам.
Римские папы помогали немецким феодалам. Под предлогом
переговоров со славянскими князьями папы посылали к ним
своих агентов. Папа Иоанн XV пытался вмешаться в борьбу за
власть, которую вели сыновья Святослава — Владимир и Яро-
полк, надеясь облегчить захват земель восточных славян.
2. Роман Галицкий. Гелиогравюра с картины худ. Неврева.
В летописи под 1204 г. рассказывается о прибытии к князю
Галицкому Роману Мстиславовичу послов от римского папы,
рассчитывавших обратить князя, а затем» и все подвластное ему
население, в католичество, за что папа обещал увенчать князя
королевской короной и расширить его владения. На льстивые
речи послов русский князь, указывая на свой меч, горделиво
отвечал: «Таков ли меч Петров у папы? Если такой, то он мо-
жет брать им города и раздавать их. Но бог запретил Петру
иметь такой меч и сражаться им. А я, пока он при бедре моем,
не имею надобности брать города иначе, как кровью, по примеру
отцов и дедов моих, приумноживших землю русскую».
3. Невская битва. Рисунок.
В 1240 г. произошло организованное папством наступление
шведских и немецких рыцарей на русские земли. 15 июля
1240 г. шведские рыцари были разгромлены в битве на берегу
Невы Александром Ярославичем, прозванным за эту блиста-
тельную победу Невским.
4. Ледовое побоище. Макет худ. А. С. Венценосцева.
Немецкие «крестоносцы», напавшие на Русь, были разгром-
лены русскими войсками под руководством Александра Нев-
ского 5 апреля 1242 г. на льду Чудского озера.
5. Летописный рассказ о победе Александра Невского над
«крестоносцами» в 1242 г.
«Александр поставил полк на Чюдском озере у Ворония
Камени: и наехаша немцы и чюдь на полки и побишася свиньею
сквозе полки, и бысть ту сеча велика апреля 5, в субботу по-
хвальную... паде немец ратманов 500, а 50 их руками изымаша.

38
Раздел II
а чюдь побеже; и поиде князь по них секуше 7 верст по озеру
до Собилитцкого берега, и чюди много победи, им же несть
числа, а иных вода потопи. Того же лета прислаша немцы
с челобитием: „Что если зашли мечем, того ся ступаем" и го-
ловами разминишася» (Псковская первая летопись).
6. Александр Невский. Рисунок.
7. Немецкие рыцари грабят и жгут русские селения между
Псковом и Новгородом. Копия миниатюры из летописного
свода XVI в.
8. Александр Невский разбивает немецких крестоносцев на
льду Чудского озера. Копия миниатюры из летописного свода
XVI в.
9. Папские послы у Александра Невского. Копия картины
худ. Семирадского. Масло. Холст.
Софийская первая летопись сообщает, что римский папа
прислал к великому князю Александру Ярославичу Невскому
послов. Послы сказали князю: «Слышали мы, что ты князь
честный и дивный и что велика земля твоя, поэтому мы послали
к тебе из двенадцати наших кардиналов двух умнейших Галда
и Гемонта, чтобы послушал нашего учения». Великий князь
Александр ответил: «От Вас учения не принимаем». С этим от-
ветом послы возвратились назад.
10. Борьба русского народа против своего векового врага —
папства (X—начало XVIII в.). Хронологическая таблица.
Составил Б. Я. Рамм.
Со стародавних времен папы римские многократно, но
тщетно пытались утвердиться на русских землях, действуя то
открытой силой, то тайными кознями, стараясь опутать русских
людей и сманить их в католическую веру, всячески пытаясь
насадить гнезда своих лазутчиков и шпионов под видом послов.
Год
960 — киевляне во главе со Святославом Игоревичем про-
гнали посольство германского короля Оттона I,
возглавлявшееся епископом Адальбертом, пытав-
шимся склонить княгиню Ольгу к распространению
католичества на Руси;
988 и 1000 — киевский князь Владимир Святославович,
подавив в борьбе за власть своих противников, ко-
торым пытался оказать помощь папа римский, от-
верг претензии папских послов, прибывших в Киев;

Папство в эпоху феодализма
39
Год
1007 — разоблачение в Киеве заговора против великого
князя Владимира; заговор был организован католи-
ческим епископом Рейнберном;
1075 — папа Григорий VII, воспользовавшись затруднитель-
ным положением изгнанного киевлянами великого
князя Изяслава, объявляет Русь «леном св. Петра»
и требует послушания и повиновения папской власти;
1166 — киевляне дали отпор попыткам посла папы
Александра III добиться включения русской церкви
в римско-католическую;
1204 — провал новых попыток папы Иннокентия III, пытав-
шегося навязать католичество князю Галицкому
Роману Мстиславовичу;
1221—открытое выступление папы Гонория III против рус-
ских (и карелов) с призывом к католикам в Финлян-
дии не вести торговли с Новгородом;
1227 — послание папы Григория IX к русским князьям
о принятии ими католичества;
1231 и 1232 — послания папы Григория IX епископу в Ли-
вонии о запрещении рыцарям Ливонского ордена
без ведома и согласия Рима заключать мир с рус-
скими;
1231 — безуспешные новые попытки того же папы навязать
католическую веру русским князьям;
1232 — польская беднота ищет спасения от гнета помещиков
и католического духовенства в бегстве на Русь, чем
встревожен папа римский, направивший по этому
вопросу особое послание к польским епископам;
1233 — изгнание из Киева папских тайных агентов при
князе Владимире Рюриковиче;
1237—1240 — активное участие папства в лице епископа
Вильгельма Моденского в подготовке похода рыцар-
ских орденов на Русь и принятие их под особое
папское покровительство;
1240—1242 — повторные призывы папы Григория IX к «кре-
стовому походу» против славян, содействовавшие объ-
единению сил немцев, шведов и датчан, наголову
разгромленных русским народом во главе с Алексан-
дром Невским;
1245—1248 — русские люди отвергли настойчивые притя-
зания папы Иннокентия IV и Лионского церковного
собора на подчинение Руси Риму и латинизацию
русской церкви, вопреки соглашению с Римом части
русских князей, вельмож и высшего духовенства,

40
Раздел II
принявшего церковную унию в результате миссий
папских агентов — Плано Карпини (1246) и др.;
1248 — Александр Невский отверг папское послание об унии
с католической церковью;
1249 и 1251 — провал миссии папского посольства кардина-
лов Галда и Гемонта, пытавшихся добиться
у Александра Невского церковной унии на Руси;
1253—1255 — Александр Невский успешно противодей-
ствует антирусским интригам и проискам папских
агентов, посланных к татарскому хану (Иоанн де
Поликарпо и Вильгельм Рубруквис);
1255 — папа Александр IV проводит агрессивную антирус-
скую политику, «узаконивая» захват русских обла-
стей литовским князем;
1257 — провал папских планов о приобщении Южной Руси
к католической церкви в результате разрыва с Ри-
мом Даниила Галицкого;
1441 — русские люди с возмущением отвергли Флорентий-
скую унию, провозгласившую объединение восточной
и западной церквей, и добились низложения москов-
ского митрополита Исидора, изменника, подписав-
шего унию и получившего от папы Евгения IV сан
кардинала римской церкви;
1472 — провал миссии папского легата епископа Антония
Бонумбре, пытавшегося в связи с браком Ивана III
с Софьей Палеолог добиться согласия Москвы на
распространение в России католической веры;
1518 —1526 — безуспешность повторных попыток римских пап
Льва X и Климента VII, стремившихся через спе-
циальных агентов (Шомберга, Паоло Центуриона и
др.), а также московских послов в Риме (Димитрия
Герасимова, искусно отвергшего папские притязания)
добиться церковной унии и политического союза
с Василием III;
1550—1562 — крушение многократных предложений римских
пап Юлия III и Пия IV царю Ивану IV через
Герберштейна и других о переговорах относительно
распространения католицизма на Руси;
1577 — учреждение папой Григорием XIII в Риме «Колле-
гии им. св. Афанасия Александрийского по делам
восточной церкви», предназначенной для подготовки
шпионов и лазутчиков Рима в России;
1582 — провал миссии папского агента иезуита Антония
Поссевина, посланного к царю Ивану IV для выпол-

Папство в эпоху феодализма
41
Год
нения шпионских заданий в связи с Ливонской вой-
ной и с целью использовать Россию в политических
махинациях Рима;
1595 и 1597 — провал подобных же миссий Камулея от папы
Климента VIII в Москву;
1603—1604 — русский народ ведет энергичную борьбу
с Лжедмитрием I, поддержанным папой римским
через польского нунция Рангони и принявшим като-
личество, обязавшись распространить его на Руси;
1609—1612 — упорная борьба русских людей против Лже-
дмитрия II и приведенных им на русские земли ин-
тервентов, активно поддержанных папой Павлом V,
завершившаяся героическим походом под руковод-
ством Козьмы Минина и Дмитрия Пожарского и
полным очищением русской земли от иноземных
захватчиков;
1648 — провал новых попыток папской курии («конгрегации
пропаганды веры»), оказавшей прямую помощь са-
мозванцу Тимофею Анкудинову, выступившему из
Польши против Москвы и обязавшемуся ввести
в России католичество;
1649 — удар по папским планам расширения католической
экспансии против России и провал происков поль-
ского нунция папы Иннокентия X — Иоанна де Тор-
реса в связи с успешным завершением восстания
Богдана Хмельницкого и воссоединением русского и
украинского народов;
1668 — разоблачение шпионских действий в Москве папских
агентов — Паисия Лигарида и доминиканца Люд-
вига Ширецкого, пытавшихся добиться согласия
русского правительства по вопросу об унии с рим-
ской церковью;
1689 — изгнание из Москвы иезуитов Давыда, Товия
и др., пытавшихся организовать католическую
пропаганду в целях политического и военного шпио-
нажа;
1717 — отклонение Петром I во время посещения им Парижа
предложения католических богословов Сорбонны
о «соединении церквей»;
1719 — указ Петра I о высылке из России иезуитов, орга-
низовавших в Москве свою школу, нелегальный кос-
тел в доме советника Петра — шотландского католика
Патрика Гордона и проводивших активную католи-
ческую пропаганду.

42
Раздел II
СТЕНД 15
НАРОДЫ НАШЕЙ РОДИНЫ ПРОТИВ ПАПСТВА
Черные служители Ватикана всегда мечтали именем бога
установить на славянских землях свое господство, так называе-
мое «восточное папство», установить над славянскими народами
гнет католической церкви и западноевропейских феодалов. Ис-
тория свидетельствует, что католицизм был заклятым врагом
славян.
1. «Враги земли русской — папа римский и хан крымский».
Старинная русская пословица.
2. Иван Грозный и Рим. Худ. М. В. Нестеров. 1884 г.
Масло. Холст. (Рис. 15).
С целью склонить Россию к католичеству в мае 1581 г. Рим
назначил послом в Россию иезуита Поссевина. 21 февраля
1582 г. царь Иван Грозный на приеме Поссевина резко разобла-
чил притязания Рима, сказав Поссевину: «Папа волк, а не
пастырь».
3. Участие папства в польской интервенции начала XVII в.
в России.
а. Письмо Лжедмитрия папе Клименту VIII.
Фото.
В письме Лжедмитрия папе от 24 апреля 1604 г. самозва-
нец называет себя «смиренной овцой католической церкви» и
обещает в случае захвата русского престола подчинить право-
славную церковь католицизму.
б. Коронация Марины Мнишек. С картины начала
XVII в.
После временной победы интервентов и захвата Москвы
(1605 г.) польские правящие круги и папская курия устроили
женитьбу Лжедмитрия I на дочери видного польского магната
Мнишка, рассчитывая с помощью царицы-католички добиться
подчинения русского государства Польше и католической
церкви. Расчеты польских магнатов и папства не оправдались:
вскоре после свадьбы Лжедмитрия в Москве поднялось народ-
ное восстание, которое смело власть самозванца и польских
интервентов.

Рис. 15. Иван Грозный и Рим. Худ. М. В. Нестеров. 1884 г. Масло. Холст.

44
Раздел II
СТЕНД 16
ВОССТАНИЯ ПРОТИВ ФЕОДАЛОВ В XII—XIV вв.
«Революционная оппозиция феодализму проходит через все
средневековье. Она выступает, соответственно условиям вре-
мени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде
вооруженного восстания» (Ф. Энгельс. К. Маркс и
Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 361).
1. Крестьянские восстания в Западной Европе XII—XIV вв.
Иллюстрированная таблица.
2. Адам обрабатывает землю. Барельеф со средневековой
английской миниатюры.
3. Ева прядет. Барельеф со средневековой английской ми-
ниатюры.
4. Иллюстрированный текст.
«Мы люди, как они. Такие же у нас руки и ноги, как
у них» (Из песни восставших крестьян. XII в.).
«Позор тому, кто будет повинен в том, что не все дворяне
будут истреблены» (Из речей восставших крестьян во время
Жакерии. XIV в. По хронике Фруассара).
«Когда Адам пахал, а Ева пряла, где был дворянин?»
(Английская пословица).
5. Восстание крестьян. Витраж.
6. Восстание горожан. Витраж.
7. Крестьянское восстание во Франции в 1358 г. Иллюстри-
рованный текст.
8. Поход восставших крестьян. Копия с миниатюры XIV в.
Сражение в г. Мо, где «жаки» были разбиты графом Дефуа
и рыцарем Дебушем.
9. Восстание горожан в Париже в 1356—1358 гг. Иллюстри-
рованный текст.
10. Восстание горожан на улицах Парижа. Копия с миниа-
тюры XIV в.
Убийство парижского купеческого старшины Этьена Марселя
31 июля 1358 г.

Папство в эпоху феодализма
45
СТЕНД /7
АНТИКЛЕРИКАЛЬНАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ САТИРА
«Привольная жизнь откормленных епископов, аббатов и их
армии монахов вызывала зависть дворянства и негодование на-
рода, который должен был все это оплачивать, и это негодова-
ние становилось тем сильнее, чем больше бросалось в глаза
кричащее противоречие между образом жизни этих прелатов и
их проповедями» (Ф. Энгельс. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,
т. 7, стр. 351).
1. Средневековая пародия на евангелие. XII в.
«Святого евангелия от Марка Серебра — чтение.
Во время оно... рече папа к римлянам:
„Когда же приидет сын человеческий к престолу славы на-
шей. .. ничего вам не давая, — выбросьте его во тьму внешнюю".
И было так, что явился бедный клирик в курию отца папы
и возгласил, говоря:
„Помилуйте меня, привратники папские, ибо рука нищеты
коснулась меня;
а я же беден и нищ;
а посему прошу, да поможете невзгоде моей и нужде моей**.
Они же, услышав, вознегодовали зело и рекли:
„Друг, бедность твоя да будет в погибель с тобою.
Отойди от меня, сатана, ибо не пахнешь ты тем, чем пахнут
деньги"» и т. д.
2. Лестница добродетели. С миниатюры XIII в.
В религиозных представлениях народа нередко отражалась
ненависть к угнетателям. Рисунок изображает, как грешники —
рыцарь с дамой, купец, монах, пилигрим и отшельник — па-
дают с лестницы добродетели за свои грехи.
3. Против Рима.
Возглавлять вселенную
призван Рим, но скверны
полон он, и скверною
все полно безмерной.. .
Рим и всех и каждого
грабит безобразно;
пресвятая курия —
это рынок грязный!
(Из средневековой
песни).

46
Раздел II
4. Поэт Петрарка о папском дворе в Риме:
Поток скорбей, обитель злобы дикой,
Храм ереси и школа заблуждений,
Источник слез, когда-то Рим великий,
Теперь же Вавилон всех прегрешений...
Горнило всех обманов, мрачная тюрьма,
Где гибнет благо, зло произрастает,
Живым до смерти — ад и тьма...
5. «Паскинады» на пап.
В XV в. на мраморном обломке около портняжной мастер-
ской Паскино в Риме появлялись «Паскинады» — эпиграммы на
пап. Инквизиция сожгла несколько «пасквилянтов», но в тече-
ние четырех веков не могла прекратить появление эпиграмм на
пап.
«Павел II, тебя нельзя назвать святым отцом, но можно счи-
тать счастливым отцом».
«Иннокентий VIII, ты настоящий папа, шестнадцать детей
говорят тебе: „папа"».
«Папа Юлий продает то, чего сам не будет никогда иметь:
рай».
6. Шуты на Гревской площади (Париж, XV в.). Макет
худ. А. Г. Алексеева.
Странствующие шуты издеваются над священником, едущим
в свите феодала-помещика. Мелкие ремесленники и крестьяне,
приехавшие на рынок, сочувствуют насмешкам над церковью и
духовенством.
7. Коллекция средневековых антикатолических карикатур.
8. Немецкие пословицы о католических монахах:
«Монахи и куры никогда не бывают сыты».
«Плохой человек становится хорошим монахом».
«Где два бенедиктинца идут, там наступает тьма».
«Монахи, мыши, крысы, гусеницы — приносят мужику один
вред».
«Когда монах инквизицию изобретал, то чёрт свечку
держал».
«Священник весело поет,
Какой хороший день встает:
Мужик помре в селе,
Мужик помре в селе!»

Папство в эпоху феодализма
47
9. Французские пословицы и поговорки о попах и монахах:
«Поповская сумка без дна».
«Игумен за чарку, а братия за ковш».
«Близко церковь, да далеко от бога».
СТЕНД 18
АНТИКЛЕРИКАЛИЗМ В НАРОДНОЙ СКУЛЬПТУРЕ
Рис. 16. Церковная процессия (пародия). Реконструкция по сохранившемуся
рисунку изображений на капителях Страсбургского собора XIII в., впослед-
ствии разрушенного. Гипс.
1. Церковная процессия (пародия). Реконструкция по сохра-
нившемуся рисунку изображений на капителях Страсбургского
собора XIII в., впоследствии разрушенного. Гипс. (Рис. 16).
2. Богослужение (пародия). Реконструкция по сохранивше-
муся рисунку изображений на капителях Страсбургского собора
XIII в., впоследствии разрушенного. Гипс. (Рис. 17).

48
Раздел II
3. Прелат с головой кошки. Скульптурное украшение церков-
ной скамьи в Бостоне. (Англия, XV в.). Копия. Гипс.
4. Прелат отправляет в паломничество лисиц-монахов.
Скульптурное украшение церковной скамьи в Ваверлее (Англия,
XV в.). Копия. Гипс.
5. Монах с ношей. Копия средневековой скульптуры. Гипс.
Рис. 17. Богослужение (пародия). Реконструкция по сохранившемуся рисунку
изображений на капителях Страсбургского собора XIII в., впоследствии
разрушенного. Гипс.
6. Монах-ключарь. Копия средневековой скульптуры. Гипс.
7. Монах-чревоугодник. Копия средневековой скульптуры.
Гипс.
8. Химеры. Копия скульптур собора Парижской богоматери.
Гипс.
«Инквизиция, непрерывная ее борьба с еретиками и, не-
смотря на это: химеры и дьявол на башнях Парижского собора»
(М. Горький).

Папство в эпоху феодализма
49
Крыша и башни собора Парижской богоматери украшены
изображениями химер. В церковную скульптуру и живопись
иногда прорывалась народная фантазия, когда художники изо-
бражали «нечистую силу».
СТЕНД 19
АНТИФЕОДАЛЬНЫЙ ЭПОС О ПОХОЖДЕНИЯХ ЛИСА
Средневековая сатира о Лисе
В XII в. французский народ создал эпос о «Ренаре», в ко-
тором аллегорически прославляется коварный горожанин Лис,
перехитривший дворянина Изегрима — знатного феодала, ба-
рона Белина — обедневшего дворянина, Бернара — жадного
архиепископа и др.
«Роман о Ренаре» — остроумная и меткая сатира на дворян-
ство и духовенство. В «Романе о Ренаре» высмеиваются палом-
ничество Лиса в Рим, церковная служба над телом притворив-
шегося мертвым Ренара, проповедь архиепископа — осла Бер-
нара, глупость папского посла — верблюда Мюзара, ханжество,
лицемерие и жадность католического духовенства.
Тема о Ренаре прочно вошла в народную поэзию и изобра-
зительное искусство.
1. Серия копий барельефов церкви святого Фиакра в Фауэ
(Франция) на сюжеты Ренара. Гипс.
а. Лис в образе монаха подстерегает кур, изображающих
доверчивых прихожан.
б. Лис, прикинувшийся мертвым, подстерегает добычу.
в. Лис набрасывается на кур, которых заманил сладкими
речами.
2. Серия гравюр с рисунков худ. Каульбаха. Иллюстрации
к поэме Гете «Рейнеке-Лис».
СТЕНД 20
НАРОД ПРОТИВ ТОРГОВЛИ «ОТПУЩЕНИЕМ ГРЕХОВ»
«Чтобы выжать у народа еще больше средств... пользова-
лись — и долгое время весьма успешно — изготовлением чудо-
творных икон и мощей, устройством благочестивых паломни-
4 История папства и инквизиции

50
Раздел II
честв, торговлей индульгенциями» (Ф. Энгельс. К. Маркс и
Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 351).
1. Такса за «отпущение грехов».
В XIV в. папа Бенедикт XII (1334—1342) установил таксу
за «отпущение грехов». За деньги, внесенные в папскую казну,
давалось прощение всевозможных преступлений.
В папской таксе XV в., экземпляр которой имеется в Ленин-
граде, в Государственной Публичной библиотеке, сказано:
«Отпущение для совершившего в церкви кражу — 7 гроссов
отпущение за поджоги, хищения, грабежи и убий-
ство мирян — 8 гроссов
отпущение для мирянина, который убил аббата
или другого священника — 9 гроссов
отпущение для того, кто убил отца, мать, брата,
сестру, жену или другого кровного родствен-
ника — мирянина — 6 гроссов
отпущение для того, кто подделал папские
грамоты — 27 гроссов».
Папские «таксы» — свидетельство безграничной алчности и
вымогательства католической церкви.
2. Лист из ленинградского экземпляра папской «таксы»
издания XV в. Фотокопия.
Перечисляются статьи по разделу «Убийство светского че-
ловека».
Статья 6: «Отпущение для того, кто убил отца, мать,
брата, сестру, жену или другого кровного родственника: пола-
гается убийце явиться к апостолическому престолу (для уста-
новления полагающейся платы в порядке „соглашения
сторон")».
Статья 7: «Такое же отпущение, предоставляемое еписко-
пом, аббатом или другим прелатом за плату в 5 или 7 гроссов».
Статья 8: «Отпущение для мужа и жены, которые найдут
меж собой (в постели) задавленного мальчика. За каждое из
них по 6 гроссов».
3. Титульный лист папского издания «Таксы апостолической
канцелярии и таксы св. апостолической пенитенциарии».
Соответствует экземпляру папы Льва X, изданному в Риме
в 1514 г. и переизданному в 1706 г.

Папство в эпоху феодализма
51
«Церковные милости и отпущение грехов ни в коем случае
не должны даваться беднякам, ибо они, не имея чем платить,
не должны получать утешения» («Таксы апостолической канце-
лярии». Париж, 1520, стр. 23).
4. Индульгенция XVIII в.
Выдана церковью Марии в Ассизах (Италия) 1 августа
І737 г. господину Джироламо Франческо.
5. Индульгенция в виде изображения подошвы сандалии
девы Марии. Фото.
6. Продажа индульгенции. Рисунок.
Алчное духовенство организовало повсеместную продажу
грамот об «отпущении грехов» — индульгенций, ставших важ-
ным источником дохода католической церкви.
7. Расправа с продавцами индульгенций. Рисунок.
Народ, возмущенный грабежом и надувательством мона-
хов — продавцов индульгенций, нередко разгонял и избивал их.
8. Лавочка папы. Макет работы худ. А. Г. Алексеева по ри-
сунку на обложке антикатолической книги, изданной в 1612 г.
В книге напечатан текст «Таксы апостолической канцеля-
рии» — документа папской продажности и корыстолюбия.
9. «Такса римской канцелярии», или банк папы, в котором
отпущение самых тяжких грехов предоставляется за деньги.
Сочинение, которое показывает притязания и жадность пап. Пе-
ревод со старинного латинского издания (Ключ в Риме под
тиарой у Петра, 1744). Фото с титульного листа замечательного
критического издания папских такс, выпущенного французскими
просветителями XVIII в., разоблачающего систему папского
обмана и торгашества. Место издания книги обозначено в тоне
насмешки над папством.
10. Банк беззакония. Иллюстрация из того же издания.
Изображается продажа индульгенций в папской курии.
11. Банк папы. Иллюстрация из того же издания (1744).
Изображена продажа «отпущения грехов» в папском казна-
чействе. На переднем плане — аллегорическая сцена: История,
руководимая обнаженной Истиной, вписывает в книгу Времен
свидетельство о папском шантаже и вымогательстве, в под-
тверждение чего на подушке лежит свиток «Таксы» и ключи.
4*

52
Раздел II
12. Продажа индульгенций. Французская карикатура.
«Им нужно только наше добро».
13. Продавец индульгенций: «Из всего можно сделать
деньги». Французская карикатура на монаха, продающего «от-
пущение грехов».
14. «Священники и монахи торгуют исповедью, проповедью,
мессами; так, они не дают без денег разрешения на брак, тре-
буют платы за позволение есть скоромное в постные дни, про-
дают четки и частички мощей, молитвы за умерших, находящихся
в чистилище, торгуют мессами, собирают деньги с сотни пер-
сон, заказывающих службу, и отправляют ее для всех заодно.
Наконец, они придумывают явления и чудеса, чтобы привлечь
к своей церкви больше народа и, следовательно, больше прино-
шений» (Н. А. Добролюбов).
СТЕНД 21
ОРГАНИЗАЦИЯ «СВЯТОЙ» ИНКВИЗИЦИИ
«В XII в. папы организовали „инквизицию" — учреждение,
на которое была возложена обязанность борьбы против церков-
ных ересей и вообще свободной мысли. Инквизиция — самое
гнусное, чего достигла церковь в процессе воспитания людей
продажными, предателями, лжецами, лицемерными и жесто-
кими» (М. Горький).
«По своей фанатичной основе и тиранским формам инквизи-
ция имела самое вредоносное влияние на ум и на жизнь целого
народа. Она и ее ослепленные ревнители способствовали совер-
шенно безумному, несправедливому и жестокому изгнанию мав-
ров из Испании. Через это в сильнейшей степени уменьшилось
и народонаселение, и образование, и деятельность, а бедность
увеличилась до такой степени, что даже и до сих пор видны
страшные следы ее» (Н. Г. Чернышевский).
1. Ереси в Южной Европе XII—XIII вв. Макетизирован-
ная карта.
2. Крестовый поход против альбигойцев.
В 1209 г. на юг Франции против «еретиков»-альбигойцев
был направлен крестовый поход, руководимый легатами папы.
Альбигойские войны длились 20 лет. Инквизиционные трибу-
налы завершили дело крестоносцев. Разоренная, обезлюдевшая
страна, прежде густо покрытая сетью городов, досталась ко-
ролю Франции, «святому» Людовику IX.

Папство в эпоху феодализма
53
3. Разгром французского города Безье во время крестового
похода против альбигойцев в 1209 г. С гравюры.
Папский представитель дал громилам наказ: «Убивайте всех
подряд. Бог на небе разберется, кто свой, а кто чужой». Насе-
ление города — 20 000 человек — было вырезано.
4. Из постановлений «Капуанских ассизов» императора
Фридриха II Гогенштауфена, 1234 г. Иллюстрированный текст.
«Ересь приравнивается к оскорблению величества и подле-
жит наказанию смертью».
5. Католическая церковь в виде осажденной еретиками «кре-
пости веры». С миниатюры XV в.
6. Проповедь об истреблении еретиков. XIX в. Масло. Холст.
7. Папа поражает дракона, олицетворяющего еретические
движения. XVI—XVII вв. Масло. Холст.
8. Псы господни. Нижняя часть фрески художника Андреа
Бонаюти в церкви св. Марии Новеллы во Флоренции (Италия,
XIV в.). Копия.
Фреска изображает торжество католической церкви и До-
миника, направляющего своих монахов в виде собак на ерети-
ков и мавров. Доминиканцы называли себя псами господними.
Это сопоставление основывалось на созвучии латинских слов:
dominicani (доминиканцы) и domini canes (псы господни), и
имело в виду требования беспрекословного послушания (собачья
преданность), изощренной слежки (собачий нюх) и непримири-
мости к «еретикам» (собачья злость), предъявлявшиеся к мона-
хам-доминиканцам. Церковь внушала верующим, что монахи
(псы) защищают их (овец) от язычников и «еретиков» (волков
и лисиц).
9. Пытки в застенках инквизиции. Гравюра.
10. Из воззвания папы Мартина V об истреблении «ерети-
ков»-гуситов в Чехии в начале XV в.
«Не щадите людей, не жалейте крови. Помните, что нет
жертвы, более угодной богу, чем кровь его врагов. Действуйте
мечом, а если вам не удается открыто поразить виновных, поль-
зуйтесь ядом. Сожгите все города, пусть огонь очистит прокля-
тую страну еретиков. Пусть на деревьях будет больше повешен-
ных, чем листьев в лесу».

54
Раздел II
11. Из обращения папы Климента VII к германскому импе-
ратору Карлу V, 1527 г.
«Мы требуем, чтобы народы вечно оставались покорными
власти священников и царей. Необходимы костры. Надо убивать
и жечь. Прежде всего надо истребить ученых. Надо положить
конец книгопечатанию».
СТЕНД 22
АУТО-ДА-ФЕ — КОСТРЫ ИНКВИЗИЦИИ
«... Святая инквизиция не карала никогда сама, а переда-
вала в руки светской власти, и не проливала никогда крови,
а только предавала сожжению» (В. И. Ленин. Соч., т. 5,
стр. 268).
1. Ауто-да-фе. Гравюра XVII в.
«Ауто-да-фе» — «акт веры», публичное сожжение на костре
жертв инквизиции.
«Ауто — партикулярное» — осуждение инквизиторами их
жертв в застенках церковных тюрем.
«Ауто — генеральное» — публичное сожжение на площадях
множества жертв сразу.
Инквизиторы оправдывали ауто-да-фе тем, что первое сож-
жение «еретиков» устроил сам господь, послав огонь с серой на
города Содом и Гоморру. Инквизиторы лицемерно объявляли
сожжение проявлением милосердия к осужденному, который
через сожжение на костре, якобы, очищается от совершенного
им греха и тем самым спасает свою душу.
2. Сан-бенито. Рисунок по гравюре XVII в.
На приговоренных надевали специальные облачения, в кото-
рых их выводили из тюрьмы для участия в ауто-да-фе.
На платьях приговоренных к сожжению, кроме обычных кре-
стов, изображались «нечистые» животные, языки адского пла-
мени и муки осужденных в аду.
3. Покаянный крест.
Подобные кресты должны были нести осужденные инквизи-
цией на покаяние, когда они приходили в одежде кающихся
(сан-бенито) в церковь.
4. Из книги Николая Эймерика «Наставление инквизиторам»
(1358). Илл юстрированныи текст.

Папство в эпоху феодализма
55
«Зрелище сожжения еретиков наполняет зрителей ужасом
и представляет потрясающую картину страшного суда. Такой
ужас и такие чувства должны быть внушены: они приносят ве-
личайшую пользу».
5. Сожжение Жанны д'Арк в 1431 г. по обвинению в кол-
довстве и ереси. Рисунок.
Крестьянская девушка Жанна д Арк, организовавшая
в XV в. борьбу французского народа против англичан и их
союзников бургундцев, была осуждена церковным судом как
чародейка и еретичка и сожжена на костре. В 1920 г. церковь
объявила ее «святой» с целью использовать образ освободи-
тельницы страны от иноземных завоевателей.
6. Жанна Д'Арк. Скульптура Шапю. Бронза.
7. Православное высшее духовенство в XV в. одобряло ка-
толическую инквизицию.
Архиепископ Геннадий писал в 1490 г. московскому митропо-
литу Зосиме: «Как у иностранцев крепость в вере держат, ска-
зывал мне посол царев про гишпанского короля, как он свою
землю очистил, и я с тех речей список тебе послал. И ты б,
господине, о том великому князю говорил для нашего спасения».
Геннадий мечтал о «гишпанском огоньке», который искоренит
«еретиков» на Руси. Эти «гишпанские» способы были приме-
нены изуверами при «уничтожении» «московско-новгородской
ереси», когда русских «еретиков» жгли живыми в смоляных
срубах и бочках.
СТЕНД 23
ИНКВИЗИЦИЯ ВО ФРАНЦИИ В XIII—XV вв.
«Вы, церковники, постоянно толкуете о мучениках. Вы так
безумны и жестоки, что не чувствуете, что это доказательство
обращается против вас же самих. Видали ли вы в Париже пло-
щадь Эстрапад? При короле Франциске она была покрыта
обугленными телами. Знаете ли, как казнили этих людей? Их
подвешивали к огромному рычагу, поставленному над пылаю-
щим костром. Их попеременно спускали в пламя и опять под-
вешивали, чтобы заставить как можно дольше подвергаться
самым невыносимым мучениям. — Лучше не говорите о церков-
ных мучениках, их единицы по сравнению с замученными
церковью» (Из анонимного французского сочинения XVIII в.).

56
Раздел II
1. Сожжение в Париже профессоров Университета, обвинен-
ных в ереси (1210). Рисунок со средневековой гравюры.
2. В застенке инквизиции. Копия с картины худ. Лоранса.
Масло. Холст.
3. Тюрьма инквизиции в Каркассоне (Южная Франция).
Фото.
Здесь со времен альбигойских войн томились и были за-
мучены тысячи жертв французских инквизиторов.
4. Народная толпа освобождает «еретиков», замурованных
в стенах инквизиционной тюрьмы в Каркассоне. С картины Ло-
ранса. Фото.
5. Запись расходов по сожжению четырех «еретиков»
в Каркассоне 24 апреля 1323 г.:
Дрова 55 су 6 денье
хворост 21 су 3 денье
солома 2 су 6 денье
4 столба 10 су 9 денье
веревка 4 су 7 денье
палачу 80 су (по 20 с головы)
итого 8 ливров 14 су 7 денье
6. Раввины-инквизиторы.
В начале XIII в. раввины Монпелье (Южная Франция)
обратились к католической инквизиции с гнуснейшим призывом:
«Вы сжигаете своих еретиков, приходите уничтожать и наших...
Еврейские философские книги вредны и для христианства».
В ответ на это в 1233 г. в присутствии раввинов инквизи-
торы сожгли в Монпелье еврейские философские книги. Так
раввины заключили союз с инквизиторами.
7. Сожжение евреев инквизиторами. 2 копии с рисунка.
8. За упокой души замученного. Рисунок худ. Айзенштадта.
1836 г.
9. Буржуазные реакционные историки восхваляют инкви-
зицию.
«В наше время наблюдается крутой поворот назад в бур-
жуазной историографии. Реакционные историки в буржуазных
странах взывают к помощи религии для консолидации реакци-
онных сил в обостряющейся классовой борьбе. Известный

Папство в эпоху феодализма
57
французский историк профессор Гиро выпустил недавно четы-
рехтомную историю инквизиции, в которой восхваляет ее»
(Акад. Е. В. Тарле, 1946).
СТЕНД 24
ИНКВИЗИЦИЯ В ИСПАНИИ В XV—XVI вв.
«... Благодаря инквизиции церковь превратилась в самое
страшное орудие абсолютизма» (К. Маркс. К. Маркс и
Ф. Энгельс. Соч., т. X, стр. 720).
«.. . Вокруг лились потоки золота, звенели мечи, и зловеще
горело зарево костров инквизиции» (К. Маркс. К. Маркс и
Ф. Энгельс. Соч., т. X, стр. 721).
1. Число жертв инквизиции в Испании с 1481 по 1808 г.
Иллюстрированная таблица.
В конце XV в.
с 1481 по 1498 г.
в правление
великого
инквизитора
Торквемады
В XVI в.
с 1498 по 1597 г.
до смерти
короля
Филиппа II
В XVII в.
с 1597
по 1700 г
В XVIII в.
с 1700 по 1808 г.
до упразднения
инквизиции
Наполеоном I
Всего
Сожжено живыми с конфискацией имущества
10 220
16 502
6322
1614
34 658 чел.
Сожжено изображений отсутствующих с конфискацией имущества
6840
7783
2660
766
18 042 чел.
Приговорено к каторге и заключению в тюрьму с конфискацией
имущества
97 371
150 147
31 308
9388
288 214 чел.
Общее число жертв инквизиции — 340 921 чел.
2. Мадонна с королевской семьей Фердинанда-Католика и
с инквизитором Торквемадой. Фото с рисунка.
3. Из инструкции великого инквизитора Торквемады:
«Если против обвиняемого, который отрицает свою вину,
имеется полудоказательство, он должен быть вторично подвер-
гнут допросу; если он во время пыток сознается, то осуждается
как еретик, у которого вырвали признание; если он после пытки
берет назад свое признание, он вторично подвергается пытке.

58
Раздел II
Обвиняемым запрещено выдавать показания свидетелей,
следует избегать того, чтобы обвиняемые догадывались, кто
именно давал против них показания.
Их величества не считают желательным милостиво возвра-
щать имущество еретикам, вернувшимся в лоно истинной
церкви после истечения срока милосердия. Мероприятия против
живых людей отнюдь не должны препятствовать принятию мер
против умерших. Тела лиц, умерших еретиками или евреями,
должны быть вырыты для предания их сожжению, что дает
право конфисковать их имущество.
Те, которые во время срока милосердия добровольно созна-
ются в своих грехах, часть своего имущества должны предо-
ставить на богоугодное дело; оно будет употреблено на священ-
ную войну, которую король и королева ведут против мавров.
Приемщик-конфискатор обязан уплачивать инквизиторам и
служителям этого святого дела жалование вперед по третям
года, чтобы им было чем кормиться».
4. Жестокий инквизитор, глава инквизиции в Испании Педро
Арбуэс, осуждает на сожжение семью еретиков. Рисунок с кар-
тины худ. Каульбаха.
«Во времена царствования „католических королей" в Испа-
нии была введена инквизиция. Одним из первых инквизиторов
был Педро Арбуэс, который был убит в Арагоне народной
толпой, выступившей против ужасов инквизиции» (Хосе Д и а с,
вождь испанских коммунистов).
5. Смерть инквизитора Педро Арбуэса, организатора мас-
совых сожжений «еретиков», канонизированного католической
церковью в 1867 г. Литография с католической церковной
картины.
6. Филипп II — король Испании (1556 —1598). Скульптура.
Мрамор.
Жестокий деспот и религиозный фанатик, Филипп II стре-
мился всячески укрепить свою власть, для чего использовал ин-
квизицию, уничтожившую сотни тысяч людей, неугодных ко-
ролю и церкви.
«Так как Ваше величество держите в руках меч, который
бог дал Вам с правом на нашу жизнь, то обнажите его и погру-
зите в кровь еретиков» (Записка августинского монаха Лоренцо
да Виллаканцио, поданная в 1566 г. Филиппу II).
«Я скорее желаю потерять сто жизней и лишиться власти,
нежели повелевать еретиками» (Из письма Филиппа II папе
Пию V).

Рис. 18. Инквизиция. Скульптура М. М. Антокольского (1902 г.). Гипс.

60
Раздел II
7. Кровавый совет в Нидерландах. С гравюры XVI в.
Для подавления нидерландской революции в 70-х гг. XVI в.
по приказу Филиппа II были созданы чрезвычайные суды под
руководством герцога Альбы. Жестоким террором, под предло-
гом истребления «еретиков», испанские феодалы тщетно пыта-
лись предотвратить потерю богатейшей провинции.
8. Арест «еретика». XVI в. Голландия. Масло. Холст.
9. Расправа над «еретиком». XVII в. Голландия (?). Масло.
Холст.
10. Изгнание морисков (крещеных мавров) из Испании.
Рисунок.
Преследования и изгнания в XV—XVI вв. мавров, занимав-
шихся торговлей и промышленностью, подорвали хозяйство
Испании.
11. Инквизиция. Работа известного русского скульптора
М. М. Антокольского (1843—1902). Единственный, сделанный
при авторе гипсовый эскиз. Незаконченный горельеф. (Работа
1902 г.). (Рис. 18).
«... Антокольский задумал... целую большую скульптурную
картину, ... о какой никто до тех пор не думал в Европе...
В „Инквизиции" (1870)—одна из ужасающих, варварских
сцен вечного преследования... Это создание было полно,
в скульптурном эскизе автора, глубокой драматичностью, по-
разительной правдой жизни. К несчастью, Антокольский ни-
когда не собрался по-настоящему в надлежащем размере и виде
выполнить свою „Инквизицию"» (В. В. Стасов).
12. Инквизиция в Америке.
После открытия Америки церковь поддерживала и благо-
словляла колониальный грабеж и беспощадное истребление
местного населения, в «Новом свете» была введена инквизиция.
13. Мучения индейцев в Америке. С гравюры XVI в.
Мексиканские рисунки, изображающие:
испанского епископа — инквизитора, благословляющего убий-
ство мексиканца солдатом колониальных войск;
казнь мексиканца испанской колониальной инквизицией.
14. Знамя инквизиции с надписью «Милосердие и правосу-
дие». Португальская инквизиция в Гоа (Индия). XVI в. Копия.

Папство в эпоху феодализма
61
15. «Издавна боролись между собой две Испании. Одна
ввела инквизицию, используя в целях своего господства все
варварские методы, на которые способны злодеи, добивающиеся
власти кучки людей над большинством народа. Была также дру-
гая Испания — Испания людей, боровшихся против инквизиции,
приносивших в жертву свою жизнь за свободу народа... Имена
деятелей инквизиции фашисты Испании подымают как знамя...
И пусть! Наше знамя — имена тех, которые восстали против
инквизиции» (Хосе Диас).
«Есть разные традиции: есть традиции средневековой инкви-
зиции; ее представители — современные реакционеры, фашисты.
Но есть традиции тех, которые веками боролись против мрако-
бесия, за прогресс и свободу, их представляем мы» (Хосе
Диас).
СТЕНД 25
КАМЕРА ИНКВИЗИЦИИ XVI в.
1. Камера инквизиции XVI в. Реконструкция по сохранив-
шимся описаниям и старинным гравюрам. (Рис. 19).
В глубине за столом с распятием — инквизиторы-домини-
канцы, ведущие допрос. Сбоку секретарь суда. Впереди — палач,
ожидающий приказа о начале пытки. Слева на жаровне инстру-
менты пыток: клещи, чугунная маска, одеваемая на лицо в рас-
каленном виде. Станок для пытки обжиганием ступней. Посре-
дине дыба, на которой пытаемого подвешивают с тяжестью на
ногах. Маски голода, ошейник с гвоздями и испанские сапоги.
Справа станок для растягивания суставов. Слева, в глубине,
«кресло милосердия», унизанное гвоздями.
2. Инквизитор. Рисунок на стекле по анонимной немецкой
карикатуре XVI в.
3. Шпион инквизиции. Рисунок на стекле по анонимной
немецкой карикатуре XVI в.
4. Коллекция орудий пыток. Металл. (Рис. 20).
Маска голода; ее надевали на замученного голодом и жа-
ждой, после чего перед ним ставили еду и питье. Маска голода
с ушами осла. Маска, надевавшаяся в раскаленном виде на лицо
пытаемого. Маска, сквозь воронку которой лили в горло пыта-
емого воду, вызывая удушье. Ошейник. Груша, вставлявшаяся
в рот. Тиски для пальцев. Браслеты с гвоздями.

Рис. 19. Камера инквизиции XVI в. Реконструкция по сохранившимся описаниям и старинным гравюрам.

Рис. 20. Коллекция орудий пыток. Металл.

Рис. 21. Зал отдела «История папства и инквизиции».

Папство в эпоху феодализма
65
5. «Трактат об опровержении еретиков». Рукопись конца
XVI или начала XVII в.
6. Сочинение о том, как пытать «еретиков», издание 1725 г.
7. Из инструкции доминиканцев, как пытать «еретиков».
«Пытка огнем: голые ноги обвиняемого обмазываются
свиным салом, затем поджариваются на огне.
Пытка железными башмаками: обвиняемому наде-
вают железые башмаки, снабженные винтами, и постепенно сдав-
ливают ноги.
Пытка тростником, при которой обвиняемому между
пальцев кладут куски тростника, и затем палач понемногу сжи-
мает руку. Если во время пытки человек упадет в обморок, его
обливают водой и снова продолжают пытку».
СТЕНД 26
ЯН ГУС ПРОТИВ ПАПСТВА
1. Ян Гус. Барельеф. Скульптор Л. Барбаш. Гипс.
2. Ян Гус обличает папство. С миниатюры XVI в. Рисунок
худ. Е. В. Благовещенской.
3. Ян Гус о папах:
«Народы, слушайте мое слово, учитесь изобличать римских
пап, требующих для себя высшей власти на земле. Это — мо-
шенники и убийцы. Неужели глаза ваши останутся всегда закры-
тыми для истины и вы откажетесь видеть позор этих пап, кото-
рые растлевают ваших дочерей, калечат детей, грабят вас самих
и отправляют на костер за каждую попытку возмущения?»
«Папы — это мошенники, убийцы, торговцы благодатью.
Выжигайте каленым железом и огнем эти язвы, которые тер-
зают вашу плоть и оскверняют вашу кровь».
4. Ян Гус перед Констанцским судилищем. С картины худ.
В. Брожека.
Папа и император привлекли Яна Гуса к ответу перед цер-
ковным собором в Констанце и добились осуждения бесстраш-
ного борца с католическими мракобесами, мужественно отстаи-
вавшего на соборе свою правоту.
5. Констанцский собор 1414—1418 гг. Собрание рисунков
жителя города Констанца Ульриха фон Рихенталя, участвовав-
5 История папства и инквизиции

66
Раздел II
шего в соборе. Первое издание опубликовано в 1483 г.
в г. Аугсбурге.
6. Сочинения Гуса и Иеронима Пражского. Том I. Издано
в Нюрнберге печатниками Иоанном Монтанем и Ульрихом
Нейбером в 1558 г. (Первое печатное издание литературного
наследства Яна Гуса).
Книга содержит множество важнейших произведений Яна
Гуса, в которых он подвергает обличению католическое духовен-
ство и клеймит его позором за его жадность к деньгам. Порядки,
устанавливаемые церковью, он называет «царством антихриста»,
«царством сатаны» и призывает отвергнуть папские установле-
ния об индульгенциях, причащении и др. Некоторые из этих
произведений написаны Гусом в тюрьме, куда он был заточен
в ожидании лютой смерти на костре.
7. Изречения Яна Гуса:
«Люби родину!»
«Защищай правду, учи правде!»
«Лучше хорошо умереть, чем худо жить на свете!»
СТЕНД 27
ГУСИТСКИЕ ВОЙНЫ
1. Восстание гуситов.
В XV в. в Чехии возникло мощное движение народных масс
против немецких феодалов и католического духовенства, угне-
тавшего чехов. Восставшие образовали отряды «таборитов»,
действовавшие под предводительством Яна Жижки. В 1418 г.
папа объявил «крестовый поход» против восставших, которые
на протяжении 15 лет мужественно сражались против «кресто-
носцев».
2. Ян Жижка. Фото с гравюры.
3. Чаша. Муляж с золоченой чаши работы XIII в.
В подобных чашах, изготовлявшихся из золота и серебра,
давали верующим причастие. Католическая церковь, в стремле-
нии возвысить клир над мирянами, установила, что мирянам
предоставляется причастие только хлебом, а чашей с вином
причащается лишь духовенство. Борьба за чашу, требование

Папство в эпоху феодализма
67
причащения «под обоими видами» стало одним из лозунгов
борьбы против католицизма.
4. Социально-политическое учение таборитов.
«В это время не будет на земле ни королей, ни властителей,
ни подданных, исчезнут все подати и налоги, никто никого не
будет принуждать к чему-либо, ведь все одинаково будут
братьями и сестрами. Как в городе Таборе нет „моего" и „тво-
его44, но все общее, так и всегда должно быть общим для всех
и никто не должен иметь отдельной собственности, а кто та-
ковую имеет, повинен в смертном грехе» (Из трактата магистра
Пражского университета Яна Пржибрана).
5. Как воевали гуситы. Макет худ. Н. С. Сапожникова по
рисунку Военного музея в Праге.
Содержание кадров макета: чешских крестьян угнетали не-
мецкие князья и католические прелаты; ремесленники, кре-
стьяне и бедные дворяне разорвали оковы рабства; осада кре-
пости Карлштейн; пять походов «крестоносцев» против вос-
ставших чехов.
Гуситы воевали сознательно и дисциплинированно, храбро и
инициативно. Боевые традиции гуситов вдохновляли чехов на
борьбу с фашистами, боевые традиции гуситов будут вечно жить
в сердцах свободолюбивого чешского народа.
6. Сущность революции гуситов в военном деле.
Народная революция гуситов была революцией и в военном
деле. Народная армия Жижки противопоставила папским «кре-
стоносцам», дворянам и их сброду, военной исключительности
дворян и феодальному закрепощению крестьян — добровольную
мобилизацию всего народа; рыцарскому поединку — дисципли-
нированные тактические соединения; холодному оружию —
огнестрельное; тяжелой коннице — пехоту и ограждение из те-
лег; тактическому наступлению — тактическую оборону; неко-
ординированным действиям рыцарских групп — бой, организо-
ванный командиром; бою в открытых местах — использование
наиболее удобных мест для нападения и обороны; сезонным по-
ходам — войну в любое время и в любых условиях; дневному
бою — ночной бой; проповедям «крестоносцев» — беседы народ-
ных агитаторов.
7. Отклики гуситского движения в Западной Европе
в XV в. Карта.
5*

68
Раздел II
СТЕНД 28
АНТИПАПСКАЯ САТИРА XV—XVI вв.
1. Средневековые антикатолические карикатуры.
В искусстве XV—XVI вв. ярко отразилась вражда народа
к католической церкви и ее главе римскому папе, обогащав-
шимся путем жестокой эксплуатации и ограбления народных
масс. Широкое распространение имела карикатура того времени
«Папский осел в Риме». Ослиная голова означает папу: правая
рука, похожая на слоновую ногу, — духовная свита папы, при
помощи которой он топчет своих подданных; бычье копыто —
слуги папы. Многие настолько верили этой карикатуре, что ез-
дили специально в Рим, чтобы увидать папу с ослиной головой.
Другая распространенная карикатура «Я есмь папа» высмеи-
вает Александра VI Борджиа, получившего широкую извест-
ность благодаря бесчисленным преступлениям и злодеяниям,
совершенным им на папском престоле.
а. «Папский осел в Риме». Витраж.
б. «Я есмь пап а». Витраж.
2. Пляска смерти. Старинная немецкая гравюра.
У всех народов были сказки и песни, в которых отразилось
недовольство социальным неравенством людей. Смысл бесчис-
ленных легенд и картинок о «пляске смерти», наказывающей и
папу, и королей, и помещика, и аббата, и купца, и монаха, со-
стоит в том, что в классовом обществе только смерть равняет
людей. Народные стихи, посвященные «пляске смерти», обличали
всех и всяческих угнетателей трудящихся.
3. Четыре всадника. А. Дюрер (1471 —1528). Из серии
гравюр «Апокалипсис» (1498 г.). Репродукция.
Гравюра принадлежит к самым ярким произведениям Дю-
рера. Ангелы изображены в жестокой борьбе против королей,
князей и других представителей власти. Духовенство падает под
ударами мстящих ангелов.
«Апокалипсис» Дюрера отражает протест народных масс
против феодалов и феодальной церкви. Фигуры ангелов
в одежде простых людей напоминают восставших немецких
крестьян XVI в.
4. Портрет Эразма Роттердамского (1466—1536). Гравюра.
5. Эразм Роттердамский (Дезидерий) «Похвала глу-
пости», 1509. Издание 1676 г.

Папство в эпоху феодализма
69
Знаменитое произведение выдающегося ученого начала
XVI в., сыгравшее крупную роль в подготовке Реформации.
Эта книга справедливо считается остроумнейшим произведением
мировой литературы. Еще при жизни Эразма книга была из-
дана 40 раз, переведена на все языки Европы и затем переиз-
давалась свыше 200 раз.
Этот блестящий памфлет бичует многие явления современной
автору действительности и более всего — церковь и духовенство.
В своем монологе Глупость хвалит папу, кардиналов, епископов,
монахов, пустословов-схоластиков и религиозных кликуш и
ханжей.
6. Ульрих фон Гуттен о папстве:
«Тремя вещами торгуют в Риме: Христом, священническими
местами и женщинами. Три вещи одеты великолепно в Риме:
священники, мулы и проститутки».
7. Распространение антикатолической литературы в Германии
в начале XVI в. С рисунка немецкого худ. Г. Карльсберга.
8. Папа принимает образ чёрта. Увеличенная копия медали
XVI в.
Сатирическое изображение папы и кардинала. Если изобра-
жение повернуть, то голова папы превращается в голову чёрта,
а голова кардинала — в голову шута. Такие изображения были
широко распространены в народе в ряде стран Западной
Европы в XVI—XVII вв., выражая антиклерикальные настрое-
ния народных масс.
9. Народ отнимает ключи св. Петра у папы. Немецкая народ-
ная карикатура XVI в. Копия.
СТЕНД 29
КРЕСТЬЯНСКИЕ ВОЙНЫ XVI в.
«... Немецкая крестьянская война пророчески указала на
грядущие классовые битвы, ибо в ней на арену выступили не
только восставшие крестьяне,.. . — но за ними показались
предшественники современного пролетариата с красным знаме-
нем в руках и с требованием общности имущества на устах»
(Ф. Энгельс. Диалектика природы. М., 1952, стр. 3).
1. Труд Ф. Энгельса «Крестьянская война в Германии»
в иллюстрациях. 2 витрины.

70
Раздел II
2. Восстание крестьян. С гравюры Дюрера.
3. Крестьянская война XVI в. Фламандская школа XVI—
XVII вв. Масло. Дерево.
4. Мучения «святого» Лаврентия. XV в. Резьба по дереву.
(Рис. 22).
В изображении художника легенда об этом «святом», ко-
торый якобы был замучен во время римских гонений на хри-
стиан при императоре Валериане, получила ярко классовое со-
держание. Истязание «святого», пытаемого язычниками на рас-
каленных угольях, изображено как насилие феодалов и богатых
горожан над человеком из народа. Около зданий XV в. пред-
ставители городской власти, богатые бюргеры и дворяне му-
чают бедняка.
5. Проповедь Иоанна Крестителя. Школа Франса Фран-
кена II. XVII в. Масло. Дерево.
В XVI—XVII вв., в эпоху борьбы народных масс против
гнета светских и духовных феодалов, художники, близкие к на-
роду, нередко изображали картину проповеди Иоанном Крести-
телем новой веры как собрание, на котором выступает револю-
ционный агитатор, зовущий к борьбе за свободу.
6. Томас Мюнцер. Репродукция со старинной гравюры.
Вождь народных масс во время крестьянской войны в Гер-
мании в 1525 г. Мюнцер возглавлял революционные плебейские
массы г. Мюльгаузена, где образовалась коммуна, которую он
стремился превратить в революционный центр Германии. После
подавления восстания Мюнцер был схвачен, подвергнут мучи-
тельным пыткам и казнен. «Подобно тому, как религиозная
философия Мюнцера приближалась к атеизму, его политическая
программа была близка к коммунизму...» (Ф. Энгельс. Кре-
стьянская война в Германии. М., 1952, стр. 45).
7. Ян Лейденский. Репродукция со старинной гравюры.
Портной из Нидерландов, ставший в 1534—1535 гг. вождем
революционного восстания плебейско-ремесленнических масс
в г. Мюнстере (Западная Германия). Будучи последователем
Томаса Мюнцера, Ян Лейденский стал во главе «Мюнстер-
ской коммуны» и организовал героическую борьбу города про-
тив епископских войск в течение почти полутора лет. После
гибели коммуны он был подвергнут мучительным пыткам и
казнен.

Рис. 22. Мучения «святого» Лаврентия. XV в. Резьба по дереву.

72
Раздел II
8. Против господ и попов. Рисунок с гравюры XVI в.
9. Крестьянское знамя башмака. Рисунок с гравюры XVI в.
10. Мечта крестьянина. С гравюры из книги В. Грюнбека
«Зеркало естественных и пророческих видений, всех скорбей и
печалей» (1508). Священник и монах за плугом, крестьянин —
у алтаря.
11. Штурм. Автолитография Кетэ Колльвиц. Из серии
«Крестьянская война 1525 г.».
12. На поле битвы. Автолитография Кетэ Колльвиц. Из
серии «Крестьянская война 1525 г.».
СТЕНД 30
РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ
Реформация — движение XVI в. против католической
церкви в Германии, Франции и Англии. В 1517 г. монах Мар-
тин Лютер первым в Германии выступил против папской власти
и за создание национальной реформированной церкви. Князья
примкнули к реформации для того, чтобы забрать церковные
земли и прекратить выплату огромных церковных поборов,
взимавшихся папами. Реформированная церковь, независимая
от Рима, стала с самого начала покорной служанкой светских
государей.
1. Папа и паломники. Резьба по дереву. (Рис. 23).
2. Папа Лев X (1513—1521). Скульптура. Мрамор.
Папа римский времен начала реформации. Он был сыном
Лоренцо Медичи, известного властителя Флоренции, из могу-
щественного банкирского рода. Лев X превратил церковь в ги-
гантский торговый дом, придав невиданно широкий размах
продаже индульгенций, церковных должностей и т. п. Однажды
он продал за огромные суммы 39 кардинальских мест. Льву X
приписывается изречение, что «христианство — это самая до-
ходная басня». Открытая спекуляция папского двора во главе
со Львом X, проводившим свою жизнь в распутстве, послужила
поводом к антипапскому выступлению Лютера в 1517 г.
Лев X умер неоплатным должником, все его драгоценности
и даже папская тиара продавались с молотка.
3. Мартин Лютер (1468—1546). Скульптура.

Рис. 23. Папа и паломники. Резьба по дереву.

74
Раздел II
«Лютеровская реформация установила ... новую религию,
именно такую, какая как раз нужна была абсолютной монархии.
Не успели крестьяне на северо-востоке Германии принять лю-
теранство, как они были из свободных людей низведены в кре-
постные» (Ф. Энгельс. Анти-Дюринг. М., Партиздат, 1933,
стр. 284).
СТЕНД 31
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОИНЫ В XV—XVII вв.
Контрреформация осуществлялась с помощью жесточайшего
террора, свирепствовавшего около столетия во многих странах
Западной Европы. В одних только Нидерландах в течение трех
месяцев 1567 г. католические фанатики вырезали свыше 8 тысяч
человек.
1. Карта религиозных преследований и войн в Европе XV—
XVII вв.
Возникновение современных буржуазных государств Европы
сопровождалось ожесточенными религиозными преследованиями
и войнами.
2. Битва. Картина из эпохи религиозных войн XVII в.
Масло. Холст.
«Если бы собрать пепел всех городов и сел, сожженных
вследствие религиозных войн и распрей, то составилась бы
гора высотой не ниже Монблана, высочайшей горы в Европе»
(Дж. Свифт).
3. Варфоломеевская ночь. Худ. М. М. Шехтер. Масло.
Холст.
В 1572 г. в ночь с 23 на 24 августа (на день св. Варфоломея)
в Париже произошла кровавая резня протестантов-гугенотов;
среди убитых был знаменитый математик П. Рамус. По всей
Франции было убито много десятков тысяч протестантов. Ка-
толическая церковь организовала истребление гугенотов, высту-
павших против папства и абсолютизма. Папа Григорий XIII
приказал выбить медаль в честь истребления «еретиков» в Вар-
фоломеевскую ночь.
4. Григорий XIII. Скульптура. Раскрашенное дерево.
5. Рисунок медали, выбитой по приказанию папы Григо-
рия XIII в честь истребления «еретиков» в Варфоломеевскую
ночь. (Лицевая и оборотная стороны).

Папство в эпоху феодализма
75
6. Кровавый террор католической церкви в период контр-
реформации (XVI—XVII). Коллекция гравюр И. Люйкена.
Голландия. XVII в.
7. Расправа протестантов с католиками («Горкумские муче-
ники»). Худ. Фракассини (1836—1868). Копия.
8. Жертвователи. Жертвовательницы. Нидерландская школа.
XVI в. Масло. Дерево. Два фрагмента.
СТЕНД 32
МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА
1. Орден иезуитов («Общество Иисуса»). Иллюстрированная
таблица.
В 1534 г. религиозный фанатик, испанский дворянин Игна-
тий Лойола организовал монашеский орден иезуитов «Общество
Иисуса».
Военизированный орден иезуитов был создан для укрепле-
ния пошатнувшегося влияния католической церкви. Иезуиты за-
нимались шпионажем, отравлением и убийством лиц, неугодных
церкви, устраивали заговоры. Иезуиты считали все средства
годными, если они укрепляют церковь. Слово «иезуит» стало
употребляться для обозначения лицемерного святоши, клевет-
ника, предателя, утонченного хитреца и проныры.
В 1637 г. иезуиты были изгнаны из Японии, в 1759 г. из
Португалии, в 1764 г. из Франции, в 1767 г. из Испании, а за-
тем и из других стран.
Орден иезуитов действует и в настоящее время, это «глаза,
уши и мозг Ватикана». Иезуиты — наиболее реакционная и
воинствующая организация католической церкви; в их ведении
находится папская коллегия «Руссикум» — гнездо шпионов и ди-
версантов, подготовляемых для засылки на территорию СССР.
Поучения Игнатия Лайолы:
«Если церковь называет белое черным, то это истинно так».
«Входите в мир кроткими овцами, действуйте там, как сви-
репые волки, и, когда вас будут гнать, как собак, — умейте под-
крадываться, как змеи».
Немецкие народные пословицы об иезуитах:
«Иезуиты не унаследовали от апостолов ничего, кроме ко-
шелька и поцелуя Иуды».
«Иезуит туда бежит, где золото лежит».

76
Раздел II
Вольтер об иезуитах:
Иезуитов братия лукава и хитра,
Повсюду влезет с заднего двора,
Лгуны, проныры, образец смутьянам,
Они войдут в доверие к мещанам,
Позднее доберутся до порфир
И, наконец, заполнят целый мир;
Они, то молчаливей, то наглее,
Лисицы, волки, обезьяны, змеи.
2. Иезуит. Кукла работы худ. Вильямса. (Рис. 24).
3. Волшебная песнь. (Иезуиты). Итальянская школа.
XVII в. Масло. Медь.
Под маской религиозного воспитания иезуиты развращали
молодежь, превращали юношей в лицемерных и коварных слуг
церкви.
4. Чудовище порождает иезуитов. Гравюра XVIII в. Иезуиты
принесли человечеству моря крови и реки слез.
5. Исповедь в тюрьме. Гравюра худ. Хемскерка. XVII в.
6. Леди на исповеди. Гравюра худ. Хемскерка. XVII в.
7. Исповедь. Худ. Урлауб. Масло. Холст.
8. Монах на молитве. XVII в. Масло. Дерево.
СТЕНД 33
ЗА МОНАСТЫРСКОЙ СТЕНОЙ
1. «Святой» Иероним подвергает себя бичеванию. Масло.
Холст.
В целях насаждения аскетизма церковь изображала «свя-
тых» в образе мучеников, добровольно подвергающих себя ис-
тязаниям. Такие изображения должны были внушать презрение
к земной жизни как к «суете сует».
2. Разрушение христианской нравственности развратом мо-
нашества. Коллекция гравюр Якоба Голя, по рисункам Корне-
лия Дюзара. Голландия. XVII в.

Рис. 24. Иезуит. Кукла работы худ. Вильямса.

Рис. 25. Веселый монах с женщиной. Худ. школы Иорданса.
XVII в. Масло. Холст.

Папство в эпоху феодализма
79
3. Веселый монах с женщиной. Худ. школы Иорданса.
XVII в. Масло. Холст. (Рис. 25).
Одно из произведений антиклерикального буржуазного ис-
кусства, реалистически отражавшего нравы католического ду-
ховенства.
Рис. 26. Католические монахи в кабачке. Миниатюра неизвестного худ.
XVIII в.
4. Католические монахи в кабачке. Миниатюра неизвестного
худ. XVIII в. (Рис. 26).
5. Немецкие пословицы о пьянстве католических монахов:
«Бог и в погребе есть, — сказал монах, отправляясь туда за
вином».
«Он жрет, как бернардинец, он пьянствует, как франциска-
нец, он блудлив, как кармелит, он воняет, как капуцин».

80
Раздел II
СТЕНД 34
СРЕДНЕВЕКОВЫЕ АНТИНАУЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
«Мировоззрение средних веков было по преимуществу тео-
логическим» (Ф. Энгельс. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,
т. XVI, ч. 1, стр. 295).
1. Фома Аквинский (1225—1274). Средневековая миниа-
тюра.
В философской системе Фомы Аквинского идеология като-
лической церкви нашла свое полное выражение.
Подчиняя разум и науку религии, он утверждал: «Всякое
познание является грехом, если только оно не имеет своей
целью познание бога». Церковь объявила Фому Аквинского
высшим авторитетом в области религии, философии, истории,
политики и морали.
Фома Аквинский проповедовал веру в дьявола и чертей,
в колдовство и заклинания. Наука же была объявлена служан-
кой или рабыней своей госпожи — богословия, а богословие —
вершиной познания. «Учение» Фомы Аквинского считает бо-
жественным установлением сословный строй и феодальную мо-
нархию, а также обязанность подчинения эксплуатируемых
своим эксплуататорам.
Последователи Фомы Аквинского (томисты) на протяжении
уже 700 лет злобно борются против социального и культурного
прогресса человечества, в наше время стремясь использовать
-его «учение» для защиты интересов империалистической
реакции, для сохранения и увековечения капиталистического
строя.
2. Триумф Фомы Аквинского. Копия с фрески худ. Андреа
Бонаюти (XIV в.), находящейся в церкви св. Марии Новеллы
во Флоренции.
Доминиканские монахи, которым принадлежала церковь,
поместили в ней картину, прославляющую члена их ордена
Фому Аквинского.
Эта фреска раскрывает средневековый взгляд на науку как
на служанку богословия.
3. Религиозные представления о мире.
а. На краю земли. Литография с витража XVII в.
В средние века церковь учила, что Земля плоская, как
блюдце, и на ее края опирается хрустальный свод неба, за ко-

Папство в эпоху феодализма
81
торым находятся Солнце, Луна и Звезды. На литографии изо-
бражен монах, который будто бы дошел до края земли.
б. Изображение рая. Рисунок из старинной рукописи.
У ворот рая, окруженного крепостной стеной, апостол Петр
с ключами. За стеной рая — земля, на которой изображены
гора и четыре реки: мифическая река Океан, якобы обтекающая
землю, реки Нил, Иордан, а также Танаис (Дон), отделяющий,
по средневековым воззрениям, Европу от Азии.
в. Строение мира. Схема из трактата XIII в.
На схеме обозначены планеты, знаки Зодиака, а также
«местоположение» рая, место обитания херувимов, серафимов,
архангелов и других сил «небесного воинства».
4. Суеверные представления о небесных явлениях.
а. Немецкая листовка о кометах. Факсимиле ли-
стовки 1680 г.
Листовка объявляет комету «мечом мести» и «бичом гнева
божьего», которым бог угрожает «погрязшему в грехах чело-
вечеству». Листовка призывает молиться и каяться, дабы «умо-
лить бога отвратить гнев свой». Церковь использовала суеверия
для обмана народных масс.
б. Фантастическое изображение галоса (све-
чение в облаках) в виде креста.
в. Фантастическое изображение комет в виде
мечей, кинжалов, бичей, голов.
«Необыкновенные» небесные явления (солнечные и лунные
затмения, кометы, «звездные дожди», небесные сияния и т. п.)
вызывали у суеверных людей, не понимавших сущности этих
явлений, панический страх.
Служители религии использовали этот страх, внушая верую-
щим, что такие явления служат божественным предзнаменова-
нием грозных событий.
5. Антинаучные представления об обитателях Земли.
а. «Рыба - монах», которая, по утверждению
средневековых «учены х», якобы водилась в Бал-
тийском море. Со старинного изображения.
6. Морские чудовища. По средневековым рисункам.
в. Многоголовый, многорукий, козлоногий
человек-чудовище. По средневековым рисункам.
г. Изображения, иллюстрирующие средне-
вековый роман об Александре Македонском:
троерукие и семипалые люди-гиганты, якобы живущие в Индии;
чудовище — вепрь; гигантские львы.
6 История папства и инквизиции

82
Раздел II
Отсутствие связей между странами, низкий уровень техни-
ческого развития и культурная отсталость порождали в средние
века нелепые представления об обитателях различных стран,
в особенности отдаленных. Даже средневековые ученые нередко
изображали на географических картах вплоть до XVII в. места
обитания чудищ (монстров), подобных воспроизводимым изо-
бражениям.
д. Человек-лев. Из средневекового трактата.
е. Люди-уроды и чудовищ а. Из «Космографии» Себа-
стиана Мюнстера, 1550 г.
Человек — «нога-зонтик»; циклоп (одноглазый человек);
двухголовый ребенок; безголовый человек; человек с собачьей
головой (кинокефал).
ж. Человек с птичьей шеей и клювом. По рисунку
из книги Альдрованди, 1642 г.
з. Воробей с человеческой рукой вместо
крыла. На руке птичьи когти. Со средневекового рисунка.
и. Человек с птичьей шеей и клювом, челове-
ческими глазами и носом. По рисунку из итальянского
описания мира, 1585 г.
СТЕНД 35
ВЕРА В ДЬЯВОЛА
«Особенно пагубное влияние на рост культуры имело хри-
стианство, населившее мир демонами, в которых оно превратило
древних, созданных человеком, человекоподобных богов. Оно же
создало десятки тысяч невежественных монахов, которые
в страхе перед силой демонов проповедовали людям отречение
от мира, заражали их мрачными суевериями, а тех, чья мысль
противоборствовала изуверскому аскетизму и уродующему
гнету церкви, признавали плененными демонами, еретиками,
колдунами, ведьмами и жгли их живыми на кострах»
(М. Горький).
«Для науки — между христианскими святыми и христиан-
скими ведьмами нет никакой принципиальной разницы. При-
знаёшь святых, признавай и принимай ведьм. Смеешься над
колдовскими воздействиями на дьявола, — осмеивай и маги-
ческие воздействия на бога. Отвергаешь существование дья-
вола, — отвергай и существование бога» (И. И. Степанов-
Скворцов).
1. Архангел Михаил поражает беса. Скульптура. Дерево.
(Рис. 27).

Рис. 27. Архангел Михаил поражает беса. Скульптура.
Дерево.
6*

Рис. 28. Освящение брачного ложа. Худ. Мартин ван Клеве. Нидерланды. 1680 г. Масло. Дерево.

Рис. 29. У хироманта. Худ. Пьетро Муттони (Пьетро делла Веккиа). Италия. Масло. Холст.

86
Раздел II
2. Искушение «святого» Антония. XVIII в. Масло. Холст.
В целях пропаганды аскетизма церковь создала легенду об
искушении отшельника Антония, жившего в Египте в III в.
н. э. и считающегося основателем монашества. Легенда рас-
сказывает о страшных видениях в образе чертей и чудищ, пу-
гавших «святого» в его уединении в пустыне. Дьявол искушал
«святого» также и образом женщины. Эта церковная легенда
поддерживала веру в существование дьявола и чертей.
3. Мефистофель. Скульптор М. М. Антокольский. 1883 г.
Гипс.
4. Католическое изображение сатаны. Рисунок.
5. Освящение брачного ложа. Худ. Мартин ван Клеве
(1627—1681). Нидерланды. 1680 г. Масло. Дерево. (Рис. 28).
«Католическая вера утверждает, что демоны существуют,
что они могут вредить своими кознями и препятствовать пло-
довитости брака... Демоны по попущению божию могут вызы-
вать вихри в воздухе, подымать ветры и заставлять огонь па-
дать с неба» (Из сочинения Фомы Аквинского).
6. У хироманта. Худ. Пьетро Муттони (Пьетро делла Век-
киа, 1605—1678). Италия. Масло. Холст. (Рис. 29).
СТЕНД 36
ОБВИНЕНИЕ ЖЕНЩИН В КОЛДОВСТВЕ В XV—XVII вв.
В средние века верили, что существуют колдуны. Церковь
поддерживала это дикое суеверие. В Западной Европе сотни
тысяч женщин, даже девочки 10—12 лет, были сожжены по об-
винению в том, что они «ведьмы».
1. Кухня ведьм. Худ. Франс Франкен II (1581—1642).
Масло. Дерево. (Рис. 30).
«Если несчастные старухи под бременем пыток признают, что
летали на шабаш ведьм, то им не следует верить, даже если они
сами верят в истинность своих слов» (К л а в д и й, вольнодум-
ный писатель XVI в.).
2. Поиски клада в ночь под Ивана Купалу. Копия с кар-
тины Д. Тенирса. XVII в. Масло. Холст. (Рис. 31).
В древности сложилось ложное поверие, что, если в «ку-
пальскую ночь» сорвать цветущий папоротник, то можно оты-

Рис. 30. Кухня ведьм. Худ. Франс Франкен II. Масло. Дерево.

88
Раздел II
скать клад и «обрести счастье». Забитые, угнетенные женщины,
отчаявшись найти спасение от голода и нищеты, устремлялись
к вере в колдовские «средства», которые якобы могут принести
богатство. Но мечты о счастье оставались по-прежнему столь же
несбыточными, как и надежда увидеть «цветущий папоротник»,
который в действительности никогда не цветет.
3. Маскарад в аду. XVII в. Масло. Холст.
4. Пир в аду. XVII в. Масло. Холст.
В средние века, под влиянием проповеди католических изу-
веров, многие верили, что существуют ведьмы, которые могут
летать на свои сборища — шабаши. Неизвестный художник
XVII в. изобразил сборище ведьм в аду, где будто бы проис-
ходит костюмированный бал ведьм и чертей.
5. Булла папы Иннокентия VIII о борьбе с ведовством, опу-
бликованная 5 декабря 1484 г. («Bullarium Romanum», Roma,
1742 г.).
В булле говорится о том, что колдуны и колдуньи могут
вступать в связь с «нечистой силой», чтобы «наводить порчу».
Булла предусматривает наказания и тем, кто сомневается
в существовании чертей и ведьм. Используя эту буллу, като-
лическое духовенство, поддерживая самые темные суеверия и
предрассудки, организовало жесточайшие преследования по об-
винению в ведовстве. Миллионы невинных жертв были сожжены
на кострах по всем странам Европы.
6. Русский перевод буллы Иннокентия VIII о преследовании
ведьм. (Перевод Б. Я. Рамма).
«Полномочия инквизиторов по борьбе с еретической пороч-
ностью против ереси или сообщества нечестивых.
Иннокентий епископ, раб рабов божиих
На вечные времена!
Побуждаемые сильнейшим желанием, как того требуют
обязанности пастырского попечения, чтобы католическая вера
в наши дни сколь возможно возрастала и процветала, а всякая
еретическая порочность была бы из среды верующих полностью
искоренена, мы объявляем и заново устанавливаем то, что по-
служит к осуществлению желания нашего, дабы после искоре-
нения всех заблуждений при помощи службы нашей, как при
помощи мотыги рачительного работника, прочнее утвердилась
ревностность и твердость в вере католической в сердцах самих
верующих.

Рис. 31. Поиски клада в ночь под Ивана Купалу. Копия с картины
Д. Тенирса. XVII в. Масло. Холст.

90
Раздел II
§ 1. Поистине, не без того, чтобы доставить нам большое
огорчение, до слуха нашего недавно дошло, что в некоторых
частях Верхней Германии многие лица обоего пола, пренебре-
гая собственным спасением и от веры католической отвратясь,
вступают в связь с бесами, в мужском и женском образе, и сво-
ими наговорами, чарами и заклинаниями и другими нечестивыми
колдовскими и суеверными чародействами, преступлениями и
проступками вредят женщинам при родах, насылают порчу на
приплод животных и на плоды земли, на виноградные лозы и
плоды деревьев, а равно портят мужчин и женщин, домашний
скот и других животных разного рода, а также виноградники
и плодовые сады, луга, пастбища, нивы, хлеба и всякие другие
плоды земли; и самих мужчин и женщин, вьючный и рогатый
скот и [других] животных они мучают и истязают нещадными,
как внутренними, так и наружными болями и страданиями;
кроме того, нечестивыми устами они отрицают самую веру, ко-
торую они восприняли в святом крещении; совершают многие
другие нечестивые действия, проступки и преступления, под-
стрекаемые врагом рода человеческого; они не боятся ввергнуть
души свои в опасность и впасть в немилость божию, и их не
устрашает пагубный и зловредный пример многих...
Посему надлежит, чтобы возлюбленному сыну нашему Ген-
риху Инститору * в вышеуказанных частях Верхней Германии,
а также Якову Шпренгеру,* [членам] ордена проповедников и
профессорам богословия, инквизиторам по борьбе с еретической
порочностью, которые были уполномочены апостолическими
грамотами, сохраняющими свою силу поныне, не чинилось ни-
каких препятствий при исполнении ими их обязанностей...
§ 2. Итак, желая устранить любые препятствия, способные
каким-либо образом замедлить исполнение обязанностей ука-
занных инквизиторов и, как подобает попечению нашему, же-
лая соответственными мерами предотвратить распространение
пагубы яда и гибели других невинных, к исполнению чего рев-
ность веры нас особенно побуждает; и чтобы не получилось так,
что провинции, общины, диоцезы, земли и другие вышеупомя-
нутые местности в тех частях Верхней Германии оказались бы
лишенными должной службы инквизиции, мы устанавливаем
настоящим в силу апостолического авторитета, что указанным
инквизиторам надлежит исполнять там службу инквизиции
указанного рода и они должны там применять к лицам, [винов-
* Инститор и Шпренгер — монахи-инквизиторы, авторы книги «Молот
ведьм».

Папство в эпоху феодализма
91
ным] в нарушениях и упомянутых преступлениях, исправитель-
ные меры, заточение и казни повсюду, как если бы в вышеука-
занных грамотах провинции, общины, диоцезы, земли и мест-
ности, а равно лица и нарушения этого рода были бы названы
поименно и по-отдельности...
§ 5. Вышесказанное не опровергается никакими предшест-
вующими апостолическими постановлениями, распоряжениями
и т. п., и, следовательно, никому не позволено сию грамоту на-
шего покровительства и утверждения лишать силы или в легко-
мысленности дерзания ей противостоять.
Если же кто вознамерится посягнуть на сие, то пусть знает,
что подвергнется гневу всемогущего бога и святых апостолов
Петра и Павла.
Дано в Риме у св. Петра, в год воплощения господнего ты-
сяча четыреста восемьдесят четвертый, в год же понтификата
нашего первый, 5 декабря».
7. Сочинение средневековых инквизиторов «Молот ведьм».
1) Редкое издание 1519 г., 2) Русский перевод «Молота
ведьм» 1930 г.
В XV—XVII вв. в Западной Европе появился ряд церков-
ных сочинений о ведьмах, о сожительстве их с дьяволом, об их
полетах на шабаш.
Наиболее известна была изуверская книга доминиканских
монахов Якова Шпренгера и Генриха Инститориса «Молот
ведьм», изданная на латинском языке, как руководство для ин-
квизиторов, в Лионе в 1487 г.
Максим Горький писал, что это «самая позорная из всех
гнусных книг, когда-либо написанных хладнокровными фана-
тиками».
8. «Демономания», книга Ж. Бодэна (Joannis Воdenis.
Daemonomania. Hamburg, 1693).
Книга вышла в свет в 1581 г. и является ярким свидетель-
ством того, с какой силой церковь внушала веру в существова-
ние ведьм и их колдовские способности.
В книге описываются различные виды ведовства и способы
борьбы с ним, приводятся всякие «признаки», якобы изобли-
чающие ведьму, и множество нелепых россказней о зловредных
действиях лиц, «одержимых дьяволом».
9. Осужденная — жертва инквизиции в Польше. Литография
с картины Россовского.

92
Раздел II
СТЕНД 37
КОЛДОВСТВО ВМЕСТО МЕДИЦИНЫ
Религия внушает, что все болезни являются божьим нака-
занием за грехи или «испытанием» покорности человека божьей
воле.
Рис. 32. Католические вотивы. Верхняя Бавария.
Поэтому при заболеваниях необходимо, по утверждению
церкви, молиться «святым», среди которых числятся «специа-
листы» по лечению различных болезней. Церковь утверждает,
что больному помогают не лекарства и врачи, а молитва и вера
и что по «воле божьей» можно исцелиться от любой болезни.
В XV в. папа Иннокентий VIII повелел подвергать строгим
церковным карам врачей, которые принимаются за лечение
больных, прежде чем те обратятся за помощью к «святому».

Рис. 32а. Католические вотивы. Верхняя Бавария.

94
Раздел II
1. «Святые целители». Масло. Холст.
2. «Святой» Рох — «защитник» людей и скота от чумы.
Церковная листовка.
3. Католический листок с молитвой «святому» Дионисию,
будто бы помогающему против сифилиса. Копия.
4. Католические вотивы. Коллекция изготовленных из воска
изображений различных частей тела человека и внутренних ор-
ганов. Верхняя Бавария. (Рис. 32 и 32а).
Вотив (от латинского слова votum — обет) — предмет, симво-
лически изображающий принесенное богу или святому обеща-
ние, принятое на себя верующим к исполнению в случае исце-
ления от болезни или избавления от возможных несчастий.
Католическая церковь внушает верующим, что исцеление
заболевших частей тела или внутренних органов больного мо-
жет произойти, если фигуру человека или изображение сердца,
ноги, руки и т. п., посвященных богу, подвесить в церкви у изо-
бражения соответствующего «святого» или возложить на алтарь.
Поэт Г. Гейне в балладе «Паломничество в Кавлаар» так
описывает колдовскую веру в вотивы, основанную на магии
подобия:
Руку из воска пожертвуй, —
Твоя заживет рука,
Ногу из воска пожертвуй, —
Станет здоровой нога.
Изображение больной части тела или внутренних органов
служит как бы напоминанием богу об ожидаемом исцелении и
магическим заклинанием от болезни.
Эти примитивные представления о колдовской силе и маги-
ческом значении изображения восходят к первобытным време-
нам и сохранились в современном христианстве от древних
языческих культов.
СТЕНД 38
ХРИСТИАНСКАЯ АЛХИМИЯ
«... Существует очень тесная связь между алхимией и рели-
гией. Философский камень обладает многими богоподобными
свойствами, и египетско-греческие алхимики первых двух сто-
летий по нашему летосчислению тоже приложили свою руку
при выработке христианского учения» (Ф. Энгельс. Людвиг

Рис. 33. Кабинет алхимика конца XVI в. Реконструкция.

96
Раздел II
Фейербах и конец немецкой классической философии. Госполит-
издат, 1948, стр. 27—28).
1. Кабинет алхимика конца XVI в. Реконструкция. (Рис.33).
В глубине алхимик молится о том, чтобы бог помог ему оты-
скать «философский камень». Направо — алхимическая печь.
Налево — аппарат для изготовления «гомункулуса». Стоят пе-
сочная и водяная ванны, перегонный аппарат. На столе — не-
бесный глобус. На стене — астрономические изображения макро-
космоса и микрокосмоса, алхимические знаки. На полу — пента-
грамма. На полках и скамейках — алхимическая посуда.
Алхимия — это магическая химия, сплетение мистики со
средневековой наукой. В основе алхимии был анимизм как оду-
хотворение стихий, планет и металлов и магия как попытка
«чудесным», колдовским путем покорить природу. Анимизм и
магия в алхимии поддерживались христианской церковью, ко-
торая боролась с подлинной наукой. Алхимия служила сред-
ством шарлатанства у различных авантюристов — алхимиков.
Расцвет алхимии относится к XIV—XVII вв.
«В средние века вместо естествоведения были астрология,
алхимия, чародейство» (А. И. Герцен).
2. Бог под знаком огня (треугольника) показывает алхимику,
как нужно делать философский камень. Рисунок.
Алхимия как служанка богословия была подчинена церкви,
освящалась и поддерживалась ее учением.
3. Христос — алхимик. Рисунок.
Под влиянием церкви алхимическая символика заменялась
христианской. В основание алхимии было положено «учение»
о таинстве «святого причащения», основателями алхимии были
объявлены ветхозаветные Моисей и Соломон.
4. Алхимический зверь, символизирующий «философский
камень». Рисунок.
Алхимия должна была учить, как найти «философский ка-
мень», будто бы обладающий богоподобными свойствами: чу-
десным сверхъестественным образом превращать неблагородные
металлы в золото и серебро, быть целебным средством от всех
болезней и служить «элексиром вечной жизни».
5. Алхимический рисунок, символизирующий животных, ко-
торые питаются «мировой душой».

Папство в эпоху феодализма
97
По фантастическому учению алхимиков для получения «фи-
лософского камня» надо добыть «душу мира», «вселенский дух»,
который будто бы рассеян в воздухе, в дожде и в росе. «Душой
мира», по уверениям алхимиков, питаются змеи, совы, кроко-
дилы, трупы которых подвергались перегонке для извлечения
«вселенского духа».
6. Алхимические символы «воздух» и «огонь» соединяются
под землей (орел, лев и саламандра). Рисунок.
Образование «философского камня» будто бы происходит
от соединения духов и планет, которые являются покровителями
металлов.
7. Символический рисунок, изображающий, как сера и ртуть,
солнце и луна, соединившись между собой, создали всю види-
мую природу. Рисунок.
В эпоху создания алхимии господствовала теория стихий,
отсутствовали представления о химических элементах. В ос-
нове алхимических взглядов лежало учение о четырех элементах:
сгонь, воздух, вода и земля.
8. Диапозитивы с алхимическими рисунками.
а. Символы четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня.
б. Пещера с духами семи планет — покровителями металлов.
в. Титан несет круг с символами семи металлов. На концах
треугольника написано: душа, дух, тело.
г. Сера и ртуть соединяются в браке под покровительством
солнца, луны и при участии священника.
д. Золото — мужской природы — очищает себя волком
(сурьмой), серебро — женской природы — очищается Сатурном
(свинцом).
е. Под действием огня появляется скелет вещества (зола) и
птица (летучий газ).
ж. Выделяющиеся при сгорании газы летят в виде воронов,
обуглившиеся продукты сгорания лежат в виде скелетов.
з. Символы семи металлов с анаграммой vitriol (железный
купорос).
и. Шесть младших металлов умоляют своего старшего
брата — золото — сообщить им свои совершенства.
9. Монах-бенедиктинец Валентин.
Мифический руководитель христианских алхимиков, будто бы
живший в XV в. Поиски философского камня обосновывались
текстом из «Откровения Иоанна»: «Тому, кто победит, я дам
белый камень».
7 История папства и инквизиции

98
Раздел II
10. Епископ у алхимика. Рисунок со старинной гравюры.
Алхимия была распространена и в среде духовенства. Осо-
бенно большой популярностью пользовалась алхимия среди бе-
недиктинцев. Алхимик, смешивая химические вещества, должен
был читать псалом «Восстань, Господи». Даже в 1751 г. алхи-
мия в протестантских странах обосновывалась на 100 цитатах
из библии, на изречениях Лютера, верившего в алхимию.
Христианская церковь благословляла мистицизм в алхимии,
покровительствовала шарлатанам и фокусникам, находившимся
на содержании духовенства и дворянства.
11. Придворная английская аристократия у алхимика. Со
старинного рисунка.
В XV—XVII вв. многие короли и князья, охваченные
жаждой золота, также занимались алхимией. Английский ко-
роль Генрих VII отдал распоряжение духовенству, чтобы оно
молилось о божественной помощи алхимикам. Испытывая нужду
в золоте, короли пытались получить его алхимическим путем.
12. Курфюрст Иоганн Георг у алхимика Леонардо Турней-
зера. Гравюра.
В XVI в. берлинский двор при курфюрсте Иоганне Георге
служил ареной для шарлатана Л. Турнейзера, вынужденного
после алхимических афёр сбежать из Берлина.
13. Кабинет средневекового ученого.) XVIII в. Подражание
Тенирсу. Масло. Дерево.
«От древности в наследство остались Эвклид и солнечная
система Птоломея, от арабов — десятичная система счисления,
начала алгебры, современное начертание цифр и алхимия, —
христианское средневековье не оставило ничего» (Ф. Энгельс.
Диалектика природы. Госполитиздат, 1952, стр. 5).
14. Алхимик. Давид Тенирс младший (1610—1690). Масло.
Холст.
15. Алхимик в лаборатории. С миниатюры XV в.
Алхимические сказки мешали росту химии. Вера в мистиче-
ское число 7 тормозила открытие большего числа металлов.
В конце XVI в. в Германии жаловались на то, что некоторые
рудники заброшены, ибо ими завладели «злые духи металлов».
16. Алхимик на пытке. По политипажу 1541 г.
Алхимиков преследовали в связи со стремлением выпытать
у них мнимые тайны получения золота

Папство в эпоху феодализма
99
17. Книги по алхимии XVI—XVII вв. Витрина.
а. Альберт Великий. Книга о животных. Печатник Ки-
риак Якоб из Барта. Франкфурт на Майне, 1545.
Монах Альберт фон Больштедт (1193—1280), прозванный
католическими богословами «великим», являлся одним из идео-
логов феодального строя. В целях укрепления религии он стре-
мился примирить догматы католической церкви с искаженными
взглядами Аристотеля. Альберт был одним из родоначальников
средневековой лженауки — алхимии, учителем известного мра-
кобеса Фомы Аквинского. В 1931 г. он был причислен к лику
«святых».
Эта книга — образец средневековой лженауки. В ней под
видом якобы существующих в разных странах животных описы-
ваются всякие чудовища, полузвери-полулюди, рыбы с чело-
веческими головами, бараны, растущие на деревьях, птица Фе-
никс, «рождающаяся из огня», и саламандры, «живущие в ог-
не».
При низком уровне научных знаний подобные книги, полные
вздорных вымыслов, еще и в XVII в. имели спрос.
б. Сборник алхимических произведений, в ко-
торых алхимическая лженаука средневековья сплетается с хри-
стианским вероучением. Содержит алхимические трактаты:
«Пандора, или Благороднейший дар божий, или ценный и
целительный камень мудрости, с помощью которого древние фи-
лософы, в том числе Теофраст Парацельс, облагораживали не-
совершенные металлы силой огня, изгоняли всяческие тяжелые
внутренние и наружные болезни». Напечатал Себастьян Генрик-
петри, в Базеле, в 1598 г.
«Открытая тайна, удивительнейшая тайна, или Открытый и
открыто-стоящий ящик величайших и удивительнейших тайн
природы.
С изъяснением всех вещей в природе и к почитанию бога
христианской любовью для всех ищущих сердцем философский
камень». Напечатал Иоганн Карл Онкель, в Базеле, в 1623 г.
Василий Валентин. «Трактат о великом камне древности,
о микрокосме, о великих тайнах мира, о мудрости и скрытых
тайнах планет». Напечатал Иоганн Тельден в 1626 г.
в. Алхимия Андрея Либавия. Франкфурт, 1606.
г. Алхимия Андрея Либавия. Франкфурт, 1615.
Автор книги — писатель, химик и врач. Он первый писал
о переливании крови как о лечебном средстве. Либавий напра-
вил средневековую алхимию на путь научного развития,
стремясь обобщить накопленный запас химических знаний.
7*

100
Раздел II
В своей книге он дает описание приборов и способов, при-
менявшихся для производства различных химических препа-
ратов.
СТЕНД 39
ВЕЛИКИЙ РЕВОЛЮЦИОНЕР В НАУКЕ НИКОЛАИ КОПЕРНИК
«...Коперник бросил — хотя и робко и, так сказать, лишь
на смертном одре — вызов церковному авторитету в вопросах
природы. Отсюда начинает свое летосчисление освобождение
естествознания от теологии...» (Ф. Энгельс. Диалектика
природы. Госполитиздат, 1952, стр. 5).
1. Николай Коперник. Гравюра.
2. Коперник. Копия с картины польского художника Яна
Матейко.
В XVI в. великий польский ученый Николай Коперник
создал гелиоцентрическую систему мира — основу современной
астрономии. По его теории, в центре планетной системы нахо-
дится Солнце, а не Земля, как считала католическая церковь,
согласно с системой Птоломея.
Великий революционер в науке, Коперник нанес сокруши-
тельный удар по религиозным воззрениям на мир.
3. Коперник на смертном одре. Неизвестный худ. Масло.
Холст.
Великий труд Коперника «О круговращении небесных тел»,
над которым ученый работал 40 лет своей жизни, был издан
только в 1543 г., накануне его смерти.
4. Церковь — враг учения Николая Коперника. Иллюстри-
рованные тексты.
«Иисус Навин, военачальник, повелел солнцу, чтобы оно
остановилось, сказав: Стой, солнце, над Гаваоном, и оно оста-
новилось и стояло среди неба» (Иисус Навин, X, 12—14).
В святом писании прямо говорится,
Что Солнцу повелел Навин остановиться,
Егда же словесам Коперника аз внемлю,
То мню, остановить он должен был бы Землю.
(Старинная шутка)
Лютер о Н. Копернике:
«Дурак хочет перевернуть всю астрономию, когда священ-

Папство в эпоху феодализма
101
ное писание ясно указало, что Иисус Навин приказал остано-
виться Солнцу, а не Земле».
Запрещение книг Коперника и Галилея
Ватикан запрещал «все книги, в которых утверждается, что
Земля вращается, а Солнце неподвижно». Книги Н. Коперника
и Г. Галилея значились в папском «списке запрещенных книг»
до 1822 г.
5. Великие русские ученые о Николае Копернике. Иллюстри-
рованные тексты.
«Открытия, сделанные Коперником в астрономии, произвели
перемену в образе мыслей о предметах, по-видимому, очень да-
леких от астрономии» (Н. Г. Чернышевский).
«Астрономические исследования Коперника и Галилея по-
казали ясно всем знающим и мыслящим людям, что мироздание
устроено совсем не по тому плану, который рисовали в про-
должение многих столетий папы, кардиналы, епископы»
(Д. И. Писарев).
«Имя Коперника составляет справедливую гордость славян
потому, что Коперник стал впереди своего времени и многое
дал науке» (Д. И. Менделеев).
СТЕНД 40
ВЕЛИКИЕ ЛЮДИ ВОЗРОЖДЕНИЯ —БОРЦЫ С СУЕВЕРИЕМ
«...Исследование природы совершалось тогда в обстановке
всеобщей революции, будучи само насквозь революционно...
Вместе с великими итальянцами, от которых ведет свое лето-
счисление новая философия, оно дало своих мучеников для
костров и темниц инквизиции» (Ф. Энгельс. Диалектика
природы. Госполитиздат, 1952, стр. 4).
1. Духовенство испанского города Саламанки осмеивает
в 1491 г. доводы Христофора Колумба (1451—1506) о шаро-
образности земли. Рисунок по картине Н. Барабино.
2. Леонардо да Винчи. Барельеф работы скульптора
П. П. Черненко. Гипс.
3. Летательные аппараты в эскизах Леонардо да Винчи:
парашют, геликоптер и летающее крыло. Фото.
Всю жизнь Леонардо мечтал о создании летательного аппа-
рата. Эта смелая мечта была открытым вызовом церкви, тре-
бовавшей от человека смирения и утверждавшей, что летать

102
Раздел II
могут только птицы и ангелы. Леонардо же писал пророческие
слова: «Большая птица начнет первый полет..., наполняя все-
ленную изумлением, наполняя молвой о себе все писания, —
вечной славой месту, где она родилась».
Эти работы Леонардо да Винчи были использованы шпи-
онами инквизиции, стремившимися обвинить великого ученого
в «чернокнижии» и «еретичности».
4. Антипапский рисунок Леонардо да Винчи. Фото.
Аллегория на заключенный в 1516 г. договор папы Льва X
с французским королем Франциском I. Этот договор обуслов-
ливал значительные уступки папской власти в пользу француз-
ского короля. Утлый челн церкви, управляемый папой, в виде
волка, несется по бурным волнам, подчиняя свой курс воле ко-
ролевской власти, символизированной в образе орла с француз-
ской короной.
5. Леонардо да Винчи о духовенстве и церкви:
«О церквах и жилищах монахов. Много будет та-
ких, кто оставит занятия и труды и бедность жизни и пойдет
жить в богатстве в великолепных зданиях, уверяя, что это
лучший способ быть угодным богу.
О священниках, читающих обедню. Много будет
таких, кто, для того, чтобы исполнять профессиональные обя-
занности, будет одеваться в богатейшие одежды.
О религии монахов, живущих за счет давно умерших
святых. Те, кто умрут, будут спустя тысячи лет теми, кто со-
держит на свой счет многих живых.
Фарисеи!.. Святые отцы, — хотел я сказать!
О поклонении иконам. Люди будут обращаться
с речью к тем, кто ничего не будет понимать; люди будут испра-
шивать милости у того, кто имеет уши, но не слышит; они бу-
дут жечь свечи перед тем, кто слеп, и к глухому будут взывать
с мольбой».
6. Леонардо да Винчи о преследовании его инквизицией:
«Когда я изобразил Христа-младенца, вы бросили меня
в тюрьму; теперь я изображаю его взрослым, — вы со мной
поступите еще хуже».
7. Бартоломео Платина. Жизнь пап до Сикста IV. Перво-
печатное издание. Нюрнберг, 1481. Печатник Антоний Кобург.
Автор книги — известный итальянский гуманист (жил
в 1421—1481 гг.), один из первых историков папства. При папе

Папство в эпоху феодализма
103
Пие II (1464) он подвергся преследованиям за участие в анти-
папском движении и был заточен в «Замок святого Ангела».
Его книга изобличает преступления средневековых пап и
лицемерие церкви, постоянно стремившейся к умножению своих
богатств и увеличению своего политического могущества.
8. Пьетро Помпонаций. Трактат о бессмертии души.
1516.
Первый по времени труд, в котором развиваются материали-
стические идеи, направленные против христианского учения
о душе, издан в 1534 г. Эта книга была постановлением Три-
дентского собора 1564 г. включена в «Индекс запрещенных
книг» и подвергалась церковниками сожжению на костре.
9. Мигель Сервет (ок. 1511—1553). Гравюра.
Испанский ученый, один из революционных преобразовате-
лей естествознания эпохи Возрождения. Прославился своими
замечательными исследованиями малого круга кровообращения
и газообмена, значительно продвинув вперед науку анатомии и
физиологии. Сервет выступил против основных догматов хри-
стианства, отвергал божественность Христа и необходимость
церкви.
Смелый мыслитель подвергся преследованиям инквизиции,
приговорившей его к сожжению. Вынужденный бежать, Сервет
оказался в Женеве, где был схвачен по приказанию главы про-
тестантов Кальвина и сожжен на костре 27 октября 1553 г.
10. Джордано Бруно. Бюст. Скульптор Г. Д. Ястребецкий.
Гипс.
Великий итальянский мыслитель, материалист и атеист, ге-
роический борец против католицизма, Бруно (1548—1600)
учил о множественности и бесконечности миров. Проведя 8 лет
в застенках папской инквизиции, Бруно мужественно продолжал
отстаивать свои убеждения. 17 февраля 1600 г. он был по при-
говору инквизиции сожжен на костре.
Философское учение Джордано Бруно, опирающееся на
успехи передового естествознания, сыграло значительную про-
грессивную роль в развитии материализма и атеизма.
11. Джордано Бруно. Три латинских трактата. 1598.
Книга представляет собой исключительную библиографиче-
скую редкость, так как все сочинения Джордано Бруно были
сожжены инквизицией и строжайше запрещались папской
церковью.

104
Раздел II
12. Джордано Бруно на костре. Скульптура Озерского.
Гипс. (Рис. 34).
«Бруно, протомившийся пять лет в свинцовой тюрьме в Ве-
неции и два года в тюрьмах римской инквизиции, гордо отве-
тил инквизиторам, предлагавшим ему купить себе спасение от
казни ценою отречения: „Я не могу и не хочу отречься... Я
знаю, что вы испытываете больший страх и смятение, вынося
мне приговор, чем я, выслушивая его"» (Поль Лафарг).
13. Галилео Галилей (1564—1642). Миниатюра на слоновой
кости. (Рис. 35).
Великий ученый, один из основателей современного есте-
ствознания, развивавший идеи Коперника и Джордано Бруно.
Галилей был неутомимым борцом против средневековой схола-
стики и догматизма, отстаивал математический и эксперимен-
тальный метод изучения законов природы, смело выступая
против метафизики, оказав этим громадное влияние на все
развитие науки и философии в XVII в.
«Только со смертью догмы начинается наука» (Г. Г а л и л е й).
14. Галилей перед судом инквизиции. Худ. Г. Ф. Бехерт.
Масло. Холст. (Рис. 36).
В 1616 году Галилей предстал перед судом инквизиции,
объявившей учение Коперника, которое Галилей развивал, «не-
лепым и еретическим». Кардинал Беллярмин обязал Галилея
отказаться от защиты этого учения.
В 1632 г. появилось блестящее произведение Галилея
«Диалог», в котором теория Коперника представлена как одна
из научных гипотез. Инквизиция потребовала нового суда над
Галилеем и вынудила его отречься от учения Коперника.
22 июня 1633 г. он принес покаяние в римской церкви св. Марии.
Галилей был объявлен «узником инквизиции», но втайне про-
должал свою научную деятельность до самой смерти.
15. Лючилио В а н и н и. Амфитеатр вечного провидения,
1615.
Книга написана передовым итальянским философом, млад-
шим современником Джордано Бруно, учеником Помпонация,
жившим с 1585 по 1619 г. Он распространял атеистические
взгляды, отрицал существование бога, бессмертие души, сотво-
рение мира, божественность Христа и т. п. Ванини развивал
материалистические воззрения, писал о единстве, вечности и
материальности мира, постоянном движении и изменении,
в котором он пребывает. Ванини утверждал, что религия нужна

Рис. 34. Джордано Бруно на костре. Скульптура Озерского. Гипс.

Рис. 35. Галилео Галилей. Миниатюра на слоновой кости.

Рис. 36. Галилей перед судом инквизиции. Худ. Г. Ф. Бехерт. Масло. Холст.

108
Раздел II
лишь для того, чтобы держать в страхе и рабстве простой
народ.
16. Сожжение Л. Ванини. Рисунок худ. Хусид.
Лючилио Ванини (1585—1619), выдающийся материалист
и атеист, смелый пропагандист и организатор атеистического
движения. Он подвергся жестоким преследованиям инквизиции
и 9 февраля 1619 г. был сожжен на костре в г. Тулузе по
постановлению королевского суда (парламента).
17. Томмазо Кампанелла. Реальная философия.
Автор этого сочинения, живший в 1568—1639 гг., замеча-
тельный своим религиозным свободомыслием и смелыми соци-
ально-политическими и экономическими воззрениями философ.
Он развивал идеи стихийно-материалистического пантеизма и
утопического коммунизма.
Эти взгляды получили наиболее яркое выражение в знаме-
нитом диалоге Кампанеллы «Государство Солнца».
Кампанелла был передовым политическим борцом за инте-
ресы обездоленных масс и мужественным патриотом. Он под-
вергался жесточайшим преследованиям инквизиции, проведя
27 лет в тюрьме, где и написал большинство своих произведе-
ний. До конца своей жизни он оставался передовым борцом за
науку.
СТЕНД 41
КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ — ПАЛАЧ КНИГИ
«Изуверская беспощадная борьба христианской церкви про-
тив науки — самое позорное явление в истории Европы»
(М. Горький).
1. Иоганн Гутенберг (1400—1468). Статуэтка работы немец-
кого скульптора XIX в. Бисквит.
Изобретение книгопечатания способствовало проникновению
новых знаний и новых взглядов в широкие массы городского
населения и нанесло сильный удар безраздельному господству
церковного учения.
2. Индекс запрещенных книг. 5 редких изданий: 1617, 1667,
1716, 1752 и 1761 гг. (Рис.37).
В ответ на развитие научных знаний, распространение книго-
печатания и рост реформационного движения в странах Запад-
ной Европы папы с 1559 г. приступили к изданию списка

Рис. 37. Индекс запрещенных книг. 5 редких изданий: 1617, 1667, 1716, 1752 и 1761 гг.

110
Раздел II
(«Индекса») книг, запрещенных к чтению католикам под стра-
хом отлучения от церкви. Папы систематически переиздавали
эти списки, внося в них все новые произведения передовых
мыслителей и ученых.
СТЕНД 42
МАТЕРИАЛИЗМ И АТЕИЗМ В XVII в.
1. Георг А. Б е к л е р к. Новый театр машин. Водяные н
ветряные мельницы (со множеством иллюстраций). Нюрнберг,
1661.
В XVI—XVII вв. в развитии промышленности были достиг-
нуты значительные успехи. Усовершенствования в технике про-
изводства, все более широкое применение механических приспо-
соблений — таковы были предпосылки зарождения капита-
лизма.
2. Кабинет ученого. Худ. Ян ван дер Гейден (1637—1712).
Голландия. 1710 г. Масло. Холст. (Рис. 38).
3. Бенедикт Спиноза (1632—1677). Скульптура М. М. Анто-
кольского. 1882 г. Гипс.
Известный философ-материалист и атеист, подвергавшийся
преследованиям религиозных мракобесов. Произведения Спи-
нозы были запрещены голландскими властями как содержащие
«кощунственные и безбожные учения», а с 1679 г. папским
«Индексом».
4. Спиноза после отлучения. Рисунок.
5. Филипп ван Л и м б о р х. История инквизиции с прило-
жением книги судебных решений Тулузской инквизиции
с 1307—1323 гг. Амстердам, 1692.
Филипп ван Лимборх (1633—1712) — голландский проте-
стант, горячий поборник веротерпимости, разоблачавший в своей
книге инквизицию и католическую церковь. Эта книга, осно-
ванная на множестве ценных первоисточников, вдохновила Воль-
тера на борьбу против мракобесов, была хорошо известна
французским материалистам XVIII в. Английский материалист
Джон Локк адресовал Лимборху «Письма о веротерпимости»,
сыгравшие большую роль в борьбе с католической церковью.
Книга Лимборха уже в 1694 г. была внесена в папский «Список
запрещенных книг».

Рис. 38. Кабинет ученого. Худ. Ян ван дер Гейден. Голландия. 1710 г.
Масло. Холст.

Рис. 39. Зал отдела «История папства и инквизиции».

Папство в эпоху феодализма
113
6. Фрэнсис Бэкон. Новый органон. 1620.
Бэкон, живший с 1561 по 1626 г., был, по словам Маркса,
«настоящий родоначальник английского материализма и всей
современной экспериментирующей науки...» (К. Маркс и
Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 142). Бэкон выступал борцом за
новую науку, за расширение познаний людей о природе. Он
говорил: «Знание есть сила, сила есть знание».
«Новый органон» был направлен против средневекового
схоластического мировоззрения, прикрывавшегося именем Ари-
стотеля, одно из произведений которого называется «Органон».
7. Томас Г о б б с. Философская система мира.
Гоббс (1588—1679)—выдающийся английский философ-ма-
териалист, атеист, современник английской буржуазной рево-
люции XVII в.
Гоббс выступал против духовенства, изобличал папу рим-
ского.
8. Джон Толанд. Тетрадимус.
Английский философ-материалист (1670—1722), резко боров-
шийся с клерикализмом и выражавший атеистические идеи.
В 1795 г. имя Толанда было внесено в папский «Индекс за-
прещенных книг».
«Так как суеверие всегда остается в той же силе, выступая
то с большей, то с меньшей нетерпимостью, ... то пусть каждый
в меру своих сил делает то, что только и остается делать:
пусть вышибает зубы и обрезает когти этому злейшему врагу
и самому отвратительному из чудовищ, чтобы оно не кидалось
на всех и на вся» (Дж. Толанд).
СТЕНД 43
ВОЛЬТЕР ПРОТИВ РЕЛИГИОЗНОЙ НЕТЕРПИМОСТИ
«Чем дальше шествует вперед разум, тем сильнее скреже-
щет зубами фанатизм» (Вольтер).
«Христианская религия стоила человечеству более семнад-
цати миллионов жизней, то есть по миллиону казней в столе-
тие» (Вольтер).
1. Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ, 1694—1778). Бюст. Скульп-
тура Гудона. Гипс. Копия.
8 История папства и инквизиции

114
Раздел II
Один из наиболее блестящих представителей французского
просветительства XVIII в. Боролся против церкви под девизом
«Раздавите гадину».
2. Вольтер в Бастилии. Худ. Шарон. Гравюра.
Вольтер пишет поэму на стене темницы, куда он был заточен
за произведения против иезуитов.
3. Прощание Каласа с семейством перед казнью. Копия. Худ.
Д. Н. Ходовецкий (1726—1801). Германия. Масло. Холст.
Жан Калас — жертва католического изуверства во Франции
XVIII в. Он был тулузским купцом, протестантом, против ко-
торого монахи подняли травлю, ложно обвинив его в убийстве
своего сына, который, якобы, собирался принять католичество.
Хотя было ясно, что сын покончил самоубийством, Калас и
все его семейство были заточены в тюрьму, и 9 марта 1762 г.
Жан Калас был по приговору тулузского парламента казнен
путем колесования. Его имущество было конфисковано, дети его
заточены в монастыри. В защиту памяти несчастной жертвы
религиозного фанатизма страстно выступил Вольтер. Он поднял
на борьбу за реабилитацию Каласа всю передовую обществен-
ность Франции и других стран. Под давлением этого парижский
парламент пересмотрел дело Каласа и в 1765 г. признал его и
его семью ни в чем невиновными. Однако ни тулузский парла-
мент, ни иезуиты, организовавшие это злодеяние, никакой кары
не понесли.
Защитой Каласа Вольтер вписал яркую страницу в историю
борьбы с преступлениями католической церкви против челове-
чества.
4. Последняя жертва инквизиции во Франции. Рисунок.
Инквизиторы замучили и сожгли в Париже в 1766 г. юношу
де Лабарра по обвинению в богохульстве. Вольтер разоблачил
всю лживость и вздорность обвинений против де Лабарра, чем
способствовал упразднению инквизиции во Франции.
5. Франция венчает лавровым венком Вольтера. Аллегория.
Худ. Дюпэн. Гравюра.
6. Вольтер на Елисейских полях блаженства. Аллегория.
Худ. Дюпэн. Гравюра.
7. «Я собирался швырнуть в него...» (Кюре у памятника
Вольтеру). Худ. О. Домье. 1869 г. Фото.

Папство в эпоху феодализма
115
СТЕНА 44
ФРАНЦУЗСКИЕ МАТЕРИАЛИСТЫ-АТЕИСТЫ XVIII в.
«В течение всей новейшей истории Европы, и особенно
в конце XVIII века во Франции, где разыгралась решительная
битва против всяческого средневекового хлама, против кре-
постничества в учреждениях и в идеях, материализм оказался
единственной последовательной философией, верной всем уче-
ниям естественных наук, враждебной суевериям, ханжеству и
т. п.» (В. И. Ленин. Соч., т. 19, стр. 4).
«Великие люди, просветившие французские головы для при-
ближавшейся революции, сами были крайними революционерами.
Никаких внешних авторитетов они не признавали. Религия,
взгляды на природу, общество, государство, — все подвергалось
их беспощадной критике, все призывалось пред судилище ра-
зума и осуждалось на исчезновение, если не могло доказать
своей разумности» (Ф. Энгельс. К. Маркс и Ф. Энгельс.
Соч., т. XIV, стр. 17).
1. Пьер Бейль о церкви. Витраж.
«Вместе с попами всюду проник дух преследования, про-
изведший столько опустошений и в конце концов превративший
христианскую церковь в церковь палачей и лжецов».
2. Гельвеций (Клод Адриен, 1715—1771). Портрет.
Французский материалист и атеист.
«Вера в загробную жизнь мешает нам быть счастливыми
в этой жизни. Мы прозябаем в бедности, коснеем в невежестве
оттого, что надеемся на царство небесное» (Гельвеций).
«Все религии одинаково ложны... Создание бога является
лишь обожествлением человеческого невежества» (Гельве-
ц и й).
3. Поль-Анри Гольбах (1723—1789). Портрет.
«В мастерской печали и страха человек творит призрак, из
которого он сделал себе бога» (Гольбах).
«Религия для королей есть только инструмент, предназна-
ченный для того, чтобы держать народ под ярмом» (Г о л ь б а х).
4. Из «Карманного богословия» Гольбаха. Иллюстрирован-
ная таблица.
8*

116
Раздел II
А
Авторитет церкви — заключается в способности слу-
жителей бога с помощью тюрем, солдат, костров и тайных при-
казов об аресте убеждать в правильности своих постановлений,
в подлинности своих прав, в мудрости своих мнений.
П
Палач. Он является всегда лучшим христианином в своей
стране и наиболее правоверным из всех граждан. Он — друг
духовенства, защитник веры, самое полезное для священников
и дела божьего лицо.
Ч
Человек. По мнению евангелия и Жан-Жака Руссо, чело-
век не должен ни чувствовать, ни мыслить, ни рассуждать: ему
бы даже следовало ходить на четвереньках, чтобы священникам
было легче ездить на нем верхом».
5. Энциклопедисты в гостях у Дидро. Копия. Худ. Мейс-
сонье.
Величайшим памятником мысли кануна Французской
буржуазной революции явилась «Энциклопедия», выходившая
в течение 20 лет под редакцией великих философов-материа-
листов и атеистов Дидро и Даламбера. Среди авторов статей
«Энциклопедии» были Вольтер, Руссо, Монтескье, Бюффон,
Гельвеций, Гольбах, Мабли, Кондорсэ, Кондильяк и др.
6. Титульный лист I тома «Энциклопедии». Первое издание
1751 г. Фото.
7. Медаль, выпущенная католической церковью по случаю
запрещения парижским парламентом печатания «Энциклопе-
дии». Гипсовый слепок и печатная репродукция.
В 1759 г. парламент запретил дальнейшее печатание «Энци-
клопедии», так как будто бы «польза, приносимая [«Энцикло-
педией»] искусству и науке, совершенно не соответствует вреду,
наносимому религии и нравственности». В связи с прекраще-
нием печатания «Энциклопедии» католическая церковь вы-
пустила особую медаль по случаю своей «победы» над «нечести-
вой» наукой. Однако после недолгого перерыва печатание
«Энциклопедии» возобновилось и закончилось к 1780 г. выпу-
ском 35-ти больших томов, явившихся сводом знаний, завоеван-
ных человеческим разумом к этому времени.

Папство в эпоху феодализма
117
«Энгельс давно советовал руководителям современного
пролетариата переводить для массового распространения в на-
роде боевую атеистическую литературу конца XVIII века»
(В. И. Ленин. Соч., т. 33, стр. 203).
СТЕНД 45
ФРАНЦУЗСКАЯ БУРЖУАЗНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1789 г.
ПРОТИВ ЦЕРКВИ
«... Победа буржуазии означала тогда победу... просвеще-
ния над суеверием...» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 6,
стр. 115).
1. Законы Французской революции против религии и
церкви.
а. «Все церковные имущества поступают в распоряжение
науки, принимающей на себя обязанность подобающим образом
заботиться о доставлении средств для надобностей богослуже-
ния, для содержания священнослужителей и вспомоществова-
ния бедным, под надзором и сообразно инструкциям провинций»
(Из «Декрета Учредительного собрания о секуляризации цер-
ковных имуществ» от 2 ноября 1789 г.).
б. «1) Запретить отныне всякое пострижение в монашество.
2) Предоставить всем ранее постриженным монахам право
отказаться от своих обетов» (Из «Декрета Учредительного со-
брания о ликвидации монашества» от 13 февраля 1790 г.).
в. «1) Все церкви и храмы всех религий и культов, суще-
ствовавших в Париже, будут немедленно закрыты.
2) Все священники и служители каждого из культов несут
персональную ответственность за все волнения, которые возник-
нут на почве религиозных убеждений» (Из «Постановления
Коммуны Парижа о закрытии церквей в Париже», от 22 ноября
1793 г.).
2. Копия медали, выбитой в ознаменование снятия колоколов
в 1791 г. (Лицевая и оборотная сторона). Фото с рисунка.
3. Коллекция антиклерикальных народных картинок времен
Великой Французской буржуазной революции. Витрина.
4. Отец Окэ — капуцинский проповедник. Карикатура
XVIII в. Франция.

118
Раздел II
5. Бедняк кусает жирного монаха. Эмаль. Франция. XVIII в.
(Рис. 40).
6. Приношение аббату за крещение ребенка. Фарфор. Фран-
ция. XVIII в. (Рис. 41).
Рис. 40. Бедняк кусает жирного монаха. Эмаль. Франция. XVIII в.
7. Французская буржуазная революция 1789 г. и церковь.
Коллекция рисунков и гравюр времен Революции.
а. Аллегорическая гравюра, изображающая освяще-
ние католицизмом королевской власти Людовика XVI.
б. Церковные сети. Гравюра.

Рис. 41. Приношение аббату за крещение ребенка. Фарфор. Франция.
XVIII в.

120
Раздел II
На гравюре изображена гора, на которой стоит король и
апостол Петр, символизирующий папство. У подножия горы
духовенство жадно сгребает золото. Внизу — орудия обмана и
насилия над народом: кандалы, колодки, четки, иконки и т. п.
в. «П р о щ а й, Бастилия!». Французская карикатура.
г. Натянули нос. Французская карикатура.
д. Монастыри упразднены. Французская карикатура.
е. Революционная парикмахерская. Француз-
ская карикатура.
ж. Сожжение папской буллы, опубликованной
Пием VI против революции. Французская карикатура.
з. Декреты Национального Конвента от 23 ап-
реля 1793 г., обязывавшие духовенство принести присягу Рес-
публике.
и. Декреты Национального Конвента от 3 ав-
густа 1793 г. о снятии колоколов с церквей для изготовления
пушек.
к. Вандейский священник. Французская карика-
тура.
8. Разгром контрреволюционного дворянства и духовенства
французским народом в 1792 г. Народная сатирическая
листовка.
СТЕНД 46
ЦЕРКОВЬ И БУРЖУАЗНАЯ КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ
НАЧАЛА XIX в.
«... Когда Наполеон создал французскую империю с пора-
бощением целого ряда давно сложившихся, крупных, жизнеспо-
собных, национальных государств Европы, тогда из националь-
ных французских войн получились империалистические, поро-
дившие в свою очередь национально-освободительные войны
против империализма Наполеона» (В. И. Ленин. Соч., т. 22,
стр. 295).
1. Исполненный обет. Рисунок начала XIX в.
На рисунке изображен союз контрреволюционного дворян-
ства, духовенства и королевской власти, добившихся поражения
революционного народа и достигших своей цели — восстановле-
ния во Франции эксплуататорского строя и своего господства.
2. Коронация Наполеона І в соборе Парижской Богоматери
папой Пием VII. С картины Ж. Давида.

Папство в эпоху феодализма
121
3. Наполеон и папа Пий VII. Литография с картины
Лоранса.
4. Наполеон подписывает договор с папой Пием VII. Лито-
графия XIX в.
Наполеон лишил папу Пия VI ряда земель в Италии
(1796 г.), заставил уплатить контрибуцию, а через два года
увез во Францию самого папу. Однако, став первым консулом,
Наполеон счел полезным получить поддержку Ватикана и
в 1801 г. заключил компромиссное соглашение с новым папой
Пием VII.
Наполеон признал католицизм «религией большинства фран-
цузов», обеспечив себе руководство католической церковью во
Франции.
Только Венский конгресс в 1815 г. полностью восстановил
светскую власть папы.
5. Вознесение Наполеона. Неизвестный худ. XIX в. Масло.
Холст.
В XIX в. контрреволюционная буржуазия создает культ
Наполеона Бонапарта. Глубокая враждебность Наполеона демо-
кратии сделала его героем в глазах врагов народа, боявшихся
как огня трудящихся и возвеличивших Наполеона как души-
теля свободы.
6. Реставрация во Франции начала XIX в. и церковь.
Гравюры.
а. Приношения Ватикана и королей. (Оружие для
контрреволюции). Французская карикатура.
б. Карл X на плечах духовенства. Французская
карикатура.
СТЕНД 47
ВЕЛИКИЕ РУССКИЕ МЫСЛИТЕЛИ XVIII в. ПРОТИВ
КАТОЛИЦИЗМА И ИНКВИЗИЦИИ
Великие русские мыслители Михаил Васильевич Ломоносов
и Александр Николаевич Радищев боролись против католиче-
ского мракобесия за торжество научного знания, разоблачали
инквизиторов — палачей науки.
1. М. В. Ломоносов. Портрет.

122
Раздел II
Под видом ложных сил почтения богов
Закрыт был звездный мир чрез множество веков.
Боясь падения неправой оной веры,
Вели всегдашню брань с наукой лицемеры.
«Посмеяния достойны католицкие философы».
2. А. Н. Радищев. Портрет.
«Священнослужители были всегда изобретатели оков, кото-
рыми отягчался в разные времена разум человеческий, они под-
стригали ему крылие, да не обратит полет свой к величию и
свободе... Клеймится разум, наука и просвещение...»
«Оглянись назад, кажется еще время то за плечами близко,
в которое царствовало суеверие и весь его причет: невежество,
рабство, инквизиция».
3. Титульный лист первого (изъятого) издания книги
А. Н. Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву».
«Нужны обстоятельства, нужно поборствие, а без этого
Иоганн Гус издыхает во пламени, Галилей влечется в темницу,
друг ваш в Илимск заключается» (А. Н. Радищев).
4. Текст из книги А. Н. Радищева «Путешествие из Петер-
бурга в Москву».
«... У нас клеймится разум, науки и просвещение, и все,
что без нашего клейма явится в свет, объявляем заранее глу-
пым, мерзским, негодным. Таковое постыдное изобретение пред-
ставлено было христианскому священнику, и ценсура была сов-
ременна инквизиции».
5. Русская литература XVII—XVIII вв. против католиче-
ского мракобесия. Витрина.
а. Русская космография XVII в. «Избрание вкратце
от книги глаголемыя Космография» — отрицательно относится
к религиозной нетерпимости в Испании: «Веру же имут кра-
левства сия римскую папежскую и иным верам быти в своих
землях не допускают и книг иных вер не приемлют, и отступив-
ших от их веры римской жгут огнем и распинают и казнят раз-
личными смертьми» (А. А. Попов. Изборник славянских и
русских сочинений и статей, внесенных в хронографы русской
редакции).
б. «Запрещающие оную [философию] учить суть или самые
невежды и неведующие в чем истинная философия состоит, или
злоковарные некоторые церковнослужители и для утверждения

Папство в эпоху феодализма
123
их богопротивной власти и приобретения богатств вымыслили,
чтобы народ был неученый и ни в коей истине рассуждать
имущий, но слепо бы и раболепно их рассказам и повелениям
верили, наиболее же всех архиепископы римские в том себя
показали и большой труд к приведению и содержанию народов
в темноте и суеверии прилагали.. .» (В. Н. Татищев. Разговор
о пользе наук и училищ).
в. «История ордена иезуитов», печатавшаяся в при-
ложениях к «Московским ведомостям» (1784 г.).
В сентябре 1784 г. был издан указ Екатерины II: «Запре-
тить печатание ругательной истории ордена иезуитов».
г. Книга «Феатр чрезвычайных произшествий изтекающего
века, открыт и представлен очам света в следующих созерца-
ниях».
Далее приводится занимательное оглавление:
«Проказы Иезуитов и францисканских монахинь...
Странное заключение одного Маркиза при целовании Пап-
ского туфля...
Злость Священника...» и т. д.
Автор-составитель сборника не указан. Имя его скрыто под
инициалами: «Т... П... О...» (Острогорский).
Автор выступает против католичества, против священнослу-
жителей всех рангов, включая римского папу, которого яростно
обвиняет в распространении «подобострастного суеверия».
На одном из экземпляров второго издания этой книги напи-
сано рукой автора «Путешествия из Петербурга в Москву»:
«Истинному товарищу моего изгнания Самарину от всего сердца.
Ал. Радищев. 1800 г. В Боровске».
д. Стихотворение Алексея Побединского «Ин-
квизиция», опубликованное в 1798 г. в журнале «Приятное
и полезное препровождение времени».

РАЗДЕЛ III
ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЕ ИСКУССТВО И РЕЛИГИЯ
XVI—XIX вв.
СТЕНД 48
ОСВОБОЖДЕНИЕ ИСКУССТВА ОТ РЕЛИГИИ
В эпоху Возрождения художники использовали мифы
о Христе, Мадонне и «святых» для воплощения в них образов
живых людей из окружающей реальной действительности. Все
более отходит на задний план религиозное содержание художе-
ственных произведений, уступая место светскому, человеческому
в искусстве. Художники рисуют Мадонну с красивых горожанок
и крестьянок, воплощая в образе богини-матери лучшие чело-
веческие переживания и чувства — материнской любви и ласки,
женственности, радостного ощущения жизни. Так, Рафаэль
писал Мадонну с молодой булочницы, Рембрандт — с нидер-
ландской крестьянки, а Мурильо — с севильянок, чуждых не-
земной, холодной святости. Леонардо да Винчи подыскивал
типажи для образов апостолов Христа к картине «Тайная ве-
черя» в кабачках и на базарной площади Флоренции. Худож-
ники, показывавшие в своих картинах земное содержание при-
чудливых религиозных представлений о небожителях, неиз-
бежно вскрывали светскую основу этих религиозных фантазий,
превращали «сверхъестественные» персонажи в естественные,
живые, земные.
«В попытки художников к изображению лиц и событий
священного писания проникло то же отрицание, скептицизм,
какие вторгались всюду — в науку, во все искусства, в жизнь.
Художники дают нам лица и события религиозного содержа-
ния, лишенные их священного характера... В Сикстинской
Мадонне Рафаэль воплотил не божество, а идеал женщины

Искусство и религия XVI—XIX вв.
125
(в других его Мадоннах, например „Мадонна с цветами",
в Луврской и прочих знаменитых, везде в лице божьей матери
является тип чистейшей и нежнейшей матери во всей ее мате-
ринской — и только материнской — красоте...). Заслуга Рафа-
эля — это в воплощении в божьей матери и в младенце Иисусе
не божества, а нежнейшей и тончайшей красоты матери, выска-
занной в любви к младенцу, в грации и непорочности вечной
детской красоты» (И. А. Гончаров).
1. Мадонна с младенцем (Мадонна Конестабиле). Копия
с картины Рафаэля. Худ. Кушелев. 1885 г. Акварель.
2. Поклонение младенцу. Копия с картины Перуджино
(1446—1524). Италия. Акварель.
3. Святое семейство. Итальянская школа. XVI в. Масло.
Холст.
Религиозный сюжет о «святом семействе» давал художникам
Возрождения широкий простор для создания картин, воспеваю-
щих женственность и материнскую нежность в Мадонне, дет-
ское очарование в младенце, радость отцовства и родительскую
заботливость в Иосифе.
4. Милосердие. Итальянская школа. XVI в. Дерево. Масло.
Обычный для средних веков сюжет, изображающий Ма-
донну с младенцем, вытесняется у ряда художников эпохи Воз-
рождения античными образами добродетелей, персонифициро-
ванных в женских фигурах с детьми.
В этих образах исчезает не только религиозная трактовка,
но и религиозная тема, замененная нравственно-назидательным
сюжетом.
5. Мадонна с младенцем. Феррарская школа (Италия).
XVI в. Масло. Холст.
6. Христос в доме Симона-фарисея. Фламандский худ.
Франс Франкен II (1581 — 1642). Масло. Дерево.
Евангельский рассказ о трапезе в доме Симона-фарисея ис-
пользован художником для яркого изображения быта современ-
ных ему богатых фламандских купцов, среди которых, почти
без связи со всем остальным, помещен Христос. Главное место
в картине занимают образы представителей торговой знати
XVII в., их одежда, домашняя обстановка, утварь и т. п.
7. Христос у Марфы и Марии. Фламандская школа. XVI в.
Масло. Холст.

126
Раздел III
Художник использовал евангельский сюжет для красочного
показа быта состоятельного фламандского бюргера, для про-
славления его хозяйственности и богатства.
8. Христос в Эммаусе. Копия с картины венецианского худ.
Бассано. XVI в. Масло. Холст.
Картина свидетельствует о том, что многие художники
итальянского Возрождения переходят к жанровой живописи,
оставляя религиозный сюжет лишь в качестве темы своего про-
изведения, которое наполняется светским содержанием.
9. Лот с дочерьми. Копия с картины худ. Гельдера.
Брюссель. XVIII в. Масло. Холст.
Художники любили изображать библейский сюжет о доче-
рях Лота, соблазнивших своего отца, так как это давало воз-
можность писать яркие бытовые сцены. Религиозная тема при
этом осталась лишь в названии картины: лица, одежды и вся
обстановка совершенно реалистичны и ни в малейшей степени
не служат религиозным целям.
10. Коронация Мадонны. Германия. XVII в. Триптих. Сло-
новая кость.
СТЕНД 49
У. ХОГАРТ ПРОТИВ РЕЛИГИИ
Уильям Хогарт (1697—1764) — автор сатирических серий
картин «Жизнь проститутки», «Жизнь развратника», «Жизнь
подмастерья», «Модный брак» и т. д. В этих картинах, размно-
женных в гравюрах, отражена жизнь английского общества
первой половины XVIII в., обличается аристократия и духовен-
ство, подкупность политических деятелей, безумная роскошь
знати при нищете народных масс.
Сатирик Свифт предлагал Хогарту «наступательный союз»
для разоблачения тунеядцев и общественных паразитов, а ро-
манист Фильдинг восхищался его произведениями. Замечатель-
ный русский живописец П. А. Федотов и выдающийся русский
искусствовед В. В. Стасов высоко ценили творчество Хогарта.
1. Коллекция гравюр У. Хогарта, в которых разоблачаются
религия и церковь в Англии.

Искусство и религия XVI—XIX вв.
127
СТЕНД 50
Ф. ГОЙА ПРОТИВ ПАПСТВА И ИНКВИЗИЦИИ
1. Автопортрет. Офорт Гойи.
Знаменитый испанский художник Франсиско Хосе де Гойа
(1746—1828) выступал против кровавого абсолютизма и изу-
верского католицизма, против всесильной инквизиции и хищ-
ного монашества.
В 1792—1798 гг. Гойа создал серию из 80 офортов «Капри-
чос», в которых осмеивал трон и алтарь, инквизиторов и мона-
хов, «предрассудки, лживость, лицемерие» (Гойа). На титульном
листе «Капричос» изображен художник, окруженный чудови-
щами. Надпись гласит: «Сон разума порождает чудовища».
В аллегорических изображениях Гойа олицетворял католических
мракобесов, бесчеловечных насильников и убийц.
«Мы находим у Гойа в лучших его созданиях такие эле-
менты, которые в наше время и, быть может, особенно для нас.
русских, всего драгоценнее и нужнее в искусстве. Эти эле-
менты — национальность, современность и чувство реальной ис-
торичности» (В. В. Стасов).
2. Франсиско Гойа. Скульптор Г. Д. Гликман. Бюст. Гипс.
3. Коллекция офортов Ф. Гойа, обличающих церковников,
монахов, мракобесов.
а. «Сон разума порождает чудовищ».
б. «Вы, которые не можете...»
в. «Ленивые звери».
г. «Что только может сделать портной!»
д. «Благочестивый обет».
е. «Этому праху.. .»
ж. «Сон одолевает ее. ..»
з. «Они говорят: „да" и отдают руку первому встречному».
и. «Нет никого, кто развязал бы нас».
к. «Повиновение хозяину».
л. «Домовые».
м. «Горячо!»
н. «Какой золотой клюв!»
о. «Глотай, собака!»
п. «Нас никто не видит».
р. «Спеши, они пробуждаются!»
с. «Мы уйдем, когда будет рассвет!»
т. «Всё еще не уходят».
у. «Теперь пора».

128
Раздел III
СТЕНД 51
АНТИКЛЕРИКАЛЬНАЯ САТИРА ВО ФРАНЦИИ
В 30-х гг. XIX в.
Французские художники Шарле, Гранвиль, Форэ, Раффе,
Домье и др. создали много антиклерикальных карикатур, разо-
блачавших союз королей Карла X и Луи-Филиппа с церковью.
В связи с ростом клерикализма были очень популярны антире-
лигиозные карикатуры на Карла X, опиравшегося на иезуитов
в своих попытках укрепить режим «Реставрации». За карика-
туру на Карла X, изображенного в виде иезуита, редактор
журнала «Силуэт» Белле был приговорен судом к шести меся-
цам тюрьмы. Литография Шарле «Солнце светит для всех
одинаково» изображала откормленного монаха, читающего про-
поведь усталому солдату, роющему яму, и жандармов, уводя-
щих арестованного.
В течение трех дней 27—29 июля 1830 г., названных фран-
цузским народом «тремя героическими днями», в Париже шли
уличные бои, в результате которых был свергнут король-ханжа
Карл X. После Июльской революции к власти пришла финан-
совая аристократия во главе с королем Луи-Филиппом. В 1831 г.
в Лионе произошло первое восстание пролетариата под лозун-
гом «Жить работая или умереть сражаясь!» В связи с разгро-
мом дворца парижского архиепископа в 1831 г. появилось
много антиклерикальных карикатур. В 1832—1834 гг. в Париже
и Лионе были новые восстания рабочих, провозгласивших:
«Республика или смерть!» Под влиянием выступлений проле-
тариата окрепла политическая сатира 30-х гг., создавшая яркие
антирелигиозные произведения.
1. «Здесь не подают!» Худ. Е. Форэ. Франция. XIX в. Ли-
тография.
Бичуя жадность, скупость и лицемерие духовенства, фран-
цузская антиклерикальная карикатура тем самым разоблачает
лживость религиозной проповеди об аскетизме и воздержании,
о тщете и суетности земных интересов.
2. Похороны свободы. Худ. Гранвиль. Литография. Журн.
«Карикатура», 1831 г.
Члены буржуазного правительства короля Луи-Филиппа,
проводившего политику, угодную финансовой аристократии, хо-
ронят свободу. В похоронах участвуют — реакционное духовен-
ство, королевские войска, официальная печать и т. д.

Искусство и религия XVI—XIX вв.
129
3. Франция, отданная на растерзание воронам всех сортов.
Худ. Гранвиль. Литография. Журн. «Карикатура», 1836 г.
4. «Я пастырь добрый, пастырь добрый, жизнь свою отдаю-
щий за овец своих». Литография. Журн. «Карикатура», 1831 г.
5. «Патриоты всех стран, остерегайтесь!» Литография. Журн.
«Карикатура», 1831 г.
Австрийские власти, благословляемые папой Григорием
XVI, повесили в мае 1831 г. двух итальянских патриотов
Менотти и Борелли, боровшихся за свободу и независимость
Италии.
6. Птичий двор. Литография. Журн. «Карикатура», 1834 г.
Яркая насмешка над буржуазией, пробравшейся во Франции
к власти во главе с королем Луи-Филиппом.
Королевские министры, архиепископ и придворные изобра-
жены в виде гусей, петухов, павлинов, воронья и других птиц.
7. Свобода на баррикадах. Литография. С картины худ.
Делакруа.
СТЕНД 52
АНТИКЛЕРИКАЛЬНАЯ САТИРА О. ДОМЬЕ
Оноре Домье (1808—1879) — наиболее выдающийся фран-
цузский художник 30-х гг. XIX в., один из крупнейших масте-
ров мирового сатирического искусства. Его произведения —
литографии, гравюры, картины, скульптуры — проникнуты ду-
хом революционных событий, участником которых он был.
Среди 4000 литографий и 1000 рисунков, созданных Домье,
имеется множество антиклерикальных произведений: «Алчущие
насытятся», «В Испании. Христианское милосердие», «Один
неприятель приходит на смену другому» и др.
1. О. Домье. Бюст. Скульптор Г. Д. Гликман. Гипс.
(Рис. 42).
2. Коллекция литографий О. Домье.
а. Современный Галилей. 1834 г.
Заключенный в тюрьму борец за республику прикован
цепью к стене камеры. Прокурор угрожает арестованному, по-
глощенному думами о борьбе за свободу. Аллегорическая фи-
гура Свободы, летящая вперед по пути, отмеченному датами
9 История папства и инквизиции

Рис. 42. О. Домье. Бюст. Скульптор Г. Д. Гликман. Гипс.

Искусство и религия XVI—XIX вв.
131
революционных выступлений народа, предвещает победу. Под-
пись под литографией связывает образ борца за свободу с об-
разом Галилея как борца за научный прогресс.
б. Потрясенная наследством. 1871 г., из серии
«Осада».
в. В Испании. Христианское милосердие, 1872 г.
СТЕНД 53
Э. ГРЮЦНЕР о МОНАХАХ
Эдуард К. Грюцнер (1846—1925)—известный немецкий
художник, прославившийся своими картинами на сюжеты из
жизни монахов. Будучи сыном крестьянина, Грюцнер создавал
реалистические произведения, в которых отражал насмешку
народа над паразитизмом, чревоугодием и невежеством «свя-
тых отцов».
1. Серия гелиогравюр:
а. Хозяин погребка.
б. «Да почиет в мире!»
в. Общая молитва в монастырской закусочной.
г. «Отличное винцо!»
д. Знатоки.
е. Монастырская пивоварня.
ж. В монастырском погребке.
з. Монахи за картами.
и. Проба вина.
к. Незадачливый хозяин погребка.
СТЕНД 54
АНТИКАТОЛИЧЕСКАЯ САТИРА ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в.
1. Монастырское винцо. Худ. Ремер. Холст. Масло.
2. Коллекция фарфоровых фигурок, сатирически изображаю-
щих монашеский быт. Бавария.
3. Монах и монахиня. Пивные кружки.
4. Лис с четками в монашеском облачении. Бутылочная
пробка.
5. Монах с ношей. Гипс.
6. Рука дающая — рука берущая. Бельгийская карикатура.
9*

132
Раздел III
7. Поклонение папской туфле. Французская карикатура.
Худ. Жири.
8. Аббаты развлекаются. Французская карикатура.
9. Ватикан и церковное воспитание. Французская карика-
тура. Худ. Алантар.
10. Доходы «святого» Петра. Французская карикатура. Худ.
Алантар.
«Ваше святейшество! Ваша лепта оскудевает». «Увы! Число
невежд с каждым днем уменьшается».
11. Сожаление. Французская карикатура. Худ. Алантар.
12. Возвращение аббатов с заседания. 1863 г. Рисунок с кар-
тины французского худ. Густава Курбэ.
Картина в свое время не была допущена ни на одну вы-
ставку «за оскорбление религиозной морали», и поэтому ху-
дожник выставил ее у себя в мастерской «для обозрения всех
желающих».
13. Папа в каске Бисмарка. Французская карикатура.
14. Кардинал развлекается. Французский худ. Рено.
Акварель.
15. Досуг кардинала. Худ. Делярок. Франция. Масло.
Холст.
16. После проповеди. Литография.
17. «Славная понюшка». Французский худ. Корреар.
Литография.
18. Церковный суд над аббатом-соблазнителем. Француз-
ская карикатура. Литография.
19. Вкушает. Литография.
20. Гусеница в салате. Литография.
21. Месть. Литография.
22. За чтением «Нана». Литография.
23. Чревоугодие. Литография.

РАЗДЕЛ IV
ПАПСТВО НА СЛУЖБЕ ПОМЕЩИКОВ
И КАПИТАЛИСТОВ В XIX в.
СТЕНД 55
СОЮЗ РЕЛИГИИ И КАПИТАЛА В XIX в.
«В начальный период существования капитализма, когда эта
система вела революционную борьбу против феодализма, она
считала нужным нападать на католическую церковь, которая,
как крупный землевладелец, была тесно связана с феодальными
помещиками... Однако капиталисты быстро поняли, что им,
как и феодалам, тоже необходима религия, чтобы по возмож-
ности умиротворять своих постоянно восстающих рабочих»
(Председатель Коммунистической партии США Уильям
З. Фостер).
1. Царь-капитал. С рисунка В. Крина. Англия. Вторая по-
ловина XIX в.
2. Современный бог. Литография. XIX в.
«Есть один бог, для которого все возможно, и все смертные
признают его редкие добродетели. На колени, смертные! Этот
бог — золото» (С. Марешаль. Стихи против бога).
3. Ватикан благословляет капитализм. Рисунок.
Освящение архиепископом Парижским новых машин на
заводе.
4. Английский премьер-министр Гладстон читает библию
в церкви. Литография.

134
Раздел IV
Гладстон (1809—1898) — враг рабочего движения, яростный
защитник колониального рабства. Этого «„героя" либеральной
буржуазии и тупых мещан» (Ленин) отличали лицемерие и
ханжество.
СТЕНД 56
ПАПСКОЕ ГОСУДАРСТВО —«ЦЕРКОВНАЯ ОБЛАСТЬ»
«Не было такого государства, такой власти, которая бы на-
столько прославилась двоедушием, лицемерием, алчностью,
продажностью, тайным и явным убийством, грабежом и тем-
ными махинациями, как папская держава „божьих наместни-
ков"» (Я. Галан).
В середине VIII в. франкский король за помощь, которую
папа оказал ему в укреплении власти, подарил ему ряд терри-
торий, в их числе город Рим. Этим даром в 756 г. было поло-
жено начало государству папы римского — Церковной области,
существовавшей до 1870 г. Это государство, которым управляли
папы и епископы, отличалось крайне реакционным режимом.
В 1870 г. итальянский народ во главе с Гарибальди уничтожил
это государство, воссоздавшееся вновь только в фашистской
Италии в 1929 г.
1. Собор св. Петра в Риме. Гобелен.
2. В залах Ватикана. Цветная литография.
3. Богослужение в храме. Худ. Тапиро. Италия. XIX в.
Масло. Холст.
4. Подлинный хозяин Ватикана. Итальянская карикатура на
иезуитов. 1907 г.
5. Джузеппе Гарибальди (1807—1882). Гравюра.
Гарибальди — народный герой Италии, прославленный
вождь итальянской революционной демократии XIX в., возгла-
вивший борьбу против иноземного порабощения, феодально-аб-
солютистского строя и клерикальной реакции.
9 февраля 1849 г. по предложению Гарибальди была про-
возглашена Римская республика и свергнута власть папы,
в страхе бежавшего от революционного народа.
После падения республики Гарибальди организовал герои-
ческий отряд «краснорубашечников», стяжавший себе бес-
смертную славу в сражениях с папскими и иноземными вой-
сками. Гарибальдийцы возглавили борьбу за объединение

Папство на службе помещиков и капиталистов в XIX в. 135
Италии и завершили ее взятием 20 сентября 1870 г. Рима и
ликвидацией светской власти папы.
Гарибальди сражался и во Франции с вторгшимися в нее
в 1870 г. пруссаками, затем был избран членом Центрального
Комитета национальной гвардии во время Парижской Коммуны
1871 г.
Имя Гарибальди служит до сих пор боевым знаменем
итальянского народа в его борьбе против реакции и клерика-
лизма, за свободу и демократию.
6. Решают без хозяина. Рисунок с итальянской карикатуры.
В борьбе против народных масс буржуазия в Италии
в 1860 г. вступила в союз с папством, отказавшись от тради-
ционного в XIX в. буржуазного антиклерикализма.
Рисунок изображает народ в виде большой горы с чертами
национального героя Гарибальди, с презрением взирающего на
копошащихся внизу и обнимающихся короля и папу.
Память о Гарибальди, неустанно поднимавшем народные
массы против клерикальной реакции и папизма и говорившем,
что при слове «католицизм» он чувствует запах жареного мяса
сжигаемых еретиков, итальянский народ свято чтит и поныне.
СТЕНД 57
КУЛЬТ МАДОННЫ
В XIX в., в связи с усилением классового гнета и обнища-
нием народных масс, католическая церковь особенно сильно
распространяет культ Мадонны, чтобы утешить страждущие
народные массы мифом о том, что она ходила по «грешной
земле», сподобилась чудесно, «по наитию духа святого», стать
матерью Иисуса Христа, мучилась, а по смерти стала непре-
станно молить и ходатайствовать перед своим божественным
сыном «за многогрешный род человеческий».
В 1854 г. папа римский Пий IX провозглашает догмат о том,
что Мадонна, так же как и Христос, была зачата непорочно.
Католические проповедники соперничают друг с другом в стре-
млении возвеличить Мадонну. Художники создают неисчисли-
мое количество ее изображений.
В соответствии с теми или иными потребностями угнетателей
их прислужники наряжают Мадонну в самые разнообразные
одежды. Ей придают облик королевы на троне и крестьянки за
прялкой, изображают ее во время венчания на царство и у ко-
лодца с водой. Мадонне приписываются сотни различных спе-

136
Раздел IV
циальностей, изготовляется множество изображений, на которых
она показана то защитницей и подательницей урожая, то спа-
сительницей на море и т. д.
Историческая наука отвергает существование девы Марии
(Мадонны). Задолго до появления образа христианской бого-
родицы у многих земледельческих народов был образ девствен-
ной матери-земли, олицетворенной в богинях, непорочно и чу-
десно рождающих спасителей.
1. Монах проповедует перед изображением Мадонны. Худ.
П. Барти. 1840 г. Масло. Холст.
2. Мадонна скорбящая. XIX в. Хромолитография.
Церковь насаждала образ «Мадонны скорбящей», возникший
из древних изображений богини неба с лучами, выходящими из
ее груди. На католических изображениях «Мадонны скорбя-
щей» лучи заменены мечами, пронзающими сердце. Этот образ
должен был внушать трудящимся безмерное терпение и готов-
ность безропотно переносить страдания, порождаемые капитали-
стическим строем.
Духовенство призывало верующих приносить в дар Мадонне
золотые и серебряные перстни, браслеты, ожерелья и другие
подношения, которыми украшался образ Мадонны.
3. Мадонна (Остробрамская).
Используя образ Мадонны как «небесной царицы», изобра-
жаемой в золотом сиянии и с короной, церковь освящает власть
королей и императоров.
4. Мадонна с младенцем. XIX в. Копия с майолики италь-
янского худ. делла Роббиа.
5. «Морская Мадонна». Церковная листовка. XIX в.
Духовенство внушало, что Мадонна — «спасительница на
водах» может прекращать бури и спасать моряков и рыбаков
от гибели.
6. «Мадонна-исцелительница». Церковная листовка. XIX в.
Католическое духовенство распространяло вымыслы о Ма-
донне, будто бы исцеляющей от всех болезней. Вместо обраще-
ния к врачам церковные листовки рекомендовали молиться Ма-
донне о выздоровлении.
7. Религиозная процессия. Цветная литография. Франция.
XIX в.

Папство на службе помещиков и капиталистов в XIX в. 137
Католическое духовенство, стремясь шире внедрить в массы
верующих культ Мадонны, организует уличные шествия с выно-
сом ее изображений, распространяя нелепые вымыслы об их
чудотворной силе.
8. «Сердце девы Марии». Хромолитография. XIX в.
В борьбе с ростом классового самосознания пролетариата
церковь проповедует сотрудничество между трудом и капита-
лом, распространяет идею «христианской любви» и «всепроще-
ния». Создается культ «святого сердца» Иисуса и Марии.
В 1875 г. папа Пий IX посвящает «святому сердцу» всю
вселенную.
9. Католические миссионеры — апостолы колониального гра-
бежа — преподносят туземцам христианскую богиню терпения и
смирения, подкрашенную под местный колорит. Дева Мария
ямайская, китайская, японская (три рисунка из миссионерских
журналов).
10. Оропская Мадонна. Итальянский католический лубок.
Католические миссионеры распространяют среди жителей
Африки листовки, на которых богоматерь изображена негри-
тянкой.
СТЕНД 58
В МОНАШЕСКИХ КЕЛЬЯХ
В XIX в. буржуазия использует монастыри для борьбы
с демократией и культурой, широко насаждая монашество.
В течение XIX в. было создано 88 новых монашеских орденов,
братств и т. д. В одной лишь маленькой Бельгии было в 1890 г.
1775 женских и мужских монастырей.
В XIX в. передовая демократическая общественность высту-
пает против реакционного влияния монашества на жизнь и быт
народных масс, борется против попыток церкви поставить
школу под свой контроль.
1. Богослужение в монастыре. Худ. Гранэ (1775—1849).
Франция. Масло. Холст.
2. В женском католическом монастыре. Масло. Дерево.
3. «Жизнь зовет!» Худ. Ричардс. 1858 г. Масло. Холст.
(Рис. 43).

138
Раздел IV
4. Монастырская лавочка. Макет Л. Ф. Стадника.
В целях обмана верующих и вытягивания у них средств
католические монахи организуют продажу различных реликвий
вроде «слёз Мадонны», «молока» и «волос» «святой девы»,
куска рамы от окна, через которое к ней проник архангел
Гавриил, и т. п.
Макет воспроизводит такую «монастырскую лавочку», в ко-
торой торгуют подобными реликвиями.
5. Лурд — фабрика шарлатанства.
Лурд — городок на юге Франции. Католическое духовенство
сочинило сказку о том, что в 1858 г. около лурдского источника
явилась богоматерь. Десятки тысяч больных стали приезжать
в Лурд, чтобы искупаться в «чудодейственном» источнике.
Никто, конечно, не исцелялся, многие заражались всевозмож-
ными болезнями в грязной воде. Эмиль Золя в романе «Лурд»
разоблачил, как католическая церковь наживается, грабя лурд-
ских паломников.
На протяжении 100 лет католическая церковь широко рас-
пространяет культ лурдской богоматери, стремясь вызвать уве-
личение спроса на воду из «святого» источника. Поступление
воды из источника в Лурде невелико, а потому монахи подвели
к нему подземные трубы из находящейся вблизи реки и полу-
чили неограниченные возможности для продажи «святой»
воды.
«Лурдская лавочка» — крупное капиталистическое предпри-
ятие. В конце XIX в. общий доход лурдского источника со-
ставлял до миллиона франков.
а. Четки из Лурда.
б. Коробка для таблеток «лурдской воды».
Вода продается в бутылках, в ящиках, в сгущенном виде,
в таблетках, в коробках различной величины. В конце XIX в.
коробка стоила, в зависимости от размера, от 75 сантимов до
2 франков (с пересылкой — от 90 сантимов до 2 франков
30 сантимов).
в. Явление Мадонны у Лурдского источника.
Картинка, выпущенная специальным издательством, организо-
ванным монахами Лурда.
г. Религиозные фанатики молятся в Лурдской
пещере. Фото.
Стены пещеры увешаны костылями якобы исцеленных
больных.
д. Путеводитель для паломников в Лурде. Из-
дание «Ассоциации Лурдской Мадонны», 1876.

Рис. 43. «Жизнь зовет!» Худ. Ричардс. 1858 г. Масло. Холст.

140
Раздел IV
СТЕНД 59
ИСПОВЕДЬ - ОРУДИЕ ОБМАНА И ШАНТАЖА
«В крестьянской и рабочей массе католических стран поп —
соглядатай, шпион, судья, законоучитель; он действительно
„пастырь душ" и враг разума. Он вхож в каждую семью, каж-
дая женщина рассказывает ему на обязательной исповеди все,
что он хочет знать о жизни ее семьи, о мыслях и делах ее отца,
мужа, брата» (М. Горький).
«... Шпионской деятельностью попов объясняется норази-
тельное невежество и отсталость женщин католических стран от
общественной жизни, от участия в политической работе отцов,
мужей, братьев, да и медленный рост политического сознания
мужчин можно частично объяснить влиянием церкви»
(М. Горький).
1. Католическая исповедальня.
Исповедь является в руках католического духовенства тра-
диционным средством обмана и шантажа. Подпадая под влияния
«исповедника», обманутые верующие становятся жертвой ко-
варных козней и орудием интриг духовенства.
2. Непринятая исповедь. XIX в. Масло. Холст.
3. Отвергнутая исповедь. XIX в. Масло. Холст.
4. На исповеди. Худ. Галлегац. XIX в. Масло. Дерево.
СТЕНД 60
РЕАКЦИОННАЯ СУЩНОСТЬ КАТОЛИЧЕСКОЙ ПРОПОВЕДИ
1. Проповедь монаха в итальянской деревне. XIX в. Масло.
Холст.
2. Проповедь в школе. Германия. XIX в. Масло. Холст.
3. «Удел трудящихся и удел господствующих». Иллюстрация
из католической книги Битшнау «Правила жития христианского
для всех веков и сословий», перевод с немецкого на польский
ксендза Янишевского.
4. Хлеб падает с неба. Церковная листовка XIX в.

Папство на службе помещиков и капиталистов в XIX в. 141
Образец католической пропаганды, пытающейся внушить
верующим, что в награду за покорность и смирение бог испол-
няет любое желание.
СТЕНД 61
КАТОЛИЧЕСКИЙ КУЛЬТ —СРЕДСТВО ВОЗДЕЙСТВИЯ
НА МАССЫ
Грандиозные, великолепно отделанные храмы, бесчисленное
множество «святых», ярко раскрашенные изображения которых
наполняют церкви и виднеются на улицах и площадях, мно-
жество золотых и серебряных украшений, пышные богато рас-
шитые облачения духовенства, — все это призвано поражать
сознание верующих, внушать преклонение и страх, внедрять
в человека чувство собственного бессилия и слепой зависимости
от вымышленных высших сил, путь к умилостивлению которых
якобы лежит через церковь.
В капиталистических странах церковь усердно выполняет
свою роль защитника интересов буржуазии, пытаясь помешать
борьбе трудящихся за хлеб и свободу. Католическая церковь
призывает бедных и обездоленных рассматривать свою нищету
как неизбежное «божественное установление». Папа римский
поучает: «Не меняйте блага небесные на блага земные!» «Бо-
гатство и бедность установлены богом, а потому величайший
грех — бороться за изменение существующего порядка».
1. Две витрины с церковной утварью.
2. Католическая процессия к «святому» источнику. Худ.
Бесецкий. Польша. XIX в. Масло. Холст.
3. Папский двор. Коллекция цветных гравюр. Италия.
XIX в.
«Кому в мире нужны эти люди? Кому это нужно, чтобы они
наряжались в разнообразные и смешные одежды? Бесполезные
занятия этих людей оплачивает народ» (Жан Мелье).
«Верующим подавай блеску, пестроты, театральной пыш-
ности, картинности, музыкальности, величественной таинствен-
ности, эффектов, освещения... Празднества, процессии, облаче-
ния священников и причетников, убранство храмов — все это
было расположено так, чтобы поражать чувство и воображение
поклонников» (Д. И. Писарев).

142
Раздел IV
СТЕНД 62
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА XIX в. ПРОТИВ
КАТОЛИЦИЗМА
1. В. Гете. Портрет.
«Вся история католической церкви — смесь заблуждения и
насилия» (В. Гете).
2. Ф. Шиллер. Портрет.
«Католическое духовенство испокон века поддерживало ти-
ранию» (Ф. Шиллер).
3. Г. Гейне. Портрет.
«Дни духовного рабства миновали. Старчески дряхлый
сидит старый паук-крестовик среди развалившихся колонн Ко-
лизея и все еще ткет свою старую паутину, но она уже не-
крепка и гнила, и в нее запутываются только бабочки и лету-
чие мыши, а не северные орлы» (Г. Гейне).
4. Д. Байрон. Портрет.
Вседневно пир кровавый меж костров
Справляла инквизиция святая,
Тела людей сжигая вместо дров;
Терзанья осужденных созерцая,
Спокойно католический Молох
Впивал несчастных жертв
Предсмертный вздох.
(Д. Б а й ро н).
5. Ч. Диккенс. Портрет.
«Католическая церковь — самое ужасное средство для поли-
тической и социальной деградации» (Ч. Диккенс).
6. В. Гюго. Портрет.
«Если суд называется пыткой, если церковь называется
инквизицией, то человечество, глядя им в лицо, говорит судье:
„Я не хочу твоего закона", а священнику: „Я не хочу твоего
костра на земле и твоего ада на небесах"» (В. Гюго).
7. Произведения классиков западноевропейской литературы
XIX в., запрещенные для чтения католикам папским списком
запрещенных книг (Index librorum prohibitorum). Таблица с книж-
кой П. Беранже, изданной в 1837 г.

Папство на службе помещиков и капиталистов в XIX в. 143
Автор
П. Беранже
Г. Гейне
п
В. Гюго
п
О. Бальзак
Жорж Занд
Стендаль
Г. Флобер
А. Дюма-сын
А. Дюма-отец
М. Твэн
Э. Золя
Произведения
Песни
«Германия», «Путевые за-
писки»
Новые стихотворения
«Собор Парижской богома-
тери»
«Несчастные»
Все любовные повествования
Все любовные повествования
Все любовные повествования
«Мадам Бовари», «Саламбо»
Все любовные повествования
Все любовные повествования
«История английской лите-
ратуры»
Все произведения
Год
запрещения
1834
1836
1845
1834
1864
1841—1842
1863
1864
1864
1863
1863
1866
1898
СТЕНД 63
ПЕРЕДОВЫЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ БУРЖУАЗНЫЕ
МЫСЛИТЕЛИ XIX в. ПРОТИВ ТЕОЛОГИИ
1. Людвиг Фейербах. Портрет.
«Признание объективной закономерности природы находится
у Фейербаха в неразрывной связи с признанием объективной
реальности внешнего мира, предметов, тел, вещей, отражаемых
нашим сознанием. Взгляды Фейербаха — последовательно мате-
риалистические» (В. И. Ленин. Соч., т. 14, стр. 142).
2. Чарльз Дарвин. Портрет.
В разговоре с зятем Маркса, естествоиспытателем Э. Эве-
лингом, Дарвин за полгода до своей смерти сказал: «Я отверг
христианскую религию... на сороковом году». На вопрос, почему
он отверг христианство, Дарвин дал ответ: «Нет фактических
доказательств».
«В течение двух лет многое наводило меня на мысль о ре-
лигии. .. Я постепенно пришел к убеждению в том, что христи-
анство не представляет собой божественного откровения...
в конце концов я стал совершенно неверующим человеком»
(Ч. Дарвин).
«... Дарвин положил конец воззрению на виды животных
и растений, как на ничем не связанные, случайные, „богом соз-

144
Раздел IV
данные" и неизменяемые, и впервые поставил биологию на
вполне научную почву, установив изменяемость видов и пре-
емственность между ними...» (В. И. Ленин. Соч., т. 1,
стр. 124).
3. Эрнст Геккель. Портрет.
«Буря, которую вызвали во всех цивилизованных странах
„Мировые загадки" Э. Геккеля, замечательно рельефно обна-
ружила партийность философии в современном обществе, с од-
ной стороны, и настоящее общественное значение борьбы ма-
териализма с идеализмом и агностицизмом, с другой... Попу-
лярная книжечка сделалась орудием классовой борьбы»
(В. И. Ленин. Соч., т. 14, стр. 334).
4. Наука приближает смерть папства. Из серии «Пляска
смерти» немецкого худ. Каульбаха.
СТЕНД 64
ПЕРЕДОВАЯ РУССКАЯ И УКРАИНСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
XIX в. ПРОТИВ КАТОЛИЦИЗМА
Великие русские революционные демократы
против католицизма
1. А. И. Герцен (1812—1870). Портрет.
«Папа — рабов божьих смиренный пастырь, отец духовный,
стяжал богатства и материальные силы» (А. И. Герцен).
«Доминиканцы трепещут за существование церкви и иерар-
хии... пытка, вечное заточение, казнь — ответ на всякое разно-
мыслие» (А. И. Герцен).
2. Н. А. Добролюбов (1836—1861). Портрет. Статья.
3. Отрывок из статьи Добролюбова «Тайна исповеди».
Статья разоблачает торговлю духовенства тайной исповеди.
«Священники и монахи... торгуют исповедью, проповедью...,
не дают без денег разрешения на брак..., продают четки и
частички мощей, молитвы за умерших, находящихся в чисти-
лище, торгуют мессами, собирают деньги с сотни персон, за-
казывающих службу и отправляют ее за всех заодно; они при-
думывают явления и чудеса, чтобы привлечь к своей церкви
больше народа и, следовательно, больше приношений».
4. В. Г. Белинский (1811—48). Портрет.
5. Белинский — переводчик сочинений против католицизма.

Папство на службе помещиков и капиталистов в XIX в. 145
В 1833 г. в журнале «Телескоп» в №№ 17 и 21 были опу-
бликованы сделанные В. Г. Белинским переводы французской
научно-популярной статьи «Испытания кипящей водой» и от-
рывки из французского романа К. Дидье «Подземный Рим»,
под общим заглавием «Конклав». В этих сочинениях разобла-
чена изуверская расправа католического духовенства с женщи-
нами, обвинявшимися в колдовстве, и политическая роль Ва-
тикана в XIX в.
6. Титульный лист журнала «Телескоп», в котором В. Г. Бе-
линский публиковал свои произведения.
Описывая, как духовенство подвергало «божьему суду» —
испытанию кипящей водой бедную женщину Клодзину, обви-
ненную в колдовстве, В. Г. Белинский писал: «Таков обыкно-
венно был легальный конец тех обвиненных, которые не при-
надлежали к „привилегированному классу", а если бы
мужественная Клодзина была бы благородною и могуществен-
ною принцессою, то совершилось бы „чудо" и ее невинность
была бы провозглашена с торжеством».
7. Начало статьи В. Г. Белинского «Конклав», разоблачаю-
щей стремление папства к мировому господству.
«В средние века жгли на кострах еретиков, вольнодумцев,
колдунов; в XVIII в. рубили на гильотине головы аристо-
кратам, попам и другим врагам разума и человечества».
8. Н. Г. Чернышевский (1828—1889).
9. Отрывок из статьи Н. Г. Чернышевского, разоблачающей
папство.
«По своей фактической основе и тиранским формам (испан-
ская) инквизиция имела самое вредоносное влияние и на ум
и на жизнь целого народа».
10. Д. И. Писарев (1840—1868).
«Отживая свой век, католицизм хватается за отчаянные
средства — инквизицию, иезуитов, этих последних бойцов ка-
толицизма, диких фанатиков, которые тем упорнее гнали истину,
чем более чувствовали ее могущество» (Д. И. Писарев).
Передовые украинские писатели против католицизма
11. И. Я. Франко (1856—1916). Портрет.
Великий украинский писатель, публицист, ученый и общест-
венный деятель, неутомимый борец против буржуазного нацио-
нализма.
10 История папства и инквизиции

146
Раздел IV
Франко гневно разоблачал угнетателей в лице польской
шляхты, австрийских и российских властей, католических свя-
щенников и монахов, в которых видел «чуму», несущую гибель
украинскому народу. В своих произведениях он с горячей
любовью обращается к образам мужественных борцов за про-
гресс, за расцвет науки, против мракобесия и невежества.
... Джордано Бруно, над костром висящий,
— Он, с языком, уже вырванным клещами,
Глядит истерзанный, кровоточащий,
На пламя, пышущее под ногами.
На дыбе изнывает Кампанелла:
В двадцатый раз ему терзают тело
И пятки жгут железом раскаленным,
И словно в поле ветер, — стон за стоном
По камерам летит от свода к своду:
«То — муки за прогресс, добро, свободу!»
(И. Франк о, 1889 г.)
12. Отрывок из статьи И. Франко «Католический пансла-
визм».
В этой статье украинский революционер-демократ Франко
разоблачает папские планы подчинения славянских народов.
13. Папа Лев XIII (1878—1903) — злейший враг славянских
народов. Фото.
14. Фотокопии статей И. Я. Франко о митрополите Шеп-
тицком.
15. Леся Украинка (Лариса Петровна Косач-Квитка)
(1871—1913). Портрет.
Выдающаяся украинская писательница, поэтесса, драматург.
Ее творчество, насыщенное мотивами народной поэзии, испытав
влияние Шевченко и русских революционных демократов, про-
никнуто передовыми идеями своего времени и отличается вы-
сокими художественными достоинствами.
В творчестве Леси Украинки выражен горячий протест
против угнетения человеческой личности, против религиозного
порабощения и насилия. Страстно ненавидит она русский царизм,
церковь католическую и униатскую, жандармов в мундирах и
рясах.
Высказывания Леси Украинки о церковниках и религии:
«Попы, вместе с клерикализмом разного толка, еще крепки...
но тем больше надо с ними бороться, а не спускать им, а то они
могут высосать все здоровые силы из народа».

Папство на службе помещиков и капиталистов в XIX в. 147
«Вся история человеческой мысли представляет нам колос-
сальную борьбу рассудка с воображением, борьбу, которая еще
не окончена до сих пор, но в которой окончательная победа рас-
судка не подлежит уже ни малейшему сомнению».
«Вражда между наукой и теологией может окончиться только
совершенным истреблением одной из воюющих сторон».
Разоблачение католичества в русской сатире
16. Иллюстрация в русском журнале 1832 г.
17. Сожжение еретиков. Худ. Зичи.
Воспроизведено в русском журнале XIX в.
18. После проповеди.
Воспроизведено в русском журнале XIX в.
19. «Ощипывает». Русская открытка XIX в.
20. «За наше здоровье!» С картины Э. Грюцнера.
Воспроизведено в русском журнале XIX в.
21. В монастырском погребке. С картины Э. Грюцнера.
Воспроизведено в русском журнале XIX в.
22. Галерея портретов монахов-доминиканцев. 8 портретов.
23. «Сытый». Русская иллюстрация 1874 г.
24. Пытка инквизиции в средние века в Испании. Русская
иллюстрация 1860 г.
25. Из песни о Ватикане В. Богданова, автора «Дубинушки».
В одряхлевшем Ватикане
Тоже думают, кряхтят,
Совещаются о плане
Старину вернуть назад.
Чтоб в провинциях свободных
Снова папа править стал,
«Много там статей доходных!» —
Шепчет каждый кардинал.
10*

148
Раздел IV
А вкруг них уже в народе
В Риме крики о свободе. ..
Ватикану невтерпеж —
Он вопит: «Грабеж!»
26. Серия карикатур на католицизм, помещенных в русских
общественно-политических журналах. 11 репродукций.
СТЕНД 65
К. МАРКС И Ф. ЭНГЕЛЬС ПРОТИВ КАТОЛИЦИЗМА
«Только философский материализм Маркса указал проле-
тариату выход из духовного рабства, в котором прозябали до-
ныне все угнетенные классы. Только экономическая теория
Маркса разъяснила действительное положение пролетариата
в общем строе капитализма» (В. И. Ленин. Соч., т. 19, стр.8).
«Религия есть опиум народа, — это изречение Маркса есть
краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в во-
просе о религии» (В. И. Ленин. Соч., т. 15, стр. 371).
1. К. Маркс и Ф. Энгельс. Барельефы.
2. Карл Маркс о науке.
«Учение Маркса всесильно, потому что оно верно. Оно полно
и стройно, давая людям цельное миросозерцание, непримиримое
ни с каким суеверием, ни с какой реакцией, ни с какой защитой
буржуазного гнета. Оно есть законный преемник лучшего, что
создало человечество в XIX веке в лице немецкой философии,
английской политической экономии, французского социализма»
(В. И. Ленин. Соч., т. 19, стр. 3—4).
а. Обложка первого издания «Коммунистического Мани-
феста».
б. Проект схемы воспроизводства капитала, приложенный
к письму Маркса к Энгельсу 6 июля 1863 г.
в. Страница из тетради Маркса по химии.
г. Чертеж Маркса по геологии.
д. Страница из тетради К. Маркса с таблицами по русской
грамматике.
е. К. Маркс — «прикованный Прометей». Рисунок, направ-
ленный против запрещения прусским министром культов Эйх-
горном «Рейнской газеты», редактировавшейся К. Марксом.
3. Классики марксизма о католицизме.

Папство на службе помещиков и капиталистов в XIX в. 149
а. Маркс о папах:
«Иоанн XII.. . вел себя как тиран» (Архив Маркса—Эн-
гельса, т. V, стр. 61).
«Иоанн XXII больше всего прославился своими смелыми
спекуляциями и умением изобретать новые доходы для папской
казны...» (Архив Маркса—Энгельса, т. VI, стр. 28).
«20 сентября 1378 г. избрали папой чудовищную скотину,
кардинала Роберта Женевского, который, как варвар, окрестил
себя Климентом (т. е. Милостивым) VII» (Архив Маркса—
Энгельса, т. VI, стр. 135).
б. Энгельс о католицизме:
«... Поп всегда шел рука об руку с феодалом» (К. Маркс
и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 449).
Римский папа — «... человек, занимающий самое реакцион-
ное положение во всей Европе, представитель окаменевшей
идеологии средневековья». (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,
т. 4, стр. 463).
в. Маркс о борьбе с реакционным влиянием
католицизма на трудящихся:
«... Я убедился, что необходимо энергично бороться с по-
пами, особенно в католических местностях. В этом духе я буду
действовать через Интернационал. Эти собаки (например,
епископ Кеттелер в Майнце, попы на Дюссельдорфском съезде
и т. д.) заигрывают, где это им кажется удобным, с рабочим
вопросом» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XXIV,
стр. 236).
4. Революция 1848 г. и борьба против католицизма.
а. И з «Т ребований Коммунистической партии
в Германии».
«П. 13. Полное отделение церкви от государства...
Комитет: Карл Маркс, Карл Шаппер, Г. Бауэр, Ф. Энгельс,
И. Молль, В. Вольф» (Летучка, отпечатанная в Париже
30 марта 1848 г.; см.: К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 5,
стр. 2, 3).
б. Смерть архиепископа Аффра. Рисунок.
Во время восстания 1848 г. архиепископ парижский пытался
уговаривать рабочих прекратить бои на баррикадах, но был
смертельно ранен выстрелом из рядов правительственных войск.
в. «Призрак бродит по Европе — призрак коммунизма. Все
силы старой Европы объединились для священной травли этого
призрака: папа и царь, Меттерних и Гизо, французские ради-
калы и немецкие полицейские» (К. Маркс и Ф. Энгельс.
Соч., т. 4, стр. 423).

150
Раздел IV
5. Антипапская демонстрация в Лондоне.
В 1855 г. К. Маркс был свидетелем огромной антирелигиоз-
ной демонстрации в Лондоне в Гайд-парке.
6. Митинг в Гайд-парке в 1855 г. против церкви. Худ.
В. А. Серов. Масло. Холст.
«... Союз развратной, идущей к гибели и жадной к насла-
ждениям аристократии с церковью, союз, основанный на гряз-
ных, корыстных расчетах пивных магнатов и крупных торгов-
цев-монополистов, вызвал вчера массовую демонстрацию
в Гайд-парке, какой Лондон ни разу не видел со смерти
Георга IV... Мы наблюдали эту демонстрацию от начала до
конца... борьба против поповства принимает такой же характер,
как и всякая серьезная борьба в Англии, — характер классовой
борьбы бедных против богатых, народа против аристократии,
„низших" против „лучших" классов» (К. Маркс и Ф. Эн-
гельс. Соч., т. X, стр. 466, 467).
«... На необозримых лугах Гайд-парка собралось... до
200 000 человек... Публика на две трети состояла из рабочих,
на одну треть — из представителей буржуазии... Артистам по-
неволе, элегантным господам и дамам, членам палаты общин и
палаты лордов, в высоких парадных каретах, с ливрейной при-
слугой спереди и сзади, солидного возраста господам на ло-
шадях. .. на этот раз было не до прогулки. Они двигались
сквозь строй. Поток насмешливых, провоцирующих руга-
тельств. .. окружил их с обеих сторон... странная смесь из вы-
падов настоящего староанглийского юмора и долго сдержанной
кипящей ярости...
„Идите в церковь!" — был единственный членораздельный
возглас, который можно было различить. Какая-то леди, чтобы
внести успокоение, протянула из экипажа правоверно перепле-
тенный молитвенник. „Дайте это читать вашим лошадям!" —
загремело в ответ стотысячное эхо... Незадолго до конца безу-
держное веселье демонстрации дошло до апогея. Начали раз-
махивать палками по адресу карет, и бесконечная какофония
нашла свое выражение в крике: „Вы, негодяи!"» (К. Маркс
и Ф. Энгельс. Соч., т. X, стр. 467—469).
СТЕНД 66
ПАРИЖСКАЯ КОММУНА ПРОТИВ КАТОЛИЦИЗМА
«... Коммуна немедленно взялась за то, чтобы сломать
орудие духовного угнетения, „силу попов"...» (К. Маркс и
Ф. Энгельс. Соч., т. XIII, ч. II, стр. 313).

Папство на службе помещиков и капиталистов в XIX в. 151
«... Коммуна... провозгласила отделение церкви от госу-
дарства, уничтожила бюджет культов (то есть государственное
жалованье попам), придала народному образованию чисто свет-
ский характер — и этим нанесла сильный удар жандармам
в рясах» (В. И. Ленин. Соч., т. 17, стр. 113—114).
1. «Да здравствует Коммуна!» Плакат.
2. Декрет Парижской Коммуны об отделении церкви от го-
сударства 3 апреля 1871 г. Текст на французском и русском
языках.
3. Снятие креста с Пантеона и водружение красного знамени
Коммуны. С гравюры Пьера Буша.
4. Митинг в помещении церкви в марте 1871 г. Рисунок.
5. Безработное духовенство. С карикатуры 1871 г.
Во время Парижской Коммуны за контрреволюционную
агитацию были закрыты церкви.
6. Фокусники и музыканты. С карикатуры 1871 г.
«Чем станет заниматься духовенство, когда верующие пе-
рестанут давать им деньги?»
СТЕНД 67
ВАТИКАН — ВРАГ СОЦИАЛИЗМА И РАБОЧЕГО ДВИЖЕНИЯ
«Современный пролетариат становится на сторону социа-
лизма, который привлекает науку к борьбе с религиозным ту-
маном и освобождает рабочего от веры в загробную жизнь тем,
что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую земную
жизнь» (В. И. Ленин. Соч., т. 10, стр. 66).
1. Революционный пролетариат. Барельеф скульптора
М. В. Войцеховского. Гипс.
В 1864 г. папа Пий IX выступил с посланием, в котором
предал проклятию коммунизм, рабочее движение, демократию,
науку. Пий IX писал: «Обязанность каждого государя оказы-
вать решительное противодействие всем революционным движе-
ниям».
2. Прием папой Львом XIII рабочей делегации. Фото.
С ростом революционного движения Ватикан пытался из-
нутри разложить ряды пролетариата, организуя проповедь

152
Раздел IV
«христианского социализма», католические профсоюзы и т. д.
В 1891 г. папа Лев XIII издал энциклику «Рерум новарум»
(«О новых временах»), в которой писал: «При всех попытках
уменьшить нужду низших слоев народа необходимо, чтобы
частная собственность не была затронута».
3. Католическое духовенство пытается захватить руководство
рабочим движением. С немецкой карикатуры конца XIX в.
4. В. И. Ленин об атеизме рабочего класса.
«Современный сознательный рабочий, воспитанный круп-
ной фабричной промышленностью, ... отбрасывает от себя
с презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо
в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая себе
лучшую жизнь здесь на земле» (В. И. Ленин. Соч., т. 10,
стр. 66).

РАЗДЕЛ V
ВАТИКАН НА СЛУЖБЕ ИМПЕРИАЛИЗМА
СТЕНД 68
НА КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЙ КАТОРГЕ
«Социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся
полная беспомощность их перед слепыми силами капитализма,
который причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше
самых ужасных страданий, самых диких мучений рядовым рабо-
чим людям, чем всякие из ряда вон выходящие события вроде
войн, землетрясений и т. д., — вот в чем самый глубокий совре-
менный корень религии. „Страх создал богов". Страх перед
слепой силой капитала, которая слепа, ибо не может быть пре-
дусмотрена массами народа, которая на каждом шагу жизни
пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести ему и прино-
сит „внезапное", „неожиданное", „случайное" разорение, ги-
бель, превращение в нищего, в паупера, в проститутку, голод-
ную смерть, — вот тот корень современной религии, который
прежде всего и больше всего должен иметь в виду материа-
лист...» (В. И. Ленин. Соч., т. 15, стр. 374—375).
1. Серия автолитографий Кетэ Колльвиц.
Кетэ Колльвиц (1867—1945), художница-график и скульп-
тор (Германия), с огромной силой выразила страдания и муки
пролетариата на капиталистической каторге, предвидела гряду-
щую победу народа над врагами.
а. Вместо лошади.
б. В пролетарской семье.
в. Голодные дети.
г. У церковной стены.
д. «Хлеба!»

154
Раздел V
е. Смерть ребенка.
ж. Голодающие.
з. Безработная мать с голодными детьми.
СТЕНД 69
КАТОЛИЧЕСКОЕ МИССИОНЕРСТВО
«Могли ли китайцы не возненавидеть людей, которые при-
езжали в Китай только ради наживы, которые пользовались
своей хваленой цивилизацией только для обмана, грабежа и
насилия, которые вели с Китаем войны для того, чтобы полу-
чить право торговать одурманивающим народ опиумом (война
Англии и Франции с Китаем в 1856 г.), которые лицемерно
прикрывали политику грабежа распространением христи-
анства?» (В. И. Ленин. Соч., т. 4, стр. 348).
Католическая церковь раскинула по всему миру сеть своих
миссий. С особым усердием «миссионерская» деятельность ве-
дется среди туземцев Африки, Азии и Австралии, которых мис-
сионеры стремятся превратить в послушных слуг капитализма.
С этой целью религиозная проповедь и даже основы вероучения
приспосабливаются к привычным местным представлениям.
Христос, Мадонна и «святые» изображаются похожими на пред-
ставителей местного туземного населения.
«Когда капиталисты нуждаются в новом рынке для своих
скверных изделий, они посылают священников. А когда „ди-
кари" изгоняют жадных и лукавых попов, тогда капиталисты
посылают солдат, чтобы „защитить христиан", начинают войну,
побеждают и в качестве божественного возмездия получают
рынок» (Бернард Шоу).
1. Распятый Христос. Раскрашенная скульптура. Резьба по
дереву породы альгароба. Работа неизвестного скульптора-
кустаря из деревни района Корьентес (Аргентина). Скульптура
приобретена в 1946 г. в Буэнос-Айресе. (Рис. 44).
Изображение Христа не похоже на обычное католическое
распятие. Христу приданы черты, сближающие его образ с ти-
пом некоторых южноамериканских туземцев. На такого Христа
молится деревенский народ в Аргентине.
2. Распятый Христос с учениками. Пунта Негра (Африка).
Резьба по слоновой кости (фото).
Образам Христа и учеников приданы туземные негритян-
ские черты. Такие изображения, более понятные местному на-

Ватикан на службе империализма
155
селению, помогали европейским католическим миссионерам
глубже внедрять в сознание туземцев христианскую веру.
3. Голгофа. Новая Гвинея. Резьба по дереву (фото).
Образ Христа, как и двух разбойников, распятых вместе
с ним на Голгофе, схож с типом туземцев. Несоразмерно боль-
Рис. 44. Распятый Христос. Раскрашенная скульптура. Резьба по
дереву породы альгароба. Работа неизвестного скульптора-кустаря
из деревни района Корьентес (Аргентина).
шая голова в сравнении с телом у Христа свидетельствует не
только о примитивности художественного восприятия, но и об
особом значении духовного начала, представление о котором
церковь внушала верующим.

156
Раздел V
4. «Святой» Бенедикт. Католическая фигурка, распростра-
няемая среди жителей Африки. Гипс.
Католические миссионеры в Африке изображают «святого»
Бенедикта в виде негра.
5. Миссионерская кружка для пожертвований.
Миссионеры стремятся унизить туземцев, пристроив
к кружке фигурку негра, который, стоя на коленях, как бы вы-
маливает подаяние и кивает головой, когда монета опущена
в кружку. На кружке надпись — негр благодарит за помощь
в деле обращения его в христианство.
6. «Давайте следовать указу об истреблении нечисти!» Кол-
лекция китайских народных картинок из антихристианского
альбома 1860 г., посвященного борьбе с миссионерами — аген-
тами империализма.
СТЕНД 70
ВАТИКАН И ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА
«В тысячах церквей Европы буржуа всех ее государств мо-
лились „единому христианскому богу". „Мир мирови твоему
даруй". В 1914 г. немцы начали умолять его о помощи в бла-
гочестивом деле разгрома французов и англичан, а эти послед-
ние страстно умоляли того же бога помочь им уничтожить
немцев. Существуй бог — трагикомическое положение его
было бы глубоко смехотворно» (М. Горький).
1. Модель немецкого снаряда с надписью «С богом за короля
и отечество». 1915 г.
Папа римский Бенедикт XV говорил: «Германия — это меч
католической церкви».
2. «Святая» Варвара — покровительница артиллерии. Фото
с немецкого плаката 1914 г.
Образец использования культа «святых» в целях освящения
империалистической войны.
3. Христос в роли предводителя германских солдат. 1915 г.
Немецкая религиозная картинка.
4. Статуя в крепости Мец, изображающая Вильгельма в об-
разе «святого». Фото.
5. Благословение пушек. Рисунок Германа.

Рис. 45. Богородица побед. Французская религиозная скульп-
тура богородицы, благословляющей войну с Германией.

158
Раздел V
6. «Нисхождение святого духа». С рисунка Ж. Гросса.
За этот рисунок художник судился, как за богохульство.
7. В окопе, зараженном газами. Фото.
Вильгельм II провозглашал: «Сам бог с нами; борясь со
всей Европой, мы волею божией изобрели новое оружие — ядо-
витые газы, которыми победим врагов».
8. Богородица побед. Французская религиозная скульптура
богородицы, благословляющей войну с Германией. (Рис. 45).
9. Церковь благословляет войну. С рисунка худ. Мазерееля.
10. В храме идут проповеди, призывающие к войне. С ри-
сунка худ. Мазерееля.
В годы Первой мировой войны католическое духовенство
призывало солдат сражаться за интересы «своих» империали-
стов.
11. Освящение пушки на заводе Шнейдер-Крезо во Фран-
ции. Фото.
12. Освящение нового самолета, прибывшего во французскую
армию. Фото.
13. Новоявленная «святая» Тереза из Лизье ниспосылает
«дождь роз» на солдат, павших в Первую империалистическую
войну. Рисунок из католического журнала «Глос Кармену»,
февраль 1922 г.
Дочь богатого ювелира Тереза с детства рекламировалась
католическими священниками как праведница, удостоенная по-
сещениями Христа. В 1918 г. объявлена папой «покровитель-
ницей христианской России».
14. Во Франции награждали орденами монахов — участников
Первой мировой войны. Фото.
СТЕНД 71
ВЕЛИКАЯ ОКТЯБРЬСКАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ
РЕВОЛЮЦИЯ 1917 г. И ВАТИКАН
«Призрак начала конца впервые промелькнул перед глазами
самоуверенных ватиканских жрецов после залпов революцион-
ной „Авроры"» (Ярослав Галан).

Рис. 46. Ксендз, царь и капиталист.

160
Раздел V
Ватикан ненавидел Великую Октябрьскую социалистическую
революцию, открывшую новую эру в истории человечества —
эру пролетарских революций.
1. Ксендз, царь и капиталист. Плакат 1918 г., разоблачаю-
щий союз царизма, буржуазии и католической церкви против
революции. (Рис. 46).
2. Встреча главы польского государства Пилсудского с пап-
ским нунцием Ратти (позднее папой Пием XI) в 1918 г.
Снимок из польского католического журнала. Под фотогра-
фией подпись: «Чувство глубокой и искренней дружбы объеди-
няет папу Пия XI с маршалом Иосифом Пилсудским». Папа
Пий XI (1922—1939) — ярый враг международного комму-
нистического движения и организатор «крестового похода»
против СССР в 1930 г.
3. Враги Советской России: Иосиф Пилсудский, папский
нунций Ратти (будущий папа Пий XI) и будущий американ-
ский президент Гувер в Варшаве в 1919 г. Фото.
Фотодокумент, обличающий Ватикан в помощи американ-
ским интервентам.
4. Серебряная медаль, выпущенная Ватиканом в 1928 г.
в связи со сбором средств для создания центра подготовки
шпионов и диверсантов в сутанах для антисоветской подрывной
работы.
5. «Коллегиум руссикум» — центр шпионской информации и
подготовки агентов Ватикана для антисоветской подрывной
работы.
6. Бывший русский князь — католик Александр Волкон-
ский, принявший монашество — один из руководителей ватикан-
ского антисоветского центра «Коллегиум руссикум».
7. Бывший епископ В. Браун, разоблачавший американских
интервентов. Фото.
Под влиянием Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции протестантский епископ В. Браун написал в 1919 г.
книгу «Коммунизм и христианство», в которой он разоблачал
участие американских империалистов в организации интервен-
ции против Советской России. Браун отказался от сана епи-
скопа и объявил себя атеистом.
8. Витрина с сочинениями В. Брауна.

Ватикан на службе империализма
161
СТЕНД 72
ВАТИКАН— ГОСУДАРСТВО ПАПЫ РИМСКОГО
1. Территория «Государства города Ватикана» (Stato della
Citta del Vaticano). Фото.
Ватикан — церковное государство, возникшее еще в VIII в.
Оно расположено в Риме, где по соглашению с фашистским
правительством в 1929 г. папе была выделена территория
в 44 га с правом «независимости» и «суверенности», что на
деле означало превращение Ватикана в крупный международ-
ный центр.
Границы папского «государства» обозначены белой линией.
Площадь св. Петра обведена с одной стороны сплошной
линией, с другой — пунктирной. В центре фотографии главный
храм католической церкви — собор св. Петра, справа от него —
Ватиканский дворец.
2. Заседание римского капитула. Худ. Ф. Гране (1775—
1849). Франция. XIX в. Масло. Холст.
Капитул — руководящий орган высшего католического ду-
ховенства в данном городе, коллегия настоятелей главных
церквей. Римский капитул играет особенно крупную роль в дея-
тельности Ватикана, так как в его составе множество кардина-
лов и других высших представителей духовенства — белого
(священников) и черного (монахов).
Капитулы обладают важными церковно-административными
и судебными полномочиями; каждый капитул является совеща-
тельной коллегией при местном епископе.
3. Совещание кардиналов. Худ. А. А. Риццони (1836—
1902). Масло. Холст. (Рис. 47).
Кардиналы — высшие сановники церкви, первые помощники
папы. Уже с 1179 г. только кардиналам, число которых не
должно превышать 70, принадлежит право избирать нового
папу. Они же возглавляют различные ведомства (конгрега-
ции) папского управления (курии), являются дипломатиче-
скими представителями папы (нунции) в различных государ-
ствах и направляют всю политику Ватикана. Кардиналы свя-
заны с высшим дворянством и реакционными кругами крупной
буржуазии.
4. Кардиналы на молебствии. Худ. А. А. Риццони. Масло.
Холст.
11. История папства и инквизиции

162
Раздел V
5. Урок философии в монастыре. Неизвестный худ. Масло.
Дерево.
Католическая церковь воспитывает своих служителей в духе
наиболее реакционных философских идей средневековья. Вати-
кан пропагандирует бредни итальянского монаха XIII в. Фомы
Аквинского и провозглашает его «учение» (томизм) официаль-
ной философией католицизма. Церковь возвела Фому в ранг
«святых» за то, что он создал энциклопедию средневековой
идеологии, требовал беспощадного истребления «еретиков».
Империалистическая буржуазия видит в томизме орудие для
борьбы с прогрессивным демократическим лагерем, средство
борьбы против передовой науки.
6. Подписание конкордата между Ватиканом и итальянским
фашистским правительством. Фото.
«Теперь, на закате своего строя буржуазия пришла к рим-
скому папе; пришла, так сказать, в Каноссу, как когда-то гер-
манский император Генрих IV пришел в Каноссу в рубище и
босой вымаливать прощение у папы» (М. И. Калинин).
В 1929 г. папа Пий XI и фашистское правительство Италии
подписали конкордат (соглашение) об образовании «Государ-
ства города Ватикана». Ватикан получил от итальянского пра-
вительства 750 миллионов лир наличными деньгами и 1 мил-
лиард лир в ценных бумагах и вступил в тесный союз с итальян-
ским фашизмом.
«В Италии руководители католической церкви — составная
часть крупного капитала. Мы ежедневно узнаем, что Ватикан
купил акции то одной, то другой промышленной компании»
(Пальмиро Т о л ь я т т и).
7. Ватикан — крупный финансовый центр. Макетизирован-
ная таблица работы худ. К. И. Нелиус и Е. М. Афанасьевой.
С 1606 г. в Риме существует ватиканский «Банк святого
духа». Этот банк связан с другими папскими банками: «Рим-
ским банком» и «Коммерческим итальянским банком». Папские
банки участвуют в главнейших международных промышленных
и финансовых объединениях. Под контролем Ватикана нахо-
дится 3/4 всех капиталов Италии, что составляет свыше 400
миллиардов лир. 35 миллиардов франков вложены в различные
отрасли промышленности Соединенных Штатов, Франции,
Испании, Португалии, Швейцарии, Аргентины, Бразилии и
многих других стран.
8. Правление ватиканского банка в Риме. Фото.

Рис. 47. Совещание кардиналов. Худ. А. А. Риццони. Масло.
Холст.

164
Раздел V
9. Отделение ватиканского банка в Триполитании (Северная
Африка). Фото.
Ватикан — крупнейший банкир. Папа Пий XII (1939—
1958) происходил из известной итальянской банкирской семьи
Пачелли, владеющей многими банками, коммерческими пред-
приятиями и т. п.
Главным из ватиканских банков является «Римский банк»,
имеющий множество отделений во всех странах Ближнего
Востока.
10. Папа в окружении руководителей папского «Банка свя-
того духа». Сентябрь 1956 г. Фото.
11. Банковское объявление в папской газете «Оссерваторе
Романо» от 3 сентября 1956 г. Фото.
12. Объявление о ликерах в папской газете «Оссерваторе
Романо» от 3 октября 1956 г. Фото.
13. Освящение вновь открытого банка. Фото.
14. Кардинал Аскалези благословляет бутылки с американ-
ским напитком «кока-кола», распространяемым по всему капи-
талистическому миру. Фото.
15. Благословение католическим епископом открытого в ок-
тябре 1956 г. завода радиоприемников и телевизоров. Фото.
16. Папа благословляет американских военных моряков.
Фото.
17. Золотой телефон папы. Фото.
В 1930 г. американские капиталисты преподнесли папе
римскому Пию XI настольный телефон из золота.
18. Вагон папы. Фото.
В Ватикане имеется железнодорожная линия, протяжен-
ностью в 700 м. Вагон папы отделан пышными украшениями и
драгоценными породами дерева.
19. Автомобиль стоимостью в 3 млн рублей, преподнесен
папе в дар г. Миланом. Машина отделана в венецианском стиле
XVII в., разукрашена золотом, серебром и слоновой костью.
Заднее сиденье устроено в виде тронного кресла.
«Церкви, контролируемые крупными капиталистами, распро-
страняют буржуазное мировоззрение и систематически исполь-
зуют религию в помощь капитализму» (Уильям З. Фостер,
председатель Коммунистической партии США).

Рис. 48. Мадонна на танке. Католический итальянский плакат, выпу-
щенный для солдат, вторгшихся в Абиссинию в 1935 г.

166
Раздел V
СТЕНД 73
ВАТИКАН НА СЛУЖБЕ ИТАЛЬЯНСКОГО ФАШИЗМА
Папа Пий XI благословил приход к власти фашистов, на-
зывал кровавого палача Муссолини «человеком, ниспосланным
провидением». Ватикан поддерживал итальянских империа-
листов в войне против беззащитной Абиссинии (Эфиопии) и
Албании, во Вторую мировую войну был на стороне фашистских
разбойников.
1. Христос благословляет союз папы и фашистского прави-
тельства. Итальянский плакат. Копия.
Слева — папа и кардинал, справа — король и Муссолини.
2. Церемония освящения военного самолета. Фото.
Католическая церковь благословила захват Абиссинии
Италией, массовое истребление беззащитного народа. Свыше
ста кардиналов, архиепископов и епископов восторженно пре-
возносило абиссинский поход.
3. Католический священник с походным алтарем на танке.
С итальянской фотографии.
4. Мадонна на танке. Католический итальянский плакат, вы-
пущенный для солдат, вторгшихся в Абиссинию в 1935 г.
(Рис. 48).
5. Мадонна — покровительница летчиков. Копия с обложки
католического журнала.
Католическое духовенство распространяло сказки о том, что
Мадонна является покровительницей военной авиации. Культ
Мадонны, приспособленный для освящения разбоя фашистских
убийц, не спас их от полного разгрома.
СТЕНД 74
СОЮЗ ВАТИКАНА И ИСПАНСКОГО ФАШИЗМА
Ватикан благословил вооруженную интервенцию фашистской
Италии и гитлеровской Германии в Испании. Папа Пий XI
назвал кровавого палача Франко «возлюбленным сыном католи-
ческой церкви» и наградил его крестом за «особые заслуги
перед богом», т. е. за удушение испанского народа. В 1938 г.
900 католических епископов из разных стран во главе с буду-
щим папой Пием XII подписали поздравительный адрес Франко.

Ватикан на службе империализма
167
1. Испанские монахи обстреливают республиканские войска.
С фотографии, обнаруженной при обыске дворца одного из
участников заговора мятежников.
Во время освободительной борьбы испанского народа
(1936—1939) духовенство выступало на стороне реакционных
сил.
2. Жертвы фашистов в Мадриде. Серия фотографий.
4 января 1937 г. фашистские самолеты бомбили Мадрид,
убивая женщин и детей. В это время епископ Канарских остро-
вов заявил: «Генерал Франко ведет священную войну, кресто-
вый поход, столь же достойный преклонения, как поход Людо-
вика Святого для освобождения Иерусалима».
3. Испанские дети, повешенные итальянскими интервентами
в провинции Бадахос. Фото из мексиканской газеты «Аора».
Родители этих детей расстреляны.
4. Фетиши франкистских палачей:
Кинжал с крестообразной рукояткой, алюминиевые образки,
ладанки, четки и другие предметы религиозного культа, найден-
ные испанскими республиканцами у франкистов, расстрелявших
сотни семей республиканцев.
СТЕНД 75
ВАТИКАН НА СЛУЖБЕ ГЕРМАНСКОГО ФАШИЗМА
1. Подписание конкордата между Ватиканом и германским
фашистским правительством. Фото.
Ватикан помог Гитлеру захватить в январе 1933 г. власть
в Германии, тотчас вступил в переговоры с германским фашист-
ским правительством и заключил соглашение об официальном
признании его раньше всех государств — в июле 1933 г.
Германский фашизм и японский империализм развязали
Вторую мировую войну, унесшую более 50 миллионов челове-
ческих жизней.
2. Чудовищные злодеяния гитлеровцев.
Фашистами было уничтожено или сильно разрушено 1710
городов и более чем 700 000 деревень и населенных пунктов.
3. Трупы советских людей после одного из массовых рас-
стрелов близ г. Золочев, сфотографированные гитлеровцами

168
Раздел V
перед закапыванием. Снимок обнаружен в гестапо г. Золочєе
в июле 1944 г.
4. 7000 кг волос, снятых с умерщвленных женщин в конц-
лагере Освенцим и подготовленных к отправке в Германию.
Фото.
5. Ватикан благословлял чудовищные злодеяния гитлеров-
цев. 5 фотографий.
Во время Второй мировой войны Ватикан был на стороне
фашистских разбойников, призывал поддерживать их. Когда фа-
шистские захватчики нахлынули на страны Европы, заливая их
кровью и предавая огню и мечу, Ватикан не проронил ни слова
протеста против невиданных в истории кровавых зверств, учи-
ненных гитлеровцами.
Ватикан ответствен за преступления гитлеровцев.
Ватикан не осудил чудовищных зверств гитлеровских раз-
бойников. В Освенциме, Майданеке, Бухенвальде, Дахау и
других лагерях смерти гитлеровские людоеды истребили мил-
лионы людей. В одном только Освенциме задушено, отравлено,
сожжено в адских печах около 4-х миллионов людей. В Майда-
неке фашисты истребили полтора миллиона человек.
С высоты папского престола не прозвучало ни одного голоса
протеста против фашистских палачей, в защиту миллионов
пытаемых, повешенных, умерщвленных в страшных «душегуб-
ках».
Голос этот поднялся только, когда судили убийц. В 1945 г.
папская канцелярия ходатайствовала о помиловании двухсот
гитлеровских палачей. Ватикан просил помилования для гитле-
ровского гаулейтера Грейзера в Польше, повинного в гибели
миллиона поляков, в том числе двух тысяч священников, заму-
ченных в концлагерях.
6. Четыре всадника. Современная композиция худ. Гарт-
фильда по мотивам известной гравюры А. Дюрера.
СТЕНД 76
ВАТИКАН — ВРАГ ПЕРЕДОВОЙ КУЛЬТУРЫ
«Католическая церковь — самая ужасная комбинация, соз-
данная когда-либо против свободы, разума и счастья челове-
чества» (А. Франс).

Ватикан на службе империализма
169
Папский «Индекс запрещенных книг» (Jndex librorum
prohibitorum) впервые был издан в 1559 г. С тех пор вышло
около 100 изданий, в которых появлялись новые произведения
многих известных писателей и ученых. Чтение их запрещалось
как смертный грех, под страхом церковного отлучения и «веч-
ных адских мук на том свете».
За 400 лет существования «Индекса» папы включили в него
величайшие произведения мировой литературы и передовой
научной мысли, объявив их запретными для всякого католика.
В «Индекс» были внесены сочинения древнегреческого поэта
Анакреонта, древнеримского поэта Лукреция Кара, итальян-
ского — Данте, немецкого — Гейне, французского — Беранже,
английского — Мильтона, польского — Мицкевича и др.
Папские индексы с особой яростью обрушивались на писа-
телей-материалистов и атеистов XVIII в. (Руссо, Вольтер,
Гольбах, Ламеттри, Гельвеций и др.).
1. Папский «Индекс запрещенных книг». Издание 1860 г.
«Лучшие книги можно найти, ознакомившись с папским ин-
дексом» (Старинное изречение).
«Индекс» включает свыше 5000 произведений.
В «Индексе» на первой странице значатся имена:
Абеляра — блестящего мыслителя XII в., не соглашавше-
гося признавать слепой авторитет церкви.
Абано — итальянского ученого начала XIV в., не боявше-
гося оспаривать церковные представления об устройстве мира.
С XX в. Ватикан запрещает тысячи книг одной общей
статьей, как «подрывные», «атеистические» или «еретические»,
в том числе произведения революционной марксистской мысли.
2. Список запрещенных книг, изданный папской курией
в 1948 г.
Католическая церковь до наших дней продолжает свою
антинаучную деятельность.
Ватиканом и в XX в. издаются все новые списки «запре-
щенных книг». Произведения, включенные в эти списки «инкви-
зиторами мысли», запрещены для католиков и подлежат уничто-
жению.
3. Книги, запрещенные Ватиканом к чтению католикам и
внесенные в «Индексы». 2 книжные витрины.
В числе 4218 книг, внесенных в папский «Индекс» 1930 г.,
произведения, написанные на многих языках мира:

170
Раздел V
на латинском — 1338 книг
» французском — 1274 книги
» итальянском — 999 книг
» немецком — 246 »
» испанском и
» португальском — 207 »
» английском — 99 »
» голландском — 31 книга
а также множество книг на венгерском, польском и других языках.
4. Доминиканские монахи в Ватиканской библиотеке после
вручения им папской буллы, в которой прославляются антинауч-
ные сочинения средневековых богословов. Фото.
5. В папской библиотеке. Фото.
6. Декрет папской «Конгрегации священной канцелярии»
(инквизиции) против коммунистов.
В июле 1949 г. Ватикан опубликовал декрет «Конгрегации
священной канцелярии», известной когда-то под названием
инквизиции, об отлучении от церкви всех коммунистов и со-
чувствующих коммунистической партии. «Решение Ватикана
является признаком не силы, а слабости князей церкви» (Мо-
рис Торез).
СТЕНД 77
МРАКОБЕСИЕ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ
«Чрезвычайно важны все материалы, относящиеся к Соеди-
ненным Штатам Северной Америки, в которых меньше проявля-
ется официальная, казенная, государственная связь религии и ка-
питала. Но зато нам яснее становится, что так называемая „со-
временная демократия" ..., представляет из себя не что иное,
как свободу проповедывать то, что буржуазии выгодно пропо-
ведывать, а выгодно ей проповедывать самые реакционные
идеи, религию, мракобесие, защиту эксплуататоров и т. п.»
(В. И. Ленин. Соч., т. 33, стр. 206).
1. Кардинал Спеллман в торжественной процессии перед
собором св. Петра несет крест под сенью государственного флага
США. Фото.
«Католическая церковь, сама владеющая землями и промыш-
ленными предприятиями, является одним из самых воинствую-
щих поборников капиталистической реакции; она выступает

Ватикан на службе империализма
171
в качестве одной из основных сил. используемых империали-
стами Уолл-стрита в его нынешних попытках отстоять капита-
листическую систему путем создания фашистского мира под
американским господством» (Уильям З. Фостер, председатель
Коммунистической партии США).
2. Откровенные признания капиталистов о классовой сущ-
ности религии.
«Католическая церковь — алмазная плотина против волн
революции» (Министр труда США, 1926 г.).
* «Мои деньги дал мне бог» (нефтяной «король» Д. Рок-
фелле р).
«Все искусство полиции по наведению порядка будет на-
прасным, если народ не будет благочестивым» (Президент
США Кулидж, 1925 г.).
3. «Иисус спасает». Фото.
Под такой вывеской церковные мракобесы организуют во
время массовой безработицы в США пункты, где читаются
проповеди.
4. Голодающих безработных заставляют прослушать мессу,
после чего им отпускается тарелка супа, из-за которой они и
приходят на эти церковные собрания. Фото.
5. Артистка Элен Хейс целует руку нью-йоркскому архи-
епископу Спеллману после получения ею почетной степени док-
тора права. Фото.
6. Культ «святых» на службе американских мракобесов.
Католические церковники в империалистических странах про-
пагандируют «святых целителей и избавителей» от болезней и
несчастных случаев. По уверениям духовенства, Адаларт
«спасает» от тифа и лихорадки, Агапиус — от колик, Борджиа —
от землетрясения и т. д. Это шарлатанство имеет целью от-
вести гнев народа от буржуазии, обрекающей трудящихся на
голод, нищету и болезни.
Католическая церковь даже современным профессиям, начиная
от журналистов и кончая шоферами, дает своих покровите-
лей — «святых».
а. «Святой» апостол Павел, которого католические журна-
листы считают своим покровителем. (Фото).
Ложь и вымыслы буржуазной печати католические борзо-
писцы пытаются освятить именем апостола.

172
Раздел V
6. «Святой» Христофор, которого католики-шоферы счи-
тают своим покровителем. (Фото).
в. «Святая» Мария Магдалина — покровительница прости-
туции. (Фото).
г. Пий XII провозглашает новую «святую».
7. Католичка — владелица этого автомобиля — верит, что
она в полной безопасности, так как священник Уолш из церкви
св. Христофора освятил ее машину. Фото.
У церкви св. Христофора часто происходит освящение авто-
мобилей, так как они считаются в ведении этого «святого». На
сокращении числа автомобильных катастроф это, однако, не
отражается.
8. «Обезьяний процесс» в Америке. (Преследование дарви-
низма в США).
В 1925 г. в Америке, в штате Теннесси, в гор. Дайтоне был
привлечен к суду учитель Скопс, обвиненный в том, что он
преподавал в школе учение Дарвина. Скопс был присужден
к тюремному заключению с заменой его штрафом в 100 дол-
ларов.
а. Из «Закона против дарвинизма» в штате Теннесси (США).
«В университетах, нормальных школах и других обществен-
ных учебных заведениях, которые полностью или частично под-
держиваются штатом, запрещается преподавать какую-либо
теорию, отрицающую историю божественного сотворения чело-
века, как это учит библия, и проповедовать, что человек про-
исходит от животных».
б. Д. Т. Скопс — учитель биологии, осужденный американ-
ским судом за преподавание теории Дарвина. (Фото).
в. Судья Раульстон при помощи полицейских водворяет
порядок на процессе Скопса. (Фото).
г. Обезьяна, приведенная на суд. (Фото).
9. Мистика в капиталистических странах. Витрина.
Американцы вывезли из Европы «множество средневеко-
вых традиций, религию, английское обычное (феодальное)
право, суеверие, спиритизм, — словом, всю эту чепуху, которая
не слишком вредила делу, а сейчас очень пригодится, чтобы
дурачить массы» (Ф. Энгельс. К. Маркс и Ф. Энгельс.
Соч., т. XXVII, стр. 607).
а. Вместо науки — спиритическое шарлатанство.

Ватикан на службе империализма
173
Прейскурант нью-йоркской секции «Американского инсти-
тута психических исследований», как именуют себя шарлатаны,
предлагающие книгу «о вызове мертвецов», «спиритические
фотографии», «опыты с медиумами» и т. д. В США 700 групп
спиритов, проповедующих «вызовы духов», — самое дикое из
всех суеверий.
Буржуазия насаждает спиритическое шарлатанство, чтобы
укрепить веру в загробный мир, вызвать паралич разума.
б. Вместо науки — средневековый бред шарлатанов. (Реклам-
ное объявление).
Американский журнал «The Amateur Book Collector» в сен-
тябре 1950 г. рекламировал книгу о «прорицаниях» средневеко-
вого шарлатана Нострадамуса. В 1948 г. в США было издано
по всем естественным наукам всего 592 книги, зато сочинений
религиозного содержания — 677 названий. В США имеется
367 католических периодических изданий с тиражом 105 млн
экземпляров. Американская буржуазия оглупляет население ре-
лигиозной литературой.
в. «Астрологические часы». Патент № 1025380.
Продаются в капиталистических странах как пособие для
составления астрологических предсказаний — гороскопов и т. д.
Астрология — древняя лженаука, которую пытались вновь
возродить гитлеровцы. В наше время астрология пользуется
большим почетом в Америке. В США сейчас около 30 тысяч
астрологов, около 5 миллионов американцев советуется с этими
шарлатанами, тратит ежегодно миллионы долларов на астроло-
гические гадания.
г. Диплом на звание «доктора герметических наук».
Выдан «Высшей свободной школой герметических наук в Па-
риже» «брату Григорию Оттоновичу Мебес» в удостоверение
присужденного ему звания и его «таланта» — с подписью и
печатью.
д. «Настоящий мексиканский „Пейоте" — экстракт Хро-
мецка. Для развития сверхъестественных способностей яснови-
дения. Совершенно безвредно. Чистый естественный продукт.
Лаборатория. И. Хромецка. Гамбург, 22».
Под такой этикеткой в различных странах Западной Ев-
ропы продается патентованная жидкость для «усиления чув-
ствительности лиц, занимающихся вызыванием духов» (спири-
тизмом).
е. «Роза из Иерихона — чудо природы». (Засушенное расте-
ние).
В листовке, приложенной к ней, рассказывается об «удиви-
тельных и чудесных свойствах» этого растения. Оно якобы

174
Раздел V
способно излечивать больных и даже воскрешать мертвых. По
словам церковной рекламы, эти свойства «роза» получила от-
того, что дева Мария во время бегства в Египет прикоснулась
к ней.
ж. Суеверия американок (заячья лапка).
Директор Нью-йоркского этнографического музея Джон
Саундерс сообщает, что свыше 10 миллионов американок носят
в своих сумочках заячьи лапки, которые будто бы приносят им
счастье.
СТЕНД 78
РАСКОЛ В ЛАГЕРЕ КАТОЛИКОВ
«В буржуазном обществе церковь является опорой и ору-
дием господствующих классов, которые используют ее в целях
порабощения трудящихся. Это не исключает того, что отдель-
ные церковнослужители и в капиталистическом обществе по
ряду основных вопросов политики могут переходить и переходят
на точку зрения трудящихся. Однако эти церковнослужители
за свое поведение, противоречащее интересам эксплуататорских
классов, подвергаются, как правило, всяческим гонениям со
стороны церковных и правительственных кругов капиталисти-
ческих стран» (Из постановления ЦК КПСС от 10 ноября
1954 г.).
1. Борьба за мир против реакционных князей церкви. Иллю-
стрированная таблица.
«Католическая церковь переживает величайшие трудности во
всей своей истории. Именно отчаянным стремлением ватикан-
ской иерархии уйти от этого многостороннего кризиса и объяс-
няется ее напряженная борьба за свою нынешнюю реакцион-
ную политику» (Председатель Коммунистической партии США
Уильям З. Фостер).
Некоторые деятели католической церкви, убедившись в пре-
ступной антинародной политике Ватикана, порывают с ним
связь под влиянием растущего массового движения за мир.
а. Статья Тонди «Политиканы под пурпурной мантией», на-
печатанная в журнале Итальянской компартии и разоблачаю-
щая реакционную политику Ватикана. (Фотоснимки Тонди до
разрыва с Ватиканом и после его перехода в демократический
лагерь).
В Италии порвал с церковью и сделался активным участни-
ком борьбы против клерикалов, возглавляемой коммунистами,

Ватикан на службе империализма
175
бывший профессор Ватиканского университета св. Григория,
бывший член ордена иезуитов Алигиеро Тонди.
б. Андреа Гаджеро. (Фото).
Итальянский патриот, активный участник борьбы с гитлеров-
скими захватчиками, томившийся за колючей проволокой
фашистского лагеря, католический священник Андреа Гаджеро
награжден Международной сталинской премией мира за
1953 г. Ватикан подверг Гаджеро граду репрессий. Папский
престол потребовал, чтобы он прекратил всякую деятельность
в защиту мира. В мае 1953 г. Гаджеро был лишен духовного
сана «за серьезное неповиновение приказам церковных властей».
Однако Гаджеро еще шире развернул свою благородную дея-
тельность на благо мира и дружбы народов. «Мы исповедуем
различные религии, но всех нас объединяет одна цель, полное
единство в защите мира» (Андреа Гаджеро).
в. Статьи Гаджеро в итальянском журнале «Паче». (Фото).
г. Народ слушает речь Гаджеро о борьбе за мир. (Фото).
2. Хьюлетт Джонсон с десятиметровым свитком, на котором
значатся 350 тысяч подписей протеста китайских католиков
против поджигателей войны. Фото.
3. Демонстрация против Ватикана в США. Фото.
СТЕНД 79
СВОБОДА СОВЕСТИ В СТРАНАХ НАРОДНОЙ ДЕМОКРАТИИ
«В странах народной демократии, где коммунистические
партии находятся у власти, не существует борьбы по религиоз-
ным мотивам: свобода веры и культа в этих странах обеспечи-
вается всем гражданам. А демократическая власть карает
только тех, кто, прикрываясь лживыми религиозными предло-
гами, действует по приказу империалистов, чтобы уничтожить
демократические завоевания и подготовить войну» (Пальмиро
Тол ь я тти).
1. Конституции стран народной демократии о свободе
совести.
«Каждый имеет право частным образом или публично испо-
ведовать любую религию или же не исповедовать никакой ре-
лигии. Как вероисповедание, так и отсутствие всякого вероиспо-
ведания равны перед законом» (Ст. 16 Конституции Чехословац-
кой Республики).

176
Раздел V
«Венгерская Народная Республика обеспечивает гражданам
свободу совести и свободу отправления религиозных культов.
С целью обеспечения свободы совести Венгерская Народная
Республика отделяет церковь от государства» (Ст. 52 Консти-
туции Венгерской Народной Республики).
«Свобода совести и вероисповедания гарантируется государ-
ством. Религиозные общины могут свободно организовывать
свою деятельность, если их религиозный культ и его отправле-
ния не противоречат Конституции, общественной безопасности
или добрым нравам» (Ст. 27 Конституции Румынской Народ-
ной Республики).
«Гражданам обеспечивается свобода совести и вероиспове-
дания, а также свобода отправления религиозных обрядов.
Церковь отделена от государства» (Ст. 78 Конституции Народ-
ной Республики Болгарии).
2. Литература против Ватикана, изданная в странах народ-
ной демократии. Витрина.
3. Документы обвиняют. Серия фотографий.
В октябре 1956 г. кардинал Миндсенти выступил как один
из главарей организованного из-за границы фашистского мя-
тежа в Венгрии и в качестве «главы католической церкви» про-
возглашал проклятия коммунистам и народно-демократическому
строю, призывая к кровавым злодеяниям над венгерскими
трудящимися — защитниками демократии.
а. Один из главарей контрреволюционного мятежа в Вен-
грии — кардинал Миндсенти. (Фото).
б. Поздравительная телеграмма папы Пия XII Миндсенти
в дни контрреволюционного мятежа в октябре — ноябре 1956 г.
в. Бандиты убили бойца народной полиции, мужественно
защищавшего народную власть (Фото).
г. Книжный магазин «Горизонт» в Будапеште, разгромлен-
ный контрреволюционерами. (Фото).
СТЕНД 80
ПАМЯТИ ЯРОСЛАВА ГАЛАНА
«Выдающийся украинский писатель Ярослав Галан при-
надлежал к лучшим сынам украинского народа, которые в усло-
виях оккупационного польско-шляхетского режима вели герои-
ческую борьбу за освобождение трудящихся западноукраинских
областей от капиталистического ярма и за воссоединение

Рис. 49. Бюст писателя Я. А. Галана. Скульптор Я. И. Чайка.
Гипс.
12 История папства и инквизиции

Рис. 50. Лист, лежавший на столе Ярослава Галана в момент его убийства.
На этом листе — капли крови Я. Галана, обагрившие его последнюю рукопись

Ватикан на службе империализма
179
украинского народа в едином украинском Советском государ-
стве.
На основании фактов и многочисленных документов Ярослав
Галан разоблачает активное сотрудничество Ватикана, папы
Пия XII с фашизмом, англо-американским империализмом, ко-
торому Ватикан теперь служит крестом и мечом... „Святые
отцы" не раз угрожали Ярославу Галану. В ответ им писатель
заявлял: „Плюю на папу!"
В своей лютой злобе и ненависти, не способные опровергнуть
то, что во весь голос заявлял Ярослав Галан, ибо правду
нельзя опровергнуть, украинские националисты и агенты Вати-
кана вложили в руки террористд Стахура топор и приказали:
„Убей!" 24 октября 1949 г. незадолго до знаменательной даты —
10-летия воссоединения украинского народа — террорист Ста-
хур занес над светлой головой писателя топор, „освященный"
папским сатрапом...
Судебным процессом установлено, что кровавую расправу
над Ярославом Галаном оуновские бандиты чинили совместно
с реакционными униатами — агентами-разведчиками и шпионами
Ватикана...
Народ свято чтит светлую память своего верного сына
Ярослава Галана» (Из обвинительной речи государственного
обвинителя, прокурора Украинской ССР тов. Р. А. Руденко
на судебном процессе по делу Стахура — участника оуновской
банды, убийцы писателя Ярослава Галана).
1. Портрет Ярослава Галана. Худ. В. Б. Грузберг. 1952 г.
Масло. Холст.
2. Бюст писателя Я. А. Галана. Скульптор Я. И. Чайка.
Гипс. (Рис. 49).
3. Жизнь и деятельность Я. А. Галана. Коллекция фото-
графий.
4. Лист, лежавший на столе Ярослава Галана в момент его
убийства. (Рис. 50).
На листе написано: «Когда сердце народа переполняется
обидой и гневом, ... после этого ярче засияли пределы челове-
ческой выносливости».
На этом листе — капли крови Я. Галана, обагрившие его
последнюю рукопись.
5. Посмертная маска Ярослава Галана.
12*

180
Раздел V
6. Мемориальная доска памяти Ярослава Галана. Скульптор
Л. Н. Барбаш. Дерево.
«Окрепшие руки трудящегося народа под руководством
СССР сумеют осадить взбесившихся коней войны, и трясина
гибели, трясина забвения в недалеком будущем окончательно за-
сосет уолл-стритовское ватиканское исчадие ада.
Те, что вышли из тьмы, во тьму и канут» (Ярослав
Галан).

СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
Предисловие 3
Раздел I
Феодализм в Западной Европе
Стенд 1. Сущность западноевропейского феодализма 5
Стенд 2. Классовая борьба в эпоху феодализма 7
Стенд 3. Жизнь и быт в средние века 7
Раздел II
Папство в эпоху феодализма
Стенд 4. Происхождение папства 11
Стенд 5. Из истории папства 14
Стенд 6. Миф о боге-отце в феодальном обществе 18
Стенд 7. Миф о Христе в феодальном обществе 19
Стенд 8. Миф о Мадонне в феодальном обществе 23
Стенд 9. Миф о загробном мире и страшном суде в феодальном
обществе 26
Стенд 10. Культ «святых» на службе эксплуататоров 28
Стенд 11. Спекуляция реликвиями 32
Стенд 12. Монастыри — эксплуататоры народа 34
Стенд 13. Разбойничьи крестовые походы 35
Стенд 14. Крушение папских планов захвата русских земель 36
Стенд 15. Народы нашей Родины против папства 42
Стенд 16. Восстания против феодалов в XII—XIV вв 44
Стенд 17. Антиклерикальная средневековая сатира 45
Стенд 18. Антиклерикализм в народной скульптуре 47
Стенд 19. Антифеодальный эпос о похождениях Лиса 49
Стенд 20. Народ против торговли «отпущением грехов» 49
Стенд 21. Организация «святой» инквизиции
52
Стенд 22. Ауто-да-фе — костры инквизиции 54
Стенд 23. Инквизиция во Франции в XIII—XV вв 55
Стенд 24. Инквизиция в Испании в XV—XVI вв 57
Стенд 25. Камера инквизиции XVI в 61
Стенд 26. Ян Гус против папства 65
Стенд 27. Гуситские войны 66
Стенд 28. Антипапская сатира XV—XVI вв 68
Стенд 29. Крестьянские войны XVI в 69

182
Содержание
Стр.
Стенд 30. Реформация в Германии 72
Стенд 31. Религиозные войны в XV—XVII вв 74
Стенд 32. Монашеские ордена 75
Стенд 33. За монастырской стеной 76
Стенд 34. Средневековые антинаучные представления 80
Стенд 35. Вера в дьявола 82
Стенд 36. Обвинение женщин в колдовстве в XV—XVII вв 86
Стенд 37. Колдовство вместо медицины 92
Стенд 38. Христианская алхимия 94
Стенд 39. Великий революционер в науке Николай Коперник 100
Стенд 40. Великие люди Возрождения — борцы с суеверием 101
Стенд 41. Католическая церковь — палач книги 108
Стенд 42. Материализм и атеизм в XVII в 110
Стенд 43. Вольтер против религиозной нетерпимости 113
Стенд 44. Французские материалисты-атеисты XVIII в 115
Стенд 45. Французская буржуазная революция 1789 г. против церкви 117
Стенд 46. Церковь и буржуазная контрреволюция начала XIX в. 120
Стенд 47. Великие русские мыслители XVIII в. против католицизма
и инквизиции 121
Раздел III
Западноевропейское искусство и религия XVI—XIX вв.
Стенд 48. Освобождение искусства от религии 124
Стенд 49. У. Хогарт против религии 126
Стенд 50. Ф. Гойа против папства и инквизиции 127
Стенд 51. Антиклерикальная сатира во Франции в 30-х гг. XIX в 128
Стенд 52. Антиклерикальная сатира О. Домье 129
Стенд 53. Э. Грюцнер о монахах 131
Стенд 54. Антикатолическая сатира второй половины XIX в 131
Раздел IV
Папство на службе помещиков и капиталистов в XIX в.
Стенд 55. Союз религии и капитала в XIX в 133
Стенд 56. Папское государство — «Церковная область» 134
Стенд 57. Культ Мадонны 135
Стенд 58. В монашеских кельях 137
Стенд 59. Исповедь — орудие обмана и шантажа 140
Стенд 60. Реакционная сущность католической проповеди 140
Стенд 61. Католический культ — средство воздействия на массы 141
Стенд 62. Художественная литература XIX в. против католицизма 142
Стенд 63. Передовые западноевропейские буржуазные мыслители
XIX в. против теологии 143
Стенд 64. Передовая русская и украинская литература XIX в. про-
тив католицизма 144
Стенд 65. К. Маркс и Ф. Энгельс против католицизма 148
Стенд 66. Парижская Коммуна против католицизма 150
Стенд 67. Ватикан — враг социализма и рабочего движения 151
Раздел V
Ватикан на службе империализма
Стенд 68. На капиталистической каторге 153
Стенд 69. Католическое миссионерство 154
Стенд 70. Ватикан и Первая мировая война 156

Содержание 183
Стенд 71. Великая Октябрьская социалистическая революция 1917 г.
и Ватикан 158
Стенд 72. Ватикан — государство папы римского 161
Стенд 73. Ватикан на службе итальянского фашизма 166
Стенд 74. Союз Ватикана и испанского фашизма 166
Стенд 75. Ватикан на службе германского фашизма 167
Стенд 76. Ватикан — враг передовой культуры 168
Стенд 77. Мракобесие в Соединенных Штатах Америки 170
Стенд 78. Раскол в лагере католиков 174
Стенд 79. Свобода совести в странах народной демократии 175
Стенд 80. Памяти Ярослава Галана 176

ИСТОРИЯ ПАПСТВА И ИНКВИЗИЦИИ
Краткий справочник-путеводитель
Утверждено к печати
Ученым советом Музея истории религии и атеизма
Академии наук СССР
*
Редактор издательства А. А. Зырин
Технический редактор Р. А. Аронс
Корректоры Н. Г. Гилинская и Э. А. Кацман
*
Сдано в набор 23/Х 1958 г. Подписано
к печати 19/I 1959 г. РИСО АН СССР
№ 142—85В. Формат бумаги 60X92/16.
Бум. л. 5 3/4. Печ. л. 111/2=111/2 усл.
печ. л. Уч.-изд. л. 9,64. Изд. № 842.
Тип. зак. № 847. М-22029. Тираж 5000.
Цена 5 р.
Ленинградское отделение
Издательства Академии наук СССР
Ленинград, В-164, Менделеевская лин., д. 1
1-я тип. Издательства Академии наук СССР
Ленинград, В-34, 9 линия, д. 12

ИСПРАВЛЕНИЕ
Страница
146
Строка
1 снизу
Напечатано
из народа».
Должно быть
из народа».
Изречения Д. И. Писа-
рева , оказавшего влияние на
Лесю Украинку:
История папства и инквизиции.