I

■і

%2&фІ'-

\

___ .

и

ШІ^Ш^-

9 ]\)
=

Данбо Ульяновъ.

=

■а— *

ѣ

ПРЕДСКНЗННІЯ

БУДДЫ

ш
ш

ш

ДОМЪ РОМВНОВЫ^Ъ
и

краткіи очеркъ мои^съ путешествш

I
щ

въТИБЕТЪ
въ

1904—1905

Цѣна

I
г. г.

і

1 руб.

■

С-ПЕТЕРБУРГЪ.

1913.

■I

Ы

«№

шп, А. И. КУЗНЕЦОВА.

......

3.92..

Полка:
Отд.:

і

I

I

..................

...................

У

51-0
==

Данбо

Упьяновъ,

ПРЕДСКПЗИНІЯ

=

БУДДЫ

----- о -----

ДОМВ РОМННОВЫ^Ъ
и

краткій

очеркъ мои^съ
въ

въ

путешествій

ТИБЕТЪ

1904—1905

Цѣна

1 руб.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.

1913.

г. г.

Центральная Типо-Литографія,

С.-Петербургъ,

Апраксинъ

пер.,

д.

№

1.

//ТмЕНіі
Гсоува?.

агагаминС ікртяги

г-

і Ірмгвафіі

Историче
библиотека

,

.'

■

/-

«Ч4МП

8рфЩЦ
*«*Т.

№

ШпфЩ

-Г«^НН|

||М.

Краткій

и-кмт,

нр

моей

гтптлгттггтъгтч.

іси

жизни.

пппмшіл

книг

ПАСПОРТ

мпі/ѵі.

питршо.

ИМЕЕТ:

— гг

В

Я

путешествій

мои^ъ

дневникъ

и

п прда

очеркъ

т

I"

ГХі
X

я

&

Я

&«

*• о

х
я»
к

>ѳ<

я

і к
™

га

ш

ц

.1.

і->

/А ѵ -'

д- х

■

о

и

калмыки,

тѣ

же

калмыки,

нѣкогда

пришедшіе

вательно

тотъ

прошлое,

въ

за

же

послѣдніе

калмыковъ

нымъ

з°-4°

образомъ

Астраханской
живущихъ

32-33

въ

тысячъ

и

и

та

было

лѣтъ

въ

къ

і..>

—

О

же

своему

мало

бытѣ

ихъ

и

то

же

Азіи.

минутъ.

психологіи

душъ.

Донского,

Они раздѣляются

на

выгод-

живущихъ въ

Ставропольской губерніяхъ. Всѣхъ
Области Войска

калмыковъ,

насчитывается

13

Но

донскихъ

которая

сородичей,

Слѣдо-

историческое

славныхъ

перемѣна,

отъ

сословію
происхож-

Ставропольскіе,

и

глубины

изъ

религія,

не

аш-кшпдч;ні

казачьему

Астраханскіе

глубокая

отличаетъ

'

давно, по

Россію

въ

произошла

уже

что

языкъ,

которомъ

лѵ* рг«і

причисленные

Области Войска Донского
денію

«

или

л_»а\ ѵ_^ х \

Донскіе

ѵ* о
ф в
И ч

»

О*

51

цѵ

я

1

№

я*

н

родовъ,

до

при

1*

У

ш

■ш

Краткій

чѣмъ

Прежде
ствій,
томъ,

личнымъ

положеніемъ,

невольно

направляющаго

бель буддизма, то, во-первыхъ,
словъ

о

мыцкимъ

священникомъ

качествѣ

ствіемъ,

въ

детъ

нѣкоторой

до

Донскіе

тѣ

нѣкогда

пришедшіе

вательно

тотъ

прошлое,

въ

за

же

калмыковъ
нымъ

Астраханской

32-33

въ

тысячъ

и

и

та

было

лѣгъ

произошла

образомъ

живущихъ

языкъ,

з°-4°

уже

въ

нѣсколько
че-

сдѣлаться кал-

указать

тѣ обсто-

на

связь

путеше-

съ

характеръ дневника жизни.

же

религія,
мало

не

бытЬ

ихъ

и

Ставропольскіе,

и

то

же

славныхъ

Азіи.

минутъ.

Но

донскихъ

которая

сородичей,

Слѣдо-

историческое

психологіи

перемѣна,

отъ

происхож-

своему

глубины

изъ

сословію

казачьему

къ

Астраханскіе

глубокая

отличаетъ

чтобы

давно, по

Россію

въ

которомъ

послѣдніе

что

колы-

тѣхъ стадій,

касаясь

причисленные

калмыки,

же

лица,

слѣдовательно, мой очеркъ бу-

степени носить

калмыки,

съ моимъ

какъ

придется сказать

ближайшую

мотивовъ;

Области Войска Донского
денію

мнѣ

такъ

духовнаго

Азію,

на

во-вторыхъ,

и

имѣютъ

которыя

ятельства,

взоры

переступать,

приходится

которыя

резъ

связаны

мои

духовенствѣ,

калмыцкомъ

А

путешествій.

буддійскаго

свои

о

словъ

имѣли обуславли-

жизни

этихъ

какъ

путеше-

моихъ

нѣсколько

ему

моей

въ

путешествія

образомъ

главнымъ

какъ

описанію

къ

совершеніи

въ

жизни.

предпослать

обстоятельства

значеніе

вающее

приступить

долгомъ

считаю

какія

моей

дневникъ

и

путешествій

моицъ

очеркъ

выгод-

живущихъ въ

Ставропольской губерніяхъ. Всѣхъ калмыковъ,
Области Войска

душъ.

Донского,

Они раздѣляются

на

насчитывается
13

родовъ,

до

при
1*

4

каждый

чемъ

родъ

Въ каждой

станицу.

состояний

венства,

4 дьяконовъ,

ковъ,

называемыхъ

ствующій

4

особый

штатъ

духо-

называемыхъ

гелю-

гецюлями

Старшій

манджиками.

и

4

Всего

духовенства.

псаломщи-

Бакша,

архіерея, и.мѣетъ особый свой

количествѣ

особую

составляетъ

священниковъ,

называемыхъ

должности

же

время

станицѣ имѣется

изъ

нами,

такомъ

настоящее

въ

соотвѣт-

хурулъ,

въ

образомъ

такимъ

Донскихъ калмыковъ і4 хуруловъ. Посту пленіе въ дьяконы, а тѣмъ болѣе въ священники обусловлено экзаменами,
у

съ

самаго

Въ

программѣ.

установленной

по

дѣти

ранняго

псаломщики

Мнѣ,

возраста.

принимаются

какъ

одному

изъ

обыкновенныхъ буддійскихъ священниковъ, пришлось пройти
черезъ всѣ ступени іерархической лѣстницы.
ю-ти лѣтнимъ
мальчикомъ

я

впервые

явился

Эркетеневскомъ родѣ,

въ

этого

времени

жилъ

переселились
умерли

края

мои

и

родители

удивленія

Какой-то

мы

еще

себѣ. Помню

къ

къ

безпечный

чему

у меня

замокъ-сюмэ

такъ

я

всѣхъ. Особенно

для

монастыри,— хурулы

которыхъ

мнѣ

во

не
въ

было

и

ихъ

какъ

калмыки

быть;
привыкъ

меня

никакого

совершенно

и

маленькіе

своими

заглушала

молитвъ

псаломщики,

звонкими

его своимъ

никто
и

выдѣлявшіеся
все

во невольнаго

уваженія,

таинственнаго,

могущественнаго.

и

не

увѣренно

въ

мой

считалъ

Видя

кал-

службы,

о

Громадкалмыц-

сопровожденш
слухъ,

могучимъ

среди
въ

то

ревомъ.

общемъ
во

мнѣ

маленькихъ
наизусть

на-

продол-

коихъ

впечатлѣніе

читавшихъ

зани-

интересовали

это вызывало

производило

какое
жизнь.

что

присутствующихъ,

священниковъ,

голосками,

ковъ— манджиковъ,

ихъ

серединѣ, окруженный бѣлыми

отношеніе всѣхъ

жительный чтенія

и

представленія.

кибитками. Торжественная служба,
своеобразной музыки, которая то ласкала
оборотъ

сейчасъ,

торжественныя

кими

Благоговѣйное

Задонскіе

покинули

я,

куда

Когда

рожденія.

моего

—

До

родомъ.

коннозаводчиковъ,

до

братомъ

съ

необыкновенно

обязательнымъ

ный

Задонскихъ

вызывали

земледѣліемъ,

мыцкіе

у

калмыковъ

пройсходилъ

откуда

родители

перекочевали

чувство

мался

мои

Донскихъ

среди

были

хорѣ
чувст-

чего-то
мальчимолитвы,

5

Мнѣ

собой.
со

зависти

то

ни

лѣтнимъ

знаютъ,

поступить

Постриженіе, связанное
новой

формы

въ

новая

новая
на

Я

эра.

рвеніемъ

великимъ

литвой,

въ

и

пересиливается
заменъ

обязанность:

за

насъ

изученіе

тибетскаго

Буддизма

принятія

сана
въ
у

торомъ

лскціи
никовъ,

мыцкой
я

священника,

сосѣдній

знаменитаго
переводы

и

съ

по

пріѣхавшихъ
степи.

провелъ

Здѣсь,

ровно

14

я

нами
для

въ

оставилъ

того

много

самой

Каждое

калмыцкихъ

новое

и пере-

хурулъ, въко-

Бакши

и

съ

послѣ

Вскорѣ

различныхъ

серьезной

Только

языкѣ.

свой хурулъ

времени

ученія

и

знакомиться

можно

Бембедякинскій

самыхъ

лѣтъ.

исторіи

философіи.

буддизму
съ

трудная задача—

и

калмыцкомъ

языкъ,

буддійской

я выдержалъ эк-

Съ положеніемъ свя-

прохожденіе
на

тибетскій

основами

главными

селился

и

преимущественно
изучивъ

хорошо

языка

за мо-

обычно

сколько

столько,

серьезная

самая

связана

у

заниматься,

И дѣйствительно, съ

былъ посвященъ въ священники.

и

щенника

наступила

проходилъ молитву

лѣтъ. Двадцати лѣтъ

6

$—

прошлымъ;—

жизнь возлагаетъ

новая

всѣ.

я

прошелъ

года

два

ст>

долженъ усердно

я

усердіемъ

и

міромъ и
мірѣ будетъ и

жизни,

полоса

что

знаютъ

что

много-много,

узнать

новая

вол-

и

однимъ

съ

новомъ

общаго

ничего

также

чувствовалъ

новую

и

меня

связь

этомъ

въ

началась

меня

для

словомъ

разрываю
что

радовало

наступаетъ что-то

меня

для

что

я

имѣющая

не

безконечно

это

и

что

другой

жизнь,

тринадцати

своемъ

о

опредѣленнымъ обрядомъ, одѣваніе

съ

чувствовалъ,

особенно важное;
перехожу

рѣшаясь

не

все

желаніи и
Знаменательны были

брату

содѣйствіе.

одежды,— все

Я

меня.

новало

года я таилъ

будучи

только,

и

заявилъ

я

Эти чувства
желаніе во

періоды моего пребыванія въ псаломщикахъ.

первые

меня

Три

манджики,

въ

брату;

полное

него

отъ

нѣтъ.

я

мнѣ страшное

во

вызвали

а

одинаковаго

они

что

сдѣлаться манджикомъ.

мальчикомъ.

получилъ
для

столько

младшему

высказать

больно,

и

стало

желаніе

душѣ

въ

глубокое преимущество передъ

досадно

и

досады

и

бы

что

было

возраста

мною

ихъ

и сознавалъ

завидовалъ

я

слушали

священ-

концовъ

кал-

упорной работѣ

ученіе

и

новая

6

буддизмѣ, овладѣвала моимъ умомъ
мое любопытство, а усвоеніе одного, открывало
мысль

въ

другому, казавшемуся

еще

болѣе

въ

что

Буддизмѣ

такъ

много

разжигало

интересъ

Сколько

интереснымъ.

лей, сколько времени уходило надъ думой объ
человѣка, въ частности священника, о смыслѣ
ловѣка и вообще мірового бытія. Я стремился
знанію сущности всего видимаго и невидимаго
ромъ

и

мыс-

обязанности
жизни

тогда

міра,

Мнѣ

говорилось.

къ

чело-

къ
о

по-

кото-

казалось,

тѣмъ, что я принялъ санъ священника, уже
просвѣщать людей, объяснять имъ ученіе Будды,

однимъ

обязуюсь

въ которомъ

человѣка

такъ

ясно

указаны

и совершенствованія

такъ просто,

что

его

тѣ великія
души,

каждый человѣкъ

итти

можетъ

спасенія

пути
по

которому

достигнуть

со-

стоянія Нирваны. Мнѣ казалось, что стоитъ только захотѣть,
и каждый священникъ въ силахъ спасти человѣческую душу'
заблудившуюся въ глубокомъ невѣжествѣ— этомъ корнѣ
че-

ловѣческаго страданія вообще. Съ

такимъ

пилъ въ жизнь и за свою больше чѣмъ
жизнь

много

ваться.

/ неніе;

пришлось

испытать

и

сознаніемъ

я

всту-

шестидесяти-лѣтнюю

во

многомъ

разочаро-

Религіозныя правила мало кѣмъ приводятся въ
а тѣ немногіе, которые действительно прёводятъ,

исполсъ

каждымъ годомъ количественно уменьшаются, а качественно,
къ сожалѣнію ухудшаются. Особенно я какъ буддійскій
священникъ не могу безъ содраганія души вспомнить одинъ
моментъ въ моей жизни,— это тотъ моментъ, когда въ і88о
году

состоялось

распоряженіе

Областнаго Правленія

крыли Батлаевскаго, Бурульскаго,
скаго хуруловъ, которое
1896

и

было

Бѣлявскаго

приведено

въ

и

о

за-

Эркетенев-

исполненіе

въ

году.

Роковое

закрытіе
состоялось
слѣдующимъ
образомъ
Мы эркетеневцы, были заранѣе предупреждены о днѣ
закрытія и къ пріѣзду представителя власти, собрались
храма всѣ отъ стара до млада. Когда нужно было объявить

у

народу о закрытіи,,то я, какъ религіозный глава, вышелъ
на верхнюю ступень лѣстницы храма и дрожащимъ отъ
ненш голосомъ, обратился къ народу: „Эркетеневцы, Великій

вол-

7

Будда,

Великій

вѣра

ученіе

и

5ооо

слова

вѣрю

п

А

годы.

въ

Вы

причинами.

вѣрите
принять

Шакъя-Муни,

увѣривъ

его

рыдающіе

Ты

посмотри

бенъ

великій

на

укажи

его

дѣти,

боко

гдѣ

пріятно

дой;
и

двери

каждый

жизни

на

гдѣ

его

великое

калмыкъ

гдѣ

гіозномъ

гдѣ

когда

время,

спосо-

Ты

теперь

этихъ словахъ душу

разди-

благодѣяніе,

сына,

передъ

находилъ
онъ

то

глухимъ

Пла-

Такъ

старики.

такъ

рыданіемъ,

человѣкъ.

одинъ

плачетъ

глу-

отецъ надъ

могу

опустивъ

моральную

я

съ

силу

святынь,

Богомъ

можетъ

гдѣ
въ

онъ

на

мѣста,

головы

и

минуты
и

прощеніе

только

глубокомъ
вся

нуж-

быть пріятно

забыть этой минуты.

внизъ

въ

горемъ

способно

Чьей душѣ

съ

плакать.

навсегда закры-

этого ' единственнаго

сердце

столько

чѣмъ

надъ

его очами

примирялся

слиться

Не

нашихъ

изъ

настало

голосъ

храма,

благодѣяніе.

порывѣ.

масса,

какъ

разгнѣванное

храма,

горя;

ребенка. Такъ плачетъ человѣкъ одинъ

священнаго

возможнымъ

стояла

могилы

испытываемаго

плакали

взрослые,

у

наши

лыощіяся

какъ

слезами,

видѣть,

трудной,

лишиться
дилъ

мой

мило-

услышь

то

И дѣйствительно было

жизни.

въ

ваются

прервало

плакали
мать

великое
при

единственнаго

трупомъ
разъ

и

когда

залилась

плачетъ

Кому

И

уже

Ты дѣйствительно

Если

помочь.

шагъ

намъ".

масса

вся

кали

струей

страданіе

рающее
то

эти

слезы,

„О

и

человѣчество,

Ты

то

тяжестью

намъ

долженъ

Обернувшись

иродолжалъ:

вызываемые

Если

случайность

обманулъ

не

Если Ты дѣйствительно Богъ,

очей.

Ты

на

Ты

въ

случайными

и

его

испытаніе".

если

и мно-

событіе

отчаиваться.

и

въ

божественность,

свою

голоса,

вѣрить

статуѣ Будд ьк_я

сердный

въ

огорчаться

должны

временное

ой

высок

къ

лицомъ

силою

эти

въ

многіе

на

печальное

вызвано

должны
то

какъ

его,

жизни,

не

Будду,

въ

это

что

думаю,

распро-

еще должна

и

Я вѣрю

лѣтъ.

2214

процвѣтаніе религіи Будды

въ

потому

религіозной

нашей

2776 лѣтъ

уже

теченіи

продолженіе

въ

первоначальнаго

времени

прошло

Его

что

говорилъ,

человѣчествѣ

въ

со

нихъ

религіи

этой

просуществовать

она

гіе

продержатся

Изъ

лѣтъ.

страненія

религіи

нашей

создатель

нахорели-

Опечалена

ушедшая

въ

.

8

свои

давала

душа

холодомъ

замерло

жизнь

исчезла

нута

не

и

что

не

потому,

цѣлью

меты

и

процвѣтаніе

на

собираніе

кровищъ,

на

ровья,

энергіи,

Насталъ
всѣ его

коихъ

было

запечатанія

часъ

святыни

и

и

уложивъ

ихъ

флагами

музыкой

рымъ

собою

уносится

въ

могилу

въ

своимъ горемъ

домъ

вручивъ

ея

единомъ желаніи,

небесное,

мы

что нашъ

тельницей и
этой же вѣрѣ

и

Манджикова,

молитвамъ

Всѣмъ

своимъ

нашу

говорилъ

мы

не

я тогда,

и "прекрати

и

напо-

кото-

Перевезя

могли

по-

«Оконъ Тенпостигшаго
слившись

облако

какъ

Мы

Этой Небесной

перенести

въ

съ его

съ

высшее.

помощи.

Она исцѣлитъ

болѣзнь

процессъ,

существомъ

находили силу

храма

колесницѣ

исцѣленіе

мы

здо-

повезли въ домъ

прозрачномъ,

услышенъ

если призвана исцѣлять недуги
нашу

и

Ея милосердной

будетъ

и

со-

жизни.

изъ

существа,

что

Оконъ Тенгеръ,
цели

этотъ

пред-

ни

моей

Небесною Матерью

чистомъ

просили

голосъ

съ

волѣ

насъ духовнаго недуга.
въ

жизни,

общей

цѣнное

самое

Эрдени

святыни

дѣлиться
геръ»,

ни

выносить

всѣмъ

дорогого

я по-

Китай

глубоко опечаленной публикой,

и

похороны

по-

тяжело,

духовныхъ

лишенію

въ

Эрдени Манджикова. Весь

было

священные

жалѣлъ

начали

бы

хотя

этого храма

этихъ моихъ

мы

въ

ми-

тяжела

Монголію,

рѣдкости,

однородца
и

судить

дальнюю

не

и

иновѣрецъ Масловъ,

всѣхъ свягденныхъ'флаговъ,

сопровожденіи

миналъ

Насколько

ея.

равносильно

вѣра

и

ужасная

особенно,

же

выразить

я ясно сознавалъ,

прославленіе
въ

Раззореніе гнѣзда

т. д.

ни

и

брошенное

я

смыслъ,

можно

религіозныя

привести

и

отъ слезъ

Мнѣ

жизнь*. "Вздилъ

свою

цѣну

души,

удержаться

какъ

могу

какъ

пережить

запечатать храмъ.

что

святилъ

никому

застывшее,

Да,— это была

мигъ.

была боль
могъ

помню,

свою

одинъ

дай Богъ

пріѣхавшій

съ

въ

потрясающа

тому,

утратила

моя

людей

Не

об-

ледяная

почти

существо,

чувство.

Одно

состоянія.

того

и

биться. Все
жуткое

какъ

Сердце,

существо.

все

испытывало

описать

безчувственная,

какъ

перестало

и

судьбой,

что

А

думы.

душевную
свое

вѣрили,
покрови-

рану.

горе.

Въ

„Ты,

поднявъ взоры къ небу,—

страданія

человѣка,

наше страданіе.

—'""""ТК"^"""""""""

Твоей

то

ис-

силою

Т

9

-------

надежда

наша

общей

каждый

домамъ,

по

упованіе

и

Знаменательно,

ний

странный

гянъ»—

Бога милосердія,—

что

листьями,

ѵ

цвѣтовъ;

ноцвѣтныхъ лучей,

мнѣ

и

въ

истолковалъ

ніе

Лично

мнѣ

числился

мѣстѣ,

Даже

образъ

И

любимое
мой

обычное

русло

на

себѣ.

воцарилось

Нехотѣлось

жизни,

умъ.

потерялъ

въ

моей

и

этого,

все

у

я

свою

пол наго

себя, хотя

для меня

книги
я

здавесь

Велъ самый

жить

Словомъ

а

его

станицу.

поте-

одномъ

на

определенными

заниматься

Сознаніе безразличія

жить

станицы.

какъ

я

и

Потаповскую

дѣтише— буддійскія

занятіями.

уже

не

могли

потерялъ уже

путеводную
пессимизма

звѣзду
крѣпко

душѣ.

Черезъ нѣсколько
раторъ,

такъ

значеніе.

разочарованный

занимать

и

жизни,

смысла

Управленіе,

приходилось

преимущественно

хотѣлось

не
мое

въ

утро

Сонъ этотъ

Вскорѣ послѣ

Аймачное

раз-

незем-

другое

на

истолковать.

смыслѣ.
подъ

пять

какими-то

Цебековъ

таинственнаго

перевели

прежнее

свое

солнцѣ

Бакшей всей Потаповской

безразличный
ряло

было

духовенства

штатъ

я

лучщемъ

отведено

храма

дерево,

такими пышными

исходили

этого

сномъ

размѣра

Ге-

роскошный букетъ

принять за

просьбой

съ

полнымъ

показался

украшенными

сверкавшихъ на

мнѣ

ко

при

«Майдеринъ

громаднаго

дерева

цвѣтами». Удивленный

ными

прибѣжалъ

раз-

прислужникъ

статуей

выросло

было

отъ

чемъ

глубокомъ

въ

нѣкто

передъ

вѣтвями,

можно

его

при

сна,

Монламъ Цебековъ
священной чашкѣ, наполне-

«Въ

сонъ:

многочисленными

съ

безъ

опеча-

которую

ночь,

событіемъ,

храма,

стоявшей

и

зерномъ

роковой

изгнанную

икону,

первую

въ

закрывшагося

святыняхъ

видѣлъ

что

совершившимся

надъ

думьи

Послѣ этой

храма.

проводили

поселяне

ленные

Васъ

— въ

сокрушенной душой разошлись

свою

взявъ

священнаго

изъ

матери

будущее".

на наше

съ

калмыки

молитвы,

судьбой

Васъ небесныя

да не

о

Твоихъ бо-

благословеніе

намъ

къ

подругъ— въ

жественныхъ
вся

Призови

насъ.

оставитъ

Твоя доброта—

быть умиротворенными,

можемъ

мы

ознаменовывая

времени, услышавъ, что
свое

восшествіе

Государь Импе-

на престолъ,

удостаи-

10

всѣхъ

ваетъ своею милостью

Новочеркасскъ

прошеніе

кова написалъ
права

имѣть

лѣтъ,

я

силось

свой

такъ

надежду

когда

прямо

что

Все,

имѣть

мечтой

замѣтка

изъ

не

о

Ему

всѣмъ

въ

уѣхать, —

щими

моемъ

храмѣ,

меня

1901

у

лично

и

разстаться.

Эта

тому

то

которую

она

окон-

лѣтъ.

все
и

тотъ

не

Особу

сложными

тѣмъ

не

сло-

менѣе

это

принять

хода-

какъ

пре-

испытаніе

какъ

же

незамѣтно

Священную

принять

Она

назадъ.

нѣсколько

постепенно

если

храмъ,

Съ

возникалъ

простыми,

горе,

ударъ,

навсегда.

которымъ

увидѣть

удо-

замѣтку,

горечи,

прошло

сознаніи

и

наединѣ,

больше

эта

существомъ.

въ

и

о

посѣтить

еще

за

окончательно

словами:

я

уѣхать

обратился

къ

бывало

мною

овладѣ

и

священныя

приходилось
въ

куда

дни

мѣ-

слышать

юности,

когда

философію буддизма.

священника проходилъ

года

со

назрѣвала

Вообще мнѣ хотѣлось

которыхъ

рѣдкаго

что

мысль

особенности

Тибета,

выдающагося

Рѣшивъ
раля

молніи,

Такъ

оставался

моимъ

качествѣ

былъ

имѣть

разъ

нѣсколько лѣтъ

удовлетворено,

тѣмъ

Монголіи

много

будетъ

прочиталъ

чашу

всю

моменты,

грѣхи.

всегда,

нибудь
ста

пришлось

были

навсегда

ту

2-хъ

знаменитому

просьба

моя

разъ

дна

ударомъ

свое

Чѣмъ больше
вала

до

Всевышняго Бога,

общіе

почти

Мнѣ

часты

органовъ

попытаться

будетъ

допредѣленіе

теченіи

къ

чувствительнѣе

и

пришлось

Императора;

передать

наши

въ

мысль

и

что

намъ

глухихъ уголкахъ но-

слуховъ.
него

Гре-

помощи

въ

обратился

потеряннымъ

жертву.

вопросъ

зародилась

тайство

на

южныхъ

же

Но чѣмъ больше

вами

нашихъ

въ

выпить еше

убиваетъ

Государя

даже

выпить

была послѣднимъ

роковой

и

Эркетеневскаго общества

храмъ,

мнѣ

чательно

Не имѣя отвѣта

Москву

казалось,

заставила

пришлось

возвращеніи

хотѣлоть вѣрить,

одномъ

отказано.

имя, о

возложить

ходатайствѣ

въ

Высочайшее

Но тѣмъ труднѣе

влетворена.

въ городъ

При

сказочныхъ

много

свою

когда въ

въ

которомъ

о

на

поѣхалъ

шаги.

храмъ.

поѣхалъ

Плевако,

страждущихъ,

какіе либо

предпринять

въ

Петербургъ,

единородцамъ

„Уважаемые міряне,

я

рѣшилъ

со

25

Фев-

следую-

лично

попы-

11

тать

храмѣ

о

счастье

свое

положительнато результата

Жизнь

гдѣ

умереть.

для

меня,

для

психологіи

вѣди

безполезнымъ,

быть

пролитыя,

міряне,

прошу

дѣла

доведеніе

вызвало

мнѣ
къ

Три

слова мои

свою

въ

такія

исхода

безпрерывно

русскій

читая

мнѣ

скорбь

молитву
на

силы

по

утра-

общую,

Васъ
«Шамбала»,

Маслова.

благополучное

глухимъ

рыданіемъ,

рыданія мірянъ,

же
и

съ

жилъ я въ

сіяющимъ

что

пожелав-

лицомъ

вер-

говорилъ

Высокопоставленными

лицами

—

о

съ

занимаясь

Тибетскаго

вольнослушателемъ

состоялъ

Академіи;

Военнымъ Совѣтомъ

передъ

Петербурге,

Перевелъ

предметами.
медицину;

Военно-медицинской

съ

страданіе
ту

себѣ.

различными

датайство

а

дать

и

иновѣрца

прервались

очередь

счастливаго

года

на

тоска

у

и по-

конца».

до

Послѣднія

языка

сокрушаться,

не

концовъ

фальшивыми тѣ слезы,

слабой

считать

жалости

слезы

концѣ

въ

считать

вылилась

Всевышняго Бога

просить

самыми

Нельзя

Нельзя

вырвала

которая

души можно достигнуть всего,

ходатайство

которыхъ

въ

храмѣ.

ченномъ

нуться

чистотой

удовлетвореніе.

лучить

шихъ

и

наше

можетъ,

пребываніе считаю

уѣзжаю. Если вѣрны слова Будды,

и

потому

старанія

силою

что
то,

а

эту

позво-

насколько

и

свое

же

пропо-

Будды. На

ученію

серьезно

я

Теперь

ее.

потому

дорогомъ

соотвѣтствующія

глубокому

смотрѣлъ

исполнялъ

силы

ляли

все равно

лишь

смысль

учрежденіи

въ

произносить

разъясненія

обязанность

свою

возможность

Вашей

давать

и

Васъ имѣла

среди

имѣлъ

что

Мнѣ

пріѣду домой.

я не

либо

какого

получу

не

пока

и

и

возбуждалъ

хо-

храмѣ. Познакомился

Управляющимъ Собствен-

ВЕЛИЧЕСТВА КанцеляФроловымъ;
удостоился высокой чести быть представленнымъ
ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЫСОЧЕСТВУ, Великому
Князю Владиріею,

міру

ИМПЕРАТОРСКАГО

ЕГО

ною

Генераломъ

'Мосоловымъ;

Сенаторомъ

Александровичу.
Таковы

которыхъ

я

тѣ

важные

придаю

моменты

значеніе

въ

моей

дневника.

жизни,

описанію

12

Я
въ

уже упоминалъ своевременно,

моей

жизни зародила во

становкой родной

мнѣ

что эта печальная минута

чувства непримиримости

Эркетеневскомъ родѣ. Но

жизни— въ

симо отъ этого обстоятельства,

у меня

были

которые

приходилось слышать во

Бембедяковскомъ родѣ

у

эти сводились къ тому,
въ

лицѣ Ургинскаго

Далай Ламы
Далай Ламѣ

полтораста

поръ

разговоры

никто не

Панченъ Богдо

изъ

Хотѣлось

слями

няли

я

туда,

чувства

Боги

сильно

что

всѣ

эти

трудновъ

лицѣ

увидѣть

признакъ

Занятый

съ

занимали

очами

какъ

такого

этими

исключеніемъ

за

и

тѣхъ

о

непосредственными

время,

нѣсколько

кончали

живые

признательности.

все

населен-

калмыковъ

естественно

и

паломниковъ

нимъ

сожалѣя

поклоны,

Тибетскаго

и

же

къ

Эти

преодолимы.

тоже

проводилъ

такихъ

Донскихъ

живутъ

странъ,

ѣздилъ. Обыкновенно

ихъ, принести имъ глубокіе

же глубокого

всѣхъ

ѣздили

Далай Ламы

и

въ

Панченъ Богдо

этимъ

со

качествѣ

желаніемъ поѣхать

стяхъ, которыя трудно

и меня.

Къ

назадъ

званія

лицъ духовнаго

тѣхъ

Боги.

Въ

разсказами,

Тибетѣ

и

хутухты-Панченъ Богдо

тому

изученіемъ

пребыванія

моего

Монголіи

въ

стекаются паломники

буддистами.

ныхъ

лѣтъ

желанія

моей душѣ

Бакши Прину Цидинова. Разговоры
что

живые

—

время

незави-

серьезныя

посѣтить Азію, какъ колыбель и родину дорогого
буддизма. Желаніе это вызвано съ одной стороны
буддизма, а съ другой, тѣми фантастическими

об-

съ

мы-

часовъ

за-

чѣмъ больше проникался желаніемъ видѣть ихъ,
тѣмъ усерднѣе посылалъ горячія молитвы къ Всевышнему
Буддѣ, чтобы онъ даровалъ мнѣ силу и возможность увидѣть Священныя Особы живыхъ воплощенш Бога. Къ концу
моихъ ученій у Принца Цидинова, его поразило глубокое
и

горе: умерли

томства.

его

родные

Огорченный

Цидиновъ, рѣшилъ
признавъ

горе

грѣхи. Поэтому

братья,

этимъ

предаться

его

онъ

не

оставдшъ

послѣ

обстоятельство мъ,
молитвамъ

постигшее,
просилъ

въ

о

выдачѣ

паспортъ

за

ему

паспорта въ предѣлахъ Китайской Имперіи,

отказъ. Тогда онъ выхлопоталъ

святыхъ

посланнымъ

на

себя

по-

мой

учитель

мѣстахъ,

какіе

либо

заграничнаго
что

получилъ

для путешествія

по

13

всей Россіи
кинова

могли

въ

Пришлось
первая
7 то

получилъ

въ

Ургу
мнѣ

наконецъ,

въ

комъ,

годомъ

глубокіе

раньше

земные

какъ

интересъ

Это было

къ

и

всякая

Но

первое

мое

городѣ,

тогда

Будду
мнѣ

во

Мнѣ хотѣлось

мальчия

клалъ

за

честь,

путешествіе,

болыній

еще

пробраться

теперь

цѣлью,

каковой

съ

Ургин-

Тибета,

удачное

развило

материка,

нутешествіе

Священный образъ

изъ

эта

году,

уѣхалъ

и

буддистовъ

благодарилъ

удача,

меня

1878

отпускъ

лѣтнимъ

Ургу

комиссара.

—

продолжалъ

6-ти

и

паломничеству.

Азіатскаго

глубь

6-ти мѣсячный

для

пріѣ-

мы

но попасть въ

оружіе.

сложить

этимъ

Бембедя-

гелюна

Въ слѣдующемъ

привезеннымъ

поклоны

мнѣ.

оказанную
которое

и

увидѣть

удалось

и

паспортомъ

пограничнаго

священномъ

Хутухты. Передъ

скаго

этомъ

Кяхту, тайно

въ

и

этимъ

декабр. мѣс,

сломила.

не

вновь

въ

домой

вернуться

я

лицъ — меня

году,въ

отказа

Азію. Пріѣхавъ

въ

дальше

въ

виду

неудача

мая

ухъ

Шара Лузангъ. Съ

ёъ Кяхту въ 1877

хали
не

составѣ

въ

рода

въ

слѣ-

1879 году, взялъ 8-ми мѣсячный отпускъ въ преРоссійской Имперіи и проѣхавъ той же первой дорогой,
чере'зъ Ургу, пріѣхалъ въ Пекинъ— въ столицу Поднебесной

дующемъ
делы

Имперіи. Осмотрѣвъ

его

я

взялъ на-

правленіе

и

поѣхалъ

къ

Святымъ Горамъ

Шанута,

ея

отлогами

въ

роскошной

гдѣ

къ

между

югу

двумя

монастырскій

ложенъ

достопримечательности,

Шанута,

городъ

ю

дневнаго

пути

находится

въ

глубокой

котловинѣ

храмами,

эти

щей

поражають

и

и

храмахъ,

селеніе

дышетъ

по

Помолившись

хаосъ

Грандіозны

совершаемые

бѣднос

б о гать

многихъ

своимъ

Городъ

святыхъ.

архитектурой,

и

узкихъ улицъ,

храмы.

торжественны

многочисленнымъ

и

занимается

и

побывавъ

всѣхъ

Внуши-

Все

въ

постройки

быть мѣст-

богослуженія

духовенствомъ.

преимущественно

во

и
и

Храмы

отражаю-

искусства.

размѣрамъ

на

Шанута

древнѣйшими

сѣдой азіатской стариной:

безпорядочный

населснія.

честь

и

періодъ азіатскаго

величественны

городѣ

этомъ

домовъ,

въ

своею оригинальною

себѣ блестящій

на

тельны

наго

построенными

изъ

распо-

приблизительно

Пекина.

разстояніи

долинѣ

въ

На-

земледѣліемъ.

храмахъ,

пріобрѣвъ

/

14

рѣдкостныя
вернулся

Будды,

статуи

въ

свои

удовлетворили

пени

больше

еще

поэтому

огонь

человѣческую
нѣкоторое

черезъ

книгъ,

религіозную

мою

разожгли

увидѣть

лось

много

я только черезъ годъ

Эти двѣ поѣздки

края.

нѣкоторой

до

потребность,

любопытства. Мнѣ
жизнь

время,

началъ

'за

то

хоте-

теперь

болынемъ

въ

но

сте-

объемѣ

хлопотать

о

и

загра-

паспортѣ.

ничномъ

Въ

1882 году получилъ отпускъ во всѣ государства,
Китайской Имперіи, а 13 іюля уже выѣхалъ изъ
На этотъ разъ дорогой избралъ путь морской. При-

кромѣ
дому.

близительно

и
по

съ

Августа

15 -го

Добровольнаго

судно

молитвою

Флота,

свѣту. Пройдя Черное

морное

всемъ

этомъ

длиномъ

зрѣлиідъ. Красивъ
торомъ

красивыя

остріями

къ

Дарданеллы, Босфоръ,

море,

на

странствованіе

новое

и

Мра-

на

Особенное
своими

солнца,

жгло

жары,

любуясь

окрестности,

падая

я

произвело

стоя
насъ

тѣмъ

на поверхность

своими

пре-

виллы,

меня

Красное
я по-

спрятавшись

тропическими

менѣе бодрствовалъ

не

случайно
моря,

частныя

на

зенитѣ,

на

менѣе

не

цвѣтовъ. Помню

интересными
я

и

ко-

искусства.

загадочныхъ

солнце

тучи,

отъ

порою

Осматривая

впечатлѣніе

съ

въ

своими

Своеобразную

дворцы

противоположныя

когда

пеленою

Изнывая

палубѣ,

же

ушедшія

сочитаются

христіанскими.

роскошные

переливами

луденную пору

тонкою

себѣ

мечети,

облакамъ,

храмами

интересныхъ

Константинополь,

величественъ

грандіозныя

и

представляютъ

отражающіе

пути представилось много

далекимъ

величественными

чами.

въ

сѣлъ

Средиземное море, черезъ Суэцкій каналъ вступредѣлы открытаго моря - Индѣйскаго Океана. На

въ

море

«Нижній-Новгородъ»

имени

море,

пилъ

лесть

въ

по

душѣ поѣхалъ

въ

Одессу,

пріѣхавъ

картинами

замѣтилъ,

изрѣзанную

за
луна

природы.

какъ

лучи

многочислен-

ными

мелкими волнами, переливались безчисленными неулови-

мыми

оттѣнками, очаровательной

ковъ

различныхъ

могъ

оторвать

тогда, что

цвѣтовъ

такъ

красоты.

увлекла

Эта

красота

меня,

свои взоры отъ поверхности моря.

подобная

красота

едва ли

не

что

Мнѣ

служить

оттѣн-

долго

не

казалось

доказатель-

15

того, что

ствомъ

этимъ
мое

мѣста

какъ

сатами,

и

божественныя

Индѣйскій
и

материка

и

священ-

говорилось,

явленій

чудесныхъ

океанъ, когда

вошли

вызвалъ

время

мадные

его

въ

въ

этой

хребты

друга,

и

бросались

на

что

непонят-

и

страшной
что

одну

наше

точно

судно,

пропасть,

берега

въ

первое

рядами,

Гро-

то, перего-

громадную
желая

массу,

проглотить

Новгородъ»

безпредѣльностью

своею

былъ мой

понятенъ

виду

страха.

«Нижній

и

сильной

грозными волнами,

своими

вполнѣ

инстинктивнаго

стройными

шли то

изъ

просторъ,

образовавъ

стихіи,

водной

вольный

чувства

бездонную

свою

нымъ,

мнѣ

потерявъ

мы,

его

въ

во

водяные

другъ

яростно

и

полны

указаніями

которыхъ

въ

Это

красоту.

красотъ.

ныхъ

няя

книгъ,

страны

неописуемую

нѣкоторыми

подтвердилось

буддійскихъ

ныхъ

его

Только

пребыванія.

постояннаго

ихъ

объяснить

можно

мнѣніе

край благословенъ Всевышними Боди-

этоть

казался столь ничтожстрахъ

вызванный всей

обстановкою.

Проплыли
все

тотъ-же

горизонтъ

первыя,

безпредѣльный

горизонтѣ,

Цейлона. Здѣсь,
маленькій

буддійскими

въ

блужданія
показалась

въ

городокъ,

одной

третьи

и

просторъ

неба, теряющійся

одного-недѣльнаго
комъ

вторыя

морю,

черная

всѣхъ

сторонъ
храма,

сталѣ

несколько

небольшому

двери

человѣкъ,

то

почти

на

дале-

былъ берегъ

съ

нѣсколькими

тѣни

изъ

коихъ

храмъ по

остановкой

я,

совмѣстно

отправились осматривать

саженей отъ берега,

буддійскому

высокими

въ

сотъ

храму,

тропическими

одной

изъ

одинъ

пребывалъ

и внушалъ видъ учителя или

Обойдя

Послѣ,

бухтъ, пріютился

деревню,

путешественниками,

Сдѣлавъ
къ

точка:

впереди

темнѣющій

наконецъ,

береговыхъ

напоминающій

Воспользовавшись 6-ью часовой

дошли

да

а

храмами.

съ 4--мя другими
городъ.

океана,

волнахъ океана.
по

изъ

сутки,

мы

по-

окруженному

со

пальмами.

пальмъ,

на

сидѣло

Почти

высокомъ

іерархически

у

несколько
пьеде-

высшаго лица.

обычаю буддистовъ, съ лѣва на право, я подо-

16

шелъ къ учителю и
передъ

на

нимъ

ружностью,

мнѣ

показать

открылъ

мы

Учитель

Много

было

и

отношеніемъ

моимъ

въ

и на-

иностранца, учитель спросилъ

на его вопросы, я попросилъ его
торопливо

сошелъ

отшлифованную

камня,

статуй

друтихъ

ностей, мнѣ неизвестныхъ. Все
обыкновеннымъ

подношеніе

съ

кресла

Недалеко отъ двери, во внутри храма,
Будды въ лежачемъ положеніи, выре-

белаго

изъ

какъ

положивъ

храма.

статую

занную

мнѣ

во

ѣду. Отвѣтивъ

двери

увидѣли

монету,

Заинтересовавшись

храмъ.

поклоненіе,

троекратное

золотую

изобличавшей

откуда я и куда

и

столъ

уваженія.

знакъ

сдѣлалъ

и

священныхъ

они

зеркало.

принадлеж-

человека

поражали

отделки,

своей

мастерствомъ

какъ

не-

следы

какъ

искусства.
Прекрасна природа въ этомъ городке.
Величественныя тропическія растенія: пальма, кактусъ, бананы
благоухающія своимъ ароматическимъ запахомъ. Черезъ 6 часовъ нашъ «Нижній Новгородъ»
уже
отошелъ
отъ
бухты

древняго

и

пройдя

безъ особыхъ

путь

приключеній,

Сингапуръ, населенный
англичанами. Осматривать его

городъ
и

судно

стояло

гапуръ

не

около

Китайскія убогія
новыми

домами,

узкія

очень

стороны

Безобразный

положительно

видъ

пережить

Въ

первое

хая погода.
нами,

жуткую

время,

англичанамъ

какъ

«Нижній Новгородъ»

выходѣ

по

впечатленіе.

потрясающее

бы

ласкаясь,

уверенно

не чувствуя сопротивленій

изъ

играло

мы

направились

пути намъ

Сингапура,

своими

приш-

плылъ

къ

и черезъ

стояла

небольшими

ударялись

стихіи. Чѣмъ

оно становилось тише и тише

въ

наше

ти-

вол-

судно.

далекой Нагасаке,

дальше въ

несколько

море,

тѣмъ

часовъ,

совершенно уснуло, словно убаюканное этой сказочной

ной. Ни одной

или

опасность.

Море спокойно

которыя,

украшенныя

убогихъ китайскихъ

Оставивъ черезъ ]-ос сутокъ Сингапуръ,
къ Японіи, въ городъ Нагасаки. На этомъ
лось

хотя

впечатленія.

изредка

улицы,

мало,

внешней Син-

пріятнаго

принадлежащее

очевидно

производитъ

Со

особеннаго

лачужки,

вообще европейцамъ.

кулей

пришлось

въ

китайцами

преимущественно

з-хъ сутокъ.

производитъ

пріехали

мы

волны на поверхности моря и ничто кромѣ

оно

тишинашего

17

Зеркальная

тишина

оказалась

роковая

угроза.

горизонтѣ

на

способна

размѣрѣ

поверхность

вся

величавый,

бросались

ревомъ

нымъ

что

Затоплялись

всѣ

ченные

голова

качки

приходилъ

въ

состояніе

Ни

ни

о

ѣдѣ,

о

9-го

отъ

вала

по

буря

день

погода

и

его

я

оправиться

всѣ

порядокъ,
мы

вышли

день 9-го

Черезъ

мы

время

глубину

моря.
при-

волей

стихіи,

человѣкъ

и

съ

забытіемъ.

рѣчи. Цѣлыя

и

сутки,

что

такъ ужасно,

провели

море

обычное

въ

а

черные

о

Память
о

себя.

въ

дало почувствовать

нѣдрахъ. На

его

русло.

это

потреби

каютъ

и

каждаго

плаванья,

силуэты,

время

твердо

могъ

чувствовалась
пришелъ

Немедленно
бесѣда о пере-

будетъ

помнить

его ужасную

наконецъ,

вызывавшіе

море

остяхъ.

началась

и

не

еще

и организмъ

Китайскомъ морѣ

дней

Долго

каж-

другой

постепенно

и

Первое

постепенно

своихъ

своихъ

изъ

октября,

въ

потомъ

заявилъ

нѣсколько

горизонтѣ

быть

могло

не

придти

минутахъ.

житыхъ

водяные

и охва-

граничащей

замѣтно улучшаться

вошли
и

бѣшен-

это

въ

кружилась

сильно

силѣ, таящейся

о

жажда,

страшная

и

А

цѣлою вѣчностью. Почти ровно сутки буше-

начала

волны

соринка.

каютамъ

суровой

передъ

Южно-Китайское

и

въ

по

спрятались

дремоты,

октября,

ю-ое

путнику

дому

въ

питьѣ

показалось

время

спокойный

объ избавленіи отъ опасности. Порою,

шептали молитвы

сильной

отъ

страха

чувствомъ

максимальной

разбивались палубныя

класса,

всѣ

Пассажиры

и

въ

покрылась

громадные

судно

погружены

уже

второго

залы

надлежности.

все

черезъ

совсѣмъ

мы

столь

Эти

судно.

на

волнами

другъ друга и съ

нагоняли

порой

проходили

казалось,

робко

другой,

выше

какъ

возрастая

ничтожная

какъ

эта

шторма и волны

достигъ

недавно

волнахъ,

въ

качался

волны— одна

хребты

Новгородъ»,

«Нижній

то

силы,

вѣтеръ

когда

и

Но

времени,

рядами,

Вскорѣ

быстротой.

моря

признаки

лу-

ея покоя таилась

часовъ

пестрыми

пошли

сказочной

со

зловѣщіе

показались

сверкающими

красотѣ

въ

и

нѣсколько

прошло

возьмись

ни

откуда

солнцѣ

на

горизонтѣ.

очаровать всякое существо.

мгновенной,

Не

всемъ видимомъ

на

блестѣла

воды

гладь

и казалось что

чами

покоя

его

нарушало

судна не

въ насъ

бурю.

показались

на

бурю восторга.
2

ч

18

Только

тогда,

пріѣздѣ,

благополучномъ

въ

И

испытанія.

ходимъ

и

и

торговый

бойкая

и

—

произвелъ
очевидно

и

ея

съ

предпод-

разнообразной

дѣловыя

серьезный

дви-

работа.

На

иностранцевъ.

улицахъ

сдѣланнаго

игриваго,

самая

произво-

на

скорую

напоминающіе

дома,

на-

Интересное впечатлѣніе

зданія.

Коти-Яна. Онъ

храмъ

старинной

яснѣе

и

размѣра

средняго

архитектуры съ оригинальными

и

изразцами

Въ серединѣ храма, довольно большого разБудды въ сидящей позѣ. Руки у него сложены,

украшеніями.

мѣра

статуя

глаза и

лицо

обстановка

храма производятъ

буддиста

какъ

въ

этой

мѣсто

какъ

не

могло

религіозной

вый

пароходъ

и

съ

пріятное впечатлѣніе.

быть

китайскомъ пароходѣ

въ

и

почитанія.

сѣлъ

я

Желтое

На

другой
море,

и

меня,

пріятнѣе,
храмъ,
восьмыя

англійскій

на

Шанхай. На

черезъ

Для

и

видѣть буддійскій

службы

Японіей,

прибылъ

радостнѣе

ничего

странѣ

культурной

сутки, разставшись

созерцаніе. Вся фигура

глубокое

выражаютъ

какъ

на

лица,

каменныя

на меня

подходилъ

Оригинальныя постройки,

чего-то

тяжеловѣсныя

яснѣе

проникновенная

Только изрѣдка встрѣчаются

руку.
ши

жизнь,

ближе

и

изъ

цѣлую недѣлю. Большой портовый

Масса

городъ.

впечатлѣніе

дящія

и

я провелъ

живая

Японію

радостныя

какая-то дружная

Въ Нагасаки

сеоя

Нагасаки. Наконецъ, совсѣмъ

прелестную

Живыя,

ближе

берегу, тѣмъ

къ

панорама

видимъ

природой.

женія—

намъ

увѣрили

благополучномъ выходѣ

въ

чѣмъ

постепенно,

«Нижній Новгородъ»
ставлялась

Японіи,

увидѣли берега

когда

почто-

же

день,

прибылъ

въ

Тяндзинъ, откуда на лошадяхъ пріѣхалъ въ Пекинъ.
Китайская Имперія, въ отношеніи народнаго быта,

состо-

янія

сосед-

городовъ,

ки — Японіи.
съ

перваго

китайскихъ
ныхъ,

рѣзко

отличается

отъ

своей

Крайняя бѣднота населенія,
взгляда.

Особенно

извозчиковъ,

переносящихъ

Странно было

этихъ

же

нечеловѣческую

спокойно

столь

непрезентабельныя

сидящихъ

въ

человѣка

поражаетъ

жалко

было

смотрѣть

человѣкоподобныхъ

видвть китайскихъ

ковъ,

недалекой

нужду

чиновниковъ

коляскахъ,

лошади— какъ

на

живот-

страданія.

и
и

помѣщи-

которыхъ

китайскія

везутъ

кули

или

19

извозчики.

И

судьба— судьба извоз-

когда подумаешь, что такая

чичьей

лошади

была

участью

бесной

Имперіи,

то не

вѣрилось

въ ея

Подневѣрилось

въ

и многихъ

многихъ

спокойствіе, не

государственный фундаментъ.

И дѣйствительно,

послѣдующія событія, разыгравшіяся на всемъ

протяженіи вели-

въ

прочный

ея

мои

Имперіи,

Китайской

кой

Пекинѣ—

опасенія. Побывъ нѣсколько дней въ

иріѣхалъ

равленіе Калганъ-Урга и

чтобы

время,

Ургѣ,

изслѣдованію

Тибета

и

вскорѣ

и

учителей

своихъ

Болданъ-Чомпль;
кого

отвѣта,

дующій
на

скому

Отвѣтъ

значенія

беннаго

посторонніе

Но

Лхассу.

а

остаться.

вопросъ
мечта—

получить
разъ,

Тѣмъ

на

Далай

этотъ

черезъ

не

день

другой

нимъ

меня,

къ

что
въ

я

На слѣПржевальЛхассу, а

безполезна.

будетъ
и

далъ ника-

день.

не придавъ осо-

рѣшилъ, что
чтобы

предсказанія,

проникли

волею
не

попаду

томъ,

о

увидѣть

его

подчиниться

не

потому

глубь

поѣздку, просто не желая того,

иновѣрцы

или

возможности,
лось

мою

же

проникнуть

съ

огорчилъ

правдивости

отклонилъ

хутухта

него

крайне

въ

примкнуть

заявилъ,

удастся

поѣздка совмѣстно

хутухты

своему

Юнгзинъ-Хамбо-

имени

на

придти

не

разъ

этотъ

моя

потому

проникнуть

рѣшивъ

тотъ

категорически

онъ

день

къ

Тибета. Этотъ случай воз-

и

по

хутухты

пригласивъ

готовиться

же

хутухта въ

но

пребыванія въ

путешественникъ

обратился за совѣтомъ къ одному

экспедиціи Пржевальскаго, я
изъ

многихъ

изъ

моего

русскій

желанія

юношескія

мнѣ

во

Монголіи

знаменитыхъ зна-

одного

началъ

и

Монголіи

глубь

въ

у

мѣсяцѣ

5-омъ

знаменитый

Пржевальскій

полковникъ

будилъ

На

пріѣхалъ

туда

Дамрина,

ламы

у

Оточи.

ургинскихъ

воспитаніе

взялъ нап-

священный
нѣкоторое

Изучалъ преимущественно тибетскую меди-

астрологію

и

сухимъ путемъ въ

рѣшилъ остаться на

я

свое

довершить

буддизма.

токовъ

цину

Въ Ургѣ

Монголіи.

городъ

еще

образомъ подтвердили

блестящимъ

ли

вопросъ

совѣту хутухты, я не имѣлъ

дѣйствительно приш-

неволею

менѣе

Ламу,

бы въ священную для

крайнѣ

меня

вообще

въ

интересовалъ

Тибетъ, или моя
мечтою. Чтобы

такъ и останется

отвѣтъ,

я

мѣсяцъ послѣ перваго

хутухтѣ
посѣшенія. По обыкпошелъ

къ

20

новенію

хутухта

день

на

слѣдующій
заявилъ,

попасть,

удастся
дины

прямо,

моей

поѣздки

оно

но

въ

я

сконально

изучивъ

и

круговой

еще

рѣшилъ

года

і

не

мнѣ

медицину,

путемъ

и

не

нѣкоторой
побыть

еще

можно

далъ,

а

дѣйствительно
Ро-

изъ

Время

дорогой.

настало

до

не

отвѣтомъ. На слѣду-

за

Тибетъ

кратчайшимъ

Успокоившись

отвѣтомъ,

отвѣта

сразу

зайти

въ

обычной

Тибетъ

разъ

день

что

только

не

а

наступить.

ніемъ

этотъ

на

онъ

пригласилъ

ющій

и

для

такъ

скоро

степени

этимъ

Ургѣ, гдѣ,

въ

было

заняться

до-

изуче-

ученій.

другихъ

Въ 1885 Г °ДУ вернулся я домой, послѣ трехлѣтняго пробыванія на чужбинѣ. Дома провелъ ровно ю лѣтъ безвыѣздно.
За это время мысль о Тибетѣ, въ частности о священномъ
Лхассѣ, неразлучно была со мною. Бывали минуты, что окончательно

рѣшалъ уѣхать,

переписаться
разъ

о

тухта писалъ,
ется и

что

что

она

лошадь-змѣи,
молиться

женъ

тому

былъ
на

принявъ

1895

въ

по

ждать

письмо

наступить

письмо

совершиться

уже

хутухты я

за дерзкую

ложь

назначеннаго

хутухта.

6і-ый
не

всѣ

1905

въ

еще

разъ

Въ

годъ

1905
отъ

обратилъ
его

«Ты

году

«Следовательно мнѣ не
Далай Ламу» — закончилъ я

и

дола

по-

вниманія,
настоящія

увидѣть

придется
свое

— такъ

мнѣ

рожденія,

никакого

годъ

доженъ

времени»

предыдущія

предсказанія.

(въ

году

опредѣленію).

калмыцкому

свое

Лхассу и
Этотъ ужасный

рѣшилъ

году

гіоѣздки дѣйствительно приближа-

время

должна

терпѣливо

и

заканчивалъ

обычно каю'я либо обстоятельства

Ургинскимъ хутухтой— предложивъ ему еще
поѣздкѣ. Отвѣтъ не замедлилъ явиться. Ху-

съ

вопросъ

но

Наконецъ,

удерживали меня.

разсужденіе.

для меня выходъ, настолько разстроилъ

меня,

бросивъ отъ души письмо хутухты, гнѣвно обратился
къ Буддѣ: «О Возвышенный, неужели ложны
были
всѣ
твои увѣренія, что искреннимъ желаніемъ, сопровождаемымъ
соотвѣтствующимъ дѣйствіемъ, можно достигнуть всего?
Неужели всѣ мои горячія молитвы, возносившіяся Тебѣ,
что

Возвышенный,
силы

и

и

значенія?

не

разлучныя

Неужели

Вы,

съ

коими

устами,

Бодисаты,

не

не

имѣли

оцѣните

мо-

21

Іюма,

литвы

оказалась

объясняется

зался

доли? Такъ
и

дорогу
рилъ

судьбой,

Священную

Тибета.

невѣрія

и

тѣмъ,

не

въ

сулившей

Сердце

»

Такъ
мнѣ
и

разъ

проведенной

отъ

отъ

и

Ламы,

первый

землѣ

на

скорѣе

же

всѣ

мои

молит-

жизни? Или

Ты, Джимба Зунгру,

что

Тибетъ

Особу Далай

пустотой

основой

существомъ,

исчезай

достойному!»

мѣсто

поѣздку

въ

былъ

наго

только

участи? Неужели

жизнь,

вся моя

были

которыя

грѣховнѣйшимъ

лучшей

обѣщаются лучшія

безсодержательной

пожеланія,

венный
это

которыя

за

и

все
ока-

недостойнымъ

съ лица

земли

и

дай

всей души я не вѣвсей души огорченъ

возможности

лицезрѣть

мѣста

таинствен-

святыя

прониклось

жизни

вообще.

чувствомъ

Очеркъ путешествія

Читателю
Ю

моей жизни,

извѣстно

уже
что

въ

1901

на исходатайствованіе

тербургъ
этомъ

я

1901

году,

распространяется

же

былъ

посольство

Императору.
общества.

Тибетъ

Далай

отъ

Извѣстіе
міру,

тѣмъ

этого

свое

Пе-

въ

счастье.

Петербургѣ.

въ

слухъ,

къ

неожиданно,

болѣе

Въ

ѣдетъ

что

Ламы Тибета

было

это

такъ
до

занятъ

дневника

возможности

выѣхалъ

я

разъ

чѣмъ

дипломатическому

кругу

послѣдній

лично

очерка

всѣ

храмъ,

также,

чрезвычайное
скому

краткаго

исчерпавъ

имѣть

права

попытать

Извѣстно

изъ

году,

Тибетъ.

въ

рускакъ

обыкновенному

времени

страной

казался

глубоко таинственной, никому положительно неизвѣстной.
Составляя номинально Китайскую область, фактически Тибетъ жилъ самостоятельною жизнію, управляясь духовной и
свѣтской главой — Далай Ламой. Вся зависимость отъ Китайской Имперіи выражалась въ томъ, что въ столице Тибета,
въ городѣ Лхассѣ, жилъ китайскій амбанъ, получавшій въ
извѣстные періоды года подать. Естественно, что при такихъ
условіяхъ распространившійся слухъ о тибетскомъ посольствѣ не могъ не заинтересовать общество. Къ тому же сама
по себѣ идея о тибетскомъ посольствѣ не связывалась съ его
зависимымъ

права.
не

положеніемъ

Послѣдніе

интересовали.

бета

съ

вопросы,

Мнѣ

важно

зрѣнія

точки

меня,

конечно,

было

одно:

представители, — слѣдовательно

таинственой

страны,

нуть

до

меня.

Видѣть людей

сего

тива до боли

куда

времени

и

люди

куда

невѣдомая

посланныхъ

радовала

Щ^Е

и

мучила

что

люди

никакъ

международна™

тогда

не

нисколько

ѣдутъ

изъ

той

могли

сила

Ти-

самой

проник-

давно

Далай Ламой— эта
меня.

изъ

влекла

перспек-

23

пріѣхало

Наконецъ

совѣтниковъ Далай Ламы

изъ

одинъ

Дорджіевъ,

—

политическіе

ные

Тибета,

мого

результата

трудно

шіе

слѣдующіе

для

самого

имѣло

иниціатива

исходила

не

дальнейшей

подробно

тѣмъ,

только

умѣстно

поступилъ

благодаря

что

по

образовательнаго

отдаленную
году

второмъ

подъесаулъ

путешествія
кентъ
разилъ

стно

въ

со

мною

Шараповымъ,
открыть

былъ
а

въ

этотъ

военное

между-

буду

не

Мнѣ

чемъ

мы

въ

касаться
важно

оно

Наранъ Улановъ
въ

имѣя

на

это

путешествіе

въ

Ти-

не

посольствомъ.

Генеральномъ Штабѣ,
путемъ

— черезъ

проэктѣ

въ

Эркетеневскаго
вѣдомство

рода

найдетъ

представились

въ

Ташвы-

совмѣ-

Лиджи

нужнымъ

подъесаула

Императоромъ

планъ

этомъ

путешествіе

это

Тибетъ. Проэктъ

Государемъ

1904 года

зави-

Начальнику Штаба

совершить

калмыкомъ

утвержденъ

январѣ

при

и

въ

въ

кратчайшимъ

если

путь

наше

и

пребыванія

хребты:

готовность

свою

Я

офицеръ

представилъ

Тибетъ

Памирскіе

и

въ

судьбу Тибета.

связь съ упомянутымъ

своего

Улановъ

тепе-

Далай Ламы,

самаго

посольства.

ему,

Затѣмъ

ценза.

На

его

незнаніе

на

вольнослушателемъ,

бетъ имѣетъ

и

ВЫСОЧАЙШЕМУ разрѣшенію

особому

Штабъ

Генеральный

отъ

сомнѣваться.
судьбы

Ламы

Глубокое

послѣдствіе

ли

посольство

это

Вторженіе Анг-

иниціатора этого посольства

со стороны

пагубное

едва

ближай-

въ

надо поставить

несомнѣнно

что

этомъ

это

посольства.

отношеній

народныхъ

все

политиче-

томъ

что

Далай

никакого

оно

всего
при

значеніе.

самаго

для са-

посольство

показали,

каза-

изъ

непосредствен-

Тибетъ. Зато

роковое

положеніе,

этого

отъ

симость

занималъ

имѣло

были

подъесаула

одного

это

имѣть

могло

Монголію

въ

офицера

имѣло

событія

годы

ужасное

решнее

не

какое

Тибета

бѣгство

ліи,

и

бурятъ, — рус-

пригласили

Вѣроятнѣе

сказать.

имѣло

не

Цанидъ Хамбо Авгакъ

Москвѣ. Какіе

въ

результаты

положеніи,

скомъ

Уланова,

стоявшихъ

полковъ,

стоялъ

его

два его главныхъ товарища

переводчики

Эренценовича

Наранъ
чьихъ

Въ

тибетцы.

коренные

А

Остальные

подданный.

скій

—

главѣ

забайкальскій

происхожденію

по

Во

посольство.

Уланова

1903 году,

Государю Импера-

24

то РУэ

удостоившему

милостивыхъ словъ:

«Молитесь

и хорошо

молитесь».

Изъ Петербурга выѣхали въ Сальскій округъ и условились встрѣтиться для дальнѣйшаго слѣдованія въ Тибетъ на
станціи «Великокняжескъ» — Тихорѣцкой желѣзной дороги.
Къ намъ добровольно еще присоединилось 4 чѣловѣка изъ
донскихъ же калмыковъ,

Ново-Алексѣевской

пожелавшихъ

станицы — Санджа

поѣхать

Асановъ,

въ

Тибетъ:

гелюны

Пла-

товской станицы— Пюрва Шонтановъ, Джальцанъ Кудыревъ

Эркетинскаго хутора Потаповской станицы Бадма Ушановъ.
По обычаю буддистовъ рѣшили выѣхать въ наиудобнос и
и

счастливое
сяца

1904

мыцкому

Таковымъ оказалось 6 число февраля мегода. (Этотъ годъ, мѣсяцъ число и часъ, по каллѣтоисчисленію
и календарю
называется
годомъ
время.

мѣсяцемъ и числомъ
часу отъѣзда пріѣхало

Дракона).

дерева
много

народу

Къ

изъ

назначенному

шести

станицъ

и

Эркетинскому хутору: Власовской стаДава-Калткановъ, Граббевской
станицы
офицеръ
Батыровъ и т. д. Для меня лично этотъ моментъ былъ знаменательными Мечта юныхъ дней исполнилась: я собирался
хуторовъ къ нашему
ницы

въ

—

—

путь,

чтобы

куда и къ

чувствовалъ
старца;

отправиться

кому

такъ

свой

наоборотъ,

въ

сильно

преклонный
казался

тотъ

мнѣ

край

къ

хотѣлось

возрастъ

полнымъ

и

тому

попасть.

лицу,

Я

не

шестидесятилѣтняго

силъ

и

энергіи.

Раннимъ утромъ всѣ однородны были уже на ногахъ и
совмѣстно съ представителями толпились у воротъ моего
дома. Помню, какъ сейчасъ, эти трогательные проводы, дорогіе моему сердцу. Ихъ искреннія рѣчи, благопожеланія и
заботливыя наставленія и предупрежденія надлежащей осторожности въ пути.
Я испытывалъ двойственное состояніе:
съ одной стороны

Тибетъ,

дечной массой,
привело

а

безконечно

а съ другой — жалко

ихъ ко

нѣкоторые

живое

радовался

было

своему

разставаться

чувство участія коихъ

мнѣ. Всѣ

и дальше до

провожали

до

къ

отъѣзду
съ

этой

моей

въ.

сер-

судьбѣ

ближайшей станціи;

Великокняжеской

станціи.

25

За
рано
и

до

день

утромъ

просятъ

двухъ

чѣмъ

знаю,

ихъ

отношенію

ніе,

что

для

мнѣ

ко

далъ

посвященіи

о

такую

обоихъ

Не

возраста.

мнѣ

ко

они

въ

проявили

предупредительность

внима-

и

посвятилъ въ манджики.

Данби-Джальцанъ,

имя

но

пса-

санъ

обращаясь

моментъ,

меня

хутора,

казаковъ,

въ

трехлѣтняго

мальчиковъ,

имъ не отказалъ и

я

Одному

калліыковъ

двое

руководствовались,

они

такой исключительный
по

Эркетеневскаго

изъ

мнѣ

ко

благословенія

моего

ломщика

выѣзда

моего

приходятъ

а

Горибъ-

другому

Джальцанъ.
Въ Великокняжескѣ
далекій

нашъ

Ташкентъ;

ѣхали

въ

шади,

вступили

увидѣли

мы

ныхъ

на

Особенно
съ

не

и

товарищамъ,

уваженіе

къ

владыкамъ

нашему

путешествію

никомъ

семи

всѣ

могучихъ

знаментальныхъ
наши

воздать
въ

семи

молитвъ

и

знакъ

желанія.
на

откуда

купки;

дальше

таможный
черезъ

пути

размѣняли

нашъ

пунктъ,

сутки,
мы

И

прибыли

къ

путь,

будутъ

на

удастся

пріѣхали

Китайскій

деньги

этихъ

намъ

напитка»

уваженія».

названіемъ

сдѣлали необходимыя
русскія

памят-

исполнятся

«Чингисова

мы

на-

«Пусть

покровительствомъ

нимъ

подъ

своемъ

предпослалъ

кургановъ

даръ изъ

въ

о

буддистовъ, питать

Провидѣнія

волею

неизмѣннаго

нашего

Въ Кульджѣ

Буддъ.

и

кургановъ

Высказавъ

благопожеланіе:

семь

наз-

загадочными.

священныхъ памятниковъ

Пусть

обратномъ

Продолжая
ничный

и

эти

мнѣ

мѣстности,

каждой

же

расположен-

количества

обычаю

слѣдующее

подъ

Характеръ мѣстности

показались

по

того

кургановъ,

путниковъ.
я,

ло-

Азіи.

станціи

отъ

совпаденіе

нашихъ

почтовый

на

въ

прі-

мы

пути по местности

мѣстѣ.

кургановъ

впечатлѣніи

высокихъ

путь

большихъ

удивило

количествомъ

силою

жалкій

далеко

выѣхали

и

Красноводскъ

и

Ташкента, сѣвъ

высокомъ

этихъ

меня

изъ

семь

довольно

расиоложеніе

встрѣтились

полтора-дневнаго

Алиманта

шзпаніемъ
ванія,

а

обычный

въ

На разстояніи

всѣ

мы

Черезъ Баку

путь.

въ

погра-

«Хоргосъ»,

городъ

Кульджа.

дополнительныя

китайскія

ланы,

за-

взяли

26

лошадей

20

всѣми

шись

іЗ

торгоутовъ-калмыковъ

орудіями,

необходимыми

до

отправились

дальше

дикія

На другой

ночевать

подошли

къ

сѣверу,

отлога,

пріхали

востока
же

на

немъ

У

который

подошвы

на

самыми

Дарджа,
дарства

какъ

и

куда

званныхъ

«Хашъ»

мы

до-

отъ юга
— юго-

поднялись

подошвы

холма

холма

«Хашъ», протекавшей

вышеупомянутый

холмъ

цѣлая

расположилась

извѣстныхъ

на

крутого

довольно

У самой

рѣки

особую
гостей,

вопросами.

мнѣ слѣдующій

не

было

говорилъ,

въ

что

1890
онъ

происходить изъ народа,

конца.

кибитку,

они

осаждая

насъ

Ихъ

съ

того

группа

подъ

име-

году,

«Изъ

ли тотъ

нроѣзжая

подданый

извѣстнаго

Приготовивъ
начали
на

священникъ

вопросъ:

Вы ѣдете, Лама? Не Вы

Джальцанъ, который
стности,

виду

калмыковъ,

руку

различными
задалъ

десять

сомонякинъ».

скорую

угощать,

навью-

направленіе

пути

день
въ

Радушію мѣстнаго населенія
намъ

изъ

Одна

направленіяхъ.

прежнее

внизъ.

окаймляя

Олотскихъ

«араванъ

успѣвъ

названіемъ

подъ

въ двухъ

истоку

къ

западъ,

названія.

кибитокъ

холму

спускаться

уже

одномъ

«Хашъ». По этой послѣдней вѣтви

холмъ

холма,

началъ

Ушановымъ

на

Ушанова,

и

другая — продолжала

вершину

съ

Мы выѣхали черезъ нѣсколько

проѣхали. На второй

мы

самую

мы

а

насъ

рѣки «Хашъ», дѣлавшимъ изгибъ

пересѣкая

востокъ,
дороги

небольшему

берегомъ

шла

вмѣстѣ

мы

«Токтожа».

лошадей. Когда сдѣлали верстъ

на

развѣтвлялась

наша

дорога

рога

къ

зрѣю-

словно

деревнѣ

подождать

отъѣзда Уланова

багажъ

нашъ

Улановъ,

обѣщаясь

пунктовъ дороги.

послѣ

часовъ

вѣтра,

отъ

высокія

Переѣхавъ рѣку «Хашъ»,

мусульманской

въ

Наранъ

день,

впередъ,

ближайшихъ

чить

колышатся

ни-

степь

голая

Только

населеніемъ.

окраинъ.

нашихъ

остановились

уѣхалъ

Преимущественно

картинъ.

травы — гаолянъ

посѣвы

щіе

представляла для насъ

не

встрѣчающимся

изрѣдка

съ

«Хашъ»

рѣки

интересныхъ

какихъ

и

запас-

и

марта.

Дорога

и

Юлдускихъ

до

иерерывъ
по

какого

самый
по

насъ

имени
госу-

Данби

нашей

мѣ-

Русскаго Государства
подъ именемъ

«Шарасъ

27

Махасъ»;

отца

Сананъ. Онъ

отъ

китайскаго

Не

телей».

«Шарасъ

миссія

что

и

скромная:

очень

ѣду

я

спаси-

нашихъ

дальнѣйшимъ

и

Россіи

насъ

вооружен-

отъ

впервые

него

названіемъ

подъ

Джальцанъ.

Данби

завутъ

не

меня

неда-

въ

освободить

и

что

въ

что

прекрасно

вопросомъ

отвѣтилъ,

я

извѣстномъ

Махасъ»

Васъ

посланцевъ

удивленный

мало

народѣ,

о

войсками

съ

увидавъ

первыхъ

Дарджи,

разсказомъ
слышу

Мы,

какъ

приняли

ными,

Моя

пріѣдетъ

ига.

дѣда Амаръ

а

Дарджа,

продолжать

говорилъ,

будущемъ

лекомъ

Сананъ,

Томоръ

зовутъ

его

святынямъ

поклониться

Тибета.
Отвѣтъ
гихъ

который

китайскихъ

гнетъ

'говцевъ,

Какъ

спасеніи,

тѣмъ

наивныя

могущихъ извлечь

ихъ изъ

Россія

Царь,
—

богатый

и

страной,

величаемый

новъ

при

которой

они,

какъ

жизни,

о

свободѣ

ея

вѣруютъ

искренно

героя

Россіи,

ихъ

безчисленныя

и

Сананъ

божденія.

не

тор-

невозмож-

и

имѣющія заботы

защитѣ

въ

и

когтей многочисленныхъ

и

въ

Амаръ

имъ

Сананы. Эти

«ломились»

покрывали

сказку

скорое

видѣть

Россія

свободную

поля

въ

что

кажется

уѣхали ихъ недавніе беззавѣтные

богатствѣ.

и

Ханъ»,

Цаганъ

бѣлый Царь, имѣющій

свой.

и

овцы

чудную

Цецена

жаждутъ

и

вольную

Теперь

безжалостныхъ

«Батръ

ими

народъ

Сананъ Цеценъ
имъ

владѣльцевъ,

трудной

нуждается

могущественный

куда только временно

обезпечивали

спаси-

гдѣ пребываетъ благородный, высокій

раемъ,

счастливый

защитники

этотъ

на
въ

какой-то благодатной страной

кажется

имъ

сильный,

своихъ

осиротѣлыя дѣти,

и

смотрѣть

нуждается

гнетъ

и

ихъ жизнь

народъ

означаетъ

жизнь,

Гнетъ

этотъ

земнымъ

бѣлый

сдѣлали

родителей,

ласки

тирановъ.
и

чиновниковъ

очевидно

жаль

дѣйствительно

видимо

мно-

разочаровалъ

степени

оттого всегда ждетъ ихъ.

теляхъ и

и

нѣкоторой

до

слушателей. Мнѣ было глубоко

народъ,

ной.

мой

отъ

собою

разсказываютъ

Какъ

первыхъ

стада

табу-

всю

ниву.

о

прошлой
они

Россіи

ихъ

путникѣ

изъ

изъ

почти

герои

тиранства

дѣти,

наивныя

возвращеніе

каждомъ

ихъ

отъ

предвѣстниковъ

осво-

28

На
по

и

протяженіи

всемъ

мѣстностямъ,

ихъ

глубокое

самое

всюду

мы

надежды

бы

какъ

они

видѣть
камъ

и

и

просятъ

застывшіе

которыхъ

Мертвечина

внѣшней

умственной

жизни;

торговцевъ

и

рамки

ихъ

спасителей

своихъ

счеты

Проведя

среди

держа

Переваливъ
мы

жизни, они

въ-

будущаго.

лучшаго

застой

грабительство китайскихъ

внѣшнія

долго

еще

можетъ

не

и

ру-

прошлаго;

безпросвѣтный

быта;

— таковы

быть

и

ихъ

по

внутреннія

и

придется

имъ

дождавшись,

ждать

сведутъ

исторіей.

съ

дальше,

формы

Долго

Грустно

традиціей

залогъ

безжалостное

жизни.

очами

тѣхъ необходимыхъ условій,

видѣть

чиновниковъ

взглядахъ

искренними

помощи.

суевѣрной

лишены

было

можно

ихъ

формѣ общественной

примитивной

въ

въ

душѣ. Некультурные,

они

связанные

действительно

пока

когда читаешь

скорѣйшей

о

жалки

ногамъ

по

проходили

мы

встрѣчали радостный пріемъ

что-то, когда своими

на

боли

до

пока

уваженіе.

Бываетъ больно душѣ,
огонекъ

пути,

нашего

около

направленіе

на

возвышенность,

полторы

черезъ

текущей

нихъ

съ

востока

на

мы

выѣхали

юго-'востокъ отъ рѣки «Хашъ».

подъ

названіемъ

«Ута Даванъ»,

рѣкѣ

«Кюнъ Гесъ»,

прибыли

сутки

сутокъ,

2-хъ

западъ

къ

впадающей

и

рѣку

въ

«Хашъ».

Рѣка «Кюнъ
широкую

живописную

мающимися
ности,

Гесъ»

направленіе

истоку

и

для

нойона

нашихъ товарища
шее

долину

населенную

растительностью

условія

киргизовъ,

берегамъ

обоимъ

на

по

з _ьи

имени

по

сутки

Тергесюсъ,
Улановъ

рѣкѣ

и

«Кюнъ

прибыли

насъ

отлоги

коихъ

даютъ

богатыя

Гесъ». Жители «Унгудинъ Давана»
впереди

предстоитъ

сдѣлать

очень

благо-

владѣльца

ожидали

два

Ушановъ. ДальнейГесъ»

ніе.мъ «Унгудинъ Даванъ» представляющей

цѣпей,

имъ

У

вверхъ

мѣстность,

въ

зани-

Просторъ мѣст-

создала

занятія.

даннаго

офицеръ

взяли

природа

представляетъ

киргизами,

исключительно скотоводствомъ.

богатая

пріятныя

по

одну

долины

подъ
изъ

и

ея

назва-

горныхъ

рѣки «Кюнъ

предупредили

тяжелый

къ

насъ,

трудный

что

пере-

-

29

мѣсяца

іюня

мого

мѣстами

безпрерывно
д

доходить до

И действительно,
динъ

Даванъ»,

видѣть

было

только

былъ

лоснѣжныя

гдѣ

ничто

выѣзда,

хребетъ

черезъ

жившихъ

мѣсто

гизовъ-работниковъ,

пройдя

долину,

слѣдовать

Уланова

спутниковъ

коило.
что

На

Онъ

ему

ужасный

такъ

не

надо

возможности.

Улановъ

что

бы

то

ни

сутки,

на

трое

за

обратно

Возвра-

вторыя,

сутки

одно,
черезъ

Уланова вѣсти

отъ

предположить
третьи

обезпо-

и

зная

перебраться

стало

изъ

ними

послѣдній,

смутило
дороги,

ни

рѣ-

крайне

верхомъ

отправилъ

крайне

и

и

вечеру

«Даганъ Даванъ».

насъ

Пришлось

Наконецъ,

внизъ

Къ

и

кир-

вершинѣ

на

не могли

вернулся

день

мѣстности,

ни

хребетъ. Ждемъ

нѣтъ — какъ нѣтъ.

и

же

Уланова

знающихъ

вернулись

вообще

какъ

и

при-

калмыковъ

намъ

лошадямъ.

что они

еще до вершины

зналъ
во

почему

другой

взоръ

переправиться

спустились

ночь,

на

объяснили,

лошадяхъ,

лошадь.

оставивъ

щеніе

на

и

переправляться,

трудно

свою

Уланова

себѣ

4 -хъ верховыхъ

мы

бѣ-

опастность

чуяло

оставивъ насъ

отдыхъ

давъ

и

подошвѣ Даганъ Давана

къ

расположились

уже

мы

нутниковъ

собою

погодя,

занять

боротьсясъ силой

выслать

уѣхалъ,

подошли

переночевать,

шили
когда

онъ

Немного

Даванъ».

на

Юлдускихъ

до

съ

еще

въ сплошную

предварительно

думалъ

Взявъ

проводниковъ.

«Унгунъ

сердце

доѣхавъ

и,

сли-

Страшно

облаковъ

слилось

намъ предстояло

хребтами,

за

хребетъ

остановить

могло

Наранъ Улановъ рѣшилъ

былъ

которыхъ

свода.

безъ

это

— все

отъ

Въ серединѣ апрѣля,

весь

чистое

красотѣ,

этой

въ

со дня

чудная

вершины

верстъ

не

предстала

небеснаго

Небо

вершины

«Унгу-

видимый горизонтъ

далекія

20

его

холмъ

«Унгудинъ Даванъ»

весь

облаками

уборомъ.

Но

человѣка.

роды.

Давана»,

горныя

массу,

впервые

очами

нашими

раздѣлявшей

разстояніи

на

са-

до

глубина

и

на

поднялись

мы

эти два контраста природы.

зимнимъ

цѣлую

когда

голубыми

съ

снѣгъ

идетъ

саженъ.

хребтами,

высокими

вались

5

и

передъ

«Даганъ

снѣгового
занять

то

За долиной,

картина.

«Даганъ Даванъ», гдѣ

хребетъ

горный

черезъ

ходъ

самыя

пріѣхалъ

і

ужасныя
къ

намъ

30

Юлдускій

одинъ

рался

калмыкъ

письмо

привезъ

«Юлдуса»

до

Мы

и

немедленно

апрѣля

стого

намъ

ѣдетъ

свою

очередь

Улановымъ
ванѣ былъ

масса

качествѣ

Мы

лошадьми.

дорогой, которую

провели

за другимъ,

вигались

и мы.

а

тельно

шагая

если

въ

дѣлая

или

очистить

въ

пред-

путь

съ

той

верховые.

линіею,

порядкѣ

перед-

великолѣпно

проводниковъ

разбирали гдѣ

прыжки,

были

переправляться

же

въ

Даганъ Да-

правильною

такомъ

нашихъ

инстиктивно

въ

пріѣхавшіе

что

ше-

встрѣчу
нихъ

посланы

не

приз-

трудности.

изъ

отправились

проводники

ними

Лошади

знавшія мѣстность,
осторожно

за

всѣ

доб-

утра

какъ на

Снѣгъ

было

только

Впереди ѣхали Юлдускіе
одинъ

что

невозможно

и,

часовъ

Они

лошади.

глубокъ

то

у

каждый

проводниковъ.

настолько
путь,

навьюченными

людей,

одной

по

лошадей

на
въ

саженей,"

сотъ

верховыхъ

велъ

въ

варительно

багажъ

Даганъ Даванскія

Не успѣли сдѣлать нѣсколько

радости

проводника.

тронулись

переодолѣвать

намъ

глубокой

благополучно

который

послалъ

Бога,

нашей

къ

навьючили

благословеніе

вавъ

и

Уланова,

отъ

ямы

и

передвигались

кочки,

сравни-

успѣшно. Наши лошади, хотя шли уже по проторенно тѣмъ не менѣе часто вваливались въ обрывы,

ной дорогѣ,
изъ

вать.

за

чего

Чѣмъ

приходилось

взбирались

выше

редвижете

становилось

дулъ довольно

занося

уши,

валась,

что

яростно

носъ
не

и

видно

путниками,

на

труднѣе

все

было

же,

шагъ отдаленныхъ проводниковъ

съ кочки
свои
няго

уши.

на

животныя

кочку,

Вся

эта колонна

показывалась

сѣдока, и
снѣгу, то

казалось,
вновь

на
что

мятель

гулко

фыркая

отъ перваго

появлялись

словно
на

тѣмъ

шутя
и

каждый

тогда

по

купались,

поверхности

до

только
то

его.

всему

прыгали

навостривъ

человѣка

усили-

усталыми

торопливо

снѣга

пыль,

нѣсколь-

въ

съ

раздавался

и

пе-

Вѣтеръ

настолько

тишина

поверхности
они

навьючи-

снѣговую

идущаго

словно

(ихъ лошади)

тяжело

вновь

медленнѣе.

и

долинѣ

путника,

абсолютная

воцарялась

хребту., Умныя

по

Порою

Порою

и

«Даганъ Даванъ»,

и носилъ

глаза.

кихъ шагахъ впереди.

багажъ

снимать

заячьи

послѣдголовой

ныряя

въ

Когда

мы

31

приблизились
носилась
шади

совершенно

наши

Приходилось

двухъ

зоромъ

Шарапова,

шихъ

и

Впереди

трудной,

та

увѣреннѣе

сти.

Рѣшили

и

при

я

нѣсколько

въ

сѣлъ

придя

сознаніи

еще

силуэты,

два

калмыковъ,

подвластныхъ

были

извѣстнаго Убаши

ствовалъ

Услыхавъ

Улановъ

радостно вошли въ
ниваться

нашей

Часамъ

хана.

группѣ кибитокъ,

съ

къ

нашъ

шумъ,

переправа

правильными

рядами,

намъ

подъесаула

переправы.

впереди

чер-

такъ какъ

насъ

мы

селенія

Юлдускихъ

поселенія

Юлдускихъ

ночи,
коихъ

изъ

благополучнымъ

отведенную

впечатлѣніями совершенной

была

12

изъ

Черезъ

ноги.

товари-

Монко»

къ

и

поверхно-

содѣйствіи

нихъ

одной

на

замѣтили

дѣйствительно

«Буинъ

два

еще

глубокъ

совершенной

.мы

въ

15

«Даганъ

отдыхъ лошадямъ,

при

успокоившіе

предположили

равно-

организмъ

снѣговой

поѣхали

времени,

менѣе

глазъ.

прошло
къ

весь

встать

я

устав-

лошади, — безпомощно

съ

могъ

себя,

этого

оставалась

Проѣхали

дать

благополучно

часа

То

проводникъ.

не

до

изъ

Уже

над-

Лиджи

и

небо,

же

и

уже

по

минуть

всѣ

и

калмыковъ.

къ

снѣгъ

въ

окончательно

безошибочно

окоченѣли

слѣзъ

долго

лошадь

на

полномъ

Проѣхавъ
ные

времени

и

то

подниматься

ступать

попыткѣ

землю

на

подъ

Дорога

изчезали

полоса,

Да-

черезъ

часовъ

страданіямъ.

что

стали

нѣсколько

первой

свалился

щей

на

уже

чувствительность.

свою

дальше.

совершенно

груза.

начали

почти

замѣчать,

начали

лошади

какъ

руки

утратилъ

казался

безъ

нашимъ

къ

поръ

Ноги,

Давану».

и

тѣхъ

съ

идти

Санджи Асанова

лошадей,

снѣжная

Ло-

пылью.

багажъ

Несколько

проводники

бѣлая

же

душно-спокойное
часовъ

а

свистомъ

совершенно невозможно,

оставивъ

двухъ

идти даже

немогшихъ

неизмѣнно

и

дальше.

оставить

пришлось

намъ

снѣжной

переправиться

товарищей

своихъ

со

отказывались

и

самимъ

двинулись

мятель

все

было

Мы выбрали послѣднее

ванъ.

часа

устали

багажъ,

то

занося

или ночевать, что

оставивъ

или

хребту,

всему

по

вершинѣ,

самой

къ

хану,
мы
и

потомку

подъѣхали

повелъ

насъ

кибитки привѣт-

пріѣздомъ.

кибитку

переправы.

Мы

и начали

всѣ

обле-

Еще трагичнѣй

Уланова. Съ величайшей

32

беря

трудностью

Давана»,

«Даганъ

борьбѣ

ной

съ

хребта,

дальше

и

только

и

поспѣшилъ

тѣмъ

На другой

день

Юлдускихъ

насъ

всѣ

калмыковъ, а

пошелъ

онъ

отъ

болѣе

главѣ

товарищи во

Я

съ

подводу
остался

рѣшили

успѣть

вечеру

къ

Улановъ

утру

онъ

дальше,

слабости
дальше

Даванъ»,

нулись

больнымъ

съ

Лиджи

была

оставлена

комъ

второй

жать

Улановъ

Изъ
а

разъ

дымъ

даже

днемъ

и,

лось

и

того

носа

порой

только

Улановъ
бы

журъ

и

другого

изъ

рта

тихо
то

и

или

ни

мнѣ

успѣвъ

музея

до

мнѣ

Тибета

привести

калмыкамъ,

текла кровь,

Съ

крови.

подъ

болѣе
сказать,

каж-

ухудша-

и

названіемъ

2-хъ

недѣль,

чтобы

и купилъ

Александра

снаря-

крайне тяжело.

струей

мѣстности,

то

какъ слиш-

удалось

себя

вер-

менѣе

не

пришлось

Юлдускимъ

прохворавъ

добрался
для

тѣмъ

больныхь все ухудшалось
въ

но

по пути;

такъ

целый потокъ

Апрѣля,

скончался,

Данджуръ

къ

разъ

безпрерывной

«Юлдюсъ»,

стало,

этотъ

уѣхали

багажъ,

вершинѣ,

на

своей

въ

товарищи

багажа

же

къ

мснѣе поѣхать

заболѣвшимъ

чувствовали

шелъ

положеніе
27

на

ко

Шараповъ

наконецъ,

«Уланъ Энге»
что

и

его

лошадей. Поэтому

Когда всѣ пріѣхали

все.
то

Часть

присмотра
для

сожалѣнію,

не

привезли

день

товарищемъ,

безъ

была

трудна

Другіе

слегъ.

Шараповъ.

былъ

тѣмъ

проѣхавъ, убѣдился

верстъ

другой

на

только

утромъ

раннимъ

Къ

себѣ.

къ

пытаясь

и

окончательно

и
и

вернуться

захворалъ

несколько

выѣхавъ

чтобы

заночевать,

у

Улановымъ,

уѣхали обратно. Подъѣхавъ къ самойподошвѣ «Даганъ
они

про-

жуткихъ

собирать

товарищей.

и

откуда

переправу,

намъ

еще

началъ

силь-

и

Эти

проводниковъ.

Улановъ

багажа

остального

выручку

ночлегъ.

калмыковъ,

облегчили

много

изъ

одномъ

сказочной энергіи,

намъ

къ

на

часовъ,

Юлдускихъ

освободили

самымъ

испытаній.
на

снарядить

безсомнѣнно

водники

жуткихъ

до

онъ

въ

—

безпрерыв-

въ

Улановъ

благодаря своей

волѣ, добрался

ной

силы

вершины

себѣ невольный

нашелъ

нѣсколько

совершенно

онъ

самой

у

послѣдней

стихіей,

жестокой

немъ

въ

порой

Почти

снѣга.

лишившись

снѣговыхъ ущелій

Проведя

разстояніе,

каждое

сугробами

подъ

изчезаль

бы

III. Умеръ

я

во

Гандкакъ

33

честный
было

послѣднюю

въ

рыцарь,

было

быть

ловъ

лѣто,

уже

пило

либо

просьбы

къ

быту

разбираемыхъ

и

образъ

«Кара

Шара».

малому

и

корма.

По

и

ваются

въ

обряды,

Во

они

имѣютъ
длинные

же

чтеніе

владѣніи

совершенно
грохмадное

кибиткахъ,

одного

молитвы,

они

въ

на

другое;

ведя

по

истинѣ

мѣстности, называе-

ища

мѣстности

хорошаго

безпечны,

количество

сами
хана

краснаго

Одѣцвѣта.

необходимые

въ

томъ

мѣста

намъ

всему

смыслѣ

въ

духовенства.

съ этого

его

по

По религіи — буд-

совершивъ

а

оставляютъ

Монко»

города

подножнаго

труда

и

знаютъ.

не

легко

мусульманскаго

отъ

хоронятъ,

перекочевывая

«Буинъ

всѣ

мѣста

халаты, преимущественно
не

на

народа.

въ

занимаютъ

Юлдусу,

своихъ

скончался,

намъ

съ

Зимуютъ

характеру — крайне

Мертвецовъ

V гдѣ

Лѣтомъ

несмотря

скотоводствомъ

недалеко

большому

европейскомъ
дисты,

жизни.

какой

подробно присматриваясь

хана,

передвигаемыхъ

Цяко»,

«Шара

такъ какъ

товарищей

моихъ

двое

живутъ

калм ыки

исключительно

занимаются

мой

_

кал-

совер-

должное

переносить

домой,

характеру родственнаго

и

главнаго

путешествіедалыне. Лѣтомыпровели

продолжать

Юлдусскіе

кочевой

Энге»

«Буинъ Монко»

отъ

недалеко

утратой

Юлдусскихъ

отъ

могутъ

не

уѣхали

*и Кудыревъ

Шонтановъ
наши

Шараповъ

продолжаться,

могло

«Уланъ

Изъ

тяжести.

не

благосло-

и

больной

путешествіе,

верблюды

пору

жаркую

милосердные

слабый Шараповъ. Насту-

и

дальнѣйшее

верблюдахъ,

на

шиться

и

выѣхать

мѣшалъ

мало

не

чему

мыковъ,

склонѣ

На

крыльяхъ анге-

«Пусть

Опечаленные

не могли

долго

мы

которымъ

съ

товарищъ,

Другой

прахъ».

медленно.

очень

поправлялся
товарища,

въ

твой

молитвой

вить

дорогой

тяжело

далекой Лхассѣ, куда

къ

попасть.

не могъ

душу,

твою

примутъ

спѣшитъ

онъ
онъ

дорогами

темными

Будды

можетъ

миссію, свой
боли

бездыханный

лежитъ

Уланова. На

подъесаула

неутомимаго

прахъ

до

испытаній.

Энге»

«Уланъ

отлоговъ

изъ

и

товарища,

своего

общихъ

много

перенесено

одного

Грустно

долгъ.

чужбинѣ

на

хоронить

свою

вспомнивъ

минуту

гражданскій

и

же
на

пришлось

мѣстѣ,
другое.

пробыть
з

34

ной

чѣмъ

болѣе,

гораздо

чиной

Японіей

и

было

же

Мнѣ

удостовѣриться

обратно,

войной,

2-хъ

мнѣ,

чтобы

во

цѣною

бы

какою

—

это

за

варищь,

добраться

крайнѣ
бираться

въ

путь.

«Буинъ

Августа

концѣ

Купили

19

Монко»

также проживаютъ

Здѣсь

на

ѣзда

мы

изъ

можно

Лхассу.

нѣкоторое

Лхассы

было

матери

узнать

верблюдовъ

свѣдѣнія

смерти

обя-

2-хъ исклюнадъ

своими

мы

начали

2-ухъ

они
со-

лошадей;

обѣщалъ
за
нами
въ «Шара
«БуинъМонко» хана.

Монко»
о

охотно

проводника

остановились

«Буинъ

принялъ,

согласились

и

и

умершій то-

этихъ

1904 года,

прислать

я

лицомъ

чѣмъ

подданные

время

«молитесь

коего

настоялъ

другого

а

— ханъ

Цяке»,гдѣ

—

пожеланіе

силу
я

съ

дальше,

работника,

одного

наняли
намъ

Въ

туго.

Царя

передъ

обстоятельствъ,

ѣхать

товарищами

'Такое рвеніе
пожеланіемъ

Во-вторыхъ, мой

Лхассы. Въ

до

чительныхъ для меня

Кудырева. Лично

и

исполненіе

на

Улановъ, завѣщалъ мнѣ

занность

3-мя

завѣтъ,
жизнью.

жертвовать

отъѣздомъ

наконецъ,

высокомилостивымъ

святынямъ», каковое

божественный

обстоятельствами:

поплатился.

ни

я

ИМПЕРАТОРА— Бѣлаго

долженъ

къ

хотѣлось добраться до Лхассы,

ГОСУДАРЯ

какъ

сожалѣнію,
себѣ на

къ

вернуться

то,

во-первыхъ,

молитесь

но,

городъ,

Вернувшись

слуха.

многими

объяснилось

хорошо

пограничный

Шонтанова

стало,

ни

то

Благодаря этому
Тибетъ почти пре-

путь,

Уланова,

товарищей

на

могли

какъ

такъ

въ

въ

въ

рѣшеніе

такое

смертью

то

первыхъ

китайцами.

намѣреніе

высказывали

мотивируя

родину,

съ

собираться

началъ

я

товарищи

Лхассу,

вѣроятности

въ

слухъ, немыслимо

этотъ

въ

ѣхать

пришлось

Китаемъ

одной стороны

съ

движеніе

паломническое

слуху,

чтобы

то

столкнуться

шагу

кратилось.

мои

движеніе

продолжать

каждомъ

распространившійся слухъ о томъ,

Не нровѣривъ

другой.

съ

лѣто,

верблюдахъ. Второй же при-

на

Россіей

война между

началась

что

внезапно

послужилъ

причи-

сказано,— наступившее

выше

передвиженіе

затруднившее

Первой

предполагали.

сами

мы

какъ

послужило

Тибетѣ,

подождать

хана,
въ

отъ

прі-

которой

частности

про

35

Октября,

19-го

безпрерывно

утромъ

покинули

продолжая путь, черезъ

«Шаро

мы

1 5

Цяко»

и

Ноября

сутокъ — 4" го

пріѣхали
краю
изъ

въ Чахлакъ, небольшой мусульмански городъ, на
Лобнорской области. На другой же день по выѣздѣ
«Шара Цяки», мы пріѣхали въ «Корле» тоже незначи-

тельный мусульмански

Путь

«Шара Цяки»
"Вхали все

отъ

никакой

трудности.

имѣя

правую

по

почва

б-ти

дневного

заброшенный

китайскій

Въ Чахлакѣ
путевыя

купили

Черезъ

1 1

населенную
самаго
пути

въ

такъ

на

востокъ,

благодаря

сти же

довольно

водою.

чему

мы

скучною

го^ько^рленою^ водою.

Дальше

«Чонъ Яръ»,

калмыками.

ІѴа

дневного

были

поѣхали
въ

Отъ

поворотъ

должны

маленькія

дорога

человѣкъ.

у

къ юговостоку,

растительностью,

встрѣчались

всѣ

лошадей

мусульманина

дѣлаетъ

обычное направленіе,

Изрѣдка

«Дуралъ».

исправивъ

протяженіи

которая

разстоя-

встрѣтили

своихъ

названіемъ

Чименскими

называемыми

оставить и держа свое

покрытою

двухъ

направленіе

подъ

На

мы

количествѣ

въ

держа прежнее

мѣстность,

Чахлака дорога идетъ
Лобнорской долинѣ,

на

дней,

і}

около

замѣнили

му-

населеніе

названіемъ

подъ

по

прямо

Чахлака,

паланкинъ, наняли еще одного

сутокъ,

пріѣхали

хлопководствомъ.

дальше

богато;

очень

мусульманское

города

городъ,

прожили

Ноября поѣхали

17-го

мы

мы

и

лѣ-

по

возвышенностей.

долины

мѣстное

до

принадлежности,

лосями,
и

пути

а

Изрѣдка встрѣчаются

песчаная.

Все

деревни.

представляетъ

Шамо»,

или

незначительныхъ

хлѣбопашествохмъ

занимается

«Гоби

не

Лобнорской долинѣ,

по

Лобнорской

царство

преимущественно

сульманскія

ніи

рядъ

Чахлака

до

время

пустыню

руку

вую — безпрерывный

Растительное

городъ.

ее

степью,

особенно-

г)ѣчки

пересѣкаетъ

,

съ

возвы-

изрѣдка смѣняемую незначительными узкими долиПо правой рукѣ все время виднѣются горныя цѣпи
«Алтанъ-тагъ», тянущіяся безпрерывными рядами прямо на
востокъ.
Когда мы перевалили хребетъ «Алтанъ-тагъ» и
въѣхаЛи въ долину, то по лѣвую руку начинаютъ виднѣться
горныя
цѣпи
«Чименска». Долина
эта,
образуя
изгибъ,
шенность,

нами.

з*

36

г;: г.д" ;..™~

козъ.

ѵбиваетъ живого

„р

не уоиваетъ
вождалось

существа,

н

^

хорошее.

и

время

—е

м

иесча с

и—

въ

и

Наконецъ, когда начало
п ути,

дано»

и

мои

^°»

никакое

.

На

Тош

_

при.
стали

то тоюр щ

чг »■«*

„а то

В ™' ;

ВЪ Тсч™
"Гпр

о

товарищи

.продолжен.*

сопро-

оно

ѣдущихъ.

для

пр

неетастн^ъ

Т-штеиьное

обращать

обьІЧНО

пре-

Лхассу,

нную

так ь мк г>

приключеніемъ

„редупредительное и «>Р
ближаться

свяще

^Ѵ*^^,

что никто

дупредилъ,

который

священниковъ,

*^ ы ™

одного изт>

за кото-

*-"■ ■»—"

•.»■■•• - • -»

Между прочих

внимаше

Чименскихъ горъ,

цѣпи

къ

™-тѵпіштъ

^

кму

серьезное

вѣро-

дѣло не

количеств*. Вь -ертн товарища

значапя
ЧеЛ ™
пришлось
считаться съ общинъ требоГтн
7! Гчалъ /екать 8-го человѣка изъ чименскихъ
"овъ.Къ сожалѣнію, никого не могли найти, а потшту
иГобѣ,налт, найти 8-го человѣка изъ цаидашжихъ
Хотя

*„,

в

е

я

лично

оззнтнію

не

придавит,

никакого

но

.т

я

^"февраля
Ф
калмыковъ

Одна

дорога,

„Гюіни»,

года,

.905

Причемъ

въ

называемая

однимъ

изъ

вы

выъхали отъ

чименскидъ

двѣ дор и
была уедена

Тибетъ представлялось

«Кюрсюнъ

Зюнгарскихъ

халга

,

хановъ, и

состояла

37

безпрерывно
и

самой

считалась

отъ

чименскихъ

дневного

количествѣ

въ

изъ

горами,

ности.

Киргизы

за

полтора

и

эти

же

года

кій цайдамскій
прямо

скій,
товъ.

а

лѣвой

26-го

Камга»,

къ

Лхассы

этой дорогѣ,

февраля

мы

«Марко

Цайдамскимъ

і

Поло».

дневного

тѣми

же

отъ

пути,

а

подъѣхали

ленномъ.

слѣдующій

на

предѣлы
и

Продолжая
день

путь

Цайдамскихъ

чименскихъ

уже

въ

по

изъ

калмыковъ,

«Толганъ

горныхъ

населенному

«Гансо»

Черезъ

травою.
тоже

никѣмъ

поро-

не

насе-

же

направленію,

мы

вступили

живущихъ

въ

въ

широкой

«Марко Поло»

горами

калмыковъ

густымъ

заросъ

«Гансо»,

этому

черезъ

хребтовъ

разстояніи

на

«Гасъ»,

хорошею

озеру

хреб-

чименскихъ

тотъ

же

самый,

и

что

карашарскихъ.

Проѣзжая
среди цайдамскаго
населенія,
мы
достигли
отмѣченнаго «Толганъ Намга». Здѣсь за безрезультат-

ными

Мнѣ

и

хребтами Цайдам-

«Гасъ»

образуемой

Чименска. Быть цайдамскихъ
и

долиной, образуемой

совершенно

дальше

выѣзда

богатѣйшей долинѣ,

къ

но

дале-

направленіе

взяли

изъ

озеру

покрыта

своими

окружный,

переправившись

калмыками.

сшемъ по краямъ камышемъ,

возмож-

паломниковъ

приблизительно
къ

проходила

мѣстность

въ

начало

подъѣхали

окрестность

«Гаса»

мы

калмыкамъ,

до.рогѣ,

чименскими

камышемъ,
день

На

избрать

горными

пріѣхали

рѣку «Утуморинъ», берущую

киргизы,

уже прославились

продолженіями

стороны

27

руководительствомъ

грабежами

все время

правой,

югъ

всего

было никакой

Изъ Чименска
поѣхали

на

мѣстности,

въ

Бэкэ. Дорога

не

пришлось

— съ

считалось

подъ

имени
ихъ

указы-

прямо

чугучакскіе

жили

занимались

намъ

и

стороны

съ

до

пребыванія,

ихъ

путь.

востокъ

на

одной

по

миновать

камней,

вела

по

кибитокъ,

200

эта

Тибетъ. По этой дорогѣ

въ

«Балакъ Башъ»

набѣгами. Поэтому

съ

пути

на

владѣльцевъ

одного

и

калмыковъ

до

между

Дорога

пути.

кратчайшей

Но

пути.

названіемъ

подъ

небольшихъ

расположенныхъ

направленіе

вавшихъ

поисками
оставалось

этомъ

же

8-го

спутника, мы провели

убѣдить

своихъ

цѣлыхъ

товарищей,

составѣ. Для большей

семь

продолжать

авторитетности

я

дней.
путь

напом-

38

нилъ

А

потому

,—

тому

направленіе

Дорога
На

выѣзда
по

за

У

по

а

калмыцки,

Мѣстность

растительностью,

Только

далеко

Шилъ»,

на

толко

на

эта

съ

къ

«Марко-Поло»

«Шара-Нуръ»

озеру

«Мюкчи-Солма». Вся мѣстность
названіемъ

«Сартынгинъ-Кодя».

6 путнина
головную боль. Пока
пробыть здѣсь цѣлую не-

захворали

внезапно

намъ

пришлось

совершенно

всѣ

пустынная

мои

очень

и

богата

рѣчками или озерами.
горизонтѣ виднѣлись горные хребты «Коко-

изобилуя

маленькими

сливаясь

вершинами

Тронувшись

подъ

преимущественно

жалуясь

'оправились

дѣлю.

прибыли

киргизски

извѣстна

«Шара-Нуръ»

озера

они

за

«Хара-Нуръ»,

изъ

Марко-Поло

ковъ,

же

хребетъ

«Хара-Нуръ», располо«Марко-Поло». Черезъ день послѣ
озера

у

отдохнуть

сейчасъ

женная

горный

перевалили

сутки

третьи

извѣстной подъ

проходить по

остановились

и

ѣхать

Зуха», поѣхали дальше.
мѣстности глухой, занятой песками.

«Норинъ

названіемъ

несча-

количестве взявъ

же

дорогѣ,

по

и

югъ,

на

прямо

согласились

товарищи

п Р ежнеш >

въ

ма Р та

7" г0

и

дальше

Будда изоралъ

не является

нисколько

Мои

роковымъ.

или

7

количество

что

только

стнымъ

призваніе.

земное

его

святой

мѣру, то очевидно по-

символическую

какъ

-],

количество

если

имъ,

я

говорилъ

боже-

свои

произнося

сторонъ,

характеризующая

формулы,

ственный

онъ

то

матери,

6-ти

изъ

каждую

въ

говъ

чрева

отъ

Будда только что
сдѣлалъ по у-ьт ша-

Будды, что когда

изученія

изъ

имъ

освободился

съ

«Шара-Нуръ»

третьи

сутки

мѣстность— Сартынгинъ

къ

подъѣхали
Кодя,

облаками.
хребту «Коко-Шилъ», и

далекими

какъ

синими

подножію его. Вся
никѣмъ не заселенная,

къ

Особенно
большими
стадами
встрѣчаются яки и дикія лошади. Нерѣдки
самцы яки дѣлаютъ нападеніе на путниковъ. По пути
приходилось
ихъ
убивать и питаться ихъ мясомъ. У

изобилуетъ

случаи,

безчисленными

дикими

животными.

что

намъ

подошвы

пока

онъ

Выѣхавъ

«Коко-Шилъ»
поправлялся,
дальше,

Ѣхали безпрерывно

мы

захворалъ

одинъ

пришлось

намъ

перевалили

'около

4— 5

изъ

путниковъ и

прожить

хребетъ

дней и тогда

з

сутокъ.

«Коко-Шилъ».

подъѣхали къ

39

хребту «Дунгъ

Бюра».

Переправившись

продолжая ѣхать по тому

«Дунгъ

за

направлёнію,

южному

мы

Бюра»,
на

деся-

тый сутки подошли къ хребту «Буха-Магна». Прейдя его за
пять дней пути, мы подъѣхали къ хребту «Танла». Всѣ эти

мѣстности,

расположенныя

хребтомъ

за

«Марко-Поло»,

до-

изрѣзаны въ свою очередь не особенно
большими горными хребтами, встрѣчавшимся намъ перпендикулярно дорогѣ. Съ самаго «Толганъ Намга» мѣстность
вольно возвышены,

никѣмъ

не

населена,

неограниченный

только

просторъ

стность крайней своею

трава.

У

которой

подошвы

возвращавшимися
изъ

буддійскихъ

животныя

свободу.

Сама

бѣдностью,

царства, очевидно виною

каменная, изъ

и

дикія

такой
еле

смыслѣ

въ

показывается

«Танлана»,
Лхассы ламами

хребта
изъ

монастырей

въ

мѣ-

растительнаго

Почва

скудная

сплошь

рѣдкая

и

встрѣтились

мы

изъ

себѣ

по

пустынности.

здѣсь

нашли

Гюмбюна

монголіи).

Здѣсь

съ

(одинъ
же

мы

встрѣтились съ охотниками изъ тангаутовъ, живущими
хребтомъ «Данланъ» на разстояніи з-хъ дневного
Это
были первыя человѣческія существа, которыхъ мы встрѣтили
по дорогѣ послѣ выѣзда изъ «Толганъ-Намка» за больше
чѣмъ мѣсячный путь ѣзды. На третьи сутки, по переходѣ
хребта «Танланъ», мы подъѣхали къ тангутамъ, населяющимъ
за

пути.

долины горныхъ цѣпей,

гдѣ

начинается

граница

настоящаго

Тибета. Тангуты— буддійскаго вѣроисповѣданія, говорятъ
тибетскомъ языкѣ, занимаются скотоводствомъ и чаще
грабежами. Бытъ у нихъ мало чѣмъ отличается отъ

на

всего

калмыц-

каго, развѣ они

болѣе заняты разнаго рода грабежами, что
совершенно не свойственно азіатскимъ нашимъ сородичамъ.
Живутъ они въ своеобразныхъ парусиновыхъ палаткахъ,
легко разбираемыхъ и переносимыхъ съ одного мѣста
другое. На меня они обратили особенное вниманіе, главнымъ
на

образомъ

благодаря

моему

особому

сидѣнію

(паланкинѣ),

представлявшему особый видъ кресла, навьючиваемаго на
двухъ лосяхъ. Они приняли меня за святого и съ момента
приближе-нія къ ихъ владѣнію до самой границы, кланялись

мнѣ

съ самымъ глубокимъ

почтеніемъ

и

религіознымъ

бла-

40

третьи

на

и

дальше

богата

очень

«Бумзеѣ»

пріѣхали

было

надо

былъ

бѣднаго

нашего

верблюда,

спина

потерта

ношей,

благодаря

чему

настойчиво

кровь,

верблюда,
сти

къ

ное

бѣдному

одному

Это
ствіе

изъ

Тибетъ,

въ

и

сутки

черезъ

Въ

тибетцами.

по

три

прибыли
два

немъ

въ

сильно

отъ

ее

Глубокое чувство жаломнѣ

во

что

случай

городъ

монастыря

же

такое

силь-

птицѣ. Я приказалъ

Бумзеѣ,

въ

одного

отогнать

сдѣлано.

было

и

путеше-

мое

все

за

моей иниціативѣ

дня

На

была

животное

ворону,

послѣдній

и

чтобы

Пробывъ

существа.

убить

товарищей

однимъ

бѣдное

назойливой

къ

я

сочилась

вызвало

животному

которые

безпрерывно

товарищей

моихъ

негодованія

первый

былъ

возмушенъ.

безуспѣшными.

оказались

чувство

Лично

котораго

мучила

и

садилась

мѣры

всѣ

и

ворона,

верблюдамъ,

ѣхали безъ перерыва.

мѣсяцъ

Въ

внѣшности.

своей

отдыхъ

дать

обстоятельствомъ

маленькимъ

мѣстность «Бумзе» —
тибетцами. Мѣстность

въ

по

привлекательна

и

намъ

цѣлый

почти

сутки

отправились

мы

тангутовъ,

преимущественно

населенная

долина

владѣнія

Перейдя

гоговѣніемъ.

лишались жизни

выѣхали дальше
«Накчу», населенный
мужской и женскій.
мы

Накчу,
мы
выѣхали дальше и на шестая сутки подъѣхали къ горѣ
«Чаглу». Переваливъ «Чаглу», за день доѣхали до рѣки]«Дамъ».
На другой день мы поѣхали по лѣвому берегу рѣки «Дамъ»,
имѣя на западѣ, или по правую руку рѣку «Дамъ», за которой величественно тянулись горы «Гола», а на востокѣ, или
по лѣвую
руку— продолженіе оставленной нами горы „Ч агл у".

'/Кители

По

ней

пути

всему

отлоги,

занятые

дымкой,

постепенно

Чаглинскіе
солнцѣ,
мы

на

мѣста

удивительно

къ

которая

исчезала

хребты,

по

берегу

мѣстъ,

западъ.

Заночевавъ

изъ

мы

Жители

глазъ.

оголенныя

дикихъ

«Дамъ»

перемѣнили
по

вершины

глыбами

рѣки

Особенно

и

которыхъ

камней.

направленіе

долинѣ рѣки «Дамъ»

и

въ

таяла,

прелестны

же

перейдя

горные

легкой утрен-

медленно

солнца,

восходу

въ

зеленые

красивы:

тибетскими посѣвами, покрыты

разноцвѣтными

ѣхали

мелкихъ

скотоводствомъ.

занимаются

горятъ

на

Цѣлый

день

одномъ

изъ

поѣхали прямо

преимущественно

\
41
X

тибетцы

и

въ

горнаго

силу

Нѣтъ

ни

занимаются

нахъ горъ

не

редвигаются

кожъ

характера

одного

яковъ

годнаго

рѣкѣ

и

на

для

и

доли-

тибетцами.

сдѣланныхъ

мѣстныхъ

удобны

складываются и

въ ущельяхъ

обработанныхъ

не

лодкахъ,

другихъ

*5ь

Почва

мѣстности, — каліенисто-песчаная.

клочка земли

занятыхъ н

по

земледѣліемъ.

исключительно

изъ

Лодки

животныхъ.

Пе-

толстыхъ
легко

переноса.

До Лхассы оставалось верстъ 7°; сердце
нетерпѣливо
билось
и
хотѣлось скорѣе
увидѣть
священную
Лхассу.
Никто не чувствовалъ усталости и ежеминутно смотря впередъ
на

горизонтъ,

Часамъ

мы

6-ти

къ

бесѣдовали

весело

вечера,

когда

солнце

скихъ храмовъ, горѣвшихъ на солнцѣ

То были

Легко

храмы

представить

священнаго

собой

тотъ

ѣхали. Этотъ
душѣ своими

живыми

тынями — этотъ
такъ много,

Часамъ
въ

къ

номерахъ.

дня, імы не

городъ

много

мы

Уставшіе

могли

предсталъ

въ

души
и

они
и

божествами,

сулилъ

у-ша

куда

заманчивый

городъ

своими

себѣ состояніе

городъ,

еще

купола

вы-

буддій-

золотыми

кры-

во

путниковъ,

видящихъ,

такъ

долго

сказочный
своими

всей

наконецъ,
и

упорно

буддійской

чудесными

своей

про-

свя-

красотѣ

и

намъ.

въѣхали

въ

Лхассу

безостановочной

тотъ

другомъ.

города.

ведшихъ въ дорогѣ годъ съ лишнимъ
передъ

съ

находилось

мыувидѣли небольшіе

соко надъ горизонтомъ,

шами.

другъ

же

и

ѣздой

остановились

послѣдняго

день предпринять какихъ либо

На третій день пребыванія въ Лхассѣ, поѣхали представляться къ Намѣстнику Тибета и замѣстителю Далай-Ламы—
шаговъ.

Галданъ-Тевя-Римбочэ. Преподнесли Бумба й Манра изъ
серебра вызолоченные (особыя посуды для ношенія священной воды) и коверъ изъ золотой парчи. На 4-й день пребыванія представлялись Серъ-Гомъ Джоржи-Чану, главному
учителю по ученію Будды. Мы слышали одну изъ его проновѣдей по буддизму, на которую собралась тысячная толпа.
На пятый день пребыванія, поѣхали осматривать дворецъ
Далай-Ламы-Потала и поклониться святынямъ его. На 6-ой
день пребыванія поѣхаливъ знаменитый монастырь «Превинъ-

■

42

Кидъ»,
Въ

отстоящій

Тибета

веденія
■

Во

«Джюдъ».

главѣ

ный

профессоръ

На

-°й

7

«Серя»,

находящейся

Лхассы. На 8-й

отъ

ѣхали

4°

Лхассы,

отъ

товарищей,

моихъ

всѣмъ

Лама-Галангъ

и

и

постепенно

религіознаго

«Данджуръ»

него

Куплены
5-го

также

нужныя
нами

Далай-Ламы,

книгъ

высшимъ

осматривали

книги

этомъ

коментаріи

и

Александра Ш-го,

музея

для

предметы

и

пріобрѣтено энцикло-

буддизму «Ганджуръ»

по

мой покойный товарищъ

сочиненія,

Ламамъ

напримѣръ,

Улановъ.
сочиненіе

Бадма Джюнгъ «Хларэ Гатангъ»

сочиненіе

5-ти томахъ.

въ

Расположеніе
серединѣ
и

пріобрѣтая
Изъ

другія

и

въ

поочередно

и

подробно

мы

спёціально

объ

просил ъ

и

по-

Послѣ пріѣзда

нея.

представленій

лицамъ,

сочиненіе

педическое

какъ

культа.

отъ

китайскаго амбана

у

Послѣ

д.

сѣверу

къ

Министрамъ Далай-Ламы: Цара Галангъ,

4

административнымъ

Лхассу,

на

т.

верстъ

«Галданъ», отстоящій

востокъ

на

былъ

я

представлялся

учебныхъ заведедругой монастырь

4- хъ

монастырь

въ

въ

пребыванія всѣ мои товарищи

день

поклониться

верстахъ

разстояніи

на

и

бревинъ хамбо, глав-

поѣхали

пребыванія

за-

«Чори»

Академіи

высшихъ

руководитель

и

день

югу.

къ

высшія учебныя

все

стоитъ

монастыря

у-ык

верстахъ

въ

сосредоточены

буддизму— Духовныя

по

ній.

Лхассы

отъ

монастырѣ

этомъ

Зу». Вокругъ

«Малый

Здѣсь

же

города

города,

На западѣ

номера

блещетъ

За этой круглой
полоса

отъ

этихъ храмовъ

постройки,

имѣются

не

типично

буддійское.

находятся два главныхъ храма

города

расположились

Лхассы

города

занятыя

Лхассы,

домами
на

отъ центра, лежитъ

третья

высокопоставленныхъ

лицъ.

разстояніи

2-хъ верстъ,

Потала — дворецъ Далай-Ламы, громаднѣйшее
ніе,

этажей.

въ

14

Въ

окрестностяхъ

дійскихъ

Постройки

часть

эта

безпрерывно кишитъ людьми.

и

полосой— второй
занятая

образомъ

учрежденіями.

пріѣзжающихъ, Вся

для

чистотой

«Большой Зу»

страннымъ

торговыми

Въ

находится

размѣру

зда-

главныхъ

буд-

по

—

монастыря

Лхассы

расположены

«Бревинъ

преимущественно

Кидъ»,

каменныя,

з

«Серя»,
но

не

«Галданъ».
кирпичныя.

43

Изъ

составомъ,

Населена

самыми

преобладающемъ

безпрерывное

щихъ

частности

земледѣльцы
даромъ

ни

и

Ежедневная

численнаго

Большой

бы

сленыые

дѣлая

паломники,

люди

тягость

вокругъ

бшзаюттГ
всемъ

оно
лишь

и

ни

совершая

шара,

бы

оно

его

окраинъ,

_

нихъ

челов

существу

и

свя-

шествія

забываетъ

св ою

жиз ни,

ѣчеству.

за-

Есть

серьезнаго.

раскинутому

по

и

перенося

для

глубоко

и

безчи-

шествіяхъ. Прі-

семей ной
_

—

временамъ

радостно

злобу

души

дѣйствительно

по

молитвенныя

го ре

равно

успокоенія

ея не

много-

трогательное

этомъ

въ

вся .эта ма сса

свою

и

этихъ

человѣчеству,
все

храмовъ

шествуютъ

нѣчто

всѣхъ

осмысленнаго

не

нихъ

религіозная.

участіи

молитву

Есть

ежедневныя

«Зу»,

изъ

при

толпой

Здѣсь,

всю

страдающему

у

главныхъ двухъ храмовъ

забываютъ

много

находило

во

пути.

и_ітроіцаютъ

земного

одномъ

лепеча

далекихъ

страданіе,

этомъ

Неужели
лицу

изъ

въ

сносные

пропадаетъ

служба,

храмамъ.

величественныхъ

усталость

въ

густой

каждый

азіатскаго

городѣ,

щенномъ

во

«Зу»

поклоны

Индіей,

съ

исключительно

Вокругъ

прочувствованное

ѣзжаютъ
всю

Малой

земные

глубоко

чтобы

дня,

Торговыя

довольно

не

при

зе.мли.

торжественная

духовенства.
и

отношеніи

осо-

этажей.

поддерживаю-

сношеніе

тибетцы

Лхассы

жизнь

почти

совершалась

Сами

другу

$-хъ

элементами

мусульманъ,

экономическое

клочекъ

къ

2-хъ,

тибетцевъ.

самихъ

рукахъ

этомъ

въ

одинъ

Не бываетъ

въ

Калькуттой.

съ

до

разноплеменными

господствѣ

находятся

другъ

зданія

воздвигаются

Лхасса

предпріятія

прикрѣпляемыхъ

камней,

мелкихъ

бымъ

по

въ

всему

чемъ

бы

забвенія,

минутнаго

находило.

Въ ближайшихъ монастыряхъ «Бревинъ Кидъ» «Серя» и
«Галданъ» жизнь исключительно академическая. Во всѣхъ
3-хъ монастыряхъ

вѣкъ. Сперва

число

посту паютъ

переходятъ въ

«Джюдъ».

десятилѣтняго

возвраста,

товкой.
сущности

Въ

«Чори»

вещей.

учащихся
въ

«Чори»,

а

Поступаютъ
съ

затѣмъ
въ

нѣкоторой

проходятъ

Курсъ

доходитъ до

і8,ооо

по

чело-

окончаніи,

«Чори»

съ

обязательной

девяти
подго-

«Парчинъ»— философія

продолжается

минимумъ

17

о

лѣтъ,

44

и

а потому

отъ

20

курса

самаго

съ

Понятно,
тельный
массы

старые

этихъ

терпѣливо

крохмѣ

иного,

общей

массы

новыхъ

и

своя

всѣ

слишкомъ

и

человѣка

человѣчества.
турности.

Азіи

люди

великаго
вого

даже

ученія,

Азія

привлекательны

во

грандіозный

камень

жизни,

украшенный

рукою

дикой

и

сырой

Азіи

въ

сыны

свою

труднѣйшія

Ѵз

своимъ

природы,

какъ

мало

культурнаго

такія

но

и

некуль-

же

человѣка.
крупинки

самой

изученіемъ

міро-

и

т.

д.

они

также

отесанный

Зато
золота,

въ

Да,
Ея

населеніемъ.

привлекателенъ
не

всего

проблемы

природѣ вещей

о

глубо-

филосо-

почти

надъ

уваже-

и

и

Въ этой

жизнь

и

требовать

можно

мудрости

невѣжества.

природѣ,

есть

смысла:

прелесть

клеймить Азію кличкой

всю

всемъ,

еще

все

этой упорной

своя

признаютъ

некультурна

дѣтище — необработанные

желаніемъ

болѣе дѣльнаго

изученію

разрѣшающаго

бытія — о смыслѣ

дѣйствительно

міра. Жизнь

имѣетъ

въ

есть

Что

коего

символ ъ

посвящаютъ

И

муд-

дѣйствительно
и

не

нихъ

ума

своей

сѣдинами,

Она достойна глубокаго

жизни

давно

учащейся

людей нѣтъ міра

людей

тоже

благоговѣнія.

Европа

продолжи-

преданы

которомъ

для

лѣтъ.

45

и

преодолѣваніемъ

безпокойна.

и

авторитетъ

Она

4°

жизнь

безконечнымъ

и

человѣческаго

и

человѣка,

жизни

монаховъ

чѣмъ посвященіе

каго,

въ

вопросы

цѣнность.

искренняго

на

этихъ

Будды,

мелочна

несомнѣнная

отъ

Для

цѣнностей

жизни

—

крайне

надъ

сидятъ

суетой

ея

новыхъ

нія

фіи

на

съ

академической

Всѣ

философіи.

ученія

отвѣты

находятъ

з 2

занятіяхъ. Убѣленные

своихъ

въ

буддійской

рости

отъ

«Фла

прохожденіе

полное

преодолѣваютъ такой

лица

монастыряхъ.

серьезны

монахи

какъ

Крайне пріятно смотрѣть

курсъ.

и

такъ

учиться

Лица, имѣющія

«Аграмбо».

требуетъ

начала

рѣдкія

что

въ

наукѣ

рѣдки,

«Чори»,

званіе

даетъ

перваго

второго

крайне

званіе

второе

она

окончаніе

а

приблизительно

приходится

которомъ

въ

Окончаніе

лѣтъ.

15

—

По окончаніи

среднемъ.

въ

«Джюдъ»,

въ

теченіи

Рамбо»,

человѣкъ

25

до

поступаютъ
въ

оканчивающихъ не велико

число

и

Курсъ крайне трудный,

способностяхъ.

хорошихъ

при

то

мало-

самый
и

не

этой

которыя

45

быть

можетъ,

Эти

мѣрой.

золотыя

мысли

умъ

Бисмаркѣ,

американскаго

негра— онъ

потому,

что

отношенія

родится

въ

удостоить

ли

онъ

всѣ

ли
въ

головѣ

курчавой

нуженъ

немъ

манятъ

Таится

таится

въ

одинаково

одинаково

и

вниманіемъ.

научнымъ

или

и

Европейской

бы

«Ли-хун-Чангѣ»,

желтолицемъ

горделивомъ

Пора

сѣдыхъ

въ

блещутъ

какъ

Тибета.

своимъ

блещутъ

также

традиціонныя

свои

мудрость

въ

честву

золота

монаховъ,

розсыпи

оставить

азіатскую

оцѣнить нашей неустойчивой

даже

крупинки

буддійскихъ

головахъ

Европу

рисковано

человѣ-

всему

нуждаются....

Занятія въ монастыряхъ идутъ почти круглый годъ.
Учащіеся собираются съ самыхъ различныхъ концовъ Азіи.
Потала — дворецъ Далай Ламы самое огромное зданіе въ Тибетѣ. Построенъ онъ у крутой горной скалы, непосредственно
одной

стѣной

своей

построить

такое

строительной

упираясь

мѣста

для дворца.

выше

уровня

Со

горы,

этажнаго

дома.

стороны.

Въ

зданіе

высокое

техники и

такъ

Зато

что

онъ

нее.
при

Очевидно

трудность

полномъ

отсутствии

причиной

служить

стороны

самомъ

въ

Потала

скалы

производить

величественъ

нижнемъ

избранія

на одинъ этажъ

впечатлѣніе

въ

какъ

немъ

жилище

самыхъ

лица

духовнаго

различныхъ

одно-

противоположной

съ

этажѣ помѣщается гробница

всѣхъ Далай Ламовъ, предшественниковъ нынѣ
щаго. Внутренность дворца убрана
типично, въ
вкусѣ,

такого

категорій

восточномъ

Преобладаютъ

званія.
иконы

существую-

святыхъ

Буддъ.

Доступъ даютъ только къ нѣкоторымъ покоямъ, такъ что
большинство комнатъ постороннимъ
не
показываютъ.
Въ
отношеніи природныхъ богатствъ Тибетъ особенно изобилуетъ

тѣмъ

тибетцы

ствѣ

Примѣняя

золотомъ.

золото.

въ коихъ

не

Богатствомъ
начиная

съ

массивнымъ

нѣдрахъ

менѣе

не

Нѣтъ
было
же

домовъ

бы

золотыхъ

Тибета

съ

Все

лежитъ

это

достаточномъ

то,

храмовъ,

для

что

Буддъ.

ихъ

всѣхъ

купола

указываетъ

неисчерпаемое

у

количе-

состояніемъ,

среднимъ

чашекъ

объясняется

заурядныхъ

золотомъ.

способы,

примитивныя

находятъ въ

почти

золота

самыхъ

самыя

почти,

украшены

насколько

богатство.

въ

Господ-

46

фабрикъ

суконныхъ

и

присмотрѣться

Прошло

человѣкъ,

5

Лхасса
ждать

ученый

Лхассу

качествѣ

въ

состояніи

нихъ

Санджи

монахъ

въ

ѣздившій

составѣ

равленіе

прямо

іюля прибыли
40

головъ

проѣзжая
ности

въ

старой

одну

другой,

за

въ

на

различныя

однажды

мнѣ
я

были

однимъ

не

изъ

ковъ,

.

то

Дониръ

и

и

1905

года,

взявъ

нап-

Чагла, 2б-го

нанятыхъ,

направленіи

переваливая

горныя

напримѣръ,

я

путниками,

купили

дальше:

возвышен-

Панла

и

ни

мнѣ

изъ

Такъ

году

качествѣ

и

др.,

мы

товарищи

мои

вопросомъ,

народовъ
какъ

«Шарасъ

народъ

заданнымъ

у

своихъ

«знаю

Россіи,

что

я
на

одного

Данби

ни

его

не

меня

торгоутскихъ
у

ли

подъ

мнѣ дѣйствительно

посмотрѣлъ

эконома

въ

Махасъ»,

отвѣтить,

осталось

испытывающе

въ

я

Санджи Дониромъ:

спутниковъ

«Въ 1890-омъ

жилъ

Отпустивъ

слѣдующимъ

Джальцана

былъ извѣстенъ

должалъ:

съ

Шарасъ Махасъ»?

Джальцанъ,

Санджи

темы

поражены

нѣкоего Данби

названіемъ

іюля

Гола

въ прежнемъ

какъ

Тободенъ

предѣлы «Сартангинъ Кодя» — пустыня. Бесѣдуя

вступили
самыя

горы

въ

быль

станицы — кал-

Лхассы

черезъ

дорогѣ,

развитію,

пятый

23-го

изъ

поѣхали

и

калмыки

ѣздивщій

Влассовской

учиться,

рѣкѣ Дамъ.

къ

сопрово-

были

своему

а

выѣхали

сѣверъ

на

яковъ
по

мы

были

Дониръ,

Ловсангъ,

Тибетъ

человѣкъ,

12

яковъ

безкормицей

з-ое
по

40

Четвертымъ рабочимъ

паломника.

Джальцанъ Балюгновъ, — гелюнъ
мыкъ,

Наняли

истощенные

въ

среди

тибетецъ

житель

ней

къ

пребыванія.

домой.

Изъ рабочихъ

Монголіи;

выдѣлялся

мѣстный

еле

порожнякомъ.

насъ

западной

изъ

наши,

окресностей

ея

и

собираться

верблюды

а

было

можно

насколько

нашли

Тибета —

всѣ необходимыя дѣла нашибыли

не мало времени,

Оставалось

совершены.
и

—

не

сердце

мѣсяца безпрерывнаго

три

за

производства

приблизительно

окрестности,

ея

нѣсколько

техническихъ усо-

современныхъ
отрасли

Таково

развитія.

Лхассы

безъ

Другія

вершенствованій.
здѣсь

Есть

тибетцевъ — земледѣліе.

занятіе

ствуюшее

знаю.
и

про-

калмы-

извѣстнаго

Ламы, по имени Цаганъ Гегена. Въ это время, изъ Россіи
пріѣхалъ къ намъ нѣкто Данби Джальцанъ, человѣкъ прибли-

й-ьЖ

.

і

„

47

зительно

25 -ти

просиль

у

«Урумчи»,
цанъ

на

по

наружному

виду

авантюриста,

крайне

меня

и

сказалъ

города
его

за

Данби Джаль-

подводы не далъ.

разсердился

Онъ

священникъ.

Цаганъ Гегена подводы довести до
на что Гегенъ согласился.
Но я, принявъ

нибудь

какого

лѣтъ

между

прочимъ

слѣдующее; «Въ недалекомъ будущемъ годъ, мѣсяцъ и день
Дракона, я пріѣду изъ своей родины «Шарасъ Махасъ» съ
вооруженной

силой

и

Санджи Дониръ;

тогда

сумѣю

я

от-

тебѣ соотвѣтственно настоящему твоему обращенію».
Незадолго послѣ этого инцидента съ Данби Джальцаномъ,
продолжалъ
Санджи Дониръ, люди, пріѣхавшіе изъ Урги,
разсказывали, что
Данби Джальцанъ добрался до Урумчи,
откуда заѣхавъ въ Пекинъ, обратно
попалъ
въ Ургу.
Въ
Ургѣ Данби Джальцанъ написалъ письмо Ургинскому хутухту,
платить

что

настало

женъ

время,

занять

медленно

по

его

пало

его

исходить

изъ

Махасъ», Его
этапнымъ

къ

по

ни

отъ

кого

общество

а

потому

На

Данби

его

иодъ

приказанію
къ

и

не-

вопросы,

Джальцанъ

русско-подданый

онъ

отправили

дол-

какихъ-то уликъ,

объясненіе.

на

подданства,

что

онъ

встревожило

Джальцанова,

и

что

и

какъ

основаніи

извѣстнаго

арестовали

порядкомъ

это

хутухту

отвѣчалъ,

народа,

Монголіи.

На

Данби

личности

обыкновенію

наиудобнѣйшее

Письмо

автора.

на

привели

касающіеся

всей

государь.

искать

подозрѣніе

него

престолъ

независимый
начали

для

и

про-

«Шарасъ

названіемъ

Богдынъ Хутухту

пограничному

и

русскому

Такъ закончилъ свой длинный и курьезный разСанджи Дониръ. Вспомнивъ, что о Данби Джальцановѣ,

консулу».
сказъ

мнѣ приходилось слышать у арванъ-соманскихъ калмыковъ,
я отвѣтилъ Санджи Дониру указаніемъ на это обстоятельство,
отмѣтивъ ему, что арванъ-соманскіе калмыки не приводили
такихъ деталей похожденіямъ Данби
часъ
дню,

выѣзда
часу

а потому

его

Джальцанова,

соотвѣтствовашимъ

по калмыцкой

выѣхали

и

году

«Дракона». Мы

не

мало

удивляюсь

тоже

столь

точному

выѣзда. Если принять во вниманіе,
бывшій военный министръ Куропаткинъ
мени

въ

какъ

день,

астрологіи
это

время,

совпаденію

что

нашей

придавалъ

вре-

миссіи

значеніе

экспедиціи

военной

Данбо

зовутъ

Джальцанъ

Данби

признать,

ходится

чѣмъ

на

сѣверъ,

ноября

пріѣхали

цайдамскими

мѣстъ

ѣзду,

изъ

стоятельство

уѣхалъ

и

надлежащаго

на

что

валъ,

Я

шубу

ему

далъ

искать

которую

далъ

я

наткнулся

ленію
той

одними

болѣе

для

рода

1905

провіанта.

Данби

придавшій

одежды.

и

подъ

и

названіемъ

разбойники тангуты и

Багли Меренъ,

Черезь нѣсколько времени
на

вижу

одномъ

Осматривая

Джальцану.

я

деревѣ шубу,
окрестность,

горамъ,
—

такъ

имъ

по

мѣстности глухой, покры-

закончилъ

личности

свой разсказъ

Данби

Багли

Джальцана

еще

характеръ. —

цайдамскихъ

дальнѣйшаго

года.

пѣшкомъ, безъ
Онъ разсказы-

и

мѣстности,

къ

времени

слѣды пѣшаго человѣка, шедшаго по направ-

песками»,

Чахлака,

въ

зимы

надъ нимъ, продолжалъ

верблюда

сказочный

У
а

на

и

среди

присоединился

нѣсколько

Черезъ

напали

него

на

чименскимъ

къ

Меренъ,

Тибетъ,

въ

сжалился

поѣхалъ

Тибетъ,

продуктовъ

запаса
пути

Голокъ»,

«Арангинъ
ограбили.

возвратился

имени

по

слѣдующее об-

Данби Джальцана:
случайно встрѣтившись

къ намъ

въ

Всѣ отвѣ-

же

того

Тибетъ.

въ

Джальцанъ

Данби

и

ѣхавшими

калмыками,

нимъ

прі-

нашему

нихъ,

изъ

привелъ

старшина,

похожденія

къ

въ

группѣ

обратился къ

Данби-Джальцана.
одинъ

чемъ

при

заселенной

калмыковъ

собравшейся

нѣкоего

они

Джальцанъ пріѣхалъ

«Данби
съ

отдыха, я

числахъ

первыхъ

въ

бо-

движеніе прямо

наше

Цайдамскихъ

У

наша

закончилась

«Уту-Моринъ»,

рѣкѣ

Меренъ —родовой

Багли

есть

героемъ

и

Такъ

дорогѣ,

же
къ

нашего

знаютъ;

что

тили,

ли

знаютъ

-

разсказа

обыкновенію

по

калмыковъ,

при-

Продолжая

калмыками.

изъ

одномъ

старой

по

мы

Джальцанъ, то невольно

тождество.

бесѣда.

странная

далъ имъ имя:

и

мальчиковъ

этими

между

что

непонятное

какое-то

лѣе

Горибъ

и

выѣздомъ

передъ

день

за

еще

да

дѣйствительно

меня

аво-вторыхъ

і-хъ,

во

Данби,

посвятилъ двухъ

я

родины,

изъ

или

куда

калмыковъ мы

распродали свои

иередвиженія

наняли

прибыли

Изъ Чахлака

въ

верблюдовъ до го-

первыхъ

наняли ословъ и

40 яковъ,

числахъ

прибыли

въ

декабря
городъ

49

Карашаръ

і-го

денныхъ

1906

января

нами

Тибета

изъ

Отъ

года.

верблюдовъ,

17

оставалось

у

всего

остальные, или измученные остались по дорогѣ,

въ

болѣзней.
количествѣ

въ

Урумчу

отъ

тоже

на

Изъ
5-ти

Карашара
человѣкъ,

ю

въ

2-хъ

числахъ

подводахъ

выѣхали
а

съ

Изъ

или

20-го

и

у,

издыхали

пріѣхали

и

Урумчи

Джаркендъ. Изъ Джаркенда, въ і-хъ
пріѣхали въ Ташкентъ а изъ Ташкента,
дорогѣ ю-го февраля 1906 года я былъ въ

выѣхали
проѣхавъ

пріѣхали

января

а

подводахъ,

составѣ,

прежнемъ

Хоргосъ,

черезъ таможный пунктъ

головъ,

2-хъ

ямщиками

января.

въ

на

выве-

городъ

числахъ

раля

по

въ

фев-

желѣзной

своей

станціи

Ремонтное. Насколько искренно радовался, увидя священную
Лхассу, обѣщавшую мнѣ глубокое духовное удовлетвореніе,
настолько
отъ

же

сознанія

радовался

въѣзжая

я,

совершеннаго

долга

въ

убогую

деревню

Высокимъ

Буддой.

свою

передъ

Какое бы значеніе люди не придавали, но лично для меня
поѣздка въ Тибетъ имѣетъ глубокое .моральное значеніе.
Первой вѣсточкой глубоко обрадовавшей меня, было извѣстіе
и

о

представленіи

намъ права

Все

забыто

хурулъ.

тельнаго
храма.

пути,

Въ

и

печаль,

моей душѣ

самосознаніе,
радостно

какое

озаритъ

жительному
вышнимъ
же

было

бываетъ

своими

туманному

и

покровительствамъ

нѣйшія

нашелъ

ненастью.

мнѣ

своей

поѣздкѣ.

солнышко

смѣну

продол-

посланныя

званія разрѣшена.

Высокій

Все-

Прими

Будда;

преподношу

твоимъ

благоговѣй-

Петербургъ

въ

Петербурга

изъ

Ургинскаго

я

въ

Юнг-зинъ-ХамбО,

Тибетѣ

не

или лошади (т. е.

1905 — 6

г.

быть

когда

теплое

и

отдавать

—

въ

долженъ

закрытіемъ

ясное

на

Испытанія,

гюѣхалъ

Г °ДУ>

въ

лучами

молитву

года

возвращенія

письмо

же

природѣ,

духовнаго

1895

имъ

въ

такое

храмъ

продолжи-

свои! —

чувства

Послѣ

вызванныя

божественнымъ

Въ Апрѣлѣ 1906
въ

слезы,

теплыми

прошли, задача

страданія

и

воцарилось

благодарственную

мою

отчетъ

и

имѣть самостоятельный

мною:

въ

которомъ
раньше,

своемъ

присланное

предсказалъ,

какъ

въ

домѣ

годахъ

г.). Это дѣйствительно

что

я

змѣи

соверши4

50

указанію

согласно

лось

Тибетѣ

1905

въ

восторгѣ

Эркетинской

цвѣтокъ-лазурь,
і

3

необыкновенное

имѣющій 40 листьевъ и

ствола

величиною

цвѣта краснаго,

явле-

удивительный

выросъ

же

съ кулакъ сред-

оградѣ

19 12 году въ

цвѣтокъ, отъ
до
2 3 2-хъ цвѣтковъ.
Каждый цвѣтокъ имѣетъ
лепестка
и
по
одной сердцевинѣ; по срединѣ
небольшое черное продолговатое (подобно
особенный

выросъ

тоже

хурула

корня

одного

четыре

каждаго

лепестка—

сахара)

головкѣ

пятно,

тѣмъ,

замѣчателенъ

измѣнялся:

менами

красный

цвѣтъ,

началѣ

въ

въ

а

концѣ
въ

отъ

Цвѣтокъ'

мая—

началѣ

его

этотъ

лепестковъ вре-

имѣли

лепестки

мая

темно-

розовый, въ і-хъ числахъ

среднихъ числахъ

въ

основанія лепестка;

сіяніемъ.

цвѣтъ

общій

что

блѣдно-алый,

блѣдно- желтый,

начинавшееся
желтымъ

окружено

это

пятно

іюня—

станицы

человѣка. Въ настояшемъ

роста

Эркетинскаго

по

одного

отъ

стебельковъ,

няго

былъ въ болыномъ

тоже

было

года

1907

же

того

Юртѣ

въ

я

радости.

и

Весною
ніе:—

мощей

частицу

событія

же

этого

отъ

и

что

этому

Шакіа-Муни,
Его
Величествомъ
Сіамскимъ Королемъ,
своего
г.
Фіа Сридхамасасана въ Петер-

Министра

бург

я

1907 году

пріобрѣсти

мнѣ

переданную

Въ

году.

посчастливилось

черезъ

убѣжденъ

вполнѣ

былъ

какъ

повѣрилъ такъ
имѣлъ счастіе быть въ
въ январѣ мѣсяцѣ, мнѣ

Теперь

его.

іюля

мѣсяца—
сдѣлались совсѣмъ
этого

же

желтыми. —
Такого

рода

Шакіа-Муни

главѣ

рѣдкія
Индіи,

«Джачир-ролвѣ»

По
ный

въ

моему

Богъ,

пребывать
могутъ

которыя

его

происходить

время

рожденія
въ

7 -ой

моіцахъ

подобныя

Будда есть дѣйствитель-

буддисты, то

признаютъ

своихъ

во

говорится

(Сутрасъ). —

убѣжденію, если онъ,

какъ

при

были

явленія
про

и

только

явленія. —

по

Онъ долженъ
его

милости

Примѣчаніе:

Разсматривая
участвовавшихъ

нированіе
ства

въ

все наше путешествіе
въ

немъ

немъ

лицъ,

состава

отъ

со стороны

замѣтилъ

я

начала

количества

странное

до

конца

доми-

количе-

7-мь.

Это

количество

участвовавшихъ

ственно

количеству тѣмъ

Буддою

по

7

въ

шагамъ,

освобожденіи
которыя имѣлъ

имъ

немъ

отъ

чрева

лицъ

тожде-

сдѣланы

которые

были

Сила

матери.

и

стараніе,
ввиду Будда положить въ основу
своей учительской дѣятельности, также вполнѣ соотвѣтствуютъ
всѣмъ прилежаніямъ, которыя нами были положены во
все

время

совершенія

путешествія

сдѣланныс Буддою,

7 шаговъ,

ченіе. Ими Будда хотѣлъ
сти,

въ

жизни

практически,

символъ

онъ

какъ

будущей

дѣятельностью

Петербурга

отъ

подчеркнуть, что

свои
онъ

имѣютъ

идеи

такъ

совершилъ

дѣятельности.

такую же связь, какую

между идеей о путешествіи

и

Доминированію

этого

тоже

придавать

склонны

же

числа

въ

особое

числа 7 въ нашемъ путешествіи

проводить

шаговъ,

должны

нашимъ

нашей станицы. Что же касается цифры
это обозначаетъ определенное количество
для Будды имѣло особое значеніе.
мы

7

имѣютъ

мы

первымъ

съ

установить

числа

вообще.

нашемъ

значеніе.
въ

какъ

'самой

шагомъ

или

выразилось

зна-

дѣйствительно-

будетъ

эти

Они

примѣрное

въ

же

и

Лхассы.—

до

изъ

7,

Число

провожали

2) Выѣхали

въ

люди

составѣ

у

изъ

у

станицъ

и

7

путешествіи,

Господство
слѣдующихъ

моментахъ:

і) Насъ

то

хуторовъ.

человѣкъ.
4*

52

3) Встрѣтили
4) Донскіе

загадочные курганы, въ

на пути

разделялись на семь

время

то

въ

калмыки

составѣ 7-ми.

станицъ.

5) По
Чахлакѣ
никовъ

взята го

обратномъ

Но
2

ѣхали

мы

обратномъ
и

курганамъ

въ

Дракона
ю

пріѣхали
Въ

и

до

къ

загадочнымъ

«Серджимъ»

(даръ).

количествѣ

человѣкъ.

Шонтановымъ,

1906

тоже
1910

въ

у

году,

названіемъ

слѣзли

Ремонтное

калмыцкому

Лхассу

предсказаніе

5

составили

опять

мѣсяца

у числа

лѣтоисчисленію,

а

по

рус-

г.

въѣхали
часовъ

у

въ

часовъ

вечера,

а

домой

вечера.

сочинсніе

просматривая

«Хларэ Гатангъ»,

Бадма Джюнга

же,

Бадма Джюнга,

22-ой главѣ я нашелъ

въ

касающееся

нѣкихъ Гагунъ

Занба.
Заинтересовавшись

просматривать
товъ
я

послѣдняго

(5 путешествен-

соединившись въ пути съ вернувшимися

станціи

по

февраля

12) Въ

и

лицъ

у.

іі) Въ своей

подъ

изъ

у

обычный

поднесли

Кудыровымъ

товарищами

скому

и

у.

всего

тоже

пріѣхали

тоже

пути

Великокняжескѣ

дня

составѣ

въ

Изъ Ташкента мывыѣхали въ

количество

и

Урумчи

до

тоже

осталось

Карашар-

къ

кучера).

2

и

9) На

ю)

кратно

з-ое

изъ

пріѣхали

мы

пока

пути

Карашара

8) Изъ
Джаркенда

7-ми

составляющееся

2і,

верблюдовъ

то

калмыкамъ,

никовъ

верблюдовъ, 2 лося, и

17

у.

7) На
скимъ

въѣхали, имѣя
даетъ

и

что

были составь спут-

должны

7 -ми.

до

Лхассу

лошади,

городѣ

но въ

умерь,

насъ

изъ

одинъ

обстоятельствъ

довести

6) Въ
2

хотя

пути,

силою

другія

подробное

Гагунъ

и

предсказаніемъ,

сочиненія,

Будды (і2 закаловъ),

нашелъ

тоже

и

этимъ

а

предсказаніе

Занба.

въ

именно

Подробно

одномъ

въ

самого

и

продолжая

изъ

12 трак-

«Джачиръ Оролва»,
Будды, касающееся

ознакомившись

съ

этими

53

двумя

трудами, я пришелъ къ выводу, что относительно
гагунъ и Заноа имѣются 2 предсказания Будды
предсказаніе сдѣланное Бадма Джюнгомъ, при
и

чемъ

одно

эти

три

предсказаны отнюдь не относятся къ однимъ и тѣмъ
цамъ, а имѣютъ въ виду совершенно самостоятельныя
личности въ каждомъ случаѣ. Такъ Гагунъ и Замба
вомъ предсказаніи Будды не тождественны Гагуну
Замбовэ
во второмъ предсказаніи того же Будды. Оба
же

ли-

новыя

въ

пер-

и

же

случая

предсказанш Будды совершенно не тождественны
на Бадма Джюнги. На основаніи разбора всѣхъ признаковъ

предсказа-

своиственныхъ въ предсказаніяхъ Бадма Джюнгѣ
Гагунѣ
ЗаноЬ, и соотвѣтствія ихъ всѣмъ личнымъ
исторш жизни и судьбы Наранъ Уланова и моего,
предположить, что предсказаніемъ Бадма Джюнги
ривалась жизнь и судьба Уланова и моя. Чтобы
быть
голословнымъ я привожу цѣликомъ все предсказаніе Бадма
Джюнга и снабжу его соотвѣтствующимъ коментаріемъ
о

и

признакамъ

и

склоненъ

предусмат-

не

а

затѣмъ подчеркну тождественные моменты
Въ своемъ «Хларэ Гатангъ» Бадма Джюнгъ
лующее: Гагунъ и Занба-первый воплотится
въ

наго званія,

свѣтское

а

второй

лицо по

свѣтскаго

въ лицо

происхожденію будетъ

томъ

и

говорилъ

въ

лицо

званія.

изъ

другомъ

слѣ-

духов-

при

простой

чемъ.

среды

но достигнем хорошаго положенія путемъ службы, рвенія^
и усер Д1Я . они оба подвергнутся зловредному дѣйствію
стороны владыки духовъ или кладбища
мѣстности, гдѣ
на , могилахъ иновѣрцевъ будутъ воздвигнуты
ков^. Ьсли отъ этой опасности представляемой Владыкой
со

въ

у

памятни-

свѣтГя ™ КЛадбиЩа ' ВЬІЙдетъ

неповрежденнымъ
званія,
то естественнымъ
послѣдствіемъ
исхода, оудетъ развитіе особенныхъ субъективныхъ
'іестолюоіе, властолюбіе и эгоизмъ.

свѣтскаго

лицо
этого

чувствъ-

Е И

литтп

яѵ

ЮЪ ЭТ ° Й ° ПаСТНОСТИ

лицо д^ховнаго

вванш, то такой

ГлкоГеГМЪ ПОЗНаШеМЪ'
Какъ

вы йдетъ

неповрежденнымъ

исходъ обусловленъ

будетъ

еГ° МУДР °СТЬЮ ' —

лицо выдающееся,

онъ

обладаетъ

особыми

приз-

54

і)

наками:

(родимое
плечѣ

пятно),

мѣстѣ

номъ

«Албата

родинку

іозуръ», на лѣвомъ

названіемъ «Бирмэни

имѣетъ

корпуса

всего

имѣетъ

онъ

«Нойонъ іозуръ»

названіемъ

подъ

родинка,

пупка

названіемъ «Ханъ

подъ

подъ

родинка

ляшкѣ

сторонѣ

лѣвой

на

на

іозуръ»

родинку,

подъ

лѣвой

на

лоб-

названіемъ

іозуръ».

Обладатель
ственнымъ

невидимыхъ
лизованы

злыхъ

и

силы

и

будетъ

всѣхъ

обуздателемъ
демоновъ;

или

духовъ

зловредныя

признаковъ

четырехъ

этихъ

усмирителемъ

и

будутъ пара-

имъ

воздѣйствія

могуще-

видимыхъ

этихъ существъ

на

человѣчество.
Онъ
ученій,

будетъ

первымъ

своей,

напоминая

какою

самая

его

Она

по ея

богини

рожденію,

родитъ

будетъ

всемъ

во

совершенная

воплощеніе

иначе

усерднымъ

практическимъ

з _хъ

меня

копія

съ

такою

похожа

на

же

ихъ

моихъ

къ жизни

точностью,

оригиналъ.

съ

Жена

«Дяркинъ Хобилганъ», опредѣляемая

какъ

обладательница

сыновей-бодисатовъ,

имѣть особыя

всѣхъ

поклонникомъ

примѣнителемъ

высшія награды

на

«земля

каждый

землѣ.

обезьяна».
изъ

нихъ

I

Коментарія.

Изъ предсказаній Бадма

і) фраза— «первый воплотится
(1 агунъ)-означаетъ, что Гагунъ
какъ духовное лицо,

Джюнга:

въ лицо

духовнаго званія»

родится

будетъ

и

имѣя соотвѣтствующую

жить

внѣшнюю

на-

ружность.

2) фраза — «лицо свѣтскаго званія»
(Замбо) будетъ вести свѣтскую семейную

3) Фраза— «свѣтское

—

означаетъ,

что

жизнь.

лицо по происхожденію

изъ

простой

среды, но выдѣлится службою, рвеніемъ, усердіемъ»—
чаетъ, что (Замбо) онъ будетъ особенно настойчивъ
службѣ, способенъ, а потому отмѣченъ будетъ въ знаніи
особаго общественнаго положенія.

озна-

Фразу—

инородцемъ

поставлены

нужно понимать вообще всякаго лица
данія, мусульманина, брамина, индуса и

Фраза-воздвигнуты
всякое воздвиженіе

у

будутъ

у

памятниковъ

у

и

будутъ

памятники...

другого

вѣроисповѣ-

т.

д.

памятниковъ,
на

въ

означаетъ—

могилахъ.

Фраза— если. выйдутъ неповрежденными, означаетъ— благополучный исходъ отъ злонамѣреннаго покушенія
роны «Онгонъ Тенгера» владыки кладбища, надгробныхъ
со

сто-

мѣстъ.

Терминъ-Сансаракчи

или

Сажаринъ-Эчисчи—

простой

не

человѣкъ означаетъ— вообще человѣка, какъ духовнаго,
свѣтскаго званія уже освободившагося оть
грѣха, вступающаго на путь высшаго состоянія
и

такъ

порока

и

Подъ

словомъ

—

толкователь, учитель

—

надо

т.

и

д.

понимать

56

обязанность
странять

разсѣивать

и

духовнаго

—

Гегенъ-біе

умудренное,

—

надо

—

распро-

просвѣтлив-

просвѣщенное,
особое

понимать

отношеніе,

уважительное

вообще

лица

вѣры.

законы

словомъ

Подъ
шееся,

положеніе

или

выражающееся

почтительное

и

спсціальныхъ

въ

терминахъ.

Подъ словомъ-Ямалакчинъ-біе-повелѣвающее

подразумѣвать

надо

особое

выраженіями

происхожденія;

происхожденія,

—

ляшкѣ

лѣвой

на

ляшкѣ

лѣвой

происхожденія,

на

исхожденія,

лѣвой сторонѣ

на

отъ

власть

право

и

нойонскаго

признаки

браминскаго

признаки

признаки

хан-

признаки

пупка

лѣвомъ плечѣ,

на

существо,

занимающее

другими.

лѣво

на

званія,

дающее

надъ

господствовать

и

Подъ
скаго

положеніе,

іерархическое

повелѣвать

свѣтскаго

лицо

браминскаго

признаки простого

про-

происхож-

денія — нужно нодразумѣвать тѣ внѣшнія особенности, которыя
быть

должны

званія,

свойственны

духа.

При

въ

томъ,

что

ренъ

Признаки,,

нова.
и

другія

съ

толкованія

качествами.

его

ленія

описываемые

же

ученій,

Онъ

умиротворенія

и

бенно

и

онъ

силою

личнымъ

знаніи

въ

даваемая

ствительно

превосходно

образцово

приводить

въ

его

Бадма Джюнга,

силою

исцѣ-

помощи.

Осо-

ламы,

на

жизнь.

также

ибо

соотвѣтдѣй-

онъ

Бадма Джюнга,

ученіе

ученіе

это

также

мистическихъ

высшихъ

приводимаго

знаетъ

него;

тождественно

чудесною

нерѣдко дѣйствуетъ

чертамъ

Ула-

и

его

у

вполнѣ

это

обладаетъ

же

онъ

коихъ

все

д.,

касается

ученія Бадма Джюнга, спо-

нуждающихся

силенъ

Характеристика,
ствуетъ

т.

покушенія

глубоко увѣ-

имѣются

выше

знаніе

то:

отъ

очерка

этого

предсказаніе

данное

черты— какъ

собность

авторъ

чемъ

духовнаго

лицу,

поврежденія

безъ

выйдетъ

которое

владыки

тому

только

въ

своей

также

практической

жизни.

Указаніе
въ

годъ

жену

его

супруги

земля-обезьяна,

только

что

«Даркинъ
надо

описаннаго

Хобилганъ» рожденной

понимать,

Ламы.

какъ

указаніе

на

57

Указаніе—

«у

будетъ

коихъ

«Даркинъ

нея

родится

сыновей,

трое

вогоющеніемъ

каждый

святыхъ— понимать,

что

Гегенъ» родится трое сыновей, которые
Маназу Шира, Хумшимъ Боди— Садо и

Всѣ

же

характерный

черты,

свойственны

моему

уже женатъ

17

окончаніи

Затѣмъ

назначеніемъ

полкъ.

родился

Бадма,

сынъ

торое время

Служебная
случая

мандированія

сдѣлана

былъ

какъ

этимъ

это

полкъ,

съ

настоящаго

нѣко-

производ-

исключительно

миссіею
на

онъ

не

было

Генеральный

въ

указаніе

очерка

него

Улановымъ

выпало

сторонѣ

съ

командировать

такого
къ

долю

можетъ

Будды

надгробнаго

вообще,

Штабъ,

довѣрія—

а

ко-

представителямъ

Наранъ
быть

о

Уланова.

опредѣленъ

человѣкъ, выдѣлившійся изъ своей' сѣрой
бенными своими способностями. Встрѣчающееся

Юго-Восточной

у

Черезъ

какъ

главѣ

въ

былъ

удостоенъ

признакамъ

по

офицеры

въ

въ

Во-первыхъ,

калмыковъ

не

школу,

училище

Данара.

дочь

затѣмъ

и

спеціальною

со

страны,

поступленіи

Онъ былъ

въ

Генеральный Штабъ

калмыковъ.

поступленія

свѣтбыли

Юнкерское

произвсденъ

потомъ

карьера

во-вторыхъ, никто

цѣлой

а

подъесаула

донскихъ

По всѣмъ

При

лицу

Уланову.

поступилъ

въ

былъ

поступилъ въ

ствомъ въ чинъ
въ Лхассу.

среди

і8 лѣтъ

а

перешелъ

Новочеркасск.
въ

Наранъ

спутнику

лѣтъ,

которой

чертами,

Очиръ

которыя

приписываемый

тѣми

съ

у

будутъ

носить имена
Вани».

скаго званія, тождественны

изъ

среды
во

осо-

второй

нахожденіи

памятника,

подъ

на

наз-

ваніемъ «Шизинъ» значить «основоположеніе» и указаніе
Бадма Джюнга на семь памятниковъ имѣютъ своимъ пред—

метомъ одинъ

надгробный

и

тотъ

памятникъ,

окрестности. По всѣмъ

же

объектъ,

гдѣ

т.

е.

пребываетъ

признакамъ,

гробные памятники и суть тѣ
встрѣтили на станціи Альмента

злой

упоминаемые

самые
по

одинъ

курганы,

пути

въ

и

тотъ

духъ

же

этой

здѣсь
которые

надмы

Лхассу. Смерть

Уланова произошла благодаря зловредному покушенію
него «Онгонъ Тенгера» о которомъ говорится въ повѣствованіи

на

58

Джюнга

Баіма

тельный

ханъ

именуется

изъ

существъ,.

состоять

Пусть

нетѣлесныхъ.

«Юлькюръ Срунгъ»,

подданные
существъ

владѣніемъ совмѣ-

своимъ

править

его

запахомъ, изъ

питающихся

онъ

«Ихъ Владѣ-

очерка:

солнцемъ».

съ

стно

главѣ настоящаго

уй

въ

КОМЕНТАРІЯ.
Поль

особый

безтѣлесны

главную

и

преподнесъ

страняющій

Фразу

экспедиціи

довательно,

Восточную
Всѣ

Благодаря только этому я

охранѣ

долженъ

Будды

духа,

«огонь-свинья»
этомъ

и

быть

Главу
слѣ-

солнца.

значить

«солнце»,

былъ быть главою эксперты,

подчинены

и
же

Онка,

свойства,

солнца:

отправляющіеся на

приписываемыя въ

пред-

Ламѣ— чудеснымъ обрапохожденіемъ
владыки смерти
или

Бадма Джюнга

имѣвшемъ мѣсто въ 1

слѣдующій

имени

защитѣ

что

Восточную

сторону.

соотвѣтствуетъ

Въ

и

на

нужно по-

толкованіе его имени даетъ понятіе

должны

подтверждаются

невидимаго

охраняетъ»

отправляющіеся

Наранъ,

вышеизложенныя

сказаніяхъ

по

и

граматическое

мѣсто

(водка) распрорѣзкій запахъ, чѣмъ и осо-

имъ.

что

звали

онъ

послѣднему

что

я

напитокъ»

со^мѣстно

смыслѣ,

томъ

предоставлены

сторону,

зомъ

ему

угодилъ

солнце

«пусть

въ

нимать

а

спецефическій

мѣстамъ

существъ

этихъ

неповрежденнымъ.

остался

нашей

«Чингисовъ

даръ

образомъ

беннымъ

ибо

въ

составляетъ

свойственный

Властелинамъ

погребенія-кладбишамъ).

Всѣ они

могилъ.

и

потребность и радость ихъ

спецефически

(очевидно

«запахъ»

кладбищъ

владыкѣ

Тенгеру,

Онгонъ

родетвенныхъ

существъ,

классъ

буддійскій

запахомъ,

питающимися

существами,

признаетъ

міръ

по

4:-му

калмыцкому

числу

году

въ

году

7-го

мѣсяца «Дракона».
хуторѣ

загадочный
дочь

февраля,
лѣтоисчисленію году

886

калмыка

Эркетеневскомъ

случай:
того

же

захворала

хутора

имѣлъ

калмычка

Джомала и

59

супруги

Тори.

его

безсознательномъ
въ

сознаніе

кажется

чаетъ:

и

умру.

Въ теченіе
состояніи

и

позвавъ

свою

Скажи

сколько

Онка,

неужели,

з-хъ

недѣль

только

29-го

у

лежала въ

февраля

пришла

«Мама,

скоро я

мать — говорить:

сыновей?»

васъ

позабыла,

ты

Она

что

Мать отвѣ-

тебя

у

брата?

два

«Старшаго сына оставь дома, какъ кормильца на старости
лѣтъ, а младшаго отдай въ манджики (псаломщики)»
Сказавъ это Онка скончалась.
Мать, пораженная горемъ, тоже
—

упала

обморокъ

въ

присутствующимъ

встала

и

и

только

удалось

зажгла

съ

черезъ

привести

молитвою

нѣсколько

ее

въ

лампаду

времени

Она

чувство.

образомъ

передъ

Будды. Къ разсвѣту въ присутствіи многихъ лицъ и матери,
умершая Онка, начала проявлять признаки жизни. Всѣ присутствовавшіе
лись къ
свою

пораженныя

дверямъ,

мать,

и

столь

Онка,

а

когда

та

едва

произнося

подошла

явленіемъ,

страннымъ

къ

ней,

рину-

слова, начала

сказала,

что

звать
не

ве-

лѣно лежать въ томъ мѣстѣ, гдѣ она впервыя слегла отъ
болѣзни. Мать подняла ее на руки и переложила на другое
хмѣсто. Онка, издавая глухіе звуки удивленія, начала разсказывать:
«О мама мама, какой ужасъ я видѣла. Внезапно
меня

взяли

гами

каждый

Въ

царство.

крайне

подъ
на

два спутника
которомъ

на

двумъ

была

Онка
сада

привели

высокомъ,

ступай

на

Лама,

увидѣвъ

Зачѣмъ

домой.

у ей категории.

вести

благочестивую

лежи

больше

на

меня,

же ко

у

Бакша

жизнь,

то

кровати

Мои

нашла.

дворецъ,

Зунгру

обѣтъ
до

лежала».

77

къ

не должна

продолжалъ:

доживешь

съ

открытымъ

она

Джимба

въ

пребывалъ

обратился

Онку,

возьмешь

гдѣ

моего

одѣяніи Ламы,

грозно

мнѣ Лама

него

не

болынимъ

съ

вы привели

Вашъ

Если

той

и

и

большой

въ

подземное

брата

сѣдалищѣ

человѣкь,

рукахъ

Обращаясь

въ

ро-

двумя

въ

искать

Занджана,
меня

съ

бѣдныхъ людей,

много

я начала

красивомъ

величины

великанамъ:

притти.

страшно

нихъ

псаломщика,

пальцами

Этотъ

вмигъ привели меня

Среди

вскорѣ

необыкновенной
длинными

и

царствѣ

этомъ

мужа,

человѣка-великана,

два

головѣ

некрасивыхъ.

покойнаго

лбомъ.

ручку

и

«Ты
боди

будешь

лѣтъ. Не

Послѣ

этихъ

60

Ламы,

словъ
и

ихъ

ужаснаго

спуститься

меня

какъ

что
лась»

—

такъ

слабости
и

въ

эту

свидѣтельница всѣхъ

живутъ

въ

Пусяковъ

я
и

яму...

случилось,
закончила

Онка. Какъ

Шараманжа

но

разсердило

прямо
мною

со

яму,

но

свой

они

Я

не

Эркетеневской

сейчасъ

только

станицѣ.

толкали

хотѣла. Это

куда

помню,

разсказъ

живы

они

не

силой толкнули меня

еле

и

съ
по

это,

Онкой — ея
настоящее

и

просну-

же

все

въ

попала

говорившая

пережившая

метаморфозъ
еще

и

дворца

изъ

распространялся

выходу,

къ

отпиралась

Онка,

сама

откуда

ямы,

Придя

зловонія.
въ

будто

затылокъ

большой

меня

вывели

великана

черныхъ

выходу

къ

повели

запахъ

два

отъ
такъ

мать

и

время

и

КОМЕНТАРІЯ

Бакши Эркетеневской
Данбо Ульянова на
Бадма Самбова

станицы

изрѣченіе
о

Области
Будды

Войска
и

братьяхъ «Гагунгъ

Бадма
и

Донского

Джюнга

—

или

Занбо».—

Вступленіе.
Въ

і 9 о 4 году на

пути

въ

Тибетъ,

скончался

мой

това-

рищъ офицеръ казачьяго полка Наранъ Улановъ,
уже извѣстно читателю изъ краткаго очерка моихъ
ствии. Извѣстно также читателю, что я, продолжая
ствіе, доѣхалъ до Лхассы и совершая необходимый религіозныя шествія, купилъ сочиненіе «Ганджуръ и Данджуръ»
являющіеся энциклопедическими трактатами по буддизму
вообще и сочиненіе Бадма Джюнга въ пяти томахъ. Бадма
о

чемъ

путеше-

путеше-

Джюнга

въ одномъ изъ

томовъ

своего

сочиненія «Гатангъ»

а именно въ томѣ «Хларѣ Гатангъ» въ 22 -ой ея главѣ
сывалъ оудущую судьбу двухъ братьевъ «Гагунъ
Занбо»
въ предсказательной формѣ, устанавливая, что одинъ
нихъ лицо свѣтскаго званія, а другой духовнаго. Судьба
этихъ, лицъ согласно опредѣленію Бадма Джюнга
заключаться въ томъ, что одинъ изъ нихъ долженъ найти
сеоѣ смерть отъ покушенія «Онгонъ Тенгера»— духа
и врага живого человѣчества. Признавъ предсказаніе Бадма
Джюнга, о братьяхъ Гагунъ и Занбо по многимъ признакамъ
относящимся къ намъ, или имѣвшимъ въ виду
нялъ не случайность смерти моего товарища Наранъ Уланова
а это оыло событіемъ уже предопредѣленнымъ въ сѣдой

опи-

и

изъ

должна

смерти

насъ

еще древности.

я

по-

62

Уже

«Джачиръ

ваніемъ

Занбо

и

Послѣ

къ

чтобы

можетъ

относиться

поло'нъ
своихъ

въ

то

одномъ,

40

за

на

ніе

почему,

на

указаніе

изъ

Тибета буддійскіе

уголкѣ

Будды.

указанныя

въ далекихъ

Къ

утверждению

какъ

раскрытіе

глубоко
изъ

жизни

на

тѣмъ

сѣдую

предпосылаю

дабы

и

жизнь-монаха

свои

буд-

вѣрующій буддистъ, я

самыхъ

содержанія

современной

было

этому

присоединить

могу

созначительную

одну

комен-

сбываются
человѣчества,

жизни

предуказано

Соблюдая

шенный,

лѣтъ раньше и въ насто-

действительность въ

которыхъ

неоспоримая

я

лѣтнюю

читателю

направленную
и

другомъ

предсказаніяхъ

Вотъ

предлагаю

въ

имѣть

дѣйствительно

Будды

буддійскихъ аскетовъ

наблюденія
диста.

то

много

глубинѣ

въ

дѣло,
таинственными формуИ какъ увѣврютъ въ

событія непосредственно

въ

скромныхъ

жившіе

съ которымъ

мысли,

приходится

изрѣченіями,

предсказанія

совершаются
эпохахъ

религіозной

предсказаніями.

живущіе

всѣ

сей трудъ. По-

Тотъ міръ творчества и глав-

духовенству,

сочиненіяхъ,

время

читателю

предсказанія Будды я и
трудъ, который далекъ отъ

скромный

творчества

наконецъ,

таторы,

былъ слишкомъ жгучимъ,

представить

безчисленйыми

и

лами,

меня.

упомянутаго

мой

буддійскому

Вопросъ
предсказаніе Будды,

заинтересовать

священника

совершеннымъ.

образомъ

намъ,

и,

кому

считать

нымъ

ящее

не

этотъ

посвящаю

моего

изрѣченіи Бадма Джюнга,

въ

не могло

разрѣшенію

сильному

смерти

причины

Будды

попытался

не

я

мысли

сдѣлалъ

я

отдѣлѣ

Будды тоже о братьяхъ

самаго

раскрытія

перваго

буддійскаго

меня

для

автобіографическомъ

болѣе подробное.

только

которое

предсказаніе
томъ,

въ

но

того

товарища,

о

Оролва»,

предсказанія

главѣ,

24-й

Гагунъ

въ

себѣ

чтеніемъ свясочиненіи Будды, подъ назза

время

проводя

нашелъ

я

возвращения къ

благополучнаго

обыкновенію

по

книгъ,

щенныхъ

его

послѣ

задолго

родину,

на

слабыхъ попытокъ,

предсказаній Будды
тѣ событія, появлеже

Буддою, какъ

старину.

Высшій Будда,
труду
своему
горячую молитву тебѣ, Возвымое
посильное
дерзновеніе раскрыть тайну

начала,

установленныя

тобою,

63

твоихъ

изрѣченій

было достойно

Твоихъ

высокихъ

ученій,

дабы Ты, Несравненный, помогъ мнѣ благополучно разрѣшить
мою задачу. Посылаю свои благоговѣйныя чувства и тебѣ
Бадма Джюнга, какъ достойному носителю священнаго
образа Будды. Молюсь и тебѣ мой мудрый учитель, Балданъ

Чомпиль-Іонгзанъ-Хамбо,
ную

силу,

трудную

давшій мнѣ всѣ познанія

который— о да— помогутъ

мнѣ

и

мораль-

преодолѣть

задачу.

0>ан6о Улъяхобъ.

\

мою

I
ГЛАВА

Перерожденіе Будды

I.

«Арюнъ-Идена Хана Донроба».

въ сына

Перерожденіе Будды въ лицѣ Донроба, сына
Иденъ Хана. Въ джачирѣ Оролва повѣтствуется въ
«2874
Христова,

года

15

I

материнскаго

свѣта

стороны
сказалъ:

«На

новлено

будетъ

Сдѣлавъ

«Какъ

для

Запада,

ства силою

міра
призванія

сущность
каго

Сѣвера,

онъ

онъ

ю

окинулъ

7

шаговъ

небеснаго,

«Я

сказаль:

вещей,

что

«Міръ

у

которой

7

шаговъ

полнаго

ради

достигну

Онъ

познавъ

Я

въ

Я

сторону

самъ,

внутренняго

«•-•г

.-■ ' і

жизни

на

землѣ.

■■■

Я

высо-

подниму

и усмирю царство злыхъ духовъ, этихъ бичей

справедливой

въ сто-

Моего

души

какъ

продолжалъ:

потушу

■ ■■ " ■

Я

совершен-

покорю

совершенства»

міра

сказалъ:

человѣческаго

шаговъ

человѣческой

поста-

для

онъ

идеалъ

и

черыре

Востока,

души, предварительно

землѣ». Сдѣлавъ

ступень,

міра

необходимо

саду

(суровой)

сторону

Юга,

достигну

мѣ-

ю-ти

благодѣянія

и

слѣ-

на

всѣ

взоромъ

сторону

такъ

въ

По освобожденіи

ученіе». Сдѣлавъ

стараніемъ

на

хана,

роскошномъ

въ

широкаго

сказалъ.

въ

мая.

въ

и

на ту 'высокую

матери

Будды

шаговъ

и

спустив-

войдя

и

желѣзной обезьяны

у

онъ

ума

Тенгеръ»

совершеніе

міра

Будда,

желаній,

планѣ Моей земной деятельности

всеобъемляющее

разовью

чревѣ

въ годъ

сдѣлавъ

первомь

сего».

рону

въ

чрева,

и

наилучшаго

Рождества Христова, послѣ

до

Рожденіе

овцы.

овцы

главѣ:

7

Рождества

до

Арюнъ Иденъ

супруги

свѣтъ

появился на

числа

отъ

году

пребыванія

сячнаго

7

963

годъ

земляной

«Галданъ

міра

Джомпрельмо,

дующемъ

961

на

человѣческихъ

небеснаго

съ

утробу

хана,

назадъ,

августа — года

всѣхъ

исполненія
шись

тому

Арюнъ

«Я

истины

пожаръ

ада

65

ГшГгоТГГ Т а мученііЬ - Сказавъ

чествт къ Гп
чества
къ высшему

сказавъ

Л0ДНИМУ
ДУЮШЫе
ВЗ °Р Ы
совершенному
міру,
гдѣ

это онъ сдѣяалъ

у

шаговъ

«Пусть

совершенные Мною
оудутъ символомъ Моей будущей
заботь пусть будуЯ досгойнымъ

и доведу его до

это - ° нъ «ь»«
Есег ° «ловѣони

ѵвилятъ

вверхъ

въ

разным

стороны

дѣятельности
р уководителем

высшаго совершенства:

сказавГвсПГГ
сказавъ все это Онъ0 " С" НС * Ь М °еГ °

пуств

въ

и

шаги

вьню

:

ки *ъ

Ы °о

эі

0

этой

М

"

лшссц,

"^™ - свътъ-

усмѣшулся.

радостно

„Г ™ ЬКО ЧТ° Р° дившійга «Донрабъ» вышеописан,
нымъ образомъ опредѣлялъ свое земное назначеніе
шалъ символическіе шатн и формулу дальности
/ной
нымъ

и

совев

въ

небеса^

въо

Н0

л Но

неоесамъ, въ одной

ДШШ
т ? Шт ™»>
изъ югь долинъ

вѣчеСТ" П ° ЮІеНИ * НаГбИ
"Меджині
' С ° СЮИМЪ
Этотъ

кудесникъ и
племяннику. «Въ странѣ

мудрецъ

У™*™™ къ
жилъ

г

далекимъ

сказочный

мудрецъ

П0СТИГШІЙ 5

«бластЛф.

"— ькимъ

нлеммнникомъ

однажды

«Серджаи,,

въ

говоритъ

главном*

своему

город!
осо'оен.'

ея

У паря Арюнъ Идепа родился сынъ. Оиъ имѣетъ
ныть признаковъ во внѣшности и обладаетъ 8о-тью
венными практическими пріемами иоведенія вообще Это
ворожденное дитя, если захочетъ остаться въ мірѣ свѣтскиТъ
З а

необыкно

но-

людей, то 6удеіъ

свѣта,

если

в^4

могущес1веннШ1ъ

перейдетъ

ьъ

міръ

дудовныхъ

оудетъ совершеннымъ «Буддой.-сказавъ

это,

лицъ

мудр

схраиъ

то

цъ

оно

Натба

^„ъдЛ^АрюЙ
Хмо-^^ ' ПО ***" ^ -■ пришеГ То
„"„' '° ЯОТ * щш ца РЬ.-я
0деГ Ъ ЛГ

И
Ш ° ЯДеМЪ
идена». Ко
Когда ШИКУ:
они пришли къ

ДИІЯ
царю,

Арюнъ Идешь

сппяп™

мнЬ

пришелъ посмотрѣть

на

твоего

Пилъ 0ГнГкГ* РЮНЪ И№ ~ «У ребенка, Наг
парсТниагп
царственнаго дитяти, ИонъУВВДаВЪ ВСѢ особен «™ признаки
заплакалъ

ливая обильный

отъ

слезы радости. Царь Арюнъ

умпленія

ппо

ИдеГвъ нХ

66

умѣніи
и

какіе

признаки

отрицательные

слезы

у

тебя

Царь,

не

по

премѣнно

преклонный

свой

на

досадуя

благодѣянія

лезны

на

вѣчныя

надѣленъ

твой

міру

еще

истину

и

по-

— высоки

и

по-

которыми

признаками,
удостоенъ

Нагбу, Царь Арюнъ
удостоеннаго

родителя,

радостью

валъ

сынъ,

ни

вла-

одинъ

могущественный». Услышавъ хорошій

старца

мудраго

былъ

не

міра, — даже самый

отзывъ

Этими

времена.

Я плачу
Царь, не-

слезы.

Твой

откроетъ

вызвать

могущественный

проливаю

будутъ неоцѣнимы

коихъ

сынъ,

я

возрастъ.

Буддой. Онъ

будетъ

знаніе,

дыка

дитя

твоего

плачешь—

могли

сына

у моего

Нагбу отвѣтилъ: «О

Нагбу».
поводу

«Зачѣмъ Ты

Нагбу:

мудреца

спрашиваетъ

Иденъ

возлико-

необыкновеннымъ

Царемъ Всевышняго.

II.

ГЛАВА

Преподнесете Священной трапезы Буддѣ

«Джачиръ

Вь

лѣтъ

«927

достигъ

Въ теченіе

недѣлю
были

ему

небесныхъ

15-го

сдѣлался Буддою.

и

дней сидѣлъ въ состояніи

49

человѣка,

не

мая—

занятаго

покоя,

ничѣмъ.

вѣстному

онъ

сидѣлъ

оказаны

подъ

священнымъ

глубокія

почести

со

деревомъ
стороны

сыновей;
недѣлю

вторую

подъ

третью

онъ

названіемъ

недѣлю Будда

посвятилъ
ухъ

хожденію

тысячъ

посвятилъ

по

міру,

из-

верстъ

созерцанію

священнаго

Боди;

дерева

четвертую

комъ

разсвѣтѣ

на

нихъ:

первую

«Боди»,

главѣ повѣствованія:

24-ой

совершенства

первыхъ

впечатлѣніе

производя

въ

Рождества Христова,

до

Шакья Муни

Изъ

Оролва»,

братьями Гагуновъ.

и

недѣлю

онъ посвятилъ

прогулкѣ

между

Восто-

Западомъ;

пятую

названіемъ

недѣлю

Булла посѣтнлъ

Данзюнгъ;

страну

Драконовъ

подъ

67

шестую недѣлю Будда

провелъ

около

дерева

«Наюрда»-

ОролТжГ Н6ДѢЛЮ ' — ° НЪ ^ь у
чЛ« ЭТ ° ВреМЯ ТОрГОВЦЬІ дверной страны братья

дерева
Гагунъ

и

и Замба прославленные своими
возвратились послѣ одной изъ
съ ю га насѣверъ

коммерческими

способностями

удачныхъ торговыхъ поѣздокъ

съгромадньшъ

багажемъразныхътов

^овъ

™?ъ ННсГ НаПЯТИСтаХЪВО
"^^
этихъ быкогъ братья
неХГв^Т
П ° ™ еНИ КЛГеДЖа И АраГбай ' мчавшаяся
"востью Г СИЛ ° И И Несвойственн «й животньшъ
оыковъ. Среди

Гагунъ

и

Занба

нахо-

понят-

ливостью. Для нихъ не существовало никакихъ
и какова бы ни была тяжесть воза, они легко передвигаТ
препятствій

;Га Р УТРУЧКУ
ИСЬ ВЪ иеРеВ ° ЗКѢ ГРУЗа Д Р уНе б - И ' ™ ^кі
П Р ИВОДИЛИ Л ™ и Арагба. Легджа

ве

АпТгбя

на

и

Арагоа

иТ

ихъ

къ

инстинктивно

мѣстѵ

узнавали

всякую

У Г ХЪ ' НИКаКЮШ —
яѴ У СТ ° РОНУ: ОН И СТ ° ЯЛИ

в.

г

опасность

впереди

и

заставит!

— зя было
КаКЪ п Ригвожденные

? ИСТВ ° ВаТЬ Ш Лег ^ и Арагба можно было
нГъ изъ^ СРеДСТ Ш: МИ ПЫШНЬШЪ б У КеТОМЪ ' с ^анче^й
° ОЛа>> ИЛИ цвѣтка.
ИЗЪ СИНЯГ
° Ледве ™> или
четкой сл^яі
сдѣланнои изъ Дмускатнаго
Обычныя
только

^Т

вѵм

т

средства

—Гно
Г ЖИВ Г ЫХЪ - КНУТЪИ ДРУГІЯ
совершенно не примѣнялись
къ этимъ

двумъ

жаГсьТ* ФУРЫ браТЬ6ВЪ
Т °Р гов П евъ
дереву Оральджу,

принадлежнос™
быкамъ.

Гагуновъ

жались къ священному

гдѣ

Въ

то

прибли-

сидѣлъ

Будда

4Тевъ ЛИ оГ аГ Ѵ^' С ° СТОЯВШаго изъ однихъмолочныхъ
' епе^
ТСНГерЪ>> (б ° ГИНЯ ' ИЛН геній молочнаго
ІТ*?™ УТеМЪ 3аКЛИНаНІЯ ( вн У^нія) пріостановила движеніе
.

Ъ ПОДВОДЪ П Р И чемъ
нрикрѣплявшш грузъ къ
„

впло Т ь

,

вс * арканы или бичева
возамъ

и

и

вообще

принадлежности,

вмигъ

ОРВаЛИСЬ' I КОЛ6Са КаЖД ° Й Телѣги

нелоѵ^

ОСеИ '

недоумѣніе и
и всѣхъ ихъ

™ въ землю
неож ВДанное обстоятельство привело въ

страхъ, какъ

самихъ

служащихъ.

Они прибѣгли

іакихъ случахъ

средствамъ-къ

братьевъ

торговцевъ,

къ

такъ

обычнымъ

помощи знаменитыхъ

въ

Легджа
5*

68

и

Но

Арагба.

Растерянные

явленія,

необычайнаго
при

Вдругъ

обнаружить.

Они
не

ничего

могли

появляется

людьми

ихъ

преду преждаетъ

и

по-

чтобы выяснить

—

посланные

верховыми

Тенгеръ»

«Оконъ

лѣса

богиня

Но

передъ

колесъ

землю

въ

окрестностей

явленія.

чудеснаго

причину

причину столь

голой равнинѣ.

на

грязи,

и

обзора

для

верховыхъ

слали

погруженія

какъ

болотъ

отсутствіи

понять

могли

не

никакъ

хозяева

тупика.

возъ изъ

вывести

могли

не

они

и

увы,

не

Арагба
тронулись
съ
мѣста и направились къ тому самому лѣсу, въ
тѣни котораго сидѣлъ Будда. Черезъ нѣсколько минутъ всѣ
увидѣли впереди Будду, сидящаго у дерева Орольджи одѣсвященную тогу красно-желтаго цвѣта. Образъ Будды
Въ

боятся.

таго

это

путниковъ

и

этомъ

такой

другой

съ

подъѣзжаютъ

къ

Буддѣ,

Когда

еще

въ

землю

вилами

сидящаго

они
у

поклоненія

продолжали

быть»?.
исторіи

видятъ

дерева

осей

и

дальнѣйшее передвипутники,

отъ

воору-

отправились

мѣста

про-

позѣ,
недоумѣнія
уваженіемъ и послѣ

величественной

въ

инстиктивнымъ

таинственному

заканчивается

не

Первое впечатлѣніе

существу,

недоумѣвать — спрашивать:

Этимъ

тропиче-

путниковъ

принадлежностями

человѣка,

одніжды
и

телѣги братьевъ Гагуновъ

Отъѣхавъ немного

«Сала».

смѣняется

путниковъ

дружнаго

другими

окрестность.

осматривать

исшествія,

и

до

изъ

одинъ

Переполошенные

пріостановилось.

жившись

колеса

описывается

растеній и

южныхъ
ни

Буддѣ.

случайно
«Сала», окру-

дерева

у

первомъ

о

трапезы

путешествія

сидѣвшему

цвѣтникомъ

цѣлымъ

погрузились

жете

Дайна

братья Гагуны

же

торговаго

увидѣть Будду, всѣ

успѣлъ
опять

обычнаго

деревьевъ.

скихъ

«Тѣ

случай.

же

возвращались

женному

Буддѣ».

Орольва>,

«Джачиръ

главѣ,

24-ой

же

повѣствованіе

братьями Гагуновъ священной

преподношеніи
той

поднесли

они

заканчивается

начали

они

и

Изготовивъ тра-

меда.

изъ

трапезу

Брумъ,

дерева

кору

и

На

смятенія

недавняго

отъ

обѣденную

ему

готовить

Въ

Легджа

въ

успокоилъ

пезу

пара

передовая

время

же

второе

преподнесенія братьями

«кто

это

они

все

же

такой могъ

повѣствованіе Дайна объ

Гагуновъ священной трапезы

69

Буддѣ. Вътой

Самой 24-й главѣДжачиръ

же

приводить слѣдующее

обстоятельство,

ОрольваДайнъ
братьевъ

касающееся

Гагуновыхъ. «Въ мѣстности, подъ названіемъ «Такобъ»
волѣ пасется многотысячный скотъ братьевъ Гагуновыхъ.
Въ одно время, когда стада обычно вернулись

на

съ

поя— искусственного водохранилища, то пастухи
доившіе коровъ, были поражены необычайнымъ

вмѣсто

молока выдаивалось

масло

«маръ нимкю»

водо-

Гагуновъ,
явленіемъ:

столь

чистое

и свѣжее, что производило впечатлѣніе идеально переработаннаго масла. Объ этомъ пастухи немедленно довели

до

свѣдѣнія

хозяевъ братьевъ Гагуновъ, нетерпѣливо

какое можно

предзнаменование

усмотрѣть

въ

спрашивая,

тельств. Можно ли признать, какъ предвѣстникъ
событія или наоборотъ, въ этомъ есть указаніе

радостнаго

на

роковое и грѣховное. Подслушавшій
хозяевами, случайно находившийся

браминъ, отвѣчаетъ

на вопросъ

разговоръ

тутъ

обстоятельство,

роковое

жертвы намъ браминамъ».

братьевъ Гагуновъ

Въ

хозяева

можете

пре-

обильной

племянникъ

по ихъ предыдущему рожденію— (прошлой

ихъ жизни) нѣкто Марджа,

міровъ-тенгеровъ,

минуту

съ

предстоящей

поднесеніемъ

эту самую

либо

голодный

«Бойтесь

и вы пастухи, «маръ нимкю» нужно объяснять
опасностью, карой, какъ знаменіе грѣховное, вы
дупредить

что

пастуховъ

одинъ

пастуховъ:

обстоя-

это.мъ

и

родился

принявъ

дить къ братьямъ Гагуновъ

и

въ одномъ изъ

образъ

одного

говорить имъ

небесныхъ

брамина,
въ

подхо-

стихотворной

формѣ: «Братья Гагуны, вы благочестивыя люди, случай
«Маръ Нимкю» — положительное предзнаменование : Звѣзда
хороша. Оно есть результатъ того вашего молитвеннаго обра-

съ

щенія, когда вы, желая мудрому Буддѣ найти божественное
воплощеніе, обѣщали уготовить ему священную трапезу,
глубоко вѣря въ его могучую силу просвѣтить вееь міръ

свѣтомъ познанія
желаніе

и

истины.

Теперь

исполнилось— Тогонъ Чилинъ

онъ теперь Будда. Приготовьте и
ную трапезу: онъ дѣйствительно

знанія. Все

это произошло

ваше

молитвенное

по-

достигъ совершенства—

преподнесите
озарить

міръ

силою благочестія

ему

священ-

свѣтомъ

этого

по-

Великаго,

70

Арши». Сказавъ

мудраго

лился

молока,

всего

ную

оцѣнивался

цимджедъ

миску,

понятіе

что

ней,

трапезой,

особомъ приборѣ

съ

въ

высокому

Зная

подношеніе

молитвы

учителю

еще

ношеніе

и

сокій

подъ

къ

существуетъ

миска

Рабцана

съ

изъ

ихъ

лѣса

въ

ему

и

жизни,

понесли все

«Орольду»

преподнеся

миску

Когда

мірѣ

и

миска

бросаетъ

Вы-

ее вверхъ

исчезла

предметомъ

под-

трапезу,

священный

небесными

Высокій

Онъ беретъ

небесныхъ боговъ,
служа

все

Высокому

къ

небесныхъ сыновей

равными

и

молитвами».

Окончивъ

говорятъ

какъ

обла-

въ

по

имени

книги,

эта

извѣстныхъ
священнаго

сыновьями.

III.

Будда (Тогонъ-Чилинъ) благословилъ

предопредѣлилъ

имъ

знаменательное

буду-

образѣ царей „Бранг-зи-дюнг-ба" (происходящій медъ).

Нижеслѣдующими
ниться

у

не

священной

верху

намъ твоими

откушать.

облакамъ.

о томъ, какъ

братьевъ Гагуновъ
щее, въ

совершенно

положили медь и

ГЛАВА
Повѣствованіе

до

коего

идеальной

до

бы

братья Гагуны: «Прими

«Эсерингъ»,

названіемъ

культа

миску

беретъ драгоцѣнную

понынѣ,

и

золотникъ

вымыли

какъ

помоги

предшедшей

въ

схватилъ одинъ

ее

Рабцанъ

і

братьевъ Гагуновъ, направленныя

направленію

кахъ,

и

соблаговолить

учитель

сдѣлан-

благоговѣнія,

неподдѣльнаго

торжественно

и

(удовлетворяющій)

находившемуся

учителю, говорили

учитель наше

по

учителю,

чувствомъ

Великому

наполнили

сливки со

продол-

грязи,

съ

сняли

коровъ

рублей,

милліонъ

въ

такъ,

Они

матеріала,

связывалось

это

уда-

Буддѣ. Достали

трапезу

священную

драгоцѣннѣйшаго

изъ

чистоты

отъ тысячи

надоеннаго

формы

говатой

и

братья Гагуновы,

какъ

обрадовались.

глубоко

тотовить

начали

Марджи,

объясненіе

пастухи

и

исчезъ

вмигъ

свой міръ.

въ

Выслушавъ
такъ

Марджа

это

въ

жизни

гочестивыхъ

пожеланіями,

братьевъ

братьевъ:

Гагуновъ,

которыя

должны

испол-

Будда обрадовалъ

«Благопожеланіями

бла-

Высокихъ Буддъ

71

да исполнятся всѣ Ваши желанія. Могучіе Владыки странъ
удостоятъ Васъ покровительства, силой ихъ молитвъ
увѣнчаются успѣхомъ всѣ ваши предпріятія». Все касающееся
занятій да пусть будетъ совершаться вь полной гармоніи.
Какъ разумъ имѣетъ пребываніе въ головѣ, такъ справедливость, честность и благородство пусть не покидаютъ Вашихъ
правыхъ рукъ. Пусть эти категории, сопугствуютъ дѣятельности лѣвой руки: пусть во всемъ существѣ Вашемъ царятъ
пусть

эти

категоріи. Каждый

всѣ

промышленникъ

торговецъ,

посѣщающій

свѣта, пусть найдетъ вездѣ полное
риальное удовлетвореніе и также духовную радость». Если
кто по какому-либо дѣлу отправится на восточную сторону
да удостоится онъ благоволенія главныхъ звѣздъ востока
по тибетски: «Мирюкъ», «Нарма», «Го», «Лакъ», «Навса»,
десять

странъ

мате-

«Джалъ» и «Гакъ» по санскрытски: (картина), «Рогини»'
«Мригасира», «Арда», «Пинаврасу», «Пушья»
«Ашлеша»!
Всѣ онѣсутьу звѣздъ востока- и давно прославились своимъ
и

покровительствомъ

ронѣ— всѣ онѣ

міру

—

онѣ

пусть удостоятъ

находятся на

Васъ

своей

литель ихъ Царь «ЮлькюръСрюнгъ»,онъ
хранитель и стражъ всего

тающій

запахомъ).

востока.

Особенность

та, что онъ питается

однимъ

же

восточной

защитой:

его

отъ

другихъ

Пусть

Пове-

прославленный

Его владѣніе «Риса»

запахомъ.

сто-

и

(ци-

существъ

солнце

ока-

зываетъ Вамъ свое покровительство. У него много имѣется
сыновей: каждый изъ нихъ ловкій и имѣетъ соотвѣтствующія
имена
(см. объясненіе ниже). За 9 і-ымъ имѣется нѣкто,
подъ названіемъ
«Эркете-ики-Кючютэ» *). Пусть всѣ онѣ
здоровье Ваше сохранять, окажутъ свое щедрое покровительство. На сѣверо-восточной странѣ пребываютъ 8 молоденькихъ богинь «Оконъ Тенгери» именуются они по тибетски:
«Джалъ, Намбаръ-Джалма, Донрюбъ-Ма, Мипамъ, Гачогма
Гаджимъ-Ма, и Гапэльма». Пусть всѣ онѣ охраняя
здоровье, окажутъ свое покровительство. На юго-восточной
сторонѣ имѣется надгробный памятникъ «Шизинъ», что ознаваше

*) Владыко имѣющій

великое

могущество.

.

72

(умозаключеніе). Не

основоположеніе

чаетъ

пребываютъ два

памятника

и

мѣстѣ,

хотя

щееся

находятся въ

одномъ

постоянно

образомъ

мистическимъ

мірѣ. Пусть

въ

Джалва

Они

Раджумба.

Джова

Югѣ-востокѣ,
найдя

богами,

здоровье, окажутъ

Да будьте Вы благополучны

благополучно

да

выгоды,

вами

желаемыя

на

Охраняемые всѣми

Вы безгрѣшными.

будьте

да

совершаю-

все

знаютъ

они, охраняя ваше

и

покровительство.

широкое

отъ этого

далеко

буддиста— подъ названіемъ

Вы

возвратитесь.

Вамъ

«Если

всѣ звѣзды, поЭти звѣзды
Тибетски— {Мага, Пирва-полгуни, Уттера, Полгуни,

отправиться

Южную

въ

По

Васъ

оставятъ

извѣстенъ
тель

безъ

будетъ

Вамъ

къ

смерти) могучій

способность

Бога. За

звѣзды,

вѣрованію

скому

—

Всѣ

мірами.

своими

каждую

этихъ

отдѣльныхъ

владыкъ)

«Ики-Кючютэ».
жетъ

широкое

пребываетъ

8

и т.

эти

всѣхъ

областей
—

имѣется

Пусть

и

т.

е.

якобы

волею

буддій-

по

надъ

владыками

распределили
столько

Ваше

между

свѣта. И
же,

властитель,

охраняя

небесныхъ

(Владыка

существа, какъ

вообще

4-хъ странахъ

особый

покровительство.
юныхъ

д.,

имѣется

онъ,

особыхъ

определено

нихъ

являющіяся

владыки
во

власти-

же

необыкновенную

разумѣются особыя

духи

существа,

область

собою

имѣется

91

злые

Онъ

«Шинджа»

и

звѣздъ

этихъ

вообще. Онъ имѣетъ много

изъ

каждого

Всѣ онѣ

кладбищахъ. Пусть

на

совмѣщаетъ

нихъ

изъ

(подъ

91-ымъ

бодисаты,

обитающихъ

благосклоннымъ

имя

и

(Чю, Рэ, О,

«Урюльбумъ»,

духовъ

повелитель смерти

каждый

сыновей,

Повелитель

«Пакдживо».

хана

всѣхъ

существъ,

мистическихъ

—

покровительствами.

ими

защиты.

именемъ

подъ

покровитель

и

Санскридски

по

Сага). Всѣ онѣ пребываютъ на Югѣ и

и

оказываемыми

прославились
не

Сари

Нагба,

Мевши,

содѣйствіе.

все

Сваты, Витокъ)

Читра,

Хаста,

пусть

то

сторону,

окажутъ

юга,

кровительницы
суть:

надобностямъ

какимъ-либо

по

придется

сколько
по

имени

здоровье,

ока-

На Юго-восточной сторонѣ
богинь

«Оконъ-Тенгеръ»,

«Балданъ-ма», «Рагданъ-ма», «Рагбатопъ», «Рагзинъ-ма»,
баръ-садъ»,

вотъ

«Рагба», «Легберъ-садъ»

и

«Деросъ-мо». Пусть

«Легвсѣ

73

онѣ,

Васъ

охраняя

отъ

болѣзней,

окажутъ

широкое

покро-

имѣется надгробный

памят-

вительство».

«На юго-западной

сторонѣ

нику называемый «Бадма». Въ сосѣдствѣ

съ нимъ

пребываютъ

Дагду-Зебджидъ-Баръ и «Дагдю-Тамджидъ-СаяджидъБа». Пусть и они охраняя Васъ отъ болѣзней, окажутъ широсвятые

Будьте Вы совершенно благополучны
и безгрѣшны на этой Юго-западной сторонѣ. Да пусть покровительствуютъ Вамъ всѣ Боги бодисаты и съ большой
кое покровительство.

матеріальной выгодой — благополучно возвратитесь къ себѣ».
«Если Вамъ придется по какому-либо дѣлу, отправиться
въ сторону Запада, то всѣ властители и звѣзды покровительВамъ

ницы окажутъ

суть: по

широкое

покровительство.

Эти звѣзды

Тибетски— Хлацамъ, Нронъ, Зонрю-Данданъ-Нрюбъ,

Чюдодъ, Чюмадъ, Джившенъ, и Робшинъ, по Санскритски:
Анурада, Джесета, Мула, Пурвада, Уттара-ашада, Шравана,
Абидъ-шидъ. Всѣхъ звѣздъ запада всего у и онѣ прославились какъ щедрыя

покровительницы

путниковъ.

Пусть

онѣ

окажутъ Вамъ защиту. Ихъ владыка— «Микми-Зангъ», являюшійся также повелителемъ міра Драконовъ, Богъ воды пусть
также

окажетъ

каждый изъ
опредѣлены

покровительство:

нихъ
волею

необыкновенно
Будды».

«За 9і-вымъ тоже имѣется
Эркэте-ики-Кючютэ. Пусть онъ,
окажетъ

щедрое

у

него

способенъ

могучій
охраняя

сыновей,

много
и

владыка,

Васъ

отъ

имена

по

ихъ

имени

болѣзней,

покровительство».

«На Юго-западной сторонѣ

пребываютъ 8

юныхъ

небес-

богинь. Ихъ имена: Нача-Рарима, Вадма-Гаръ, Джаринъ,
Чамидъ-Джигъ, Гюва, Ролъ, Ни и Дабъ-Нюръ-Средъ. Пусть
онѣ охраняя Васъ отъ болѣзней окажутъ щедрое покроныхъ

вительство».

«На сѣверо-западной
области

Всѣ

ея

люди,

товары.

щедрое

пребываютъ
населяющіе

Пусть

они,

сторонѣ
два

святыхъ

этотъ

охраняя

покровительство,

и

находится
старца

край,

Васъ

пусть

—

дадутъ

отъ

гора

Нима

на

и

нужные

болѣзни,

вообще

Нюбъ,

въ

Дава.
Вамъ

окажутъ

сѣверо-западѣ

74

Вы благополучны

будьте

Богами

всѣми

Вы

Белы

домой.

сѣверъ,

Вы

всѣ

большими

съ

товарами

дѣламъ отправитесь

какимъ-либо

по

пусть

то

безгрѣшны. Покровительствуемые

и

возвратитесь

да

—

звѣзды

и

края

этого

властители

на

Эти.звѣзды
По Тибетски— {Монъ-Рю, Монъ-Рэ, Тюмъ-додъ, ТюмъНамъ-рю, Тагаръ и Брани); по Санскритски— (Шатабиша,
Даништха, Пурвабадра, Пада, Уттарабадрапада, Ревати, Ашвини
Вамъ

окажутъ

покровительницы,

свое

содѣйствіе.

суть:

мадъ,

Эти

Брани).

и

всѣ

окажутъ

Шумба

«За

8

имена:

всѣхъ

повелитель

вмѣстѣ

даны

сыно-

Будды».
Эркэте-Ики-Кючютэ.

болѣзней, окажетъ щедрое по-

Васъ отъ

пребыюныхъ
небесныхъ
богинь «Оконъ-Тенгеровъ»
ихъ
Раб-чакъ-Хламу, Донг-хламу, Са- Хламу, Бадма-Джанъ,

онѣ

охранивъ

Васъ

сторонѣ имѣютъ

представляетъ

(существъ

оканчивается

охраняя

Васъ

Будьте Вы

отъ

сторонѣ

вратитесь

«Всѣ

съ

находится гора

(преимущественно

щедрое

всѣми

со

болѣзней,

всѣхъ

Воад-Данби—

звѣрей).

служащими

вершинами,

ея

Пусть

ихъ,

да

и

Гора

эта

предметомъ
эта

сѣверо-

достопримѣчательностями

окажетъ

благополучны

тамъ

покровительства

Балданъ-Ма.

окажутъ

необыкновенною красотою.

сторона

восточная

болѣзней,

отъ

и

себя убѣжище для всѣхъ зловредныхъ

зубчатыми

своею

восторга

изъ

животныхъ,

и

Хламу

.

На сѣверо-восточной

нами,

и

предуказанію

владыка

сѣверо-западной

На

покровительство »

Она

Вамъ

недюжиной способ-

обладаютъ

Джалву-Чела-Нирни, Рэ-Хламу, Тел-едъ,
Пусть

Мила-

зловредныхъ

поможетъ

ними

съ

согласно

быть

имѣетъ

охраняя

кровительство.

ваніе

ихъ

9і-ымъ

Пусть Онъ

Властитель этихъ звѣздъ—

Онъ

которыхъ

изъ

имена

и

ностью

сѣверной сторонѣ

на

находятся

товаръ). У Нарзуна имѣются много

(хорошій

каждый

вей,

защиты.

Бу

-

Пусть

міра.

существъ

Нарзунъ

свои

Люганъ

-

щедрыя покро-

какъ

прославились,

Онѣ

путниковъ.

вительницы

и

звѣздъ

7

свое

покровительство.

безгрѣшны:

пусть

удостоившись

Вы благополучно

воз-

богатымъ товаромъ.

эти

имѣютъ

четыре
въ

стороны,

общей

только

сложности

что

перечисленныя

28 звѣздъ покровитель-

75

32

ницъ,

8

тыхъ жрецовъ,

8

странъ

благополучны,

и

удачны

чальномъ,

будутъ

чтяшіе

такъ

благочестивы
такъ

зывающее

и

всѣ

будутъ

къ

посѣщеніи

къ

себѣ возвращеніи.

Вамъ добры

и

взаимное

великодушны,

и

ока-

удовлет-

жрецы

святые

и

Пусть

и

владыки—

и

силы

Икэ-ханъ

и

первона-

уваженіе

и

будетъ

да

ихъ

всѣ покланяющіеся

какъ

упомянутая

Селте-Хоро-Кюргечэ

перечисленныя

Вамъ. Вы будьте

къ

почитаніе

О,

свя-

городовъ,

при

полезны,

покровительство.

Пусть

вореніе.

какъ

всѣ получающіе

и

Всѣ

милостивы

обратномъ

и

8 большихъ

«Эркетнэ-Сельтю».
будутъ

пусть

8

богинь-покровительницъ,

браминовъ,

святыхъ

Боговъ

могущихъ

силы

небесныхъ

юныхъ

Эркетэт.

и

содѣйствуя

д.

всюду.

Быть Вамъ благополучными и да удостоитесь Вы священнаго
нектора (ихъ). Пусть всѣ Боги неба
Эсренгъ, Эдъ-Дэлерексенъ,
Норджи, Сагба, Намбаръ-оролъ, Ну, Ноджинъ и всѣ
—

бодисаты, достигшіе
и

вобще всѣ

совершенства или

повелители

содѣйствуютъ

Вамъ

владыки

обязанностью

согласіемъ

совершеніе

царства,

злостнаго

столѣтія.

достигнуть

божества, общимъ

высшаго

первой

или

безгрѣшности, Драконы

Покровители

сдѣлать

постановили

блага

въ самомъ

да

міра

широкомъ

смыслѣ».

Благодаря
переродиться

Вашему

благочестію

будушей

въ

жизни

Джюнбо (медъ происходящій).
не

предсказывалъ

братья

первыя

Будды найти
щіе
щего

бытія человѣка.

полны

Это

заніе.

въ

творца

же

силу

Богъ

только

Вы

благословеніе

примѣру

по

увтвержденіе

Гагуновъ

въ

должно

моему

за

повести

въ

Джюнъ-бо

вѣрное

мое

и

буду-

достовѣрности

бодисатовъ,

дѣйствительность познанія

Будды — такъ повѣтствуется

о

Бранъ-зи

будущихъ

благодарности

обстоятельство
и

бодисаты

же

обрадуетъ
чувствъ

получить

и

функцію Будды — предсказаніе

Мое

братьевъ

искренно

будутъ

вѣры

эту

одинъ

ни

либо,

перерожденіе. Въ дальнѣйшемъ имѣю-

безчисленные

продолжать

перерожденія
хана

чести

Царѣ Бранъ-зи

еще

кому

назначены

вы

лицѣ

въ

Въ мірѣ

жизни

удостаиваетесь

появиться

будутъ

будущей

указанное

братья,

къ

и

они

предска-

укрѣпленію

истины

и

Джачиръ Ролвѣ».

ихъ

7Б

ГЛАВА
Бадма

Джюнга

Занбѣ"

IV.

предсказаніе

коментнруя

предсказалъ о другихъ двухъ

Въ 22-ой главѣ священной

Будды

Гагунъ

„о

Братьяхъ Гагунъ

Занбы.

и

«Хларэ Гатангъ»,

книги

и

пе-

реложенной «Фладжинъ Мандръ-Ва» повѣствуется слѣдующее:

Индіи,

«въ

шельникомъ

онъ

теченіи

въ

подъ

Отъ

49

взаимодѣйствія

слѣдствіе

сіе

все

проистекаетъ
сленный

змѣѣ,

отъ

силы

7

знаменитыхъ

ожиданно

для

приблизившись
новились

и

Осматривая

къ

быковъ

лѣсу

старшему

сбываются—

Всѣ

украсили

телѣгѣ,

Легджа

и

и

подъ

оста-

съ молитвою

же

про-

препод-

«Балъ-Бурумъ».

Гагуновъ,

удостаиваетъ

опредѣляетъ братьямъ будущее бытіе —

и

родиться

нихъ

Не-

Арагба,

остановки

сейчасъ

названіемъ

браіъевъ

и

передвиженія.

ханомъ

Балгаранчи,

а младшему—

Китайской Имперіи. Это опредѣленіе
ибо

особенность

божественныхъ

заключается только въ томъ, что они

въ

Арагба.

Будду

поступки

сквер-

«Орольджю»,

дальнѣйшаго

чувствами,

голову

запряженной

Легджа

быки

названіемъ

отъ

ему

Торговцы

воина.

имени

перечи-

эластичной

Гагуны увидѣли

осуществиться,

предсказаній

великая-какъ

причинъ.

на

какъ

необходимостью

причину

родиться царемъ

должно

сила

узнать

трапезу,

Гагуну

создалось

чтобы

благословеніемъ

Занбѣ

подъ

благоговѣйнѣйшими

Буддѣ
Будда, оцѣнивъ

ѣхали
по

отказывались

носятъ

Будду,

Гагуновъ

окрестности,

быковъ, братья
никаясь

Гагуны

братьевъ

горы,

шлему

на

про-

Драконовъ.

подобно семиглавой

подобно

от-

покоѣ

полномъ

желѣзной

законныхъ

опоясали

братья

въ

причинъ

уши,

съ

творенія,

и

головами,

страны

парой

ихъ

своихъ

семикратно

своими

ной

сказанное

полнаго

или

владыки

двухъ

«Боди»

деревомъ

дней сидѣлъ

явленіе. Глаза,

новое

слона

Будда сидѣлъ

совершенства

странѣ подвластной Дангзанъ,

въ

у

лѣтъ,

6

полныхъ

По достиженіи

сѣдалищѣ.

свѣтлѣнія,

Ниранъ-Зана,

рѣки

берегу

на

нѣтъ

обмана.

Если

я

непремѣнно

отправлюсь

въ

77

страну

«мангасовъ»

на

юго-западную

міра,

часть

то

ровно

лѣтъ, не далеко отъ границы Китая, найду перерожденіе въ лицѣ властелина «Балгаракчихана» добавляетъ
къ предыдущему изрѣченію Будды Бадма Джюнга,— второе
черезъ

209

—

Будды.

воплощеніе

Тотъ же Бадма Джюнга добавляетъ и свое
ніе: «Гагунъ Занба воплотившись первый въ
лица,

второй

а

свѣтскаго

въ

происхожденію

по

(службой)

каждый

чемъ

Духа
иновѣрцемъ

изъ

смерти,

изъ

же

царящаго

отъ

въ

и

проницательный

особые

немъ

пупка

выйдетъ

же

то
и

духа

благополучно

будетъ

силою

мудрый

какъ

Ему

ученій.

нихъ

однимъ

покушенія

выйдетъ

сторонѣ

на

при

честолюбія

чувства

прославленъ

толкователь

бытье

человѣкъ,

обусловленъ

исходъ

Онъ будетъ

признаки: на лѣвой

Если

зловреднаго

и

достигшаго

могилахъ

свѣтскій

мѣстѣ

этомъ

лицо духовное, то такой

познанія.

въ

этого

но

покушенію
у

на

опастности,

духовнаго

семейнаго

особое

памятниковъ.

развитію

къ

Если

глубокаго

найдутъ

подвергнется

воздвигнуты у

поведетъ

самолюбія.

нихъ

среды

мѣстности, гдѣ

въ

неноврежденнымъ

это

положенія,

хорошаго

Злого

простой

изъ

человѣка

лица,

предсказа-

свойственны
имѣетъ

онъ

ро-

(родимое пятно) подъ названіемъ «ханъ изуръ». На
лѣвомъ плечѣ родинку, подъ названіемъ «Найона-Изуръ»,
на лѣвой ляшкѣ съ родинкой, подъ названіемъ «БирмениИзуръ». На лобновыхъ мѣстахъ исего корпуса имѣетъ
динку,

-

родинку
этихъ
телемь

зловредныхъ,

мыхъ демоновъ

всѣ

злыя

же

будетъ
своей

какъ

(духовъ)

дѣйствія

усерднымъ

жизни,

самая

а

онъ

копія

будетъ
на

и

усмири-

и

невиди-

парализовать

существъ.

всѣхъ

практическимъ

потому

Обладатель

такь

будетъ

онъ

человѣчеству

поклонникомъ

совершенная

изурѣ».

видимыхъ

вообще

и

-

поработителемъ

какъ

вредныхъ

достойнымъ

и первымъ
въ

будетъ

пркзнаковъ

всѣхъ

«Альбата

названіемъ

подъ

4-хъ

моихъ

ученій

примѣнителемъ
походить

оригиналъ.

Онъ

на

Жена

ихъ
меня,
его

воплошеніе богини подъ названіемъ «Даргинъ Хобил-ганъ»,
рожденная въ годъ «земля— обезьяна» и нерѣдко этимъ

78

званіемъ определяемая, она родить з-хъ сыновей бодисатовъ,
каждый изъ нихъ будетъ имѣть особое высшее назначеніе
въ

міровой

жизни».

ГЛАВА

Исторія происхожденія

и

V.

жизни

Бадма Джюнга.

Бъ сочиненіяхъ, подъ названіемъ «Уджуръ ГДалъ лунгъ
повѣтствуется слѣдующее предсказаніе, приписываемое

данъ»

самому

Буддѣ.

Черезъ 8 лѣтъ, въ странѣ, извѣстной
«Дана-Гоши» на островѣ, лежащемъ въ
озера, на

нѣжныхъ

хожаго на

и

пышныхъ

созданный

искусственно

перерожденіе

въ

и

цвѣтка

букетъ Я

одного

лотоса,

распространителемъ

системы

знамени-

мистиче-

Изъ сочиненія
приписываетъ

послѣ
подъ

«Ламидъ-Донзогъ-Дюви Джюдэ»
Буддѣ слѣдующія слова: «Я, черезъ

оставленія

этого

«Урджонъ»

названіемъ

того міра, на которомъ

міръ

свое

и

Бадма

мистическое

міръ

говорилъ

Джюнга).

отношеніи

въ

тамъ

я

разовью

и

авторъ

8 лѣтъ

переселюсь

(особый

пребывая

перерожденіе въ лицѣ
образѣ я буду первый
своихъ качествъ

бытія,

своего

въ

эти

Въ

по-

Будда найду

Бадма Джюнга. Онъ будетъ

лицѣ

тымъ создателемъ
ской философіи.

листьяхъ

названіемъ

подъ

серединѣ

міръ

въ

отличіе

этомъ

своемъ

совершенства
распространю

отъ

(найду

слова

всѣхъ

на

весь

ученіе.

Въ сочиненіяхъ «Ніяганъ-ли-девинъ-судръ» приводятся
слѣдующія слова, также приписываемыя устамъ самаго Будды.
Будто бы между лѣсомъ, подъ названіемъ «Саломодонъ»
и

городомъ

Зачекъ, обращаясь

среди которыхъ находились

Зунда, Ананда— Будда
міръ

и эту

печалиться.

форму

Я

въ

тысячной

знаменитые

«Я

говорилъ:

своего

бытія,

переселюсь

переливающагося

къ

своемъ

въ

а

ученики
хочу

потому

центръ

тихомъ

толпѣ
его

монаховъ,
__

Гадіяна,

покинуть
прошу

зеркальнаго

колыханіи

этотъ

Васъ

не

океана,

очарователь-

/

79

ной красотой, найду тамъ рож аеніе въ существѣ несравненно
высшемъ.
Вы всѣ не должны огорчаться и плакать. Вы
должны помнить всегда, что всякое существо имѣетъ
конецъ

хотя оы рожденное надѣлено было сказочнымъ долголѣтіемъ»!
Въ сочиненіи «Бендерья» повѣтствуется следующее«черезъ три года послѣ оставленія Буддою своего человѣческаго образа, т. е. послѣ смерти съ точки зрѣнія человѣческихъ понятій, въ годъ дерева обезьяны, называема™ «Ниролъ»
(т. е. 2 7 9і годъ тому назадъ) мѣсяца обезьяна (іюль)
числа одновременно съ восходящимъ солнцемъ, въ сторонѣ
Дана-Іоши, на островѣ въ морѣ гдѣ находился цвѣтокъ
«> домъ-бара», (лотосъ) имѣющій' стволъ, листья и сердцевину
священнаго «Лотоса» горѣлъ лучами посылаемый,
Божествомъ Амтиба изъ споихъ трехъ тайныхъ сѣмянъ имѣющихъ пять разноцвѣтныхъ лучей и образовался изъ 'сердцевины лотоса, высокій образъ «Бадма Джюнги» творца
оокаго мистического ученья,
и
сказочнаго
проницателя
сооытш трехъ эпохъ міра: настоящаго, прошлаго и будущаго»
ю

ему

глѵ-

Заканчивая

эти цитаты изъ

различныхъ

книгъ

я

пере-

хожу къ последнему разъясненію содержанія каждой
нихъ. По моему мнѣнію, основанному на сопоставленіи
гихъ мѣстъ изъ разныхъ другихъ сочиненій, такъ
диненіяхъ приводнмыхъ мною въ настсящемъ трудѣ,
мѣстомъ рожденія Бадма Джюнгни, упоминаемомъ '
нужно подразумѣвать— Африка по тибетски (Урджинъ
чаетъ-Африка); страна же «ДанаТошэ»-есть Егнпстъзеркальной чистоты», есть ничто иное какъ Красное
Ш калмыцки извѣстно оно подъ названіемъ «Уанъ-Тенгэсъ»

изъ

мно-

же

и

въ

со-

подъ

выше

озна-

«мопе

море

Очевидно

въ одной изъ

уголковъ

побережья

этого

моря

и родился Бадма Джюнгни.

Мѣстомъ

рожденія Будды

считается

ніямъ буддійскихъ лѣтописііевъ
должна находиться

Въ сочиненіяхъ

къ

западу

страна

отъ

Индія.

-\

Урджимъ-

по

сказа

Африка

—

Инліи.

подъ названіемъ «Бадма

сгвуется: «Когда чудеснымъ образомъ
дился, сформировался отъ отдѣльныхъ

Бадма

Гатангъ»

повѣ-

Джюнгни

стебельковъ

ро-

священ-

80

страдавшій

въ

качествѣ

сына

няго

видѣніемъ:

свѣтскую

отшельничеству»;
не

могъ

—

сказавъ это,

ему

«Дюртодъ-Сильвипалъ»,

ніи

7

Д ней

свѣтлѣнія
онъ

и

видѣлъ

такой

Онъ

шенства,

такъ

и

шенствѣ

изучивъ

мірового

ученія,

отъ

и

Отъ

него

онъ

предсказаніе

Джюнгни.
посѣщаетъ

о

Въ качествѣ
много

странъ

мудраго

достигъ

въ

Индію

Такшмъ

въ

совер-

областей

5

Будды

со-

Шагджи
по

имени

знанія о 3" хъ
Буддой, въ частего въ
лицѣ Бадма

точныя

самимъ

перерожденіи

и

Онъ

перешагнулъ

познаніи

въ

учениковъ

созданныхъ

его

совер-

измѣняющееся.

и

получаетъ

онъ

же

образъ въ

санъ священника имени

первыхъ

изъ

отдѣльныхъ ученіяхъ
ности

видимаго.

прославившись

принимаетъ

одного

состояніи

своемъ

міра, какъ высшаго

переходящее

про-

полнаго

каждый видитъ свой

Бадма Джюнгни, переселился

образомъ

изображеніе
молитвѣ въ тече-

небесныхъ Боговъ съ

всѣхъ

неизмѣйяемости,

временное,

названіемъ

подъ

достигъ

онъ

физическаго,

міра

су-

собой

предался

сущность

позналъ

вѣчности,

состоянія

Ананда.

мѣстность

Въ послѣднемъ

какою

съ

необыкновеннаго

видѣ. Онъ дѣйствительно

въ

очами

своими

уже

себя
Бадма Джюнг-

посвятить

исчезло.

столь

такомъ

сутки

совершенства.

зеркалѣ.

Сенге

и

поставилъ передъ

на седьмыя

и

ясностью,

стояніе

управленіе

«Дорджи-Енгаманарала»

божества

на-

долженъ оставить

видѣніе

переселившись

и

все

оставилъ

въ

него

Джюнгни,

совѣта

послушать

не

явившагося

щества

царство,

твое

жизнь,

свода летитъ

около

спустившись

и

Бадма

«Ты,

говорить:

чинаетъ

ни

Симба»

«Дорджи

божество

и

Бадма

когда

небеснаго

глубины

изъ

нему

къ

Однажды,

его

былъ пораженъ чудеснымъ

прогулку, онъ

совершалъ

17-18 лѣт-

Бадма Джюнгни

страной.

царствованіе

передаетъ

Джюнгни

его

принимаетъ

Царь Инра Боди женить

престарѣлый

возраста,

отъ

существо

достойно царственному

воспитываетъ его

и

По достиженіи

положенію.

его

появленіи

его

о

происхожденію,

по

«ИнраБоди»,

имени

видя въ немъ

и

сановниковъ

и

особенное

совершенно

по

бездѣтности, узнаетъ

отъ

министровъ

своихъ

Царь,

Дана-Гошинскій,

цвѣтка,

наго

,

учителя

государствъ,

Бадма

Джюнгни,

вездѣ проповѣдуя

81

религіозное

великое

дѣяніе
вилъ

лицамъ

ученіе,

свѣтскаго

какъ

распространилъ

и

такъ

Этимъ

лѣтописца — объ ученіи

и

только

параллельно

ученіемъ

ученіе,

имѣющее цѣлью

съ

дать

которые

ученія

Будды. Достигаетъ
новый

сочиняетъ

могли

уставъ,

между

спасенія, идущій

путь

рѣча,

но

дополняя

имѣющихъ

Уставъ
дана

Будды.

и

міру

къ

ховныя

такъ

не

въ

весь

если

монашескій

право

духовныя лица

и

какое

духовенства

открылъ
не

свѣтскихъ
въ

новый

противо-

томъ,
жизни.

«Ануіога»

тою

съ

жить

всѣ

въ

въ

брачной

сущность

духовенству

Въ Тибетѣ

придерживающіяся

и

примѣнимо
что ду-

связи,

«долва», т. е.

смыслѣ изученія

была

было

его

разницею,

лишь

законы

главная
что

«Ануіога»

не

монашескій

дальнѣйшее развитіе

пожелаютъ

кодексъ,

людей,

жизнь

ученія

мысль

только

образомъ

семейной

что
тре-

его

выразившееся въ законахъ

проводить

соблюсти

въ

жизнь

тѣмъ,
въ

бѣлаго

старымъ,

со

Бадма Джюнгни. Ученіе

Будды. Такимъ
заключается

и

общество

виду

Основная

менѣе обязаны

въ

соотношеніе,

сказать,

параллельно

духовныхъ лицъ,

лица,

провести

и

его.

Буддой,

оставлено для

новое

спасеніе

найти

вниманіе

же

чернаго

Онъ

возможности

самимъ

особенности

Ученія Бадмы Джюнгни

Новое ученіе Бадма Джюнгни

«Ауніога» имѣетъ

раз-

повѣствованіе

Джюнгни

во

такое

уставами

мірѣ.

въ

развиваетъ

либо

Бадма

это

собою

христіанскомъ

Будды,

принимая

Будды имѣютъ
существуетъ

ученіе

заканчивается

почему

слабости.

въ

званія,

духовнаго

возможность

бованіяхъ человѣческія
между

и

дѣятельности Бадма Джюнгни. Онъ

тѣмъ,

не

большое благо-

этимъ

собственное

и

философію.

мистическую

оказывая

полнаго

тѣмъ

пройти
ученія

ученія «Ануіога»
предоставляется

Монголіи

этого закона

есть

высшія

«Ануіога». Въ

Ламѣ «Серогнъ-Дорджи-Чанъ», а во второмъ «СамъБогдинъ-Геганъ», Хутухта и Дярки-Лама. Вообще ученіе «Анупервомъ

гіога»

по

принятый
калмыцкое

уставъ

бѣлаго

духовенства,

православно-христіанскомъ

мирѣ.

Духовенство

своему
въ

существу

живетъ

ловѣкъ, идущій

по

по

есть

старо-буддійскому

любому

изъ

этихъ

уставу.

путей,

Каждый

че-

одинаково
б

і

82

жизни

о

тописецъ

указаннаго

обстоятельство

это

Джюнгни

Египта

Дальше

о

извѣстной

самъ

излагалъ

лялъ

и

рисовалъ

гдѣ

и

склоненъ пред-

Англійскими

вывезены

нѣсколько лѣтъ

Въ

тому назадъ

и

Хлад-

стырь,

укрѣпленію

время

Тибетѣ

въ

Этотъ

Дебзанъ».

религіозными

денный

для

полагалось

успѣха

не

день,

Дебзанъ
умѣніи

застав-

ученія,

воздвигнуть

ночью

въ

отъ

по-

и

не

ханъ

Индіи

какою

все,

что

могущей

ли

монастыря

Ханъ Тысрунъ
и

въ

странное

грѣховною

освободить

пред-

воздвигалось

бодисада Канбу

— моею

мона-

Канбу-

мѣстъ, гдѣ

то силою.

объяснить

побеж-

святого

Но пбстройка

что

чѣмъ

его:

монастыря

слабостью,

изъ

владыка,

воздвигнуть

злыхъ духовъ

приглашаетъ

спрашиваетъ

Дебзанъ

рѣшилъ

того,

разрушалось

однажды

Тысрунъ

монастырь.

виду

могучій

царствовалъ

пригласивъ

очищенія

имѣла,

постройкой

Высшей

улучшенію

и

чувствами,

предварительно

Бодисада,

и

храмы, освящалъ

Бадма Джюнгни былъ

вообще,

божества,

формѣ

Строилъ

самое.

Онъ

«Дорджи-Данъ».

письменной

въ

тоже

мѣстностсй

изъ

религіи.

это

«Тысрунъ

ученіе

по

одной

въ

,

названіемъ

подъ

дѣлать

работой

укрѣпленію

съ

Египтѣ,

Ман-

Лондонскомъ Археологическомъ

протекла

его

свое

другихъ

глощенъ

за

многихъ

Хладжамъ

въ

и

Бадма

Бадма Джюнгни повѣствуется слѣдую-

жизни

«Деятельность

Индіи,

ихъ,

—

гробницы Бадма Джюнгни

суть

и

ему

Мандрова.

жамъ

щее:

разъ

жизни

которыя

въ

образѣ

въ

По указаніямъ

гробницахъ. Я

археологами

помѣщены

и

музеѣ — какъ

періодъ

Са-

дочери

«Шаджи Сенгя»

супругой

съ

что

дѣйствительна

помѣшало

не

особыхъ

въ

путешественниками

лѣ-

мысль,

будучи

имени

по

совершенства.

тѣ гробницы,

что

полагать,

изъ

лица,

послѣдній

похоронены

женится

Мандрава,

Бадма Джюнгни

провели

были

спасенія,

нисколько

достигнуть

источниковъ
дрова

бы желая доказать

пути

Хладжамъ

духовнаго

простого

какъ

имъ

хана,

харинскаго

эту

разъясняя

ученіи Бадма Джюнгни отмѣчаетъ,

и

Бадма Джюнгни

самъ

ность

Какъ бы

совершенства.

достигаетъ

недо-

явленіе

участью,

или

мѣстность

отъ

83

господства

нечистыхъ

дѣло. На

это

ному,

рожденъ

не

и

тому

міру

внести

существѣ,

Канба отвѣтилъ: — Я,
имѣть дѣло

надѣленъ

не

безсильно

силою

смиреніе

а

хочешь

освободиться

настоящее

въ

время

отъ

Я

а

по-

въ

каждомъ

съ

каж-

что совершенно

духамъ, къ которымъ

страхомъ

злыхъ силъ

дан-

рожденъ

действовать

и

местности

въ

вселять

нечистымъ

силою,

мнѣ

духами,

ними.

орудіемъ внушенія,
къ

необходимо действовать

съ

чувства

бороться

могу

только

отношенію

по

нечистыми

борьбы

благое

совершать

назначенію

по

съ

для

святыя

и

потому

существомъ

дымъ

мѣшающихъ

духовъ,

и

Если

угрозою.

твоихъ, то

Дорджиданъ

Индіи

въ

пребываеть

святой Ханба Уржинскій— Бадма Джюнгни. Онъ непобедимъ
и

неоспоримъ

чій

также

областяхъ познанія,

5

въ

8

повелитель

категорій

распоряжается,

Потому

то

щутъ

дрожать

и

передъ

небесный,

сокій,
передъ

нимъ

на

этимъ

такъ

то

высшаго

стыхъ духовъ,

применивъ
этого

имелъ бы

къ

месяцъ

Дебзанъ

— пригласивъ

тованномъ
онъ

своей

для

него

святой

его

8-го

отъ

воздействія

числа

стройка

средняго

монастыря

Джюнгни

оставался

въ

особомъ
силой

міръ. Бадма Джюнгни
все

въ

прибылъ

осени

къ

свой

годъ

дворецъ

золотомъ

осенняго

въ

Тибете

посланника
корова,

въ

Тысрунъ

хану.

Чакпенъ

на

просилъ,

уго-

чтобы

благословить земной

освобождаетъ

въ годъ — железо

и

месяца

въ

успѣшной
желаніямъ».

земля

благословеніемъ

названіемъ

меры.

суровыя

тронѣ

и

твоихъ нечи-

твоимъ

—

всякое

пригласилъ

будетъ

тибетскому

вьь

прошлаго

отправляетъ

злыхъ духовъ,

подъ

е

соизволилъ

своимъ

на

ханъ

самыя

трепе-

проявляютъ

бы всехъ

монастыря

немедленно

Бадмѣ Джюнгни, который

первый

они

настоящаго,

нимъ

онъ

самый

готовность

удовлетворен!

полное

Ханъ Тысрунъ Дебзанъ
къ

Джюнгни

Дебзангъ

могу-

слугами.

какъ

полную

постройка

своими

духи,

низшій:

знатока

и

которыми

Бадма

онъ жестоко усмирилъ

Только после
и .ты

все

Тысрунъ

ты

господинъ

самый

и

покоритель

духовъ,

могучимъ

корточкахъ

бы этого святого,
будущаго,

всякій

какъ

положительно

Если

повиновеніе.

злыхъ

довершена

барсъ

была

по-

«Самья». Учитель Бадма
продолженіи

55

летъ,
б*

въ

84

теченіи

Хларэ-Еатангъ — въ

Бадма Гатангъ,
Къ

въ

Бадма Джюнгни
«Ниролъ»

«Додъ-гари»
хомъ

синесерую

на

Съ моей

въ

точки

датъ

рологическихъ

Бадмы Джюнгни
рево-обезьяна
въ

на

подъ

вершину

«Еунтангъ»

и,

седло

Бендерья Еарба,
названіемъ

на

моря

«Ниролъ»,

до

обезьяна»

подт

Последній

годъ — дерево

Бадма Джюнгни

въ

обезьяна,

рожденія

то

вознесенія

есть

всякою
«дерево

1683

годъ

имѣло

его

особый

годъ

въ

прошло

Мангасовъ

страну

аст-

годъ — де-

въ

питающихся

«Нироль»

названіемъ

по-

изъ

разумеется

мангасами

человеческаго)

трупа

и

сажень

со дня перваго

людей, невежественныхъ, дикихъ,
до

вср-

сделано

данныхъ

Краснаго

побережьи

вплоть

севъ

синеву.

зренія, основанной

(подъ

одну

на

мѣстность

было

которой

вверхъ

поднялся

гадостью,

названіемъ

подъ

въ

небесную

«мангасовъ»

страну

міръ

поэтому

прибываетъ

лошадь,

дерева,

исчсзъ

степенно

долженъ

народа

и

горную

на

краснаго

изъ

свиты

когда онъ

юго-западе,

Тибетскаго Царя Тысрунъ Деб-

сопровожденіи

въ

блестящей

занъ,

— на

дерево-обезьяна,

годъ—

названіемъ

подъ

частяхъ.

часъ,

Мангасовъ

страну

въ

5

насталъ

уже

времени

тому

переехать

былъ

ученіе

свое

развилъ

онъ

коихъ

года.

вознесенія

804

место

г.

послѣ Рождества Христова.

VI.

ГЛАВА

О рожденіи

Гагоны

Переходя
щихся

собратій,

ресующаго

самой

теперь

приведенные

факты
религіи,

І-хъ,

вторыхъ

во

находятъ свое

ности.

отъ

вопроса,

моей

буддіпской
во

Зонгъ бо

то

я

или

иное

въ

Въ вышеприведенной

цитатъ,

значеніи

теперь

двухъ

касаю-

для

инте-

остановиться

глаьныхъ

Сакъ-я-Муни

какихъ

воплощеніе

и

на

а именно— какъ нужно понимать

жизни

самаго
въ

Бронгъ-зи Джюнгъ-бы.

выдержекъ

долженъ

задаче,
изъ

царями

этихъ

имЬющихъ

меня

трудной

и

современной
4

и

явленіяхъ

главе,

Бадма
или
намъ

творцовъ

Джюнгни

лицахъ

они

действитель-

трактующей

о

пред-

85

Бадмы Джюнгни

сказаніи

вознесенія

дня

«Черезъ

говорится:

Мангасовъ,

страну

въ

сторонѣ міра

юго-западной

на
и

моего

Бадма Джюнгни найдемъ перерожденіе
Имперіи

ской

соседнемъ

въ

у

со

я,

Китай-

границы

государствѣ,

намъ

лѣтъ

«дерева-обезьяны»

годъ

въ

809

расположенную

въ

лице

последовательно

годы,

Бронгъ-зи-Джюнгъ-бо.
По
начиная

809-й

Иимеріей

женное

съ

и

Принимая
Имперіей,

долженъ

соприкасаясь

признать

былъ найти

Джюнгъ-ба,
4- ои

гунъ

—

очерка

щими

хожу

809
ібтз

къ

годъ
году

рической

какъ

вели-

где Будда

дол-

Бронгъ-зи-

лице

въ

Бадмы Джюнгни. Въ той
говорится,

изъ

что

братьевъ

по

опре-

старшій

лицѣ Бронгъ-зи-Джюн-ба,

Бадма

Р. X.
на

и

Джюнгни,

перерожденіе

первое

выводу:

после восшествія
по

другого

изрѣченіе Бадма Джюнгни

это

слѣдующему

смуты

лицѣ

въ

Га-

а млад-

лице Китайскаго Императора.

приписываемымъ

иное,

одинъ

въ

са-

то я предполагаю, что именно

предсказанію

родиться

въ

Сопоставляя
кто

этомъ

Китайской

съ

нѣтъ

границей

воплощеніе

настоящаго

долженъ

Зангба

соседстве

въ

темъ Государствомъ,

деленію Бадмы Джюнгни
шій

ея

живое

согласно

главе

Въ

располо-

лице Брангъ-зи-Джюнгъ-ба.

въ
что

съ

Китай-

съ

Государство,

предсказанію Будды Бадма

согласно

вниманіе,

во

нужно

отделяющая

межа,

Государствомъ.

названнымъ

Государства, кроме Россіи,

Россію

же

Рож-

после

году

Подъ сосѣдствомъ

подразумевать

Джюнгни найти воплощеніе

Я\енъ

коровы».

Китайской Имперіи— Государствѣ

соседнемъ

каго

з

разумѣется

государства.

нужно

рядомъ

Государя

его

Китая,

границей

соседняго

отъ

момъ

т. е. съ года

«воды

восшествія Бадмы Джюнгни

со дня

корова»

годъ

Христова.

Подъ
ской

будетъ

Мангасовъ соотвѣтствуетъ ібі

страну

дества

его

«вода

годъ

«дерево-обезьяны»,

года

809-й

то

—

считать

если

—

следующаго

съ

курицы

дерево

въ

мнѣнію

моему

такъ

которое

Будды,

самаго

«такъ

какъ

Бадма Джюнгни,
какъ

въ

этомъ

Руси былъ избранъ

съ

на

предыду-

есть
я

ни
при-

упоминаемый

соотвѣтствуетъ

году

послѣ

царство

исто-

Михаилъ

86

Федоровичъ РОМАНОВЪ,
площеніемъ

старшаго

послѣ

этого

нялъ

престолъ

манджурецъ

его

я

по

живымъ

«Гагуна».

происхождение

изъ

во-

Незадолго

Нуркацэ

—

Нуркацэ

императора.

младшій

какъ

признаю,

братьевъ

Китайскаго

иной,

взглядъ никто

то

изъ

за-

мой

на

«Занбо».

братьевъ

Слова Бадма Джюнгни о томъ, что предопределенісмъ
своимъ Богъ никогда не обманетъ человека, я понимаю
въ
томъ

смысле,

Бадма- Джюнги вообще былъ

что

уверенъ

въ

достовѣрности изреченій Будды — и Шакъ-я-Муни.

Во Н-ой главе повествующей о преподнесеніи трапезы
Будде братьями Гагуновъ, говорится: «Братья Гагуны видели
Будду въ красно-желтой тоге монаха въ лесу подъ названіемъ
«Устя Модонъ» (молочное дерево) ІІ-й случай, братья Гагуны видѣли Будду близъ дерева Ирулджю въ лесу, подъ названіемъ «Салинъ Цецегъ» (цвѣтокъ дерева сало). Въ этихъ
двухъ случаяхъ

новъ

другіе

не

по

совпадаютъ,

т.

е.

личности

братья Гагуны

вторые

имеющіе

совершенно

общаго

съ

первыми.

этихъ паръ — именно

старшій

въ

той

парѣ

есть

действительно

всего

двѣ

пары

и

Бронг-зи-джюнг-ба.

каждой

въ

изъ

и

А

Но

въ

другой

такъ

какъ

Гагунъ,

особый

нихъ

Гагу-

братьевъ

ничего

люди, не

каждой изъ

мненію

моему

а

Бронг-зи-джюнг-ба должно быть тоже два. Изъ
нихъ первый Бронг-зи-джюнг-ба являющійся перерожденіемъ
«Гагуна» есть Михаилъ Феодоровичъ, а второй же Бронгзи-джюнг-ба съ моей точки зренія долженъ появиться впоследствіи, грамматическое толкованіе слова Бронг-зи-джюнг-ба
(медъ происходящійся) означаетъ созидающій, творящій медъ,
приносящій медъ. Если сделать шагъ въ направленіи обобщенія, то оно яко-бы характеризуешь пчелу, которая, не
всего

2, то

и

ограничиваясь
разъ,

однимъ

символизируя

случаемъ,

—

многократность

приноситъ

действій.

медъ

много

Грамматиче-

ское толкование термина Бронгъ-зи-джюнг-ба всецѣло примѣнимо

къ этому

Романовъ
и

въ

же

слову

долженъ

лице

одного

по

иметь
изъ

Бронг-зи-джюнг-ба. Медъ

существу.

такое

же

Это

означаетъ,

непрерывное

нихъ долженъ

юіѣетъ цвѣтъ

поколеніе

появиться

и вкусъ.

что

второй

Новый свѣ-

87

жій

им'Ьетъ

медъ

цвѣтъ

языкѣ

тибетскомъ

определяется

Шмидта). Джасиръ

варь

русскій

языкъ

Медъ
мало

по

своему

того, сладость

Всѣ

съ

чемъ

семь

добіе

всѣхъ

будетъ

и должное

жи-

приводить

слухъ,

(Хоюръ

категоріи

головами)

семью

и

Коментируя

съ

сила

«отъ

вза-

создалось

символическими

символизируясь

«Доланта»

въ

Будду,

опоясали

голову

ка-

какъ у слона.

великая,

украсили

подъ

повеству-

ондюсенъ)

семикратно

«Доланта»

головъ

главе,

говорится:

и

следствіе

горы

найти наиболее

стране известной

въ

Бадма Джюнгни

прямое

перечисленныя

(змея

спасенія

развитія

началъ

какъ

зреніе,

тегоріями:

на

существъ:

искушеніе

въ

искушеніе

же

путь

условія

двухъ

явленіе

(сло-

тибетскаго

всехъ

удовлетворяетъ

приводитъ

такое

предсказаніи

имодействуя
новое

съ

очередь

«Севернаго Шамбала». Въ 4-ой

названіемъ
о

«Джасиръ»

словомъ

свою

на

ученіе Балданъ Дюджи-корлу Джюдъ Будды,

благопріятныя
ющей

вкусу

новый

открывающее

въ

Светло-желтый

«Россія».

меда

Въ

новое

и

—

означаетъ

выхъ существъ.

людей

светло-желтый.

Будды

при-

по-

на

я

устанавливаю

следу-

ющая положенія. Подъ взаимодействіемъ

двухъ началъ

(хоюръ

ондюсенъ)

и

даго

шлема.

надо

существа

Подъ

его

а

во

и

каж-

силою,

явившимися

началъ»

во

символическимъ

І-ыхъ

органъ

духовный,

въ

какъ

разуметь

нужно

кате-

зренія

смыслѣ

фи-

интереса

вообще.

которая

чисто

взоръ

праведности

бытьяхъ.

Подъ

разумѣть

надо

вторыхъ,

на

характеризуется

всякое

вестна, побуждаетъ
скія

или

предыдущихъ

Этимъ понятіемъ

ванія

греха

прошедшихъ

человѣчества вообще.

познанію

стве,

цитату,

начало

объектомъ

«двухъ

«зреніе»

горіемъ
зически,
къ

въ

новымъ

результатъ

появленіе

разумѣть

эту

его

явленіе,
къ

соціологическія,

черта

сущность

изученію,

географическія,

та

самыхъ

совершаемыя

—

человече-

въ

коего

ему

напримеръ

полюсовъ,

всѣмъ

неиз-

изследо-

анатомиче-

культурнымъ

че-

ловечествомъ.

Понятіе
волическое.

«уши»

Подъ

въ

нимъ

вышеприведенной
надо

разумѣть

цитате
интересъ

тоже

сим-

человече-

88

смьтслѣ воспріятія

ства въ

происшествій,

независимо

появленіемъ

этого

телефоновъ,

принятыя

органомъ

местъ

отъ

всехъ

слуха

совершенія. Живымъ

его

служатъ проведенія

интереса

повсеместно

внешнихъ

въ

телеграфовъ,

культурномъ

чело-

вечестве.

Понятіе
начала

«горы»

прочности

новка

есть

одна

изъ

отдельныхъ

какъ

одного
ше мъ

Прочность
заботъ

который

такъ

определяетъ

прочная

бы

Нетъ

заботился

не

положенія,

своего

поста-

дѣятельности,

народовъ.

духовной

и

и

всякой

целыхъ

и

устройствѣ

матеріальной,

стороны

такъ

существа,

прочномъ

Оно

символическое.

главныхъ

лицъ,

разумнаго
и

тоже

твердости.

и

ни

о луч-

какъ

со

личной. Послѣдняя

и

достигается заботой о дЬтяхъ, ихъ воспитаніемъ.

Точно

забота

деятельности

о

прочности

более

еще

всего,

проявляется

какъ

въ

въ

реннихъ

враговъ,

какъ

внешнихъ

противъ

заметно

это

черта

также,

обще- Государственной,

жизни

мерахъ укреплеыія

ражаясь

основная

въ

жизни

вы-

и

внут-

всехъ

Госу-

дарства

Понятіе
силу,

«великая

сила, какъ

превосходства — сила

гущества, въ данной
указывая

на

то

же

у

слона»,

слона— есть

цитате имеется

обстоятельство,

что

роногихъ животныхъ выделяется своей
также въ

мірѣ человеческомъ,

не

были

каждое

деляется

въ

особенной

силой

бы

какъ

отдельности,
силой

но

одно

между

какое

Фразу:

«эти

каждое

творенія

следуетъ

міровое явленіе

не

ность, ибо все закономерно
въ наличности всѣ

меръ,

появленіе

чинностями

или

появятся
понимать

случайно,

четве-

слонъ,

точно

несколькихъ

могущественны
ними

либо

все

соответствующія

когда

томъ

нмеетъ

физіологически-матеріальнаго

характера.

вы-

наста-

слысле,

что

свою причин-

имѣются

обстоятельства,

обусловлено

теологическаго

же

государство,

равенства.

жизни,
въ

а

сравненія,

и наступаетъ тогда, когда

человечества
строго

въ

мо-

среды

изъ

они

такъ какъ трудно допустить абсолютное

нетъ ихъ эпоха»

изъ

состоящемъ

самостоятельныхь государствъ,

вообще

характеръ

какъ

вообще

означаетъ

символъ

напри-

особыми

характера,

Фразу,

при-

или строго

что

творенія

89

явиться

должны
и

смыслѣ,

что

образоваться

категорій,

ныхъ
этомъ

мірѣ

ІІ-хъ

во

либо

какое

собою

творяетъ

Фразу
Будды

особенно

будутъ

разногласія

Добъ»

—

рожденіе
въ

лицѣ

точки

что

достойной
какого

Европы,

слона,

сила

Въ

названіемъ

сяца,

«моринъ»

валъ

на

священномъ

Индіи-приходитъ
Дава

къ

блестящемъ

Гарво

тронѣ
нему

ханъ

и

и

странами,

современный

Россію. Въ од«Ланченъ-

и

найти

долженъ

пере-

Корлуджинъ,

VII.

Шамбала.

Десринъ-Санджи-Джамцо,
повѣтствуется: 15

мая,

мѣ-

Будда пребыхрамѣ «Балданъ-Бревинъ, въ

въ

сѣвернаго

святого

возвышенной

одѣяніи

вызвать

названіемъ

«желѣзо-драконъ»,

Занба, воплощеніе

прославившійся

должно

сушества.

сочиненія

Бендерья
года

Будды,
руково-

разумѣть

Сѣвернаго

сторонѣ

главѣ

первой

подъ

высшихъ

на

Будды Рагба

воплощеніе

либо высшаго

святой

7

что

высшими

включая

подъ

ГЛАВА
О

что

этими

нужно

государствъ,

значитъ

подобіе

претендовать

жизнью,

подъ

выше,

государства

этихъ

голову

на

осложненія.

и

зрѣнія

упоминается

изъ

же

они

украсила

головами

своей культурой, просвѣщеніемъ,

обще-человѣческой

номъ

олице-

будетъ пребывать воплощеніе

отличаться

дительство

культурныя

въ

среди у главныхъ

смыслѣ,

томъ

въ

народа,

коихъ

раз-

найти

«Даланта»

семиголовая

фантастическими

развитіемъ

о

долженъ

змѣя

семиголовая

которыхъ

среди

будутъ

Съ моей

въ

существами

воплощенію

живое

понимать

странъ,

взаимныя

Будда

самъ

«Доланта

что

нужно

шлема»,

понимать

страны.

своими

со

безчисленными

что

Слѣдовательно

странъ.

нужно

голо-

семью

съ

какъ вселенная, во первыхъ, долженъ

миръ,

наполниться

и

Будду,

обовьютъ

семикратно

вами

томъ

«Доланта»

формѣ змѣи

въ

и

когда

Шамбала

по имени

Бодисата Очиръ Вани, ханъ
благочестивой

шапкѣ убранной

жизнью,

драгоцѣнными

въ

тали-

90

сманами,

отца

его

«Ніотъ»

звали

а

черни,

ныя

удостоившіеся

жизни

этой

чести

а многотысячная

особенныя

за

толпа

положитель-

Дава Занбо

прошедшихъ бытіяхъ.

въ

Намджилъ. Его

мать

сопровождали $6 высшихъ сановниковъ

ханъ

молит-

Буддѣ высокій даръ «Мандалъ», избравъ
для этого особенно выдающійся день, когда солнце начало
привѣтливо согрѣвать міръ теплыми лучами, таинственная
Дюме (особая планета), занимала мѣсто на южной сторонѣ
небеснаго свода, луна, готовая укрыться за земнымъ горизонвенно

преподнееъ

западѣ,

томъ,

находилась еще

на

врагъ

солнца

«Раджанъ»

и

луны

ронѣ небеснаго
ментъ,

существа,

былъ

желаніе

и

всякое

будучи

въ

это

начатымъ

непремѣнно увѣнчаться
искреннія и религіозныя

Будда

удостоилъ

тотъ

сѣверной

сто-

исключительный

мо-

предпріятіе
время,

успѣхомъ.

полнымъ

Дава Занба

чувства

проповѣди

ихъ

непримиримый

и

находился на

Это

свода.

когда всякое

грозный

а

о

12

каждаго

было

должно

Цѣня глубоко
хана

истинахъ

и

свиты,

бытія,

при-

проповѣдь эта была обращена міру и низшему, хотя
по себѣ восходило и къ высшему міру въ видѣ
сущности іб «монараловъ». Самъ Будда пребывалъ въ срединчемъ

это

само

номъ
керъ»

мірѣ, называвшемся
«Дечинъ-Дордже-Енгинъ-Джилбылъ окруженъ многими бодисатвами, надѣленными

и

самыми

различными

качествами

качества дѣйствовать физической
или въ противоположность

и

призваніями,

силою,

напримѣръ,

гнѣвомъ,

страхомъ,

этимъ средствамъ-бодисты,

приз-

действовать смиреніемъ, молитвою, внушеніемъ и
убѣжденіемъ. Съ этой своей духовной свитой Будда удостоилъ Дава-Занбу
хана
благословеніемъ,
изложивъ
ему
ванные

одновременно

сущность

поученія

«Балданъ

Дю-джи-корлу

Джюдъ», состояний отдѣльноизъ і20ооо сновныхъ положеній.
Получивъ благословеніе Будды, прослушавъ полную проповѣдь его ученія Дава Занбо возвратился въ свою страну
«Сѣверный Шамбалъ».-

Страна, извѣстная подъ именемъ
минается въ «Бендерьѣ», находится
-

материка

«Занба Тибъ».

«Шамбала»
на

какъ

сѣверной

упо-

стороне

91

Въ

«Бендерья Гарви»

сочиненіи

же

томъ

говорится, что

міровозрѣнію
современныхъ
будистовъ главнымъ центромъ земного шара),
8оооо берэ (берэ-мѣра длины и равняется 8 верстамъ)
(названіе

Ула»

«Соморъ

являющейся по

горы,

вышиною

половина

и

ея

4

находятся

Тибъ»,

«Занбу

Эти

свѣта.

по

срединѣ

Изъ

этой

своей

дарствами

занимающее

дарство,

Занба

коментарія»,

изъ

съ

той

перечислять

ихъ

Шамбала,

Государство
ная

часть

Причемъ

Занба»

разницею,

Китай, Большой
дарства

исторіи

по

Барунъ

«Половина
ствами

принадлежащая

трудовъ

ихъ

святой.

что

миная

форму

устанавливается

з) Китайское Госу-

тѣми

населена

же

6-ю государ-

«Лонгдолъ Римбо Чэ»

южной

дѣлится

составляетъ

По

половины

труду
неизвѣстнаго автора по
Лонгдолъ-Римбо-Че, въ одномъ
Шамбала, яко бы повѣствуется:

формѣ

стороны:

на

начинаетъ

она

отъ

части:

изъ

нихь запад-

Государство

бы

кругла,

восьмилистеннаго
такъ:

двѣ

«Индія,

Шамбала.
Государствомъ Шамбала приз-

будто

мѣстность обнимаемая

нается

описываемой

Тибетъ, Ли,
Китай и Гангданъ». Что же касается Госуто оно
описывается въ слѣдующемъ видѣ,
съ

Гангданъ

и

12500

часть

6-ю госуберэ. Первое госу-

населена

2) Шамбалъ,

буддійскаго ученаго

указанію

въ

отъ

5) Тибетъ и 6) Индія.
Додъ», извѣстномъ иначе «Великая

«Рими

сочиненіи

25000

Ула»

сѣберэ. Половина

имѣетъ разстояніе

южной

«Занба-

«Соморъ

«Ли»

4) Государство

Въ

населена

нами

отъ горы

оконечности,

сѣверную

«Гангдангъ»

Тибъ

дарство,

къ

площадь

занимаетъ

и

южный

сѣверной

Міръ этотъ
подъ названіемъ

поясомъ,

сторону

оконечности

свѣта,

части

или

океанами,

омываются

свѣта

частей

южную

въ

Тибъ

«Барунъ-Занба
верной

желѣзнымъ

этихъ

лежащая

свѣта

образуютъ міръ.

первыми

съ

опоясанъ

«Джакгри».
Тибъ»,

сложности

частей

двѣнадцать

совмѣстно

которыя

части

4

главныя

общей

въ

«Люпагбу», на югѣ
на сѣверѣ «Ирасвѣта имѣютъ по двѣ
образуютъ іа частей

востокѣ

на

«Баланъ-Джюдъ»,

западѣ

эти

маленькихъи

свѣта:

части
на

Всѣ

минянъ».

водой. На четырехъ сторонахъ

находится подъ

ея

приблизительно 'напо-

лотоса.

срединной

Объемъ

точки,

Шамбала

лежащей на оди-

92

наковомъ
сти до

же

разстояніи

конца

каждаго

Шамбала имѣется
города

престольный

до

назначенными

точекъ

этого

96,

окружно-

Въ центрѣ

берэ.

1500

Дава-Занба

городъ

Кромѣ

количествомъ

особо

управляется

конечныхъ

8-ми частей

изъ

«Галава».

подъ названіемъ

другіе

всѣхъ

отъ

каждый

хана

имѣются

города
изъ

и

которыхъ

Разсматривая

сановниками».

отдѣльности каждое Государство, я склоненъ предполагать что подъ Гангданомъ разумѣется Государство, начинающееся отъ Сѣвернаго Ледовитаго океана, то есть это ничто
иное, какъ Русское Государство, причемъ на западной части
въ

Гангдана

находится главное ядро Россіи (Европейская Россія),

а на восточной
же

престольнымъ

Сибирь-Азіатская

сторонѣ

предположенія

исходя

долженъ

Россія. Изъ

установить,

этого

что

подъ

«Галава» подразумѣвается Москва.

городомъ

Въ з-ьей главѣ о предсказаніи Будды по поводу братьевъ
Гагуновъ говорится: «На сѣверо-востокѣ имѣется гора БоадДанба. Она есть убѣжище всѣхъ злыхъ существъ, заканчизубчатыми

вается высокими

вершинами,

служащими

томъ восторга своей сказочной красотой.
отличается своей

за

стной

здѣсь

исходный

Занба-Тибъ,
ствуетъ

подъ

одной

подъ

изъ

именемъ

Вершина этой
что съ вершины
сположенныя

западную

горой

Боад-Данби

горныхъ

по

опредѣленъ

прини-

Ава-Сакса

соотвѣт-

Финляндіи,

изве-

яко

бы

Ула,

земнюй

территоріи

вплоть

горы

до

самого

земной
солнце

лучи

его

дѣлаютъ

ра-

міръ.
за

нею

освѣщая

для

зрѣнія

части.

«что страна состоящая

способна

разъясняется еще дальше

свѣта,

части

опоясанъ

высотѣ этой

высокой,

названа

четыре

заходить, а потому

доступны мъ и отдаленныя

Боад-Данби вообще

материка

очевидно
въ

потому

всѣ

Соморъ

которымъ

въ теченіи 4-хъ дней не
уголки

оконечность

вершинъ

виднѣются

сторонамъ

желѣзнаго обруча,

Выраженіе

сторона

Ава- Сакса.

горы
ея

указываемый

пункъ

Благодаря необыкновенной
отдѣльные

эта

красотой».

Сѣверо-востокъ
мая

Вообще

предме-

изъ

окрестностей

прославиться

выдержками

изъ

своей

горы

красотой»

сочиненія

по

ме-

93

дицинѣ

гдѣ

развивается

«Соморъ

Городъ
что

быть

долженъ

бодисаты. Онъ является предметомъ благоговѣйнаго
всякаго

существа,

воряете

свое

По

С.-Петербургъ
ляндской

С.-Петербуртъ,

Ава-сакса,

хребетъ, берущій

С.ЛІетербургъ

Н-хъ

наука

образомъ

находится

развивается

священной

Дэнгеръ

своей

рощей

подъ

щійся
эти

въ

гдѣ

въ

разумѣется

лѣсами

другомъ

фразы

означаетъ

мѣстѣ

—

этимологически

богиня

или

Москва»

слова

«Мать

Слова

Салинъ

ковыя

нужно понимать

или

Цецегъ

произношенія

что

Фин-

отъ

бы маленькій

что

также
въ немъ

Во

медицинская.

названіемъ

подъ

томъ

смыслѣ,

Москва, лѣсъ
дерева

мы выводимъ,

женское

имя.

что

Это

что

здѣсь

же

подъ

сало) встрѣчаюРазбирая

«Флама»

слово

слово

русскія

и

содержанія.

тождественныя

Санкт.-Петербургъ

въ виду

«Оконъ

пребывала

обозначаетъ Петербургъ.

имѣютъ
и

потому,

красотой,

лѣсу

«въ

дерево,

«СалинъЦецегъ» (цвѣтокъ

названіемъ

бы

«Соморъ Ула»,

тѣмъ;

и

яко

медицинская,

преподнссеніи братьями Гагуновъ

молочное

флама»,

яко

наука

Буддѣ, фразу

трапезы

Модонъ»

«Уста

о

городомъ,

недалеко

области

горной

отличаясь

И-ой главѣ, трактующей

І-хъ

въ

соотвѣтствуетъ вышеупомянутой цитатѣ
особеннымъ

удовлет-

всегда

которомъ

въ

составляющей

отъ

начало

отношенія

вышеупомянутымъ

развиваться

действительно

горы

свя-

свыше».

«Семеръ Ула»,

образомъ

подразумѣвать

нужно

въ

подъ

вершинѣ

на

особымъ

должна

опредѣленіемъ

мнѣнію,

моему

лежащемъ

всякій желающій видѣть

и

желаніе

горы

признанъ

перерожденіе Высшіе

находятъ

немъ

широко

вершинѣ

находится на

этотъ

въ

которомъ

въ

городъ

наука,

медицинская

Ула».

потому

тымъ

что

говорить;

имѣютъ

нѣкотораго совпаденія

одина-

первыхъ

буквъ.

ихъ

На тибетскомъ
русскомъ
ихъ
свою

же

связать,
очередь

модонъ».

языкѣ
то

языкѣ
слово

выходить

опредѣляетъ

слово

«Сала»

«Санкт.»

значить

означаетъ

святое-священное

понятіе

дерево,

на

святой, если

дерево,

священнаго дерева

что

въ

«Боди

94

ГЛАВА

VIII.

О рожденіи Ракбо-Корло-Джанавъ Сѣверномъ
Мы всѣ буддисты,
мнмъ

Буддою,

нымъ

всякое

мы

долженъ

найти

Шамбалѣ

въ

для

ждемъ

религію,

въ

себя

часъ,

тотъ

лицѣ Ракбо-Корло-Джана,

намъ

вѣримъ,

что если онъ придетъ къ намъ въ

одномъ

Джана, сдѣлаетъ человѣчество
распространится

на

свои

общаго

спасенія.

его

что

хотѣлъ

онъ

подтвержденіе
въ

Нельзя

перерожденіи

слѣдующее

въ

воз-

предсказаній.

Мы

образѣ Ракбо-Корло-

почему

благодѣяніе

его

буддисты

воз-

мы

ибо

чтобы
ибо

заблужденіе

бы,

человѣчество.

Въ

Будда,

лошадь,

послѣ

ровно

на

Рожд. Христова, — 15

году до

публичную

сказавъ

перехода
чали

въ

8о-мъ

разбирать

и

Занбо.
ученики

свое

его

содержание

подробно
вплоть

по

до

черезъ
въ

скон-

мѣсяцъ
городѣ

міръ совершенный,

поводу

этихъ

Будды

ученики

ученіе
между

43 -колена-

мѣсяца —

Дава-Занбо,

ровно

мудрые

установили

«же-

что со-

проповѣдь объ ученіи
хану
и

въ

которомъ

числа

мѣсяца-овецъ,

числа

Будды

Нирвана

откровеніе

Развертывая

Дава-Занбо

15

жизни

коментировать

Корлунъ Зарджюдъ — въ
мѣстилъ

году

восшествія
состояніе

батръ

что

буддійскому лѣтоисчисленію,

проповѣди

этой

Зачекъ послѣ

я при-

обстоятельство.

Балданъ-Дюджи — Корлунъ-Зарджюдъ
чался

переродится

быть обратнаго,

и что не можетъ

2794 г -> по

отвѣтствуетъ 88г

Будды

значило

это

Въ сочиненіи Бендэрья Гарви повѣствуется:

лѣзо-драконъ»

отъ него

ждемъ

откровеніе

Будда дѣйствительно

что

Ракбо-Корло-Джана

вожу

Вотъ

допустить,

ввести

этомъ

счастливымъ,

исполнилось,

не

того,

его

Высокому Буддѣ,

молитвы

носимъ

о

каждаго.

изъ

Будда

сѣверномъ

въ

объ

какъ

вѣщено

въ

Поэтому

Великій

когда

са-

дѣйствитель-

предсказанія.

и

себѣ перерожденіе

достойное

Буддою,

созданную
и

священнымъ

ученіе, изрѣченія

его

нетерпѣніемъ

съ

вѣрующіе

считаемъ

Шамбалѣ.

или
на-

«Балданъ-Дюджипрочимъ

ханскаго

Будда
рода

предсказаній

послѣдующія

Поколѣніе

по

Дава-

Будды,

поколѣнія

Дава-Занбо

95

распределяется

хана

Первая

Они

подобно

Будды,

маго

«Номинъ

постигшій

Тогсексенъ».,
зомъ,

только

что

что

Ракбо-Корло-Джанъ.

быть

отмѣтить,
мѣстомъ

именемъ

переселеніи
вывести
по

предсказанію

основаніи

на

этому

же

нарицательнымъ,

касается

его

дующей

9

какому
на

Эти
въ

Буддою

либо дѣлу

западъ

четыре

зависимости

напримѣръ,
страна
кое

собственнымъ.
больше
то

имени,

на

къ

этихъ

сѣверъ

стороны

отъ

по

и

т.

имѣющее

о

больше

описательно,

найдетъ

что
въ

же

сле-

предсказаніи

о

говорится:

«о

кому-нибудь

когда

востокъ,

на

на

д.».

и.мѣютъ

свое

опредѣленіе

особое

каждой

изъ

нихъ.

страной міра, спокойствія;

распространенія, расширенія, размноженія,

предпріятіе,

сочиненій

характеризуетъ

отправиться

характера жизни

востокъ считается

при

можно

является

Оно

и

которому

повѣствованія

изъ

читатель

братьевъ,

хотя

это

и другихъ

братьямъ Гагуновъ,

придется

тутъ

воплощеніе

еТо

данныхъ

имъ

Ракба

насколько

Въ главѣ 3-й повѣствующей

отношенію

по

благословеніи

югъ,

чѣмъ

долженъ

происхожденіемъ

Ракбо-Корло-Джанъ,

настоящаго

главѣ.

но

хановъ

25 -ти долженъ

Будды,

напримѣръ

какъ

опредѣляемаго

субъекта,

по

имя

религіозною

Джамбалъ

назваться

многихъ

вопросу,

братьяхъ Гагуновъ,

Будды

было

должно

обра-

служить

группы

стороны

самаго

Сѣверный Шамбалъ,

въ

Такимъ

изъ

своимъ

линіи

родословной

въ

соотвѣтствуетъ
этимъ

Со своей

Ракбо-Корло-Джанъ

что

второй

самый послѣдній

а.

8-ымъ

«Изуръ

именуются

больше

отличались

буд-

ученый,

начиная

рода.

са-

именуются

и

распредѣленія

представителемъ

былъ Джамбалъ Ракба,

и

у

же

до 25

представители
неравнаго

первые

Первымь

философіи

почему

Другіе

Хану,
отъ

просвѣщенный,

хана количествомъ

этого

поколѣній.

7

поученіе

знаніями

вѣрѣ,

группы.

Дава-Занбо

религіозное

и

(ученіе).

что -значить

то,

мудростью.

протяженіи

означаетъ

номо

основѣ

въ

ханова на

двѣ

на

родоначальнику

преданностью

ханами»,

Дава-Занбо

отъ

Гарвѣ

отличались

очевидно

особенной

и

какъ

ихъ

Бендэрьэ

благословеніе

получившему

дизма

обнимаетъ

группа

всѣ

въ

цѣлью

увеличеніе

Такъ

югъ —

словомъ всяи

умноженіе

96

чего

либо

вія;

западъ — страна,

должно

преуспѣваютъ,

въ

признанію

ствуютъ
на

востокѣ,

желанія

жестокія,
долгомъ

мѣстности

самой

И

коварныя.

соотвѣт-

Напримѣръ

свойству.

ея

пре-

исполняются

наиболѣе

которыя

усмиренія умиротворенія

идея

слава;

гдѣ наиболѣе

страна,

первымъ

человѣка,

желанія

и

честолюбіе,

могущество,

этихъ странъ

усло-

наиболѣе

характера

личнаго

дѣйствій,

суровыхъ

изъ

тѣ дѣйствія

дѣло

осуществляются

и

каждой

гдѣ

напримѣръ

сѣверъ — страна
успѣваютъ

странѣ найти благодатныя

этой

въ

югѣ

и т. д., на

первымъ

долгомъ можетъ осуществиться идея расширенія и распростране-

нія

либо,

чего

тщеславія,
суровыхъ

сѣверѣ

ненія

личнаго

уже

могущества

затемъ

и

эгоистическія,

наго

столюбія

и

воряющая

жесгокія,

эгоизма,

а

а

шеній
осенью

долгомъ

исполняются

уже

суровыя

последовательно
и

особенныхъ

порядокъ
существа

наконецъ

въ

дѣлъ.

идея

расши-

желанія

исполняются:

возвышенію

къ

затемъ

желанія

человека,
желанія,

лич-

его

че-

умирот-

личнаго

желаній

самолюбія.

безъ

на

смену

осени

стихіи соблюдается

съ

всякихъ

вращенію

лѣтомъ,

приходить

очевидною

идеи

Исполненіе

человека будетъ

сменяется

весна

суровыя, грозныя,

осуществляются

последовательности,

Напримѣръ,
и

а

распростра-

идеи суровыхъ

осуществляется

ихъ порядка, подобно закономерному

времени.

страны,

расширенія.

затемъ

строгой

самой

осуще-

умиротворенія.

и

умиротворенія, расширенія
въ

нихъ

желанія

первымъ долгомъ предпріятія

этихъ четырехъ
шаться

и наконецъ

клонящіяся

желанія,

На севере

исполняются

последовательно

первымъ

характера,

призванію

изъ

извѣстная последовательность.

долгомъ

суровыя

На западе

каждой

въ

первымъ долгомъ осуществляется идея

На юге — первымъ
ренія,

произвола,

соблюдается

затѣщ>

умиротворенія,

самолюбія,

жестокости,

Словомъ

востокѣ

на

могущества,

учиненія

соотвѣтствующія

идеи

дальнѣйшемъ

Напримѣръ,

идея личнаго

идея

подвиговъ.

ствляются
въ

западѣ

на

на

совернаруколеса

послѣднее
зима.

для

Этотъ

каждаго

последовательностью.

Исходя

изъ

только

что

нами

установленнаго

правила

и

97

исполнении человѣческихъ желаній,

порядка

въ

должны

установить,

въ

Сѣверномъ

долгомъ

Шамбалѣ,

преуспѣвать

должені.

жестокихъ, постепенно

дѣлахъ

въ

переходя къ

родившійся

Будды,

воплощеніе

какъ

неизбѣжно

мы

Ракбо-Корло-Джанъ,

что

первымъ

властно-суровыхъ,

слѣдуюшимъ категоріямъ

дѣйствій. Это подтверждается событіемъ описаннымъ въ первой главѣ сочиненія Бендарья Гарви: Ракбо-Корло-Джанъ,
займетъ

какъ только
то

сейчасъ

успевать
жется

же

ханскій

наступитъ

будутъ

дѣла

Сѣвернаго Шамбала

престолъ

время,

суроваго

наиболѣе

которое

въ

Читателю

характера.

пре-

пока-

дальнѣйщее изложеніе нѣкоторыхъ мѣстъ

непонятнымъ

Бендэрья, а потому считаю долгомъ предпослать формулѣ о Ракбо-Корло-Джанѣ нѣкоторыя разъясненія. Дѣло въ
томъ,
что
деятельность Ракбо-Корло-Джана тоже должна
изъ

подчиняться

въ

леніехмъ

на

должна

носить

Сѣвернаго

престолъ

же

исполненію

желаній

престолъ

такъ

должны на

принимается

во

хотя и въ

наступаетъ

мирнаго

противорѣчіе

Корло-Джана, когда
бала действительно

мулъ,

этому закону

съ

вступ-

дѣятельность

какъ

по

призванію

плане

первомъ

его

I

испол-

дѣятельности Ракбо-Корло-Джана

о

на

изъ

изложенному

подобный дѣйствія

Въ формулѣ

понятно

суровый,

тамъ

вступленіемъ
взглядъ

что

Ракбо-Корло-Джана,

характеръ

Шамбала

нятся только

ствія,

только

последовательности. Согласно

закону

что

содержаніи

своемъ

дѣтскій

онъ подчиняясь
уже

тѣмъ

періодъ
закону

первый

жизни

Ракбо-

Сѣвернаго
грозныя

Шамдѣй-

детской форме. Дальнейшее будетъ

поагБдующихъ разъясненій

которыя

на

обстоятельствомъ,

осуществилъ суровыя,

невинно

предпочитаю

таинственныхъ

процитировать

на

языке снабдивъ сейчасъ же соотввтствующимъ
і) Ракбо корло рабшюк зокданъ.
2) Джал-ву Джаб-дю сом-данъ.
3) Зод-дю дюнъ.
4) Бар-ни данъ.
5) Формула, Зод-дю дюнъ.

фор-

тибетскомъ
переводомъ.

45.

,

7

.-

съ

способствующее

Это

характера.

объясняется

вниманіе

время,

___-

«.

■—

^рвс:

іЗ

98

Означаетъ,

двяніе,

шилъ

Ракбо-Корло-Джанъ

что

малолетнемъ

возрасте

или

Корло-джана наступитъ

ненію

желанія

вследъ

что

означаетъ,

идей

жащихъ

женій

чего

либо.

содер-

наступить

время,

расширеніи,

о

что

означаетъ,

данъ,

размно-

по

испрл-

размноженія, должно наступить

и

желаній

осуществленія

для

время

желанія

4) Бар-ни

расширенія

желанія

неніи

всехъ желаній

должно

тишины,

исполненію

способствующее

испол-

г) Джал-ву Джаб-дю сом-данъ,

исполненіемъ

за
и

мира

престолъ

на

способствующее

время

тишины,

мира,

вступленіемъ

со

что

значить,

что

зокданъ,

Ракбо

совер-

СлѣдующЩ
корло рабшюкъ

і) Ракбо

формулой

въ

еще

уже

грубость.

суровость,

седержащее

определяется

періодъ

будучи

несовершеннолетнемъ

честолю-

эгоистическихъ,

бивыхъ.

священной

Гагунами
Гагуны

гоговенія
Будде,

готовили

ющій)

золотникъ

этой

Разсматривая

двоякому

разуметь

Тибетское

*)

подъ

„цымджедъ"—

его

изъ

рублей»...
думаю, что

миски,

поддаются

драгоценностью можно

частности

въ

каждый

причемъ

милліонъ

въ

качества

и

матеріи,

смысле

миску

символическую,

какъ

Во І-хъ,

трапезу—

даровитости,

удовлетворяющій,

есть

камни,

или

ка-

таланта, и спо-

названіе драгоцѣнн.й

ми-

кушающія изъ
посуды
и на основаніи
этого воплощенія
Будды, такъ называемаго „Ракбо-Карлокогда
онъ
явится (возродится)
въ сѣверномъ
Шамболѣ, то ни одни шамболцы
радоваться,
но также
рады
будутъ народы вселенной, за справедливые
Его бла-

Люди

будутъ

слово

въ

очищенную,

матерію

качества

или

трапезой

ко-

бла-

цымджедъ*) (удовлетворя-

оценивался

формулу,

пониманію.

человека,

чества

простой

миски

опредБляющія

слова

джанъ",

эту

сня-

тысячи

искренняго

священную

этой

называемой
степени

съ

имъ

чувстве

сметаны

наполнили

идеальной

до

собраннаго

единомъ

всей

со

они

потомъ

въ

драгоценностей

рода

ски.

все

братья

«что

душевной радости

глубокой

въ

молока

всего

со

слившись

и,

ровъ

преподнесеніи братьями

о

Будде повествуется

трапезы

товарищами

съ

сливки

ли

главе, повествующей

ІІ-ой

Во

кушающія

пищу

изъ

таковой

посуды,

радуются,

болѣе

чѣмъ

годѣянія.
Въ исторіи
изданные

4

----- т

стороны

(„Шамбалъ"),

могущественнымъ

сочиненной

Лонг-дол-рекбо-чею

„Ракбо-Карло-джаномъ"

—

свѣта.

т^

■I

должны

говорится,

что

всѣ законы
на всѣ

распространяться

99

Въ

собности.

развитымъ,

развитія,

можеть

те,

но

матеріальныя

ныя,

Въ

щества.

зумевать
реніе

вода,

каждало

пола

риальный
ческій

техъ
но

среднее

5

же

къ

существу

святымъ,

жизни,

лись

бодисатами.

за

драгоцѣннаго
изъ

ценной

ческое

называютъ

точно

святые,

они

за

силою

чемъ

Подобно

свои

онъ

6-ой

и

состоитъ
матери-

не

категорія

совершенства,

какъ

человекъ

при-

или

потому
—

заслуги

даже

де-

последнихъ

Буддою,
въ

какъ

до-

прошед-

тому,

той

же

какъ

ихъ

въ

кушаніе

особое
пищи

психологически

различаются

сделанной

миски,

совершенно

кушанье

благо честію

также

же

есть

Божественнаго Проведенія сдела-

имеетъ

совершенно

по

высшія

посуду,

совмещающій

приближаясь

бодисатами

физи-

категорію,

тогда

Богомъ. А

Цемджетъ названіе

матеріала.

также

рожденные

что

посуды

значеніе,

и

то

мате-

не

матеріальная

не

качествами

высшему,

стигшихъ совершенства

шей

6-ая

мудрость,

бодисатомъ

людей,

Когда

Къ

составы.

6-ой

Человѣкъ,

элементовъ

что

обладаетъ

божественную

числяется

категорій

матеріальныхъ

душой,

плодъ

нематериальную

существо.

той разницей,

постигшая

і

Причемъ

которой

къ

тво-

половъ,

представляетъ

и

душа.

и

или

земля,

прибавляется

человека якобы

подра-

частей:

эти

содержитъ

его су-

надо

различныхъ

составныхъ

отношенію

по

человека,

воздуха.

рода

веществен-

рода

произведете

лицъ

частямъ

душа,

спеціаль-

особаго

случае,

нами

общія

право называться

символъ

виде

въ

где пребываетъ

съ

именуемая

лаясь

душа

метеріальныхъ

5

обыкновенное
изъ

и

полное

какъ

отдельности,

въ

организмъ

эти

ной,

Человекъ,

областей

5

быть

науки,

подобныя

двоякаго

какъ

отдѣльныхъ

элементъ

помещеніе,

тоже

посуда,

матеріальнымъ

5

этимъ

огонь

общія

разумеется

разбираемомъ

пяти

изъ

имеетъ

мискою

деятельности

половой

небо,

и

данномъ

последнее.

состоитъ

все

Подъ

ПоагЕднія бываютъ

посуда.

познанія

точнаго

значеніе

предполагать

и знать

перешагнувъ

такой человекъ

«драгоценностью».

нужно

изучить

которыя

достигнутъ

знанія,

наго

случае

данномъ

Человекъ

второе.

отъ

пищи

психологи-

изъ

нечистой,

различны

предыдущей

резко

изъ

люди,

жизни, люди

обыкновенныхъ
7*

100

людей,

Какъ кушаніе

простыхъ.

радуетъ

человекъ,

удовлетворить
что

рублей,

милліонъ

слова

убежденія

и

Россіи,

имеютъ

ной

томъ

въ

ценны,

Напримеръ,

матеріала.

шаго

отношеніи,

темъ

самымъ

спасаютъ

чение

такихъ

лицъ

гоценнейшихъ

предметовъ

ческое:

человека

быть

НИКОЛАЙ П-ой,
избранныхъ,
альная

призвавъ

лице

въ

чистота», нужно

достойныхъ людей
кихъ

личностей,

быть особенно

Тоже

самое

время

видеть

черезъ

сложнаго

имени,

нами

Слово

же

публичномъ

Корло

месте.

Во

всего

дра-

своего

пять

смысле,

означаетъ

вторыхъ

собраніе
же

не

они

ред-

можетъ

имеются.

состава

Выше

часть

этого

выборъ

выдвинуть

случае

первая

то

что

Государстве

летъ.

только

Думы. «Иде-

Ракбо-Корло-Джанъ.
значенія

выборъ
могущаго

народа

возобновленіи

при

символи-

ИМПЕРАТОРЪ

можетъ

въ

зна-

религіи. Напримеръ,

въ томъ

данномъ

разобрана

этимологическаго

ценою

человека

нашъ

очередь

каждые
имя

зна-

чистоты»

Государственной

которыхъ

Въ

велико.

приводилось

новленія

изъ

понимать
свою

въ

чиоло

можно

Думы

новъ

это

членовъ

съ

и

разуметь

надо

массы,

народу такъ и

сделать

соблаговолилъ

такъ

жизни,

Цена

выраженіе

это

тіосуды

какъ всему

полезнымъ

внешней

и

въ

роди-

разрешая

ума,

идеальной

до

общей

изъ

своего

сравниваема

посуды,

очищеніемъ

подъ

Столыпинъ

какъ

царстве вещей.

«умыть

нечистоту

удалить

достойнаго

въ

драгоцѣнней-

потрясеній.

отъ

что

соответ-

въ

значеніе передъ

и

внутренней

быть

можетъ

Смыслъ выраженія
чить

во

стоитъ

смысле,

сказанныя

геніемъ

родину

посуды

томъ

въ

люди,

услугу

что

«Выраженіе,

золотникъ

какъ

такіе

неоценимую

недоразуменія

создавшаяся

понимать

какъ

радовать,

доженъ

человечество.

человека,

мудраго

также

время,

свующее

надо

также

Будды,

высокаго

признаю

я

посуды

точно

матеріала драгоценной

золотникъ

одинъ

одинъ

какимъ

умиротворить

и

человека,

воплощеніемъ

являющійся

Ракбо-Корло-Джанъ,

различа-

драгоценной

изъ

психологію

возвышаетъ

и

матеріала

драгощвннаго

изъ

посуда

и

какъ

отъ

ется

члевсе

нами

Изъ

этого

путемъ

уста-

термина.
массы

слово

людей

означаетъ

въ

на-

101

званіе учснія,

Буддой

развитаго

«Балданъ

названіемъ

подъ

Дю-Джи-Корлунъ-Джюдъ». Изъ этого сложнаго имени первое
слово
«Балданъ» означаетъ внешне-представительный,
эфектный, благородный. Обобщая это понятіе, если понимать
какъ

содержащее

понятіи

жении — или

лучшее

Дю-Джи
сти,

усмотреть

Члены которой,

качество

понятіе

означаетъ

Такъ

срочности.

времени,

напримеръ,

понятіе

о

вое

что

на

чемъ

либо

либо

Джанъ

напримеръ

изданномъ,

изъ

новому

Джаномъ, имеющаго
воцаренія

его

управляться
началъ:

і)

въ

по

эпоха

з)

Изъ
ломъ

4)

эпоха

нихъ

господства,

началъ

мать

въ

эпоху

преуспеванія

продолженіи

личнаго

начала,

наклонностей, обнимаетъ

и

грозныхъ

і8о летъ.

двйствій

смены

періодъ

на

со

будеть

расши-

начала.

летъ,

а)

начаэпоха

будеть обниразвитія

и

эгоистическихъ

протяженіи
суровыхъ

періодъ

дня

самолюбія,

подъ

эпоха
и

-

разныхъ

г)

грознаго

з)

начала

обнимаетъ

4

личнаго

властолюбія

Корло

-

света,

тишины,

размноженія

летъ,

54°

Думе.

государство

720

г.

говорится,

Ракбо

протекать

обнимать

4) періодъ — эпоха преуспеванія
и

мира,

суроваго,

расширенія

1905

совершившемся,

части

і8оо летъ

гото-

засвданія,

Шамбале

о

\

на

долженъ

долженъ

означаетъ

—

октября

17

уже

господства,

господства,

черезъ

либо, установленія,

изданному

воцаренія

і-й періодъ

умиротворенія,

чего

повествованія

эпоха

сессіи,

на

моментъ

последовательной

закону

сперва

периодично-

Государственной

подобно

могущество

началъ.

наступившемъ,

либо

закону,

чрезъ

Государственной

Корло

д.

Манифеста
чемъ

продолженіи

реніе, размноженіе,
эгоизмъ,

о

оконченномъ

благодаря

что

время

Напримеръ

изданіе

понятіе

Лонкдалъ Рекбо-Че

смысле

совершившемса,

важное.

означаетъ

этическихъ

въ

Джюдъ — означаетъ понятіе созиданія
творенія,

и

Госу-

совмещать

должны

Члены

Думы собираются въ определенное
определенное время расходятся и т.

этомъ выра-

въ

прошедшіе

какъ

знанія,

ума,

то

характеристику

избирательныхъ фильтрацій,

рядъ

себе

въ

целое

сложное

можно

дарственной Думы.

целый

себе

въ

на

^во

летъ,

подвиговъ

протяженіи

102

Смена
ніи

ихъ

другія

для

двлъ

размноженія,

эгоистическихъ

IX.

тибетскаго

слова

Въ ІІ-й главе повествующей

что

въ

Въ

одинъ

тѣмъ,

жены

эту

вместо

минуту

самую

Гагуновъ

«Братья Гагуны,
нимку

Появленіе

Великаго Арши

русскомъ

русскимъ

ношенія

Отсутствіе

и

слова

разницей
на

томъ

положительное

тается

самымъ

въ

и

есть

такъ

совпаденія

точнаго

звезда,

мы

І-ыхъ

въ

очищенное

понятія

слово

на-

масло
на

ти-

Нинку

съ

тождеству
сходное

произ-

звуковое

этихъ звуковъ

объ-

оттѣнкахъ произношенія каждой буквы

другомъ

питательтымъ

сказать

Маръ-

съ

благоволеніемъ

самое

получается

бра-

форме

благочестія».

тибетское

языкахъ.

предзна;\іенованіе,

вляющихъ предметъ

же

благодаря

то

буквъ,

по ихъ

къ

счастливая

означающее

сравнить

Николай,

словомъ

нѣкоторыхъ

сочетаніе.
ясняется

Если

пора-

Маръ-Нику.

случай

люди,

то

были

подходить

объясняется

опредвляетъ

томъ,

стихотворной

выдержку,

Маръ-Нинку,

языке,

языке.

бетскомъ

эту

д.

братьями

Гагуновъ

божественнаго

его

Разсматривая подробно
на

въ

т.

и

о

давали

предзнаменованіе,

Маръ-Нинку,

«силою

ходимъ, что слово

Гагуновъ

некто Марджа

Вы благочестивые

положительное

хороша.

началъ

братьевъ

имъ

чѣмъ

времени,

Маръ-Нинко.

коровы

племянникъ

говоритъ

и

этихъ на-

приводилось

братьевъ

молока

рожденію

предыдущему

тьямъ

въ

соот-

—

преподнесеніи

о

Будде

трапезы

пастухи

день

что

длительности

Г Л А В А
О разъясненіи

Гагуновъ священной

начала

'иметь больше

въ году

должно

начала:

года

времени

каждаго

общей

или

протяже-

на

періодъ преуспеванія мирныхъ началъ,

Такъ напримеръ

чалъ.

мирныхъ

распредвленіе

продолжительности

ветствуетъ продолженію

совершаться

можетъ

началъ

причемъ

года,

одного

Схмысле

4

этихъ

веществомъ

питанія

«сокъ».

Выражение Маръ-Нинку

означаетъ

Но

всего
въ

что

среди

животнаго
данномъ

масло

вещей

соста-

царства,

случае

счи-

оно

понятіе

103

Маръ-Нинку
нованіемъ,

имеется

потому

не

что

более

обще, который

сокомъ

иныя

светъ,

Такъ

теній

подъ

какъ

т.

и

имееть

счастливая

звездъ

четырехъ

царя

свою

него

о

было

то

стороны

у

много

«Тагаръ»,

былъ

разбирая

Замбала

у

эту

Изъ

севере

мы

товарища

имѣющій великое могущество).

более

изъ спут—

онъ

Замбала,

имени

Буддой

това-

благопоглавы:

(у

необыкновенными

предопределенію

Ике Кючю ты*). По-

опредѣленіе

было

ле-

частно-

по

хорошимъ

третьей

согласно

Эркоту

много
или

той

и

счастливая,

одного

по

обладавшихъ

имена

фразу

спутника

вообще,

обладающій

некто

него

значеименно:'

а

Мила Шомба Лю-Гамба

сыновей.

*) (Владыко

особое

по смыслу

товаръ

высказывалось

сыновей,

9і-мъ

з _хъ

изъ

находится на

спутникъ

товарахъ.

имевшихъ

выраженіе

щее:

его

раньше

много
и

За

степенно

положи-

вышеперечислен-

изъ

предмета

значить

очередь

хорошихъ

талантами

Будды

изъ

что въ свою очередь означаетъ

качества

сЬверной

Поэтому

желаніе

состоитъ

смыслу

которая

Причемъ здѣсь имеется

(или Норзонъ) Намсра

ромъ.

названо

и

«сока»,

одно

какъ

оно

рас-

луной

имъ

отдельности,

именно

зввздв

къ

определяютъ

товара.

въ

странъ,

относящаяся

хорошая,

въ

царства

небесныхъ Боговъ. Прилагательныя

карь, докторъ,

что

та

звездою «Тагаръ»

именуется

что

растеній

общее понятіе

«сока»

своему

слову

ныхъ

же

даваемыя

это

подъ

лунный

природе

въ

хорошая»,

глубокому

каждому

звездою разумеется,

никовъ

разумеется

ІІ-хъ Маръ-Нику,

понятія

подъ

сти

силы

различ-

солнечный

отношеніи

въ

виду

въ

во

этого

по

присущее

общему

что,

и

во-

предзнаменованіемъ.

Фраза «звезда
словъ,

имея

І-хъ,

во

главныхъ видовъ

такъ

здесь

а

«сока»

сортовъ

роса,

ноявленію

разумеется

сокомъ

такового

тельнымъ

ніе,

напримеръ

д.

Поэтому,

солнцемъ.

различныхъ

способствующіе

какъ

смысле

въ

царстве растеній

въ

вещества,

согреваніи

при

быть

предзнаме-

качествомъ,

названнымъ

обобщенный

можетъ

объемовъ.

ныхъ

обладаетъ

оно

смыслъ

положительнымъ

названо

сыновей

Хана

даемъ
■ —

следую-

означаетъ,

Намсро

было

104

Фраза
имя

обладавшихъ необыкновенными

же,

имели

имена

одного

предоопределенію

по

изъ

въ

нами

и

звездъ,

силъ

и

областями,
или

будь

эти

различнаго

Словомъ всехъ

и т. д.

Владыки

особые

упомянутые

природы

жествъ, боговъ,

и

что

Замбала дано было согласно предоБудды. Подъ фразой за 91-мъ разумеется

з-й главе

мірами

талантами

означаетъ,

сыновей

опредвленда самаго
выше

Будды

надъ

владыки

лицѣ

небесъ,

рода

этихъ

въ

стра-

существъ

бовсего

было 91.

Подъ
существа

по

Фраза
Араши и
что

порядку

Это

—

силою

священный

щихъ

бытіяхъ,

92,

Кемяку-Икэ-Кючитэ разумеются

Будда

въ

Высшихъ

внутренняго

въ

означаетъ,

особеннымъ

ихъ

проводилъ

Силою

благочестій.

подвига

и долженъ

по

благочестія

Великаго

безчисленныхъ

своихъ

особыхъ періода,

тегории

благоволеніемъ

божественнаго

сокращенныхъ

^

Ракбо-Корло-Джанъ.

именуемыя

совершилось

его

камъ на

Будда

Эркэтэ

именемъ

прошлыхъ

найти перерожденіе

въ

жизнь

предыдупризна-

две

совершеннаго

каимъ

бытіяхъ Несравненный
въ

лице

Ракбо

Кор-

Точно такимъ же образомъ, силою нечеловеческаго
благочестія Будды благословенное имя Маръ-Нику, что въ

ло-джана.

свою очередь

Николай. А

означаетъ

такъ

какъ

данный Ханъ

Бренг-зи Джин-г-ба по счету второй, то онъ потому и соответствуетъ Николаю II. И этого мало. Когда царскій сынъ
Донрабъ сделался бодисатомъ, то онъ соизволилъ откушать
эссенцію

4-хъ сортовъ

что означаетъ

нектарей,

имеющее

силу

къ

і,

Асаронгу Паглаши Уга—

неисчерпаемой

щедрости

и

благодвянію, 2, Оршенгу Паглаши Уга Аршани Нику— означающее, имеющее силу къ широкому милосердно, з, Баясхалангъ Паглаши Уга Аршани Нику, что означаетъ
имеющее
назначеніемъ установленіе безконечной радости, ^ Тэгши
Суда-Паглаши Уга Аршани Нику Зоглоксонъ
что
означаетъ имеющее назначеніемъ одинаковаго и безпристрастнаго
попеченія для всехъ людей міра. Точно также, какъ Донрабъ
—

откушавъ священнаго Нектора
званнымъ

4-хъ сортовъ,

расточать благодеяніи 4-хъ категорій,

сделался

при-

также и нашъ

105

Великій ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ
согласно
рокое

міра

божественному

своему

благодѣяніе

всему

Гаагскую

мирную

на

принципа,

новнаго

національности
етъ

конференцію

благо

Взглядъ

представленіе

или

Въ концѣ
заніе,

Къ

трудѣ

въ

являющемуся
щаго,

въ

котораго,

себѣ

можемъ

его

безпредѣленъ
существуетъ

«Зокчинъ»,
подаваніе
камъ,

что

по

іі.
ваютъ

святые

(именуется)

великое

Боги

бодисаты,

опредѣляется

по

существуючто

все,

словомъ

міръ,

бытье.

мы

міръ

преде-

за

Этотъ

этнмъ высшимъ

ученіе

подъ

совершенство.

содержанію

ю

всего

тоть

не

міръ

владыкой

названіемъ

Само

пре-

уподобляется обла-

небесный

Сотоварищами

совершенства

ученыхъ

Саманда Бара, преподающій

охватившимъ

являются

Міръ

на-

«Джалво

главѣ

существующее,

ученику

объему

крыльями.

Буддѣ

ному

своему

мы

Высшему Богу, Буддѣ,

формахъ,

пустота,

означаетъ

намеку

первой

ука-

бодисатовъ-

явиться

подчинено

безграниченъ. Надъ

безпредѣльно

широкими

и

только его — учитель

исключительному

своему

какъ

подоб-

имѣется

очерка

буддійскихъ
«что

невидимое

видахъ

отъ

бодисатахъ вообще.

совершенствомъ

начинается

и

въ

изъ

именно:

представить,

различныхъ
котораго

лами

ссылку

одного

отъ

подчеркива-

только

бы случайному

какъ

конечнымъ

выше

о

имѣюгдихъ

число

этому

Бала-Гала Сидити,

имени

буддистовъ

подтверждающую

Гатангъ»

независимо

X.

главы предыдущаго

будущемъ

что въ

безчисленно.
ходимъ

іі -ой

ос-

инициатива.

исходить такая

ГЛАВА

ши-

народы

государственной

Шагъ

ибо

происхожденіе,

всѣ

установленія

для

имѣть цѣлью

человѣческое

можетъ

существъ

ныхъ

оказывать

призвалъ

религіи.. Этотъ высокій

и

божественное

его

назначенію

человѣчеству,

постоянно

деятельности вообще

НИКОЛАЙ ВТОРОЙ,

сводъ

своими

по

ученію

несравнен-

высшей

славы,

гдѣ пребы-

странъ.

или

называются

з

тысячи.

количественно.

Міръ

этотъ

Количественное

106

опредѣленіе

міра

этого

слѣдующимъ

устанавливается

міръ, какъ цѣлое, включая все существующее
ственно .спредѣляется, какъ юо,ооо,ооо. Этотъ міръ,
зомъ:

щій

изъ

категорій

іоо,ооо,ооо

слѣдующаго

другого

эта единица

взятая

за
въ

нимъ

юоо

изъ ста-тысячи милліоновъ

удобства

для

міра

Такимъ

очередь основоположенія. Это

Оронъ

что

первый

за

еденицу,

юоо

міръ

обра-

разъ

значитъ

въ

свою

Этотъ міръ

міръ.

опредѣленія размѣра второго
принимается
за
берется тоже юоо разъ, такимъ образомъ і-ый
состоящій изъ юо,ооо,ооо взятыхъ въ юоо разъ въ
для

единицу

міръ

есть

состоя-

образомъ,

повторенныхъ въ

зуете новый міръ, называемый «Оронъ»,

количе-

опредѣленія

принимаетья

разъ.

обра-

и

свою очередь

берется

юоо

разъ

ставленіе

о

Зюркэнъ,

для удобства опредѣленія

мірѣ,

іі-омъ

за еденицу и въ этомъ видѣ

ставленіе

о третьемъ

Такимъ образомъ
дущаго

Всѣ
единый

Намборъ

равно

же

эти

тогда

составляется

Зюркэтэ.

третьяго міра

взятая тысяча

мірѣ, называемый

три

пред-

Міръ второй

разъ

принимается
даетъ

пред.

Цецекъ-Чимик-Синъ.

каждый послѣдующій міръ больше

въ тысячу

міръ,

и

именуемомъ

преды-

разъ.

міра

въ

подчиненный

совокупности
высшему

представляютъ

учителю

Гюнрикъ

Нангзадъ.

Этотъ послѣдній учитель преподаетъ
ученіе подъ названіемъ Ри, Іокъ, Д. Главными слушателями
этого высшаго ученія являются Боги трехъ временъ т. е.
Боги, нашедшіе бытіе, начинаютъ слушать его ученіе, Боги
настоящіе готовятся къ изученію этого ученія, а Боги

будущаго предстоящаго бытія будутъ слушать. Эти два міра
замѣчательны тѣмъ, что они совершенно очищены
греховности. Въ нихъ живутъ одни бодисаты различныхъ степеотъ

ней святости, но
Іретій міръ

только

подъ

необыкновенныя

именемъ

существа.

«непокорный»

или

міръ,

гдѣ

перерождаются бодисаты въ образѣ обыкновенныхъ существъ,
или иначе количественно опредѣляемый
какъ
юо,ооо,ооо

милліонный міръ. Этотъ послѣдніп міръ состоитъ изъ общей
или горы Соморъ Ула, составляющей якобы общую основу,
по четыремъ сторонамъ этой

горы

имѣются

по

одному

мате-

■

"■^—■'*

107

рику

Учителемъ

4-

всего

Мунія, который
и

раздѣляются

Муни
и

міръ

высшей

особые
природѣ

сообразно

Саманда-Вара

міра

Онъ

нозомъ.

вѣди. Онъ
деніи

и

наніе.

Учитель

относится

уже

являясь

въ

властные

з _го

міры

по

Шалюнгъ

состояніи
отлучно

Въ
2-хъ

высшемъ

міровъ,

а

въ

Кь

эти

проповѣди

гип-

пропо-

убѣж-

и

распространяемое

Намбаръ Нангзадъ,

образѣ

въ

Шакія

имъ

муни

лица

поз-

подобныхъ су-

приходить въ

под-

сословія.

Онъ

произнесенія

обозрѣвая

читаетъ,

свою

духовнаго

свое путемъ

такимъ

проповѣди,

образомъ

вру-

человѣчества.

5-^ъ

Далай Ламы

подъ

высшіе

что

пребываютъ

въ

названіемъ

Джам-

Будды,

находясь

своихъ

мірахъ безо-

или

Будды

же

міре,

въ

качествѣ

невидимы

никому,

бытье,

своемъ

видимыми

образе

Будды. Міру
ховнаго

желаемой

образѣ

говорится,

непокорномъ

виде,

не произносить

онъ

въ

безпрерывно.

доступными,
въ

перваго

міра, онъ

совершенства
и

учитель

существу

лично

бытье

міромъ

по

лп Р а

ученіе

Въ сочиненіи
балъ

въ

міру,

судьбой

Такъ

этихъ

изъ

своимъ

избавленный отъ грѣховнаго

грѣшныхъ,

среду

распространяетъ

каждомъ

ученіе мистикой или

свое

о

міра,

три

міръ совершенства или

негрѣховное. Но проповѣдь

бытіе

ему

странствуя

міра

второго

Учитель

ществъ.

ихъ.

воспринимаетъ

уже

святымъ,

къ

нашелъ

ченное

мыслить

міръ

его

качеству

и

сословіе

духовное

управляющіе

преподаетъ

только

2,

значенія

и

констатированы

«непокорный». Въ
владыки,

существъ

ученія Шакіа

слушатели

нами

обходитъ міръ.

не

смиреніи

о

«Номин-біе»,

міръ

з,

славы,

есть

отъ нужды

мірѣ

въ

людей:

разряда

два

образомъ

названіемъ

подъ

міров-ъ

на

Такимъ

чернь.

ученіе

Главные

бытія.

будущаго

для

въ зависимости

напримѣръ,

Такъ

проповѣдуется

непокорныхъ
его

ученіе

преподаетъ

мѣстности.

характера

Шакіа

міра «сто милліоновъ»

этого

только
да

«Тогсъ

и

для
то

бодисатовъ

они

дѣлаются

находящихся

необыкновенномъ

Джиргалангъ»

особаго

греховному, человечеству

светскаго сословія

владыкъ этихъ

въ

лицѣ

своемъ
высшаго
его

ду-

онъ совершенно не доступенъ.

нимъ нисходитъ онъ только въ

образѣ

высшихъ существъ,

108

являющихся

властелинами

человеческомъ
простого

определяются

и т.

всехъ

п.

человѣческой

происхожденіе

образѣ

можетъ

ихъ являются

бодисаты,

святые,

только

і

называться

къ

Изъ

нимъ

иной,

никто

Послтзд-

княжескаго

т.

6

е

разря-

царское

такъ

какъ

высшіе

какъ

бодисатъ

святой

роде

въ

этихъ

разрядъ

высшимъ,

напримеръ

какъ

царскаго,

категорій.

шести

массы,

существа

происхожденіемъ.

ихъ

быть несколько категорій,

нихъ можетъ

довъ

Высшія

ихъ.

въ
же

Дамба

Догаръ нашелъ перерожденіе въ образе сына Арюнъ Идяна
Хана Донраба. Когда же этотъ послёдній— Донрабъ сделался
Буддою, то его признали перешедшим ъ въ сонмъ боговъ,
прозвали
«Тогонъ Чилинъ болоксонъ могучій покоритель
всего
его

нашедшій

зловреднаго,

этимъ

именемъ

челевѣческаго

потому,

познанія

и

что

лить и достигнуть такого знанія

віи подавленія

греховнаго

всего

онъ

онъ могъ
и

все

области

вообще.

Переси-

постигъ

вещей

сущность

Прозвали

состояніе».

лучшее

только

А

злостнаго.

рактеризуя эту только ему свойственную

черту

при, усло-

потому

онъ и

ха-

призванъ

Буддою.

высшимъ

Въ сочиненіи
Джвару дюнджово

Малига

названіемъ

подъ

говорится

сознательное

отдела

изъ

отрешеніе

отъ

незнанія, характеризуемое слоьомъ по Тибетски Санъ, перейдя
въ область чистаго
познанія, характеризуемое Тибетскимъ
словомъ джи въ общей сложности
щее

Богъ.

слово

Безотносительно

означаетъ

ществу

даваемое

Въ

разумному.

существу,

наніемъ

имя,

отношеніи

По освобожденін
ство переходитъ
равны

денный,

къ

означаю-

личности

это

какъ

су-

исключительному

человѣка

съ

высшимъ

по

поз-

соответствуетъ Шакіа Муни.
отъ

связи съ объединеннымъ

они

Санъ-джи
человеку,

каждому

какъ характеризующее

оно

даютъ

определенной

къ

между

въ

греховнаго міра,
міромъ

сонмъ

собою.

святыхъ.

Когда

же

для совершенія высокаго

и усовершенствованія

маютъ различные

всякое

образы,

или

Тамъ

ихъ

приходятъ

въ

суще-

много
въ

назначенія

вообще,

всякой

высшее

нисходятъ

своего

человѣчества

или утраты

новое

то

и

міръ

всѣ
обы-

поднятія

они

прини-

формѣ

вопло-

109

щенія

видѣ

въ

силы

въ

ламами,

людей

раздѣляются

и

желаніе,

не

если она

взора

такихъ

бодисатовъ

названіемъ

Джамбалъ

говорится,

что

имеются

являющееся

самымъ

оно

блеснетъ

уже

такой

Уже

и

бодисатами

какомъ

образе

съ того момента,

какъ

человѣка

душе

Первымъ
чтобы
ство

въ

давшее
его
имъ

быть

должна

состоянію

къ

связывается
эта

долгомъ

человекъ

этотъ
его
ему

заслуги

темъ

цѣломъ,

же.

считалъ

бдагодеянія.

Это

бы

воспомоществованія,

бодисата.

эра,

въ

Какова

которой
новая

въ

жизнь.

себѣ желаніе

человѣче-

за свою мать, какъ

существо,

ихъ

въ

ухаживанія,

мысль,

все

существо

признавъ

Зная

выражается

новая

совмешаетъ

мысль

Дальше

жизнь.
и

якобы

каждое

душѣ

въ

избраннымъ мальчикомъ,

возникновеніемъ

съ

мысль,

его

обста-

и

благочестивая

истинная,
шагъ

Подъ

существо,

каждое

отрѣшающимся юношей, исправляющимся существомъ.
же

ничего

ламъ

бодисаты.

новые

въ

надо называть

отъ

Далай Ламы подъ
отдела «Джонджюкъ»

когда

случаи,

сделалъ

Словомъ

5" го

появиться

такіе

воцарится

человѣка

такого

проница-

дѣйствіе. По-

единое

ни

изъ

грѣшнымъ,

человѣкъ

Они

образѣ

въ

сочиненіи

находилось, ни

ни

его

широка

совершающееся,

проницателями

Шалюнгъ

должны

последними

новке

вещими

Въ

Манла).

(или святой

мысль,

единая

ни

называютъ

ихъ

благочестій,

благочестива.

услугу,

ускользаетъ:

этому

грѣховномъ

въ

существа.

ему

оказываютъ
духовнаго

перерожденіе

тѣхъ

определяюсь потребность человека,

безошибочно

тельны, они

землю

Деятельность

категорій

каждаго

интересъ,

душу,

отличаю-

мотивовъ они

отъ

содержание Они познаютъ все

по

благо-

нисходятъ на

особенныхъ

предыдущихъ

силою

глубока

рѣзко

своему

зависимости

нашли

которые

свои

этомъ своемъ

въ

людей, оказывая

бодисаты

Въ

нѣсколько

на

бодисатовъ,
міре

Высшіе

причинъ.

они

проявляя

областяхъ, то ихъ величаютъ

призванію

по

другихъ.

различныхъ

отъ

тогда

среди

различныхъ

самыхъ

отъ

щихся

И

чудесъ.

разныхъ

какъ

отдельности,

въ

видѣ дѣйствуютъ

послѣднемъ
дѣянія

каждый

либо

кого

за

надо

или

мать,

нужно

знать

стремиться воздать

формѣ широкой поддержки
все

это

должно

сопровож-

по

человекъ

долженъ

одной глубокой

проникнуться

Стоитъ

процветанія.

заботой

о

развитія

и духовнаго

человеку

только

вообще

покровительствомъ,

воспитаніи, матеріальнаго

всестороннемъ
и

глубокимъ

вниманіемъ,

даться

проникнуться

этими

постепенными гуманными чувствами, какъ должно возвратиться

сознаніе,

настоящее

уже

Только

людей,

такихъ

соответствующими

и

Изъ

бодисатами.
же

оказанія

то

знаетъ

блага

книги

при

«Оказаніе

благодѣяніе,

каждаго

человека,

Фраза,

речью

.мыслью

найти

Будды

его

выше-

приписавъ

эти

принципъ

теорія

другая

не

и

жить

сильной

вернется

найдя

въ

долженъ

опорой.

распространенія
пути

спасенія

познанія
къ

и

другой

роль

высокому

и

о

или

образъ,
сту-

должны

слу-

Будды,

онъ

путемъ

широкаго

человечество

поведетъ

облику Буддъ. Фраза

религіозной

обязанность чтобы

этотъ

переходныхъ

состоянія

здесь

«Прин-

Шакъ-я-Муни, неизвестенъ
доктрине

только одинъ, ты Будда, благопожелавъ
широкую

святости

Джиргаланъ

истины,

провозглашенный тобою,

одной

состоянія

Достигнувъ

человеческій

всего

благо честія,

образе Будды. Человекъ

играя

Тогосъ

—

средствами

блага

ради

великаго

действительно найти

молитвы,

состоянія

міръ

делать

силою
въ

означаетъ

умя

действіемъ

добивающійся

предыдущія

пеней

всеми
и

надо

что

воплощеніе

благочестія

образа

ни

одна

цбляхъ

Авторъ

благодеянія»

широкаго
оказываемое

благодѣяніе

что

долженъ

силою

по

ни

въ

гуманный

и

Малига

совершаться

только

добавляетъ,

Будда:

человѣчества — равносильна,

ципъ

было будетъ

человѣчеству».

этомъ

изъ

новыми

его.

Фраза

чему

бодисата.

называть

Пагдодъ

совершаться

всему

тобой,

только

вообще

я

можно

Будде. Таковой широкій

самому

выставленъ

и

и

тони

должно

только

проникнутся этими чувствами

Чайдоръ

сочиненія

оно

услугъ

упомянутой
слова

которые

дѣйствіями

«Есликѣмъбы

говорится

благодеяніе,

характеризующее

каждый

самъ

что

и

установилъ

человекъ

молитвенно

желалъ о всечеловѣческомъ благе. Таковой

молитвы не знаетъ ни одна религіозная

означаетъ,

принципъ

система

и девизъ

народовъ.

111

Въ сочиненіи
говорится:
его

«что

положительныя,

безслѣдно,

а

ступеняхъ

его

Эти

такъ

ніями

полную,

значить,

что

страданіями

«Бичу»

коментированномъ

«Гончекъ Зегбе»

говорится»:

всего

или

движимаго

Каждое

желаніи.
должно

Все

подчинено

премѣнномъ

что

отдѣлѣ
жизнь

что

на

либо,

— жизнь

отъ

последствія.

желанія,

заботясь

или

о

пище

потребностей,

своихъ

при

не-

соответствующей

достигнуть

существо,

явленіе

каждое

соответствующія

можно

всякое

и

или

во-

должно

ихъ

жизни.

Фраза

о

томъ,

достигнуть

деяній,

запасы

греха

бытья. А

въ

предмета

и

не

или

и

испытаній,

ніемъ разумѣтся

должны

благочестія

они

человека.

пожеланія

Подъ

должно

означаетъ,

что,

ни-

определены тѣ нослѣдствія человѣче-

которыя

потому

пожеланій

каждый, высказавшій благопожеланіе,

что

принципами

скихъ

каждаго

на

основано

разумеется

бытьемъ

зависитъ

все

обще объ удовлетвореніи

какими

оно

или

назва-

въ

желающее

причинности

закону

желаніи

цели — значитъ

долженъ

подъ

Гарва,

въ

его

бытьемъ разумеется

искренно

вызывающій

мотивъ

въ

жизни:

Бракъ

Все

и

царства.

Положеніе,

найти

тѣнь

поднимаютъ

сочпненіяхъ

царства.

Это
бла-

и

подъ

Подъ

его.

такъ

какъ

ему,

или

изъ

страда-

Рава

живого

существо

достигнуть

животнаго

Въ

жизни.

одной
или

количество

ему

мученіями,

благочестивой

ступень

всехъ

на

состояніе.

греховныя,

сопутствуютъ

и

въ

жизнь

высшее

какъ

обуславливаютъ

концовъ

ймѣетъ

дѣянія

ему

въ

человека,

безпрерывно

гочестивыя

полную

опредѣляютъ

наоборотъ

или

деянія

человека

шествія.

положительныя и отрицательныя

бытья человека

въ

какъ

уничтожаются

не

сопуствуютъ

безконечнаго

дѣянія

ими

учиненныя

отрицательныя

и

безпрерывно

стадіи

конце

всѣ

стадіяхъ

человѣчества

періодъ бытія

длинный

за

прошедшихь

Шалюнгѣ

ламы — въДжамбалъ

5 _а гоДалай

должны

за

отъ

тѣхъ

періодъ
личныхъ

будутъ свойственны

личнымъ

что

накопившіес-і

определенный

зависеть

которыя

то,

вылиться,

пожеланіемъ

человекъ

или

душе
жела-

совершавшій бла-

112

гія

положительныя

ловѣкъ

и

т.

за

Что

д.

хорошую

ни

ходится на

наконецъ

прошлой

Въ сочиненіи

такъ

какъ

все

либо

кто
или

захочетъ

ниться,

именно:

какъ

къ

знакомому

стюмы.

Понятіе

могутъ

исходить

жительнаго
но

или

души

положительно

повтореніи

при

какъ

или

и

двоякія

характера.

Каждое желаніе,
при

жизни

желанія

этихъ

какъ

желаній

понятіе

водилось

и

приводится

въ

увидѣть

придется

ему

и

соотвѣтствующее

Найти

отъ

отрицательнаго

такъ

и

себя

совести

на

поло-

оборотъ.

и отрицательное
каждаго

Привычка

важное

значеніе.

собою

перерожденіе,

что

известное желаніе

такъ
при-

исполненіе.

Въ сочиненіи отдела Шадба-Джюдъ-Дорджи При-гба
ворится.

ко-

отрицатель-

Содержаніе

привычку.

знако-

или

оно

совести

у

пе-

жизни

естественно

тождественны;

положительное,

обуславливается

если

испол-

должны

соответствующей

сопутствуется

привычки означаетъ,

что

будушемъ бытьѣ найти

Каждое желаніе будь

желанія иметь обусловливающее

самаго,

облагоде-

надѣть имеющіеся

мысли

входятъ въ

же

Петербурге

въ

«Соко Води».

легко

на-

мысли или

того

должно

найти

жизни

естественно

близости

значитъ,

желанія

эти

мірѣ блаженномъ

въ

существо

приписываемомъ

побыть

которое

или въ

настояшей

будущей

въ

возникновенія

жизни

быст-

ни

будущей стадіи бытій.

желанія, — это

все

то

бытія
этихъ

или

учиненію

дѣяніе,

положительное

легко,

зайти

мому

въ

въ

рерожденіе
также

этой

въ

перерожденіе,

перерожденіе

отъ

наоборотъ
нахожденіи

данное

ни

что

человечество,

въ

что

равносильно

высшее

а

дальности

въ

томъ,

пыткой

возмездіе

какъ

возрасте,

въ

настоящей,

совершить

тельствовать все

Петербургъ,

ни

говорится,

зависитъ

пожелаетъ

или

названіемъ «Джавру»

подъ

либо

чего

ни
въ

или

Будды,

устамъ самаго

желанія

разницы

медленности,

въ

разстоянія,

дѣятельность,

и

страдальческаго, то въ

бытія нетъ

разрядовъ
ни

жизнь

суроваго,

че-

долженъ получить

мученіями,

дьявольскими

бытія благочестиваго,

касается

же

греховнаго

роте,

съ

сопряженное

благочестивое,

бытье

злодеянія, грехи

совершившій

же,

рожденіе,

дела — найдетъ

го-

113

«Торолъ абаханъ
это

значитъ,

существа,

щимся
его

перешелъ

всѣхъ

души

умершихъ

человѣческая

еще

и

или

являясь

духовъ

ступень
миръ

въ

неразлучна

предшедшей. Изъ

при жизни

человѣка

находить

нюю

форму,

переходя

невидимымъ

ленія

двухъ

существъ

которыхъ

жденію

была

должна

привычки

являть свои
соединяясь

страсти

или

интенсивный

принимаетъ

форму внѣшнюю

рый

первое

въ

въ

образѣ

нихъ,

внеш-

дѣтище

въ

Значитъ

переро-

который

духа,

а

тѣ

въ

свою

результатѣ

въ

про-

очередь

«супруговъ»

зародыша

существуетъ

время

изъ

со-

видѣ вождѣ-

вождѣленіями

же

въ

поло-

жизни, продолжаетъ

характеръ,

находитъ

чертами

въ

невидимаго

наклонности,

подобными

съ

образѣ,

либо

переходнаго

образомъ

предшедшей

въ

этого

тѣхъ

къ

были свойственны

превратиться.

состояніе

предшествуетъ

силу

въ

она

являю-

себѣ соотвѣтствующую

утробу

въ

попадаютъ

существа

какомъ

которыя

называ-

своехмъ

смерти

всѣми тѣми

отрицательными,

умершаго

духовъ,

Зурда

или

въ

со

душа

стоянія

міръ

менъ —

основѣ своей

душой

уже

отъ

сенъ

въ

состояніи

этомъ

въ

какъ

появленію

жительными

ей

міръ

этотъ

сюню

существа

безформенный

въ

переходнымъ,

новому

душа

который

духъ,

Зурда. Въ

емый

зурдинъ

перерожденіе

что

имѣетъ особый

индюсенъ

чего душа
т.

и

п.

кото-

безсознательномъ

состояніи.

Въ сочиненіи
—

что

плоть

подъ

мужчины

5-ти

состоятъ

изъ

человѣка

тоже

5

говорятъ,

что

элементовъ

вые
тамъ

пять

положены

изъ
1 5

началось

элементовъ.

5~ ти

различныхъ

эле.ментовъ

оплодотвореніе.

вождѣленіе

переродиться

въ

если

5

существо

духъ

невидимыхъ

При

инстиктивное
причемъ,

или

соединятся въ

элементами

пола,

говорится

отдѣльности

въ

Душа

подобными

духа съ

питаютъ

женскаго

эти

каждый

женщины

отдѣльныхъ

состоитъ

матерій. Когда всѣ
то

и

«Гава Ганджу»

названіемъ

соединеніи

половъ
къ

элементовъ
мужскаго

утробѣ,

5

—

пер-

элемен-

духа
пола,

расто

114

питаютъ

щеніе

инстинктивное
плоти

къ

родиться

притяженіе

тивное

Причемъ

матери.

якобы

таютъ

частицами

Если

элементы

инстинктами,
не

то

Боди Садъ,
никаетъ
его

то

плотью

дисата,

попадаетъ

то

пола,

мужскаго

въ

матери

пола,

отца

или

отца

соединенія

правила
при

сліяніи

плотью

возвышенныхъ

щество

царскаго

стивыхъ, то

нѣйшее

Души

съ

онѣ

къ

новыхъ

нявшихъ

сліяніе съ

всѣ

правила

Бодисаты

а
же

обоихъ

вмѣстѣ

въ

Если

существо

же

половъ

должны
въ

не

къ

душа

существо

расположеніе

съ

бо-

душа

притяженіе

жен-

къ плоти
еще

4

чело-

чувствуетъ

безсознательно.

переродиться въ

су-

образѣ монаховъ-благочемоментъ

сліянія,

а

даль-

безсознательно-безчувственно.
пратьебуддъ

монаховъ,

буддійскихъ религій
половъ,

дальнѣйшій
высшіе,

въ

происходить

только

253

и

Существуютъ

другихъ

чувствуютъ

и

чертами, про-

уста

отца.

родиться

Душа обыкновеннаго

и

плотью

возникновеніе,

сѣмени

матери».

нихъ

же

переродиться

питаетъ

Оно

бодисатовъ

плоть

родствен-

причемъ

перодиться

существъ,

для

его

матери,

достоинства

протекаетъ

или

счи-

пола.

инстинктивное

плотью.

сліяніе.

совершающееся

Души

плоти

съ

случаѣ

«Если имѣетъ

черезъ

утробу

бодисата

къ

они

характеризованными

другого

говорится.

питаетъ

душа

отвращеніе

и

вѣка

то

элементовъ

доказательствомъ того, что они

бодисата имѣетъ расположеніе
скаго

плоти

къ

5

своя

проникнуты

отвращеніе

и

инстинк-

послѣднихъ

плоть

имѣетъ расположеніе

если

сѣмени

утробы

внутрь

во

питаютъ

обладающая тѣми

его,

душа

пере-

когда

то

какъ

того

Джюдъ

Въ отдѣленіи

случаѣ,

служить

съ плотью

сольются

расположеніе

своего, а во второмъ же

духа не

это

отвра-

отвращеніе

и

отца,

тоже,

принимается,

женская
ная.

плотью

и

то

пола,

отца

плоти
первомъ

съ

къ плоти матери

имѣютъ

же

женскаго

къ

въ

встрѣчаются

духа

Если

отца.

существо

въ

притяженіе

чувствуютъ

процессъ

чувствуютъ

имъ
какъ

а

испол-

чувствуютъ
также

свое

неизвѣстенъ.
сліяніе,

процессъ

115

рожденія

вообще всѣ

такъ

моменты

утробнаго

своего

пре-

быванія.

Подъ Нирваномъ разумѣется
тельное

безсознательное

и

Нирваны человѣкъ
рій

мудрости

высшихъ

знанія,

и

правилъ

Нирванъ,
якую

истины,

человѣка

въ

теченіи

формы

самой
или

худшей

шей

жизни,

стоитъ
вляя

въ

міръ,

зависитъ

грѣха

ея

форму

и

согласно

формы

благочестія.

воплощаются

закону

различныхъ

они

образахъ

хотя все

духъ,

огонь,

всѣхъ

видимыхъ

ствуется,

что

же

вода,

и

земля,

изъ

живое

называется

ства). Эта божественная

переходный

въ

перемѣнчиво-

или

соотвѣтствующее
перерожде-

Міръ видимый

и неви-

міръ существующій,

4-хъ видовъ

вещей.

существо

види-

прозраченъ

существующихъ какъ

невидимыхъ

каждое

которая

состоитъ

со-

святые, оста-

находилъ

тѣлесный, второй міръ — невидимый,

облако,

искру,

какъ

предшед-

образѣ Тогосъ Джир-

находятъ

святыхъ.

лучшей

Нирвана

вообще

перерождаемости

димый определяются первый
мый,

въ

напримѣръ Будда,

какъ

Высшая

по-

нахожденіе

качествъ

переходя

пе-

рожденіе,

смыслѣ

въ

въ

состояніи

причемъ

отъ

и

обыден-

переходить

качества

исключительно

существованія

перерожденіе,
въ

ея

бытія,

дво-

высшую.

должна искать новое

существованія,

же

имѣетъ

что душа

переходномъ

будущаго

или

человѣчества

смерти

тѣла

будды, бодисаты

что

немедленно

глона

для

этомъ
она

исполненіи

при

для

томъ,

въ

катего-

жизни.

или

своего

существованія,

томъ,

первую

дней,

49

форму

новую

состоитъ

въ

ухъ

необыкновенную,

и

оставленіи

по

реходный міръ Зурду,

бывъ

покоя

обыкновенную

черту,

наго

ніе

Гонбо,

и

созна-

состояніе

первое

установленныхъ

состояніе

какъ

живое,

поступленіи

при

долва, додо

Обыкновенная Нирвана

сти

умершее;

сотквтствующей созерцательной

и при

или

или

достигаетъ

сліянія:

два

матеріи,

«дерших-яиж-бо»

воз-

первоосновы

Въ «Парчинѣ»
имѣетъ

какъ

повѣ-

божественную

(сердце

искра стремится озарить

Боже-

своимъ

сія8*

116

ніемъ

весь

міръ.

ставляетъ эту

Только грѣхи

Божественную

свѣчѣ, поставленной
стремленіи
и

сильнѣе

что

къ

во

уничтожаются.

эта

искра

безпрерывномъ

ее прежде

Итакъ

стремленіи

и

еле-еле

кувшина.

достигаетъ наконецъ

грѣхи покрывавшіе

сгорая,

искру

внутрь

благодѣянію

прежнихъ

разгораясь

подобно

подобно

все

сильнѣе
яркости,

кувшину, какъ

живое

благодѣяніи

^

мерцать

за-

При безпрерывномъ

такой божественной

всякое

ственнаго состоянія.

перерожденій

существо

достигаетъ

бы
при

Боже-

По Тибетски „Дан-зи" (счетъ ученія)
1 1 1

Отъ

рожденя Бадма-Джюнг-ни

русскому лѣтоисчисленію

Бадма-Джюнгъ
своего на

выѣхалъ

Мангасъ

отъ рожд.

въ

страну

X. 1

отъ

до

восшествія

1913

г.

1682

л.

г.

г.

Ми-

.................

до

2791

роду

на престолъ

на престолъ Михаила Ѳеодоровича

л.

804

..........

„Мангасъ"

2875

1109

..........

.......................

Ѳеодоровича

Отъ восшествія

................

въ

Отъ выѣзда Бадма-Джюнг-ни
хаила

годъ:

....................

Отъ выѣзда Бадма-Джюнг-ни
По

гарво"

-

главы.

По 1913
Отъ рожденія Будды

„бендарья

г.

.

.

809

л

300

л.

^р

Оглавленіе

къ

Глава I. Перерожденіе Будды
,,

II. Преподнесете

коментаріямъ.

въ сына

братьями

„Арюнъ-Идянъ-Хана Донрабъ".

Гагуновыми

священной

трапезы

Буддѣ.
„

III. Благословленіе
предсказаніе

„

IV. Бадма-Джюнгъ
Замбѣ,
Замбѣ.

,,

„

„

„

VI. О рожденіи

царями

о

другихъ

и

Замба

и

двухъ

Будды

братьяхъ

о

Гагенъ

и

Гагонѣ

Бадмѣ-Джюнгѣ.

Гагоны

и

Занг-бы

VII. О святой сторонѣ Сѣвернаго
VIII. О рожденіи

Гаганъ

Бранг-зи-джонг-ба.

предсказаніе

коментируя

о

братьевъ

двухъ

быть

предсказалъ

V. Краткая исторія
„

Буддой

имъ

царями

Шамбалы.

Ракбо-Корло-Джана

IX. О разъясненіи Тибетскаго
X. О различіи Боди-Сатва.

Бранг-ди-Джюнг-бы.

слова

въ

Сѣверномъ Шамбалѣ.

„Мар-нинг-кю".

и

*

-ч*

I

I

■

N

«

I

л-'

■

Г

ч.

^и

1

I
'■і

I

■

■

1
■

'ЧЕ^

«.'

ЯН

Щ-

1