НАУЧНЫЙ
АТЕИЗМ
ПОДПИСНАЯ НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
Э.Г.Филимонов
СОЦИАЛЬНАЯ
И ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ
СУЩНОСТЬ
РЕЛИГИОЗНОГО
ЭКСТРЕМИЗМА
1985/8
НОВОЕ В ЖИЗНИ, НАУКЕ, ТЕХНИКЕ

НОВОЕ В ЖИЗНИ, НАУКЕ, ТЕХНИКЕ
ПОДПИСНАЯ НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЛ
НАУЧНЫЙ АТЕИЗМ
8/1983
Издается ежемесячно с 1964 г.
Э. Г. Филимонов,
кандидат философских наук
СОЦИАЛЬНАЯ
И ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ
СУЩНОСТЬ
РЕЛИГИОЗНОГО
ЭКСТРЕМИЗМА
Издательство «Знание» Москва 1983

БЗД804
Ф51
Автор: ФИЛИМОНОВ Эдуард Геннадьевич - кандидат
философских наук, заместитель директора Института научного
атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС.
Рецензент; И п а т о в А, Н., доктор философских наук.
Филимонов Э. Г.
Ф51 Социальная и идеологическая сущность
религиозного экстремизма. — М.: Знание, 1983. — 64 с.—
(Новое в жизни, науке, технике. Сер* «Научный
атеизм»; № 8),
11 к.
В работе раскрывается сущность религиозного экстремизма,
показываются особенности его проявления в православии, католицизме,
различных формах христианского сектанства (баптизм,
адвентизм, пятидесятники, иеговисты). Автор анализирует
социально-псидологические и идеологические причины существования религиозного
экстремизма. Особое внимание уделено обобщению опыта борьбы с
антиобщественной и противоправной деятельностью религиозных
экстремистов.
0400000000 ББК 86.1
2
(© Издательство «Знание», 1983 г*

В советском обществе, члены которого равны перед
законом независимо от отношения к религии, свобода
вероисповедания или атеистических убеждений
обеспечена Основным Законом страны. Конституция СССР
гарантирует свободу совести, т. е. право исповедовать
любую религию или не исповедовать никакой, отправлять
религиозные культы или вести атеистическую
пропаганду. Советское право, система отношений между
религиозными организациями и государством обеспечивают
верующим возможность участвовать в экономической,
политической, социальной и культурной жизни страны.
Однако органам Советской власти, партийным и
общественным организациям иногда приходится сталкиваться
с фактами антиобщественной, противоречащей
советским законам деятельностью фанатичных элементов в
религиозных обществах, которые стали называть
«религиозными экстремистами». Случаи подобной
деятельности встречаются и в православной, католической
церквах и в других конфессиях. Однако чаще всего
религиозные экстремисты — это последователи некоторых
сектантских общин и групп: так называемого Совета
церквей евангельских христиан-баптистов,
адвентистов-реформистов, крайних пятидесятников, свидетелей Иеговы
и др. Базой деятельности экстремистских элементов
являются прежде всего незарегистрированные религиозные
группы.
Религиозный экстремизм не является ведущей
тенденцией эволюции религии в условиях
социалистического общества. Подавляющее большинство духовенства и
верующих в социалистическом обществе стоит на
лояльных и патриотических позициях по отношению к
Советской власти, соблюдают законы Советского государства,
поддерживают внутреннюю и внешнюю политику
Коммунистической партии и Советского государства.
Религиозные экстремисты представляют собой нич-
3

тожное меньшинство верующих. Среди них немало
людей с темным, прошлым, авантюристов, недовольных
советским образом жизни, советскими законами,
находящихся порой в длительном конфликте с органами
Советский власти и нередко скрывающих под религиозной
м,аской свое антиобщественное лицо. «У нас есть еще
религиозные экстремисты — церковные и околоцерковные,
преследующие карьеристские, корыстные цели, нередко
одержимые тщеславием. Они пытаются обойти закон,
возбудить у верующих недовольство политикой
Советского государства и Коммунистической партии в
отношении религии и церкви», — отмечал Председатель Совета
по делам религий при Совете Министров СССР В. А.
Куроедов ].
Проблема религиозного экстремизма сложна и
многоаспектна. С одной стороны, действия религиозных
экстремистов, представляющие собой попытку преодолеть
кризис религии в социалистическом обществе на путях
борьбы с советскими законами, тормозят процесс
формирования научно-материалистического, атеистического
мировоззрения у советских людей. Сторонники
религиозно-экстремистских взглядов — особенно это заметно в
различного рода сектантских общинах и группах —
ведут враждебную религиозную пропаганду. Они;
прибегая к крайним средствам, пытаются расширить
воспроизводство, религиозности в подрастающих поколениях,
ведут организованное обучение детей религии в
специальных школах, создают нелегальные типографии.
Религиозные экстремисты фальсифицируют действительное
отношение Коммунистической партии и Советского
государства к религии, прибегают к различного рода
инсинуациям и провокациям, стремятся дискредитировать
атеистов, смыкаясь в этой деятельности с буржуазно-
клерикальными пропагандистскими центрами.
С другой стороны, действия религиозных
экстремистов в СССР привлекают внимание зарубежных
клерикальных кругов, империалистических пропагандистских
центров и спецслужб, специалистов по психологической
войне против СССР и других социалистических стран*
Они пытаются представить действия религиозных экстре^
мпс.тов как представителей «религиозного возрождения»,
«движения внутри церкви», направленного не столько на
решение виутрицерковных проблем, сколько на так ца-
:шваемуд> «нравственную революцию» в советском об*
А

ществе, т. е. на формирование оппозиционных
настроений по отношению к социалистическомустрою.
В докладе на Всесоюзной научно-практической
конференции «Обострение идеологической борьбы на
мировой арене и политическое воспитание трудящихся»
(Таллин, 12—14 октября 1982 г.) секретарь ЦК КПСС К. В.
Русаков отмечал как одно из основных направлений
современной антикоммунистической и антисоветской
пропаганды — попытки буржуазной пропаганды
эксплуатировать религиозные предрассудки. Буржуазные идеологи
«распространяют ложь, будто при социализме люди
преследуются за религиозные убеждения. Верующих
подталкивают к борьбе против социалистического строя. В
этой пропаганде принимают активное участие
реакционные религиозные центры, особенно католические,
мусульманские, иудаистские».
Религиозные экстремисты занимают в планах
антикоммунистической пропаганды особое место. Через дея*
тельность религиозных экстремистов
империалистические пропагандистские центры пытаются внедрить в
сознание верующих в СССР традиционные стереотипы и
мифы буржуазно-клерикальной пропаганды об
«атеистическом государстве» в СССР, о «диктатуре
государственного атеизма», об «атеистической конституции»,
«атеистических законах», о существовании в СССР двух
«классов»: верующих и атеистов, о верующих как «гонимых»,
«угнетенных» людях и т. д. Делая ставку на религиозных
экстремистов, империалистические спецслужбы
занимаются подстрекательской деятельностью, провоцируют
верующих на борьбу с советскими законами, оказывают
им моральную и материальную поддержку, снабжают
религиозно-пропагандистской литературой, печатной
аппаратурой, деньгами и т. д.
Эти аспекты проблемы религиозного экстремизма
обусловливают ее важное идеологическое и
политическое значение. Обострение идеологической борьбы на
международной арене и се перерастание в
психологическую войну, усиление в ней роли религии и церкви,
необходимость повышения политической бдительности,
своевременного отпора идеологическим диверсиям
империализма, предпринимаемым с разных сторон против СССР
и других социалистических стран, требует глубокого
изучения идеологии и практики религиозного экстремизма,
3

разработки практических рекомендаций, направленных
на его преодоление,
О СОДЕРЖАНИИ ПОНЯТИЯ
«РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ»
Под экстремизмом как явлением общественной,
прежде всего общественно-политической, жизни в
научной литературе принято понимать приверженность к
крайним взглядам и мерам (от лат. слова ех1гетиз —
крайний), а сторонников таких взглядов и действий
называть экстремистами2.
Проявлении экстремизма встречаются не только в
сфере общественно-политической жизни, хотя и связы-
иаются чаще всего с ней3. В сущности, склонность и
приверженность к крайним взглядам и действиям
проявляется в любой сфере человеческой жизнедеятельности,
где сталкиваются различные взгляды и точки зрения на
решение тех или иных проблем. С экстремизмом
приходится сталкиваться и в сфере религиозных отношений.
Тогда речь идет о так называемом религиозном
экстремизме.
Обычно под религиозным экстремизмом
подразумевают крайние действия религиозных элементов в сфере
политической жизни. Взять, к примеру, деятельность
террористов «Ассоциация братьев-мусульман» и такой
организации, как «Аттакфир ва-ль-хиджра» в странах
Ближнего и Среднего Востока4*
Религиозный экстремизм проявляется в современном
мире во многих формах, имеющих различную
социальную и классовую природу и играющих различную
политическую роль. Как уже отмечалось, специфические
формы религиозного экстремизма встречаются и в условиях
социалистического общества.
В последние годы в нашей стране понятие
«религиозный экстремизм» применяется прежде всего к действиям
тех представителей религиозных кругов, которые
вступили на путь антиобщественной, противозаконной и
противоправной деятельности, на путь нарушения
законодательства о религиозных культах5» Однако было бы
ошибочно зачислять в ряды религиозных экстремистов всех
тех, кто по той или иной причине нарушил
законодательство о религиозных культах. Сам факт нарушения
законодательства может быть и не связан с экстремистскими
о

настроениями и обусловлен другими причинами и
мотивами (например, незнанием этого законодательства), в
то время как в религиозном экстремизме мы имеем дело
с сознательным нарушением этого законодательства.
Видимо, следует изучать мотивы и причины конкретных
нарушений правопорядка, так как расширительное
толкование понятия «религиозный экстремизм» может
создавать представление о многочисленности религиозных
экстремистов, что совершенно неправильно.
Порой религиозных экстремистов отождествляют с
фанатиками вообще, особенно с членами различного
рода незарегистрированных сектантских общин и групп.
Несомненно, проявления религиозного фанатизма в
действиях религиозных экстремистов занимают очень
большое место. Однако нельзя всех религиозных фанатиков
зачислять в ряды религиозных экстремистов и наоборот.
Это также привело бы к неоправданному расширению
понятия религиозного экстремизма.
Тем более неоправданным, теоретически неверным, а
фактически просто вредным является тенденция
отождествлять религиозный экстремизм с религиозными
сектантами, прежде всего с теади, кто находится в
незарегистрированных общинах. Действительно, в религиозном
сектантстве а силу его претензии на религиозную
исключительность, присущей ему тенденции к обособлению от
общества, сепаратизму, определяемой системой верований,
организации и культа и выливающейся в своеобразный
религиозный негативизм по отношению к обществу и
государству, проявления религиозного экстремизма
.встречаются чаще (например, у сторонников так называемого
Совета церквей ЕХБ, адвентистов-реформистов,
пятидесятников, свидетелей Иеговы, братских меннонитов и
др.). Однако основная масса последователей этих групп
не является религиозными экстремистами, но их нередко
вводят в заблуждение, настраивают на
антиобщественную деятельность экстремисты из числа руководителей.
Следует также учитывать, что экстремистские
проявления; имеют место и среди православного и
католического духовенства, среди последователен бывшей
униатской церкви.
Религиозно-экстремистские тенденции проявляются
также среди последователей ислама, особенно среди
ишано-мюридских группировок, для которых характерно
переплетение религиозности и национализма.
7

Слияние религиозного экстремизма с идеологией и
психологией национализма не случайно, хотя эти
явления и не совпадают по своему содержанию. Их
объединяет прежде всего односторонняя, гипертрофированная
абсолютизация в одном случае национальных, а в
другом случае религиозных различий в людях, воинственное
стремление поставить эти различия выше всяких
социальных и классовых признаков. Роднит их и общность
духовной среды, в которой они порой могут появляться:
обывательщина, воинствующий индивидуализм,
духовная и мировоззренческая незрелость, низкий уровень
идейности, социальный нигилизм. Крайности, как
известно, сходятся, и проявления религиозной и
национальной ограниченности не представляют в этом отношении
исключения.
Таким образом, религиозный экстремизм, во-первых,
не охватывает основную массу верующих, а свойствен
лишь отдельным лицам или группам из среды
религиозных активистов, священнослужителей, сектантских
проповедников и др.
Во-вторых, он не связан с каким-либо определенным
религиозным направлением, течением, церковью и
проявляется, как уже отмечалось, в разных конфессиях*
Несмотря на конфессиональные различия, ме:жду
религиозными экстремистами имеется немало общих черт.
Каковы же эти общие черты? Прежде всепгэто
стремление к крайним взглядам и действиям, связанным с
нарушением советских законов и правопорядка. Далее это
попытки выдавать себя за борцов в защиту прав
верующих в Советском Союзе, где эти права якобы
нарушаются,
И наконец, главное: религиозных экстремистов
объединяют нападки на социалистическую демократию, на
Конституцию СССР под предлогом, что они якобы не
обеспечивают действительной свободы совести в СССР,
дают права только атеистам. В конкретной религиозной
практике это неприятие социалистической законности
нередко приобретает характер прямого вызова,
неподчинения советским законам. Речь идет об отказе от^
регистрации религиозных обществ; о клеветнических
кампаниях, порочащих собетский общественный и
государственный строй; о попытках создавать нелегальные
типографии, школы для коллективного обучения детей
религии и т. д.
8

Для большинства религиозных экстремистов
характерна ориентация на стереотипы буржуазной
пропаганды, преклонение перед буржуазной демократией, так
называемой «религиозной свободой» в буржуазном рбще-
стве, активное усвоение и распространение
идеологических мифов и концепций буржуазно-клерикальной
пропаганды.
Таким образом, религиозный экстремизм выступает
как идеология наиболее фанатичных элементов в
религиозных объединениях, содержащая мелкобуржуазные,
индивидуалистические, националистические и
анархические взгляды, направленная на пересмотр традиционно
сложившихся и закрепленных в Конституции СССР и
советском законодательстве отношений между
государством и церковью, государством и верующими в
социалистическом обществе. В лице религиозного экстремизма
мы сталкиваемся со специфическим рецидивом
мелкобуржуазной индивидуалистической психологии и<
идеологии, выступающих в религиозной оболочке.
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
РЕЛИГИОЗНЫХ ЭКСТРЕМИСТОВ
РАЗЛИЧНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ
И ЕЕ АНТИОБЩЕСТВЕННЫЙ
И ПРОТИВОЗАКОННЫЙ ХАРАКТЕР
Как проявляют себя религиозные экстремисты в тех
или иных конфессиях? Возьмем, например,
православную церковь. В середине 60-х годов к патриарху
Алексию как руководителю русской православной церкви с
«Открытым письмом» обратились священники Н. Эшли-
ман и Г, Якунин. В этом письме они выражали свое
несогласие со сложившимися в нашей стране отношениями
между церковью и государством, призывали к
несоблюдению законодательства о культах.
«Религиозные экстремисты, — писал известный
исследователь православия П. К. Курочкин, — стремятся
поставить русскую православную церковь в
политическую оппозицию к государству. Лояльность церковного
института они называют «предательством епископата».
Отождествляя современную социально-политическую
ориентацию православной церкви с прислужничеством
ее в отношении царского самодержавия, они, ратуют за
9

возврат духовенства «на спасительную стезю,
завещанную патриархом Тихоном» 6,
Позиция этих священников была осуждена
руководством русской православной церкви. Однако они не
изменили ее. В 1975 г. Г. Якунин вместе с Л. Регельсоном
направил клеветническое письмо о «преследовании за
веру в СССР» делегатам V Генеральной ассамблеи
Всемирного совета церквей, состоявшейся в Найроби
(Кения). На этой сессии присутствовали представители
ряда религиозных организаций в СССР, в том числе
русской православной церкви, евангельских
христиан-баптистов и др. Цель этого письма состояла в том, чтобы
навязать ассамблее дискуссию о религиозной свободе в
нашей стране. Руководство ВСЦ сделало ее предметом
специального обсуждения, использовав для разжигания
антисоветских и антикоммунистических настроений.
Религиозных деятелей социалистических стран, заявивших
о злонамеренной фальсификации положения религии и
церкви в СССР, содержавшейся в письме, лишили
возможности рассказать правду. В специальном «Послании
священного синода V Генеральной ассамблее
Всемирного совета церквей» руководство Московской
патриархии заявило, что в Найроби «была сделана попытка, не
без поощрения отдельных официальных лиц Всемирного
совета церквей, как бы подменить голос делегации
русской православной церкви мнением церковных
диссидентов, находящихся в напряженных отношениях с
церковной властью и в отчуждении от настроения
подавляющего большинства членов церкви... На ассамблее
наблюдались также попытки дискредитировать наше отечество в
глазах африканского и мирового общественного мнения
как государство, где права человека будто бы не имеют
возможности получить полного выражения».
Провозглашенные на Западе «героями религиозного фронта в
СССР» околоцерковные деятели Л. Регельсон и В. Капи-
танчук изготовляли, размножали и распространяли
документы и материалы, содержащие клеветнические
измышления, порочащие советский общественный и
государственный строй, вступали в контакт с иностранными
корреспондентами и эмиссарами центров
психологической войны против СССР, призывали к изменению
существующего в СССР строя и вмешательству Запада во
внутренние дела нашей страны. В. Капитанчук вместе
с Г. Якуниным и другими экстремистами собирали и на-
10

правляли в адрес американского конгресса и лично
президенту США Дж. Картеру тенденциозные материалы
о положении верующих в СССР. Они утверждали, что в
отношении духовенства в СССР проводятся гонения и
преследования, что будто бы существует религиозная
дискриминация, санкционированная государством.
Православные религиозные экстремисты злобно извращали
внутреннюю и внешнюю политику Советского
государства, в частности политику в отношении к религии,
церкви и верующим. Они призывали верующих не соблюдать
законы, клеветали на действия органов Советской
власти.
Религиозным диссидентством занимался и священник
Г. Якунин, которого еще в 1966 г. патриарх отстранил от
служения в церкви за неблаговидную деятельность,
идущую вразрез не только с церковными канонами, но и с
уголовным кодексом. Прихожане московской церкви
Нечаянной радости в Марьиной роще прямо называли
Якунина «мошенником», «спекулянтом», стремящимся к
нетрудовому обогащению, и просили оградить их от такого
пастыря.
Выдавая себя за борца за «права верующих в
СССР», Г. Якунин по нелегальным каналам стал
поставлять за границу, в частности в «Вашингтонский
исследовательский центр», материалы, порочащие советский
общественный и государственный строй, положение
религии и церкви в СССР. Они были опубликованы
упомянутым центром в 10 сборниках и широко использовались в
целях психологической войны.
Материалы Г. Якунина были полны клеветы на
Советский Союз, на социалистическое государство, на
политику Коммунистической партии. Он повторял
набившие оскомину мифы буржуазно-клерикальной пропа--
ганды о преследовании верующих в СССР
«тоталитарным режимом», о «психиатрических респрессиях» в
отношении их, о «катакомбной церкви» в СССР и т. д. Он
призывал к вмешательству во внутренние дела
Советского Союза с целью «изменить» советские законы.
Полный ненависти к советскому строю, Якунин вместе с Ре-
гельсоном обратился к католикам Португалии с
телеграммой, в которой «умолял» их отказаться от
революции, сохранить старый строй.
Деятельность Г. Якунина не имела ничего общего с
религиозной, т. е. с удовлетворением религиозных по-
11

требностей верующих и отправлением религиозного
культа. За свои антиобщественные и преступные
действия он был привлечен к уголовной ответственности7.
В январе 1980 г. органами государственной
безопасности за антисоветскую деятельность был привлечен к
ответственности священник из села Гребнецо Щелков-
скогр р-на Московской области Дм. Дудко. Подрывные
центры психологической войны на Западе развернули в
связи с этим клеветническую кампанию о
«преследованиях за веру», «необоснованных» арестах. В ходе
следствия было установлено, что Д. Дудко поддерживал
преступную связь с представителями зарубежных
антисоветских организаций, передавал им клеветнические
материалы, порочащие советский и государственный строй,
Эти материалы широко использовались
буржуазно-клерикальной пропагандой в борьбе протиц СССР.
Так же как Г. Якунин, Л. Регельсон, В. Капитанчук,
он выступал против советского законодательства о
религиозных, культах, пытался поучать епископов, столкнуть
церковь с государством, писал и печатал за границей
свои измышления.
Особую ненависть он испытывал к атеизму,
рассматривал его как причину «процветания разврата, пьянству,
преступности». Атеистом, утверждал Дудко, «в наши дни
можно быть только по недоразумению... Атеист всегда
дефективен или умом, или морально, или волей... Атеизм
это расщепившийся атом зла. Распад происходит
нравственный, семейный, общественный. Не верят не только в
бога, не верят и друг другу. Отец не верит детям, дети
отцу, муж не верит жене, жена — мужу. Подорвав
веру в бога, атеизм подорвал все основы общественной
жизни. Разрушенные на нашей земле храмы, имеющие
мировую ценность, безнравственность, распад семьи,
преступность и хулиганство — это все плод атеизма»8.
В апреле 1979 г. на квартиру к Дудко явились
представители так называемого «Международного
христианского движения за свободу веры», которые просили его
собирать и передавать за рубеж «информацию» о
.положении религии и церкви в СССР. Обсуждался также
вопрос о необходимости совместных враждебных действий
в период Олимпиады-80 в Москве, о ввозе различной
литературы, проведении манифестаций и протестов в связи
с якобы имеющимися нарушениями прав граждан, в
том числе и верующих в СССР.
12,

В июне 1980 г. в своем заявлении, опубликованном
21 июня 1980 г. в газете «Известия», а также в
выступлении по советскому телевидению Д. Дудко признал
ошибочность своих взглядов, признал, что под видом
борьбы с безбожием вел, по существу, борьбу с
Советской властью, что эта деятельность вна_чале
подогревалась, а затем, по существу, направлялась зарубежными
центрами. Отрекся он и от изготовленных им
клеветнических книг и статей и запретил их дальнейшую
публикацию9.
Вокруг деятельности православных религиозных
экстремистов на Западе была развернута шумная
пропагандистская кампания, которая продолжается вплоть до
настоящего времени. Западная печать стремится выдать
их за людей, которые выражают позицию большинства
верующих и духовенства в Советском Союзе, чуть ли не
политическую оппозицию верующих советскому строю,
и окружить их ореолом мученичества. Цель этой
кампании заключалась во вмешательстве во внутреннюю
жизнь русской православной церкви, в стремлении
разжечь «религиозный вопрос» в СССР, подорвать
политическое и социальное единство верующих и
неверующих.
Деятельность православных «диссидентов» вызывает
резкое осуждение духовенства и верующих. В своих
многочисленных письмах они называют их клеветниками и
отщепенцами, заявляют о своем несогласии с их
взглядами. Так, в интервью, данном Хризостомом,
архиепископом Курским и Белгородским корреспонденту газеты
«Темуаньяж кретьен» от 3 сентября 1979 г. (интервью
называлось так: «Советский гражданин: я живу и
верую»), говорилось: «К счастью, у нас, в нашей стране,
нет ультра на уровне епископальном, хотя имеются
некоторые диссиденты среди священников. Они обвиняют
патриарха и иерархию в отсутствии достаточной
твердости в отношении атеистической пропаганды и не
принимают курс, выдвинутый партиархом Сергием в 1927
году: курс лояльности в отношении Советской власти и
невмешательства в дела политики... Я не разделяю тачку
зрения этих оппозиционеров, которые оскорбляют нашу
иерархию»*
А вот что пишут о деятельности православных
экстремистов верующие из Светлограда: «Достойная
всяческого осуждения и в гражданском и в религиозном смыс-
13

ле деятельность экстремистов типа Якунина и Регельсо-
на порочит Советское государство, наполняет горечью и
возмущением наши сердца. Мы протестуем против
распространения лживых измышлений о «притеснении»
церкви в нашей стране и призываем не слушать
злопыхателей, забывших о чести и совести, нападающих на
нормальные отношения между государством и церковью
в СССР» 10.
Имеют место случаи проявления религиозного
экстремизма и в католической церкви, особенно в Литовской
ССР. В буржуазной Литве католическое духовенство
играло большую роль в общественной жизни, но с
установлением Советской власти оно лишилось многих своих
привилегий, поэтому встретило крайне враждебно
первые социалистические преобразования. Наиболее
реакционно настроенные ксендзы включились в активную
борьбу против советского строя. В период
немецко-фашистской оккупации многие ксендзы активно
сотрудничали с гитлеровцами. А в первые годы после освобождег
ния республики от гитлеровских оккупантов часть
католического духовенства участвовала в организации
националистического подполья, поддерживала «лесных
братьев» — вооруженные банды буржуазных
националистов.
Часть из них осталась на враждебных по отношению
к советскому строю позициях и по сей день. Ясно, что
эти ксендзы играют немалую роль в насаждении и
культивировании экстремистских настроений среди
определенной части католического духовенства. Католическими
экстремистами организован выпуск нелегального
журнала «Хроника католической церкви Литвы», где
печатаются материалы антиобщественного характера. Недавно
в Вильнюсе был проведен процесс по делу Ковалева,
который в тайной типографии издавал этот журнал.
Было выявлено, что Ковалез имел постоянную связь с
антисоветской зарубежной организацией и направлял
туда клеветнические материалы.
Ксендзы-экстремисты подстрекают верующих не
соблюдать законы государства, рассылают письма,
заявления с требованием отменить неугодные им законы о
культах, в частности «Положение о религиозных
объединениях» Литовской ССР, как якобы противоречащее
Заключительному акту общеевропейского Совещания глав
14

правительств в Хельсинки, Всеобщей декларации прав
человека и Конституции СССР.
Некоторые экстремистски настроенные ксендзы в
своих проповедях призывают верующих не участвовать
в общественной жизни, клевещут на учителей,
партийных и советских работников, проводят нелегальную
подготовку и посвящение ксендзов из числа лиц,
осужденных в прошлом за антинародную деятельность. Иногда
в проповедях в различной форме восхваляются старые
буржуазные порядки, протаскиваются
националистические взгляды, религия изображается как единственная
основа морали и одновременно очерняется атеизм.
Ксендзами-экстремистами выдвигаются требования
об отмене атеистического воспитания в школах и о
разрешении свободного обучения детей религии в костелах,
об открытии новых костелов. Экстремистски настроенные
ксендзы стараются воздействовать на более умеренных
ксендзов, пытаются создать вокруг них атмосферу
недоверия, обвиняют их в предательстве дела церкви,
интересов нации.
Эта деятельность религиозных экстремистов в СССР
находит всестороннюю поддержку реакционных
клерикальных кругов Запада, которые стремятся расширить
права католической церкви, укрепить ее статус и роль
в общественной жизни, пытаются представить ее в роли
защитницы «прав человека», в том числе верующих,
подталкивают верующих на конфликт с органами
государственной власти. Они организуют засылку в СССР по
нелегальным каналам различной литературы не только
религиозного., но и антисоветского содержания,
распространяют различного рода провокационные домыслы.
Католики в СССР изображаются ими «страдающим»,
«духовно порабощенным народом». При этом говорится
об «искоренении католицизма безбожными властями», о
«принудительной атеизации» и «русификации»
литовского и латышского народов, о «физическом уничтожении
ксендзов» — «непоколебимых борцов за веру и права
человека», о «самых мучительных за всю историю
преследования католиков» в СССР и т. п. Все эти
измышления западной клерикальной пропаганды
распространяются католическими экстремистами среди верующих.
«Мы должны учитывать, — говорил первый секретарь
ЦК Компартии Литвы т. П. Гришкявичус, — что
отдельные представители духовенства/ занимающие реакцион-
15

ные позиции, под предлогом мнимой защиты прав
верующих пытаются навязывать некоторой части
населения националистические, антисоветские настроения.
Партийные организации, средства массовой информации и
пропаганды, лекторский акткв призваны решительнее
разоблачать клерикальных экстремистов, тщетно
пытающихся исказить действительное положение в
осуществлении свободы совести в нашей стране»11.
Представителями религиозного экстремизма
являются и последователи бывшей униатской церкви на
Украине, которые скомпрометировали себя прислужничеством
немецко-фашистским оккупантам. Они всячески
восхваляют «католическую церковь украинского обряда»,
превозносят бывшего пособника фашистов кардинала Сли-
пого, главу униатской церкви, находящейся за рубежом,
распространяют измышления о «страданиях» униатской
церкви, о неправомерности решений Львовского собора
1946 г. и т. д.
О том, к чему приводит деятельность, направленная
на разжигание религиозного экстремизма и национализм
ма, красноречиво свидетельствует следующий факт. В
середине января 1980 г. во Львовской области
религиозные фанатики подвергли водному крещению молодую
женщину из Дрогобыча Марию Куц, заставив ее ночью
два часа простоять в ледяной воде. Жертве
религиозного фанатизма пришлось ампутировать ноги. У
арестованного по этому делу некоего Скалыча, отбывавшего в
снос время наказание за участие в организации
украинских националистов и пособничество бандитам, было
обнаружено при обыске большое количество униатской
литературы, больше 700 стихов с антисоветским и
националистическим содержанием 12.
Наиболее заметны проявления религиозного
экстремизма в христианском сектантстве: среди сторонников
так называемого Совета церквей ЕХБ («инициативии-
ков»), крайних пятидесятников,
адвентистов-реформистов, свидетелей Иеговы.
Сторонники Совета церквей евангельских христиан-
баптистов (эта секта возникла в результате раскола
баптистов, произошедшего в начале 60-х годов) 13
выступают против регистрации религиозных обществ на основе
принципов советского законодательства о религиозных
культах. Они незаконно ведут организованное обучение
детей религии в подпольных «школах», организуют для
1С

низ; специальные лагеря, приучают к мысли о
необходимости «страданий за Христа», пытаются вести
миссионерскую деятельность и религиозную пропаганду р
общественных местах.
Во главе этой группировки стоят лица, экстремистски
и фанатично настроенные, неоднократно привлекавшееся
к ответствености за нарушения советских законов.
Среди них можно назвать Г. Крючкова, Д. В. Минякова,
М. И. Хорева, Г. П. Винса и др.
Взять, к примеру, Д. Минякова, члена Совета
церквей ЕХБ. На четвертом месяце войны он сдался в пл<^и
фашистским войскам. Находясь в концлагерях, старался
втереться в доверие к военнопленным и за подачку
доносил на них администрации. Многие узники
поплатились жизнью за неосторожные разговоры с
провокатором. В феврале 1943 г. Миняков добровольно вступил в
гитлеровскую армию и в апреле 1944 г. по его личной
просьбе был направлен в 553-й батальон так наз$>щ,ае-
мой «русской освободительной армии», в составе которр-
го принимал участие в карательных операциях. За
проявленное при этом рвение имел благодарности от
гитлеровского командования. В июле 1944 г. был взят з
плен советскими войсками и понес заслуженное
наказание за измену Родине. Отбыв наказание, предатель, не
перестал вредить советскому народу: обратился к
.религии, примкнул к наиболее экстремистской группировке в
баптизме, стал одним из руководителей Совета церквей
ЕХБ, который ориентирует верующих на непризнание .ее?-
ветских законов, снабжает клеветнической информацией
зарубежных антисоветчиков и антикоммунистов14,
В конце января 1975 г. судебная коллегия по уголсде-
ныад делам Киевского областного суда рассмотрела на
открытом судебном заседании дело по обвинению
секретаря СЦЕХБ Г. П. Винса в ряде преступлений, предур-
Мотренных Уголовным кодексом УССР, Г. Вине — вь1-
ходец из семьи активных баптистских деятелей. Дед
Винса Я. Я. Вине был английским подданным. До
цервой мировой войны он служил пресвитером в Самаре^
Затем попал в Канаду, а в 1919 г. был послан бапвдет*
скиад центром в Благовещенск. В начале 20-х годов
Я. Я- Вине становится председателем Дальневосточного
союза баптистов, занимается антисоветской деятель,-
цост.ьд)15. Видную роль в баптистском движении иград
и отец Вицса -~ П, Я. Вине.
861—2
17

Г. Вине унаследовал от деда и отца традиции антисо-»
ветлзма, неприятие советского образа жизни. Имея
высшее образование, он длительное время тунеядствовал,
систематически нарушал советские законы, касающиеся
религии и церкви, фабриковал, изготовлял и
распространял клеветнические измышления, порочащие советский
общественный и государственный строй, побуждал
единоверцев к отказу от участия в общественной жизни и
выполнения гражданских обязанностей.
За клеветническую продукцию, поставляемую на
Запад, зарубежные «радетели» щедро платили Винсу,
переправляя ему валюту и носильные вещи, снабжая
религиозно-пропагандистской литературой, множительной
техникой, кино- и фотокамерами. Когда Винса
привлекли за его противозаконную деятельность к уголовной
ответственности, на Западе была поднята истерическая
кампания в его защиту 16. Ярый антисоветчик Вине был
выдворен в 1979 г. за пределы нашей страны.
Обласканный президентом Картером, он активно
включился наряду с другими религиозными
«диссидентами» в антисоветскую деятельность, объявил себя
секретарем зарубежного представительства Совета церквей
ЕХБ. В январе 1980 г. сотрудники пограничного
контроля в Таллине изъяли у финского туриста У. Кумполайне-
на кассету с магнитофонной пленкой, предназначенной
для Г. Крючкова, руководителя «инициативников». Это
было письмо Г. Винса, в котором он информировал о
своей деятельности за рубежом, о своих поездках по США,
Канаде, ФРГ, Скандинавии, о встречах с церковными
деятелями, студентами богословских заведений. В своих
лекциях он призывает протестовать против
законодательства о религиозных культах в СССР, «защищать
гонимую церковь», распространять подстрекательские
листовки, которые следует посылать в ООН и другие
международные организации. Летом 1980 г., во время
Всемирного конгресса баптистов в Торонто, он организовал
выставку о «преследованиях» баптистов в СССР, для
которой просил передать ему литературу издательства
«Христианин», одежду узников, фотографии молящихся
узников и даже... наручники17.
Главная цель Г. Винса состояла в том, чтобы
помешать участию делегации ВСЕХБ на этом конгрессе.
«Нами здесь, на Западе, — писал он, — проведена большая
работа. Только что завершилась моя поездка в Норве-
18

гию. Была встреча с руководителями Союза баптистов.
Встретились трудности ввиду того, что ряд христиан
Запада, в том числе Норвегии, были в Советском Союзе, и
они не верят. Но нами принят совместно с миссией
«Фриденштимме» и другими миссиями Америки и
Европы ряд мер? чтобы создать нужные мнения. Сама идея
была предложена одной из скандинавских миссий,
ведущей работу на Востоке (речь идет о «Славянской
миссии». — *9. Ф»).
В Европе — Норвегии, Голландии, Швеции — и
Америке отпечатано большое количество листовок. В этом
принял участие целый ряд миссий баптистских церквей и
союзов. Также два института — Институт Муди в
Чикаго и Библейский институт в Витойе под Чикаго... Одна
миссия в ФРГ организовала кампанию сбора подписей
под составленным ею документом» 18.
В дни работы в Москве Всемирной конференции
«Религиозные деятели за спасение священного дара жизни
от ядерной катастрофы» президент США Рейган
устроил прием для диссидентов и различного рода
отщепенцев-антисоветчиков. В их числе был и Г. П. Вине —
«борец за веру», распространяющий клевету и грязные
инсинуации о советском народе.
Стремясь выслужиться перед новыми хозяевами и
отрабатывая выделяемые ему суммы, он, как сообщила
в 1981 г, радиостанция «Немецкая волна», по-прежнему
призывает баптистов в СССР «сохранить верность воз-1
рожденной церкви», «отстаивать независимость от
государства».
Эти факты достаточно красноречиво говорят каю о
подлинном лице религиозных экстремистов в баптизме,
так и об основных направлениях противозаконной и
противоправной деятельности, которой они занимаются,
опираясь на финансовую и моральную поддержку
благодетелей из-за рубежа.
Истоки экстремистских настроений и действий в-
баптизме восходят к борьбе консервативно настроенных
кругов с приверженцами либерально-модернистских
тенденций, которая началась еще в дореволюционное время*
После Октябрьской революции взгляды
консервативного крыла получили распространение среди той части
членов общин евангельских христиан и баптистов,
которые были недовольны общественно-политической и
религиозной тактикой своих руководителей, их стремлением
19

приспособиться к новым социальным условиям. В первую
очередь они неодобрительно относились к деятельности
руководства евангельских христиан и их лидера И. С.
Проханова. Внутри евангельского христианства тогда
возникло течение во главе с известным деятелем И. Ф„
Каргелем, который видел будущее евангелизма не в
политике приспособления к новому политическому и
социальному строю, которую проводил Проханов, а в
усилении консервативного, мистического начала в
евангельском христианстве, в «освящении» и «очищении»
верующих, в их «духовном возрождении».
Еще в конце 20-х годов И. В. Каргель опубликовал в
журнале «Христианин» статьи «Христос — освящение
наше» и «В каком ты отношении к духу святому?», в
которых призывал к перенесению центра тяжести
евангельского христианства с внешней миссии на внутреннюю и
ратовал за превращение организации верующих в
«церковь святых». Смысл концепции Каргеля заключался в
том, чтобы Оградить верующих от влияния новой жизни
Ца основе глубокого религиозно-мистического
перерождения. По его мнению, для достижения «спасейия»
недостаточно «оправдания» грехов посредством веры в
искупительную жертву Иисуса Христа, а нужна полная
перестройка личности на религиозно-мистических началах,
«освящение» верующего, полное перерождение его
греховной природы и Превращение в святого19.
Консервативно-экстремистская настроенность опреде*
лСипой части верующих сохранилась и после
объединения евангельских христиан и баптистов. Более того,
именно идеи консервативного крыла в баптизме и еван-
гСлизме стали идеологической платформой раскола в
союзе ЕХБ, происшедшего в начале 60-х годов.
Как известно, идеологи
консервативно-экстремистской оппозиции в секте ЕХБ в начале 60-х годов зысту-
Яили против Всесоюзного совета евангельских христиан-
баптистов. Они обвинили руководителей ВСЕХБ и
поддерживающих его служителей поместных церквей в том.
что те якобы пошли на «преступную сделку с властями»
и «государственным атеизмом», нарушив тем самцм
«божественный» закон об «абсолютной власти Христа», и
будто бы стремятся разрушить церковь изнутри, руками
самих верующих*
Йд'я на открытое и сознательное нарушение
советского законодательства, экстремистская группировка в бап-
20

тизме, называющая себя Советом церквей ЕХБ,
организует обучение несовершеннолетних в различных кружках
и школах, допускает к крещению подростков 14—16 лет,
поощряет всякого рода «молодежные общения»,
подталкивает молодых верующих проповедовать Евангелие
«пением и музыкой» в местах отдыха трудящихся, в
поездах и автобусах. Детям прививается мысль о
необходимости страдания за Христа. Цель такой деятельности —
воспитание детей и молодежи воинствующими
религиозными фанатиками, которые могли бы стать ударной
силой противозаконных действий экстремистов.
В нарушение существующих законов экстремистами
была организована «самиздатовская» деятельность по
изготовлению всякого рода «бюллетеней», «братских
листков» и прочей литературы. Полученные из-за рубежа
враждебные социалистической идеологии издания, в
которых содержится клевета на наш общественный и
государственный строй, перепечатываются и
распространяются среди верующих. В частности, широкое
распространение среди баптистов-экстремистов получала брощюрд
канадского евангелиста Дж. Смита «Несите весть им о
Христе», пронизанная антикоммунистическим духом,
призывающая бороться с безбожием, а заодно и с
«главным противником Евангелия — коммунизмом».
В последние годы сторонники СЦЕХБ начали
усиленно апеллировать к общественному мнению западных
стран, прежде всего США, с целью морального давления
на Советское правительство. Вся эта деятельность
находится в тесной связи с идеологическими диверсиями,
предпринимаемыми западными империалистическими
дентрами, и имеет провокационный, подстрекательский
характер.
Особенно усердствуют экстремисты из Совета
церквей, распространяя различные мифы буржуазной
пропаганды, в частности миф о СССР как «атеистическом
государстве» и «государственном атеизме» в нашей стране.
Конституцию СССР они оценивают как
«атеистическую», а Советское государство — как «государство
богоборческое»,
Чем же не нравится баптистским экстремистам Конт
сгитуция СССР? Ведь она в статье 52 гарантирует
каждому гражданину СССР право исповедовать любую
религию или не исповедовать никакой, отправлять
религиозные культы или вести атеистическую пропаганду, Ока-
21

зывается, вызывает возражение статья 6 Конституции
СССР, которая гласит, что «руководящей и
направляющей силой советского общества, ядром его политической
системы, государственных и общественных организаций
является Коммунистическая партия Советского Союза».
Им не нравится эта статья прежде всего потому, что
коммунисты являются сторонниками
научно-материалистического мировоззрения, ведут идейную борьбу с
религиозными предрассудками.
Но баптистские экстремисты забывают, что
коммунистическая партия, следуя ленинским принципам,
никогда не выпячивала религиозный вопрос на первое место.
Она стремится объединить всех трудящихся независимо
от отношения к религии — и верующих и неверующих —
на борьбу за идеалы коммунизма, направить их
совместные усилия па строительство коммунистического
общества. Вот почему в Конституции СССР записано, что
«КПСС существует для народа и служит народу».
Проповедь баптистских экстремистов, напротив,
направлена на раскол трудящихся, на их разъединение по
религиозному принципу, на отрыв баптистов от
коммунистов и атеистов. Цель баптистских экстремистов ясна:
подорвать духовное и социальное единство советского
народа, обострить отношения между верующими и
неверующими, внушить верующим мысль об их
неравноправии в социалистическом обществе и тем самым
возбудить у них негативное отношение к органам власти, к
советскому законодательству.
В действительности же Советское социалистическое
государство является подлинно народным,
демократическим государством. В нашей стране согласно
Конституции равноправны все граждане, независимо от их
происхождения, социального и имущественного положения,
расовой и национальной принадлежности, пола,
образования, языка, отношения к религии, рода и характера
занятий.
Верующим, как и всем советским гражданам,
гарантируется осуществление их прав во всех сферах
экономической, политической, социальной и культурной
жизни. Использование верующими в полном объеме всех
прав и свобод, предоставленных Конституцией СССР*
объективно способствует развитию их социальной актив*
иости, вовлечению в общественную жизнь, повышению
гражданского и политического сознания, что с неизбеж-
22

ностью приводит к разрушению сектантской узости и
изолированности от общества, духовных и нравственных
ценностей религии. Именно эта перспектива стращит
религиозных экстремистов.
Религиозный экстремизм в баптизме имеет и
определенные теологические основы. Поэтому целесообразно
остановиться также на особенностях теологической
деятельности сторонников СЦЕХБ, которая является
прикрытием экстремистской де_ятельности.
Содержание и направленность литературы
(рукописной и печатной), распространяемой сторонниками
СЦЕХБ, свидетельствует о попытке теологической
перестройки баптизма на основе принципов, которые
культивировались в свое время консервативными кругами в
баптизме и евангельском христианстве, попытке,
подогретой клерикальной пропагандой. Идеология
руководителей оппозиционной группировки евангельских
христиан-баптистов, оставаясь в рамках общей для союза ЕХБ
вероисповедной основы умеренно фундаменталистского
характера, отличается от идеологии, пропагандируемой со
страниц «Братского веепшка», официального органа
ВСЕХБ. Речь идет не об отказе от основных
вероисповедных принципов, а о более твердой и
фундаменталистской их трактовке, о смещении акцентов в их
интерпретации. Это касается толкования широкого круга
вопросов, связанных с пониманием отношений человека с
богом, сущности человека и его возможностей,
отношений верующего к миру, обществу и государству, к
неверующим, к общественным и гражданским обязанностям,
к науке, светской культуре и т. д.
Центральный вопрос полемики между
экстремистскими кругами в баптизме и руководством ВСЕХБ —
вопрос об отношении христианина к окружающему миру,
обществу, государству. В основе концепции
взаимоотношения верующего и общества, которую развивают
руководители СЦЕХБ, лежит представление о том, что для
современного общества характерно «богохульство и бо-
гоненавистничество», что в нем царствует сатана, оно
идет навстречу своей близкой гибели. Исследователи
неоднократно отмечали резкое усиление эсхатологических
тенденций, характерное для приверженцев этого течения
в баптизме. Эсхатологические концепции — ведущий
элемент теологии СЦЕХБ, определяющий ее общую
тональность и звучание, оказывающий громадное влияние
23

на все остальные элементы их учения, на сознание и
леихологию верующих. Приведем несколько примеров их
рассуждений.
«Близок великий день господа, близок и очень
поспешает, уже слышен голос дня господня... из глубины
вечности уже слышны его шаги»20, «Стрелка мировых
часов прошла отдельные стадии «ночи», т. е. «вечер»,
«полночь», и приблизилась к «пению петуха»... Наступление
утра есть пришествие господа за своей церковью,
которую он и успокоит вечной отрадой в своих обителях»21.
Сторонники Совета церквей ЕХБ отстаивают
традиционную фундаменталистско-протестантскую точку
зрения, согласно которой человек — бесконечно падшее и
погибшее существо, чья природа в результате
грехопадения совершенно изменилась. Учение о греховности
человека и его падении как исходный момент доктрины о
покаянии, освящении и очищении приобретает у
последователей СЦЕХБ новое, более трагическое звучание.
По их мнению, человек может освободиться от своего
порабощенного грехом состояния лишь силой «духа
святого», «сораспявшись с Христом», решительно порвав с
«миром». «Отделением, — заявляют они, — бог хочет
отстранить нас от всякого греха, от всего, к чему мы
привязаны сердцем, и от самих себя, ибо только после
этого возможно очищение».
Главари СЦЕХБ не случайно подчеркивают
необходимость отделения верующих от окружающей их
действительности. На их языке отделение и освящение
означает разрыв с жизнью окружающего общества, с земными
привязанностями и интересами, со всем тем, что
составляет содержание жизни человека как общественного
существа. Верующий, по утверждению экстремистски
настроенных элементов из числа сторонников СЦЕХБ,
должен «умереть для плоти, то есть отказаться не только от
личной жизни и от всех земных благ, но и от всех
своих желаний, должен стать рабом Христа и подчинить
ему свою жизнь». Мотив «духовной смерти» для мира и
его интересов является ведущим в литературе и
проповедях сторонников СЦЕХБ.
Отделиться от мира неверующих в интерпретации
баптистских экстремистов — это прежде всего не иметь
с ними никакого общения, так как общение с теми, кто
сознательно отступает от истины, греховно. Отделение
от мира распространяется и на духовные ценности окру-
24

жающего общества: литературу, искусство и т- д.. «Биб*
лия, — подчеркивается в рукописи «Братский ^совет,
молодым христианам», — должна вытеснять из нашей жизг
ни и нашего обихода все конкурирующее с ней, за
исключением необходимого в условиях данного бытид».
Таким образом, анализ теологической концепции
баптистских экстремистов показывает, что для нее
характерны мистицизм, полное отчуждение от мира,
замкнутость и изоляция как последнее средство для удержания
верующих в рамках религиозных общин.
Антисоветская сущность экстремизма сторонников
СЦЕХБ выявляется в их отношении к советскому
законодательству, в культивировании буржуазных принципов
религиозной свободы, что нашло яркое выражение в
специфической трактовке соотношения законов
государственных («земных») и «законов божьих». Требуя от
верующих не повиноваться «человеческим установлениями,
приверженцы экстремистских тенденций в баптизме ут-,
верждают, что «власть Христа абсолютна, он не делит
ее ни с кем и не терпит никакого соперничества»22.
Ставя на первое место авторитет «божественных законовч>
и «авторитет Христа», руководящая верхушка СЦЕХБ
призывает подчиняться только тем законам, которые не
противоречат учению Христа, настойчиво внушает своим
подопечным мысль о том, что советские законы
противоречат божьим заповедям и, следовательно, не
являются обязательными для верующих, что соблюдение
законодательства будто бы вынуждает верующего человека
отречься от бога и Библии.
Смещение акцентов имеет место и в трактовке
некоторых нравственных принципов баптизма, в частности
культа страдания. Страдание для сторонников СЦЕХБ—
не только печальная необходимость, посылаемая богом
для нравственного воспитания. Страдать, быть
жертвой — это долг, обязанность христианина, показатель
искренности его веры и преданности богу. В огне
страданий проверяется якобы верность и стойкость «воинов
Христа», их готовность к самопожертвованию.
«Страдание не только признак истинного пути, но необходимое
условие для победы, залог успеха в деле божьем»23. Для
того чтобы исполнить свою функцию в мире, церковь,
по утверждению сторонников СЦЕХБ, должна быть го-,
нимой. «Именно гонения являются вернейшим
свидетельством того, что церковь Иисуса на верном пути»2**
25

Суждения о том, что только «страдающая церковь —•
спасаемая», не что иное, как прямое подталкивание
верующих к конфликту с советскими органами власти.
В литературе, издаваемой Советом церквей ЕХБ,
содержатся также прямые и косвенные призывы к
неповиновению представителям органов власти,
распространяются различные домыслы и слухи, направленные на
дискредитацию их деятельности.
Борьба между умеренными и экстремистскими
элементами происходит и в других сектантских течениях: у
адвентистов, пятидесятников, свидетелей Иеговы. Здесь
как и у баптистов, в центре противоборства стоят
вопросы, связанные с отношением к советскому обществу,
государству, законодательству, советскому образу жизни.
Взять, к примеру, адвентистов седьмого дня. В этой
секте в середине 60-х годов произошел раскол,
приведший к образованию нескольких группировок.
Деятельность крайних группировок в адвентизме во многом
сходна с деятельностью Совета церквей ЕХБ. Это и
создание в 1965 г. самозванного духовного центра —
«корпуса проповедников», и распространение различного
рода брошюр и писем, и вмешательство во внутренние дела
других общин, не признающих руководства этого
центра, и создание параллельных общин, и смещение
служителей культа.
Сторонники крайней группировки, возглавляемой в
прошлом П. Мацановым, провозгласили себя верными
последователями адвентизма и защитниками «чистоты»
адвентистского вероучения. Они запрещают детям по
субботам посещать школу, требуют обязательного их
присутствия на молитвенных собраниях и активного
участия в богослужении.
Руководство адвентистских общин обеспокоено
возрастающим интересом верующих к мирским проблемам,
усиливающимся влиянием на -них процесса
секуляризации, социалистической идеологии, советского образа
жизни. «В наших рядах, — сокрушаются
проповедники, — начала возрастать любовь к миру, а наша борьба
против этого пагубного влияния и наше сопротивление
ослабели». По их мнению, многие верующие
«предпочитают мирские пути и средства для достижения
божественных идеалов, в то время как пути божий
отвергнуты»25. В выступлениях адвентистских проповедников все
настойчивее звучат призывы к «очищению от всего мир*
26

ского». Верующим настоятельно рекомендуется «в своей
жизни, планах, принципах, вере, надежде полностью
Отделиться от мира, окружающего их»26.
Проповедь адвентистов «отделения от мира» тесно
связана с попытками активизировать эсхатологические
настроения. Среди верующих распространяются
различные рукописные сочинения, в которых содержится
преломленный сквозь призму библейских пророчеств
«анализ» исторических событий последнего времени и
делается вывод о том, что мир приближается к «своему
концу», переживает решающее время накануне второго
пришествия Христаз «Еще никогда человечество не
переживало такого чрезвычайно важного времени, как сегодня
мы с вами переживаем... Живем во Бремя переворота,
неспокойства, распространяющихся на всю нашу
планету. Живем в такое время, где пророчества, описанные в
Библии, исполняются на наших глазах... Только одно
достоверно, что мир в таком состоянии, как сегодня,
приближается к всемирной катастрофе»27.
К числу «знамений», свидетельствующих о конце ми-
ра„ автор относит и Октябрьскую революцию, и научно-
технический прогресс, и национально-освободительное
движение, и напряженность на Ближнем Востоке,
сложившуюся в результате агрессивной политики Израиля.
Особенно характерны экстремистские действия
для адвентистов-реформистов. Это течение
отличается антиобщественным характером деятельности.
Его последователи отказываются от регистрации своих
объединений в органах власти, запрещают детям
вступать в пионерскую организацию и комсомол, посещать
театры, кино, смотреть телепередачи и т. п. Юноши из
семей адвентистов-реформистов, достигшие призывного
возраста, отказываются от службы в армии. Главари
адвентистов-реформистов стремятся еще более углубить
разрыв верующих с миром, ослабить воздействие на них
научно-технической и культурной революции. «Мы
живем в мирской век, — пишут они в рукописной брошюре
«Отделение от мира», -— когда наше физическое
отношение с миром теперь гораздо ближе, чем в былые
времена. Автомашины, радио, телевидение и другая
современная техника совершенно изменили обстоятельства, в
которых мы живем, и затруднили гораздо больше, чем
когда-либо раньше, наше отделение от мира и
сохранение наших нравов в чистоте»*28*'
&

К ^слу наиболее реакционных,» экстремистски
настроенных группировок среди адвентистов-реформистов
относится группа, именующая себя «Всесоюзной цер<-
койъю верных и свободных адвентистов седьмого дня»,
которая открыто вступила на путь нарушения
социалистической законности, противоправных действий, клеве-*
ты на политику Коммунистической партии и Советского
государства по отношению к религии, церкви,
верующим.
Руководителем этой организации- долгие годы был
недавно скончавшийся В. Шелков. В. Шелков — сын
кулака. 4 раза судим. Еще в 30-х годах вступил на путь
борьбы с советскими законами, примкнув к адвентистам^
реформистам. Был разоблачен и арестован. Вернувшись
из заключения, вновь создал подпольный центр
адвентистов-реформистов. Во время Отечественной войны,
оказавшись в оккупированном Пятигорске, клеветал на
Советскую власть. Возвратившись в 1954 г. из второго
заключения, вновь возглавляет тщательно
законспирированную организацию адвентистов-реформистов, которая,
как*было установлено следствием в 1958 г., «являясь
внешне религиозной, преследовала в то же время цели,
враждебные советскому социалистическому строю:
неподчинение законам Советского государства,
пропаганду отказа от всеобщей воинской обязанности, отрыв
советских граждан от участия в общественно-политической
и культурной жизни страны, воспитание детей и
молодежи в антисоветском духе». Осев в Ташкенте, Шелков
приобрел поддельные документы и даже организовал...
собственные похороны.
Создав подпольную нелегальную типографию
«Верный свидетель», В. Шелков и его подручные А. Спалинь,
И. Лепшин выпустили ряд книг и брошюр, порочащих
советский общественный и государственный строй,
занимались активной враждебной деятельностью, для
которой религия была лишь прикрытием.
Запрещая верующим читать газеты, пользоваться
радио и телевидением, он сам и его помощники регулярно
прослушивали передачи зарубежных радиостанций
«Голос Америки», «Немецкая волна», «Свобода» и др.,
используя для этого самые современные
звукозаписывающие аппараты и радиоприемники, купленные на деньги
верующих.
О том, что Шелков и его компания были подручными
28

западных центров психологической войны, орудующих
под прикрытием лживой заботы о верующих в СССР,
свидетельствуют прямые контакты Шелкова с
некоторыми иностранными журналистами в Москве. Через них
Шелков передавал на Запад подготовленные им письма,
рекламировавшие всяких отщепенцев, призывающие не
идти ни на какие соглашения с Советским Союзом29.
Встречаются религиозные экстремисты и в среде
пятидесятников. Умеренные пятидесятники выступают за
соблюдение законодательства о религиозных культах,
выполняют свои гражданские и общественные
обязанности, стремятся не допускать антиобщественных
действий, отказываются от глоссолалии. Их богослужения, не
связаны с посягательством на здоровье/ и личность
советских людей. Большинство верующих не одобряет
крайних действий экстремистски настроенных
единоверцев и стремится к легализации своей деятельности в рамг
ках союза ЕХБ или на автономных началах.
Крайние же пятидесятники-экстремисты — активные
сторонники глоссолалии, шумных и экстатических
богослужений с трясением, пророчествами, видениями и
т. д. — уклоняются от регистрации. Среди них нередко
встречаются верующие, которые отказываются от
службы в Советской Армии, голосования во время выборов
органов власти, запрещают детям вступать в пионерскую
организацию и комсомол, смотреть кинофильмы и теле*
передачи, читать художественную литературу. Они —-
ревностные поборники религиозного воспитания и обу«
чения детей и в этом отношении сходны со Сторонниками
СЦЕХБ.
Подобно экстремистам из других конфессий,
крайние пятидесятники различными путями втягивают детей
в активную религиозную жизнь, а молодых верующих
привлекают к миссионерской деятельности. В частности,
в- Ворошиловградской, Запорожской, Киевской
областях наблюдались случаи, когда молодые пятидесятники
вербовали молодежь в общественном транспорте,
распространяли религиозную литературу, организовывали
молодежные общения.
Религиозное отчуждение и неприятие крайними
пятидесятниками социалистического образа жизни привело
к тому, что эмиссарам подрывных центров
империализма удалось обработать отдельных руководителей пягси-
дёсятвических общин и религиозных фанатиков и (с их
23

помощью возбудить у части верующих настроения к
выезду из СССР по религиозным мотивам. Верующим
настойчиво внушалось, что подлинная свобода совести
существует только в буржуазном обществе, поэтому надо,
дескать, стремиться к выезду в США, Канаду, Израиль
или любую другую капиталистическую страну.
Кто же подталкивает рядовых верующих на выезд из
Советской страны? Вот один из пропагандистов
эмиграции — самозванный пресвитер пятидесятников Н.
Куница, житель Дубно Ровенской области. Ему пятьдесят
лет. Трудовой стаж — семь лет. Болезненно самолюбив,
крайне честолюбив. Вбив себе в голову, что он личность
незаурядная, решил искать признание на ниве
религиозной. В каких только сектах ни побывал Куница, но
везде верующие давали ему от ворот поворот из-за его
неуживчивости, приверженности к крайним" взглядам, а то
и неблаговидного поведения. Выкрав списки
зарегистрированной в Дубно общины ЕХБ, Куница решил создать
собственную общину. Но и эта попытка провалилась.
В конце концов он попал на скамью подсудимых за
жестокое избиение матери, которая отказалась принять
водное крещение.
Не угомонился Куница и после отбытия наказания:
по-прежнему клевещет на советскую действительность,
подстрекает верующих к выезду в капиталистические
страны. Однако и на этой провокаторской стезе его
постигла полнейшая неудача. Не только единоверцы, но
даже и родной сын отвернулся от него30.
А вот еще один представитель
экстремистов-пятидесятников, разжигающих эмиграционные настроения.
Зовут его Петр Ващенко. Он из г. Черногорска Хакасской
автономной области. Образование — четыре класса.
Специальности определенной не имеет. Женат, 14 детей.
Часть из них назвал библейскими именами: Авель, Сара,
Иоанн, Иаков' и др. Заявил о своем отказе от советского
гражданства и стал подбивать верующих к выезду из
СССР. Верующие отлучили Ващенко-от общины.
Обозленный, он стал активно рассылать письма в различные
инстанции, искать себе покровителей. Вскоре он
получил вызов на выезд в США. Не оформив
соответствующих документов для получения выездной визы в
законном порядке, не имея даже представления о том, кто
направил приглашение, П. Ващенко с женой, тремя
детьми, соседкой-пятидесятницей и ее несовершеннолетним
30

сыном явились в американское посольство с просьбой
помочь им выехать в США. Однако помогать им там не
собирались. В то же время вокруг этого факта была
развернута очередная кампания «в защиту прав верующих»
в СССР, «Голос Америки», радиостанция «Свобода*
сообщили, что власти жестоко преследуют пятидесятников
в СССР,
Добровольное заточение П. Ващенко в американском
посольстве и раздутая империалистической прессой
кампания не дали желаемых результатов. Наоборот,
саморазоблачение Ващенко открыло глаза многим
верующим, помогло им понять, куда их толкают религиозные
экстремисты31*
Активную работу по разжиганию эмиграционных
настроений среди пятидесятников в Приморье вели Н* Го-
ретый, брат Петра Ващенко Григорий, а также Б. Перчат-
кин, Степанов, Патрушев и Е» Бресенден. Выехавший в
1975 г% в США (хотя получил вызов из Израиля)
Бресенден обосновался в Лос-Анджелесе и систематически
посылает вызовы верующим г. Находки и Владивостока*
Однако подавляющее большинство верующих-пятидесят*
пиков, поняв провокационную суть этой акцииь
проводимой зарубежными подрывными центрами, отвергли
домогательства их прислужников и осудили тех
единоверцев, которые позволили ввести себя в
заблуждение32.
Экстремистские тенденции характерны и для
представителей секты свидетели Иеговы. Несмотря на
фиаско, которое они потерпели, назначив армагеддон (битву
4юга Иеговы с сатаной, конец света) на октябрь 1975 г.,
их влияние на верующих еще значительно. Вместе с тем
в сознании рядовых последователей этой секты
происходят заметные изменения: меняется отношение к
профсоюзам, контактам с органами Советской власти и т. д«
Тем не менее деятельность сектантов продолжает
сохранять свою антиобщественную направленность. Многие
иеговисты не принимают участия в выборах в Верховный
Совет и местные органы власти, часть молодых
иеговистов отказывается от службы в Советской Армии. В
последнее время они стали проводить свои сборища под
видом участия в обрядах бракосочетания, похорон,
собираясь в целях конспирации мелкими группами.
Появление все большего числа лояльно настроенные
к Советской власти иеговистов вызывает у экстремистов
31

негативную реакцию. В конце 197.7 г. среди фанатично
настроенных иеговистов возникло оппозиционное
движение. Его участники призывали вернуться к чистому,
неиспорченному иеговизму. Они опубликовали воззвание
«Возлюбим бога и ближнего», в котором с позиции
крайнего религиозного экстремизма обрушились на всех,
кто, как и неверующие, пользуется средствами массовой
информации, покупает телевизоры, занимается спортом,
слушает музыку и т. д. Однако попытка подтолкнуть
верующих к крайнему сектантскому фанатизму не
получила у них поддержки.
Не прекращается борьба между различными
группировками сект у свидетелей Иеговы. Она отображает из*
менения, происходящие в сознании рядовых верующих и
части руководителей данной религиозной организации в
условиях социалистического общества.
В результате споров вокруг бруклинской литературы
и ее антикоммунистических установок часть общин
свидетелей Иеговы в ряде западных областей Украины
порвали с бруклинским руководством, объявили о своей
«нейтральной позиции», отказались пересылать
бруклинскому центру отчеты о миссионерской деятельности и
провозгласили единственным и высшим авторитетом
Библию. В Закарпатской области порвали с
бруклинской руководящей корпорацией 15 общин (350 веруют
щих), в Черновицкой — около 200 верующих. Такие же
тенденции наблюдаются в Ивано-Франковской и Ровен-
ской областях33.
Экстремистское крыло в секте свидетелей Иеговы
образует та часть верующих и их руководителей, которая
находится з плену клерикально-теократических
антикоммунистических идей бруклинских авторитетов.
Экстремистские настроения и социальный негативизм характерны
прежде всего для верующих старшего возраста,
руководителей низшего звена секты, активных пропагандистов
вероучения, религиозного актива, слепо следующих в
практической жизни указаниям бруклинского иеговист-
ского цецтра. Они отрицательно относятся к
коммунистическому строительству, внутренней и внешней
политике Советского государства и Коммунистической партии,
не принимают участия в выборах, подстрекают своих де<*
тей к отказу от службы в Советской Армии.
Враждебные социалистическому обществу взгляды они облекают
ц религиозно-эсхатологическую форму, ожидают скорого
32

наступления армагеддона, который якобы будет концом
«существующей системы вещей». Их мировоззрение,
сложившееся под влиянием журналов «Сторожевая башня»
и «Пробудись!», характеризуются антиобщественной
направленностью и антисоветскими взглядами.
Основная же масса свидетелей Иеговы в СССР не
является противниками социализма и Советской власти.
Как отмечает один из исследователей иеговизма П. Л.
Яроцкий, за последние 30 лет свидетели Иеговы,
проживающие в нашей стране, несколько раз меняли свое
отношение к выполнению гражданских обязанностей. К
примеру, в начале 50-х годов они не принимали участия
в выборах, а в 60-х годах многие из них отказались от
этой негативистской тактики, хотя отдельные общийы и
группы верующих под влиянием экстремистской
пропаганды остались на старых позициях. В 50-е годы
вступление в профсоюз и служба в Советской Армии
расценивались как «нарушение лояльности к теократии», а
теперь такие действия для «свидетелей Иеговы» не
представляют никакой религиозной проблемы34.
Среди последователей секты складывается и
начинает приобретать все большее влияние новый социальный
к психологический тип верующих. По данным опроса,
проведенного в западных областях Украины Ивано-
Франковским отделом научного атеизма Института
философии АН УССР в 1970 Г., таких сектантов данной
конфессии было 53% опрошенных. Эти верующие, как
правило, работают на производстве, многие из них
имеют поощрения за труд. Они в Ьсновном преодолели
социальный негативизм, положительно относятся к
советскому образу жизни, политическим *и социальным
институтам советского общества, симпатизируют политике
Советского государства и Коммунистической партий,
направленной на развитие культуры, быта, улучшение
материального благосостояния и социального
обеспечения зб.
Так жизнь в условиях социалистического Общества^
правильная политика Коммунистической партии и
Советского правительства в отношении верующих и рели
гиозных организаций способствуют постепенному
преодолению религиозного фанатизма, приобщению
верующих к активному участию в делах общества, создают
реальные предпосылки для их перехода на позиции
научного атеистического миройОзЗДёНи*.
33

О ПРИЧИНАХ СУЩЕСТВОВАНИЯ
РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА
В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Каковы же причины появления и условия существо*
вания религиозного экстремизма1 в условиях социалиста*
ческого общества?
Остановимся на некоторых из них*
Прежде всего следует отметить, что идеология и
практика религиозного экстремизма является выраже-
кием кризиса религии в условиях социалистического
общества, своеобразной реакцией на него, попыткой
преодолеть кризис религии на нерелигиозных путях.
Кризисное состояние религии, обусловленное подрывом
социальных корней массовой религиозности, глубоким
процессом секуляризации всех сторон жизни общества и
личности, является объективной закономерностью
эволюции религии в условиях социалистического общества,
В наши дни кризис охватывает все стороны
жизнедеятельности религиозных организаций. Он проявляется в
сокращении численности верующих и количества,
религиозных обществ; в процессах «обмирщения» верующих,
появления у них новых интересов, потребностей,
которые отодвигают религию на задний план. Кризисные
явления просматриваются в динамике
социально-демографической структуры религиозных обществ, для которой
характерны процессы постарения верующих,
феминизация общин и т. д., и в утрате религиозными общинами
прежних социальных функций, в острой нехватке
религиозных кадров. Религиозные экстремисты, не понимая
в силу ограниченности религиозного сознания
действительных причин этих процессов, усматривают корни
кризиса религии в социалистическом обществе, в действиях
советского «атеистического» государства, якобы
ведущего борьбу с верующими, в советском законодательстве о
религиозных культах.
С направленными против советских законов
крайними взглядами и действиями, которые характеризуются в
настоящее времд как проявление религиозного
экстремизма, органам Советской власти, социалистическому
обществу в целом приходилось сталкиваться буквально
с первых лет существования Советского государства., В
период, когда еще це были построены основы
социализма, не была проведена коллективизация сельского хо-
31

зяйства, мелкобуржуазные индивидуалистические
настроения и идеи нередко находили выражение и
организационное оформление в выступлениях экстремистских
и фанатичных элементов в православии и сектантстве.
Эти действия религиозных элементов из среды
православного духовенства, баптистов,
адвентистов-реформистов и последователей ряда других религиозных течений
были направлены против декрета об отделении церкви
от государства и школы от церкви. Современный
религиозный экстремизм имеет, таким образом, определенные
исторические корни.
В развитом социалистическом обществе нет и не
может быть социальной, классовой основы, которая
порождала бы и питала религиозный экстремизм. Отдельные
лица, чьи взгляды и поступки противоречат нашей
морали и нашим законам, указывал Генеральный секретарь
ЦК КПСС Ю. В. Андропов, появляются в результате
причин субъективного характера — политических или
идейных заблуждений, религиозного фанатизма,
националистических вывихов, морального разложения, а то и
просто нежелания трудиться36.
Немаловажную роль в насаждении и поддержании
экстремистских взглядов и действий играет религиозная
идеология. Значит ли это, что религиозный экстремизм
порождает какую-то особую религиозную идеологию или
особое религиозное направление? Если взять чисто
вероисповедный аспект деятельности религиозных
экстремистов, то мы не найдем здесь чего-либо выходящего за
рамки догматики и традиций того или иного
религиозного течения: баптисты остаются баптистами,
пятидесятники — пятидесятниками, адвентисты — адвентистами
и т. д. В то же время анализ взглядов и действий
религиозных экстремистов в различных сектах
обнаруживает определенное смещение акцентов в толковании
религиозных догматов. В частности, теологической основой
экстремистски* проявлений у сторонников Совета
церквей ЕХБ, пятидесятников, адвентистов-реформистов и
свидетелей Иеговы являются христианские концепции
демонологии (сатанизма), эсхатологии, мессианства,
харизматические и теократические представления,
преподнесенные в гипертрофированном виде.
Как отмечает исследователь сектантства И. И.
Бражник, рассуждениями о примате «законов божьих» над
«человеческими установлениями», о том, что «истинная
33

свобода — во Христе», что «истинные христиане' —
граждане неба», что «законы государства — от сатаны»,
религиозные экстремисты стремятся дать своеобразное
вероучителыюе «обоснование» правонарушений, «снять»
с верующего ответственность за противоправные
действия 37.
Анализируя субъективные причины живучести
экстремистских настроений, нельзя обойти и ошибочные
действия отдельных представителей местных органов
власти, такие попытки администрирования и ущемления'
законных прав верующих, как необоснованный отказ от
регистрации религиозных обществ или незаконное
снятие с регистрации. Эти отдельные факты дискриминации
со стороны ретивых администраторов вызывают у
верующих чувство неполноценности, изолированности от
общества. Такие нарушения социалистической законности
и пытается использовать буржуазно-клерикальная
пропаганда и империалистические круги для разжигания
экстремистских настроений среди верующих и
духовенства.
В Отчетном докладе XXVI съезду КПСС отмечалось,
что в настоящее время «возросла активность
пропагандистских средств классового противника, усилились его
попытки оказывать разлагающее воздействие на
сознание советских людей». Наши классовые противники дей->
ствуют все более нагло и коварно, изощряясь в клевете,
апеллируя к разного рода предрассудкам и пережиткам
в сознании людей, пытаясь «размыть» классовое
сознание, веру в коммунистические идеалы.
Как известно, психологическую войну, развязанную
реакционными империалистическими кругами Запада
против СССР и братских социалистических стран,
коммунистических и рабочих партий, ведут диверсионные
службы США и других капиталистических стран,
опирающихся на помощь многочисленных институтов,
специализирующихся на борьбе с коммунизмом. Только в
США их насчитывается более 150. На финансирование
психологической войны выделяются громадные
средства. Бюджет одного лишь Информационного агентства
США — главного ведомства официальной
внешнеполитической пропаганды превышает 640 млн. долларов.
Огромные средства расходуются на содержание
радиостанций «Голос Америки», «Свобода» и «Свободная Ейропа».
Если в начале «холодной войны» в 1947 г. против СССР-
Ж)

работали две зарубежные радиостанции — «Голос
Америки* и «Би-би-сп»г то сейчас таких радиостанций,
работающих на русском языке, — 40, а на языках народов
СССР — 27. Объем вещания этих радиостанций
составляет 250 часов в сутки.
Только на языках народов Советского Союза
передачи американских радиостанций ведутся свыше 93 часов
в сутки38.
На Западе создана разветвленная сеть спецслужб и
клерикальных организаций, цель которых —
организация шумных антисоветских кампаний, извращающих и
дискредитирующих политику КПСС и Советского
государства в отношении религии, церкви и верующих.
В докладе члена Политбюро ЦК КПСС, секретаря
ЦК КПСС К. У. Черненко «Актуальные вопросы
идеологической, массово-политической работы партии» на
Пленуме ЦК КПСС (июнь 1983 г.) отмечалось:
«Многочисленные идеологические центры империализма
стремятся не только поддерживать, но и насаждать
религиозность, придать ей антисоветскую, националистическую
направленность. Особая ставка делается на религиозных
экстремистов. Одновременно распространяются
измышления о «нарушении свободы совести в СССР».
Империалистические спецслужбы, стремясь обострить
религиозную обстановку в СССР, ведут тайную
подрывную работу среди религиозных экстремистов всех
доастей. Особенно усердствуют в контактах с
религиозными экстремистами такая организация, как
«Славянская миссия», обосновавшаяся в Стокгольме и фицанси-
руемая ЦРУ. Деятельностью миссии руководит
правление во главе с секретарем. С 1964 г. ее возглавляет
И. Мартинсон. Эта миссия систематически проводит
идеологические диверсии против СССР и других
социалистических стран. Ее эмиссары собирают и используют
клеветническую и тенденциозную информацию о
положении религии, церкви и верующих в странах социализма.
Сотрудники миссии занимаются изданием религиозно-
пропагандистской литературы с антисоветской начинкой
и ее распространением в СССР. У них имеется картотека
экстремистски' настроенных верующих из числа граждан
в СССР, прежде всего сектантов, с которыми они
пытаются установить контакты для получения интересующей
миссию клеветнической информации «о гонениях»
верующих в СССР. Для распространения клеветнической
37

информации* «Славянской миссией» используется радио,
в частности радиостанция ИБРА, центр управления
которой находится в Стокгольме. Передачи «Славянской
миссии» идут с передатчиков, принадлежащих ИБРА и
находящихся в Южной Америке, Алжире, Японии, на
Филиппинах. Передачи на европейские социалистические
страны ведет радиостанция, расположенная на
территории Португалии, близ Лиссабона.
В нашей печати сообщалось о том, как в 1977 г. на
контрольно-пропускном пункте в г. Бресте были
задержаны эмиссары «Славянской миссии» Б. Г. Сарельд и
Н. Э. Энгстрем. Их главная задача состояла в том,
чтобы собирать материалы о якобы «преследованиях
верующих» в СССР, о религиозных экстремистах из числа
сторонников Совета церквей ЕХБ и крайних
пятидесятниках, о количестве верующих, следующих за
экстремистами, об эмиграционных настроениях среди верующих и
мотивах, побуждающих их стремиться к выезду из
СССР, о слышимости на территории Советского Союза
религиозных радиостанций39.
Эмиссары «Славянской миссии» пытаются забросить
в Советский Союз и другие социалистические страны
религиозно-пропагандистскую литературу, кинофильмы.
Они стараются установить контакты с политически
незрелыми людьми из числа верующих, подтолкнуть
верующих на путь борьбы с советским государством и его
законами. Они стимулируют антиобщественную
деятельность религиозных экстремистов, поощряют создание
нелегальных типографий, ввозят множительную технику,
подкупают верующих различными материальными
подачками.
Так, например, для оборудования студии звукозаписи
под Москвой баптисту А. Семченко было вручено
5,5 тыс. рублей, два магнитофона, различное
оборудование. Записи, интересовавшие «Славянскую миссию»,
переправлялись в Швецию для использования во
враждебных передачах против советского народа40.
Одновременно эмиссарами «Славянской миссии» было дано
Семченко задание собрать адреса религиозных экстремистов в
Ленинграде и Одессе. Стремясь обеспечить поступление
тенденциозной информации, руководители «Славянской
миссии» не жалеют денег. Осенью 1975 г. эмиссары
миссии вручили баптисту-инициативнику в Ленинграда
А. Михайлову около 4 1ыс4 рублей, а летом 1976 г» пе-
38

редали группе пятидесятников-экстремистов в Киеве око-*
ло 8 тыс. рублей41.
Сам Сарельд пишет обо всем происшедшем такз «В
1974 году я просил Анатолия Власова, пятидесятника,
проживающего в Москве, чтобы он собирал для
«Славянской миссии» статьи на религиозные темы из газет
Советского Союза. Мне известно, что членами нашей
группы был привезен множительный аппарат, который
был сдан Власову. Мне также известно, кто из нашей
группы привозил советскую валюту, которая была
отдана пятидесятникам в Киеве. Кроме того, я знаю, что
Мартинсон, руководитель «Славянской миссии», устроил
денежную помощь Аркадию Михайлову... В скромной
мере мы также передали материальную помощь
верующим в виде одежды, магнитофонов и т. д.»42„
Руководители «Славянской миссии» вместе с
империалистическими спецслужбами подстрекают верующих
к выезду за пределы СССР. В письме самозваного
епископа пятидесятников В. Горетого президенту США
Картеру, изъятом из автомашины эмиссаров «Славянской
миссии» Сарельда и Энгстрема, содержалась такая
фраза: «Наши благодетели, просим разрешить проживать
в США, хотя бы временно, мы и за это будем безмерно
благодарны»43.
Зарубежные эмиссары стараются обработать
отдельных политически незрелых верующих и фанатиков, с тем
чтобы побудить их проводить в различных районах
страны работу по разжиганию эмиграционных настроений.,
Для этого они снабжают их образцами заявлений о
выезде, всячески расписывают те блага, которые их ждут
за рубежом.
Летом 1981 г. в газете «Красное знамя», издающейся
на Дальнем Востоке, были опубликованы выдержки из
заявления, направленного прокурору Приморского края,
экстремистом-пятидесятником Б. Перчаткиным из г.
Находки. Он рассказал, что еще в 1976 г. в Москве
получил подробные инструкции от
«диссидента-антисоветчика А. Гинзбурга о том, как писать за границу
всевозможные обращения, письма, как встречаться с
иностранными дипломатами, как звонить в посольство США
и т. п.».
Другой экстремист-пятидесятник — П. А. Ахтеров
(г. Славянск, Донецкой области) начиная с 1976 г.
установил связь с А. Гинсбургом, Ю, Орловым, а через них—
39

со вторым секретарем посольства США в СССР Р. В.
Пршглом и некоторыми другими американскими дид-
ломатами, с корреспондентом английской газеты «Фай-*
нэншл Тайме» Д. Сэттером. По их присьбе Ахтеров
состряпал ряд клеветнических антисоветских документов,
которые были переправлены на Запад44,
Экстремистами из числа сектантов-пятидесятников
пнтересуются и израильские центры пропаганды и
спецслужбы. Спекулируя на религиозных убеждениях и
чувствах верующих, они пытаются подтолкнуть субботствую-
щих пятидесятников-сионистов, считающих себя
«евреями по вере», к выезду в Израиль. Вот что рассказала
газета «Адыгейская правда» от 15 ноября 1979 г. В городе-
Майкопе, станице Ханской Майкопского района и в
г. Нефтегорске Апшеронского района действовала
группа субботствующих пятидесятников. Главари секты Д. К-
Бицзель и В. Г. Шенгельс усиленно склоняли к выезду
в «страну обетованную» рядовых верующих, принуждали
верующих к изучению древнееврейского языка —
иврита. Дело дошло до того, что в нарушение закона они
организовали демонстрацию пятидесятников под
израильским государственным флагом в знак победы Израиля в
июньской войне с арабами в 1967 г. За противозакон->
ную. деятельность руководители секты понесли
заслуженное наказание. Секта распалась, однако часть
экстремистски настроенных фанатиков, поддавшись агитации,
выехали в Израиль. Один из них — Ю. М. Коданев,
родившийся в 1939, русский, имеющий шесть детей,
считающий себя вместе с женой «евреями по вере». «Мы
хотим ехать на землю, где жил господь; там, на земле
господа, — настоящая жизнь», — заявил он, бросив
работу и дом из шести комнат. Разочарование наступило
быстро. Жизнь рассеяла все иллюзии. В своем письме
«.сестре по вере» Надежде Пруцевой, проживающей в
станице Ханскбй, также собиравшейся выехать в
Израиль, Ю. М. Коданев писал, что квартиру ему не дали,
что незнание древнееврейского языка чрезвычайно
осложняет жизнь, что работает он по 10 часов в сутки,
так, что нет возможности почитать даже Библию.
Коданев жалуется на' дороговизну жизни, на налоги, которые
составляют больше половины заработка, и советует
своим близким единоверцам не верить тем людям, которые
призывают к выезду. «Здесь, — пишет он, — есть
только один бог — деньги». Позднее раскаяние!45
40

К религиозным- экстремистам проявляют большой
интерес и антикоммунистически настроенные руководителя
так называемой карловацкой церкви. Опусы
экстремистов публикуются на страницах журналов «Русское возг
рождение» и «Православная Русь». Карловацкая печать
выдает их за выразителей взглядов основной массы
верующих в СССР46, усматривая в деятельности,
религиозных экстремистов признак возрождения
религиозно-церковной жизни.
Буржуазно-клерикальная пропаганда и империала
стические круги не только морально и материально
поддерживают религиозных экстремистов, но и стремятся
спровоцировать, углубить антиобщественные настроения
и действия у политически незрелых людей, фанатичной
части верующих и духовенства. Они пытаются
представить религиозных экстремистов как политическую юппо-»
зицию социалистическому строю.
Так, например, в Лондоне действует специальный
«Центр по изучению религии и коммунизма»,
руководимый Майклом Бурдо, считающим себя большим
специалистом по религиозным вопросам в СССР» Этот центр
активно сотрудничает со «Славянской миссией». М.
Бурдо объявляет баптистов, сторонников Совета церквей
ЕХБ «смелыми борцами за свободу», «апостолами
XX века», борцами с «мирской властью». Пытаясь
представить «инициативников» как политическую оппозицию
верующих советскому строю, он так и наврал свою
книгу, вышедшую в Лондоне в 1968 г., — «Религиозное
движение в СССР. Протестантская оппозиция советской ре*
лигиозной политике»47.
Другой пример. В докладе Василия Маркуса,
профессора Чикагского университета, прочитанном на Между*
народной конференции по славяноведению в Бэнфе (4—
7 сентября 1974 г.), свидетели Иеговы,
адвентисты-реформисты и украинские католики-униаты (так Маркус
называет остатки приверженцев униатской церкви),
действующие на территории СССР, характеризовались как
«откровенные или тайные оппозиционеры режиму».
Такие высказывания — это не что иное, как
бесплодные потуги выдать желаемое за реальность. В
действительности же в условиях развитого социалистического
общества нет социальных сил и классов,
заинтересованных в существовании религиозного экстремизма.
Советские люди, в том числе и верующие, осуждают действия
41

религиозных экстремистов. Рядовые верующие понимают,
что деятельность приверженцев крайних взглядов выходит
за рамки религии, что они преднамеренно толкают их на
пууь конфликта с государством и законом. В свою
очередь, и члены экстремистских группировок начинают
осознавать, что их главари меньше всего заботятся об
интересах общин. Это приводит к расслоению и
дифференциации данных организаций. Там больше нет единств
ва, происходит брожение, возникают разногласия.
Значительная часть пятидесятников и сторонников СЦЕХБ,
занимавшая ранее крайние позиции, в последние годы
порвала с ними и возвратилась в зарегистрированные
общества ЕХБ или зарегистрировалась автономно на
общих для всех объединений основаниях.
Таким образом, у религиозного экстремизма нет
будущего в обществе зрелого социализма. Он остается
сегодня уделом незначительных групп антиобщественно
настроенных лиц, стремящихся найти себе сторонников
прежде всего в тех сектантских общинах, которые
уклоняются от регистрации.
ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И НАПРАВЛЕНИЯ
ИДЕЙНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
СРЕДИ РЕЛИГИОЗНЫХ ЭКСТРЕМИСТОВ
Борьба с идеологией и практикой религиозного
экстремизма требует комплексного подхода,
координированного участия различных ведомств, учреждений, средств
массовой информации, административных органов,
трудовых коллективов. Она немыслима без тщательного
изучения истоков крайних взглядов и поддерживающих
кх условий. При этом необходимо строго соблюдать
принцип дифференцированного подхода к рядовым
верующим и их вожакам.
Борьба с крайними религиозными взглядами имеет
прежде всего идейный характер. Она направлена на
критику социальных, мировоззренческих и
психологических основ религиозного экстремизма, на раскрытие его
реакционной сущности и классовой роли, показ
верующим подлинного облика экстремистских вожаков,
связанных с империалистическими пропагандистскими
центрами и службами.
При этом следует различать религиозную идеологию
и «враждебную религиозную пропаганду». Конечно, ре-
42

лигия была и остается антинаучным, чуждым
марксистско-ленинскому учению мировоззрением, с которым
Коммунистическая партия ведет борьбу идеологическими
средствами, пропагандируя научно-материалистическое
мировоззрение. Советское государство и партия
одобрительно относятся к миротворческой деятельности
религиозных организаций, участвующих в борьбе за мир, за
предотвращение термоядерной катастрофы.
Деятельность же религиозных экстремистов, связанная с
использованием религии в антиобщественных, антисоветских
целях, превращается во враждебную религиозную
пропаганду, требующую решительного отпора и
разоблачения.
В докладе на июньском (1983 г.) Пленуме член
Политбюро ЦК КПСС, секретарь ЦК КПСС К. У.
Черненко говорил: «Коммунисты — последовательные атеисты,
но свое мировоззрение они никому не навязывают. Наш
метод — просвещение, убеждение, пропаганда. Когда
же мы сталкиваемся с фактами нарушения
социалистических законов, с подрывной политической
деятельностью, лишь прикрываемой религией, то поступаем так,
как требует наша Конституция». Следует особо
подчеркнуть, что борьба с религиозными предрассудками
должна вестись с большим тактом, осторожно, не оскорбляя
религиозных чувств верующих. «Бороться с
религиозными предрассудками,—указывал Владимир Ильич,—надо
чрезвычайно осторожно; много вреда приносят те,
которые вносят в эту борьбу оскор бление религиозного
чувства. Нужно бороться путем пропаганды, путем
просвещения»48. Администрирование — серьезное препятствие на
пути атеистического воспитания, оно в корне
противоречит ленинским принципам политики Коммунистической
партии и Советского государства в отношении религии,
церкви и верующих. Оно затрудняет отмирание
религии, чревато опасностью противопоставления верующих
и неверующих, укрепляет религиозный фанатизм,
озлобляет верующих..' «...Преследования, — писал Ф.
Энгельс, — наилучшее средство укрепить нежелательные
убеждения! Одно несомненно: единственная услуга,
которую в наше время можно еще оказать богу, — это
провозгласить атеизм принудительным символом
веры...»49.
Вместе с тем следует отметить, что недопустимость
администрирования отнюдь не означает отказа от при-
43

менения обоснованных административных мер
воздействия против тех, кто, прикрываясь религиозными
убеждениями, занимается противозаконной деятельностью,
идет на сознательное нарушение законов, прямо или
косвенно подталкивает к их несоблюдению, ссылаясь на
необходимость исполнения «божественных законов», а не
«человеческих установлений».
Нужны решительные действия по разоблачению и
пресечению противозаконной деятельности религиозных
экстремистов, преданию гласности любых нарушений
закона, созданию вокруг злостных нарушителей
законности и правопорядка, организаторов противозаконных
действий атмосферы общественного осуждения.
Как показывает бпыт атеистической работы,
большую роль здесь играют рабочие собрания в трудовых
коллективах, посвященные обсуждению
антиобщественных деятельности религиозных экстремистов. Так,
например, до недавнего времени в Харьковской области
весьма активно действовали религиозные экстремисты и$
числа сторонников Совета церквей ЕХБ. Они
демонстративно отказывались соблюдать советские законы,
требовали неограниченной свободы религиозной пропаганды,
читаЛи проповеди и устраивали коллективные моления
на автобусных станциях, в пригородных поездах,
организовывали массовые сборища под видом свадеб и
проводов в армию и т. д. Они занимались сочинением
различного рода клеветнических писем, посланий, которые
пересылались за рубеж, передавались зарубежным
туристам, запрещали своим детям вступать в пионеры,
комсомол, а молодым солдатам брать в руки оружие.
Учитывая, что немало тех, кто был инициатором
таких действий или слепо шел за своими «наставниками»,
работали на производстве, было решено рассказать в
трудовых коллективах всю правду об антиобщественной
деятельности религиозных экстремистов, разоблачить
темное прошлое их главарей. Эти собрания прошли
весьма активно. Рабочие дали правильную оценку фактам
противозаконной деятельности, приверженцев крайних
взглядов и тех, кто следовал за ними. Многие
выступающие на собраниях разъясняли верующим, разделяющим
крайние взгляды, антиобщественный характер идеологии
и деятельности их главарей, показывали тот реальный
вред, который наносит их антиобщественная
деятельность. Везде единодушно были приняты решения, осуж-
44

дающие нарушителей советских законов. Религиозных
экстремистов строго предупредили о недопустимости
такого поведения. Результат не замедлил сказаться. Резко
уменьшилось количество проявлений экстремизма,
попыток проводить провокационные сборища.
Интересный опыт работы с приверженцами крайних
религиозных взглядов накоплен идеологическими
учреждениями, общественными организациями, комиссиями по
соблюдению законодательства о культах, организациями
общества «Знание», пропагандистами Воронежа. В
городе было организовано регулярное изучение
идейно-политической направленности религиозных проповедей,
религиозной литературы. Все это позволило своевременно
выявить, на чем спекулируют экстремистски
настроенные вожаки.
Исполкомы районных Советов, их комиссии
тщательно контролировали соблюдение религиозными объедцце,-
ниями советских законов, решительно пресекали
противозаконные действия вожаков религиозных сект, Был
принят ряд мер по разъяснению рядовым верующим
законодательства о культах с конкретным показом на
местных примерах противозаконного характера
деятельности экстремистов. Методический совет областной
организации общества «Знание» в помощь пропагандистам пфд-
готовил методическую разработку «Конституция СССР
о свободе совести», а областная газета «Коммунам и
журнал «Политическая работа» опубликовали ряд
статей, разоблачающих антиобщественный характер
деятельности религиозных экстремистов, разъясняющих ос<-
новные положения Конституции СССР о свободе совести
и ее осуществлении в нашей стране. Областное
телевидение подготовило документальный телефильм
«Кривыми тропами», разоблачающий деятельность религиозных
экстремистов.
Разъяснение вожакам религиозных организаций,
занимающих крайние позиции и особенно рядовым
верующим советского законодательства о культах, о
недопустимости его нарушения в сочетании со строгими мерами
по пресечению противозаконных действий дало
положительные результаты: в Воронежской, Песковской, Липе-
грвской и других общинах и группах удалось ослабить
влияние фанатичных элементов, деятельность
религиозных .организаций вошла в рамки закона, а их
экстремистски настроенное вожаки оказались изолированными.,
АЪ

Партийные организации наряду с усилением идейно-
воспитательной работы среди верующих потребовали от
советских и хозяйственных органов, профсоюзных
организаций больше проявлять заботы об улучшении
условий жизни и быта, особенно престарелых верующих.
Там, где велась такая работа, происходили
существенные изменения в сознании и поведении верующих. Они
порывали с противозаконными религиозными
организациями, заметно ослабевала степень их религиозности.
В Джезказганской области для пропагандистской
работы с экстремистски и эмиграционно настроенными
лицами из числа верующих эффективно используются
специальные группы из числа коммунистов,
комсомольцев, передовиков производства, заслуженных и
авторитетных людей. Такие инициативные группы, созданные
по месту жительства и в трудовых коллективах,
разъясняют эмиграционно настроенным верующим
ошибочность их позиции, разоблачают людей, толкающих
верующих на этот шаг. Члены инициативных групп, как
правило, ведут индивидуальную работу с верующими.
В последнее время стала чаще практиковаться такая
форма работы, как беседы в-группах верующих и их
семьях по месту жительства. Как правило, такие беседы
проводятся среди баптистов — сторонников Совета
церквей ЕХБ, свидетелей Иеговы по проблемам советского
образа жизни, дружбы народов СССР. Главная тема —
разъяснение конституционного положения о свободе
совести в СССР и законодательства о религиозных
культах. Систематическая идейно-воспитательная работа
дала результаты. Отошли от религии баптистка А. Лапина,
которая затем выступила по областному радио и
телевидению, баптист И. Ф. Кронгардт, выступивший со
статьей в «Джезказганской правде», а также Г. Е. Диш-
ке, И. А. Остерваг, X. К. Миних, Э. Р. Кутер, М. Бабен-
ко, Л. В. Рондау и другие.
Одно из важных направлений идейно-воспитательной
работы с теми, кто идет на поводу у религиозных
экстремистов, — патриотическое и интернационалистское
воспитание, пропаганда достижений советского образа
жизни, положений Конституции СССР, правовых знаний,
разъяснение советского законодательства о религиозных
культах. Такая работа особенно важна для тех
верующих, которые идут за сторонниками крайних
религиозных взглядов по неопытности, из-за политический незре-
4а

лости, непонимания сущности и подлинных целей
вожаков данного религиозного направления. В борьбе с ан-»
тиобщественной деятельностью религиозных
экстремистов большое значение имеет систематическое
информирование трудящихся о внутренней и внешней политике
Коммунистической партии и Советского государства, о
тех конкретных задачах, над решением которых
ежедневно работают трудовые коллективы, партийные
организации. Этой цели служат система политического и
экономического образования, лекционная пропаганда,
агитационно-массовая работа, массовые формы
информации и пропаганды, народные университеты, клубы
интернациональной дружбы,
В связи с этим особое внимание приобретает
воспитательная работа среди духовенства и религиозного
актива. Опыт такой работы имеется в ряде областей РСФСР,
Украины, а также в Белоруссии, Литве, Эстонии.
Духовенству читаются лекции о международном положении^
о внутренней и внешней политике Коммунистической
партии и Советского государства, о Конституции СССР
и законодательстве о религиозных культах.
Одной из важнейших задач идейко-воспитательной
работы среди верующих, занимающих крайние позиции,
является отделение рядовых верующих от главарей
экстремизма. Большую роль в этом деле играет работа,
направленная на ликвидацию экстремистского, прежде
всего сектантского подполья, на регистрацию, в том числе
автономную, религиозных обществ.
В социалистическом обществе согласно Основному
Закону СССР нет и не может быть запрещенных
религий, запрещенных конфессий. Есть запрещенная
противозаконная деятельность некоторых религиозных
организаций. Для Советского государства безразлично, веру в
какого бога исповедует та или иная религиозная группам
в Христа, в Будду, Мухаммеда или Иегову. Но для него
далеко не безразлично, какой деятельностью занимается
религиозная община, нарушает она или не нарушает
существующее законодательство., Крайние
пятидесятники, адвентисты-реформисты, свидетели Иеговы не хотят
регистрироваться в установленном законами порядке не
потому, что они исповедуют веру в Христа, Иегову и т.д.,
а потому, что понимают противозаконный характер своей;
деятельности, В последнее время зарегистрировано не-.
41

сколько десятков общин пятидесятников, вставших на
путь уважительного отношения к закону.
Зарегистрировано на автономных началах и немало общин
сторонников Совета церквей ЕХБ, отказавшихся от
противозаконной деятельности.
Большую роль в формировании общественного
мнения вокруг деятельности экстремистов играют средства
массовой информации и пропаганды — телевидение,
радио, печать.
Одним из наиболее действенных средств в борьбе с
религиозными экстремистами в Черновицкой области
является информация об их антиобщественной и
противозаконной деятельности на страницах областных и
районных газет. Например, 6 областной газете «Родянська
Буковина» был помещен целый ряд материалов,
развенчивающих антиобщественную деятельность экстремистов и
их вдохновителей: «Сбросьте маску, Вильям!»,
«Фальсификаторы», «За ширмой армагеддона», «Под
прикрытием религии» и др. Статья В. Пелеха «Под чужую
дудку» о провокации баптистов в г. Хотыне была,
перепечатана в журналах «Людына и свит», «Наука и религия»
и обсуждалась в ^2 трудовых коллективах области.
Репорта^ о собрании коллектива цеха № 3
машиностроительного завода имени Ф. Э. Дзержинского, где
работает один из организаторов провокации Иван Банарь,
передавался по областному и всесоюзному
радиовещанию: Настойчивая борьба с идеологией и деятельностью
религиозных экстремистов приносит положительные
результаты:
За последние 10—15 лет более 2,5 тыс. детей из
сектантских семей в Черновицкой области вышли из-под ре-
лигиозйого влияния своих родителей. Многие юноши из
се^ей свидетелей Иеговы, адвентистов-реформистов,
пятидесятников и др. служили в Советской Армии.
Некоторые из них стали офицерами, комсомольцами, членами
КПСС. Значительная часть детей из семей верующих
учится или окончила высшие и средние специальные
учебные заведения, работает в различных отраслях
народного хозяйства.
Данны!е конкретно-социологических исследований па*
к&зывают, что передачи телевидения смотрят и
баптисты, и адвентисты, и даже свидетели Иеговы, за
исключением, может быть, самых фанатичных верующих, разде^
ляющих крайние взгляды*
48

Естественно, что в атеистическом воспитании было
бы непростительной ошибкой пренебрегать этим
мощным средством идейного воздействия. В настоящее
время накоплен большой и интересный опыт использования
телевидения для формирования общественного мнения
вокруг деятельности религиозных экстремистов. Наприг
мер, большой популярностью у населения Украины
пользуются атеистические передачи Львовской и Одесской
студий телевидения.
Пропагандистам атеизма и работникам телевидения
Одессы удалось найти интересную форму передачи —
«Атеистические диалоги», регулярно появляющиеся в
эфире с весны 1974 г. В «Атеистических диалогах»
немало места отводится критике экстремистской идеологии,
показу ее антигуманной сущности, разоблачению
антиобщественной деятельности ее адептов. Этим вопросам
были посвящены специальные передачи: «В ожидании
армагеддона», «Под прикрытием евангельских
проповедей», «Диверсанты от религии», «Инцидент на таможне»
и др.
В ряде передач на документальном материале было
раскрыто подлинное лицо вожаков Совета церквей ЕХБ,
показано, как идеологические диверсанты пытаются
забросить в нашу страну религиозную литературу
антисоветского содержания, множительную аппаратуру
(«Инцидент на таможне» и др.). Эти передачи производят
большое впечатление на телезрителей. Об этом
свидетельствует обилие писем, получаемых студией, а также
обсуждение «Атеистических диалогов» в рабочих
коллективах, общежитиях, школах.
Известно, что важную роль в формировании
активного общественного мнения играет советская печать. На
страницах центральных, республиканских и областных
газет в последние годы появилось немало материалов об
антиобщественной деятельности религиозных
экстремистов. Содержательные статьи, разоблачающие социальг
ную и идеологическую сущность религиозного
экстремизма,, были опубликованы в «Литературной газете»,
«Известиях», «Труде», «Советской Эстонии», «Красноярском
рабочем», «Днепропетровской правде» и многих других.
Издательство политической литературы Украины в
1980 г. выпустило подборку материалов, разоблачающих;
религиозный экстремизм, под названием «Кому это вы-
49

годно», а издательство «Московский рабочий» в 1982 г.-—
сборник «С чужого голоса».
Решающим фактором, от которого зависит успех
борьбы с религиозным экстремизмом, является
подготовка специализированных кадров. Вот почему так важно
обратить внимание на подготовку кадров из среды
пропагандистов атеизма, учителей, советских работников
через сеть специализированных семинаров, Дома научного
Атеизма, факультеты научного атеизма при
университетах марксизма-ленинизма.
Хороший опыт в этом отношении накоплен на
Украине, в ряде областей РСФСР и др. На Украине постоян-
но действуют республиканский семинар пропагандистов
научного атеизма. Созданы отделения научного атеизма
в областных и городских университетах
марксизма-ленинизма. Открыто заочное отделение повышения
квалификации лекторов-атеистов общества «Знание» Ъри Киг
евском государственном университете имени Т., Г. Шевг
ченко. Проводится стажировка лекторов при Правлении
республиканской организации общества «Знание».
Организована учеба агитаторов и политинформаторов по
проблемам научного атеизма в сети партийного и
комсомольского просвещения.
Однако для борьбы с религиозным экстремизмом
недостаточно общеатеистической подготовки. Здесь
требуются специальные знания каждого религиозного течения,
где проявляются экстремистские тенденции, его истории,
особенностей идеологии и т. д.
Специализированные атеистические кадры для
работы среди сектантов, в том числе и экстремистов
готовятся, например, в Черновицкой области, где действуют
четыре областных семинара по индивидуальной работе с
верующими. В качестве опорных пунктов используются
отдельные районы, в которых преобладает та или иная
конфессия. Так, на базе Глыбокского района готовятся
кадры для работы с баптистами, Хотинского — с
адвентистами, Новоселицкого — с пятидесятниками, Кельме-
нецкого — со свидетелями Иеговы, Всего в семинарах
занимается около 1200 человек.
На Львовщине, в созданных
Львовским,Червоноградским и Дрогобычским горкомами Компартии Украины
двухлетних школах агитаторов-атеистов выделены
группы, специализирующиеся по индивидуальной работе
среди евангельских христиан-баптистов, пятидесятников,
50

адвентистов седьмого дня. Тем не менее необходимо
отметить, что несмотря на большую работу, проделанную
по подготовке специализированных кадров для работы
среди экстремистов, таких специалистов еще не хватает.
Особенно недостает атеистов, умеющих со знанием дела
вести пропагандистскую работу среди баптистов,
адвентистов, свидетелей Иеговы и др., проводить диспуты,
беседы, индивидуальную работу, выступать с лекциями,
статьями в периодической печати. Мало таких кадров
среди учителей, призванных заниматься
индивидуальной работой с сектантами-родителями и их детьми.
Трудно найти специально подготовленных организаторов
разъяснительной работы и в производственных
коллективах, где трудятся верующие, поддерживающие
экстремистов.
Недостатки в подготовке специализированных кадров
для работы среди экстремистов во многом связаны с
количеством и качеством литературы по этим вопросам*
Следует признать, что пока еще издается недостаточное
количество методических пособий по работе среди
различных экстремистских групп, а также книг, где
обобщался бы лучший опыт такой работы.
Научный подход к проблеме преодоления
религиозного экстремизма, строгое соблюдение ленинских
принципов работы с верующими, социалистической
законности, широкое применение профилактических мер,
формирование общественного мнения, решительное пресечение
всех форм антиобщественной деятельности — вот те
необходимые условия, от которых зависит повышение
эффективности борьбы с идеологией и деятельностью
религиозных экстремистов.

ПРИМЕЧАНИЯ
1 Куроедов В. А. Религия и церковь в Советском
государстве. М., 1981, с. 168.
2 Именно такое определение понятия «экстремизм» дается в
БСЭ (см.: т. 30; с. 19), в МСЭ (см.: изд. 3-е, т. 10, с. 778), в
Кратком политическом словаре (М., 1978, с. 408).
3 Оценку политического экстремизма, в частности анархизма,
см.: Ленин В. И. Поли. собр. соч, т. 5, с. 377.
4 О деятельности этих мусульманских организаций см.:
Керимов П М. Ислам и его влияние на общественно-политическую
жизнь народов Ближнего и Среднего Востока. М, 1982.
5 Антиобщественный и противозаконный характер деятельности
религиозных, в частности сектантских, экстремистов убедительно
раскрыт в работах И. И. Бражника, Б. И. Гальперина, В. А. Курое-
дова, Г. С. Лялиной, А. Т. Москаленко, А. Седюлина, П. Л. Юрчен-
ко н др.
6 Кур очки и П. К. Эволюция современного русского
православия. М, 1971, с. 140.
7 См. об этом: Труд, 1980, 2 сентября, статья «Кому служит
отец Глеб»; а также: Куроедов В. А. Религия и церковь в
Советском государстве. М., 1981, с. 192—194.
81 Цит. по брошюре: Куроедов В. А. Советское государство
и церковь. М., 1976, с 64—65.
9 См.: Известия, 1980, 21 июня.
-щ цИ1Ч по книге: Куроедов В. А. Религия и церковь в
Советском государстве, с. 19.
11 Коммунист. Вильнюс, 1981, № 2, с. 29.
12 См.: Литературная газета, 1982, 7 июля, с. 11.
13 Истоки этого течения и причины возникновения, оценка
социальной сущности, особенности вероучения, характер
антиобщественной деятельности экстремистских элементов в баптизме
проанализированы в ряде работ советских исследователей. См.: К л и б а-
н о в А. И. Религиозное сектантство и современность. М., 1969; Кли-
б а н о в А. И, Митрохин Л. Н. Раскол в современном
баптизме. — Вопросы научного атеизма. Вып. 3. М., 1967; Бражник
И. И. Социальная сущность сектантского экстремизма. М., 1974;
Л « в и и и В, Юрьев Г. Отделенцы. Кто они? Ставрополь, 1975;
Лялина Г. С. Баптизм: иллюзии и реальность. М., 1977, а также
в работах Гальперина Б. И., Рудаковой Н. М. и др.
14 См.: Молодежь Эстонии, 1978, 13 декабря.
15 ,См.: Балалаева Н. М. Антисоветская деятельность
амурских религиозных сект (ноябрь 1922—1924 гг.). Ученые записки
Хабаровского государственного педагогического института, т. 28, ч. I,
Историческая серия. Хабаровск, 1970, с. 3—29; ее же.
Контрреволюционная деятельность зарубежных христианских миссий на
Дальнем Востоке (1917—1922). — Дальний Восток, 1970, № 10, с. 139—
144.
16 См.: Рощин Б. Кого защищают американские конгрессмены?
О шумихе вокруг так называемого «дела Винса». — Литературная
газета, 1976, 17 ноября.
17 См.: Труд, 1981, 21 мая.
53 См.: Аргументы. М., 1982, с. 61.
19 Подробнее о теологической концепции Каргеля, оказавшей
большое влияние на взгляды идеологов Совета церквей ЕХБ, см.*
52

Лялина Г. С. Баптизм: иллюзии и реальность, с, 150—155*
20 Вестник спасения, 1967, № 4 (20), с. 16.
21 Братский листок, 1974, № 3.
22 Братский листок, 1972,^ № 5.
23 Братский листок, 1974, № 4.
24 Там же»
25 См.: Вопросы научного атеизма, вып. 24, с. 128.
26 См.: Решающее время. Рукопись, с. 2—3^
27 Решающее время. Рукопись, с. 2—3.
28 См.: Вопросы научного атеизма, вып. 24, с. 131.
29 О деятельности В. Шелкова и К0 и процессе над ними,
состоявшемся в марте 1979 г. в г. Ташкенте, рассказано в статье В. Кае-
сиса и М. Михайлова «Что творилось в бункере «апостола»: —
Известия, 1979, 13 мая.
30 См.: Русин П. Таким ты нам не нужен, отец! — В сб.:
Кому это выгодно? Киев, 1980, с. 39—44..
31 См. статью: Алексеев П. В тупике. Изгой и его покровите*
ли. — Красноярский рабочий, 1980, 6 февраля.
32 См.: Вопросы научного' атеизма, вып. 24, с. 87—88.
33 См.: Яроцкип П. Л. Кризис иеговизма (Критический
анализ идеологии и эволюции обыденного религиозного сознания).
Киев, 1979, с. 226.
34 См. там ж е, с. 237.
35 См.: Пугач И. Д. Анализ религиозного сознания
«Свидетелей Иеговы» и некоторые особенности их атеистического воспитания.
Киев, 1973, с. 16.
36 См.: Андропов Ю. В. Избранные речи и статьи. М., 197'Л
с. 301.
37 См.: Бражник И. И. О сущности религиозного
экстремизма. — В сб.: Кому это выгодно? Киев, 1980, с, 135.
38 См.: Русаков К. В. Обострение идеологической борьбы иа
мировой арене и политическое воспитание трудящихся. М., 1982,
с. 8—9.
39 См.: Вопросы научного атеизма, выи. 24, с 84.
40 Коник В. В. Тайны религиозных миссий. М., 1980, с. 59.
41 Там же.
42 Кому это выгодно? с. 81. О связях «Славянской миссии» с
религиозными экстремистами — подручными западных
идеологических центров. См. также: КассисВ., Колосов Л.,
Михайлов М. За кулисами диверсий. М., 1979, с. 179—181.
43 Коник В. В. Тайны религиозных миссий М., 1980, с. 80.
44 См.: Правда Украины, 1982, Яд 25.
45 С а лов Е. Письма с «того» света. — Адыгейская правда,
1979, 15 ноября.
46 Аргументы. М., 1982, с. 28.
47 Острая критика этой работы М. Бурдо дана в статье: Бра ж-
ник И. И. Новоявленные апостолы баптизма в спекуляциях
антисоветчиков. — Наука и религия, 1969, № 12.
48 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 37, с. 186.
49 Марк с К., Энгельс Ф. Соч., т. 18, с. 511.

ЛИТЕРАТУРА
Андропов Ю. В. Избранные статьи и речи. М., 1979.
Аргументы. Политиздат, 1980 и 1981 гг.
А р с е н ь е в В. А., Данилов В. И. Баптисты-раскольники.
Кто они? Харьков. Прапор, 1980*
Белов А. В., Ш и л к и н А. Д. Идеологические диверсии
империализма и религия. М., Знание, 1970.
Белов А., Шилкин А. Диверсия без динамита. М.,
Политиздат, 1972.
Бражник И. И. Социальная сущность сектантского
экстремизма. М., Знание, 1974.
Бражник И. И. Религиозный экстремизм: попрание прав
верующих. — Наука и религия, 1981, № 1.
Вопросы научного атеизма. Вып. 24 М., Мысль, 1979.
Гальперин Б. И. Боязнь прозрения. Фрунзе. Кыргызстан,
1977,
Гордиенко И. С. Атеизм и религия в современной борьбе
идей. Л., Лениздат, 1982.
Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность.
М., Наука, 1969.
Сб. Кому это выгодно? Киев, 1980.
Курочкин П. К. Эволюция современного русского
православия. М., Мысль, 1971.
Куроедов В. А. Советское государство и церковь. М.,
Знание, 1976.
Куроедов В. А. Религия и церковь в Советском государстве.
М., Политиздат, 1981.
Л е в н и н В., Юрьев Г. Отделенды. Кто они? Ставрополь,
1975.
Лялина Г. С. Баптизм: иллюзия и реальность. М.,
Политиздат, 1977.
С чужого голоса. М., Московский рабочий, 1982.
Филимонов Э. Г. Социальная и идеологическая сущность
религиозного экстремизма. Сокращенная стенограмма лекций. М.,
Знание, 1980.
Филимонов Э. Г. Кризис веры и религиозный экстремизм. —
Наука и религия, 1980, № 2.
Филимонов Э. Г. Христианское сектантство и проблемы
атеистической работы. Киев, Политиздат Украины, 1981.
Яроцкий П. Л. Эволюция современного иеговизма. Киев,
Политиздат Украины, 1981.
Яроцкий П. Л. Кризис иеговизма. (Критический анализ
идеологии и эволюции обыденного религиозного сознания), Киев,
Политиздат Украины, 1979.
64

СЛОВАРЬ НАЗВАНИЙ РЕЛИГИОЗНЫХ СЕКТ
И ОРГАНИЗАЦИЙ, УПОМИНАЕМЫХ В БРОШЮРЕ
Адвентизм (от латинского асКгегйиз — пришествие) —
протестантская секта, возникшая в 30-х годах XIX в. в
США. Ее основатель У. Миллер сделал попытку «точно
предсказать второе пришествие Христа» в 1843—1844 гг.
Ожидание этого пришествия, несмотря на провал
пророчества, — центральный догмат адвентизма. Одно из
ответвлений адвентизма, руководимое «пророчицей»
Е. Уайт, оформилось в 1863 г. в церковь адвентистов
седьмого дня. Особенности вероучения и культа этой
организации: отрицание бессмертия души, обязательность
празднования субботы, «санитарная реформа», десятина.
Адвентизм отличается активной миссионерской
деятельностью. В 1973 г. в 193 странах мира насчитывалось
свыше 2 млн. адвентистов. Первые адвентисты седьмого
дня появились в России в 80-х годах XIX в. В настоящее
время около половины всех общин адвентистов
находится на Украине. Имеются они т&кже в Белоруссии,
Молдавии, Казахстане, республиках Прибалтики, в Средней
Азии, в ряде областей РСФСР. Единого
организационного центра адвентисты в СССР не имеют.
Адвентисты-реформисты — сторонники так
называемого «реформационного движения» в адвентизме,
возникшего в результате разногласий среди европейских
адвентистов с началом первой мировой войны и смерти
«духовного вождя» адвентистов седьмого дня Е. Уайт.
Разногласия возникли в связи с соблюдением субботы,
а также отношением к службе в армии.
Группа сторонников «реформационного движения» в
адвентизме появилась в СССР в середине 20-х годов. В
1924 г. на-5-м Всесоюзном съезде адвентистов в СССР
произошел раскол. Причина раскола: непризнание
частью адвентистов советских законов.
65

Среди отколовшейся группы адвентистов
распространялись слухи о близкой гибели Советского государства,
культивировалось враждебное отношение к
мероприятиям Советского правительства. В 1924 г. оформился
подпольный центр «Российского поля адвентистов седьмого
дня реформационного движения» во главе с Г, А.
Оствальдом. Экстремистские настроения и действия
особенно характерны для одной из группировок адвентистов-
реформистов, последователей В. Шелкова, именующих
себя «Всесоюзной церковью верных и свободных
адвентистов седьмого дня», организовавших нелегальное
издательство «Верный свидетель» и выпускающих
различного рода клеветническую литературу, «открытые письма»,
повторяющие привычные стереотипы
буржуазно-клерикальной пропаганды о «диктатуре государственного
атеизма», «преследовании верующих в СССР за веру», о
«классах верующих и неверующих» в советском
обществе и1'т. д. Количество адвентистов-реформистов в нашей
стране незначительно.
«Инициативники» (они же «прокофьевцы», «отделен-
цы», «откольники», а с 1965 г. сторонники так
называемого Совета церквей ЕХБ) — экстремистское и
антиобщественное течение среди евангельских
христиан-баптистов. Возникло в 1960 г. на почве раскола в ВСЕХБ.
Организаторами группировки инициативников выступил
ряд фанатично настроенных баптистов, которые
неоднократно привлекались к ответственности за нарушение
советских законов (Г. Крючков, Д. В. Миняков, Г. Вине,
выдворенный в 1979 г. за пределы СССР, и др.). «Ини-
циативники» обвинили руководителей ВСЕХБ в
«преступной сделке с властями» и «государственным
атеизмом». Не в силах понять объективные причины процесса
секуляризации и отмирания религии в социалистическом
обществе «инициативники» объявили «корнем зла»
советские законы о религиозных культах, «безбожную
политику» Советского государства, выдвинули
требование полной отмены законодательства о религиозных
культах.
Отказавшись от регистрации в государственных
органах, они провозгласили себя «духовным центром»
евангельских христиан-баптистов (так называемый Совет
церквей ЕХБ) и потребовали смещения- руководства
ВСЕХБ. Свои антиобщественные и противозаконные
требования «инициативники» пытаются обосновать*теологи-
56

чески. Лозунги «свободы во Христе», «Мы 1— граждане
неба», «законы государства от сатаны» способствуют
лротивопоставлению верующих и социалистического
государства, дают религиозное обоснование
правонарушений и антиобщественных действий, толкают верующих
на путь конфликта с государством.
Деятельность «ипициативников» получила
материальную и моральную поддержку со стороны буржуазно-
клерикальных кругов па Западе, в частности
руководства США, ФРГ.
Благодаря идейно-воспитательной работе,
направленной на разоблачение антиобщественной и
противозаконной деятельности «инициативников», многие из них
порвали с СЦЕХБ, вернулись в зарегистрированные
общины. Часть общин, признавших советские законы,
зарегистрирована на автономных началах.
Меннониты — одна из первых протестантских сект,
возникшая на основе движения анабаптистов в 30-х
годах XVI в. в Голландии. Основатель ее — голландский
католический священник Менно Симоне — радикально
изменил учение анабаптистов и придал ему мирный
характер. Исчезли революционные настроения,
выступающие в религиозной оболочке хилиастических и
эсхатологических идей. Меннониты провозгласили непротивление
злу насилием. Часть меннонитов совершает крещение
взрослых путем обливания, а не погружения в воду, как
у баптистов. Перед обрядом причащения меннопитами
совершается обряд омовения ног.
В XVI и начале XVII в. меннониты подвергались
жестоким гонениям. Спасаясь от преследований, меннониты
расселились в Германии и Польше, а в конце XVIII &.
появились в России, приглашенные Екатериной II для
колонизации пустующих земель на юге России. На
протяжении всей своей истории меннониты стремились к
отделению от «греховного мира», от общества, в
результате чего превратились в замкнутую организацию.
Меннониты допускали браки лишь между членами секты,
запрещали членам организации давать клятвы и занимать
государственные должности. Нарушивший законы секты
исключался из общины. Всякие контакты с ними
запрещались. Среди меннонитов и сейчас сохраняются многие
старые обычаи.
В настоящее время меннониты проживают в США,
Канаде, ФРГ, Голландии и Южной Америке. Они делят-
57

ся на ряд течений: например, в США имеются такие раз«
новидности меннонитов, как «братья-гуттериты», «менно-
ииты-Амиши», «регулярные менноннты», «данкеры»,
«речные братья» и др.
Меннониты в России враждебно встретили
Октябрьскую революцию. В 1924 и 1927—1929 гг. часть из них
под влиянием кулачества и религиозных проповедников
эмигрировала из СССР. В настоящее время меннонитст-
во в СССР представлено двумя направлениями:
церковные и братские меннониты. Общины меннонитов в
настоящее время имеются в Оренбургской и Омской
областях, Алтайском крае, Казахстане, Прибалтийских
республиках, Киргизии. В 1963 г. часть братских
меннонитов присоединилась к евангельским
христианам-баптистам.
Экстремистские настроения присущи прежде всего
братским меннонитам, они совместно с представителями
так называемого Совета церквей ЕХБ побуждают
верующих к нарушению советских законов, разжигают среди
верующих эмиграционные настроения.
Пятидесятники — протестантская секта, возникшая
в США в конце XIX — начале XX в. На ее идеологии и
деятельности отразились специфические противоречия
социальной и духовной жизни буржуазного общества
стадии империализма. Пятидесятники отличаются мис-
тико-экстатическим характером своего учения и
культа. В центре учения П. — вера в возможность
непосредственного общения с богом и получения от него так
называемых «видимых даров» святого духа: способности
к «говорению на иноязыках» (глоссолалия),
пророчествам, исцелению больных и т. п. В основе этого учения—
новозаветный миф о «сошествии святого духа» на
апостолов в день иудейского праздника пятидесятницы (см.
Деяния апостолов, гл. II, 1 —18). Собрания, связанные с
«крещением духом святым», § сопровождаются
проявлениями массового религиозного экстаза, наносят вред
здоровью верующих, травмируют их психику.
В настоящее время в мире насчитывается несколько
десятков миллионов пятидесятников, принадлежащих к
различным течениям: «Церковь бога», «Ассамблея
бога», «Объединенная пятидесятническая церковь» и др.
Основная масса П. находится в США, в странах Южной
Америки (Бразилии, Чили и др.).
В России пятидесятники появились накануне первой
58

мировой войны. В настоящее время они делятся на
несколько направлений:
1. Евангельские христиане в духе апостолов (они же
«единственники», «смородинцы»). Общины
пятидесятников этого направления возникли в 1911 г. под влиянием
миссионеров А. И. Иванова и Ы. П. Смородина. Они
признают бога в одном лице, а не в трех, признают
крещение святым духом, но считают не обязательным
«говорение на иноязыках» (глоссолалии), не совершают
омовения ног перед хлебопрелОхМлением.
2. Христиане евангельской веры (ХЕВ) они же «воро-
наевцы». Возникновение этого течения пятидесятников
связано с деятельностью миссионера И. Е. Воронаева,
приехавшего в 1921 г. на Украину из США и
развернувшего активную вербовочную работу среди
баптистов. «Воронаевцы» обращают особое внимание на
глоссолалию, пророчества, считают обязательным омовение
ног и употребление пресного хлеба во время хлебопре-
ломления.
3. Христиане веры евангельской (они же «шмидтов-
цы»). Общины ХВЕ возникли в 30-х годах XX в. в
западных областях Украины в результате деятельности
миссионера Шмидта. Они считают не обязательной
глоссолалию, не совершают омовения ног во время
хлебопреломления.
4. Пятидесятники-сионисты. Это течение возникло в
начале 1923 г. в Хмельницкой области на Украине.
Основатели Л. Мельник и П. В. Коченкова. Особенностью
вероучения является призыв к переселению в
«обетованную землю», на гору Сион в Палестине для ожидания
второго пришествия Христа. Соблюдают глоссолалию,
отличаются повышенным фанатизмом, не признают
законодательства о религиозных культах.
Существуют и другие более мелкие подразделения
пятидесятников: субботствующие (соблюдающие субботу
как «день покоя»), пятидесятники-совершеицы и др.,
Общества пятидесятников действуют в настоящее время
на Украине, в Белоруссии, Молдавии, в Казахстане,
различных областях и краях РСФСР, республиках
Прибалтики и Средней Азии.
В 1945 г. часть пятидесятников присоединилась к
Союзу ЕХБ (так называемое «Августовское
соглашение»). Однако основная масса пятидесятников действует
в условиях подполья, нелегально.
59^

Крайние пятидесятники занимают экстремистскую
позицию: не признают законодательства о религиозных
культах, уклоняются от регистрации. Среди них немало
антиобщественных элементов, которые разжигают
религиозный фанатизм и эмиграционные настроения,
призывают молодежь к отказу от службы в Советской Армии,
запрещают детям вступать в пионеры и комсомол,
смотреть кино, телевизор, читать художественную литературу
и т. д. В последние годы часть пятидесятников перешла
на позиции признания законодательства о религиозных
культах, не допускает глоссолалии на богослужениях,
идет на регистрацию своих общин в составе Союза ЕХБ
или автономно.
Свидетели Иеговы — одна из реакционных форм
протестантского сектантства, трансформировавшаяся в
своеобразное религиозно^политическое движение. Возникло ,в
70-х годах XIX столетия в США как «Международное
общество исследователей Библии». В 1931 г. объявило
себя «теократической организацией» — «Обществом св!Ь
детелей Иеговы». В настоящее время это крупцая.
международная корпорация, насчитывавшая в 1979 г. 2 млн.
357 тыс. человек. Она владеет капиталом в десятки
миллионов долларов, типографиями, выпускает большими
тиражами религиозную литературу на 165 языках, ц
том числе на русском и украинском (журналы
«Сторожевая башня», «Пробудись!») и др. Центр организации
«Свидетелей Иеговы» Бруклин — район Нью-Йорка.
Специфика вероучения «свидетелей Иеговы»:
признание единого бога Иеговы, отрицание троицы, бессмертия
души, традиционных христианских представлений об
аде и рае. Христос — первый и главный свидетель Иегр-
вы — незримо пришел в мир в 1914 г. и готовится к
решающей битве с сатаной — армагеддону. Армагеддон—
это страшная, истребительная война, в огне которой
сгорит весь мир, все человечество. Иеговисты неоднократно
назначали сроки армагеддона и, несмотря на провал
пророчеств, продолжают назначать новые. Идеология
иеговизма пронизана антигуманистическими,
эсхатологическими идеями, рассчитанными на запугивание людей.
Особую ненависть идеологи иеговизма питают к
коммунизму. Антикоммунизм и антисоветизм — характерные
черты идеологии иеговистов — религиозной
разновидности буржуазной идеологии.
Фанатизм религибзный* (от лат. !апаИсиз — исступ-
00

ленный, неистовый) — слепая приверженность
религиозной вере, религиозным идеям и чувствам, очень часто
сопровождающаяся нетерпимостью к инакомыслящим и
инаковерующим, нарушениями советских законов.
Особенно проявляет себя религиозный фанатизм в
религиозном сектантстве, в том числе у религиозных
экстремистов.
Характерной особенностью проявления фанатизма
является преобладание эмоционального начала над
рассудочным и рациональным. Типы фанатиков бывают
различными; от пассивно-созерцательного, мистического до
активно-экстремистского. Убежденный, что он является
орудием в руках бога, религиозный фанатик не
останавливается перед нарушением закона.
Классики марксизма-ленинизма неоднократно
предупреждали о недопустимости насилия в отношении
религиозных убеждений, оскорбления религиозных чувств,
которые могут лишь привести к оживлению и усилению
религиозного фанатизма.
Христиане евангельской веры (они же «воронаев-
цы») — одно из наиболее распространенных
направлений пятидесятников в СССР. Название связано с
именем миссионера И. В. Воронаева (И. П. Черкасойа),
бывшего баптиста, эмигрировавшего в 1912 г. в США.
В 1921 г. он в качестве пятидесятнического миссионера
приезжает в Одессу, где, расколов местных баптистов,
организует общину своих последователей. Вскоре
Общины воронаевцев появляются в ряде областей Украины и
за ее пределами. В 1925 г. организуется Всеукраянский
союз ХЕВ, который в 1927 г. был преобразован в «Союз
христиан евангельской веры» (350 общин; 17 тыс. челЬ-
век, печатный орган — журнал «Евангелист»).
Характерные черты учения воронаевцев — признание
божественной троицы, необходимости «причащения
святым духом» с достижением глоссолалии («говорения на
иноязыках» и др.)» «духовных даров» («харизм») —
способности к пророчествам, исцелению и т. д.; а также
экстатический характер религиозного культа, омовение
ног перед хлебопреломлением.
В 1945 г. часть христиан веры евангельской
присоединились к Союзу евангельских христиан-баптистов
(«Августовское соглашение»), но в 1947 г. часть из них
во главе с А, И. Бидашом порвала с ВСЕХБ, стала дей-
61

ствовать б условиях подполья, нелегально. Среди
незарегистрированных общин этого направления сильны
проявления религиозного фанатизма и экстремизма,
антиобщественных и эмиграционных настроений. Фанатично и
экстремистски настроенные верующие отрицают
действующее законодательство о религиозных культах,
отказываются от регистрации, призывают молодежь к
отказу от службы в рядах Советской Армии, запрещают
детям ходить в кино, смотреть телевизор, читать
художественную литературу. Часть общин воронаевцев,
признающих советские законы, зарегистрирована на
автономных началах.
Основная масса воронаевцев находится на Украине,
в Белоруссии, Молдавии, Казахстане, в ряде областей
РСФСР.

СОДЕРЖАНИЕ
О содержании понятия «религиозный экстремизм» б
Деятельность религиозных экстремистов
различных вероисповеданий и ее антиобщественный и
Противозаконный характер , 9
О причинах существования религиозного
экстремизма в социалистическом обществе 34
Основные принципы и направления
идейно-воспитательной работы среди религиозных
экстремистов 4 ......... 42
Примечания . г ...... 52
Литература «.«••.»• 54
Словарь названий религиозных сект и
организаций, упоминаемых в брошюре » ■ * » вй
Эдуард Геннадьевич ФИЛИМОНОВ
СОЦИАЛЬНАЯ И ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ
РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА
Гл. отраслевой редактор 3. М. Каримова,
Редактор О. В. Кирьязев
Мл. редактор И. Ф. Игнатьева
Худож. редактор Т. С. Егорова
Техн. редактор С. А. Птицына
Корректор Н. Д. Мелешкина
ИБ № 5725
Сдано в набор 03.05.83. Подписано к печати 08.07.83. Л 05703.
Формат бумаги 84ХЮ81/з2- Бумага тип. № 2, Гарнитура
литературная. Печать высокая. Усл. псч. л. 3,30. Усл. кр.-отт,
3,57. Уч.-изд. л. 3,40. Тираж 44 770 -*кл. Заказ 861. Цена
11 коп. Издательство «Знание». 101835, ГСП, Москва, Центр,
проезд Серова, д. 4. Индекс заказа 8.Н10Я.
Типография Всесоюзного общеегиа «Зниннс», Москва, Центру
Новая пл., д. 3/4.

УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!
Редакция литературы по философии и научному
коммунизму издательства «Знание», стремясь полнее
удовлетворить читательский интерес, просит вас присылать
в редакцию письма с вопросами по интересующим
научно-атеистическим проблемам. Редакция привлекает
для ответа на них высококвалифицированных
специалистов по научному атеизму, религиоведению, теории
атеистического воспитания.
Наиболее интересные вопросы с ответами будут
опубликованы в приложениях к серийным брошюрам.
Вопросы, имеющие общечитательский интерес, будут
учтены при формировании издательских планов на
последующие годы.
В письмах просим сообщить следующие сведения о
себе: профессия, образование, возраст. Будем
благодарны, если вы сообщите также ваши фамилию, имя,
отчество и адрес.
Вопросы и пожелания присылайте по адресу? 101835,
Москва, проезд Серова, 4. Издательство «Знание»,
редакция литературы по философии и научному комму*
низму.
Ваши письма и вопросы, а также пожелания по
тематике помогут сделать ваши брошюры более
актуальными и содержательными.

11 коп.
Индекс 70075
виини@
НОВОЕ В ЖИЗНИ, НАУКЕ, ТЕХНИКЕ