• С ВЕРУЮ^
Я. Ф. Трофимов
| ХРИСТИАНСКИЕ МИФЫ

О «КОНЦЕ СВЕТА»

Я. Ф. Трофимов
ХРИСТИАНСКИЕ МИФЫ

О «КОНЦЕ СВЕТА»
АЛМА-АТА «КАЗАХСТАН» 1982

86. 30

Т 76
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ

ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Трофимов Я. Ф.
Т 76 Христианские мифы о «конце света».— Алма-

Ата: «Казахстан», 1982.— 70 с.
В брошюре Я. Ф. Трофимова раскрываются сущность и роль рели¬

гиозно-мистических предсказаний «конца света», не имеющих ничего

общего с подлинной наукой о материальном мире и развитии челове¬

ческого общества, в современной идеологии и деятельности христиан¬

ских церквей и сект. Критикуются различные суеверия и религиозные

предрассудки, развенчиваются мистические пророчества религиозных

проповедников о скором «светопреставлении».
Брошюра рассчитана на широкий круг читателей.
Рецензенты:
кандидаты философских наук В. Г. Яковлев, А. Р. Подопригора
86. 30
10509—062-24_81 0400000000
Т 401(07)—82

ОТ АВТОРА
Современный этап развития нашего общества ха¬

рактеризуется постоянным подъемом материального и

культурного уровня жизни народа, ростом социальной

и трудовой активности советских людей, значительны¬

ми достижениями в процессе всестороннего и гармони¬

ческого развития нового человека — строителя комму¬

низма. «Советский человек,— говорил на XXVI съезде

КПСС Генеральный секретарь ЦК КПСС, Председатель

Президиума Верховного Совета СССР JI. И. Брежнев,—

это добросовестный труженик, человек высокой по¬

литической культуры, патриот и интернационалист.

Он воспитан партией, героической историей страны,

всем нашим строем. Он живет полнокровной жизнью

созидателя нового мира.
Это не значит, конечно, что мы уже решили все

вопросы, связанные с формированием нового человека.

Задач здесь стоит перед нами немало. И успех воспи¬

тания обеспечивается лишь тогда, когда оно опирается

на прочный фундамент социально-экономической поли¬

тики»1.
Одной из таких задач является формирование науч¬

но-материалистического, атеистического мировоззре¬

ния советских людей. В этом направлении у нас уже

многое сделано и делается. В результате коренных со¬
1	Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с, 63.

циально-экономических изменений, ликвидации экс¬

плуатации человека человеком, построения развитого

социалистического общества в СССР большинство со¬

ветских людей освободилось от влияния религиозной

идеологии. Социологические исследования, проведен¬

ные в последние годы в различных районах нашей

страны, показывают, что процент атеистов, неверую¬

щих и безразлично относящихся к религии среди рабо¬

чих, например, колеблется от 85 до 95 процентов1.
Многие религиозные общины в нашей стране, осо¬

бенно в сельской местности, становятся все малочис¬

ленной (в них зачастую менее 20 верующих). Это зако¬

номерно обусловливает распад религиозных объедине¬

ний, прекращение их деятельности. Например, по

данным Всесоюзного совета евангельских христиан-бап-

тистов (далее по тексту: ВСЕХБ) за 1974—1979 годы

в нашей стране распалось 40 баптистских общин2. Эта

тенденция характерна и для других религиозных ве¬

роучений.
Социалистическая действительность убедительно

подтверждает слова К. Маркса: «... Религия будет ис¬

чезать в той мере, в какой будет развиваться социа¬

лизм. Ее исчезновение должно произойти в результате

общественного развития, в котором крупная роль при¬

надлежит воспитанию»3.
Однако не следует думать, что религия полностью

сдала свои позиции. История свидетельствует, что она

небезуспешно приспосабливалась и приспосабливается

к различным социально-экономическим условиям. От¬

мечая это, К. Маркс писал: «Социальные принципы

христианства оправдывали античное рабство, превозно-
1	См. Черняк В. А. Научный прогресс и религия. Алма-Ата,

1976, с. 149—150.
2	См. «Братский вестник» (далее по тексту: БВ), 1980,

№ 1—2, с. 16.
3	Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 45, с. 474.
4

сйли средневековое крепостничество и умеют также, й

случае нужды, защищать, хотя и с жалкими ужимка¬

ми, угнетение пролетариата»1. Необыкновенную «гиб¬

кость» религиозных догматов пытаются использовать

современные религиозные идеологи и проповедники в

надежде удержать свои позиции, преодолеть кризис

религии в нашей стране. И в определенной степени это

им удается. Не случайно в докладе члена Политбюро

ЦК КПСС, первого секретаря ЦК Компартии Казахста¬

на Д. А. Кунаева на XV съезде Компартии Казахстана

было отмечено, что наивно полагать, будто религия

отомрет сама собой. «...Уметь бороться с религией»2,—

этот завет Владимира Ильича Ленина актуален и по¬

ныне»3. В этой борьбе важную роль играет раскрытие

несостоятельности различного рода религиозных дог¬

матов вообще и их современных модернизаций в част¬

ности.
Критике одного из важнейших христианских дог¬

матов — мифа о «конце мира» и посвящена эта брошю¬

ра. Почему активизируется проповедь именно этого

догмата, в чем его смысл? Есть ли в действительности

объективная основа для утверждений о светопреставле¬

нии и что «дают» подобные утверждения людям? Отве¬

тить на эти вопросы и ставит целью автор книги.
1	Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 204.
2	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 17, с. 418.
3	Кунаев Д. А. Отчетный доклад Центрального Комитета

Компартии Казахстана XV съезду Коммунистической партии Ка¬

захстана. Алма-Ата, 1981, с. 67.

КРИВОЕ ЗЕРКАЛО

ХРИСТИАНСКОЙ ЭСХАТОЛОГИИ
Высокий уровень материального и культурного

обеспечения жизни советских людей, отсутствие в на¬

шей стране голода, эксплуатации человека человеком

приводит к тому, что у многих верующих выработа¬

лось «положительное» отношение к «земной жизни».

Именно поэтому некоторые идеологи адвентистов седь¬

мого дня, например, вынуждены признать, что верую¬

щие все чаще «предпочитают мирские пути и средства

для достижения божественных идеалов, в то время как

пути божии отвергнуты»1.
«Отступление» верующих от выполнения многих

религиозных догматов и обрядов является одной из

особенностей проявления кризиса религии в настоящее

время, и это вызывает растущую тревогу идеологов и

служителей религиозных культов. «Мы должны со¬

знаться, что пассивность, инертность верующих приня¬

ла размеры, вызывающие озабоченность и далее

страх»,— с горечью пишет один из баптистских пропо¬

ведников (БВ, 1976, № 6, с. 27). «Охлаждение» к вере

проявляется во всех религиозных конфессиях (то есть

во всех религиозных направлениях и объединениях).

Общеизвестно, например, какое важное значение при¬

дает русская православная церковь кресту — знаку

принадлежности верующего именно к православной
1	Цит. по: Вопросы научного атеизма. Вып. 24, М., 1979,

с. 128.
6

церкви, но, оказывается, современные верующие носят

его не всегда. «Бывают случаи,— отмечает в своей

проповеди патриарх Пимен,— когда человек идет к

святому причастию, но у него не надет крест. И отно¬

шение к этой святыне у нас очень безразличное»1.
Пытаясь преодолеть это «охлаждение» к вере, уси¬

лить религиозно-мистические настроения верующих,

религиозные конфессии нашей страны активизировали

в последние годы проповедь эсхатологических идей2.
Составной частью христианской эсхатологической

проповеди является трактовка современного периода

истории как «последнего времени» перед «вторым при¬

шествием Христа на землю», которое, по словам рели¬

гиозных проповедников, и будет означать конец исто¬

рии человечества, «страшный суд» над всеми ранее

жившими и живущими сейчас людьми, когда произой¬

дет решающая битва Христа с сатаной и наступление

«тысячелетнего царства Христа на земле».
Следует подчеркнуть, что эсхатологические идеи

являются важной составной частью христианской идео¬

логии. Не случайно известный богослов Э. Шлинк пи¬

сал: «Если бы церковь перестала ожидать и пропове¬

довать пришествие Иисуса Христа, ее проповедь о гря¬

дущем царствии божием и апостольское благовестив об

Иисусе как господе были бы лишены всякого смысла»

(ЖМП, 1974, № 5, с. 79). Именно поэтому в религиоз¬

ной проповеди важное место всегда занимал миф «о

втором пришествии Христа на землю». Однако активи¬

зация пропаганды эсхатологических идей в настоящее

время объясняется не только их большим и всевозрас¬

тающим значением в религиозной идеологии и культо¬
1	«Журнал Московской патриархии» (далее по тексту: ЖМП),

1980, № 3, с. 32.
2	Эсхатология (от греческого eschatos — последний, конечный

и logos — слово, учение)— религиозное учение о конце мира и

Человечества,
7

вой деятельности, но, самое главное, возрастанием зна¬

чимости их в усилении религиозно-мистического на¬

строя верующих, в их отвлечении от важных проблем

современности и повседневной жизни.
Советский философ Э. А. Араб-оглы, анализируя

социальную сущность прогнозов буржуазной футуроло¬

гии, берущей на себя смелость «предсказывать» буду¬

щее человечества, писал, что эта футурология выпол¬

няет «своего рода отвлекающую функцию, то есть

объективно вынуждает пренебрегать насущными про¬

блемами современности или же смотреть на них сквозь

призму мнимого будущего»1. Эти слова можно пол¬

ностью отнести и к христианской эсхатологии. Пропо¬

ведь скорого наступления «конца мира» позволяет как

бы принизить значение в действительной жизни верую¬

щих реальной ценности земной жизни, внушить им

мысли о никчемности любой (кроме, конечно, религи¬

озной) их деятельности по улучшению жизни на земле,

так как все свои силы и стремления они должны-де

направлять к богу.
Кроме того, проповедь скорого «светопреставления»

помогает служителям культа использовать мрачные

картины «страшного суда» в целях распространения

религиозного мистицизма среди верующих. Запугива¬

ние верующих страшными карами за отступление от

религиозных догматов и обрядов стало важнейшей со¬

ставной частью их «психологической обработки» на мо¬

литвенных собраниях, при этом главным средством за¬

пугивания невыполняющих «божьи заповеди» являет¬

ся угроза лишить их бессмертной жизни в «царстве

божием».
Усиление эсхатологических мотивов проявляется

как в повседневной проповеднической деятельности

различных христианских общин, так и на страницах
1 Араб-оглы Э. А. В лабиринте пророчеств. М., 1973, с, 18.
8

религиозных изданий. Например, молитвенное собра¬

ние церковных меннонитов г. Алма-Аты, посвященное

«празднику жатвы» и проходившее в конце сентября
1980	года, проводилось под лозунгом: «Жатва —конец

века». В проповедях, произнесенных на этом собрании,

верующих призывали помнить, что их ждет «великая

жатва», которую произведет-де сам Христос во время

«второго пришествия». Ожидать же его прихода мож¬

но, дескать, «в любое, самое ближайшее время». В мо¬

литвенном доме евангельских христиан-баптистов (да¬

лее по тексту: ЕХБ) г. Чимкента религиозный лозунг

«Се, гряду скоро» постоянно висит на самом видном

месте, напоминая верующим о якобы близком и страш¬

ном «конце мира». Подобные плакаты «украшают»

молитвенные дома и многих других религиозных объе¬

динений.
В настоящее время редкое молитвенное собрание

верующих ЕХБ, христиан веры евангельской (пятиде¬

сятников), адвентистов седьмого дня и других христи¬

анских общин проходит без настойчивых призывов

помнить, что-де «человеколюбивое долготерпение»

Христа скоро кончится и наступит «светопреставле¬

ние». Так, на молитвенном собрании первой общины

ЕХБ г. Алма-Аты в начале февраля 1981 года было

прочитано стихотворение, в котором говорилось, что

сейчас Христос плачет, глядя на грехи людей, но ско¬

ро терпению его придет конец и он-де призовет людей

на «суд», а один из известных казахстанских баптист¬

ских проповедников подчеркивал: «Сейчас — время,

благоприятное для покаяния, но скоро оно кончится».
Резко увеличилось за последнее десятилетие и

количество публикаций о «втором пришествии», появ¬

ляющихся на страницах богословских изданий. Напри¬

мер, «Журнал Московской патриархии» еще в середи¬

не семидесятых годов начал систематическую публика¬

цию материалов о «кончине мира». Так, в № 6 за 1978
9

год помещено «Поучение преподобного Ефрема Сирина

о святых». Отметим, что Сирин, будучи одним из «от¬

цов» христианской церкви, создавал свои труды еще в

IV веке нашей эры. «Пришествие господне при две¬

рях,— говорится в его «Поучении»,— а мы сомневаем¬

ся. Труба небесная готова возгласить, по повелению

божию, и поколебать все страшным гласом, чтобы воз¬

будились мертвые и каждый получил по заслугам

своим...» (ЖМП, 1978, № 6, с. 35). И хотя со времени,

когда были сказаны эти слова, прошло уже более

1500 лет, этим предсказаниям по-прежнему приписы¬

вается «актуальное значение» и «очень скорое испол¬

нение»...
Аналогичная проповедь ведется на страницах

«Братского вестника»— журнала ВСЕХБ. К примеру,

А. В. Карев, один из идеологов евангельских христи-

ан-баптистов, писал на его страницах: «Великим собы¬

тием в жизни церкви будет второе пришествие Христа»

(БВ, 1972, № 4, с. 28). Он подчеркивал необходимость

ожидать его постоянно, дабы день «восхищения цер¬

кви» не застал верующих врасплох. Большое место за¬

няла эсхатология в материалах последнего 42 съезда

ЕХБ, который состоялся в декабре 1979 года. В этих

материалах есть даже специальный раздел «Эсхатоло¬

гическая надежда и исторические надежды» (БВ, 1980,

№ 1_2, с. 30—33).
В свою очередь, адвентисты седьмого дня проро¬

чествуют: «Мир в таком состоянии, как сегодня при¬

ближается к всемирной катастрофе. Только единствен¬

ная книга, Библия, открывает занавес — всю панора¬

му будущности»1.
Идеологами всех христианских конфессий усилен¬

но подчеркивается профетический (пророческий) ха¬
1 Цит. по: Вопросы научного атеизма, с. 125.
10

рактер Библии. Все важнейшие события человеческой

истории, как считают многие верующие, уже давным-

давно предсказаны Библией, и там же описан-де и бу¬

дущий конец истории человечества.
Некоторая часть верующих, согласных с подобны¬

ми утверждениями, убеждена даже в том, что Библия

якобы уже две тысячи лет тому назад предсказала по¬

явление самолетов, пароходов, радио, электричества и

других достижений современной цивилизации. И все

это будто бы, согласно Библии, должно появиться перед

«концом мира» как свидетельство его «быстро прибли¬

жающегося наступления». При этом обычно ссылают¬

ся на такие строки из Библии: «Перед концом света

земля будет изрыта, перепутана проволокой. По земле

будут бегать сатаны с красными глазами. Люди будут

летать на стальных птицах». Между тем таких или по¬

добных строк в Библии нет, они являются домыслом

религиозных фанатиков.
Убежденность отдельных верующих в наличии в

Библии такого рода утверждений объясняется целым

рядом причин. Во-первых, «высоким авторитетом» сре¬

ди религиозных людей этой весьма противоречивой

мистической книги, во-вторых, слабым знакомством с

ней определенной части верующих (особенно право¬

славных). В-третьих, значительный объем Библии

(свыше 1000 страниц) позволяет распространять эти

слухи даже среди тех верующих, которые ее читали, но

далеко не все уяснили себе, поскольку не все библей¬

ские тексты им понятны, да и мало кто способен удер¬

жать в памяти Библию целиком. Следует отметить и

то, что религиозные проповедники не выступают про¬

тив подобных утверждений.
Наряду с этими измышлениями среди верующих

распространяются и так называемые «святые письма»,

в которых со ссылкой на некоего мифического двенад-

цатилетиеги мальчика, пророчествуется: «Скоро будет
и

страшный суд мира, весь мир покроется кровью. А кто

не верит, тогда увидит, но будет поздно».
Большинство религиозных идеологов и верующих

в настоящее время говорят о «конце мира», исходя

прежде всего из своих личностных субъективных «тол¬

кований» конкретных библейских пророчеств о «втором

пришествии Христа на землю». В связи с этим не¬

безынтересен вопрос, как именно в Библии освещалась

«проблема конца мира», на чем основывались эти (да

и другие) библейские пророчества и как они истолко¬

вываются сегодня?
БИБЛИЯ «ПРОРОЧЕСТВУЕТ»
Эсхатологические идеи христианства базируются,

как отмечается многими советскими учеными, в част¬

ности С. Аверинцевым, «на эсхатологии иудейского

сектантства, освобожденной от национально-политиче-

ских чаяний и обогащенной мотивами античной, еги¬

петской и зороастрийской эсхатологических док¬

трин»1. Так, уже в зороастризме (древнеиранской рели¬

гии VII века до нашей эры) имелись идеи о конце мира,

загробном воздаянии, последнем суде и воскрешении

мертвых, о рождении девой грядущего спасителя (мес¬

сии). Эти же идеи характерны и для христианства, но

с добавлением нового положения — спаситель (мессия)

в первый раз приходит как «искупитель» и только

во второй раз как «судья». И наступление конца мира

связано именно со вторым пришествием Христа на

землю.
Пророчества о «конце мира» имеются во многих

книгах Библии, которая, как известно, состоит из книг
1	Аверинцев С. Эсхатология.— В кн.: философская энцикло¬

педия, т. 5. М., 1970, с. 581.
12

Ветхого завета, написанных до I века нашей эры, и

книг Нового завета, созданных в I—II веках нашей

эры. Большинство христианских идеологов утвержда¬

ет, что о «светопреставлении» (связанном со вторым

«пришествием» Христа на землю) говорится лишь в

книгах Нового завета, в книгах же Ветхого завета про¬

рочеству ется-де лишь о первом «пришествии» и приво¬

дятся только мол «божественные» обещания уничто¬

жить зло на земле. Адвентисты седьмого дня и свиде¬

тели Иеговы в решении этого вопроса расходятся с

последователями остальных христианских вероучений.

Они, наоборот, считают, что будто бы именно в книгах

Ветхого завета, а конкретно в книге пророка Даниила,

определен «точный» срок «второго пришествия» и

окончательного наступления «великого дня гнева

бога».
Учитывая, что Ветхий завет был написан намного

раньше Нового завета, обратимся к анализу пророчеств
о	«конце мира», здесь содержащихся, на примере про¬

рочеств так называемой Книги Даниила. Ее характер¬

ной особенностью является наличие пророчеств, вклю¬

ченных сюда как бы «задним числом» (это, кстати, ха¬

рактерно для всех «пророческих» религиозных книг).

Ф. Энгельс в свое время писал: «Так, автор Книги

Даниила в 164 г., незадолго до смерти Антиоха Епифа-

на, вкладывает в уста Даниила, якобы жившего во вре¬

мена Навуходоносора, предсказание о возвышении и

гибели персидской и македонской мировой державы и о

начале мирового господства римлян, чтобы этим дока¬

зательством своей пророческой силы сделать читателя

восприимчивым к заключительному пророчеству о том,

что народ Израиля преодолеет все страдания и в конце

концов победит»1. Причем эта победа будет якобы оз¬

начать установление вечного царства «как бы сына че¬
1	Маркс К, и Энгельс Ф, Соч., т, 2Z> с, 47<а,
18

ловеческого» (Дан. 7, 13), она, дескать, будет одержана

с помощью архангела Михаила и произойдет весьма

скоро — через «1290 дней» или через «2300 вечеров

и утр», иначе говоря, в ближайшие 3—6,5 лет. Неопре¬

деленность срока, указываемого в Книге Даниила, слу¬

жит наглядным доказательством абсолютной произ¬

вольности данного пророчества, свидетельствует о

стремлении ее авторов выдать желаемое за фатальную

предопределенность и историческую неизбежность.
Однако, как мы знаем, ни через три года, ни через

6,5 лет конец мира не наступил, да он и не наступит

никогда. Религиозные же пророчества о нем являются

всего лишь страшной сказкой. Первые авторы проро¬

честв о «светопреставлении» «отваживались» на тако¬

го рода предсказания, исходя прежде всего из религи-

озно-мистической надежды на фантастическое избавле¬

ние людей от зла и страданий в этом мире с помощью

всесильного, способного уничтожить всякое зло и не¬

справедливость, «всеблагого» бога. Не случайно

И. Кант подчеркивал, что «сама идея конца всего су¬

щего ведет свое происхождение от размышлений не о

физической, а о моральной стороне дела»1.
Эти слова немецкого философа полностью верны и

для новозаветных пророчеств о «конце мира». Отме¬

тим, что по подсчету баптистского проповедника

П. К. Шатрова, «о приходе господа за своей церковью

в Новом завете говорится не менее 380 раз и напоми¬

нается об этом через каждые тридцать стихов» (БВ,

1980, № 3, с. 33). Но напоминания эти делаются по-раз-

ному — то этот момент уже-де наступил, то он будет

ныне, то он будет скоро, то он наступит неизвестно ког¬

да. Если, например, невыносимо тяжелое положение

рабов обусловливало их веру в очень скорое «второе

пришествие», то позже более обеспеченных жизненны-
■«li/i* d Трактаты л письма. М.ь L980, с. 280,
14

ми благами христиан устраивало и более отдаленное

«загробное» воздаяние. Если в I веке нашей эры боль¬

шинство христиан верило, что второе пришествие про¬

изойдет «скоро», чуть ли не на днях, то уже «в сере¬

дине II в. христианский писатель Юстин писал, что на¬

дежды христиан на наступление царства божия «ус¬

тремлены не к настоящему»1.
Новозаветное представление о неизбежности скоро¬

го «конца мира» основывается прежде всего на том,

что «князем этого мира», как здесь утверждается, яв-

ляется-де сам дьявол. В Евангелии от Луки в описании

искушения Иисуса Христа дьяволом последний гово¬

рит: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и сла¬

ву их, ибо она предана мне, и я кому хочу даю ее»

(Лк. 4, 6—7)2.
Именно дьявол и подчиненные ему цари, императо¬

ры и прочие земные властители являются, если следо¬

вать логике Нового завета, причиной всего зла, всех

несправедливостей в мире, и поэтому дьявол и его под¬

ручные будут уничтожены во время «второго при¬

шествия» Иисуса Христа. Причем дьявол будет снача¬

ла заключен богом в «провал» на тысячу лет, а затем

(но непонятно, зачем?) выпущен на короткое время и

только после этого окончательно уничтожен. Дьявола

же может победить якобы только сам Христос и поэто¬

му именно его скорое «второе пришествие» на землю

будет означать «победу над вселенским злом», конец

существующей в обществе несправедливости.
Первохристиане жили надеждой на грядущее абсо¬

лютное изменение своей земной жизни, на скорое по¬
1	Шейнман М. М. Вера в дьявола в истории религии. М., 1977,

с. 19.
2	В книгах Нового завета встречаются и противоположные

утверждения, например: «Нет власти не от бога, существующие

же власти от бога установлены... начальник есть божий слуга#*

(Рим. 13,1—4).
15

лучение «немыслимого вознаграждения» за все те стра¬

дания, которые они терпели от своих угнетателей. Они

были уверены в скором «втором пришествии» Христа,

когда он скажет притеснителям: «Идите от меня, про¬

клятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и анге¬

лам его... И пойдут сии в муку вечную, а праведники

в жизнь вечную» (Мф. 25,41—46). Ожидание близкого

конца именно этого — злого, несправедливого, «сата¬

нинского» мира, порождающего страдания, проявля¬

лось даже в том, что первые христиане, как отмечал

известный советский ученый А. Н. Никольский, при¬

ветствовали друг друга при встречах и прощании сло¬

вами: «Господь наш придет»1.
Это ожидание скорого «конца мира» нагляднее все¬

го проявилось в книге «Откровение Иоанна Богослова»

(Апокалипсис). Ф. Энгельс убедительно доказал, что

древнейшая часть этой книги датируется 68—69 года¬

ми нашей эры, что под фантастическими видениями ее

автора о грядущей битве «агнца» с сатаной, о «конце

света», «страшном суде» и наступлении «царствия не¬

бесного» скрываются реальные исторические процес¬

сы общественной жизни Римской империи того време¬

ни, отразившиеся в эсхатологическом мировосприятии

автора2.
Раскрывая действительное содержание пророчеств

этой книги, Ф. Энгельс писал: «Иоанн» предсказывает

возвращение Нерона приблизительно к 70-му году и

господство террора в его царствование, которое должно

продолжаться сорок два месяца, то есть 1260 дней. По

прошествии этого срока бог восстанет, победит анти¬

христа — Нерона, разрушит великий город огнем и за¬

кует дьявола на тысячу лет. Наступит тысячелетнее
1	См. Никольский А. Н. Избранные произведения по истории

религии. М., 1974, с. 149.
2	См. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 7—13.

царство и т. д.»1 Следовательно, согласно Апокалипси¬

су, не позднее 74 года должен был наступить «конец

света», не случайно в нем приводятся слова: «Се, гря¬

ду скоро» (Откр. 22, 7), будто бы сказанные Иоанну са¬

мим богом.
Однако, как мы знаем, ни в 74 году, ни в последую¬

щие годы «конец мира» не наступил, но терпеливые ве¬

рующие продолжали надеяться на его скорое наступле¬

ние. Это их ожидание отразилось и в тех книгах Нового

завета, которые были созданы после «Откровения Ио¬

анна Богослова». «Ныне суд миру сему: ныне князь

мира сего изгнан будет вон»,— читаем мы в 13-й главе

Евангелия от Иоанна» (Ин. 13, 31). В течение этого

«ныне» (то есть в самое ближайшее время, хотя с тех пор

прошло уже почти две тысячи лет) ожидалось легко¬

верными людьми изгнание дьявола и проведение «суда

божьего». Характерно и то, что «суд божий» должен

был произойти, по Новому завету, еще при жизни ми¬

фических апостолов — учеников Иисуса Христа. Так,

в Евангелии от Матфея утверждается: «Ибо приидет

сын человеческий во славе отца своего с ангелами

своими, и тогда воздаст каждому по делам его. Истин¬

но говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, кото¬

рые не вкусят смерти, как уже увидят сына челове¬

ческого, грядущего в царствии своем» (Мф. 16, 27—28).

Это же утверждение повторяется и в Евангелии от Луки

(Лк. 9, 27).
Но все легендарные ученики Христа, как говорится

в книгах Нового завета, «вкусили смерть», а «суд бо¬

жий», как мы знаем, так и не начался до сих пор.

В связи с явным невыполнением данного пророчества

некоторые богословы пытаются «доказать», что оно

будто бы уже давно исполнилось, и утверждают, что

апостолы Петр, Иаков и Иоанн видели-де Христа во
1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 12—13.
17

всей его славе еще при своей жизни в момент «преобра¬

жения» Христа. И затем, после своего «воскрешения»,

он так же будто бы показывался многим ученикам.

Они пытаются отстоять эту библейскую «истину» ссыл¬

ками на то, что данное пророчество относится-де к

тому «царствию божьему», которое «внутри вас есть».

Однако легко заметить, что обе высказанные мысли не

соответствуют буквальному значению вышеупомяну¬

тых пророчеств, в которых недвусмысленно говорится

о том, что еще при жизни своих учеников Христос при¬

дет, чтобы воздать каждому «по делам его», совершить

«страшный суд» и установить свое «царствие» на

земле.
Именно такое понимание данных пророчеств под¬

тверждается и другими цитатами из книг Нового заве¬

та. Свою проповедническую деятельность Христос, как

утверждается в Евангелии от Матфея, начал словами:

«Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное» (Мф.

4, 17). Согласно Евангелиям от Матфея, Марка и Луки,

он подчеркивал: «Не пройдет род сей, как все сие бу¬

дет» (Мф. 24, 34; Мрк. 13, 30; Лк. 21, 32). Как показали

последние исследования древнейшего греческого текста

Нового завета, слово «род» употреблено здесь в смысле

«поколение», а не как «человеческий род», хотя мно¬

гие религиозные идеологи и пытаются интерпретиро¬

вать это слово именно так, искажая по своему обыкно¬

вению его действительный смысл. А значит, «конец

мира» должен наступить «скоро»— в течение бли¬

жайших 50—60 лет (средняя продолжительность жиз¬

ни одного поколения), но он до сих пор так и не насту¬

пил.
Другой пример — направляя своих учеников про¬

поведовать, Христос якобы ограничил их передвиже¬

ние городами Израиля, так как, мол, они не успеют

даже отойти от этих городов, как уже наступит конец

света (См. Мф. 10, 23). Однако христианство давно ста¬
18

ло мировой религией, его последователи разбрелись по

всем континентам, а конец мира так и не наступил.

А в Евангелии от Иоанна есть даже высказывание, при¬

писываемое Христу, о том, что время это уже пришло:

«Истинно, истинно говорю вам: наступает время

и настало уже, когда мертвые услышат глас сына бо-

жия и, услышавши, оживут» (Ин. 5, 25). Но хотя Хрис¬

тос и заклинал: «истинно, истинно», а оказалось —

ложно. Время это так и не настало. Однако, стремясь

доказать «истинность» пророческих слов Христа, мно¬

гие проповедники и сейчас утверждают, что это проро¬

чество будто бы исполнилось, когда Христос «воскре¬

шал» Лазаря, дочь Иаира, сына вдовы из Наина. Одна¬

ко и эти их обоснования не соответствуют действитель¬

ному содержанию данного пророчества, поскольку в

той же главе Евангелия утверждается: «Ибо наступает

время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат

глас сына божия. И изыдут творившие добро в воскре¬

сение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения»

(Ин. 5, 28—29).
В Новом завете говорится: во-первых, время, когда

глас сына божия должны услышать все мертвые, насту¬

пит скоро (или уже наступило), и, во-вторых, услышав¬

ши этот глас, мертвые должны якобы разделиться —

одни получат вечную жизнь, другие — вечное наказа¬

ние. В случаях же мифических «воскрешений» Хрис¬

том людей, о которых говорится в Евангелиях, они

просто возрождались к жизни на земле и оставались

такими же смертными, как и были до «воскрешения».
Идея скорого и неизбежного «второго пришествия»

и наступления «конца мира» нашла отражение и в

посланиях апостолов. Так, в частности, в посланиях,

приписываемых апостолу Павлу, утверждается:

«Еще немного, очень немного, и грядущий прий-

дет и не умедлит» (Евр. 10, 37), «Время уже коротко...

господи» (1 Кор. 7, 29). Псртзос послпчие Петра
19

пророчествует, что «близок всему конец» (1 Пет. 4, 7).

В общем, «еще немного, еще чуть-чуть», и «короткое

время не умедлит»,— считали ранние христиане. Но,

как хорошо известно, «грядущий» Христос «умедлил»,

и, несмотря на все заклинания «приди, приди», он так

и не «пришел».
Вместе с тем в книгах Нового завета содержатся и

такие предсказания, которые позволяют религиозным

идеологам отнести начало «конца мира» к неопределен¬

ному, а точнее к «любому» времени, так как в них

срок «второго пришествия» объявляется великой тай¬

ной бога. Так, в евангелиях от Матфея, Марка и Луки

утверждается, что Христос придет «в который час не

думаете» (Мф. 24, 44), ибо и сам не знает, когда это

произойдет, «о дне же том и часе никто не знает, ни ан¬

гелы небесные, ни сын, но только отец» (Мрк. 13, 32),

«нужно постоянно бодрствовать, чтобы день тот не

постиг вас внезапно» (Лк. 21, 34).
Объявляя срок «второго пришествия» тайной бога,

одновременно в Новом завете сообщаются так называе¬

мые «знамения», по которым будто бы можно узнать

о наступлении «конца времен». Эти «знамения» подраз¬

деляются богословами на «земные» и «космические».

К земным они относят, например, «знамения» такого

рода: «Также услышите о войнах и о военных слухах.

Смотрите, не ужасайтесь: ибо надлежит всему тому

быть; но это еще не конец. Ибо восстанет народ на на¬

род, и царство на царство; и будут глады, моры и зем¬

летрясения по местам... Тогда будут предавать вас на

мучения, и убивать вас... И многие лжепророки восста¬

нут, и прельстят многих... И проповедано будет сие

евангелие царствия по всей вселенной, во свидетельство

всем народам; и тогда прийдет конец» (Мф. 24, 6, 7,

9,11,14). Аналогичные утверждения содержатся также

в 13-й главе Евангелия от Марка и 21-й главе Евангелия

от Луки,
20

Космические «знамения» наступления «светопре¬

ставления» описываются как еще более «страшные»:

«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и

луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и си¬

лы небесные поколеблются» (Мф. 24, 29). Важно от¬

метить, что, согласно евангелиям, это будут последние

«знаки» перед окончательным «концом света», сразу

же после этого должно якобы осуществиться «второе

пришествие» Христа, которое произойдет-де следую¬

щим образом: «Тогда увидят сына человеческого, гря¬

дущего на облаках с силою и многою славою» (Мрк.

13, 26).
Поверим на минуту этим пророчествам и рассмот¬

рим подробнее «знамения», чтобы ответить на вопро¬

сы: являются ли они действительно «предсказанием»

будущего человечества и можно ли по ним определить

срок «второго пришествия»? Следует отметить, что это

не попытки «предсказать» появление каких-либо со¬

бытий в истории человеческого общества, а лишь опи¬

сание реальных событий того времени. В частности,

эти знамения имели место в Римской империи I—II

веков нашей эры, то есть в период создания книг Ново¬

го завета. В то время почти постоянно велись крово¬

пролитные войны: наиболее значительные из них:

Иудейская война (66—67 гг.), гражданская война в

Риме (68—69 гг.), римско-парфянская война (101—

117 гг.). Войны и частые неурожаи приводили к упадку

хозяйства, голоду, всеобщему обнищанию и деморали¬

зации.
Все это способствовало распространению мистициз¬

ма и росту эсхатологических настроений, появлялись и

исчезали многочисленные «пророки», не всегда при¬

надлежавшие к христианству, и поэтому христиане на¬

зывали их «лжепророками». В те времена, как и в по¬

следующем, довольно часто происходили землетрясе¬

ния и извержения вулканов. Так, землетрясение, слу¬
21

чившееся в 63 году нашей эры в районе Везувия, пре¬

вратило все его окрестности в пустыню и разрушило

часть Помпеи, а извержение Везувия в 79 году нашей

эры привело к тому, что города Помпея, Геркуланум и

Стабий были засыпаны толстым слоем пепла.
В те же годы происходили преследования и массо¬

вые гонения на христиан. Вспомним хотя бы императо¬

ра Нерона, который беспощадно уничтожал христиан,

обвинив их в 64 году нашей эры в поджоге Рима. Пре¬

следования христиан нашли, кстати, свое отражение и

в книгах Нового завета, в частности в «Деянии апос¬

толов». И наконец, тогда же, согласно некоторым кни¬

гам Нового завета, уже имело место заключительное

«земное знамение»— евангелие было якобы пропове-

довано «всем народам». В «Деяниях апостолов» утвер¬

ждается, что во время праздника пятидесятницы

«...люди набожные, из всякого народа под небесами

будто бы слышали проповедь евангелия каждый на

своем языке» (Деян. 2, 5). В «Послании к колосянам»

подчеркивается, что благовествование было «возвещено

всей твари во вселенной» (Кол. 1, 23).
Из сказанного можно сделать вывод: уже в I веке

нашей эры осуществились все «земные знамения»,

предшествовавшие якобы «второму пришествию» Хрис¬

та на землю, ибо предсказывались они, как говорится,

задним числом, но и тогда он не пришел. Может быть,

в то время не хватало космических «знамений»? Одна¬

ко полное солнечное затмение случилось, например,

24 ноября 29 года нашей эры, а полное лунное затме¬

ние — 4 апреля 33 года нашей эры, и с тех пор такие

затмения луны и солнца происходили неоднократно

(как, впрочем, и до I века нашей эры). Одновременного

же затмения солнца и луны, упоминаемого в «знаме¬

ниях», никогда не было и не могло быть. Хотя проис¬

хождение солнечных и лунных затмений и оставалось

тогда загадкой для науки, но люди уже в то время
22

могли высчитывать их наступление. Так, еще в древнем

Вавилоне в IV веке до нашей эры астрономы устано¬

вили периодичность затмений, и это позволяло им

предсказывать их. Современная астрономия убеди¬

тельно объяснила и причины этих явлений.
Несовместима с современными научными данными

и мистическая идея о том, что-де «звезды спадут с не¬

ба», поскольку, не говоря уже о падении звезды на

землю, которое в принципе невозможно, даже относи¬

тельного приближения любой из «звезд» к нашему

солнцу, а тем более к нашей планете было бы достаточ¬

но для того, чтобы испепелить землю, естественно,

уничтожив здесь все живое. В результате на земле не

осталось бы ни облаков, на которых якобы должен поя¬

виться Христос, ни свидетелей его «второго пришест¬

вия». Очевидно, в выражении «звезды спадут с неба»

отразились представления авторов пророчеств о неболь¬

шом размере звезд, возникших, в частности, под

впечатлением сгорания в атмосфере земли метеори¬

тов — сравнительно небольших небесных тел. Но тогда

следовало бы допустить, что на землю упали уже мно¬

гие тысячи «звезд»— метеоритов. То есть, иначе гово¬

ря, и все космические «знамения» были уже неодно¬

кратно «осуществлены» в I—II веках нашей эры (и в

последующие восемнадцать веков), однако и это не

привело к «концу мира».
Таким образом, можно заключить, что все новоза¬

ветные «знамения конца света» не только имели место

в тот период времени, когда жили и проповедовали ав¬

торы книг Нового завета, но и были «предсказаны»

(точнее, описаны), по всей видимости, именно с учетом

этого обстоятельства, ибо их пророчества подразумева¬

ли скорое «второе пришествие», наступление «конца

мира» в самые ближайшие дни.
Следует учесть и абстрактно-схоластический харак¬

тер этих «неопровержимых» знаков «второго пршпе-
23

ствия». Все те события, которые описываются как «зна¬

мения», происходили в истории человеческого общест¬

ва как до, так и после возникновения христианства.

Поэтому их можно при желании найти в любое время

и можно заявить о том, что, мол, каких-то «знамений»

еще не хватает. В действительности же все эти «знаки»

не имеют никакого мистического значения. Суть в том,

что в период создания ранних христианских проро¬

честв о «конце мира» люди еще не знали причин

войн, затмений солнца и луны, землетрясений и других

катастрофических явлений в жизни природы и об¬

щества. Их нужно было как-то объяснить, и они объяв¬

лялись «верным признаком» наступающего «конца ми¬

ра».
Таким образом, все эти «знаки второго пришествия»

не «предсказывались», а описывались авторами проро¬

честв о «конце мира», они не дают и никогда не давали

никаких оснований для утверждений о будто бы неиз¬

бежном конце истории человечества. Апокалипсиче¬

ская трактовка отмеченных явлений была обусловле¬

на как бессилием человека объяснить их и повлиять

на них, так и тем, что «социальные принципы христи¬

анства,— как писал об этом К. Маркс,— переносят на

небо... компенсацию за все испытанные мерзости, оп¬

равдывая тем самым дальнейшее существование этих

мерзостей на земле»1.
В заключение отметим, что все эти «знамения» не¬

однократно использовались для назначения все новых

и новых сроков «конца мира». «В Европе не проходило

ни одного столетия (вплоть до наших дней),— отмечает

западногерманский ученый Э. Церен,— чтобы время от

времени не возникали слухи о скором конце света, о

приближении страшного суда и пришествии спасите¬
1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 4, с, 204.
24

ля. Современные ученые собрали огромное количество

дат, когда ожидались эти события»1. Однако, несмотря

на то, что все эти пророчества кончались провалом,

пропаганда скорого «светопреставления» на этом не

прекратилась и продолжается и в настоящее время.
ПОЧЕМУ «МЕДЛИТ» ХРИСТОС?
В проповеди «второго пришествия» Христа и на¬

ступления «конца мира» вопрос о причинах «медле-

ния» по исполнению обещания о «пришествии на зем¬

лю» занимает особо важное место. Этот, по выражению

богословов, острый вопрос имеет уже почти двухтыся¬

челетнюю историю, он поднимался еще в «Посланиях

апостолов».
Уже в начале нашей эры многие верующие стали

свидетелями провала пророчеств о скором «светопре¬

ставлении». Религиозные идеологи искали какое-ни-

будь объяснение краху мифа о «конце света», и вскоре

оно было «найдено». Содержание его свелось не к до¬

казательству того, что, мол, не выполнены какие-ли¬

бо «знамения», а к утверждению, что слишком велики

якобы «любовь» Христа к людям и его терпение. На¬

пример, во втором послании Петра говорилось: «Не

медлит господь исполнением своего обетования, как не¬

которые почитают то медлением; но долготерпит нас,

не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к

покаянию» (2 Пет. 3, 9).
Характерно, что и современные проповедники тол¬

куют об этом примерно так же: «Прошло две тысячи

лет... и день второго пришествия все еще не пришел, но

придет! Христос не медлит, но долготерпит, не желая,

чтобы кто погиб. О, любовь Христа! Вот почему он
1 Церен Э. Лунный бог. М., 1976. с. 360.
25

спокойно смотрит из жилища своего, с престола свое¬

го... И все же время долготерпения Христа кончится и

придет «великий день гнева его»,— писал десять лет

назад один из руководителей ВСЕХБ А. В. Карев (БВ,

1972, № 4, с. 28). Этой же точки зрения в объяснении

причины «задержки» наступления «светопреставле¬

ния» придерживаются и многие другие христианские

проповедники. Так, митрополит Таллинский и Эстон¬

ский Алексий пишет: «Терпение любви божией охраня¬

ет тварный мир от распада» (ЖМП, 1974, № 4, с. 38).
Следовательно, основной «ответ» на вопрос о причи¬

нах «медления» Христа сводится к тому, что-де он

ждет, в силу любви к людям, когда все они покаются в

своих грехах. Однако здесь мы имеем дело с явной

богословской натяжкой. Несоответствие подобного тол¬

кования причин «медления» новозаветным пророче¬

ствам о «конце мира» проявляется прежде всего в том,

что, согласно Апокалипсису, все покаявшиеся уже за¬

писаны в «книгу жизни», то есть всеведущий Христос

якобы уже наперед знает, кто покается, а кто нет.

И тогда возникает вполне резонный вопрос: почему же

он медлит и чего еще ждет?
Последователи любого из христианских течений ве¬

рят в свое исключительное право на «спасение».

Ф. Энгельс отмечал, что «каждая отдельная секта

считает свою особую причуду единственной панаце¬

ей...»1, то есть единственным универсальным средством,

обеспечивающим спасение. Поскольку же ни одна из

христианских церквей или сект не охватывает, да и не

может охватить своим влиянием большинство населе¬

ния земли, богословы вынуждены признать, что при

«конце мира» будет уничтожена подавляющая часть

человечества, несмотря на «всеспасающую» любовь

Христа и его «долготерпение» к людям.
1	Маркс К. и Энгельс Ф. Соч„ т. 39, с. 330*
29

Признавая «любовь» Христа важнейшей причиной

его «медления», каждое христианское вероучение в то

же время выдвигает и свое, «единственно истинное»,

дополнительное «объяснение». Так, русская православ¬

ная церковь объясняет ненаступление «конца мира»

тем, что мир имеет в себе некую «соль и свет» (то есть

верующих). «Ибо из рода в род есть служащие господу,

иначе и мир не стоял бы»,— писал еще в IV веке Ефрем

Сирин (ЖМП, 1980, № 1, с. 21).
Однако такое «решение» вопроса о причинах от¬

срочки «конца мира» оказывается чреватым парадок¬

сальными выводами. С одной стороны, верующие, по

словам церковников, должны-де жить в радостной на¬

дежде на скорое «второе пришествие», посвящая все

свои мысли и чувства только богу, а с другой — их вер¬

ное служение Христу является якобы причиной про¬

должения человеческой истории, отсрочки наступления

«конца» мира. И получается, что чем больше они бу¬

дут стремиться к «горнему», тем дольше не будет

наступать «царство небесное». Однако это противоре¬

чие не смущает религиозных идеологов, так как они

всегда подчеркивали, что «божественные» истины мож¬

но понять только сердцем, но никак не разумом. И по¬

этому вопиющие логические противоречия и несообраз¬

ности в вероучении богословы объясняют «недейст¬

венностью» логики в религии и «всепобеждающей си¬

лой духовного озарения».
Еще более «оригинальное» дополнение к решению

вопроса о причинах «медления» предлагают адвентис¬

ты седьмого дня. Их идеологи пишут: «Пришествие

Христа замедляется нашей неготовностью»1, «несделан¬

ной работой»2. Тем самым поведение бога оказывается
1	Беседы о послании Петра. Машинопись, б. м., б. г., с. 65.
2	Беседы о послании к римлянам. Машинопись, б. м., б. г.я

ч. III, с. 13.
27

как бы прямо зависимым от поведения верующих: под¬

готовятся те — наступит конец мира, не подготовят¬

ся — не наступит. Адвентистское «объяснение» при¬

чин «медления» Христа, естественно, противоречит

собственной религиозной догматике адвентистов, пред¬

полагающей полную «независимость» бога от каких-

либо внешних влияний и обстоятельств.
Кроме этого, в религиозной практике многих церк¬

вей и сект активно используется утверждение о том,

что раньше, дескать, для «конца мира» не хватало

определенных знамений, а сейчас-де они все имеются

в полном комплекте. Так, баптистский идеолог

О. А. Тярк пишет: «Между разрушением Иерусалима

и своим вторым пришествием спаситель видел длин¬

ный промежуток времени. В этот промежуток еванге¬

лие будет проповедано во всех народах» (БВ, 1980,

№ 3, с. 17). То есть раныпе-де, по его объяснению, не

было выполнено заключительное земное «знамение

второго пришествия Христа»— проповедь евангелия

«во свидетельство всем народам». Подобной точки зре¬

ния придерживаются также адвентисты седьмого дня,

пятидесятники и многие другие верующие. Ложность

этого и аналогичных ему объяснений обусловливается

тем, что евангелие уже в I—II веках нашей эры было

«возвещено всей твари во вселенной», как это утвер¬

ждается в книгах Нового завета. Естественно, в действи¬

тельности такого не могло быть, но если религиозные

идеологи говорят о том, что только сейчас исполняется

это знамение, а раньше оно не было выполнено, то тем

самым они сами признают ложность божественных

истин».
Таким образом, можно сделать вывод, что ни одно

из «объяснений» задержки «светопреставления» нель¬

зя считать хотя бы логически приемлемым. Единствен¬

ным, действительно разумным и объективным объяс¬
28

нением «медления» Христа является признание лож¬

ности религиозных догм и о нем самом (как о боге и

сыне бога), и о его «втором пришествии» и «конце ми¬

ра». Но на такое признание религиозные идеологи, ес¬

тественно, никогда не отважатся.
КОГДА НАСТУПИТ

ЕВАНГЕЛЬСКОЕ «СКОРО»?
Стремясь доказать, что именно в настоящее время

мир стоит на пороге своего «конца», проповедники и

служители религиозных культов прибегают к самым

различным приемам. Русская православная церковь,

например, располагающая большим запасом «писаний

святых» о приближении «кончины мира», активно ис¬

пользует их в наши дни в проповедях о близком «све¬

топреставлении». Например, Федор, игумен Студий¬

ский, писал более тысячи лет назад: «Приближается

день сей великий и славный, когда открыто явится су¬

дия всех во славе, в которой виден был апостолами в

божественном преображении, и воздаст каждому по

делам его» (ЖМП, 1980, № 1, с. 36). «Журнал Москов¬

ской патриархии» опубликовал его несбывшееся про¬

рочество, по-видимому, в расчете на то, что автори¬

тет святого сыграет свою роль в пропаганде идей

о неизбежности «последнего конца» человеческой

истории.
Отсутствие у религиозных идеологов какой-либо

другой аргументации для доказательства «неизбежно¬

го» наступления «светопреставления», кроме преслову¬

тых «знамений», «пророчеств» и «писаний», вынужда¬

ет их обращаться к несбывшимся пророчествам давно

минувших дней и использовать их в настоящее время,

разумеется, в несколько подновленном виде. Это проя-
29

билось, в частности, в опубликованной в 1976 году про¬

поведи «Слово на преображение господа бога и спаса

нашего Иисуса Христа», написанной еще в 1615 году.

В этом «Слове» перечисляется множество исполненных

еще в то далекое время новозаветных «знамений второ¬

го пришествия» и делается вывод: «А вкратце говоря,

исполняются все признаки последних дней и близкого

твоего, праведный судия, пришествия в сей мир»

(ЖМП, 1976, № 8, с. 29). Причем все «знамения» дают¬

ся в абстрактном и общем виде с тем, чтобы верующие

могли отнести их к современной эпохе, сделать вывод,

что «последние дни» уже настали.
Идеологи других религиозных направлений, не

имеющих столь солидного багажа «писаний» о «конце

света», вынуждены значительно больше внимания уде¬

лять поиску иных, якобы наличествующих в современ¬

ных условиях «знамений второго пришествия Христа».

Причем перед ними открывается довольно широкое по¬

ле деятельности, так как абстрактный характер «нео¬

провержимых знамений» позволяет находить их при

желании в любое время, в любом месте и в любом ко¬

личестве. По этому поводу еще И. Кант образно писал:

«Разве там, где воображение возбуждено непрерывным

ожиданием, будет недостаток в знаменьях и в чуде¬

сах?»1.
Нетрудно понять, что при желании всегда можно

найти много «знамений» в подтверждение того или

иного религиозного пророчества. И в нашу эпоху (так

же, как и две тысячи лет назад, и в значительно более

поздние времена) происходят на земле землетрясения,

извержения вулканов, наводнения, засухи, эпидемии,

солнечные и лунные затмения, войны и т. п. Ссылаясь

на эти и другие «признаки» приближающегося «конца

мира», религиозные проповедники пытаются доказать,
1 Кант И. Трактаты и письма. М., 1980, с. 283,
30

что именно сейчас «окончательно исполняются» все

«абсолютно точные» знамения «второго пришествия».'

Так, адвентисты седьмого дня еще в 1966 году писали:

«Присматриваясь внимательно, можно видеть, как

современный мир с захватывающей дух быстротой ис¬

полняет пророчества Петра и Павла, видения Даниила

и Иоанна. Мы живем в последние минуты жизни исто¬

рии мира. Сила сатаны разъярена, приближаясь к кон¬

цу времени»1.
Пророчествуя о «конце мира», экстремистские бого¬

словы дают апокалипсическую оценку всем природным

и социальным бедствиям в мире, используя в этих це¬

лях международную напряженность, страх людей пе¬

ред ядерной катастрофой. Они фальсифицируют дей¬

ствительное положение верующих и причины их отхо¬

да от религии в СССР, приводя, например, данные о

естественном процессе снижения религиозности населе¬

ния нашей страны в качестве одного из верных «дока¬

зательств» близкого «конца света». В отличие от дру¬

гих христианских вероучений идеологи РПЦ подчерки¬

вают, что они-де не дают апокалипсической трактовки

всем этим кризисным явлениям. При этом они отмеча¬

ют, что царство Христово пребудет и победит независи¬

мо от того, что произойдет в этом мире» (ЖМП, 1980,

№ 12, с. 69). А это значит, что, по существу, словесный

их отказ от эсхатологической оценки кризиса религии

не является в действительности отказом, как они пы¬

таются утверждать.
Остановимся вначале на использовании религиоз¬

ными идеологами природных явлений в пророчествах

о грядущем «светопреставлении». В первую очередь

богословы обращают внимание на всевозможные сти¬

хийные бедствия — землетрясения, наводнения, извер¬
1 Чтения для молитвенных дней. 17—24. XII. 1966 г. Маши-

нодись, 0. м., б, С. 34,
31

жения вулканов и т. д. Например, адвентисты седьмого

дня пророчествовали в 1956 году о наступлении «кон¬

ца мира» 16—18 июня того года. В своих предсказа¬

ниях они опирались на сведения долгосрочного прогно¬

за погоды Гидрометслужбы Казахской ССР о том, что

в середине июня ожидаются сильные дожди ливневого

характера. Их пророчеству о «всемирном потопе» по¬

верила определенная часть верующих, так как в пер¬

вой половине июня 1956 года действительно местами

прошли очень сильные дожди. В некоторых районах

республики в результате ливня отмечались разруше¬

ния отдельных саманных домов, хозяйственных по¬

строек. Это привело к тому, что некоторые легковерные

граждане Семипалатинской области бросали работу,

продавали имущество, резали скот, по целым дням си¬

дели голодом, молились и т. д.1 «Конца мира» они так

и не дождались, лишь нанесли существенный ущерб

своему личному хозяйству.
Однако такие дожди не так уж часты. Гораздо

большие возможности для проповеди «второго прише¬

ствия» дают землетрясения. Ученые подсчитали, что

ежегодно в разных районах земли их происходит око¬

ло 800 ООО. Естественно, многие из них малы по своей

силе и регистрируются только приборами. Но довольно

часто отмечаются на нашей планете и ощутимые земле¬

трясения. Так, только с декабря 1980-го по январь
1981	года было зарегистрировано свыше 200 толчков

назарбегского (Узбекская ССР) землетрясения средней

мощностью 3—4 балла. Толкуя в современных пропо¬

ведях о землетрясениях как «знаках второго пришест¬

вия», религиозные идеологи часто применяют следую¬

щий прием: «Мы не знаем, когда наступит конец ми¬

ра, но господь говорит, что ближе к концу времен, к

последнему моменту будут «землетрясения по местам»,
1	Яковлев В. Г. Кто такие адвентисты седьмого дня. Алма-

Ата, 1961, с. 34,
32

а вот недавйо были землетрясения там-то и там-то». От¬

сюда вывод: все равно, «конец мира» близок.
Аналогичным образом использует религия и всяко¬

го рода космические «знамения», Например, в 1968 го¬

ду многие служители культа пророчествовали о наступ¬

лении долгожданного «конца света», так как, по их рас¬

четам, в том году должно было произойти столкновение

астероида Икар с Землей. И таких примеров можно

прйвести много. Но все попытки «предсказателей» в

особом мистическом смысле истолковать природные

явления бесперспективны. Современная наука убеди¬

тельно доказала, что все явления природы, в том числе

и катастрофического характера, абсолютно не играют

никакой мистической роли в жизни общества. Земле¬

трясения, наводнения, извержения вулканов — это не

«знаки» гнева мифического бога, как пытаются пред¬

ставить их религиозные проповедники, а обычные при¬

родные процессы, которые поддаются научному иссле¬

дованию и прогнозированию.
Например, сейчас наукой выявлены некоторые

предвестники землетрясений — повышение содержа¬

ния газа родона в грунтовых водах, изменение высоты

береговой линии относительно уровня океана, магнит¬

ного поля земли, электропроводности горных пород и

др. Все это уже позволило предсказать несколько слу¬

чаев землетрясений, и несомненно, что в ближайшем

будущем ученые смогут составлять долгосрочные прог¬

нозы землетрясений. Наступит и такое время, когда

люди не только смогут предсказывать катастрофиче¬

ские явления природы, но и, возможно, научатся ис¬

пользовать их разрушительную силу на благо челове¬

чества. Так как «... характерную черту науки,— под¬

черкивал известный русский ученый И. И. Мечников,—

составляет именно то, что она требует большой актив¬

ности, в то время как религиозные учения и системы
2—17
33

метафизической философии ограничиваются пассив¬

ным фатализмом и немым смирением»1.
Служители культа, понимая, что опровергнуть ныне

научные данные они не в силах, пытаются принизить

или исказить их значение. Но, как отмечал В. И. Ленин

еще в начале нашего века, «большего, чем объявление

понятий естествознания «рабочими гипотезами», сов¬

ременный, культурный фидеизм... не думает и требо¬

вать»2. Эти слова В. И. Ленина в полной мере относят¬

ся и к современной религиозной идеологии. Именно на

основе такого принижения роли науки они и приписы¬

вают «высший» мистический смысл отдельным явле¬

ниям природы.
Не обходят стороной предсказатели «светопрестав¬

ления» и проблемы экологического кризиса, не остав¬

лена ими без внимания и сохраняющаяся угроза

третьей мировой войны и даже возможность ее предот¬

вращения спекулятивно используется в качестве «пос¬

леднего знака» «конца мира». Так, в 70-е годы, когда

шел процесс разрядки международной напряженности,

часть религиозных идеологов утверждала, что именно

мир между народами является признаком близкого

светопреставления. «Уничтожительный день Иеговы»

придет после того, как народы достигнут момента, ког¬

да они провозгласят: «Мир и безопасность!»— проро¬

чествовали идеологи свидетелей Иеговы3. Борьбу за

мир они называли «последней акцией антихриста», тог¬

да же Организацию Объединенных Наций они объяви¬

ли «антихристом».
Особое внимание уделяют служители культа поиску

«знамений» «конца света» в социалистической действи¬
1	Мечников И. И. Собр. соч., т. XI. М., 1956, с. 237.
2	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 297.
8 Цит. по: Коник В. В. Тайны религиозных миссий. М..

1980, с. 133.
34

тельности. При этом значительное место в современ¬

ных «доказательствах» скорого «светопреставления»

занимают ссылки на кризисное состояние религии в

нашей стране. Причину этого вполне закономерного

явления религиозные идеологи видят не в объективном

процессе повышения образовательного и культурного

уровня советских людей, не в усилении их социальной

активности, как оно есть на самом деле, а в придуман¬

ном ими пагубном влиянии «зла и несправедливости»

на жизнь общества.
«К сожалению, подтверждается слово, что по при¬

чине умножения беззакония во многих охладеет лю¬

бовь»,— отмечает Р. П. Вызу, один из современных бап¬

тистских наставников (БВ, 1980, № 1—2, с. 74)1. Есте¬

ственный закономерный процесс отмирания религии в

нашей стране трактуется религиозными проповедника¬

ми как деградация общества, будто бы проявляющаяся

в «умножении беззакония». Р. П. Вызу предпочитает

не вдаваться в анализ причин найденного им «явле¬

ния». Идеологи же экстремистских религиозных орга¬

низаций идут до конца. Так, адвентисты-реформисты

прямо пишут, что источником этого «умножения без¬

законий» является наше социалистическое государство,

которое, по их утверждению, будто бы «проповедует и

осуществляет политику геноцида — полного уничто¬

жения, искоренения «низшей» расы верующих граж¬

дан и их детей»2. Выдвигая подобные, насквозь лживые

идеи, они идут на грубейшую фальсификацию действи¬

тельного положения религии и церкви в нашей стране,
1	Отметим, что идея об «охлаждении любви к богу в преддве¬

рии «светопреставления» активно использовалась и в предшест¬

вующие времена. Например, еще в 1615 году архимандрит Ви¬

ленского братского монастыря Леонтий писал: «... и любовь в

самих именующих себя христианами иссякает...> (ЖМП, 1976,

№ 8 с. 29)
2	Открытое письмо. Тип. от., б. м., б. г., с. 16.
35

разглагольствуют о придуманных ими же «гонениях»

на верующих.
И все это делается для того, чтобы доказать мни¬

мую «исполняемость» новозаветного пророчества о пре¬

следовании верующих в последние дни истории мира.

Но наша социалистическая действительность не дает

никаких оснований для подобных выводов, убедитель¬

но опровергает измышления религиозных экстремис¬

тов. «Гражданам СССР,— гласит статья 52 Конститу¬

ции СССР,— гарантируется свобода совести, то есть

право исповедовать любую религию или не исповедо¬

вать никакой, отправлять религиозные культы или вес¬

ти атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и

ненависти в связи с религиозными верованиями запре¬

щается.
Церковь в СССР отделена от государства и школа —

от церкви».
Эта конституционная гарантия свободы совести не

просто декларируется, как это пытаются представить

буржуазные идеологи и подпевающие им религиозные

экстремисты. Советское государство обеспечивает все

условия для удовлетворения религиозных потребностей

верующих граждан. Им предоставляются помещения

для чтения молитв, разрешается строительство новых

культовых зданий.
Государство разрешает религиозным организациям

издавать и получать из-за рубежа религиозную литера¬

туру. На 42 съезде ЕХБ было отмечено: «Удовлетворе¬

ние потребностей верующих в духовной литературе —

библиях, новых заветах, сборниках духовных песен,

симфониях и других — осуществлялось как путем из¬

дания внутри страны, а также путем получения ука¬

занной литературы от всемирных библейских обществ.

Всего за пять лет наше братство распространило около

ста пятидесяти тысяч библий, новых заветов, сборни¬

ков духовных песен и симфоний на русском, немецком,
36

латышском, эстонском, грузинском и других языках»

(БВ, 1980, № 1—2, с. 19). Для удовлетворения религи¬

озных потребностей мусульман в нашей стране неодно¬

кратно издавался Коран, регулярно выходит журнал

«Мусульмане Советского Востока» на 4 языках. Для

подготовки кадров священнослужителей в Советском

Союзе действуют 18 специальных духовных учебных

заведений, организованных различными религиозны¬

ми конфессиями.
Эти и другие государственные гарантии способству¬

ют осуществлению подлинной свободы совести в нашей

стране. Член Политбюро ЦК КПСС, первый секретарь

ЦК Компартии Казахстана тов. Д. А. Кунаев на XV

съезде Компартии республики подчеркнул: «Мы, ком¬

мунисты, с должным уважением относимся к религи¬

озным чувствам верующих. Это знает весь мир. Но ми¬

ровоззренчески тут нет и не может быть никаких

заблуждений»1. Коммунистическая партия борется с

религиозной идеологией, но она никогда не боролась и

не будет бороться с верующими.
«Положение церкви в Советском Союзе,— отмечают

и сами идеологи РПЦ,— определяется Декретом Совет¬

ского правительства от 23 января 1918 года о свободе

совести и об отделении церкви от государства и школы

от церкви. Этим декретом русская православная цер¬

ковь получила возможность свободно осуществлять

свое управление, свою религиозную жизнь и деятель¬

ность»2.
Существование действительной свободы совести в

СССР, равноправие верующих и неверующих во всех

сферах общественной жизни Советского государства
1	Кунаев Д. А. Отчетный доклад Центрального Комитета

Компартии Казахстана XV съезду Коммунистической партии

Казахстана. Алма-Ата, 1981, с. 67.
2	Московский патриархат. 1917—1977. М.а 1978, с. 24.
37

отмечаются религиозными деятелями не только в на¬

шей стране, но и за рубежом. Так, ректор Исламского

института при Парижской мечети Абу Бакр Хамза

констатировал: «Я проехал более 15 тысяч километров

по Советскому Союзу, меняя направление по своему

желанию, свободно пользуясь кинокамерой. Поскольку

мне была предоставлена полная свобода в отношениях

с мусульманами, христианами, иудеями, вольнодум¬

цами, то я думаю, что правительство СССР не практи¬

кует антирелигиозной политики»1.
Столь же безосновательны и прочие аргументы, «до¬

казывающие», что современная эпоха является-де кану¬

ном «светопреставления». Отметим и то обстоятельст¬

во, что большинство христианских проповедников,

объявляя, что мы живем, дескать, в последние минуты

истории человечества, в то же время говорят о невоз¬

можности назначить конкретную дату «конца мира».

«От последователей Христа,— подчеркивает баптист¬

ский идеолог О. А. Тярк,— требуется не знание времен

будущих событий, а их духовное бодрствование» (БВ,

1980, № 3, с. 19). Но в то же время служители и пропо¬

ведники отдельных христианских конфессий, например

адвентисты седьмого дня, свидетели Иеговы, пятиде¬

сятники и некоторые другие, пытаются рассуждать о

конкретных датах наступления всеобщего «конца ми¬

ра» на основании модернизированного толкования биб¬

лейских пророчеств.
Еще основатель адвентизма, бывший баптистский

богослов В. Миллер, исходя из библейского указания

о том, что можно считать «день за год» (Чис. 24, 34),

решил объявить 2300 вечеров и утр (Дан. 8, 14) за

2300 лет (почему не 1290 дней, он не объяснил, хотя в

книге Даниила, как отмечалось ранее, давался и такой

срок), а в качестве точки отсчета взять 457 год до на¬
1	Аргументы. 1980. М., 1980, с. 87.
38

шей эры (год йздания персидским царем Киром И ука¬

за о восстановлении храма в Иерусалиме). По его

расчетам выходило, что «конец света» должен насту¬

пить якобы в 1843—1844 годах. В связи с явным про¬

валом и этого предсказания адвентисты в настоящее

время пытаются оправдать В. Миллера, говоря о том,

что в 1844 году началось, дескать, лишь так называе¬

мое «очищение святилища» на небе, с завершением

которого якобы будет положен конец времени «чело¬

веческого воспитания».
После завершения «очищения святилища» на зем¬

лю должен-де прийти Христос, время же его прише¬

ствия, согласно утверждениям идеолога адвентистов

седьмого дня Е. Уайт, неизвестно. Еще в 1851 году она

писала: «Народу божьему никогда более не будет

даже вести, касающейся точного установления време¬

ни. Мы не можем знать ни времени из лития святого

духа, ни времени пришествия Христа»1. Но отдельные

проповедники адвентистов седьмого дня, несмотря на

ее предостережение: «берегитесь устанавливать точ¬

ное время»2, не раз «устанавливали» конкретные сро¬

ки «конца мира». Они говорили о пришествии Христа

в 1956, 1959, 1967 годах, назывались и другие сроки.

Например, в 1959 году в колхозе «Горный гигант» Ал¬

ма-Атинской области адвентисты распространяли

письма, в которых говорилось, что «24 июня 1959 года

будто бы начнется «великая война», «потекут реки

крови», «треть человечества будет уничтожена, на

землю спустится Иисус Христос и устроит страшный

суд»3,
В настоящее время адвентистские проповедники,
1	Уайт Е. Избранные вести. Кн, 1, Машинопись, б. м., б. г.,

с. 268.
2	Там же, с. 264.
3	Яковлев В. Г. Кто такие адвентисты седьмого дня. Алма-

Ата, 1961а сЛ 35.
89

учитывая провалы презкйих йророчеств о Конкретных

датах «конца мира», ориентируют верующих о времени

«второго пришествия» неопределенно (мол, оно «близко,

при дверях»). Так, на молитвенном собрании общины

адвентистов седьмого дня г. Алма-Аты, состоявшемся
2	мая 1981 года, проповедник задал верующим воп¬

рос: «Сколько у нас есть времени, чтобы мы могли

сейчас не возрастать духовно? Три года? Год? Полго¬

да?». Правильным он назвал ответ: «Времени уже нет.

Ибо пришествие Христа будет скоро».
По примеру адвентистов пытались высчитывать да¬

ту «конца света» и свидетели Иеговы. Ч. Руссель, ос¬

нователь этого религиозного течения, в книге «Придет

царствие твое» писал: «...битва великого дня произой¬

дет в 1914 году. В том же году окончатся времена

язычников»1. Исчисляя эту «мистическую дату», он,

как и адвентисты, использовал так называемую книгу

пророка Даниила, но по-своему интерпретируя ее со¬

держание. Во-первых,, за точку отсчета он взял 607 год

до нашей эры (год первого разрушения Иерусалима ца¬

рем Навуходоносором), во-вторых, пророческий период

времени составили в его расчетах некие «семь времен»,

в которых, согласно упоминаниям в книге Даниила,

Навуходоносор был в состоянии сумасшествия. Затем

Руссель перевел «времена» в годы, а годы в дни (полу¬

чилось 2520 дней), но вслед за этим дни снова были

переведены в годы, по принципу «день за год». И ока¬

залось, что «конец света» непременно произойдет в

1914 году. В настоящее время свидетели Иеговы счи¬

тают, что в 1914 году произошло очередное, но якобы

«невидимое» пришествие Иисуса Христа на землю, а

в ближайшее время наступит и «последняя битва

Христа с сатаной»— армагеддон.
1 Цит. по: Коник В. В. «Истины» свидетелей Иеговы. М.,
1978,	с. 56.
40

Последний раз проповедники из числа свидетелей

Иеговы «назначили» армагеддон pia осень 1975 года.

В частности, иеговисты Чимкента занимались пропа¬

гандой наступления осенью 1975 года «конца мира»

не только на своих молитвенных собраниях, но и пы¬

тались проповедовать эту идею на улицах, в магази¬

нах, в общественном транспорте.
Между тем их бруклинский центр, «назначивший»

эту дату «конца мира,» при приближении срока поспе¬

шил отменить свое «пророчество». Идеологи центра

прекрасно знают, что никакого «конца мира» не бу¬

дет, но понимают, что именно конкретные даты «свето¬

преставления» позволяют максимально повышать ре¬

лигиозно-мистические настроения верующих.
Сознавая этот факт, многие проповедники даже

тех религий, которые в принципе отрицают возмож¬

ность «предсказания» даты «конца мира», все-таки не

упускают случая напомнить о «точном сроке» его на¬

ступления. Например, в Киргизии в 1967 году, а затем

в 1971-м весьма активно, но как всегда без всяких на

то оснований баптисты распространяли слухи о «на¬

ступлении второго пришествия Христа» в ближайшие

дни.
Крах пророчеств о конкретных датах светопрестав¬

ления вынуждает религиозных идеологов назначать

все более отдаленные сроки «кончины мира». В нас¬

тоящее время распространенным среди верующих

является пророчество о «конце света» в 2000 году. При

этом современные проповедники широко используют

цитаты из книг Нового завета о скором пришествии,

игнорируя тот факт, что это «скоро» тянется почти две

тысячи лет, а поскольку-де «конец мира» все же будет

«скоро», то посему следует ждать его безропотно каж¬

дую минуту, в любое мгновение.
з—17
41

Не случайно баптистский проповедник П. К. Шат¬

ров пишет: «Один служитель Иисуса Христа сказал:

«Я никогда не начинаю своего рабочего дня без мысли,

что, может быть, Христос прервет мою работу. Я ожи¬

даю его». Христианин должен проводить свою жизнь

в постоянном ожидании Иисуса Христа» (БВ, 1980,

№ 3, с. 33). Подобные же идеи активно распространя¬

ются и многими другими религиозными идеологами

самых различных конфессий.
Подводя итог сказанному, следует подчеркнуть аб¬

солютную беспочвенность многочисленных «доказа¬

тельств» приближения «конца мира», всевозможного

рода пророчеств о самом «светопреставлении».
МИФ О «МИЛОСЕРДИИ» БОГА
В целях усиления мистико-эсхатологических на¬

строений верующих и укрепления власти над ними ре¬

лигиозных организаций, богословы активно исполь¬

зуют проповедь «страшного суда», который, дескать,

произведет сам Христос после своего «пришествия» на

землю. Чаще всего под этим «последним судом» пони¬

мается в теологии истребление богом всех неверующих

и инаковерующих, то есть большинства человечества

непосредственно в момент «второго пришествия» Хрис¬

та на землю, когда спасутся и «воскреснут» только

«избранные», и последующее через 1000 лет «воскре¬

шение» богом уже всех «нечестивых» людей для их

осуждения на вечные муки в аду. Не случайно

Ф. Энгельс, раскрывая подлинное содержание хрис¬

тианских мифов о «любви» бога к людям, писал: «Со¬

гласно вашему христианству девять десятых челове¬

чества обречены на вечные муки, и только одной де¬

сятой суждено быть счастливой»1.
1	Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 41, с. 412.
42

Наиболее наглядно идеи якобы «неизбежного

страшного суда» пытаются внушить своей пастве про¬

поведники иеговистов-ильинцев1 и иеговистов-бруклин-

цев. Всех людей, которые не разделяют их религиоз¬

ных взглядов, они называют «сатанистами», «лютыми

псами» и утверждают: «Все такие люди, при втором

воскрешении мертвых, будут истреблены из бытия на

всю нескончаемую вечность сожжением их в огненном

провале, а при первом воскрешении мертвых, или при

армагеддонском перевороте на сей планете из них бу¬

дут убиты и умерщвлены разными казнями до
3	500 ООО ООО душ»2. Немногим от них отличаются и за¬

океанские «исследователи Библии»— бруклинцы, дав¬

но уже погрязшие в человеконенавистническом мисти¬

цизме. Не случайно их клеймят даже евангельские

христиане-баптисты: «И если они о Христе как спаси¬

теле грешников совсем не говорят, и креста, и крови

его не признают, то зато они без конца говорят о Хрис¬

те как истребителе всего человечества, за исключением

иеговистов» (БВ, 1971, N° 4, с. 72).
Однако и сами баптисты, несмотря на утверждения

о том, что-де «бог есть любовь», тоже пророчествуют

об уничтожении человечества. «Корабль мира сего с

его капитаном, князем мира сего диаволом и всеми

живущими на земле, со всем человечеством идет к

неизбежной гибели»,— вещает один из баптистских

проповедников3. Человеконенавистнический характер

этой проповеди наглядно проявляется в брошюре не¬

коего О. Смита «Божье спасение» (распространяемой
1	Иеговисты-ильинцы — религиозное направление, возникшее

в 40-х годах XIX века. Основатель — артиллерийский капитан

Н. С. Ильин. Адепты его учения признают только его сочинения и

Апокалипсис.
2	Два пути в небо. Гектограф, б. м., б. г., с. 5.
3	Салов-Астахов Н. Секрет и сила молитвы. Тип. от. Б. м.,

1979, с. 35.
3*
43

баптистами-раскольниками), где отмечается, что, со¬

гласно книгам Ветхого завета, в результате мирового

потопа из всего человечества спаслись якобы только

Ной и с ним еще семь человек из его семьи. При унич¬

тожении богом городов Содома и Гоморры из всех жи¬

телей уцелели только трое. На основании этих «фак¬

тов» они делают вывод: «Мы знаем, что подавляющее

большинство людей отвергнет Иисуса Христа и по¬

гибнет»1.
В этой брошюре утверждается, что спасутся лишь

те, кто слепо верит в Христа, что ни «добрые дела», ни

принадлежность к какой-либо церкви или секте не

избавит людей от уничтожения, «Страшное» наказа¬

ние, согласно О. Смиту, ожидает людей не только пос¬

ле «второго пришествия Христа», в «последний день»,

но и в их земной жизни, если они не примут «истин¬

ную веру». Так же, как и авторы подметных «святых

писем», он угрожает неверующим и инаковерующим,

последователям «неистинных» культов: «Будьте увере¬

ны в том, что не пройдет и несколько лет, как в вашей

жизни произойдет какая-нибудь трагедия»2. Примеча¬

тельно, что богослов-фанатик для своих угроз не стал

искать новых аргументов, но попытался подкрепить

миф о грядущей космическо-эсхатологической катас¬

трофе обывательской угрозой о фатальной предопреде¬

ленности личных трагедий в жизни «неистинных лю¬

дей».
Бесчеловечная мистическая идея неизбежности

уничтожения большей части человечества при втором

пришествии Христа поддерживается многими рели¬

гиозными проповедниками. Так, например, вышеупо¬

мянутая Е. Уайт в свое время пророчила: «Участь

всех будет решена. Немногие, да, только очень немно¬
1	Смит О. Божье спасение. Тип. от. Б. м. 1979, с. 81.
2	Там же, с. 73.
44

гие из всех живущих на земле людей получат вечную

жизнь, в то время как массы, массы народа, которые

не освятили свои сердца повиновением истине, будут

обречены на вторую смерть»1. Такого рода идеи рас¬

пространяются адвентистами и сегодня.
Но «истреблением» миллиардов людей «любовь»

Христа полностью не будет исчерпана. Спустя тысячу

лет, как утверждают богословы, он снова на короткий

промежуток времени выпустит сатану, чтобы тот

«обольщал народы», то есть Христос еще раз проверит

своих верующих на крепость их убеждений. Затем он-

де «воскресит» истребленных им ранее «грешников»,

а также всех «грешников», умерших до его «второго

пришествия», после чего он-де осудит всех этих «вос¬

крешенных грешников» и верующих, «обольщенных са¬

таной», на вечные муки в аду. Причем его приговор

будет окончательным.
Эта устрашающая картина «последнего суда» на¬

столько ярко вскрывает антигуманный характер рели¬

гии, настолько противоречит утверждениям проповед¬

ников о «любви» бога к людям, что они пытаются

как-нибудь замаскировать ее человеконенавистничес¬

кое содержание. Они хорошо понимают, что подобная

проповедь «страшного суда» не может не ставить перед

верующими вопрос: «Зачем всезнающему богу пона¬

добилось создавать людей, если большинство из них

обречены на вечные муки, которые горше, чем небы¬

тие?» Единственно логичным ответом на этот вопрос

может быть только отрицание как существования «бо¬

га», так и самой возможности «страшного суда».
Дабы верующие не сделали подобного вывода,

современные проповедники утверждают: бог-де во вре¬

мя «страшного суда» будет присуждать наказания в

соответствии с «весом» грехов человека, а так как
1 Уайт Е. Свидетельство, т. 2. Машинопись. Б. м., б. г., с. 402.
45

довольно-таки трудно представить такой «грех», за

который следует осудить на «вечные муки», то приго¬

воров к «вечным мукам» якобы не будет. И главное

наказание-де заключено в окончательной смерти че¬

ловека, лишении его возможности жить в «царстве не¬

бесном». Однако и в этом варианте проповедь не ли¬

шена антигуманного содержания, устрашающе дей¬

ствующего на верующих и тем самым усиливающего

их религиозный фанатизм.
«Отвращение к смерти,— писал известный совет¬

ский педагог В. А. Сухомлинский,— красная нить всей

духовной жизни человека. Именно поэтому религии,

обещавшие жизнь за гробом, приобрели огромное при¬

знание миллионов людей... Но материализм, наука

развенчали сказки о боге, рае и аде. Показали челове¬

ку их наивность. Бороться с мерзостью смерти должен

сам человек»1. Люди обретают подлинное бессмертие,

познавая и подчиняя себе силы природы, строя новое

справедливое общество, в котором человек перестает

себя чувствовать «рабом», верить в страшные сказки о

«последнем суде», постепенно становится гармоничной

личностью.
ЧТО ТАКОЕ «ХРИСТИАНСКАЯ АКТИВНОСТЬ»?
Проповедники скорого «конца света», используя

библейские пророчества о «втором пришествии Хрис¬

та», всегда осовременивают их. Одни из этих проро¬

честв они совершенно «забывают», другим дают новое

толкование. И это не случайно, так как религия со

времени своего возникновения «сохраняет известный

запас представлений, унаследованный,— как писал об

этом Ф. Энгельс,— от прежних времен, так как во всех
1	Сухомлинский В. А. Письма к сыну. М., 1979, с. 41.
46

вообще областях идеологии традиция является вели¬

кой консервативной силой. Но изменения, происходя¬

щие в этом запасе представлений, определяются клас¬

совыми, следовательно, экономическими отношения¬

ми людей, делающих эти изменения»1. В этих словах

Ф. Энгельса раскрываются причины видоизменения ре¬

лигиозной идеологии вообще и христианской эсхатоло¬

гической доктрины как части этой идеологии, ее при¬

способления к различным социальным системам.
Зависимость характера проповеди «второго при¬

шествия» от социальной обстановки проявлялась и в

нашей стране в разные периоды под различными лозун¬

гами: «Коммунизм — это царство антихриста», «Хрис¬

тос — первый революционер» и др. Но, несмотря на

это, религиозные проповедники твердят о вечности и

неизменности своего вероучения, о том, что оно якобы

«является абсолютно независимым от любых истори¬

ческих условий» (БВ, 1980, № 1—2, с. 31), о его какой-

то «боговдохновенности».
Однако все без исключения религиозные догматы

были созданы людьми и они же изменяют их в про¬

цессе приспособления религии к историческим обстоя¬

тельствам. Происходит именно приспособление рели¬

гии, так как она, как ложная идеология, не может

объективно отражать действительность. Именно по¬

этому К. Маркс подчеркивал: «На социальных принци¬

пах христианства лежит печать пронырливости и хан¬

жества...»2
В свое время Великую Октябрьскую социалисти¬

ческую революцию и строительство основ социалисти¬

ческого общества в нашей стране большинство рели¬

гиозных проповедников истолковывали как ранее пред¬

сказанное Библией наступление царства антихриста
1	Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 315—316.
2	Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 205.
47

и «достоверное» знамение близкого «конца мира».

Журнал баптистов «Голос истины» писал в 1918 году:

«Социал-демократ — это виденный Иоанном в «Откро¬

вении» зверь, выходящий из земли»1. Тогда же о на¬

ступлении «последних времен жизни человечества»

пророчествовали баптисты, евангелисты, адвентисты,

старообрядцы, православные и многие другие религи¬

озные проповедники. Один из советских исследователей

христианского сектантства в Сибири А. Долотов отме¬

чал в 1930 году: «Проповеди о кончине мира раздают¬

ся на разные лады, из разных уст, на съездах и за

углом... Вселить в умы верующих масс неверие в то

строительство, к которому они призваны Советской

властью, оторвать массы от текущих политических

кампаний, создать панику и примирить бедноту с

кулаком — вот подлинная цель агитации о «втором

пришествии Христа на землю»2. Даже православное

духовенство, обычно неодобрительно относившееся к

назначению конкретных дат «светопреставления», в

тот период истории, как отмечает советский ученый
А.	И. Барменков, «распространяло слух, что день пе¬

реписи населения 17 декабря 1926 года — будет днем

страшного суда»3.
Идею скорого «второго пришествия Христа» боль¬

шинство религиозных идеологов пытаются ныне совме¬

щать с проповедью необходимости участия верующих

в строительстве коммунизма. Так, А. М. Бычков, гене¬

ральный секретарь ВСЕХБ на 42 съезде этой органи¬

зации отметил: «Не уводя нас от участия в разрешении

проблем современного мира, наша эсхатологическая

надежда укрепляет нашу историческую надежду на

лучшее будущее мира... Мы равноправно участвуем в
1	«Голос истины», 1918, № 10—12, с. 94.
2	Долотов А. Сектантство в Сибири.— В кн.: Критика рели¬

гиозного сектантства. М., 1974, с. 119.
3	Барменков А. И. Свобода совести в СССР. М., 1979, с. 113.
48

труде на благо наших ближних и общества в целом.

Мы радуемся его достижениям и воспринимаем его

трудности как свои собственные» (БВ, 1980, № 1—2,

с. 31). Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий

в свою очередь подчеркивал, что «не пассивное ожида¬

ние «конца истории», а христианская активность дол¬

жна быть выражением нашей веры в грядущее преоб¬

ражение твари» (ЖМП, 1974, № 4, с. 38).
Эти и другие аналогичные высказывания свиде¬

тельствуют о глубоких изменениях в сознании и пове¬

дении современных верующих, большинство из кото¬

рых являются честными гражданами нашей страны,

участвуют в коммунистическом строительстве. Идеалы

коммунизма, социально-экономические успехи нашего

народа не могут не влиять на сознание верующих. Мно¬

гие из них уже не хотят пассивно ждать наступления

«загробного царствия», а стремятся своим собственным

трудом способствовать реализации грандиозных пла¬

нов Коммунистической партии и Советского правитель¬

ства по строительству коммунистического общества и

тем самым приблизить утверждение подлинного «цар¬

ства свободы» на земле.
Особенно явственно это проявляется в отношении

рядовых верующих к труду. Данные социологических

исследований, проведенных на предприятиях Алма-

Аты в 1975 году, свидетельствуют о том, что 74,6 про¬

цента верующих и колеблющихся удовлетворены своей

работой; 43,9 процента привлекает в их труде его

общественная полезность; 43,1 процента являются

ударниками коммунистического труда1. Служители ре¬

лигиозных культов вынуждены нынче учитывать эти

изменения в сознании верующих. Не случайно поэтому

они стремятся доказать, что христианские идеи близки
1	См.: Научно-техническая революция и духовный мир чело¬

века, с. 340.
49

идеям коммунизма и социализма. Один из идеологов

адвентистов седьмого дня, например, писал: «Мы не

можем ставить знак равенства между социализмом и

евангелием, однако принципы, на которых построено

Советское государство, значительно ближе к высокому

евангельскому духу заботы о человеке, чем всякие дру¬

гие существующие в мире системы правления»1. Таких

же или подобных идей придерживаются и многие другие

религиозные идеологи.
Однако их попытка сблизить идеи коммунизма с

христианством беспочвенна. «... Если немногие места

из библии и могут быть истолкованы в пользу комму¬

низма,— отмечал в свое время еще Ф. Энгельс,— то

весь дух ее учения, однако, совершенно враждебен ему,

как и всякому разумному начинанию»2. Это хорошо

понимают и сами служители культа, поэтому всячески

пытаются доказать мнимое превосходство их идей над

идеями коммунизма. Не случайно архиепископ Вы¬

боргский Кирилл пишет, что православная церковь

пророчество о «втором пришествии» и наступлении

«царства небесного» «не отождествляет с существу¬

ющими политическими и социальными программами»

(ЖМП, 1981, № 2, с. 47). Аналогичную точку зрения

отстаивают и сторонники остальных христианских ве¬

роучений — адвентисты, баптисты, пятидесятники и

многие другие. Например, баптисты категорически

заявляют, что «невозможно выразить упование на

«царство божие» политической, социальной и эконо¬

мической программой; мы не можем разделять опти¬

мизма тех, которые ожидают решения всех проблем

на земле только от людей» (БВ, 1980, № 1—2,

с. 31—32).
1	Цит. по: Артемьев А. И. О комплексном системном подхо¬

де к атеистическому воспитанию. Алма-Ата, 1977, с. 50.
2	Маркс К. и Энгельс Ф. Соч, т. 1, с. 532.
50

Ранее уже говорилось о том, что активизация про¬

поведи о скором «светопреставлении» в настоящее

время связана со стремлением религиозных идеологов

оживить, усилить и углубить религиозно-мистические

настроения верующих. Поэтому ведущее место в этой

проповеди занимает противопоставление земного —

небесному, человеческих стремлений—«божественным

предначертаниям».
Жизнь в богословской концепции рассматривается

как временное (на пути в потусторонний мир) пребы¬

вание человека на земле, полное скорби, печали, болез¬

ней, зла, несправедливости и т. п., смерть же объяв¬

ляется величайшим приобретением. «Нас не страшит

могила потому,— писал А. В. Карев,— что она —

дверь, открывающая перед нами жизнь со Христом в

ее высших проявлениях, жизнь в его вечном и славном

небесном царстве» (БВ, 1980, № 4, с. 21).
Подобное же отношение к смерти характерно для

многих христианских вероучений. Именно поэтому ве¬

рующий, например, согласно православному вероуче¬

нию, должен жить с постоянной мыслью о том, что

«настоящий тесный и прискорбный путь жизни сме¬

нится для него вечной радостью. Поэтому он не любит

мирских вещей, согрешив, сокрушенно кается, всегда

помнит о смерти и страшном судном дне» (ЖМП, 1980,

№ 4, с. 68—69). Верующий-де должен жить, считая

себя странником на земле, входящим в этот мир и вы¬

ходящим из него одинаково нагим. «Нам следует пом¬

нить, что мы только пришельцы и странники в этом

мире»,— вторят церковникам адвентисты седьмого

дня1.
Закономерен вопрос: как можно совместить по¬

добные рассуждения о «тесном и прискорбном пути
1 Не хлебом единым будет жить человек. Сб. N® 2. Машино¬

пись, б. м., б. г., с. 84.
51

жизни» с проповедью «христианской активности» в

мире? Очевидно, суть этой «активности» в богословском

ее понимании выражается не в высказываниях типа:

«Православный христианин является сознательным и

ответственным строителем социалистического обще¬

ства» (ЖМП, 1977, № 3, с. 56), а в утверждениях о том,

что только «благовестив о царствии божием дает нам

возможность ответственно сотрудничать с теми, кто на

основе других планов считает себя обязанным созидать

достойное человека будущее» (ЖМП, 1976, № 12,

с. 51). Выходит, что главное для верующего — это «бла¬

говестив о царствии божием». Он, как следует из логики

такого рода высказываний, должен прежде всего ду¬

мать и стремиться к богу, а уже только потом «сотруд¬

ничать» (только лишь, но отнюдь не активно участво¬

вать) в строительстве коммунистического общества.
«Совершенно очевидно, однако,— признает архи¬

епископ Выборгский Кирилл,— что христианство центр

тяжести интересов человека из видимого мира «града

земного» переносит в мир духовный —«град небес¬

ный...» (ЖМП, 1980, № 11, с. 44). Поэтому главным

стремлением верующих, согласно утверждениям бого¬

словов, должно быть стремление обрести некую «бла¬

годать», которая якобы является единственным «про¬

пуском» в «царство небесное».
Получение этой «благодати» возможно, по мнению

теоретиков православия, лишь при условии отсутствия

у верующих какой-либо заинтересованности в улучше¬

нии земной жизни, ибо, как писал епископ Вениамин,

«пристрастие к миру вещественному не допускает лю¬

дей всецело возлюбить бога и угождать ему, мешает

хранить нищету духа, скорбеть о грехах, быть состра¬

дательными» (ЖМП, 1980, № 3, с. 76).
Таким образом, ни добросовестный труд на благо

общества, ни тем более общественная активность не

являются способом получения «благодати», так как,
52

по утверждению этого же священнослужителя, «у вся¬

кого, желающего спастись, целью лишений, злострада-

ний, целью крещения, покаяния и самого самоуничи¬

жения должно быть получение или возвращение

божией благодати, этой божией милости, даруемой за

веру» (ЖМП, 1980, № 3, с. 65).
Следовательно, всевозможные «лишения», «зло-

страдания» и прочие тяготы жизни в совокупности со

слепой верой в религиозные догматы являются-де спо¬

собом получения «благодати святого духа». Проповедь

подобных идей характерна не только для православ¬

ных пастырей, но и для проповедников многих других

христианских конфессий. Все они превозносят аске¬

тизм и «отречение» верующих от всех «соблазнов»

земной жизни.
Не случайно православная церковь усилила в на¬

стоящее время проповедь житий «святых», как образца

для современных верующих. Профессор, доктор фило¬

софских наук Н. С. Гордиенко отмечает: «Только за

пять последних лет в «Журнале Московской патриар¬

хии», «Богословских трудах», «Православном вени¬

ке» и других церковных изданиях было опубликовано

около полутораста докладов, заметок и проповедей,

прославляющих как самих святых, так и творившиеся

ими чудеса»1. Одновременно восхваляются аскетизм

и монашество, полное отречение от земной жизни ради

«царства небесного». Монах, как говорят православ¬

ные пастыри, является-де как бы «ангелом во плоти»,

так как он постоянно скорбит, не имеет «земных» же¬

ланий, думает только о боге. Именно такая «жизнь»,

по мнению богословов, должна быть идеалом для

каждого верующего.
Как известно, протестантские вероучения не приз¬
1	Гордиенко Н. С. С позиций мистицизма,—«Наука и рели¬

гия», 1980, № 12, с. 26.
53

нают культа святых, монашества, однако им тоже

нужен «образец истинной жизни» (который они назы¬

вают «светом Христовым») для проповеди необходи¬

мости отчуждения верующих от этого мира. И они

предпринимают попытки найти такой образец в раннем

христианстве, ссылаясь, во-первых, на то, что миро¬

воззрение первохристиан было пронизано ожиданием

скорого «конца мира», а посему большинство из них

к «искушениям» земной жизни относилось отрицатель¬

но; и, во-вторых, что свою главную задачу первохрис¬

тиане видели в неутомимой проповеди евангелия, рас¬

пространении христианского мистицизма. Поэтому-то

современные религиозные проповедники и определяют

образ жизни христиан первых веков нашей эры как

идеальный образец для жизни всех верующих. Напри¬

мер, на молитвенном собрании общества церковных

меннонитов г. Алма-Аты в сентябре 1980 года в одной

из проповедей говорилось: «Верующие должны быть

такими же воинами Христа, какими были христиане

первых веков». Такие же требования к верующим вы¬

двигают и другие протестантские вероучения.
Таким образом, христианская «активность» опре¬

деляется, а точнее сказать, ограничивается двумя не¬

равноценными сторонами деятельности верующих:

мирской и духовной. Противоречивый характер хрис¬

тианской «активности» верующих признают и сами

служители культа. В частности, упоминавшийся ранее

архиепископ Кирилл пишет, что «христианское отно¬

шение к миру содержит в себе некоторую антиномию:

с одной стороны,— призыв отказаться от мира и от

любви к нему, с другой,— любить мир как божие тво¬

рение и участвовать в его усовершенствовании. Уясне¬

ние этого кажущегося противоречия важно для жиз¬

ненной ориентации христианина. И здесь недостаточно

уяснения рационального» (ЖМП, 1980, № 11, с. 44).
Но в том-то и заключается существо христианской
54

«активности», что противоречие это не «кажущееся»,

а действительное, ссылкой же на то, что его, мол, мож¬

но уяснить неким мистическим способом, оно не разре¬

шается. Не случайно Ф. Энгельс отмечал: «Кто все

свое бытие, всю свою жизнь рассматривает как пред¬

дверие неба, не может относиться к земным делам с

тем интересом, которого государство требует от своих

граждан»1. Ожидание верующими скорого «конца све¬

та» существенно ослабляет их общественную актив¬

ность, заинтересованность в улучшении земной жизни,

заставляет их все свои силы направлять на получение

«благодати», усиливает религиозно-мистические на¬

строения. Но при этом у них в определенной степени

остается «положительное» отношение к действитель¬

ности, обусловленное двойственным, противоречивым

характером религиозной проповеди о поведении и об¬

разе жизни верующих в современных условиях.
Идеологи же так называемых экстремистских рели¬

гиозных вероучений (баптисты-раскольники, адвентис-

ты-реформисты, иеговисты-бруклинцы и некоторые

другие малочисленные религиозные общины) стремят¬

ся внушить верующим негативное отношение к социа¬

листической действительности. Пропаганду «конца

света» они используют для проповеди антиобществен¬

ных взглядов и настроений, идеи о невозможности

якобы в условиях советской действительности соблю¬

дать «божьи заповеди». Именно поэтому в их пропо¬

ведях говорится: «В современном своем состоянии наш

мир, который должен быть царством бога, представ¬

ляет из себя царство диавола... Господство диавола

над миром неоспоримо»2. Антиобщественная направ¬

ленность и антигосударственное содержание такого

догмата очевидны. Для религиозных экстремистов по¬
1	Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 490.
2	Салов-Астахов Н. Секрет и сила молитвы, с. 21.
55

ложение о «власти дьявола» в современном мире яв¬

ляется основополагающим в их учении, так как, опи¬

раясь на него, они противопоставляют верующих «са¬

танинскому» обществу, оправдывают религиозный

экстремизм.
Идеологи адвентистов-реформистов в использовании

этого догмата дошли до того, что Советское государ¬

ство называют апокалипсическим «зверем», «образом

зверя»1. Однако эта терминология не используется ими

для характеристики капиталистических государств, то

есть представление о мире как «царстве дьявола» идео¬

логи экстремистов распространяют только на социа¬

листический мир. Хотя, казалось бы, догмат о «цар¬

стве дьявола» должен относиться как к социалисти¬

ческому, так и к капиталистическому обществу, по¬

скольку речь в нем идет о власти дьявола в «мире», но,

выполняя таким образом спецзаказ буржуазной про¬

паганды, они пытаются вызвать эмиграционные

настроения у определенной, наиболее отсталой части

верующих. Именно в этих целях, как отмечает

В. В. Коник, «приверженцев религии заверяют, что их

единоверцы из другого района СССР уже якобы вы¬

ехали за рубеж, что в Канаде открыт необитаемый

остров, на котором построен город, куда американское

правительство собирается поселить верующих из

СССР... что Советское правительство намеревается

выслать верующих в Сибирь, а в Америке для них уже

готовы трехкомнатные квартиры с «золотыми планка¬

ми и всякими удобствами»2.
Все эти «выводы» о том, что именно Советское го¬

сударство является «царством дьявола», аналогичны

аргументации президента США Р. Рейгана по поводу

социалистического общества: «Они не разделяют на¬
1	Открытое письмо № 4, с. 13.
2	Коник В. В. Тайны религиозных миссий, с. 73—74.
56

ших взглядов на нравственность, поскольку не верят

в то, во что верим мы,— они не верят в загробную

жизнь, они не верят в бога, у них нет религии. Поэтому

для них нравственно только то, что содействует успе¬

ху социализма, и, исходя из этого, они считают себя

вправе делать все, что будет способствовать успеху

этого дела, и не видят в этом ничего аморального»1.

При помощи подобной «аргументации» Р. Рейган и ему

подобные искажают истину, заключающуюся в том, что

именно коммунистическое мировоззрение является

самым гуманным и моральным. Именно на основе пре¬

творения в жизнь коммунистических идей стало воз¬

можным построение в нашей стране развитого социа¬

листического общества, в котором уничтожена эксплуа¬

тация человека человеком, в котором нет безработицы,

нет организованной преступности и других пороков

«свободного» мира, в котором осуществляется «неиз¬

менное программное требование — все во имя человека,

все для блага человека»2.
Насыщение религиозной проповеди политическим

содержанием ярко проявляется в пропаганде отдель¬

ными служителями культа «небесного гражданства»

верующих. Каждый из них является-де «существом не

от мира сего. Он имеет теперь другое подданство, дру¬

гого царя, другую будущность... Они воины другого,

небесного царства. И назначены они богом не для ве¬

дения переговоров, но для войны»3. Поэтому для

верующих, с точки зрения религиозных экстремистов,

необязательны якобы советские «сатанинские» зако¬

ны, они должны руководствоваться, дескать, только

«божественными» установлениями. И даже трудиться
1	Цит. по: Прокофьев Н. Реплика по поводу.— «Правда»,

1981, 5 февраля.
2	Материалы XXVI съезда КПСС, с. 31.
3	Салов-Астахов Н. Секрет и ^чла молитвы, с. 26—27.
57

им необязательно. Так как «сегодня, когда универсаль¬

ная битва армагеддон, которая разразится из направ¬

ления, лежащего вне мирового пространства, угрожа¬

юще приблизилась... утруднять себя работой и сердить¬

ся из-за неудовлетворительного состояния работы —

неразумно»,— подчеркивали еще в 1958 году идеологи

свидетелей Иеговы1. Больше того, в ряде случаев опре¬

деленная часть верующих отказывается от выполнения

своих гражданских обязанностей, службы в Советской

Армии, участия в выборах органов народной власти,

а иногда даже от советского подданства.
Примеры антиобщественной деятельности религи¬

озных экстремистов были приведены в докладе члена

Политбюро ЦК КПСС, первого секретаря ЦК Компар¬

тии Казахстана тов. Д. А. Кунаева на XV съезде Ком¬

партии Казахстана. «В селе Заря Востока Каскелен-

ского района Алма-Атинской области,— говорил

Д. А. Кунаев на съезде,— тунеядствовали около ста

сектантов... Или другие факты. Так называемые бап-

тисты-раскольники вовсю нелегально размножают

свою литературу2.
Социальная значимость религиозной проповеди о

близости «конца мира» проявляется, таким образом, в

том, что с ее помощью служители религиозных куль¬

тов пытаются усилить религиозный фанатизм верую¬

щих, снизить их общественную активность и даже по¬

будить их к антиобщественной деятельности.
ХРИСТОС НЕ ПРИДЕТ
Теоретическая несостоятельность библейских про¬

рочеств о «конце мира», их антигуманный характер и
1	Проявлять практическую мудрость как сыны света.—

«Башня стражи». Машинопись, 1958, б. н., с. 7.
2	Кунаев Д. А. Отчетный доклад Центрального Комитета

Компартии Казахстана XV съезду Коммунистической партии

Казахстана, с. 68.
58

внутренняя противоречивость доказываются не только

путем научного анализа мифов о «светопреставлении»,

но и самим ходом истории человечества, ее независи¬

мостью от каких-либо богов. Несостоятельность мно¬

гочисленных пророчеств о наступлении «конца мира»

подтверждается и той отрицательной ролью, которую

они сыграли в истории человеческого общества.

Э. Церен писал о веками ожидаемом верующими «вто¬

ром пришествии Христа»: «Он не пришел, когда во

имя его христиан подвергали истязаниям и пыткам,

сожгли на кострах у смертного столба девять с поло¬

виной миллионов христиан. Он не явился и тогда,

когда во время средневековой охоты за ведьмами еще

около девяти миллионов человек, в основном женщин,

превратились по воле инквизиторов в живые факелы.

Иисус из Назарета не пришел ни в одну из страшных

годин даже тогда, когда на города Европы «пал огонь

с неба», когда потомки того народа, который он ког-

да-то стремился освободить, задыхались в газовых ка¬

мерах XX века. Нет, Иисус не придет!»1
К этим миллионам жертв мифа о «самом добром

боге» необходимо прибавить и то огромное количество

людей, которые во имя Христа, ради счастливой за¬

гробной жизни кончали жизнь самоубийством. Так,

проповедь наступления царства антихриста и скорой

«кончины мира» в XVII веке среди старообрядцев при¬

вела к массовым самосожжениям, при этом погибло

около двадцати тысяч сторонников «старой веры»2.

Вспомним, например, что сравнительно недавно —

18 ноября 1978 года — в Гайане (Латинская Америка)

погибло в результате массового самоубийства и звер¬

ской расправы над верующими их «пророков» 900 че¬
1	Церен Э. Лунный бог, с. 360—361.
2	См. Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. М.,
1979,	с. 18.
59

ловек секты «Народный храм», в том числе 180 детей1.

И таких примеров в истории человеческого общества

было очень много.
К жертвам мифа о «втором пришествии» следует

отнести и тех, кто во имя «небесного блаженства» пол¬

ностью в свое время отрекся от участия в земной

жизни — всякого рода монахов, отшельников, юроди¬

вых и т. п. И. Кант, в целом положительно относив¬

шийся к религии, был вынужден отметить, что «мис¬

тический фанатизм отшельнической и монашеской

жизни и превознесение святости состояния безбрачия

сделали огромное число людей бесполезными для жиз¬

ни»2. Большинство верующих, естественно, никогтга не

делали из проповеди «о втором пришествии» подобных,

так скапать, «практических» выводов, не выполняли

многие библейские требования, регламентирующие по¬

ведение христиан * канун «светопреставления».
Напримеп, в «Первом послании коринфянам» го¬

ворится: «...Время Уже коротко, так что имеющие жен

должны быть, как не имеющие» ГГ Кот>. 7. 29V то е^ть

яде^т, подчеркивается «святость» безбрачия. Евангелие

от МатсЪея пророчествует, что для женщины хуже все¬

го окапаться в период «кончины мира» беременной или

копмяшей ребенка: «Горе же беременным и питающим

соснами в те дни» (МсЬ. 24. 19). Если бы христиане т>у-

т^оротг^твовалист* в своей практической жидки этими

библейскими положениями, то их уже давным-да^но

не было бы, так как «плодиться и размножаться» Но¬

вый завет верующим не советовал. Конец истории

христианского мипа в случае выполнения верующими

этого догмата наступил бы и без «второго пришест¬

вия». К гчастъто. он не выполняло* ни ттепвохттотиана-

ми, не выполняется и современными верующими.
1	Гм.: Андпер* А Слпт>п и д^а ттовых пророков. Атеистиче¬

ские чтения, чьттт. 11. М., 1980. с. 72—80.
2	Кант И. Трактаты и письма. М., 1980, с. 203.
60

Во все времена религиозные мифы о «царстве не¬

бесном» играли и играют негативную роль в жизни об¬

щества. И это ясно, поскольку проповедь «второго при¬

шествия и кончины мира» является своего рода «нар¬

котиком», благодаря действию которого трудящиеся

массы смирялись в прошлом с самыми бесчеловечными

условиями своего существования, устранялись от борь¬

бы за улучшение своей жизни, а ныне этим «наркоти¬

ком» пытаются усилить религиозно-мистические чув¬

ства верующих, снизить их общественную активность,

крепче «привязать» к религиозной общине.
Мифы о скором вознаграждении за все тяготы и

страдания жизни, возникнув в результате религиозно¬

мистического стремления рабов, подневольного люда

получить «царство небесное» уже «сейчас», «скоро»,

в дальнейшем превратились в ту узду, с помощью ко¬

торой эксплуататоры держали в повиновении эксплуа¬

тируемые массы. Проповедь скорого «второго прише¬

ствия Христа» не принесла, да и не могла принести

никакой пользы человечеству, а, наоборот, вредила

ему, мешала в движении вперед.
А.	В. Луначарский справедливо писал по этому

поводу: «Ни на одну минуту так называемый хрис¬

тианский мир не оказался в каком-нибудь направ¬

лении хоть сколько-нибудь выше старого, а вместе

с тем эта мечта об обновлении покупалась огром¬

ным количеством мистики, развращавшей волю, раз¬

лагавшей революционные силы масс, переносившей

все их упования на внезапную, неизвестно когда имею¬

щую прийти помощь с того света»1. Закономерный ход

развития истории неминуемо привел верующих к

мысли о безнадежности ожидания от бога установле¬

ния «царства небесного». В. И. Ленин отмечал, что
1	Луначарский А. В. Мир обновляется.—«Известия^ 1933,
6 июня.
61

небезосновательно в начале XX века крестьяне начали

поднимать вопрос: «Почему помещику можно держать

много земли, а на долю крестьян остается только одно

царствие небесное?..»1
Естественно, угнетаемые трудящиеся массы и рань¬

ше сознавали несправедливость устройства эксплуата¬

торского общества, но они смирялись с этой несправед¬

ливостью, надеясь на вознаграждение при скором

«втором пришествии Христа», так как они не верили

в возможность человеческими силами установить спра¬

ведливое общество на земле. К началу же XX века по¬

ложение коренным образом изменилось. Разработан¬

ная К. Марксом и Ф. Энгельсом теория исторического

материализма впервые дала научно обоснованный про¬

гноз развития человечества и тем самым, как писал
В.	И. Ленин, «философский материализм Маркса ука¬

зал пролетариату выход из духовного рабства, в кото¬

ром прозябали доныне все угнетенные классы»2.
Вместо многочисленных обещаний скорого наступ¬

ления «царства божьего» перед человечеством была

выдвинута программа построения на земле справед¬

ливого общества, в котором человек будет себя считать

не «греховной тварью», а Человеком с большой буквы.

Подлинно научное предвидение К. Маркса и Ф. Энгель¬

са о том, что на смену капиталистической общественно¬

экономической формации в результате классовой борь¬

бы пролетариата придет коммунистическая, блестяще

подтвердилось с победой Великой Октябрьской социа¬

листической революции. Причем в отличие от библей¬

ских пророчеств о «втором пришествии Христа», ис¬

полнения которых верующие напрасно ожидают уже

около двух тысяч лет, научное предвидение К. Маркса
1	Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 16, с. 364.
2	Ленин В. Я. Полн. собр. соч., т. 23, с. 47.
62

о победе социалистической революции было осущест¬

влено менее чем через 80 лет со дня его обоснования.

«Чудесное пророчество есть сказка,— подчеркивал
В.	И. Ленин.— Но научное пророчество есть факт»1.
За годы строительства в нашей стране социализма

провалились сотни пророчеств о наступлении «конца

мира» и подтвердилась правильность предсказаний

К. Маркса и Ф. Энгельса о неизбежности гибели капи¬

тализма и победы коммунизма, выводов В. И. Ленина

о возможности построения социализма сначала в одной,

отдельно взятой стране, об основных чертах переход¬

ного периода от капитализма к социализму, о путях и

средствах построения социализма и коммунизма и

другие идеи. Успехи советского народа в выполнении

пятилетних планов экономического и социального

развития страны служат еще одним наглядным дока¬

зательством превосходства научного прогнозирования

над религиозными пророчествами.
«... Наступил именно тот исторический момент,—

писал В. И. Ленин,— когда теория превращается в

практику, оживляется практикой, исправляется прак¬

тикой, проверяется практикой...»2 И эта практика до¬

казывает правильность научно обоснованных прогно¬

зов развития нашего общества, разрабатываемых Ком¬

мунистической партией. Так, на XXVI съезде КПСС

Генеральный секретарь ЦК КПСС, Председатель Пре¬

зидиума Верховного Совета СССР товарищ JI. И. Бреж¬

нев отметил: «Оценивая пройденный путь, можно

твердо сказать: XXV съезд верно определил основные

тенденции и направления общественного развития. Ле¬

нинская генеральная линия партии уверенно прово¬
1	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 36, с. 472.
2	Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 35, с. 202.
63

дится в жизнь; задачи, выдвинутые на предыдущем

съезде, в целом успешно решены»1.
Новым важным этапом в формировании научных

прогнозов будущего развития нашей страны станет

разрабатываемая ЦК КПСС новая редакция Програм¬

мы КПСС, в которой будут подчеркнуты и уточнены

«задачи долговременного порядка»2. И нет никакого

сомнения в том, что и эти задачи будут успешно

решены.
Но их осуществление возможно только в условиях

мира. Экстремистские же религиозные идеологи кате¬

горически отрицают возможность предотвращения

третьей мировой войны. Успешное строительство ком¬

мунистического общества для них, как и для госсекре¬

таря США А. Хейга, «хуже, чем атомная война»3. И по¬

этому, например, баптисты-раскольники, злорадствуя,

«пророчествуют»: «Окружающие нас правители

борются за мир... Но их дело не выйдет, бог не допус¬

тит, чтобы сбылись их планы, ибо они не верят в бога.

Бог поднимет войну против мира и погубит всех ате¬

истов»4.
Однако еще на XX съезде КПСС, как мы знаем, на

основе глубокого анализа расстановки сил в мире был

сделан вывод о возможности предотвращения войны

в современных условиях. Деятельность нашей партии,

Советского правительства, всех миролюбивых сил мира

направлена на ликвидацию угрозы мировой войны.

«Отстоять мир,— говорил на XXVI съезде КПСС това¬

рищ JI. И. Брежнев,— нет сейчас более важной задачи
1	Материалы XXVI съезда КПСС, с. 3.
2	Там же, с. 78.
3	См.: Кривицкий А. История и мифы.—«Правда», 1981,

23 февраля.
4	Цит. по: Лялина Г. С. Новые тенденции в идеологии бап¬

тизма. М., 1979, с. 37.
64

в международном плане для нашей партии, нашего на¬

рода, да и для всех народов планеты»1. Программа ми¬

ра, провозглашенная XXIV съездом КПСС и получив¬

шая дальнейшее развитие на XXV и XXVI съездах

партии, служит надежным компасом в борьбе за пре¬

дотвращение ядерной катастрофы. И нет никакого сом¬

нения в том, что силы мира на нашей планете одержат

победу над глашатаями кровопролития, человечество

будет избавлено от угрозы ядерной войны и тем самым

будет положен конец одному из самых зловещих «зна¬

ков» мифического «второго пришествия».
Большинство религиозных идеологов и сами хоро¬

шо понимают, что атомная война не может привести

человечество к обещанному «царству божию», как не

привели к нему и те 14 500 войн, происходивших на

земле в последние пять тысяч лет и лишивших чело¬

вечество около четырех миллиардов жизней. Учитывая

это, а также антивоенные настроения большинства ве¬

рующих и стремясь усилить свой авторитет у них,

многие религиозные деятели и организации как в

нашей стране, так и за рубежом активно борются за

претворение в жизнь вековой мечты человечества —

жить без войн, а значит, и против одного из новозавет¬

ных «знамений» — «второго пришествия Христа». Но

при этом они ссылаются уже на другие «пророческие»

слова Библии: «И лук, и меч, и войну истреблю от

земли той, и дам им жить в безопасности» (Ос. 2, 18).

Поэтому редкие богослужения в церквах и молитвен¬

ных домах самых различных религиозных направлений

сейчас проходят без славославия Христа за мир на зем¬

ле. Не случайно религиозные руководители в «Обраще¬

нии к церквам и христианам Комитета продолжения

работы Христианской мирной конференции» рассуж¬

дают о возможности предотвращения третьей мировой
1 Материалы XXVI съезда КПСС, с. 31.
65

войны и называют «пророчества» о ее мнимой неизбеж¬

ности» гласом искусителя, т. е. голосом дьявола (ЖМП,

1980, № 12, с. 50). Такая противоречивость в оценке со¬

бытий объясняется тревогой перед «угасанием» рели¬

гиозности и торжеством атеизма, а также угрозой

термоядерной войны.
Не только данные общественных наук и ход исто¬

рического развития человечества опровергают рели¬

гиозные мифы о неизбежности «конца света». Совре¬

менное естествознание также отрицает его неизбеж¬

ность. И здесь важную роль играет современная астро¬

номия, раскрывающая научную несостоятельность

библейской картины «светопреставления», когда будто

бы и звезды «упадут с неба» и небосвод «рассыплется,

как листья книги», и т. п. Свой вклад в развенчивание

мифов о близком «светопреставлении» вносит и кос¬

монавтика, поскольку, «осваивая космос, все глубже

познавая окружающий мир с помощью средств космо¬

навтики, человечество и другие цивилизации космоса,

если они есть, способны обеспечить себе бесконечное

существование и развитие»1.
Оптимистический характер нашей науки, научно¬

материалистического, атеистического мировоззрения

обусловлен верой в человека, во всемогущество его ра¬

зума. Товарищ JI. И. Брежнев на XXVI съезде КПСС

подчеркнул: «Да, советские люди с уверенностью смо¬

трят в завтрашний день. Но их оптимизм — не самоуве¬

ренность баловней судьбы. Наш народ знает: все, что он

имеет, создано его собственным трудом, защищено его

собственной кровью. И мы оптимисты потому, что ве¬

рим в силу труда. Потому, что верим в свою страну,

в свой народ. Мы оптимисты потому, что верим в свою
1 Урсул А. Д., Школенко Ю. А. Человек и Вселенная. М.,
1980,	с. 12.
66

партию, знаем — путь, который она указывает,—

единственно верный путь!»1
Пассивному и бесцельному ожиданию верующими

наступления «царства небесного» наше общество про¬

тивопоставляет социалистический оптимизм, предпола¬

гающий активное участие советских людей в реализа¬

ции научно обоснованных планов построения комму¬

нистического общества. И никакие пророчества о будто

бы грядущем «конце мира», «о скором втором при¬

шествии Христа на землю», являющиеся не более как

страшной сказкой, не смогут остановить прогрессивное

развитие человечества к светлому будущему — к ком¬

мунизму.
1	Материалы XXVI съезда КПСС, с. 80.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
Дан.— Книга пророка Даниила.
Деян.— Деяния апостолов.
Евр.— Послание к евреям.
Ин.— Евангелие от Иоанна.
Кол.— Послание к колоссянам.
Лк.— Евангелие от Луки.
Мрк.— Евангелие от Марка.
Мф.—Евангелие от Матфея.
Ос.— Книга пророка Осии.
Откр.— Откровение Иоанна Богослова.
1 Кор.— Первое послание к коринфянам.
1	Пет.— Первое послание Петра.
2	Пет.— Второе послание Петра.
Рим.— Послание к римлянам.
Чис.— Четвертая книга Моисеева. Числа.

СОВЕТУЕМ ПРОЧИТАТЬ:
Диалоги. Полемические статьи о возможных последствиях раз¬

вития современной науки. М., 1979.
Литинецкий И. Б. Изобретатель — природа. М., 1980.
Маслова А. Г. Гуманизм атеизма. М., 1981.
Мир вокруг нас. Беседы о мире и его законах. М., 1979.
Новиков Э. А. Планета загадок. Л., 1980.
Попов С. И. Социализм и оптимизм. М., 1980.
Разум побеждает. Сб. статей. М., 1979.
Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. М., 1980.
100 ответов верующим. Справочник. М., 1980.
Шахнович М. Я. Человек восстает против бога. М., 1980.

СОДЕРЖАНИЕ
ОТ АВТОРА	3

КРИВОЕ ЗЕРКАЛО ХРИСТИАНСКОЙ ЭСХАТОЛОГИИ 6
БИБЛИЯ «ПРОРОЧЕСТВУЕТ»	12
ПОЧЕМУ «МЕДЛИТ» ХРИСТОС?	26
КОГДА НАСТУПИТ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ «СКОРО»?	29
МИФ О «МИЛОСЕРДИИ» БОГА	42
ЧТО ТАКОЕ «ХРИСТИАНСКАЯ АКТИВНОСТЬ»?	46
ХРИСТОС НЕ ПРИДЕТ	58
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ	68
СОВЕТУЕМ ПРОЧИТАТЬ	69

Яков Федорович Трофимов
ХРИСТИАНСКИЕ МИФЫ

О «КОНЦЕ СВЕТА»
Редактор Я. Я. Королева

Художник А. В. Ефимцев

Художественный редактор Г. М. Горелов

Технический редактор Ф. Г. Илизова

Корректор Э. М. Тлеукулова
ИБ № 1600
Сдано в набор 20.11.81, Подписано в печать 17.03.82. УГ15047. Формат

70Х1087з2. Бумага тип. № 1. Гарнитура школьная. Высокая печать. Уел. печ.

л. 3,15. Уч.-изд. л. 2,93. Тираж 27 000 экз. Заказ 17. Цена 10 коп.
Ордена Дружбы народов издательство «Казахстан» Государственного комите¬

та Казахской ССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли,

480124, г. Алма-Ата, проспект Абая, 143.
Фабрика книги производственного объединения полиграфических предприятий

«К1тап» Государственного комитета Казахской ССР по делам издательств,

полиграфии и книжной торговли, 480124, г. Алма-Ата, проспект Гагарина, 93.