Антирелигиозный учебник - Шейнман М.М.

Глава третья. Строение мира и происхождение солнечной системы

Глава четвертая. Происхождение и развитие жизни на земле

Глава шестая. О душе и душевной деятельности

Глава восьмая. Иудейская религия и ее классовая роль . .

Глава девятая. Буддизм, его происхождение и классовая сущность

Глава десятая. Происхождение христианства и его краткая история

Глава двенадцатая. Церковь в России на службе помещиков и капиталистов

Часть II. Борьба церкви с революционным движением .

Часть III. Борьба церкви против Великой социалистической революции

Глава тринадцатая. Сектантство и его реакционная роль. . . .

Глава четырнадцатая. Церковь на службе империализма и фашизма

Глава пятнадцатая. Пролетарский атеизм н задачи борьбы против религии

Автор: Шейнман М.М.

Теги: ссср пропаганда

Год: 1938

Похожие

Указатель литературы по антирелигиозной пропаганде

Основы научного атеизма.

Популярные лекции по атеизму

Идеология и политика Ватикана на службе империализма

Текст

АНТИРЕЛИГИОЗНЫЙ
УЧЕБНИК
ДЛЯ КРУЖКОВ
И САМООБРАЗОВАНИЯ
ПОД РЕДАКЦИЕЙ М. М. ШЕЙНМАНА
ОГИЗ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКВА ★ 1938

«Антирелигиозный учебник» со¬
держит необходимый материал по
основным вопросам антирелигиоз¬
ной пропаганды: по истории рели¬
гии и церкви, по вопросам есте¬
ствознания, политической роли ре¬
лигиозных организаций в СССР и
в буржуазных странах. Учебник
выпускается в качестве пособия
для подготовки кадров антирели¬
гиозного актива в кружках и се¬
минарах и путем самообразования.
Он может служить пособием
для пропагандистов и беседчиков в
массовой антирелигиозной пропа¬
ганде.

ОТ ЦЕНТРАЛЬНОГО СОВЕТА СВБ СССР
Непрерывно растущий интерес к вопросам антирелигиоз¬
ной пропаганды, усложнение задач этой пропаганды все
острее ставит вопрос о подготовке пропагандистов-антире-
лигиозников и об антирелигиозной литературе для них.
Именно для этой цели составлен «Антирелигиозный учеб¬
ник».
«Антирелигиозный учебник» прежде всего рассчитан на
пропагандистов-антирелигиозников, беседчиков, на тех, кто
ведет антирелигиозную пропаганду в массах. Он выпускает¬
ся в качестве пособия для занятий в антирелигиозных
кружках и для самообразования. Учебник может также
оказать помощь пропагандистам и беседчикам в массовой
антирелигиозной работе.
Антирелигиозная пропаганда должна охватывать огром¬
ное количество тем из различных отраслей знания. Такой
большой круг «опросов осветить в одной книжке невоз¬
можно, поэтому составители учебника включили в него
только самый необходимый материал по основным вопро¬
сам антирелигиозной пропаганды: о непримиримости ком¬
мунизма и религии, науки и религии, о реакционной поли¬
тической роли религии и религиозных организаций, крат¬
кие материалы по истории религии и церкви, по истории
атеизма и по вопросам естествознания. Все эти вопросы в
учебнике можно было осветить только кратко, давая основ¬
ной, самый необходимый материал. Для более углубленного
изучения вопросов читатель найдет после каждой главы
учебника указатель литературы.
5

Учебник является коллективной работой группы товари¬
щей антирелигиозников и научных работников.
Редактировал учебник М. Ш е й и м а н. Ближайшее уча¬
стие в составлении учебника принимал тов. Ем. Ярослав¬
ский. В редактировании естественнонаучного отдела
принимал участие проф. Г. Азимов.
Редакция обращается ко всем товарищам, пользующимся
учебником, с просьбой прислать свои замечания о книжке
по адресу: Москва, Сретенка, Даев пер., 2, Государственное
антирелигиозное издательство.

ГЛАВА ПЕРВАЯ
КОММУНИЗМ И РЕЛИГИЯ
чего хотят КОММУНИСТЫ
Коммунизм— знамя Коммунисты не скрывают своих целей,
трудящихся всего Они давно уже, со времени основания
мира Карлом Марксом и Фридрихом Энгель¬
сом Союза коммунистов, в 1848 г. опуб¬
ликовали Манифест коммунистической партии, в котором
открыто, перед всем миром изложили свою программу. По¬
явление коммунистической партии, распространение учения
коммунизма напугало эксплоататоров и паразитов капита¬
листического и крепостнического мира. Маркс и Энгельс пи¬
сали в Коммунистическом манифесте: «Призрак бродит по
Европе — призрак коммунизма. Все силы старой Европы
объединились для священной травли этого призрака: папа
и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немец¬
кие полицейские» *. Другими словами, Маркс и Энгельс пи¬
сали тогда, что не только римский папа, глава католиче¬
ской церкви, и русский царь, глава самого реакционного го¬
сударства в то время, но и глава австрийского контррево¬
люционного правительства, и буржуазные партии Франции,
Германии и других стран — все. объединились для борьбы
против коммунизма.
С тех пор прошло менее ста лет. За это время коммунизм
перестал быть «призраком», перестал быть только теорией,
голько учением о возможном и неизбежном переустройстве
ч ловеческого общества. Коммунизм стал программой дей-
зия десятков миллионов людей во всех странах мира. Ком¬
мунизм успешно осуществляется 170-миллионным народом
СССР. За него борются, жертвуя своей жизнью, трудящиеся
всем мире.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс — Манифест коммунистической
»' мнил. Избр. произв. К Маркса. Т. I. Партиздат. 1935. Стр. 152.
5

Коммунисты борют- Чего же хотят коммунисты? Какая
ся за бесклассовое страсть двигает десятками миллионов
социалистическое людей, заставляя их жертвовать своей
общество жизнью ради достижения поставленной
коммунистами цели? Почему их так не¬
навидят капиталисты, помещики, попы, все эксплоататоры?
Ответ прост: коммунисты хотят в корне перестроить чело¬
веческое общество, ибо это общество во всех странах, кро¬
ме СССР, основано на неравенстве, на эксплоатации челове¬
ка человеком, на угнетении, на страданиях масс, на голоде,
проституции, нищете сотен миллионов трудящихся людей,
на безжалостном истреблении слабых народностей. Комму¬
нисты хотят навсегда уничтожить возможность возникно¬
вения войн, которые служат источником страданий милли¬
онных масс и одновременно источником наживы магнатов
капитала, помещиков, банкиров, фабрикантов оружия и аму¬
ниции и других паразитов.
Как устроено общество в капиталистических странах? Это
общество разделено на классы с различными, противопо¬
ложными классовыми интересами. В странах капитализма
нет и не может быть равенства между людьми, потому что
это общество основано на том, что капиталисты, помещики,
банкиры, попы и другие эксплоататоры живут трудом рабо¬
чих и крестьян, высасывают из них соки, ограничивают их
в правах и держат в невежестве и темноте. В капиталисти¬
ческом мире существует классовое неравенство и классовая
борьба. Во всем мире, кроме СССР, существует националь¬
ная рознь, национальное неравенство и национальный гнет.
Пока существует капиталистическое общество, существу¬
ют очаги войны и опасность истребления на войне милли¬
онов человеческих жизней и огромных, накопленных тяже¬
лым трудом народов, ценностей.
Мы, коммунисты, не скрывали никогда и не скрываем,
что хотим уничтожить такой порядок. Мы создали в нашей
стране, под руководством Ленина и Сталина, передовой, ор¬
ганизованный отряд трудящихся — коммунистическую пар¬
тию большевиков. Под руководством этой партии рабочий
класс и крестьяне в 1917 г. свергли власть капиталистов и
помещиков, кулаков и других паразитов, взяли власть в
свои руки и в первые два десятилетия существования СССР
построили социалистическое общество. Страна Советов
окружена враждебными капиталистическими государствами,
которые в первые годы революции уже пытались путем
военной интервенции восстановить былые порядки. Теперь
6

<ги враждебные капиталистические государства, и в пер¬
вую очередь фашистская Германия, Япония и Италия, го¬
товят новую войну против СССР и в наши тылы засыла¬
ют вредителей, шпионов, диверсантов и убийц, в част¬
ности из троцкистско-бухаринской банды. Троцкизм пре¬
вратился «в беспринципную и безыдейную банду вредите¬
лей, диверсантов, шпионов, убийц, работающих по найму у
иностранных разведывательных органов» *. Злейшими вра¬
гами народа, агентами и шпионами фашизма заодно с троц¬
кистами являются и реставраторы капитализма из бухарин-
ско-рыковской своры.
В своей борьбе против СССР империалистические госу¬
дарства пользуются прямой поддержкой религиозных орга¬
низаций всех исповеданий, и в особенности главы католиче¬
ской церкви — римского папы.
Несмотря на враждебное империалистическое окружение
и бешеное сопротивление эксплоататорских классов вну¬
три страны, несмотря на вредительство германо-японских
шпионов из троцкистско-бухаринской банды и буржуазных
националистов, мы успешно построили в основном социа¬
лизм в нашей стране. В СССР «...нет противостоящих друг
другу класса капиталистов и класса экоплоатируемых капи¬
талистами рабочих. Наше общество состоит исключительно
из свободных тружеников города и деревни — рабочих,
крестьян, интеллигенции»2, — так охарактеризовал товарищ
Сталин наше советс-кое общество. И мы убеждены, что бес¬
классовое коммунистическое общество будет создано во
всем мире. В нем не будет ни гоопод, ни рабов. В нем не
будет деления на богатых и бедных и навсегда будут унич¬
тожены нищета и бедность. При коммунизме бесследно ис¬
чезнет разница между городом и деревней. Достижения
культуры, техники, науки и искусства будут одинаково до¬
ступны всем труженикам коммунистического общества. Все
мо успешно осуществляется в СССР, где в основном соз¬
дана первая или низшая фаза коммунизма — социализм.
Мы, коммунисты, создаем жизнь, пол-
н•!,Мл У*'!. «ст л ную изобилия и радости. В коммунисти-
мщцесгно—общество ^
.1 .Обилия, радости, ческом обществе каждый будет трудить-
счастья ся по своим способностям, и общество
1 Сталин — О недостатках партийной работы и мерах ликвида-
ими троцкистских и иных двурушников. Доклад на пленуме ЦК
ПКП(б) 3 марта 1937 г. Партиздат. 1937. Стр. 21.
н Сталин — Беседа с председателем американского газетного
■»гц рдинения «Скриппс-Говард Ньюспейперс» г-ном Рой Говардом.
11м|ч пздат. 1937. Стр. 17«

будет удовлетворять каждого по его потребностям. Труд
будет первейшей потребностью каждого человека. В стране
социализма — СССР — труд для широких народных масс
уже стал делом чести, делом славы, делом доблести и ге¬
ройства. Наиболее яркое выражение такое отношение к
труду нашло в стахановском движении. В коммунистиче¬
ском обществе не будет безработицы. Она уже уничтожена
в нашем социалистическом советском обществе, в то время
как во всем капиталистическом мире бич безработицы на¬
носит страшнейшие удары трудящимся. В коммунистиче¬
ском обществе не будет нищеты, она уже уничтожена в
социалистическом обществе — СССР, как уничтожена и бес¬
призорность, которая является спутником и неизбежным
следствием существования капиталистического общества.
В коммунистическом обществе будут уничтожены корни
преступлений против общества и против личности. После
победы социалистической революции в важнейших странах
капитализма в коммунистическом обществе не будет необ¬
ходимости в существовании армии и исчезнет опасность
войны. На месте теперешних враждующих между собой
государств, которые возлагают огромную тяжесть налого¬
вого бремени на плечи трудящихся для содержания воору¬
женных сил, возникнет союз народов всего мира, связанных
между собой узами нерушимой дружбы и солидарности.
При коммунизме любовь и дружба народов будут осуще¬
ствлены на всей земле, как осуществлены дружба и любовь
народов в СССР.
В коммунистическом обществе осуществляется уваже¬
ние людей друг к другу, уважение общества к каждому сво¬
ему члену, уважение к матери и обеспечение ей радостного,
счастливого материнства, уважение к старости, обеспечение
старикам спокойного существования, когда они перестанут
быть способными к труду, величайшая забота о детях, лю¬
бовь к детям. Именно к этому направлены мероприятия
коммунистической партии и советской власти по охране ма¬
теринства, обеспечению многосемейных, но строительству
детских очагов, яслей, по социальному страхованию.
В коммунистическом общестпе расцве-
К°ч ”вает3расцветтет наУка> и®° наукой овладеют сотни
науки миллионов людей, они поднимут ее сво¬
им коллективным знанием, коллектив¬
ным умом и коллективным гением на высоту, о которой при
капитализме люди и мечтать не могли.
При коммунизме произойдет дальнейший расцвет нскус-
8

I 11М, ибо коммунизм открывает широкие просторы для раз¬
ни Ши человеческой личности, для развития таящихся в ши¬
роких массах талантов, задавленных, приниженных, заби-
м.| ч при капитализме. Об этом свидетельствует огромный
1>;ицвет и распространение науки и искусства, расцвет на-
I" .|пого творчества в СССР, стране, бывшей еще недавно,
ни революции, страной неграмотной и ставшей ныне, бла-
тдаря советской власти, страной почти поголовной грамот¬
ности.
Тех, кто сделал своим ремеслом проповедь религии, пу¬
гает самая мысль о победе коммунизма. Под влиянием тех
изменений, которые происходят в человеческом обществе
при социализме и при коммунизме, под влиянием тех зна¬
ний, которые приобретают народные массы, под влиянием
антирелигиозной пропаганды, рушится религиозное миро¬
понимание, отмирает религия. В продолжение веков служи¬
тели церкви, проповедники всех религий внедряли в массы
идеи ничтожества человека, его бессилия изменить порядок
на земле, установленный якобы самим богом. Этому господ¬
ству религии в сознании масс коммунизм наносит смертель¬
ный удар. Вот почему так велика ненависть служителей
церкви к коммунизму.
Против коммунистов ополчились все те, кто живет чужим
трудом, кто наслаждается богатством, основанным на ни¬
щете масс, на страданиях миллионов трудящихся. С огром¬
ной страстью борются за коммунизм трудящиеся во всем
мире под знаменем Коммунистического Интернационала, ру¬
ководствуясь великим освободительным учением Маркса —
Энгельса — Ленина — Сталина.
ПРОЛЕТАРСКАЯ ДИКТАТУРА—ГЛАВНОЕ УСЛОВИЕ ПОСТРОЕНИЯ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА И ПЕРЕХОДА
К КОММУНИЗМУ
Для чего нужна в СССР существует, начиная с Октября
пролетарская 1917 года, пролетарская диктатура, кото-
диктатура рая пришла на смену буржуазной дик¬
татуре.
Для чего нужна пролетарская диктатура? На это товарищ
Сталин, вместе с Марксом и Лениным, отвечает: для того,
чтобы: «а) сломить сопротивление свергнутых и экспропри¬
ированных революцией помещиков и капиталистов, ликви¬
дировать все и всякие их попытки к восстановлению вла¬
ги капитала;
9

б) организовать строительство в духе сплочения всех
трудящихся вокруг пролетариата и повести эту работу в
направлении, подготовляющем ликвидацию, уничтожение
классов;
в) вооружить революцию, организовать армию революции
для борьбы с внешними врагами, для борьбы с империа¬
лизмом.
Диктатура пролетариата нужна для того, чтобы провести,
выполнить эти задачи» 1.
Коммунистическая партия знает, что коммунистическое об¬
щество не падает с неба готовым, его нужно завоевать в
длительной борьбе против всех сил старого мира. Эту борь¬
бу можно успешно вести только в том случае, если самый
революционный класс современного общества, пролетариат,
станет у власти. Еще Маркс в свое время писал, что «между
капиталистическим и коммунистическим обществом лежит
период революционного превращения первого во второе.
Ему соответствует и политический переходный период, и
государство этого периода не может быть ничем иным, кро¬
ме как революционной диктатурой пролета¬
риат а» •.
Без пролетарской диктатуры, т. е. без самой сильной
власти пролетариата, которая подавляет эксплоататоров, ко¬
торая уничтожила класс помещиков и капиталистов, кото¬
рая ликвидировала класс кулаков, СССР не мог бы суще¬
ствовать.
Пролетарская дик- После победы социалистической рево-
татура в СССР обес- люции в течение нескольких лет рос-
печила победу сийская буржуазия и помещики совме-
социализма стно с ИНОСтранными капиталистами пы¬
тались разгромить Страну Советов, чтобы снова устано¬
вить власть эксплоататоров. Только потому, что в СССР су¬
ществует диктатура рабочего класса, что власть находится
в руках пролетариата, руководимого коммунистической пар¬
тией, народы СССР нашли силы для отпора бесчисленным
врагам, а затем и для залечивания нанесенных войною ран,
для восстановления и развития народного хозяйства, для
построения фундамента социалистической экономики, для
построения социалистического общества.
Диктатура пролетариата в СССР означает крепчайший
союз рабочих и крестьян. Только благодаря пролетарской
1 Сталин — Вопросы ленинизма. Партиздат. 1935. Стр. 25.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс — Критика Готской программы.
Соч., т. XV, стр. 283,
30

диктатуре крестьяне избавились навсегда от помещиков,
десятки миллионов крестьян сумели перейти на путь социа-
шзма, уничтожена возможность обогащения одних кресть-
;щ за счет других, уничтожена возможность возникновения
кулачества или другого паразитического класса. Пролетар-
I кая диктатура обеспечила обороноспособность страны,
обеспечила огромный рост ее технической мощи, ее элек¬
трификацию и коллективизацию сельского хозяйства. Про¬
летарская диктатура обеспечила невиданный расцвет куль¬
туры всех народов СССР, возрождение народов, ранее, при
царизме, вымиравших под влиянием нищеты и эксплоа-
тации. Диктатура пролетариата существует для того, чтобы
подготовить и обеспечить переход к высшей ступени, к
коммунизму. Мы построили в СССР социалистическое
общество. «Наше советское общество является социалисти¬
ческим, потому что частная собственность на фабрики,
заводы, землю, банки, транспортные средства у нас отме¬
нена и заменена собственностью общественной» 1.
При социалистической организации общества труд опла¬
чивается по количеству и качеству, «от каждого по его спо¬
собностям, каждому по его труду», — вот чем руковод¬
ствуется социалистическое государство сегодня.
«Наше советское общество добилось того, что оно уже
осуществило в основном социализм, создало социалистиче¬
ский строй, т. е. осуществило то, что у марксистов назы¬
вается иначе первой или низшей фазой коммунизма. Значит,
у нас уже осуществлена в основном первая фаза комму¬
низма, социализм» 2.
Но Маркс давно уже указывал, что
Социализм и ком- социалистическое общество в дальней-
* шем развитии перейдет к более высокой
ступени, перейдет в общество коммунистическое. Маркс пи¬
сал об этом: «В высшей фазе коммунистического общества,
мосле того как исчезнет порабощающее человека подчине¬
ние разделению труда, а вместе с тем и противоположность
умственного и физического труда; когда труд перестанет
быть только средством для жизни, а станет сам первой
жизненной потребностью; когда вместе с всесторонним раз-
пмгием индивидуумов вырастут и производительные силы, и
1 Сталин — Беседа с председателем американского газетного
объединения «Скриппс-Говард Ныоспейперс» г-ном Рой Говардом.
Партиздат. 1937. Стр. 14.
- С т а л и н — О проекте Конституции Союза ССР. Партиздат. 1935.
Сгр. 16—17,
11

все источники коллективного богатства польются полным
потоком, — лишь тогда можно будет совершенно преодо¬
леть узкий горизонт буржуазного права, и общество смо¬
жет написать на своем знамени: каждый по способностям,
каждому по потребностям!»1.
В беседе с первой американской рабочей делегацией
товарищ Сталин сказал: «Если дать вкратце анатомию
(т. е. расчлененное, подробное его устройство. — Ем. Я.)
коммунистического общества, то это будет такое общество:
а) где не будет частной собственности на орудия и сред¬
ства производства, а будет собственность общественная,
коллективная; б) где не будет классов и государственной
власти, а будут труженики индустрии и сельского хозяй¬
ства, экономически управляющиеся, как свободная ассоциа¬
ция трудящихся; в) где народное хозяйство, организован¬
ное по плану, будет базироваться на высшей технике как
в области индустрии, так и в области сельского хозяйства;
г) где не будет противоположности между городом и де¬
ревней, между индустрией и сельским хозяйством; д) где
продукты будут распределяться по принципу старых фран¬
цузских коммунистов: «от каждого по способностям, каж¬
дому по потребностям»; е) где наука и искусство будут
пользоваться условиями достаточно благоприятными для
того, чтобы добиться полного расцвета; ж) где личность,
свободная от забот о куске хлеба и необходимости подла¬
живаться к «сильным мира», станет действительно сво¬
бодной» 2.
Для осуществления такого порядка и нужна пролетарская
диктатура.
Между диктатурой пролетариата и всякой другой госу¬
дарственной организацией коренная разница та, что всякая
другая государственная власть — при рабовладельческом
строе, при крепостническом строе, при капиталистическом,
при фашистском господстве — стремится увековечить власть
эксплоататоров над трудящимися. Пролетарская же дикта¬
тура ставит себе целью искоренить всякую эксплоатацию,
ликвидировать разделение людей на классы, следовательно,
стремится уничтожить в конечном итоге самую необходи¬
мость государственной власти. И хотя пролетарская дикта¬
тура в СССР существует всего два десятилетия, она произ¬
вела во всей жизни народов такие глубокие изменения, ка-
1 К. М а р к с и Ф. Энгельс — Критика Готской программы.
Соч., т. XV, стр. 275.
* Сталин — Вопросы ленинизма. Партиздат. 1935. Стр. 193.
12

К1IX не произвела ии одна из предыдущих революций в
мире.
Возьмите для сравнения французскую буржуазную рево¬
люцию, которая произошла в конце XVIII столетия, и Вели¬
кую социалистическую революцию в России. Французская
революция была направлена против господства помещиков,
дворянства и поддерживавшего это дворянство духовенст¬
ва— против церкви. Прошло со времени этой революции
полтораста лет, а во Франции и ныне, при господстве бур¬
жуазии, дворянство пользуется огромной властью, имеет в
своих руках огромные богатства, земельные владения, по¬
местья, занимает высшие командные посты в армии, и не¬
мало дворянских фамилий можно насчитать среди ны¬
нешних банкиров, королей промышленности и среди князей
церкви. Через 150 лет после французской буржуазной ре¬
волюции дворянство и духовенство во Франции не могут
плакаться на то, что им плохо живется. А вот при проле¬
тарской диктатуре в короткий срок класс помещиков ста¬
рой царской России ликвидирован полностью, а могущество
церкви, столь огромное при царизме, за эти двадцать лет
сломлено, и армия паразитов — монахов и монашек — сбро¬
шена с шеи народа.
УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ ОБ УСТРОЙСТВЕ ОБЩЕСТВА
вред учения о боге, Неправильно было бы упрощать вопрос
распоряжающемся и утверждать, будто все религиозные
судьбами людей учения и организации совершенно оди¬
наково подходят к вопросу об устрой¬
стве мира, о жизни, о человеке. Но учения всех религиоз¬
ных организаций об обществе враждебны коммунизму.
Нспкая религия внушает людям мысль о существовании
какого-то неизвестно где находящегося бога, который
йудто бы управляет судьбами людей и всего мира. От этого
Гюга зависит, по учению церковников, будет ли хорошая
или плохая погода, дождик или снег, солнечно или пасмур¬
но, урожай или голод. По учению церковников, мир устроен
|пк, как это угодно этому господу (господину) богу. Пра-
пославная и католическая церкви, а равно и иудейская,
магометанская, буддийская, придерживаются учения о рае
н аде. Согласно этому учению, бог, которого никто никогда
не видел и которого не существует, будто бы записывает
и специальные книги поступки всех людей. О поступках же
стих он судит так, как это выгодно эксплоататорским клас¬
13

сам, паразитам, тунеядцам. И вот одних людей после их
смерти бог, по учению церкви, направляет в рай, другим
дает путевку в ад. По учению попов всех вер, в раю жи¬
вется весело, светло, сытно, в аду же людей, которые по¬
ступают не так, как хотят попы, после смерти подвергают
самым ужасным пыткам: жгут, режут, поджаривают, рвут
клещами и т. п. Учение об адских наказаниях после смерти
служило и служит в руках эксплоататоров орудием запу¬
гивания и угнетения масс.
Церковь учит, что бог создал людей не-
Религия освящает равными. Она освящает человеконена-
г°с"°д" вистнические расовые «теории», разжи-
СТВО И Гп с Г
эксплоататоров гает шовинизм. Она освящает классовое
деление общества. Христианская церковь
учит, что рабы обязаны повиноваться господам своим, а
всякая власть, какая бы гнусная она ни была, «от бога». Цер¬
ковь называет самых отвратительных властителей мира —
князей, царей, фашистских диктаторов — «помазанниками
божьими». Она требует подчинения этим «помазанникам»,
утверждая, что тот, кто не повинуется воле эксплоататоров,
тот не повинуется богу и совершает смертный грех. Буддий¬
ская церковь освящает деление людей на касты высшие и
низшие. Еврейская библия полна восхвалений рабства и ра¬
бовладельцев. Всякая религия и церковь освящает классо¬
вое деление общества, капиталистическую собственность и
грабительские войны. Когда в 1935 г. и позже с итальян¬
ских самолетов и из пушек убивали женщин, детей и муж¬
чин в Абиссинии, папа римский, этот «наместник Христа на
земле», как он себя называет, выражал удовлетворение по
поводу этих действий итальянского фашизма. Он принял у
себя в Ватикане (в городе Риме) в сентябре 1936 г. бежав¬
ших от революции мятежных испанских священников и в
своей речи не только не осудил итальянских и германских
фашистов, которые вместе с мятежниками, испанскими гене¬
ралами, душат испанский народ, но, наоборот, обрушился с
клеветой на этот народ, борющийся за свою свободу.
Ни разу голос церкви не поднимался в защиту угнетен¬
ных народов, в защиту эксплоатируемых классов. Обычно
церковь обрушивается на тех, кто пытался и пытается
поколебать несправедливый помещичий или капиталисти¬
ческий порядок, разрушить его. Именем бога церковь при¬
зывает к терпению, к повиновению эксплоататорам.
Церковь освящает неравенство и закрепощение женщины,
национальное неравенство и рознь. В Америке до сих пор
14

существуют особые молитвенные здания для негров, хотя
негры исповедуют ту же христианскую религию, как и их
белые «братья во христе». При полном молчании христиан¬
ской церкви в Америке негров подвергают суду Линча, т. е.
живьем сжигают, вешают, истязают совершенно невин¬
ных людей.
Церковь внушает массам идею ничтожества их «перед бо¬
гом», внушает нм, что они рабы, что они черви, что чело¬
век никогда не познает мир и природу.
Маркс писал, что религия — это опиум народа. Ленин на¬
зывал религию духовной сивухой, т. е. напитком, посред¬
ством которого эксплоататоры и церковники разных вер
одурманивают сознание народных масс.
ПРИМИРИМЫ ЛИ КОММУНИЗМ И РЕЛИГИЯ
О попытках «при- Из вышесказанного ясно, что религия и
мирить» религию коммунизм непримиримы.
с коммунизмом За границей кое-где делаются попыт¬
ки примирить коммунизм и религию,
доказать, что религия не противоречит коммунизму. О чем
свидетельствуют подобные попытки, как например, попытка
американского епископа Брауна и других? Они свидетель¬
ствуют о том, что коммунизм стал великой силой, что он стал
притягательным для миллионных масс. Многие сторонники
религии видят, что захваченные величием коммунистиче¬
ского учения массы порывают с религией. Одним из
средств задержать отход от религии и являются попытки
некоторых священников, вроде епископа Брауна, доказать,
что коммунизм и религия примиримы. Нужно подчеркнуть,
что таких людей среди духовенства немного, а официаль¬
ные церковные организации неоднократно и открыто заяв¬
ляли и заявляют о своей вражде к коммунизму.
На вопрос, что такое религия, Ленин отвечает: «Религия
есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и по¬
всюду на народных массах, задавленных вечной работой на
других, нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых
классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно по¬
рождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие ди¬
каря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей,
в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается,
религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая
надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим
15

трудом, религия учит благотворительности в земной жизни,
предлагая им очень дешевое оправдание для всего их экс¬
плуататорского существования и продавая по сходной цене
билеты на небесное благополучие» 1.
Коммунисты не только учат о лучшем
Учение коммуни- устройстве человеческого общества, они
его непримиримость организуют массы трудящихся для борь-
с религиозной идео- бы 33 коммунизм. Коммунисты учат,
логией что трудящиеся не только могут, но и
должны свергнуть существующий в ка¬
питалистических странах несправедливый эксплоататорский
порядок, как это уже сделали рабочие, крестьяне и солда¬
ты в царской России в 1917 г. Коммунизм учит, что здесь,
на земле, может и должен быть положен конец классовому
неравенству и угнетению. Коммунизм учит, что люди могут
поднять науку до такой высоты, чтобы изменить мир со¬
образно своим потребностям.
В противоположность этому всякая религия учит, что
устройство человеческого общества зависит не от людей, а
от воли бога или богов, что возмущаться против эксплоа-
таторского порядка—это значит возмущаться против бога,
что равенства не может быть на земле потому, что
бог создал людей неравными, что человек бессилен из¬
менить условия жизни трудящихся, уничтожить эксплоа¬
таторский строй, подчинить себе природу, что знание че¬
ловеческое ограничено и человек никогда не сможет по¬
знать мир.
Это — два противоположных, непримиримых учения. Меж¬
ду этими двумя противоположными учениями происходит
борьба. Религиозное понимание мира господствовало на
земле тысячи лет. Религиозные организации объявляли ере¬
тиком, преступником всякого, кто осмеливался поднять го¬
лос против религиозного учения. Церковь сожгла на кост¬
рах, потопила в крови религиозных войн миллионы людей,
заставляя всех верить так, как это выгодно эксплоататор-
ским классам.
Ныне настало время, когда побеждает коммунистическое
учение. На одной шестой части земного шара под руко¬
водством коммунистической партии трудящиеся строят
новый мир. Под руководством Коммунистического Интер¬
национала миллионы людей во всем мире борются против
капитализма и его кровавой собаки — фашизма, борются
•Ленин — Социализм и религия. Соч., т. VIII, стр. 419.
16

ни коммунизм. Религия учит, что счастье может быть
достигнуто только после смерти, в несуществующем раю.
Коммунизм же учит, что строй счастливой жизни может и
должен быть создан для всех людей здесь, на земле.
Под руководством коммунистической партии и ее вождя
товарища Сталина в СССР трудящиеся успешно строят сча¬
стливую жизйь и уже осуществили в основном социализм.
Существует ли какая-нибудь разница
лозунге «религия межДу отношением к религии социал-
частнос дело» демократии (социалистов из партий
II Интернационала) и взглядами на религию коммунистов
(коммунистических партий III Интернационала)? Да, и эта
разница очень существенна.
В программах многих социал-демократических партий
можно найти требование, что религия должна быть объяв¬
лена «частным делом». Но как понимать это выражение:
«религия — частное дело»? Некоторые делали такой непра¬
вильный вывод из этого положения: раз религия есть
частное дело каждого, то и для социал-демократической
рабочей партии она является частным делом. Ленин считал
необходимым разъяснить, в каком смысле мы, коммунисты,
считаем религию частным делом каждого.
Вот что писал Ленин в декабре 1905 г., в статье «Социа¬
лизм и религия»: «Религия должна быть объявлена частным
делом — этими словами принято выражать обыкновенно от¬
ношение социалистов к религии. Но значение этих слов на-
чо точно определить, чтобы они не* могли вызывать никаких
недоразумений. Мы требуем, чтобы религия была частным
делом по отношению к государству, но мы никак не можем
считать религию частным делом по отношению к нашей
собственной партии. Государству не должно быть дела до
религии, религиозные общества не должны быть связаны
с государственной властью. Всякий должен быть совершен¬
но свободен исповедывать какую угодно религию или не
признавать никакой религии, то-есть быть атеистом (без-
I,пиком. — Ем. Я.), каковым и бывает обыкновенно вся-
1.И" социалист. Никакие различия между гражданами в их
нравах в их зависимости от религиозных верований совер-
ни ннп не допустимы. Всякие даже упоминания о том или
ином вероисповедании граждан в официальных документах
должны быть безусловно уничтожены»1.
1 Ленин — Социализм и религия. Соч., т. VIII, стр. 420.
: 118
17

программа партии «По отношению к партии социалистичз-
включает трсбо- ского пролетариата, — писал Ленин,—
вание борьбы про- религия не есть частное дело. Партия
тив религии наша есть союз сознательных, передо¬
вых борцов за освобождение рабочего
класса. Такой союз не может и не должен безразлично от¬
носиться к бессознательности, темноте или мракобесниче-
ству в виде религиозных верований» 1.
Не может член партии говорить: идейная борьба, борьба
с религией — не моя обязанность. Тем, кто думал, что наша
партия может обойтись без антирелигиозной пропаганды,
товарищ Ленин отвечал:
«Наша программа вся построена на научном и, притом,
именно материалистическом мировоззрении. Разъяснение на¬
шей программы необходимо включает поэтому и разъясне¬
ние истинных исторических и экономических корней религи¬
озного тумана. Наша пропаганда необходимо включает и
пропаганду атеизма...»2.
Вместе с тем Ленин предостерегал от неверного взгляда,
будто можно одной антирелигиозной пропагандой уничто¬
жить религию. Корни ее — в экономическом, социальном
порабощении масс. Поэтому товарищ Ленин был против
того, чтобы выпячивать вопрос о религии на первое место.
Таким образом, партии II Интернационала неправильно,
оппортунистически толкуют требование: «религия — частное
дело».
Они подменяют вопрос об отношении рабочей партии к
религии вопросом об отношении государства к религии.
Для партии социалистического пролетариата религия не яв¬
ляется частным делом, она ведет идейную борьбу с ней. А
между тем в ряде современных социал-демократических
партий есть специальные группы так называемых «христи¬
анских социалистов». Это величайшая насмешка над самым
понятием «социалистическая партия».
Па протяжении десятков лет существо-
Маркс ^христиан- Вания рабочего движения было немало
попыток не только «примирить» рели¬
гию с социализмом, но и выступить с прямой защитой
христианства, которое якобы совместимо с революционной
борьбой. Работы по истории христианства К. Каутского —
образец такого восхваления, такой защиты религии.
1 Л е н и н — Социализм и религия. Соч., т. VIII, стр. 421.
2 Там же.
18

-шгельс в своей замечательной работе «Крестьянская война
г Германии» показал, что христианство, как и всякая дру¬
гая религия, реакционно по сущности своей и давным-
давно стало знаменем контрреволюции.
Маркс дал следующую уничтожающую критику социаль¬
ных принципов христианства:
«Социальные принципы христианства оправдывали антич¬
ное рабство, превозносили средневековое крепостничество
и умеют также, в случае нужды, защитить, хотя и с жалкой
|римасой, современное угнетение пролетариата.
Социальные принципы христианства проповедуют необхо¬
димость существования классов — господствующего и по¬
рабощаемого,— и для последнего у них находится лишь
благочестивое пожелание, чтобы первый ему благодетель¬
ствовал.
Социальные принципы христианства переносят на небо
обещанное консисторским советником вознаграждение за все
перенесенные на земле мерзости и тем самым оправдывают
продолжение этих мерзостей на земле.
Социальные принципы христианства провозглашают все
гнусности угнетателей против угнетаемых либо справедли¬
вым наказанием за первородный и другие грехи, либо испы¬
танием, которое господь в своей премудрости ниспосылает
искупленным им людям.
Социальные принципы христианства превозносят трусость,
презрение к самому себе, самоунижение, подчинение, смире¬
ние, словом — все качества черни, но для пролетариата, ко¬
торый не желает, чтобы с ним обращались, как с отребьем
человечества, для пролетариата смелость, самосознание,
чувство гордости и независимости — важнее хлеба.
На социальных принципах христианства лежит печать
пронырливости и ханжества, пролетариат же — революцио¬
нен.
Вот как дело обстоит с социальными принципами христи¬
анства» *.
Религия давно уже стала орудием классовой борьбы экс¬
плоататоров против эксплоатируемых, орудием порабоще¬
ния.
Поэтому в свое время Коммунистический Интернационал
решительно отверг попытку бывшего члена шведской ком¬
мунистической партии Хеглунда примирить коммунизм и
1 К. Маркс и Ф. Энгельс — Соч.. т. V, стр. 173— 174.
19

религию, видя в этом отход Хсглунда от коммунистической
программы. Это и оправдалось впоследствии полностью,
так как Хеглунд изменил пролетарскому знамени и перешел
в лагерь врагов коммунизма.
Но вытекает ли из нашего утверждения о непримиримо¬
сти религии с коммунизмом, что мы, коммунисты, отталки¬
ваем рабочих и других трудящихся от нашего коммунисти¬
ческого дела, если они не порвали с религией? Нет, ни в
коем случае. Наш долг не отталкивать таких людей, а при¬
влечь их к совместной борьбе против капитализма и фа¬
шизма. Наш долг терпеливо, умело и тактично разъяснять
им вред религии. Мы обязаны учитывать, что по с о ц и-
альному положению это люди нашего класса и что
свои неправильные идейные взгляды они могут изжить толь¬
ко в процессе революционной борьбы.
Коммунисты во всех странах борются за единый фронт
всех трудящихся против капитализма, против фашизма и
опасности новой войны. «Единство этой действительно ре¬
волюционной борьбы угнетенного класса за создание рая на
земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о
рае на небе» *.
СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ РЕЛИГИИ
Придавленность о корнях религии Ленин писал: «В со-
трудящихся* при ка- временных капиталистических странах
питализмс питает это — корни, главным образом, с о ц и-
религнозные всро- а л ь н ы е. Социальная придавленность
вапия в массах трудящихся масс, кажущаяся полная
беспомощность их перед слепыми сила¬
ми капитализма, который причиняет ежедневно и ежечасно
в тысячу раз больше самых ужасных страданий, самых ди¬
ких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из ряда
вон выходящие события вроде войн, землетрясений и т. д.,
— вот в чем самый глубокий современный корень религии.
«Страх создал богов». Страх перед слепой силой капитала,
которая слепа, ибо не может быть предусмотрена массами
народа, которая на каждом шагу жизни пролетария и мел¬
кого хозяйчика грозит принести ему и приносит «внезап¬
ное», «неожиданное», «случайное» разорение, гибель, пре¬
вращение в нищего, в паупера, в проститутку, голодную
смерть, — вот тот корень современной религии, который
1 Ленин — Социализм и религия. Соч., г. VIII, стр. 422.
20

прежде всего и больше всего должен иметь в виду матери*
илист, если он не хочет оставаться материалистом пригото¬
вительного класса» *.
Ленин подчеркивает, что корни религии в современных
капиталистических странах, главным образом, с о ц и а л ь-
и ы е. О происхождении религии Маркс в одной из ран¬
них своих работ «К критике гегелевской философии права»,
написанной в 1843 г., говорит: «...человек создает
религию, религия не создает человека. Религия есть
гамосознание и самочувствие человека, который или еще
не отыскал себя, или снова уже потерял себя. Но чел о-
иек — не абстрактное, вне мира витающее существо. Чело¬
век — это мир человека, государство, общество. Это
государство, это общество создают религию, преврат¬
ное миросознание, ибо сами они — превратный
мир»... «Таким образом, — пишет дальше Маркс, — борь¬
ба против религии есть косвенно борьба против того
м и р а, духовным ароматом которого является религия.
Религиозное убожество есть в одно и то же время
в ы р а ж е н и е действительности нищеты и протест
против действительной нищеты. Религия — это вздох
угнетенной твари, душа бессердечного мира, дух бездуш¬
ного безвременья. Она — опиум народа.
Упразднение религии, как призрачного счастья на¬
рода, есть требование его действительного счастья.
Требование отказаться от иллюзий о своем положении есть
требование отказаться от положения, кото¬
рое нуждается в иллюзиях. Критика религии естс*,
следовательно, в зародыше критика той юдоли плача,
священным ореолом которой является религия»2.
Таким образом, религия, как учит нас
неправильное пред- марксизм, есть фантастическое, сказоч-
..сЛа“лЛи"е,° I0*!’ кое отражение общественного строя
что религия «сама г ,, г
отомрет» в сознании человека. Из этого опреде¬
ления социальных корней религии, на
которые указывали Маркс и Ленин, вытекает неизбежность
отмирания религии. Раз религия порождена бессилием
Фудищихся перед эксплоататорами и бессилием человека в
борьбе с природой, то религия должна отмереть, исчезнуть,
когда исчезнут эти условия, ее породившие. Из этого нель-
1 Ленин — Об отношении рабочей партии к религии. Соч., т. XIV,
» 1 р. 71.
■К. Маркс и Ф. Энгельс —К критике гегелевской филосо¬
фии права. Соч., т. I, стр. 399—400.
91

зя сделать вывод, который делают оппортунисты, рас¬
суждающие примерно так: раз религия есть порождение
таких-то социально-экономических условий классового об¬
щества, религия сама-по-себе отомрет, как только исчезнут
условия, ее породившие. Нет, религия сама-по-
себе не отмирает. В ее существовании заинтересо¬
ваны определенные классы — паразитов и их слуг. Эти
люди цепляются за религию, они ее проповедуют, они
ее поддерживают всеми средствами. В сохранении религии
кровно заинтересованы эксплоататорские классы, в руках
которых она является орудием закабаления и порабощения
трудящихся. После свержения буржуазного господства, при
пролетарской диктатуре, в социалистическом обществе
СССР, религия и церковь уже потеряли большие массы
своих прежних последователей, но отход от религии, отми¬
рание ее происходит значительно медленнее, чем уничто¬
жаются условия, ее породившие. Это явление отражает за¬
мечательная пословица: «мертвый хватает живого», т. е.
уже отмирающие или отмершие общественные отношения
и пережитки прошлого еще держат в своем плену живых
людей, удерживают их на путях прошлого.
Успехи социализма сплотили миллион-
Церковь в СССР— ные массы народов СССР вокруг ком-
орудие антисовет- муиистической партии и ее вождя това-
ских элементов рища Сталина. Это особенно ярко про¬
демонстрировали выборы в Верховный
Совет СССР. Но наши успехи возбуждают и звериную не¬
нависть к социализму всех его врагов. На этом сошлись
фашисты и их агенты и шпионы — злейшие враги народа —
реста-враторы капитализма, контрреволюционеры троцкисты
и бухаринцы. Классовый враг, разгромленный внутри стра¬
ны, еще не добит окончательно. И одним из его убежищ
продолжает быть религиозная организация, распространяю¬
щая реакционные, враждебные социализму идеи среди тех
трудящихся, которые еще находятся в плену религии. Вы¬
битые из своих гнезд монахи и монашки, тысячи священ¬
ников, которые еще не так давно поднимали знамя восста¬
ния против советской власти, еще не все примирились с
мыслью О1 том, что дело их окончательно проиграно. Еще
не все бывшие кулаки, бывшие торговцы и другие парази¬
тические элементы примирились со своим новым положе¬
нием, и в то время как многие из них честно взялись за
труд, есть и такие, которые не хотят честно трудиться и
стараются вредить делу строительства социализма. Все та¬
22

кие элементы поддерживают религию и используют рели-
птзные предрассудки, используют неизжитое еще кое-где
невежество, неправильное понимание явлений природы, ис¬
пользуют и стихийные бедствия вроде засухи, неурожая,
ппидемических болезней и т. п. для того, чтобы творить
гное дело. Нельзя забывать и того, что СССР окружен ка¬
питалистическими государствами, в которых существуют
поддерживаемые капиталистами могущественные церковные
организации, и это империалистическое окружение также
лпинтересовано в сохранении религии в нашей стране. Не¬
редко враги, проникающие из-за рубежа, используют рели¬
гию как орудие борьбы против советской власти.
Прежние социальные корни религии в СССР уже не су¬
ществуют. Ее источники в СССР в том, что люди еще не
полностью овладели силами природы, что в стране суще-
гтвуют еще недобитые остатки контрреволюционных сил,
использующих религию, и что существует на 5/« частях зем¬
ного шара капиталистический мир, который всякими путя¬
ми поддерживает религию. Надо добавить и так называе¬
мую «бытовую религиозность», т. е. силу етривычки. Она
выражается в том, что еще немало людей придерживается
религиозных праздников, обычаев, обрядов, суеверий и т. п.
пережитков религиозной старины.
Под влиянием огромных успехов соци-
Р°Св СССГ” алистического строительства и расту¬
щего культурного уровня населения
трудящиеся массы все больше отходят от религии. Громад¬
ные массы людей не желают иметь ничего общего с цер¬
ковью и религией, не выполняют никаких религиозных
обрядов, не поддерживают никакой связи с религиозной
организацией и все более и более проникаются антирели¬
гиозным, научным, материалистическим пониманием мира.
Достаточно напомнить такой факт, что в СССР за годы
революции выросло более полусотни городов, в которых
не было и нет ни одной церкви и ни одной религиозной
организации. Население городов в большей степени осво¬
бодилось от влияния религии, чем население деревни, но и
и деревне этот отход от религии идет все глубже и дальше.
11о нельзя забывать и о том, что церковные организации и
религиозные секты, там, где они существуют, охватывают
|ч е еще значительную часть населения. Упорной работой,
м1 птпцией и пропагандой нужно добиться, чтобы все тру-
'ипцнеся СССР окончательно освободились от гнета рели-
| пивных предрассудков.
23

Отход от религии Борьба за коммунизм в капиталистиче-
в капиталистиче- ских странах ведет и там к отходу
ских странах трудящихся масс от религии. Когда
Маркс и Энгельс впервые выступили
с пропагандой научного социализма (коммунизма), атеисти¬
ческое движение охватывало единицы. А теперь во всех
странах налицо массовый отход от религии, массовый раз¬
рыв с церковью. Вышедшая в 1930 г. книга немецкого цер¬
ковника Альгермиссена приводит интересные цифры мас¬
сового выхода из церкви. Эти цифры официальной стати¬
стики, разумеется, значительно преуменьшенные, не дают
действительной картины отхода масс от религии. За девять
лет, с 1919 г. по 1927 г., только в Германии официально
покинули католическую церковь 303 931 чел., а евангеличе¬
скую церковь — 1 589 083 чел. В Чехословакии к 1929 г.
8% населения порвали с церковью. В Швейцарии за эти же
годы порвали с церковью 140 043 чел. В городе Вене за
девять послевоенных лет ушло из церкви 140 000 чел. Надо
отметить следующее чрезвычайно важное обстоятельство:
если до войны только 23% порывавших с церковью объяв¬
ляли себя безбожниками, то после войны 90% порывающих
с церковью объявляют себя безбожниками. Теперь во мно¬
гих странах имеется широкое атеистическое движение и
союзы безбожников (или «свободомыслящих», как они
называются в ряде буржуазных стран).
ПРОГРАММА ВКП(б) О РЕЛИГИИ И БОРЬБЕ С НЕЮ
Партия о борьбе Исходя из того, что религия не являег-
против религии ся частньш делом для партии, програм¬
ма ВКП(б) включила специальный пункт об отношении
коммунистической партии к религии. В этом пункте (13-м)
сказано:
«По отношению к религии ВКП не удовлетворяется декре¬
тированным уже отделением церкви от государства и
школы от церкви, то-есть мероприятиями, которые бур¬
жуазная демократия выставляет в своих программах, но
нигде в мире не довела до конца благодаря многообраз¬
ным фактическим связям капитала с религиозной пропаган¬
дой.
ВКП руководствуется убеждением, что лишь осуществле¬
ние планомерности и сознательности во всей общественно¬
хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное
отмирание религиозных предрассудков. Партия стремится к
24

олному разрушению связи между эксплуататорскими клас¬
сами и организацией религиозной пропаганды, содействуя
фактическому освобождению трудящихся масс от религи¬
озных предрассудков и организуя самую широкую научно¬
просветительную и антирелигиозную пропаганду. При этом
необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств
верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного
фанатизма».
В программе Коммунистического Интернационала также
ясно говорится о том, что коммунисты борются с религией
как с силой контрреволюционной.
Ленин и Сталин и вся партия требовали и требуют, чтобы
антирелигиозная пропаганда была подчинена задачам борь¬
бы за социализм. Поэтому и лозунгом Союза воинствую¬
щих безбожников СССР является: «Борьба против рели¬
гии— борьба за социализм».
Ленин был решительным врагом всяких попыток замазы¬
вать классовую роль религии, против какого бы то ни
было прикрашивания ее, выдумывания какой-то «народной»
религии, как это пропагандировали даже некоторые члены
нашей партии в период реакции 1907—1911 гг. Когда неко¬
торые писатели и общественные деятели пытались доказать,
что социализм есть своего рода религия, Ленин резко вы¬
ступил против этого. Он говорил, что когда такое выра¬
жение употребляет малообразованный рабочий или крестья¬
нин, который только пробуждается к борьбе за социализм,
то на его языке это может означать переход от религии
к социализму. Но когда эти слова — «социализм есть рели¬
гия» — употребляет какой-нибудь писатель, политический
деятель, то на его языке это означает как-раз обратное —
переход от социализма к религии. Ленин резко критиковал
всякую религию и всякую попытку протащить в том или
ином виде поповщину в рабочее движение.
Ленин писал, что в борьбе против рели-
О привлечении Гии допустим и необходим союз с ма¬
териал и с г ов V бовь- териалистами-некоммунистами. Среди
Тбе°против0религии" буржуазных писателей есть такие писа¬
тели, которые стали на путь критики
религии, хотя и не вполне правильно критикуют ее. Должны
ли мы их чуждаться в своей борьбе против религии и рели¬
гиозной идеологии? Конечно, нет. Допустим и даже зако¬
нен, говорил Ленин, союз с такого рода писателями. Эту
мысль он развил в своей статье «О значении воинствую¬
щего материализма», написанной в 1922 г.
25

Историческая заслуга ленинизма в области борьбы с
религией огромна. Ленинизм является последовательным
воинствующим атеизмом, сумевшим связать борьбу с рели¬
гией с классовой борьбой трудящихся против капитализма,
против всех форм эксплоатации, с борьбой за построение
социалистического общества.
В период революции 1905 года Ленин вел решительную
борьбу против неправильных взглядов, будто религия
является частным делом для партии рабочего класса. Он
вооружил мировой пролетариат на борьбу с подоб¬
ного рода разлагающей проповедью вождей социал-демо¬
кратии, которые в наши дни дошли до заключения сде¬
лок с попами.
В период пролетарской диктатуры .Не¬
полное отделение нин ^ыл сторонником того, чтобы при
церкви от государ- 1 ~ г
ства максимальном соблюдении тактичного
подхода к верующим массам со всей
последовательностью провести декрет об отделении церкви
от государства и школы от церкви, т. е. то, что во всех
буржуазно-демократических странах не раз провозглаша¬
лось, но никогда не доводилось до конца. И действительно,
только в СССР церковь полностью отделена от государ¬
ства, а школа — от церкви. Это завоевание Октябрьской со¬
циалистической революции записано в великой Сталинской
Конституции. В СССР впервые в мире осуществлена пол¬
ностью свобода совести.
Коммунистическая Еще .со в|*м'ни Коммунистического
* . манифеста 1848 г. коммунистам прихо-
II РЯВСТВбННОСТЬ
г дилось опровергать всякого рода неле¬
пые обвинения, выдвигавшиеся против них со стороны
буржуазии и религиозных организаций, будто бы комму¬
нисты, разрушая религию, «разрушают нравственность».
Что такое религиозная нравственность, Ленин вскрыл в
целом ряде своих статей.
Религиозная мораль, которую церковь выдает народу за
бесклассовую мораль, всегда была моралью классовой,
эксплоататорской. Эксплоататорским классам выгодно вы¬
давать ее за мораль общечеловеческую, общенародную.
Подробно этот вопрос осветил Ленин в своей речи на
III Всероссийском съезде комсомола в октябре 1920 г.
Упрек, будто бы у нас, коммунистов, нет своей морали,
Ленин характеризовал как «... способ подменять понятия,
бросать песок в глаза рабочим и крестьянам».
26

«В каком смысле отрицаем мы мораль, отрицаем нрав¬
ственность?»— спрашивал Ленин в своей речи и отвечал:
«В том смысле, в каком проповедывала ее буржуазия,
которая выводила эту нравственность из велений бога. Мы
на этот счет, конечно, говорим, что в бога не верим, и
очень хорошо знаем, что от имени бога говорило духовен¬
ство, говорили помещики, говорила буржуазия, чтобы про¬
водить свои эксплуататорские интересы. Или вместо того,
чтобы выводить эту мораль из велений нравственности, из
велений бога, они выводили ее из идеалистических или
полуидеалистических фраз, которые всегда сводились тоже
к тому, что очень похоже на веления бога.
Всякую такую нравственность, взятую из внечеловече-
ского, внеклассового понятия, мы отрицаем. Мы говорим,
что это обман, что это надувательство и забивание умов
рабочих и крестьян в интересах помещиков и капиталистов.
Мы говорим, что каша нравственность подчинена вполне
интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нрав¬
ственность выводится из интересов классовой борьбы про¬
летариата».
Что же такое для нас, коммунистов, нравственность, ка¬
кую нравственность мы проповедуем, какая нравственность
для нас является законом?
Ленин на это отвечал:
«...Для нас нравственность, взятая вне человеческого об¬
щества, не существует; это обман. Для нас нравственность
подчинена интересам классовой борьбы пролетариата.
...Мы говорим: нравственность это то, что служит разру¬
шению старого эксплуататорского общества и объедине¬
нию всех трудящихся вокруг пролетариата, созидающего
новое общество коммунистов.
Коммунистическая нравственность это та, которая служит
этой борьбе, которая объединяет трудящихся против вся¬
кой эксплуатации, против всякой мелкой собственности,
ибо мелкая собственность дает в руки одного лица то, что
создано трудом всего общества.
...Когда нам говорят о нравственности, мы говорим: для
коммуниста нравственность вся в этой сплоченной солидар¬
ной дисциплине и сознательной массовой борьбе против
жсплуататоров. Мы в вечную нравственность не верим и
обман всяких сказок о нравственности разоблачаем. Нрав¬
ственность служит для того, чтобы человеческому обществу
подняться выше, избавиться от эксплуатации труда.
...В основе коммунистической нравственности лежит про¬
27

должение и завершение коммунизма. Вот в чем состоит и
основа коммунистического воспитания, образования и уче¬
ния. Вот в чем состоит ответ на вопрос, как надо учиться
коммунизму» К
Эти слова Ленина чрезвычайно важны для понимания
вопросов современности. Возьмем вопрос об отношении к
труду. Религиозные организации веками проповедуют тру¬
дящимся, что труд — наказание божье за так называемый
«первородный грех» Адама и Евы. Бог будто бы проклял
человека и заявил: в поте лица будешь есть хлеб свой.
Ссылаясь на это, попы всех вер призывают трудящихся
безропотно трудиться на рабовладельцев, крегюстников-
помещиков, на капиталистов. В условиях капитализма рабо¬
чий смотрит на труд, как на труд подневольный, ибо это
труд, обогащающий капиталистов. Вот почему нигде, ни в
одной буржуазной стране невозможно такое прекрасное
явление, как стахановское движение, как ударничество.
Сложилось совсем новое отношение к труду у рабочего,
у колхозника, у инженера, у людей умственного труда у
нас, в СССР, ибо «люди работают у нас не на эксплуата¬
торов, не для обогащения тунеядцев, а на себя, на свой
класс, на свое, советское общество, где у власти стоят луч¬
шие люди рабочего класса. Поэтому-то труд имеет у нас
общественное значение, он является делом чести и славы» *
И вот почему только в наших условиях могло зародиться
стахановское движение.
В социалистическом соревновании масс, в стахановском
движении, в советском героизме выковываются новые нрав¬
ственные понятия. В ударничестве, в готовности к само¬
пожертвованию ради общего дела выковывается великая
нравственность будущего. Для ее утверждения нет надобно¬
сти ни в каких богах, ни в какой религии.
Ленинизм был и остается величайшим оружием в деле
освобождения трудящихся, в частности и от пут религии.
Товарищ Сталин неоднократно ука-
^™ошетииТ“рти? зы?ал на необходимость правиль-
к религии нои постановки антирелигиозной ра¬
боты и давал отпор оппортунистическим
взглядам на религию.
В 1913 г. в статье «Марксизм и национальный вопрос»
‘Ленин — Речь на III Всероссийском съезде Р.К.С.М. Соч.,
т. XXV, стр. 390—394.
* Сталин — Речь на первом Всесоюзном совещании стахановцев.
Партиздаг. 1935. Стр. 17.
28

товарищ Сталин писал: «В программе социал-демократов
имеется пункт о свободе вероисповедания. По этому пункту
любая группа лиц имеет право исповедывать любую
религию: католицизм, православие и т. д. Социал-демокра¬
тия будет бороться против всяких религиозных репрессий,
против гонений на православных, католиков и протестан¬
тов. Значит ли это, что католицизм и протестантизм и т. д.
не идут вразрез с точным смыслом» программы? Нет, не
лпачит. Социал-демократия всегда будет протестовать про¬
тив гонений на католицизм и протестантизм, она всегда бу¬
дет защищать право наций исповедывать любую религию,
но в то же время она, исходя из правильно понятых интере¬
сов пролетариата, будет агитировать и против католицизма,
и против протестантизма, и против православия, с тем, что¬
бы доставить торжество социалистическому мировоззрению.
И она будет это делать потому, что протестантизм, като¬
лицизм, православие и т. д., без сомнения, «идут вразрез
с точным смыслом» программы, т. е. с правильно понятыми
интересами пролетариата»1. Товарищ Сталин неоднократно
предостерегал и предостерегает партию и комсомол против
подмены антирелигиозной пропаганды административными
мероприятиями, настаивая на необходимости настойчивой и
терпеливой, систематической разъяснительной работы.
ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА
О ЦЕРКВИ И РЕЛИГИИ
Декрет об отделе- 23 января 1918 г. советское правитель-
иии церкви от госу- ство издало декрет об отделении цер*
царства кви от государства. Вот текст этого
декрета:
«1. Церковь отделяется от государства.
2. В пределах Республики запрещается издавать какие-
либо местные законы или постановления, которые бы стес¬
няли или ограничивали свободу совести, или устанавливали
какие бы то ни было преимущества или привилегии на
основании вероисповедной принадлежности граждан.
3. Каждый гражданин может исповедывать любую рели-
I ню или не исповедывать никакой. Всякие праволишения,
(низанные с исповеданием какой бы то ни было веры или
тисповеданием никакой веры, отменяются.
Примечание: Из, всех официальных актов всякое
1 Сталин — Марксизм и национальный вопрос. Из. сб. «Мар-
и,п.щ и национально-колониальный вопрос». Партиздат. 1937. Стр. 39.
29

указание на религиозную принадлежность и непринадлеж¬
ность граждан устраняется.
4. Действия государственных и иных публично-правовых
общественных установлений не сопровождаются никакими
религиозными обрядами или церемониями.
5. Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечи¬
вается постольку, поскольку они не нарушают обществен¬
ного порядка и не сопровождаются посягательствами на
права граждан Советской Республики.
Местные власти имеют право принимать все необходимые
меры для обеспечения в этих случаях общественного по¬
рядка и безопасности.
6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воз¬
зрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обя¬
занностей.
Изъятия из этого положения, под условием замены
одной гражданской обязанности другою, в каждом отдель¬
ном случае допускаются по решению народного суда.
7. Религиозная клятва или присяга отменяется. В необхо¬
димых случаях дается лишь торжественное обещание.
8. Акты гражданского состояния ведутся исключительно
гражданской властью: отделами записи браков и рождений.
9. Школа отделяется от церкви.
Преподавание религиозных вероучений во всех государ¬
ственных и общественных, а также частных учебных заве¬
дениях, где преподаются общеобразовательные предметы,
не допускается. Граждане могут обучать и обучаться рели¬
гии частным образом.
10. Все церковные и религиозные общества подчиняются
общим положениям о частных обществах и союзах и не
пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от
государства, ни от его местных автономных и самоуправ¬
ляющихся установлений.
11. Принудительные взыскания сборов и обложений в
пользу церковных и религиозных обществ, равно как меры
принуждения или наказания со стороны этих обществ над
их сочленами, не допускаются.
12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют
права владеть собственностью. Прав юридического лица они
не имеют.
13. Все имущества существующих в России церковных и
религиозных обществ объявляются народным достоянием.
Здания и предметы, предназначенные специально для
богослужебных целей, отдаются, по особым постановле¬
30

ниям местной или центральной государственной власти, в
бесплатное пользование соответственных религиозных об¬
ществ» К
Таким образом, с самого начала рево-
Подлинпэя свобода щоции Советское государство обеспечи-
совести существует ^ е.
только в СССР ло всем свободу совести, свободу
отправления культов, как и свободу
антирелигиозной пропаганды. Никогда советское прави¬
тельство не преследовало людей за их религиозные убежде¬
ния. Но советское правительство боролось и борется про¬
тив попыток контрреволюционеров использовать ту или
иную религиозную организацию в антисоветских целях.
Советское правительство не делает различия между ве¬
рующими и неверующими, и в декрете сказано, что каждый
гражданин может исповедывать любую религию или не
исповедывать никакой и что из всех официальных актов
далее указание на религиозную принадлежность или непри¬
надлежность граждан устраняется.
Декрет об отделении церкви от государства положил ко¬
нец связи между церковью и государством. Пролетарское
государство в этой связи и поддержке церкви не нуждается.
Поэтому советскую власть мало трогало, когда в 1918 г.
патриарх Тихон предал анафеме (проклял) советскую
власть с церковного амвона. Поэтому советской власти не
нужны ни религиозные клятвы, ни религиозные присяги.
Поэтому-советская власть не допускает церковную органи¬
зацию вмешиваться в такие государственные дела, как
запись браков, рождений и т. п. Этим кладется конец вла¬
сти церкви. Этим уничтожается также и то положение, ко¬
торое существовало до революции и существует во мно¬
гих буржуазных странах, когда государство отдает пред¬
почтение той или • иной религиозной организации перед
другими и преследует последователей других религий.
В основном законе РСФСР, в Конституции, в 1929 году
пункт о религии был дополнен и уточнен положением, что
нее граждане пользуются свободой религиозных исповеда¬
ний и антирелигиозной пропаганды. Свобода религиозных
исповеданий и означает, что каждый гражданин может
исповедывать любую религию или не исповедывать ника¬
кой. Но этот пункт означает в то же время, что деятель¬
ность религиозных объединений должна ограничиваться
только отправлением религиозного культа.
1 Собр. Узак. 1918 г. № 18, ст. 263.
31

У нас религия Декрет 1918 года содержит пункт об
изгнана отделении школы от церкви.
1М ШКОЛЫ г? Л
В старое время школа была рассад¬
ником религиозного мракобесия. Часы, необходимые для
преподавания полезных знаний, заполнялись тем, что ребя¬
там забивали головы всякого рода религиозными сказками,
выдумками о рае и аде, о чудесах, «святителях», «чудо¬
творцах» и т. п. Всему этому положила конец Октябрьская
революция. Школа стала свободной от религиозного дур¬
мана. В школе воспитывается новое поколение людей,
сознательных строителей социалистического общества, ко¬
торые не будут знать религиозного обмана.
Октябрьская революция лишила церковные организации
многих источников их доходов, которые шли на содержа¬
ние армии паразитов.
Декрет об отделении церкви от государства и школы от
церкви в январе 1918 г. провозгласил:
«Все церковные и религиозные общества подчиняются
общим положениям о частных обществах и союзах и не
пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от
государства, ни от его местных автономных и самоуправ¬
ляющихся установлений».
Декрет запретил принудительные взыскания сборов и
обложения в пользу церковных и религиозных обществ.
Паша партия не удовлетворяется декретированным уже
отделением церкви от государства, так как этот закон сам-
по-себе еще не уничтожает влияния религии и церкви, а
только ослабляет его. Законы об отделении церкви от
государства и школы от церкви в разное время были изда¬
ны и в некоторых буржуазных странах. Только там эти
законы существуют фактически лишь для виду, а на деле
сохраняются все связи церкви и религии с государством,
с организованным в государство капиталом. На деле почти
во всех буржуазных странах церковь пользуется огромной
властью, огромными богатствами и огромным влиянием на
школу. В СССР закон об отделении церкви от государства
и школы от церкви проведен на деле. Но это еще не
искореняет религии.
Наша партия убеждена в том, что толь-
*п™*е*Ит ко тогда, когда вся жизнь общества,
гиозиои пропаганды ’ „ -
в СССР в том числе и хозяйственная, будет
проводиться планомерно и сознатель¬
но,— религия потеряет власть над крестьянством и над
рабочим классом. Одновременно партия организует
32

самую широкую иаучно-просветительную и антирелигиоз¬
ную пропаганду; разоблачает классовую роль религии,
т. е. показывает, кто заинтересован в том, чтобы религию
поддерживать и распространять. Наша партия ведет борьбу
против религиозных предрассудков посредством пропаган¬
ды науки, посредством книг, газет, лекций, картин, бесед.
Наша программа предупреждает всех коммунистов, что они
должны, ведя эту работу, действовать так, чтобы не
оскорблять религиозного чувства верующих, потому что
такое оскорбление ведет не к ослаблению, а к усилению
религиозных верований.
В лице советской власти впервые возникла власть, кото¬
рая не нуждается в религиозном, сверхъестественном оправ¬
дании своего существования, в то время как всякая эксплоа-
таторская власть прикрывается тем, что она установлена
«божьего милостью», «божьею волею». Советская власть
есть власть народа, власть трудящихся, она возникла волей
парода. Церковь и религия не нужны советской власти Для
оправдания ее существования.
В начале революции один народный учитель в Якутии
метко определил роль религии и церкви. Он сказал: «Цер¬
ковь идет впереди только тогда; когда человека хоронят.
Впереди похоронной процессии идет поп».
Впереди же миллионов рабочих и крестьянских масс, в
их борьбе за новый мир, за счастье на земле, идет комму¬
нистическая партия, партия Ленина—Сталина. Она ведет
миллионы трудящихся масс к окончательной победе ком¬
мунизма.
СТАЛИНСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ О РЕЛИГИИ
С.алинская Консти- Развитием законодательства советской
туция о свободе власти об отделении церкви от государ-
совести ства в новых условиях, в условиях
построения социалистического общества
являются пункты Сталинской Конституции, относящиеся к
вопросу о религии, религиозных организациях и их служи¬
телях. 124-я статья Сталинской Конституции гласит: «В це¬
лях обеспечения за гражданами свободы совести церковь
и СССР отделена от государства и школа от церкви. Сво-
п(|да отправления религиозных культов и свобода антире¬
лигиозной пропаганды признается за всеми гражданами» *.
* Конституция (Основной Закон) Союза ССР. Партиздат. 1036.
Стр. 26.
3-418 33

Здесь с необычайной ясностью выражено отношение Со¬
ветского государства к религиозной организации: ни
малейшего стеснения свободы отправления религиозных
культов, признание за всеми гражданами свободы совести.
Самое отделение церкви от государства и школы от церкви
мотивируется в Сталинской Конституции как мера, которая
обеспечивает гражданам свободу совести. Возражая тем,
кто предлагал изменить статью 124-ю проекта Конституции
в том направлении, чтобы запретить отправление религиоз¬
ных обрядов, товарищ Сталин на Чрезвычайном VIII Все¬
союзном Съезде Советов СССР сказал: «Я думаю, что эту
поправку следует отвергнуть, как не соответствующую
духу нашей Конституции» Ч
Государство не поддерживает ни материально, ни какими
бы то ни было другими средствами какую бы то ни было
церковную организацию. Граждане свободны примкнуть к
любой религиозной организации или не примкнуть ни к
какой. Для тех, кто является противником религии, Совет¬
ское государство обеспечивает свободу антирелигиозной
пропаганды.
В статье 135-й главы XI Конституции
Всеоощее избира- избирательной системе сказано: «Вы-
тельное право * ^
боры депутатов являются всеобщими:
все граждане СССР, достигшие 18 лет, независимо от расо¬
вой и национальной принадлежности, вероисповедания,
образовательного ценза, оседлости, социального происхо¬
ждения, имущественного положения и прошлой деятельно¬
сти, имеют право участвовать в выборах депутатов и быть
избранными, за исключением умалишенных и лиц, осужден¬
ных судом с лишением избирательных прав» 2.
При всенародном обсуждении проекта Сталинской Консти¬
туции было много голосов рабочих и колхозников за то,
что следует ввести ограничения в правах для служителей
культов, не давать им избирательных прав. Однако Сталин¬
ская Конституция не содержит таких ограничений. Она яв¬
ляется самой демократической конституцией в мире, и
Съезд Советов на 20-м году существования советской вла¬
сти, принимая новый закон о государственном устройстве,
новую Конституцию, не счел необходимым установить ка¬
кие бы то ни было ограничения гражданских прав для слу¬
1 Сталин — О проекте Конституции Союза ССР. Партиздат.
1936. Стр. 43.
* Конституция (Основной Закон) Союза ССР. Партиздат. 1936.
Стр. 29.
.Ы

жителей культа, хотя коммунисты н все сознательные тру¬
дящиеся и не признают занятие служителя культа общсст-
нснно-полезным трудом. Сила и авторитет Советского госу¬
дарства необычайно выросли, и новая советская Конститу¬
ция предоставляет избирательные права всем гражданам, в
том числе и духовенству.
Против служителей культов у народа
Почему предоста- веками накопилось столько недобрых
плены избиратель* чувств, что многие возражали при об-
пые права служите- п г „ ,Г
лям культов суждении проекта Сталинской Консти¬
туции против предоставления им изби¬
рательных прав. Против таких поправок к проекту Консти¬
туции решительно выступил на Чрезвычайном VIII Съезде
Советов СССР в своем исключительной силы докладе вождь
пародов СССР, творец этой замечательной Конституции
товарищ Сталин. Он сказал в своей речи:
«Наконец, еще одна поправка, имеющая более или менее
существенный характер. Я говорю о поправке к 135-он
статье проекта Конституции. Она предлагает лишить
избирательных прав служителей культа, бывших белогвар¬
дейцев, всех бывших людей и лиц, не занимающихся
общеполезным трудом, или же, во всяком случае, — огра¬
ничить избирательные права лиц этой категории, дав им
только право избирать, но не быть избранными. Я думаю,
что эта поправка также должна быть отвергнута. Советская
власть лишила избирательных прав нетрудовые и эксплоа-
гаторские элементы не на веки вечные, а временно, до
известного периода. Было время, когда эти элементы вели
открытую войну против народа и противодействовали со¬
ветским законам. Советский закон о лишении их избира¬
тельного права был ответом Советской власти на это про¬
тиводействие. С тех пор прошло немало времени. За
истекший период мы добились того, что эксплоататорские
классы уничтожены, а Советская власть превратилась в
непобедимую силу. Не пришло ли время пересмотреть этот
закон? Я думаю, что пришло время. Говорят, что это
опасно, так как могут пролезть в верховные органы страны
враждебные Советской власти элементы, кое-кто из быв¬
ших белогвардейцев, кулаков, попов и т. д. Но чего тут
собственно бояться? Волков бояться, в лес не ходить.
(Веселое оживление в зале, бурные ап л од и-
сиенты). Во-первых, не все бывшие кулаки, белогвар¬
дейцы или попы враждебны Советской власти. Во-вторых,
если народ кой-где и изберет враждебных людей, то это
аз

будет означать, что наша агитационная работа поставлена
из рук вон плохо, и мы вполне заслужили такой позор,
если же наша агитационная работа будет итти по-больше¬
вистски, то народ не пропустит враждебных людей в свои
верховные органы. Значит, надо работать, а не хныкать
(бурные аплодисмент ы), надо работать, а не дожи¬
даться того, что все будет предоставлено в готовом виде
в порядке административных распоряжений. Ленин еще в
1919 году говорил, что недалеко то время, когда Советская
власть сочтет полезным ввести всеобщее избирательное
право без всяких ограничений. Обратите внимание: без
всяких ограничений. Это он говорил в то время,
когда иностранная военная интервенция не была еще ли¬
квидирована, а наша промышленность и сельское хозяйство
находились в отчаянном положении. С тех пор прошло уже
17 лет. Не пора ли, товарищи, выполнить указание Ленина?
Я думаю, что пора»
Эти слова товарища Сталина должны быть положены в
основу всей нашей дальнейшей работы. «Надо работать, а
не хныкать» по поводу опасности, как бы враг наш не про¬
лез в советы трудящихся.
Нет никакого сомнения в том, что
Сталинская Консти- часть служителей культа склонна истол-
тире л и г и о'змой* °п ро- ковать и истолковывает предоставляе-
паганды " мые Конституцией права извращенно.
Некоторые из них как-будто не заме¬
чают, что наряду с полной гарантией для всех свободы
отправления религиозных культов Конституция при¬
знает за всеми гражданами СССР свободу
антирелигиозной пропаганды. Эта свобода
антирелигиозной пропаганды необходима нам для того,
чтобы помочь верующим освободиться от пут религии,
сковывающих их сознание. Эта свобода антирелигиозной
пропаганды нужна нам для того, чтобы бороться с влия¬
нием реакционного духовенства. На эту задачу в свое время
указал товарищ Сталин в беседе с американской рабочей
делегацией, когда он говорил: «Антирелигиозная
пропаганда является тем средством, кото¬
рое должно довести до конца дело ликвида¬
ции реакционного духовенства»2.
1 Сталин — О проекте Конституция Союза ССР. Партиздат.
1936. Стр. 43—44.
2 Ста лип — Вопросы ленинизма. Партиздат. 1935. Стр. 193. (Под¬
черкнуто мною. — Ем. Я.).
36

Свобода антирелигиозной пропаганды нужна нам для
того, чтобы вести борьбу против всех и всяких религиоз¬
ных предрассудков, потому что «религиозные предрас¬
судки идут против науки, ибо всякая религия есть нечто
противоположное науке» С
Уже одно упоминание в новой Конституции о том, что
всем гражданам СССР обеспечивается свобода антирелиги¬
озной пропаганды, наряду с обеспечением свободы отправле¬
ния культов, свидетельствует о том, что в стране имеет¬
ся еще большое число верующих и остается
организация этих верующих как и профес¬
сиональные жрецы — служители культа, — и
поэтому необходима еще антирелигиозная
пропаганда. Те, кто этого не понял, кто перестал ду¬
мать о необходимости антирелигиозной пропаганды, те
расчищают поле для деятельности другой организации, ре¬
акционной, религиозной и для ее служителей.
Церковники и сектантские главари, особенно там, где
организации партии, комсомола, СВБ и другие успокоилцсь
м прекратили или ослабили антирелигиозную работу, не¬
прочь будут попытать счастье пройти в советы трудящихся
или провести своих ставленников. Этим их попыткам мы
должны противопоставить серьезную антирелигиозную аги¬
тацию и пропаганду. Мы никогда не должны забывать
мудрых указаний товарища Сталина: «...если народ кой-где
и изберет враждебных людей, то это будет означать, что
наша агитационная работа поставлена из рук вон плохо,
и мы вполне заслужили такой позор, если же наша агита¬
ционная работа будет итти по-большевистски, то народ не
пропустит враждебных людей в свои верховные органы»2.
Значит, нам надо как следует
Широко и умело развернуть нашу агитацион-
Г"ре* ную и пропагандистскую ре¬
лигиозную пропа- ^ .г ’
ганду боту. Но надо помнить, что, во-первых,
эта наша агитация и пропаганда до.ч-
жиа стоять на высоком идейном уровне, во-вторых,
она должна быть не отвлеченна, а конкретна,
и-третьих, она не должна быть оторвана от
общих задач борьбы за социализм, в четвер¬
тых, мы не должны допускать перегибов, не должны
1 Сталин — Вопросы ленинизма. Партиздат. 1935. Стр. 192.
* Сталин — О проекте Конституции Союза ССР. Партиздат.
1'«6. Стр. 43—44.
37

зачислять всех верующих людей во в р а ж-
д е б н ы й лагерь.
Начнем с последнего. Могут найтись такие ретивые аги¬
таторы, которые станут рассуждать так: раз ты верующий,
то ты не с нами, а значит — ты против нас. Это неправиль*
но, и это противоречит всей политике рабочего класса.
Не отталкивать надо верующихтрудящихся
во враждебный нам лагерь, а наоборот, при¬
влекать их к нашему социалистическому
делу, вырывать их и з-п од влияния реакцион¬
ных элементов, терпеливо и убедительно разъясняя им,
почему мы боремся против религии и религиозных предрас¬
судков. Было бы совершенно неправильно, если
бы безбожники стали выдвигать или поддерживать лозунги,
вроде: «Ни одного верующего в советах трудящихся». Если
бы нашлись такие безбожники, бни принесли бы только
вред советской власти, так как среди верующих большин¬
ство — это честные труженики, среди них немало колхоз¬
ников и рабочих.
Надо избегать поверхностной, неглубокой, несерьезной
пропаганды и агитации. Надо серьезно объяснять, почему
мы боремся против религии, чем религия мешает в строи¬
тельстве социализма, в чем ее противоречие науке, кому она
служит на пользу, кто заинтересован в ее поддержке.
Наконец, никогда не следует забывать, что наша антире¬
лигиозная агитация и пропаганда есть только часть общей
нашей борьбы за социализм. Поэтому мы обязаны всю на¬
шу работу связывать с этими общими задачами, под-
ч и нить нашу работу этим задачам. Например, страна
борется за выполнение призыва товарища Сталина — до¬
биться того, чтобы сельское хозяйство давало 7—8 милли¬
ардов пудов хлеба. Вот мы и должны в своей антирелиги¬
озной пропаганде показать, помогает ли в этом деле вера
в бога, в святых, в чертей, домовых, русалок, леших, в
загробную жизнь, в силу молебнов, заклинаний и других
религиозных обрядов. Мы должны показать, сколько вся
страна теряет от религиозных праздников или от того, что
«по-старинке» кое-где сено начинают косить не ранее
«петрова дня», сеют, выгоняют скотину в поле, убирают
хлеб, лен не по указаниям науки, а по церковному кален¬
дарю.
Мы должны оживить антирелигиозную
работу. Нет никакого сомнения в том, что во мно¬
гих местах церковники сейчас стараются вернуть в свое ста¬
38

до «отпавших овец», которых они веками стригли, старают¬
ся оживить угасшие религиозные чувства. Этой их деятель¬
ности мы должны противопоставить свою организованность,
свою сплоченность, свою активность.
Сталинская Конституция означает величайшую победу
коммунизма. Она записала и закрепила в законе о государ¬
ственном устройстве великие победы социализма в СССР.
Победа коммунизма в области выкорчевывания религиоз¬
ных верований, в деле воспитания десятков миллионов
людей в антирелигиозном, атеистическом духе также
является великой победой всемирноисторического значения.
О ЗАДАЧАХ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ТРУДЯ¬
ЩИХСЯ И О БОРЬБЕ С РЕЛИГИЕЙ
Можно ли успокаиваться на достигнутом? Можно ли
сказать, что в 1938 или в 1939 г. с религией в СССР уже
будет покончено? Нет, этого сказать нельзя, как неправиль¬
но было бы считать законченной борьбу с пережитками ка¬
питализма в сознании людей, как неправильно было бы пре¬
кратить борьбу за дальнейший рост коллективизации на
том основании, что только 1/ю часть крестьянских хозяйств
еще не вошла в колхозы. Как неправильно было бы прекра¬
тить борьбу с остатками контрреволюционных сил в СССР,
так же неправильно было бы и прекратить борьбу против
религии, против религиозной идеологии.
Борьба против религии должна закончиться лишь с пол¬
ным отмиранием религиозной идеологии, она закончится
тогда, когда все трудящиеся порвут с религией. В этом мы
им должны помочь. В этом — задача нашей пропаганды и
агитации. Надо иметь в виду, что, как правило, религиоз¬
ными остались наиболее отсталые слои населения. Это озна¬
чает, что в дальнейшей нашей антирелигиозной борьбе мы
особенно тщательно должны соблюдать те указания, кото¬
рые нам неоднократно давала партия, давали Ленин и
Сталин: вести антирелигиозную пропаганду умело, тактично,
настойчиво, учитывая уровень развития, степень сознатель¬
ности верующих. Мы должны иметь в виду и задачу выра¬
ботки научно-материалистического мировоззрения у тех,
кто уже порвал с религией. Нужно парализовать всякое
влияние религии на подрастающее поколение. Борьба за
молодежь, за детей должна быть одной из задач не только
Союза воинствующих безбожников, но, прежде всего, ком¬
сомола и советской школы.
39

Все те вопросы, ка которые религия давала свои непра¬
вильный, ненаучный ответ, должны быть освещены перед
трудящимися с точки зрения материалистической науки.
Вопросы мироздания, биологии и другие вопросы из обла¬
сти естествознания, вопросы нравственности, все они
должны получить освещение в духе учения Маркса—
Энгельса—Ленина—Сталина.
В нашем обществе вырабатывается новая, коммунистиче¬
ская мораль, которая станет моралью всего освобожден¬
ного от пут рабства и неравенства человечества. Борьбе за
окончательную победу коммунизма должна быть подчинена
и вся наша антирелигиозная пропаганда.
ЛИТЕРАТУРА
Программа ВКП(б) (§ 13) и Коминтерна (введение и разделы
111, IV § 7 и VI § 1).
Маркс К. — Критика Готской программы. Соч., т. XV, стр. 265—
287. (Особенно стр. 286).
Энгельс Ф. — Анти-Дюринг. Партиздат. 1936. Стр. 229—232.
Ленин В. И. — Социализм и религия. Соч., т. VIII, стр. 419—423.
Ленин В. И. — Классы и партии в их отношении к религии и
церкви. Соч., т. XIV, стр. 77—84.
Ленин В. И. — Об отношении рабочей партии к религии. Соч.,
т. XIV, стр. 63—76.
Ленин В. И.— О значении воинствующего материализма. Соч.,
т. XXVII, стр. 180—190.
Ленин В. И. — Речь на III Всероссийском съезде Р.К.С.М. Соч.,
т. XXX, стр. 403—417.
Ленин В. И. — Два письма к Л. М. Горькому. Соч., т. XVII,
стр. 81—86.
Сталин И. В. — Марксизм и национальный вопрос. Сборник
«Марксизм и национально-колониальный вопрос». Партиздат. 1937.
Сталин И. В.— Беседа с первой американской рабочей делега¬
цией. «Вопросы ленинизма». Партиздат. 1935. Стр. 192—193.
Сталин И. В. — О проекте Конституции Союза ССР. Партиздат.
1936.
Сталин И. В. — О недостатках партийной работы и мерах лик¬
видации троцкистских и иных двурушников. Партиздат. 1937.
Конституция (Основной Закон) Союза ССР. Партиздат. 1936.
Ярославский Ем. — К. Маркс о религии. ГАИЗ. 1937.
Ярославский Ем. — Товарищ Сталин о религии. Соч., т. IV
Ярославский Ем. — Сталинская Конституция и вопрос о рели¬
гии. ГАИЗ. 1936.
Ярославским Ем. — Задачи антирелигиозном пропаганды. Парт¬
издат. 1937.
‘10

ГЛАВА ВТОРАЯ
НАУКА И РЕЛИГИЯ
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ВЕРЫ И ЗНАНИЯ
Вера в сверхъесте- Всякая религия извращенно истолковы-
сгвениое —основа вает окружающий нас мир, все, что со-
всякой религии вершается в природе и обществе. При
этом сторонники каждого вероучения
считают свою религию самой «правой», а прочие —
заблуждением, «неправыми» верами. Несмотря на вражду
между различными религиозными учениями, все они имеют
один общий характерный признак: все они признают суще¬
ствование сверхъестественного мира.
В основе всякого религиозного мировоззрения лежит
вера в сверхъестественное, т. е. в то, что кроме мира, кото¬
рый мы познаем нашими органами чувств (видим, слышим,
осязаем и вообще ощущаем) и мышлением и реальное су¬
ществование которого доказывается общественной практи¬
кой, существует другой мир, недоступный нашему чувствен¬
ному познанию и практикой недоказуемый.
В религиозном мировоззрении мир раздвоен, разде¬
лен на две части. Мир сверхъестественный — это, по учению
религий, бог или боги, души, ангелы, черти и прочие доб¬
рые и злые духи. Вера в существование бесов, чертей, доб¬
рых и злых духов и других сверхъестественных существ—
неотъемлемая часть всякой религии.
Верующие думают, что для того, чтобы возник мир, не¬
когда потребовалась чья-то специальная работа. По учению
попов, вселенная сотворена богом «из ничего», притом сра¬
зу (по библии— в шесть дней), и с той поры все в мире
навсегда остается в неизменном состоянии. С точки зрения
религиозных учений в мире все разумно, целесообразно
устроено. Что же касается человека, то, по учению церкви,
он — «венец творения», земля, на которой человек обитает,
является в представлении верующих центром вселенной, а
солнце, луна и звезды — предметы, созданные для обслу¬
живания земли и человека. Всякая религия учит, что бог
41

(или боги) у п р а в л я е т миром, что без воли этих су¬
ществ «не упадет ни единый волос с головы человека».
Верующие считают, что главный бог, а также другие, вто¬
ростепенные боги и духи, беспрерывно вмешиваясь во все
явления природы и во все поступки людей, по своему
желанию могут в любое время нарушать течение естествен¬
ных процессов, т. е. творить чудеса.
Научное мировоззрение в противовес
Наука отвергает религиозному решительно отбрасывает
сСве^хъестесПвен- всякое представление о существовании
ного мира° сверхъестественных явлений. Религиоз¬
ные предрассудки глубоко враждебны
науке и с ней непримиримы. Не религия, а только
наука является нашей верной помощницей в борьбе за
завоевание природы, ибо лишь благодаря науке мы знаем,
как создать все необходимое людям, как лечить болезни,
как истреблять сельскохозяйственных вредителей, как пред¬
видеть погоду и т. д. Современная промышленность и сель¬
ское хозяйство основаны на науке. Только благодаря науке
мы имеем поезда, аэропланы, телефон, телеграф, комбай¬
ны, тракторы, автомобили, радио, электрические лампочки,
фотографию и т. д.
Наука помогает трудящимся разбираться в вопросах
общественной жизни. Строго научная революционная тео¬
рия Маркса—Энгельса—Ленина—Сталина дает рабочему
классу ключ к пониманию явлений общественной жизни и
является руководством для всех трудящихся в их борьбе
за победу коммунизма.
Всякая религия — это вера, ибо в
сверхъестественное можно лишь в е-
на вере, наука ©пи- * ~
рается на знание р и т ь. Свои религиозные взгляды ве¬
рующие называют догматами, т. е.
положениями, которые должны быть приняты без всяких
размышлений, точнее — вслепую. Религия строжайше
запрещает какую бы то ни было проверку своих положе¬
ний, а религиозная организация учит, что в делах веры
требование доказательств есть оскорбление бога. В про¬
шлом много тысяч людей, стремившихся к знанию, погибло
по обвинению в ереси.
Религия дает неверное, фантастическое, искаженное объ¬
яснение действительности. В противоположность религии
наука дает правильную картину того, что действительно су¬
ществует, потому что наука опирается на знание.
Наука не обходится без предположений, но эти предполо¬
42

жения, называемые гипотезами, вытекают из сопоставления
определенных фактов, которые можно проверить, а провер¬
ка является прямой противоположностью веры. Наука не
принимает на веру свои выводы, а тщательно проверяет их
при помощи опытов и наблюдений.
Вера и знание принципиально противопо¬
ложи ы, они друг друга совершенно исключают. «...Рели¬
гиозные предрассудки, ■— говорит товарищ Сталин, — идут
против науки, ибо всякая религия есть нечто противополож¬
ное науке» 1.
В ЧЕМ СУЩНОСТЬ НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Два главных Древние люди думали, что сознание,
направления в фило- чувство вызываются бестелесным суще-
софии ством, находящимся в живом челове¬
ке,— душой. А с возникновением пред¬
ставления о душе с течением времени встал вопрос о том,
что чему предшествовало: дух природе или природа духу.
Этот вопрос стал самым основным вопросом всей филосо¬
фии, т. е. той области человеческого знания, которая имеет
дело с вопросами мировоззрения. Этот вопрос в конце-
концов свелся к тому — создан ли мир богом или же
мир существовал извечно.
Сообразно тому, как философы отвечали на этот вопрос,
они разделились на два больших враждебных лагеря. Фи¬
лософы одного направления получили название идеали¬
стов, так как они утверждают, что дух первоначален, что
он существовал прежде природы и природа им создана.
Философы противоположного лагеря получили название
материалистов, так как они, наоборот, считают, что
природа, материя вечна, что она предше¬
ствует всему тому, что мы называем «душев¬
ным» или духовным, что последнее является
ее продуктом и отдельно от материи не
существует. Поэтому материалисты отрицают всякие
сказки о сотворении мира, о сверхъестественном, потусто¬
роннем и разоблачают лживость и вредность религиозного
мировоззрения.
Материализм и идеализм являются двумя основными,
друг с другом непримиримыми мировоззрениями. Борьба
между ними не прекратилась до сих пор, ибо она обуслов¬
лена классовыми причинами. Это была и есть
1 Сталин — Вопросы ленинизма. Партиздат. 1935. Стр. 192.
43

борьба революционного мировоззрения с реакционным, ми¬
ровоззрения атеистического с религиозным. Ленин подчер¬
кивал, что «философский идеализм есть только прикрытая,
принаряженная чертовщина» *. Действительно, идеалистиче¬
ское мировоззрение является в сущности религиозным, так
как оно считает, что дух существовал до природы и при¬
знает мир творением духа, т. е. бога. Наоборот, в основе
науки лежит материалистическое мировоззрение, которое
отвергает веру в душу, веру в бога, отвергает все религиоз¬
ные представления о мире. Наука свидетельствует, что мир
един, что он весь материален.
Великий учитель пролетариата Энгельс
Материализм отвер- (1820—1895 гг.) писал, что «материали-
гает веру в сверхъ- 4 у г
естественное стическое мировоззрение означает про¬
сто понимание природы такой, какова
ома есть, без всяких посторонних прибавлений...» 2, т. е. без
всяких фантазий о сверхъестественном. Материализм, явля¬
ющийся фундаментом безбожия, учит, что все в природе
обусловлено самой природой. Именно так и поступает
наука: она не признает никаких «посторонних прибавле¬
ний» к существующему материальному миру, никаких бо¬
гов, чертей, духов и т. п.
Наука совершенно разрушила представление о существо¬
вании души. Наука объяснила такие явления, как мысль,
сознание, чувство, и показала, что эти явления вовсе не
вызваны чем-то бесплотным, какой-то «душой». Наука по¬
казала, что мысли или желания не существуют 'без
организма, без мозга, мыслящего или желающего. Наука
доказала, что все «душевные» явления совер¬
шенно невозможны вне материи, вне живого
организма.
Наука неопровержимо доказывает, что бог, ангелы, духи,
черти, душа и пр. есть плод нашей фантазии.
Наука отрицает существование сверхъ-
Нэука п®з””Р®ии ег0 естественного, сверхчувственного мира.
Материализм, в отличие от религиоз¬
ного мировоззрения, признает единство мира и при
этом подчеркивает, что действительное единство мира
заключается в его материальности и что все в при¬
роде существует как та или другая форма движения
материи.
1 Ленин— Материализм и эмпириокритицизм. Соч., т. XII!,
стр. 150.
2 Э н г е л ь с — Диалектика природы. Партиздат. 1936 г. Сф. 217.
44

Материализм, в отличие от религии, учит, что мир суще¬
ствует вне и независимо от нашего сознания и что мир
мы познаем при посредстве наших органов чувств, через
ощущение, опыт и практику, т. е. в нашей активной дея¬
тельности, направленной к завоеванию и подчинению сил
природы. Все тела так или иначе воздействуют на наши
органы чувств: на глаза, уши, кожу и т. д., вызывают в
нашем организме определенные ощущения или впечатле¬
ния. Тела, вещи мы видим, слышим, осязаем, обоняем.
Вследствие этого мы их постигаем. Мы познаем мир прежде
всего в практической деятельности, направленной на подчи¬
нение сил природы сообразно нуждам людей. Мы можем
многое знать и знаем о вещах, которых лично не видели, но
которые видели другие. Мы приобретаем эти знания благо¬
даря общению между людьми, усвоению чужого опыта.
Центром наших органов чувств, т. е. органом познания,
восприятия мира, является наш головной мозг.
.. „ _ Теперь нам нетрудно будет понять, что
Чго таксе материя к м ^ .
г именно наука называет материей.
Это то, что существует независимо от человеческого созна¬
ния. Это все то, что вызывает наши ощущения, что прямо
или косвенно воздействует на органы чувств, на наш орга¬
низм, тоже являющийся материальным.
Материей можно назвать весь мир, существующий вне к
независимо от нашего сознания. Наука изучает этот мир
путем наблюдений, опытов, исследований, при помощи те¬
лескопов, микроскопов, спектроскопов и многих других
приборов. Эти приборы беспредельно расширяют область
наших чувственных восприятий и возможности познавания
мира. С помощью телескопа, например, мы изучаем солнце,
звезды. В величайший современный телескоп мы видим изо¬
бражение звезды в 160 000 раз более ярким, чем при наблю¬
дении ее простым глазом. Когда к телескопу приделывают
светочувствительную фотографическую пластин-
к у, она позволяет обнаружить то, чего наш глаз не видит
непосредственно даже в самые мощные телескопы. Л если
присоединить к телескопу спектроскоп, то мы получим
совершенно новый инструмент, позволяющий нам опреде¬
лять состав небесных светил. Наука расширяет область чув¬
ственных восприятий человека и тем увеличивает его ум¬
ственную дальнозоркость и проницательность. Сторонники
же поповщины изо всех сил стараются унизить, ограничить
человеческий разум, доказать ненадежность, шаткость науч¬
ных достижений.
45

Наука в основе Последовательно мыслящий ученый,
материалистична сталкиваясь с вопросом, разрешить ко-
торый он 13 данный момент не в силах,
не говорит малодушно: «мы никогда не узнаем этого».
Он в таких случаях говорит: «этого мы еще не знаем, но
узнаем». В отличие от религии наука не ставит никаких пре¬
делов человеческому познанию, ибо паука неустанно дви¬
жется вперед. Действительно, из истории наук мы знаем
что все то, что раньше казалось выше человеческого
разумения, в конце-концов завоевывается наукой, становит¬
ся ясным и понятным. Например, если в свое время считали
немыслимым, чтобы человечеству удалось узнать хими¬
ческий состав звезд, то с изобретением спектроскопа эта
задача в основном разрешена. Наука не есть нечто застыв¬
шее, неизменное, и то, что еще не познано, отнюдь не яв¬
ляется непознаваемым. Процесс познания бесконечен и
безграничен. Признание безграничности человеческого по¬
знания— одно из коренных отличий науки от религии.
Мы уже отметили, что подлинная наука по са¬
мой своей сущности материалистична, а сле¬
довательно, противорелигиозна. В самом деле, наука исхо¬
дит из положения, что природа существует независимо
от нашего сознания, что все в природе обусловлено
самой же природой, а не богами, чертями, духами, кото¬
рых не существует.
Материализм до Маркса страдал сухце-
Диалектический ственными недостатками. Энгельс ука-
материализм
зывал на три основные черты истори¬
ческой и классовой ограниченности старого материализма.
Во-первых, этот материализм был механическим, т. е. он
ошибочно пытался законы механики применить для объяс¬
нения всех явлений. Во-вторых, старый материализм не
понимал качественного многообразия форм движения мате¬
рии и не рассматривал вещи и явления в их постоянном
развитии и изменении. Говоря о движении, старый материа¬
лизм понимал под последним лишь перемещение вещи в
пространстве. Развитие же вещи он рассматривал как ее
количественное уменьшение или увеличение. Наконец, мате¬
риалисты до Маркса не сумели распространить материализм
на область общественной жизни. Вследствие этих суще¬
ственных недостатков старый материализм, несмотря на
свою атеистическую заостренность, был не в состоянии до
конца теоретически последовательно преодолеть религиоз¬
ное мировоззрение. Эта задача оказалась возможной для
46

философии революционного пролетариата — диалектиче¬
ского материализма. Строго выдержанным, до конца после¬
довательным является лишь материалистическое учение, ко¬
торое создано Марксом и Энгельсом и названо ими диа¬
лектическим материализмом. Это учение лежит
в основе марксизма-ленинизма — мировоззрения самого
передового класса современного общества — пролетариата.
С точки зрения диалектического материализма в мире
нет ничего застывшего, неизменного, все изменяется, раз¬
вивается, переходит из одной формы в другую, все нахо¬
дится в состоянии безостановочного самодвижения, вечно¬
го саморазвития. Движение не привносится к материи чем-
то внешним (духом, богом и пр.); оно—форма суще¬
ствования материи: поскольку материя существует,
она действует, изменяется, т. е. движется. Но если это так,
если в самой материи кроются причины ее бесконечных
изменений, превращений, то совершенно несостоя¬
тельно религиозное мировоззрение, считаю¬
щее, что над материей и вне ее существует какое-то
движущее, изменяющее ее «начало» (бог, духи и пр.).
В выработке правильного, научного представления о ми¬
ре огромную роль играют науки о природе, о «естестве».
Научное естествознание возможно только тогда, когда оно
основывается на материалистическом мировоззрении, исклю¬
чающем всякое представление о сверхъестественном. По¬
этому Ленин отметил, что «в течение всей новейшей исто¬
рии Европы... материализм оказался единственной последо¬
вательной философией, верной всем учениям естественных
паук...» Ч Вместе с тем он подчеркивал, что достижения есте¬
ственных наук были возможны лишь потому, что естест¬
воиспытатели (если не сознательно, то «стихийно») в пре¬
делах сваей частной науки необходимо поступали как
материалисты.
В борьбе с религиозным мировоззрением естественные
науки сыграли и продолжают играть немаловажную роль.
ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ И ЧУДЕСА
Закономеоность Для всякого религиозного учения ха-
явлений природы рактерна вера в чудеса. С точки зрения
религиозного мировоззрения бог не
только создал мир, но и принимает деятельное участие во
всем нас окружающем и в любое время может за-
1 Ленин — Три источника и три составных части марксизма,
Соч., т. XVI, сгр. 350.
Л1

ставить происходящие в мире явления итти то так, то ина«
че, т. е. совершить чудо. Но доказано, что в мире нет н и-
чего произвольного: при одинаковых условиях
связь между явлениями, их взаимная зависимость остается
повсюду и всегда одинаковой, и только поэтому возможны
наука (понимание мира, его объяснение) и техника (воз¬
действие на мир, практика).
В самом деле, почему науке удается установить связи
между открытыми ею фактами? Потому, что в природе
все происходит закономерно, а не как попало, не бес¬
порядочно. Например, замечено, что при нагревании (по¬
вышении температуры) тела расширяются (увеличиваются
в объеме). Значит, между температурой тела и его объ¬
емом существует определенная зависимость, которую мы
называем естественным законом природы. Этим
мы подчеркиваем, что он имеет основание в самой природе
и что причины его надо искать в самой материи. Устано¬
вление этого закона было бы совершенно невозможно, если
бы связь между температурой и объемом тела имела
произвольный, непостоянный характер, если бы, например,
один раз при нагревании тело расширялось, а другой раз—
нет. При таких условиях, т. е. если бы здесь не действо¬
вал внутренний, свойственный самой материи, закон,
наука и техника были бы невозможны.
Больше того: при таких условиях нельзя было бы жить,
ибо вся наша деятельность, вся наша практика основы¬
вается на наличии постоянной связи явлений. На¬
пример, невозможно было бы вести сельское хозяйство и
вообще что-либо делать, если бы в одних случаях солнеч¬
ные лучи вызывали теплоту, а в других — холод. Всякое
наше действие имеет смысл лишь в расчете на то, что оно
приведет к определенным результатам, а этот расчет, это
предвидение будущего возможно лишь потому, что в при¬
роде все происходит закономерно. Одинаковые при¬
чины при одинаковых условиях всегда вызы¬
вают одинаковые последствия.
«Подобно тому, — писал Энгельс, — как
Дарвин открыл закон развития органи-
ООл16СТВвпНЫХ « д
явлений ческого мира, Маркс открыл закон раз¬
вития человеческой истории...»
Согласно религиозным представлениям, бог управляет не
только природой, но и общественной жизнью. Деление об-
1 Энгель с—Похороны Карла Маркса. К. М арке н Ф. Энгельс.
Соч., т. XV, стр. 652.
4Л

щестьа на классы, наличие общественного неравенства, экс-
плоатацию человека человеком, голод и безработицу, кро¬
вопролитные грабительские войны и другие общественные
явления религия неизменно объясняет н оправдывает во¬
лей несуществующего бога.
Безотрадный каторжный труд в эксплоататорскнх об¬
ществах есть, по библии, не более как божественное возмез¬
дие за грехи «первочеловека» Адама. Возникновение и на¬
личие классового неравенства и эксплоатации, а также вла¬
сти эксплоатагоров над трудящимися приписывается рели¬
гией богу. Падение могущества того или иного государства,
исчезновение целых народов, расцвет и уничтожение горо¬
дов— все эти явления религия объясняет промыслом
божьим. Эти нелепые представления служили всегда сред¬
ством в руках эксплоататорских классов для оправдания и
освящения всех форм классового угнетения.
Буржуазная наука не в состоянии вскрыть законы обще¬
ственного развития. Она должна довольствоваться ненауч¬
ными, идеалистическими утверждениями, сводящимися в ос¬
новном к тому, что идеи, сознание людей суть источники
развития общества. Но чтобы ответить на вопрос, как и по¬
чему возникли эти идеи и чем определяется само человече¬
ское сознание, большинство буржуазных ученых открыто
или замаскированно опять прибегает к идее боженьки.
Задача создания подлинной науки о человеческом обще¬
стве, законах его развития выполнена великими учителями
пролетариата — Марксом и Энгельсом. Это великое учение
дальше развито Лениным и Сталиным.
Общественные отношения, учит марксизм-ленинизм, не
являются чем-то раз-навсегда данным и неизменным. Чело¬
веческое общество находится в процессе постоянного
изменения и развития. В своем развитии оно прошло через
различающиеся друг от друга исторические этапы: доклас¬
совое общество, рабовладельческое общество, феодально-
крепостническое общество, капиталистическое общество и,
наконец, в СССР мы имеем уже торжество социализма —
первой фазы коммунистического общества.
Но что движет развитием человеческого общества?
«Способ производства материальной жизни, — писал
Маркс, — обусловливает социальный, политический и духов¬
ный процесс жизни вообще»1. Не идеи, не сознание оп¬
1 Маркс —К критике политической экономии. Предисловие. Избр.
произв., т. I, стр. 273.
118 -Н

ределяет общественное бытие, а наоборот, общественное
бытие определяет общественное сознание.
]Марксистско-ленинское учение о законах развития челове¬
ческого общества не только изгнало «божественный промы¬
сел» из истории, но более того, вскрыло и показало истин¬
ные причины возникновения и развития самой веры в бога.
Итак, открытие естественных законов,
Всякая религия есть установление необходимой связи меж-
нечто противопо- * , ,
ложное науке ДУ фактами и есть задача науки, ста¬
рающейся дать верную картину мира.
Энгельс подчеркивает, что «наука перестает существовать
там, где теряет силу необходимая связь» 1, ибо подлинно
научное мировоззрение покоится на убеждении, что в мире
все происходит по своим собственным законам. Что же
касается религии, то Маркс назвал ее извращенным миро¬
созерцанием, ибо она не знает необходимой связи: она
устанавливает связь между явлениями не путем обнаруже¬
ния естественных законов, а объясняет все капризом несу¬
ществующих сверхъестественных сил. В результате вместо
правильного объяснения явлений мы в религии имеем фан¬
тастическое, вымышленное их истолкование. Вот почему ре¬
лигия по существу своему есть нечто проти¬
воположное науке: она основана не на познании
действительности, а на вере, на искажении действитель¬
ности.
Некоторые «примирители» науки с ре-
религиюПсИнаукой лигией выдвинули взгляд, получивший
название деизма. Согласно учению де¬
истов, бог когда-то создал («из ничего») мир с его зако¬
нами и затем отошел в сторону, отказавшись раз-навсегда
от чудес, т. е. от нарушения законов природы. Бог деистов
похож на часовых дел мастера: он создал часы и завел их,
а ходят они без него!
Деизм, отвергая возможность нарушения законов при¬
роды, не обходится, однако, без веры в чудо, допуская, что
некогда имело место сотворение мира из ничего. Нет
и быть не может религии без веры в чудо,
без допущения, что существует бог, который произвольно
изменяет естественное течение вещей, т. е. нарушает зако¬
ны природы. Ведь без веры в чудо теряет всякий смысл
молитва, ибо всякая молитва есть не что иное, как обра¬
щение верующих к богу с просьбой нарушить за-
1 Энгельс — Диалектика природы. Партиздат. 1936 г. Стр. 1С8.
60

к о н ы природ ы, т. е. совершить чудо. Наш известный
писатель Тургенев был поэтому совершенно прав, когда он
сказал: «О чем бы ни молился человек — он молится о чу¬
де. Всякая молитва сводится к следующему: «великий бо¬
же, сделай так, чтобы дважды два не было четыре». Но
может ли бог сделать, чтобы дважды два не было четыре?
Всякий верующий обязан ответить: «может» и обязан убе¬
дить самого себя в этом, не считаясь с тем, что разум его
восстает против такой бессмыслицы». Действительно, ве¬
рить в чудеса, в произвол какой-то всемогущей божествен¬
ной силы значит верить в бе с с м ы с л и ц у, верить в
то, что решительно опровергнуто наукой, техникой, обще¬
ственной -практикой.
Верующий говорит, что без «божьей
Религия мешает раз- ВОли» не упадет даже волос с головы
витию науки и
* человека. Но если он действительно так
думает, то он должен совершенно отвергнуть науку и тех¬
нику и только молиться богу. На самом же деле в своей
практической деятельности (промышленности, сельском хо¬
зяйстве, врачевании и пр.) люди поступают вопреки рели¬
гиозному мировоззрению. Верующие в своей практической
деятельности не полагаются на «божыо волю», а придают
наибольшее значение своему собственному опыту, знаниям,
практике. Таким образом, фактически они поступают по
пословице: «бог то бог, да и сам не будь плох».
А это, конечно, является практическим доказательством
ложности религии.
Ссылка на бога-«законодателя» есть вредная, ложная
идея. Ничего не объясняя, она тормозит изучение законо¬
мерностей природы и общественной жизни и тем мешает
развитию науки. Вот почему подлинный расцвет науки на¬
чинается с того времени, как она решительно порывает
со всякого рода поповщиной и становится на почву диалек¬
тического материализма. А в этом философском учении ис¬
ходным пунктом является бытие движущейся ма¬
тери и, и в связи с этим всякая закономерность' мыслится
как закономерность извечной материи, находящейся в со¬
стоянии бесконечного движения, развития, изменения. 3 а-
кономерности являются естественными, а
не сверхъестественными, они коренятся в самой
природе, которая никем никогда не сотворена.
51

ЧЕЛОВЕК И ВСЕЛЕННАЯ
Ненаучное 1ь религи- В религиозном мировоззрении мир не
озного учения о ме- един, а раздвоен: он мыслится состоя-
сте Земли и челове- щим из бога и природы, души и тела,
ка во вселенной духа и материи, подлунного мира и
царства небесного. В неразрывной свя¬
зи с этим представлением о мире стоит учение, которое
называется геоцентризмом (от слова «ге», что значит
земля), сущность которого сводится к тому, что Земля
занимает центральное, исключительное положение во все¬
ленной. Всякая религия геоцентрична потому, что она
антроиоцентрична (от слова «антропос», что значит
человек): она учит, что человек является конечной целью
творения, что он создан «по образу и подобию» бога, что
он является объектом постоянных забот и попечений бога.
Он живет на Земле, которая, по представлению верующих,
является центром вселенной.
Особенно большое место занимает антропогеоцентриче-
ское мировоззрение в христианстве. Основной пункт хри¬
стианского вероучения— догмат искупления (уче¬
ние, что Христос принес себя в жертву ради людей) — не¬
разрывно связан с представлением, что Земля занимает ис¬
ключительное положение во вселенной, что она — центр
мира. Ибо, по учению христианской церкви, бог воплотил¬
ся в образе человека и произошло это на Земле, а не
на другой планете. Верующие и говорят, что Солнце, Луна,
звезды и другие небесные светила и вообще все на свете
существует только ради человека, для удов¬
летворения его нужд.
Геоцентризм (т. е. представление о
гио^ого° учения1 о* Земле как Центре вселенной) по суще-
предопределении СТВУ приводит к выводу, что все вещи
созданы и существуют для определен¬
ной цели, что все в мире предопределено богом. Такое
толкование явлений природы противоречит науке. Напри¬
мер, в библейском рассказе о сотворении мира подчерки¬
вается, что небесные светила созданы богом для того,
чтобы освещать и согревать Землю с живущим на ней че¬
ловеком. А между тем данные астрономии — науки о не¬
бесных светилах — ясно показали, что бессмысленно верить
в существование какого-то высшего разума, создавшего не¬
бесные светила. Лишь меньше одной 230-миллионной доли
солнечной энергии попадает на все планеты солнечной си¬
стемы (на Землю — всего только одна 2200-миллионная
52

часть), — все остальное рассеивается в пространстве. Уже из
этого примера ясно, что должны отпасть всякие разговоры
о том, что Солнце существует ради Земли и человека.
Удар по геоцентрическому представлению о мире является
ударом по всему религиозному мировоззрению.
Такой удар был нанесен геоцентризму
Коперник и его учением Коперника (1473—1543 гг.).
учение о
Этот астроном показал, что Земля
не есть центр мира, а представляет собой лишь о д -
ну из планет, движущуюся вокруг Солнца как вокруг
центра. Более того, оказалось, что даже Солнце, состав¬
ляющее центр планетного мира и испускающее также ко¬
лоссальные потоки света и тепла, — это только самая обы¬
кновенная звезда, что немало есть звезд больше, горячее
и ярче его. В конце-концов стало ясно, что вселенная
необъятна, бесконечна и что роль в ней Зем¬
ли гораздо менее значительна, чем роль пе¬
счинки в пустыне или капли воды в океане.
Тем самым наука отвергла представление, будто мир
существует для человека, ибо Земля с живущими
на ней людьми оказалась лишь ничтожной пылинкой бес¬
конечной вселенной. А в связи с этим был нанесен силь¬
нейший удар важнейшей основе христианского вероучения—
догмату искупления, ибо, если миров много, если кро¬
ме Земли возможны и другие обитаемые миры,
то все евангельские сказки о Христе теряют свое значение.
Вот почему церковь сочла учение Коперника величайшей
ересью и жестоко расправлялась с его сторонниками
(Джордано Бруно, Галилеем и др.).
Христианская и другие религии продол-
Учсние Дарвина жают считать, что человек стоит в
и его значенно
центре природы, что человек представ¬
ляет собою существо, которое создано «по образу и подо¬
бию божьему». Но наука в лице великого ученого Дарви¬
на (1809—1882 гг.) окончательно уничтожила все устои
этого религиозного учения. Дарвин показал, что подобно
тому, как Земля — не центр вселенной, так и человек
не является «целью творения». Он разоблачил пол¬
ную нелепость библейской сказки о сотворении человека.
Дарвин показал, что между человеком и животным не¬
проходимой пропасти нет, что весь животный мир пред¬
ставляет собою как бы общую, неразрывную цепь, в кото¬
рой человек является лишь одним из звеньев. Человек —
выходец из животного мира, он поднялся на ноги

с четверенек. Появился он на Земле не сразу, не по мано¬
вению божественной силы, а после многих миллионов
лет развития животного мира, так что первого человека —
Адама — никогда не было.
Как известно, некоторые религии учат, что человек не
только конечная цель, «венец творения», но и раб, влача¬
щий ярмо «первородного» греха. В библии рассказывается,
что прародители человека вначале были «безгрешны» и жили
безмятежно и счастливо и только через грехопадение впали
в немилость, и отсюда будто все страдания масс, голод,
войны и т. д. Но наука решительно отвергает и эти сказки,
ибо оказалось, что история человеческого рода начинается
не с безмятежной счастливой жизни, а с жестокой борьбы
за существование предков человека, представлявших собой
переходную ступень от высшей породы обезьян к разум¬
ному человеку. Значит, в то время как религия, основы¬
ваясь на учении о первородном грехе, говорит, что чело¬
век шел назад в своем развитии, наука, напротив, основы¬
ваясь на фактах и ясных для каждого трезвомыслящего
человека соображениях, доказала, что человек и человече¬
ское общество в своем развитии все время шли вперед.
Человек вышел не из райского сада в виде царя природы,
а из дремучих первобытных лесов и из темных пещер в
виде человекообразной обезьяны, которая в процес¬
се труда очеловечилась.
Таким образом, Дарвин завершил дело, начатое Копер¬
ником: разрушив своей теорией происхождения человека
антропоцентрическое учение, он тем самым окончательно
разбил геоцентрическое представление о мире. Поэтому
опубликование учения Дарвина, как и выход книги Копер¬
ника, являются важнейшими вехами в истории науки, в
истории атеизма, в истории вытеснения религиозного миро¬
воззрения научным.
МАТЕРИАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО МИРА
Единство законов Учение Коперника сыграло революци-
природы онную роль, оно было чрезвычайно
важно для укрепления материалистиче¬
ского, атеистического мировоззрения потому, что оно яви¬
лось значительным шагом вперед в деле доказательства
материального единства мира и опровержения
религиозного взгляда, разделяющего вселенную на видимый
мир и царство небесное.
54

Движение тел солнечной системы нашло свое объясне¬
ние у Ньютона (1643—1727 гг.), который открыл один из
важнейших законов физики, названный законом все¬
мирного тяготения. Ньютон доказал, что небесные
светила движутся по тем же законам, по которым дождевые
капли, камни и прочие тела падают на Землю. Оказалось,
что законы природы на Земле и в самых отдаленных ча¬
стях вселенной неразрывно связаны между собой, обнару¬
живают единство. Природа подчинена общим з а-
конам материи, и все свойства вещества, которые мы
открываем на Земле, могут служить для объяснения многих
явлений, происходящих на отдаленнейших звездах.
Следующий чрезвычайно важный шаг
Единство химнче- *
в деле обнаружения материального
ского состава всех С
- единства мира был сделан благодаря
небесных тел л
изобретению спектроскопа, посред¬
ством которого люди узнали состав звезд. Оказалось, что
небесные тела (Солнце, звезды, туманности, кометы и пр.)
состоят из тех же основных веществ, тех же химических
элементов, которые известны на Земле.
Однажды на Солнце обнаружили присутствие одного га¬
за, который до тех пор не был известен на Земле, вслед¬
ствие чего это вещество назвали солнечным газом, или ге¬
лием (от слова «гелиос», что значит Солнце). Однако по
истечении некоторого времени этот газ был найден и на
Земле, и теперь он играет немаловажную роль в технике.
Итак, наука доказала, что законы природы и состав ве¬
щества во вселенной едины, что природа и на Земле и на
далеких светилах подчинена единым законам движения ма¬
терии. Этот факт имеет огромное научное значение, ибо,
исходя из известных нам данных физики и химии, мы мо¬
жем судить о том, что происходит в глубочайших недрах
мирового пространства. Более того: факт материального
единства вселенной дает нам право создать особую науку —
космогонию, которая строит научные предположения
о происхождении и развитии различных миров. Для объяс¬
нения происхождения миров наука не нуждается в сказках
о боге. Даже философ Кант (1724— 1804 гг.), старавшийся
примирить науку с религией, в созданной им теории миро-
образования выступал как материалист.
Когда Наполеон I, прочтя книгу знаменитого астронома
Лапласа (1749—1827 гг.), спросил Лапласа, почему он ни
разу даже не упоминает о творце вселенной, то этот уче¬
ный спокойно сказал: «Я совершенно не нуждался в этой
55

гипотезе». Этим Лаплас ясно подчеркнул совершенно ате¬
истический характер науки о природе: мир
материален и един, никакого бога не существует, для него
пет во вселенной ни места, ни дела.
Религиозное мировоззрение делит мир
Наука опровергает на две противоположные части. Оно
учение о «жизнен- ^ у _
ной силе» этим отделяет непроходимой пропа¬
стью живое от неживого и говорит, что
бог «вдохнул жизнь» в мертвое вещество. Некоторые бур¬
жуазные ученые проповедуют «теорию», которая названа
витализмом (от слова «вита» — жизнь) и является не чем
иным, как замаскированной верой в душу, ибо витализм
говорит, что неживое может стать живым под воз¬
действием какой-то непонятной нам таинственной «жиз¬
ненной силы». Виталисты считают, что «жизненная сила»
управляет всеми протекающими в организме процессами.
Сторонники поповщины всеми силами отстаивают этот
взгляд, но наука его опровергла, доказав, что никакой
«жизненной силы» в организме не существует.
Живое И неживое Несомненно, что органическая природа
качественно отличается от
неорганической, т. е. живые тела характеризуются рядом
.таких свойств (в особенности обменом веществ), которых
мы не встречаем в неживой природе. Однако, несмотря на
все различия, природа едина и представляет собою нечто
цельное, и все бесконечное разнообразие тел природы как
органической, так и неорганической порождено различны¬
ми формами движения, изменения, преобразования материи.
В самом деле, мы каждодневно видим не только пре¬
вращение организмов, живых существ, в мертвое вещество,
но и превращение мертвой материи (углекислоты, воды,
соли и пр.) в растительных организмах—в живую, органиче¬
скую материю, служащую пищей для животных. Вместе с
тем опытами доказано, что в состав всякого живо¬
го вещества входят те же химические эле¬
менты, все те основные вещества, какие мы
встречаем в природе неорганической.
ЕЗ связи с этим особый интерес представляет изготовление
в 1828 г. химиком Вёлером вещества органического
из неорганического: он создал мочевину, одну из
главных составных частей мочи, такое вещество, возник¬
новение которого раньше считалось возможным только в
живых организмах. С тех пор в лабораториях, т. е. искус¬
ственным путем, из одних только неживых, неорганических
'6

тел удалось получить много таких органических веществ.
Ясно поэтому, что живое вещество неразрывно связано с
неживым: живое возникло, развилось из нежи¬
вого, хотя оно не тождественно неживому
и качественно отличается от остальных тел природы. По¬
явление живых существ возможно было лишь на опреде¬
ленной стадии развития материи, на известном этапе раз¬
вития Земли, при благоприятствующих условиях, чисто хи¬
мическим путем, т. е. в результате особых соединений, со¬
четаний тех веществ, которые имеются в природе.
Исследования показали, что носителем жизни являются
белковые тела. Эти тела наиболее сложны по своему
составу. Состав этих тел все более и более выясняется,
так что можно считать несомненным, что изготовле¬
ние искусственного белка — вопрос времени. По¬
этому Энгельс писал, что объяснить возникновение жизни
из неорганического мира «на современной ступени знания
это означает попросту возможность изготовить белковые
тела из неорганических веществ. Химия все более и более
приближается к решению этой задачи, хотя она и далека
еще от этого» 1.
Итак, мы можем уверенно сказать, что материя находит¬
ся в процессе постоянного изменения, что в своем разви¬
тии она по истечении колоссальных промежутков времени,
при благоприятных условиях, порождала из самой себя
жизнь. Следовательно, жизнь есть нечто вполне
материальное, но она вместе с тем является качест¬
венно новой, более высокой ступенью развития ма¬
терии. Лишь в известный период истории Земли, при со¬
ответствующих благоприятных условиях, лишь по истече¬
нии многих миллионов лет из безжизненной материи под
влиянием определенных законов природы возникли про¬
стейшие живые вещества, т. е. белковые тела, как простей¬
шие образования органической природы.
ВЕЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ
Ненаучность учения Характерной чертой религии является
о сотворении мира То, что она приписывает природе ч е -
ловеческие свойства. В резуль¬
тате дикарского мышления возникло представление о бо¬
ге, как творце вселенной. Но если придерживаться пред¬
ставления, что все существующее обязательно должно
иметь своего творца, то по какому же случаю бог исклю-
1 Э и г е л ь с — Диалектика природы. Партиздат. 1936. Стр. 216.
57

чсн из этого правила? Если мыслить последовательно, то
надо сказать: раз все существующее предполагает созда-.
теля, то существование этого создателя, в свою очередь,
предполагает другого создателя и так далее, без конца*
Идея творения мира нелепа, она необходимо ве¬
дет к вопросу: кто же сотворил самого бога, самого твор¬
ца. На самом деле мир не создан, он не имел начала,
а существует извечно.
У верующих получается так, что в течение бесконечного
количества веков бог ничего не делал, оставался в бездей¬
ствии, но вдруг внезапно как бы пробудился и создал из
ничего вселенную. Но если бог действительно существовал,
то что же он делал до сотворения мира? Для верующих
это весьма коварный вопрос.
Первобытным людям чужда была идея, что бог создал
мир из ничего, и поэтому в их сказаниях (мифах) о миро-
творении дело представлено так, что до творения суще¬
ствовал беспорядочный материал («хаос»). Творение, по
этим сказаниям, состоит в том, что этот материал был при¬
веден богом в определенный порядок, а откуда взялся этот
материал, — над этим первобытные люди не задумывались.
Уже по-другому представляют себе творение современные
религиозные люди: с их точки зрения бог создал мир «из
йичег о». Ватиканский собор католических попов в
1870 г. провозгласил: «Да будет анафема тому, кто не при¬
знает, что мир и все вещи, им содержимые, были соз¬
даны богом из ничего».
Наука решительно отрицает всякие по-
Закон сохранения повские теории о сотворении мира.
м т Она учит, что природа никем не
создана, природа всегда существовала и
всегда будет существовать. Это положение на¬
ука прежде всего доказывает законом сохранения
матери и.
Во второй половине XVIII столетия знаменитый француз¬
ский химик Лавуазье (1743—1794 гг.) и независимо от него
наш гениальный соотечественник Ломоносов (1711—1765 гг.)
путем убедительных опытов доказали, что при всевозмож¬
ных изменениях, которым материя подвергается при раз¬
личных явлениях, происходящих в природе, она не соз¬
дается вновь (не возникает из ничего) и не исче¬
зает (не превращается в ничто). Если иногда нам кажется,
что то пли иное вещество пропадает без остатка или что
на наших глазах возникло совершенно новое вещество, то
58

на самом деле здесь произошло лишь изменение
формы (вида, качества) материи. Количество ма¬
терии осталось без изменения, нисколько не уменьшилось
и не увеличилось.
Так например, когда уголь сгорает, т. е. когда как-будто
бы он исчезает, он на самом деле, соединяясь с кислородом
воздуха, превращается в газообразную углекислоту, т. е.
меняет свою форму, и никакого исчезновения материи здесь
не происходит. С помощью весов можно доказать, что во
всех процессах в природе масса (количество вещества) всех
тел, участвующих в этих процессах, не изменяется. Значит,
вещество не может образоваться из ничьего
и не может превратиться в ничто, т. е. не может
быть речи о сотворении и уничтожении материи.
Этот закон, названный законом сохранения материи,
лежит в основе химии. Опыт ученых и повседневная прак¬
тика говорят нам, что из «ничего» ничего не бывает, а су¬
ществующее никогда не может превратиться в ничто. И по¬
этому мы заключаем, что начала и конца материи
не было и не может быть: материя безначальна,
извечна.
Но вселенная материальна, поэтому то же самое надо ска¬
зать и о вселенной. Таким образом, представление о том, что
какой-то «творец» когда-то «сотворил» мир (материю), ока¬
зывается фантазией. Вопреки религиозному мировоззрению,
надо говорить не о «начале всех начал», не о начале всего
существующего, а только о времени образования (не созда¬
ния) той или иной части вселенной, того или иного тела:
определенной туманности, звездной системы, планеты, вещи
ит. д. Мир в целом вечен, но все в нем изме¬
няется, развивается, каждая отдельная его часть
представляет собою результат превращения, качественного
изменения одних видов материи в другие.
Нередко защитники религии задают
Единство материи так0й вопрос: кто же дал материи «пер-
М ЭпСрТИИ о ^ 0 ^
выи толчок», кто сообщил ей способ¬
ность изменяться, двигаться, если не бог? Но этот вопрос
потерял всякий смысл с-сороковых годов прошлого столе¬
тия, когда физики Майер, Гельмгольц и Джоуль показали,
что энергия, т. е. способность вещества про¬
изводить работу, тоже подчинена закону сохранения.
Оказалось, что энергия не может появиться из
ничего и не может исчезнуть. Никто не в состоя¬
нии бесследно уничтожить или получить вновь из ничего
59

(без затраты работы) даже самого ничтожного количества
теплоты, света или какого-либо другого вида энергии.
Энергия не существует, как нечто самостоятельное: это
—постоянное, неотъемлемое свойство материи. Нет
материи без движения и движения без мате-
р и и. Движение есть форма существования материи, оно не
привносится в материю откуда-то снаружи, а есть ее внут¬
реннее свойство, основное качество. Таким образом, н и о
к а к о м «п е р в о м толчке» не может быть речи
и бессмысленно спрашивать, «кто придал материи движение».
Формы движения материи многочисленны и разнообраз¬
ны. Мы встречаем механическое движение (перемещение),
движение в физическом смысле (свет, теплота, электриче¬
ский ток), химическое движение (соединение и разложение
веществ), органическое движение (рост живого вещества,
обмен веществ и т. п.), а высокоорганизованной материи
присуще также движение психическое.
Следовательно, движение в применении к материи — это
не только перемещение, но и изменение вообще. Нет
такого тела, которому не было бы свойственно никакое
движение, никакое изменение, поэтому совершенно от¬
падают поповские разговоры о том, что «бог пустил в
ход часовой механизм вселенной». Вселенная всегда на¬
ходилась и всегда будет находиться в деятельном состоя¬
нии, в беспрерывном движении, развитии и изменении, и
нет «толкача» материи, как нет ее «творца»,
т. е. никакого* бога не существует.
В связи с законом сохранения и пре-
Всчный круговорот вращения энергии Энгельс указывал, что
материи последним выводом естествознания яв¬
ляется вечный круговорот движущейся мате¬
рии и что этот вывод уничтожил последнее воспоминание о
боге-творце. Смысл этого закона’ заключается в том, что
материя порождает бесконечную смену форм движёния,
бесконечный переход их друг в друга. То, что мы называем
«жизнью» вселенной, — эго вечная смена, вечное изменение,
вечное преобразование движущейся материи.
ЕСТЬ ЛИ В ПРИРОДЕ РАЗУМНАЯ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ
Все ли целесообраз- Согласно религиозному мировоззрению,
но в природе бог является не только всемогущим, но
и премудрым существом, и в мире, в
его творении, все устроено целесообразно, премуц-
р о, словом, очень хорошо. Но стоит вспомнить о таких
ео

[розных явлениях природы, как ураганы, ливни, засухи, зем
летрясения, вулканические извержения, эпидемии и т. д., и
мы необходимо придем к заключению, что никакого боже¬
ственного порядка в мире не существует. А если мы при¬
смотримся к тому, что происходит в животном мире и в
человеческом обществе, мы увидим, что там далеко не все
прекрасно, что там много зла, страдания, и этот факт ни¬
как не мирится с допущением существования премудрого
творца природы.
Однако и в науке очень долгое время
Почему живые орга- господствовало представление о ра-
пизмы приспособле- 3уМНОй, божественной целесообразно-
ны к окружающей *
их среде сти» и®° организмы удивительно прила¬
жены к окружающей их среде. Дейст¬
вительно, нетрудно заметить, что некоторые насекомые, пи¬
тающиеся листьями, зелены; другие, поедающие кору де¬
ревьев, имеют серые пятна; есть такие, которые напомина¬
ют засохший сучок; словом, они имеют окраску или форму
в зависимости от среды, в которой живут, так что трудно
разглядеть их. Это защищает животных и насекомых от
преследований.
Благодаря этому создается впечатление, что в природе
все совершенно, что в ней все как бы предусмотре-
н о, находится на своем месте.
Дарвин показал, что в животном и растительном мире не
прекращается неумолимая борьба за с у щ е с т в о в а-
н и е, что очень тяжело достается каждому животному и ра¬
стению возможность сохранения и размножения: на каждом
шагу его подстерегают тысячи невзгод, лишений. В резуль¬
тате этих препятствий на один выживший организм гибнут
сотни и тысячи не нашедших себе места под солнцем.
Но если в природе жизнь одних существ по¬
купается ценой гибели других, то как можно
говорить о разумн о-ц елесообразных, разум-
н о-п редопределенных действиях природы?
Дарвин показал, что никакого «предустановленного поряд¬
ка» в мире живых существ не существует. «Природа, — ска¬
зал Дарвин, — нам представляется ликующей; мы часто
видим избыток пищи, но мы не видим или забываем, что
птицы, которые беззаботно распевают вокруг нас, по боль¬
шей части питаются насекомыми и семенами и, таким обра¬
зом, постоянно истребляют жизнь; мы забываем, как эти
певцы или их яйца, в свою очередь, пожираются хищными
птицами и зверями; мы не всегда принимаем во внимание,
61

Что если в известную минуту пища находится в изобилии,
то нельзя сказать того же о каждом годе и о каждом вре¬
мени года».
Мир животных и растений отличается приспособлен¬
ностью форм только потому, что все неприспособ¬
ленное погибает, не устояло в борьбе за жизнь.
Стало-быть, всякая целесообразная организация в природе
куплена дорогой ценой: она — единичный случай из тысячи
нецелесообразных или менее целесообразных организаций,
которые были неспособны сохраниться и поэтому исчезли*.
Следует иметь в виду, что животные и растения не мо¬
гут’быть целесообразны «вообще», на все случаи и вечные
времена, ибо о целесообразности того или другого органа
можно судить только в связи с определенными условиями
существования. А так как эти условия меняются, то прихо¬
дится заключить, что то, что в одних условиях целесообраз¬
но, в новых условиях не целесообразно, и даже вредно.
Учение Дарвина доказывает полную несостоятельность
религиозных учений о сотворении человека, мудрости твор¬
ца, божьем промысле и т. п.
КЛАССОВАЯ ЗАИНТЕРЕСОВАННОСТЬ БУРЖУАЗИИ В РЕЛИГИИ
Классовые корни Приведенные нами факты показывают,
религии что во всех решительно воп¬
росах религия коренным об¬
разом расходится с наукой и что естествознание
дало очень богатый материал для выявления
принципиальной противоположности науч¬
ного и религиозного мировоззрения, для от¬
рицания всего сверхъестественного, надмирового, нематери¬
ального. Следует ли отсюда, что накопление знаний (и свя¬
занный с этим прогресс техники) автоматически, само-по-
себе преодолевает религию?
Конечно, нет: одна только наука (и техника) не в состоя¬
нии нанести религиозному мировоззрению окончательный
удар, выкорчевать это мировоззрение из сознания народ¬
ных масс. Живучесть религии обусловлена чисто обществен¬
ными, классовыми причинами — тяжелыми услови¬
ями жизни народных масс в буржуазном обществе н
стремлением эксплоатирующих классов сохранить религию
как «опиум народа». В качестве угнетающего класса бур¬
жуазия не может обойтись без религии — орудия духовного
угнетения, оглупления масс, и поэтому школа, печать,
62

искусство и т. д. в буржуазных странах приспособлены для
поддержания в массах религии. Лишь сокрушение власти
капитала и построение коммунистического общества приве¬
дет к полному отмиранию религиозных предрассудков.
Однако, как указал товарищ Сталин в докладе на Объеди¬
ненном пленуме ЦК и ЦКК ВКП(б) 7 января 1933 г.,
«сознание людей отстает в своем развитии от фактического
их положения» *, поэтому коммунистическая партия органи¬
зует широкую научно-просветительную и антирелигиозную
пропаганду.
Современная буржуазия является реак-
[1очему некоторые уче-цИ0ННЫМ классом, и поэтому она вни-
ныс ве^яг в бога ^
мательно следит за тем, чтобы выте¬
кающие из прогресса науки выводы не укрепили позиций
воинствующего атеизма — идеологии революционного про¬
летариата. Буржуазия не только тормозит продвижение на¬
учных знаний в массы, но и нередко через посредство сво¬
их «дипломированных лакеев», своих ученых и философов
всячески извращает, фальсифицирует выводы
науки, стараясь затушевать принципиальную противопо-
ложность, коренную непримиримость науки и религии.
Не всегда эта фальсификация со стороны буржуазных
ученых проделывается сознательно, ибо и среди ученых
есть верующие люди, хотя они не замечают, что их вера
ведет к разрыву с подлинной наукой. Многие буржуазные
ученые нападают на диалектический м а т е р и а-
л и з м, так как он лежит в основе теории пролетарской
революции и учения о коммунизме, является фундаментом
марксизма-ленинизма. Но только диалектический материа¬
лизм позволяет правильно объяснять мир. Следовательно,
буржуазные ученые, открещиваясь от диалектического ма¬
териализма, открещиваются от единственно правильного
научного мировоззрения и тем самым в своих научных вы¬
водах оставляют лазейки для религии.
Буржуазные ученые не только не хотят, но
и не могутразрушитьрелигиозное мировоз¬
зрение вследствие классовой заинтересо¬
ванности буржуазии в религии.
Немало буржуазных ученых старается поддерживать своим
авторитетом основы религиозного мировоззрения, замазы¬
вая противоречия между верой и знанием, подтасовывая
факты и фальсифицируя научные выводы.
1 Сталин — Вопросы ленинизма. Партиздат. 1935. Стр. 508.
63

Переход передовых Однако и в буржуазных странах вес
ученых на сторону больше передовых, прогрессивных уче-
пролетариата Ных переходит на сторону пролетариа¬
та. Разгул фашистского мракобесия п
Германии и других странах, огромный упадок науки и науч¬
ной деятельности, к которому уже привело во многих стра¬
нах хозяйничанье фашизма, а наряду с этим огромный хо¬
зяйственный и культурный подъем в стране социализма —
СССР — толкают многих крупных, передовых ученых мира
в ряды народного фронта, борющегося против фашистско¬
го мракобесия. Многие из них переходят на позиции диа¬
лектического материализма.
Интересы подлинной науки, интересы культуры требуют
уничтожения господства буржуазии. Лишь уничтожение
эксплоататорского строя приведет к окончательному осво¬
бождению науки от власти капитала, и тем самым полностью
будет разорвана и связь нау^и с религией. В СССР, где под
руководством партии Ленина — Сталина успешно строится
бесклассовое социалистическое общество, где подорваны
общественные корни религии, мы и видим такой расцвет
науки и культуры, который невозможен в буржуазных
странах.
ЛИТЕРАТУРА
Энгельс Ф. — Людвиг Фейербах. Соч., т. XIV, гл. II.
Энгельс Ф. — Анти-Дюринг. Партиздат. 1936. Отд. I, гл. IV — IX.
Энгельс Ф.— Диалектика природы. Партиздат. 1936. (Естество¬
знание в мире духов. Старое введение к «Диалектике природы»).
Ленин В. И. — Материализм и эмпириокритицизм. Соч., т. XIII,
гл. II, §§ 4, 5, 6, гл. III, § 3; гл. V, §§ 1. 2. 3; гл. VI, §§ 4-5.
Ленин В. И. — К вопросу о диалектике. Соч., т. XIII.
Уайт Э. — Борьба религии с наукой. ГАИЗ. 1936. Гл. I и III.
Гу рев Г. — Коперниковская ересь в прошлом и настоящем. ГАИЗ.
1937. Гл. IV и V.
Гу рев Г. — Наука о вселенной и религия. ГАИЗ. 1?34. Гл. I—IV.
04

* ЛАВА ТРЕТЬЯ
СТРОЕНИЕ МИРА И ПРОИСХОЖДЕНИЕ
СОЛНЕЧНОЙ СИСТЕМЫ
ЧТО ВИДИТ НА НЕБЕ РЕЛИГИЯ И ЧТО ВИДИТ НАУКА
Религиозные сказки Любая из существующих религий: хри-
° небе стианская, магометанская, еврейская и
другие, рассматривает небо, как жилище
богов. Христианская религия, например, учит, что на небе
моздвигнут престол, на котором восседает господь бог,
окруженный ангелами. В церковных книгах рассказывается,
Рис. 1. Телескоп.
более удаленные—звезды,
глубины вселенной, ученые
5 418
что на небо были взяты жи¬
выми некоторые из «святых»,
например «пророк» Илья, туда
лее, по учению церкви, воз¬
несся и Иисус Христос.
Наука разоблачила все эти
нелепости. Наука смотрит
на небо совершенно по-дру¬
гому.
С тех пор как был изобре¬
тен телескоп (зрительная тру¬
ба, см. рис. 1), с помощью
которого можно рассматривать
очень удаленные, невидимые
для простого глаза предметы,
прошло более 300 лет. За это
время астрономия, т. е. наука
о строении и развитии небес¬
ных тел, сделала огромные
успехи. Ученые-астрономы из¬
учили не только сравнительно
близкие небесные тела, вроде
Луны и Солнца, но й гораздо
Проникая своим взглядом в
везде находили только
ь

материю, подчиняющуюся тем же законам
движения и изменения, что и на Земле.
Согласно ошибочному учению, возникшему в глубокой
древности, которое восприняла и отстаивала в течение мно¬
гих столетий христианская церковь, Земля покоится в сере¬
дине мира, и вокруг нее движутся все небесные светила —
Солнце, Луна, звезды. Каждое из них, по учению церкви,
создано богом для удобства человека: Солнце — чтобы
греть и светить, Луна — чтобы светить ночью, а звезды —
чтобы по ним определять время. Многие суеверные люди, в
том числе и «отцы» (руководители) церкви, придерживались
таких взглядов, что по расположению звезд на небе можно
предугадывать будущее, например узнавать, как сложится
жизнь того или иного человека. Особенное значение прида¬
валось затмениям Луны и Солнца, падению на Землю «не¬
бесных камней». Проповедники всех религий и религиоз¬
ных сект утверждали и утверждают, что все эти явления
предвещают великие бедствия, вроде войн и болезней, и
требуют от верующих усиленных молитв и даяний.
Подобные взгляды на небесные явления основаны на не¬
научном, неверном, религиозном представлении о мире,
придающем совершенно исключительное значение Земле и
ее обитателю — человеку. И хотя ученые уже давно выяс¬
нили полную ошибочность этого миропредставления, хри¬
стианская, иудейская и другие церкви продолжают его от¬
стаивать. В течение многих столетий церковь подвергала
гонению всех тех, кто стремился с помощью науки разга¬
дать действительную сущность небесных явлений.
ЧТО ТАКОЕ СОЛНЦЕ И ЛУНА
Движение Земли в настоящее время наукой твердо уста¬
новлено, что Земля вовсе не неподвиж¬
на, а что она движется вокруг Солнца и делает
полный оборот вокруг него в один год по кругообразному
пути (орбите). При этом Земля, имеющая, подобно Солнцу
и Луне, шарообразную форму, вертится вокруг своей
воображаемой оси в направлении с запада на восток, пово¬
рачиваясь полностью один раз в сутки.
Благодаря вращению Земли вокруг своей оси на Земле
происходит смена дня и ночи. Одно и то же место на
земной поверхности оказывается освещенным солнечными
лучами лишь в течение части суток. Благодаря вращению
Земли мы наблюдаем восход и заход Солнца и Луны, а так¬
66

же кажущееся движение звездного неба, которое совер¬
шается в направлении с востока на запад, т. е. направлении,
обратном вращению Земли. Все звезды в течение суток, не
изменяя своего взаимного расположения, совершают как
бы полный оборот по небесному своду. Получается такое
впечатление, будто звездное небо вращается, как одно це¬
лое, подобно внутренней поверхности огромного полого
шара. Эта картина видимого вращения звездного неба
и привела древних наблюдателей к ошибочному заключе
нию о том, что звезды движутся вокруг Земли, что Земля
неподвижна и расположена в середине мира.
Как эго удалось установить еще в глу-
Отн ос и тельные бокой древности (более 2 000 лет назад),
размеры Земли . 4
и Солнца земной шар имеет огромные размеры;
согласно современным данным, его по¬
перечник равен 12 750 километрам, а наибольшая окруж*
ность — 40 000 километров.
По несмотря на такие огромные размеры, Земля ничтож¬
но мала по сравнению с Солнцем, тоже имеющим форму
шара. Поперечник Солнца в 109 раз больше поперечника
Земли. По объему же Солнце превосходит Землю больше
чем в один миллион раз. Во столько же примерно раз объ¬
ем 3 литров больше объема одной капли воды.
Силме-шые тина Рассматривая Солнце в зрительную тру-
бу, можно заметить на нем темные пят¬
на. Прежде думали, что это твердые охладившиеся части
поверхности Солнца. Но в настоящее время установлено,
что солнечные пятна, как и все Солнце, состоят из раска¬
ленных газов. Кажутся же темными они лишь потому, чтл
их температура несколько ниже температуры остальной по¬
верхности Солнца, равняющейся 6 000 градусов.
Солнечные пятна — образования временные. Они то появ¬
ляются, то исчезают. Эго — вихри раскаленных газов, сво¬
им видом несколько напоминающие водовороты, которые
можно наблюдать в реках и озерах. В годы, когда на Солн
це появляется много пятен, на Земле часто бывают видны
так называемые полярные сияния, т. е. электрическое свече¬
ние верхних слоев воздушной оболочки Земли (земной ат¬
мосферы). Это доказывает, что солнечные пятна обладают
электрическими свойствами. С другой стороны, это являет¬
ся одним из доказательств того, что между явлениями,
происходящими на Солнце и на Земле, существует тес¬
ная связь. Изучение этой связи очень важно. Весьма ве¬
роятно, что, изучив ее достаточно хорошо, ученые смо¬
о* 0/

гут делать правильные предсказания погоды аа земле ;<<*
много времени вперед.
Во время солнечных затмений (см. С1ра-
стечшкорона НИЦУ 77) “?жн0 Убедиться^ что на 1Ю’
верхности Солнца происходит изверже¬
ние раскаленных газов. Со всех сторон края лунного
диска, закрывающего Солнце при затмениях, поднимаются
огненные языки,
так называемые
выступы, или
протубера нцы
(рис. 2). Высота
протуберанцев до¬
ходит до несколь¬
ких сот тысяч ки¬
лометров. Они со¬
стоят, главным об¬
разом, из раска¬
ленных паров ме¬
талла кальция и
раскаленного газа
водорода. Во вре¬
мя солнечных за¬
тмений бывает вид- Рас. 2. Протуберанцы Солнца,
на также сол¬
нечная корона — внешняя, наиболее разреженная часть
атмосферы Солнца (рис. 3).
Рис. 3. Солнечная
корона (снято при
солнечном затме-
68

Состав небесных Состав небесных тел ученые определяют
тел с помощью особого прибора — спектро¬
скопа (описание этого прибора см. па
стр. 71). С помощью этого прибора было установлено, что
на Солнце имеется большинство из тех ве¬
ществ, которые имеются на Земле. Больше всего
на Солнце газов — водорода и кислорода, а также паров
различных металлов: железа, магния, натрия, калия, каль¬
ция и других. Ни одного нового, неизвестного на Земле ве¬
щества на Солнце открыто не было
Луна во много раз меньше
уна Солнца. Поперечник Луны почти, в
1 раза меньше поперечника Земли и в 400 раз меньше по¬
перечника Солнца. Зато и расстояние от Земли до Луны
приблизительно в 400 раз меньше расстояния от Земли до
Солнца. Этим и объясняется, что Луна и Солнце кажутся с
Земли почти одинаковых размеров.
Земля движется вокруг Солнца на огромном расстоянии,
равном 149 500 000 километров. Луна сопровождает Землю
в этом ее движении. Она является спутником Земли и
за время одного полного обхода Земли вокруг Солнца
(т. е. за время одного года) успевает 12 с лишним раз, обой¬
дя Землю кругом, пройти между ней и Солнцем. Каждое та¬
кое прохождение Луны между Землей и Солнцем называет¬
ся новолунием. Во время новолуния Луны совсем не
бывает видно. Затем Луна появляется на западе в виде
\ зенького серпа. Лунный серп с каждым днем увеличивается,
и через 15 дней после новолуния Луна делается видна вся.
Это бывает во время полнолуния, когда Луна находит¬
ся как-раз по другую сторону от Земли, чем Солнце.
После полнолуния Луна снова начинает «убывать» и вновь
превращается в узенький серп, который на этот раз виден
уже на востоке перед восходом Солнца. Через 15 дней по¬
сле полнолуния Луна исчезает, так как снова наступает
новолуние.
Время от одного новолуния до следующего равно
291/а суткам, т. е. оно немногим меньше одного месяца.
Простым глазом на Луне нельзя ничего рассмотреть кро¬
ме темных и светлых пятен неправильной формы. В теле¬
скоп на ней видны высокие горы. Большая часть этих гор
имеет своеобразную круглую форму (рис. 4).
1 В предыдущей главе уже было сказано, что в свое время однг
такое вещество было открыто. Оно было названо гелием, что зна
•сот «-солнечный». Но позднее гелий был найден также и ия Земле.
IV

На Луне нет воздуха. Благодаря этому на ее поверхности
происходят сильные колебания температуры. В течение дня
(лунные сутки продолжаются 29^2 земных суток) лунная
поверхность нагревается до 100 с лишним градусов. Ночью
температура ее падает до 160 градусов ниже нуля.
Трудно допустить, что при таких условиях на Луне мо¬
жет существовать жизнь. Вернее всего, что Луна предста¬
вляет собой мертвый мир, на поверхности которого измене¬
ния происходят очень медленно. Вызываются эти измене¬
ния, главным образом, разницей между дневной и ночной
температурой.
АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ИНСТРУМЕНТЫ
Телескоп Со времени изобретения телескопа тех¬
ника изготовления астрономических ин¬
струментов, предназначенных для изучения небесных светил,
развилась очень высоко. В настоящее время в различных
местах на земном шаре созданы крупные научные учрежде¬
ния для астрономических наблюдений — обсерватории.
Здесь внутри круглых башен с вращающимися куполами
установлены астрономические трубы.
Основная часть зрительной трубы — телескопа — со¬
стоит из большого выпуклого стекла, называемого объек¬
тивом, или же из большого вогнутого зеркала. Как вы¬
пуклое стекло, так и вогнутое зеркало обладают способно¬
стью собирать лучи, идущие от удаленного светящегося
предмета. В том месте, где лучи собираются, получается
уменьшенное изображение предмета. Это изображение рас¬
сматривается с помощью маленького, но очень сильно уве¬
личивающего выпуклого стекла, называемого окуляром.
Так как объектив собирает огромное количество света,
во много раз большее, чем попадает в глаз человека при
обычных условиях, можно применять окуляры, дающие
о день сильное увеличение. Благодаря этому наблюдатель,
глядя в телескоп, видит рассматриваемый предмет значи¬
тельно большего размера, чем когда он наблюдает его про¬
стым глазом. Большие телескопы дают увеличение в не¬
сколько тысяч раз.
Немногим больше 50 лет назад для из-
!Ке!,С11ие (1)0Т0" учения небесных светил стали приме-
графни в астроно- * , , .
мни нять фотографию. Фотографиче¬
скую пластинку помещают в том месте,
где объектив телескопа дает изображение небесного свети¬
ла, которое астроном намерен фотографировать.
70

Одно из основных достоинств фотографии состоит в том,
что фотографирование можно производить очень долго,
в течение многих часов. Чем дольше производится фотогра¬
фирование, тем более заметными получаются на фотосним¬
ке изображения фотографируемых предметов. Благодаря
этому на фотографических снимках небесных светил можно
получить такие подробности, которые совершенно не могут
быть обнаружены при наблюдениях, производимых глазом
с помощью телескопа. В настоящее время большие те¬
лескопы употребляются почти исключительно для фото¬
графирования неба.
Наблюдение и фотографирование небес-
Спектроскоп
ньтх светил с помощью телескопа дают
возможность изучить их размеры, форму, но все это очень
мало говорит о их составе. Сложная за чача — определе¬
ние состава небесных тел — была решена с помощью при¬
бора, называемого спектроскопом.
Основной частью спектроскопа служит стеклянная призма
(кусок стекла с двумя отшлифованными гранями, располо¬
женными друг к другу под острым углом).
Пучок белых лучей, пропущенный сквозь призму спек¬
троскопа, выглядит окрашенным в различные цвета: крас¬
ный, желтый, зеленый, синий и фиолетовый. Падая на лист
бумаги, он дает на нем разноцветную полоску, называемую
спектром. Спектр можно рассматривать через увеличи¬
тельное стекло и фотографировать.
Каждое раскаленное газообразное вещество имеет свой
особый спектр. Разлагая при помощи спектроскопа лучи
Солнца и звезд и фотографируя спектр, ученые получили
возможность изучать состав звезд и их температуру.
СТРОЕНИЕ СОЛНЕЧНОЙ СИСТЕМЫ
Видимое движение Как Солнце, так и Луна непрерывно из-
небесиых тел меняют свое положение на небе относи¬
тельно звезд. Перемещение Луны отно¬
сительно звезд можно заметить за одну ночь. Перемещение
Солнца заметить много труднее, во-первых, потому, что оно
происходит очень медленно, во-вторых, потому, что из-за
солнечного света звезды днем на небе не видны.
Следует запомнить, что мы наблюдаем перемещение Луны
относительно звезц потому, что Луна действительно дви¬
жется вокруг Земли, перемещение же Солнца лишь кажу-
71

щ е е с я и происходит вследствие того, что мы смотрим на
Солнце с движущейся вокруг него Земли.
Кроме Солнца и Луны существует несколько небесных
светил, по своему виду похожих на звезды, которые тоже
меняют свое положение на звездном небе. Эти небесные
светила называются планета м и (что значит «блуждаю¬
щие»). Их видимое перемещение но звездному небу отли¬
чается большой сложностью.
Большую часть времени планеты движутся относительно
звезд с запада на восток, но время от времени их движе¬
ние начинает замедляться, они останавливаются, поворачи¬
вают и, описав на небе замкнутую или разомкнутую петлю,
снова двигаются в прежнем направлении.
Как уже говорилось, в древности люди считали Землю
неподвижной. Поэтому петлеобразное движение планет
объяснялось тем, что планеты двигаются вокруг Земли по
очень замысловатым путям.
Около 400 лет назад великий ученым
К°ПСчениеИ еГ° Николай Коперник (родился в 1473 г.,
уч ни умер в 1543 г.) выступил с новым рево¬
люционным учением о движении Земли, показав, что дви¬
жение планет объясняется тем, что они, как и Земля, дви¬
жутся вокруг Солнца. Таким образом Коперник лишил Зем¬
лю того исключительного положения, которое ей приписы¬
валось в древности, и вопреки библейскому миропредставле¬
нию, низвел ее на положение одной из обращающихся во¬
круг Солнца планет. Ведь согласно религиозному миропред¬
ставлению, ЗемЛс, как месту обитания людей, бог уделяет
особое внимание. Библия рассказывает, чтб, создавая мир в
б дней, бог почти 5 дней потратил на сотворение Земли, се
животных и растений и только один день — на сотворение
всех небесных тел. Именно на Землю, по учению попов, бог
послал страдать своего сына Иисуса Христа. Коперник от¬
лично понимал, что своим учением о Земле как об одной из
многих планет он наносит библейскому миропредставлению
жестокий удар. Ему была ясна та опасность, которой он
себя подвергал как автор учения о движении Земли. Ведь
он шел против господствовавших тогда и отстаивав
шихся церковью взглядов о том, что Земля неподвижна, а
Солнце и планеты вращаются вокруг Земли. Поэтому он и
не спешил печатать свою книгу, в которой излагал уче¬
ние о вращении Земли, и согласился на ее печатание лишь
под конец своей жизни, уступая настойчивым просьбам сво
их друзей и учеников,
72

1реследование уче- Учение Коперника принлекло к себе сим-
чия Коперника но- патин большинства ученых того време¬
нами ни, но лишь немногие из этих ученых
решились открыто стать последователи-
ли Коперника. Они боялись гонений со стороны христиан-
:кой церкви. Их опасения были вполне -основательны, так
<ак церковь, видя в учении Коперника прямое противоре-
ше с библейским представлением о мире, стала жестоко
исправляться с последователями Коперника.
Рис. 5. Сожжение Джордано Бруно.
Бруно, Галилей В 1600 г. католические монахи сожгли
на костре одного из замечательнейших
одей того времени — итальянского философа и ученого
жордано Бруно, который учил не только о движен. и
:мли, но также и о том, что вселенная бесконечна, ч-о
:езды — такие же огромные небесные светила, как и наше
элнце, и, весьма вероятно, тоже окружены планетами, нп
иорых может существовать жизнь, подобная земной,
спустя 33 года римским папой был привлечен к суду и

принужден отречься от учения Коперника величайший уче*
ный того времени 70-летний Галилей (1564—1642 гг.). Около
10 последних лет своей жизни Галилей провел под арестом,
почти в полном уединении, под непрерывным присмотром
католических монахов.
Несмотря на преследования, учение Коперника о движе¬
нии Земли все больше и больше укреплялось, так как оно
соответствовало действительности, чего нельзя было ска¬
зать о старом учении о неподвижности Земли. Под нати¬
ском [извивающейся пауки
даже римский папа был при¬
нужден снять запрещение с
книг, написанных Коперником
и его последователями. Прш-
д.ч, сделал он это только
около 100 лет назад, когда ни
один ученый с этим запреще¬
нием уже не считался, так
как справедливость учения
Коперника к этому времени
Г ыла совершенно бесспорна.
Принужденная примириться с
учением Коперника христиан¬
ская церковь продолжает, од¬
нако, проповедывать нелепые
библейские сказки о сотворе¬
нии мира и вести упорную
борьбу против науки.
Прсле изобретения телеско¬
па учеными было открыто не¬
сколько больших планет, на¬
столько удаленных, что они
Рис. 6. I алилеП. пе ви лИЫ невооруженным гла¬
зом. Кроме того было откры¬
то свыше 1 300 малых планет, из которых почти все
оказались обращающимися вокруг Солнца дальше планеты
Марса, но ближе планеты Юпитера (см. табличку на стр. 75).
В следующей табличке даются сведения
Солнечная система * >-
о расстоянии девяти больших планет от
Солнца, о времени их обращения вокруг Солнца, а также
о их размерах и о числе их спутников.
Как видно из этой таблички, планеты двигаются вокруг
Солнца на самых различных расстояниях. Так, Меркурий
74

Таблица солнечной системы
Плане гы
Расстояние
от Солнца
в млн. км
Время обра¬
щения вокруг
Солнца в годах
Поперечник
в тыс. км
Число
спут¬
ников
Меркурий . . .
58
0,24
5,1
Венера ....
108
0,*2
12,6
1 —
Земля
149,5
1,00
12.7
1
Марс
228
1,83
6,8
2
Мглые планеты
—
—
—
—
Юпитер ....
778
11,9
140
9
Сатурн ....
1 426
29,5
115
9
Уран
2 869
84,0
52
4
Нептун ....
4 496
164,8
49
; 1
Плутон ....
5 917
248,8
6
1
движется на расстоянии в 27г раза меньшем, чем Земля, а
Плутон — на расстоянии в 40 раз большем, чем Земля.
Что же заставляет планеты двигаться вокруг Солнца, не
улететь от него прочь?
Великий английский ученый Исаак Нью-
Иыотон и его уче- тон (]643—1727 гг.) около 250 лет назад
,,ие доказал, что между Солнцем и плане¬
тами существует взаимное притяжение. Благодаря силе
притяжения (или силе тяготения) планеты двигаются вокруг
Солнца по кругообразным орбитам (путям), не улетая от
него прочь, — явление, бывшее до Ньютона совершенно
загадочным.
Еще Галилей открыл, что каждое приведенное в движе¬
ние тело движется в постоянном направлении, т. е. по
прямой линии. Отсюда следует, что должна существовать
какая-то причина, мешающая движущимся планетам уда¬
литься от Солнца. Ньютону удалось показать, что планеты
не удаляются от Солнца вследствие солнечного притя¬
жения.
Ньютон показал также, что взаимное притяжение суще¬
ствует не только между Солнцем и планетами, но между
всеми телами. Благодаря той же силе тяготения про¬
исходит падение тел на поверхность Земли.
Планеты Рассматривая табличку солнечной си¬
стемы, мы видим, что некоторые из
планет во много раз больше нашей Земли. Самая большая
из планет — Юпитер — имеет поперечник в 11 раз больший,
75

чем Земля, а по своему объему Юпитер превосходит
Землю больше чем в 1000 раз Однако все планеты вместе
взятые во много раз меньше Солнца. Для того чтобы и
этом убедиться, достаточно посмотреть на рис. 7.
Из чис.~ 1 планет особенный интерес для нас представляют
Марс и Венера, так как они не только мало отличаются от
Земли по своим размерам, но так же, как и Земля, нахо¬
дятся сравнительно недалеко от Солнца. Если бы Земля
Рис. 7. ('.раснитсльиьь- р.пзмеры Солим н планет.
двигалась вокруг Солнца не на расстоянии в 149,5 милли¬
она километров, а ближе, ее поверхность согревалась бы
солнечными лучами сильнее, чем теперь. Наоборот, если бы
Земля двигалась дальше от Солнца, чем теперь, се поверх¬
ность согревалась бы слабее. Отсюда видно, что на Марсе
должно быть холоднее, чем на Земле, а на Венере — теп¬
лее. Ученые с помощью особых приборов исследовали
лучи', посылаемые этими планетами, и узнали, что на Марсе
в наиболее теплых местах его поверхности температура не
бывает выше 16 градусов, но зато ночью она спускается на
несколько десятков градусов ниже пуля. Температура.. н<1
7

:нере оки-зали^ь Диаольпо ъысилоп— днеь! ОлОЛО 60 Гри
сов. Но эта температура принадлежит не самой по-
рхности планеты, а поверхности толстого слоя облаков,
;утывающих Венеру со всех сторон. Из-за этой облачно-
и атмосферы Венеры рассмотреть, что представляет со-
>ю поверхность планеты, — невозможно.
На полюсах Марса можно наблюдать белые, повидимому,
сеговые шапки, которые то увеличиваются в своих разме-
IX, то почти совершенно исчезают. Это показывает, что
I Марсе, как и на Земле, происходит смена времен года,
округ Марса обращаются два спутника. Они во много раз
еньше нашей Луны и двигаются вокруг Марса на срав-
ттельно небольшом расстоянии от его поверхности.
Среди других планет нет ни одной, имеющей значмтель-
зе сходство с Землей. Так, Меркурий не имеет атмосферы,
е. не окружен воздушной оболочкой, и настолько близок
Солнцу, что температура на его поверхности доходит до
30 градусов тепла.
Малые планеты во много раз меньше Земли: поперечник
амой большой из них лишь 700 километров; большинство
се других малых планет имеет поперечник в дерятки раз
еньше. Планеты, обращающиеся вокруг Солнца дальше,
ем малые планеты, наоборот — значительно больше Земли
за исключением Плутона). Повидимому, они находятся еще
иолугазообразном состоянии. Интересную картину пред-
тавляет Сатурн, вокруг которого кроме девяти его спут-
иков обращается широкое плоское кольцо, состоящее из
сдельных небольших твердых частиц.
О НЕБЕСНЫХ ЯВЛЕНИЯХ
Солнечные и лун- Затмения Солнца случаются тогда, ко-
ные затмения гда Луна, проходя между ним и Землей,
отбрасывает свою тень на земную
юверхность. Земным наблюдателям кажется, что на Солнце
задвигается черный диск. Все меньше и меньше делается
серпообразная видимая часть Солнца и, наконец, совсем
зечезает. Мгновенно наступает темнота. На небе загора-
отся звезды, а вокруг черного диска Луны, закрывающего
Голице, в виде сияния вспыхивает так называемая с о л-
з е ч н а я корона, состоящая из светящихся разреженных
азов и очень мелких твердых частичек.
Наступление темноты во время дня и, необычайный вид
77

солнечной короны, напоминающей разметавшиеся космы
волос (рис. 3), обычно вызывали, а кое-где вызывают и
теперь, у неподготовленного населения сильный испуг. Это
неоднократно давало церковникам и сектантам всех рели¬
гий повод изображать солнечные затмения как «небесные
знамения», как проявления «божьего гнева» и пользоваться
ими в целях укрепления веры. В тех же целях неоднократ¬
но использовались и лунные затмения. И в настоящее вре¬
мя сектантские проповедники и попы стараются использо¬
вать эти явления природы в реакционных целях.
Луна, попадая в тень Земли, приобретает темнобагровый
цвет, несколько напоминающий цвег запекшейся крови. И
еще совсем недавно попы использовали лунные загмсиия
для запугивания крестьян, для агитации против колхозов.
Движение Земли вокруг Солнца и движение Луны вокруг
Земли изучены в настоящее время очень тщательно. Благо¬
даря этому ученые могут рассчитать время наступления сол¬
нечных и лунных затмений с большой точностью за много
лет вперед. Моменты начала и конца затмения для различ¬
ных мест, в которых его можно будет наблюдать, опреде¬
ляются учеными с точностью до долей секунды.
Кометы «Небесными знамениями» суеверные лю¬
ди считают также появление комет и
падение «небесных камней» (гак называемых падающих
звезд). Несмотря на то, что оба эти явления давно полу¬
чили научное объяснение, церковники и сектантские про¬
поведники до сих пор продолжают ими пользоваться для
устрашения верующих.
Время от времени на небе появляются кометы — светила
совершенно необычного вида. Туманное, сравнительно ярко
светящееся сгущение называется головой кометы. Оно
окружено менее яркой оболочкой, переходящей в хвост
кометы. Кометные хвосты достигают иногда огромной
величины. Ученые давно выяснили, что голова кометы со¬
стоит из скопления небольших твердых тел, окружен¬
ных газовой оболочкой. Хвост кометы состоит из очень
разреженных газов, выбрасываемых из головы кометы от-
талкивательными силами Солнца, которые, преодолевая силу
солнечного притяжения, гонят частички газа с огромными
скоростями прочь от Солнца. Эти силы, повидимому, имеют
электрическое происхождение.
Некоторые кометы по огромным орбитам проходят мимо
Солнца и удаляются затем в бесконечное пространство. Но
многие кометы двигаются вокруг Солнца по сравнительно
73

юболыиим, хотя и сильно вытянутым путям. Время новых
юявлений таких комет предсказывается учеными с боль-
ной точностью. Однако, когда в 1910 г. появилась так
шзываемая комета Галлея (рис. 11), совершающая свой путь
юкруг Солнца приблизительно в 80 лет, православные по¬
ты царской России выпустили и распространили среди
зерующих специальную листовку с молитвой против коме¬
ты. В этой листовке комета изображалась «нечистой
:илой», против которой нужно творить заклинания, чтобы
Рис. 8. Болид.
она не повредила людям. В результате этого среди верую¬
щих возникла паника, которую попы использовали как
для укрепления веры, так и ради легкой наживы.
«Падающие звезды» можно наблюдать
«Падающие звезды» ^ ~
в люоую ясную ночь. Они появляются
в разных частях ночного неба в виде ярко светящихся
огоньков, проносящихся по небосклону.
Природа «падающих» звезд тоже давно известна ученым.
В пространстве, окружающем Солнце, носятся маленькие
камешки и просто пылинки, которые, попадая в земную
атмосферу, вследствие огромной скорости своего движения
нагреваются (от сопротивления воздуха) и сгорают в ко¬
роткой вспышке.
Таким образом, «падающие звезды» ничего не имеют об¬
щего со звездами, которые, как мы увидим в дальнейшем,
представляют собой огромные раскаленные тела, подобные
Солнцу.
79

Среди «падающих звезд» попадаются более крупные
экземпляры* ‘Они бывают очень ярки, иногда значительно
прче полной Луны. Такие «падающие звезды» называются
болидами (рис. 8). Они иногда не успевают сгореть в
воздухе и падают на поверхность Земли. В наших музеях
можно увидеть такие «небесные камни». Они называются
метеоритами и состоят главным образом из железа,
а также из других известных на Земле веществ.
Таким образом, наукой установлено, что и Солнце, и
°емля, и метеориты, носящиеся в мировом пространстве,
состоят из о д них и тех же вещее т в. Как мы
увидим из дальнейшего, то же самое следует сказать и о
составе удаленнейших небесных светил — звезд. Отсюда
можно сделать очень важный вывод о един¬
стве материи (вещества) во вселенной.
Устрашающий вид болидов, грохот, с которым они обыч¬
но разрываются на части, давали возможность попам и
монахам запугивать верующих этими «небесными знаме¬
ниями». Теперь эти язления объяснены наукой, и религиоз¬
ному невежеству еще в одной области нанесен чувствитель¬
ный удар.
ЗВЕЗДЫ И ЗВЕЗДНАЯ СИСТЕМА
Вздорные суждения д0 изобретения телескопа и других
«отцов церкви» современных астрономических инстру-
о звездах ментов о звездах почти ничего не было
известно. Многие из «отцов» христиан¬
ской церкви в своих писаниях высказывали о них различ¬
ные вздорные суждения.
Еще древние ученые ради удобства наблюдения объеди¬
нили отдельные звезды в группы, называемые созвездиями.
Названия созвездий, сохранившиеся до настоящего време¬
ни, были взяты из различных старинных преданий.
При первом взгляде на небо звезды отличаются друг от
друга только но яркости. Однако, если присмотреться к ним
очень внимательно, можно заметить, что есть звезды крас¬
ные, желтые и белые.
, § Для того чтобы можно было судить о
^ля,в;:лер.в1Л1оиГо5' действительной яркости звезд, необхо-
стояние звезд *....
димо знать, на каком расстоянии они
от нас находятся. Прошло уже около 100 лет с тех пор,
как ученым впервые удалось эго сделать для нескольких
сравнительно близких звезд К настоящему же времени
20

азличными способами определены расстояния больше чем
о 10 ООО звезд.
Мы познакомимся здесь с основным из этих способов
1ля того чтобы понять его сущность, полезно проделать
ледующий опыт.
Поставьте на вытянутой руке перед собой карандаш и
мотрите на него поочередно то одним правым, то одним
[евым глазом. Вам будет при этом казаться, что карандаш
(есколько смещается относительно более далеких предме-
ов. Надо заметить величину смещения карандаша, после
гего следует несколько приблизить карандаш к лицу и
гнева повторить прежние наблюдения. Легко заметить, что,
1ем ближе мы пододвинем к себе карандаш, тем заметнее
делается кажущееся смещение карандаша относительно
далеких предметов. По величине этого смещения можно
:удить о расстоянии, отделяющем от нас карандаш.
Ученые, определяя расстояния до звезд, поступают по¬
добным лее образом. Наблюдая какую-нибудь звезду в раз¬
личные времена года, они измеряют величину наибольшего
кажущегося смещения этой звезды относительно более
удаленных звезд.
Сравнивая между собой величины смещения различных
звезд, можно сравнивать и расстояния, отделяющие нас
от этих звезд.
„ Оказалось, что даже самая близкая
Расстоянге до свезд
звезда находится от нас на расстоянии
приблизительно в 270 000 раз большем, чем расстояние от
Земли до Солнца. Это расстояние равно приблизительно
40 000 000 000 000 километров (40 биллионам километров).
Это расстояние так велико, что его невозможно сколько-
нибудь ясно себе представить. Более наглядное предста¬
вление о нем можно получить, если мы его выразим не в
километрах, а в особых единицах длины, которые ученые
обычно применяют для измерения таких больших рас¬
стояний.
Уже давно различными способами было определено, что
свет проходит в одну секунду огромное расстоя¬
ние, равное 300 000 километров. В один час свет пройдет
расстояние в 3 600 раз большее, а в сутки — еще в 24 раза
большее. Для того же чтобы узнать, какое расстояние свет
пройдет за один год, нужно сделать следующие три умно¬
жения: 300 000 X 3 600 X 24 X 365.
Это расстояние почти в точности равно ЭУв биллионам
6—418
81

километров. Его называют световым годом. Из самого его
названия видно, что оно равно длине пути, который свет
проходит за один год.
Выразим теперь расстояние до ближайшей звезды в све¬
товых годах. Оказывается, что это расстояние равно при¬
близительно 4х/з световым годам. А это значит, что, если
бы в ближайшей к нам звезде произошли какие-нибудь
изменения и она стала бы светить иначе, чем светит в на¬
стоящее время, мы узнали бы об этом только через
4г/з года.
Мы выяснили, как далека от нас даже ближайшая к нам
звезда. Остальные звезды находятся еще во много раз
дальше от нас. Большая часть тех звезд, которые мы
видим на небе простым глазом (а таких звезд около 6 000),
отстоит от нас дальше ближайшей звезды в несколько де¬
сятков раз. Самые же слабые по яркости звезды, которые
можно различить в величайшие телескопы, отстоят от нас
на расстоянии в десятки тысяч световых лет.
Легко понять, что если звезды так далеки от нас, то их
действительная яркость весьма значительна. После произ¬
водства необходимых расчетов оказывается, что в среднем
звезды не уступают по своей яркости наше¬
му Солнцу, но встречаются звезды и во много
раз более яркие.
Изучение света звезд с помощью спек-
Состав и темпера- Тр0скопа показало, что звезды, подобно
тура звезд Солнцу, состоят из раскаленных газов.
С помощью спектроскопа ученые установили, что спектр
лучей раскаленных твердых и жидких тел имеет вид не¬
прерывной разноцветной полоски. Лучи же, исходящие от
раскаленных газов, дают совершенно отличные друг от
друга спектры в зависимости от состава газа. Так напри¬
мер, спектр раскаленных паров металла натрия состоит из
двух желтых линий, спектр раскаленного водорода из трех
линий — красной, зеленой и синей.
Таким образом, рассматривая в спектроскоп спектр ка¬
кого-нибудь небесного светила, состоящего из раскаленных
газов, можно узнать, из каких веществ светило состоит.
Например, если в спектре светила видны две желтые линии,
расположенные в том же самом месте, что и в спектре
паров натрия, — можно совершенно уверенно сделать вы¬
вод, что натрий входит в состав светила.
Применение спектроскопа в астрономии дало возмож¬
82

ность узнать, какие вещества входят в состав небесных
тел — Солнца, звезд, туманностей, комет. Во всех случаях
оказалось, что в состав небесных тел входят те
же самые вещества, которые имеются на
Земле. И так же, как и на Солнце, на звездах не
было открыто каки х-л ибо новых веществ, не
существующих на Земле.
Была также определена температура поверхности звезд.
Оказалось, что у звезд, светящих красным светом,
она не превышает 4 ООО градусов. У желтых звезд она
доходит до 7 ООО градусов. Поверхность белых звезд имеет
самую высокую температуру, доходящую в некоторых
случаях до 30 ООО градусов.
Из того, что мы узнали о звездах,
Солнце часть можно сделать Ъчень важный вывод,
звездной системы ~
что Солнце представляет со¬
бой одну из звезд.
Ведь, как мы видели, и яркость Солнца и температура
его поверхности (6 ООО градусов) такие же, как у многих
звезд. Подобно звездам, Солнце состоит из раскаленных
газов. Правда, Солнце имеет шарообразную форму, а
звезды нам представляются светящимися точками, но это
происходит только потому, что они далеки от нас. В дей¬
ствительности же звезды тоже шарообразны, и, как пока¬
зывают расчеты, их размеры в среднем такие же, как
у Солнца, а в ряде случаев даже значительно больше.
Галактика Солнце вместе с другими звездами со¬
ставляют одну звездную систему, имею¬
щую сплюснутую форму (вроде гигантского жернова). Эта
звездная система называется галактикой. Размеры ее
огромны. Наибольший из ее поперечников равен приблизи¬
тельно 100 000 световых лет. Общее число звезд, составляю¬
щих эту звездную систему, не меньше 10 миллиардов (мил¬
лиард равен тысяче миллионов). Все эти звезды, а в числе
их и наше Солнце, двигаются с огромными скоростями в
различных направлениях по определенным орбитам.
п В темные ночи на звездном небе видна
Млечный Путь ^ ~
слабо светящаяся полоса. Это так на¬
зываемый Млечный Путь. При рассмотрении в сильные
телескопы легко убедиться, что Млечный Путь состоит из
отдельных звезд (рис. 9). Он тянется по всему небосводу,
охватывая его в виде кольца неправильной формы.
Звезды, из которых состоит Млечный Путь, представляют
собой наиболее удаленную часть звезд, составляющих
83

нашу звездную систему. Именно благодаря их удаленнос1Я
они неразличимы как отдельные звезды и свет, идущий от
них, сливается в одно сплошное слабое сияние.
В последнее время ученым удалось
Бесконечность установить, что звездная система, в со.
вселенной * ’ « ^
став которой входит наше Солнце, не
единственная. В различных частях звездного неба обнару¬
жены слабо светящие туманные пятна, которые оказались
необычайно далекими системами звезд, отстоящими от ка¬
шей звездной системы на миллионы и десятки миллионов
световых лет. Фотография одной из таких звездных си¬
стем, имеющей спиральную форму, дается на рис. 10.
Каждая из этих удаленных звездных систем состоит из
миллиардов звезд и имеет огромные размеры. Тем не менее
наиболее далекие из них даже в наиболее сильные теле¬
скопы представляются нам в виде еле заметных слабых
пятнышек. Число открытых до настоящего времени звезд¬
ных систем огромно — больше миллиона.
Все это показывает, как велика вселенная. Каж¬
дое новое усовершенствование астрономических инстру¬
ментов позволяет делать открытия все более и более уда¬
ленных звездных систем.
Из всего сказанного видно также, как далеко современ¬
ное научное представление о строении вселенной от
библейско-христианского миропредставления. Звезды, о ко¬
торых «отцы церкви» рассуждали, как о светильниках
божьих, оказались огромными раскаленными телами, по¬
добными нашему Солнцу. Расположены они не на внутрен¬
ней поверхности тзердого небесного свода (которого не
существует вовсе), а на самых различных расстояниях от
Земли, и двигаются при этом во всевозможных направле¬
ниях. Наконец, не только число отдельных звезд, но и
число звездных систем неизмеримо велико.
Вселенная бесконечна, и Земля является не
ее неподвижным центром, а спутником од¬
ной из звезд, несущейся с огромной ско¬
ростью в мировом пространстве. Таким
образом, современная астрономия пол¬
ностью опровергает религиозные учения
о мироздании.
84

НАУКА ОТВЕРГАЕТ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
О ПРОИСХОЖДЕНИИ ВСЕЛЕННОЙ
Противоречивость в библии, которую как еврейская, так
библейских расска- и христианская религии считают свя-
зоз о сотворении щенной книгой, рассказывается о сотво-
мира богом рении мира богом.
Сравнение библейского рассказа о со¬
творении мира с преданиями древних народов, живших
более 3 ООО лет назад, показывает, что он был заимствован
евреями у этих народов.
Этот рассказ передается в библии дважды--в главах
I и II «книги Бытия» — и совершенно по-разному. Начать с
того, что, согласно первому рассказу, бог сотворил мир в
шесть дней, а согласно второму — в один день.
Этим, однако, не ограничиваются противоречия двух
библейских рассказов. В первом рассказе большую роль
в сотворении мира играла вода, которую бог уже во вто¬
рой день разделил «твердью» (небом) на воду земную и
воду небесную. Во втором рассказе воде не уделено сколь¬
ко-нибудь значительного внимания. Из этого можно заклю¬
чить, что библейские рассказы возникли у двух различных
народов, из которых один, очевидно, жил на морском по¬
бережье, а другой — в сухой, маловодной местности.
В библейских рассказах имеется немало других противо¬
речий. Так например, в рассказе о сотворении мира богом
в б дней говорится, что в первый день «бог сотворил небо
и землю и отделил свет от тьмы». Между тем Солнце, Луну
и звезды бог, согласно библейскому рассказу, сотворил
только в четвертый день. Получается, таким образом, бес¬
смыслица: свет первые три дня существовал как-то сам-по-
себе и только на 4-й день мог получить связь с источни¬
ками света — с небесными светилами. С другой стороны,
смена дня и ночи, которая, как известно, происходит
вследствие восхода и захода Солнца, каким-то образом
происходила до того, как бог создал Солнце. Вся эта пу¬
таница объясняется тем, что библейские сказания возникли
в те времена, когда люди еще не знали о причинах, вызы¬
вающих наблюдаемые ими явления природы. В частности,
они не понимали, что весь дневной свет происходит от
Солнца.
Наивные представления о мире древних народов были
приняты еврейской и христианской церковью как «непогре¬
шимое слово божье», в правоте которого никто из верую¬
щих не смеет сомневаться.
85

Изменения звезд С точки зрения науки, вопрос о «про¬
исхождении вселенной» не имеет смыс¬
ла. Совершенно бесспорно, что каждое из небесных тел
имело начало своего существования и будет иметь конец,
но вселенная в целом ни начала, ни конца
иметь не может.
Сравнение звезд между собою привело ученых к предпо¬
ложению, что самые «молодые» из звезд — красные, срав¬
нительно слабо нагретые и имеющие огромные размеры.
Некоторые из этих звезд имеют поперечник в 300 с лиш¬
ним раз более поперечника Солнца. Звезда постепенно
уменьшается в своих размерах, сжимается. Но известно,
что всякий газ при сжатии нагревается. А так как все
звезды состоят из раскаленных газов, то сжатие любой из
звезд вызывает ее дальнейшее нагревание.
Уменьшаясь в размерах и одновременно нагреваясь, крас¬
ная гигантская звезда превращается в желтую, все еще
очень большую звезду. Сжатие и нагревание звезды про¬
должается — она делается белой. После этого начинается
охлаждение звезды, так как ее сжатие делается недоста¬
точным для того, чтобы покрыть убыль тепла, излучаемого
звездой. Она снова становится желтой, а затем красной,
но только теперь ее размеры уменьшаются, они значитель¬
но меньше размеров нашего Солнца.
Все эти изменения со звездами происходят очень мед¬
ленно, в течение многих миллиардов лет. Наше Солнце
является желтой звездой небольшого размера. В прошлом
оно уже было белой звездой и теперь постепенно охлаж¬
дается.
Охлаждение Солнца происходит, однако, необычайно
медленно. Расчеты показывают, что для того, чтобы оно
стало хоть сколько-нибудь заметным, должны пройти де¬
сятки тысяч лет. «Возраст» же Солнца измеряется, по край¬
ней мере, несколькими сотнями миллиардов лет.
Образование звезд "° ОТКУда же беРУтся звеЗДЫ?
Весьма вероятно, что местами «рож¬
дения» звезд служат так называемые туманности, со¬
стоящие из очень разреженного газа. Внутри таких туман¬
ностей образуются сгущения, которые, сжимаясь и нагре¬
ваясь, превращаются в звезды.
Газовые туманности существуют и в нашей звездной
системе. Они имеют разнообразную форму и огромные
размеры.
86

С другой стороны, среди звезд довольно часто происхо¬
дят взрывы. Остывающая звезда неожиданно увеличивается
в размерах, делаясь временно исключительно яркой. При
этом от нее отделяется часть ее газовой оболочки, улетаю¬
щей прочь в межзвездное пространство. Возможно, что из
таких оторвавшихся газовых оболочек образуются новые
туманности, из которых вновь рождаются звезды.
Мы видим, таким образом, что материя, из кот о-
рой с остоят небесные тела, все время изме¬
няется, но не перестает существовать. Она
лишь движется в вечном круговороте, переходя из од¬
ного состояния в другое.
Посмотрим теперь, как наука объясняет
Происхождение происхождение планет, а в их числе и
планет к „ 0
нашей Земли.
В конце XVIII столетия французский астроном Лаплас
обратил внимание на то, что все планеты движутся вокруг
Солнца почти в одной и той же плоскости и в одном и том
же направлении. Это направление одинаково с тем, в кото¬
ром вокруг своей оси вращается Солнце (рис. 12).
Такое сходство в движении Солнца и планет привело
Лапласа к мысли, что Солнце и планеты имеют общее про¬
исхождение. Исходя из этого, Лаплас разработал гипотезу
(научное предположение), согласно которой Солнце и пла¬
неты произошли из одной и той же вращающейся и
постепенно сжимающейся газовой туманности. Историче¬
ское значение гипотезы Лапласа очень велико. Она явилась
одним из первых научных объяснений происхождения пла¬
нет.
Более поздние научные исследования показали, однако,
что в гипотезе Лапласа есть много серьезных недостатков.
В настоящее время большинство ученых по вопросу о про¬
исхождении солнечной системы разделяет взгляды англий¬
ского физика Джинса, высказанные им около 20 лет назад.
Согласно этим взглядам, было время, когда Солнце неслось
в межзвездном пространстве в полном одиночестве.
Но около двух миллиардов лет назад Солнце встрети¬
лось с другой звездой. Оно не столкнулось с ней, а лишь
прошло очень близко от нее. Но этого оказалось достато¬
чно, чтобы с Солнцем произошли крупные изменения.
Вследствие притяжения звезды на поверхности Солнца
произошло бурное извержение вещества, оторвавшегося от
Солнца и некоторое время двигавшегося вслед за унося-
87

пщйся прочь звездой.
После того как звез¬
да улетела прочь,
оторвавшееся веще¬
ство не упало об¬
ратно на Солнце, а
стало обращаться
вокруг него. Из это¬
го вещества впо¬
следствии и образо¬
вались все те плане¬
ты,которые в настоя¬
щее время вместе с
Солнцем составляют
солнечную систему.
На рис. 13 показаны различные моменты отделения от
Солнца вещества при встрече Солнца со звездой.
В числе планет, образовавшихся из отделившегося от
Солнца вещества, была и наша Земля. Изучение некоторых
горных пород дало возможность ученым установить, что
Земля существует около 2 миллиардов лет. Это и заста¬
вляет предполагать, что образование всех планет произо¬
шло столько же времени назад.
Из всего сказанного видно, что для объяснения суще*
ствования вселенной, существования звезд, Солнца и планет
незачем прибегать к помощи несуществующего бога.
Вселенная бесконечна как в пространстве, так и во вре¬
мени. Ее никто не создавал, и она будет вечно существо¬
вать, непрерывно изменяясь.
ЛИТЕРАТУРА
Ярославский Ем. — Библия для верующих и неверующих.
ГАИЗ. 1937. Глава И и III.
Фридман В. Г. — На чем Земля держится. ГАИЗ. 1937.
Воронцов-Вельяминов Б. А. — Строение вселенной. ОНТИ.
1936.
Баев К. Л. — Обитаемы ли планеты. ГАИЗ. 1937.
Баев К. Л. и Шишаков В. А. — Кометы. ГАИЗ. 1935.
Баев К. Л. — Солнечные затмения. ГАИЗ. 1936.
Гу рев Г. А. — Вселенная. Изд. 4-е. ОНТИ. 1935.
Куницкий Р. В. — История развития взглядов на строение сол¬
нечной системы. ГАИЗ. 1933.
Гу рев Г. А. — Коперниковская ересь в прошлом и настоящем.
ГАИЗ. 1937.
Гу рев Г. А. — Астрономия в картинах. ГАИЗ. 1932.
ял
<—
&
Планеты $
$
%
Рис. 13. Происхождение планет по Джинсу.

Рис. 4. Фотография части лунной поверхности,
,4Н.

Рис. 9. Фотография участка Млечного Пути.

Рис. 10. Спиральная туманность (в созвездии Гончих Собак)..

Рис. 11. Комета Галлея 29 мая 1910 г.
Рис. 12. Происхождение планет по Лапласу.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ
ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ
ЖИЗНИ
Библейская легенда По религиозному библейскому сказа-
о появлении жизни нию, сотворение растений, животных и
человека совершилось в шестидневный
срок и произошло около 7 500 лет назад.
В библии рассказывается и о том, что «первому чело¬
веку» — Адаму — пришлось дать имена всем животным,
которых продемонстрировал перед ним «создатель». В од¬
ной из дальнейших глав библии повествуется, как челове¬
чество прогневало бога и он решил истребить грешников
посредством всемирного потопа. Он поручил праведному
Ною построить пловучий «ковчег». В этом ковчеге должны
были спастись во время потопа Ной со своим семейством
и по нескольку пар от всех видов животных.
Подобного рода сказания о начале мира существовали
у многих народов на заре их истории.
Как заметил великий учитель пролетариата Энгельс, «...раз
возникнув, религия всегда сохраняет известный запас пред¬
ставлений, унаследованный от прежних времен...»1. Интересы
господствующих эксплоататорских классов требовали за¬
крепления религиозных фантазий. И церковь старалась и
старается закрепить эти старинные представления о сотво¬
рении богом растений, животных и человека.
Наряду с неверным представлением о
Вопрос о самопро- «сотворении» животных и растений да-
иззольном зарож- к г ++
дении же сРеди ученых долгое время держа¬
лось убеждение, что мелкие существа
появляются на свет не путем обычного размножения, а
«заводятся» или «зарождаются» сами-по-себе из неживого
вещества.
1 Энгельс — Людвиг Фейербах. К. Маркс и Ф. Энгельс-
Соч., т. XIV, стр. 676.
89

Легко понять, почему могло возникнуть такое предста¬
вление. Из житейского опыта известно, что лошадь, коро¬
ва, собака вырастают из детенышей, рождаемых другими
такими же животными, что для получения цыпленка нуж¬
но отложенное курицей яйцо, что дуб вырастает из жо-
лудя, упавшего с дуба же. Но когда в положенном на
чистую тарелку куске мяса появлялись «черви», которых
нигде кругом не было видно, когда в теле человека обна¬
руживались глисты, которые как-будто никак не могли
заползти туда, то это заставляло предполагать, что они, не
в пример животным более крупным, «заводятся» как-то
сами собой, что их зарождение совершается само¬
произвольно.
Встарину люди полагали, что лягушки и земляные черви
развиваются из грязи и ила под влиянием дождевой воды
и солнечного тепла, что капустные гусеницы образуются из
сгустившейся на листьях росы, что сучья деревьев, попав¬
шие в воду, могут обратиться там в различных животных.
В библии имеется рассказ о том, как из гниющих внутрен¬
ностей льва, убитого богатырем Самсоном, зародился рой
пчел. Еще в начале XVII в. известный ученый и врач ван-
Гельмонт, наблюдая появление мышей в ворохе грязного
белья, объяснял это тем, что мыши зародились здесь из
грязи и пота.
Опыты Реди Первый удар учению о самопроизволь¬
ном зарождении нанес во второй по¬
ловине XVII в. итальянский ученый Реди (1626—1697 гг.).
При помощи убедительного и простого опыта он доказал,
что те беловатые «черви», которые заводятся в мясе и па¬
дали, на самом деле не черви, а личинки мух, выходящие
из отложенных на мясе взрослыми мухами яичек. Положив
в стакан кусок свежего мяса, Реди прикрыл этот стакан
кисеей и увидел, что хотя мясо и начало портиться, но ни¬
каких «червей» в нем на этот раз не появилось. На поверх¬
ность же кисеи слетались мухи, привлекаемые запахом
мяса, и наложили здесь своих яичек. Из этих яичек вскоре
вылупились «червяки» — такие же, какие обыкновенно
«заводятся» в несвежем мясе; однако внутрь стакана они
попасть не могли и остались на поверхности кисеи. Если
же стакан с мясом оставался неприкрытым, то мухи откла¬
дывали яички прямо на мясо. В мясе очень скоро начинали
кишеть червеобразные белые личинки, которые затем пре¬
вращались в неподвижных куколок, и, наконец, из этих
куколок вылуплялись мухи.
90

Изобретение микро- В конце XVI в. был изобретен микро¬
скопа и открытие скоп, сыгравший большую роль в деле
микроорганизмов изучения природы. Микроскоп состоит
из системы стекол, увеличивающих изо¬
бражение предмета. Современные микроскопы увеличивают
изображения предметов до 3 ООО раз. С помощью микро-
Рис. 14. Жизнь в капле воды. В поле зрения микроскопа
видны инфузории, биченосцы, коловратки, водоросли,
бактерии.
скопа ученые рассматривали самые разнообразные вещества.
При этом они обнаружили, что если приготовить водный
настой из листьев, из семян перца и других растений, то в
капле такой жидкости можно видеть множество мелких
живых существ (рис. 14). Их и назвали инфузориями,
91

что по-русски означает «настоечные». Кроме инфузорий в
таких настоях были обнаружены и еще более мелкие живые
существа — бактерии, перед которыми даже невидимые
для невооруженного глаза (т. е. без микроскопа) инфузории
■казались великанами (рис. 15). И инфузории и бактерии
(их назвали микробами, или микроорганизмами, т. е.
мельчайшими организмами) появлялись в настоях и в тех
случаях, когда сосуд был закупорен. Поэтому наблюдателям
Рис. 15. Различные виды бактерий.
казалось, что эти мельчайшие живые существа сами собою
зарождались из настоенных в воде веществ.
Однако уже во второй половине
Опыты Спаллан- XVIII в. итальянский ученый Спаллан-
Ца1,и цани (1729—1799 гг.) усомнился в само¬
зарождении инфузорий и бактерий и проделал такой опыт.
Он наливал различные настои и отгзары в склянки, склянки
наглухо запаивал и в таком виде подвергал жидкость в
склянках кипячению. При кипячении все организмы или их
зародыши, которые могли быть внутри сосуда, должны
были погибнуть. После этого он помещал эти плотно за¬
крытые сосуды в условия обычной температуры. Оказалось,
что в запаянном сосуде прокипячсный отвар оставался
целыми месяцами без изменения и никаких живых
организмов в нем не заводилось.
Опытами Спалланцани заинтересовался с практическими
целями один предприимчивый человек — французский по¬
вар Аппер: нагревая в запаянных жестянках различные
пищевые продукты, он впервые приготовил консервы,
которые сохранялись без порчи, пока была цела жестянка
и в нее не мог попасть наружный воздух.
92

Опыты Пастера, Однако сторонники теории самопроиз-
гтоксз.шшие иезоз- больного зарождения указывали, что
мощность самозаро- для жизни нужен воздух, а при нагре-
ждсния ванки в запаяшюм сосуде воздух мог
изменить свои свойства и сделаться не¬
пригодным для поддержания жизни. Другие ссылались на
опыты, при которых в отваре из сена и после кипячения в
закупоренном сосуде все-тяки появлялись в большом коли¬
честве сенные бактерии, хотя зародыши их не могли по¬
пасть туда со стороны после кипячения.
Окончательно вопрос о невозможности самоза¬
рождения организмов был выяснен в середине про¬
шлого столетия великим французским ученым Пастером
(1822—1895 гг.). Пастер доказал, что микроорганизмы
(бактерии), попадая на продукты, вызывают в них те изме¬
нения, которые мы называем брожением и гниением. Если
лее микроорганизмы не могут попасть на эти вещества, то
никакого брожения или гниения не происходит. Пастер до¬
казал также, что зародыши (или споры) различных микро¬
организмов носятся в воздухе вместе с пылью. Если про¬
цедить воздух через трубку, заткнутую комком ваты, то
вся пыль вместе со спорами останется на вате, а профиль¬
трованный (очищенный) воздух улсе не содержит никаких
зародышей. Сильное нагревание не изменяет свойств воз¬
духа, а только убивает находящиеся в нем зародыши. На¬
конец, Пастер обнаружил, что зародыши (споры) некото¬
рых бактерий переносят кратковременное кипячение,
почему, например в поокипяченом сенном отваре, даже
в запаянной склянке, появляются сенные бактерии. Однако
повторное кипячение убивает все зародыши, и после него
никаких бактерий в сосуде уже не «заводится».
Словом, Пастер доказал, что даже самые мельчай¬
шие и самые простые организмы не «за¬
рождаются» сами из неживого вещества, а
подобно высшим животным и растениям
имеют своих предков и происходят от них
путем размножения. Самопроизвольного
зарождения организмов на земле не проис¬
ходит.
Попы старались истолковать это открытие в том смысле,
будто здесь сама наука признала, что естественным путем
из неживого вещества не может возникнуть даже самое
простое живое существо. А раз так, говорили они, то все
существующее в природе создано богом.
93

Однако, что собственно доказали опыты Пастера? Откры¬
тие Пастера имело прежде всего огромное практическое
значение: благодаря ему были разработаны наилучшие спо¬
собы сохранения пищевых продуктов (стерилизация моло¬
ка, пастеризация вин), была создана консервная промыш¬
ленность, была найдена возможность предупреждать на¬
гноения при лечении ран и при хирургических операциях
(путем проведения таких мероприятий, которые не дали бы
возможности бактериям попасть в рану).
Но исследования Пастера не решают вопроса о том, как
появилась жизнь. На основании опытов Пастера мы можем
только заключить, что все организмы, даже самые мелкие,
как бактерии, инфузории и другие, являются потомками
таких же организмов. Все они появляются на земле путем
размножения. Другого пути появления их мы не знаем.
Энгельс писал по поводу опытов Пастера: «...было бы неле¬
по желать принудить природу при помощи небольшого ко¬
личества вонючей воды сделать в 24 часа то, на что по¬
требовались тысячелетия» К Другими словами, происхожде¬
ние жизни на земле не явилось быстрым актом самоза¬
рождения, а весьма длительным историческим процес¬
сом перехода неживой материи в живое существо.
ЖИВОЕ И НЕЖИВОЕ
Движение не соста- Подходя к вопросу о первой а-
вляег основного чальном происхождении ж и з-
отличия живого н и на Земле, мы должны прежде всего
от неживого выяснить, чем именно живое от¬
личается от неживого.
В обычном представлении живым считается то, что спо¬
собно самостоятельно двигаться. Однако растения — тоже
живые существа, но они, за немногими исключениями, не¬
способны к самостоятельным движениям. И наоборот, если
в воду, подкисленную азотной кислотой, пустить каплю
ртути и положить оранжевые кристаллы двухромокислого
калия («хромпика»), то ртуть на дне стакана начнет шеве¬
литься и ворочаться, хотя не является живым существом.
Есть другой признак, который мы привыкли считать
признаком живых существ, — это то, что живые существа
растут. Но и этот признак не решает дела. Деревья и рыбы
действительно продолжают расти в течение всей своей
жизни, но человек, лошадь, собака, воробей, курица, сде¬
1 Энгельс — Диалектика природы. Партиздат. 1936. Стр. 25.
94

лавшись взрослыми, уже перестают расти и могут при этом
еще много лет оставаться живыми. С другой стороны, как-
будто нечто похожее на явления роста мы можем получить
и у веществ, которые никто не называет живыми, напри¬
мер у кристаллов. Если в синий раствор медного купороса
(сернокислой соли меди) бросить один или несколько кри¬
сталликов желтой синильной соли, иначе называемой желе¬
зисто-синеродистым калием, то при взаимодействии этих
двух веществ вокруг каждого кристаллика также образует¬
ся тонкая студенистая пленка. Через эту пленку легко про¬
ходит вода, но растворенные в *воде соли проникнуть не
могут. В растворе медного купороса содержится много
воды; эта вода и проникает через пленку к кристаллам
желтой синильной соли, и тогда внутри нашего синего
раствора медного купороса окажутся отдельные, одетые
пленкой, пузырьки жидкости другого состава — раствора
желтой синильной соли. Так как вода и дальше продол¬
жает проходить через пленку внутрь этих пузырьков, то
они на наших глазах начинают расти в длину и ветвиться.
Но, конечно, эти разбухающие от воды пузырьки вовсе не
являются живыми организмами: сходство с явлением роста
у растений или у животных здесь только чисто внешнее.
Таким образом, ни движение, ни рост сами-по-себе еще
не составляют основного отличия живого от неживого.
Основное отличие состоит в том сложном явлении, которое
называется обменом веществ и которое свойствен¬
но только живым существам.
Питание Всякому известно, что без пищи и без
воды мы прожить не можем. В желуд¬
ке и кишках наша пища подвергается действию пищевари¬
тельных соков. Под влиянием их некоторая часть пищевых
веществ переходит в растворимое состояние или, как гово¬
рят, переваривается в кишечнике и вместе с прогло¬
ченной нами водой из кишечника просачивается в лимфа¬
тические и кровеносные сосуды, а кровь разносит этот
питательный материал по всему телу. Та же часть пищи,
которая осталась непереваренной, проходит через кишеч¬
ник и выбрасывается вон в виде испражнений. Те вещества,
которые были переварены и затем попали в кровь, стано¬
вятся составною частью нашего организма;
они, как говорят, усваиваются им, и из них-то и строятся
наши мускулы, кости, хрящи, связки, сосуды, нервы, раз¬
личные железы, жировые отложения и т. д. — словом, все
то, что составляет наше живое тело.
95

За счет усваиваемого пищевого материала растет и при¬
бавляется в весе ребенок или детеныш любого животного.
Но ребенок растет медленно, и прибавка в весе у него очень
сильно отстает от количества усваиваемой им пищи.
А взрослый человек, у которого вес тела уже перестает
увеличиваться, все-таки изо дня в день нуждается в новых
порциях пиши. Значит, в составе тела идут непрерыв¬
ные изменения: одни вещества куда-то расходуются, а тот
материал, который организм усваивает после каждого
завтрака, обеда, ужина, идет на пополнение этих постоян¬
ных потерь. Если же эти потери пополняться не будут, то
организм теряет в весе, слабеет и, наконец, погибает
от голодной смерти.
Куда же деваются вещества, входящие
Дыхание^ и^выде- в СОстав нашего тела, и что происходит
при этом в организме? Здесь мы дол¬
жны вспомнить о дыхании и выделении. Оба эти процесса
свидетельствуют о тех изменениях, которые непрерывно
претерпевают вещества, входящие в состав нашего тела.
С первой минуты нашей жизни мы непрестанно дышим,
втягивая в легкие воздух и затем выдыхая его обратно. Но
выдыхаемый воздух по своему составу уже отличается от
того, который поступает в легкие. В этом нетрудно убе¬
диться. Например, в тесном закрытом помещении, где ско¬
пилось много народа, где почти весь запас воздуха уже
перебывал в человеческих легких, становится трудно ды¬
шать. Если посадить мышь в стеклянную банку и банку
плотно закупорить, животное вскоре погибнет от удуше¬
ния, потому что с каждым его выдохом изменялся состав
воздуха в банке.
Атмосферный воздух состоит главным образом из смеси
двух газов — азота (4/з части) и кислорода (1/ь часть).
Кислород — это та часть воздуха, которая поддер¬
живает горение и необходима для дыхания.
Если мышь задохлась в закупоренной банке или если по¬
гасла накрытая банкой свеча, то это произошло потому,
что внутри банки стало мало кислорода. Но уйти из за¬
крытой банки кислород никуда не мог, не мог он и уни¬
чтожиться бесследно: он пошел на образование какого-то
нового вещества. Это вещество есть углекислый газ.
В свежем воздухе он имеется в виде очень незначительной
примеси — всего лишь 0,04 процента. В чистом виде угле¬
кислый газ можно получить, если положить в бутылку
кусочки мела и облить их какой-нибудь разбавленной
96

кислотой — соляной, уксусной, тогда от мела будут с ши¬
пением подниматься пузырьки углекислого газа, прозрач¬
ного и бесцветного, как воздух.
Мы вдыхаем в легкие воздух, состоящий на 4Л> из азота
и на 1/з из кислорода, а выдыхаем воздух, в котором азот
остается без изменения, кислорода оказывается меньше, но
взамен его появляется примесь углекислого газа. Откуда
же взялось это новое вещество, каков его состав и куда
девалась та часть кислорода, которой недостает теперь в
составе выдыхаемого воздуха?
Во многих случаях состав какого-либо вещества может
быть выяснен самим процессом его образования, когда мы
имеем возможность проследить, из каких простых состав¬
ных частей это вещество получается. Горение свечи или
лучинки нам этого показать не может, так как и стеарин и
древесина — вещества довольно сложные по своему соста¬
ву и дают при сжигании еще и другие продукты кроме
углекислого газа. Гораздо яснее путь образования угле¬
кислого газа вскрывается при сжигании угля.
Когда тлеет при доступе воздуха уголь, то он сгорает
весь, оставляя после себя кучку золы или пепла—минераль¬
ных веществ, входивших в состав тела сгоревшего расте¬
ния и в свое время полученных растением из почвы. Если
же тлеет и сгорает печная сажа, то после нее не
остается и пепла — все вещество сажи куда-то исчезает без
остатка.
Однако почти двести лет назад гениальный русский уче¬
ный и поэт Ломоносов и одновременно с ним француз¬
ский ученый Лавуазье доказали, что вещество ни возник¬
нуть из ничего, ни исчезнуть не может, а может только
подвергаться химическим изменениям: оно либо разла¬
гается на свои составные части, либо вступает в соединения
с другими веществами. Тот черный углерод, который мы
знаем в виде сажи или черной копоти, а с небольшими ми¬
неральными примесями — в виде древесного угля, не исче¬
зает при горении бесследно, как не исчезает бесследно и
израсходованный на горение кислород; мы только не ви¬
дим того продукта, который из них получился, потому что
он рассеялся в воздухе. Из соединения двух про¬
стых веществ — углерода с кислородом воз¬
духа и получилось вещество, которое мы на¬
зываем углекислым газом.
Все виды топлива и все вещества, применяемые для
освещения, при сгорании образуют вместе с другими про-
7-418
97

дуктами и углекислый газ, потому что углерод входит
в состав и дерева, и каменного угля, и нефти, и стеарина,
и лсиров. Он обнаруживается в этих веществах, когда они
при сильном нагревании чернеют и обугливаются (дрова,
лучина), либо горят коптящим пламенем (нефтяные про¬
дукты, жиры и масла, стеарин, смола) — ведь копоть и есть
чистый углерод. Углерод входит также и в со¬
став тела каждого животного: как трупы
животных, так и различные животные продукты при сжи¬
гании либо обугливаются, либо, как жиры, горят коптящим
пламенем.
Конечно, и тело человека в этом отношении не отли¬
чается от тел других живых существ. В состав тела чело¬
века также входит углерод. Теперь понятно, за счет чего
образуется выдыхаемый нами углекислый газ. На его обра¬
зование идет та часть кислорода, которой недостает в
выдыхаемом воздухе, и некоторая часть углерода, входив¬
шего в состав нашего живого тела. В этом и состоит
происходящий при дыхании газообмен.
„ С каждым выдохом наш организм те-
Обмен веществ к
ряет часть своего углерода, и только
питание возмещает нам этот постоянный расход вещества.
Углекислый газ при газообмене образуется не в легких,
как полагали встарину, а во всех органах тела. Посред¬
ником между легкими, куда поступает воздух, и всеми
остальными органами служит кровеносная система. Побы¬
вавши в стенках легких, кровь насыщается там кислородом
и разносит его по всему телу. Здесь, растекаясь по мель¬
чайшим кровеносным сосудам, кровь отдаст телу свой
кислород, и тогда во всех частях тела образуется углекис¬
лый газ. Кровь насыщается углекислым газом, несет его
к легким и там его выделяет. Этот процесс происходит в
нашем теле в течение всей жизни — все время, пока бьется
сердце, которое своими сокращениями и заставляет кровь
совершать свой путь по кровеносным сосудам.
Кроме углекислого газа, выделяемого из тела через лег¬
кие, организм постоянно выделяет и другие продукты,
также образующиеся в различных органах нашего тела.
Это те вещества, которые приносятся кровью к почкам и
здесь выделяются вместе с водою в виде мочи.
Добавочным органом выделения служит и кожа, через
которую из особых желез выступает пот, содержащий в
себе не только воду и соли, но и некоторые продукты рас¬
пада сложных веществ нашего тела.
98

Таким образом, благодаря процессам обмена ве¬
ществ организм находится в постоянном изменении. Из
съеденной и переваренной пищи образуются сложные по
своему составу вещества, которые усваиваются организмом,
т. е. становятся составной частью нашего тела, эти же
сложные вещества подвергаются распаду, причем продукты
распада выделяются наружу в виде углекислого газа и ве¬
ществ, входящих в состав мочи и пота. Эти две стороны
жизненного процесса называются ассимиляцией и
диссимиляцией. Ассимиляция, или уподобление,
дает организму материал, из которого строится
его тело, а диссимиляция, или распад, этих сложных по
своему составу веществ дает ту э н е р г и ю, которая про¬
является в виде жизнедеятельности организма, в его мы¬
шечных движениях, в работе внутренних органов, в под¬
держании постоянной температуры нашего тела.
^ Слово «энергия» означает способность
производить какую-либо работу. Как
вещество не может получиться из ничего, так и энергия,
или способность производить работу, не возникает бама
собой, а получается только путем превращения какой-
нибудь другой формы энергии. Поясним это примером.
На столе стоит керосиновая лампа. Когда мы ее зажи¬
гаем, количество керосина в ней начинает убавляться: он
сгорает, т. е. подвергается химическим изменениям при уча¬
стии притекающего через решетку горелки кислорода воз¬
духа (если эту решетку плотно закрыть чем-нибудь, горе¬
ние прекратится, и лампа погаснет). Продукты горения —
углекислый газ и водяной пар — через ламповое стекло
уходят вверх. Вместе с тем при горении лампы обнаружи¬
вается та энергия, или способность производить работу,
которая была скрыта в горючем веществе — в керосине. За
счет этой энергии и идут те превращения вещества, кото¬
рые мы называем горением. Скрытая раньше химическая
энергия горючего вещества переходит в тепловую энергию
(лампа сильно нагревается), в световую (пламя лампы све¬
тит) и в механическое движение (нагретые газы из лампо¬
вого стекла поднимаются кверху, и если на их пути над
стеклом пристроить небольшую вертушку в виде мельнич¬
ных крыльев, ток нагретых газов приведет ее в движение —
«мельница» будет вертеться).
И в организме та энергия, которая проявляется в его
жизнедеятельности — в мускульных движениях, в работе
внутренних органов, в поддержании постоянной температу¬
7*
99

ры тела — освобождается при процессах диссимиляции,
или распада, сложных веществ, составляющих наше тело.
Заключающаяся в этих сложных веществах химическая
энергия при их распаде переходит в механическое движе¬
ние и в теплоту.
Откуда же взялся тот запас химической энергии, кото¬
рый имеется в дровах, сжигаемых в топке паровоза, или в
хлебе и мясе, которые перевариваются и усваиваются на¬
шим телом? Для того чтобы могло вырасти дерево, давшее
нам дрова, или чтобы могло созреть в поле зерно, давшее
нам хлеб, необходимы были солнечное тепло и солнечный
свет, т. е. была необходима затрата энергии. Эта накоплен¬
ная растениями энергия и освобождается при горении ра¬
стительных продуктов и при распаде сложных веществ
нашего тела, образовавшихся из усвоенной нами пищи,
происхождение которой всегда оказывается растительным
(ведь мясо и другие животные продукты сами образова¬
лись за счет усвоенного животным растительного корма).
Мы рассмотрели процесс обмена веществ на примере на¬
шего собственного тела. Подобные лее процессы обмена
протекают у всех живых организмов, в том числе и у низ¬
ших животных и растений. Мельчайшие инфузории также
строят вещества своего тела за счет заглатываемой и усваи¬
ваемой ими пищи и погибают в остуженной кипяченой
воде, потому что при кипячении из нее вышел в виде пу¬
зырьков весь необходимый для дыхания воздух. В теле
живых инфузорий накапливаются, а затем изливаются на¬
ружу пузырьки жидкости, которая, подобно моче, содер¬
жит воду и растворенные в ней продукты распада.
Зеленые растения также питаются и дышат. Вещества,
составляющие их тело, образуются, во-первых, из воды и
растворенных в ней минеральных солей, поступающих в
растения из почвы, и, во-вторых, из углерода, который
есть в углекислом газе окружающей их атмосферы (пита¬
ние растений из воздуха, т. е. усвоение ими углерода, про¬
исходит только на свету; поэтому зеленые растения и не
могут существовать без света). Вместе с тем все растения
выделяют углекислый газ, и это указывает на происходя¬
щий в их организме распад веществ. Только у растений,
в отличие от животных, процессы ассимиляции преоблада¬
ют над процессами распада; поэтому растения увеличи¬
ваются в росте всю жизнь, а энергии расходуют сравни¬
тельно мало.
№

Обмен веществ — Процессы обмена веществ,
главное отличие при которых одновременно
живого от неживого идет и распад и новое обра¬
зование сложных химиче¬
ских соединений, являются самым суще¬
ственным отличием живого от неживого.
Тела неживой природы либо остаются без заметных изме¬
нений (золото, кремень), либо изменения в них идут в одну
сторону, и тогда они уже перестают существовать в преж¬
нем виде (гранит выветривается и разрушается, образуя
глину и песок; железо на сыром воздухе постепенно обра¬
щается в ржавчину и уже перестает быть железом и т. д.).
В трупах и в различных мертвых остатках животных и
растений уже не происходит никакой ассимиляции, и если
начинается распад вещества, то он уже ничем не вос¬
станавливается. И только живые существа, даже
если их внешняя форма сохраняется без
заметных перемен, постоянно обновляют
состав своего тела.
Л А Процессы обмена и другие явления
Отличие химиче- к 1 *
жизни, как мы видели, неразрывно свя-
ских соединения от 9 у ^ 1
заны с веществами очень сложного хи-
мсханичсскои смеси
мического строения.
Современная химия знает около сотни отдельных х и-
мических элементов, т. е. тех простых по своему
составу образований, из которых построены все тела при¬
роды, все известные вещества не только на Земле, но и на
Солнце и на других небесных телах. Имеются вещества,
которые состоят только из одного элемента; их называют
простыми телами (таковы кислород, азот, углерод,
сера, различные металлы), но гораздо больше существует
веществ сложного состава, которые представляют собою
химические соединения двух или нескольких эле¬
ментов и которые могут быть разложены ка свои состав¬
ные части.
Когда какие-нибудь вещества вступают между собою в
химические соединения, то из них образуется новое ве¬
щество, по своим свойствам не похожее на те простые
тела, из которых оно образовалось. В этом отношении
химическое соединение резко отличается от
обычной механической смеси, где каждое из сме¬
шанных веществ сохраняет свои собственные свойства.
Поясним это на примере. Если перемешать мелкие же¬
лезные опилки с порошком серы («серным цветом»), то мы
101

получим однородный на первый взгляд порошок желтова¬
то-серого цвета. Но как бы тщательно мы ни перемешивали
этот порошок, в увеличительное стекло в нем всегда легко
различить отдельные крупинки серы и отдельные крупинки
железа, сохраняющие все свои обычные свойства. Эти пере¬
мешанные крупинки серы и железа ,мы можем легко разде¬
лить с помощью воды: железные опилки, как более тяже¬
лые, быстро осядут на дно, тогда как крупинки серы будут
еще оставаться взмученными в воде и осядут позже, уже
поверх слоя железных опилок.
Совершенно иное произойдет, если смесь железных опи¬
лок с серным цветом насыпать в небольшую жестянку и
начать ее подогревать. Из этой смеси образуется сплошная
масса черного, землистого цвета, в которой уже нельзя
различить ни железа, пи серы и которая совсем не похо¬
жа ни на то, ни на другое из этих веществ. В отличие
от железа наше новое вещество под ударами молотка не
расплющивается и не сгибается, а дробится на куски, в
отличие от серы оно не способно гореть. Однако вес по¬
лученного вещества остался равным весу взятой для на¬
гревания смеси. Значит, к смеси ничего не прибавилось
и ничего от нее не убавилось, а при нагревании железо и
сера вступили в химическое соединение и образовали н о-
вое вещество — сернистое железо, по своим свойствам
совсем не похожее на железо и на серу, хотя и заключаю¬
щее в своем составе оба эти элемента.
Другое отличие химического соединения от обыкновен¬
ной смеси состоит в том, что для его образования необ¬
ходимо определенное количественное соот¬
ношение между составляющими его веществами.
Изучая состав веществ, из которых
Состав веществ строится тело животных и раститель-
тела животных и ыых организмов, химики нашли в них
растительных орга- г
низмов те же элементы, из которых состоят и
тела неживой природы — минеральной
земной коры, воды и атмосферы. Это совершенно понят¬
но, так как весь материал для построения своего тела жи¬
вые организмы берут из окружающей их среды. Но в жи¬
вом организме эти элементы образуют много таких хи¬
мических соединений, которые в остальных телах природы
совершенно не встречаются. Таковы углеводы (крахмал,
сахар, клетчатка), жиры и белки х, образующиеся в приро¬
1 К числу жиров относятся сало (свиное, говяжье, баранье и т. д.),
рыбий жир, коровье масло, различные виды растительных масел.
]02

де только в растительных и животных организмах. Поэто¬
му все эти вещества получили название органических
соединений. В основе всех органических веществ лежит
углерод — элемент, обладающий большой способностью
соединяться с другими веществами; его мы легко можем
обнаружить в виде черного угля, наблюдая, как обугли¬
ваются при нагревании различные части животных и ра¬
стений или добытые из них продукты. Кроме углерода в
состав органических веществ входят еще водород,
кислород, иногда также азот, сера и некоторые
другие элементы.
Таким образом, органические вещества — это более
или менее сложные соединения углерода.
В прежние времена полагали, что они могут образоваться
только в живом организме под действием особой «жиз¬
ненной силы». Этой таинственной и непонятной «жизнен¬
ной силе» ученые когда-то приписывали все то, что от¬
личает живое от неживого. Однако еще в 1828 г. немец¬
кому химику Вечеру удалось искусственно приготовить
мочевину — органическое вещество, которое в природе вы¬
рабатывается только в организме животных и входит в со¬
став мочи. В настоящее время изготовлено уже более ста
тысяч самых разнообразных органических веществ.
Работы Вёлера и позднейших химиков нанесли реши¬
тельный удар представлениям о таинственной и непости¬
жимой «жизненной силе». Они выяснили, что сложность и
многообразие так называемых органических веществ зави¬
сят от способности углерода вступать в соединения одно¬
временно со многими другими химическими элементами.
Раз органические соединения могут быть приготовлены в
лаборатории из минеральных веществ, то, следовательно, и
при образовании их в природе в результате жизненных
процессов нет никакого основания предполагать присут¬
ствие какой-то нематериальной «жизненной силы», уча¬
ствующей в их создании.
Белки. Жизнь-фор- всех органических соединений най¬
ма сущей кования бодьшеи сложностью строения оола-
белковых тел Дают белки (наиболее известен для
всех белок куриного яйца). Нет ни од-
Название белков дается веществам, близким по сложности своего
состава к обыкновенному яичному белку; их много в мясе различ¬
ных животных (глобулины), в семенах растений (клейковина муки),
особенно бобовых, в кровяной жидкости (альбумины, глобулины), в
свернувшемся молоке (казеин).
103

иого организма, который не содержал бы в споем составе
белка. Повсюду, где имеется жизнь, мы находим, что она
связана с белковым телом. Только там, где есть белок,
могут происходить те явления обмена веществ, которые
составляют самое важное отличие живого от неживого.
«Ж изнь есть форма существования белко¬
вых тел, и эта форма существования заключается по
существу в постоянном самообновлении химических со¬
ставных частей этих тел»1,— пишет Энгельс и несколькими
строками далее добавляет: «Самые низшие известные нам
живые существа представляют собой простые белковые
комочки, а ведь они обнаруживают уже все существенные
явления жизни» 2.
В состав белков входят углерод, кислород, азот, водо¬
род и сера. Кроме того, имеются белки, содержащие в
своем составе также фосфор и железо. В организме р а-
степи й белки синтезируются (составляются) из более
простых соединений. Последние образуются из неоргани¬
ческих веществ, поступающих в растение через корни и
листья — из воды с растворенными в ней солями и из уг¬
лерода, который растение усваивает из углекислого газа,
рассеянного в воздухе.
Животное, в отличие от растений, должно получить
в пищу уже готовые белки (белки растений или других
животных), за счет которых только и могут образоваться
белки его тела. Под влиянием пищеварительных соков бел¬
ки пищи распадаются на более простые азотистые соеди¬
нения (так называемые аминокислоты), из которых затем
в организме животного образуются уже новые белки —
белки его собственного тела.
В настоящее время наука — органиче-
лучение *б е л ков ы х* ская химия - подходит уже к искус-
соединений ственному получению белковых соеди*
нений. Пока удалось получить только
более простые по сравнению с белками азотистые соедине¬
ния — аминокислоты, подобные тем, на которые распада¬
ются белки пищи под действием пищеварительных соков.
Гигантские успехи органической химии не позволяют со¬
мневаться, что задача искусственного образования настоя¬
щих белков близка к практическому разрешению. Начало
этим работам было положено главным образом немецким
1 Энгельс — Апти-Дюринг. Паптиздат. 193*3. Стр 57,
* Т а м же.
104

химиком Э. Фишером, а ь последние годы интересные ре¬
зультаты в этой области получил наш советский ученый,
старый революционер академик Л. Н. Бах.
В противовес научному взгляду на яв-
Антинаучпос — вита- ления жизни некоторые буржуазные
листическое и меха- ученые придерживаются учения о ка-
пистическое пони- * и г г ^ ..
мание явлений кои-то «жизненной силе» как сущности
жизни жизненных явлений. Иначе это учение
называется виталистическим уче¬
нием (от латинского слова «вита» — жизнь).
Отстаивая существование особого начала, отличающего
живое от неживого и управляющего всеми жизненными
процессами, виталисты тем самым протаскивают в науку в
замаскированном виде неверное, религиозное представле¬
ние о «душе», как особой нематериальной сущности, ко¬
торая присутствует в теле живого организма и покидает
его в момент его смерти. Взгляды виталистов противоречат
пауке и играют на-руку попам.
Противоречит науке и другое неправильное течение —
механистическое. Такое название оно носит потому,
что в основе его лежит представление об организ?ле, как
о машине, которая отличается от машин, построенных ру¬
кою человека, только будто бы большей сложностью свое¬
го устройства. Ученые, стоящие на механистической точке
зрения, считают, что между живым и неживым по существу
нет никаких различий и что все жизненные процессы рано
или поздно удастся свести без остатка к простым физико¬
химическим явлениям.
Казалось, что, в противоположность витализму, этот
путь дает материалистическое понимание жизни, что он не
оставляет никакого места для «жизненной силы», оконча¬
тельно разбивает всякие религиозные фантазии и в копце-
концов приведет к полному овладению жизненными про¬
цессами. Так это и понимали наиболее выдающиеся нату¬
ралисты нового времени, боровшиеся за материалистиче¬
ские взгляды против витализма и поповщины.
Но механистическое мировоззрение является неправиль¬
ным. Более глубокое изучение жизненных явлений показа¬
ло, что помимо закономерностей физики и химии в явле¬
ниях жизни имеют место и свои особые — биологические
закономерности, которых не знает неживая* природа. Ме¬
ханистический материализм сыграл в свое время большую
роль в борьбе с религией. По с дальнейшим развитием
знаний в XIX в. и начале XX в. он оказался неверным.
I1 ')

Только диалектиче- Виталисты правильно подметили свое-
ский материализм о б р а з и е жизни, но неправильно при¬
дает правильное писали его действию некоей таинствен-
обьяснение явлений ной жизненной силы. Механисты пока-
ЖИЗНИ зали материальность многих про¬
цессов, происходящих в живых орга¬
низмах, но прошли мимо особого качественного своеобра¬
зия явлений жизни и этим самым фактически передали
истолкование этого своеобразия в руки церковников.
Правильное понимание своеобразия жизненных явлений
дает только марксистская диалектико-материалистическая
точка зрения. Диалектический материализм
признает своеобразие жизненных явлений, но, в отличие от
витализма, видит в этом своеобразии не какое-то сверхъ¬
естественное начало, независимое от материальной природы,
а результат развития самой природы, в кото¬
рой все, начиная от звездных и планетных систем, нахо¬
дится в процессе постоянного изменения. С этой точки
зрения материалистическая наука и подходит к вопросу о
первоначальном появлении жизни па Земле.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ
Гипотеза о вечно- Когда Пастер доказал своими опытами,
сти жизни что даже наиболее простые из совре¬
менных организмов не могут появлять¬
ся путем самозарождения, то многие ученые вывели из
его опытов такое заключение: раз живое происходит
только от живого, и жизнь даже в самых простейших фор¬
мах не зарождается вновь, значит, она существует извеч¬
но, значит, она так же стара, как и самый мир. Но известно,
что наша Земля, отделившись от Солнца, еще долгое
время была в раскаленном состоянии, и тогда на ней, ко¬
нечно, не могло существовать ничего живого. Поэтому не¬
которые ученые прибегли к предположению, что жизнь
была занесена на нашу Землю с других планет, что мель¬
чайшие живые зародыши откуда-то со стороны попали на
Землю, когда она остыла.
Известные физики Томсон (1856— 1907 гг.) и Гельмгольц
(1821—1894 гг.) предполагали, что жизнь могла попасть на
Землю вместе с метеоритами — осколками разрушенных
небесных тел, время от времени падающими на Землю из
междупланетного пространства. Крупный физик Арре¬
ниус (1859—1927 гг.) развивал мысль о возможности' пере¬
103

носа мельчайших живых частиц через мировое простран¬
ство вместе с лучами света, которые, как показали точные
опыты, оказывают некоторое давление на освещаемые ими
тела, а самые мелкие частицы могут увлечь за собой.
Однако возможность вечного существования жизни и пе¬
реноса зародышей через мировое пространство оказывается
невероятной. Метеориты падают на Землю с огромной ско¬
ростью и, врезаясь в земную атмосферу (окружающую
Землю воздушную оболочку), подвергаются здесь такому
сильному трению о воздух, что их поверхность становится
раскаленной (их мы можем наблюдать почти в каждую без¬
облачную ночь в виде так называемых «падающих звезд»).
Если бы на таких метеоритах и были живые зародыши, то
они должны были бы погибнуть, когда поверхность метеори¬
та накаляется в земной атмосфере. Если же представить себе
живые частицы, носящиеся в мировом пространстве в виде
мельчайшей пыли, как это предполагает Аррениус, то едва
ли они могли бы пережить во время своего длинного пути
и длительное пребывание в крайних степенях холода, и пря¬
мое действие солнечного света, в котором за пределами
земной атмосферы содержится много ультрафиолетовых
лучей, убивающих все известные нам микроорганизмы.
Однако если бы зародыши жизни и могли попадать на
Землю с других мировых тел, то все же вопрос о проис¬
хождении жизни остался бы без ответа и только был бы
перенесен с Земли на какую-то другую планету. Предполо¬
жение же об извечном существовании жизни противоречит
современным данным физики и химии, согласно ко¬
торым изменяются даже химические элементы, а неиз¬
менное и непрерывное существование таких сложных со¬
единений, как легко распадающийся белок, представляется
совершенно невероятным.
Если жизнь не существует вечно и не
Условия появления зарождается вновь в нашу современ-
ЖИЗНИ 1!Э (ЭсМЛО
ную эпоху, значит, она должна
была возникнуть н а 3 е м л е, когда были соот¬
ветствующие для этого условия, которые, оче¬
видно, сильно отличались от современных.
Когда наша Земля отделилась от своего центрального
тела — Солнца (см. стр. 88), то первое время она дол¬
жна была представлять собою раскаленную газообразную
массу. Температура ее тогда выражалась тысячами граду¬
сов. При такой высокой температуре (как это и сейчас на¬
блюдается на Солнце) невозможны никакие химические со*
207

единения; в раскаленном виде даже такое вещество, как
водород, остается в свободном состоянии вместе с кисло¬
родом, не образуя водяных паров. Только спустя миллиар¬
ды лет Земля могла охладиться настолько, что в се атмо¬
сфере появились водяные пары (т. е. водород соединился,
наконец, с кислородом).
При начавшемся охлаждении Земли углерод, находив¬
шийся ранее в газообразном состоянии, должен был в ви¬
де раскаленных угольных хлопьев выпасть на раскаленное
ядро Земли (опыты физиков показали, что углерод не пла¬
вится, а при повышении температуры до 3 500 градусов
улетучивается, т. е. переходит сразу в газообразное со¬
стояние; поэтому и при охлаждении раскаленной земной
атмосферы углерод должен был выпасть не в виде «дож¬
дя», а в виде хлопьев — «снега»). В раскаленном ядре зем¬
ного шара выпавший из атмосферы углерод должен
был встретиться и смешаться с расплавленными метал¬
лами, в частности с железой, а при дальнейшем осты¬
вании должен был образовать с ними и химические со¬
единения — так называемые карбиды.
Таким образом, в начальный период остывания Земли
почти весь углерод находился вместе с металлами в цен¬
тральном раскаленном ядре нашей планеты. (При образова¬
нии земного ядра более тяжелые металлы должны были
оказаться в более глубоких его частях, т. е. дальше от по¬
верхности и ближе к центру Земли). Над этим ядром по¬
степенно образовалась твердая оболочка древнейших гор¬
ных пород, а поверх ее земной шар был окутан воздуш¬
ной оболочкой — атмосферой, которая в те времена дол¬
жна была сильно отличаться по своему составу от нашей
современной и состояла главным образом из перегретого
водяного пара, некоторого количества азота и других газов.
Твердая оболочка, одевшая земное ядро,
1 с к и еЬ'сое д и н е н ия" в пеРвое вРемя была еи*е очень тонкой
и непрочной. Когда она прорывалась и
расплавленные огненно-жидкие массы попадали на поверх¬
ность, содержавшиеся там карбиды должны были вступить
в химические соединения с газами атмосферы. При этих
условиях, как показывают исследования химиков, и дол¬
жны были образоваться первые органические
соединения.
Еще давно гениальный русский химик Д. II. Менделеев
(1834—1907 гг.) открыл, что при действии подяного пара
10*

На карбид железа при высокой температуре Получается
щесгво, очень похожее на нефть и, подобно настоящей
нефти, состоящее из углеводородов, т. е. соединений
углерода с водородом.
Образовавшиеся таким образом углеводороды в даль¬
нейшем послужили материалом для образования других,
более сложных органических соединений. При взаимодей¬
ствии углеводородов с перегретым водяным паром к ним
присоединился кислород, входивший в состав водяного
пара. При этом образуются уже более сложные органи¬
ческие соединения, вроде муравьиного альдегида (его мы
хорошо знаем в виде водного раствора — так называемого
формалина), муравьиной кислоты, различных спиртов. При
высоких температурах того времени все эти вещества мог¬
ли существовать только в газообразном виде и входили в
состав земной атмосферы.
Вместе с тем в земной атмосфере должны были впервые
появиться и соединения азота — другого элемента, кото¬
рый впоследствии, уже много миллиардов лет спустя, во¬
шел в состав живого белка. При высоких температурах
азот должен был соединяться и с металлами и с карби¬
дами металл’ов, а при воздействии перегретого водяного
пара из этих веществ образовался а м м и а к — тот газ с
резким, вызывающим слезы запахом, который мы также
хорошо знаем из жизненного опыта: нашатырный спирт
есть водный раствор аммиака.
Шли сотни миллионов лет. Земля продолжала постепен¬
но охлаждаться. Когда температура на Земле опустилась
до 100 градусов, водяные пары атмосферы могли уже обра¬
титься в жидкую воду, которая затопила поверхность на¬
шей планеты и образовала на ней океан кипящей воды.
Вода, образовавшаяся из паров, захватила из атмо¬
сферы и находившиеся в ней соединения углерода. По¬
этому в появившихся на Земле горячих морях уже
были растворены простейшие органические соединения.
В водном растворе они образовали соединения, более слож¬
ные по своему составу.
Опьпы получения Современные химики в своих лабора-
органических со- ториях, пользуясь в качестве исходного
единений в лабооа- материала простейшими производными
то х ■ углеводородов и аммиака, уже могут
р воспроизвести разнообразные органи¬
ческие соединения. Однако в огромном большинстве слу¬
чаев те способы, которые применяются химиками, сильно
ЮЭ

отличаются от тех процессов, при которых те же соедине¬
ния могли образоваться в природных условиях. Но мы
знаем примеры и таких лабораторных опытов, которые по¬
казывают нам, хотя бы приблизительно, те условия, в ко¬
торых образование соответствующего органического веще¬
ства могло совершиться в природной обстановке. Такие
случаи и представляют для нас особый интерес.
Еще в середине прошлого столетия известный русский
химик проф. Бутлеров (1828—1886 гг.) при действии извест¬
ковой воды на муравьиный альдегид (формалин) полу¬
чил сахарный сироп — вещество, очень близкое к тому,
которое постоянно образуется в организме зеленых ра¬
стений и имеет огромное значение в их жизненных про¬
цессах. Позднее, уже в начале текущего столетии, немец¬
кий химик Курциус как-то оставил на окне стакан с рас¬
твором сравнительно простого органического соедине¬
ния — этилового эфира амидоуксусной кислоты — и через
некоторое время обнаружил в нем какие-то слизистые
нити, похожие по своим свойствам на белковые соедине¬
ния и близкие к ним по сложности своего состава. В этом
случае интересно то, что сложное органическое соедине¬
ние образовалось здесь без каких-либо искусственных воз¬
действий, просто благодаря взаимодействию органического
вещества и воды под влиянием света, т. е. в таких усло¬
виях, которые могли осуществиться и в природе.
А уже совсем недавно советский академик А. Н. Бах
получил очень интересный результат путем чрезвычайно
простого опыта: он оставил стоять склянку, содержавшую
смесь формалина с раствором цианистого калия — соли
очень несложного состава, заключающей в себе элемен¬
ты углерод, азот и калий. Через некоторое время из
этой смеси можно было выделить образовавшееся в ней
вещество, которое оказалось по своим свойствам очень
близким к простейшим белкам — пептонам.
Образование слож- Подобного же рода процессы, приво-
ных органических дившие к образованию сложных орга-
соединенил на нических соединений, должны были
Земле протекать в теплых водах древнейших
морей и других водоемов отдаленных времен. Процессы эти
длились, конечно, много миллионов лет.
Вероятно, очень важным моментом на пути к образова¬
нию тех сложных органических соединений, из которых
затем возникли и живые белки, было образование слизи¬
стых или студенистых веществ, которые, подобно нитям
ПО

I! опыте Курциуса, уже не были растворены во всей массе
воды, а выделились из нее в виде различных осадков,
комков и хлопьев. Таким именно студенистым веществом
и является современный живой белок.
Перед нами встает вопрос — почему же в настоящее
время в наших водоемах не происходит подобного же
образования органических веществ из более простых со¬
единений, которое затем могло бы привести к новому са¬
мозарождению жизни ?
В настоящее время, когда жизнь на Земле уже суще¬
ствует, органические вещества во влажном состоянии
очень скоро подвергаются разложению под влиянием вез¬
десущих микроорганизмов (бактерий), вызывающих про¬
цессы гниения и брожения. Но в те времена, когда на
Земле (или, точнее, в древних теплых водоемах) еще толь¬
ко впервые образовывались все более и более сложные
органические соединения, никаких микроорганизмов еще
не существовало. Поэтому те органические вещества, ко¬
торые возникали в тогдашних водоемах из более простых
соединении, могли там накапливаться, не подвергаясь
разложению и вступая только в химические
взаимодействия друг с другом и с элементами
окружающей среды.
В результате образования все более и более сложных
органических соединений должны были получиться и
настоящие белки. Тогда впервые на Земле и воз¬
никло то новое своеобразное явление, которое мы называем
жизнью и в котором самым существенным моментом,
как мы уже знаем, является постоянный обмен веществ с
окружающей внешней природой.
Какое строение имели первичные организмы, этого мы
не знаем. Возможно, что мы и не смогли бы увидеть их
даже в самые сильные микроскопы, так как и среди ныне
живущих организмов есть такие, которые находятся за
пределами микроскопической видимости и о которых мы
можем судить только по результатам их жизнедеятельно¬
сти (так например, до сих пор еще не открыты возбу¬
дители кори и скарлатины, хотя, судя по характеру этих
заразных болезней, мы уверены, что и в этих случаях за¬
болевания происходят вследствие заражения особыми
микробами, столь мелкими, что их нельзя увидеть и в са¬
мый сильный микроскоп).
Вероятнее всего, что искать первичные организмы в
111

Нашей современной природе — дело совершенно безна¬
дежное. В природе все подвержено изменению, и трудно
допустить, чтобы через миллиарды лет могли уцелеть в
своем первоначальном виде органические формы, возник¬
шие и жившие в совершенно иных условиях, — при иной
температуре, ином составе атмосферы, ином содержимом
водоемов. А наши современные простейшие организмы —
это уже значительно измененные потомки первичных
форм органической жизни.
Условии, необходимые для возникнове-
Вопрос о существо- ния разлнЧ11ЫХ органических соедине¬
нии»! ЖН.ПН 1111 к к
других планетах нии — от простейших углеводородов и
до сложных белковых тел, — могли сло¬
житься не только на нашей Земле, но и на других плане¬
тах. По некоторым признакам можно заключить, что в
каком-то виде органическая жизнь, существует на Мар¬
се — планете, которая принадлежит к нашей солнечной
системе. Мы знаем, что бесчисленные звезды, которые
мы видим на ночном небе, в действительности оказывают¬
ся огромными раскаленными светилами, подобными на¬
шему Солнцу. Вполне возможно поэтому, что вокруг них
также обращаются свои планеты, которые, подобно на¬
шей Земле, пережили длительную историю и на которых
при их постепенном остывании также могли образоваться
сложные органические соединения, вплоть до белковых
тел, которым свойственно явление обмена веществ. Мысль
о населенности других миров высказывал еще великий
мученик науки Джордано Бруно, и в ней нет ничего не¬
вероятного. Не следует только представлять себе, что если
па каком-нибудь мировом теле образовались белковые со¬
единения и возникли явления жизни, то, значит, и дальней¬
шее развитие жизни пошло здесь обязательно по тем же
путям, как и развитие жизни на Земле. Как это мы увидим
в дальнейших главах, жизнь на Земле развивалась в тес¬
нейшей зависимости от всех окружающих условий — и от
условий климата и от взаимных отношений между различ¬
ными организмами, которым приходилось бороться за
свое существование. Но так как все эти сложные и много¬
образные условия никак не могли в точности повторяться
в том же виде и на других мировых телах, то и развитие
жизни должно было протекать на них в каких-то иных,
неведомых для нас формах, вероятно, не во всем похожих
на наши земные организмы. Поэтому представления о ка¬
ких-то человекололобных жителях Марса или других ми-
122

ров относятся уже к области чистой фантазии, не имею¬
щей под собой никакой научной основы.
МНОГООБРАЗИЕ ОРГАНИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
Несуразность Представление о том, что зародившаяся
библейской ле- на земле жизнь прошла длительный
генды
путь развития, могло сложиться и полу¬
чить научное обоснование в результате упорной работы
целого ряда поколений ученых, трудившихся над изуче¬
нием природы, а также и людей практики, искавших путей
овладения ее силами.
Авторы библии и не подозревали, какую непосильную за¬
дачу навязали они своему Адаму, заставив его дать назва¬
ния всем имеющимся в природе живым существам. Только
при полном незнакомо те с действительным многообразием
животного мира могла создаться легенда о том, как би¬
блейский Мой собрал в своем «ковчеге» по нескольку пар
представителей всех животных. Современная наука насчи¬
тывает более 2 тысяч отдельных видов млекопитающих
животных, около 12 тысяч видов различных птиц, более
У/2 тысяч видов пресмыкающихся, а количество видов на¬
секомых исчисляется уже несколькими сотнями тысяч. В
итоге но подсчетам зоологов на земном шаре обитает око¬
ло миллиона различных видов животных. В растительном
мире ботаники насчитывают до 135 тысяч видов цветко¬
вых растений и около 65 тысяч видов растений бесцвет¬
ковых.
Научное изучение многообразия животного и раститель¬
ного мира началось сравнительно недавно — около двух
с половиной столетий назад.
Система Линнея Длл Т0™ чтобы РазобРаться во всем
многоооразип животных и растении,
нужно было привести их в известный порядок, создать для
этого определенную систему и по этой системе описать все
уже известные формы животных и растений. Эту задачу
выполнил в середине XVIII в. шведский ученый Линней
(1707—1778 гг.). Его главнейшая работа называлась «Систе¬
ма природы». В ней он разделил природу на три «царства»—
царство животных, царство растений и царство минералов.
Животное царство Линнеи подразделил далее по степеням
сходства на классы, отряды, роды и виды.
Вид — это основная единица линнсевской системы. На¬
звания «обыкновенная ворона», «гллка», «грач», «чиж»,
3—418
113

«щегол», «снегирь», «волк», «лисица» — это названия от¬
дельных бидоз животных. Каждый вид размножается само¬
стоятельно и почти никогда не смешивается с другими ви¬
дами: происшедшие от пары галок птенцы* всегда будут та¬
кими же галками, а не воронами или какими-нибудь други¬
ми птицами.
Наиболее близкие между собой виды Линней соединил
в один род. Так, серая ворона, черный ворон, галка и грач
были объединены в один род — «еброни», волк, собака,
шакал и лисица в один род — «собаки». Близкие между со¬
бой роды соединяются в отряды: род «собаки», род
«кошки» и род «медведи», сходные между собой по строе¬
нию зубов и пятипалых конечностей с когтями, соединяют¬
ся в отряд «хищных», тогда как роды «мыши», «белки» и
«зайцы», отличающиеся иным строением зубного аппарата,
относятся к отряду «грызунов». Из отдельных отрядов со¬
ставляются уже классы — класс млекопитающих, класс
птиц, класс рыб и т. д.
Подобные же подразделения Линней провел и при клас¬
сификации и описании растений.
Сам Линией считал, что между отдельными видами жи¬
вотных и растений всегда существовали те же различия, ко
торые мы находим между ними и теперь. Он оставался
убежденным сторонником постоянства видов и, в согласии
с библией, полагал, что видов существует столько, сколько
их было создано богом.
Современная наука отошла от старых представлений о
нсизмеиноаи природы и, в частности, о постоянстве зооло¬
гических (животных) и ботанических (растительных) видов.
Но это нисколько не умаляет важного значения работ Лин¬
нея. Его система продвинула вперед изучение многообразия
животного и растительного мира и подготовила почву для
дальнейших успехов науки. «Старый метод исследования и
мышления, — писал по этому поводу Энгельс, — ...который
имел дело преимущественно с предметам и, как с чем-
то совершенно готовым и законченным... имел в свое время
великое историческое оправдание. Надо было исследовать
предметы, прежде чем можно было приступить к иссле¬
дованию процессов. Надо было сперва узнать, что та¬
кое данный предмет, а потом уже изучать те изменения, ко¬
торые в нем происходят» С
Важное значение имело отражение в линнеевской системе
1 Энгельс — Людвиг Фейербах. К. Маркс и Ф. Энгель с.
Соч., т. XIV", стр. 664.
114

различных степеней сходства между отдельными формами
и группами организмов. Оно очень напоминало выражение
различных степеней кровного родства, и это отразилось
даже в самых названиях «род» и «семейство», хотя ни Лип¬
нем, ни его современники и не придавали этим названиям
буквального значения (в «семейства» вскоре после Линнея
начали соединять наиболее близкие между собою роды).
Уже во время Линнея изучение земных
Развитие ^жизнн на пластов, связанное с развитием горного
дела и поисками полезных ископаемых,
показало, что Земля за время своего существования не
оставалась неизменной. Материки и моря в прежние эпохи
имели другие очертания, чем в настоящее время. Окамене¬
лые раковины, рыбы и отдельные кости, встречающиеся в
глубоких слоях Земли, были признаны за остатки когда-то
живших на Земле существ, тогда как раньше в них видели
«игру природы», или «пробы творения», на которых бог
набизал себе руку, прежде чем создал настоящих живот¬
ных.
Первоначально эти окаменелости пытались связать со ста¬
рыми библейскими представлениями и в остатках морских
животных видели* следы «всемирного потопа».
Однако современник Линнея, знаменитый французский
естествоиспытатель Бюффон (1707—1788 гг.) в своих науч¬
ных работах уже отошел от слепого подчинения авторите¬
ту библии и, пользуясь данными геологии (паука о строе¬
нии и развитии Земли), попытался связать историю
жизни на Земле с историей самой Зеглли. Бюф¬
фон считал, что животные подвергаются изменениям при
изменении климата на Земле и при своем расселении по
различным материкам (этим он объяснил значительную
разницу между животным населением отдельных частей
света). Такое вольномыслие очень не понравилось ка¬
толическому духовенству, и Бюффон был вынужден,
во избежание неприятностей, отречься от смелых пред¬
положений, высказанных им в первом издании своей кни¬
ги «Естественная история».
Ламарк Об эводю- ? 18°9 г. Франчуэсжнй зоолог Ламарк
ции живой природы (1744—1829 гг.) выпустил книгу, в ко-
торой доказывал, что все многообразие
животных и растительных форм является результатом дли¬
тельного исторического развития и что высшие орга¬
низмы, обладающие более сложным строе¬
нием, произошли путем постепенного и з м е-
ь* 1 ;5

и синя и и з ш и х ф о р м. Таким образом, Ламарк уже не
ограничился соображениями о том, что отдельные виды жи¬
вотных и растений могут изменяться, а в противовес линне-
евскому представлению о неизменности форм живой при¬
роды попытался разработать научную теорию об их
последовательном развитии, или эволюции.
Ламарк считал, что первоначально на Земле появились
путем самозарождения только самые низшие организмы, из
которых затем постепенно развивались организмы все бо¬
лее и более совершенные. Таким образом, по теории Ла¬
марка, млекопитающие и птицы являются потомками древ¬
них пресмыкающихся, которые в свою очередь произошли
от рыб, и т. д. Но порвав с библейским рассказом о ше¬
стидневном творении, Ламарк все же не мог отделаться от
религиозных представлений о творце мира и только из¬
бавил его от мелких забот по созданию каждого отдель¬
ного вида животных и растений. Он считал, что основной
причиной изменения организмов является заложенная в
них богом внутренняя сила — «стремление к совершен¬
ствованию». Вместе с этим Ламарк большое значение при¬
давал и влиянию внешних условий (климата, температуры,
влажности и проч., что вполне справедливо) и особенно
влиянию упражнения и неупражкения органов (для живот¬
ных).
Учение Ламарка не имело успеха у современников. Выска¬
зав правильное предположение о развитии высших форм
из низших, Ламарк не смог найти для этого убедительных
доказательств.
Все же за Ламарком остается важная заслуга создания
первой по времени эволюционной теории, пытавшейся на
основе данных науки показать развитие животного и ра¬
стительного мира н рассматривавшей различные степени
сходства между отдельными группами животных и расте¬
ний как выражение различных степеней действительного
кровного родства между этими организмами.
Только через полвека после Ламарка, в 1859 г., вопрос о
происхождении видов путем постепенного последователь¬
ного развития (эволюции) был гениально разрешен великим
английским натуралистом Чарлзом Дарвином (1809—
1882 гг.).
116

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ЭВОЛЮЦИИ
В учении Дарвина мы можем различить две стороны: во-
первых, доказательства того, что животный и растительный
мир не был создан в готовом виде, а прошел длинный
путь эволюционного развития, и, во-вторых, вы¬
яснение вопроса о том, как именно и в силу чего
происходит эволюция органического мира.
Остановимся сначала на первом вопросе — на доказа¬
тельствах самого факта эволюции.
Изучая живые организмы, ученые
Сходство В ОСНОВНОМ нашли сходство в основном
строении органов
1 строении органов при раз¬
личии их функций. Если сравнить между собой ске¬
леты какого-нибудь млекопитающего (кошки, собаки), че¬
ловека, птицы и рыбы, то мы заметим между ними наряду
с различиями и значительное сходство. Основу скелета у
всех этих животных составляет позвоночник, без ко¬
торого тело этих животных не могло бы держаться и про¬
изводить движения. У рыб и у млекопитающих позвоноч¬
ный столб состоит из многих отдельных косточек — по¬
звонков, соединенных между собой хрящевыми прослойка¬
ми; поэтому позвоночник у них обладает гибкостью, помо¬
гающей движениям животного. Но у птиц гибкой оказы¬
вается только шея, а весь туловищный отдел позвоночни¬
ка составляет одну длинную негнущуюся кость, что при¬
дает корпусу птицы необходимую прочность при полете.
Но всмотревшись в строение позвоночника птицы, мы уви¬
дим, что и в нем легко различить ряд отдельных позвон¬
ков, которые, однако, оказываются сросшимися между
собой.
Возникает вопрос — какое же назначение может иметь у
птицы разделение туловищной части позвоночника на от¬
дельные позвонки, которые все-равно оказываются спаян¬
ными вместе в одну кость? Мы можем объяснить это сход¬
ство в строении скелета туловища птиц и других позво¬
ночных только тем, что предки птиц также обла¬
дал и г и б к и м скелетом из отдельных позвон-
к о в. Поэтому следы разделения позвоночного столба на
отдельные позвонки и остались у современных птиц, хотя
позвонки и срослись у них в одну сплошную кость.
Если теперь перейти к костям, составляющим скелет кры¬
ла птицы, — совсем особого органа, какого нет у других
позвоночных, — то мы найдем здесь те же самые части, что
117

и в скелете передней конечности собаки или человеческой
руки. У птиц имеются залегающие в туловище лопатки;
с каждой лопаткой сочленяется плечевая кость, за кото¬
рой, как и у нас, идут рядом две кости предплечья;
дальше идут кости, составляющие кисть, в которой можно
найти и части, соответствующие по своему положению трем
Рис. 16. Сравнение конечностей различных позвоночных.
отдельным пальцам нашей руки или собачьей лапы (рис. 16).
Значит, птичье крыло оказывается такой же переднею ко¬
нечностью, как и передняя нога любого четвероногого жи¬
вотного. Между тем, крыло птицы выполняет совершенно
другую работу, чем лапа собаки или ящерицы, и сходство
в строении этих органов можно объяснить только тем, что
118

исторически крыло птицы развилось из обыкновенной ко¬
нечности, снабженной пальцами и служившей для ходьбы
и лазания, когда их отдаленные предки еще не обладали
способностью летать.
Таким образом, сходство основного строения ряда орга¬
нов (даже в тех случаях, когда функции этих органон раз¬
личны) говорит нам об общем происхождении
ж и в о т н ы х, иногда очень сильно отличающихся между
собой по внешнему виду.
Остаточные органы ° том же наличие различных
остаточных (или р у д и м е н т а р-
н ы х) органов, не имеющих для данного животного ника¬
кого жизненного значения и существующих у него только
Рис. 17. Передние конечности свиньи (1), косули (2), коровы (3) и вер¬
блюда (4). Римскими цифрами (II — V) обозначены пальцы.
потому, что они были у его далеких родичей. Примеров
таких органов мы можем найти много.
У тех млекопитающих, которые опираются при ходьбе на
гею кисть и на всю стопу, — у животных «стопоходящих»—
мы встречаем по пяти пальцев па каждой лапе; то же мы
видим и на своих ногах. Рассматривая лапы собаки,
которая при ходьбе опирается не на всю стопу, а только
на пальцы (благодаря этому она может двигаться быстрее),
мы находим у нес укороченные большие пальцы. Они не
119

достают до земли и оказываются бесполезными придатка¬
ми, без которых собака вполне могла бы обойтись. Суще¬
ствование их у собаки и у других пальцеходящих хищных
объясняется тем, что, очевидно, и предки собаки были то¬
же стопоходящими животными. Теперь же большой палец
у собаки — это орган остаточный, или рудиментарный.
На передних и па задних ногах у свиньи мы найдем по
четыре пальца (рис. 17). Эти пальцы не одинаковой длины:
два боковых пальца заметно короче двух средних, а так
как свинья ступает только на самые концы пальцев, кото¬
рые у нее одеты копытами, то обыкновенно боковые паль-
Рис. 18. Постепенное изменение передней ноги у ископаемых пред¬
ков лошади. На фигуре 5 —нога современной лошади; II и IV — «гри¬
фельные косточки»—рудименты пальцев.
цы у нее не достают до земли, а опирается о землю она
только двумя средними пальцами. Однако боковые пальцы
у свиньи еще не являются бесполезными органами: когда
животное идет но вязкому болотистому грунту (а дикие
свиньи как-раз в таких местах и живут), то и боковые
пальцы служат для опоры и сопротивляются более глубо¬
кому погружению в грязь.
Но если мы обратимся теперь к другому парнокопытно¬
му животному — к корове, то у нее для опоры служат толь¬
ко два средних и очень сильных пальца, а боковые пальцы
обращены уже в бесполезные остаточные органы, или руди¬
менты, и обыкновенно заметны только на скелете. Они су¬
ществуют у коровы лишь потому, что их имели предки
всех парнокопытных.
В скелете ноги лошади мы видим только по одному силь¬
ному пальцу: лошадь — животное однокопытное (рис. 18).
Однако но бокам крупной кости в так называемых «бер-
120

цах», т. е. в ладони и в ступне лошади, расположены две
гонкие, похожие на лучину «грифельные косточки» — оста¬
ток тех костей, которые существуют здесь у других млеко¬
питающих и поддерживают у них кости второго и четвер¬
того пальцев. Так как в настоящее время эти грифельные
косточки ничего не поддерживают, то их присутствие в
скелете можно объяснить только происхождением лошади
от трехпалых предков.
Очень интересные особенности имеются в скелете китов
и дельфиноз. По внешнему облику эти животные похожи
на рыб, но на самом деле это морские звери—животные, ды¬
шащие при помощи легких, имеющие постоянную темпера¬
туру тела, рождающие живых детенышей и выкармливаю-
Рис. 19. Скелет кита с рудиментарными остатками тазовых костей
и задних конечностей (Т).
щие их своим молоком. Они живут исключительно в воде,
и вся форма их тела приспособлена к такому образу жизни
(отсюда сходство с рыбами), но более глубокие признаки
их строения сближают их с наземными млекопитающими.
У них снаружи не заметно шеи, но в скелете имеются 7 шей¬
ных позвонков — ровно столько же, сколько у лошади, у
жираффы, у человека. Передние конечности китообразных
обратились в плавательные ласты, но по строению скелета
оказываются пятипалыми лапами; задних конечностей пет
совсем, но в глубине тела на соответствующем месте имеется
небольшая косточка — бесполезный остаток сросшихся та¬
зовых костей и бедер. Все эти признаки говорят о том, что
предками китообразных были наземные четвероногие мле¬
копитающие (рис. 19).
Сходство в строении и соответствие от-
Клеточное строение дельных частей тела у разных живог-
орглнизмов ^ ■* 1
г ных мы легко улавливаем только у ор¬
ганизмов, более или менее близких между собою. Мы без
труда можем найти соответствующие, сходные в своей ос¬
нове части у млекопитающих, птиц, пресмыкающихся,

земноводных и рыб — словом, у животных, принадлежащих
к типу позвоночных. Но, например, у червя или улитки мы
уже не найдем ни позвоночника, ни конечностей; строение
и взаимное расположение внутренних органов у них совер¬
шенно иное, чем у позвоночных животных. Казалось бы,
что здесь уже не может быть речи о каком-либо единстве
в строении, по которому мы могли бы заключить об общем
происхождении голубя и улитки, таракана и медузы. И
совсем уже ничего общего нельзя было бы найти в строе¬
нии овцы и крапивы, карася н березы.
Однако около ста лет назад два немецких натуралиста,
ботаник Шлейден и зоолог Шванн, исследуя микроскопи¬
ческое строение различных органов у животных и расте¬
ний, пришли к чрезвычайно важному выводу, обнаружив
значительное единство в самых основных признаках строе¬
ния всякого растительного и животного организма. О и и
установили к л е т о ч и о е с т р о е н и е организмов.
С тех нор как был изобретен микроскоп, ученые обна¬
ружили, что все части растений состоят из множества
мелких ячеек, или клеточек, стенки которых ясно вы¬
ступают под микроскопом при рассматривании тонких
срезов из различных растительных органов или тонкой ко¬
жицы, покрывающей эти части снаружи. Прежние наблю¬
датели только на эти стенки или оболочки клеток и обра¬
щали внимание и лишь позднее стали изучать их внутрен¬
нее содержимое. Оказалось, что во всех клетках живых,
растущих частей растения содержится внутри полужидкое
белковое вещество — протоплазма, внутри которой
можно отличить еще круглое ядро. Протоплазма с яд¬
ром — это и есть живое белковое вещество
клетки, в котором протекают ее жизненные
процессы. Жизнь клеток сопровождается их ростом,
причем отдельные клетки вскоре делятся пополам. Таким
образом количество клеток увеличивается, и организм растет.
Оказалось, что клеточное строение имеют не только ра¬
стения, но и животные. Животные клетки также состоят из
протоплазмы и ядра, также растут и делятся, отчего про¬
исходит рост животных и отдельных частей их тела. Во
многих случаях растительные и животные клетки оказы¬
ваются сходными и по внешнему виду — стоит сравнить,
например, микроскопическую картину строения кожицы лу¬
ка, кожицы лягушки или срезы из мякоти растения и из
печени животного (рис. 20).
В клеточном строении выражается единство всего ра-
1 п2

стительиого и животного мира, подобно тому как сходство
в строении скелета птичьего крыла, лошадиной ноги и зве¬
риной лапы указывает на родственную близость между
собою различных наземных позвоночных.
В теле крупных животных и растений количество обра¬
зующих его клеток исчисляется миллионами. Но у микро¬
скопически мелких простейших животных, к которым от¬
носятся живущие в прудах амебы, биченосцы, инфузории,
все тело состоит из одной единственной самостоятельно
живущей клетки, в которой также можно различить про¬
топлазму и ядро. Подобное же одноклеточное строение
Рис. 20. Клетки животного (налево) и растения (направо).
1 — ядро, 2 — протоплазма.
имеют и те микроскопические зеленые водоросли, которые
производят так называемое «цветение» воды в прудах.
В мире этих одноклеточных существ резкая граница
между животным и растительным «цар-
с т в а м и» настолько сглаживается, что во мно¬
гих случаях один и тот же организм одни ученые относят
к числу простейших животных, а другие — к низщим ра¬
стениям. Л это еще более убеждает нас в единстве все¬
го органического мира, который достиг своего по¬
разительного многообразия только в процессе длительного
эволюционного развития.
Глубокая древность Изучение пластов земной коры показа-
< ущсствования жиз- ло, что история жизни на Земле из-
ни на Земле меряется не несколькими тысячелетия¬
ми, как этому учат церковь и библия, а многими сотнями
миллионов лет. За это время -земная кора и развившаяся

на ее поверхности жизнь подверглись огромным измене¬
ниям.
На булыжных камнях, заготовленных для мощения до¬
рог, или на старых кладбищенских памятниках, а еще
больше в горных районах, мы можем наблюдать, как по¬
степенно разрушаются или «выветриваются» тс твердые
каменные породы, которые некогда образовались из рас¬
плавленных минеральных масс при остывании их у земной
поверхности. В результате выветривания гранита из него
образуются глина и песок, а вода и ветер начинают пере¬
носить этот материал, образуя из него новые отложения
осадочных горных пород.
Различные осадочные породы — глина, пески и песчани¬
ки, известняки — образуют в современной земной коре
мощные напластования, толщина которых в общей слож¬
ности измеряется сотнями и тысячами метров. Только ме¬
стами, как например в Карелии, древний кристаллический
панцырь Земли выступает нз-иод налегающих на него оса¬
дочных пород.
Осадочные породы обыкновенно располагаются слоями.
По их составу и характеру напластования можно судить
и о той обстановке, при которой они когда-то в данном
месте образовались. Порядок расположения слоев позво¬
ляет судить об их относительной древности — ясно, что
более глубокие слои должны были образоваться раньше
тех, которые налегают на них сверху. И, наконец, огром¬
ное значение для изучения истории самой Земли и исто¬
рии развития жизни имеет исследование окаменелостей —
раковин, зубов, костей и других остатков животной и ра¬
стительной жизни, которые оказываются погребенными в
толщах различных осадочных пород.
По расчетам геологов, если бы все осадочные породы,
которые последовательно, день за днем, откладываются на
поверхности земной коры, могли бы с самого начала не¬
прерывно наслаиваться друг на друга в одной и той же
местности и не подвергались бы разрушению, то из них
теперь образовалась бы толща мощностью больше чем
70 км. А так как известно, что слой ила на дне морей и
океанов нарастает чрезвычайно медленно, то можно за¬
ключить, что на образование такой мощной толщи оса¬
дочных пород должны были потребоваться но крайней ме¬
ре сотни миллионов лет, а согласно вычислениям
других геологов, даже свыше миллиарда лет. Каким жал-
12)

кпм детским лепетом оказывается рядом с этим библей-
• кое летосчисление, по которому от «сотворения мира»
прошло всего лишь семь с половиной тысяч лет!
Изучение ископаемых остатков показа-
эры жизни Земли и л о, что, чем глубже залегает пласт, чем
постепенное услож- он древнее, тем больше отличаются от
нсние организации 1 9 ^
животных и расче- ныне живущих погребенные в нем ор-
нии ганизмы. 1 Представители высших групп
животного и растительного мира, близ¬
кие к современным формам, встречаются только в более
новых отложениях. В более древних пластах из позвоноч¬
ных попадаются только низшие рыбы, а затем, если про¬
двинуться еще глубже, то и они исчезают, и остаются
только своеобразные животные из числа беспозвоночных
да низшие растения — водоросли.
Слои осадочных пород с заключающимися в них иско¬
паемыми остатками былой жизни часто называют «страни¬
цами летописи Земли», на которых она сама «записала»
происходившие на ней изменения. Руководствуясь изуче¬
нием этой летописи, геологи разделили историю Земли на
отдельные периоды, или эры, охватывающие огромные
V
/ о'
Л
л; „ ‘'Ч; - ' 4
.
V..;. V Г-.:;*-
Рас. 21. Морские животные начала палеозойской эры.
125

промежутки времени. Начальная, или архейская,
эра — это то отдаленное время, от которого до нас по¬
чти не дошло сохранившихся остатков органической жиз¬
ни, хотя жизнь уже несомненно существовала тогда в
продолжение многих сотен миллионов лет. Дело в том, что
древнейшие осадочные породы, задавленные позднейшими
наслоениями, подверглись большим изменениям: из древ¬
нейших каменных углей образовало [
графит, а из древнейших известняков
получился мрамор — породы, в которы ;
уже нельзя рассмотреть отдельных
остатков древнейшего населении Земл .
Над архейскими отложениями налега¬
ют слои, уже содержащие большое ко¬
личество окаменелостей и относящиеся
к палеозойской эре, или эре
«древней жизни», которая продолжалась,
вероятно, около 70 миллионов лет. В ее
нижних слоях встречаются остатки мор¬
ских беспозвоночных животных, значи¬
тельно отличающихся от современных
форм (рис. 21), и остатки морских водо¬
рослей. Позднее появляются первые
рыбы с хрящевым внутренним скеле¬
том— пока еще единственные предста¬
вители типа позвоночных (рис. 22).
, Жизнь начинает выходить из воды па
сушу — появляются первые скорпионы
и низшие наземные растения, которые
считаются предками современных мхов и
папоротников. Под конец древней эры
на сушу вышли и представители позвоночных — появились
первые земноводные, а в растительном мире пышно разви¬
лись крупные древовидные растения (рис. 23), по своему
строению похожие на современные плауны и папоротники
(из скопления остатков этих древних растений образовались
мощные пласты каменного угля). Затем (эго видно по ха¬
рактеру отложений) прежний влажный климат на Земле
сменился более засушливым, и на суше появились древней¬
шие пресмыкающиеся и первые хвойные растения. Высших
цветковых растений и высших теплокровных животных
пока еще не существовало.
Далее начинается мезозойская эра, или «эра сред¬
ней жизни», продолжавшаяся около 400 миллионов лет
Рис. 22. Паицырная
рыба—одно из древ¬
нейших позвоночных.
125

Рис. 24. Мезозойские ящеры.
127

Количество и разнообразие наземных форм увеличиваются;
в то же время древние формы животных оказываются уже
вымершими. На суше начинается господство пресмыкаю¬
щихся (рис. 24), среди которых есть и травоядные и хшц-
Рис. 25- Ископаемые остатки первоптицы.
ные, и мелкие и огромные животные. Появляются низшие
млекопитающие, пока еще только мелкие формы, величи¬
ной с крысу. Несколько позднее появляются и первые пти¬
цы (рис. 25 и 26). Климат на Земле, как и в предшествующую
эру, остается теплым; зто видно из того, что крупные пре-
128

^ мыкающиеся, животные, неспосооные переносить Зим¬
ине холода, были распространены далеко на север.
«Эра новой жизни», кайнозойская эра, наступи¬
ла сравнительно «недавно» — около сорока миллионов лет
назад — и продолжается до наших дней. Былое господ¬
ство пресмыкающихся окончилось, и начался пышный рас¬
цвет млекопитающих и птиц—
животных, которые благодаря
своей теплокровности оказы¬
ваются более приспособлен¬
ными к смене времен года.
В последний период
кайнозойской эры, при¬
близительно за милли¬
он лет до нашего вре¬
мени, появился на Зем¬
ле и человек (рис. 27).
До Дарвина такую смену
животного населения по от¬
дельным эрам и периодам
пытались объяснить тем, что
на Земле происходили будто
бы какие-то грандиозные пе¬
ревороты, уничтожавшие на¬
селение целых стран и мо¬
рей, после чего освободив¬
шееся место занимали пере¬
селенцы из других областей.
Другие ученые считали, что
катастрофы несколько раз уни¬
чтожали все население зем- Рис. 26. Внешний вид первопти-
ного шара и каждый раз по с- чы. Внизу — строение ее хвоста,
ле этого происходило созда¬
ние совершенно новых живых форм. Но в половине про¬
шлого века английский геолог Ляйель доказал, что ника¬
ких всемирных катастроф за это время не происходило и
что огромные изменения на земной поверхности соверша¬
лись в результате постоянного действия тех же самых сил,
которые и теперь продолжают медленно, но неуклонно из¬
менять лик Земли, т. е. под влиянием поднятий и опусканий
отдельных участков земной коры, под влиянием выветрива¬
ния твердых пород, размывания долин, отложения в водо¬
емах песка и ила. Наконец, теории переворотов не могли
объяснить, почему при переселении животных или при
ч 118 129

«снопом сотворении» их после всемирных катастроф появ¬
лялись формы, близко связанные с прежними, вымершими,
но стоящие на более высокой ступени по своей организа¬
ции. Только эволюционная точка зрения позволяет нам
понять последовательное появление рыб, земноводных,
пресмыкающихся и, наконец, теплокровных животных —
млекопитающих и птиц — как результат непрерывного про¬
цесса развития животного мира.
Мы уже видели выше, что в строении
Промежуточные, или тела птиц имеется много признаков,
переходные, формы ^ '
* ^ г указывающих на их происхождение от
древних пресмыкаю¬
щихся с четырьмя но¬
гами и с гибким хво¬
статым телом. Если это
так, то в природе дол¬
жны были прежде су¬
ществовать животные,
которые представляли
переходные формы ме¬
жду пресмыкающимися
и современными пти¬
цами. И такую форму
действительно удалось
найти в мезозойских
песчаниках в Германии
(рис. 25 и 26). Это было
существо величиною
с галку. По сохра¬
нившимся отпечаткам
перьев видно, чю это
была птица, обладав¬
шая крыльями. Но, в
отличие от современ¬
ных птиц, у этой пер¬
воптицы челюсти были
усажены зубами, как
у ящериц, сзади был
длинный, как у ящери¬
цы, хвост, усажен¬
ный по бокам двумя
рядами перьев, а кры¬
лья обладали хорошо
Рис. 27. Схема развития различных групп развитыми пальцами,
животного мира.
130

которые были вооружены когтями. Судя но ее строению',
первоптица летала еще очень плохо, но могла карабкаться
по стволам деревьев на четвереньках. По всем своим при¬
знакам первоптица является связующим звеном, переходной
формой между пресмыкающимися и птицалш.
Позднее, в конце средней, или мезозойской, эры, жили
птицы, у которых строение тела было уже совершенно
птичье, но в челюстях еще имелись зубы. Следовательно,
и по своему строению, и по времени своего появления эти
зубастые птицы представляют дальнейший этап развития
класса птиц — от первоптицы к нашим современным фор¬
мам.
Подобные связующие звенья были обнаружены и между
другими группами животных и растений.
„ Л В некоторых случаях ископаемые
Родословные линии ^ *
остатки позволяют установить прямую
связь современных животных с их древними предками и
проследить их родословную. Особенно полно такие родо¬
словные линии удалось установить для лошадей и для сло¬
нов.
Мы уже говорили о том, что рудиментарные «грифель¬
ные» косточки в скелете конечностей лошади свидетель¬
ствуют о том, что предки лошади были трехпалыми. Иско¬
паемые находки не только подтверждают это предположе¬
ние, но и показывают весь последовательный путь разви¬
тия, который прошли предки лошади, начиная от неболь¬
ших (величиною с кошку) животных, живших в’ начале но¬
вой, или кайнозойской, эры (рис. 18).
Точно так же и современные слоны — огромные живот¬
ные с длинным хоботом и очень своеобразно измененны¬
ми зубами — оказались связанными цепью постоянных пе¬
реходов с небольшими древними млекопитающими, которые
еще не имели хобота и у которых в зубном аппарате еще
не было бросающихся в глаза особенностей.
О длительном пути развития (эволю-
Сходство зароды- ции^ ЖИВОтного и растительного мира
свидетельствует и ход развития каж¬
дого отдельного животного и растительного организма.
Посмотрим, как развивается из зародыша лягушка — пред¬
ставитель класса земноводных; по строению своего тела она
заметно отличается от рыб и во многом приближается к
высшим позвоночным животным: у нее четыре ноги, снаб¬
женные пальцами, дышит она легкими, ухо у нее с бара¬
банной перепонкой; образ жизни многие лягушки ведут
131

йаземный. Однако, как известно, лягушка не пошляется на
свет в своем законченном виде: из отложенных в воду яи¬
чек, или икринок, лягушки выходят сначала маленькие ли¬
чинки— головастики, которые живут в воде, дышат жаб¬
рами, не имеют ног и плавают при помощи длинного вес¬
лообразного хвоста. Только постепенно, к середине или к
концу лета, головастик превращается в лягушонка и тогда
выходит из воды на сушу. По своему строению головастик
мало похож на взрослую лягушку, но зато очень напоми¬
нает рыбу и притом рыбу очень древнего типа, у которой
скелет еще не сделался костным.
Таким образом, превращение головастика показывает
нам, что строение тела, свойственное низшим рыбам, мо¬
жет и в дальнейшем преобразоваться в строение четверо¬
ногого земноводного и что земноводное животное в сво¬
ем развитии должно обязательно пройти рыбообразную
стадию. Ископаемые остатки говорят нам о том, что и в
истории Земли сначала появились рыбы, а уже затем зем¬
новодные. Сопоставляя эти два обстоятельства, мы в пра¬
ве сделать отсюда вывод, что древние предки земновод¬
ных были рыбами и лишь постепенно, в течение многих
миллионов лет, прошли путь изменений, подобный тому
пути, который на наших глазах, в течение всего лишь не¬
скольких недель совершает каждый головастик, прежде
чем превратиться в лягушку.
РазЕитие зародышей Однако не только земноводные прохо-
высших позвоноч- дят в своем развитии такой путь пре-
ных вращений от рыбообразного существа
до наземной четвероногой формы. Нас не должно обманы¬
вать, что из яйца, отложенного ящерицей, выходит сразу
готовая маленькая ящерица, вполне похожая на своих ро¬
дителей, или что лошадь появляется на свет в виде жере¬
бенка. И ящерица и жеребенок, прежде чем
появиться на свет, проходят в зародышевой
стадии длинный ряд изменений такого же
характера, как и головастик лягушки (рис. 28).
Развивающийся под оболочками яйца зародыш ящери¬
цы также некоторое время имеет рыбообразную форму.
На этой стадии у него еще нет конечностей, а по бокам
головы намечено несколько жаберных щелей, какие быва¬
ют в этом месте у рыб (хотя зародышу они не нужны, да
и самих ясабер у него не развивается). Скелет зародыша,
в это время еще не окостеневший, напоминает скелет го-
132

ПТ МЦА
ОБНЪЯНА
чело вен
Рис. 23. Зародыши позвоночных на различных стадиях развития.
ловастика или низшей рыбы. Значит, и пресмыкающееся
появляется не сразу по готовому окончательному плану, а
возникает в процессе изменений, имея сначала короткое
время форму рыбы. Очевидно, рыбообразное строение уна¬
следовано многими земноводными и зародышами пресмы¬
кающихся от их общих предков, живших в воде и ды¬
шавших жабрами.
Подобные же изменения проходит з своем развитии и за-
133

«Все живое—из
яйца»
родыш птицы. На более ранних стадиях этот зародыш
почти неотличим от зародыша ящерицы; у него имеется
в это время довольно длинный хвост, а передние конеч¬
ности имеют форму лапок, пока еще не похожих на
крылья. Следовательно, крыло птицы — действительно пре¬
образованная лапка пресмыкающегося, а вся организация
птицы в целом — результат последовательных изменений
в строении тела, свойственного низшим группам позвоноч¬
ных животных (рис. 28).
Такую же точно картину представляет развитие зародыша
у млекопитающих, не исключал и человека. У человече¬
ского зародыша на разных стадиях имеются не нужные
ему жаберные щели, а позвоночник заканчивается хорошо
заметным хвостом, позднее превращающимся в рудимен¬
тарную кобчиковую кость.
Головастик, превращающийся затем в
лягушку, сам развивается из икринки,
а икринка, или яйцо, лягушки пред¬
ставляет собой одну к л е т к у, в которой имеются про¬
топлазма и ядро и, кроме того, содержится некоторый за¬
пас питательного
вещества — жел¬
ток (он необходим
здесь, так как са¬
мостоятельно до¬
бывать себе пищу
эта клетка не мо¬
жет).
Оплодотворен¬
ное яйцо делится
па две клетки.
Каждая из этих
клеток делится в
свою очередь, и
число клеток на¬
чинает быстро воз¬
растать, образуя
многоклеточный зародыш (рис. 29). Вскоре у зародыша
можно различить два слоя клеток — из одного (наружно*
го) образуются внешние покровы и нервная система, из
другого (внутреннего) — все остальные внутренние органы.
Далее, после ряда изменений, из двуслойного зародыша
получается рыбообразная личинка — уже знакомый нам
головастик.
Рис. 2Э. Дробление яйца лягушки и образование
многоклеточного зародыша (на фиг. 5 зародыш
в разрезе).
134

Мы видим, что и на самых ранних стадиях ход разви¬
тия лягушки соответствует исторической последовательно¬
го! развития жизни на Земле. Одноклеточная стадия яйца
но своей организации соответствует строению низшего
одноклеточного животного. После нескольких делений
яйцо обращается в колонию клеток, напоминающую те
колонии простейших живых организмов, которые также
встречаются в наших водоемах. Далее двуслойному строе¬
нию зародыша соответствует по типу организации пресно-
годная гидра — наиболее простое из живущих в настоящее
время многоклеточных животных. Такая непрерывная
перестройка организма, идущая по тому
же самому пути, каким шло повышение орга¬
низации животных в течение геологиче¬
ских периодов, говорит нам о происхожде¬
нии высших форм от низших, или об их эво¬
люционном развитии.
То же самое мы видим и при развитии всякого другого
организма. Желток птичьего яйца представляет собою, так¬
же яйцевую клетку, которая имеет здесь огромные размеры
только потому, что она содержит большие запасы пита¬
тельных веществ, необходимых для развития зародыша.
Наоборот, у млекопитающих яйцо оказывается очень ма¬
лой клеткой, а зародыш непрерывно получает весь необ¬
ходимый для его развития материал непосредственно из
материнского организма.
Растения начинают свое развитие также с одной клетки.
Семя цветкового растения заключает в себе уже целый
зародыш с зачатками всех главных органов и развивается
внутри завязи из оплодотворенной яйцевой клетки, заклю¬
ченной в глубине семяпочки. У споровых растений — у во¬
дорослей, грибов, мхов и папоротников — размножение
происходит при помощи спор — мелких отдельных клеток,
разносимых водой или ветром.
Тот факт, что каждое животное, не исключая и живоро¬
дящих форм, начинает свое развитие со стадии яйца («все
живое — из яйца»), был открыт почти триста лет назад зна¬
менитым английским ученым Гарвеем, который еще раньше
открыл кровообращение. Однако значение этого факта ста¬
ло понятным только в свете учения об эволюции организ¬
мов, когда крупный германский ученый XIX столетия Гек¬
кель, один из наиболее выдающихся последователей и про¬
поведников дарвинизма, установил так называемый «основ-
чой биогенетический закон», который сводится к тому,
135

что тс стадии, которые отдельный организм
проходит в продолжение своего развития
от яйцевой клетки до взрослого состояния,
есть сокращенное повторение длинного ря¬
да форм, которые были пройдены предками
этого организма с древнейших времен до
настоящего времени. Или — в более краткой фор¬
ме — развитие отдельной особи есть краткое
повторение развития вида.
Было бы, однако, неправильно понимать биогенетический
закон в том смысле, что внешность зародыша дает нам
точный портрет предков данного животного. Строение каж¬
дого животного организма связано с определенными
условиями его существования, и, конечно, условия, б ко¬
торых развивается зародыш цыпленка под скорлупою яйца
или зародыш млекопитающего в утробе матери, не похо¬
жи на ту обстановку, в которой обитали предки современ¬
ных животных, свободно плававшие в воде и дышавшие
жабрами, вынужденные сами добывать себе корм и спа¬
саться от опасностей. Те стадии развития, которые прохо¬
дит зародыш, показывают нам только общее направ¬
ление исторического развития данной группы. В таком
понимании биогенетический закон подтверждается и данны¬
ми сравнительной анатомии (науки, изучающей строение
тела организмов) и изучением ископаемых форм.
ДАРВИНОВСКАЯ ТЕОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВИДОВ
Чарлз Дарвин Различные степени сходства в строении
ныне живущих форм, смена животных и
растительных форм в различные периоды жизни Зем¬
ли, изменения организмов во время их зародышевого и
личиночного развития — все это говорит об эволю¬
ции, о длительном постепенном развитии органического ми¬
ра, но еще не показывает нам, чем же именно двигалось и
направлялось эго эволюционное развитие живых существ.
Почему так бесконечно многообразен мир живых существ и
почему строение их оказывается настолько соответствую¬
щим их образу жизни, что они кажутся нам как-будто спе¬
циально созданными для того, чтобы существовать в дан¬
ных условиях? На этот вопрос пытались дать ответ и Ла¬
марк и некоторые другие натуралисты начала прошлого
века. Они искали причины эволюции (развития) то в таи#»
135

ственной внутренней силе, то в прямом влиянии внешних
условий, которые каким-то неведомым образом создают у
организмов целесообразные изменения. Но только англий¬
скому ученому Чарлзу Дарвину (рис. 30) в начале второй
половины XIX в. удалось успешно разрешить эту задачу.
Дарвин не только собрал огромный материал, доказываю¬
щий эволюцию органического мира, но и объяснил, какими
путями шло и идет это развитие и почему организмы ока-
Рис. 30. Чарлз Дарвин (180)—1832).
зываются и крайне многообразными и приспособленными к
условиям своего существования.
Чарлз Дарвин родился в Англии в 1809 г. В эту эпоху
Англия достигла значительного могущества, и ее владения
заняли обширные пространства во всех частях света. По¬
явление паровой машины подняло на небывалую до того
времени высоту капиталистическое производство, связало
железнодорожными путями и пароходными линиями далеко
разобщенные области и резко изменило веками сложив¬
шийся уклад жизни. Особенно большого развития достигла
и это время шерстяная промышленность, а отсюда, есте¬
137

ственно, должно было развиться и овцеводство, поставляю¬
щее для нее сырье. Были выведены новые породы овец,
свиней, рогатого скота, разнообразные породы кур и голу¬
бей. Были достигнуты крупные успехи и в деле выведения
новых сортов культурных растений.
Словом, практика сельского хозяйства накопила обшир¬
ный материал, обнаруживающий значительную изменчивость
живых существ, наследственность многих получаемых из¬
менений и роль человека, отбирающего из вновь получае¬
мых наследственных изменений то, что кажется ему более
ценным. Уже в наше время наш знаменитый ученый-садо¬
вод Мичурин, пользуясь методом отбора, буквально создал
новые виды плодовых растений.
Но раз животные и растения, попавшие на скотный двор
или на огородные гряды, обнаруживают способность изме¬
няться до неузнаваемости, то почему же всей остальной
природе следует приписывать постоянство и неизменность,
как этому учит религия? Старому представлению о неиз¬
менности и застое противоречили и те крупные перемены
в жизненном укладе, которые принесли с собой паровые
машины и телеграф, развивающаяся промышленность.
Путешествие Дар* Таковы были те условия, которые окру¬
жила жали Дарвина и отражались на его
мировоззрении. Но в личной биографии Дарвина было еще
одно важное обстоятельство, способствовавшее расшире¬
нию его кругозора и направившее его мысль к разрешению
того же вопроса об изменяемости животного и раститель¬
ного мира.
Захватывая новые колонии, Англия снаряжала много¬
численные морские экспедиции, которые, наряду с выпол¬
нением военных и торговых задач, уделяли внимание и
научному исследованию посещаемых стран. В одну из та¬
ких кругосветных экспедиций довелось попасть и молодо¬
му Дарвину. Здесь изучение природы отдаленных стран
обнаружило перед ним факты, которые можно было объ¬
яснить только изменяемостью животных и растительных
форм. Дарвин попадает на группу Галапагосских островов,
лежащих к западу от берегов Южной Америки, и находит
на них особые виды птиц, которые и похожи на южноаме¬
риканские формы и в то же время от них отличаются.
Дарвин откопал в Южной Америке кости крупных вымер¬
ших животных, принадлежащих к тому отряду, которрлй и
теперь живет в Америке и нигде более не водится. Таких
фактов Дарвин изучил огромное количество.
138

Рис. 31. Породы голубей: 1—дикий сизый голубь, 2 — почтовый,
3 — совиный, 4 — якобинец, 5 — павлиний, 6 — дутыш.
Основываясь, с одной стороны, на практике сельского хо¬
зяйства, с другой — на фактах, добытых путем изучения
природы, Дарвин построил свою теорию происхож¬
дения видов путем естественного отбора.
Изменчивость Изложение своей теории Дарвин начи¬
нает с вопроса о причине многообразия
род домашних животных и сортов культурных растений,
наличные породы голубей (рис. 31) настолько отличаются
между собою по внешности, что с первого взгляда в них
139

трудно признать близких родичей, а между тем достовер¬
но известно, что все они являются потомками одомашнен¬
ного человеком дикого сизого голубя. Точно так же и все(
разнообразные по величине, по цвету и характеру опере¬
ния, по общему складу фигуры и по своим хозяйственным
качествам породы домашних кур были выведены от одной
родоначальной дикой формы — от водящихся в Индии ди¬
ких банкивских кур. Сложнее дело с происхождением со¬
бак: повидимому, предками домашних пород собак яв¬
ляются несколько диких видов, которые были одомашнены
в различных местах, а затем уже в одомашненном состоя¬
нии подверглись скрещиванию и переселению в новые об¬
ласти. Но во всяком случае волки и шакалы, от которых
ведут свое начало домашние собаки, различаются между
собою гораздо меньше, чем огромный дог и маленькая бо¬
лонка, чем приземистый курносый бульдог и высокая строй¬
ная борзая с длинной, тонкой мордой. Все породы кроли¬
ков — и гладкие, и пушистые, и с торчащими, и с висящими
ушами, и черные, и белые, и голубоватые, и пегие —
происходят от дикого кролика, обитающего в юго-западной
Европе и по цвету шкурки напоминающего наших зайцев.
Сотнями и тысячами исчисляется количество отдельных
сортов и у культурных растений.
Все это многообразие пород животных и сортов расте¬
ний не могло бы возникнуть, если бы и у животных и у
растительных организмов не проявлялась изменчивость в
самых разнообразных направлениях.
м Л Но появившееся изменение не может
Наследственность «,
дать начало новой породе, если оно
не передается по наследству потомству.
Внешний облик сосны, выросшей в лесу среди других де¬
ревьев, и сосны, выросшей на открытом месте, бывает
очень различен, но растения, выросшие из семян того и
другого дерева, все же будут соснами, и никакой новой по¬
роды от корявой сосны, растущей на опушке, мы не полу¬
чим. Если поле было унавожено неравномерно, то овес,
выросший на более удобренных местах, будет сразу выде¬
ляться своим пышным развитием, но собранные с него се¬
мена не образуют повой породы, а дадут и сильные и сла¬
бые растения, смотря по качеству почвы, на которую они
попадут. Поросенок от простой свиньи при хорошем уходе
и обильном корме растет быстрее своего родного брата,
попавшего в худшие условия, и дает более жирную свини¬
ну, но сама порода от этого не улучшится. Для создания
ПО

повой породы имеют значение Только такие изменения, ко¬
торые в том же виде передаются потомству; сле¬
довательно, изменения эти должны быть наследственными.-
Дарвин приводит известные ему примеры таких внезапно
возникших наследственных изменений, давших начало но¬
вым породам. Так, в 1828 г. у одного французского овце¬
вода в стаде мериносовых овец родился барашек с особен¬
но длинной, мягкой и шелковистой шерстью. От этого ба¬
рашка путем отбора на племя животных, унаследовавших
этот признак, удалось в течение нескольких лет развести
новую породу, получившую по месту своего возникновения
название мошанской. Другой подобный случай имел место
в Америке. В 1791 г. на одной ферме родился ягненок с
короткими и кривыми ногами, как у собак-такс. Этот при¬
знак унаследовали и его потомки, и хозяин вывел от них
особую породу коротконогих овец, которые не могли пе¬
рескакивать через загородку и в этом отношении оказались
длр него более подходящими. Однако в других отно¬
шениях эти коротконогие овцы никакой выгоды не пред¬
ставляли, и овцевод заинтересовался разведением более
ценных пород; тогда коротконогая порода исчезла и
перестала существовать.
Уже из этих двух примеров видно, что
Искусственный для образования новых пород недоста-
01,)ор точно появления какого-нибудь наслед¬
ственного изменения, но требуется еще примене¬
ние отбора: хозяин специально выделяет и охраняет
почему-либо заинтересовавшие его разновидности и именно
от них старается получить потомство с желательными ему
признаками; он производит, таким образом, искусст¬
венный отбор производителей и из случайно возник¬
ших изменений выводит новые породы животных или новые
сорта растений, передающие свои признаки своему потом¬
ству. И наоборот, если появившееся изменение будет не
лучше, а хуже родительской формы и окажется менее вы¬
годным, то хозяин постарается не допустить его до рас¬
плода и новой породы от него выводить не станет.
Вначале, на ранних ступенях культуры, отбор произво¬
дился бессознательно и при разведении животных и ра¬
стений человек еще не ставил перед собой задачи изме¬
нения их породы. Всем известно, что домашние куры, в
отличие от диких птиц, почти неспособны летать, но едва
ли при одомашнении курицы человеку приходила в голову
мысль нарочно отбирать на племя наиболее плохих лету¬
141

нов, а просто ему не удавалось удержать около себя хоро*
шо летающих птиц и получать от них потомство. Известно
также, что дикие злаки, в отличие от наших зерновых хле¬
бов, имеют более ломкие колосья, которые вдобавок и по¬
спевают не все одновременно; кроме того, и зерно у диких
форм гораздо мельче, чем у культурных. Первобытный
земледелец, конечно, еще не мог сознательно ставить перед
собой задачу выведения лучшего сорта, но несомненно при
сборе зерна с дикорастущих злаков его привлекали более
крупнозернистые растения. Когда же он эти зерна начал
сеять, то при уборке урожая уже само собой выходило,
что более ломкие колосья и колосья, созревающие несвое¬
временно, оставались в поле и их потомство уже не по¬
падало в посевной материал. Трудно было производить
сознательный отбор и в позднейшие времена в условиях
мелкого бедняцкого хозяйства. Иногда в этих условиях
бессознательно производился и отрицательный отбор,
т. е. отбор не в лучшую, а в худшую сторону, когда,
например, на базар сбывались более крупные яйца (за
них платят дороже), а под наседку оставлялись мелкие.
В условиях крупного капиталистического сельского хозяй¬
ства, как это и было в прошлом столетии в Англии, стало
возможно сознательно применять искусственный отбор, со¬
храняя лучших производителей и не допуская до размно¬
жения особи менее ценные. Но при капитализме это могут
сделать только немногие крупные землевладельцы-помещи¬
ки, к своей личной выгоде или для прихоти. В Советской
стране, в условиях крупного социалистического хозяйства,
в широком государственном масштабе, планомерно ведется
работа по выведению новых ценных сортов хлебных зла¬
ков, фруктов, овощей и т. д. и новых видов домашних
животных. Достаточно назвать работы Мичурина и
его учеников по выведению новых сортов плодов, рабо¬
ты Лысенко по выведению новых сортов пшеницы, хлоп¬
чатника и другие широкие мероприятия по улучшению
семян зерновых культур.
Естественный от- Многообразие пород животных и сор-
бор па основе па- тов растений, полученное благодаря
следственной из- применению искусственного отбора, из¬
менчивости толкнуло Дарвина на мысль о том, что
подобным же путем, но только уже не столетиями, а сот¬
нями миллионов лет создалось и все многообразие живот¬
ных и растительных форм, населяющих Землю и ее моря
и океаны.

Изменчивость наблюдается у животных и растений не
только в домашнем или культурном состоянии, но и в ди¬
кой природе. Среди животных одного и того же вида мы
всегда найдем особи и покрупнее, и помельче, и потемнее,
и посветлее. Среди обыкновенных серых волков попадают¬
ся иногда отдельные волки черного или белого цвета. Сре-
Рис. 32. И. В. Мичурин (1854—1934).
ди обыкновенных рыжих лисиц изредка встречаются более
темные «сиводушки» и еще более редкие чернобурые лисы;
эти формы, при разведении их на звероводческих фермах,
оказались наследственными. В стайках воробьев, летающих
по нашим улицам, попадаются время от времени птицы
с значительной примесью белых перьев. У колокольчиков,
у лопуха, у живучки, у весеннего лесного горошка время
143

о? времени встречаются растения с белыми цветами вместо
обычных фиолетовых или синих. Подобных примеров
можно было бы привести очень много.
Но уже на примере домашних животных и культурных
растений мы видели, что появление измененных особей еще
не означает появления новой породы или нового сорта.
Породы и сорта создаются уже при действии отбо-
р а, сохраняющего более ценных производителей и уничто¬
жающего или бракующего остальные, менее удачные экзем¬
пляры. В животноводстве или в растениеводстве отбор
производит человек. Имеется ли в дикой природе что-ни¬
будь похожее на искусственный отбор, производимый че¬
ловеком?
Чтобы решить этот вопрос, посмотрим, в чем, собствен¬
но, заключается отбор, что для него является наиболее ха¬
рактерным.
Во-первых, при отборе возможность оставить потомство
дается не всем появившимся на свет особям, а только тем,
которые удовлетворяют определенным требованиям, тогда
как все остальные уничтожаются и не допускаются до раз¬
множения.
Во-вторых, благодаря отбору из случайно возникающих
изменений самого разнообразного характера формируются
отдельные породы, либо вообще улучшенные по сравнению
со своими родоначальными формами, либо специализи¬
рованные в каких-либо определенных направлениях. Так
например, у всех культурных корнеплодов получил более
мощное развитие подготовляющийся к зимовке корень; у
лошади путем отбора выведены и легкие быстрые скакуны
и сильные, хотя и медлительные, тяжеловозы; среди овец
мы имеем породы разных направлений — мясные, камволь¬
ные, смушковые и т. д.
Посмотрим теперь, насколько применимо все это к про¬
цессам, происходящим в природе без участия человека.
Прежде всего, имеют ли возможность оставить после се¬
бя потомство все появляющиеся на свет организмы?
Каждая головка одуванчика содержит
Прогрессня^размно- около сотни плодиков-семянок. Если бы
из каждой такой семянки выросло но¬
вое растение и, в свою очередь, принесло по сотне семя¬
нок (на самом деле одуванчик цветет не один раз и при¬
носит семян больше), то через год число одуванчиков уве¬
личилось бы в сотню раз, через два года — в десять тысяч
раз, через три — в миллион раз, и па десятый год для по-
141

юмства одного экземпляра одуванчика уже нехватило бы
места на всем земном шаре. Из животных всего медленнее
размножаются слоны, которые живут более сотни лет и
приносят за это время всего лишь три пары детенышей. Но
и при таком медленном размножении численность потом¬
ства одной пары слонов через 500 лет достигла бы уже
15 млн. голов, если бы только каждый рождающийся слон
доживал до зрелого возраста и приносил потомство.
Л в каких цифрах выражалась бы численность потомства
одной пары мух, если принять в расчет, что каждая самка
откладывает в среднем по 120 яичек и что за лето успе¬
вают сменить друг друга, по крайней мере, 7 поколений!
Словом, в природе имеется огромное несоответствие ме¬
жду количеством появляющихся на свет детенышей или
зародышей и числом тех выросших из них организмов,
которые достигают зрелого возраста и, в свою очередь,
приносят потомство. Оставить после себя потомков и
передать им свои наследственные признаки удается
очень немногим счастливцам, тогда как все остальные
гибнут в раннем возрасте.
Кто же оказывается уцелевшим и кто
Переживание паи- погибает, не оставив потомства?
волее прнспосоо- „ ' -
ленных Очевидно, гибнут те, кто оказался
более беззащитным, менее приспособ¬
ленным к окружающим жизненным условиям, а уцелеют 'и
выживут организмы более приспособленные. Приспособлен¬
ность может быть выражена различно. В одних случаях
перевес организму могут дать физическая сила и крупная
величина, в других случаях организм будет силен благо¬
даря своей незаметности; для медлительного неповорот¬
ливого животного защиту может дать крепкий папцырь,
тогда как другое будет спасено от гибели быстротою ног
п легкостью крыльев. Для растений, живущих на влажной,
богатой перегноем почве, преимущество дает более зна¬
чительная теневыносливость, позволяющая им выживать по¬
грели других поселившихся здесь растений, и способность
тглушать своих соседей, тогда как для растений, живу¬
щих в сухой пустынной местности, существование может
быть обеспечено способностью подолгу обходиться без
поды и колючками, защищающими их от поедания живот¬
ными.
Гибель менее приспособленных организмов чаще всего
происходит оттого, что в растительном и животном .мире
происходит борьба — за пищу, за место, за свет, борьба за
10-418
‘.45

существование. Между организмами происходит борьба в
прямом смысле — зубами, когтями, иногда борьба скрытая,
молчаливая, но также очень напряженная. Такую упорную
борьбу мы можем наблюдать среди деревьев в лесу. Из
упавших на землю семян деревьев поднимаются местами
густые всходы молодых растений. Однако когда деревца
начинают подрастать, то им уже становится тесно на за¬
нятом месте. Известно, что зеленому растению необходим
свет. И когда отдельные деревца начинают затемнять друг
друга, то те из них, которые отстают в росте, должны бу¬
дут погибнуть, а выживут те, у которых ствол сильнее
вытянулся вверх и листья оказались расположенными вы¬
ше, чем у соседей.
Густой молодой осинник или ельник образуют иногда
почти непролазные заросли. Войдя в такую чащу, попро¬
буем задать себе вопрос, что должно произойти с этими
деревьями через несколько десятков лет? За этот срок
деревья должны будут вырасти и в вышину и в толщину,
но нам станет совершенно ясно, что в более зрелом воз¬
расте они на данной площади уместиться уже не смогут:
из густой заросли молодых деревьев уцелеют только не¬
многие— те, которые опередят в росте своих соседей и
смогут раскинуть наверху свою зеленую листву или хвою.
Те же, которые отстали, постепенно засохнут, погибая
главным образом от недостатка света.
Таким образом, из поколения в поколение жизненное
преимущество будет оставаться за теми растениями, кото¬
рые скорее опережали своих конкурентов и меньше стра¬
дали от их соседства. Эти свои качества они передадут.лю
наследству своим потомкам, тогда как деревья более хилые
и менее приспособленные будут погибать раньше и семян
от них получится гораздо меньше. Между деревьями будет
постоянно происходить естественный отбор, являющийся
результатом происходящей в природе борьбы за суще¬
ствование.
Введенное Дарвином выражение «борьба за существова¬
ние», подчеркивающее только одну сторону во взаимоот¬
ношениях между организмами, оказалось не совсем удач¬
ным и вызвало немало недоразумений. В нем Дарвин как
бы возвел в непреложный закон природы ту ожесточенную
конкуренцию, которая в человеческом обществе связана с
капиталистической системой производства. Между тем, в
человеческом обществе, как это доказали Маркс и Энгельс,
действуют совсем иные законы развития, чем в животном
146

и растительном мире, — законы классовой борьбы. Во-вто¬
рых, понятие «борьба» вовсе не охватывает всех сложных
отношений между организмами, которые имел в виду Дар¬
вин. По поводу этого выражения Дарвина Энгельс писал:
«Взаимодействие живых существ включает сознательное и
бессознательное сотрудничество, а также сознательную и
бессознательную борьбу» 1. Возвращаясь к жизни леса, мы
увидим, что целый ряд растений, составляющих подлесок
и так называемый живой покров почвы, только и может
существовать в этих условиях, т. е. под пологом лесных
деревьев, которые их не заптушают, а наоборот, создают
наиболее благоприятные для них условия (поэтому мы и
находим ландыши только в лесу). Дарвин и сам разъяснил,
что он применяет выражение «борьба за существование»
в широком и переносном смысле, включая сюда всякую за¬
висимость одного существа от другого, а также зависи¬
мость организма от температуры, влажности и других
внешних условий. Борются между собой два хищника,
когда они грызутся из-за добычи, но, добавляет Дарвин,
«и про растение на окраине пустыни также говорят, что
оно борется за существование, хотя правильнее было бы
сказать, что оно зависит от влажности».
С такими оговорками мы и должны понимать, во избе¬
жание недоразумений, дарвиновское выражение «борьба за
существование». Эта оговорка тем более необходима, что
империалистическая буржуазия и фашистские варвары этим
словом пытаются оправдать гнет и господство буржуазии
и помещиков над народными массами, оправдать войны и
империалистический грабеж.
В результате массового размножения
Приспособленность организмов, появления среди них раз-
как результат «
отбора личных наследственных изменении и
гибели менее приспособленных особей
н природе неминуемо должны оставаться в живых и оста¬
влять после себя потомство только такие существа, у ко¬
торых все строение их тела соответствует их образу жи¬
зни, которые обладают какими-либо защитными приспосо¬
блениями, позволяющими им сохранять свою жизнь среди
подстерегающих их опасностей и обеспечивать продолже¬
ние своего рода.
Действительно, мы видим, что вся организация рыбы
приспособлена к ее жизни в воде, что строение тела птицы
1 Энгельс — Диалектика природы. Партиздат. 1936. Стр. 36.
10*
147

теснейшим образом связано с ее приспособленностью к по¬
лету, что у крота все его характерные особенности оказы¬
ваются в соответствии с его образом жизни. Кувшинка, или
водяная лилия, например, как-будто специально создана
для произрастания в тихих заводях и не может существо¬
вать на суше, а колючий кактус кажется созданным для
тех каменистых сухих областей тропического пояса, где
он растет. Зеленую гусеницу с трудом можно заметить
среди зелени листьев, на которых она кормится, а серая
ночная бабочка, усаживающаяся днем на стволе дерева,
почти неотличима от древесной коры; такая покровитель¬
ственная окраска охраняет эти слабосильные существа от
насекомоядных птиц. Во многих случаях усевшиеся на по¬
кой бабочки оказываются похожими на сухой древесный
лист, на обломок гнилушки, на птичий помет и благодаря
такому охранительному сходству с несъедобными для
птиц предметами избегают преследования. Безобидные
цветочные мухи по общему виду похожи на жалонос¬
ных насекомых — на ос, пчел и шмелей, также посещаю¬
щих цветы, и благодаря такой «маскировке» большинство
насекомоядных птиц не решается их трогать. Маленький
красный с черным жучок — «божья коровка» — сразу бро¬
сается в глаза яркой своей окраской, но оказывается не¬
съедобным из-за своего жгучего вкуса, и птица, попробо¬
вав склевать одну-другую божью коровку, в дальнейшем
уже будет остерегаться трогать таких насекомых. Ее яркая
окраска становится «предупреждающим» сигналом, напо¬
минающим о несъедобности этого насекомого.
Образование таких полезных для растений и животных
признаков есть результат длительного, продолжавшегося
тысячелетиями отбора.
Из появившихся на свет особей выживают более при¬
способленные, а менее приспособленные обыкновенно поги¬
бают, не успевая произвести потомство, — вот чем объ¬
ясняется та с давних пор поражавшая наблюдателей «целе¬
сообразность» в строении организмов, которую верующие
часто считают одним из доказательств бытия божия, сви¬
детельствующим о «мудрости творца».
Для тех слабых и мелких живых существ, которые осо¬
бенно усиленно истребляются различными хищниками, важ¬
нейшим жизненным приспособлением является их значи¬
тельная плодовитость, позволяющая им быстро восполнять
наносимые им потери. Если бы, например, лягушки не от¬
кладывали такого большого количества икры, то хищные
и»

птицы, жуки-плавунцы, водоплавающие и болотные птицы,
ужи и другие преследователи в короткое время подвергли
бы их полному уничтожению.
На приведенных примерах (а их можно
Расхождение при- было бы продолжить до бесконечности)
мы видим, во-первых, чрезвычайное
разнообразие приспособлений, иногда очень неодинаковых
даже у близких форм. И волки и тюлени — хищные звери,
сходные между собой по многим анатомическим призна¬
кам и близкие друг другу по своему происхождению, но
приспособленные к совершенно различным условиям суще¬
ствования: волки обладают быстрым бегом и настигают
свою добычу в поле или в лесу, тогда как тюлени совер¬
шенно беспомощны на суше, но превосходно плавают и
ныряют в воде в погоне за рыбой. Бурый медведь, при¬
надлежащий к тому же отряду хищных, — житель лесов и
горных областей умеренного пояса, где он питается и жив¬
ностью и растительным кормом, а его родич — белый мед¬
ведь живет только на крайнем севере, имеет и подходя¬
щую к снеговому покрову окраску, хорошо плавает в воде
и питается рыбой и тюленями. Лев — крупный хищник,
приспособленный к жизни в безлесных областях тропиче¬
ских и подтропических стран, а его такой же крупный ро¬
дич тигр живет и охотится уже в другой обстановке —
в густых лесах и зарослях тростников.
Благодаря такому расхождению признаков по¬
томки древних хищных зверей смогли расселиться по
земле, шире использовать различные возможности добыть
себе корм, освоить более разнообразные условия существо¬
вания и. меньше мешать друг другу.
Между организмами, наиболее близкими друг другу и
по строению и по своим жизненным потребностям, возни¬
кает наиболее сильная конкуренция, которая и приводит
к выживанию только одной, наиболее приспособленной к
данным условиям формы. Наоборот, наиболее резкие укло¬
нения от этой формы могут подойти уже к другим усло¬
виям, и тогда в этом окажется их жизненное преимущество,
которое уведет их от прямого соперничества со своими
родичами и направит действие отбора уже в другую сто¬
рону. Мы видим здесь соответствие различным «направле¬
ниям» в искусственном отборе, когда заводчики создают
скаковых лошадей и тяжеловозов, овец тонкорунных, смуш¬
ковых и мясных и т. д. Расхождением признаков в связи
г различным направлением естественного отбора и обънс-
149

няется, по Дарвину, обособление отдельных видов, отсут¬
ствие между ними постепенных переходов.
Таким же расхождением признаков, но только совершив¬
шимся в более отдаленные от нас эпохи, объясняется и все
многообразие органического мира, в котором одновремен¬
но существуют и высшие и низшие группы животного и
растительного царства.
Пастер доказал, что самозарождения в настоящее время
не происходит. Значит, современные одноклеточные орга¬
низмы, как и современные многоклеточные, являются по¬
томками древнейших одноклеточных форм. Спрашивается,
как же могло произойти, что одни организмы приобрели
многоклеточное строение и более или менее крупные раз¬
меры, тогда как другие так и остались микроскопическими
мелкими одноклеточными существами? Согласуется ли это
с теорией об эволюционном развитии всего органического
мира? Вполне согласуется, так как микроскопическая вели¬
чина, связанная с одноклеточным строением, имеет свои
преимущества — она уводит инфузорий и бактерий от пря¬
мого соперничества с более крупными организмами, она
позволяет им необычайно быстро размножаться, она позво¬
ляет им существовать в таких условиях, которые совер¬
шенно непригодны для обитания высших — многоклеточных
организмов.
АТЕИСТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ДАРВИНОВСКОГО УЧЕНИЯ
Дарвинизм отвер- Приспособленность организмов, «целе-
гаег учение о пред- сообразность» их строения, их «совер*
установленной шенство» давно обращало на себя вни-
целссообразностн мание наблюдательных людей, но в
прежние времена это представлялось
непостижимым явлением, и попы и их сторонники объ¬
ясняли это мудростью бога. Правда, здесь оказывалось
много противоречий: «всеблагий творец» одинаково поза¬
ботился и о хищном волке, чтобы дать ему возможность
овладеть добычей, и о трепетной лани, чтобы она могла
спастись от волчьей пасти, и о зоркой птичке, чтобы она
могла находить для себя букашек, и о букашках, чтобы их
не могли заметить и склевать птички.
Некоторые ученые-идеалисты, даже допускавшие эволю¬
ционное развитие живых существ, утверждали, что целесо¬
образность есть основное свойство всего живого и зало¬
жена в самом существе жизни. Такое представление под¬
разумевает какую-то силу, которая вложила в живую при¬
150

роду эту целесообразность, т. е. приводит к тому же цер¬
ковному «доказательству» бытия божия.
Теория Дарвина дала явлению «целесообразности» ясное
материалистическое объяснение. Организмы оказываются
целесообразными только потому, что все нецелесообразное,
неприспособленное к жизни гибнет в процессе естествен¬
ного отбора. Обратив животных в домашнее состояние, че¬
ловек устраняет действие естественного отбора и произ¬
водит отбор по-своему, для своих потребностей. В резуль¬
тате получились мелкие и слабосильные домашние собач¬
ки, грузные свиньи на коротких и слабых ножках и с (кур¬
носой мордой, которой совсем неудобно рыть землю в по¬
исках корма, курьезные по своей форме, но неповоротли¬
вые и беспомощные золотые рыбки — телескопы и вуале¬
хвосты. Все эти породы совершенно не приспособлены к
самостоятельной жизни в естественных условиях и пред¬
ставляют яркие примеры нецелесообразного строения орга¬
низмов.
Было бы ошибочным думать, что нецелесообразные из¬
менения появляются среди животных и растений только
под влиянием одомашнения. Попадаются и среди диких
форм уродливо сложенные экземпляры, но они обыкновенно
погибают в раннем возрасте, не оставляя потомства. Но уже
самый факт появления на свет таких неприспособленных к
жизни особей говорит нам о том, что никакой предустанов¬
ленной целесообразности в органическом мире никем не
заложено.
Наконец, и те дикие формы, которые выработал есте¬
ственный отбор, которые уцелели в жизненной борьбе как
наиболее приспособленные, которые кажутся нам образца¬
ми целесообразности в природе, вовсе не представляют
собою в этом отношении полного совершенства. Осы и
пчелы хорошо защищены своим жалом, и большинство
насекомоядных птиц избегает жалоносных насекомых. Но
у нас на юге есть особый вид птиц — щурки, которые не
боятся пчелиного жала и безнаказанно поедают пчел. Су¬
ществуют также соколы-осоеды, поедающие жалоносных
насекомых. Наконец, наши обыкновенные жабы без вреда
для себя глотают и пчел и ос наряду с другими насекомы¬
ми и червями. Если мы еще вспомним, что пчела, ужалив¬
шая человека, медведя или собаку, сама после этого поги¬
бает, так как не может вытащить из ранки своего зазуб¬
ренного жала, то мы еще более убедимся, что жало вовсе
не является таким совершенным приспособлением, которое
151

могло бы спасти насекомое при всяких обстоятельствах.
Однако мы в праве говорить о приспособленности жалонос¬
ных насекомых, пока в природе они оказываются много¬
численными и пока опасных врагов у них имеется сравни¬
тельно мало. Если же количество щурок и осоедов в дан¬
ной стране заметно увеличится или если среди насекомо¬
ядных итиц появятся еще другие виды, не боящиеся пче¬
линого и осиного жала, то и наши жалоносные насекомые
окажутся уже менее приспособленными к жизненным усло¬
виям и должны будут либо вымереть, либо видоизмениться,
приобрести какое-нибудь новое защитное приспособление.
В качестве другого примера можно взять мохнатых гусе¬
ниц, которые защищены своим волосяным покровом от
нападения насекомоядных птиц и поэтому могут открыто
сидеть на виду, не подвергаясь преследованию. Их замет¬
ная издали яркая окраска служит, как и у божьей коровки,
хорошим «предостерегающим» признаком для насекомо¬
ядных птиц. Однако кукушки поедают и волосатых гусе¬
ниц. Так как кукушек у нас, по сравнению с другими пти¬
цами, встречается относительно очень немного, волосатый
покров служит для гусениц очень совершенным защитным
приспособлением; но если число кукушек почему-либо
увеличится или если в природе появятся другие насекомо¬
ядные птицы, способные поедать мохнатых гусениц, воло¬
сяной покров окажется менее совершенной защитой для
этих насекомых, и они будут подвергаться истреблению.
Мы видим отсюда, что приспособленность и «целесооб¬
разность» в строении организмов возникли в процессе исто¬
рического развития организмов и связаны с определенны¬
ми условиями жизни. И ископаемые организмы, жившие в
прежние эпохи, в свое время были хорошо приспособлены
к условиям своего существования, но должны были выме¬
реть или измениться, когда эти условия стали иными.
Мезозойская первоптица кажется нам животным неуклю¬
жим и беззащитным, которое в наших лесах было бы очень
скоро истреблено хищными зверями и птицами. Однако в
свое время, когда на суше господствовали только пресмы¬
кающиеся, когда других птиц в природе еще не было, а из
млекопитающих существовали только мелкие зверьки, пер¬
воптица была очень хорошо приспособлена к окружающим
условиям (иначе ведь она и не могла бы существовать в
природе).
Дарвиновская теория отбора и переживания наиболее
приспособленных дает материалистическое, научное объяс¬
152

нение явлениям целесообразности и этим навсегда изгоняет
бога из природы* куда его вслед за церковниками пыта¬
лись протащить ученые-идеалисты.
Учение Дарвина является глубоко ре-
^|*ожТс”3научм° волюционным учением, и не только по-
социализма тому, что оно опровергает библейские
легенды о сотворении мира и челове¬
ка. В свое время Маркс упрекал философов: «Философы
лишь различным образом объясняли мир, но дело
заключается в том, чтобы изменить его» 1. Учение Дар¬
вина, объясняющее, как шло развитие живой природы, не
только дает материалистическое объяснение мира, но и
открывает человечеству путь для его изменения. Оно вы¬
росло из практики животноводства и растениеводства и, в
свою очередь, дало научную основу для дальнейшей работы
по созданию новых форм животных и растений. В условиях
социалистического хозяйства эта работа получает невидан¬
ные прежде возможности. «Мы не можем ждать милостей
ог природы; взять их у нее — наша задача», — говорил
один из выдающихся творцов новой природы, наш ученый
П. В. Мичурин. Изменение человеком окружающей его
природы еще больше разрушает религиозную сказку о ше¬
сти днях творения мира.
Основоположники научного социализма Маркс и Энгельс
с самого начала оценили огромное значение теории Дар¬
вина. Маркс видел в ней естественнонаучную основу для
своего учения. Энгельс в своей книге «Анти-Цюринг» посвя¬
тил немало места защите дарвинизма от нападок на него.
В речи над могилой Маркса Энгельс, желая подчеркнуть
великое историческое значение трудов своего умершего
друга и сподвижника, мог сопоставить его только с Дар¬
вином: «Подобно тому как Дарвин открыл закон развития
органического мира, Маркс открыл закон развития челове¬
ческой истории..,»2.
Такое же сопоставление этих двух имен делает и Ленин,
указывая, что «...Дарвин положил конец воззрению на виды
животных и растений, как на ничем не связанные, случай¬
ные, «богом созданные» и неизменяемые, и впервые поста¬
вил биологию на вполне научную почву, установив изме¬
няемость видов и преемственность между ними...»3.
1 Маркс — Тезисы о Фейербахе. Избр. произв., т. I, стр. 367.
к Энгельс — Соч., т. XV, стр. 652.
3 Ленин — Что такое «друзья народа» и как они воюют против
социал-демократов? Соч., т. I, стр. 62.
153

Давая дарвинизму такую высокую оценку, вожди науч¬
ного социализма отметили в нем и некоторые недочеты.
Однако все эти недочеты не затрагивают самого ядра тео¬
рии, основанной на фактах материалистического учения
о развитии живой природы и животном происхождении
человека. Разбив оковы капитализма, наука социалистиче¬
ского бесклассового общества еще полнее использует дар¬
виновское наследие и делает его не только одной из основ
научного мировоззрения, но и орудием планомерной социа¬
листической перестройки природы.
БОРЬБА РЕАКЦИОННОЙ БУРЖУАЗИИ И ПОПОВ ПРОТИВ
ДАРВИНИЗМА
В учении об эволюционном развитии живой природы и
естественном происхождении человека религия с самого
начала увидела своего смертельного врага.
Уже робкие эволюционные идеи Бюффона, допускавше¬
го, что виды животных изменяются в зависимости от
изменений климата, навлекли на него гнев католического
духовенства.
Когда в 1850 г. — еще до появления книги Дарвина —
московский профессор Рулье в своих публичных лекциях
развернул перед слушателями картину исторического раз¬
вития животного мира в течение миллионов лет, его по¬
стигли неприятности со стороны начальства. По настоянию
цензуры ему пришлось добавить к печатному тексту своих
лекций резко противоречащую им заключительную главу,
написанную в поповском духе.
Теория Дарвина, быстро завоевавшая себе признание, с
самого начала вызвала ярые нападки со стороны церков¬
ников и многих буржуазных ученых.
Противники дарвинизма в своих опровержениях наме¬
ренно старались извратить дарвиновское учение о борьбе
за существование, стараясь представить Дарвина крово¬
жадным проповедником господства грубой силы, стремя¬
щимся ниспровергнуть все нравственные устои человече¬
ства и вернуть его к дикому звериному состоянию. Вывод
Дарвина о животном происхождении человека и об обезь¬
янах, как о его ближайших родичах, попы пытались вы¬
смеять, намеренно смешивая понятие «происхождение» в
биологическом смысле (путем эволюционного развития че¬
рез тысячи поколений) с происхождением в юридическом
154

и бытовом смысле (происхождение от определенных роди*
гелей).
По, конечно, ни один дарвинист никогда не высказывал
нелепого предположения, будто бы от родителей обезьян,
ироде шимпанзе или гориллы, в один прекрасный день мог
родиться человеческий ребенок.
Ревностными помощниками духовенства в борьбе с без¬
божным учением Дарвина явились представители реак-
Рис. 33. К. А. Тимирязев.
ционных слоев общества, заинтересованных в поддержа¬
нии церковного авторитета. Дарвинизм, который был выс¬
шим достижением буржуазной науки, очень скоро стал
поперек дороги самой же буржуазии, когда ее господству
стали угрожать новые силы в лице пролетариата. И уже
в семидесятых годах прошлого века на научном съезде в
Германии один из крупнейших ученых — Вирхов, в преж¬
ние годы сочувственно относившийся к дарвинизму, вы¬
ступил против дарвинизма. В своей речи Вирхов указал,
что распространение дарвинизма на-руку социалистам. В
царской России учение Дарвина было гонимо. В буржуаз¬
но

ных странах дарвинизм также преследуется. Еще несколько
лет назад в некоторых штатах Америки был проведен за¬
кон, изгоняющий дарвинизм не только из средней школы,
но даже и из университетов, а одного учителя, Скопса, за
преподавание дарвинизма предали суду. В России горячим
последователем Дарвина был наш великий ученый К. А. Ти¬
мирязев (рис. 33). Этот выдающийся человек, после револю¬
ции уже глубоким стариком вступивший в коммунистиче¬
скую партию, за пропаганду дарвинизма подвергался пре¬
следованиям царского правительства, реакционной профес¬
суры и поповства.
В своей борьбе против дарвинизма наиболее крайние
реакционеры готовы пойти даже на отказ от практиче¬
ского применения выводов из теории Дарвина. В деле
выведения новых сортов растений достиг блестящих успе¬
хов американский садовод Бербанк. Но один из церковных
проповедников обрушился на него в своей проповеди:
«Бербанк идет наперекор воле божьей. Если бы такие но¬
вые формы были нужны, то творец сам позаботился бы
об их создании». И. В. Мичурин, известный всему миру со¬
здатель новых сортов в садоводстве, рассказывал, как в бы¬
лые времена попы всячески ему мешали и травили его.
В первые годы после появления работ Дарвина антидар¬
винисты пытались опровергнуть не только дарвиновское
объяснение эволюции, но и самый факт эволюционного
развития органического мира и животного происхождения
человека. Однако, когда наука собрала такой обширный
фактический материал, что поддерживать библейское пред¬
ставление о сотворении животных и растительных форм
богом стало невозможным, некоторая часть церковников
оказалась вынужденной изменить свою тактику и попыта¬
лась «согласовать» библейский рассказ о сотворении ми¬
ра с данными науки. С этой целью они истолковывают би¬
блейские «дни творения», как целые геологические эры и
периоды, названные в библии «днями» будто бы только
условно, иносказательно (неизвестно только, какому же
геологическому периоду соответствует библейский седь¬
мой день, когда бог «опочил от дел своих» и, следователь¬
но, никаких новых изменений в природе появиться уже не
могло?).
Некоторые богословы («ученые» попы) под напором на¬
учных фактов готовы допустить даже и животное проис¬
хождение человека, ссылаясь на то, что здесь речь идет о
происхождении «греховной плоти» человеческой, а не о
156

«••ессмертной душе», которая-Де имеет уже иное — боже¬
ственное происхождение.
Кроме этих бесплодных попыток примирить Дарвина с
религией, в научной литературе появлялись теории, при¬
знающие эволюционное развитие организмов, но отвергаю¬
щие его дарвиновское объяснение и пытающиеся Еозро-
дить в обновленном виде взгляды Ламарка. Хотя авторы
всех этих работ и не вступают в открытый союз с цер¬
ковью, в конечном счете их выводы приводят к тем же
церковным воротам, так как для объяснения эволюции им
приходится допускать какие-то таинственные силы, на¬
правляющие развитие по определенному пути и создаю¬
щие целесообразное строение организмов.
Церковники всеми способами пытались фальсифициро¬
вать учение Дарвина, извратить его взгляды на религию.
Прежде они старались представить его в виде кровожад¬
ного проповедника всеобщей резни и попирателя нрав¬
ственности. Но когда Дарвин умер, некоторые писатели по¬
пытались сделать из него верующего христианина, ссыла¬
ясь на то, что сам он никогда не делал антирелигиозных
выводов из своего учения и не порывал с христианством.
Действительно, по свойствам своего характера Дарвин от¬
нюдь не был бойцом. «Будучи решительным сторонником
свободы мысли во всех вопросах, — писал Дарвин Мар¬
ксу,— я все-таки думаю (правильно или неправильно — все
равно), что прямые доводы против христианства и теизма
едва ли произведут какое-либо впечатление на публику и
что наибольшую пользу свободе мысли приносит постепен¬
ное просвещение умов, наступающее в результате прогрес¬
са науки. Поэтому я всегда сознательно избегал писать о
религии и ограничил себя областью науки. Впрочем, воз¬
можно, что тут на меня повлияла больше, чем следует,
мысль о той боли, которую я причинил бы некоторым
членам моей семьи, если бы стал так или иначе поддержи¬
вать прямые нападки на религию».
Как видно из этих слов, Дарвин не нашел в себе силы
освободиться от давивших на него классовых влияний и
не хотел давать повода для прямого обвинения в безбо¬
жии. Однако в беседах и частных письмах Дарвин в до¬
статочной мере ясно показал, что верующим человеком
его считать не приходится. Учение Дарвина своим материа¬
листическим объяснением целесообразности в природе на¬
несло решительный удар религиозному мировоззрению.
157

ЛИТЕРАТУРА
К. Маркс, Ф. Энгельс, В, Ленин — О биологин. Партиздат.
1936 (гл. III, IV, V).
Дарвин Ч. — Собр. сочинений, тт. I и II. Биомедгиз.
Дарвин Ч. — Происхождение видов путем естественного от¬
бора. Ряд изданий.
Тимирязев К. А. — Чарлз Дарвин и его учение. Ряд из¬
даний.
Тимирязев К. А. — Дарвинизм и селекция. Избранные статьи.
СельхЪзгиз. 1937.
Ярославский Ем. — Библия для верующих и неверующих.
(Гл. IV). ГАИЗ. 1937.
Опарин А. — Возникновение жизни на Земле. Биомедгиз. 1936.
Югов А. — Тимирязев. Жизнь и деятельность. Под ред. акад.
Келлера. Детиздат. 1936.
Гремяцкий М. А. и Гремяцкая М. Е. — Развитие жизни
на Земле. ОНТИ. 1936.
Лысенко Т. Д., ак. — Переделка природы растений. Сельхоз-
гиз. 1937.
156

ГЛАВА ПЯТАЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
КРУШЕНИЕ СКАЗОК О «РАЙСКОМ БЛАЖЕНСТВЕ»
И «ЗОЛОТОМ ВЕКЕ»
Сказки о жизни Много сказок и легенд породила чело-
древних людей веческая фантазия в поисках ответа на
вопрос о том, когда появились и как
жили первые люди на земле. В этих сказках какой-нибудь
дух или бог в один прекрасный день принимается лепить
из глины (как гончар), вылавливает со дна моря (как ры¬
болов) или высекает из камня (как скульптор) первую че¬
ловеческую пару или целую группу предков человеческого
рода. Изображается это обычно как дело очень недавнее.
Если в библии сотворение мира и людей отнесено к вось¬
мому тысячелетию до нашего времени, то некоторые юж¬
ноамериканские индейцы, имеющие о вселенной еще более
смутное представление, чем авторы библейдшх легенд, заве¬
ряли всего только пятьдесят лет назад известного путеше¬
ственника Штейнена, что первыми людьми на земле были
их прадеды.
О внешнем облике древних людей, об их образе жизни
разные племена и народы имеют самые причудливые ска¬
зания. По библейскому рассказу, первые люди оказались
созданными «по образу и подобию божию». В течение
долгого времени они жили в раю, пока Ева, соблазненная
дьяволом в образе змеи, не отведала плода от дерева по¬
знания и тем не нарушила запрета, наложенного на первых
людей богом. Церковь учит, что этот «первородный грех»
послужил причиной изгнания «первых людей» из рая и
навлек всякие беды на иХ потомство. Кроме этой легенды
о райском блаженстве, в котором будто бы пребывали
Адам и Ева, в древности сложилась легенда о некогда су¬
ществовавшем якобы «золотом веке». Наиболее древнее и,
пожалуй, яркое выражение ее в литературе мы находим
у древнегреческого поэта Гесиода (жившего в VIII в. до
150

нашею летосчисления). В своей поэме «Труды и дни»,
которая у древних греков слыла кладезем всяческой муд¬
рости, он говорит:
Создали прежде всего поколенье людей золотое
Вечноживущие боги, владельцы жилищ олимпийских
Был еще Крон ^повелитель в то время владыкою неба.
Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою,
Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость
К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны
Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили,
А умирали, как-будто объятые сном. Недостаток
Был им ни в чем неизвестен... Большой урожай и обильный
Сами давали собой хлебодарные земли. Они же,
Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая богатства,
Стад облада1Сли многих, любезные сердцу блаженных.
По воле богов это «золотое поколение» было поглощено
землей, и на смену ему боги создали новые «поколения»,
сначала «серебряное», затем «медное» и, наконец, наше -
«железное». Подобно тому, как библия обрекает потом¬
ство Адама на вечные тяготы и страдания, и Гесиод проро¬
чит человечеству одно лишь горе.
Обе легенды—легенда о блаженстве первых людей в
раю и легенда о «золотом веке», безвозвратно ушедшем,
наряду со многими другими подобными легендами, зани¬
мают видное место в том арсенале лжи и духовной отравы,
которым эксплоататоры пользуются для затемнения созна¬
ния широких масс.
Эксплоататоры и их лакеи в рясах или с учеными ди¬
пломами твердили и твердят, что существующее среди лю¬
дей классовое неравенство исходит от природы или от
бога, что всегда были и будут господа и слуги, богатые
и бедные. Всякое стремление к перестройке общественной
жизни на таких началах, которые устранили бы эксплоа-
тацию и классовое неравенство, объявлялись и объявляют¬
ся буржуазией и ее слугами безумием и святотатством —
«золотой век», мол, уж был и не вернется никогда.
История, изучающая жизнь общественного человека в
прошлом, показывает, что никакого «золотого века», ни¬
какого «райского блаженства» нигде и никогда не было.
Действительная жизнь первобытных людей совершенно пе
1 Олимп —гора между Македонией и Фессалией на Балканах,
где, согласно древнегреческой мифологии, находится «обитель богов».
2 К р о н, или Хронос (у римлян Сатурн), — бог времени в ми¬
фологии древних греков, бывший верховным богом ло того, как
он был низвергнут сыном своим Зевсом.
160

Похожа на картины, которые рисуются рясокоснымн и
дипломированными лакеями господ и богачей.
Р.ще во второй половине прошлого столетия английский
ученый Чарлз Дарвин и его последователи установили, что
человек происходит от давно исчезнувшей «ископае¬
мой» 1 человекообразной обезьяны, или «ископаемого ан-
цюпоида» 2.
Это открытие подверглось ожесточен-
;;онеТ церкви ным нападкам со стороны церковников
открытий и мракобесов. Хотя многим ученым
давно было ясно, что библейский рас¬
сказ о сотворении мира в шесть дней является нелепой
сказкой, тем не менее, боясь преследований, многие из
них не выступали открыто в защиту своих взглядов. Когда
лет двести назад французский естествоиспытатель Бюф¬
фон попытался открыто высказать свое мнение о проис¬
хождении земли, богословы заставили его опубликовать
следующее позорное отречение: «Я отказываюсь от всего,
что написано в моей книге относительно земли, и вообще
всего, что противоречит тексту священного писания».
Церковь и ее служители считали, что только они, на осно¬
ве библейских сказок, могут дать ответы на вопросы о
происхождении человека. Некоторые богословы умудри¬
лись даже на основании библии высчитать день и час со¬
творения человека. Один английский поп, Джон Лайтфуг,
утверждал, например, что человек был сотворен богом в
<) часов утра 23 октября 5004 года до нашего летосчисле¬
ния, т. е. 6940 лет назад. Неудивительна поэтому та ярость,
с которой церковники встретили теорию Дарвина. Теория
эта вдребезги разбила учение религии о рае, об Адаме и
Нве и другие религиозные сказки о происхождении чело¬
века и животных.
Совсем недавно, в 1926 г., в одном из городов Соеди¬
ненных Штатов Америки происходил «обезьяний процесс»,
("удили учителя Скопса за то, что он осмелился излагать
школьникам теорию Дарвина. Этот процесс показал, какая
бездна тупости и невежества скрывается под внешней
1 Название «ископаемый» применяется в науке к тем породам
животных или растений, которые теперь уже не существуют и из¬
вестны лишь по окаменелым остаткам, выкапываемым из земли.
Отсюда и слово «ископаемый».
- Антропос — греческое слово, означающее «человек». Антро¬
поид, близкий к человеку, — наименование обезьян, наиболее похо¬
жих на человека. Человека никогда не называют антропоидом.
Л-418
161

^культурностью» рядового буржуа. Процесс против дарви¬
нистов, как и вся деятельность церкви во всем мире, и в
далеком прошлом и в наше время, показывает, что рели¬
гия— непримиримый враг науки. )
Современный фашизм, в частности германский, создал^
дикую, человеконенавистническую антинаучную «расовую
теорию», в которой происхождение и развитие человека
преподносится в лживом, искаженном виде, с извращением
научных фактов и вопреки здравому смыслу. Эта теория
создана в оправдание грабительских империалистических
планов фашизма, она не имеет ничего общего с наукой и
является одним из наиболее позорных явлений в современ¬
ном буржуазном обществе.
Многочисленные открытия советских и буржуазных уче¬
ных в зоологии — науке о животных, в палеонто¬
логии— науке об ископаемых вымерших организмах, в
антропологии — науке о физической природе человека,
в археологии — науке, изучающей вещественные па?тят-
ники старины, и в других науках позволяют теперь дать
проверенный и обоснованный фактами ответ на вопрос: от
каких предков, где, когда и как появился человек.
ЖИВОТНЫЕ —ПРЕДКИ ЧЕЛОВЕКА
Учение об эволюции Исследования Ламарка, Дарвина, Уол¬
леса, Геккеля и многих других ученых
утвердили на незыблемой основе учение об эволю¬
ции1, т, е. о законе развития.
Бесчисленные наблюдения показали, что среди растений
и животных существуют виды низшие и высшие, т. е. ме¬
нее сложно и более сложно организованные. Вместе с тем
наукой установлено, что в давно минувшие времена на
земле жили существа иные, чем нынешние. Объединяя эти
данные, эволюционное учение доказало, что все выс¬
шие организмы, не исключая и человека, раз¬
вились с течением времени из низших путем
постоянных, естественных изменений, про¬
текавших иногда медленно и постепенно,
иногда же стремительно и скачкообразно.
Человек является последним звеном в гигантской, растя¬
нувшейся на многие миллионы лег цепи развития, идущей
к нам от первых одноклеточных организмов, с которых
началась жизнь на земле.
1 См. подробнее IV главу.
162

Данные в человеческом организме сохранилось
эмбриологии много признаков и особенностей, сви¬
детельствующих о том, что человек ве¬
дет свое происхождение от животных. Некоторые ученые
насчитывают до 146 таких признаков. Особенно поучитель¬
ны данные эмбриологи и — науки, изучающей разви¬
тие зародышей — эмбрионов. Согласно одному из основ¬
ных законов этой науки, каждый зародыш высокооргани¬
зованного животного в течение своего развития в утробе
матери воспроизводит основные стадии развития, которые
привели к образованию данного вида. Таким образом, по
развитию зародыша в утробе матери можно в основных
чертах восстановить историю данного вида, т. е. по тем
стадиям, которые проходит живое существо в утробе ма¬
тери, прежде чем оно получает окончательную форму,
можно установить, какие стадии развития пришлось прой¬
ти живым организмам на земле.
Эмбриология выяснила, что ранние стадии разви¬
тия зародышей у совершен но различных жи¬
вотных поразительно сходны между собой,
а это доказывает, что эти группы животных
происходят от общих предков. Еще в 1827 г.
великий ученый Бэр писал: «У меня имеются два малень¬
ких эмбриона в спирту, названия которых я забыл надпи¬
сать, и теперь я совершенно не в состоянии определить
классы, к которым они принадлежат. Это могут быть яще¬
рицы, маленькие птицы или совсем молодые зародыши
млекопитающих, — так сходно строение головы и тулови¬
ща этих животных». Человеческий зародыш не составляет
в этом отношении исключения (рис. 28).
Человеческий зародыш образуется из слияния женской
яйцеклетки с мужской семенной клеткой. В конце второго
месяца зародыш человека становится похожим на млеко¬
питающее с выступающим наружу хвостом. Лишь на тре¬
тьем месяце по виду зародыша можно распознать будуще¬
го человека. Если сравнить между собой зародыши рыбы,
пгицы, собаки, обезьяны и человека на самых ранних сту¬
пенях развития, то они оказываются порази¬
тельно сходными между собой. Лишь по мере
дальнейшего развития зародышей сходство уменьшается.
Однако даже в последние месяцы своего развития челове¬
ческий зародыш своим густым волосяным покровом, фор¬
мой позвоночника, пропорциями отдельных органов, ши-
II* 163

роким тупым носом и т. д. оонаруживает немалое сход¬
ство с животными.
Рудиментарные Не менее убедительным доказатель-
органы ством животного происхождения чело¬
века служат так называемые руди¬
ментарные органы и явления атавизма. Рудимен¬
тарными органами, или рудиментами, называются недоразви¬
тые органы, которые организмом унаследованы от далеких
предков, но ему они не нужны и остаются в зачаточном
состоянии. Таких рудиментарных органов у человека нема¬
ло, самый известный из них — маленький червеобразный
отросток слепой кишки, называемый апендиксом. Этот от-
Рис. 34. Червеобразные отростки слепой кишки разных животных (I).
Слева направо: кенгуру, полуобезьяны (лемур), орангутана, человеческого
зародыша и взрослого человека.
росток служит причиной довольно опасного заболевания —
апендицита. Когда-то у животных предков человека слепая
кишка играла важную роль, она помогала переваривать ра¬
стительную пищу. У нынешних растениеядных млекопи-
тющих слепая кишка имеет значительные размеры. У чело¬
века же этот орган укоротился, так как нужда в нем исчез¬
ла с изменением характера пищи человека (рис. 34). Руди¬
ментарный характер носят мускулы вокруг ушей: нашим
животным предкам они нужны были для того, чтобы дви¬
гать и поворачивать уши в разных направлениях, а у нас
они находятся в бездействии, хотя иногда встречаются лю¬
ди, которые способны двигать ушами.
164

Явления атавизма Иногда у людей встречаются такие при¬
знаки, которые обычно отсутствуют у
человека и которые свойственны лишь животным предкам
человеческого вида. В науке это называется атавиз-
м о м, возвращением к далеким предкам. В медицине из¬
вестно множество случаев, когда у женщин и у мужчин
вместо нормальных двух сосцов их бывает больше — до
двенадцати. У нормальных людей позвоночник имеет вы¬
дающийся заостренный конец, который является костной
основой маленького рудиментарного хвоста. У некоторых
людей, однако, этот «хвост» в силу атавизма приобретает
значительные размеры: например, у одного мальчика он
был длиной в 25 сантиметров.
Все это свидетельствует о том, что хотя человек по свое¬
му организму, по своей психике, но своему разуму зани¬
мает высшее место в мире живых существ, но нет ника¬
ких оснований выключать его из мира жи¬
вотных, так как всеми своими корнями он
уходит в общую, единую цепь развития,
охватывающую все живое на земле.
Паука, исследуя вопрос о месте челове-
Человск ка в природе, не могла пройти мимо
и антропоиды г г г
к того сходства между человеком и чело¬
векообразными обезьянами, или антропоидами, которое
бросается в глаза любому наблюдателю. Великий шведский
естествоиспытатель Линней в своей «Системе природы»,
изданной им в 1735 г., признал сходство и сродство чело¬
века и обезьян по нх телесным признакам. Разделив весь
класс млекопитающих животных на семь отрядов, он при¬
числил обезьян вместе с человеком к отряду так называе¬
мых приматов, т. е. высших животных.
С тех пор наука накопила множество новых данных,
подтверждающих родство человека с человеко¬
образной обезьяной. Между человеком и обезьяной
ость сходство и во внутреннем строении организма и в ске¬
лете. Количество костей, из которых состоит скелет, оди¬
наково у человека и у обезьяны. И у человека и у обезья¬
ны ткань мозга одинаково состоит из определенных групп
так называемых ганглиозных клеток. И у человека и у обе¬
зьяны центральным органом кровообращения служит четы-
рохполостное сердце. И у человека и у обезьяны те же
слюнные, .кишечные и желудочные железы, те же 32 зуба для
жевания, те же органы размножения и т. д. Налицо у них
сходство в составе крови, которое доказано химически.
165

Сейчас на земле существуют четыре породы человекопо¬
добных обезьян (антропоидов): гориллы и шимпанзе, живу¬
щие в Африке, орангутаны, живущие на островах Суматра
и Борнео, и гиббоны, живущие в южной части полуострова
Индо-Китая и на прилегающих островах (рис. 35 и 36). Они
не являются при всей их близости к человеку предками по-
Рис. 35 и 36. Человекообразные обезьяны — шимпанзе и горилла.
следнего. Они так же, как и ч е л о в е к, являются
потомками ископаемых антропоидов, жив¬
ших на земле в так называемый третичный
период кайнозойской эры.
Ископаемые антро- Еще в первой половине третичного пе-
поиды—ближайшие риода, продолжительность которого со-
предки человека ставляет несколько десятков миллионов
лет, от ископаемых полуобезьян произошли обезьяны.
Обезьяны эти делятся на две группы: на широконосых
обезьян, имеющих приплюснутый нос с широкой носовой
перегородкой и обращенными в стороны ноздрями, и на
узконосых обезьян с узкой носовой перегородкой и с ноз¬
дрями, направленными вниз. В то время как широконосые
обезьяны Нового Света, игрунки, цебусы и т. д.. живущие
166

в Америке, имеют 36 зубов, узконосые обезьяны Старого
Света, живущие в Азии и Африке, имеют 32 зуба, как и
человек С
Узконосые обезьяны Старого Света делятся на низших,
каковы макаки, павианы, мартышки, и высших, или антро¬
поидов, — гориллы, орангутаны, шимпанзе и гиббоны.
Обезьяны, особенно высшие, стоят по строению своего
мозга очень близко к человеку. Как показывают находки
окаменелых костей животных, современные высшие обезь¬
яны являются потомками ископаемых высших обезьян, из
которых некоторые роды, как например дриопитек, т. е.
«древесная обезьяна», были в третичный период широко
распространены по Старому Свету; кости дриопитека най¬
дены даже в Европе. Это и подводит нас к ответу на
вопрос о предках человека. Ближайшими предками
человека в .мире животных являются иско¬
паемые антропоиды (человекоподобные
обезьяны), которые в свою очередь про¬
изошли от ископаемых узконосых обезьян
Старого Света, населявших тропические
леса третичного периода.
ВАЖНЕЙШИЕ НАХОДКИ ОСТАТКОВ ДРЕВНЕЙШЕГО
ИСКОПАЕМОГО ЧЕЛОВЕКА
Неандерталец Положение первых дарвинистов в борь¬
бе с религиозными учениями о про¬
исхождении человека затруднялось тем, что в их время еще
не было таких находок, которые позволили бы установить
переходные звенья между ископаемыми древолазя¬
щими антропоидами («дриопитек») и современным, или,
как он называется в науке, «разумным», человеком. Прав¬
да, в 1856 г. в долине реки Неандер (по-немецки Неандер-
галь), близ города Дюссельдорфа (в Германии) были най¬
дены кости ископаемого человека, сохранявшего в строе¬
нии своего организма гораздо больше обезьяньих черт, чем
разумный человек. Череп этого ископаемого человека, «не¬
андертальца», был более приплюснут, чем череп разумного
чеювека, у него не было подбородка, мозг его должен был
быть меньше, держаться он должен был менее прямо. Но,
ио-первых, эта находка неандертальца была единичной, а
‘Старый Свет — наименование Европы, Азии и Африки в
противоположность Новому Свету — Америке и Австралии.
167

во-вторых, неандерталец все же очень далеко отстоял от
обезьяны. Ясно, что для восстановления того пути, кото¬
рый ведет от ископаемого антропоида к разумному чело¬
веку, одной находки неандертальца слишком мало. Науке
недоставало материала, позволявшего установить пере¬
ходные, связующие формы, с одной стороны,
между ископаемой человекообразной обезьяной и неандер¬
тальцем, с другой — между неандертальцем и разумным че¬
ловеком. Начиная с конца XIX в. положение в этом во¬
просе редко меняется.
В конце XIX в. голландский 'Военный
Питекантроп Врач Евгений Дюбуа попал по делам
службы на далекий остров Яву, находящийся к югу от
Азии в группе Зондских островов. Ему уже раньше прихо¬
дилось слышать о находках костей вымерших животных в
почве этого острова. Когда ему было поручено голландски¬
ми властями обследовать строение -почвы на Яве, он решил
воспользоваться этим случаем для палеонтологических рас¬
копок. В 1890 г. Дюбуа стал копать на высоком берегу
реки близ селения Триниль. В августе 1891 г. на глубине
12—15 метров он нашел сначала коренной зуб человека,
затем на некотором расстоянии черепную крышку и бедро.
После этого было найдено еще несколько костей.
Особенности строения черепной коробки и бедра, найден¬
ных на Яве, позволили Дюбуа утверждать, что они -принад¬
лежали существу, которое занимает промежуточное поло¬
жение между человеком и обезьяной и стоит гораздо бли¬
же к обезьяне, чем неандерталец. Дюбуа назвал это суще¬
ство «прямостоящим обезьяночеловеком», или питекантро¬
пом.
Теперь уже ни один серьезный ученый не сомневается в
том, что питекантроп является древнейшим ископаемым че¬
ловеком и относится к ледниковому периоду.
«Хотим ли мы того или не хотим, — пишет английский
ученый Г1икр афт, — мы должны допустить питекантропа
внутрь нашего семейного круга. Он стоит на разветвлении
дорог немым свидетелем нашего низкого (т. е. обезьяньего)
происхождения. Мы можем с чувством обиды отказаться
признать его, мы можем разыграть из себя страуса, но
факты остаются фактами: он один из нас».
Наиболее сокрушительный удар всяким
Синантроп попыткам некоторых противников дар¬
винизма оспорить принадлежность питекантропа к челове¬
ческому роду нанесло одно из величайших открытий по-
168

следнего времени, а именно обнаружение костей так назы¬
ваемого китайского человека, или синантропа.
В 40 километрах от города Бейпина (бывший Пекин) на¬
ходится селение Чжоу-коу-тянь. Близ этого селения в пе¬
щерах одного из холмов в 1927 г., помимо остатков иско¬
паемых животных, начали находить кости ископаемых лю¬
дей. В результате исследований, произведенных с 1927 то
1932 г. группой европейских и китайских ученых, удалось
обнаружить ценнейший материал. Собрано много костных
остатков—не менее чем от 25 особей так называемого
синантропа. Удалось установить, что череп и челюсти
синантропа очень сходны с черепом и челю¬
стью питекантропа. Лоб синантропа оказался, одна¬
ко, более выпуклым, теменные бугры выступали у него более
резко, чем у .питекантропа. Объем мозга составлял у си¬
нантропа 1 050 (кубических сантиметров, тогда как у пите¬
кантропа он составлял 950, а у гориллы он равен 600 кубиче¬
ских сантиметров. Таким образом, синантроп являет¬
ся только более развитым питекантропом.
Замечательно в открытии синантропа
древнейших** орудий следующее обстоятельство. В то время
человека как около питекантропа не было най¬
дено никаких орудий, в пещерах Чжоу-
коу-тянь вместе с костными остатками древ¬
нейшего человека найдено около двух тысяч
его орудий. Здесь и необработанная еще галька, и кус¬
ки камня, подвергавшегося еббивке, и рога молодых оле¬
ней, превращенные в кинжалы, и части оленьих черепов,
превращенные в чаши для питья. Следовательно, синантроп
умел выделывать каменные и костяные орудия, т. е. был
несомненным человеком, ведь человек — это «животное,
производящее орудия». Вместе с костями и орудиями си¬
нантропа в пещерах Чжоу-коу-тянь были найдены остатки
золы, слой которой в некоторых местах достигал толщины
в 7 метров. Это свидетельствует о том, что синантроп умел
пользоваться огнем. Судя по толщине слоя золы, судя по
тому, что между двумя найденными черепами синантропа
залегал слой земли со всякими остатками в 5,5 метра тол¬
щины, синантропы жили в этом месте в течение тысячеле¬
тий. Многие поколения синантропов ютились в этих пеще¬
рах, прячась от хищников и непогоды, сюда приносили они
материал для изготовления орудий, здесь они грелись у ко¬
стров и жарили мясо на огне. Судя по тому, что здесь най-
леиы остатки 70 видов млекопитающих, синантропы кол-
169

лективно охотились на разных, даже крупных животных.
Лакомые до костного мозга, они разбивали длинные кости,
чтобы высосать их содержимое.
Открытие синантропа принесло такие бесспорные доказа¬
тельства в пользу принадлежности обезьяночеловека к че¬
ловеческому роду, что даже реакционные ученые были вы¬
нуждены склониться перед ними. Когда во Французской
академии наук во время доклада об открытиях в Чжоу-коу-
тянь некоторые реакционеры пытались усомниться в том,
чтобы существо, близкое к питекантропу, могло изготов¬
лять орудия, в защиту обезьяночеловека выступил Брейль,
который одновременно является и крупным ученым и ка¬
толическим попом, и заявил: «...Фактом является то, что
это существо, которое по своему росту, по осанке и по
форме черепа должно было так близко стоять к обезьяне,
обладало всеми начальными элементами культуры, а по¬
скольку еще никто никогда не видел, чтобы животное до¬
бывало огонь и выделывало орудия из камня или кости
приходится признать, что этот антропоид был человеком».
Синантроп явился, таким образом, блестящим подтверж¬
дением питекантропа, как выразился один немецкий уче¬
ный. Но этого мало.
Ряд находок подтверждает также, что
Гейдельбергский синантроп является исходной формой
для неандертальца. Близ г. Гейдельбер¬
га (Германия) в течение многих лет производились разра¬
ботки древних речных песков. Ученый Шетензак па протя¬
жении 25 лет следил за этими разработками, обращая вни¬
мание рабочих на необходимость бережного отношения к
попадавшимся в песках костям ископаемых животных. В
1907 г. здесь была найдена нижняя челюсть ископаемого
человека, который получил в науке название гейдель¬
бергского. Челюсть эта по строению представляет смесь-
челогеческих и обезьяньих признаков. По всей видимости,
ее обладатель принадлежал к человеческой породе, пред¬
ставлявшей промежуточную форму между с и-
н а н т р о п о м и неандертальцем.
Очень много ценного материала принесли последние го¬
ды для решения вопроса о месте неандертальца в цепи, ве¬
дущей от питекантропа к разумному человеку. Если до
конца XIX в. находки неандертальцев были единичными, то
с начала XX в. раскопками в разных местах обнаружено
такое большое количество орудий, костей и других остат¬
ков неандертальцев, что для науки стали возможными по-
170

статочно точные выводы в этой области. Особенно инте¬
ресны в этом отношении черепа неандертальцев, найденные
в 1922 г. на острове Яве. Начиная с 1931 г. в Палестине, у
подножья горы Кармел, в пещерах были найдены костные
остатки десятка скелетов неандертальцев и притом в скор¬
ченном положении. Здесь наука имеет дело уже с погре¬
бением. Один из скелетов прижимал к груди огромную че¬
люсть дикого кабана. Повидимому, он был погребен вме¬
сте с челюстью, служившей ему при жизни орудием. Эти
так называемые «палестинские люди» замечательны тем,
что они по строению своего тела представляют уже шаг
вперед на пути к разумному человеку. В отличие от ти¬
пичных неандертальцев они имеют подбородочный выступ,
что свидетельствует о наличии у них звуковой членораз¬
дельной речи. Эти «палестинские люди», жившие не позже
50 000 лет назад и носящие в науке название иеандертало-
идов, являются промежуточным звеном между
неандертальцем и разумным человеком.
Мы видим, что если во времена Дарвина и Энгельса на¬
ука располагала только черепной крышкой неандертальца,
го теперь в ее распоряжении имеется огромный, проверен¬
ный и изученный материал, заполняющий основные звенья
цепи физического развития человека со времени его выде¬
ления из царства животных.
РОДИНА И ВОЗРАСТ ЧЕЛОВЕКА
Распространение Дошедшие до нас остатки наиболее
антропоидов древнего человека — питекантропа, си¬
нантропа, гейдельбергского человека —
характеризуются наличием ярко выраженных черт, говоря¬
щих о тесном родстве между человеком и ископаемыми че¬
ловекоподобными обезьянами. Все эти находки относятся
к началу четвертичного периода. Поэтому для решения
вопроса о прародине человека большое значение приобре¬
тает выяснение области распространения человекоподобных
обезьян во второй половине предыдущего, т. е. третично¬
го, периода.
По данным науки, район распространения третичных ан¬
тропоидов был значительно обширнее области, занимаемой
человекоподобными обезьянами (антропоидами) в настоя¬
щую эпоху. Если современные антропоиды живут только
а тропическом поясе Старого Света — горилла и шимпанзе
и Африке, орангутан на Суматре и Борнео и гиббон в юж-
!71

Рис. 37. Сравнение скелетов человека (слева) ц обезьяны (справа).
172

ной части Ипдо-Китал, — то б третичном периоде, суди йб
находкам окаменелостей, антропоиды обитали и в Север¬
ной Индии, и в Южной Африке, и даже в Европе.
Сужение района распространения антро-
Плилние геэграАи- поидов объясняется изменением при¬
ческах у с ловиг родных условий, которое произошло с
началом ледникового периода. Последний не должен рас¬
сматриваться, как период сплошного оледенения и ухуд¬
шения климата на всей поверхности земли. В северном по¬
лушарии он выразился в смене наступления и отступления
ледников, имея, как говорят ученые, глациальный, т. е.
ледниковый, характер. Здесь не было сплошного оледе¬
нения, если не считать некоторых северных районов. В юж¬
ном же полушарии и вообще в районе экватора, ледни¬
ковый период выразился в обилии дождевых осадков, или,
говоря ученым языком, носил плювиальный, т. е. дожд¬
ливый, характер. В то зремя как в северных районах ухуд¬
шение природных условий ускорило очеловечение ископае¬
мых антропоидов, заставляя их спускаться с деревьев и
вести наземный образ жизни, в плювиальных — дождли¬
вых— районах природные условия, вызывая расцвет лесной
растительности, затормозили этот процесс, удержи¬
вая антропоидов на деревьях.
Находки остатков древнейшего человека подтверждают
зто предположение. Все они обнаружены в глациальных
(северных, ледниковых) районах и вне района распростра¬
нения современных антропоидов. Наиболее распространен¬
ным в глациальных районах ископаемым антропоидом яв¬
лялся, судя по находкам, дриопитек — «древесная
обезьяна», близкая по своим анатомическим1 признакам к
человеку.
Родина человека Если пРинять во внимание, что наиболее
древние люди обитали не в одном, а в
разных глациальных районах —и в Европе, и в Азии, — то
можно с уверенностью сказать, что очеловечение обезьяны
началось не в одном каком-либо пункте, а в ряде мест,
где обитали ископаемые антропоиды. Хотя нигде в Африке
до сих пор остатков древнейшего человека типа питекан¬
тропа или синантропа не обнаружено, тем не менее наход¬
ки дриопитека и австралопитека в Африке позволяют ду-
1 Анатомия — наука о внутреннем строении животных и
растений.
173

Мать, как эю допускал Дарвин, что и Африка была захва¬
чена процессом очеловечения обезьяны.
Иначе обстоит дело с Америкой и Австралией. В послед¬
ней не обнаружены ни обезьяны, ни полуобезьяны. Чго
касается Америки, то нет никаких данных, которые позво¬
лили бы предположить существование в Америке антропо¬
идов. Из этого можно заключить, что начальная стадия
процесса очеловечения обезьяны не захватила Америки так
же, как и Австралии. И здесь и там человек появился, по-
видимому, лишь в конце ледникового периода или даже
после него, когда произошло переселение людей из Азии
в указанные части света.
Таким образом, родиной человека, п о в и д и м о м у,
являются глациальные, г. е. подвергавшиеся
влиянию обледенения, районы распростра¬
нения ископаемых антропоидов в Старом
Свете. В пределы этих районов входят Южная Африка,
Западная Европа, Северная Индия, Индонезия и Северный
Китай.
Возраст человека Еще не та1< дав1Ю- ВСего лет ЛвадЧать
назад, ученые почти единогласно отно¬
сили появление человека па земле к жаркому, третичному
периоду.
Однако ни одного достоверного следа третичного чело¬
века ни в виде костей, ни в виде орудий до сей поры не
обнаружено. Все имеющиеся находки орудий или костей
древнейшего человека не выходят за пределы ледниково¬
го — четвертичного — периода.
Наиболее древним, наиболее первобытным, или ирими-
тивны.м, представителем человеческого рода является п и-
текантроп. Дополнительное исследование его бедер с
несомненностью доказало, что он был существом дре-во-
лаз я щ и м, т. е. представлял переходную форму от обезь¬
яны к человеку. Но как-раз вокруг определения возраста
питекантропа среди ученых долго происходили ожесточен¬
ные споры. Спорам этим положило конец открытие синан¬
тропа, анатомически, т. е. по строению тела, очень близ¬
кого к питекантропу, но являющегося бесспорно челове¬
ком. Оставшиеся от него кости, орудия и толстые слои
золы обнаружены в таких слоях почвы, которые всеми гео¬
логическими авторитетами мира относятся к раннечетвер-
тнчному времени, т. е. к началу ледникового периода.
Как ни малочисленны еще обнаруженные наукой следы
древнейшего человека по сравнению с теми, которые пока
174

скрыты в недрах земли в ожидании исследователя, они и
сейчас уже позволяют нам дать следующий ответ на постав¬
ленный нами вопрос о возрасте человека: при современном
состоянии наших знаний мы не имеем никаких достоверных
данных о существовании человека в третичный период.
Древнейшие люди на земле могли появиться не раньше на¬
чала ледникового периода, т. е. не раньше несколь¬
ких сог тысяч лет назад, по весьма приблизительным, ко¬
нечно, вычислениям.
ЧЕЛОВЕКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО СОЗДАЛ ТРУД
Роль труда в очело- Что же привело стадо ископаемых ап-
вечешш обезьяны троиоидов к превращению в человече¬
ское общество? Какими причинами был
вызван скачок от обезьяны к человеку? Единственно науч¬
ным, получающим все новые подтверждения ответом на
лот вопрос является тот ответ, который дан Энгельсом:
человека и человеческое общество создал
груд. Все, что дало возможность человеку выделиться из
царства животных и утвердить свое господство над при¬
родой, все это обязано своим происхождением труду.
Решительным шагом для перехода от
Усвоение ископае- обезьяны к человеку Энгельс называет
мымн антропоидами
прямой походки усвоение ископаемым антро¬
поидом прямой походки. II
действительно, мы знаем, что обезьяны обычно передви¬
гаются по земле и по деревьям на четырех конечностях.
Даже высшие современные обезьяны лишь в отдельных
случаях и на очень короткое время от хождения на четве¬
реньках переходят к прямому положению. Позвоночник у
обезьян имеет вид моста, опирающегося на кости перед¬
них и задних конечностей. Голова у них обычно свисает
вниз. Да и ноги с плоской ступней приспособлены для ла¬
занья, а не для ходьбы. Прямохождение среди приматов
существует только у человека. Почему же Энгельс придает
такое значение прямой походке? Потому, что прямая по¬
ходка делает свободными руки, а рука играет ведущую
роль в очеловечении обезьяны. Именно рука дает возмож¬
ность человеку изготовлять орудия и выполнять самые
разнообразные функции. С другой стороны, для того, что¬
бы прямая походка, освободившая руки, стала у человека
необходимостью, надо было, чтобы руки специализирова¬
175

лись на трудовых функциях, т. е. чтобы труд сделался йе«
обходимым условием существования человека.
о Но прямая походка, требовавшая, что-
Вогнутая поясница *
* бы вместо мостовидного позвоночника
появилась «вогнутая поясница» с позвоночником, изогну¬
тым в виде латинской буквы 5, не сразу выработалась у
человека. Даже неандерталец, судя по его скелету, не мог
держаться вполне прямо. Должно было пройти немало
поколений со времени спуска аитропоидоз с деревьев, что¬
бы у них появилась вогнутая поясница вместо мостовид¬
ной, чтобы у них сформировалась ступающая нога, т. е.
нога с вогнутой пружинящей стопой вместо плоскостопой,
хватающей обезьяньей ноги, на которой большой палец
противопоставляется остальным, чтобы голова устойчиво
держалась у них на шейных позвонках, чтобы у них могли
развиться гортань и -голосовые связки, словом, чтобы у
них появились признаки, отличающие прямоходящего че¬
ловека от передвигающейся на четырех конечностях
обезьяны.
Рука человека не сразу приобрела то совершенство, какое
она имеет теперь у человека.
И обезьяны иногда пользуются руками
о°и йВ,гоVИд ые только Для Цеплянья и лазанья, но
УД УДс и для применения естественных орудий,
т. е. орудий, данных природой. У Брзма, Уоллеса и других
естествоиспытателей, описывающих жизнь обезьян, можно
встретить множество примеров, показывающих, как обезь¬
яны пользуются для сбивания плодов или защиты от вра¬
гов палками или камнями. В опытах немецкого ученого
Келера обезьяна «Султан» даже вставляла руками одну пал¬
ку в другую для того, чтобы достать слишком высоко под¬
вешенный бапан.
Однако, как говорит Энгельс, «ни одна обезьянья рука
не изготовила когда-либо хоть бы самого грубого камен¬
ного ножа» Нужны были тысячелетия трудовой деятель¬
ности человека, чтобы рука его приспособилась для дей¬
ствий, несвойственных животным, чтобы рука «могла со¬
вершенствоваться в ловкости и мастерстве, а приобретен¬
ная этим большая гибкость передавалась по наследству и
умножалась от поколения к поколению»2.
1 Энгельс — Диалектика природы. М. 1936. Стр. 51.
2 Там же.
176

Развитие руки у человека, в отличие от обезьян, нб
в процессе совер- ТОлько руки диференцируются от ног,
Шств7нмыГ'орудийС‘ ко и правая рука диференцируегся от
левой. Строение человеческого мозга
отражает праворукость человека. И вот оказывается, что
у питекантропа строение мозга гораздо слабее отражает
развитие праворукости, чем у синантропа и неандертальца.
А это означает, что праворукость появилась у человека
далеко не сразу. Для этого необходимы были целые века
трудовой деятельности.
Развитие руки совершалось в процессе
Изменение совершенствования искусственных ору-
харакюра пищи и г Л7
дии человека. Усложнение же орудии
привело к росту разнообразия в человеческой пище. Наря¬
ду с растительной пищей у человека все чаще появляет¬
ся мясная, повышающая жизнедеятельность человека, ока¬
зывающая благотворное влияние на развитие его мозга.
«Рискуя навлечь на себя гнев господ вегетарианцев,—
пишет Энгельс, — приходится признать, что мясная
пища явилась необходимой предпосылкой развития чело¬
века...»
Применение орудий, т. е. все тот же труд, изменило ха¬
рактер пищи человека. Для добывания пищи, для ее раз¬
жевывания (особенно после открытия огня), как и для
самозащиты, человеку больше не нужны стали длинные
клыки и массивная челюсть обезьяны. Зубы и челюсти уже
у обезьяночеловека начинают приобретать более челове¬
ческий характер.
Строение зубов и челюстей играло очень большую роль
в зарождении членораздельной звуковой речи.
Членораздельная речь, со своей сторо-
Чяенораздельная нь^ имела огромное влияние на разви-
рсчь тие мозга. «Сначала труд, — подчерки¬
вает Энгельс, — а затем и рядом с ним членораздельная
речь явились самыми главными стимулами, под влиянием
которых мозг обезьян мог постепенно превратиться в чело¬
веческий мозг, который при всем сходстве в основной
структуре превосходит первый величиной и совершен¬
ством» 2.
С какой бы стороны *чы ни подошли, труд, притом труд
не случайный, а ставший необходимым условием существо¬
1 Эн гель с — Диалектика природы. Партиздат. 1936. Стр. 54—55.
2 Там же, стр. 53.
12—418 177

вания, оказывается решающим моментом в процессе воз¬
никновения человека и человеческого общества.
Когда мы говорим о труде, мы всегда
Труд—характерны» имеем в виду общественный труд,
признак чсловбЧб*
ского общества Холько в коллективе, только в обществе
и мог осуществиться процесс очелове¬
чения обезьяны, только в обществе первобытный человек
мог отстоять свое существование.
Как уже указывалось выше, обезьяньи предки человека
были стадными существами. В процессе очеловечения, про¬
должавшемся тысячелетия, обезьянье стадо 'превратилось в
человеческое общество. Труд скреплял, цементировал че¬
ловеческий коллектив. Хранение и добывание огня, рытье
пещеры, рубка деревьев каменными орудиями и переноска
их для устройства землянок, облава на крупного зверя и
т. д. — все эти трудовые процессы были не по силам одно¬
му человеку или отдельной человеческой семье в далекие
доисторические времена. Да и борьба со страшными хищ¬
никами, которые угрожали доисторическому человеку, с
тиграми-саблезубами *, с пещерными медведями и львами
и т. д.,— могла вестись только тесно сплоченным обще'
ствеиным коллективов.
С какого же момента мы можем говорить о суще¬
ствовании человека и человеческого об¬
щества? Совершенно ясный и никаким кривотолкам не
поддающийся ответ на этот вопрос дает Энгельс: «И в чем
же мы снова находим характерный признак человеческого
общества, отличающий его от стада обезьян? В труде»2.
Следовательно там, где мы находим труд, там налицо че¬
ловек и человеческое общество.
Известно, что пчела строит соты, бобры — плотины и т. д.
Однако здесь ничего похожего на сознательную деятель¬
ность человека нет. Это — инстинктивная деятельность жи¬
вотных.
Зародыши трудовых процессов наблюдаются у многих
высших животных, которые «трудятся» три помощи най¬
денных или поднятых случайно палок и камней. Мысль об
этом впервые была высказана Марксом и нашла себе под¬
тверждение в исследованиях многих ученых. В опытах
1 Тигры-саблезубы, вымершие животные, обязаны своим назва.
нием большим изогнутым клыкам, без помощи которых они не
смогли бы охотиться на толстокожих бегемотов, носорогов, слонов и
других сильных зверей.
2 Энгельс — Диалектика природы. Партиздат. 1936. Сгр. 53.
178

Келера, других ученых, в том числе й советских, шимпанзе
и горилла, стараясь раздобыть пищу, подвешенную к по¬
толку или заткнутую в трубу, после разных попыток пу¬
скали в ход подставки из ящиков, палки и т. д. Однако все
это не является настоящим трудом.
Где же начинается человеческий труд?
ЧеобВесгво°е «Процесс труда, — говорит Энгельс,—
о щссгво начинается только при изготовлении
ооудий»*. Следовательно, с того момента, когда
перед нами выступает существо, изгото¬
вляющее орудия, перед нами налицо че¬
ловек и человеческое общество. С тех пор,
когда наш предок, ископаемый антропоид, стал «животным,
производящим орудия» (говоря словами американского
ученого Франклина), с тех пор перед нами уже не обезь¬
янье стадо, а человеческое общество, пусть сохранившее
еще много следов стадности, но тем не менее выделив¬
шееся уже из животного мира. Отличительным признаком
человека, древнейшим памятником человеческой культуры
являются искусственные орудия.
Следовательно, если ведущим органом в процессе оче¬
ловечения была рука, то ведущую роль в нем играл труд.
«Труд создал самого человека», — говорит Энгельс 2. Необ¬
ходимость добывать пищу и отстаивать свое существова¬
ние с помощью им самим изготовленных орудий, превраще¬
ние постоянного труда в необходимое условие существова¬
ния — вот что выделило человека из семьи его животных
предков.
Человек всюду и везде жил и живет в обществе.
Правда, археологи добывают отдельные находки вроде че¬
люсти гейдельбергского человека, но это отнюдь не дока¬
зывает одинокого образа жизни, так как в речных отложе¬
ниях, где попадались такие находки, подчас не сохрани¬
лись все части даже одного индивида. Такие археологиче¬
ские находки никак не могут служить доказательством оди¬
нокого образа жизни первобытных людей.
Исследования по истории языка пока-
Е>ез общественного зали, что без общественного труда у
1 "член о разделы! ой' человека пе могло быть и членораз-
речи дельной звуковой речи, которая, наря¬
ду с изготовлением искусственных ору¬
дий, является отличительным признаком человека. «...Объ-
1 Энгельс — Диалектика природы. Партиздат. 1936. Стр. 54.
2 Там же, стр. 50.
179

яснение развития языка из процесса труда и вместе с ним
является единственно верным», — говорит Энгельс *. Еще
нехМецкий ученый Нуаре установил неразрывную связь меж¬
ду трудом и языком, непрерывное взаимодействие между
ними. Он пришел к выводу, что наиболее древние слова в
человеческом языке — это те, которые обозначали копание,
рытье, плетение, скобление, т. е. те трудовые действия,
которые человеку раньше всего приходилось применять на
заре своего существования. Исследования академика Н. Я.
Марра и его учеников привели к выводу, что без обще¬
ственного труда, а значит, без общества, необходимым усло¬
вием существования которого является труд, не было бы
речи. Но без речи не было бы у человека мышления по¬
нятиями, а без развитого, связного мышления понятиями
не было бы и человека. «Корни челозеческой речи, — гово¬
рит Н. Я. Марр, — не на небесах и не в преисподней, но и
не в окружающей природе, а в самом человеке, однако не
в индивидуальной его природе, а в коллективе, в хозяй¬
ственном сосредоточении человеческих масс, в труде над*
созданием общей материальной базы».
С другой стороны, современные антро-
обезьяно^ловсме. П0ИДЬ1> являющиеся так же, как и че-
ское стадо * ловек, потомками ископаемых антро¬
поидов, оказываются, по исследованиям
авторитетных ученых, животными, ведущими стадный об¬
раз жизни.
В силу всего этого вопрос об образе жизни древнейшего
человека может получить только одно решение. Два по¬
тока фактических доказательств — один из
мира антропоидов, другой из истории че¬
ловеческого общества, подводят нас к при¬
знанию того, что уже древнейшие люди на
земле жили обществами и что этим коллек¬
тивом являлась не семья, состоящая из
отца, матери и их потомства, а первобыт¬
ное обезьяночеловеческос стадо. Именно в
этом стадном человеческом обществе, на основе коллектив¬
ного труда началось и развитие человеческого разума, по¬
явились зачатки знания и искусства. Без творческого кол¬
лективного труда, как физического, так и умственного, не
было бы и человечества: человек, общество и культура
возникли одновременно.
1 Энгельс — Диалектика природы. Партиздат. 1936. Стр. 52.
180

Как бы ни мудрили некоторые буржуазные ученые и по¬
пы в своем стремлении доказать извечность частной соб¬
ственности и прочих устоев классового общества, как бы
они ни доказывали, что уже древнейшие люди знали част¬
ную собственность, моногамную семью, т. е. семью с одной
женой и одним мужем, и т. д., факты науки беспощадно
разбивают все их мудрствования. Достаточно представить
себе синантропа и питекантропа, чтобы стало ясным, что
бессилие каждого из них в отдельности в борьбе с приро¬
дой, при крайнем несовершенстве их орудий, делало совер¬
шенно невозможным для индивидуума (отдельной особи)
изолированное существование. Лишь жизнь обществами
делала возможной борьбу древнейшего человека с приро¬
дой, хотя бы с теми типрами-саблезубами, кости которых
откопаны в местонахождениях синантропа и гейдельберг¬
ского человека. Лишь в коллективе и через коллектив ан¬
тропоид, обратив труд в необходимое условие существо¬
вания, совершил скачок от животного к человеку.
Что представляли собой человеческие
Человек ледникоио- существа, жившие в ледниковый пери-
го периода т т
1 од на земле? Несмотря на то, что от
питекантропа, синантропа и гейдельбергского человека не
уцелели руки, можно с уверенностью сказать, что как ра¬
бочая сила обезьянолюди стояли несравненно ниже, чем из¬
вестные нам после того люди. Мозг их был недоразвит, он
был значительно меньше, чем даже мозг неандертальца: у
питекантропа он имеет в объеме 950 кб. см, у синантропа
около 1 ООО кб. см, у неандертальца он равен приблизитель¬
но 1 450 кб. см. Членораздельной звуковой речи у них быть
еще не могло. Вообще строение их тела сохранило еще
много обезьяньих черт. Много обезьяньих чарт и в неан¬
дертальце. Один из лучших знатоков материала о древней¬
ших ископаемых людях, известный французский ученый
Марселей Буль характеризует неандертальца, как человече¬
ское существо со многими резко выраженными обезьяньими
чертами: у него убегающий лоб, огромные надбровные
дуги, очень массивная нижняя челюсть, лишенная подбо¬
родка, очень короткие бедра, а строение его позвоночника
п ноги свидетельствует о том, что у него не было еще
ииолне прямой походки.
И все же неандерталец гораздо выше своих предше-
( I веннидов — обезьянолюдей. Оценивая неандертальца на ос-
шшании изучения около полусотни находок, можно было
бы охарактеризовать его так: если бы мы каким-нибудь об¬
181

разом могли увидеть этого человека, мы бы должны были
сказать: что за странный человек, как он похож на обезь¬
яну! Относительно же обезьяночеловека можно было бы
сказать скорее: что это за странная обезьяна, как она по¬
хожа на человека! У питекантропа, синантропа, гейдельберг¬
ского человека больше обезьяньего, у неандертальца же
больше человеческого, хотя немало еще и обезьяньих черт.
Каковы же были орудия этих древней-
Орудия^древнейших ших людей? Речь может итти, конечно,
*А лишь о каменных орудиях. Обезьяно¬
люди и неандертальцы должны были пользоваться и дере¬
вянными орудиями (ведь и обезьяны иногда пускают в ход
палки для сбивания плодов и самозащиты), но они сохра¬
ниться не могли. Питекантроп найден без всяких орудий.
У синантропа найдены как совершенно бесформенные, так
и грубо отесаные орудия. Неандерталец же характеризует¬
ся сколотыми орудиями, т. е. орудиями, которые изготов¬
лялись путем скалывания осколков кремня. Наличие теса¬
ных орудий у синантропа не менее ярко, чем обнаружение
у него толстых слоев золы, доказывает, что он был чело¬
веком.
Что же можно сказать об обществе синантропов—людей
тесаных орудий и неандертальцев — людей сколотых ору¬
дий?
С полной уверенностью можно утвер-
Собирательство ждать, что главным способом добыва-
П И111И ^ ^
ния пищи у синантропа было с о б и-
рательство. Собирательство плодов, орехов, клубней,
ягод, насекомых, мелких животных, птичьих яиц и пр.
свойственно и обезьянам. Но синантроп, в отличие от
обезьян, применял в своем собирательстве деревянные и
каменные орудия, что резко отмежевывает его от обезьян.
Древнейшие ископаемые люди не могли быть охотниками,
так как, во-первых, у них еще не было орудий для охоты,
а во-вторых, судя по устройству их скелета, они неспособ¬
ны были еще как следует пользоваться метательными ору¬
диями.
Первобытный человек, лишенный острых когтей и зубов,
мощных лап, сильной пасти и прочих органов защиты от
нападения, имеющихся у других животных, должен был
вести жестокую борьбу за существование.
Голод заставлял древнейших людей не брезгать ничем,
что только годилось в пищу. Первобытный человек не был
ни мясоедом, ни вегетарианцем, он был существом всеяд-
182

ным, которого нужда заставляла налегать больше ка ра¬
стительную пищу, так как мясная попадалась нечасто. Ос¬
новным способом добывания пищи у синантропа было со¬
бирательство растительной и мясной пищи. Охоты «а круп¬
ных зверей не было, потому что не было производства
специальных орудий для охоты.
Разделение труда могло существовать у
ПОное0разИдел0е3ниеТ" синант'Ропов> СУДЯ п° их орудиям, лишь
труда в самом зачаточном виде. Поскольку
и дети древнейшего человека до из¬
вестного возраста оставались беспомощными, постольку уход
за ними, вскармливание и воспитание их (в том смысле,
в каком это выражение здесь может быть применено)
падало главным образом на долю женщины-матери. Следо¬
вательно, очень рано должно было зародиться половое
разделение труда: женщине приходилось выполнять
трудовые функции, от которых был свободен мужчина.
Далее, по мере усложнения орудий совершенствовался труд
человека. Как ни жалок был труд синантропа, но все же и
в нем должна была быть какая-то организованность. Вот
почему уже здесь должно было наметиться и возраст¬
ное разделение труда, т. е. разделение труда меж¬
ду молодыми членами общества и старыми, как более
опытными, умелыми и бывалыми.
Пользование огнем Тот Факт: чт0 Рядом с «остями синан-
тропа найдены значительные слои зо¬
лы, свидетельствует о том, что даже древнейшие ископае¬
мые предки наши умели пользоваться огнем (для тепла,
для отпугивания зверей, для жаренья мяса). Умение поль¬
зоваться огнем является столь же чисто человеческим при¬
знаком, как и -изготовление искусственных орудий или чле¬
нораздельная звуковая речь. Знаменитый путешественник
Стэнли рассказывает, что когда один белый торговец взду¬
мал поиздеваться над одним африканским дикарем и ска¬
зал ему: «Какие вы люди, — вы обезьяны», то дикарь отве¬
тил ему: «Мы люди, потому что обезьяны .не умеют под-
кладывать хворост в огонь, когда он гаснет».
Наукой установлено, что лишь у немногих народов в да¬
лекой древности существовал способ выбивания огня (уда¬
ром камня о камень). У большинства первобытных наро¬
дов огонь добывался сверлением, пилением, вращением и
другими способами, сводящимися к трению. Но сверления
ми синантроп, ни даже неандерталец еще не знали. Следо¬
вательно, они не умели еще добывать огонь, хотя
183

уже широко пользовались естественным огнем, ко¬
торый они научились непрерывно поддерживать и перено¬
сить с места на место.
Как общались между собой древней-
Язык древнейших шие Л10ДИ? Ведь даже многие живот-
людей ~
ные, особенно такие, которые постоян¬
но или временно живут обществами, имеют своеобразную
речь, своеобразную систему сигнализации, которая служит
для выражения тревоги, предупреждения опасности, вызова
на бой. Эта своеобразная животная речь имеет иногда ха¬
рактер звуковых сигналов, например у птиц. Кто когда-
нибудь видел осенний слет галок или наблюдал в зоопарке
обезьян, тот знает, как оглушительна галочья «речь», как
разнообразна и оживленна забавная мимика обезьян. Одна¬
ко ни крики, ни мимика, ни жесты обезьяны не могут быть
названы языком.
Язык в полном смысле слова, т. е. система членораздель¬
ных звуков, в которой определенное устойчивое сочетание
звуков раз и навсегда выражает определенную вещь или
определенное явление, существует только у человека.
Издавать членораздельные звуки может и попугай, и скво¬
рец, но только у человека каждое сочетание членораздель¬
ных звуков, т. е. слово, является осознанным. В мире жи¬
вотных только человек обладает способностью сознатель¬
ной членораздельной звуковой речи. Но эта способность
связана с такой степенью развития мозга, какой не было у
синантропа. Можно считать установленным, что в течение
тысячелетий люди не умели говорить в нашем смысле сло¬
ва, что они в эти времена общались между собой при по¬
мощи нечленораздельных криков и жестов. И теперь еще
даже у самых культурных народов существуют десятки
жестов и мимических движений, понятных без слов. Мы
отлично понимаем кивок головы, как утвердительный знак,
поднятие кулака, как знак угрозы, и т. д. В отдаленной
древности, у синантропов и, возможно, у неандертальцев
(по крайней мере, в течение долгого времени), этот язык
жестов и мимических знаков был, вероятно, единствен¬
ным языком людей.
Если иметь в виду антропоидное про-
Кровно-родственная исхождение человека, если учесть край¬
нюю малочисленность и взаимную изо¬
лированность первых человеческих или, вернее, обезьяно¬
человеческих обществ, отсутствие у древнейших людей чле¬
нораздельной звуковой речи, то совершенно неизбежным
184

лпляется предположение, что в древнейшем человеческом об¬
ществе не было ничего похожего на брак и семью в нашем
смысле. Забота о потомстве и здесь играла чрезвычайно
важную роль. Но в древнейшем обществе семья, состоявшая
из мужа, жены и их детей, не могла бы просуществовать,
здесь такой семьи не было, здесь забота о детях должна
была лежать на всем небольшом коллективе. В науке этот
период носит название агамии, т. е. отсутствия брака и
семьи.
Лишь когда первые общества разрослись, в них под вли¬
янием естественного отбора сложились первые ограничения
половых отношений.
Наукой установлено, что половая связь между людьми
пожилого возраста или между людьми слишком разного
возраста либо вовсе не дает потомства, либо дает потом¬
ство более хилое, менее полноценное, чем связь между
людьми в полном расцвете сил. Разумеется, не на основа¬
нии научных наблюдений, которых не могло быть у наших
ископаемых предков, а под действием естественного отбо¬
ра, т. е. чисто стихийно, древнейшие люди пришли к огра¬
ничению беспорядочного общения полов, к запрещению
браков между членами смежных поколений, т. е. факти¬
чески между родителями и детьми. Так возникла первая
форма семьи, носящая у Моргана и Энгельса название
кровно-родственной семьи, так как в ней все члены ее
являлись кровными родственниками, поскольку допускался
брак между братьями и сестрами. Взрослые разделились на
две или три кровно-родственных семьи: внутри каждой из
этих групп мужчины и женщины считались еще общими
мужьями и женами, но мужчины и женщины одной группы
не могли вступать в брак с членами другой.
Древнейшие люди не знали ни частной собственности,
ни индивидуального брака, ни парной семьи. Не знали они
и обмена, так как обменивать им было нечего и не с кем.
Древнейшие человеческие общества, сохранившие еще
очень много признаков стадности, бродили с места на ме¬
сто в пределах какой-нибудь ограниченной территории,
деля без всяких установленных норм от случая к слу¬
чаю найденную пищу.
У неандертальцев обнаруживается шаг
Неандерталец и его вперед по сравнению с синантропом.
ЖИЛ1Ь I Т 1
Неандерталец физически стоит гораздо
выше обезьяночеловека. Орудия неандертальца совершен¬
нее, чем орудия обезьяночеловека. Ручные ударные орудия
185

обезьяночеловека не имели никакого специального назна¬
чения: ими и копали, и резали, и рубили, и пилили. Неан¬
дерталец уже научился откалыв-ать каменные щепы и пу¬
тем оббивки этих щеп выделывать два вида орудий —•
скребло и остроконечник. Остроконечник был уже специ¬
ально колюще-режущим орудием. Он употреблялся также
и как наконечник для копья. Копья с каменными наконеч¬
никами являются древнейшими известными нам охотничь¬
ими орудиями.
Что у неандертальцев уже развилась охота на крупных
зверей, доказывается не только существованием у них
остроконечников, но и тем фактом, что раскопки обнару¬
жили у них остатки костров с костями пещерных медведей,
мамонтов, сибирских носорогов, быков, оленей, диких ло¬
шадей. Следы огня на многих из этих костей указывают
на жаренье мяса. Трубчатые кости обычно перерублены по¬
перек и разбиты вдоль. Это сделано для извлечения из
них костного мозга. Судя по количеству костей, находи¬
мых в кострищах неандертальцев, охота занимала у них
очень важное место, хотя главным способом добывания
пищи оставалось собирательство. Никаких следов рыболов¬
ства, а тем более земледелия и скотоводства у неандерталь¬
цев не обнаружено.
В одной стоянке неандертальцев, а именно в углублении
скалы близ Крапины (в Югославии) была сделана находка,
показывающая, что неандертальцы питались мясом не
только животных. В кострищах Крапины рядом с костями
носорога, пещерного медведя, волка и других зверей най¬
дены перерубленные поперек и расколотые вдоль кости лю¬
дей. Всего здесь обнаружено до 500 обломков человеческих
костей. Крапинские неандертальцы были, повидимому, лю¬
доедами.
Неандертальцам пришлось жить в эпоху третьего оле¬
денения, которое, как предполагают, было самым грозным
у самым длительным. В равнинах, свободных от льда, бы¬
ло холодно и сыро. У человека этой эпохи была огромная
охотничья добыча, но у него были и страшные соперники.
Холод, сырость, ужас перед хищными зверями заставляли
неандертальцев искать убежища в пещерах. Неандертальцы
были «пещерниками», или троглодитами. Хотя пещеры
были так сыры, что даже медведи, судя по найденным ко¬
стям, заболевали в них ревматизмом, но благодаря огню
они становились относительно удобными. Они давали и
кров, и тепло, и возможность обороны. Но эти пещеры че-
186

ловеку приходилось отвоевывать у пещерных медведей,
львов, гиен и т. д. Возможно, что пылающая головь:1 была
главным орудием человека, устрашавшим зверей. Пещера
была для человека не только жилищем, но и мастерской.
Здесь находят и готовые орудия неандертальцев и осколки
кремня, отлетавшие при раскалывании и оббивке.
Неандертальцы не только устраивали себе жилища, но,
повидимому, уже носили одежду. Об этом свидетельствует
существование у них скребков, которые очень похожи на
скребки эскимосов. А эскимосы употребляют эти скребки
для обработки меха и кожи.
В неандертальском обществе должно было углубиться и
половое и возрастное разделение труда. Охота на крупных
зверей, устройство ловчих ям, выслеживание дичи — все
это становилось преимущественно мужским занятием. А об-
бивка камня для получения острых краев, режущих и ко¬
лющих граней, требовавшая упорства, терпения, умелых
рук, большого навыка, устройство охотничьей облавы на
такого крупного зверя, как мамонт, знание повадок и уло¬
вок разных хищников — все это, несомненно, было связано
с выделением роли и значения стариков в неандертальском
обществе. Старшие члены общества являлись обладателями
опыта, накоплявшегося от поколения к поколению, и пе¬
редавали этот опыт своим потомкам.
Возможно, что именно у неандертальцев сложилась экзо¬
гамия, т. е. обычай, запрещающий браки между членами
групп, находящихся в определенной степени кровного род¬
ства. Член каждой такой группы кровных родственников мог
вступать в брак не внутри своей группы, а лишь с членом
другой группы. Этот обычай сложился под действием есте¬
ственного отбора и привел к дальнейшему улучшению че¬
ловеческого потомства.
Неандертальцы продолжали еще жить отдельными изо¬
лированными друг от друга обществами, но эти общества
были многочисленнее, чем общества синантропов, и в них
сложились уже определенные правила, обычаи. Обмена
между отдельными неандертальскими обществами быть еще
не могло, так как и неандертальцам.при их технике и произ¬
водстве обмениваться было нечем. Каковы же были отно¬
шения между отдельными обществами неандертальцев?
Внутри каждого отдельного общества человек был чело¬
веку «свой» близкий родственник. Бессилие каждого от¬
дельного человека перед природой, узы кровного родства,
совместное добывание пищи как в собирательстве, так и на
187

охоте — все это сближало членов каждого отдельного
коллектива между собой. Но между отдельными обществами
отношения были волчьи. Член другого общества был «чу¬
жим». К нему относились, как к зверю; если его удавалось
убить или поймать, его съедали.
Усовершенствование техники камнеобделывапия, развитие
охоты, пользование огнем, приспособление пещер для
жилья, одежда — все это дало возможность неандертальцам
продержаться в эпоху великого оледенения. Тог факт, что
остатки неандертальцев найдены во многих местах, дока¬
зывает, что неандертальцы были широко распространены
по земле и что они обнаружили замечательную устойчи¬
вость в борьбе с природой. Следовательно, они уже в со¬
стоянии были приспособляться к (разным географическим
условиям. Именно в результате этого приспособления, в
результате усложнения общественной жизни и обществен¬
ного производства, возникновения новых приемов и форм
труда, ограничения звериной «общности» в отношениях
между полами, произошло превращение неандертальца в
ископаемого человека.
В недрах неандертальского общества нарождался переход
от «древнего человека» к «новому человеку». На смену древ¬
нейшему человеческому обществу, сохранившему от звери¬
ного прошлого много следов стадности, приходит древнее
родовое, или родоплеменное, общество.
Долог и мучителен был путь, который вел от обезьяны к
человеку, от звериного стада к человеческому обществу.
Он не оставляет ни пяди для бредней о боге-творце, о рай¬
ском блаженстве и прочих сказок.
О РАСАХ И РАСОВОМ ВОПРОСЕ
Нр научи ость попы- Вокруг расового вопроса фашистскими
мракобесами и погромщиками нагромо-
чество на совершен- 1 - „ г ^
но отличные одни ждено необычайно много лжи. Расовый
от других расы вопрос усердно используется поджига¬
телями новой мировой войны. Рассмот¬
рим вкратце, что говорит наука о человеческих расах и их
происхождении.
Слово «раса» происходит от латинского слова «радикс»,
что значит — корень. Всем известно, что у людей суще¬
ствует целый ряд телесных признаков, которые отличают¬
ся большой стойкостью, так как они передаются по на¬
следству. Уже давно ученые пытались подразделить челове-
188

чсство на разновидности и группы по тем или иным стой¬
ким телесным признакам. Одни ученые пытались при этом
принимать в расчет такие признаки, как окраска кожи, во¬
лос и глаз. Другие стали учитывать форму волос.и делить
человечество не только на белых, желтых и черных, но и
на прямоволосые, волнпстоволосые и шерстистоволосые ра¬
сы. Шведский ученый Рециус ввел еще два признака: го¬
ловной индекс, т. е. соотношение между шириной черепа и
его длиной, и положение верхней челюсти. По этим при¬
знакам он разделил людей на долихоцефалов, или длинно¬
головых, и брахицефалов, или короткоголовых, на орто-
гнатов, т. е. с прямой челюстью, и прогнатов — с сильно
выдающейся челюстью. После него некоторые ученые стали
учитывать форму носа, деля все человечество на узконо¬
сых, средненосых и широконосых.
Сколько, однако, ученые ни старались расчленить чело¬
вечество на расы по какому-нибудь из указанных призна¬
ков, ничего из этого не получалось. Всякому известно, что
у людей встречается кожа от бархатистого черного цвета,
как у африканских негров, до белого, но где грань
между разными оттенками кожи и с какими другими
признаками сочетается тот или иной оттенок кожи, уста¬
новить невозможно.
Германские фашисты, например, вопят,
Империалистиче- что существуют на земле высшие и
ский характер г> /-
расовой теории низшие расы. Высшей, олагороднои,
фашизма арийской расой являются будто бы
длинноголовые, светловолосые и свет¬
локожие германцы, которые образуют, мол, собой север¬
ную, «нордическую» расу, по отношению к которой все
остальные люди являются лишь рабочим скотом. Фашист¬
ские расозики самым бессовестным образом издеваются
над действительностью. В любой стране, в любом народе
самые разнообразные телесные признаки перемешаны меж¬
ду собой в самом пестром беспорядке. Достаточно указать,
что германский фашистский министр пропаганды Геббельс,
один из вдохновителей человеконенавистнического расиз¬
ма, является низкорослым брюнетом и что в Южной Гер(-
мании высокорослые блондины — очень редкое явление. В
любой семье встречаются люди, у которых цвет глаз,
форма головы и прочие признаки комбинируются в самых
разнообразных сочетаниях.
189

перекрещивание Всякие попытки подразделить челове-
расовых признаков чество на какие-то четкие расы или
разновидности по телесным признакам
оказываются настолько безнадежными, что один из круп¬
нейших антропологов современности, Феликс Лушан, счел
необходимым заявить: «Конечно, нет ничего проще, чем
говорить о черной или желтой расе, или даже о черных и
желтых расах, но совершенно невозможно точно отграни¬
чить эти понятия и указать, например во внутренней Азии,
где кончаются белые и где начинаются желтые. Задаваться
вопросом о числе рас было бы такой же пустой тратой
времени, как думать о том, сколько ангелов может танцо-
вать на острие иголки. Все попытки разбить человечество
на искусственные группы по цвету кожи, по длине и ши¬
рине черепной коробки, по форме волос и т. д. всецело
ведут к ошибкам».
И действительно, на одной и той же территории мы на¬
талкиваемся на самое пестрое перекрещивание расовых
признаков. Взять хотя бы Африку, которую иногда назы¬
вают «черным материком». Мы встречаем там людей тем¬
ных, черных и совсем светлых, маленьких и высокорослых,
курчавых и гладковолосых, короткоголовых и длинноголо¬
вых. Разумеется, если поставить африканского негра рядом
с северянином Европы или Канады, то по цвету кожи, по
окраске и форме волос их нетрудно отличить друг от дру¬
га, однако но другим признакам, например по длине чере¬
па или росту, таких резких отличий не окажется. Один и
тот же человек может по цвету кожи, волос и глаз отно¬
ситься к одной расе, по головному показателю — к другой,
по форме носа—к третьей и т. д.
Наука не отрицает существования в от-
существование1 Далешюм прошлом да и в настоящее
рас время рас, т. е. отдельных разновидно¬
стей человечества, из которых каждая
характеризуется определенными признаками телесной ор¬
ганизации, передающимися из поколения в поколение.
Однако наука уже давно доказала, что, во-первых, не су¬
ществует никаких твердых и неизменных расовых призна¬
ков (ибо все расовые признаки подвержены изменениям
под влиянием природных и общественных условий), во-
вторых, не существует никаких «чистых» человеческих рас,
в-третьих, нелепо делить расы на низшие и высшие.
Какой бы телесный признак мы ни взяли, он на протяже¬
нии ряда поколений претерпевает изменения под влиянием
190

природной среды, характера питании, смешанных Ораков и
прочих естественных и исторических условий. «Мы теперь
знаем, — говорит, например, тот лее Лушан, — что цвет ко¬
жи и волос является продуктом среды и что мы лишь пе¬
тому являемся белокурыми или светлокожими, что наши
предки в течение тысячелетий, а может быть, и десятков
тысяч лет жили в бессолнечных туманных странах. Потом¬
ки северян, попавших в условия тропиков, с каждым но¬
вым поколением приобретают все более смуглый цвет ко¬
жи и более темную окраску волос».
Известный американский антрополог Боас множеством
своих измерений доказал, что дети переселенцев, родивши¬
еся в Соединенных Штатах Америки, дают заметные изме¬
нения в форме черепа. Кем бы ни были эти переселенцы,
короткоголовыми или длинноголовыми, головной показа¬
тель их потомков все больше приближается к среднему
показателю коренных американцев.
Можно ли говорить о каких-то «чистых
«Не существует расах» после того пути, который поон-
чистых рас» г ^ /г
* ден человечеством? Наука пришла к со¬
вершенно бесспорному выводу о единстве челове¬
ческого рода. Все человеческие расы произошли от
одного и того же вида ископаемых, т. е. вымерших, чело¬
векообразных обезьян. Это доказывается хотя бы уже тем,
что потомки, получающиеся от скрещивания различных
человеческих рас, например мулаты (потомки от брака бе¬
лых и негров) или метисы (потомки белых с индейцами),
вполне плодовиты, тогда как гибриды двух разных видов
у животных, например мулы (помесь осла и лошади), не
дают потомства. Если бы человеческие расы происходили
от разных видов ископаемых обезьян, то скрещивание меж¬
ду расами, т. с. смешанные браки, приводило бы д выми¬
ранию их потомства. А между тем в действительности скре¬
щивание рас непрерывно совершается на протяжении всей
человеческой истории.
Человечество существует на земле не
Смешение человече- менее миллиона лет. За сотни тысяч лег
ских рас
существования человечества на земле
происходило столько переселений и перемещений разных
племен и народов, столько скрещиваний между гимн,
столько изменений в их исторических условиях, что оты¬
скать где бы то ни было «чистую» человеческую расу со¬
вершенно невозможно. Даже туземцы Австралии, матери¬
ка, отрезанного от остального мира, в оч.нь сильной сте-
191

Пени перемешались с обитателями островов Индийского й
Великого океанов. Что касается Европы, то перемещение
людей происходило в ней еще в доисторические времена,
когда на месте нынешнего Гибралтарского пролива суще¬
ствовал перешеек, когда Англия еще не была островом и
Гейн протекал еще по ней. О том, какие размеры приняло
смешение человеческих рас на земле после переселения на¬
родов, после крестовых походов, после включения всех
стран в орбиту мирового хозяйства, после колониальных
войн, свидетельствует хотя бы тот факт, что науке до сих
пор не удалось выделить ни одного чистого расового типа
и установить, сколько же было вообще человеческих рас.
Если французский ученый Кювье насчитывал только три
расы, то Геккель называет 12 рас, другие — 30 и даже це¬
лых 60.
После всего этого ясно, что говорить
Реакционный харак- 0 существовании какой-то «высшей»,
тер расового уче- -т „ . . 7
пня фашистов «чистои» ариискои расы могут только
люди, которым человеконенавистниче¬
ская расовая пропаганда нужна в их грабительских целях.
А именно такими людьми и являются вдохновители антисе¬
митизма, организаторы еврейских, негритянских, китайских
и прочих погромов, защитники расовых преследований в
Германии и других капиталистических государствах — вся
эта кровавая агентура магнатов монополистического фи¬
нансового капитала. Расовая демагогия служит орудием их
политических целей. Лживой демагогией об «арийской, чи¬
стой, немецкой расе», якобы являющейся высшей человече¬
ской расой в мире, и об остальных, как о низших расах,
германские фашисты прикрывают и оправдывают импери¬
алистические планы буржуазии, направленные к завоеванию
и покорению других народов.
Ведя бешеную подготовку грабительской войны, особен¬
но войны против СССР, германские фашисты нуждаются
и в идеологическом оправдании и прикрытии этой войны.
Их расовая шумиха есть орудие подготовки воины, ору¬
дие шовинистического отравления сознания германского
парода. По следам германских фашистов идут японские,
итальянские и другие фашистские громилы.
Германские расисты «высшей», избранной расой считают
правящие классы, верхушку, магнатов банков, промышлен¬
ности, помещиков, а трудящийся народ своей страны, как
и народы других стран,-—низшей расой. Таким образом,
расовая теория есть орудие и грабительской внешней по-
192

литики фашизма и его пнутрснней политики — порабоще¬
ния и угнетения трудящихся. В этих же целях к раз¬
жиганию расовой и религиозной вражды прибегают фа¬
шисты в других странах.
В своем докладе на XVII съезде пар-
Говарищ Сталин тии великий вождь народов товарищ
о расово.' теории ^ 1-1-
фашистов Сталин дал уничтожающую оценку ра¬
систским бредням: «Известно, что ста¬
рый Рим точно так же смотрел на предков нынешних гер¬
манцев и французов, как смотрят теперь представители
«высшей расы» на славянские племена. Известно, что ста¬
рый Рим третировал их «низшей расой», «варварами», при¬
званными быть в вечном подчинении «высшей расе», «вели¬
кому Риму», причем, — между нами будь сказано, — старый
Рим имел для этого некоторое основание, чего нельзя ска¬
зать о представителях нынешней «высшей расы» (гром
аплодисментов). А что из этого вышло? Вышло то,
что не-римляне, т. е. все «варвары», объединились против
общего врага и с громом опрокинули Рим»
Человеческая культура является плодом сотрудничества
всех народов мира. Не существует никаких неизменных,
никаких «чистых», никаких «высших» и «низших» челове¬
ческих рас. Миф о «чистой» и «высшей» расе является для
империалистов, как легенда о Христе для попов, пустым
сосудом, в который они наливают любое содержание, лишь
бы оно годилось для отравления сознания масс ядом расо¬
вой и национальной розни. Никакого научного содержания
понятие «чистой и высшей расы» не имеет. За «чистую и
высшую расу» расисты стремятся выдать господствующие
классы империалистических государств, счараясь доказать,
что они являются прирожденными, самой природой и ис¬
торией поставленными властителями мира.
Среди человечества существуют передовые и отсталые
в культурном отношении группы. Но эта отсталость объяс¬
няется не какой-либо расовой неполноценностью, а опреде¬
ленными историческими, т. е. прежде всего общественно¬
экономическими условиями. Антропологи приводят сотни
и тысячи примеров, когда самые отсталые бразильские бо-
токуды, африканские бушмены или новогвинейские папуа¬
сы, попадая в условия высокой культуры, без особого
труда овладевают всеми ее достижениями. Расцвет культу¬
ры у малых народностей СССР, находившихся до Октября
"Сталин — Вопросы ленинизма. Партиздат. 1935. Стр. 546—547.
13—418 193

под особым гнетом царизма и относимых расистами к
«низшим» расам, разоблачает отвратительную, человеконе¬
навистническую сущность расизма, его полную научную
несостоятельность.
ЛИТЕРАТУРА
Энгельс Ф. — Роль труда в процессе очеловечения обезьяны.
(См. Ф. Энгельс — Диалектика природы. Партиздат. 1936. Стр. 50—
59).
Дарвин Ч. — Происхождение человека и половой подбор.
ГИЗ. 1927.
Рид М. — Следы на камне. ОНТИ. Изд. 2-е.
Никольский В. К. — Доисторическая культура. ОНТИ. 1936.
Нестурх — Человек и его предки. ГАИЗ. 1934.
Вейнерт — Происхождение человечества. Биомедгиз. 1935.
Гремяцкий М. — Как произошел человек. ГАИЗ. 1937.

О ДУШЕ И ДУШЕВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ЧТО ТАКОЕ ПСИХИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Религиозное пред- По убеждению религиозных людей, не
стааление о душе сам человек ощущает, мыслит, чув¬
ствует, желает, а его душа. Душа, по
религиозным вероучениям, бессмертна, и так как она ответ¬
ственна за поступки человека, то после смерти она направ¬
ляется либо в ад, либо в рай, смотря по заслугам. Вера в
существование души зародилась в первобытные времена и
является одним из самых существенных элементов всякой
религии. С верой в существование души тесно связано уче¬
ние о загробном возмездии за дела, совершенные челове¬
ком на земле. Тем самым вера в душу является одним из
средств удержания масс в повиновении эксплоататорам.
Во многих религиях богу приписывается сотворение ду¬
ши. В библии говорится: «Создал господь бог человека из
праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал
человек душою живою». Попы много спорили о том, что
собою представляет душа, но притти к единому мнению
так и не смогли.
Многие деятели церкви, считая женщину «сосудом дья¬
вола», сомневались, имеет ли она душу. Так как душа, по
рассказам библии, была «вдунута» богом в Адама, а про
женщину там ничего не сказано, то на одном из соборов
(поповских съездов) мнения попов раскололись: значи¬
тельная часть участников собора настаивала, что душа
имеется только у мужчин, а у женщин, так же как и у живот¬
ных, ее нет. И только большинством одного голоса церков¬
ный собор высказался за существование души и у женщин.
Современная наука доказала, что ни-
П и< изн и° ч слов е к а ° И как°й существующей независимо от те¬
ла души нет. Вся наша душевная (пси¬
хическая) жизнь — сознание, ум, воля, представления и
т. д. — есть не что иное, как проявление, или свой¬
13'* 195

ство, высокоорганизованной материи. Мыслит,
переживает не какая-то живущая в человеке душа, а сам
человек.
Энгельс по этому поводу говорит следующее: «...наше
сознание и мышление, каким бы сверхчувственным оно ни
казалось, порождается вещественным, телесным органом —
мозгом. Не материя порождается духом, а дух сам есть
высочайший продукт материи»
Наша психическая деятельность, или
Что надо понимать ПпОСТО — психика, выражается в таких
под психикой ^ , 4
процессах, как ощущения, мышление,
чувства, память, внимание и т. д.
«Психическое, сознание и т. д., — говорит Ленин, — есть
высший продукт материи (г. е. физического), есть функция
того особенно сложного куска материи, который назы¬
вается мозгом человека»2. Все вышеперечисленные виды
психической деятельности не могли бы существовать, если
бы у нас не было нервной системы. Именно она, будучи
особым образом организованной материей, обладает свой¬
ством или способностью к разного рода психической дея¬
тельности — мыслительной, чувствующей, запоминающей
и т. д. Таким образом, психика есть свойство
м а т е р и и, н о не с а м а м а т е р и я. Оторвать это свой¬
ство от самой материи, т. е. от нервной системы, нельзя
так же, как нельзя свойство камня — его твердость — ото¬
рвать от самого камня. Нервно-мозговая ткань дает нам
возможность отображать существующий вокруг нас мир.
Ленин писал: «Наши ощущения, наше сознание есть лишь
образ внешнего мира...»3. Об окружающем нас мире мы
узнаем благодаря нашим органам чувств (зрению, слуху
и др.).
Когда мы смотрим на какой-нибудь предмет, мы гово¬
рим, что воспринимаем этот предмет. Но вот я отвернулся
от него. Данный предмет выпал из поля зрения моего гла¬
за, однако образ предмета у меня не исчез, в моем созна¬
нии осталось представление о нем. Происходит это потому,
что в моем мозгу остался след от восприятия предмета.
Чтобы разобраться во всем этом, необходимо изучить
строение и работу нервной системы.
1 Энгельс — Людвиг Фейербах и конец немецкой классической
философии. К. Маркс. Избр. соч., т. I, стр. 338. Партиздат. 1935.
* Ленин — Материализм н эмпириокритицизм. Соч., т. XIII,
стр. 186.
3 Там же, стр. 56.
196

СТРОЕНИЕ НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ
Нервно-мозговой
аппарат
Головной мозг-1Ы
Рассмотрим, что же представляет собой
нервно-мозговой аппарат/У человека и
у животных он различен: чем живот¬
ное ниже по степени своего развития, тем проще строение
его нервной системы, и чем выше животное, чем ближе
оно к человеку, тем сложнее
его нервная система (рис. 38).
Способность к восприятию
раздражений свойственна всем
живым существам, независи¬
мо от наличия у них нервной
системы. Если тронуть лежа¬
щую под микроскопом амебу
заостренной палочкой, то она
начинает двигаться в направ¬
лении, противоположном то¬
му, откуда исходит раздраже¬
ние. Иначе говоря, амеба про¬
являет защитное движение.
У кишечнополостного жи¬
вотного — пресноводной гид¬
ры—имеются особые нервные
клетки, оканчивающиеся сна¬
ружи волосками, с помощью
которых гидра получает раз¬
дражения и передает их дви¬
гательным частям тела. По¬
следние производят те или
иные движения, необходимые
животному. Простота нервной
системы таких животных, как
гидр'а, заключается в том, что
каждая нервная клетка рабо¬
тает * самостоятельно, разоб¬
щенно от другой нервной
клетки. Нервная система таких
животных не представляет собой единого целого. У/.: та¬
кие беспозвоночные животные, как черви, имеют более слож¬
ную организацию нервной системы.
В наиболее развитом виде нервная система существует
у позвоночных животных. Среди позвоночных человек
имеет самую сложную нервную систему.
197
Рис. 38. Схема нервной системы
человека.

Нервная клетка Нервная система человека представляет
и нервы собой единое целое, но в ней различают
центральную нервную систе¬
му и периферическую. К центральной нервной си¬
стеме относят головной и спинной мозг, откуда
во многих направлениях к отдельным органам человече¬
ского тела ответвляются нервы в виде серовато-белых тон¬
ких нитей, которые и составляют периферическую
нервную систему.
Нервная ткань, как и всякая ткань животного организма,
построена из клеток. Нервная ткань по своему устройству
является наиболее сложной из всех тканей животного ор¬
ганизма. Нервная клетка с отходящими от нее нервными
198

отростками представляет собой основную единицу нервной
системы, называемую нейроном (рис. 39). Вся нервная
ткань есть не что иное, как сложная система таких нейро¬
нов. Нервные клетки очень разнообразны по форме и раз¬
мерам (рис. 40). От каждой клетки отходит ряд отростков:
один отросток — длинный, называемый нейритом, и
несколько коротких, разветвляющихся наподобие корня
дерева, откуда они получили название дендритов (что
значит древовидный). Периферическая нервная система —
нервы — представляет собой пучки нейритов, одетых общей
оболочкой.
Нервы, которые передают раздражения к центральной
нервной системе (в головной и спинной мозг}, называются
Рис. 40. Различные формы нервных клеток.
центростремительными. Они воспринимают и
передают в центр раздражения, полученные органами
чувств, поэтому их иногда называют чувствительными нер¬
вами. Те же нервы, которые передают раздражения
от центра к мышца,м или железам, носят назва¬
ние центробежных. В большинстве случаев это двига¬
тельные нервы, так как передающееся по ним раздражение
вызывает работу мышц (мышечные сокращения). Подобно¬
го рода нервы могут иметь свои окончания и в железах,
тогда они выступают как секреторные (об этом будет ска¬
зано дальше).
Спинной мозг Спинной мозг помещается внутри поз¬
воночника, где он проходит в виде бе¬
лого толстого шнура. Наружная часть спинного мозга со¬
стоит из белого вещества, которое представляет собой
скопление нервных волокон. Внутренняя же часть
состоит из серого вещества, являющегося скоплением
нервных клеток. От спинного мозга во все органы
нашего тела ответвляется 31 пара спинномозговых нервов,

состоящих из чувствительных и двигательных волокон.
Для того чтобы нервная система была приведена в дей¬
ствие, достаточно раздражать какой-либо воспринимающий
участок, который носит название «рецептора», т. е. вос-
принимателя раздражений. Такими восприпимателями мо¬
гут быть: нервные окончания кожи (кожные рецепторы),
мышц (мускульные), языка (вкусовые), носа (обонятель¬
ные), уха (слуховые), глаза (зрительные рецепторы). По¬
следние три рецептора связаны непосредственно с головным
мозгом.
Если мы укололись или обожглись, то мы, не зная еще
причины болевого раздражения, автоматически отдерги¬
ваем руку от разцражителя. Происходит это потому, что
нервные окончания кожи передают раздражение (ожог или
укол) по чувствительному нерву в спинной мозг, где уста¬
новлена связь между ветвями чувствительного нерва с от¬
ростками двигательного нерва. По двигательному нерву
раздражение передается мышцам, сокращение которых вы¬
зывает отдергивание руки. Путь, по которому проходит
раздражение, называется рефлекторной дугой, а
ответ на раздражение тех или иных участков тела или
органа называется р е ф л е к с о м. Центром подобного
рода рефлексов является спинной мозг.
Такие спинномозговые рефлексы у низших позвоночных
(например у лягушки) сохраняются даже в том случае, ес¬
ли полностью удалить у них головной мозг. Эго показал
еще более ста лет назад ученый Тюрк. Лягушка с отрезан¬
ной головой отдергивает лапки, сбрасывает раздражающий
ее предмет со спины и т. д.
Однако не всегда возбуждения остаются в пределах спин¬
ного мозга. Чаще они передаются в следующие отделы
центральной нервной системы, в продолговатый и голов¬
ной мозг.
В продолговатом мозгу находятся центры дыхания, сер¬
дечной деятельности, кровообращения, глотания, сосания,
слюноотделения, рвоты, кашля, чихания, крика, слезоотде*
ления и др.
В головном мозгу мы различаем так
н его*деятельность называемый ствол, малый мозг (мозже¬
чок) и большой мозг — полушария. По¬
лушария головного мозга особенно развиты у высших жи¬
вотных, у млекопитающих (рис. 41). Поверхность полуша¬
рий не гладкая, а вся в бороздах и извилинах. Называется
она корой, или корковым веществом, мозга. Кора полуша-
200

Рис. 41. Головной мозг рыбы, лягушки, птииы, кролика, собаки и человека.

рий состоит приблизительно из 9 миллиардов нервных кле¬
ток с отростками. Белое вещество находится внутри и яв¬
ляется скоплением нервных волокон, соединяющих этот
верхний этаж нервной системы с ее нижними этажами.
Большие полушария головного мозга являются органом
сознательной деятельности. При удалении коры полуша¬
рий животное теряет способность к самостоятельной
жизни. Голубь без коры полушарий может подохнуть
с голода, стоя на куче зерна. Большую часть времени та¬
кое животное проводит в состоянии какого-то оцепенения.
Собака, лишенная полушарий, рычит, лает, никого не
узнает, не обходит препятствий и ест самостоятельно толь¬
ко если ее мордой ткнуть в чашку с пищей.
Для обезьян, т. е. животных, наиболее близко стоящих
к человеку, операция удаления коры полушарий головного
мозга оказалась настолько тяжелой, что они едва выжи¬
вали двое суток после операции.
Изредка рождаются и люди без больших полушарий.
Такие дети живут очень недолго, обычно несколько дней.
Известен лишь один случай, когда такой ребенок прожил
33/< года. Никакой сознательной деятельности он не прояв¬
лял.
Великий русский физиолог Иван Михайлович Сеченов
еще более 60 лет назад высказал мысль, что деятельность
больших полушарий так же, дак и низших отделов нерв¬
ной системы, носит рефлекторный характер. Без раздраже¬
ний, приходящих к головному мозгу, работа головного
мозга прекращается. Прекрасным примером этого служил
больной, у которого из всех его органов чувств действова¬
ли только один глаз и одно ухо. Пока глаз мог видеть и
ухо слышать, он сохранял нормальную сознательную дея¬
тельность. Стоило только ему заткнуть ухо и закрыть глаз,
как он тотчас же засыпал.
Рефлекторные процессы, лежащие в основе деятельности
головного мозга, были подробно изучены великим фи¬
зиологом И. П. Павловым (1849—1936 гг.).
Учение Павлова Учение Павлова об условных рефлексах
об условных вскрыло, как животное приобретает в
рефлексах индивидуальной жизни новые навыки и
этим самым лучше приспособляется к условиям жизни.
Павлов наблюдал, что у собаки начиналось выделение слю¬
ны не только при приеме ею пищи, но и при виде пищи
или ощущении ее запаха.
Павлов поставил специальные опыты, в которых пока-
202

:ал, чю собака можег выделять слюну не только при виде
или запахе пищи, но и мри действии любого раз¬
дражителя, который до сих пор мог не иметь ника¬
кого отношения к приему пищи (звонок, вспышка света
и пр.)* Для этого надо было только, чтобы, например, зво¬
нок несколько раз совпал с приемом пищи. После ряда
таких опытов один только звонок вызывал обильное слю¬
нотечение, хотя пищи собаке и не давали. Павлов назвал
этот рефлекс условным рефлексом. Рефлекс, т. е.
ответ на раздражение (выделение слюны в ответ на .зво¬
нок), возникает при условии связи с прежним, т. е. без¬
условным, слюноотделительным рефлексом, вызванным не¬
посредственным соприкосновением пищи с чувствительны¬
ми окончаниями в полости рта.
Опыты с образованием условных рефлексов Павлов стал
усложнять, вводя новые и новые раздражители. Так, во
время еды раздражают лапу собаки электрическим током,
ожогом, уколом булавки, дают световой раздражитель в
виде зайчика на стене и т. д. И на эти раздражители уда¬
лось выработать условные рефлексы. Павлов добился того,
что вырабатывал у собак более сложные условные ре¬
флексы. Так, за несколько секунд перед звонком, на кото¬
рый уже был выработан у собаки условный рефлекс, про¬
изводилась вспышка света. После повторных сочетаний
звонка и света, спустя некоторое время, достаточно было
включить свет электрической лампы, не трогая звонка, как
слюна начинала выделяться.
Учение об условных рефлексах помогло правильно по¬
дойти к объяснению психических процессов у животных
и нанесло удар поповским теориям о душевной деятельно¬
сти. Гениальное учение Павлова открывает
новый путь для дальнейшего изучения за¬
конов психической жизни человека и жи¬
вотных. Опыты Павлова показали, что в основе психи¬
ческой деятельности, которая, по мнению церковников,
есть проявление нематериальной души, лежат материаль¬
ные, физиологические процессы. Конечно, выводы, получен¬
ные путем опытов на собаках, огульно переносить на чело¬
века нельзя. Условные рефлексы имеются и у человека, но
только ими объяснять сложность человеческой психики, да¬
же психики ребенка, было бы неверно. Учение об условных
рефлексах внесло ценный вклад в обоснование материали¬
стического понимания психической деятельности, но оно
имеет свои пределы, так как есть такие проявления психики
203

у животных и у человека, объяснение которых, как будет
показано дальше, уже выходит за пределы учения об ус¬
ловных рефлексах.
Помимо нервной системы в организме
Психика и деятель- находятся такие органы, нарушение
ность желез в нут- ^
рением секреции нормального развития и работы кото¬
рых оказывает неблагоприятное влия¬
ние на психику человека и животных. Такими органами
являются железы внутренней секреции. Каждая
из таких желез вырабатывает свои особые химические ве¬
щества. Эти вещества называются секретами, что зна¬
чит— соки, выделения (еще их называют гормонами,
т. е. возбудителями). Соки эти выделяются в кровь, разно¬
сятся по всему телу, возбуждая деятельность отдельных
участков организма. При нормальной работе желез проис¬
ходит нормальное выделение гормонов, это способствует
нормальному течению жизненных процессов в организме и
тем самым нормальному состоянию психики человека и
животных. Одной из таких желез является щитовид¬
ная железа, помещающаяся на шее около гортани. При
ослаблении действия гормона этой железы у растущего
организма сильно понижается обмен веществ, рост при¬
останавливается, кости приобретают укороченную форму,
вся фигура делается карликообразной, кожа делается оду¬
тловатой, половая зрелость запаздывает или совсем не на¬
ступает, речь замедляется, человек становится резко от¬
сталым в умственном отношении существом.
Другая железа называется мозговым придатком,
или гипофизом. Находится она на основании голов¬
ного мозга. При повышенной деятельности передней доли
этой железы в организме развивается болезнь акромегалия.
Эта болезнь характерна увеличением размеров выступаю¬
щих частей тела — чрезмерно увеличивается костяк, руки
и ноги разрастаются и становятся неуклюжими; нарушает¬
ся половая деятельность.
При заболевании этой болезнью в период полового со¬
зревания очень сильно растут трубчатые кости, в особен¬
ности нижних конечностей, что вызывает гигантский рост.
При недостаточной деятельности передней доли гипофи¬
за получается карликовый рост. Такие карлики имеют про¬
порциональное развитие тела и сравнительно нормальное
развитие умственных способностей.
Если гипофиз начинает разрастаться у нормально развив¬
шегося человека, то общьл рост уже не увеличивается, а
204

уродливо разрастаются отдельные части тела: кисти рук,
ступни ног, скулы, подбородок.
Надпочечные железы находятся возле верхних частей
почек. Внутренние части надпочечников вырабатывают
гормон адреналин, повышающий жизнедеятельность
сердца, действующий на кровеносные сосуды. Благодаря
ему повышается кровяное давление. Адреналин увеличи¬
вает содержание сахара в крови, что благоприятствует
работе органов, в особенности мышц и центральной нерв-
Рис. 42. Перемена пола у кур.
Верхний ряд: нормальный петух, петух, у которого удалены семен¬
ники (мужские половые железы), петух с пересаженными яичниками
курицы (женские половые железы). Нижний ряд: нормальная курица,
курица, у которой удалены яичники, курица с пересаженными семенни¬
ками петуха.
ной системы. Кроме перечисленных желез, имеется еще
ряд других: поджелудочная, половые железы и другие.
Половые железы играют особенно важную роль в организ¬
ме и поведении животных. Эти железы выполняют двоя¬
кую работу. Наружу они выделяют половые клетки (у
мужчин — семя, у женщин — яйца), а внутрь, в кровь, вы¬
деляют половой гормон.
Если мужчина лишается этих желез, он теряет мужские
205

отличительные признаки: борода и усы не растут, голос
становится тонким, половые органы не развиваются.
Сектанты-скопцы, удаляющие половые железы у своих
последователей (семенники у мужчин), тем самым не толь¬
ко уродуют людей физически, но и разрушают психику
этих людей. На животных ученые проделали много опы¬
тов с пересадкой половых желез. Так, курице приращива¬
ли семенник петуха. Через некоторое время внешний вид
курицы начинал заметно меняться. У нее появлялись пе¬
тушиные перья, начинал расти гребень. Еще более рази¬
тельные изменения происходили в ее поведении. Она про¬
являла по отношению к остальным курам признаки «уха¬
живания», т. е. вела себя, как петух, и даже пыталась их
покрывать (рис. 42).
Опыты пересадки половых желез проделывались и с
млекопитающими животными: кроликами, морскими свин¬
ками. И у них можно было отметить после этого рази¬
тельные перемены в поведении.
ПСИХИКА У ЖИВОТНЫХ
Можем ли мы сказать, что проявления психики имеются
и у самых простейших животных, даже таких, которые
не имеют нервной системы?
Безусловно нет: психика может иметь место лишь там, где
есть нервная система, хотя бы в зачаточном виде.
Второе положение, которое мы должны заранее огово¬
рить, это то, что сложность психической деятельности жи¬
вотного есть показатель сложности его нервной системы.
Нервная система и психика животных усложнялись в
процессе развития животного мира, в процессе борьбы за
существование и естественного отбора. Психика человека
коренным образом отличается от психики животных.
На какие же виды психической деятельности способны
животные?
учение о трспизмах Американский ученый Жак Лёб считает,
г что поведение животных, от самых про¬
стейших до самых сложных, можно объяснить при помо¬
щи тропизмов. Примером тропизмов может служить то,
что некоторые простейшие животные поворачиваются к
свету или, наоборот, уходят от света в темноту. Явление
тропизмов существует и у растений, например вращение
подсолнуха за солнцем. Животные и растения в этом слу¬
чае поворачиваются к свету не потому, что они этого же¬
лают. Это делается без всякого желания, автоматически.
200

Гак как физико-химические процессы, совершающиеся под
влиянием солнечных лучей на определенных участках тела,
неодинаковы, то и сокращение разных частей тела у про¬
стейших животных также неодинаково, и животное в ы-
нуждено двигаться в определенном направлении. Раз¬
дражимость и реагирование, таким образом, не есть еще
психический процесс, так как для психической жизни не¬
обходима нервная система. Явление же тропизмов нельзя
признать психическим процессом, так как оно может быть и
там, где никаких признаков нервной системы нет, и даже
у растений. Лёб, раскрыв природу тропизмов растений
и простейших животных, совершает ошибку, когда при
помощи тропизмов пытается объяснить психическую дея¬
тельность животных.
Выше мы говорили, что пресноводная
Безусловные гидра среди других клеток тела имеет
рефлексы и нервные клетки. Нервные клетки на
теле гидры, получив раздражение, передают его на особые
клетки, так называемые стрекательные, откуда выпускается
яд, защищающий организм гидры от опасности. Этот от¬
вет на раздражение есть безусловный рефлекс.
Таким же безусловным рефлексом является вышеупомяну¬
тое слюноотделение у собаки при поедании пищи. Без¬
условный рефлекс не приобретается животным в самостоя¬
тельной жизни, он наследуется. Безусловный рефлекс и
есть простейший вид нервной деятельности. Он имеет ме¬
сто не только у гидры, но и у всех тех животных, у
которых имеется нервная система. Безусловные рефлексы
имеются и у человека.
К низшим формам психической дея-
Инстинкты тельности животных относятся и так
V ЖИВОТНЫХ р
* называемые инстинкты. Без инстинктов
не могли бы прожить ни насекомое, ни птица, ни млеко¬
питающее. Инстинктами называют такую бессознательную
деятельность, благодаря которой животное может наилуч¬
шим образом приспособиться к окружающим его условиям.
Инстинктивно птицы вьют свои гнезда, утята начинают
плавать, бобры строят плотины, пчелы делают ячейки и
собирают мед, пауки ткут паутину и т. д. С нашей, т. е.
человеческой, точки зрения, эти действия животных целе¬
сообразны, так как животные, поступая так, обеспечивают
себе условия для выживания. Но сами-то животные этой
цели не осознают. Ставить себе сознательно цели и их
осуществлять может только человек.
‘207

Можно ли в инстин- Многих поражало, как искусно иногда
ктивной деятель- действуют животные, в особенности на¬
нести животных секомые: пчелы, муравьи, пауки. Сомне-
усматривать ум вались в том, чтобы сложная деятель¬
ность этих насекомых была только ин¬
стинктивной, протекала без участия разума. Многим каза¬
лось, что не может насекомое, не обладая умственной дея¬
тельностью, так правильно делать соты, муравьиные гал-
лереи или паутину. Среди крестьян-иасечников распростра¬
нены легенды об уме пчелы. Но научные данные свиде¬
тельствуют о том, что инстинктивная деятельность живот¬
ных и насекомых протекает без участия того процесса,
который мы привыкли называть сознательной деятель¬
ностью.
Многих ученых, в том числе и знатока насекомых, ученого
Фабра, поражало поведение одного вида ос. Эти осы при
нападении на личинки насекомых парализуют у них нерв¬
ные центры. Личинки при этом остаются живыми, но ли¬
шаются способности двигаться. В таком виде осы кладут
личинки в гнезда вместе со своими яйцами, чтобы загото¬
вить пищу своему потомству, которое должно вылупиться
из яиц. При тщательном изучении этого вопроса оказа¬
лось, чго порядок нанесения парализующих ударов и чис¬
ло их очень изменчивы. Удары бывают и неудачными и не
всегда вызывают оцепенение личинки. Но самое главное
заключается в том, что достаточно личинку, положенную
в гнездо, чем-нибудь наглухо прикрыть и изолировать от
гой части гнезда, где оса должна отложить яйцо, и оса,
не проявляя никакого беспокойства, продолжает класть
яйца и закрывает гнездо, тем самым обрекая свое потом¬
ство на голодную смерть. Поступая так, оса слепо подчи¬
няется инстинкту. У осы нет того, что называют сообра¬
зительностью. Вот почему, несмотря на изменение обстоя¬
тельств, она продолжает слепо действовать по инстинкту,
не соображая, что это грозит гибелью ее потомству. По
поводу этих инстинктивных форм деятельности очень хо¬
рошо сказал Маркс в своей книге «Капитал». Он говорит:
«Паук совершает операции, напоминающие операции тка¬
ча, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет
некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архи¬
тектор от каилучшей пчелы с самого начала отличается
тем, что прежде чем строить ячейку из воска он уже по-
строил ее в своей голове» *. При инстинктивной же дея-
1 Марк с — Капитал. Т. Г Партиздат. 1936. Стр. 129.
208

дельности эгого нет. Это не значит, что у животных вооб¬
ще нет более высоких форм психической деятельности.
Но нельзя расценивать инстинктивную деятельность как
сознательную деятельность.
В результате чего лее появились ин-
Происхождонне стинкты? Дарвин доказал, что инстин-
инстинктов кты животных произошли в процес¬
се естественного отбора.
Поступки животных, соответствующие окружающим их
условиям, способствовали сохранению этих животных.
Выживали те животные, деятельность ко¬
торых оказывалась наиболее приспособ-
л е и н о й к среде. Так, благодаря естественному отбору
закреплялись за потомством определенные формы по¬
ведения. До Дарвина в учении об инстинктах господство¬
вала религиозная точка зрения. Дарвин первый дал науч¬
ное объяснение инстинктам, доказав, что они выработа¬
лись в процессе естественного отбора. Но Дарвин не мог
объяснить разницу между инстинктами животного и чело¬
века. Поэтому-то его первые последователи, продолжая
эту ошибку, в инстинктивной деятельности животных на¬
ходили человеческие черты, т. е. очеловечивали поведение
животных, а с другой стороны, искали животных инстин¬
ктов у человека, упуская из виду, что инстинкты человека
имеют совершенно иной характер.
Зоологическое, животное объяснение
человеческих инстинктов охотно ис¬
пользовалось буржуазными учеными,
чтобы притянуть данные науки к оправ¬
данию классового господства буржуа¬
зии. С этой целью и ряд современных
ученых пытается рассматривать инстинкты как основную
форму поведения человека.
Как в интересах буржуазии используется зоологическое
объяснение человеческих инстинктов, показывает следую¬
щий пример. Англо-американский психолог Мак-Дауголл
настаивает на том, что поведение человека есть цепь ин¬
стинктов и что сознание при этом играет, незначительную
роль. Этот ученый пытается дать свое объяснение причи¬
нам империалистических войн. По его мнению, войны ни¬
когда не кончатся, та,ц как они будто бы заложены в при¬
роде человека. Воюют люди, по Мак-Дауголлу, не потому,
что имеются противоречия между капиталистическими
странами, а потому, что в людях заложен инстинкт «драч-
14—413 20Э
Как использует бур¬
жуазия учение об
инстинктах в своих
эксплоататорскнх
целях

ливости». Всякому трудящемуся понятно, что подобное
учение об инстинктах антинаучно. Это — фашистское Уче'
ние. Подобные теории нужны буржуазии и фашистам для
оправдания своих грабительских империалистических пла¬
нов, для оправдания колониального угнетения и разбоя.
Люди в своих действиях руководствуют-
Отличие инстинктов ся сознанием. Инстинкты у человека
у человека существуют, но их проявления регули-
ОТ ИНСТИНКТОВ * '3 г о Г У
у животных руются сознанием, т. е. высшей формой
психики.
Инстинкты в процессе сознательной деятель¬
ности человека изменяются. Спрашивается: из¬
меняются ли инстинкты у животных или они остаются без
изменений? Среди ученых существует такое мнение, что
инстинкты у животных всегда сохраняются в том же са¬
мом виде, как они были сотни тысяч лет назад. В качестве
примеров приводятся строительные инстинкты у птиц или
собирание орехов белками и др.
Инстинкт трудно поддается существеи-
Изменяются ли ным изменениям, но все же поддается
ИНСТИНКТЫ 9 Гт
им, даже у насекомых. Происходят эти
изменения в силу того, что животное приобретает в инди¬
видуальной жизни ряд навыков и умений. Эти изменения
у высших животных особенно заметны тогда, когда в ин¬
стинктивную деятельность начинают вмешиваться- такие
высшие виды психики животных, как проявление ума.
В самом деле, разве животное подчиняется только сле¬
пому инстинкту, когда приходится запомнить и узнать
местность, выбрать материал и т. п.? Иногда нет того ма¬
териала, который обычно использует птица, вьющая себе
гнездо; тогда она использует любой попадающийся ей ма¬
териал. Так, один автор сообщает, что в гнезде беркута им
были найдены штаны. «Вряд ли существует врожденный
механизм в нервной системе, заставивший беркута взять
их», — правильно замечает автор. Еще Дарвин указывал,
что «птицы океанских островов приобрели инстинктивный
страх перед человеком». И чем сложнее и выше по степе*
ни своего развития животное, тем выше его интеллек¬
туальные данные, проявления ума, тем сильнее вме¬
шательство интеллекта в инстинктивную деятельность.
Но, может быть, инстинкт не является особым видом
психической деятельности? Может быть, это лишь цепь
безусловных рефлексов? Хотя рефлекторные движения и
входят в инстинкты как составные элементы, но ипстин-
210

ктивное движение есть уже нечто другое, более сложное.
К примеру возьмем поведение наседки с цыплятами при
приближении кошки. Курица проделывает инстинктивное
движение к защите цыплят. Каждое ее действие в отдель¬
ности можно было бы истолковать как рефлекс, но тогда
перед нами перестало бы существовать поведение курицы
в целом, у которой все отдельные движения выступают в
единой целостной системе.
Инстинкт — это проявление деятельности организма как
целого, а рефлекс — это только ответное действие какого-
либо отдельного органа на полученное раздражение.
Условные Перейдем теперь к индивидуально при-
рефлсксы обретенным видам психической деятель-
и навыки ности животных и в первую очередь —
к навыкам. Ярким примером того, как животное научается
тому или иному действию, являются опыты Павлова с со¬
бакой по образованию условных рефлексов. В основе на¬
выка лежит условный рефлекс. Прежде чем животное на¬
учится чему-нибудь, в начале своего обучения оно делает
ошибки, вновь пробует. Но вот с каждым разом трениров¬
ки, или дрессировки, действия животного протекают Сыст-
рее, оно допускает -все меньше ошибок и, наконец, выучи¬
вается окончательно. Возьмем пример с образованием на¬
выка у крыс. Крысу сажают в ящик со стеклянной про¬
зрачной крышей. Внутренность ящика представляет собой
множество извилистых запутанных ходов, называемых
лабиринтом. Все ходы лабиринта перегородка:..л делятся
на отдельные участки, или отделеньица. Для того, чтобы
попасть в следующее отделение, надо пройти отверстие в
проходе. Изголодавшуюся крысу впускают в лабиринт.
Она чует пищу, которая помещена в конце лабиринта. Кры¬
са бросается в отверстия проходов, чтобы найги пищу.
Но перед ней — препятствие. Вначале крыса мечется, воз¬
вращается обратно, подолгу сидит на одном месте, ведет
себя очень неуверенно, ей необходим продолжительный
срок, чтобы добраться до пищи. Но с каждой повой трени¬
ровкой крыса бежит более уверенно, делает меньше оши¬
бок и скорее приходит к цели. Наконец, крыса бежит
только по тем проходам, которые ведут к пище. Крыса
ошибок не допускает и делает это почти без всякого за¬
медления. У крысы выработался навык, или, как говорят,
крысу выдрессировали.
Хотя в основе образования навыков и лежит условный
рефлекс, однако выработка навыков у различных живот¬
14* 211

ных проходи г неодинаково. Всякому известно, что выдрес¬
сировать собаку можно скорее, чем курицу, а выдресси¬
ровать рыбу стоит больших трудов.
Тем более нельзя считать сходным образование навы¬
ков у собаки и человека.
Даже ребенок при выработке у него такого навыка, как
мытье рук, поступает иначе, чем любое животное. При об¬
разовании навыка он включает как непременное условие
свои высшие проявления психики: сознание, мышление, па¬
мять.
Ребенок знает, для чего ему надо мыть руки, чем
мыть и как мыть. Подобного рода процессов у животного
нет. Поэтому условные рефлексы у собак нельзя перено¬
сить на взрослого человека или ребенка.
На какие же виды высшей психической деятельности
способны животные помимо навыка? Имеют ли животные
то, что называют умом или его признаками? Отрицать на¬
личие интеллектуальной деятельности у животных нет ос¬
нований, но эта деятельность коренным образом отлична
от умственной деятельности человека.
Высшая психическая деятельность жи-
форшл 6*ове^ния6 В0ТНЫх связана с теми участками их
у животных нервной системы, которые называются
полушариями головного мозга. Энгельс
в своей знаменитой работе «Роль труда в процессе очело¬
вечения обезьяны» несколько раз касается вопроса о выс¬
ших способностях животных. Так, он отличает приобретен¬
ную способность домашних животных к пониманию чело¬
веческой речи, чувство привязанности и т. п. «Собака и
лошадь, — говорит он, — развили в себе, благодаря обще¬
нию с людьми, такое чуткое ухо по отношению к члено¬
раздельной речи, что в пределах свойственного им круга
представлений они научаются понимать всякий язык. Они
кроме того приобрели способность к таким переживаниям,
как чувство привязанности к человеку, чувство благодар¬
ности, которые раньше им были чужды» *.
Отличительной чертой интеллектуальной формы поведе¬
ния от навыка является то, что при образовании навыка
требуется дрессировка, при проявлении же интеллекта этого
не требуется. Животное, один раз решив ту или иную за¬
дачу (например обезьяна, достав с помощью ящика под¬
1 Энгельс — Роль труда в процессе очеловечения обезьяны.
«Диалектика природы». Партиздат. 1936. Стр. 52.
212

вешенный к потолку плод), при новой встрече с подобной
задачей обычно выполняет ее сразу, без проб и ошибок
и, что самое главное, умеет иногда данное решение пере¬
носить в другие условия, даже изменившиеся. В доказа¬
тельство умения животных применять свои знания в новой
обстановке Энгельс приводит следующий пример: «При
охоте на лисицу в Англии можно ежедневно наблюдать,
как безошибочно лисица умеет применять свое великолеп¬
ное знание местности, чтобы скрыться от своих преследо¬
вателей, и как хорошо она знает и умеет использовать все
благоприятные для нее свойства местоположения, преры¬
вающие ее следы. У наших — благодаря общению с людьми
более высоко развитых — домашних животных можно
ежедневно заметить акты хитрости, стоящие на одинако¬
вом уровне с такими же актами у детей» К
Уменье использовать благоприятные условия, найтись,
решить, выйти из создавшегося положения — на все это
высшее животное способно, но объяснить все это услов¬
ными рефлексами нельзя. Все это надо отнести за счет ин¬
теллектуальной (умственной) деятельности животных.
Ученый психолог Вольфганг Келер
Оиыты В. Келера с взялся за изучение интеллекта (умствен-
человекоподобныыи •' ч ^
обезьянами нои деятельности) человекообразных
обезьян. Келер заметил, что палка яв¬
ляется любимой игрушкой обезьян. Они используют пал¬
ку самыми разнообразными способами.
Шимпанзе делали прыжки, опираясь на палки, дотраги¬
вались до всего того, до чего не хотели дотрагиваться
лапой, например до проволочной сетки, через которую был
пропущен электрический ток, до ящериц, муравьев, до
грязи. Особенно интересным являлось то, что обезьяна
очень охотно ковыряла палкой в земле, отыскивая корни
и другие предметы, которые привлекали ее внимание. Ке¬
лер решил поставить обезьяну в такое затруднительное
положение, из которого она могла выйти, лишь пользуясь
палкой или ящиком как средством достижения цели. Пе¬
ред обезьяной за железной решеткой помещался банан.
Расстояние, на котором лежал банан, было такое, что,
просунув лапу сквозь решетку, обезьяна достать банан не
могла. Неподалеку от обезьяны оставлялась тростниковая
палка. При виде банана обезьяна бросалась к решетке и
‘Энгельс — Роль труда в процессе очеловечения обезьяны.
«Диалектика природы». Партиздат. 1936. Стр. 57.
213

стремилась лапой дотянуться до банана, по безрезультат¬
но. Она долго и бурно проявляла свое беспокойство, пы¬
таясь всячески достать банан, и, наконец, отходила прочь.
Наткнувшись на свою любимую игрушку — палку и вертя
ее в лапах, обезьяна вдруг на несколько секунд задержи¬
вала все свои движения, а затем поспешно подходила к
решетке и палкой подтягивала банан. После решенной та¬
ким образом задачи обезьяна всякий раз пользовалась пал¬
кой так, как это она сделала в первый раз. Далее Келер
усложнял решение задачи. Он отодвигал банан на такое
расстояние, что одной палкой банан достать уже было
нельзя. Вблизи обезьяны он оставлял две палки, причем
одна была тоньше другой. Так как палки внутри были
полые, то можно было одну палку вставить в другую,
сделав таким образом одну большую палку. Как же вела
себя обезьяна в данном случае? Она хватала одну из палок
и пыталась достать банан. Затем брала вторую палку и
действовала ею в том же направлении, но безрезультатно.
Через некоторое время она начинала одной палкой подтал¬
кивать конец второй, другой же конец этой палки был
направлен к банану. Когда и этот маневр не удавался,
усталая обезьяна отходила, но время от времени возвра¬
щалась опять к банану. Наконец, однажды, вертя палку в
руках, обезьяна по имени «Султан» нечаянно воткнула од¬
ну палку в другую. Проделав так несколько раз, Султан
вдруг стремительно направился к банану и составной пал¬
кой достал его. Во всех последующих случаях обезьяна
сразу решала задачу только таким способом.
Другие опыты Келера заключались в том, что банан
подвешивался к потолку. Обезьяна могла достать банан
только при том условии, если она использовала ящики,
поставив их один на другой. Обезьяны решали эту задачу,
нагромождая до 3—4 ящиков один на другой, прибегая
при этом кроме ящиков к помощи палки.
Любопытны опыты с веревкой и бананом. Банан перевя¬
зывался веревкой. Свободный конец этой веревки был
протянут к решетке. Кроме этой веревки от банана к ре¬
шетке тянулись еще две веревки, концы их только лежали
на банане, но не привязывались к нему. Вначале обезьяна
тянула ту веревку, которая была направлена прямо к ней,
а не в стороны, так как эта веревка казалась ей короче
других. Так как эта веревка не была привязана к банану,
то действия обезьяны были безуспешны. Тогда она хвата¬
ла другие веревки, н, узнав, что только за одну из них
2П

можно придвинуть банан, обезьяна в последующие разы
бралась только за эту веревку.
Характерно то, что собака подобной задачи решить не
могла. Перед собакой за решеткой клали кусок мяса и
перевязывали его веревкой. Свободный конец веревки был
протянут к собаке. Собака не сумела справиться с задачей.
И только тогда, когда занялись дрессировкой собаки, она
стала брать зубами веревку и подтягивать мясо. При этом
потребовалась длительная дрессировка.
Отличие ума чело- Но нельзя переоценивать ум обезьян,
века от ума Он имеет такие пределы, которые его
обезьяны роднят с умом других высших живот¬
ных и лишь в ничтожной доле с умом человека. Ум чело¬
века и ум обезьяны несоизмеримо далеки один от дру¬
гого. Почему же это так?
Потому что ум высших животных, и в частности обезь¬
ян, создался лишь в процессе их биологического развития.
Обезьяне не свойственен трудовой процесс. Изготовлять
орудия труда она не может. Палка обезьяны еще не ору¬
дие труда. «Употребление и создание средств труда, — го¬
ворит Маркс, — хотя и свойственные в зародышевой фор¬
ме некоторым видам животных, составляют специфически
характерную черту человеческого процесса труда...» Мозг
обезьяны, хотя и имеет черты сходства с человеческим моз¬
гом, но последний отличается и весом и совершенством
строения, а это получилось в результате того, что мозг
человека развивался благодаря труду. По¬
этому ум человека качественно отличен от ума обезьяны.
Представления обезьяны ограничены и своеобразны.
Так, представление о ящике у нас и у обезьяны чрезвычайно
различно. Еще Келер в своих опытах заметил, что если на
одном из ящиков, которые обезьяна может использовать,
лежит другая обезьяна, то даже Султан не может решить
задачи, так как ящик, на котором лежит обезьяна, кажет¬
ся ему уже не тем ящиком, который служит средством до¬
ставания банана.
Или, как выражается один из сотрудников Келера, у
обезьяны нет общего представления о ящике. Для нее
только тот ящик, который у нее в лапах, и есть ящик для
доставания банана, но всякий другой ящик, например тот,
на котором лежит другая обезьяна, уже ящик не для до¬
1 Маркс — Капитал. Т. I. Партиздат. 1936. Стр. 130.
215

ставания, а ящик для лежания, и только тогда обезьяна
сможет его использовать, когда он перестанет быть ящи¬
ком для лежания, т. е. когда другая обезьяна сойдет с
него. Сама же обезьяна попыток согнать другую обезь¬
яну с ящика не делает. То же самое относилось и к палке.
Достаточно было палку поместить вне поля зрения обезь¬
яны, т. е. где-нибудь далеко, как обезьяна терялась и не
могла решить задачи, искала другую палку. Отсюда видно,
что животное не является хозяином своего собственного
поведения, оно еще в сильной степени зависит от того по¬
ложения, в которое оно поставлено. У обезьяны очень силь¬
но сказываются те формы поведения, которые создались у
нее в естественных условиях. И что особенно ярко отличает
представления человека от представлений высших живот¬
ных, — это способность человека облекать
свои представления в слова, чем опять-таки
он обязан труду.
ПСИХИКА ЧЕЛОВЕКА
В чем основное В отличие от психики животных пси-
°лоаеыа отИпсихики* хпка человека развивалась в процессе
животных общественного труда. Человек
отличается от животного своим умом,
но не в этом коренное отличие человека от животных.
Люди, писали Маркс и Энгельс, «...начинают отличать себя
от животных как только начинают производить необ¬
ходимые им средства к существованию, — шаг, который
обусловлен их телесной организацией» *.
Мозг человека мог достигнуть столь высокой степени
развития только в результате длительного воздействия
трудовых процессов в определенной общественной обста¬
новке. Мозг человека, а следовательно, и деятельность
(функции) этого мозга: сознание, мышление и т. п., созда¬
лись в результате труда.
Труд создал все предпосылки к тому, что наши обезь¬
яноподобные предки превратились в человека. Пользование
орудиями труда (палкой, камнем) включало частую работу
рук и замену хождения на четвереньках хождением на двух
ногах.
«...Рука стала свободной, — говорит Энгельс, — и
‘К. Маркс и Ф. Энгельс — Немецкая идеология. Партиздат.
1934. Стр. 11.
216

могла совершенствоваться в ловкости и мастерстве, а при¬
обретенная этим большая гибкость передавалась по наслед¬
ству и умножалась от поколения к поколению.
Рука таким образом является не только органом труда,
она также его продукт»1.
Но не только развивалась рука, развивалось все челове¬
ческое тело, так как изменения в одной части тела влекли
за собой изменения в остальных частях тела.
«Сначала труд, а затем и рядом с ним члено¬
раздельная речь явились самыми главными
стимулами, под влиянием которых мозг
обезьян мог постепенно превратиться в че¬
ловеческий мозг...»2. С развитием мозга шло парал¬
лельно и развитие органов чувств. А «обратное влияние
развития мозга и подчиненных ему чувств, все более и бо¬
лее проясняющегося сознания, способности к абстракции
и к умозаключению на труд и язык давало обоим все но¬
вый толчок к дальнейшему развитию» 3.
В этих высказываниях Энгельса дается ясное указание
на тот факт, что труд явился условием разви¬
тия мозга, чувств, сознания и тех форм нашего мыш¬
ления, которые включают пользование отвлеченными поня¬
тиями и умозаключениями. Одновременно Энгельс указы¬
вает и на обратное влияние развивающейся психики чело¬
века на его труд и язык. Человек от животных инстинктив¬
ных форм труда переходит к сознательным формам тру¬
да. «Чем более однако люди отдаляются от животных, —
говорит Энгельс, — тем более их процесс воздействия на
природу принимает характер преднамеренных, планомерных,
направленных к определенным, заранее намеченным целям,
действий»4. Иначе говоря, человек благодаря труду, гос¬
подствуя над природой, заставляет ее служить своим
целям.
Животное же не господствует над природой, наоборот,
природа властвует над животным, которому инстинкт помо¬
гает ориентироваться в природе.
Сознание дикаря В самом начале человеческой истории,
г когда человек еще находился в состоя¬
нии дикаря, природа воспринималась им «как совершенно
1 Энгельс — Роль труда в процессе очеловечения обезьяны.
«Диалектика природы». Партиздат. 1936. Стр. 51.
2 Там же, сгр. 53. (Разрядка ред.).
3 Там же.
4 Там же, стр. 56.
217

чуждая, всемогущая и неприступная сила» *, которая власт¬
вует над ним. Поведение этого человека во время стихий¬
ных бедствий (лесной пожар, наводнение, землетрясение)
мало отличалось от поведения животных. Это было «чисто
животное осознание природы» 2. Деятельность человека бы¬
ла еще близка к инстинктивной деятельности животных.
Благодаря развитию общественного труда развивалось и
сознание и его элементы: представления, отвлеченные по¬
нятия.
Итак, в процессе труда человек в течение
многих веков научился все глубже распознавать связь
и отношения между явлениями природы, между собой и
природой и между людьми.
Вслед за трудом главное, что влияло на
Развитие речи развитие мозга человека, а следова-
человека г
тельно, и на его сознание и мышление,
была человеческая речь. Вначале это был язык жестов, а
потом уже звуковая речь. Вот что говорит Энгельс о про¬
исхождении речи у человека: «...развитие труда по необ¬
ходимости способствовало более тесному сплочению членов
общества, так как благодаря ему стали более часты случаи
взаимной поддержки, совместной деятельности, и стала
ясней польза этой совместной деятельности для каждого
отдельного члена. Коротко говоря, формировавшиеся люди
пришли к тому, что у них явилась потребность что-
то сказать друг другу. Потребность создала себе
орган: неразвитая глотка обезьяны преобразовывалась мед¬
ленно, но неуклонно, путем постепенно усиливаемых моду¬
ляций, и органы рта постепенно научились произносить
один членораздельный звук за другим»3.
Речь явилась чрезвычайно важным орудием в общем
развитии человека. Общественно-трудовые отноше¬
ния, рост техники и знаний, появление науки—все это по¬
лучило громаднейший толчок благодаря речи. Обществен¬
но-трудовая жизнь человека отражалась в мозгу; но так
как общественно-трудовая жизнь исторически изменялась,
то изменялось и сознание.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс — Немецкая идеология. Партиздат.
1934. Стр. 21.
1 Там же.
* Энгельс — Роль труда в процессе очеловечения обезьяны.
«Диалектика природы». Партиздат. 1936. Стр, 52.

* *
*
Таким образом, сознание, психика не есть результат
проявления какой-то особой души, как об этом учат рели¬
гии. Никакой души как сверхъестественного начала в чело¬
веке нет. Души в религиозном смысле нет. Существует ду¬
шевная (психическая) жизнь.
Мы уже говорили, что психика есть не что иное, как
свойство особо организованной м терии (мозга) отражать
существующий вне нас мир. Псих гка развивается и изме¬
няется.
Научное исследование явлений психической жизни нанес¬
ло огромный удар ■ религии. Попы всех религий всегда
использовали веру в душу, как сильнейшее свое орудие.
Они истолковывали по-своему нервные и психические за¬
болевания. Для укрепления суеверия и мракобесия попы
нервнобольных людей объявляли и до сих пор часто объ¬
являют людьми, в которых «вселился бес».
Спекулируя на темноте и отсталости, попы широко
использовали и используют кликушество, истерию и дру¬
гие нервные заболевания для укрепления своего влияния на
массы.
Ныне природа душевной деятельности человека раскры¬
вается наукой, душевнобольных людей лечат, а не запуги¬
вают, как это делали раньше попы.
Разъяснение широким массам населения сущности ду¬
шевных явлений поможет многим верующим людям понять
несостоятельность религиозных верований.
ЛИТЕРАТУРА
Энгельс Ф. — Роль труда в процессе очеловечения обезьяны.
сДиалектика природы». Партиздат. 1936.
Ленин В. И. — Материализм и эмпириокритицизм. Гл. I, разд. 5;
гл. IV, разд. 5—6; гл. V, разд. 3.
Дарвин Ч. — О выражении ощущений у человека и животных.
Пер. под ред. Мензбира. ГИЗ. 1927.
Павлов И. П., акад. — Двадцатилетний опыт объективного из¬
учения высшей нервной деятельности (поведения) животных. Услов¬
ные рефлексы. Сб. статей, докладов, лекций и речей. Изд. 5-е. Лен-
медиздат. 1932.
Павлов И. П., акад. — Лекции о работе больших полушарий
головного мозга. Изд. 4-е. 1937.
Келер В. И. — Исследование интеллекта человекообразных
обезьян. Изд. Комакадемии. 1930.
219

ГЛАВА СЕДЬМАЯ
КАК ВОЗНИКЛА ВЕРА В БОГА
ПРИ КАКИХ УСЛОВИЯХ ВОЗНИКЛА РЕЛИГИЯ
Общественные В классовом эксплоататорском обществе
корни первобытной основной причиной существования ве-
религии ры в бога является эксплоатация чело¬
века человеком, придавленность трудя¬
щихся масс классовым гнетом и зависимость от стихийных
сил природы. Но религиозные верования существовали еще
до появления классов. Чем объясняется возникновение ре¬
лигиозных представлений в первобытном обществе?
В первобытном обществе причиной появления религиоз¬
ных верований было бессилие людей в борьбе с
природой, т. е. крайне низкий уровень экономического
развития.
В древнейший период люди не имели
Религия не прирож- никаких религиозных верований. Попы
дена человеку г ^
* всех религии уверяют, что религиозная
вера прирождена человеку, что люди не могут существовать
без религии. В действительности же во все времена суще¬
ствовали люди, не верующие ни в каких богов. Массовый
характер безбожие приняло в нашей стране. Десятки мил¬
лионов людей порвали и порывают с религией. Своими соб¬
ственными силами, не полагаясь на помощь несуществую¬
щего бога, трудящиеся создали счастливую радостную
жизнь. Этот факт убедительно доказывает, что вера в бога
не вечна.
Религия существовала не всегда. Обнаруженные при рас¬
копках памятники, оставшиеся от древнейшей поры камен¬
ного века, показывают, что на заре своего существования
люди не знали религии. Религиозные представления начали
формироваться в более поздний период.
О производственной деятельности древ-
Как жили первобыт- 11ейших людей мы можем судить на
пые люди ■'
основании знакомства с их орудиями
труда. В земле при раскопках ученые находят в большом
количестве каменные орудия древних людей. Период, в те¬
220

чение которого люди не знали металлов и делали орудия
из дерева, кости и главным образом из камня, называют
«каменным веком». Он длился много десятков тысяч лет.
Орудия этого периода были крайне несовершенны. Они де¬
лались преимущественно из кремня. Получавшиеся при рас¬
калывании кремня осколки слегка обрабатывались и ис¬
пользовались для самых различных целей.
В этот древнейший период человек не имел еще религи¬
озных верований.
Древний каменный век обыкновенно делят на ранний и
поздний периоды.
Поздний период древнекаменного века отличается уже
более усовершенствованными каменными и костяными ору¬
диями. Если на заре человеческого общества каменные ору¬
дия подвергались лишь незначительной обработке путем
обтесывания, то орудия позднего периода древнекаменного
века носят на себе печать упорного труда. Они становятся
более разнообразными. Судя по характеру найденных ору¬
дий, можно заключить, что главной формой хозяйственной
деятельности той эпохи была охота. Значительную роль
играло и рыболовство. Но большую долю пищи первобыт¬
ный человек брал у природы в готовом виде, т. е. соби¬
рал плоды, коренья, раковины и т. д.
«Исключительно охотничьих народов, — как они описы¬
ваются в книгах, т. е. таких, которые живут только охо¬
тою, никогда, — говорит Энгельс, — не существовало; для
этого добыча от охогы слишком ненадежна» *. Охота не
всегда могла обеспечить необходимые средства питания.
Картина производственной деятельно-
Папсовобытиого111 сти люде^ Древнекаменного века может
человека быть нарисована не только на основе
дошедших до нас орудий той эпохи.
От древнекаменного века сохранились пещеры, стены
которых разрисованы рукой первобытных людей.
Содержанием пещерной живописи и рисунков на различ¬
ных предметах являются преимущественно изображения
животных в самых разнообразных положениях.
Изображения свидетельствуют о том, что человек вел
охоту ис только на мелких, но и на крупных животных.
Среди памятников первобытного искусства встречаются
изображения крупнейших животных, пораженных копьями.
1 Энгельс — Происхождение семьи, частной собственности н
государства. Соч., т. XVI. ч. I, стр. 10.
221

Здесь мы имеем .косвенное доказательство того, что перво¬
бытные люди жили не в одиночку, а группами, способными
вступать в борьбу с такими гигантами животного мира,
как мамон.. К этому времени, повидимому, уже выработа¬
лись такие сложные приемы охогы, как ловчие ямы, за¬
гоны.
Разумеется, при такой низкой технике человек не вышел
из-под власти природы и был бессилен в борьбе с нею.
Низкое экономическое развитие, бессилие людей в борьбе
с природой имели своим последствием то, что люди вос¬
принимали противостоящие им силы природы как силы
сверхъестественные.
О бессилии людей в борьбе с природой
~.5^ови$!> жиз“и в первобытные времена можно судить
и религиозные веро- ^^
вания австралийцев п0 наблюдениям над жизнью современ¬
ных наиболее отсталых в своем разви¬
тии народов, сохранившихся еще кое-где на земном шаре.
Эти народы не являются собственно первобытными, но все
же они стоят на очень низком уровне развития. Австралий¬
цы еще не дошли до применения лука и стрел. Орудия
австралийцев немногочисленны и по устройству весьма
просты. Наибольшее значение для австралийцев имеют ка¬
менный топор и нож.
При помощи их австралиец сооружает свое несложное
жилище, и ими же он производит охотничье оружие. Кро¬
ме топора и ножа оружие австралийца состоит из дуби¬
ны, метательного копья с каменным наконечником и буме¬
ранга. Бумеранг представляет собой метательное орудие,
которое при умелом бросании возвращается к метателю.
Орудием, играющим сходную с луком и стрелами роль, яв¬
ляется копьеметалка. Это — приспособление для увеличения
размаха при метании копья. Копьеметалка представляет
собой продолговатую дощечку, один конец которой при
метании берется в руку, а па другой накладывается копье.
При метании копья таким образом увеличивается дальность
полета и сила поражения.
0хота Главным видом хозяйственной деятель¬
ности, дающим большинству австра¬
лийских племен основные средства существования, является
охота.
У австралийцев выработались известные приемы охоты.
Они хорошо знают привычки животных. Во время охоты
австралиец часто прибегает к хитрости. Он наряжается в
шкуру убитого животного, близко подбирается к живот-
222

ным зтого же вида и стремительно поражает дуопнои
или копьем избранную жертву. Охотятся австралийцы пре¬
имущественно группами, под руководством наиболее опыт¬
ных пожилых охотников. В охоте австралийцев участ¬
вуют также и собаки — единственные прирученные австра¬
лийцами животные.
^ * Охота не всегда обеспечивает австра-
о иратсльство лийцев необходимыми средствами пи¬
тания. Поэтому наряду с охотой у австралийцев огромное
значение имеет собирательство готовых про¬
дуктов. Плоды и семена растений, съедобные коренья,
мелкие животные, насекомые составляют значительную
часть, а при неудачной охоте и основную часть питания
австралийца.
Этому виду хозяйственной деятельности австралийцев —
собирательству — соответствуют и определенные орудия,
главным из которых является землекопалка. Эта землеко-
палка — важнейшее орудие женщин и детей. Ею они выка¬
пывают коренья, личинки насекомых и пр. Растительная
пища у австралийцев играет значительную роль.
Огонь добывают путем трения двух кусков дерева. До¬
бывание огня -г- дело трудное и длительное, и поэтому
австралийцы всеми мерами стараются огонь сохранять.
Хотя австралийцы уже вышли из первобытного состоя¬
ния и имеют известные хозяйственно-технические достиже¬
ния, все же их в л а с т ь над природой ничтожна,
их существование весьма н е о б е с и е ч е н о.
В период возникновения первобытных религиозных ве¬
рований производительные силы были еще менее развиты,
чем у современных австралийцев, и человек бил тогда еще
в большей степени бессилен в борьбе с природой.
Дикарь никогда не был увепен, что он
на охоте непременно убьет животное и
ор с родо добудет себе средства питания. Удача
на охоте зависела не столько от оружия дикаря, крайне
несовершенного, сколько от благоприятной обстановки,
от условий местности и количества животных. Камнем
или дубиной нельзя поражать на-смерть крупных живот¬
ных. Повидимому, животных убивали после того, как
загоняли их в ущелье, яму. Это, разумеется, не всегда уда¬
валось.
Охота на крупных животных сопряжена была с большими
жертвами. Дикарь со своим несовершенным оружием был
223

беззащитен перед хищниками и часто становился их
добычей.
Перед стихийными силами природы дикарь был слабым и
беспомощным.
Добывание средств существования при
коммунистическое НИЗК0М УР0Вне Разви™я производитель-
общество ных сил невозможно было без соедине¬
ния усилий группы людей, без о б-
щности трудовых процессов. Единоличное производство
и потребление было невозможно для первобытных людей.
Люди всегда жили обществами, группами.
Борьба с природой вела к сплочению людей внутри пер¬
вобытной общины. Однако размеры первобытных обще¬
ственных ячеед ограничивались сравнительно небольшой
группой людей. Бродячие группы тасманийцев насчитывали
в своем составе 20—30 человек. Орда австралийцев состоит
из 80—100 человек.
При редком населении в древние времена общественные
группы рассеяны были на обширных пространствах и уда¬
лены друг от друга. Первобытные группы вели обособлен¬
ное существование, не имели .постоянной связи между со¬
бой. Замкнутость общественной организации первобытных
людей, обособленность малочисленных общественных групп
сужали их умственный кругозор, ограничивали их понима¬
ние окружающего мира.
Вследствие низкого уровня экономического развития и
благодаря отсутствию тесного общения между первобыт¬
ными общественными группами развитие первобытного
общества шло очень медленно.
Роль старейшин Хранителями и защитниками устано-
1 вившихся веками общественных поряд¬
ков обычно выступали старейшие члены группы. Они стре¬
мились сохранить в неприкосновенности унаследованные от
прошлых поколений порядки. В этом отношении любопыт¬
ны обряды посвящения юношей у австралийцев, т. е. об¬
ряды, связанные с переходом их в категорию взрослых
людей. Во время обрядов юноши подвергаются мучитель¬
ным операциям обрезания, выбивания зубов, их бросают
на слегка прикрытый листьями огонь, наносят им раны но¬
жом и т. д. Во время обрядов посвящения, которые длятся
целыми неделями, старики внушают юношам «заповеди»
предков, воспитывают юношей в духе беспрекословного по¬
виновения. Спенсер и Гиллен — английские исследователи
быта австралийцев — приводят любопытную деталь из об-
224

рядов посвящения, которая нскрывает общественный смысл
этих обрядов. «Каждый из посвященных, — сообщают
Спенсер и Гиллен, — нес с собой свой щит, копье и буме¬
ранг, ибо на обязанности их лежало итти в заросли, охо¬
титься в течение дня и приносить дичь для «стариков», ко¬
торые оставались в стане для совершения обрядов.
Все эго было средством закалить молодых мужчин, на¬
учить повиновению старцам. Находясь в зарослях, они
не имели права есть дичь, за которой они охотились,
но должны были приносить все целиком «старикам»,
и от последних зависело давать что-либо охотникам
или ничего не давать».
В общественной жизни первобытных
Половозрастные народов существовало известное разде-
группы лсиие между молодежью и взрослыми,
а также между мужчинами и женщинами. Об этом разде¬
лении некоторое представление можно составить на осно¬
вании наблюдений над жизнью современных отсталых пле¬
мен. Так например, у большинства австралийских племен
мужчины занимаются охотой, женщины и дети — собира¬
нием растительной пищи, насекомых и т. д. Общественное
руководство принадлежит «старикам», более опытным членам
группы. В процессе обособленного существования половоз¬
растных группировок создавались особые обычаи, правила.
КАК ФОРМИРОВАЛИСЬ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
Представления «Выделившись первоначально из цар-
о сверхъестественных ства животных, в тесном смысле,
существах люди вступили в историю еще в полу-
животном состоянии: дикие, беспомощные перед силами
природы, не знакомые со своими собственными силами, они
были бедны, как животные, и производили немногим боль¬
ше их» Г
Бессилие людей в борьбе с природой в условиях этих
неразвитых общественных порядков порождало самые из¬
вращенные представления о внешнем мире и о самих
людях.
Гнет стихийных сил природы, непонятные и непокорные
явления природы поражали воображение дикарей, вызыва¬
ли у них чувство тревоги и страха. Бессилие дикарей в
борьбе с природой порождало чувство неуверенности, по¬
* Энгельс — Апти-Дюрипг Партиздат, Стр 127.
15—118
225

давленности. На каждом шагу они встречались с «неожи¬
данными», «внезапными», «непредвиденными» явлениями,
которые постоянно угрожали их существованию. Эти сти¬
хийные силы внезапно приносили голод, холод, страдания,
смерть. Они также внезапно благоприятствовали человеку,
доставляя пищу, свет, тепло. Бессилие в борьбе с
природой и страх перед ее стихийными си¬
лами порождали в сознании дикарей пред¬
ставления о том, что в природе действуют
существа могущественнее человека.
Появление и исчезновение животных, движение солнца и
лупы, гром и молния, болезнь и смерть человека — все
это дикари объясняли действием сверхъесте¬
ственных существ.
Сами эти существа первоначально не отделялись еще от
предметов и явлений природы, как это имеет место в позд¬
нейших религиях. Сверхъестественными существами, ода¬
ренными сознанием и волей, считались сами предметы и
явления природы. Пережитки таких представлений сохра¬
нились в языке различных народов.
Так например, нанайцы одним и тем же словом «паль»
обозначают гору и бога горы, словом «толь» обозначают
море и бога моря.
«Каждая религия, — писал Энгельс, — является не чем
иным, как фантастическим отражением в головах людей
тех внешних сил, которые господствуют над ними в их
повседневной жизни, отражением, в котором земные силы
принимают форму сверхъестественных. В начале истории
этому отражению подвергаются прежде всего силы при¬
роды; в ходе развития у различных народов появляются
самые разнообразные и пестрые их олицетворения»1.
В представлениях дикарей естественные явления казались
сверхъестественными, животные, солнце, луна, гром, мол¬
ния и т. д., все окружающие человека вещи и явления
казались сознательными существами, часто более могу¬
щественными, чем сам человек. По представлению дикарей,
сам человек приобретал сверхъестественные свойства, когда
он впадал в необычное, в непонятное состояние, например
после смерти.
В неразвитом сознании дикарей преобладающую роль
играли непосредственные чувственные впечатления и пере¬
живания. Дикари испытывали при всех необычных явле¬
1 Энгельс — Анти-Дюринг. Партиздат. 1936. Стр. 229.
226

ниях тревогу и страх за свою жизнь. А у страха глаза ве¬
лики, — говорит старая пословица. Все явления, вызывав¬
шие у дикаря чувство тревоги и страха, воспринимались в
искаженном виде, в виде сверхъестественных существ.
Первобытные религиозные представления были весьма
разнообразны. Рассмотрим подробнее некоторые формы
первобытных религиозных верований.
ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ СИЛ ПРИРОДЫ
Вера в духов Как уже было сказано, силы природы
казались дикарю то разгневанными,
злыми, то добрыми, щедрыми и во всех случаях пред¬
ставлялись сознательными сверхъестественными сущест¬
вами.
Сверхъестественные существа, которые первоначально не
отделялись от предметов и явлений природы, в дальней¬
шем стали представляться в сознании дикарей как особые,
духовные существа, как духи, управляющие си¬
лами природы. Олицетворение стихийных сил при¬
роды можно найти и в представлениях современных наибо¬
лее отсталых народов.
Негритосы Андаманских островов солнце, луну и звезды
считают живыми сверхъестественными существами. По их
мнению, солнце есть жена месяца, а звезды — их дети.
Молния рассматривается как живое существо.
Относительно грома рассказывается, что он живет на
небе. Это существо иногда катает камень >по небу. Тогда
на земле слышится гром.
Дождь и гроза, идущие с юго-запада, приписываются
действию особого существа, по имени Тараи. Это же су¬
щество насылает юго-западные ветры.
Семанги верят, что затмения луны происходят от попы¬
ток гигантской змеи обхватить или проглотить потемнев¬
шее светило. Змея, по мнению семангов, — свекровь луны.
Она пытается обнять свою невестку, но луна убегает, тогда
и происходит затмение. Гром, по мнению семангов, насы¬
лается особым существом — Карей; семанги представляют
его себе в виде старика с длинными волосами.
Поклонение силам природы сохрани-
Иережитки поклоне- ЛОсь в религиозных верованиях неко-
ння силам природы г .
торых народностей СССР, у которых до
недавнего времени существовали сильные пережитки родо¬
вого строя.
15* 227

Чукчи в начале осени устраивают жертвоприношения мо¬
рю, считая, что это обеспечит им успех тюленьего про¬
мысла. Охотники просят у моря удачи на охоте, а женщи¬
ны в это время приносят жертву из кровяного супа.
Эвенки среднего Витима поклоняются различным силам
природы, обращаются к ним за помощью. О религиозных
верованиях эвенков один исследователь сообщает следую¬
щее: «Суеверия их связаны с теми случаями в их жизни,
когда они легко поддаются страху перед разнузданными
силами природы, или при каком-нибудь горе, постиг¬
шем их».
У нанайцев солнце считается живым существом женского
рода. Его почитают, молятся ему в трудные минуты жизни.
Если в семье кто-либо заболевает, то члены семьи обраща¬
ются с молитвой к солнцу. Моление совершается при вос¬
ходе солнца. В случае выздоровления больного солнцу при¬
носятся жертвы. Для этого режут петуха или свинью, или
дикую утку.
ВЕРА В ДУШУ
Как возникла вера Олицетворяя внешнюю природу, дика-
в душу ри вместе с тем имели самые темные
представления о своей собственной при¬
роде. Болезнь, смерть считались результатом таинственных,
сверхъестественных свойств, проявляющихся в человеке.
Дикари были бессильны что-либо .предпринять для об¬
легчения или прекращения страданий и чувства боли при
ранениях, заболеваниях и т. д. О людях, находившихся в
таких необычных состояниях, дикари думали, что в них
поселились и действуют какие-то таинственные силы. Ведь
и до сих пор многие попы и сектантские проповедники
утверждают, что болезни — это результат того, что в чело¬
века «вселился бес», и они шарлатански занимаются «из¬
гнанием беса».
Дикари испытывали страх перед покойниками, считали,
что мертвые могут причинять живым неприятности. Раскоп¬
ки древних погребений показывают, что дикари стремились
обезвредить покойников. Согнутое положение найденных
скелетов свидетельствует о том, что покойников связывали.
Дикари рассчитывали, что связанный покойник не сможет
вредить живым. Из этих же соображений они придавлива¬
ли покойников камнями и плитами.
Со временем все явления в жизни человеческого организма
стали объяснять действием особой души или многих душ.
228

Власть дикарей над природой ничтожна, они бессильны
в борьбе с нею, естественно, что и знания их о внешней
природе и об устройстве своего собственного тела крайне
недостаточны. Поэтому дикарь не делает различий между
сознанием бодрствующего человека и сновидениями. Сно¬
видения для него так же достоверны, как и действитель¬
ность. Сновидения являются одним из источников веры в
душу.
О связи веры в душу со сновидениями
Представления можно привести много фактов. Индей-
о душе ^ Л
* цы Северной Америки верят, что душа
во время сна выходит наружу, путешествует и, когда че¬
ловек пробуждается, возвращается на место. По веровани¬
ям диких народов, нельзя будить спящего, ибо если он
проснется, а его душа еще не вернулась на .место, то он
может умереть.
Андаманцы верят, что во время сна душа может общаться
с духами умерших. Они считают также, что известные ли¬
ца обладают силой общения с духами в сновидениях и та¬
кие люди являются знахарями.
Бушмены Африки смотрят на душу и на тело как на две
различные вещи. Тень человека рассматривается как его
душа, или двойник. Когда человек видит сон, значит, двой¬
ник это ему рассказывает. Этот двойник может быть доб¬
рым или злым. После дурного сна бушмены ходят подав¬
ленными, так как принимают сон за действительность.
Души умерших, по мнению дикарей, ведут существова¬
ние, сходное с образом жизни живых людей.
По верованиям андаманцев, душа умершего уходит за
край света, где пребывает в доме духов. Духи живут там
гочно так же, как люди на земле: охотятся, ловят рыбу
и т. д. Над домом духов помещается дом солнца и луны.
Поэтому в месте пребывания духов никогда не бывает но¬
чи. Духи всегда имеют обильные запасы черепашьего мяса
л свинины и проводят время в забавах и танцах.
Семанги верят, что души умерших питаются одними
фруктами. Все души видимы друг для друга, хотя невиди¬
мы для людей. Души будущих детей воплощены в птицах.
Птица, в которой, по верованиям семангов, воплощена ду¬
ша младенца, убивается и съедается женщиной. О беремен-
10й женщине семанги говорят: «Она съела птицу».
Жители островов, расположенных по Торресову проливу,
тредставляют себе душу в том же виде, какой имел умер-
ций человек. Душа, по их мнению, имеет ту же фигуру,
229

те же волосы* зубы, глаза, ногти и т. д. Душа может стра¬
дать от голода, жажды и других бедствий. Душа так же,
как и человек, ест, пьет, пляшет и поет. Все же для про¬
стого человека душа невиди¬
ма, ее могут видеть только
знахари-колдуны.
Гавайцы считают, что выхо¬
дящая из тела после смерти
душа представляет собой про¬
сто воздух, однако отличается
от обыкновенного воздуха
большей плотностью и тепло¬
той. Знахарь может поэтому
ее видеть или чувствовать. Он
может поймать душу, когда
она вылетает из умирающего,
и заставить ее возвратиться в
тело покойника.
I
Все эти примеры показыва¬
ют, что дикари наделяют ду¬
шу чувственными, телесными
Рис. 43. Христианское предстаЕле- свойствами. Люди рисовали се-
ниео Душе в виде дво ника чело- душу ПО своему образу И
века. (Ангелы уносят душу у^ер- > ** тт " л
шего. Душа изображена в виде ма- подоошо. Дикари считают ду-
лепького человечка). шу невидимой, но и невиди¬
мой душе они приписывают
телесные, вполне человеческие черты. Душа являлась в
представлении дикаря фантастическим, сверхъестественным
образом самого человека. Христианские, иудейские и му¬
сульманские представления о душе и загробной жизни не
далеко ушли от этих дикарских представлений (рис. 43).
ПОКЛОНЕНИЕ ЖИВОТНЫМ
Взгляд первобыт- В религиозных верованиях дикарей-
ных людей охотников большое место занимали
на животных животные. Первобытная охота явля¬
лась одним из о шовных источников
существования дикарей. Для дикаря животное представля¬
лось сознательным существом, которое на охоте то под¬
дается человеку и как бы благоволит к нему, то избегает
его и нападает на самого охотника. Дикари уподобляли
животных людям, олицетворяли и почитали их, видели в
230

них разумные существа. На стенах пещер, на оружии дика¬
рей сохранились многочисленные первобытные изображения
животных. Раскопки древних поселений открыли камен¬
ные и костяные фи¬
гурки, изображаю¬
щие животных. До
нас дошли от ка¬
менного века изо¬
бражения бизона,
оленя и других жи¬
вотных, пронзенных
наконечниками ко¬
пий (рис. 44).
Эти изображения
имели, повидимому,
религиозно -обрядо¬
вое, колдовское зна¬
чение: изображая
животных, поражен¬
ных копьями, дикари думали, что этим они содействуют уда¬
че на охоте.
Представления Олицетворение животных очень ярко
о родстве с живот- выражено в одном древнем рисунке,
иыми найденном в пещере Пешипале (Фран¬
ция). На рисунке изображается медведь, стоящий на зад¬
них лапах, с вытянутыми вперед передними лапами. К не¬
му подходит с распростертыми руками человек. Перед мед¬
ведем почтительно склонилась третья фигура, изображаю¬
щая какое-то неопределенное существо, возможно, чело¬
века. ;Медведь изображен в человеческой позе, и из рисун¬
ка явствует, что человек и медведь находятся в каких-то
близких, может быть, родственных отношениях.
О почитании дикарями животных и поклонении им мож¬
но судить на основании изучения верований современных
наименее культурных народов.
Австралийцы верят, что их предки имели образ живот¬
ного. Члены• группы считают себя связанными родственны¬
ми отношениями с определенным животным. Это животное
якобы покровительствует своей группе. Есть это животное
запрещается. Существуют группы кенгуру, змеи и т. д.
Австралийцы питают страх перед змеями и стараются
обходить их предполагаемое местопребывание. Но люди из
группы змеи не боятся, что змея может принести им ка¬
кой-либо вред. Поэтому австралийцы из других групп счи-
231
Рис. 44. Изображение бизона, пронзенного
копьями.

тают себя безопаснее в компании с человеком из группы
змеи, они считают, что змея о таком случае не причинит
им вреда.
В общественной жизни дикарей большую роль играют
отношения родства. В первобытном обществе не было де¬
ления на классы и обособленные, противостоящие друг
другу семьи, основанные на частной собственности. Для
каждого члена первобытной группы все остальные члены
были более или менее близкими родственниками. Все то,
что выходило за пределы данной группы, было уже «чу¬
жим» и в той или иной степени враждебным.
Решающее значение родственных отношений в обще¬
ственной жизни первобытных народов нашло свое отраже¬
ние и в их религиозных верованиях. Установлены очень
сложные системы деления на группы, между членами кото¬
рых браки допускаются. Соблюдение брачных правил игра¬
ет огромную роль в жизни дикарей, и оно отражается во
множестве религиозных обрядов и обычаев.
Родственные отношения переносятся и
Обожествление животных. Австралийцы считают,
животных 1 ^ ’
что они происходят от того или иного
животного. По верованию австралийцев, нельзя убивать
запретных животных, так как это может причинить бед¬
ствия всему роду. Вера в «святость» некоторых животных и
представление о родстве с ними широко распространены
и у других народов.
Бушмены в Африке обожествляют различных животных,
в особенности антилопу, некоторые породы змей, и смотрят
на них, как на перевоплотившихся людей. Бушменские
знахари будто бы по своему желанию могут превращаться
•в животных.
В :религиозных верованиях первобытных народов боль¬
шую роль играют обряды умиротворения убитых живот¬
ных. Дикари приносят убитому животному всевозможные
извинения, просят его, чтобы оно не гневалось на лю¬
дей.
У племени гуичолов один из обрядов умиротворения
убитого оленя описывается следующим образом: убитый
олень был положен так, что задние ноги его были обраще¬
ны к востоку. Перед ним поставлена была пища. Каждый
из туземцев по очереди подходил к оленю, гладил его
правой рукой от морды до хвоста, благодаря его за то,
что он позволил убнть себя. «Отдыхай, старший брат», —
говорили они при этом,
232

Обычай умилостивления животного сохранялся до не¬
давнего времени у сахалинских нанайцев. Когда .привози¬
ли в деревню голову и шкуру убитого медведя, устраива¬
лась торжественная встреча с музыкой и различными цере¬
мониями. Голова помещалась на священном помосте, ее
кормили, одаряли жертвоприношениями. В жертву убитому
медведю приносили собак.
Подобный этому обряд существовал у коряков. Когда
убитого медведя приносили домой, женщины выходили на¬
встречу с плясками, держа в руках горящие головни. С го¬
ловы медведя сдирали кожу, и одна из женщин надевала
ее, плясала в ней и упрашивала медведя не сердиться. В
это время на деревянную тарелку клали мясо и говорили:
«Ешь, друг».
КУЛЬТ ПРЕДКОВ В РОДОВОМ ОБЩЕСТВЕ
Родовое общество Среди религиозных верований дикарей
значительное место занимало поклоне¬
ние умершим предкам, так называемый культ предков. Осо¬
бенно укрепился этот культ в процессе развития родового
общества.
Каково было устройство рода? Род состоял из кровных
родственников. Первоначально счет родсгва велся по жен¬
ской линии. Род по мужской линии — явление более позд¬
нее. Дело в том, что первобытный род развился из древ¬
них форм группового брака. При групповом браке досто¬
верно неизвестно, кто является отцом ребенка. Известной
оказывается только мать. Происхождение по мужской ли¬
нии не могло быть установлено, а потому происхождение
считалось по женской линии. В состав рода входили лица,
которые являлись кровными родственниками по женской
линии. Положение женщин в первобытном роду было весь¬
ма высоким. Родоначальницы пользовались авторитетом
среди членов рода.
Раскопки древних поселений обнаружи-
Почитание женщин- ли многочисленные фигурки с изобра-
родоначальииц
г жением женщин, вырезанные из камня
или кости. В этих фигурках особенно подчеркиваются и
выделяются черты женщины-матери, женщины-прароди¬
тельницы. Женщины изображены с большими грудями,
большими животами и сильно развитыми бедрами.
Какое значение имели эти женские фигурки, сохранив*
шиеся от древних времен? Они свидетельствуют о почнта-
т

нии женщин-родоначальниц в первобытном родовом об¬
ществе. Фигурки женшин-прародительниц быди в глазах
дикарей хранителями рода и его членов. Они были для ди¬
карей священными предметами. Изображения женщин за¬
мещали собой умерших родоначальниц, которые, по их
представлению, и после смерти продолжали заботиться об
интересах своих потомков.
Впоследствии, когда главой рода стали мужчины, когда
происхождение стало считаться по мужской линии, возник¬
ло поклонение предкам-мужчинам. И чем сильнее станови¬
лось влияние родоначальников среди членов рода, тем
сложнее становился культ предков.
Почитание предков Основные черты культа предков сохра-
г нились у многих современных наименее
культурных народов, у которых сохранились пережитки
родового строя.
Чтобы расположить к себе умерших предков, люди при¬
носят им жертвы. Кафры Южной Африки, предназначая
молодого быка в жертву духам предков, обращаются к
ним со словами: «Дорогой отец, ты видишь быка, возьми
его у меня в пищу себе. Зато дай мне здоровое тело, что¬
бы впредь я не испытывал никаких недугов. И ты, мой
дед, будь благорасположен ко мне и позаботься о том,
чтобы мои стада буйволов умножались».
Дикари из племени банкуи со следующими словами об¬
ращаются к духам предков, когда делают им приношения:
«О, вы, наши старые отцы и матери, почему вы говорите,
что мы вас лишаем пищи? Вот бык, которого вы желаете,
съешьте его вместе с нашими предками, умершими до и
после вас, с теми, кого мы знаем и кого не знаем. Дайте
нам жизнь, подайте всяких благ нам и детям нашим, ибо
вы оставили нас на земле, и очевидно, что мы оставим
наших детей на земле. Почему вы гневаетесь на нас? Поче¬
му вы презираете эго селение, которое является вашим?
Ведь это вы дали нам его. Прогоните, мы молим вас, всех
злых духов, заставляющих нас страдать, все дурные про¬
студы и болезни. Вог приношение, которое мы вам де¬
лаем и с которым мы воссылаем нашу молитву».
В этом обращении ярко выразились и страх дикарей пе¬
ред умершими предками, и надежда па них. Духи предков,
по мнению дикарей, распоряжаются всеми жизненными бла¬
гами, живые должны заботиться о мертвых, просить их о
покровительстве.
Культ предков занимал большое место в религиозных
234

верованиях всех народов, в частности древних славян. Мно¬
гие остатки этого культа сохранились в христианских обы¬
чаях и обрядах. Славяне верили, что урожай хлебов, раз¬
множение скота, здоровье и жизнь человека зависят от
воли духов умерших предков. Жертвоприношениями и раз¬
личными обрядами славяне стремились воздействовать на
духов предков, умилостивить их и получить от них помощь.
Пережитки культа предков сохранились
Пережитки культа и ныне в православии и других религи-
прсдков в спр.р^мса- _ к а
ных религиях ях- Так например, сахалинские нанайцы
приносят родовым богам жертвы.
Ко дню торжества каждая семья приготовляет изысканные
блюда и укладывает их в особую, специально для этой
цели предназначенную посуду. На другой день все мужское
население рода отправляется на лодках или, в случае вол¬
нения на море, пешком в тайгу. Здесь старший в роде
берег из каждой посудины по горсточке и бросает, воскли¬
цая при этом: «Вот тебе». После этого начинаются пирше¬
ство и игры.
Если нанайца задрал медведь, если он утонул, то он, по
их верованиям, становится маленьким богом, «хозяином»
горы, воды и т. д.
Родовым божеством у нанайцев считается огонь. <В каж¬
дом очаге сидит будто бы старуха огня, родоначальница
данного рода. Во всех важных случаях жизни — при от¬
правлении на охоту, перед отправлением в опасный путь —
нанайцы бросают в огонь жертвы и просят старуху огня
исполнить их просьбы.
Пережитки культа душ умерших пред-
Пережитки культа ков имеЮтся и в христианской, и в пу-
ипедк'»»» ’< пряло- ... т-,
славян деискои, и в других религиях. Поми¬
нальные обряды и богослужения в честь
умерших предков ведут свое начало от первобытного куль¬
та предков. Эти обряды, как и все другие религиозные
предрассудки, ныне используются врагами социализма для
антисоветской пропаганды. Вот что сообщалось в «Правде»
от 13/У 1937 г. о поминальных обрядах на кладбищах в
г. Киеве: «Уже 3 дня на киевских кладбищах идут тради¬
ционные «гробки». Сюда ринулось все церковное охвостье.
Тут и дряхлые архимандриты, и пьяные дьячки, и жули¬
коватые черноризцы, и отставные консисторские чинозпи-
ки, и пресловутое «сестричество»...
Попы целыми десятками движутся от могилы к могиле.
Это — своего рода смотр служителей культа. Здесь пред¬
235

ставлено «черное» и «белое» духовенство всех направле¬
ний: «живисты», «мертвяки», украинские автокефалисты...
Среди сотен граждан, наводняющих в эти дни киевские
кладбища, преобладают женщины и старики. К вечеру, ког¬
да поповская армия удаляется с кладбищ, сюда заглядыва¬
ет немало рабочих — выпить и потанцовать у могил пред¬
ков. На «поминки» многие приводят детей, среди них по¬
падаются и школьники».
Эти факты показывают, что пережитки дикарских веро¬
ваний крепко сидят в головах верующих, что эти пережит¬
ки являются орудием реакционной деятельности церковни¬
ков.
ПЕРВОБЫТНАЯ МАГИЯ И ПЕРВОБЫТНЫЙ КУЛЬТ
Что такое культ Во всякой религии большое место зани¬
мает культ, т. е. воздействие на мнимое
божество с целью добиться от него осуществления своих
желаний. К области культа относятся молитвы, жертвопри¬
ношения, различные обряды. Зачатки культа возникают еще
в древние времена вместе с первобытными религиозными
представлениями. Культ развивается из магических, т. е.
колдовских, действий, которые составляют неотъемлемую
часть как первобытных, так и современных религий.
Магические действия связаны с верой дикарей в то, что
определенными обрядовыми действиями, заклинаниями
и колдовскими приемами можно вызвать желаемые явле¬
ния.
В современных религиях магическими действиями явля¬
ются, например, молебствия на полях в расчете на то, что
это вызовет дождь.
Почему же возникла вера в магические, колдовские дей¬
ствия?
Вследствие низкого уровня производи-
м^озникТовеи'ия тельных сил и культуры первобытные
люди были бессильны в борьбе с при¬
родой, в борьбе с болезнями.
Дикарь не знает естественных причин явлений, все явле¬
ния он объясняет действиями сверхъестественных сил. Он
пытается в соответствии со своим пониманием изменить в
нужном направлении ход вещей воздействием па эти силы.
Когда дикарь нуждается во влаге, он пытается магически¬
ми (колдовскими) действиями вызвать дождь, три недо¬
статке в продовольствии он пытается колдовским путем
умножить количество животных. Когда дикарь заболевает,
236

он прибегает к различным колдовским действиям, чтобы
«изгнать болезнь». Беспомощность и бессилие в борьбе с
природой порождал^ у дикарей веру в спасительное и бла¬
готворное действие различных обрядов.
Тасманийцы носили одну или две кости мертвеца в ка¬
честве талисмана против всевозможных несчастий, посылае¬
мых, по их представлению, духами.
Рис. 45. Магические действия австралийцев перед охотой. На песке
изображение кенгуру, которое они бьют копьями.
Австралийский дикарь, желающий убить своего врага,
прибегает не только к оружию, но и к колдовству. Он на¬
ходит след своего врага и пронзает этот след копьем, веря,
что враг будет так же пронзен, как и его след.
Австралийцы магическими действиями пытаются вызвать
увеличение растительной и животной пищи, добиться успе¬
ха в охоте (рис. 45).
Магические действия применяются у дикарей для самых
различных целей.
Андаманцы верят, что красная краска обладает магиче¬
ским (колдовским) действием против болезней. Красная
краска прикладывается к горлу и груди при кашле, насмор¬
237

ке и головной боли, ее прикладывают к уху при ушной
боли. Человеческие кости рассматриваются как средство
для того, чтобы отгонять злых духов, а следовательно, и
как средство против болезней.
Большая магическая сила приписывается огню. Огонь мо¬
жет удерживать на расстоянии духов моря и леса. Возле
больного мужчины или женщины всегда поддерживается
огонь.
У бушменов Африки большая магическая сила приписы¬
вается гадальным костям. Бушмен советуется с ними при
всевозможных обстоятельствах, он верит в могущество и
благие свойства этих костей. Посоветовавшись с ними, он
готов лечь спать, когда кругом бродят львы, если резуль¬
тат гадания благоприятный.
магические запреты «писанные здесь магические действия
1 направлены к тому, чтооы вызвать те
или иные желаемые явления или предотвратить нежела¬
тельные. Кроме этих действий существуют у первобытных
народов многочисленные магические запреты. Чтобы до¬
стичь желаемых результатов или не вызвать какого-либо
бедствия, людям запрещается совершать определенные дей¬
ствия, предписывается избегать их.
У андаманцев запрещено сжигать черепаший жир. Если
допустить, чтобы черепаший жир сгорел в огне, то будет
сильная буря.
У некоторых племен женщинам запрещается прясть в то
время, когда их мужья находятся на охоте. Считается, что,
если женщина будет прясть, то подобно тому, как вертится
веретено, животное, за которым охотится ее муж, будет
извиваться и ускользать от охотника.
На острове Мадагаскаре воинам не разрешается есть
ежей, чтобы не сделаться такими трусливыми, как еж. Им
запрещается есть бычьи ноги, чтобы их собственные ноги
не сделались такими же слабыми, как у быка.
Магические обряды и запреты дикарей являлись состав¬
ной частью религиозного культа. Дикари стремились кол¬
довскими приемами воздействовать на духов, принудить их
к исполнению желаний людей.
Наряду с принуждением духов у дика-
задабривантГ духов Рей развивались обычаи задабривания
г * духов.
Чем, по мнению дикаря, можно задобрить духа? Посколь¬
ку духи, по верованиям дикарей, ведут тот же образ жиз¬
ни, что и люди, то расположить их к себе можно обиль-
238

иым угощением. Австралийцы в течение нескольких дней
или даже недель приносят на могилу покойника жареное
мясо, различные кушанья из кореньев и плодов.
Австралийцы делают себе надрезы, уколы на теле, вы*
пускают кровь на землю и призывают духов вкусить
крови.
Преподнося духам угощение, дикарь ждет от них по¬
мощи в своих делах. Австралиец, принося духу пече¬
ные коренья, говорит: «Здесь ты получаешь нечто хоро¬
шее для еды, позаботься же о том, чтобы я сегодня на
охоте добыл кенгуру».
Вместе с развитием и усложнением ма-
Знахарн, колдуны гических культовых обрядов появляют-
предшесткеннихи
современного духо- ся соответствующие «специалисты» —
вепства знахари, колдуны, которые являются
предшественниками позднейшего жре¬
чества и духовенства. Все важнейшие обряды у дикарей со¬
вершают знахари, колдуны (рис. 46). Считается, что они
близко стоят к духам, знают их привычки и желания, могут
далее видеть их.
По мнению андаманцев, знахари или колдуны могут из¬
лечивать больных, регулировать погоду, толковать сны, об¬
щаться с духами, изгонять злых духов и т. д. Всеми эти¬
ми способностями обладают знахари и по -представлению
других диких и полудиких народов. Когда к колдуну об¬
ращаются за помощью, ему преподносят подарки.
Пережитки первобытных религиозно-ма-
Пережитки магии гических верований и обрядов в боль-
в соплеменных
религиях шои мсре сохранились во всех совре¬
менных религиях и особенно в религи¬
ях народов Сибири, в так называемом шаманизме. По ве¬
рованию сибирских народов, шаманы являются посредни¬
ками между людьми и духами. Шаманы будто бы могут
при помощи духов угадывать будущее, изгонять болезни,
давать полезные советы и т. д. Чтобы «вступить в связь с
духами», шаманы совершают ряд действий, которые назы¬
ваются камланьем. Чукотские шаманы камлают почти все¬
гда ночью. Камланье производится в тесном помещении.
Шаман начинает действие пением и стуком в бубен. В тес¬
ном помещении пение и бубен производят оглушительное,
одуряющее впечатление. В результате продолжительного
битья в бубен и пения шаман доводит до одурения и само¬
го себя и присутствующих. В таком состоянии умопомра¬
239

чения шаман будто бы «вступает в общение с духами»,
«узнает» при их помощи будущее и т. д. (рис. 47).
Подобным образом, с некоторыми лишь видоизменения¬
ми, камланье происходит и
Рис. 46. Кафрский (Африка)
колдун.
у других сибирских народов.
За свои «услуги» ша*маны бе¬
рут плату. Пользуясь своим
влиянием и властью, шаманы
вместе с кулачеством крепко
держали в руках и беспощад¬
но эксплоатировали трудя¬
щееся население.
В религиях современных на¬
родов, в частности в иудей¬
стве, христианстве, магические
обряды и запреты играют
исключительно большую роль.
В христианском культе наря¬
ду с усложненными формами
религиозного дурмана, связан¬
ными с идеями умилостивле¬
ния, божественного посредни¬
чества, искупления, существу¬
ет много богослужений и мо¬
литв, которые имеют то же
самое назначение, что и ма¬
гические заклинания у дикаря.
Своими молитвами верующий
пытается воздействовать на
главного или какого-нибудь
второстепенного бога (свято¬
го), получить от него помощь,
так же как дикарь свошми за¬
клинаниями пытается вызвать
желаемое явление или устра¬
нить нежелательное. Молебны
церковников о ниспослании
дождя во многом подобны действиям дикаря — вызывателя
дождя. Попы идут с крестным ходом, распевают специаль¬
ные молитвы, кропят водой поля. Дикарь произносит соот¬
ветствующие заклинания и льет воду или разбрасывает по
сторонам кусочки гипса. И в том и в другом случае имеет
место попытка воздействовать на сверхъестественные силы
с целью получения дождя.
240

Что касается магических запретов, то их в современных
религиях не меньше, чем в первобытных религиях.
Многочисленные посты и постные дни, предписания мулл,
попов и раввинов о запрещении работы в дни религиоз¬
ных праздников и т. д. — все это пережитки былых маги¬
ческих запретов.
Рис. 47. Камланье шамана.
В руках эксплоататорских классов религиозно-магиче¬
ские обряды и запреты являются сильным орудием порабо¬
щения и эксплоатации трудящихся масс, орудием их духов¬
ного одурачивания.
В быту верующих магические поверья и обряды до сих
пор занимают большое место. Черная кошка пересекла до¬
рогу— это предзнаменование несчастья. Разбилось зерка-
36-418 т

ло — это предвестник неприятностей. Левый глаз чешется —
это к счастью, правый — к слезам. Заболел человек — зна¬
чит, кто-то его «сглазил», — нужно побрызгать на больного
водой с уголька. Люди, зараженные суеверием, носят с со¬
бой или хранят дома различные «счастливые» предметы,
которые будто бы охраняют от несчастий.
Все эти суеверия и предрассудки являются пережитками
дикарских религиозно-магических верований и обрядов.
Они играют в быту реакционную роль, тормозят развитие
культуры.
КАК ПОЯВИЛИСЬ ВСЕМОГУЩИЕ БОГИ
Изменения в рели- Родовые божества не являлись еще осе¬
тин вместе с разде- могущими и всеобщими богами. Каж-
ленисм оощбства « **
на классы дыи Род имел свое божество, и это бо¬
жество не почиталось в других родах.
Подобно тому как власть и влияние родовых старейшин
распространялись только на данный род, так и влияние
умерших божественных предков ограничивалось этим же ро¬
дом. Вера в грозных всемогущих богов, господствующих
над целыми странами и народами, появилась с разделени¬
ем общества на классы, с появлением государственной вла¬
сти во главе с царями, фараонами, князьями и прочими са¬
модержцами.
С разделением общества на классы родовое устройство
разрушалось, появились более или менее обширные госу¬
дарства. Вместе с разложением рода оттеснялись на задний
план и родовые боги, на их место становились новые боги,
боги-самодержцы, культ которых распространялся в преде¬
лах целых государств. В новых религиозных представле¬
ниях о всемогущих богах отображены были изменения,
происшедшие в общественном строе. Сама религия полу¬
чила иное назначение. С появлением классов она стала
средством защиты и оправдания эксплоатации, орудием
поддержания власти эксплоататоров. Религия обожествляла
власть царей и князей, возвеличивала их, обосновывала их
божественное происхождение.
По образу мира земного перестраивал-
Б0Гн классового0™ ся в пРеДставлении верующих небесный
общества божественный мир. С появлением зем¬
ных царей небесный мир обзаводился
своими самодержцами. Могущество, всесилие и произвол
царей земных переносились и на царей небесных. Боги все
более и более принимали черты всемогущих деспотических
242

Царей. Земные цари использовали веру в богов, чтобы дер¬
жать в узде своих подданных.
Боги доклассового общества были более простыми, до¬
ступными. Дикари запросто обращались к ним со всевоз¬
можными нуждами. Боги задабривались приношениями, ко¬
торые состояли из тех же продуктов, что и пища людей, —
мяса, кореньев и т. д. Отношение к богам временами было
далеко не почтительное. Боги часто подвергались упрекам,
обману и ругательствам. Не получив от богов просимой по¬
мощи, дикари резко выражали свое неудовольствие. Вот
образец обращения южноафриканских дикарей к богам-
предкам: «Вы, боги наши (предки), и ты, такой-то (отдель¬
ный покойник), вот наше приношение. Благословите этого
ребенка, дайте ему жизнь и рост, чтобы он смог заколоть
для вас быка. Вы ни на что не годитесь, боги, вы чините
нам только неприятности. Мы сколько приносили вам про¬
дуктов, а вы не слышите нас. У нас всего нехватает... Яви¬
тесь к жертвеннику!.. Ешьте и делите нашего быка».
Тон этого обращения, как видим, довольно грубый и
малопочтительный. К тому же дикари вместо обещанного
быка преподносят богам обычно курицу, явно надувая сво¬
их богов.
Иной характер приобрели боги в классовом обществе.
Здесь боги недосягаемы, грозны, деспотически властны и
неумолимы. Целый штат жрецов-священнослужигелей сто¬
ит между простыми смертными людьми и всемогущими бо¬
гами. Боги обзаводятся бесчисленной свитой ангелов, свя¬
тых, второстепенных божеств. Они уже не удовлетворяют¬
ся скромными приношениями, пищей простых людей. Бо¬
гатые, роскошные храмы, золото, серебро, драгоценности,
всевозможные благовония — вот что становится средством
умилостивления богов и одурманивания верующих людей.
Чем были вызваны такие перемены в
Небесные цари— религиозных воззрениях людей? Ясно,
копия земных царей г ^
у что изменением строя общественной
жизни. В доклассовом обществе не было тех разительных,
резких противоположностей, какие появились в классовом
обществе. Рабовладельцы, цари, царские сановники неиз¬
меримо далеко стояли от простого народа, от рабов, реме¬
сленников, крестьян. Между эксплоататорами и эксплоати-
руемыми лежала целая пропасть. Эти классовые порядки в
обществе были перенесены и на представления людей о бо¬
ге и небесном царстве.
В классовом обществе изменились представления людей
243

о функциях богов. Если в доклассовом обществе различ¬
ным божествам приписывалось главным образом управле¬
ние силами природы, то здесь богам помимо этого припи¬
сывается управление общественной жизнью. Боги будто бы
устанавливают правила поведения людей, предписывают
определенные законы и карают за невыполнение установ¬
ленных правил. Приписываемые богам законы и правила
выгодны эксплоататорам, ибо они их устанавливали и уста¬
навливают, они карали и карают за нарушение этих зако¬
нов и правил.
Да и природой боги в классовом обществе управляют
по-иному, по-новому. Они обитают где-то в небесах,
откуда через своих слуг и вестников, низших богов, на¬
правляют силы природы.
Рождение грозного грозных богов-царей не-
бога Мардука бесных — можно наглядно проследить
на истории древнего Востока. По мере
разложения родового строя небесный мир Востока населял¬
ся многочисленными божествами, покровителями отдельных
поселений, городов, городских кварталов и улиц. С обра¬
зованием крупной вавилонской монархии значение Вавило¬
на усилилось, и Мардук — прежний бог города Вавилона —
становится главным богом в государстве. Все остальные
божества подчиняются ему.
Древнейшие сказания следующим образом изображают
возвышение Мардука среди всех богов. Мардуку пору¬
чается богами победить бунтующую богиню Тиамат. Прини¬
мая поручение, Мардук ставит следующие условия богам:
«Если я усмирю Тиамат и избавлю вас, соберите собрание,
возвысьте и возвестите мою судьбу». Великий бог Аншар
сзывает собрание богов и излагает им существо дела. Со¬
брание соглашается с требованиями Мардука. Мардук при¬
знается верховным богом, и собрание богов обращается к
нему: «Ты прославлен более всех великих богов, твоя судь¬
ба несравнима, твое приказание неотменимо, в твоей вла¬
сти да будет возвышать и унижать... Мы дадим тебе цар¬
скую власть над всей вселенной, о, Мардук, наш отмсти-
тель».
Это сказание сложилось для объяснения и оправдания
возвышения Мардука среди многочисленных старых богов.
Как вавилонский царь оттесняет всех князьков, опиравшихся
еще на родовые традиции, так и вавилонский бог Мардук
выдвигается на первое место среди старых богов. Он один
оказывается в силах победить мстительную богиню Тиамат,
244

боги склоняются перед ним, как перед победителем. Мар-
дук становится великим, всемогущим богом, как всемогущ
и всесилен стал вавилонский царь среди угнетенного, бес¬
правного народа.
Так рождалась вера во всемогущих грозных богов.
История возникновения египетского бо-
Рождение грозного га Аммона почти та же, что и история
ога ммон- а вавилонского бога Мардука. Первона*
чально бог Аммон был местным богом города Фив. С воз¬
вышением Фив в качестве столицы египетского государства
Аммон становится общегосударственным богом. На него пе¬
реносятся все силы и свойства всех прежних египетских бо¬
гов. Он сливается с древним египетским верховным богом
Ра и получает название Аммон-Ра, становится «царем богов*.
Какое значение приобрел Аммон в глазах верующих, можно
судить по дошедшим до нас славословиям, с которыми об¬
ращались к этому богу. Вот одно ич таких славословий:
«Славословие Аммону-Ра, тельцу илиопольскому, главе всех
богов, благому, возлюбленному, подающему жизнь. Слава
тебе, Аммон-Ра, владыка престолов обеих земель, глава Фив,
телец своей матери, глава своей области, глава южной
страны, владыка ливийцев, царь Пунта, старейшина неба,
начальник земли, владыка всего существующего, основав¬
ший все вещи. Единственный по своей сущности среди
богов, прекрасный телец Эннеады, владыка правды, отец
богов, создатель людей, творец животных, творец плодо¬
носных растений... которому боги воздают почитание,
творец горних и дольных, освещающий землю, проез¬
жая по небу в мире,..».
Эксплоататорские классы старались
Эксплоататорская укрепить веру в богов. Господствующие
роль учения о все- л
могущем боге классы древних восточных государств
жили за счет труда огромной массы ра¬
бов и бесправных бедняков — ремесленников и крестьян.
Порабощенные массы народа держались в повиновении не
только силой кнута и меча, но и силой религиозных пред¬
рассудков, страхом перед грозными богами. Эксплоататоры
кровно были заинтересованы в том, чтобы верующие тру¬
дящиеся трепетали перед грозным, всемогущим богом. Но
так было не только в древности. Русские цари были объяв¬
лены церковью «помазанниками» бога, а Христос на мно¬
гих иконах изображался на царском троне. Цари и князья
всегда прикрывались божеским авторитетом. Возвышая бо¬
гов, цари возвышали самих себя.
24а

Так раскрывается тайна рождения богов. Всемогущие,
грозные небесные боги появлялись как фантастическое от¬
ражение власти эксплоататоров, власти земных царей, их
земного всесилии и произвола. Фантастические божествен¬
ные существа, созданные самими людьми, использовались
эксплоататорами для закабаления трудящихся масс. Не¬
бесные цари стояли и стоят на службе царей земных, и цер¬
ковные служители выполняли и выполняют роль духовных
жандармов.
Много различных религий существовало на земле. Мно¬
гие из них забыты, многие послужили материалом для со¬
временных религий. В последующих главах ознакомимся с
краткой историей некоторых ныне существующих религий.
Начнем с наиболее древних, предшествовавших христиан¬
ству, религий — с иудаизма и буддизма. Эти религии имели
большое влияние на выработку христианского учения. В
свою очередь, все эти три религии оказали большое влия¬
ние на выработку учения религии ислама.
ЛИТЕРАТУРА
Энгельс Ф. — Происхождение семьи, частной собственности и
государства. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. I.
Энгельс Ф. — Анти-Дюринг. Партиздат. 1936. Стр. 229 — 232.
Маркс К. и Энгельс Ф. — Немецкая идеология. Гл. о Фейер¬
бахе. Партиздат. 1936.
Энгельс Ф. — Людвиг Фейербах. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч.,
т. XIV.
Маркс К. и Энгельс Ф. — Письма. Изд. 4-е. (Письмо Энгельса
Конраду Шмидту от 27/Х 1890 г.).
Ленин В. И. — Социализм и религия. Соч., т. VIII, стр. 419—423.
Ленин В. И. — Письмо к А. М. Горькому. Соч., т. XVII,
стр. 81—86. Избр. соч., т. VI и I Ленинский сборник.
Сталин И. В.— О Ленине. Партиздат. 1936. (Речь на траурном
заседании II съезда Советов).
Ярославский Ем. — Как родятся, живут и умирают боги
ГАИЗ. 1938.
Лафарг П. — Религия и капитал. ГАИЗ. 1937.
Лев и-Б рюль Л. — Сверхъестественное в первобытном мышле¬
нии. ГАИЗ. 1937.
Фрэзер Дж. — Золотая ветвь. Изд. «Атеист». 1928.
Штернберг Л. — Первобытная религия. Изд. Академии Наук
СССР. 1936.
Ж

ГЛАВА ВОСЬМАЯ
ИУДЕЙСКАЯ РЕЛИГИЯ И ЕЕ КЛАССОВАЯ РОЛЬ
НЕНАУЧНОСТЬ БИБЛЕЙСКОГО УЧЕНИЯ ОБ ИСТОРИИ
И РЕЛИГИИ ЕВРЕЕВ
Библия не является Как и все религии, иудаизм является
действительным лишь фантастическим отражением сил,
ПО истории* вреев действующих внутри общества. Религия
евреев в разные эпохи была различна,
она меняла свое содержание и форму в соответствии с
изменением общественного устройства. Правда, вследствие
консервативности религии многие элементы ее сохраняются
очень долго и после того, как изменились те общественные
условия, на почве которых они возникли; например, обряд
обрезания или праздник пасхи восходят к доисторической
древности. Но эти древние пережитки получают в новых
условиях новое идеологическое обоснование. До недавнего
еще времени еврейские раввины и буржуазные ученые един¬
ственным источником по древнейшей истории евреев и их
религии считали библию — «Ветхий завет». Первые книги
библии, так называемое «Пятикнижие», или «книги Моисее¬
вы», по утверждению раввинов, являются произведениями
религиозного законодателя, писавшего их под диктовку
бога. Содержащиеся в библии сказки о патриархах, о
Моисее, о пребывании евреев в Египте и «чудесном исходе»
оттуда и т. п. выдавались и выдаются раввинами за исто¬
рическую быль, а сказки о сотворении мира и человека,
о потопе, о вавилонской башне и др. до сих пор пропаган¬
дируются как истина еврейскими раввинами, христианскими
попами и сектантскими проповедниками. Пытками и мучи¬
тельной казнью на кострах платились мыслители за свои
сомнения в истинности хотя бы одной буквы «священного
писания».
В настоящее время общепризнано, что
ная коитик^библии «Пятикнижие» составлено из различных
я ри а ли сочинений, сложившихся в разное вре¬
мя, в различных местах. В нынешнем виде «Пятикнижие»
розникло не ранее V в. до христианского летосчисления.
247

В основном «Пятикнижие» составлено из четырех источ¬
ников, которые названы: Ягвист, Элогист, Жреческий кодекс
и Второзаконие.
Все эти четыре источника некогда обращались, надо по¬
лагать, независимо друг от друга в разных местах и в раз¬
ных кругах. В V в. все источники были кое-как соедине¬
ны вместе, приняв приблизительно тот вид, который они
имеют в существующем ныне тексте библии. Редакторы
библии сделали свою работу настолько неумело, что сохра¬
нили бесчисленное множество повторений, противоречий,
разрывов в изложении, различий в стиле, поэтому в не¬
которых случаях различие источников обнаруживается да¬
же при поверхностном чтении. Так, в книге Бытия (главы
I и II) мы имеем два разных рассказа о сотворении чело¬
века: в первом — бог сотворил мужчину и женщину сразу,
во втором сначала только мужчину, а женщину из его ре¬
бра; в первом — человек создан в конце творения, во вто¬
ром— животные созданы после человека и т. д. Точно так
же в главах VI — VIII книги Бытия имеется два вставленных
один в другой рассказа о потопе. История о том, как па¬
триархи успешно торговали своими женами, приводится
трижды: два раза об Аврааме и один раз об Исааке.
В настоящее время считается догказан-
?ь7бТлейТиеТмифы НЬ1М> чт0 библия не является творением
г одного лица, она составлялась и пере¬
рабатывалась в течение многих веков, отразила различные
стадии религии евреев и в нынешнем ее виде представляет
продукт жреческого творчества.
К таким результатам пришла критика на основании из¬
учения библейского текста. Еще большее значение для вы¬
яснения источников библейской мифологии имели археоло¬
гические открытия последних десятилетий. Раскопки на
развалинах древневавилонских, древнеассирийских и фини¬
кийских городов обнаружили очень древние тексты, в ко¬
торых содержатся мифы (рассказы) о сотворении мира, о
(потопе, о грехопадении, о вавилонской башне. Эти сказки
и воззрения древних народов на происхождение мира на
много столетий древнее библии, и очевидно, что они-то и
послужили источником, откуда библейские авторы черпали
свой материал.
Научные открытия опровергли не только сказки библей¬
ские, но и ту «историю» евреев, которую они содержат.
Попы, раввины и их приспешники—буржуазные историки—
изображают древнейшую историю евреев на основании
248

«Пятикнижия» следующим образом. В глубокой древности,
говорят они, кочевники-евреи проникли в Египет и осели
там. Притесняемые египтянами, они в ХШ в. восстали
под водительством Моисея и ушли из Египта. В пустыне,
в Кадеше, Моисей будто бы преподал израильтянам рели¬
гию Ягве, религию единобожия. Из Кадеша евреи двинулись
в Палестину, которую завоевали, частью истребив местное
население, частью слившись с ним и усвоив его «языче¬
скую» культуру. Наконец, около 1000 г. до христианского
летосчисления основывается Израильское царство.
Новейшие открытия опровергли эту
Сказка об исходе сказку. По свидетельству египетских
из гипта исторических памятников, евреи жили в
Палестине задолго до того времени, к которому богосло¬
вы относят так называемый исход из Египта.
Таким образом, исход из Египта оказывается
вымыслом. Но вопреки многим неопровержимым свиде¬
тельствам документов еврейские раввины, а также буржу¬
азные националисты продолжают пропагандировать и вся¬
чески разукрашивать эту сказку, так как миф об исходе
из Египта выполняет важную роль в деле одурманивания
трудящихся. И древние пророки, и современные раввины —
прислужники капитала — внушают трудящимся массам, что
бог Ягве, который будто бы вывел евреев из плена египет¬
ского,— единственная надежда всех евреев, что он и в по¬
следующие века являл чудеса своему «избранному народу»
и что только в нем надо искать спасения от всех бед, 8
единении всех классов еврейского народа. Этой проповедью
заглушается классовая ненависть трудящихся к эксплоа-
таторам, ненависть к классовому врагу подменяется нена¬
вистью к народам, не исповедующим религии Ягве. Неуди¬
вительно поэтому, что эксплоататорский по сущности
своей миф об исходе используется и христианскими попа¬
ми. В частности на вечерне в страстную субботу в пра¬
вославной церкви читают, по еврейскому образцу, стих за
стихом «Песнь Моисея» об исходе из Египта.
Крушение мифа об исходе (а это вы-
Моисей—личность нуждены признать далее многие попы)
неисторическая 3 к - - '
наносит удар и по всем библеиским рас¬
сказам о Моисее. Что «религиозное законодательство» Мои¬
сея составлено жрецами в Вавилонии после крушения
Иудейского царства (в VI в. до христианского летосчис¬
ления) — факт общепризнанный. Что касается гражданско¬
го законодательства Моисея и его заповедей, то открытие
?Л9

законодательных кодексов вавилонского (Хаммураби, око¬
ло 2000 г. до христианства), ассирийского и хеттского
показало, что и в этой части «моисеево законодательство»
заимствовано из более древних законов
других народов.
Не мог также Моисей преподать религию единого бога
Ягве, так как библейские же книги свидетельствуют, что в
течение многих столетий после того, как евреи в Палести¬
не образовали полунезависимые государства, они поклоня¬
лись многочисленным богам природы (ваалам) и богам-
предкам. Ягве выдвинулся среди этих богов лишь тогда,
когда первенствующее положение заняло племя Иуды, у
которого Ягве был племенным богом. Но и тогда Ягве не
был единым богом, его почитали наряду с другими.
О личности Моисея в библии сообщаются исключитель¬
но сказки. Моисей — личность неисторическая, подобно
Христу, Будде и героям других религий.
ИУДАИЗМ ЭПОХИ РОДОВОГО СТРОЯ
Вера в духов Евреи, как и все известные в истории
народы, прошли через стадию родового
строя. Какова была религия родового общества у евреев,
когда они представляли собой ряд слабо связанных между
собой племен? Об этом мы можем судить на основе на¬
блюдения над находящимися на той же ступени развития
другими племенами и на основании тех, часто весьма иска¬
женных, воспоминаний, какие еще сохранились в библии.
Об индейском племени ирокезов, живших родовым
строем, Энгельс писал, что «родовой строй, находившийся
в полном расцвете... предполагал крайне неразвитое произ¬
водство, следовательно крайне редкое население на обшир¬
ном пространстве, следовательно почти полное подчинение
человека чуждой, противостоящей ему, непонятной внеш¬
ней природе, что и находит свое отражение в наивных ре¬
лигиозных представлениях» *. Это в полной мере относится
и к религии евреев.
Бессилие и беспомощность перед силами природы
питали веру в могущественных духов, населяющих
природу.
Так, из библии (IV Цар., гл. XVIII, ст. 4) мы узнаем, что
1 Энгельс — Происхождение семьи, частной собственности и го¬
сударства. Соч., т. XVI, ч. I, стр. 78
250

в иерусалимском храме стоял медный змей, которому по¬
клонялись; в преданиях о патриархах и судьях фигурируют
на каждом шагу священные деревья, источники и камни.
Злые и добрые духи Особенно опасные духи связаны были,
по мнению евреев, с важными момента¬
ми в жизни человека — рождением, смертью, болезнями,
а также с менструацией у женщины. Труп и все, что с ним
соприкасалось, или больной какой-либо заразной болезнью
считались нечистыми, так как предполагалось, что вокруг
них и в них обретаются опасные духи, которых надо вся¬
кими средствами отгонять, не вступая с ними в соприкосно¬
вение. К защите от них направлены все погребальные и
траурные обряды. Евреи верили, что опасность грозит
прежде всего со стороны души умершего; поэтому его по¬
гребали в земле и насыпали над ним курган из камней,
чтобы не дать возможности его душе бродить по свету и
вредить людям. В то же время считалось, что душа умерше¬
го родича склонна помогать оставшимся в живых; поэтому
его могилу отмечали, особенно если он был вождем, свя¬
щенным деревом (Бытие, XXXV, 8), камнем (Бытие, XXXV,
20), а останки людей, умерших вдали от родины, перево¬
зили для погребения на родовом кладбище (Иисус Навин,
XXIV, 32; II Цар., XXI, 13—14).
Представления о рае и аде тогда еще не выработались,
загробная жизнь рисовалась неопределенным продолжени¬
ем земной. Рай и ад, воздаяние и возмездие — понятия,
вырастающие уже в классовом обществе вместе с понятием
о греховности человеческой.
л е ков Наряду с верой во многих безыменных
духи пр дков духов возникла вера в могущественных
духов, духов предков. По мере того как род разлагался под
влиянием частной собственности и развития обмена, в роде
усиливалось значение старейшин, эксплоатировавших своих
менее сильных сородичей, появились «знатные» роды и
знать внутри рода. Вместе с этим в религиозном мире все
большее значение приобретали духи-предки, мифические
родоначальники. Верили, что они состоят в близких отно¬
шениях с живыми родоначальниками, встречаются с ними
«лицом к лицу», только через них дают своим земным по¬
томкам указания и наставления.
Культ духов выражался в подношениях им, в возлияниях
масла на их обиталище (камень), в угощении или совмест¬
ном с ними пиршестве, в призывах к ним и заклинаниях,
,в жертвах. Существенное место в культе занимали пляски,
ОД!

которые сохранились и я последующем культе Ягве, о чем
имеются многочисленные свидетельства в библейских рас¬
сказах.
С разложением рода для выполнения
Появление шаманов, культа выделяются специалисты — ша-
1ГОЛДУИОВ *7 /Г /г
* маны или, как их библия именует, «про¬
роки» и «провидцы». Еще в книге Самуила (Царств) сохра¬
нились сообщения о бродячих гадателях и знахарях,
которые за плату гадали желающим (I Цар., IX, 7—8). Эти
знахари и шаманы под звуки барабана и других инструмен¬
тов приводили себя в состояние исступления и произносили
бессвязные речи, воспринимавшиеся присутствующими как
внушения божества; иногда они при этом обнажались и со¬
вершали различные телодвижения (I Цар., XIX, 24). Они же
занимались врачеванием при помощи магических средств и
заклинаний. Они делали то же, что делали и делают шаманы
в других религиях, например у народов Крайнего Севера.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕЛИГИИ ЯГВЕ
Изменение религии с возникновением классового общества
в связи с возкикно- около 1000 г. до христианского лето-
всмием классового - -
общества счисления все больше давал сеоя чув¬
ствовать гнет общественных сил, вызы¬
вавший тупую придавленность трудящихся, которая питает
религиозную идеологию. Теперь духи и боги утрачивают
свою кровную связь с родом, они приобретают местный,
территориальный характер. Свой бог имеется в каждом
городе, в каждом поселении.
Боги теперь становятся над природой, управляют ею.
Бог — покровитель земледелия, в отличие от духа, оби¬
тающего в растении, не только вызывает созревание дан¬
ного растения, но и распоряжается урожаем вообще. Воз¬
никает вера, что боги установили тот порядок в обществе,
при котором существует неравенство. Угнетенному, забито¬
му, бесправному рабу и закабаленному крестьянину реко¬
мендуется лишь «молить богов об облегчении его участи».
Возникает представление о грехе; установившиеся
правила поведения, выгодные эксплоататорским классам,
принимают в глазах верующих характер вечных божест¬
венных заповедей; нарушение этих заповедей — грех, за
который боги карают. Религия, таким образом, не только
закрепляет беспомощность людей перед стихиями природы,
но и освящает и оправдывает классовый, экоплоататор-
ский строй общества

Культ бога Ягве Для обслуживания богов начинают вы¬
деляться особые жрецы—левиты, выра¬
батывающие учение о боге и культ.
Постепенно первое место среди богов начинает занимать
Ягве, который фигурирует как главный бог в библии.
Этот последний был первоначально племенным божком
племени Иуды.
Постепенно Ягве стал общенациональным еврейским бо¬
гом.
Превращение Ягве в главного, а затем единственного
бога совершалось путем перенесения на него признаков и
свойств других богов; старые же боги стали в подчинение
к нему и превратились в его служителей; племенные боже¬
ства превратились в патриархов, грозовой бог Илья пре¬
вратился в пророка бога Ягве, дух пустыни Азаел, культ
которого прочно держался в пастушеских районах Иудеи,
стал лишь демоном, подвластным Ягве, солнечный бог Сам¬
сон стал сказочным героем и т. д.
Проповедниками религии Ягве были
Иерусалимские иерусалимские жрецы, заинтересованные
жрецы и их роль в распространении культа, которым они
в распространении п
религии Ягве кормились, и «пророки». Дошедшие до
нас так называемые «пророческие кни¬
ги» отнюдь не являются произведениями тех лиц, имена
которых они носят. Это сборники речей, проповедей, ле¬
генд, относящихся к различным лицам и различным эпо¬
хам.
Так, книга пророка Исайи состоит по меньшей мерс из
трех сборников, принадлежащих различным авторам. Тако¬
во положение и с прочими «книгами пророков». Но они
содержат достаточно данных, чтобы судить об облике «про¬
роков» и смысле их проповеди.
«11ророки» — продолжатели шаманов;
«Пророки» и их по- они занимались гаданиями, знахарством,
литичсская роль ~ ’ * ’
врачеванием, совершали всякого рода
нелепые колдовские действия, имели «видения», занимались
магией. Интересный случай сообщается об Елисее: для
победы над арамеями он велел царю ударить стрелами о
землю; тот ударил трижды: «и разгневался на него чело¬
век божий и сказал: надобно было бы бить пять или шесть
раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теперь
только три раза поразишь Сириян» (IV Цар., XIII, 18—19).
Некоторые «пророки» состояли в качестве гадателей при
2РЙ

дворе царя, другие состояли при знатных царедворцах, по¬
могая им в их политических интригах.
Что касается содержания проповеди «пророков»
VIII—VI вв. до христианского летосчисления, поскольку ее
можно выделить из-под позднейших наслоений и перерабо¬
ток, то оно сводится прежде всего к пропаганде единства
Израиля под покровительством Ягве и его земного пома¬
занника — царя, а социальная проповедь «пророков», кото¬
рая приводит в умиление не только попов и еврейских бур¬
жуазных националистов, но и социал-демократов (Маурен-
брехер), имела своим прямым назначением подавлять клас¬
совую борьбу угнетенных против их эксплоататоров.
Из книг Второзакония, Исайи, Амоса, Михея и др. мож¬
но понять, что крестьяне добивались уничтожения кабаль¬
ных обязательств, уменьшения ростовщических процентов,
прекращения захвата мелкой земельной собственности. И
вот тут-то проповедь «пророков» сыграла предательскую
роль в отношении трудящихся.
Они выступают нередко в довольно сильных выражениях
против угнетения трудящихся: «Горе вам, приобретающие
дом к дому, присоединяющие поле к полю, пока не будет
места, чтобы вам одним только жить на земле...».
Но какие же выводы делают отсюда обличители? При¬
зывают ли они к борьбе против угнетателей, поощряют ли
такую борьбу? Нет, они грозят угнетателям небесными ка¬
рами, тем самым отвлекая трудящихся от активной борьбы
на земле. Они объясняют бедствия трудящихся «греховно¬
стью» людской и с нею призывают бороться.
Бессилие угнетенных в борьбе со своими угнетателями
нашло свое отражение в «пророческих» книгах в виде мес¬
сианизма, т. е. ожидания мессии, небесного спасителя.
Мессианизм и до сих пор используется буржуазией и рав¬
винами, чтобы отвлечь трудящихся евреев от революцион¬
ной борьбы за переустройство общества. Мессианизм ши¬
роко используется для той же цели христианскими попами
и проповедниками разных сект.
ГОСПОДСТВО РАВВИНОВ. СИНАГОГА. ТАЛМУД
Как жрецы заботи- в 597 г. до христианского летосчисления
Л у л У“ РЛПГоИ " вавилонский царь Навуходоносор осадил
положения Иерусалим, разграбил его и увел в плен
иудейского царя, его семью, царедвор¬
цев, слуг и рабов, военную знать, мастеров и ремесленников,
оставив только «бедноту страны». В 586 г. тот же Навухо-
У54

доносор вторично осадил и взял Иерусалим, разрушил сте¬
ны города, сжег храм и дома города и опять увел в плен
«остаток населения», кроме части бедноты.
Страна была разорена и лишилась политической само¬
стоятельности. Через 50 лет после разрушения Иерусалима
персидский царь Кир разрешил изгнанникам вернуться, вос¬
становить храм Ягве и отстроить Иерусалим.
Персидское правительство охотно отдало иудейскую про¬
винцию на разграбление жрецам, поскольку те в состоянии
были обеспечить покорность населения и поступление на¬
логов.
Во время вавилонского плена жрецы разработали би¬
блейское учение и дополнили библию новыми книгами,
имевшими своим назначением утвердить авторитетом Ягве
и его пророка Моисея исключительные привилегии жре¬
цов. Алчность жрецов не знала предела. Жреческий кодекс
(особенно книга Левит) заполнен главным образом перечис¬
лением тех многочисленных даяний, которые полагаются
жрецам и богу, т. е. опять-таки попам. Две десятины, пер¬
винки от урожая, от приплода скота, от стрижки овец,
первый урожай от садов и виноградников целиком, бесчис¬
ленные обязательные жертвы по всякому поводу и без по¬
вода, ежедневные, субботние, праздничные и т. д., нату¬
ральные повинности и денежный налог, взносы по обету
и доброхотные даяния — таков неполный перечень разно¬
образных доходов жречества. «Никто не должен являться
перед лицом Ягве с пустыми руками», многократно повто¬
ряется в библии. «Если же длинна будет для тебя дорога,
так что ты не можешь нести сего, потому что далеко от
тебя то место, которое изберет господь бог твой... то про¬
меняй это на серебро и возьми серебро в руку твою и при¬
ходи на место, которое избрал Ягве, бог твой, и покупай
на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя: волов, овец,
вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя»
(Второз., XIV, 24—26). Жадность поповская всегда была
беспредельна.
Неудивительно, что в нищей Иудее храм
ЖреЦИ^ен1*ЯеВа владел огромными богатствами. Жрецы
принимали также вклады на хранение
и занимались и другими финансовыми операциями.
Финансовое могущество иудейских попов, покрови¬
тельство персидских чиновников и в то же время полная
беспомощность и политическое бесправие массы трудового
255

населения Иудеи — все это дало жрецам такую силу, что
они стали фактическими хозяевами страны. В течение не¬
скольких веков первосвященник осуществлял и политиче¬
скую власть над своими единоверцами. Для укрепления
своей власти жрецы проповедывали учение о «святости»
еврейского народа, о договорных отношениях («завете»)
между богом и Израилем; а душеприказчиками бога яв¬
ляется, конечно, сословие жрецов. С особой строгостью
стали требовать они соблюдения обрядов, в частности об¬
резания. Обрезание восходит еще к древнейшей эпохе,
когда оно было обрядом перехода юношей в класс взрос¬
лых. Обрезание, весьма распространенное у примитивных
народов, стало в Иудее важным элементом религиозного
культа. Обязательным стало ношение амулетов (тефилин)
на лбу и на руке. Строгие мелочные требования культа опу¬
тали забитые массы трудящихся.
Вне Иудеи, в других государствах, евреи занимались зем¬
леделием, торговлей и ремеслами. Им приходилось сталки¬
ваться с различными национальностями и их религиями и
испытывать на себе их влияние. Они не могли видеть в
Иерусалиме единственное место пребывания Ягве; их бог
оторвался от места своего культа и стал принимать харак¬
тер мирового. Еврейский национальный бог Ягве в их пред¬
ставлении стал единственным владыкой вселенной. Так
оформилась вера в мирового бога. Все прочие боги —
древние еврейские и другие — превратились в пред¬
ставлении евреев в низшие божества — ангелов и демонов,
творящих волю Ягве.
Образование Евреи, жившие вне Иудеи, не могли вы-
синагоги полнять все библейские предписания.
В результате вне Иудеи (в диаспоре) возникла синагога,
местная церковная община, которой управляли «книжни¬
ки», раввины. Они создали новое богословие. В центре ре¬
лигии иудаизма становится мессианизм — вера в грядуще¬
го божественного спасителя, и эсхатология — ожидание
конца света и загробного воздаяния. Именно это, как мы
дальше увидим, послужило материалом для выработки
христианских представлений о спасителе (мессии). Равви¬
ны стали регулировать каждый шаг верующего бесчислен¬
ными предписаниями и запретами. Разрабатывавшиеся в
течение многих веков (начиная с II в. до христианского
летосчисления) толкования библии составили новый свод
религиозного законодательства — талмуд, который стал
основным религиозным законодательством иудаизма.
256

Мессианизм Потеря надежды на политическую неза¬
висимость усилила среди евреев мес-
сианистские ожидания, занявшие центральное место в тал¬
муде и во всей последующей религиозной литературе.
Увеличивается еще больше значение сказки об исходе
из Египта, и с ней связывается новый мотив — надежда
на возвращение в Иерусалим. Все бедствия народа равви¬
ны объявили наказанием бога за грехи; смирением, покор¬
ностью, молитвой надо добиваться прощения грехов и
возврата милостей бога. Под покровом этих реакционных
мечтаний о воссоздании царства божьего под скипетром
мессии в Иерусалиме талмудисты проповедывали открытое
презрение к трудящимся, оправдывали и освящали раб¬
ство, призывали к покорности властям, внушали почтение
к богачам, торговцам и ростовщикам, превозносили толко¬
вателей библии и талмуда. Узаконяя порабощение трудя¬
щихся, особенно женщины, талмуд и раввинская литера¬
тура в то же время восхваляют раввинов.
ИУДАИЗМ В ЭПОХУ ФЕОДАЛИЗМА И КАПИТАЛИЗМА
Евреи в феодальной В феодальной Европе трудящиеся евреи
Европе жили в крайне тяжелых условиях.
Князья, помещики и вдохновители ев¬
рейских погромов — христианские попы — отводили в рус¬
ло национальной борьбы недовольство нещадно эксплоати-
руемого князьями и монастырями крестьянства и город¬
ской бедноты. Евреи были загнаны в особые кварталы —
«гетто», где богатые купцы и ростовщики вкупе с равви¬
нами были полновластными господами над своими едино¬
верцами, преимущественно мелкими ремесленниками и по¬
денщиками, страдавшими от тяжелого национального и со¬
циального гнета.
Грамота польского короля Сигизмунда II Августа (1551 г.)
установила смертную казнь для тех евреев, которые не
подчинятся приговору раввина. Грозным оружием в руках
раввинов было отлучение от синагоги, проклятие, так как
оно ставило отлученного вне закона.
В средневековой Европе иудейские раввины, подобно
католическим попам, были свирепыми врагами культуры.
Ярким примером этого мракобесия и нетерпимости являет¬
ся преследование еврейской религиозной общиной Амстер¬
дама известного философа Баруха Спинозы (1632—1677 гг.).
Другой крупнейший мыслитель Уриэль Акоста за отри¬
цание бессмертия души и загробного мира был дважды
17-418 257

отлучен от религиозной общины, и амстердамские равви¬
ны организовали дикую травлю этого человека. Они выну¬
дили его отречься от своих взглядов и подвергли такой
унизительной процедуре отречения, что Акоста в 1640 г.
покончил самоубийством.
Раввины разрешали только религиозное обучение. Они,
как огня, боялись и боятся распространения просвещения,
науки в массах трудящегося еврейского населения. Подоб¬
но христианским и другим по¬
пам, они были и остались вра¬
гами науки, они всегда пре¬
следовали научную мысль.
Трудящиеся неоднократно
пытались протестовать против
гнета раввинов. Так например,
в 1790 г. евреи Шавельской
экономии (Польша), доведен¬
ные до отчаяния гнетом рав¬
винов, обратились к польско¬
му администратору с челобит¬
ной, в которой пишут: «Мы
все слезно заявляем, что рав¬
вины нам не нужны, так как
они... губят нас вконец и, тес¬
но связанные между собой
родством, отнимают у нас по¬
следние гроши исключительно
на свое собственное обогаще-
Рис. 43. Барух Спиноза. ние. Раввин присваивает себе
доходы, которые ему совсем
пе принадлежат. Свою наживу он увеличивает разными при¬
думанными средствами — анафемой, херемами и наказания¬
ми.
Словом, нет ничего, чего бы он не превращал в статью
дохода. На что... нужны нам раввины? Разве на нашу по¬
гибель и обнищание... Было бы гораздо спокойнее, если
бы правительство устранило эту власть, которою раввины
дерзко пользуются для угнетения доведенного до отчаяния
народа».
Конечно, было наивно искать защиты у польского пана.
Этот документ свидетельствует о крайней забитости трудя¬
щихся евреев, которые не сознавали, что раввины являют¬
ся опорой эксплоататоров. Они не понимали, что эксплоа¬
таторы всех наций сумеют сговориться между собой, так
258

как они преследуют одни и те же цели одурманивания и
угнетения трудящихся.
и изм Протест против феодального гнета
а^идизм принял у еврейской мелкой буржуазии
в экономически отсталой Польше уродливую форму ми-
стико-религиозного учения хасидизма, возникшего во вто¬
рой четверти XVIII в. Это учение нашло приверженцев в
среде сельских арендаторов, корчмарей, странствующих
торговцев. В противоположность раввинскому учению о
боге-царе, отдаленном от верующих, хасиды пропове¬
дуют, что даже грешник может слиться с богом. Близкими
к богу, по учению хасидов, являются «святые старцы» —
цадики. Хасидизм является лютым врагом революционного
движения трудящихся. Цадики («святые старцы») в стра¬
нах капитала активно участвуют в антипролетарской и ан¬
тисоветской политике буржуазии. Особенно сильны гнезда
хасидизма в Польше.
Развитие капитализма и рост рабочего движения в зна¬
чительной степени подорвали влияние и еврейских церков¬
ников. Раввинские правила, регулировавшие все мелочи бы¬
та, стали слишком стеснительны и начали отмирать.
Сионизм Активное участие еврейского пролета¬
риата в революционном движении руха-
об-руку с трудящимися других национальностей заставило
еврейскую буржуазию стце более крепко держаться за ре¬
лигию со всеми ее пережитками. Чтобы расколоть единый
фронт трудящихся, раввины и буржуазная интеллигенция
проповедуют идею единства еврейской нации, независимо
от классовых различий, и близкий приход мессии. Понят¬
но, что пропагандировать идею о помазаннике божьем,
который на белом коне въедет в Иерусалим, теперь уже
невозможно. Мессианистская идея, чтобы проникнуть в
массы, должна была получить новую форму. Ее пропове¬
дует буржуазная партия — сионисты.
Революционному движению пролетариата сионизм про¬
тивопоставил вредную пропаганду создания еврейского
национального государства в Палестине. После войны
1914—1918 гг. английское правительство, желая иметь пре¬
данных помощников в деле подавления освободительного
движения арабов, создало в Палестине «еврейский нацно-
нальный очаг». Классовые противоречия в Палестине ни¬
сколько не слабее, чем в других странах. Те трудящиеся
евреи, которые поддались агитации сионистов, все больше
убеждаются, что сионисты — лакеи буржуазии и что един-
17* 259

ственный путь к освобождению трудящихся — это револю-
циопиая борьба международного пролетариата против бур¬
жуазии всех стран и наций.
«...Царская монархия, — писал В. И. Ле-
Погромпая 1 раиля НИН в статье «о погромной травле ев-
евреев царизмом
к реев», — доживала свое последнее вре¬
мя, она старалась натравить темных рабочих и крестьян
на евреев. Царская полиция в союзе с помещиками и ка¬
питалистами устраивала еврейские погромы. Ненависть из¬
мученных нуждой рабочих и крестьян помещики и капита¬
листы старались направить на евреев» х. В организации ев¬
рейских погромов активное участие принимали попы.
Ограничение в правах и дикие преследования испытыва¬
ли на себе только еврейские трудовые массы. Еврейские же
капиталисты пользовались защитой законов и вместе с ка¬
питалистами — русскими, поляками и др. эксплоатировали
трудящихся евреев, русских и других национальностей.
Раввины с ненавистью относились к ре-
ЕвреОскне раввины волюционерам и социалистам. Многие
на служое царизма м 1 ^
* 1 раввины, как и православные попы, за¬
нимались сыском и состояли на службе царской полиции.
Царское правительство вполне полагалось на еврейское
духовенство и предоставляло ему полную возможность
оглуплять трудящихся евреев. В безраздельном ведении ду¬
ховенства находилась религиозная школа.
Еврейские раввины и буржуазия подчеркивали свою вер¬
ноподданность царю. Николая II раввины приветствовали
холопско-черносотенными речами и преподносили ему
свитки торы. В Московском антирелигиозном музее хра¬
нятся образцы этих подношений царю. В синагогах равви¬
ны молились о здравии царствующего дома.
В 1905 г., когда лучшие представители рабочего класса,
и русские, и украинцы, и евреи и др., бились на баррика¬
дах, еврейское духовенство вместе с православными и дру¬
гими попами молилось в синагогах «о прекращении сму¬
ты» и вело реакционно-монархическую агитацию.
Реакционную роль играет иудейская,
ьвреиские раввины как и всякая другая, религия в капита-
империалистов диетических странах. В Америке, Поль¬
ше, Австрии, в прибалтийских странах
иудейская религия выступает как орудие еврейской и не-
еврейской буржуазии в борьбе с коммунизмом. Это осо¬
бенно ярко видно на примерах той травли, которую равви¬
1 Ленин. Соч., т. XXIV, стр. 203.
2С0

ны ведут против СССР. Когда в 1930 г. глава католической
церкви папа римский повел кампанию за «крестовый по¬
ход» против СССР, к этой кампании примкнули и раввины.
Еще в декабре 1929 г. главный раввин Англии Герц на ан¬
тисоветском митинге в Лондоне выступил с речью о том,
что давно следовало европейским государствам выступить
единым фронтом против СССР. Американские и польские
раввины также примкнули к антисоветской травле, начатой
папой римским. Раввины ведут за границей клеветническую
кампанию против СССР, тем самым участвуя в той подго¬
товке войны, которую ведут фашисты и попы всех вер.
В нашей стране еврейские церковники
Борьба еврейских вместе с попами других религий являют-
церковников против ся злейшими врагами социализма. Явно
социалистического 1 -
строительства нарушая декрет оо отделении церкви от
государства, они кое-где пытаются соз¬
дать религиозные школы для подготовки раввинских кад¬
ров. Такие случаи имели место в Минске, Киеве и других
городах. Попытки раввинов одурманить молодое поколе¬
ние религиозным опиумом встретили суровый отпор со
стороны трудящихся евреев.
Образование Еврейской автономной области в Биробид¬
жане расстроило все сионистские, антисоветские планы ев¬
рейских церковников, буржуазных националистов и их за¬
граничных покровителей. Раввины выступили против пере¬
селения евреев в Биробиджан.
Подобно православным попам и сектантским проповед¬
никам, еврейские попы враждебно отнеслись и относятся к
коллективизации.
Весной 1930 г., во время массовой коллективизации, в
Розендорфском сельсовете (Крым) был создан еврейский
колхоз. Против него церковники повели бешеную агита¬
цию.
В колонии Хлебодаровка, Волновахского района, еврей¬
ские церковники агитировали за выход евреев из кол¬
хозов.
Иудаизм, как и христианство, был и остается средством
одурманивания трудящихся и опорой эксплоататорских
классов. Он сумел поэтому без существенных изменений в
своей догматике просуществовать до нашего времени. Рав¬
вины опутали еврейских трудящихся колючей проволокой
бесчисленных мелочных религиозных предписаний, которые
держали массы в забитости и невежестве. Назначение всех
этих обрядов в том, чтобы держать верующих в постоян¬
261

ном страхе божьем. Поэтому, например, раввины придают
такое огромное значение обряду обрезания детей мужского
пола на восьмой день от рождения. Этот дикий обряд,
практикующийся у многих отсталых народов, у дикарей
входил в состав церемониала перехода юношей в группу
взрослых (см. стр. 224). Впоследствии жрецы объявили его
«знамением завета» между еврейским народом и богом, а
раввины возвели его в главный обряд, как крещение у хри¬
стиан.
Точно так же постарались жрецы и раввины тесно пере¬
плести еврейские религиозные праздники с националисти¬
ческими идеями и классово-эксплоататорской моралью.
Праздник пасхи образовался из слияния двух древних
праздников времен варварства — «пасхи», обряда жертво¬
приношения ягненка духу-губителю, и праздника «опресно¬
ков» — приношения первинок урожая духам растительно¬
сти. Раввины же связали этот праздник со сказочным исхо¬
дом из Египта, объявили его днем «освобождения от ига
египтян» и превратили его в национальный праздник.
Праздник иом-кипур («день очищения»), бывший некогда
днем жертвоприношения духу пустыни «козлу-богу» Азае-
лу, в классовом обществе превратился в «судный день», в
день покаяния. Строгим постом и смирением, утверждают
раввины, можно вымолить у грозного бога благополучие
на предстоящий год.
Наряду с главным богом Ягве, но учению раввинов, небо
и земля заселены бесчисленными сонмами ангелов и бесов,
которые следят за каждым шагом, за каждым помыслом
человека. Необычайными красками расписывают раввины
рай и ад, пугая непокорных «грешников» адскими муками
и обещая вечное блаженство в раю за смирение и безро¬
потную покорность власти эксплоататоров. Так иудаизм,
подобно всякой религии, выполняет свою роль опиума на¬
рода.
Раввины всеми мерами пытаются законсервировать ста¬
рый быт. Они агитируют за соблюдение религиозных празд¬
ников, обрядов (обрезания и др.), за невыход на работу
по субботам. Они ведут агитацию среди верующих за то,
чтобы на выборах в Советы те голосовали за кулацкие
антисоветские элементы.
Позорный национальный гнет существует в буржуазных
странах. Фашистские бандиты в Германии объявили анти¬
семитизм своим официальным учением. Фашисты возроди¬
ли средневековую травлю евреев. Они действуют по рецеп-
262

ту царских погромщиков. Разжиганием национальной роз¬
ни фашистские главари рассчитывают отвлечь трудящиеся
массы от борьбы против ненавистного им фашистского
гнета. Эта проповедь ненависти направлена против трудя¬
щихся евреев и не евреев. В то же время еврейские капита¬
листы и раввины Италии, Америки, Польши и других стран,
подобно капиталистам других наций и попам других рели¬
гий, поддерживают фашизм.
Благодаря правильному разрешению национального во¬
проса в СССР, под руководством гениального вождя тру¬
дящихся товарища Сталина осуществлена подлинная
дружба народов. Вместе с другими народами Страны Сове¬
тов трудящиеся евреи активно участвуют в строительстве
новой жизни. Па Дальнем Востоке в Биробиджане создана
Еврейская автономная область. В СССР нет национального
гнета, нет и национальной розни, исчезло чувство недове¬
рия, которое царизм и все религии культивировали, насаж¬
дали среди народов, и развилось чувство дружбы и брат¬
ского сотрудничества народов нашей страны.
Победа социализма, рост материального и культурного
уровня населения привели к отходу широких масс трудя¬
щихся от религии. Еврейские раввины и иудейская рели¬
гия все больше теряют своих последователей, так же как
их теряют православные, мусульманские и другие попы. Но
немало трудящихся-евреев еще состоит в религиозных об¬
щинах, еще верует в бога. Раввины и националистические
буржуазные элементы стараются использовать эту рели¬
гиозность в контрреволюционных целях. Вот почему нужна
систематическая, настойчивая антирелигиозная пропаганда.
ЛИТЕРАТУРА
Энгельс Ф.—К истории раннего христианства. Соч., т. XVI, ч. II.
Ленин В. И. — Выход Бунда (проект резолюции II съезда
РСДРП к еврейскому вопросу). 1903 г. Соч., т. XXX, стр. 29.
Ленин В. И.—О погромной травле евреев. Соч., т. XXIV', стр. 203.
Молотов В. М. — Речь на Чрезвычайном VIII Всесоюзном съезде
Советов. Партиздат. 1936.
Ярославский Ем. — Библия для верующих и неверующих
ГАИЗ. 1937.
Ярославский Ем. — Как родятся, живут и умирают боги.
ГАИЗ. 1938.
Ранович А. — Очерки истории древнееврейской религии.
ГАИЗ. 1937.
Ранович А. — Осенние еврейские праздники. «Московский рабо¬
чий». 1931.
Никольский Н. М. — Еврейские и христианские праздники,
их происхождение и история. «Безбожник». 1931.
26Я

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
БУДДИЗМ, ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ И КЛАССОВАЯ
СУЩНОСТЬ
ВОЗНИКНОВЕНИЕ БУДДИЗМА
Мифы о Будде Буддизм является одной из самых рас¬
пространенных религий. Различные те¬
чения буддизма имеют последователей в Индии, Китае,
Монголии, Тибете, Японии и в СССР.
За 2 500 лет своего существования буддизм претерпевал
самые различные изменения.
Буддизм возник в Индии примерно 2 500 лет назад. Мно¬
гие буржуазные ученые считают, что буддизм был основан
индийским царевичем Готамой, получившим имя Будды,
что значит «просветленный». Однако разбор сказаний о
жизни Будды свидетельствует, что мы здесь имеем дело с
мифами, т. е. сказками, такими же, какие много позже
христианская церковь создала о Христе. Как Будда, так и
Христос — личности мифические, не существовавшие.
Буддийское духовенство учит, что Будда в качестве бо¬
га существовал до своего сошествия на землю. Сошел он
на землю по просьбе богов, чтобы совершить чудеса и
даровать «мир и покой всякой плоти и чтобы устранить
печаль и скорбь из мироздания». О рождении Будды рас¬
сказываются подобные же сказки, что и о рождении Хри¬
ста. Если христианская церковь учит, что дева Мария за¬
чала Христа «непорочно» и отцом его явился «дух святой»,
то буддийское духовенство учит, что мать Будды —
Майя — зачала от белого слона, который вошел к ней в
правый бок. Буддийская легенда возникла на 5—6 столе¬
тий раньше христианской, и христианство немало сказоч¬
ных мотивов заимствовало отсюда для составления жизне¬
описания своего бога.
Одним из основных элементов буддизма
Буддикское является учение о пути спасения и о
вероучение 3 *
г * пользе страдания.
«Все есть страдание», учит буддизм. Страдание происхо¬
дит оттого, что люди привязаны к существованию. До тех
пор, пока люди будут стремиться к чему-нибудь земному,
264

чувствовать жажду жизни, жажду удовольствий, будут су¬
ществовать страдания. Чтобы не было страданий, надо
победить в себе жажду жизни.
Буддизм провозглашает тщетность всех людских дел,
направленных к достижению земного счастья. Спасением
от страданий является такое состояние безразличия и по¬
коя (нирвана), когда человеку не нужно ничего. Любить
нужно всех, без различия классов, сословий, учит буддизм.
Во всех легендах Будда показан как образец смирения
и непротивления. В одном из древних буддийских доку¬
ментов имеется такое поучение: «Если кто-нибудь в твоем
присутствии вздумал бы бить палками или камнями не¬
винных и беззащитных, или наносить им удары мечом, или
лично тебе причинял бы все это, ты тем не менее должен
воздержаться от всяких грубых побуждений и соображе¬
ний и помнить правило о том, что не следует мне нару¬
шить своего равновесия духовного, не должен ни единый
злобный звук исходить из уст моих...»
В буддийской литературе имеется много сказаний, вос¬
хваляющих рабские чувства. Образцом благочестия в одном
из таких сказаний выдвигается принц Бодхи, который спо¬
койно смотрит, как бандит насилует его подругу;- расска¬
зывается также, что и Будда спокойно созерцал, как уби¬
вали его родичей. Эту сторону буддизма — воспитание ве¬
рующих в духе рабской покорности, непротивления — ши¬
роко использовали и используют империалисты в своей
колониальной политике.
Орудием классового гнета в буддизме является и учение
о перевоплощении, о переселении душ. Суть этого учения
заключается в том, что после смерти человека душа его
(которой, как мы знаем, не существует) якобы переселяет¬
ся в человека, в животное или растение. Если человек жи¬
вет так, как велят монахи и церковь, то душа его после
смерти может переселиться в богача, царя, героя и даже
бога. Если же он живет не так, как хотяг попы (а хотят
они всегда того, чего хотят эксплоагаторы), то душа может
переселиться и в животное. Страдание же, которое испы¬
тывает в своей жизни человек, есть воздаяние за недобро¬
детельную жизнь, которую он вел в прошлых перерожде¬
ниях. Следовательно, кто поступает не по воле церкви, тот
обречен на вечные страдания во всех его будущих перево¬
площениях. В буддизме существует и учение о рае и аде,
служащее для устрашения верующих.
Учение буддизма — его проповедь страдания и ненужпо-
265

сш борьбы за счастье на земле, проповедь рабской покор¬
ности и непротивления, учение о переселении душ — все
это выгодно эксплоататорским классам, так как помогает
им держать в порабощении трудящихся.
Буддизм возник в VI—V вв. до хри-
ВОб”ИК измТ110 стианского летосчисления.
А Учения, в основе которых лежит пре¬
зрение к жизни, разочарование и безразличие к ней, заро¬
ждаются в эпохи глубоких общественных кризисов. Буд¬
дизм зародился в Индии в период, когда под влиянием
развития торговли и городов стали рушиться устои па¬
триархальной деревенской жизни. Это вело к накоплению
богатств в руках немногих и разорению широких масс —
обезземелению крестьянства и обнищанию ремесленников.
Проникновение денежного хозяйства в деревню привело к
тому, что разорялась и часть землевладельцев.
Ломка патриархального уклада жизни нашла соответ¬
ствующее отражение в религиозной идеологии буддизма.
Недовольство жизнью, пессимизм охватили широкие слои.
Буддизм первоначально и выступает с учением ухода от
жизни, отказа от активной борьбы, с учением о бренности
всего существующего.
В сказаниях о Будде повествуется, что он происходил
из знатного рода, провел детство в роскоши и забавах, но,
пресытившись жизнью, ушел от мира и стал проповеды-
вать свое учение.
Учение буддизма изменялось. Со временем выработался
культ, образовалось жречество и монашество. Буддизм
впитал в себя прежние индийские верования в добрых и
злых духов, в чудеса, в способность богов влиять и на
природу и на человеческое общество.
Уже с III в. до христианского летосчисления буддизм
стал в Индии государственной религией. Было создано
большое количество монастырей. Появилась целая армия
монахов. Монастыри стали центрами торговли и крупными
феодальными хозяйствами, владели большими земельными
угодьями и крепостными крестьянами.
ТИБЕТСКИЙ ЛАМАИЗМ
Причины успеха Из Индии буддизм (в форме ламаизма)
буддизма в Тибете проник в Тибет, отсюда в Монголию и,
наконец, к бурят-монголам и калмы¬
кам в царской России.
В Тибете буддизм распространился в VII столетии хри-
266

стианского летосчисления и здесь принял форму ламаиз¬
ма. Его первыми проповедниками были индийские купцы,
проникшие во все страны Востока.
Проповедники буддизма были весьма радушно встречены
представителями господствующих слоев тибетских племен,
среди которых он нашел много поклонников. Это вызыва¬
лось теми изменениями, которые наметились в хозяйствен¬
ной и общественной жизни кочевых пастушеских племен
Тибета. В основном эти изменения заключались в разложе¬
нии родового строя и в установлении феодальных отно¬
шений. Выделился господствующий класс феодалов, князей.
В новых условиях старые культы местных родовых богов—
злых и добрых — уже не удовлетворяли.
Буддизм принес в Тибет представления о могуществен¬
ных, властных богах, таких же, как земные феодалы. Он
прививал массам представления о вечных загробных муках
«грешников» и о блаженстве «праведников», и господ¬
ствующие классы широко использовали эти представления
для укрепления своей власти.
Из учения о переселении душ в буддизме сложилось
учение о «перевоплощенцах», т. е. людях, в тела которых
вселились боги. Обычно «псревоплощенцами» объявлялись
или представители власти, или верхи церкви. Восставать
против «перевоплощенцев» значило восставать против са¬
мих богов, которые якобы временно приняли человеческий
образ.
Эти религиозные представления появились не сразу и не
были просто механически перенесены в Тибет из Индии.
Индийский буддизм в течение нескольких столетий приспо¬
сабливался к тибетским условиям. Сначала он был воспри¬
нят верхушкой общества. Буддизм не уничтожил распро¬
страненную здесь религию — шаманизм, а постепенно впи¬
тал ее в себя. Шаманистские духи превращались в богов.
Шаманов вытеснили ламы (священники и монахи), были
построены храмы и монастыри, составилась обширная ре¬
лигиозная литература, стали устраиваться все более пыш¬
ные богослужения, создались многочисленные предписания
и обряды, определившие весь распорядок жизни верующих.
Буддийско-ламаистское духовенство не
Ламаистское духо- только всецело поддерживало и под-
венство. Монастыри * л
держивает тибетских феодалов, но и
сама его верхушка принадлежала и принадлежит к этому
классу.
>7

За полтора тысячелетия своего существования буддизм
в Тибете сложился в огромную экономическую и полити¬
ческую силу, и Тибет стал теократическим государством,
т. е. государством, где гражданская власть находится в ру¬
ках церкви. В руках монастырей накопились огромные
богатства.
Накопление огромных богатств в результате эксплоата-
ции широких масс населения дало возможность монасты¬
рям стать центрами культуры. В монастырях развилась ли¬
тература, медицина, математика, астрономия. Несмотря на
свой религиозный характер, эта культура в свое время
сыграла положительную роль. Но вместе с дальнейшим раз¬
витием науки, научной медицины, монастырская
культура стала тормозом и врагом науки и
культуры. И в наше время как в Тибете, так и в Монго¬
лии и во всех странах буддийские (как и христианские) мо¬
настыри играют исключительно реакционную
роль. Огромная армия монахов представляет собой ар¬
мию паразитов. Широкое распространение монашества как
в Тибете, так и в Монголии привело к распространению
сифилиса и других венерических болезней в этих стра¬
нах.
Часть лам постоянно живет в монастырях, другие бро¬
дят от селения к селению и из города в город, нередко
выходя за пределы Тибета. Они обирают темную и заби¬
тую паству, назойливо выпрашивая подаяние или навязы¬
вая разные «святые предметы».
Ламаистские монастыри служат местами самой бесчело¬
вечной эксплоатацпи трудового населения. С давних пор
монастыри захватили в свои руки все природные богатства
страны и превратили Тибет в настоящее поповское царство
невежества, угнетения и эксплоатации.
Ламаистское духовенство подразделяется на ряд степе¬
ней и должностей, которые связаны в единое целое путем
подчинения представителей низших степеней носителям
более высоких церковных чинов. Во главе ламаистского
духовенства стоит далай-лама, который является и свет¬
ским и духовным владыкой и своим положением напоми¬
нает римских пап раннего средневековья.
Далай-лама считается воплощением самого б о-
г а Будды, т. е. главным богом, принявшим человеческий
образ. Этому верховному главе ламаистской церкви непо¬
средственно подчинены настоятели наиболее крупных и
богатых монастырей. Они (настоятели) считаются вопло-
268

Щениями второстепенных богов (бодисатв). От крупных
монастырей, играющих решающую роль в хозяйстве стра¬
ны, зависят средние и мелкие монастыри и отдельные хра¬
мы. В монастырях и при храмах живет многочисленное
рядовое духовенство, ламаистские попы, которые наряду
со странствующими монахами, как паразиты, кишат на те¬
ле тибетского трудового народа.
В целях наилучшего воздействия на трудовые массы и
для сохранения своего влияния на них ламаистское духо-
Рис. 49. Костюмы и маски буддийских лам, употребляющиеся
при религиозных плясках.
венство разработало весьма сложный и пышный порядок
богопочитания. Торжественные богослужения, пышные
процессии, паломничества к различным «святым местам»,
торговля амулетами представляют такую сложную систе¬
му религиозного одурачивания, какую можно наблюдать,
например, в католической церкви.
Когда католические миссионеры впервые присутствовали
на буддийских богослужениях, они настолько были пора¬
жены их сходством с католическими богослужениями, что
не нашли иного объяснения этому явлению, как то, что
дьявол внушил ламам такой порядок церковной службы,
чтобы насмеяться над католической церковью!
269

ЛАМАИЗМ В МОНГОЛЬСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКЕ
Эксплоататорская Исключительную реакционную роль иг-
р°ль ^монастырей рает ламаистская церковь в Монголь-
в ской Народной Республике. В 1934 г. в
МНР насчитывалось 77 600 монастырских лам старше
18 лет, т. с. 32% мужского населения этого возраста. По
приблизительному подсчету, содержание монастырей и
ламства обходится населению МНР в сумму большую, чем
стоимость всего экспорта страны. На содержание мона¬
стырей и лам каждый монгол в среднем уплачивает в два
раза больше того, что он платит государству в форме на¬
логов. Монастыри являются огромным тормозом в деле
распространения грамотности, медицины. При постройке и
открытии в МНР больниц и лечебных пунктов ламы вели
и ведут бешеную агитацию против этих учреждений, при¬
бегая и к провокациям.
В условиях кочевого скотоводческого хозяйства мона¬
стыри в Монголии некогда играли роль торговых, адми¬
нистративных и культурных центров. Они превратились в
результате экс-плоатации скотоводов в крупнейшие фео¬
дальные организации, владеющие огромными стадами
скота. Они являются центрами реакции.
Монастырские уставы разрешают давать деньги в рост,
на спекуляцию. Ламство и монастыри играют антикуль¬
турную роль. Вся «наука», которой обучается абсо¬
лютное большинство лам, сводится к механическому зазуб¬
риванию нескольких молитв. Так называемые «ученые ла¬
мы» абсолютно невежественны. Болезни они объясняют
наваждением злых духов. В монастырях культивируются
тибетский язык и тибетская грамота, народу непонятная.
Политически ламство, особенно его
^Ротив*мн^а верхушка, враждебно настроено к Мон-
ротив гольской Народной Республике и ориен¬
тируется на Японию. В то же время наблюдается расслоение
в среде лам и частичный разрыв лам с монастырями.
В МНР влияние лам подорвано, но оно еще сильно в
стране, и монгольской народной партии приходится очень
тактично подходить к разрешению ламского вопроса и к
борьбе с засилием ламства. В 1926 г. был издан «закон об
отделении дел религии от дел государства». Освобождение
трудящихся от влияния церкви в этой стране может итти
только вместе с развитием промышленности, распростра¬
нением культуры. Ламство, особенно его верхушка, в МНР
270

действует как антинациональная сила. Когда в' Ки¬
тае господствовала манчжурская династия, ламство Монго¬
лии обоготворяло эту династию. Многочисленные факты
свидетельствуют о том, что ныне верхушка ламства связана
с Японией, ведет работу в пользу японского генерального
штаба, участвуя в его заговорах и провокациях против
МНР. Отвлечение же одной трети мужского населения в
монастыри является серьезной помехой в деле развития
народного хозяйства и укомплектования армии.
ЛАМАИЗМ НА СЛУЖБЕ ЦАРИЗМА И КОНТРРЕВОЛЮЦИИ
Ламаизм в царской В пределы России ламаизм начал про-
России пикать с XVII в. и распространился
среди бурят и калмыков. К бурят-мон¬
голам ламаизм был занесен из соседней Монголии.
Проникшие к бурятам ламы опирались в деле насажде¬
ния ламаизма на верхний слой бурятских племен.
Распространение ламаизма среди бурят встречало сочув¬
ственное отношение со стороны царского правительства.
Несмотря на протесты православных миссионеров, царское
правительство, начиная с XVIII в., способствовало органи¬
зации бурятской ламаистской церкви, наделяло лам зем¬
лей, отбираемой у трудящихся бурят, поддерживало ла¬
маистские монастыри и поставило ламаистское духовен¬
ство в положение привилегированного сословия по отноше¬
нию к бурятским массам. Такая политика царского прави¬
тельства вызывалась стремлением найти в лице ламаистско¬
го духовенства надежную опору для колонизации Востока
и для проникновения русского капитала в Монголию.
Одновременно царское правительство всемерно насажда¬
ло православные миссии для христианизации бурят и рус-
сификации их. Православные попы выступали в роли кон¬
курентов лам.
Привилегированное положение ламаистского духовенства
среди бурят было оформлено законом 1853 г. В силу этого
закона за ламаистской церковью была признана большая
недвижимая собственность, а духовенство было наделено
землей (от 15 до 500 десятин на каждого ламу в зависи¬
мости от его сана и должности). По этому же закону гла¬
ва ламаистского духовенства хамбо-лама (должность, соз¬
данная царским правительством в середине XVIII в.) на¬
значался самим царем. Кроме того ламы награждались
орденами и другими знаками отличия.
271

По закону 1853 г. ламы обязаны были приносить прися1у
на верность царю.
Ламы обожествили российский царизм, провозгласив ца¬
рицу Екатерину II воплощением одной из богинь. Все ее
преемники на престоле объявлялись воплощением богов.
Ламы ожесточенно боролись против революционного
движения среди бурят и калмыков.
Правительство Николая II опиралось на ламаистское ду¬
ховенство при осуществлении своих империалистических
планов захвата Монголии. В Петербурге был построен ла¬
маистский храм, который служил внешним выражением
союза самодержавия с ламаизмом.
Тибет, в котором господствует ламаист-
Ламаизм на службе СКОе духовенство во главе с далай-
ммпсрнллнзма . ^ ^
ламой, служил предметом империали¬
стических поползновений и происков царской России и
Англии. Это объяснялось географическим положением
этой страны, граничащей с английской колонией — Индией.
Английские империалисты в 1905 г. послали в Тибет
военный отряд из Индии. Отряд занял столицу Тибета Лхас-
су, а далай-лама бежал, надеясь капги помощь у россий¬
ского царизма. Сднако последний, напуганный революци¬
онной бурей 1905 г., не счел возможным обострять отноше¬
ния с Англией. Тогда тибетский «живой бог» пошел на-ми-
ровую с Англией, которая с этого времени установила свое
влияние в государстве далай-ламы.
В областях Китая и Монголии, захваченных японским
империализмом, ламы открыто перешли на сторону япон¬
ской военщины. В качестве примера можно привести ту
подлую роль, которую играют ламы в Манчжурии. В
начале января 1933 г. манчжурские князья и представители
ламаистского духовенства созвали съезд в одном из наи¬
более известных храмов в окрестностях Хайлара (город
приблизительно в 100 км от советской границы). На
этом съезде была единогласно принята резолюция, в ко¬
торой принцы-феодалы и руководители ламаистской по¬
повщины клянутся в верности Манчжоу-Го, т. е. стоящей
за его спиной Японии.
В контрреволюционной борьбе против
Контрреволюцией!- советской власти бурятские и калмыц¬
кая деятельность , ^
лам кие феодалы и буржуазия прибегали
к услугам ламаистского духовенства.
Последнее в годы гражданской войны развило бешеную
антисоветскую агитацию и помогало белогвардейским ар-
272

миям колчака, Семенова и Унгерна. Еще в дни Февраль¬
ской революции 1917 г. ламаистское духовенство активно
сотрудничало с бурятскими и -калмыцкими националистами.
После победы советской власти в Сибири ламы стали вы¬
ступать против образования Бурят-Монгольской республи¬
ки и против национальной политики советской власти. Они
агитировали за объединение с Внешней Монголией.
Осуществление ленинско-сталинской национальной поли¬
тики в Бурят-Монголии и Калмыцкой АССР привело к гро¬
мадному хозяйственному и культурному подъему этих рес¬
публик. Успехи социалистического строительства способ¬
ствовали быстрому росту классового самосознания бурят¬
ских и калмыцких масс. Одним из результатов этого явил¬
ся массовый отход трудящихся от религии и церкви.
Часть ламаистского духовенства пыталась приспособить¬
ся к советским условиям. Это приспособленчество выра¬
жается, между прочим, в утверждении некоторых лам, будто
ламаизм имеет много общего с коммунизмом. Они начали
совершать богослужения на бурятском и калмыцком язы¬
ках (вместо непонятного для масс тибетского языка). Ла¬
мы-приспособленцы на своем съезде в 1927 г. вынесли по¬
становление об упразднении монашества, так как оно осо¬
бенно ненавистно для трудящихся масс. Приспособленче¬
ство имело целью сохранение влияния религии на массы,
которые все больше порывают с церковью. При каком бы
то ни было перекрашивании ламаизм не перестает быть си¬
лой, враждебной интересам трудящихся. В Бурят-Монголии
и Калмыкии ламы выступают против колхозов, против меро¬
приятий советской власти, советских школ, больниц. Осо¬
бенно стараются ламы влиять на быт населения. Они устраи¬
вают многочисленные празднования с приношением в жерт¬
ву скота, пропагандируют тибетскую медицину и занимают¬
ся знахарством, «предсказанием будущего», «заговаривают»
от укуса змей, занимаются шарлатанством, обирая верую¬
щих людей. Религиозные пережитки и в Бурят-Монголии
и в Калмыкии являются реакционной силой, враждебной
интересам народа.
ЛИТЕРАТУРА
Фактический материал можно почерпнуть из следующих работ:
Шантепи де ля С ос ей — Иллюстрированная история религии.
Т. II. М. 1899.
Урсынович — Буддизм и ламаизм. ГАИЗ. 1935
Урсынович — Религия туземных народностей Сибири. Изд.
«Безбожник». 1930.
18—413
273

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
И ЕГО КРАТКАЯ ИСТОРИЯ
Политический строй Христианство возникло в Римской им-
Римском империи Перии примерно около двух тысяч лет
* * тому назад. Римская империя тогда де¬
лилась на Италию со столичным городом Римом и на про¬
винции. Так назывались присоединенные к империи завое¬
ванные Римом области. Провинции охватывали почти всю
Западную и Южную Европу, Северную Африку, Палестину,
Сирию и острова Средиземного моря. Это огромное госу¬
дарство образовалось в результате покорения Римом сосед¬
них стран и народов (рис. 50). Значительную часть населе¬
ния составляли рабы. Свободные делились на римских
граждан и на неграждан. К негражданам, или подданным,
относились свободные жители провинций. Согласно произ-
274

уеденной в 14 г. при императоре Августе переписи свобод¬
ного населения империи, полноправных граждан было
около 5 млн., подданных — около 55 млн.
Покоренные страны римские чиновники подвергали бес¬
пощадному грабежу; провинции задыхались под тяжестью
налогов и поборов.
Вся масса населения империи разделялась на три класса.
У власти стоял класс богатых рабовладельцев, который со¬
стоял из крупной землевладельческой знати — «нобилей»,
из купцов и ростовщиков — «всадников». Среди богачей
были и некоторые разбогатевшие «вольноотпущенники» —
бывшие рабы. Затем шли неимущие свободные и, наконец,
рабы. Во главе государства стояли императоры, которые
были носителями диктатуры класса рабовладельцев, напра¬
вленной против рабов и бедноты. Масса свободного насе¬
ления империи задыхалась под тяжестью политического
бесправия, поборов, военных постоев и злоупотреблений со
стороны римских чиновников.
В интересах правящей кучки крупных рабовладельцев Рим
вел захватнические войны, дававшие новые массы рабов.
Рабы составляли значительную часть населения империи.
Они работали в рудниках и каменоломнях, в имениях (ла¬
тифундиях) богачей, в ремесленных мастерских, в качестве
домашней прислуги. Труд рабов разорял мелких собствен-
ников-крестьян и городских ремесленников. Земли разоряв¬
шихся крестьян попадали в руки крупных рабовладельцев.
Крестьяне попадали в кабалу к землевладельцам или шли
в города и становились в ряды бедноты, в ряды люмпен-
пролетариата. Рабы считались вещью хозяина, рабочим ско¬
том и подвергались беспощадной эксплоатации. Их труд
был мало продуктивен, и развитие производительных сил
на основе рабства стало невозможным.
До крайности обострялись противоре-
Классовая борьба чия меЖду порабощенными провинция-
в юшО'ШЫ, Р-н ми и рИМОМ) меж,ду беднотой и экс-
плоататорской группой богачей, но
особенно остры были противоречия между рабами и рабо¬
владельцами.
Часто вспыхивали восстания в провинциях. С одной сто¬
роны, они были направлены против Рима и местных пред¬
ставителей его власти. С другой — в этих восстаниях тру¬
дящиеся массы провинций боролись не только против за¬
воевателей— римлян, но и против своих местных эксплоа-
таторов.
18* 275

Римская республика в последние века своего существо¬
вания, до образования империи (30 г. до христианского ле¬
тосчисления), пережила ряд крупных восстаний рабов, гро¬
зивших гибелью рабовладельческому Риму. Важнейшими
были: первое восстание рабов в Сицилии (136— 132 гг.),
восстание малоазиатских рабов под руководством Аристо-
ника (133— 130 гг.), второе восстание рабов в Сицилии
(104—100 гг.) и восстание Спартака (73—71 гг.).
В I в., уже после образования в Риме империи, был це¬
лый ряд новых восстаний рабов.
Рабовладельческий Рим все время жил под страхом все¬
общего восстания рабов и бедноты. Миллионы рабов и
выступавшие совместно с ними крестьяне, закрепощаемые
землевладельцами, представляли революционную силу, ко¬
торая в конце-концов уничтожила рабовладельческий строй
и ликвидировала правящий класс рабовладельцев. Но в I в.
государственная машина империи была еще сильна. Много¬
численные восстания рабов, бедняков и покоренных наро¬
дов кончались неудачами и заливались потоками крови.
Все эти обстоятельства — политическое
Религия^ вве”^пери” бесправие и приниженность, всеобщее
11 в разорение и чувства бессилия и отчая¬
ния в результате поражений восстаний против рабовладель¬
цев— порождали и поддерживали повышенную религиоз¬
ность. Взоры угнетенных и обездоленных классов с надеж¬
дой и тоской обращались от земли к небу. Среди отчаяв¬
шихся разноплеменных масс населения Римской империи
усилилась вера, что только божественный спаситель может
облегчить их положение, создать лучшие для них условия
существования. Именно в этих условиях и зародилась новая
религия — христианство. Господствующий рабовладельче¬
ский класс империи нуждался для укрепления своего гос¬
подства в завоеванных областях в единой для всей импе¬
рии, мировой религии.
Рабовладельческий класс Рима пытался в качестве ми¬
ровой религии установить государственный культ импе¬
раторов и особой богини Рима. Было выработано уче¬
ние, будто император Август (30 г. до хр. летосчисления —
14 г. хр. летосчисления) зачат его матерью от бога Апол¬
лона, что он, как и все вообще императоры, является боже¬
ственным спасителем.
В мировой Римской империи, которая охватывала больше
двух десятков национальностей, религия Рима не могла
276

привиться как всеобщая. Главные боги ее были богами не¬
навистного массам Рима и его правящей верхушки.
Не могли привиться во всей империи и национальные ре¬
лигии порабощенных Римом народов; эти религии гибли
вместе с тем, как народы, их иоповедывавшие, покорялись
Римом.
Христианство, возникшее из смеси различных религий,
особенно иудейской, и упадочных идей той эпохи, стало
мировой религией, потому что оно как-будто указывало
самым различным группам людей выход из положения. Та¬
ким «выходом», по учению христианства, является загроб¬
ная жизнь с воздаянием за земные дела. Энгельс пишет:
«Но вот явилось христианство, отнеслось по-серьезному к
наградам и карам в потустороннем мире, создало небо и
ад, и был найден выход, который вел страждущих и обре¬
мененных из нашей земной юдоли -прямо в вечный рай»1.
Христианство лучше других религий выполняло роль опиу¬
ма народа: своим обещанием загробного счастья и вечного
спасения оно оправдывало все гнусности угнетателей над
угнетенными и примиряло рабов и угнетенных со всеми
невзгодами.
Первоначальной родиной христианства
Подготовка христи- была, повидимому, Малая Азия. За это
апства в диаспоре говорит тот факт, что древнейшее хри¬
стианское литературное произведение—
«Откровение Иоанна» — называет только малоазиатские
общины. Завоевание Малой Азии римляне начали еще во
II в. до христианского летосчисления. Угнетенные и пора¬
бощенные трудящиеся в Малой Азии в течение веков ис¬
пытывали на себе и бедствия длительного завоевания, и
гнет римского владычества. Положение их было тягостным,
но больше страданий и бедствий выпадало на долю рассе¬
янных здесь еврейских рабов и бедняков. Их отчаяние и
бессилие были ближайшей причиной зарождения в их
среде новой религии. Этому способствовали и те измене¬
ния, которые претерпела в диаспоре иудейская религия.
Евреи здесь, в силу условий, своего существования, не
могли выполнять бесчисленные и стеснительные предписа¬
ния иудейской религии. Прежде всего они перестали со¬
блюдать обряды и запреты касательно пищи, одежды,
жилища, общения с приверженцами других религий и т. п.
Сильное влияние на выработку нового представления о
1 Энгельс — К истории раннего христианства. Соч., т, XVI, ч. II,
стр. 423.
277

боге оказала на евреев греческая философия и прежде все¬
го философское учение еврейского мыслителя Филона из
египетского города Александрии. В его учении мы находим
все те упадочные идеи, которые получили развитие в хри¬
стианстве.
Филон учил, что самое ценное и вечное в человеке —
душа. Душа обладает божественной природой, тело же
человека — это низменная, греховная материя, которая
своими грехами и страстями загрязняет душу. Такую же
низменную природу имеет и весь материальный мир во¬
обще. Между богом и низменным миром не может быть
прямого общения, необходим какой-то посредник.
Этот «посредник» в то же время является богом-искупи-
телем и спасителем. В качестве непременного условия спа¬
сения он требует от человека смирения, покаяния, подавле¬
ния плоти, презрения к земным благам.
Таково религиозно-философское учение Филона, этого
«отца христианства», как называл его Ф. Энгельс. Кроме
этого учения широким распространением среди еврейской
диаспоры пользовалось также учение философов-стоиков,
ярким представителем которых в тогдашней римской лите¬
ратуре был воспитатель императора Нерона — Сенека, этот
«дядя христианства», по выражению Энгельса. Стоики тоже
учили, что тело является бременем для души, что земная
жизнь особенной ценности не имеет, а должна служить
лишь подготовкой к жизни загробной. Поэтому, поучали
они, человек не должен обращать внимания на земные ус¬
ловия существования, во имя загробного будущего ему на¬
до мириться со своим настоящим, как бы тяжело оно ни
было.
Все эти религиозно-философские учения Филона, стои¬
ков и других представителей греко-восточной философии
о едином боге, о божественном «посреднике», о бессмер¬
тии души, о бренности материального мира, о загробной
жизни, о необходимости нравственного самоусовершенст¬
вования и примирения с земным настоящим во имя загроб¬
ного будущего и т. д. — все эти учения послужили материа¬
лом для выработки новой религии — христианства.
В иудейской религии видное место за-
Зарождение нимало учение о «мессии», т. е. о опа-
христианства * о ^ ^
сителе, который будто бы должен оыл
притти на землю и установить справедливость в обществе.
В различных классах еврейского народа представления о
мессии были различны. Проживавшие в Палестине имущие
278

слои евреев, а с ними и часть бедноты, ждали, например,
что мессия будет политическим деятелем, царем из рода
Давида, национальным героем, который силой оружия, при
поддержке бога Ягве, освободит свой народ от ига рим¬
лян и восстановит еврейское царство с Иерусалимом.
Иной образ мессии выработали трудящиеся массы евре¬
ев, жившие вне Иудеи, — евреи диаспоры. Отчаявшись <в
успехе своей классовой борьбы и возлагая надежды на
небесную помощь, они верили, что мессия придет на землю
в первую очередь к ним и ко всем обездоленным, распра¬
вится при помощи сил небесных с угнетателями и принесет
«спасение». Наконец, были и такие группы, которые ока¬
зались не только неспособными к активной борьбе против
гнета, но даже и в мечтах, в фантазии примирялись со сво¬
ей жалкой участью. Эти группы представляли себе мессию
как кроткого миротворца, который посеет в сердцах всех
людей любовь и приучит волка жить в мире с ягненком.
Таким образом, в сознании еврейского населения диа¬
споры мессия терял свой национальный еврейский харак¬
тер и принимал черты общечеловеческого спасителя
всех обездоленных и угнетенных. Этот образ мессии пере¬
плетался с представлениями о божественном «посреднике»,
с учением Филона, стоиков и других о душе и теле,
о земной жизни и загробном царстве, о смерти и бес¬
смертии и о путях к достижению блаженства через сми¬
рение, покаяние и подавление плоти. В этой пестрой ме¬
шанине различных религиозных представлений налицо уже
были все основные элементы начального христианства. Мес¬
сия начал принимать личные черты, стал фигурировать под
греческим именованием Христа (что значит «мессия-по¬
мазанник») и получил имя Иисуса, что значит «бог спа¬
сет». В итоге получился образ небесного спасителя и ис¬
купителя— Иисуса Христа.
Поклонники этого спасителя Иисуса ждали скорого
его прихода на землю, готовились к этому приходу и
организовались в особые общины. Эти общины первых
поклонников Иисуса Христа и были первыми христиан¬
скими общинами.
Христианство в самом начале предстэв-
Первые(десятилетия ЛГ1Л0 собой сектантское движение в иу-
христианс гва и «* тт
деиской религии. Но это течение скоро
порвало с иудейской религией, выступило против нее и
против всех вообще тогдашних национальных религий.
279

Прежде всего христианство почти целиком отбросило
иудейскую и всякую другую обрядность. «Христианство, —
писал Ф. Энгельс в своей статье «Бруно Бауэр и раннее
христианство», — не знало никаких вносящих разделение
обрядов, не знало даже жертвоприношений и процессий
классической древности. Отрицая, таким образом, все на¬
циональные религии и общую им всем обрядность, обра¬
щаясь ко всем народам без различия, христианство само
становится первой возможной мировой рели¬
гией»
Христианство не замкнулось в узком кругу своих немно¬
гочисленных вначале общин. Его дальнейшее развитие
протекало среди разноплеменного населения империи. Рас¬
пространение христианства в греко-римском мире объяс¬
няется теми же причинами, что и распространение его среди
евреев диаспоры. Оно развило широкую агитацию по всей
Римской империи, обращаясь ко всем «труждающимся и об¬
ремененным», ко всем тем, кто чувствовал на себе гнет им¬
перии и всю тяжесть тогдашних общественных отношений.
Всем этим отчаявшимся элементам общества, всем клас¬
сам христианская проповедь сулила утешение, прельщала
их грезами о новом, лучшем общественном строе, пусть не
здесь, на земле, а хоть на небе. Она утверждала, что тя¬
желое для широких масс политическое и экономическое
положение является следствием всеобщей греховности лю¬
дей, а не обусловлено самим рабовладельческим строем
империи.
«...Христианство, — пишет в названной статье Ф. Эн¬
гельс, — заставило зазвучать струну, которая должна была
найти отклик в бесчисленных сердцах. На все жалобы по
поводу тяжелых времен и по поводу всеобщей моральной
и материальной нищеты христианское сознание греховно¬
сти отвечало: да, это так, и иначе быть не может; в испор¬
ченности мира виноват ты сам, виноваты вы все, твоя и
ваша собственная внутренняя испорченность! А где бы на¬
шелся человек, который мог бы эго отрицать? Меа си!ра!
[Моя вина!] Ни один человек не мог отказаться от призна¬
ния за собою части вины в общем несчастьи, и признание
это стало предпосылкой духовного спасения, которое в то
время было провозглашено христианством. И это духовное
спасение было придумано таким образом, что его легко
мог понять член любой старой религиозной общины. Всем
1 Э и г е л ь с — Бруно Бауэр и раннее христианство. Соч., т. XV,
стр. 609.
?Н0

этим старым религиям было свойственно представление об
искупительной жертве, которая могла умиротворить оскор¬
бленное божество. Разве это не была благоприятная поч¬
ва для усвоения (христианской. — Ред.) идеи о посреднике,
который добровольно приносит себя в жертву, чтобы раз
навсегда искупить все грехи человечества? Таким образом,
общераспространенному чувству, что люди сами виноваты
во всеобщей испорченности, христианство дало ясное вы¬
ражение в сознании греховности каждого отдельного чело¬
века; в то же время в жертвенной смерти своего основате¬
ля оно создало легко понятную для всех форму внутрен¬
него спасения от испорченного мира, утешения в сознании,
к чему все так страстно стремились. Так доказало христиан¬
ство свою способность стать мировой религией — к тому же
религией, соответствующей как раз данному обществу»
Христианство явилось выражением бессилия обездолен¬
ных, в первую очередь рабов, в борьбе против гнета рабо¬
владельческого строя.
Христианская проповедь имела успех. Росло число хри¬
стианских общин. В христианство все в большем количе¬
стве переходили не только евреи, но и последователи дру¬
гих религий. Состав христиан I в. оставался более или ме¬
нее однородным: христиане тогда происходили преиму¬
щественно из рабов, вольноотпущенников, ремесленников,
т. е. из наиболее обездоленных слоев населения, хотя име¬
ются материалы о том, что в общины входили и богатые
люди. Круг христианской пропаганды расширялся.
Единого названия для всех этих поклонников Иисуса
тогда еще не было, не было еще и выработанного культа.
Христианские проповедники выступали не с одной только
проповедью. Гадание, «врачевание», «изгнание бесов», бла¬
гочестивый обман и шарлатанство — все эго широко прак¬
тиковалось в раннехристианских общинах.
Уже с самого начала существования
Древнейшие произ- христианства в нем было множество
Л^кампс^ различных течений, которые боролись
на» п «Павловы * между собой по самым основным во-
послания» просам вероучения, обрядового поряд¬
ка и др. Эта борьба становилась все
острее и шире по мере численного роста христианских об¬
щин и перехода в христианство представителей других ре-
лигий и других социальных групп. В процессе этой борьбы
1 Энгельс — Бруно Бауэр и раннее христианство. Соч., т. XV,
сто. 609—610.
281

8а установление единого христианского вероучения и куль¬
та, а также в условиях дальнейшего развития христиан¬
ства в самостоятельную религию, зародилась и христиан¬
ская литература.
Первым, самым древним по времени написания, дошед¬
шим до нас христианским произведением был «Апокалип¬
сис»— «Откровение Иоанна». Написано оно было в Малой
Азии неизвестным автором-евреем около 69 г., вскоре пос¬
ле смерти императора Нерона. Это литературное произве¬
дение дает возможность представить себе религиозную
идеологию христиан начального периода развития христи¬
анства. Из «Апокалипсиса» мы узнаем, что тогдашние хри¬
стиане ненавидели Римскую империю и императорскую
власть, считали их орудиями и «царством зверя» — сатаны
VI были убеждены в их скорой конечной гибели. Они вери¬
ли, что Иисус Христос скоро явится с небесными полчища¬
ми ангелов, победит сатану и создаст царство блаженства.
Это ожидание скорого пришествия искупителя Христа
было характерным для христианства начального периода.
Необходимо иметь в виду, что «Апокалипсис» был напи¬
сан как-раз в те годы, когда в империи после свержения
Нерона происходила междоусобная война, когда в ряде про¬
винций вспыхивали восстания против Рима, а в Иудее шла
отчаянная война маленького еврейского народа против мо¬
гучего Рима, и эта война перерастала в социальную рево¬
люцию. Подавление восстаний и кровавое «умиротворение»
империи привело к тому, что вскоре среди бесчисленных
христианских сект одержало верх то течение, которое учи¬
ло о примирении с действительностью и прощении обид и
которое могло, таким образом, стать оплотом разлагающе¬
гося рабовладельческого строя. Напротив, те течения, в ко¬
торых чувствовалась ненависть к существующим порядкам,
у которых была крепка уверенность в скорой гибели суще¬
ствующего строя и в установлении «царства божия» на зем¬
ле, уже во И в. были объявлены еретическими. Церковь их
всеми мерами преследовала.
Одной из форм связи между христианскими общинами
был обычай обмениваться письмами — посланиями. В ре¬
зультате этого у них появилась религиозная литература
посланий.
Древнейшими произведениями этой литературы являются
так называемые «Павловы послания». Часть их была напи¬
сана еще в конце I в. и в начале II в. Они обращались к
разным общинам от лица сказочного апостола Павла.
282

Па самом деле их писали разные неизвестные лица, кото¬
рые прикрывались именем сказочного Павла для большего
авторитета.
Основным содержанием «посланий» является учение об
искупительной смерти и воскресении Иисуса Христа, кото¬
рый рисуется сверхъестественным, божественным существом,
лишь принявшим на себя внешний вид человека.
Кроме этого учения в «посланиях» даются также различ¬
ные предписания касательно поведения христиан в отно¬
шении друг к другу и к окружающему миру, усиленно под¬
черкивается необходимость смирения, самоотречения, само¬
ограничения, примирения с земным настоящим во имя за¬
гробного будущего.
Продолжая отрицать все национальные религии, посла¬
ния стараются внушить верующим, что христианство являет¬
ся религией самостоятельной и единственно истинной. До
нас послания дошли в сильно искаженном виде, со следами
многочисленных позднейших переработок и вставок.
Евангелия Основной литературой периода оформ¬
ления христианства были евангелия,
древнейшие из которых были написаны в первой половине II в.
Евангелий ранними христианами было написано несколь¬
ко десятков, ни один из их авторов не известен. Приписы¬
вались они сказочным апостолам Иисуса и их ученикам.
Так, кроме фигурирующих в христианской библии еванге¬
лий от Матфея, Марка, Луки, Иоанна были в ходу еще
евангелия от Петра, Иакова, Иуды, Никодима, евреев, егип¬
тян, Евы и др. Все они по-разному изображали жизнь Иису¬
са и его самого.
В дальнейшем (IV в.) христианская церковь отбросила
почти все евангелия и признала «священными» только че¬
тыре. «Очистка» эта была сделана победившим в церкви
течением для укрепления вер*>1, ибо различные рассказы в
них о Христе, его жизни и учении сеяли смуту и сомнения
в истинности всего учения.
Какова же историческая достоверность и надежность
евангельских рассказов об Иисусе?
ЖИЛ ЛИ ИИСУС ХРИСТОС
Евангелия о раннехристианских произведений
X е евангелия являются первыми, в которых
описываются жизнь и деятельность
Иисуса Христа. Четыре «канонических», т. е. признанных
церковью, евангелия — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна—
283

рисуют дело так, будто Иисус некогда, во времена импера¬
торов АБгуста и Тиберия, жил на земле и проповедывал
новое религиозное учение.
На этом основании церковники и реакционные буржуаз¬
ные историки, сознательно извращая истину, утверждают,
что Иисус был исторической личностью, положил основа¬
ние христианству и что евангелия являются документаль¬
ными свидетельствами этого. Однако ни одно из этих
утверждений не верно.
Исторические, Научная критика давно уже доказала,
географические что евангелия состоят из различных не-
и другие нелепости лепостей, противоречий и явных вымы-
е ван гели:! слов>
Так например, евангелия сообщают, будто Иисус родился
в Палестине при еврейском царе Ироде и римском намест¬
нике Квиринии, тогда как на самом деле Квириний правил
спустя 10 лет после смерти Ирода, Далее, по евангелиям,
Иисус будто бы был казнен при двух еврейских первосвя¬
щенниках — Анне и Каиафе, между тем как у евреев всегда
был и мог быть только один первосвяшенник, причем Анна
был им в 6—15 гг., а Канафа в 18 — 36 гг.
Евангелия называют города и местечки Назарет, Капер¬
наум, Хоразин, Вифсаиду, Наин и ряд других, которых на
самом деле в Палестине I — II вв. совсем не было. Ма¬
ленькое Генисаретское озеро в них превратилось в «Гали¬
лейское море». Типичные для древней Палестины живот¬
ные— львы, дикие кошки, шакалы, гиены и другие — в
евангелиях ни разу не упоминаются, но зато упомянуто
огромное стадо свиней, которых евреи не разводили. Такая
же нелепица в евангельских рассказах о растительности Па¬
лестины: маленькое растение — горчицу евангелисты пре¬
вратили в огромное ветвистое дерево. Климатические, а
также жилищные, бытовые и хозяйственные условия, при¬
водимые евангелистами, тоже не соответствуют условиям
древней Палестины.
Внимательный разбор евангелий говорит о том, что
евангелисты не знали ни истории, ни географии, ни эко¬
номики Палестины I в., т. е. того времени, о котором
они рассказывают.
г, Простое сопоставление текстов еваиге-
г.вднгел ьс кие и
противоречия лии поражает неисчислимым количест-
и вымыслы вом противоречий не только в мелочах,
но и в существенных местах. Возьмем хотя бы рассказы
Матфея и Луки о рождении Иисуса. Согласно евангелию
9Я4

от Матфея, родители Иисуса постоянно жили в городе
Вифлееме и у них в доме он родился; на небе появилась
чудесная звезда; на поклонение младенцу пришли с бога¬
тыми дарами мудрецы с Востока; встревожившийся за свою
власть Ирод приказал убить всех малолетних мальчиков в
Вифлееме и окрестностях; родители с Иисусом бежали в
Египет и т. д. (гл. I и II). Таков рассказ евангелиста Мат¬
фея.
У Луки же родным городом родителей Иисуса является
уже не Вифлеем, а сказочный Назарет; Мария родила Иису¬
са где-то в стойле для скота (а не в доме), в поле, под
Вифлеемом; поклонились младенцу местные пастухи, а не
мудрецы с Востока; никто ни его, ни родителей не пре¬
следовал, они мирно жили дома (гл. I и II). У Матфея и
Луки — два совершенно различных рассказа.
Различна в евангелиях и вымышленная родословная Иису¬
са: количество предков Иисуса и имена их у обоих еванге¬
листов разные. Достаточно сравнить главу I евангелия Мат¬
фея с главой III евангелия Луки. Такие противоречия в
евангелиях везде и во всем.
Видное место занимают в евангелиях рассказы о чуде¬
сах и проповеди Иисуса. Что касается чудес Иисуса, всех
этих превращений им воды в вино, умножения хлебов,
укрощений бури, хождений по воде, исцелений больных,
воскрешений мертвых и воскресения самого Иисуса с по¬
следующим телесным вознесением на небо, то явную ска¬
зочность их доказывать не приходится.
Не иначе обстоит дело и с проповедью Иисуса. Переда¬
вая ее, все евангелисты противоречат один другому, и каж¬
дый из них приписывает ему свое.
Из сказанного вытекает, что евангелия
и аЛ о ж н ы х° д ап шя х как свиДетельства 0 жизни Иисуса не
об историческом заслуживают ни малейшего доверия.
существовании Иных документальных данных в защиту
Иисуса в христиан- того, что Иисус как историческая лич-
ских источниках дость существовал когда-либо, у цер¬
ковников и их защитников тоже нет, так как позднейшие
христианские произведения II — III вв. являются лишь пере¬
сказами евангельских сказок. Равным образом и археологи¬
ческие памятники, как-то: различные надписи, предметы
обихода и культа, роспись на стенах катакомб и т. д.,
относящиеся к той эпохе, тоже ни малейшего указания на
Иисуса как на человека и исторического деятеля не дают.
285

Образ Мессии-спаситсля сложился на основе еврейских,
греческих и восточных религиозных представлений и ника¬
кой исторической подкладки иметь не мог.
Научная критика не только установила полное отсутствие
каких-либо доказательств историчности Иисуса, но и на¬
шла те литературные и иные источники, которыми пользо¬
вались евангелисты при создании этих образов Иисуса и
рассказов о его «земной истории». Этими источниками по¬
служили иудейские представления о мессии, библейские и
другие еврейские религиозные произведения, «языческие»
сказания о различных божествах и героях. В частности,
на выработку христианского образа Иисуса, рассказов о
его жизни и мученической смерти в сильнейшей мере по¬
влияли распространенные на Востоке культы богов-спа-
сителей, страдающих, умирающих и воскресающих (Аттис,
Адонис, Озирис и др.).
Но может быть, о личности Иисуса и о
Молчание нехристи- его деятельности что-либо достоверное
аНСГиаВТГВ сохранила нам нехристианская литера-
0 ^ тура I — II вв.?
Историческая наука установила, что
ни один из живших тогда нехристианских писателей, труды
которых дошли до нас целиком или частично, ни единым
словом не упоминает об Иисусе. А между тем, если бы Хри¬
стос жил и хотя бы часть того, что ему приписывают еван¬
гелия, творил, то это не могло бы не войти в литературу
того времени. Писателей, труды которых дошли до нас, в то
время было много. Так, к этому времени жили: в Греции —
историк и моралист Плутарх (40—120 гг.); в Риме—фи¬
лософ Сенека (умер в 65 г.), поэты — Персий (34—62), Лу¬
кан (39 — 65), Марциал (40—103), Ювенал (45—130),
историки — Тацит (54—119), Плиний Младший (61 — 113),
Светоний (род. в 75 г.) и ряд других. Из тогдашних еврей¬
ских авторов следует назвать философа Филона (умер в
54 г.), историков — Юста (писал в 60 — 80 гг.) и Иосифа
Флавия (37 — 100).
Ни один из этих и других греко-римских и еврейских
писателей ни словом не упоминает об Иисусе Христе. Осо¬
бенно показательно молчание еврейских авторов — Фило¬
на, Юста и Иосифа Флавия. Все они были крупными писа¬
телями, принимали живейшее участие в общественной жиз¬
ни своего народа, крайне интересовались религиозными те¬
чениями в его среде и оставили подробнейшее описание
всех тех событий и лиц, которые волновали тогда евреев,
286

но об Иисусе Христе а их литературных произведениях не*
ии слова.
Это молчание всех нехристианских авторов об Иисусе
учли церковники. Они еще в III — IV вв. подделали
труды некоторых из названных писателей (Флавия,
Тацита), внесли в них свои вставки о Христе, но сделали
это так неуклюже, что историческая критика легко раз¬
облачила эту фальсификацию.
Самые ранние христианские произведе-
Иисус Христос— ния I в. изображают Иисуса Христа
личность неисто- только сверхъестественным, божествен-
рическая дым СущестВ0М) а не человеком, не
исторической личностью. Действитель¬
но, в «Апокалипсисе Иоанна» Иисус рисуется как фанта¬
стическое существо: ягненок с семью очами и с семью рога¬
ми (гл. V, ст. 6), «подобное сыну человеческому» с белы¬
ми волосами, с огненными очами и с обоюдоострым мечом
в устах (гл. I, ст. 13—16), которое рождается на небе от
крылатой «жены» (гл. XII). В «Павловых посланиях» он —
надмировое существо, лишь по виду похожее на человек 1,
но не человек, не исторический деятель. В евангелиях он —
получеловек, полубог.
Вывод из всего этого, который и сделала историческая
наука, только один: Иисус Христос никогда на земле не
жил, он является личностью неисторической, фантастиче¬
ским религиозным образом — мифом.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ
Реакционный харак- Христианство с самого начала выража-
ТхписаЧаЛЬНОа° ло чУвства бессилия, отчаяния и безна-
н дежности у задавленных политическим
бесправием и нищетой угнетенных масс Римской империи.
Являясь протестом против невыносимо тяжелых условий
существования, христианство способствовало закреплению
классового гнета, так как обещало переустройство общест¬
ва не в этом мире, а в мире несуществующем, загробном.
Ренегат Каутский пытается представить дело так, будто
христианство было революционным учением, что Иисус —
бунтарь. Это неверно: христианство никогда не было рево¬
люционным учением. Оно звало массы не на революцион¬
ный путь классовой борьбы, а наоборот, призывало их ми¬
риться со своим положением, безропотно нести гнет рабо¬
владельческого строя и освящало этот строй как установ¬
ление божье.
287

В самом раннем христианском произведении — «Апокали¬
псисе Иоанна» — мир в лице Римской империи рисуется не¬
навистным «царством зверя», которое должно скоро погиб¬
нуть в результате мировой, катастрофы, «светопреставле¬
ния», после чего настанет царство справедливости. Но вме¬
сто революционного призыва к массам принять активное
участие в борьбе против власти рабовладельцев «Апокали¬
псис» вещает: «Кто мечом убивает, тому самому надлежит
быть убиту мечом» (гл. XIII, ст. 10).
Следующие по времени за «Апокалипсисом» х«Павловы
послания» уже признают империю как установление божье
и настойчиво призывают массы мириться со своим положе¬
нием. Они учат, что всякая власть установлена богом и что
необходимо беспрекословно повиноваться ей. Обращаясь к
наиболее обездоленным слоям населения — к рабам, посла¬
ния предписывают им повиноваться господам не за страх,
а за совесть. Женщин, бесправное положение которых в
семье и в обществе было тогда особенно тяжело, послания
призывают к рабскому повиновению мужьям и вообще гла¬
вам семейств.
Еще дальше идут евангелия: они не только признают ра¬
бовладельческий строй Римской империи, но и призывают
христиан поддерживать эти порядки. Устами сказочного
Христа евангелия провозглашают реакционный политиче¬
ский лозунг: воздайте кесарево кесарю, божие — богу. От¬
влекая бедноту от классовой борьбы, евангелия увещевают
ее не противиться злу, существующему в обществе, и не за¬
ботиться о «хлебе насущном». Рабам евангелия предписы¬
вают выслуживаться перед хозяевами, грозя рабам «лени¬
вым и лукавым» всякими ужасами. Христос рисуется в
евангелиях частым гостем богачей-рабовладельцев.
Эта приспособленность христианства к интересам иму¬
щих классов привела к тому, что начиная со II в. >в хри¬
стианские общины стало все больше вступать представи¬
телей имущих классов.
Вместе с дальнейшим углублением кри-
Возникновение зиса Римской империи росло число сто-
клира ронииков христианства. Христианство
распространялось по всем областям империи. В христиан¬
ские общины в большем количестве стали переходить пред¬
ставители и богатых слоев населения. Лица из этой сре¬
ды, будучи экономически независимыми и жертвуя в кас¬
су часть своих средств, выдвигались на первое место, зани-
283

,али привилегированное положение и оказывали свое влия¬
ние на все стороны жизни общин.
Некоторые из членов общин, которые приписывали себе
особую «благодать», делались «учителями», «пророками» и
странствующими агитаторами — «апостолами».
Но мере разрастания общин требовались руководящие
должностные лица и соответствующая организация. Бога¬
чи постепенно захватывали в свои руки руководство общи¬
нами и стали распоряжаться их средствами. Из их среды
выделялись в особую привилегированную группу «пресви¬
теры-старшины» с «епископами-наблюдателями». Епископы
постепенно сделались главами общин и стали заведывать
сбором, хранением и расходованием средств. Пресвитеры
превратились в помощников епископов. Выделились еще в
качестве низших служителей «диаконы-прислужники».
Епископы, пресвитеры и диаконы постепенно обособи¬
лись в руководящую группу внутри общин и захватили в
свое ведение все стороны их жизни. Они вносили свое
влияние и в вероучение и в культовую практику. Они при¬
своили себе право руководить не только общинами, но и
личной жизнью каждого из членов, выработали свои пра¬
вила общинной дисциплины.
Так во II в. в христианских общинах стали образовы¬
ваться две неравноправных группы: руководящая группа
из епископов, пресвитеров и диаконов, которая стала назы¬
ваться «клиром», или духовенством, и подчиненная группа
«мирян». Общины стали превращаться в церкви, а вся их
совокупность со временем стала составлять в Римской им¬
перии единую христианскую церковь со всесильными епи¬
скопами во главе. В этой организации сказалась роль хри¬
стианства как религиозного дополнения к мировой импе¬
рии. В этой организации была и сила христианства, с кото¬
рой впоследствии императорам пришлось считаться.
Христианство начального периода не
Зарождение христи- представляло собой единого целого и
опекой догма гики ^
н евангельской делилось на много различных течении,
мифологии или сект. Эту картину мы наблюдаем и
во II в. Но одновременно с укреплением
связей между общинами и с зарождение?^ церковной орга¬
низации замечается и стремление к установлению единства
вероучения, зарождается христианская догматика.
Разработка христианской догматики коснулась прежде
всего учения о личности и роли Христа. Надежды на ско¬
рый приход Иисуса не оправдались и нуждались в пересмот¬
19-418 289

ре. В связи с этим в христианстве П в. стало вырабатываться
новое учение, что Христос был сыном божьим и богочело¬
веком, что он уже однажды приходил на землю, принес
себя в жертву за грехи людей — претерпел смерть на кре¬
сте, но воскрес и вознесся на небо, чтобы затем вторично
притти на землю, произвести страшный суд, и что его
смерть и воскресение обеспечили верующим в него людям
вечную жизнь за гробом и вечное блаженство. Для получе¬
ния последнего, — учили христианские проповедники, —
необходимы вера в Христа, смирение, примирение с тяже¬
лым настоящим, подчинение «властям предержащим» и не¬
укоснительное соблюдение церковных обрядов.
Эго учение о Христе нашло свою повествовательную
форму в евангелиях и в других произведениях христиан¬
ской литературы того времени.
Отрицая все тогдашние религии с их
^чГоЖЛьГИГ обрядностью, христианство само нуж-
с у ь.л далось в культе, как в одной из суще¬
ственных сторон всякой религии. Оно заимствовало у дру¬
гих религий и рассказы о богах и обрядность.
Его обрядовая практика стала развиваться и усложняться
лишь с конца I в. и с первой половины II в.
Таинство к едения В этот период у христиан появились так
называемые «таинства» и в первую оче¬
редь— таинство крещения водой в качестве магического
(колдовского) «очищения от грехов». Христиане заимство¬
вали его из современных им «языческих» религий.
Так например, крещение совершалось в греческих таин¬
ствах богини Деметры. В качестве одного из главных обря¬
дов оно имелось также в культах египетских божеств Ози¬
риса и Изиды, фригийского Аттиса и др. Крещение счита¬
лось обязательным также при принятии новых членов в
замкнутые тайные братства поклонников персидского бо¬
жества Митры. Христиане заимствовали крещение, повиди-
мому, именно у митраистов и сделали его, по их примеру,
тоже обязательным при принятии новых членов в свои об¬
щины. В IV в. христианская церковь утвердила это таинст¬
во, а исповедание его ввела в свой «символ веры».
Христианское таинство крещения своими корнями восхо¬
дит к первобытным дикарским обрядам магического (кол¬
довского) очищения водой. Этот свой характер оно сохра¬
нило в основном еще до сих пор. Это видно из церковного
«чина» крещения, где фигурируют дикарские поверья в
очистительную силу освященной воды, заклинания попа
290

против злых духов и т. п. В целях обожествления этого
обряда церковь приписала установление таинства креще¬
ния самому Иисусу и создала соответствующие мифы
о крещении Иисуса.
Таинство Одновременно с крещением ранние хри-
причащения стиане заимствовали у окружавших их
«язычников» другой обряд — таинство причащения вином
и хлебом. Таинство это они заимствовали, повидимому,
тоже из культов Митры и Аттиса, где оно играло наряду с
крещением видную обрядовую роль.
Подобно крещению христианское таинство причащения
своими обрядовыми корнями тоже восходит к первобытной
религии, а именно: к дикарским обрядам поедания мяса и
крови священных («тотемных») животных. Оно — пережи¬
ток дикарского богоедства. В его основе лежит дикарское
представление, что вкушение тела и крови убитого священ¬
ного животного или замещающей его человеческой жертвы
передает вкушающему сверхъестественные свойства и силы
этого животного или человека. Ранние христиане связали
причащение с учением о жертвенной смерти Христа, при¬
писали его установление Христу и создали мифы о «тай¬
ной вечери».
Кроме таинств крещения и причащения
У христиан во II в. появились уже и
Ооты и воскресенья •' к *
е первые свои праздники, стал вырабаты¬
ваться религиозно-праздничный календарь.
В самом начале, когда христианство еще не порывало с
иудейской религией, христиане справляли некоторые иудей¬
ские праздники — субботу, пасху и др.
С отходом христианства от иудаизма христиане на смену
иудейской субботе стали праздновать первый день недели,
почитавшийся в греко-римском мире, «день солнца». Но они
наделили его своим обрядовым содержанием и стали назы¬
вать также «днем господним», а позднее и «воскресеньем».
Самая обрядность этого праздника постепенно вылива¬
лась в сложное церковное богослужение — в литургию, или
обедню, а суббота была объявлена полупраздником.
В IV в. император Константин I объявил воскресенье
праздником обязательным для всех, общегосударственным.
Наряду с субботой первые христиане
Происхождение справляли также иудейский праздник
праздника пасхи пасхи п0 своему происхождению пасха
была вначале весенним религиозным праздником евреев-
скотоводов, — в дни ее совершались различные обряды,
10* 231

которыми, по верованиям евреев, можно охранить стада
онец и коз от злых духов пустыни. Когда еврейские племе¬
на перешли от скотоводства к земледелию, пасха постепен¬
но соединилась у них с весенним праздником — начала
жатвы. Жрецы позднее придали пасхе церковный характер
и связали ее со своими сказками об исходе евреев из Егип¬
та при Моисее. Еще позднее, незадолго до зарождения
христианства, пасха у евреев стала связываться также с их
мессианскими чаяниями — ожиданием прихода божествен¬
ного мессии-спасителя.
Ранние христиане постепенно слили иудейскую пасху с
целым рядом весенних языческих праздников «смерти и
воскресения» растительных божеств, особенно Адониса,
Аттиса и Озириса. Этот свой, смешанный из иудейских и

г?:'» Л±ИТ'М;^2Гг»Л
Рис. 51. Изображение воскресения египетского бога Озириса.
Сказания об Озирисе послужили материалом для составления
христианских сказок о смерти и воскресении Христа.
«языческих» элементов, новый праздник они связали со сво¬
ими учениями и сказками о страданиях, смерти и воскресе¬
нии Христа. Так появилась во И—III вв. христианская пасха
и заняла в церковном календаре и в быту христиан главное
место, сделалась главным их годовым праздником.
Такое же превращение претерпел тогда
Происхождение у христиан и другой иудейский празд-
праздника троицы цик _ пятидесятница1
Праздник этот вначале был связан у древних евреев Па¬
лестины с окончанием жатвы, служил у них «дожинкамц».
292

Справлялся он на пятидесятый день после пасхи, так как
приблизительно столько времени продолжался сезон жатвы;
отсюда и его название «пятидесятницы». Жрецы иеруса¬
лимского храма постепенно превратили пятидесятницу, как
и пасху, в церковный праздник и связали ее с библейскими
сказками о синайском законодательстве.
Ранние христиане удержали у себя этот праздник, но на¬
делили его своим содержанием. Они стали утверждать, что
праздник этот установлен будто бы в память сошествия
«святого духа» на апостолов Иисуса, происшедшего в день
пятидесятницы, вскоре после вознесения Иисуса на небо.
По учению церковников, в сошествии святого духа на
апостолов Иисуса принимали участие все три лица «святой
троицы». В связи с этим христиане стали называть свой
праздник пятидесятницы «троицей». Троицыны обычаи ве¬
рующих «завивать — украшать березку», убирать дома и
церкви березками и т. п. являются пережитками почитания
древними славянами растительных духов плодородия, яко¬
бы пребывающих в зеленых березках и других деревьях.
Эти пережитки и ряд других им подобных свидетельствуют
о том, что в нашей стране у восточных славян в эпоху их
христианизации церковный праздник троицы слился с их
местным праздником — «семиком». Такими же дохристиан¬
скими пережитками, — заметим кстати, — являются и мно¬
гие пасхальные обычаи православных.
Во II в. у христиан появился и третий
Праздник богоявле- крупный годовой их праздник «богояв-
ння-крещення деиия», или «крещения», справляемый
б января. Первыми ввели его у себя в Египте местные хри¬
стиане, заимствовав местный языческий праздник рождения
и явления растительного бога Озириса, отмечавший собой
появление первой зелени на полях после нильского поло¬
водья. Праздник этот у египтян сопровождался обрядовым
«хождением на воду».
Ранние христиане стали праздновать в этот день креще¬
ние и богоявление Иисуса. Таким образом, этот январский
праздник носил у них тройной характер, был одновременно
праздником богоявления, крещения и рождества Иисуса и
тоже сопровождался освящением воды. В IV в. он справ¬
лялся 6 января уже всем христианским миром, но тогда же
претерпел некоторые изменения в связи с установлением
церковью декабрьского праздника «рождества христова».
2^3

ПРЕВРАЩЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В ГОСУДАРСТВЕННУЮ
РЕЛИГИЮ
Римская империя Окончательно оформилась и укрепилась
п III т г ... ^ г
» 111 веке христианская церковь в III в.
Начавшаяся еще задолго до этого революция рабов в
III в. приняла огромные размеры. В этот период она пере¬
плелась с вооруженной борьбой против Рима закрепощае¬
мых колонов (крепостных крестьян), угнетенного населения
провинций, германских племен и персов.
В конце III в. происходило массовое восстание рабов и
крестьян в Галлии, получивших название «багаудов — под¬
жигателей». Не ограничиваясь разгромом рабовладельче¬
ских имений и разделом земель, они захватывали города и
старались укрепить в них свою власть, причем выпускали
даже свою монету. Высшей точки это движение достигло
в 283—285 гг. и с большим трудом было подавлено.
Все труднее становилось правящей верхушке рабовла¬
дельцев сдерживать силой оружия от окончательного рас¬
пада огромную мировую державу и защищать ее от внеш¬
них врагов.
Обострение кризиса в империи вызвало новую волну ре¬
лигиозности. Люди искали выхода из социального тупика
в «таинствах», в мире религиозной фантастики.
Христианство, отрицавшее все нацио-
ц^рконьИ|НСнека нальные религии и культы, продолжало
и в то же время усиленно впитывать в
себя множество мифологических и обрядовых элементов
других религий. Оно вырабатывало из них свои обряды и
таинства, которые были доступны и приемлемы для всех
вступавших в христианские общины. Доступ в общины был
свободен для всех независимо от национальности, социаль¬
ного положения, пола и возраста. Христианское учение о
всеобщей греховности, религиозном спасении, загробной
жизни и вечном блаженстве более, чем верования других
религий, соответствовало условиям того времени.
Преимущества христианства для эксплоататорских клас¬
сов заключались также в том, что оно как мировая религия
в условиях всеобщего развала создало широко разветвлен¬
ную, крепко спаянную церковную организацию с монархи¬
ческим епископатом во главе.
Еще в середине III в. христиане составляли незначитель¬
ный процент среди населения города Рима и наиболее
крупных городов Востока. Большинство населения империи
в III в. продолжало еще придерживаться официальной ре¬

лигии и соблюдало государственный культ императоров.
Наконец, крестьянство, особенно в наиболее глухих местах,
сохраняло прежние религиозные верования.
К середине III в. христианская церковь стала солидной
организацией, имевшей все данные, чтобы стать глябной
религией империи. Возросли богатства и усилилось влияние
христианского духовенства, особенно епископов, которые
широко использовали в личных интересах право бескон¬
трольно распоряжаться церковными средствами. Многие
епископы занимались гторговыми и ростовщическими опе¬
рациями, пользуясь для этого как своими личными сред¬
ствами, так и общинной кассой.
Богатая христианская знать в лице духовенства и неко¬
торых мирян занимала и крупные государственные должно¬
сти вплоть до наместничества в провинциях, а также среди
командного состава армий и при императорском дворе
Богатый и влиятельный клир был организован по образцу
бюрократии империи, причем епископы присвоили себе
внутри церквей неограниченную монархическую власть над
всеми членами. Епископы находились между собой в по¬
стоянных сношениях, взаимно поддерживали друг друга и
собирались на свои съезды — соборы.
Незначительная по числу членов, но хорошо организо¬
ванная христианская церковь во главе с богатым монархи¬
ческим епископатом в условиях распада империи в III в.
представляла собой заметную политическую силу, с которой
императорской власти надо было считаться. Император
Деций (249—251 гг.), пытаясь объединить империю вокруг
императорского культа, подверг конкурирующий христиан¬
ский клир репрессиям. Император Валериан подверг раз¬
грому христианскую знать, замешанную в дворцовых ин¬
тригах. Диоклетиан обрушился на влиятельный клир и на
христиан-офицеров, выступавших против некоторых его
мероприятий политического характера.
Преследования христиан носили характер политический.
Репрессивные мероприятия Деция, Валериана, Диоклетиана
и некоторых других императоров были направлены не
столько против христианского учения, сколько против цер¬
ковной организации, против богатого и влиятельного хри¬
стианского духовенства. Императоры колебались между же¬
ланием сломить казавшуюся им опасной церковную орга¬
низацию и стремлением обратить ее на службу себе. Ведь
христианство было наиболее пригодным для того, чтобы
стать государственной религией империи. Отчаяние эконо¬
295

мически и политически угнетенных масс нашло себе без¬
опасную для государства отдушину в христианской вере,
потеря надежды на улучшение положения в настоящем воз¬
мещалась верой в рай и ад, в загробное воздаяние и воз¬
мездие. Христианство давало оправдание всем гнусностям
разлагающегося рабовладельческого строя и выступало с
проповедью прислужничества господствующей власти.
В начале IV в. в империи развернулась
Религиозная рефор* ожесточеннейшая борьба за император-
ма императора г 1 '
Константина 1 скую власть.
В этой борьбе активное участие приняла
христианская церковь.
Император Константин учел политическую силу христиан¬
ской церкви и стал опираться на нее. Некоторое влияние
на этот выбор, повидимому, оказывала и мать Константи¬
на— императрица Елена, бывшая христианкой. Влиятель¬
ные руководители церкви охотно поддерживали Констан¬
тина. Это давало Константину перевес в борьбе.
Церковные верхи еще теснее окружили Константина, со¬
ставили при кем своего рода неофициальный император¬
ский совет, сопровождали его даже в походах и оказывали
ему всяческую поддержку.
Спеша отблагодарить христианскую церковную организа¬
цию и закрепить за собой ее дальнейшую поддержку, импе¬
ратор Константин (вместе с другим императором Лицинием)
в 313 г. издал «Миланский эдикт». В этом эдикте христиан¬
ство официально объявлялось религией дозволенной, церк¬
ви возвращались земли, дома и прочее имущество, ранее
конфискованное в пользу казны. В последующие годы
Константин издал ряд новых декретов в пользу церкви: в
315 г. снял государственные повинности с церковных вла¬
дений; в 319 г. освободил духовенство от всяких повинно¬
стей и дал епископам судебные права в гражданских делах;
в 321 г. предоставил церкви права освобождать рабов и
приобретать имущество по завещаниям и т. д. В эти же
годы он принимал также непосредственное участие в ли¬
квидации различных ересей, грозивших церковному единству.
Все эти мероприятия обеспечивали Константину поддерж¬
ку со стороны церковной организации. В 323 г. Константин
разбил своего противника Лицкния, взял его в плен и за¬
тем умертвил. Эта победа сделала Константина единодер¬
жавным правителем всей империи. Через год, в 324 г., он
объявил христианство государственной религией. С этого
24

года церковь сделалась существенной частью администра¬
тивного аппарата империи и провозгласила императора
своим главой, главным представителем бога и Христа на
земле. Самого Константина вскоре после его смерти (337 г.)
церковь причислила к «святым» и наделила званием
«равноапостольного».
Попытка Констан- Император Константин был жестокий
тина слить христи- деспот, который для установления своей
апство с «языче- единодержавной власти не останавли-
ством» вался ни перед чем. Так, нарушив свое
клятвенное обещание, он умертвил своего пленника — им¬
ператора Лициния, женатого на его сестре, а затем убил
своего племянника Лициниана. Кроме того он обезглавил
своего сына Криспа, сварил в горячей ванне свою жену
Фаусту, утопил жену побежденного им Максимиана, убил
его детей и приближенных, казнил также вдову и дочь
Диоклетиана и еще- огромное количество людей. В завеща¬
нии он предписал умертвить всех своих братьев и сожалел,
что не успел этого сделать сам. Таков этот «святой» хри¬
стианской церкви.
Константин учел силу христианства как орудия духовного
гнета и объявил его сначала дозволенной, а затем государ¬
ственной религией. Сам же он до конца своей жизни не
принимал христианства, не порывал с «языческой» религией
и постоянно носил звание верховного жреца. На монетах
и медалях Константина изображались только греко-римские
божества.
Поддерживая и продвигая христианство на первое месте
в империи, Константин в то же время не отбрасывал «язы¬
чества». Отказаться от старой римской религии, запретить
ее и другие национальные религии, которых было много в
империи и за которые стояло еще большинство ее населе¬
ния, он не решался. Поэтому он избрал другой путь — путь^
постепенного объединения и смешения этих религий и
культов с христианством.
Учитывая экономический перевес восточных провинций
над Западом и в целях лучшей защиты империи от герман¬
цев и персов, Константин в 330 г. перенес столицу из Рима
в Византию, назвал ее Константинополем, сделал этот го¬
род церковным ценгрОхМ христианства и в то же время пе¬
реправил туда различные греко-римские святыни. Освяще¬
ние новой столицы, по его приказанию, производилось сов¬
местно христианским и «языческим» духовенством. В сенате
297

была поставлена статуя «языческой» богини Тихи, но на
лбу этой статуи был помещен христианский знак креста.
Эга религиозная полжика Константина имела двоякое
назначение. С одной стороны, Константин хотел таким пу¬
тем, не прибегая к репрессивным мерам, приучить к хри¬
стианству многочисленные и сильные языческие группы на¬
селения. С другой стороны, он надеялся таким образом
облегчить христианству скорейшее превращение его в един¬
ственную государственную религию через поглощение им
всех национальных религий и культов.
Преемники Константина продолжали его
Оконча ельная по- религиозную политику, причем посте-
оеда христианства г г
пенно становились на путь администра¬
тивных репрессий против нехристианских религий. Попытка
императора Юлиана (361—363 гг.) восстановить прежние
культы успеха не имела.
Феодосий докончил дело Константина: в 381 г. он запре¬
тил посещение «языческих» храмов и отдал их на разграб¬
ление христианам. И наконец, закон Юстиниана (527—
565 гг.) о смертной казни для всякого, кто в какой-либо
форме придерживался «язычества», лишь суммировал в юри¬
дической форме религиозную политику христианских импе¬
раторов.
В борьбе против «язычества» церковники при поддержке
императоров не только разрушали храмы и статуи богов,
но и варварски уничтожали величайшие творения класск-
ческого искусства, предавали огню ценнейшие библиотеки,
топтали ногами лучшие творения гениев человечества. Ни¬
какие варвары не погубили столько памятников античной
культуры, сколько их погубила христианская церковь.
ХРИСТИАНСКИЙ КУЛЬТ в III—V вв.
Кулы богородицы. Христианство, питаемое условиями свое-
«святых» и мощей го времени и усиленно насаждаемое им¬
ператорами сверху, продолжало погло¬
щать другие религии и культы и в то же время приспосаб¬
ливаться к ним. В уступку распространенному тогда мно¬
гобожию окончательно выработалось учение о троице и
триединстве божества. Создавались новые сказки о Христе,
богоматери и апостолах. Росла литература о них—различные
евангелия, деяния и т. д. Разрастался и усложнялся культ.
Именно с этого времени в христианской церкви на вид¬
ное место стало выдвигаться почитание сказочной богоро¬
дицы, которая в сознании и в быту верующих стала заме¬

щать собой многочисленных языческих богинь плодородия.
Ий стали посвящаться тогда не только храмы, но и много¬
численные праздники, которые в большинстве являлись
христианской переработкой языческих праздников. Так в
IV в. появился февральский праздник «очищения Марии»,
известный более под названием «сретения господня». Затем
последовали благовещение, успение и другие богородичные
праздники.
Кроме культа богородицы с этого же времени у христиан
стал развиваться и выдвигаться на видное место также
культ различных «святых». Этот культ был христианской
переработкой широко -распространенного в греко-римском
мире почитания местных богов и полубогов. Началась мас¬
совая фабрикация сказочных святых и соответствующей
церковной литературы о них. При этом в христианские
святые были зачислены многие греко-римские и восточные
божества и духи. Так например, морской бог Посейдон —
Нептун превратился в святого Николая-чудотворца. Богиня
Афродита — Венера попала в христианские святцы под
именами святых Марины, Маргариты, Пелагии и др.
Вместе и в связи с культом святых у христиан стал раз¬
виваться также культ «мощей», т. е. телесных останков, и
других «святынь». Началась массовая фабрикация цер¬
ковниками этих доходных для них «святынь». В этой
фабрикации «святынь» церковники доходили до исключи¬
тельного бесстыдства, продавая «молоко божией матери»,
«перо из крыла архангела Гавриила» и т. п. В память смер¬
ти различных святых, а также «обретения» их мощей уста¬
навливались ноЕые религиозные праздники.
Наряду со всеми этими культами бого-
Поклонение иконам родицы, святых и мощей широкое рас-
и кресту пространение у христиан с IV в. до¬
стигло также поклонение иконам и статуям. Этот культ они
тоже заимствовали из нехристианских религий. Почитание
икон, как и вообще священных изображений, стоит в связи
с первобытно-дикарскими представлениями, будто духи и бо¬
жества охотнее и чаще пребывают в предметах, служащих
их изображениями, и сообщают этим предметам свою
сверхъестественную, магическую силу («благодать»).
К этому же роду дикарских представлений принадлежит и
почитание креста. Христиане заимствовали его у «язычни¬
ков» еще во II в., но особое распространение культ его
принял у них с IV в. Христиане постепенно связали этот
культ с евангельскими сказками о распятии Иисуса на кре¬
299

сте. По своему происхождению культовой крест восходил
к тому деревянному крестообразному прибору, при помощи
которого, через вращение деревянной палочки, первобыт¬
ные люди добывали себе огонь.
Огонь и крестообразно-скрепленные палочки, при помо¬
щи которых его добывали, рано сделались предметами ре¬
лигиозного почитания. В этом сказалось бессилие дикарей
перед силами природы, приписывание этим силам особого
могущества и святости. Кресту стали приписывать магиче¬
скую силу давать жизнь, прогонять нечистую силу и сдела¬
ли его таким образом священным предметом поклонения и
религиозным символом.
Нет почти ни одного народа древности, у которого мы
не находили бы еще дохристианского изображения куль¬
тового креста. В первые века христианской эры почитание
креста у «язычников» было почти повсеместным, и христи¬
анство неизбежно должно было его принять и использовать.
Оно так и сделало, причем искусственно связало со своими
сказками о Христе, а церковники в IV в. пустили в ход еще
новые сказки о чудесном явлении креста императору Кон¬
стантину, в память чего ими позднее был установлен осо¬
бый праздник — «воздвижения».
Мы уже видели, что с IV в. значительно
праздника^ож*©- расширился христианский праздничный
и^в^хрисТова?0" календарь. К этому же времени отно¬
сится и происхождение праздника «рож¬
дества христова». Праздник этот официально был введен
церковью только с 354 г. В III—IV вв. в Римской империи
существовал государственный праздник «рождества бога
солнца — Митры»; справлялся он 25 декабря — в день зим¬
него солнцестояния. Многие христиане праздновали его
вместе со всем языческим населением.
В 354 г. римская церковь в своих политических целях
ввела этот праздник в свой календарь, связала с евангель¬
скими сказками о рождении Иисуса и превратила в «рож¬
дество христово». Примеру влиятельной римской церкви
скоро последовали другие церкви Запада и Востока и тоже
ввели у себя этот праздник наряду с «богоявлением».
Почему счет годам Нередко приходится слышать вопрос со
ведется от «рожде- стороны верующих, что раз Иисуса
ства христова> Христа на самом деле никогда не было,
а праздник его рождества был введен церковью только с
середины IV в., то почему же счет годам ведется от «рож¬
дества христова»,
зоп

Лю летосчисление искусственное и очень недавнее. До
него счет годам в разных странах и в разные времена вели
по-разному. Например, древние греки считали время по
олимпиадам — четырехлеткам между устраивавшимися в го¬
роде Олимпии «священными играми». Древние египтяне
и другие восточные народы вели счет годам по царствова¬
ниям своих царей. Древние римляне считали года то от
основания г. Рима, то по годам правления их консулов и
императоров. Ранние христиане пользовались теми способа¬
ми летосчисления, какие были тогда в ходу в Римской им¬
перии.
Когда в VI в. христианская церковь на Западе заняла в
лице римского папства главенствующее политическое поло¬
жение, церковникам выгодно стало утверждать, что появле¬
ние христианства было поворотным моментом в мировой
истории. Отражая такие взгляды, один католический монах
в Риме — Дионисий Малый — в VI в. предложил считать
года от «рождества христова». Дионисий предложил свое
летосчисление, основываясь на произвольных расчетах,
лишенных исторического основания, в 525 г., но оно долго
не прививалось.
Впервые счет по этой эре мы встречаем в официальных
церковных документах лишь с 742 г., и только с 1431 г. он
начинает регулярно отмечаться в папских посланиях, но и
то с параллельным счетом годов от «сотворения мира». За¬
тем эта христианская эра вошла в календарь различных
стран. Так, Германия и Франция ввели ее у себя в XVI в.,
Англия — в 1752 г., в нашей стране ее ввел царь Петр I в
1700 г., а до того года считали у нас опять-таки от «сотво¬
рения мира». Буржуазная французская революция в 1793 г.
установила свой революционный календарь, но Наполеон
позднее (в 1805 г.) отменил эту реформу. Великая Октябрь¬
ская социалистическая революция в СССР выдвинула не¬
обходимость в календарной реформе.
^ Церковная организация христиан пре-
Вселенские соборы г
н вратилась в «воинствующую церковь»
и сделалась одной из существеннейших частей государствен¬
ного аппарата. Союз с императорской властью и господст¬
вующее положение в империи ставили церковь в новые ус¬
ловия. Внутри церкви образовались многочисленные «ере¬
си», под религиозной оболочкой которых скрывался слож¬
ный переплет классовой борьбы. Церковь жестоко расправ¬
лялась с ересями. Для узаконения всего культового и цер¬
ковно-организационного порядка стали созываться «вселен¬
301

ские соборы» из церковных верхов. Первым таким соборов
был Никейский, созванный Константином в 325 г. На этом
соборе под председательством императора был оформлен
союз церкви с императорской властью, выработан «символ
веры» — сжатое изложение основ христианских верований,
осуждено «еретическое» учение Ария о том, что Христос
ниже бога-отца.
С этого времени вселенские соборы сделались государст¬
венными учреждениями: их созывали и распускали импера¬
торы. Константин собственноручно подписал и скрепил сво¬
ей печатью протоколы Никейского собора. Вселенские собо¬
ры открыто провозгласили союз церкви с императорской
властью и дали религиозное освящение этой власти, заявив,
что император есть глава государства и церкви и что власть
его исходит от самого бога.
ХРИСТИАНСТВО В СРЕДНЕВЕКОВОМ ФЕОДАЛЬНОМ
ОБЩЕСТВЕ
Феодальная церковь Революция рабов уничтожила Римскую
на Западе империю и ее рабовладельческий строп.
После смерти императора Феодосия
(395 г.) империя распалась на два самостоятельных госу¬
дарства — на Западную Римскую империю и на Восточную,
или Византийскую. Через восемьдесят лет Западная империя
пала, и на ее развалинах образовались новые государства,
впоследствии Англия, Франция, Испания и др. Рабовладель¬
ческий строй сменился феодальным, крепостническим.
Сложились новые классы — феодалов (помещиков-кре-
постников) и крепостных.
В средние века на Западе церковь стала играть еще боль¬
шую, чем раньше, роль в экономической, политической и
духовной жизни общества. Она сделалась там крупнейшим
землевладельцем. Богатства церкви слагались из разных ис¬
точников. Короли и другие феодалы (помещики-крепостни¬
ки) широко практиковали дарение земель в ее пользу. Зем¬
ли, ставшие церковными, уже не отчуждались: их нельзя
было ни дарить, ни продавать.
В качестве крупного землевладельца церковь беспощадно
эксплоати/ровала своих крепостных крестьян. Сверх обро¬
ков, барщины и других повинностей крестьяне обязаны бы¬
ли выплачивать церкви еще специальный налог — «десяти¬
ну», т. е. десятую часть от всех своих доходов. Приходи¬
лось платить и за совершение всяких церковных греб: за
Ж

похороны, за крещение, за бракосочетание, за молебен, за
исповедь и т. д.
Колоссальными богатствами обладали в средние века мо¬
настыри. Они владели огромными землями с массой крепо¬
стных крестьян, вели широко поставленное хозяйство,
бойко торговали хлебом, солью, вином, рыбой и ремес¬
ленными изделиями. В крупных монастырских хозяйствах
имелись многочисленные ремесленники различных спе¬
циальностей.
Экономическое и политическое могущество церкви в ту
эпоху было огромно. Церковные поместья первые добились
от королей полной податной, административной и судебной
независимости от гражданских чиновников. При общем
упадке центральной государственной власти, при пестроте
судебных порядков церковь выработала свое единое цер¬
ковное право, которое способствовало укреплению церков¬
ной организации. Не только все преступления против цер¬
кви и религии, но и многие гражданские и уголовные дела
разбирались по этому праву. Церковники добились также,
что за все совершаемые ими преступления они (подлежали
только церковному суду. Церковная организация с всесиль¬
ным папством во главе в условиях феодальной раздроблен¬
ности Западной Европы в средние века была могуществен¬
ной политической силой. Она стала, по выражению Энгель¬
са, «великим интернациональным центром феодальной си¬
стемы».
Задавленным нищетой и политическим бесправием, обес¬
силенным своими неудачами в классовой борьбе крепостным
массам церковь внушала, что они должны покорно стра¬
дать на «этом свете», дабы заслужить спасение на «том
свете».
Христианская религия стала феодальной религией. Цер¬
ковная иерархия и порядки феодального общества с его
делением феодалов на королей, князей, герцогов, графов,
баронов и т. д. были перенесены и на небо. По средневеко¬
вым религиозным представлениям, во главе небесного цар¬
ства стоит троица из бога-отца, бога-сына и святого духа,
ниже их богоматерь, а затем идут различные «святые»: апо¬
столы, великомученики, мученики, подвижники и т. д. На
отдельные феодальные группы были поделены также «чи¬
ны ангельские». В связи с раздробленностью феодального
общества каждая местность, каждая профессия получили
своих особых «святых покровителей» (патронов) как хода¬
таев перед небесными верхами. Широкие размеры при¬
303

нял также культ местных богородиц — мадонн, «мощей» А
других «святынь».
Католическая церковь применяла всяческие средства для
усиления своего влияния на массы. В большом числе стро¬
ились храмы. Богослужения производились с нарочитой
пышностью, причем обязательно на латинском, непонятном
для масс, языке. Служба сопровождалась оглушительным
колокольным звоном, музыкой и хоровым пением.
С XI в. были пущены в ход также церковно-театральные
драматические инсценировки отдельных событий из «свя¬
щенной истории», называвшиеся мистериями. Было вырабо¬
тано учение, что кроме ада и рая на «том свете» существует
еще «чистилище», где души покойников временно пребыва¬
ют до решения их участи — итти ли им в рай или в ад.
«Чистилище» принесло и приносит церковникам немало
дохода. Они учат, что пока душа находится в чистилище,
ее грехи можно еще замолить, одаривая церковь и ее слу¬
жителей.
Тогда же впервые была применена и приняла широкие
размеры продажа «индульгенций», т. е. отпущение грехов
за деньги; продажа индульгенций приносила церковникам
огромные доходы.
Наука находилась под церковным контролем, и научные
открытия свирепо преследовались попами. Все, кто осмели¬
вались противоречить церкви, объявлялись еретиками и по¬
сылались на костер. Сотни тысяч людей погибли на кострах
и в монастырских тюрьмах от преследований церкви.
Школа была целиком в руках церкви, и преподавание но¬
сило религиозный характер.
Во главе средневековой католической
Происхождение церкви стояли епископы города Рима —
папства г г
папы, которые стали выдвигаться на
первое место еще в III в. Располагая большими богатствами,
будучи главами столичной церкви, они еще тогда стали
претендовать на главенствующее положение среди осталь¬
ных епископов. Укрепившись, папы для обоснования своих
притязаний пустили в ход сказку, будто они являются на¬
следниками апостолов, один из которых — Петр был яко¬
бы поставлен самим Христом первым епископом в Риме.
1\Ли_у вв. были веками дальнейшего усиления римского
епископата, который тогда стал называть себя папством.
Самое название «папа» является греческим словом и в пе¬
реводе означает «отец». Первоначально так именовались
301

главные жрецы в культах Аттиса и Митры. Христиане пе¬
ренесли это название на своих епископов, а епископы Рима
сделали его своим официальным титулом, и оно постепенно
закрепилось за ними.
Римские епископы — папы сосредоточили в своих руках
огромные земельные и другие богатства. Иа этих землях
работала закрепощенная масса крестьян. Пользуясь ослаб¬
лением императорской власти на Западе, затем разры¬
вом Запада с Византией, папы скоро добились также своей
независимости от гражданской власти, а потом захватили
ряд функций светской власти. Папа стал не только главою
церкви, но и светским властелином.
Свое положение римские папы не преминули использо¬
вать для расширения своего влияния далеко за пределами
Италии. Один за другим епископы — главы местных церк¬
вей на Западе — признавали над собой главенство пап и
становились под их руководство. Папы стали питать притя¬
зания на такое же господство над Востоком и над столич¬
ным константинопольским епископом — патриархом.
Папа Григорий I (590 — 604 гг.), крупнейший помещик и
хитрый дипломат, был первым, кто упорно стремился сде¬
лать папство главой всего христианского мира. Он возвысил
и обособил монашество как послушное орудие папского
престола. Он не жалел и не разбирал средств в обращении
«язычников» и «еретиков».
Григорий владел массой земель в Италии и вне ее. В
Риме он был настоящим хозяином. Он широко насаждал по¬
клонение иконам, ввел пышные облачения, крестные ходы.
Дальнейшему усилению папства помогли в VIII в. франк¬
ские короли и... подлоги. В середине этого века северную
область Италии занимало германское племя лангобардов,
которые угрожали Риму.
В VIII в. король франков Пипин Короткий отнял у ланго¬
бардов ряд земель и городов и подарил их римскому папе.
«Пипинов дар» послужил основанием папскому государ¬
ству, которое скоро заняло всю среднюю Италию и стало
называться Папской областью. Чтобы закрепить за собой
этот подарок, папы пустили в ход фальшивку: составили
подложную грамоту от имени императора Константина I,
который будто бы пожаловал папам, как преемникам апо¬
стола Петра, Римскую область и императорские права на
всем Западе. Фальшивка эта называется «Дарением Кон¬
стантина».
Вслед за нею скоро последовали еще и другие. Около
^0—418
305

850—851 гг. французские церковники, чтобы освободиться
из-под власти местных королей и возвеличить папство,
сфабриковали другие подложные документы — декреты,
якобы изданные папами первых веков и собранные в VI —
VII вв. испанским епископом Исидором. В этих «Лжеисидо-
ровых декреталиях» говорится, что папы являются прямыми
преемниками Христа и апостола Петра и что папская власть
выше власти королей и императоров.
Несмотря на явную подложность всех этих грамот, папа
Николай I (858—867 гг.) официально признал их подлинны¬
ми. С тех пор они постоянно использовались папством для
обоснования своих притязаний на верховную духовную
и светскую власть.
Притязания римских пап на верховен-
Разделение ство в0 всем христианском мире вы-
церкве звали противодействие как внутри церк¬
ви, так и со стороны светской власти. Против этих притяза¬
ний выступила восточная церковь во главе со столичными
византийскими патриархами.
В Восточной империи христианство и церковь приняли
свои особые черты. Главой церкви считался византийский
император. Церковь теснейшим образом сплелась с импера¬
торской властью, была частью государственного аппарата
империи: церковники одновременно были также импера¬
торскими чиновниками.
Главами христианского мира после императоров визан¬
тийская церковь считала четырех восточных патриархов
(константинопольского, александрийского, антиохийского,
иерусалимского) и римского папу. Столичные константино¬
польские патриархи претендовали на первенство и имено¬
вали себя «вселенскими» и «святейшими».
Между этими «вселенскими» патриархами и папами раз¬
вернулась борьба за верховенство. Борьба эта началась в
V в. и закончилась в XI в.
В середине XI в. Византийская империя находилась под
угрозой со стороны персов. Папа Лев IX, пользуясь этим,
потребовал от византийского императора и константино¬
польского патриарха Михаила Керулария возвратить пап¬
ству все те земли, которые якобы были подарены ему Кон¬
стантином, но продолжали оставаться в руках восточного
императора.
Папские представители, приехавшие в Константинополь
для переговоров и получившие отказ, предали патриарха
анафеме и покинули столицу. В ответ на это император со-
306

.шал церковный собор, который предал анафеме папских
представителей и обвинил папский престол в «ереси». Со¬
бор постановил прервать всякое общение с «еретическим»
папским престолом и с западной церковью и прекратить
поминовение папы в богослужении.
В 1054 г. произошло разделение церквей, западная про¬
должала называться римско-католической, «вселенской», а
восточная присвоила себе название «православной».
Последующие попытки папства примирить и объединить
обе церкви под своим верховенством успеха не имели. От
л их попыток папский престол не отказывается еще и в на¬
стоящее время, стремясь создать единый церковно-реакцион¬
ный фронт против революционного движения мирового про¬
летариата и против СССР.
Высшего своего могущества папство достигло на Западе
при Григории VII (1073— 1085 гг.). Он завел постоянное
войско и путем денежных раздач старался привлечь на свою
сторону народные массы /Италии и Рима.
До Григория папским престолом и Италией распоряжались
ифманские императоры. Григорий вступил в долгую и
упорную борьбу против тогдашнего императора Генриха IV
н одно время довел его до того, что тот в январскую стужу
босой, на коленях вымаливал у папы прощение перед сте¬
нами замка Каноссы.
В XIV в. папству был нанесен сильный удар со стороны
французских королей. По настоянию короля Филиппа IV
на место лапы Бонифация церковники выбрали в папы
француза Климента V и обязали его иметь постоянное
местопребывание на юге Франции, в г. Авиньоне.
Так папский престол был перенесен из Рима в Авиньон.
Климент V и его преемники прожили там около семидесяти
лет (1309—1377 гг.), целиком подчиняясь власти француз¬
ских королей. В дальнейшем восстановить свое былое могу¬
щество папам уже не удавалось.
Крестовые походы 0дним из крупнейших событий в жизни
средневекового Запада и Востока были
крестовые походы. Католическая церковь с папами во глазе
мечтала о распространении своего влияния на весь христи¬
анский Восток, который мог бы послужить для нее новым
источником доходов. На богатый Восток устремлялись взо¬
ры и западных купцов, торговавших восточными предмета¬
ми роскоши.
Рост крупного землевладения на Западе разорял массу
мелких и средних помещиков, которые искали новых зе-
Л»* 307

мель, новых крепостных и новые объекты для грабежа. Их
взоры также устремились на Восток.
В XI в. на Востоке было такое положение: богатейшие
области Малой Азии, Сирии, Палестины и Египта находи¬
лись в руках мусульман — арабов и турок. Мусульмане
угрожали самому существованию Византии и ее столице —
Константинополю. Византийские императоры взывали о по¬
мощи к Западу, умоляя королей, князей и пап помочь им
прогнать «неверных».
Римские папы учли этот благоприятный момент и приняли
активное-участие в организации целого ряда военных похо¬
дов на Восток. Они придали этим грабительским походам
характер религиозной борьбы за освобождение «святой
земли» и «гроба господня» из рук «неверных», обещали их
участникам отпущение грехов, блаженство за гробом и т. п.
Эти походы получили название «крестовых», так как их
участники нашивали на свои одежды особые кресты и на¬
зывались крестоносцами. В них приняли участие главным
образом мелкие и средние феодалы.
Крестовые походы тянулись около двухсот лет (1096—
1291 гг.). Крестоносцы подвергали беспощадному грабежу
восточные страны, одно время владели всей Малой Азией,
Сирией и Палестиной, основали там несколько своих кня¬
жеств и разграбили Константинополь. Но эти завоевания
были непрочны: к концу XIII в. турки отвоевали обратно
все и выгнали последних крестоносцев. Походы кончились
крахом и стоили Западу сотен тысяч человеческих жизней
Крестовые походы оказались выгодными только папам,
церкви, королям, крупным феодалам и купцам некото¬
рых североитальянских городов. Крестоносцы, отправляясь
в поход, закладывали или отдавали под охрану церкви свои
земли и другие богатства. Церковь удерживала за собой
эти богатства после гибели их собственников. Крестоносцы
при отправлении на Восток и по возвращении оттуда делали
также большие пожертвования церкви. Это тоже увеличи¬
вало богатства церкви и папства.
Короли, императоры и князья выиграли от крестовых по¬
ходов тем, что захватили земли погибших крестоносцев и
избавились от части недовольных и опасных своей числен¬
ностью разорявшихся мелких и средних феодалов. Итальян¬
ские купцы Венеции, Генуи и других городов нажились на
перевозках крестоносцев по морю, на доставке им продо¬
вольствия и оружия, на скупке у них награбленной добычи
308

и восстановили свою, прерванную мусульманами, прибыль¬
ную торговлю с Востоком.
Положение же крепостных масс вследствие крестовых по¬
ходов еще более ухудшилось. Феодалы усилили эксплоата-
пию, так как нуждались в больших средствах для участия
п походах.
Господствующее положение религии и
Средневековые церкви в западноевропейском феодаль-
ном обществе вело к тому, что высту¬
пления крепостных масс и зарождавшейся буржуазии против
иомещиков-крепостников принимали религиозную окраску,
облекались в форму то мистических движений, то открытых
ересей и вооруженных восстаний.
Городские ереси, выражавшие интересы городской бур¬
жуазии и ремесленников, были направлены главным образом
против церковников, их богатств и политического положе¬
ния и требовали восстановления простого строя раннехри¬
стианской церкви и упразднения сословия духовенства.
«Совершенно иной характер носила ересь, являвшаяся
прямым выражением крестьянских и плебейских потребно¬
стей и почти всегда соединявшаяся с восстанием. Разделяя
все требования бюргерской ереси по отношению к попам,
папству и восстановлению ранне-христианского церковного
сгроя, она в то же время шла бесконечно дальше. Она тре¬
бовала восстановления равенства, существовавшего в отно¬
шениях между членами ранней христианской общины, и
признания этого равенства в качестве нормы и для граж¬
данского мира. Из равенства сынов божиих она выводила
гражданское равенство и даже отчасти уже равенство иму-
ществ. Уравнение дворянства с крестьянами, патрициев и
привилегированных горожан с плебеями, отмена барщины,
поземельных цензов, налогов, привилегий и уничтожение по
крайней мере наиболее кричащих имущественных разли¬
чий, — вот те требования, которые выставлялись, с большею
или меньшею определенностью, как необходимые выводы
из учения раннего христианства» *. На самом деле такой
«раннехристианской церкви», какую они себе рисовали, ни¬
когда не существовало. Это было не что иное, как выра¬
жение политических идеалов данной ереси, но ничего этого
не было и не могло быть в раннем христианстве.
1 Энгельс — Крестьянская война в Германии. К. Маркс и
Ф. Энгельс. Соч., т. VIII, стр. 130.
309

Примером городской ереси в средние века может служить
ересь «катаров», выступавших в XII в. в торгово-про¬
мышленных городах Южной Франции и Северной Италии.
Катары призывали к раннехристианской «простоте», вы¬
ступали против церковников и их богатств, отвергали чисти¬
лище, заупокойные молитвы, церковные жертвы и учили,
что единственным источником истины является «писа¬
ние».
Встревоженное папство в лице Иннокентия III организо¬
вало против «еретиков» «крестовый поход».
На папский призыв откликнулись жадные до грабежа ры¬
цари. «Крестоносцы» во главе с папским представителем
разгромили и уничтожили богатейшие города Лангедока и
за 20 лет (1209—1229 гг.) превратили богатую область в пу¬
стыню. Десятки тысяч жителей были преданы мечу и огню,
причем «а<рестоносцы» не щадили ни женщин, ни детей, ни
стариков, не разбирая, кто «еретик», кто католик.
.,. „ „ „ Католическая церковь создала церков-
ИНКВИЗИЦИЯ и
ную судеоно-полицеискую организа¬
цию— инквизицию для отстаивания интересов церкви и
эксплоататоров. Инквизиция в течение нескольких столе¬
тий вплоть до XIX в. служила самым свирепым орудием
церкви и эксплоататоров в борьбе с неугодными и опасны¬
ми для них людьми, с революционным движением, с наукой
и прогрессом.
Суд инквизиции был закрытый и тайный: ни свидетели,
ни защитники не допускались. Инквизиторы при допросе
прибегали к пыткам. Как общее правило, считалось, что вся¬
кий попавший на суд инквизиции виновен, должен сознать¬
ся и подлежит осуждению. Обычный приговор этого цер¬
ковного судилища был — смертная казнь через сожжение
на костре. Имущество казнимых поступало в собственность
церкви и властей. Если подозреваемый в «ереси» успел бе¬
жать или умер до суда, сжигали его изображение или
вырытые из могилы кости.
Особенно свирепствовала «святейшая инквизиция» в Ис¬
пании в конце XV в. и в XVI в. На кострах инквизиции по¬
гибли миллионы людей. Свирепо расправлялись попы с
деятелями науки, так как понимали, что научные открытия
наносят крепкие удары религии, а вместе с ней и фео¬
дализму. По приговору инквизиции был сожжен на костре
в 1600 г. мыслитель Джордано Бруно, разделявший учение
Коперника о вращении земли и учивший о множественно-
310

г гм миров во вселенной. В 1619 г. инквизицией был со¬
жжен также его ученик Ванини за свою книгу «О порази-
пильных тайнах природы».
За пропаганду учения Коперника и за свои астрономиче¬
ские открытия был привлечен к суду инквизиции знамени¬
тый ученый Галилей (1564 —
1612гг.): семидесятилетнего ста¬
рика после длительного заклю¬
чения в тюрьме и, возможно,
после пыток при допросах за¬
ставили публично отречься от
своей «ереси» — от учения о
вращении земли. Всеобщее
господство церкви в средние
века вызывало к ней нена¬
висть в широких народных
массах, и это особенно ярко
сказалось в крестьянских дви¬
жениях и революционных дви¬
жениях городов.
В концеХУ в.
Реформация на
в Германии ху, в Гер_,
мания была раздроблена на
массу феодальных владений,
императорская власть была 7
слаба, страна переживала
острейший экономический и
политический кризис.
Кризис этот в значительной Рис- 52- Средневековая карикатура
г л на папство. Надпись: <-я — папа»,
мере объясняется тем, что
последовавшее тогда открытие Америки и морских путей
в Индию переместило главные торговые пути из Италии и
Германии на запад. Падали торговля, сельское хозяйство,
свертывалась ремесленная промышленность, ухудшалось
положение крестьян и ремесленников: светские и духовные
помещики и городская буржуазия душили налогами, бар¬
щиной и судебными поборами.
В массах нарастали революционные настроения. Особую
ненависть возбуждала к себе католическая церковь, которая
владела огромными земельными и другими богатствами.
Крупнейшие представители раннебуржуазной культуры —
гуманисты Эразм Роттердамский в произведении «Похвала
глупости» в 1510 г., Ульрих фон-Гуттен («Письма темных
311

людей», 1516 г.), Рейхлин и другие выступали в литературе
против католической церкви.
В 1517 г. против католической церкви выступил монах-
богослов Мартин Лютер. Сначала он восставал против тор¬
говли индульгенциями (т. е. листками «отпущения грехов»),
затем стал настаивать на коренной реформе церкви. На сто¬
рону Лютера стали все недовольные грабительской полити¬
кой церкви и развращенной паразитической жизнью попов
и монахов.
Особенную ненависть питал народ к католической церкви
еще и потому, что ежегодно громадные средства выкачива¬
лись из Германии и отправлялись в Рим папе римскому. Это
движение за реформу церкви получило название «реформа¬
ции».
В реформации скоро наметились два течения: умеренное
и народное. Умеренную реформацию поддерживали бур¬
жуазия и князья, мечтавшие захватить церковные богатства,
но боявшиеся выступлений народных масс. Их вождем сде¬
лался Лютер.
Крестьяне, ремесленники, подмастерья образовали револю¬
ционное крыло реформации. Их вождем был Томас Мюнцер.
В этом течении видную активную роль играли сектанты
«анабаптисты» («перекрещенцы»), отвергавшие почти всю
церковную догматику, культ и духовенство, выдвигавшие
на первое место веру и «внутреннее откровение», а не обря¬
ды и библию.
Народная реформация скоро вылилась в вооруженное
восстание городской и сельской бедноты и с конца 1524 г.
«перешла в Великую крестьянскую войну, охватившую
почти всю Германию. У восставших крестьян религиозные
требования были формой выражения их политических чая¬
ний. Они требовали не только выборности духовенства на¬
родом, но прежде всего равенства, отмены феодальной за¬
висимости, возврата общинных земель и угодий, умеренных
налогов.
Восставшие крестьяне и ремесленники громили имения и
монастыри, захватывали города, уничтожали предметы
культа, разгоняли монахов и попов. Мюнцер, возглавлявший
эту борьбу, в 1525 г. провозгласил в Мюльгаузене (в Тюрин¬
гии) общность имущества и ввел демократическое устрой¬
ство. Город этот более двух месяцев держался против объ¬
единившихся помещиков. Восстание в Тюрингии было по¬
давлено, руководитель народного крыла реформации Мюн¬
цер был взят в плен и казнен, Лютер же выступил против
312

крестьян и .призывал князей к кровавой расправе над ними.
Г.ссной 1525 г. «народная реформация» была всюду по¬
дпилена, причем победившие помещики убили около ста ты-
щ'| человек.
Главными причинами поражения крестьян были их неор-
| .шизоваиность и плохое вооружение, рабочий же класс
ми'да только-что еще зарождался и не мог руководить их
порьбой. Положение крестьян после поражения еще более
ухудшилось, причем усилению гнета немало способствовала
поиая церковь — лютеранская.
И Германии одержала верх умеренная реформация. Вместо
католической церкви тогда была создана лютеранская, или
протестантская, церковь.
1*> лютеранской церкви общииы и их пасторы (попы) были
непосредственно подчинены князьям и богатым горожанам.
I>ыло упрощено богослужение, и оно стало совершаться на
немецком языке, а не на непонятном латинском. Были от¬
брошены многие таинства и праздники, посты, поклонение
иконам, мощам и т. д.
Возглавлявшая умеренное крыло реформации буржуазия
добилась в Германии своей, отвечавшей ее интересам, рели¬
гии и церкви.
Кроме Германии буржуазная реформация одержала верх
также в Швейцарии, где во главе ее стояли Цвингли и
Кальвин, а затем в Швеции и Дании. Все эти церкви, так же
как и лютеранская, называются протестантскими.
В результате победы реформации пап-
Контрреформация скид престол потерял почти весь север
и орден иезуигов Западной Европы. Это заставило пап¬
ство мобилизовать свои силы и средства и перейти в контр¬
наступление. Основной классовой силой, на которую опи¬
рались папы, были помещики-крепостники.
В 1546 г. католическая церковь созвала Тридентский цер¬
ковный собор, продолжавшийся с перерывами до 1563 г.
На этом соборе были подтверждены основные догматы ка¬
толичества, было предано проклятию лютеранство. Тогда же
была восстановлена и пущена в ход «святейшая инквизи¬
ция», и снова запылали костры с «еретиками». Попы вмеши-
пались во все стороны жизни верующих, причем доходили
до того, что людей, трижды нарушивших «воскресный
отдых», ссылали на каторгу, предварительно проколов им
языки.
Главной боевой католической организацией, которую пу¬
стило в ход тогда папство, был основанный в 1540 г. испан¬
313

ским дворянином Лойолой монашеский орден иезуитов.
Главной целью ордена была борьба с протестантством, с
«ересями», за укрепление власти католической церкви и
папства. Орден имел чисто военную организацию, во главе
которой стоял «генерал». Иезуитские организации были
тайными.
Учитывая огромное значение воспитания и образования
детей и молодежи, иезуиты старались захватить в свои руки
школы и основывали свои университеты.
Иезуиты путем интриг, спекуляции, а то и просто мошен¬
ничества и ростовщичества собрали в своих руках огромные
богатства и всюду в продолжение веков являлись оплотом
жесточайшей реакции.
В настоящее время орден иезуитов существует в ряде
стран и является одним из орудий папства и мировой реак¬
ции в их борьбе против международного революционного
движения пролетариата и против СССР.
# *
*
Мы проследили, как возникли христианская религия и ее
церковь и как эта церковь разделилась на православную,
римско-католическую и протестантскую. Внутри этих рели¬
гиозных учений и церквей существует огромное количество
течений и сект.
Вся история церкви вплоть до нашего времени—это исто¬
рия службы ее эксплоататорам во вред народным массам,
во вред всему прогрессивному, передовому.
ЛИТЕРАТУРА
Энгельс Ф. — Бруно Бауэр и раннее христианство. К. Маркс
и Ф. Энгельс. Соч., т. XV.
Энгельс Ф. — К истории раннего христианства. К. Маркс и
Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. II.
Фейербах Л. — Сущность христианства.
Ярославский Ем. — Как родятся, живут и умирают боги.
ГАИЗ. 1938.
Робертсон Дж. — Первоначальное христианство. Изд. «Атеист».
1930.
Робертсон Дж. — Евангельские мифы. Изд. «Атеист». 1923.
Р а II о в и ч А. — Первоисточники по истории раннего христиан¬
ства. ГАИЗ. 1933.
Ранович А. — Происхождение христианских таинств. «Москов¬
ский рабочий». 1931.
Ранович А. — Происхождение христианского культа святых.
«Московский рабочий». 1931.
Ранович А. — Античные критики христианства. ГАИЗ. 1935.
Брандес Г — Первоначальное христианство. Изд. «Атеист». 1922.
314

Мутье-Руссэ Существовал ли Иисус Христос? Изд. «Атеист».
1931.
Кушу П. — Загадка Иисуса. Изд. «Атеист». 1930.
Урсыновнч С. — Очерки по истории превращения христианства
п господствующую религию. «Московский рабочий». 1931.
Никольский Н.—Еврейские и христианские праздники, их про¬
исхождение и история. Изд. «Безбожник». 1931.
Лозинский С. — История папства. Ч. I. ГАИЗ. 1934.
Лозинский С. — История святейшей инквизиции. Изд. «Атеист».
1930.
Льоренте Испанская инквизиция. Соцэкгиз. 1936.
Ш е й н м а н М. — Огнем и кровью во имя бога. «Безбожник». 1939.
Гольбах II. — Священная зараза. Разоблаченное христианство.
ГАИЗ. 1936.
Румянцев Н. — Апокалипсис. Откровение Иоанна. ГАИЗ. 1934.
Румянцев Н. — Великий шантаж. Изд. «Атеист». 1931.
Румянцев Н. Жил ли Иисус Христос. ГАИЗ. 1937.
Д ж и о в а н и о л и — Спартак (роман из истории классовой борь¬
бы рабов против Рима).
315

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
ИСЛАМ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИСЛАМА
Место и время Ислам—одна из распространенных ре-
возникновения лигий мира. Он распространен главным
ислама образом в государствах Аравии, в Си¬
рии, Египте, Северной и Центральной Африке, Турции, Ира¬
не, Афганистане, Индии, Индонезии, Китае (в провинциях
Юннань, Ганьсу и Синьцзян) и в СССР.
Ислам распадается на ряд направлений, сект и толков.
Приверженцы всех направлений, толков и сект ислама на¬
зывают себя мусульманами.
Ислам возник в Аравии в конце VI в. и первой половине
VII в. христианского летосчисления.
Ко времени возникновения ислама идеи политической
централизации арабов получили большое распространение.
Особенно ярко они выявились в крупнейшем экономическом
и отчасти политическом центре Аравии, в торговом городе
Мекке (Хиджаз). Главенствующее в Мекке племя курейши-
тов стремилось подчинить себе соседние с ним арабские
племена.
Арабы «и в религиозном отношении были в состоянии
большого разброда; их религия представляла из себя смесь
остатков культа природы с элементами разложившегося иу¬
действа и христианства» *.
Распространившиеся среди арабских племен христианство
и иудейство занесли в Аравию идеи единобожия. Принятию
этих идей в Аравии благоприятствовал начавшийся процесс
централизации арабских родов и племен. Племенные куль¬
ты наиболее могущественных арабских племен постепенно
заняли первенствующее положение. Так например, для За¬
падной Аравии (область Хиджаз) особенно выдвинулся
храм племени курейшитов в Мекке — Ка’ба. Племенной ку-'
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XXI, стр. 495.
316

репшитский бог (аллах) занял господствующее положение
среди богов зависимых от Мекки арабских племен. Боги
этих племен были объявлены лишь детьми аллаха. Но и это
было недолго: вскоре аллах был назван единственным «ис¬
тинным» божеством.
В Западной Аравии во второй четверти VII в. образова¬
лось большое объединение арабских племен Хиджаза с
центром в городе Медине. Во главе этого нового государ¬
ственного образования встала партия х а н и ф о в. Борясь
против родовых устоев, ханифы выступали и против родо¬
вых религий — культов многобожия. Вместо этих культов
ханифы, находившиеся под влиянием христианства и иуда¬
изма, проповедывали культ единого бога — аллаха.
Покорность, предание себя (по-арабски «ислам») еди¬
ному богу — аллаху являлось политическим требованием
новой религии. Отсюда и последователи этого вероучения,
принявшие обет покорности, преданности богу, аллаху, стали
именоваться «преданными» — «муслимами», или мусульма¬
нами.
Какого-либо установившегося, детально разработанного
вероучения ислам в пору организации первой мусульман¬
ской общины в Медине, в начале второй четверти VII в., еще
не имел. Догматы и культовые установления ислама были
разработаны значительно позже.
Временем утверждения ислама в Западной Аравии явился
момент капитуляции различных племен во главе с жителями
города Мекки перед мединской общиной мусульман. Это
произошло в 630 г.
Образовавшееся объединение арабских племен пришло к
феодально-теократическому образу правления в виде хали¬
фата, т. е. в руках халифа сосредоточены были и духовная
и гражданская власть. А для того чтобы народ покорно
подчинялся халифам, их эксплоататорская феодальная
власть была объявлена властью божественной, а сами они —
потомками или заместителями Магомета (Мухаммеда), кото¬
рый, по учению мусульманской церкви, является «посланни¬
ком аллаха».
к Коран (собственно кур’ан — «чтение»)
мусульманами считается священной кни¬
гой, как библия в иудаизме, евангелие в христианстве. На
коране основано мусульманское законодательство (шариат)
и отчасти право обычая (адат).
Составлялся коран постепенно, очевидно, со времени ор¬
ганизации первой мусульманской общины в Медине. При
317

халифе Османе (044—650 гг.) был установлен его оконча¬
тельный текст.
Первоначально коран имел главным образом судебно-пра¬
вовое значение.
Коран содержит в себе много противоречий и, несмотря
на свой назидательный характер, изложен далеко не ясно.
В 114 главах корана нет пи смысловой, ни хронологической
последовательности, нет и повествовательного единства.
В содержании корана много заимствованного исламом из
иудаизма, христианства, парсизма (религия древних иранцев)
и южноаравийских культов. Например, в коран включено
почти все учение библии о пророках; рассказы о Мусе
(Моисее), Юсуфе (Иосифе Прекрасном) и др. здесь зани¬
мают много десятков стихов, иногда целые главы.
Мусульманское духовенство объявило коран «словом ал¬
лаха» и непогрешимым.
Коран провозглашает эксплоататорокое общество боже¬
ственным установлением аллаха. Неравенство и эксплоата-
ция ниспосылаются аллахом: «Мы, — говорит коран от име¬
ни бога, ■— раздаем... жизненные потребности в этой дольней
жизни, возвышаем одних над другими в степенях, так что
одни... держат других подвластными себе невольниками»
(гл. ХЫН, ст. 31).
«Верующие, — говорит коран, обращаясь к неимущим, —
повинуйтесь богу, повинуйтесь посланнику его и тем из вас,
которые имеют власть» (гл. IV, ст. 62).
Коран предупреждает неимущих, чтобы они не пытались
изменить свое тяжелое положение. Коран заявляет, что угне¬
тение трудящихся эксплоататорами — обязательное усло¬
вие существования человеческого общества.
Невзгоды, бедность, классовый гнет коран объявляет
благодеянием. Тем, кто покорно переносит гнет эксплоа-
тации, коран обещает «великую награду» (гл. XI, ст. 13—14),
но только... после смерти.
Неудивительно, что эксплоататорские классы поддержи¬
вали и поддерживают это учение.
Учение о рае и аде !?ет вопРоса- которому в коране было
бы уделено больше внимания, чем «за¬
гробной жизни». Все, о чем бы коран ни говорил, сводится
к рассуждениям о том, как хорошо будет после смерти тем,
кто на земле мучается.
В чувственных красках рисует коран рай. Авторы корана,
арабы, устраняют из рая все, что им неприятно в реальной
жизни, на земле. В Аравии, например, люди страдают от
318

сыпца и зноя, от недостатка влаги. Поэтому коран обещает
верующим, что рай будет подобен прохладному тенистому
саду.
«Наградой им (людям, вошедшим в рай) за их терпение
будет райский сад и шелковая одежда. Там они не увидят
ни солнца, ни луны; тень деревьев над ними будет прости¬
раться, гроздья плодов их низко будут опускаться. Их бу¬
дут обносить серебряными сосудами, кубками, сделанными
из хрусталя... Там их будут поить из чаши питьем, которому
приправой будет инбирь...» (гл. БХХУ1, ст. 12—19). И еще:
девы «велеокие, подобные хранимым жемчужинам, будут им
воздаянием за то, что они прежде делали...» (гл. ЬУ1,
гг. 22—23).
Коран сулит все это за терпение и покорность в земной
жизни.
Сказки о прелестях мусульманского рая (как и сказки о
рае христианском и иудейском) всегда были орудием
классового господства эксплоататоров, средством превраще¬
ния трудящихся в безвольных рабов.
Этому же служит и сказка об ужасах мусульманского ада.
Глубоко реакционную роль в истории человечества сыг¬
рало и учение корана о необходимости объединения всех
мусульман против последователей других религий, о «свя¬
щенной войне за веру», о рабском назначении женщины, а
также антинаучные представления о происхождении и
устройстве мира, земли, животных и человека.
Учение корана о происхождении мира,
'ЖТЛ2Г1 земли» животных и человека антинауч-
хождении мира* но- Создателем всего, по корану, явился
аллах.
До создания земли аллах, согласно одной мусульманской
легенде, был «на светлозарной рыбе, которая плавала в
свете». По корану же, в то время, когда бог творил «не¬
беса и землю в шесть дней... престол его был над водою»
(гл. XI, ст. 9).
Творение богом мира и земли представлено в коране ;как
I яжелая работа. Аллах, — рассказывает коран, — «взошел к
небу... и определил быть семи небесам в два дня, и каждому
небу указал свое дело» (гл. Х1Л, ст. 10— 11). Бог «поставил
землю неподвижною, установил на ней реки, поставил на
ней горные твердыни, поставил между двумя морями пре¬
граду» (гл. XXVII, ст. 62). И не только устроил бог землю,
но и распределил назначение ее богатств. Особенно усилен¬
но при этом бог заботился об интересах торговцев, купцов.
319

Рассказ корана о происхождений мира и земли говорит
о том, что круг познаний его авторов был очень ограничен.
Они знали лишь очень небольшой участок земного шара да
и то очень поверхностно.
Не глубже познания авторов
корана и в области биологии
и зоологии. В коране мы нахо¬
дим на этот счет лишь ска¬
зочные предания и пересказ
мифов, изложенных в библии.
«Бог,— говорит коран,—сотво¬
рил всех животных из воды»
(гл. XXIV, ст. 44).
О происхождении человека
имеются в коране противоре¬
чивые рассказы. Бог творил
человека собственноручно то
из земли, то из глины, то
только из сущности глины, то
из глины, которая была сухая,
«звенящая», а то наоборот, из
глины липкой, сырой, или из
глины вонючей, гончарной, и
еще, наконец из воды.
Жену Адаму аллах создал
из ребра Адама. Но сделал это
уже не собственноручно, как
об этом учит библия, а поручил
Джабраилу (архангелу Гаври¬
илу), который, вынув во время
«сладкой дремоты» у Адама
ребро, произвел из пего жен¬
щину. Все эти сказки заимство¬
ваны из библии и с. небольшими
переделками вошли в коран
или в мусульманское предание.
Жены должны быть покорны своим мужьям, а «непокор¬
ных,— поучает коран, — избивайте» (гл. IV, ст. 53).
Это законодательство корана о женщине способствовало
закрепощению женщин Востока (рис. 53).
Согласно учению ислама, каждый му-
Посты и праздники сульманин должен веровать в существо-
ислама вание единого бога, в посланничество
Мухаммеда и божественность миссии других пророков, ве-
Рис. 53. Женщина - мусульманка
в парандже.
320

рнть в ангелов и дьяволов, в вечность корана, в рай и ад,
в воскресение мертвых. Мусульманин должен исполнять
пять раз в сутки молитву, держать пост и хотя бы раз в
жизни совершить паломничество в Мекку.
Большинство этих установлений ислама заимствовано из
старых, доисламских религий. Например, обычай совершать
пять раз в день молитву заимствован из религии древних
иранцев, мусульманский тридцатидневный пост месяца ра¬
мадана (или рамазана) перешел в ислам из религий, распро¬
страненных в Аравии задолго до возникновения ислама. В
течение тридцати дней этого поста мусульманин, согласно
предписанию религии, должен, предав себя мысли об алла¬
хе, с утра и до наступления темноты ничего не есть, не
пить, не курить, не купаться. Курбан-байрам (праздник
жертвоприношения) и связанное с ним паломничество в
Мекку существовали еще задолго до возникновения ислама
у ряда племен Западной Аравии.
В доисламской Мекке было святилище Ка’ба, культ кото¬
рого особенно возвысился в связи с начавшейся централи¬
зацией арабских племен. К Ка’бе стали стекаться паломни¬
ки — арабы, политически и экономически связанные с мек¬
канцами. Приходя в Мекку и справляя в ее окрестностях и
у Ка’бы ряд жертвенных обрядов, арабы просили своих бо¬
гов, чтобы они обеспечили хороший приплод их стадам,
дали хороший урожай злаков и финиковых плодов. Обычаи
нти сохранились и в исламе, но только здесь им было при¬
дано новое объяснение. Для этого использована библейская
сказка о принесении Авраамом своего сына Исаака в жерт¬
ву богу.
Курбан-байрам, по учению ислама, якобы установлен в
честь ниспослания аллахом Ибрагиму (библейскому Авра¬
аму) специально откормленного в раю барана в момент
заклания Ибрагимом Исмаила (библейского Исаака). В па¬
мять об этом «подарке аллаха» среди мусульман установился
религиозный обычай приносить жертвы (овцу, корову,
верблюда) в день курбан-байрама. Этот обычай считается
обязательным и для тех мусульман, которые не находятся
н Мекке. Шкуры и лучшие куски мяса принесенных в жерт¬
ву животных они должны отдавать муллам.
Те праздники ислама, в рассказы о которых вплетены и
исторические события, обычно в своей обрядовой части
так^е не оригинальны. Таковы, например, празднества,
известные под названием «шахсей-вахсей».
Л-418
321

ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ ИСЛАМА
Хал: фат Начиная с конца нерпой половины VII а,
в странах, где был распространен ислам^
был установлен халифат, т. е. феодально-теократическая
власть. В руках халифа сосредоточена была и гражданская
и религиозная власть.
Первоначально халифат возник в г. Медине (Аравия) как
организация политической власти господствующей группы
феодалов, религией которых был ислам. Известно несколь¬
ко династий халифов: в Багдаде династия Аббасидов, в
Египте — династия Фатимидов и др.
Династия Аббасидов, установившая центром халифата
Багдад, правила до его разгрома в 1258 г. монголами, под¬
чинив себе огромную территорию от Гибралтара до границ
Китая. При Аббасидах были написаны первые сочинения о
возникновении ислама, составлены первые из дошедших да
нас сборников преданий (сунна), разработан шариат и
окончательно оформлено учение о божественности «послан¬
ника аллаха» — Мухаммеда и его родни.
Тогда же в интересах освящения эксплоататорской власти
халифов была составлена легенда о «праведности» первых
четырех халифов. Завоевав Багдад в 1258 г., монгольские
ханы сами на себя перенесли звание халифов.
Захвативший в 1516—1517 гг. Египет турецкий султан
Селим 1 свергнул Династию халифов и перенес звание
халифа на себя. Учение ислама об обязательности проис¬
хождения халифа из арабского племени курейшитов не по¬
мешало ему в этом. Мусульманское духовенство тотчас
перешло на сторону сильнейшего. Все последующие турец¬
кие султаны были одновременно халифами — считались
главой мусульманской религии. Последний турецкий халиф
был свергнут постановлением Великого национального со¬
брания республиканской Турции 4 марта 1924 г.
Деятельность обладавшего огромными правами мусуль¬
манского духовенства во времена господства халифов была
направлена к оправданию различных форм феодальной
эксплоатации. Власть халифов, их безграничное господство
означали для народных масс тяжелый гнет, бесправие,
невежество и нищету.
Ислам распадается на ряд направлений,
Различные точения сект и ТОЛКОв. Из них наиболее распро-
и секты в исламе ^ г
страненным наряду с суннитским на¬
правлением (сунна значит обычай, ттредание) является шиит¬
ское направление.
322

газиица между учением суннитов и шиитов состоит к
основном в том, что шииты отвергают как узурп \торов сун¬
нитских халифов. Шииты считают халифами, имеющими
право быть повелителями мусульман, только потомков
халифа Али, якобы происходящих по прямой линии от
с пророка» Мухаммеда.
Центрами шиитства являются «священные» по их леген¬
дам города — Неджеф и Кербела (Ирак). Здесь находятся
11очи гае **ш е шп ита-
мп гробницы халифа
Л ли и его младшего
сына Хусейна и жи¬
му т высшие чины
шиитской иерархии.
Поводом к возник¬
новению наряду с
оф и циа л ь ны м сун¬
нитским исламом
шиитского ка-
гразлеиия послужи¬
ла борьба политиче¬
ских партий халифа¬
та, борьба между сто¬
ронниками XI лифа
Али и халифа из
лома Омейядов. В
этой борьбе в 680 г.
был убит младший
сын халифа Али —
Хусейн.
Из политических
соображений шииты
стали широко спе¬
кулировать расска¬
зом об этом убийстве
Хусейна.
Политические мо¬
тивы руководили му¬
сульманскими цер¬
ковниками, когда они впоследствии установили день траура
по Хусейне в мусульманский месяц мухаррем. Обряды этого
траурного праздника были заимствованы исламом из древ¬
них малоазиатских культов умирающих и воскресающих
богов растительности (Таммуза, Адониса и др.).
21* 823
Рис. 54. Самоистязующиеся мусульмане*
шииты в праздник шахссй-вахсей.

Праздник этот имеет исключительно вредное для трудя¬
щихся значение. Предлагая верующим заниматься в этот
день самоистязанием и проливать свою кровь в память о
смерти Хусейна, мусульманское духовенство стремилось и
стремится разжечь этим религиозный фанатизм (рис. 54)
Богачи освобождены исламом от обязанности наносить
себе увечья в дни праздника: им разрешается нанять за
деньги подставное лицо — бедняка.
С XVI в. шиитское направление ислама было признрно в
Иране государственной религией.
Арабская культура Завоевав огромные территории, арабы
1 за счет эксплоатации завоеванных наро¬
дов создали наиболее богатую по тому времени культуру.
Переведя на арабский язык и усвоив дошедшие до них
памятники древних греческих и других мыслителей, арабы
развили математику, естествознание, медицину, философию,
историю и географию. Были учреждены высшие школы,
огромные книгохранилища, больницы, обсерватории, разви¬
то почтовое сообщение. Многие произведения арабов ока¬
зали огромное влияние на развитие европейской научной
мысли. Сохранением ряда памятников древних философов,
в том числе и некоторых сочинений Аристотеля, челове¬
чество также обязано арабам. В языки народов Европы
вошло много слов из научной и торговой терминологии
арабов. Таковы, например, слова: алгебра, арсенал, базар,
зенит, магазин, тариф, цифра и др. Несмотря на высокое
развитие арабской культуры, проявление свободомыслия,
атеизма феодальной властью халифов беспощадно по¬
давлялось.
Долгое время господствующей литературой мусульман¬
ского средневековья являлась религиозная литература.
Поскольку ислам был государственной
религией халифата, все должно было
против ислама С ^ г,
быть к нему приспособлено. Даже па¬
мятникам народной литературы, часто имевшим доисламское
происхождение, придавалась мусульманская редакция. Так
было сделано, например, с известными сказками «Тысяча
н одна ночь».
Требования такой правоверности тягостно отзывались на
литературе. Даже авторы-богословы не скрывали этого.
В худшее положение были поставлены те из писателей и
ученых, которые отрицали существование бога, ангелов,
чертей, рая, ада. Открыто говорить о своих атеистических
убеждениях они не могли: за это казнили. Приходилось
324

псные и простые мысли уродовать, искажать, преподносить
|| замаскированной форме. В числе свободомыслящих, вы¬
нужденных прятать свои взгляды, расходящиеся с официаль¬
ной мусульманской догмой, находились такие крупные
мыслители, как Абу-л-Ала, Ибн-Туфейль, Ибн-Рушд (Авер¬
роэс), Ибн-Хальдун и другие.
Абу-л-Ала, поэт и философ, жил в XI в. Он написал ряд
философских сочинений, в которых осмеивал мусульманское
вероучение. Например, в своем «Послании об ангелах» Абу-
л-Ала высмеивает мусульманские представления о загробной
жизни, о рае. Он заявляет, что бесповоротно порвал с ре¬
лигией и предоставил проповеди присяжным проповедникам
н муллам.
Известный арабо-испанский философ и писатель XII в.
Ибн-Туфейль в своем философском романе «Живой сын
бодрствующего», в противовес религиозному представлению
о сотворении всего живого богом, развил идею самозарож¬
дения, т. е. образования живых организмов из неживой
природы.
По Ибн-Рушду (Аверроэс, XII—XIII вв.) — род челове¬
ческий вечен и непреходящ. Рассказы о загробной жизни,
аде, рае и прочем — пустые басни. Бессмертие души —
химера.
За свое вольнодумство и атеизм Аверроэс подвергся же¬
стоким преследованиям. В преклонном возрасте он был об-
пинен мусульманским духовенством в еретичестве, атеизме
и неуважении к религии.
ИСЛАМ НА СЛУЖБЕ КАПИТАЛИЗМА
Национально-освободительные движения в колониях в
эпоху империализма иногда принимали религиозную, сек¬
тантскую окраску, но обычно эксплоататорские классы и
муллы использовали эти движения в своих классовых инте¬
ресах. Обычно руководители мусульманских сект шли на
сговор с иноземными империалистами.
Мусульманскому духовенству империа-
листы в своих колониях оставили все те
ислама империали»
стами права, которыми оно пользовалось в
эпоху феодализма. За мусульманским
духовенством остались церковные (или вакуфные) имения.
Как и’раньше, они освобождаются от налогов и повинно¬
стей. Между тем, вакуфы иногда представляют собой круп¬
нейшие земельные владения.
яг'.

Мусульманское духовенство > колониях является опорой
империализма.
Во время империалистической войны 1914—1918 гг. му¬
сульманское духовенство выступало на стороне обеих бо¬
рющихся империалистических групп. Муллы, находившиеся
з Турции, призывали бороться на стороне Германии. Импе-
ратор германский Вильгельм И, — говорили они, —
«потомок сестры пророка Мухаммеда», «немцы — друзья
ислама» и т. п. Муллы же, находившиеся в колониях цар¬
ской России, Англии, Франции, призывали верой и правдой
служить России, Англии, Франции.
В Индии председатель Всеиндийского мусульманского
союза и «живой бог» секты исмаилитов Ага-Хан выпустил
в 1916 г. воззвание к мусульманам, в котором призывал
их на войну против Германии и Турции на стороне Антанты.
Панисламизм Буржуазия, феодальные элементы и
духовенство в странах распространения
ислама всемерно поддерживают и проповедуют реакцион¬
ное учение о единстве всех исповедующих ислам, известное
под названием панисламизма.
Англия, Италия, Франция, Голландия и другие империа¬
листические государства пользовались и пользуются панис¬
ламизмом в своих хищнических целях. Царская Россия так¬
же в свое время усиленно использовала панисламизм. Этр
делалось в целях сеяния розни между трудящимися разных
вер и наций, натравливания их друг на друга, отвлечения их
внимания от классовой борьбы. Панисламистскую пропаганд
ду используют враги социализма и буржуазные национали¬
сты для борьбы против СССР.
Ислам-орудие раз- В „исламе есть учение о «священной
жигания националь- воине за веру» (газават). «Коран и ос-
ной розни и ьмпе- нованное на нем мусульманское законо-
риалистической дательство, — писал об эгом учении
агрессии ислама К. Маркс, — сводят географию
и этнографию народов всего мира к простой и удобной
формуле деления на две половины: правоверных и невер¬
ных. Неверный — это «гяур», это — враг. Ислам прокли¬
нает нацию неверных и создает состояние непрерывной
вражды между мусульманами и неверными» С
Это учение ислама при активной помощи мусульманского
духовенства используется империалистами в целях отвлече¬
ния трудящихся от классовой борьбы, ог создания единого
1 К. Мирке к Ф. Энгельс. Соч., т. X, с 1р. б

антиимпериалистического фронта всех угнетенных народов
мира.
В Индии духовенство разных религий в интересах бри¬
танского империализма разжигает огонь взаимной вражды
между индусами-мусульманами и индусами-брахманнста-
ми, буддистами и др. Одна из таких провокаций, стоив¬
шая многих сотен человеческих жизней, была организована
в Бомбее в октябре 1936 г. Подобные провокации имеют
место также и в других местах распространения ислама: в
Палестине, в Китае, в Тунисе. В 1935 г., подкупив великого
муфтия Иерусалима Амина ал-Хусейни и ряд других видных
мусульманских попов, итальянские фашисты пытались ис¬
пользовать учение ислама о «священной войне за веру» в
целях порабощения Абиссинии. Исходя из того, что в не¬
которых районах Абиссинии много мусульман, иерусалим¬
ские и другие мусульманские попы в интересах Италии вели
агитацию за войну мусульман против правительства Абис¬
синии.
Англия, а за ней и Япония используют панисламизм,
стремясь оторвать провинцию Синьцзян от Китая и превра¬
тить ее в антисоветский плацдарм.
В империалистических целях Японией предпринят перевод
корана на японский язык.
В Египте в 1935 г. в высшей школе мусульманского бо¬
гословия, ал-Азхаре, была организована группа сторонни¬
ков фашистской Германии. Во французских колониях муллы
всемерно пропагандируют, что «Франция и ислам — бес¬
смертный союз ума и сердца».
Фашистский мятеж в Испании также нашел себе пособни¬
ков в среде мусульманского духовенства.
По сообщениям печати, германское министерство про¬
паганды создало в Испанском и Французском Марокко
мусульманскую организацию, орган которой, выходящий в
городе Феце (Французское Марокко), издается на герман¬
ские деньги.
Фашистские мусульманские организации финансируются
фашистской Германией.
О том, как империалисты используют ислам в своей коло¬
ниальной грабительской политике, свидетельствует политика
Италии в Африке. Стремясь закабалить народы Африки,
итальянский империализм воспылал необычайной любовыо
к мусульманству. Известно, что Муссолини, глава итальян¬
ских фашистов, заключил конкордат с папой римским и
считает себя защитником католицизма. Но вот в марте
007

1937 г. вовремя поездки по африканской колонии Италии —
Ливии — Муссолини объявил себя поборником и защитни¬
ком ислама. Итальянские чиновники — католики — в Ливии
строят мусульманские мечети, всемерно поддерживают ду¬
ховенство и религиозные организации, видя в них орудие
своей завоевательной политики в Африке, где живет много
миллионов мусульман. Именно поэтому католик Муссолини
объявил себя «мечом ислама».
ОТНОШЕНИЕ МУСУЛЬМАНСКОГО ДУХОВЕНСТВА К ВЕЛИКОЙ
ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Мусульманское ду- В России до революции мусульманское
ховенство на служ- духовенство служило самодержавию. В
бс царизма уфе в 1788 г., в Симферополе в 1831 г.
и в Тбилиси (Тифлис) в 1872 г. царским
правительством были учреждены специальные магометанские
духовные собрания и правления «для заведывания лицами
магометанской веры». Роль этих учреждений была жандарм¬
ская. Поставленные во главе их муфтии (чин, равный в
христианской церкви митрополиту) и муллы предавали ин¬
тересы трудящихся.
В XIX в. на Кавказе царизм использовал мусульманское
духовенство в качестве предателей национально-освободи¬
тельного и антифеодального движения горцев. В целях
подчинения горцев царскому правительству на Кавказе ору¬
довал мулла Тазаддин Мустафин. За свою шпионскую
деятельность он был награжден церковными титулами муф¬
тия и шейх-уль-ислама, чином капитана и деньгами.
В 1854 г. глава мусульманского духовенства Крыма и его
ближайшие сотрудники в угоду царизму требовали массо¬
вого расстрела крымских татар, враждебных царизму. При
этом муфтием было составлено воззвание «ко всему мусуль¬
манскому духовенству и народу», в котором он требовал
от всех мусульман полной и безропотной покорности «царю
и отечеству». Николай I, прочтя это воззвание, объявил
муфтию «особую монаршую признательность».
Во время восстания татар-крестьян в б. Казанской губ.
в 1878 г. муллы выступили на стороне помещиков и капита¬
листов. «Духовенство магометанское не замешано, вело себя
преданно и благоразумно, сами муллы указывали на под¬
стрекателей беспорядка», — телеграфировал о предатель¬
ской роли мулл в этом восстании представитель жандарме¬
рии генерал-майор Житков.
т

В революцию 1905 г. муллы зыступили единым фронтом
с русскими черносотенцами.
В империалистическую войну 1914—1918 гг. и в тылу и на
фронте мусульманское духовенство выступало на защиту
самодержавия. В 1916 г. во время национально-освободи¬
тельного восстания народов Средней Азии муллы выступа¬
ли на стороне русских и туземных (местных) эксплоататоров.
С первых дней Великой Октябрьской
Ислам — орудие г
контрреволюции социалистической революции в СССР
в борьбе против религиозные организации ислама высту-
Октябрьской пили как заклятые враги советской
социалистической власти
революции у..
* Муллы по заданиям колчаковцев вер¬
бовали верующих мусульман в белую армию. У Колчака
были специальные мусульманские части. На территории
б. Казанской губернии при посредстве мулл был создан бело¬
гвардейский «полк Мухаммеда». В Польше также был
организован «мусульманский полк», который сражался на
стороне белополяков.
В Крыму главой контрреволюционного правительства был
заклятый враг трудящихся муфтий Челебджан Челебиев.
Контрреволюция в Дагестане прикрывала свои действия
религиозными лозунгами. Здесь было даже создано теокра¬
тическое государство во главе с духовным лицом, имамом
Узуном-Хаджи.
Лозунгом «во имя аллаха — за шариат» прикрывалась
контрреволюция и в Средней Азии.
Образованная в Ташкенте в 1917 г. контрреволюционная
организация мулл и богачей — «Улема» находилась в тесной
связи с интервентами (английская военная миссия) и бело¬
гвардейцами. Мусульманское духовенство целиком поддер¬
живало контрреволюционное басмачество.
Контрреволюционеры в Ашхабаде в начале 1919 г., по
совету английского командования, создавая «особый сек¬
ретный орган специально по борьбе с большевиками», ис¬
пользовали мусульманских сектантов — бехаистов.
Политика мусульманского духовенства
Социалистическое в СССР мало отличается от политики
строительство и духовенства других религий. Его дея-
реакционная рель тельность враждебна социализму.
В ряде раскрытых за последние годы
контрреволюционных и шпионских организаций активное
участие принимали служители мусульманского культа,
контрреволюционные буржуазные националисты, эти агенты
32»

империалистов, в Узбекистане, в Татарии, в Башкирии, в
Крыму и других республиках для борьбы против Советского
государства, против национальной политики советской вла¬
сти и в целях установления буржуазного строя широко ис¬
пользовали религиозные организации ислама.
На судебном процессе антисоветского право-троцкистско¬
го блока в марте 1938 г. было установлено, что в Узбекиста¬
не буржуазные националисты — эти агенты иностранных
разведок, как и троцкистско-бухаринские шпионы фашизма,
для осуществления своих контрреволюционных планов вос¬
становления капитализма использовали религиозный фана¬
тизм и духовенство. Буржуазные националисты совместно с
троцкистско-бухаринскими шпионами и муллами вели гнус¬
ную работу в Узбекистане, Туркмении и других респуб¬
ликах против интересов народа, добиваясь восстановления
капитализма и распродажи нашей родины иностранной бур¬
жуазии. В ряде случаев муллы служили шпионами иностран¬
ных разведок.
Бешеное сопротивление оказали муллы, как и духовен¬
ство других религий, ликвидации кулачества как класса,
коллективизации сельского хозяйства. Защищая кулаков и
баев, муллы объявляли колхозное строительство «кознями
дьявола».
Мусульманское духовенство в своей контрреволюционной
антисоветской деятельности старается опереться на обычаи,
закрепощающие женщину. Оно пытается использовать свое
религиозное влияние на женщин.
Великие победы социалистического строительства в СССР,
закрепленные в величайшем документе нашего времени —
Сталинской Конституции Союза ССР, обусловили и успехи
безбожия.
Все национальные республики и области СССР на основе
проведения ленинско-сталинской политики достигли вели¬
чайших успехов. В СССР осуществлено братство многочис¬
ленных национальных групп и народов. Былые колонии
царской России стали крупными промышленными, сельско¬
хозяйственными и культурными центрами. Расцвели нацио¬
нальные культуры, социалистические по содержанию и на¬
циональные по форме. Все это сказывается и на отношении
трудящихся к религии. Даже там, где влияние мулл было
исключительно велико, там трудящиеся отходят от рели¬
гии, отказываются от содержания духовенства, церквей,
мечетей, от отправления религиозных обрядов, постов,
330

праздников. Женщина Востока активно участвует в обще¬
ственной жизни страны.
Но ислам оказывает еще свое вредное влияние на отста¬
лую часть трудящихся. Мусульманская религия еще поль¬
зуется влиянием, и враги социализма используют это влия¬
ние во вред социализму. Кулацкие элементы и троцкистско-
бухаринские шпионы используют ислам против колхозов,
против раскрепощения женщин, против укрепления брат¬
ства народов СССР.
Нужна систематическая антирелигиозная агитация и про¬
паганда против всякой религии, против ислама в частности.
ЛИТЕРАТУРА
Энгельс Ф. — Бруно Бауэр и раннее христианство. Маркс К.
и Энгельс Ф. — Соч., т. XV, стр. 602—610.
Ярославский Ем. — Как родятся, живут и умирают боги.
(Глава об исламе). ГАИЗ. 1938.
Климович Л. — Ислам в царской России. ГАИЗ. 1936.
Гольдциар И. — Культ святых в исламе ГАИЗ. 1938.

ЦЕРКОВЬ В РОССИИ НА СЛУЖБЕ ПОМЕЩИКОВ
И КАПИТАЛИСТОВ
Ч. I. ИЗ ИСТОРИИ ЦЕРКВИ В РОССИИ
ХРИСТИАНСТВО НА РУСИ
Крещение Руси Христианство на Руси появилось около
1000 лет назад. Оно пришло в Киевскую
Русь из соседней Греции, или Византии, с которой
тогда велась оживленная торговля по великому Еодному
пути «из варяг в греки» — по Днепру. Засевшие здесь
(в Киеве и его окрестностях) «полуразбойники-полукупцы»
варяги (выходцы из Скандинавских стран) вместе с пред¬
ставителями местной, славянской знати выменивали на рус¬
ских рабов и пушнину греческие ткани, вина и ремесленные
изделия. При заминках в торговле или каких-либо пре¬
пятствиях со стороны греков дружины киевского князя не
раз совершали набеги на Византию и даже неоднократно
осаждали ее столицу — Константинополь (в 907,941,944 гг.).
Торговые сношения с Византией были очень выгодны как
для князя с дружиной, так и для киевских купцов. «Они
были главным средством, подготовившим принятие христи¬
анства Русыо и именно из Византии» 1. Вместе с греческими
товарами в Киевской Руси постепенно появляются греческая
мода, греческие обычаи и греческая христианская вера. До
крещения славяне поклонялись богам, олицетворявшим си¬
лы природы. Они изготовляли изображения своих богоз из
дерева и камня и приносили им в жертву животных, детей
и пленных, рассчитывая тем задобрить своих богов. Первой
христианство от греков приняла княгиня Ольга, которая ез¬
дила в Византию. «Ольге очень нравилось, как греческие
попы всюду проповедывали, что власть царя священна.
О.льга видела, что греческая вера — отличное средство для
1 3. Ключевский — Курс русской истории. Изд. 1937 г. Ч. I,
стр. 156.

того, чтобы укрепить власть князя и сплотить разрозненные
славянские -племена в одно государство» 1.
Правящим классам Киевской Руси нужна была такая ре¬
лигия, которая поддерживала бы и освящала их господст¬
во. Такой религией было христианство. Поэтому князь и
господствующие классы приняли и энергично распростра¬
няли христианство.
Свою веру греки и сами старались распространить среди
славян: этим путем они надеялись с помощью своего духо¬
венства укрепить свое влияние и активно участвовать в по¬
литической жизни Киевской Руси. В Константинополе (тог¬
дашняя столица Греции) приезжавших русских послов и
купцов водили на торжественные богослужения, чтобы по¬
разить их пышностью церковных процессий. В Киев греки
посылали миссионеров — проповедников христианства. К
середине X в. в Киеве существовала уже христианская
церковь пророка Ильи.
Между верхушкой Киевского и Византийского государств
существовали и родственные связи. Князь Владимир, при
котором христианство было объявлено государственной ре¬
лигией, был женат на сестре греческого императора.
К концу X п. большинство княжеской дружины состояло
из христиан. В 988 г. князь Владимир разрушил в Киеве
изображения славянских богов. «Киевлян загнали в воду, в
Днепр. Привезенные из Царьграда греческие попы читали
над стоящим в воде народом свои молитвы. Это называлось
крещением» 2.
Позднейшие церковные писатели разукрасили этот факт
многими вымышленными подробностями, создали благоче¬
стивый, церковный рассказ о крещении Руси.
Между тем буржуазный историк Ключевский об этом бла¬
гочестивом рассказе пишет, что он «лишен летописных
приемов, отличается полемической окраской, желанием оху¬
лить все веры, кроме православной. И это сказание, оче¬
видно, не принадлежит начальному летописцу, а вставлено
и свод его составителем» 3. Из самого рассказа летописи
видно, что христианство среди массы населения вводилось
насильно. Гражданское население — «богат ли, убог ли, или
нищ, или работник» — сгоняли к реке креститься под угро¬
зой, что те, кто не явятся, будут противны князю, т. е.
неявка рассматривалась как политическое преступление.
1 «Краткий курс истории СССР» под ред. проф. Шестакова, стр. 16.
* Там же, стр. 18.
8 В. Ключевский — Курс русской истории. Изд. 1937 г. Ч. 1,
стр. 75.
333

Народ не раз бунтовал против новой веры, по бунты по¬
давлялись княжеской дружиной.
Введение христианства было прогрессом по сравнению с
языческим варварством. Оно способствовало сближению
славянских народов с народами более высокой культуры.
Вместе с христианством славяне .получили письменность и
некоторые элементы более высокой культуры.
К концу X в. началось образование
РЛ^а.3^°Ла.”М ХРИ" русской христианской церкви. Появи¬
сь канской церкви ^ г г
1 лось духовенство. Из Греции, с согла¬
сия царя и в расчете на большие доходы, хлынули па Русь
священники, епископы и монахи. В целях более быстрого
распространения своей веры греческие священники приспо¬
сабливали христианскую веру к старым славянским обычаям,
связывали новую веру со старой: местных богов они частью
признали христианскими святыми, частью «бесами», на ме¬
стах прежних кумирен стали строить христианские храмы,
празднование многих христианских праздников приурочива¬
ли к дням местных праздников и т. д. И тем не менее новая
религия распространялась медленно: еще в начале XII в. не
все славянские племена приняли христианство, некоторые,
например вятичи, придерживались старой веры.
Русская церковь стала источником больших доходов для
греческой церкви. В Киеве была учреждена митрополия:
один из киевских епископов стал главою всего русского
духовенства — «митрополитом». Митрополит назначал епис¬
копов, а эти, в свою очередь, приходских священников. Сам
он назначался константинопольским патриархом. Попы и
архиереи часть своих доходов отсылали митрополиту, а
этот последний — константинопольскому патриарху.
0 греческом духовенстве, которое хлынуло в Киевскую
Русь, цитированный уже выше историк Ключевский пишет:
«В далекую и темную скифскую митрополию шли не лучшие
греки. Они были равнодушны к местным нуждам и забо¬
тились о том, чтобы высылать на родину побольше денег» К
Духовенство имело огромные доходы,
Духовенство, его 7
власть и доходы которые с течением времени все росли:
митрополиты и епископы эксплоатиро-
вали городскую и сельскую бедноту. Судебные права, пре¬
доставленные князьям церкви, также были источником
больших доходов: церкви были переданы все дела о вере
и нравственности, дела брачные, семейные, суд над церков-
1 В. Ключевский — Курс русской истории. Изд 1937 г. Ч. I,
стр. 273.
334

ними людьми и пр. Наконец, духовенство получало все воз¬
раставшие доходы от церковных вотчин.
Большую роль в эксплоатации населения играли монасты¬
ри, которые появились вместе с христианством. В Киеве во
второй половине XI в. был основан Киево-Печерский мона¬
стырь, в течение веков служивший орудием эксплоатации
и порабощения народа. Он был крупнейшим владельцем
земельных богатств и денежных капиталов.
Уже в XI в. Киево-Печерский монастырь владел многими
селами. Монастыри владели и рабами, сосредоточивали у
себя огромные богатства, полученные прежде всего от экс¬
плоатации населения и затем от вкладов князей и богатых
людей. Монастыри в тогдашних условиях, в первые века
после крещения Руси, были рассадниками письменности.
Из Киева христианская вера в X столе-
Распространение тии стала распространяться по всей
ХрИСкИЯпСТВа лг „ п т-»
в Кисьскоя Руси Киевской Руси. Принятие христианства
означало и политическое подчинение
новообращенных киевскому князю. Проповедники при по¬
мощи княжеской дружины насаждали христианство в Нов¬
городе, Ростове, Муроме, Владимире-на-Вольши и других
городах. Принимали христианство высшие слои городского
населения; низшие классы в городах и сельское население
оставались при старой вере и более или менее упорно со¬
противлялись введению новой.
Когда княжеский воевода Добрыня стал вводить христи¬
анство в Новгороде, там поднялось восстание, народ раз¬
громил дом Добрыни, убил его жену, разгромил суще¬
ствовавшую здесь христианскую церковь. Отсюда и по¬
шла старинная поговорка: «Путята крестил мечом, а Доб¬
рыня — огнем» (Путята и Добрыня — воеводы князя Влади¬
мира).
Известны случаи массовых выступлений против христиан¬
ства и позже. Так, в 1101 г. (т. е. через сто лет после того,
как христианство было объявлено государственной рели¬
гией) в Новгороде, по рассказу летописи, один волхв (ку¬
десник, знахарь) хулил христианскую веру и доказывал
правоту старой. Народ взволновался и хотел убить еписко¬
па. Епископ явился с крестом на вече (народное собрание).
На его сторону встал только князь Глеб с дружиной, а весь
«простой народ» остался на стороне волхва. Подобные
явления были и в других местах. Они ясно показывают, что
христианство на Руси вводилось не без борьбы и распро¬
странялось медленно.
335

Христианская церковь с самого начала се перенесения в
Киевскую Русь стала опорой власти князей-феодалов,
рабовладельцев, богачей. Она стала в руках последних
мощным орудием подавления и угнетения народных масс.
Княжеская власть была объявлена властью «от бога».
Духовенство внушало князьям, в частности Владимиру,
что они поставлены богом «казнить злых и миловать доб¬
рых».
Новая вера, обожествляя власть князей, помогала укреп¬
лению их господства. Князя Владимира за введение христи¬
анства церковь провозгласила «святым», хотя этот князь
убил своего брата Ярополка, на глазах своей жены Рогнеды
убил ее отца и братьев, много воевал и много убивал.
ХРИСТИАНСТВО В РУССКОМ ФЕОДАЛЬНОМ
ОБЩЕСТВЕ
Поглощение христи- с. XII в. вследствие ряда причин, из
анством дохристи- которых главная — разорение страны
анских культов князьями, начался процесс упадка Киев¬
ского государства. Население Киевщины
уходило на северо-восток, в районы теперешней Москов¬
ской области. Киевское государство распалось на отдель¬
ные независимые феодальные княжества. В это время еще
больше вырастает экономическая и политическая роль церк¬
ви и монастырей.
И в городах и в селах тогда уже водворилась христиан¬
ская вера. В ней растворились и старые дохристианские ве¬
рования и местные культы. Старые боги преобразовались
частью в христианских святых (бог Перун стал Ильей-про-
роком, Велес — скотий бог — стал св. 1 соргием), частью в
бесов (мелкие божества: домовой, водяной, леший). Хри¬
стианские праздники соединились с дохристианскими: рож¬
дество и «коляда», «купала» и «иванов день» и др. Роль
знахарей и колдунов была перенесена на попов и монахов.
Все это явилось не чем-то посторонним, наносным в новой
религии, а ее составной частью.
Огромное значение в этой вере придавалось (как и ныне
придается) обрядам. Верующим внушалось, что для того,
чтобы угодить богу, необходимо ходить к церковным служ¬
бам, соблюдать посты, «прикладываться» к мощам и ико¬
нам, окропляться «святой» водой, а главное, возможно чаще
336

«творйть крестное знамение». В каждом княжестве образо¬
вались свои местные культы. Каждый князь, боярин имел
свою церковь, каждое княжество своих «святых» покрови¬
телей, «чудотворные» иконы.
Церкви для укрепления ее влияния бы-
Монастыри и церкви ли необходимы и книги, и храмы, V
на Руси как провод- ИКоны, и религиозная музыка, и пение:
ники визаншйскоЙ ^ »
церковной культуры все это были ее средства воздействия
на народную массу. И духовенство при¬
возит книги из Византии и из Болгарии, переводит и пере¬
писывает их, а впоследствии и само пишет различные «сло¬
ва» и «поучения», сказания, летописи; организует церковные
школы, строит храмы и расписывает их стены, призывает
из той же Византии архитекторов и иконописцев, а затем
заводит и собственных. Эта работа церкви носила религиоз¬
ный характер и прежде всего была направлена к тому, что¬
бы усилить авторитет духовенства, увеличить его материаль¬
ную базу и его господство над массами. Церковное искус¬
ство стремилось подавить народное творчество. Народное
творчество осуждалось церковью как. «язычество». В ре¬
зультате этой деятельности церкви народное творчество
ушло в подполье, заглохло развитие народного театра (его
заменили различные «действа», процессии и другие церемо¬
нии в связи с церковной службой), на русском зодчестве
стало сказываться сильное влияние Византии.
При этом надо учесть, что низшее духовенство в преобла¬
дающей своей массе было невежественно и некультурно.
Многие попы и монахи не умели читать и даже не знали
молитв.
Помощь, которую церковь оказывала
Монастыри господствующему классу, хорошо опла-
рос гонщики « - *
и землевладельцы чивалась. ^.тои платой было прежде
всего наделение церкви землей. Мона¬
стырям и церквам князья, бояре и зажиточные люди «жало¬
вали» землю. Землей этой распоряжалось высшее духовен¬
ство — митрополиты и епископы, настоятели монастырей,
соборные протопопы. На церковной и монастырской земле
работали крестьяне, которые несли часто больше повинно¬
стей и платежей, чем на земле княжеской и боярской. От¬
сюда ясно, что в феодальном обществе церковь и высшие
духовные лица стали такими же феодалами, как и их свет¬
ские собратья.
Помимо земельных владений в монастыри обильно при¬
текали и денежные средства. Большие денежные средства
22—418
337

получала церковь от эксплоатации разных доходных статей.
В монастырях и церквах накоплялись капиталы, которые
пускались в оборот. Киево-Печерский монастырь широко
торговал солыо; в Московском государстве ту же роль вы¬
полнял Соловецкий монастырь, Троице-Сергиевская лавра
торговала хлебом, торговали и другие монастыри. «Мона¬
хи — самые оборотливые купцы во всем государстве, —
говорил один иностранный наблюдатель конца XVI в., —
они торгуют всякого рода товарами».
Помимо торгового оборота церковные капиталы шли и в
рост. По словам церковных обличителей, монахи налагали
«лихву на лихву» (проценты на проценты), — монастыри у
несостоятельного крестьянина за неуплату в срок «долга»
отнимали корову или лошадь, а самого с женой и детьми
сгоняли с земли и доводили до разорения. На Стоглавом
церковном соборе 1551 г. был поставлен вопрос о ростов¬
щичестве церкви, и царь спрашивал: «Церковную и мона¬
стырскую казну в рост дают — угодно ли это богу?» Пред¬
ставители высших классов так выступали потому, что сама
московская знать была опутана густой сетью долговых
обязательств перед «непогребенными мертвецами» (монаха¬
ми) — этими «сребролюбцами ненасытными», как называли
их в обличительной литературе. Монастыри превращались в
ссудо-ростовщическне конторы, а братство такого мона¬
стыря было кучкой паразитов, на которых работали тыся¬
чи крестьянских рук.
ЦЕРКОВЬ КАК ОПОРА САМОДЕРЖАВИЯ
Ранние «еретиче- Феодальные княжества жили замкну-
ские» движения, тыми хозяйственными единицами. Все
Стригольники необходимое добывалось на месте. Тор¬
говля или обмен были слабо развиты.
Но постепенно росло общественное разделение труда. Вы¬
делялось ремесло. Большую роль стали играть города.
Обмен п торговля возрастали. Из феодальных княжеств и
городов в жестокой борьбе образуется централизованное
Московское государство. Такой же процесс централизации
происходит и в феодальной церкви. Именно в это время
в церкви и возникают ереси, отражавшие сложную борьбу
различных классов тогдашнего общества.
Первые еретические движения возникли в городах —
Пскове, Новгороде — в XIV в. Отсюда они перебросились
в Москву.- Это прежде всего «ересь стригольников».
338

Около псковского дьякона Никиты и стригольника («стри-
I аля» шерсти, ремесленника-суконщика) Карпа собрался
кружок горожан, выступавших против церковных поборов,
продажи церковных должностей и прочив феодальной за¬
висимости псковской церкви от Новгорода. Стригольники
утверждали, что все рус¬
ские епископы и священ¬
ники «поставляются на
мзде» (т. е. попы поку¬
пают свои места у мит¬
рополитов), ведут жизнь
недостойную. Они попы¬
тались организовать свою
церковную общину. И
начались е Пскове,
по словам летописца,
«страшные» вещи — ми¬
ряне судят попов и на¬
казывают их, считают
зазорным монашество,
отрицают пользу молитв
за умерших. Их агита¬
ция имела успех.
Против стригольников
выступили духовные вла¬
сти, вплоть до констан¬
тинопольского патриар¬
ха. Прибегли к каратель¬
ным мерам (рис. 55). Вла¬
сти хватали «еретиков»
и сажали по тюрьмам.
Движение продолжалось
больше 50 лет, захватило Новгород н Москву и к концу XV в.
растворилось в более широком движении так называемой
«ереси жидовствующих».
Следов иудейского учения в этой секте незаметно, и
название это скорее всего было дано его врагами из цер¬
ковного лагеря. К движению примкнула и часть духовен¬
ства (гюн Денис, протопоп Алексей), а в Москве среди его
последователей были и высшие служилые элеме 1ты. «Жи-
довствующие» отвергали почитание богородицы и святых,
поклонение кресту и иконам («то суть дело рук человече¬
ских, уста нмут, а не глаголют») и, по примеру стригольни¬
ков, отвергали церковную иерархию как «поставленную на
22* 339
Рис. 55. Еретиков топят в реке Волхов.
Рисунок из летописи.

мзде», монашество и особенно молитвы зл умерших. «А
чго то царство небесное? а что то второе пришествие? а
что то воскресение мертвых? Ничего такого нет! Умер иной,
то умер», так учили они.
Новгород пал в 1478 г., и классовая
Ьорьба вокруг цер- борьба уже в условиях Московского го-
ковных и монастыр- сударства приняла иную форму. Нов-
ских земель городская церковь перешла под власть
московской.
Князь Иван III нуждался в землях для наделения ими
своих служилых людей, собирался забрать их у церкви
и в этом встретил поддержку «жидовсгвующих». Предста¬
вители правящего класса сочувственно отнеслись к их мне¬
нию, что монашество, а следовательно, и монастырское зем¬
левладение противны учению христианства. В Москве перед
«еретиками» открывались двери боярских и даже дворцо¬
вых палат.
Разгоралась борьба по самому животрепещущему для
духовенства вопросу — по вопросу о богатствах церкви.
Противники «еретиков», во главе которых стояли Иосиф
Волоцкий (игумен Волоколамского монастыря) и новгород¬
ский архиепископ Геннадий, готовы были итти на уступки
в делах веры, но не п делах, касающихся богатств церкви.
Духовенство признало единым главою церкви московского
князя. Но в то же время оно добилось от князя жестокой
расправы с «еретиками».
Церковные соборы, следовавшие один за другим в конце
XV столетия, жестоко расправились с «еретиками». По суще¬
ству тогда была учреждена инквизиция. Многие из сочув¬
ствовавших «еретикам» были лишены своего звания и иму¬
щества, частью сожжены на кострах, частью сосланы в за¬
точение.
С укреплением Московского государства самой церкви
пришлось перестраиваться.
Раньше русская церковь видела свою
церквГот Византи2 опоРУ в Византии. Киевский митрополит
мог держать себя с князем как равный.
С раздроблением русской земли на княжества княжеская
власть также раздробилась. Князей стало много, и многие
из них были мелки и слабы. Митрополит же, глава церкви,
оставался один над всеми русскими княжествами, и власть
его была сильней власти каждого удельного князя в отдель¬
ности. Именно в эту пору церковь скопила земельные
340

богатства, а епископы и монастыри получили от удельных
князей разнообразные права и льготы.
Между тем Византия слабела: внутренняя борьба и на¬
шествие турок истощали ее силы. Да и сношения с Визан¬
тией были затруднены, особенно в связи с нашествием та¬
тар. На Византию теперь надеяться было нечего, и рус¬
скому митрополиту среди феодальных усобиц нужно было
искать иную опору. С нашествием татар митрополит пере¬
ехал из Киева во Владимир, а потом еще глубже — в
Москву. Русский митрополит ездил на поклон к татарскому
хану и получил от него ряд милостей: свободу отправления
богослужений, признание за церковью ее земельных владе¬
ний и других прав, освобождение духовенства от уплаты
дани татарам. Русская церковь ладила с татарами и была
готова видеть в них свою опору. С своей стороны, татарские
ханы считались с силой и влиянием церкви в народе и ста¬
рались разными льготами и милостями использовать русское
духовенство в деле подчинения населения татарам. И дей¬
ствительно, попы и монахи молились в церквах за власть
татарских ханов и внушали народу, что он должен подчи¬
ниться ей.
А между тем для русской церкви создавалась более креп¬
кая, своя опора — это все возвышавшийся над другими
князьями московский князь.
Москва богатела и усиливалась. Другие
Московский митро- княжества ей постепенно подчинялись,
полит на служое * *
московского князя но они подчинялись не без борьбы.
Союзником московского князя стано¬
вится русская церковь в лице ее митрополита, епископов и
всего духовенства.
Митрополит отлучал от церкви князей, непокорных мос¬
ковскому князю, закрывал в их княжествах церкви. Ми¬
трополит Алексей заманил в Москву князя Михаила Твер¬
ского, где его схватили и тогда же лишили княжества. Для
завоевания пермской земли московский князь послал епи¬
скопа Стефана, который был не столько проводником хри¬
стианства сколько правителем края.
Церковь прославляла и возвышала великого князя мос¬
ковского, обоготворяла его. Иосиф Волоцкий утверждал,
что князя московского «сам бог посадил вместо себя, суд и
милость передал ему, и церковное и монастырское всего
православного государства и всей русской земли власть и
попечение вручил ему». Духовенство создало теорию о
Москве как о ^третьем Риме» и о московском великом князе
341

как наследнике древних римских и византийских императо¬
ров: «старый Рим» пал вследствие «неверия», второй Рим —
Константинополь и его церковь—побежден турками (1453 г.),
и возвысился «третий новый Рим» — Москва с ее самодер¬
жавным царем и благословляющей его церковью.
В соответствии с централизацией го-
иул1таТиподчинение ^дарственной власти и укреплением
церкви государству власти московского князя происходит
и централизация культа.
Местные иконы, мощи свозились в Москву, местные «свя¬
тые» были занесены в общерусский список («святцы»);
местные различия в богослужении устранялись. Московский
князь, митрополит и епископы искали случая освободиться
от опеки константинопольского патриарха. Со второй по¬
ловины XV столетия великий князь сам назначает митро¬
полита (который до того ставился греками). Московская
церковь становится независимой от Византии, а великий
князь признается главой церкви. В 1551 г. при царе Иване
Грозном был собран церковный собор, прозванный «Стогла¬
вым», который закрепил установившиеся обычаи и офор¬
мил отношения церкви и государства. Фактическим главой
церкви остался царь, и это было зафиксировано на Стогла¬
вом соборе. Когда отдельные представители духовенства,
связанные с боярством (отстаивавшим свои былые привиле¬
гии), осмеливались выступать против царской политики, то
с ними расправлялись, как с преступниками.
Так, когда при Иване Грозном митрополит Филипп (про¬
исходивший из старинного боярского рода) выступил про¬
тив политики Грозного и в защиту боярства, он, по при¬
казанию царя, был тотчас низложен, сослан в Тверской
монастырь и здесь задушен посланцем царя Малютой Ску¬
ратовым. Преобладающая часть, притом наиболее влиятель¬
ная, духовенства полностью поддерживала царя, беспреко¬
словно подчинялась царским распоряжениям и раболепно
выполняла царские прихоти и желания (митрополит—преем¬
ник Филиппа благословил, например, седьмой брак Ивана
Грозного, тогда как, по церковным уставам, браки разреша¬
лись только до третьего).
В 1589 г. было учреждено патриаршество в русской
церкви. Московский митрополит сделался патриархом. Пат¬
риарх так же смиренно держался перед московским царем,
как и его предшественник — митрополит.
л< 1

ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ БОЯР И ПАНОВ-ИНТЕРВЕНТОВ
Иностранная иитер- К концу XVI в. происходит почти окон-
оенция в XVII веке чателыюе закрепощение крестьян. За¬
крепощались крестьяне не только Вели¬
короссии, но и Поволжья, причем здесь одновременно с
закрепощением они обязаны были принять и христиан¬
ство.
В 1593 г. о крестьянах Поволжья был издан царский указ.
Он повелевал: «Тех, которые не станут христианской веры
крепко держать, тех смирять, в тюрьму сажать, в железа, в
цепи, бить».
В начале XVII в. против помещичьего и царского гнета
восстали крестьяне и городская беднота. Начавшуюся граж¬
данскую войну и борьбу в среде разных групп самого гос¬
подствующего класса пытались использовать иностранцы —
поляки и шведы.
Польские паны хотели присоединить Россию к Польше.
Они посылали сначала одного, а потом другого самозванца
с польской армией, чтобы посадить его на московский пре¬
стол и завоевать Московское государство. В этой интервен¬
ции против России активное участие принял папа римский.
В гражданской войне и начавшейся иностранной интервен¬
ции церковные верхи играли враждебную по отношению к
народным массам и предательскую по отношению к стране
роль.
В 1605 г. на московский престол с помощью поляков сел
самозванец Лжедмитрий.
Его склонность к католичеству (польские католические
попы всячески содействовали, самозванцу, так как они рас¬
считывали с его помощью подчинить себе русскую цер¬
ковь) не помешала значительной части русского духовен¬
ства его поддерживать, а патриарх, бывший рязанский ми¬
трополит Игцатий, раболепно выполнял все требования
самозванца.
В 1606 г. после свержения самозванца воцарился ставлен¬
ник бояр — Василий Шуйский. Он повел политику на еще
большее закрепощение крестьян. Шуйского поддерживал
новый патриарх Гермоген. Духовенство перевезло в Москву
из Углича гроб с останками царевича Дмитрия (сына Гроз¬
ного), объявило его' «святым», мощи его попы объявили
нетленными и стали фабриковать чудеса, используя все это
в интересах Шуйского.
343

Как церковь боро- Усиление помещичьего гнета при Шуй-
лась против кре- ском вызвало широкое крестьянское
стьяиских движений восстание во главе с Иваном Болотни¬
ковым (1606—1607 гг.).
Поднялись крепостные крестьяне, городская беднота, ка¬
заки, угнетенные национальности (татары, марийцы, чува¬
ши и др.).
Болотников подходил к Москве, и только вследствие пре¬
дательства помещичьих отрядов (отряды мелких помещиков
присоединились к Болотникову в надежде использовать
крестьянское движение в своих интересах) он был разбит в
решающем бою под Москвой (декабрь 1606 г.).
Вместе с господствующими классами духовенство вело
ожесточенную борьбу против крестьянского восстания.
Отношение церкви к болотниковцам хорошо выражено в
письме митрополита ростовского Филарета устюжскому
протопопу: «Плевел хощет поглотити пшениценосные кла-
сы»; «плевел» — это народ, а «пшениценосные класы» (ко¬
лосья)— это бояре и помещики. Взятый в плен в 1607 г.
Иван Болотников был замучен боярами, а положение кре¬
стьян стало еще хуже.
В 1607 г., опять с помощью польских панов, на москов¬
ский престол сел второй самозванец. На его сторону пере¬
шла и часть бояр во главе с Филаретом Романовым (отец
будущего царя Михаила Романова). Самозванец назначил
Филарета патриархом русской церкви. Этот глава церкви,
выражая интересы бояр и крупных помещиков, боявшихся
крестьянских восстаний, два раза (в 1609 и 1610 гг.) ездил
во главе делегации к польскому королю Сигизмунду с прось¬
бой, чтобы он посадил на московский престол своего сына
Владислава.
Народные восстания изгнали из страны польских интер¬
вентов. Но победу народа использовали помещики-крепост¬
ники. Земский собор 1613 года, состоявший из помещиков,
духовенства, купцов, казаков, посадил на престол бояр
Романовых, фактически же первым царем крепостнической
диктатуры был патриарх Филарет, тот самый, который ездил
продавать Россию польским панам. Новый царь повел же¬
стокую борьбу с крестьянским движением.
Таким образом, русская церковь во время гражданской
войны начала XVII столетия то шла имеете с боярским клас¬
сом, то вступала в союз с польско-католической интервен¬
цией, ведя политику, враждебную народу.
344

ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ ПЕРВЫХ РОМАНОВЫХ. РАСКОЛ
Влияние церкви Первые Романовы окончательно закре-
и духовенства при постили крестьян и жестоко расправля-
(тгихаиле омапове лись с Крестьяпским движением. Цер¬
ковь заняла при Романовых очень высокое положение: отец
царя Михаила Романова—Филарет — был и патриархом, и
правителем в стране.
Духовенство всячески помогало укреплению новой власти.
Быт высшего духовенства мало отличался от быта бога¬
тых помещиков и бояр: у патриарха был такой же двор, как
и у царя, с патриаршими боярами, приказами и дьяками;
подобные же, но меньшие дворы завели себе и митрополиты
и архиереи. Крупнейшими крепостниками были монастыри.
Народное недовольство против политики Романовых вы¬
ливалось в форме многочисленных восстаний. Наиболее из¬
вестны восстания 1648 г., «медный бунт» (1662 г.) и, на¬
конец, восстание Степана Разина (1667—1671 гг.). Это же
недовольство народных масс крепостническим строем вы¬
явилось и в церковном расколе.
Поводом к церковному расколу было исправление цер¬
ковных книг, начатое патриархом Никоном в 1654 г.
Патриарха Никона, человека жадного
Патриарх Пикон до денег стремившегося к господству и
и церковный раскол г ^
н н власти, народ ненавидел. Он проповеды-
вал, что церковь должна стоять выше правительства, полу¬
чил титул «великого государя» и приобрел большое влияние
на государственные дела.
Во время патриаршества Никона была проведена «рефор¬
ма церкви», послужившая поводом к церковному расколу
на сторонников «старой веры» и «новой веры». Начали с
исправления книг. Так как до XVII в. церковные книги пе¬
реписывались от руки, то в них вкралось много ошибок.
В 1654 г. Никои предпринял исправление книг. С помощью
греков и киевлян он спешно исправил книги и приказал
отправлять службу в церквах по исправленным книгам,
а старые — отбирать и жечь.
Люди, приверженные к старине, восстали против патри¬
арха, обвинили его в ереси. Никон стал преследовать непо¬
корных.
По существу церковный спор шел о пустяках: писать ли
по-старому Исус или Иисус, креститься ли по-старому дву¬
мя пальцами или тремя, петь «аллилуйя» два или три
раза и т. д. Но недовольства в‘стране было так много и по¬
мещичьим строем, и его опорой — церковью, что эти пустя¬
315

ковые вопросы приобрели большое политическое значение.
Произошло это потому, что за религиозной борьбой скры¬
валась острая борьба классов. Мероприятия, которые начал
проводить Алексей Михайлович, и особенно реформы
Петра I, вели к ослаблению и ликвидации власти и могу¬
щества боярства, с одной стороны, и к дальнейшему закре¬
пощению крестьянства — с другой. Этим объясняется то, что
за расколом пошли и крупные боярские фамилии и широ¬
кие массы крестьян. Бояре имели в виду использовать
крестьянское движение в своих реакционных целях, для со¬
хранения своих привилегий.
Многие недовольные не столько церковными реформами,
сколько помещичьим строем, объявляли себя сторонниками
«старой веры». К раскольникам (так называли сторонников
старой веры) примкнули представители самых различных
классов. Были здесь и представители боярства, были и
купцы, много приверженцев старой веры было среди город¬
ской бедноты и особенно крестьянства, страдавшего от кре¬
постнического гнета.
Во всех этих слоях шло глухое брожение, время от вре¬
мени прорывавшееся наружу. Значительные массы расколь-
ников-крестьян участвовали в восстании Разина (1667—
1671 гг.).
Это восстание было проклято церковью, и попы всячески
помогали царю в его подавлении. С своей стороны кресть¬
янство понимало, что верхи церкви служат его врагам. Вот
почему при взятии городов разницы часто громили храмы,
как и помещичьи усадьбы, и убивали попов, как и дворян,
а в Астрахани расправились с архиереем.
Раскольничье движение, связывавшееся с крестьянскими
восстаниями, становилось опасным для помещичьего госу¬
дарства. Еще в 1681 г. один из виднейших идеологов рас¬
кола — протопоп Аввакум — был в числе других своих по¬
следователей сожжен за «ересь». В 1685 г. появился указ,
которым раскол был запрещен.
Непокорных велено было жечь в сру-
бах, а раскаявшихся бить кнутом и ссы-
рзскпльников* ^
Самосожжения лать> отоирая в казну их имения.
Началось бегство раскольников из горо¬
дов и сел в леса и пустынные степи, где их не могли на¬
стигнуть воинские команды. Много приверженцев старой
веры уходило из пределов России в Польшу, Австрию,
Румынию, Турцию.
346

13 это именно время в расколе развилось страшное дви¬
жение за самосожжение, питаемое, с одной стороны, про¬
поведью о наступлении «царства антихриста» и конце
мира, а с другой — жестокими преследованиями царской
власти. Изуверы были убеждены, что путем самосожжения—
«огненного крещения» — можно прямо попасть в рай.
Много людей погибло в результате этого движения (рис. 56).
Самосожжения продолжались и в XVIII в.
Рис. 56. Самосожжение раскольников. (С картины художника Мясоедопа).
Церковь была серьезным тормозом развития грамотности
в народе. Попы учили народ повиноваться царю и по¬
мещикам. Они держали народ в рабстве, темноте и неве¬
жестве.
ОГОСУДАРСТВЛЕНИЕ ЦЕРКВИ
Церковная реформа в соответствии со всей политикой соз-
Петра I. Учреждение дания и укрепления национального го-
синода сударства помещиков и купцов царь
Петр I провел коренную реформу церк¬
ви. Эта реформа сйелась к тому, что церковь стала частью
государственной машины дворян-крепостников.
Должность патриарха при Петре не замещалась, и в
1721 г. вместо патриарха был учрежден «святейший си¬
нод» — государственное учреждение, в котором заседали
высшие духовные лица по назначению царя и под надзором
царского чиновника — «обер-прокурора», который имено¬
вался «оком государевым».
347

Огромные монастырские доходы стали привлекать вни¬
мание правительства и дворян. При Петре I на монастыр¬
ских и церковных владениях сидело 752 тысячи крепостных
крестьян. На патриарших землях при последнем патриархе
Адриане сидело 26 899 душ крепостных. Можно себе пред¬
ставить, какие огромные доходы получала церковь с этого
почти миллионного населения.
Петр I учредил «а онастырский приказ», состоявший из
гражданских чиновников и ведавший церковными имуще-
ствами.
Доходы от церковных имуществ шли в казну, а уже
государство выплачивало попам и монастырям деньги на их
содержание. Таким образом огромный аппарат ее — попы,
епископы и другие — стали чиновниками на жалованьи у
государства.
Церковь неоднократно пыталась вернуть свои владения,
но при Екатерине II в 1764 г. монастырские и церковные
земли окончательно были отобраны у церкви и переданы
частью государству, частью помещикам. Всего к государству
перешло 910 866 крепостных крестьян, бывших за монасты¬
рями и церковью.
Новый распорядок церковного управ-
ления, опубликованный Петром в 1721 г.,
государственной г. „
машины получил название «Духовный регламент».
По «регламенту» церковь превращалась
в составную часть государственной машины. Обязанность
церкви и ее служителей прежде всего —«споспешествовать
всему, что к его царского величества верной службе и поль¬
зе во всяких случаях касаться может». Согласно «регламен¬
ту» духовенство должно было приносить присягу на вер¬
ность правительству, обязывалось доносить властям обо
всем, что узнает на исповеди, если речь будет игти об
«измене или бунтах на государя». Эту роль шпионов и сы¬
щиков духовенство выполняло вплоть до революции
1917 г.
В качестве государственных чиновников духовенство бы¬
ло привлечено к выполнению ряда заданий государства: на
них было возложено ведение бракоразводных дел, регистра¬
ция актов гражданского состояния (метрические свидетель¬
ства о рождении, о браке, о смерти). Но главная задача,
которая была возложена на церковь, — это освящать
авторитетом религии власть царского самодержавия и бо-
348

I' 'Ться против всякого проявления недовольства этой
иластыо.
По распоряжению ближайших преемников Петра духо¬
венство должно было служить торжественные молебны в
так называемые «царские дни» в честь царей. В проповедях,
во всех устных и письменных своих выступлениях духовен,
ство отстаивало существующий строй» Оно поддерживало
крепостное право и, ссылаясь на евангелие («слуги, со вся¬
ким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и
кротким, но и суровым», первое поел. Петра, гл. II, стих 18),
требовало покорности помещикам.
Крестьянские восстания XVIII в., осо-
станиеВи Кце оковь бенн0 пУ1а‘1СВское (1773—1774 гг.), так
н напугали правящие классы, что духо¬
венству вновь строго было приказано насаждать вернопод¬
даннические чувства среди населения, особенно в деревне.
Церковь прокляла Пугачева. Те священники, которые рев¬
ностно служили царю, получали награды и ордена. Портре¬
ты царей писали на иконах, и народу внушалось, что по¬
читание царя равносильно почитанию самого бога.
До каких пределов доходило пресмыкательство церкви
перед царизмом, показывает следующий факт: при Екате¬
рине II в память свидания ее в Могилеве с императором
австрийским Иосифом был построен собор. При росписи
этого собора развратная царица Екатерина была изображе¬
на богородицей, а ее любовник — князь Потемкин — изобра¬
жен архангелом Гавриилом. Обожествление царей продол¬
жалось до революции 1917 г.
Церковь. служила орудием колониальных захватов цариз¬
ма, причем ее миссионеры завоевали по отношению к себе
только ненависть и вражду покоренных народов.
Духовенство еще в XVI в. старалось
Б°рьба духовенства ограничить стремление к знанию: «не
* читай книг многих», — поучали попы.
Когда в Москве в XVI в. дьяком Иваном Федоровым была
открыта первая типография, московское духовенство обви¬
нило типографщиков в ереси, натравило на них темный люд.
Толпа разгромила типографию, печатный станок был разбит,
шрифты разбросаны, помещение сожжено, а типографщики,
спасая свою жизнь, бежали в Литву, где нашли лучшие
условия для работы.
Церковь всегда выступала врагом просвещения.
Еще в начале XIX в. была заведена духовная цензура для
книг.
34:)

В 1817 г. в целях борьбы с вольнодумством, и политичен
ским, и религиозным, было учреждено объединенное мини¬
стерство «духовных дел и народного просвещения». Синод
был включен в состав этого министерства. Главой министер¬
ства был мистик и реакционер князь Голицын, а из духо¬
венства особенно вдохновляли его архимандрит Фотий и
петербургский митрополит Серафим. Задачей этого мини¬
стерства было «привести к спасительному согласию между
верой, ведением (наукой) и властью». Был организован про¬
смотр учебных книг, причем отметалось все несогласное с
религией, хотя и твердо установленное наукой (в том числе
было «отвергнуто» и вращение земли вокруг солнца).
СЕКТАНТСКИЕ ДВИЖЕНИЯ. АТЕИСТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ
В РОССИИ
Причины зарожде- Антинародная политика церкви, се ла-
пия сектантских кейская служба царизму и помещикам-
движений крепостникам вызывала в народе нена¬
висть к ней. Вот почему обычно кресть¬
янские выступления против помещиков сопровождались и
выступлениями против монастырей и попов. Так было при
восстаниях Болотникова, Разина, Пугачева.
Известны многочисленные случаи, особенно в первой по¬
ловине XVIII столетия, выступлений монастырских крестьян
против своих владык.
Недовольство масс крестьянской и городской бедно¬
ты, а также н отдельных слоев из других классов населения
существующим строем и казенной церковью принимало,
особенно после поражения крестьянских восстаний, форму
религиозных ересей и религиозного сектантства. Миллионы
людей явно или тайно (боясь преследований) порывали с
казенной религией.
Распространялись и росли в XVIII в. раскольничьи скиты.
Позже к расколу примыкали, главным образом, богатое
крестьянство и купечество. Одним из центров «старой ве¬
ры» с начала XVII столетия было ГТрсображенское кладбище
в Москве. Сюда стекались поступления от верующих, из них
составлялись миллионные накопления, которыми руководи¬
тели общины распоряжались бесконтрольно. Здесь именно
был источник богатств будущих московских миллионеров-
промышленников.
Возникали многочисленные секты в крестьянской среде:
духоборы, молокане, хлысты и, наконец, скопческая секта.
ЗЛО

Некоторые из этих сект были своеобразным протестом как
против самодержавного государства, так и против казен¬
щины господствующей церкви.
Если в народных массах, преимущественно в крестьянской
среде, распространялось сектантство, которое являлось след¬
ствием ненависти к господствующей церкви, то в передо¬
вых буржуазно-интеллигентских слоях развилось прене¬
брежительное отношение к церкви.
Разнообразные проявления свободомы-
Свободомыслио слия дает русская литература еще в
в госсии ХуШ в Поэт КаН1емир (1708 — 1744 гг.)
пиг.ст сатиры на духовенство и церковь, но он вынужден
скрывать свое вольнодумство, выпуская свои сатиры без
подписи и распространяя их в рукописях. В лице героев
своих сатир он осмеивал невежество, осуждал лицемерие н
роскошную жизнь высшего духовенства, отстаивал науку и
просвещение против суеверия.
Ломоносов (1711 — 1765 гг.), выдающийся русский ученый
и писатель, отверг старого христианского бога и высказы¬
вался за бога «света и разума», который, по его мысли, не
мог быть враждебен науке. В стихотворении «Гимн бороде»
Ломоносов осудил не только раскольников, но и русское
духовенство, которое оставалось врагом знания и прогресса.
За эту сатиру автора судили в сенате как «хулителя закона
и веры».
При Екатерине свободомыслие одно время становится
даже модой: оно охватывает часть пред'тавителей высшего
общества. Это вольнодумство, однако, быстро прекратилось,
так как господствующие классы были напуганы сначала вос¬
станием Пугачева, а позже — разразившейся Французской
революцией.
Что касается народной массы, то ее в’ общем холодное, а
часто и враждебное отношение к церкви и официальной
религии отмечалось внимательными наблюдателями народ¬
ной жизни и даже государственными деятелями. Писатель
Посошкоз (1652—1726 гг.) говорил: «Я мню, что и на Мо¬
скве едва сотый человек знает, что то есть христианская вера
или кто бог и что есть воля его и как ему молиться...», и
прибавлял: «Только мы имяием словом христианина, а по¬
чему и что за сила в том названии, не знаем...».
Со времен Владимира и до революции 1917 г. история
церкви на Руси — история ее преданной.службы акспдоата-
торам.

Ч. II. БОРЬБА ЦЕРКВИ С РЕВОЛЮЦИОННЫМ
ДВИЖЕНИЕМ
ЦЕРКОЗЬ, ЕЕ БОГАТСТВА И ЕЕ СЛУЖБА ЦАРИЗМУ
Государственные В лекциях «Об основах ленинизма»
обязанности цер- товарищ Сталин говорил, что «...царская
ковников Россия была очагом всякого рода гне¬
та — и капиталистического, и колони¬
ального, и военного, — взятого в его наиболее бесчеловеч¬
ной и варварской форме» *.
В системе угнетения народных масс царизмом религия
и церковь играли видную роль вплоть до революции 1917 г.
Царь считался главой церкви, и каждый священник при по¬
лучении должности давал присягу быть «верным, добрым и
послушным рабом» царя.
Во многих церквах еще недавно можно было найти
«Спутник священнослужителя», в котором напечатан закон
из «Духовного регламента»: «...Если кто на исповеди объ¬
явит духовному отцу своему об умысле на честь и здравие
государя или о намерении произвести бунт или измену... то
духовный отец должен донести об этом немедленно...»
Исповедь использовалась царизмом для борьбы с рево¬
люционным движением.
Секуляризация церковных имений (в
Богатства и доходы г ^ т е передача их в собствен-
церкви
ность государства, лишила церковь ее
прежних владений и крепостных, однако не остановила про¬
цесса накопления богатств в руках духовенства.
В 1890 г. монастыри владели 542 192 га земельных угодий.
В 1905 г. церквам и монастырям принадлежало 2 853 714 га
земельных угодий.
Многие монастыри были крупными помещиками. В конце
XIX столетия Соловецкий монастырь (б. Архангельской губ.)
имел 72 110 га, Сарозская пустынь (б. Тамбовской губ.) —
28 671 га; Григорьев-Бизюков монастырь (б. Херсонской
губ.) — 28 362 га, Кожеозерский (б. Архангельской губ.) —
27 133 га; Успенско-Могилевский (б. Тверской губ.) —
21 720 га; Троицко-Зеленецкий (б. Петербургской губ.) —
21 057 га.
1 Статна Вопросы ленинизма Партиздат. 1935. Стр. 4.
3«2

Церковные организации владели большой недвижимой
собственностью в городах. В Петербурге одной Александро-
Певской лавре принадлежало в 1903 г. более 30 домов, более
40 лабазов и в окрестностях города 8 740 га пашни и 4 350 га
сенокоса. В этом же году московские монастыри имели в
Москве 146 домов.
Церковные капиталы были не менее внушительными. Си¬
нод имел в банке .свыше 60 миллионов рублей. Ежегодные
церковные доходы исчислялись сотнями миллионов. Весь¬
ма показательны цифры доходов виднейших «князей церк¬
ви»: новгородский архиепископ получал в год 307500 руб¬
лей, петербургский митрополит 259 000 рублей.
В конце XIX столетия 26 лиц духовного звания имели в
среднем по 2 000 га земли. После смерти Иоанна Кронштадт¬
ского осталось имущества и капиталов па сумму более
1 500 000 рублей.
В 1871 г. настоятель Троицс-Сергиевской лавры, «опровср
гая» слухи о громадных доходах этого крупнейшего мона¬
стыря, опубликовал в газетах, что годичный доход его со
етавляет за 1870 г. 202 293 рубля. Согласно архивным дан¬
ным установлено, что в 1913 г. доход лавры составил
724 000 рублей, а в 1917 г.—1 369 776 рублей. Общая сумма
доходов церкви как организации составила в 1915 г. около
400 миллионов рублей.
Огромные доходы церкви шли на укрепление ее экономи¬
ческой мощи, на сытую и разгульную жизнь духовенства,
на погромную, черносотенную агитацию и вместе с тем слу¬
жили резервным фондом для царского правительства на
случай каких-либо чрезвычайных событий.
14 декабря 1825 г. в Петербурге про-
Отношение церкви изошло восстание, известное в истории
к декабристам пед именем восстания декабри-
с т о в. Движение декабристов, начавшееся еще задолго до
1825 г., ставило себе задачей политическое и экономическое
преобразование России. Один из главных деятелей Южного
общества декабристов — Пестель — в составленной им про¬
грамме «Русская правда» выдвинул следующие требования:
ликвидацию крепостного права, уничтожение всех сословных
привилегий дворянства, уничтожение самодержавия и про¬
возглашение России республикой. Декабристы положили
начало буржуазно-революционному освободительному дви¬
жению в России. Они дали сигнал будущим поколениям о
необходимости борьбы с самодержавием.
Движение декабристов было разгромлено правительством
23—118
353

Николая I. В разгроме этого движения православная цер¬
ковь приняла самое деятельное участие. 14 декабря в Петер¬
бурге митрополит Серафим в полном облачении с крестом
в руках приходил на Сенатскую площадь и уговаривал вос¬
ставшие войска повиноваться царю. Царь за это особо на¬
градил Серафима. Представители церкви благословили
казнь руководителей декабристов. В Петербурге и Москве
были устроены торжественные молебствия по поводу этих
казней.
Имеется ряд документов, свидетельствующих о том, что
многие попы были награждены Николаем I за участие в
шпионаже и раскрытии участников тайных революционных
обществ декабристов. Так например, в XIII томе юбилей¬
ного издания «Столетие военного министерства» (издано в
1902 г.) сообщается, что поп Максим Барановский по распо¬
ряжению царя «послан был увещевать на верность службы
и подданства» упорствовавший батальон. «Во время снаря¬
женного следствия над сим батальоном о. Максим Баранов¬
ский оказал большое содействие властям в обнаружении
истинных причин непокорности», за что Николай I 26 мая
1827 г. наградил его золотым наперсным крестом и велел
синоду дать ему звание протоиерея.
Попы Стахий Колесов и Петр Мысловский по распоряже¬
нию царя выполнили ряд секретных поручений. Поп Мыс¬
ловский посещал арестованных декабристов, находившихся
в Петропавловской крепости, и уговаривал их выдать участ¬
ников движения. За шпионскую работу попа наградили чи¬
ном протоиерея, орденом св. Анны 2-й степени и званием
члена Академии наук.
Церковь на протяжении столетий учила,
к к^епостномГправу ЧТ0 кРепостное пРаво установлено бо-
гом и крестьяне обязаны подчиняться и
служить своим помещикам. Еще накануне падения крепост¬
ного права виднейший деятель церкви, московский митро¬
полит Филарет, составил записку о задачах сельского духо¬
венства в связи с ростом крестьянских революционных вы¬
ступлений.
Вот что он писал: «Всегдашняя обязанность священников
поучать прихожан, чтобы они соблюдали верность государю
и повиновение начальствам, от него поставленным, чтобы
неуклонно и добросовестно исполняли законные повинности
и платили определенные подати, чтобы искали защиты и
облегчения законным путем и с терпением ожидали от на¬
чальства исправительных распоряжений... Таким^ наставле-
354

пиями должны сельские священники действовать в настоя¬
щих обстоятельствах».
Филарет советовал попам наблюдать за настроением кре¬
стьян и о случаях революционной агитации тотчас доносить
полиции.
Экономическое развитие России и усиление крестьянского
революционного движения сделали невозможным дальней¬
шее сохранение крепостного права. Оно было отменено.
По поводу реформы 1861 г. Ленин писал: «Крестьян
«освобождали» в России сами помещики, помещичье пра¬
вительство самодержавного царя и его чиновники. И эти
«освободители» так повели дело, что крестьяне вышли «на
свободу» ободранные до нищеты, вышли из рабства у по¬
мещиков в кабалу к тем же помещикам и их ставленни¬
кам» *.
При таком проведении реформы господствующие классы,
естественно, очень опасались крестьянских выступлений.
Для борьбы с революционными настроениями, для освяще¬
ния реформы было привлечено духовенство.
Тот же митрополит Филарет, который только недавно до¬
казывал «святость» крепостного строя, теперь по повелению
царя составил манифест, призывавший крестьян благода¬
рить правительство за реформу.
Вскоре после реформ был создан «Комитет о наказаниях»,
обсуждавший вопрос о телесных наказаниях. Материалы
были направлены к митрополиту Филарету. Последний, ссы¬
лаясь на Моисея, Христа и апостола Павла, дал следующее
заключение:
«...Если государство найдет неизбежным, в некоторых
случаях, употребить телесное наказание, христианство не
осудит сей строгости».
После отмены крепостного права церковь делала все воз¬
можное, чтобы укрепить новые формы угнетения крестьян¬
ской массы помещиками и капиталистами. После событий
1 марта 1881 г., когда народовольцы убили царя Алексан¬
дра II, по указу синода была установлена молитва, в кото¬
рой бог призывался погубить тех, кто восстает против царя
и его власти.
Одновременно, по договоренности с министерством внут¬
ренних дел, обер-прокурор синода обратился к архиереям с
секретным письмом, в котором говорилось:
«В последнее время в народ пущен возмутительный слух,
1 Ленив. Соч., т. XV, стр. 109,
аз*
иве

что вся земля от помещиков и землевладельцев перейдет к
крестьянам... Я не сомневаюсь, что духовенство вверенной
вам епархии, при вашей архипастырской ревности и под
вашим опытным руководством, употребит всю силу своего
пастырского влияния на народ для предостережения его от
коварных внушений злонамеренных людей и для поддер¬
жания его в пределах порядка и законности». Таким обра¬
зом на попов возлагалась обязанность бороться с револю¬
ционными настроениями крестьян и приучать их к мысли,
что они не смеют и думать о захвате помещичьей земли.
Используя отсталость и темноту крестьянства, духовенство
принимало всевозможные меры для отстаивания господства
помещиков и капиталистов.
Царскую Россию Ленин называл тюрь-
Церковь —орудие мой нар0дов. В интересах колониальной
национального г ^ м. л.
гнега великодержавной, русификаторской по¬
литики господствовавших классов пра¬
вославной церковью была развита усиленная миссионерская
деятельность. Этой своей деятельностью церковь помогала
царизму и российской буржуазии порабощать и грабить на¬
роды Сибири, Кавказа, Средней Азии. Для этой цели су¬
ществовали особые миссионерские организации.
В одном миссионерском журнале православной церкви
по вопросу о миссионерской работе читаем следующее:
«В состав русского государства входит много различных
племен... Многовековый исторический опыт свидетельствует,
что приобщение инородцев к русскому народу и единение
с ним вернее и успешнее всего совершается через обраще¬
ние их в христианство».
О задачах миссии как орудия русификаторской поли¬
тики царизма вполне откровенно писал архиепископ Вени¬
амин:
«Миссия православия в отношении к инородцам есть вме¬
сте с тем и миссия обрусения: православие должно вести
борьбу не просто с чужой верой, но и с чужой националь¬
ностью, с нравами, привычками и со всей обстановкой обы¬
денной жизни инородцев...» («Православный благовестник»
№ 18 за 1909 г.).
Любопытен состав миссионерских организаций. Камчат¬
ская миссионерская организация в начале XX столетия в
числе своих членов шмела, между прочим, следующих лиц:
12 попов, дьяконов и иеромонахов, 3 полицмейстеров, 3 на*
ча пт,ников сыскных отделений, 1 начальника тюрьмы
356

11 приставов, 8 околоточных надзирателей, 5 урядников,
7 жандармов и т. д.
Жандармы и урядники вместе с попами — вот кто насаж¬
дал христианство среди народов России.
Миссионерская деятельность церкви
11СРКГ»Ь.Т°РУДГ служила и орудием внешней политики
политики1вдризма царизма и российской буржуазии. Об
этом свидетельствует история право¬
славной духовной миссии в Китае — в Пекине (теперь Бей¬
пин). Эта миссия с первых шагов своего существования
(XVIII столетие) явилась орудием колониальной политики
царизма. Миссия находилась в ведении министерства ино¬
странных дел. Руководители миссии были сторонниками за¬
хватнической политики в Китае. Начальник духовной миссии
архимандрит Гурий в одном из своих донесений царскому
правительству заявлял, что «китайцы убеждаются только
пулями и бомбами» (донесение от 13 июня 1861 г.).
Православные попы помогали царскому правительству
подавлять революционное движение в других странах. О
деятельности духовенства в борьбе против венгерской ре¬
волюции 1848 г. в сборнике «Столетие военного министер¬
ства» сообщается, что священник елецкого пехотного пол¬
ка поп Иларион Бойков с камчатским егерским полком был
в походе в австрийскую империю для усмирения венгер¬
ских революционеров. Об усердной службе контрреволюции
попа Бойкова в пределах Австрии доложено было австрий¬
скому императору, и тот пожаловал попу Илариону авст¬
рийский золотой крест с императорской короной за услуги,
оказанные им в борьбе с революционным движением.
Заслуги православных попов счел необходимым отметить
своими наградами и турецкий султан.
Один из церковных отчетов сообщает:
«Протоиерей казанской кремлевской церкви о. Андрей
Новосильцев, за подвиги в 1833 г. в составе войск вспомо¬
гательного отряда, посланного государем императором в
помощь турецкому султану в Константинополь, награжден
святейшим синодом наперсным крестом, тогда же получил
орден св. Анны 3-й степени, а от султана пожалован золо¬
той медалыо».
При захвате Россией новых земель синод сейчас же на¬
чинал там миссионерскую деятельность, задача которой за¬
ключалась в том, чтобы укреплять власть царя на завоеван¬
ных территориях. Так, весной 1915 г., после захвата цар¬
:й7

скими войсками Галиции, для миссионерской работы сино¬
дом был (выделен архиепископ Евлогий, и на захваченной
территории немедленно было открыто свыше ста право¬
славных приходов.
В интересах царизма православная цер-
*^° нацио 1?а^ьнVроЛ* ковь ИСКУСН0 разжигала национальную
рознь* рознь среди трудящихся. Подлую дея¬
тельность выполняло духовенство в
распространении вражды к евреям. В Слуцком монастыре
(Белоруссия) находилась гробница, в которой, по рассказам
попов, лежало тело некоего Гавриила, будто бы замученного
евреями. На самом деле гробница была пустой, и никакой
«отрок Гавриил», о котором попы столько сказок сочинили,
никогда не жил. Паломников, приходивших в этот мона¬
стырь, попы приглашали поклониться пустой гробнице. Она
служила целям разжигания национальной вражды.
Крупнейшие монастыри — Киево-Печерская, Троицс-Серги-
евская и Почаевская лавры были организационными цен¬
трами черносотенно-погромного движения. Активную черно¬
сотенную деятельность против революции вела Почаевская
лавра, раскинувшая свою сеть на весь Юго-Западный край
и издававшая большое количество погромной литературы.
Православная церковь в России пользо-
Царские законы валась привилегированным положением,
защищали религию о
Все остальные религиозные организации
считались только терпимыми, некоторые из них подверга¬
лись притеснениям и гонениям.
Царские законы угрожали суровыми карами всем, кто
осмелится критиковать религию и церковь. Статья 178
XV тома Свода законов гласила:
«Кто в публичном месте, при собрании более или менее
многолюдном, дерзнет с умыслом порицать христианскую
веру или православную церковь, или ругаться над священ¬
ным писанием, или святыми таинствами, тот подвергается
лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу
на время от шести до восьми лет».
Сектантов ссылали в Сибирь, гноили в тюрьмах и вся¬
чески преследовали. Во многих монастырях (Соловецкий,
Суздальский, Троице-Селенгенский и т. д.) существовали
монастырские тюрьмы, где за отступление от веры, за «бо¬
гохульство» или за революционную деятельность в камен¬
ных мешках, в темных и сырых погребах, в земляных ямах
долгие годы томились люди, скованные по рукам и ногам
358

Церковь —враг Церковь была врагом просвещения,
просвещения Церковная цензура в руках духовенства
была средством борьбы с наукой. При
участии попов, а то и по прямому их настоянию, в цар¬
ской России запрещались, конфисковались и уничтожались
работы Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова,
Дарвина, Геккеля, Лафарга, Льва Толстого и др.
Церковная кафедра была политической трибуной для за¬
щиты интересов самодержавия. Бог, — говорил митрополит
Филарет, — по образу своего небесного единоначалия
устроил иа земле царя. Объявляя, что власть царя «от бога»,
церковь требовала от верующих почитания и преданности
этой власти.
Церковь издавала громадное количество брошюр, журнаг
лов, листков, в которых призывала народ быть покорными,
смиренными и послушными рабами помещиков и капитали¬
стов. Культ икон был широко использован для монархиче¬
ской агитации. Церковь обладала большим количеством
школ для подготовки своих кадров.
Во всех гражданских учебных заведениях было введено
обязательное религиозное обучение.
Для народа создавались церковно-приходские школы, а
средние учебные заведения и университеты были достоя¬
нием богатых.
Причины, в силу которых царское правительство насажда¬
ло религиозную школу, вполне откровенно изложены в до¬
кументах. Так, в объяснительной записке, приложенной к
«Положению о церковно-приходских школах», утвержден¬
ному 13 июня 1884 г., указывалось, что религиозная школа
нужна для воспитания детей в духе преданности царскому
строю.
ПОПЫ В ПЕРИОД ПЕРВОЙ РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Духовенство Рост революционного движения в горо-
и зубатовщина де и деревне, успешная деятельность
среди рабочих социал-демократической партии напугали
царское правительство. Оно попыталось с помощью попов
насаждать среди рабочих монархические организации и
воспитывать рабочих в духе преданности царизму.
В Петербурге, Москве, Николаеве и ряде других городов
духовенство принимало активное участие в созданных по¬
^9

лицией организациях, ставивших себе целью отвлечь рабо¬
чих от классовой борьбы, от борьбы против царизма.
В 1902 г. была создана «Комиссия по организации обще¬
образовательных чтений для фабрично-заводских рабочих
г. Москвы». Ее руководителями и организаторами были
обер-полицмейстер Трепов, митрополит Владимир и епископ
Парфений. В беседе с епископом Парфением Трепов гово¬
рил, что религиозное воспитание рабочих должно быть
дополнением к физической силе, употребляемой против них
правительством. В официальной записке было указано, что
главная цель этой организации воспитать из рабочего «вер¬
ного и преданного слугу государя и отечества».
В Петербурге руководителем полицейских (зубатовских)
организаций являлся поп Георгий Гапон — агент тайной
полиции. При помощи Гапона и создаваемых нм организа¬
ций царская охранка стремилась парализовать влияние
РСДРП. В докладной записке министерства внутренних дел
говорилось, что гапоновская организация «является твердым
оплотом против проникновения в рабочую среду превратных
социалистических учений».
Большое внимание уделяла церковь
1*еРкпи с Р®* борьбе с крестьянским революционным
ВОЛЮЦИОННЫМ ДВИ- 1 1 1ПЛЛ 1 Уг
женисм в деревне движением. В 1902 г., когда в Полтав¬
ской и Харьковской губерниях крестья¬
не начали громить помещичьи имения, синод принял реше¬
ние «о мерах к предупреждению смут, производимых
злоумышленниками в народе». В этом постановлении пору¬
чалось попам принять все зависящие от них меры против
революционного движения крестьян и к защите поме¬
щичьих имений.
Сельское духовенство послушно выполняло указание на¬
чальства. Губернаторы и исправники получили немало доно¬
сов, в которых сельские попы сообщали о настроениях
крестьян и выдавали участников революционного движения.
Религиозная Энергичную контрреволюционную дея-
контрреволюция тельность развернула церковь в 1905 г.
в 1905 г. После событий 9 января 1905 г., когда
царские войска расстреляли на улицах Петербурга безоруж¬
ных рабочих, обманутых попом Гапоном, синод опубликовал
клеветническое воззвание, обвинявшее революционных ра¬
бочих в том, что они будто бы подкуплены японцами.
Церковные издательства в 1905 г. и позже издали боль¬
шое количество литературы против социализма и револю¬
ции.
360

Многие представители духовенства вступили в ряды
союза русского народа». Это была погромная, монархиче¬
ская, черносотенная партия, организованная царскими
чиновниками, полицией, попами и помещиками для борьбы
Рис. 57. Вооруженный отряд монахов Глинской пустыни (б. Курской
губ.), созданный в 1305 г. для борьбы с крестьянским революцион¬
ным движением.
с революцией. Знамена черносотенцев помещались в церквах
наравне с иконами. Крупнейшие монастыри — Киево-Печер¬
ская и Почаевекая лавры стали центрами черносотенцев.
Церковь приняла энергичное участие в организованной
царизмом волне погромов против революционных рабочих,
интеллигенции и трудящихся угнетенных национально¬
стей.
Высшим моментом революции было вооруженное восста¬
ние в декабре 1905 г. в Москве. Восстание было подавлено
царизмом с исключительной жестокостью. В подавлении
восстания духовенство приняло ближайшее участие. 14 де¬
кабря была установлена особая молитва против революции.
Попы уговаривали рабочих прекратить борьбу' и в то же
ч-Ч

время на колокольнях церквей и монастырей (например
Страстного монастыря) были установлены пулеметы, из ко¬
торых расстреливали рабочих.
После подавления декабрьского восстания церковники в
проповедях и молитвах оправдывали расправу царского пра¬
вительства с рабочими.
Сельское духовенство было верным защитником поме¬
щичьей собственности. Попы выдавали царским палачам-
карателям участников крестьянских движений. В некоторых
местностях, как например в Глинской пустыни, б. Курской
губернии, были организованы вооруженные отряды монахов,
жестоко расправлявшиеся с крестьянством (рис. 57).
Лишь незначительная часть духовенства в дни революции
примыкала к либеральным буржуазным течениям.
Духовенство При выборах в Государственную думу
в Государственной церковный аппарат был использован
думе царским правительством для проведения
желательных для. царизма кандидатур.
При выборах в I думу в б. Волынской губернии крестьяне-
выборщики были изолированы в подворье Богоявлен¬
ского монастыря, где их заставили «избрать» помещика и
попа.
В III думе было 2 архиерея и 42 попа. Они занимали
крайние правые скамьи. Через несколько дней после откры¬
тия III думы в органе синода о деятельности духовенства
в Думе говорилось, что священники избраны в Государ¬
ственную думу в качестве не только служителей церкви
православной, но и для защиты в Думе царского самодер¬
жавия.
При выборах в IV думу в 1912 г. при активной помощи
полиции прошло 49 попов.
Характеризуя деятельность попов в Думе, Ленин назы¬
вал их «крепостниками в рясах».
«Защита феодальных привилегий церкви, открытое от¬
стаивание средневековья — вот суть политики большинства
третьс-думского духовенства» (том XIV, стр. 79).
Такую же роль выполняли попы в IV думе.
С первых же дней мировой империали-
церковь в годы сгической войны (1914—1918 гг.), зате-
мировои воины 4
яннои капиталистами ради захвата
чужих земель н грабительских прибылей, церковная орга¬
низация стала помогать милитаристам. Это имело место во
всех воюющих странах.
Церковная печать обманывала трудящихся о целях вой¬
«59

ны. Попы уверяли, что война ведется ради «святых целей»,
«ради освобождения гроба господня», «за веру» и т. д.
Церковь оказывала и материальную поддержку прави¬
тельству. В одной лишь Московской губернии за первый
год войны в церквах на военные нужды было собрано более
двух миллионов рублей. Киево-Печерская лавра передала
царскому правительству на войну 5 килограммов золота,
752 килограмма серебра, 1 064 килограмма медной монеты,
4 047 килограммов красной меди, 1 707 килограммов жел¬
той меди, 520 килограммов цинка и более 400 000 рублей.
Духовенство призывало население подписываться на воен¬
ные займы.
Попы призывали рабочих и крестьян покорно переносить
все ужасы войны и надеяться на небесную награду. Архи¬
епископ Никон в одном из своих воззваний к женам моби¬
лизованных солдат заявлял, что чем больше будет женских
слез, тем лучше, так как эти слезы вместе с кровью убитых
солдат составят «благоуханную жертву господу богу».
В рядах царской армии находилось около пяти тысяч
военных попов. Они были помощниками генералов и офи¬
церов. Они внушали солдатам, что силы небесные помогают
царю в войне против германской армии. Распространялись
сказки о всевозможных «чудесных видениях» на фронте.
НЕПРАВОСЛАВНЫЕ РЕЛИГИИ НА СЛУЖБЕ
ЭКСПЛОАТАТОГОВ
Католицизм, люте- Католическая, лютеранская, магометаН-
ранство и иудаизм ская, иудейская и ламаистская религии
иа службе царизма и духовенство, а также сектантские во¬
жаки в царской России играли такую же
реакционную роль, как и православное духовенство.
Ксендзы, пасторы, муллы, раввины и ламы, наряду с пре¬
смыкательством перед царизмом, обслуживали интересы и
своей национальной буржуазии.
В Польше католическое духовенство помогало царизму
в борьбе с рабочим движением и поддерживало национали¬
стические стремления польской буржуазии. В противовес
социалистическому движению ксендзы организовывали ан-
тиреволюционные рабочие объединения и христианские
союзы.
В декабре 1905 г. представители польской буржуазии
обратились в министерство внутренних дел с докладной за¬
Я6.Ч

пиской, в которой говорилось, что для борьбы против ре¬
волюционного движения и социалистической агитации необ¬
ходимо разрешить приезд в Польшу монахам католических
орденов, доминиканцам, капуцинам, которым ранее был
запрещен въезд в Россию. Царское правительство решило
удовлетворить эту просьбу с оговоркой, что «целью поездки
их в наши пределы должна быть борьба с аграрным и со¬
циалистическим движением».
В Латвии пасторы были прислужниками помещиков-баро-
нов. История революционной борьбы в Прибалтийском крае
в 1905 г. изобилует фактами контрреволюционной деятель¬
ности лютеранского духовенства. В его лице царские
карательные отряды имели верных помощников и шпио¬
нов.
Летом 1907 г. прибалтийский генерал-губернатор возбудил
перед министерством внутренних дел ходатайство отметить
контрреволюционную деятельность тех представителей лю¬
теранского духовенства, которые помогали войскам и по¬
лиции против народа, «чтобы тем поощрить их на дальней¬
шую службу». Это ходатайство царского сатрапа получило
одобрение министра Столыпина и самого царя. По приказу
Николая Романова от 18 июня 1907 г. лютеранским пасторам
была объявлена царская благодарность за активное участие
в борьбе с революцией.
В б. Казанской губернии, в Крыму, па
МиСекпе^ские^ Кавказе и в Средней Азии муллы играли
духовенство значительную роль в буржуазных на¬
ционалистических группировках, ведя в
то же время активную пропаганду против социалистического
рабочего движения.
Мулла Кронштадтского порта Ибрагим Алтонбаев в
1905 г. отличился своим участием в борьбе против револю¬
ционного движения. По отзыву главного морского штаба
его агитация среди матросов-магометан была настолько
успешна, что матросы-татары не участвовали в революцион¬
ных выступлениях. За службу врагам народа Алтонбаев был
награжден золотой медалью с надписью «за усердие».
Контрреволюционную роль выполняли раввины в Бело¬
руссии, в Польше, на Украине. Так например, тамбовский
раввин Борух Иоффе в 1905 г. выполнял обязанное!и цар¬
ского шпиона и своей монархической агитацией настолько
зарекомендовал себя, что местный губернатор обратился к
министру внутренних дел с ходатайством о награждении
его орденом св. Станислава 3-й степени.
304

Сектантство Дореволюционное сектантское движение
в царской России в своей массе являлось оппозиционным
мелкобуржуазным движением, в кото¬
ром выражался политический протест главным образом
крестьянских масс против помещичьего государства и его
служанки—православной церкви 1.
Это движение было лишь формой пассивного проте
ста. Сектантские идеологи давали массам ложное представ¬
ление о мире и обществе, проноведывали идеи классового
мира, учили не противиться злу насилием, требовали отказа
от революционных методов борьбы.
В своих выступлениях в 1905 г. товарищ Сталии разобла¬
чал реакционный смысл сектантской агитации против во¬
оруженной борьбы с самодержавием. После объявления
манифеста 17 октября 1905 г. на митинге в Тбилиси това¬
рищ Сталин гсшорил:
«Какая революция может победить без оружия и кто
тот революционер, который говорит: долой оружие? Оратор,
который это говорит, наверное толстовец, а не революцио¬
нер, и кто бы он ни был, он враг революции, свободы на¬
рода...» 2.
•В статье «Лев Толстой, как зеркало русской революции»
Ленин указывал, что толстовско-сектантское непротивление
злу было «серьезнейшей причиной поражения первой рево¬
люционной кампании» я.
К сектантству в целом применимы следующие слова Ле¬
нина об учении Толстого: у него «борьба с казенной цер¬
ковью совмещалась с проповедью новой, очищенной рели¬
гии, то-есть нового, очищенного, утонченного яда для
угнетенных масс» 4.
АТЕИСТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ И АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ДВИЖЕНИЕ
В РОССИИ
Декабристы Царское правительство жестоко пресле-
и Пушкин довало всех, кто осмеливался выступать
против церкви и религии. Литература,
в которой содержалась малейшая критика религии или
церкви, запрещалась цензурой. Ни о какой свободе совести,
тем более о свободе антирелигиозной пропаганды при ца¬
ризме и речи не могло быть. И тем не менее вражда к
1 Подробно о сектантстве смотри следующую главу
35 Л. Берия — К вопросу об истории большевистских организа¬
ций в Закавказье. Партиздат. 1937. Стр. 57.
1 Ленин. Соч., т. XII, стр. 334
4 Ленин. Соч., т. XIV, стр 402
365

Церкви и попам и отрицательное отношение к религии на¬
ходили все больше и больше сторонников.
Декабристы читали сочинения французских атеистов, и
многие из них резко критиковали церковь. Поэт-декабрист
князь Барятинский так заканчивал одно свое французское
стихотворение: «Разобьем же алтарь, которого он (бог) не
заслужил: хоть он и благ, но ие всемогущ, или всемогущ, но
не благ! Присмотритесь к природе, спросите историю, и вы
поймете тогда, что в мире такое обилие зла, что для соб¬
ственной славы творца, если б он и существовал, следовало
бы его отвергнуть».
Пушкин, гениальнейший русский писатель, свое отрица¬
тельное отношение к церкви выразил в ряде произведений
и в эпиграммах на представителей высшего духовенства.
В поэме «Гавриилилда» он зло осмеивает евангельскую ле¬
генду о богородице и непорочном зачатии. Его антипопов-
ская «Сказка о попе и работнике его Балде» разоблачает
поповскую жадность и тупость.
Отношение передовой, революционно-
Бй*'“*с,‘ик* демократической части русского обще-
рныше-ккна ства перВОд половины XIX столетия к
церкви и религии выразил величайший русский критик,
демократ и революционер Белинский (1811—1848 гг.) в
своем известном письме к Гоголю (1847 г.). Белинский
писал: «...Россия видит свое спасение не в мистицизме, не
в аскетизме, не в пиетизме, а в успехах цивилизации, про¬
свещении, гуманности. Ей нужны не проповеди (довольно
она слышала их!), не молитвы (довольно она твердила их!),
а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства,
права и законы, сообразные не с учением церкви, а с здра¬
вым смыслом и справедливостью».
Православная церковь, по словам Белинского, «всегда была
опорою кнута и угодницей деспотизма...», «поборницей не¬
равенства, льстецом власти, врагом и гонительницей брат¬
ства между людьми».
«...Наше духовенство, — писал Белинский, — находится
во всеобщем презрении у русского общества и русского
народа...», русский народ «по натуре — глубоко атеистиче¬
ский народ».
Герцен (1812—1870 гг.) в ряде своих произведений дал
блестящую критику церкви.
Когда были открыты мощи Тихона Воронежского, в жур¬
нале Герцена «Колокол» (издавался в Лондоне с 1857 г. по
1868 г.) появилась заметка «Ископаемый епископ, допотоп¬
нее

мое правительство и обманутый народ». Указывая, ФГО
царь, попы и министры затеяли церковную шумиху о «чуде¬
сах» нового святого для обмана масс, Герцен писал, обра¬
щаясь к попам:
«Что у вас общего с народом? Да что у вас общего с
людьми вообще? С народом, — разве борода, которой вы
его обманываете. Вы не на шутку ангельского чина: в вас
нет ничего человеческого».
Материалистом и атеистом был великий русский револю¬
ционер— социалист Чернышевский (1828—1889 гг.).
Широкое антирелигиозное движение на-
Атсизм в раоочем чалось в России вместе с развитием в
стране массового рабочего движения.
Одним из интереснейших документов антирелигиозных
настроений рабочих в период революции 1905 г. является
антирелигиозная песня «Камаринская», явившаяся коллек¬
тивным творчеством текстильщиков, работавших на пред¬
приятиях известного фабриканта Саввы Морозова. В песне
рассказывается о жестокой эксплоатации, процветавшей на
фабриках Морозова, и о насильственном сборе денег среди
рабочих на строительство церквей.
В заключение следовал призыв:
Эх, наставники духовные,
Проповедники церковные!
С виду божии угодники,
Втихомолку греховодники!
У вас брюхи слишком пухлые,
Ваши речи очень тухлые.
Эх, ребятушки, живей, живей, живей,
Соберем колокола со всех церквей,
Из них пушку мы большую отольем,
Духовенством эту пушку мы набьем,
Знатно выпалим попами в небеса,
Уж посыплются нам с неба чудеса...
На купцов, да на попов, да на царей
Поднимайтеся скорей, скорей, скорей!
В церковной литературе того времени отмечено немало
примеров враждебного отношения трудящихся к религии и
церкви. Народ не давал попам вести черносотенную агита¬
цию, были случаи, когда их выгоняли из деревень, поджи¬
гали поповские дома. Вот что сообщали поповские газеты:
367

й Сердобском уезде (б. Пензенской губ.) на предложение
вступить в «союз русского народа» посетители церкви кри¬
чали попу: «Не надуешь, знаем вас!».
Жители станицы Каманской, Донской области, приняли
решение «отделить церковь от государства, а школу от
церкви».
Подводя итог подобным сообщениям, орган петербургских
либеральных попов с горечью отмечал, что «в наши дни
оскудело народное благочестие, даже в селах храмы пу¬
стуют, исчезают давние привычки и обычаи религиозно-
патриархального быта» («Церковный вестник» № 41 за
1906 г.).
Во многих местах возникали судебные процессы против
рабочих и крестьян, выступавших против царя и церкви.
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ В ИХ ОТНОШЕНИИ К РЕЛИГИИ
И ЦЕРКВИ
Правые черносотсн- Каково же было отношение к религии
ные партии и церкви представителей различных по¬
литических партий, существовавших в
России до революции?
На крайнем правом фланге находились «союз русского
народа», «союз Михаила архангела» и т. п. Эти партии вы¬
ражали интересы крепостников-помещиков, царских чинов¬
ников, князей церкви. «Черносотенцы, — писал Ленин, —
образуют последний тип наших политических партий... В их
интересах — вся та грязь, темнота и продажность, которые
процветают при всевластии обожаемого монарха. Их спла¬
чивает бешеная борьба за привилегии камарильи, за возмож¬
ность по прежнему грабить, насильничать и затыкать рот
всей России» Программа правых — «возврат к лозунгам
крепостного права, отстаивание всего старого, средневеково¬
го в русской жизни...» 2.
Черносотенные партии требовали: сохранения тесной
связи между царским самодержавием и церковью, господ¬
ствующего положения православия, увеличения ассигнова¬
ний на церковь. Они рассматривали церковь как орудие
монархии. Синод, архиереи и многие попы поддерживали
черносотенные партии.
1 Лепи и. Соч., т. X, стр 94
* Л е н п и. Соч., т. XV, стр. 481.
Ж 4

Октябристы Рядом с правыми стояла партия октяб¬
ристов — партия помещиков и крупных
капиталистов. Октябристы отличались от правых только тем,
что «...кроме помещика эта партия обслуживает еще круп¬
ного капиталиста, старозаветного купца, буржуазию, кото¬
рая так перепугалась пробуждения рабочих, а за ними и
крестьян, к самостоятельной жизни, что целиком повернула
к защите старых порядков» г.
Октябристы, как и правые, отстаивали союз церкви с го¬
сударством, однако считали нужным провести ряд таких
реформ, которые усилили бы низовую религиозную орга¬
низацию — церковный приход. Объясняя политическую
подоплеку таких стремлений, Ленин писал:
«Представитель контр-революционной буржуазии хочет
укрепить религию, хочет укрепить влияние религии на мас¬
сы, чувствуя недостаточность, устарелость, даже вред, прино¬
симый правящим классам «чиновниками в рясах», которые
понижают авторитет церкви. Октябрист воюет против
крайностей клерикализма и полицейской опеки для уси¬
ления влияния религии на массы, для замены хоть неко¬
торых средств оглупления народа, слишком грубых, слиш¬
ком устарелых, слишком обветшавших, недостигающих
цели, — более тонкими, более усовершенствованными сред¬
ствами. Полицейская религия уже недостаточна для оглуп¬
ления масс, давайте нам религию более культурную, обнов¬
ленную, более ловкую, способную действовать в самоуправ¬
ляющемся приходе, — вот чего требует капитал от
самодержавия» 2.
Кадеты. Эсеоы Кадеты — партия, выражавшая интересы
«всей буржуазии, т.-е. класса капита¬
листов, и обуржуазившихся, т.-е. ставших капиталистами,
помещиков»3,—считали, что всякая религия полезна для бур¬
жуазии, как орудие порабощения рабочих, но их не удов¬
летворяла деятельность казенного православия. Они были
за более тонкие методы религиозного одурачивания. Ка¬
деты возражали против отделения церкви от государства.
Они были за «обновление» религии в целях укрепления
реакционного влияния ее на массы.
Кулацкая партия эсеров отстаивала на словах отделе¬
ние церкви от государства, нападала на полицейскую ра¬
1 Ленин. Соч., т. XV, стр. 483.
2 Ленин. Соч., т. XIV, стр. 81.
8 Ленин. Соч., т. XX, стр. 13^.
24 413
369

боту церкви, но никогда не затрагивала самой религии.
Эсеры требовали «очищения церкви», возврата к «первона¬
чальному христианству», укрепления церковного прихода.
Они были за такой порядок в церкви, при котором народ
уважал бы попов, шел бы за ними. Эта кулацкая партия
не могла отказаться от использования религии как орудия
порабощения трудящихся.
Меньшевики В отношении к религии и церкви мень-
шевики занимали оппортунистическую
позицию, поддерживали в этом вопросе либеральных бур¬
жуа.
В 1896 г. небезызвестный меньшевик Дан, находясь в Тру¬
бецком бастионе Петропавловской крепости, послал комен¬
данту, генералу Эллис, заявление с просьбой допустить к
нему попа «для наставления в правилах веры» ввиду жела¬
ния перейти в православие. Его желание выполнили, и поп
Нечаев в течение 4 месяцев «наставлял» меньшевика Дана,
впоследствии перешедшего на службу Гестапо.
Меньшевики решительно отвергали антирелигиозную
пропаганду, считая, что религия есть частное дело члена
партии, к партии не имеющее отношения.
Большевики В царской России лишь одна партия в
своей программе и в своей практической
деятельности отстаивала последовательно революционную
точку зрения на религию. Это была партия большевиков,
партия Ленина—Сталина. В статье «Социализм и религия»,
опубликованной в декабре 1905 г. в газете «Новая жизнь»,
Ленин дал следующую оценку религии:
«Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего
везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной
работой на других, нуждою и одиночеством» *.
Ленин писал: «Полное отделение церкви от государства—
вот то требование, которое предъявляет социалистический
пролетариат к современному государству и современной
церкви» 2.
Ленин, разоблачая оппортунистический тезис меньшеви¬
ков— «религия есть частное дело», — писал: «...мы основали
свой союз Р.С.-Д.Р.П, между прочим, именно для такой
борьбы против всякого религиозного одурачения рабо¬
чих». Для нас, писал Ленин, «идейная борьба .не частное, а
общепартийное, общепролетарское дело» 3.
1 Ленин. Соч., т. VIII, стр. 419.
- Там же, стр. 420.
* Там же, стр 421.

Товарищ Сталин в своей работе «Марксизм и нацио¬
нальный вопрос» (1913 г.) развивал точку зрения больше¬
виков на религию. Товарищ Сталин писал, что отстаивая
свободу совести для всех граждан и выступая против каких
бы то ни было насилий в области религии, партия рабочего
класса будет агитировать против всякой религии, «с тем,
чтобы доставить торжество социалистическому мировоз¬
зрению» С
Большевистская критика религии была тесно связана с
повседневной революционной борьбой пролетариата, подго¬
товлявшей победу пролетарской революции в нашей стране.
Ч. Ш. БОРЬБА ЦЕРКВИ ПРОТИВ ВЕЛИКОЙ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
МИРОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
«Октябрьская революция (25 октября, 7 ноября 1917 г.) в
России осуществила диктатуру пролетариата, начавшего,
при поддержке беднейшего крестьянства или полупролета-
риата, созидать основы коммунистического общества» (из
программы ВКП(б)).
«Мировое значение Октябрьской революции, — пишет
товарищ Сталин,—состоит не только в том, что она яв¬
ляется великим почином одной страны в деле прсчрыва систе¬
мы империализма и первым очагом социализма в океане
империалистических стран, но также и в том, что она со¬
ставляет первый этап мировой революции и могучую базу
ее дальнейшего развертывания»2.
Под руководством партии Ленина—Сталина мы победили
в гражданской войне, восстановили разрушенное хозяйство,
успешно развернули социалистическое строительство и по¬
строили социалистическое общество.
Победа социализма была одержана в жестокой борьбе
против всех сил старого мира. В этой борьбе двух миров
церковные организации были и остались в лагере врагов
социализма.
'Сталин — Марксизм и национально-колониальный вопрос.
Партиздат. 1937. Стр. 39.
2 С т а л и н — Октябрьская революция и тактика русских коммуни¬
стов. «Вопросы ленинизма». Партиздат. 1935. Стр. 101.
24* 371

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ
В ПЕРИОД ФЕВРАЛЬ — ОКТЯБРЬ 1917 г.
Церковь и Времен- В феврале 1917 г. была свергнута власть
ное буржуазное царского самодержавия. Об образовав-
правнтсльство шемся тогда Временном правительстве
Ленин писал:
«Это правительство не случайное сборище лиц.
Это — представители нового класса, поднявшегося к по¬
литической власти в России, класса капиталистических по¬
мещиков и буржуазии, который давно правит нашей
страной экономически...» *.
Временное правительство, как правительство буржуазии,
в своей церковной политике стремилось сохранить влияние
религии на массы и использовать это влияние в интересах
буржуазии. Обер-прокурором синода православной церкви
был назначен В. Н. Львов, в июле его сменил кадет Карта¬
шев, и вслед за этим было принято решение уничтожить
должность обер-прокурора синода и учредить министер¬
ство исповеданий. Эта реформа сохранила тесную связь
церкви с государством.
Союз церкви с Временным буржуазным правительством
выражался в самых .различных формах. Если накануне рево¬
люции синод призывал к подчинению царской власти как
власти «от бога», то вскоре после того, как революция со¬
вершилась, синод стал призывать народ к покорности Вре¬
менному правительству. В марте 1917 г. синод утвердил
текст послания, в котором говорилось, что в революционных
событиях «совершилась воля божия», верующие призыва¬
лись «довериться Временному правительству». Через не¬
сколько дней были даны директивы об изменении молеб¬
ствий: монархические призывы из молитв были выброшены,
и вместо них предлагалось молиться о здравии «благовер¬
ного Временного правительства».
Огромное большинство духовенства действовало в союзе
с буржуазной партией кадетов.
Часть церковников склонялась к кулацкой партии эсеров.
Церковь поддерживала военную про-
ж^иГи^перилГ грамму буРжуазии и требование про-
стической войны должеиия империалистической войны.
Для лучшего воздействия на солдат
9 мая, по требованию верховного главнокомандующего ге¬
нерала Алексеева (впоследствии организатора белой армии),
1 Ленин — Письма издалека. Соч., т. XX, стр. 17.
372

на фронт были вызваны представители «Союза прогрессив¬
но-демократического духовенства» — попы Александр Вве¬
денский (впоследствии митрополит «обновленческой» церк¬
ви), Егоров и Боярский. 11 мая в ставке состоялось сове¬
щание, на котором указанные попы дали обещание прило¬
жить все усилия к тому, чтобы своей агитацией подорвать
влияние большевиков на фронте. За свою деятельность
военное духовенство получило от Временного правитель¬
ства многочисленные награды.
После того как 3—5 июля 1917 г. на улицах Ленинграда
(тогда — Петроград) буржуазия организовала кровавую
расправу с революционными рабочими и солдатами, синод
опубликовал послание, полное клеветы на большевиков.
Буржуазия повела бешеную травлю большевиков. Синод,
церковные и сектантские организации присоединились к
этой травле. В церковных журналах Ленин и большевики
всячески поносились. Вся деятельность церковников была
направлена против нараставшей пролетарской революции.
15 августа 1917 г. был созван собор
наГдеятвлы1ость* православной церкви, ставший одним из
церковного собора центров контрреволюции. В его составе
было 569 делегатов, в том числе 270
церковников. Среди «мирян» было 11 князей и графов, 10
генералов и офицеров, 132 царских чиновника, 22 помещика,
41 представитель крупной и мелкой буржуазии, 69 предста¬
вителей буржуазной интеллигенции. Не меиее показательным
был состав церковной части собора: 10 митрополитов, 17
архиепископов, 53 епископа и т. д. Вся эта публика мечтала
о возврате старорежимных порядков. В числе активных дея¬
телей собора были: граф Апраксин, граф Граббе, граф Бо¬
бринский, князь Васильчиков, один из главарей кадетской
партии Астров, видный деятель октябристов Гучков, изве¬
стный погромщик архиепископ Антоний Храповицкий, дея¬
тель черносотенного «союза русского парода», московский
митрополит Тихон и другие черносотенцы.
На содержание собора Временное правительство отпусти¬
ло два миллиона рублей, а глава правительства эсер Керен¬
ский присутствовал на его открытии.
24 августа собор утвердил обращение к армии и флоту,
в котором церковники всячески ругали большевиков. В
большевистской газете «Рабочий путь» 10 сентября 1917 г.
по поводу этого обращения церковников была помещена
статья «Клеветники во славу божию». В статье говорилось:
«Помещики в рясах и помещики в поддевках, канитали-
373

сты в ризах и капиталисты во фраках — с крестом в руках,
с злостной клеветой и проклятием на устах выступают
против народных масс. В республиканской России они ведут
такую же черносотенную агитацию, какую вели в России
царской. Ибо и тогда, и теперь они защищают помещичью
землю от крестьянства».
Когда генерал Корнилов попытался установить генераль¬
скую диктатуру и задушить революцию, церковный собор
послал ему приветственную телеграмму и икону. Позже,
когда единодушный отпор пролетариата сломил корнилов¬
ский мятеж, собор обратился к Временному правительству
с предложением «примирения». В большевистской газете
«Социал-демократ» этому выступлению церковников были
посвящены следующие строки:
«Теперь взялись за работу люди в рясах. Понятное дело:
им надо двинуть на защиту Корнилова бога, езятых отцов,
молитвы и христианское милосердие.
Когда расстреливали солдат, они молчали. Они не гово¬
рили о том, что любовь к ближнему противоречит казням...
Корниловский заговор, возглавленный, как видно, и служи¬
телями церкви, должен быть раздавлен».
ОКТЯБРЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ
Церковь в дни в Октябрьские дни 1917 г. церковники
Октяэря выступили на стороне контрреволюции.
Б Москве на колокольнях многих церквей, расположенных
вокруг Кремля, были поставлены пулеметы.
«Юнкера, — сообщала 17 ноября 1917 г. «Правда»,—зани¬
мают храм Христа спасителя, поставили наверху пулеметы
и, кроме пулеметов, стреляют оттуда из винтовок разрывны¬
ми пулями. Один наш товарищ был ранен в ногу выше ко¬
лена, все мускулы оказались развороченными и изорванны¬
ми. Раненый скончался. У другого товарища разрывной
пулей разорвана вся грудь».
Духовенство призывало белогвардейцев расправляться с
рабочими. В го же время церковный собор обратился к мос¬
ковскому военно-революционному комитету с предложением
прекратить борьбу с контрреволюционерами.
Под гром октябрьских выстрелов московский митрополит
Тихон был избран собором главой церкви — патриархом.
При обсуждении этого вопроса многие члены собора вполне
откровенно заявляли, что патриарх необходим как руково¬
дитель контрреволюции.
371

В целях натравливания отсталых слоев трудящихся против
большевиков духовенство распространяло лживые сказки о
большевиках и в частности легенды о «разрушении кремлев¬
ских святынь», т. е. церквей, находящихся на территории
Кремля.
Вскоре после Октябрьской революции собор опубликовал
воззвание к населению, в котором призывал вернуться к
старым порядкам.
В городах и селах духовенство помогало контрреволюции.
В церквах раздавали антисоветскую литературу. Попы рас¬
пространяли провокационные слухи, устраивали моления о
победе «над супостатами» — большевиками.
Вскоре после Октябрьской революции
Декрет об отделе- советским правительством был издан
нии церкви от го- г
сударства РЯД законов, которыми определялось
положение церкви в Советском государ¬
стве. По декрету о земле от 26 октября 1917 г. церковные
земли, так же как и помещичьи, переходили в распоряжение
советов и земельных комитетов. 20 января 1918 г. Народный
комиссариат призрения опубликовал приказ о прекращении
выдачи денег ш содержание церквей, духовенства и на со¬
вершение религиозных обрядов.
23 января 1918 г. был издан декрет об отделении церкви
от государства. Согласно декрету, церковь отделяется от
государства и школа от церкви. Была провозглашена свобо¬
да совести для всех граждан, отменена религиозная прися¬
га, запись рождений, браков и смертей передана гражданским
учреждениям, преподавание религиозных учений в школе
было запрещено, а имущество религиозных организаций
объявлено народным достоянием. Декретом провозглашена
свобода совести, т. е. свобода для всех людей верить в ка¬
кого они хотят бога или не верить ни в какого бога.
В отчете Народного комиссариата юстиции VIII съезду
советов в 1920 г. подведены итоги ликвидации монастырей.
«На территории Советской России всего ликвидировано
673 монастыря. Трудовому крестьянству передано 827 540
десятин всякого рода монастырской земли. Капиталов на¬
личными деньгами, на текущем счету в банках и казначей¬
ствах, а также процентными бумагами от монастырей изъято
4 247 667 520 рублей. Национализировано: заводов — 84,
молочных ферм — 436, скотных дворов — 602, доходных
домов — 1 112, гостиниц и подворий — 704, пасек — 311,
больниц и приютов — 277. В монастыри вселено (приблизи¬
375

тельно) 1 168 000 рабочих, красноармейцев, учащихся, детей
и др. трудящихся.
Монастыри использованы: под санатории и здравницы —
48, под учреждения социального обеспечения — 168, под
школы, курсы и пр. учреждения Наркомпроса — 197, под
больницы, лазареты, санитарные городки и пр. учреждения
Наркомздрава — 349, под родильные приюты и дома ребен¬
ка — 2, под советские учреждения — 287, под учреждения
военного ведомства — 188 и др.».
Одним из руководящих центров антисо-
Сопротивлсние ветского движения до осени 1918 г. был
об отделснии^ркви «еРк°В11Ый собор. Собор вел активную
от государства борьбу против революции, против всех
мероприятий советской власти. Патри¬
арх Тихон выпустил послания, в которых он призывал на¬
селение к свержению советской власти (послание от 19/1
1918 г.), провозглашал проклятие советской власти, высту¬
пил против заключения Брестского мира и др.
Проведение в жизнь декрета об отделении церкви от го¬
сударства и школы от церкви встретило упорное сопротив¬
ление церковников. 27 января 1918 г. собор утвердил воз¬
звание к населению против этого декрета. Собор призывал
к свержению советской власти.
ЦЕРКОВЬ В ГОДЫ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
Церковники в годы гражданской войны религиоз¬
на стороне ные организации были на стороне бе-
белогпардейцев логвардейцев. Генералы Каледин, Крас¬
нов, Корнилов, Деникин, Юденич, Вран¬
гель, адмирал Колчак, атаман Семенов, Дутов и все другие
белогвардейские палачи были объявлены духовенством
«защитниками веры и религии».
Весной 1918 г. во многих городах (Москва, Петроград,
Тула, Омск, Чита и т. д.) духовенство провоцировало кро¬
вавые столкновения. Вся сила религиозного влияния на мас¬
сы была использована для организации антисоветского
фронта.
После занятия того или иного района, города белыми ду¬
ховенство устраивало им торжественные встречи, богослу¬
жения, крестные ходы, подчеркивая свою солидарность с
белогвардейской контрреволюцией.
Под защитой белогвардейских штыков в ряде городов
были созваны церковные съезды. В Ставрополе в мае
376

1919 г. церковный собор с участием генерала Деникина вы¬
рабатывал меры борьбы с Красной армией.
Белых генералов, палачей народа, попы объявляли послан¬
никами самого бога.
Духовенство участвовало в формировании белогвардей¬
ских банд, в слежке за населением, в карательных экспеди¬
циях, в белом терроре и в организации белогвардейского
шпионажа.
Шпионская деятельность церковников в наиболее яркой
форме проявилась в Забайкалье под защитой японских
штыков. По распоряжению епископа Мелетия 11 (24) ноября
1919 г. всему духовенству Забайкалья было предложено со¬
действовать органам японо-семеиовских контрразведок.
Были выделены попы, специально занимавшиеся собиранием
информации для передачи японскому и белогвардейскому
командованию. По доносам попов в японо-белогвардейских
застенках погибли после мучительных пыток сотни людей.
В некоторых случаях попы становились во главе бело¬
гвардейских отрядов, жестоко расправлявшихся с рево¬
люционным крестьянством. В сентябре 1919 г. в Сибири от¬
ряд попа Виталия Богинского расстрелял 27 человек в одну
ночь. За свою контрреволюционную деятельность поп Бо-
гинский получил в награду от колчаковского командова¬
ния золотой крест.
Генерал Деникин еще в 1918 г. утвердил план создания
специального религиозного аппарата в рядах белой армии.
Адмирал Колчак содействовал формированию так называе¬
мых «полков Иисуса», «дружин святого креста» и т. д.
В деникинской армии было около 1 ООО военных попов, во
врангелевской — более 500, в колчаковской — несколько
тысяч. В обязанности полковых попов входило: исполнение
церковных служб, контрреволюционная агитация, наблюде¬
ние за солдатами, содействие офицерскому составу. Известно
немало фактов, когда попы лично принимали участие в бое¬
вых действиях против Красной армии.
Враждебные позиции по отношению к
Л^НЛ?пЛт^СкааЯ революции занимали не только право-
тельность католи- г г
ческого, лютеран- славные церковники, но и католические
ского, иудейского, ксендзы, еврейские раввины, проте-
магометанского и стантские пасторы, мусульманские мул-
ламаистского духо- лы и сектантские проповедники. Они
Бенства ^
поддерживали буржуазные, национали¬
стические партии, белогвардейских генералов и интервентов.
Сохранился ряд документов, свидетельствующих о много¬
377

численных совместных выступлениях служителей различ¬
ных религий против советской власти. Православное духо¬
венство, например, обращалось с дружескими послания¬
ми к магометанскому, а магаметанское — к православному,
лютеранское духовенство приветствовало антисоветскую де¬
ятельность православного собора и Тихона.
29 июня 1918 г. в Петрограде, в связи с изданием поста¬
новления о прекращении религиозного преподавания в шко¬
лах, состоялось собрание попов по вопросу о том, как
противодействовать декрету. Присутствовали православные
попы, еврейские раввины, католические ксендзы, лютеран¬
ские пасторы, старообрядческие начетчики, представители
англиканской церкви и другие. Всех их объединяла вражда
к революции.
Неправославное духовенство занимало такую позицию,
которая определялась политикой буржуазии. Отсюда такие
факты, как приветствие прибалтийскими пасторами герман¬
ских войск, участие католических ксендзов в формирова¬
нии польских легионов, содействие мусульманских мулл
антисоветским организациям на Кавказе и в Туркестане.
На нашей западной границе католическая религиозная
организация являлась агентурой польской буржуазии. Ее
деятельность выражалась в создании антисоветских группи¬
ровок, в распространении клеветнических слухов, в выпол¬
нении шпионских поручений. Деятельность такого рода
приобрела особенно широкий размах во время войны с
панской Польшей.
В армии Колчака наряду с православными попами служи¬
ли десятки мулл.
Атаман Семенов, палач трудящихся Забайкалья, получил
от аравийских мулл орден Магомета и звание «святого за¬
щитника религии, науки и права». Иерусалимский патриарх
Дамиан наградил его золотым крестом и титулом «кавалера
свят’ого гроба господня».
В районах с лютеранским населением пасторы принимали
участие в кулацких восстаниях и при занятии этих районов
белыми оказывали услуги бело! вардейским контрразвед¬
кам.
Еврейские раввины служили не только еврейской буржуа¬
зии, но в ряде случаев и польским панам.
Белогвардеец барон Упгерн в Монголии широко исполь¬
зовал в своих политических целях ламаистское духовен¬
ство.
378

Религиозные организации помогали
Помощь церкви международным империалистам в их
интервентам борьбе против Советской России. Рус¬
ские помещики и капиталисты и их
агентура — меньшевики и эсеры, для того чтобы задушить
революцию и вернуть старые порядки, продавали нашу
родину международному капиталу. В роли наемников меж¬
дународного империализма в годы гражданской войны вы¬
ступили попы всех религий.
Патриарх Тихон принял ближайшее участие в известном
антисоветском заговоре английского посла Локкарта, за¬
мышлявшего в 1918 г. свергнуть советскую власть.
Тихоновский центр поддерживал близкую связь с ино¬
странными посольствами.
В стане белых под защитой белогвардейских штыков и
английских пулеметов духовенство действовало открыто
против интересов народа. Архивы сохранили копии значи¬
тельного количества документов, в свое время отправлен¬
ных за границу от имени церковных организаций, адресо¬
ванных правительствам капиталистических государств и
предназначенных к широкому опубликованию. В этих обра¬
щениях попы писали самую чудовищную ложь по адресу
советской власти. Духовенство стремилось дискредитиро¬
вать советскую власть и облегчить империалистам организа¬
цию интервенции. Они писали об «истреблении» духовен¬
ства, о «социализации» женщин и тому подобную ложь.
Многие церковники поехали за границу, чтобы там лично
содействовать сколачиванию антисоветского фронта. Архи¬
епископ Евлогий орудовал на Балканах, в Швейцарии
и Франции, протоиерей Лелюхин — в Англии, а митро^
полит Платон отправился на поклон к американскому каниг
талу.
Большую роль в антисоветской интервенции сыграли ре¬
лигиозные организации капиталистических стран. Архиепи¬
скоп кентерберийский, глава англиканской церкви, устано¬
вил специальную антисоветскую молитву, которую читали в
церквах. Англиканские попы служили в рядах английских
войск, которые были отправлены в помощь белогвардей¬
цам.
Католическая церковь активно участвовала в организации
антисоветского похода империалистов. Из материалов сек¬
ретной переписки белогвардейского посланника в Ватикане
Лысаковского видно, что Ватикан (папа римский) всемерно
поддерживал борьбу против Советской республики.
379

Многие японские православные попы служили в японской
оккупационной армии, находившейся в €ибири.
Они помогали контрразведке, занимались сыском и высту¬
пали с оружием в руках против красных партизан.
Таким образом, когда капиталисты и помещики с по¬
мощью международной буржуазии организовали военный
поход против власти трудящихся, церковь была с врагами
народа, ока помогала белогвардейцам и иатервентам.
Старообрядческие и сектантские руко-
Борьба сектантских водители после Октября 1917 г. также
руководителей про- ВЫСТупили против советской власти.
тив иктяорьскои ■»—» ^
революции ” старообрядческих журналах печата¬
лись отборные ругательства по адресу
революции. Политический смысл всех выступлений руково¬
дителей сект был вполне определенным: они звали рабочих
и крестьян к прекращению борьбы и к примирению с клас¬
совыми врагами. Октябрьскую революцию они называли
«ужасным братоубийством» и советовали рабочим любить
капиталистов, а крестьянам — помещиков.
Издававшаяся в годы гражданской войны сектантами ли¬
тература была переполнена антисоветскими клеветническими
измышлениями.
Сектантские руководители защищали контрреволюцион¬
ный тезис о недопустимости защищать Страну Советов по¬
тому будто бы, что «религиозные убеждения не разрешают
держать оружие -в руках». Во времена царизма огромное
большинство сектантских организаций считало возможным
служить в рядах армии, но когда встал вопрос о службе в
Красной армии, эти же организации заявили, что религи¬
озные убеждения не позволяют им брать оружие в руки.
В то же время известно большое количество случаев, ког¬
да эти же организации выступали с призывом помо¬
гать белогвардейцам и интервентам. В Сибири во время
колчаковщины главари старообрядчества организовали
отряды для вооруженной борьбы против Красной ар¬
мии.
На юге России руководители секты меннонитов еще в
1918 г. призывали к созданию вооруженных отрядов, имев¬
ших назначение расправляться с беднотой, поднявшейся
против угнетателей и эксплоататоров. Меннониты служили
в армии барона Врангеля.
Некоторые сектантские проповедники, перебравшись в
капиталистические страны, распространяли всякие басни о
Советской России. Пастор А. Саймонс, живший в начале ре¬
380

волюции в России, в своих показаниях комиссии американ¬
ского сената в 1919 г. утверждал, что советская власть
издала закон о «национализации женщин». Эта гнусная кле¬
вета попа рассчитана была на то, чтобы возбудить в Аме¬
рике вражду к Советской стране.
Не так откровенно действовали вожаки сектантства на
советской территории. Многие из них, как например Ко¬
лосков, заявляли о своем отрицательном отношении к ин¬
тервенции и даже опубликовывали соответствующие заяв¬
ления в печати, но одновременно ими велась агитация про¬
тив службы в Красной армии.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ ПОСЛЕ ОКОНЧАНИЯ
ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
Церковь и голод д 1921—1922 гг. Советская страна пере-
1921— 1922 гг. живала тяжелое бедствие — голод. На
1 января 1922 г. в 16 губерниях Повол¬
жья голодало 13 772 613 человек. Голод явился следствием
засухи и упадка сельского хозяйства страны в результате
двух войн — империалистической и гражданской, упадка, в
котором были повинны белогвардейцы и их зарубежные
хозяева.
Советская власть сделала все возможное для борьбы с
голодом.
22 февраля 1922 г. по предложению и ходатайству насе¬
ления голодающих районов был издан декрет об изъятии
перковных ценностей, чтобы использовать их для покупки
за границей хлеба голодным.
Духовенство ответило на декрет призывом к борьбе с
Советами. Попам церковное золото было дороже миллионов
человеческих жизней. Патриарх Тихон опубликовал воззва¬
ние против изъятия ценностей. Во многих городах (Москва,
Ленинград, Шуя, Смоленск и др.). церковники организовали
сопротивление изъятию ценностей, в некоторых местах дело
дошло до кровавых столкновений. В этой антисоветской
деятельности участвовали наряду с православными попами
также и католические ксендзы, протестантские пасторы,
иудейские раввины и магометанские муллы. В то же время
бежавшие вместе с разбитыми армиями белых за границу
попы строили заговоры против Советской России. Они хо^
тели воспользоваться голодом, чтобы задушить революцию,
В ноябре 1921 г. за границей, в Югославии, в городе Кар-
381

лопицы состоялся церковный съезд православного белогвар¬
дейского духовенства, на котором было принято решение
добиваться восстановления монархии в России.
Церковные черносотенцы обратились к генуэзской конфе¬
ренции держав с заявлением о недопустимости признания
советской власти в России.
Ставка церковников на то, что «костлявая рука голода
задушит русскую революцию» (так выразился крупный рус¬
ский капиталист, удравший за границу, Рябушинский) была,
однако, бита.
Вся эта антисоветская деятельность
Борьба трудящихся церкви отталкивала многих трудящихся
против религии ^ г ^ ^
от религиозных организации и способ¬
ствовала отходу их от религии.
Огромное значение для освобождения масс ог религии
имел декрет об отделении церкви от государства.
В годы гражданской войны в наших газетах и в первую
очередь в «Правде» было напечатано большое количество
антирелигиозных статей. Появились антирелигиозные книги,
брошюры, листовки и плакаты, стал издаваться журнал «Ре¬
волюция и церковь». Фронтовые организации издавали
листовки, разоблачавшие белогвардейскую деятельность
духовенства.
Великие события социалистической революции и граждан¬
ской войны породили массовое безбожное движение. Это
вынуждены были признать даже враги революции. Поп
Александр Введенский еще накануне Октябрьской револю¬
ции с горечью «писал в церковной печати, что во время
крестного хода в Петербурге в толпе говорили: «Какой там
бог! Молись трамваю — все одно».
«На одном корабле военном,— рассказывал Введенский,—
где был очень энергичный, очень популярный молодой свя¬
щенник, на-днях команда большинством 500 голосов против
170... изгнала его и не пожелала больше вообще иметь ни
одного священника — принципиально».
Когда в Октябрьские дни 1917 г. поповская депутация
пришла к зданию Моссовета, чтобы помешать разгрому бе¬
лых, то ей пришлось встретить враждебное отношение со
стороны народа.
Поп Чернявский, участник делегации, рассказывал церков¬
ному собору:
«...Около дома стоит толпа солдат, человек в 800. Встре¬
тила нас толпа враждебно. Одни встречали нас более враж¬
:т

дебно, другие менее. Солдаты московского гарнизона на¬
строены менее враждебно, а те, которые пришли с фронт?,
более враждебно... Во все время разговора солдаты твердили
нам: «Что нам ваши святыни? Нам нет дела до бога, до
святынь: нужно здесь на земле устроить порядок!..»
В своих постановлениях и письмах в тот период рабо¬
чие и крестьяне выражали свою вражду к попам и заявля¬
ли, что они согласны с советской политикой во всем, в том
числе и в религиозном вопросе.
В годы гражданской войны в сознании широких масс
трудящихся произошел огромный сдвиг: миллионы трудя¬
щихся стали отрицательно относиться к религии.
„ По окончании гражданской войны в
аскол в церкви ^22 р в СрСде православного духовен¬
ства возникает так называемое «живоцерковиое», «обнов¬
ленческое» движение. Крушение белогвардейских и интер¬
венционистских планов военного разгрома советской власти,
успешная ликвидация голода 1921—1922 гг., новая эконо¬
мическая политика, укрепление советской власти — все это
привело к пересмотру известной частью духовенства его
прежней политики по отношению к советской власти. Воз¬
никшее «живоцерковное» движение являлось своеобразной
«сменой вех» на церковном фронте, было попыткой приспо¬
собить церковь к новой обстановке.
Устав «живой церкви» указывал, что членами «живой
церкви» могут быть только те епископы, попы, дьяконы и
псаломщики, которые признают «справедливость россий¬
ской социальной революции и мирового объединения тру¬
дящихся для защиты прав трудящегося и эксплоатируемого
человека».
Для живоцерковного движения весьма характерной была
окраска под социализм. Руководители движения много пи¬
сали и говорили о «справедливости социальной революции»,
о своей лойяльности к советской власти и о «борьбе с цер¬
ковной контрреволюцией». Таким образом живоцерковники
имели в виду несколько очистить церковь, придать ей ха¬
рактер организации, стоящей за социализм, и этим самым
задержать отход трудящихся от религии и церкви.
Провозглашая законность борьбы с капитализмом, живо¬
церковники одновременно вели подрывную антисоветскую
работу:, помогали тихоновцам устанавливать $вязи с эми-
грантами-монархистами, вели контрреволюционную аги¬
тацию.
333

У живоцерковников были широкие аппетиты. Они стре¬
мились сосредоточить в своих руках капиталы, забрать
свечные заводы и т. д. Они на своем съезде в 1923 г. вы¬
несли решение об обложении верующих специальным на¬
логом. Внутри «обновленческого» течения в 1922—1923 гг.
существовал целый ряд группировок.
Тихоновская группировка тоже распалась на ряд течений.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В ГОДЫ ВОССТАНОВИТЕЛЬНОГО
ПЕРИОДА
ХП съезд ВКП (б) XII съезд ВКП(б) (25 апреля 1923 г.)
об антирелигиозной в своей резолюции «о постановке ан-
пропаганде тирелигиозной агитации и пропаганды»
дал характеристику обстановки, сложив¬
шейся по окончании гражданской войны, указал, где корни
влияния религии в условиях нэпа и как нужно с религией
бороться.
В резолюции съезда говорится:
«Революция расшатала религиозные предрассудки широ¬
ких трудящихся масс, разоблачив контрреволюционную
роль исторически сложившихся церковных организаций на
службе капитала и помещичьего землевладения. Однако
пока еще революционный процесс не преобразовал эконо¬
мику миллионов крестьянских хозяйств, продолжающих
существовать в тех же условиях тяжелой зависимости от
природы, в каких они находились в течение веков, пока в
городах частнокапиталистические производственные отно¬
шения продолжают сохраняться и даже развиваться в усло¬
виях нэпа, и пока наша школа и политико-просветительная
работа еще не в состоянии обслужить трудящийся город
и в особенности деревню, — до тех пор расшатанные и по¬
дорванные жизнью религиозные предрассудки будут еще
долго сохранять под собою почву... В настоящее время мы
видим, наряду с разложением старых церковных организа¬
ций, в частности православной церкви, и упадком влияния
православной религии и ее церковной иерархии (размеры
которого, однако, ни в коем случае не следует преувеличи¬
вать, в особенности по отношению к деревне), значитель¬
ный рост некоторых сект, верхушки которых идейно свя¬
заны с известными элементами европейской и американской
буржуазии.
При этих условиях работа партии по окончательному
384

разрушению религиозных верований во всех видах среди
рабочих и крестьянских масс неизбежно приобретает прежде
всего характер углубленной систематической пропаганды,
наглядно и убедительно вскрывающей каждому рабочему и
крестьянину ложь и противоречие его интересам всякой ре¬
лигии, разоблачающей связь различных религиозных групп
с интересами господствующих классов и ставящей на место
отживающих остатков религиозных представлений ясные
научные взгляды на природу и человеческое общество» *.
Съезд детально указал, как должна вестись антирелигиоз¬
ная пропаганда: издание массовой литературы, лекции по
различным вопросом естествознания, подготовка пропаган¬
дистов, антирелигиозное воспитание в школе и др. При
этом съезд предостерег против грубых приемов в антире¬
лигиозной пропаганде, которые лишь оскорбляют верующих.
Видную роль в религиозных организа-
Новая тактика ре- Чиях в перпые годы нэпа играли бур-
лигиозных органи- жуазные элементы, торговцы, владель-
заций в годы нэпа цы предприятий, бывшие домовладель¬
цы, бывшие царские чиновники, офи¬
церы, кулаки. Религиозная организация была и осталась
удобным прикрытием для антисоветской деятельности. По
социальному составу руководящие органы церковных орга¬
низаций — православных, иудейских, мусульманских и дру¬
гих— состояли преимущественно из капиталистических эле¬
ментов и бывших людей. Это же относится и к сектант¬
ским организациям: в числе руководителей сект было не¬
мало бывших городовых, черносотенцев, меньшевиков, эсе¬
ров, белогвардейцев, кулаков.
Часть руководителей и тихоновских религиозных орга¬
низаций, убедившись в тщетности надежд на свержение со¬
ветской власти, стала вести политику приспособленче¬
ства. Многие из них, подобно некоторым представителям
буржуазной интеллигенции, считали, что нэп есть начало
отступления большевиков от коммунистических принципов
и Советская страна пойдет по капиталистическому пути.
Патриарх Тихон, привлеченный к судебной ответственности
за антисоветскую деятельность, 23 июня 1923 г. подал Вер¬
ховному суду заявление, в котором выражал раскаяние в
своей контрреволюционной деятельности, давал обещание
1 «ВКП(б) в резолюциях и решениях съездов, конференций и
пленумов ЦК (1898—1932)». Ч. 1, стр. 619.
ПГГ А 1 О 385

отмежеваться от белогвардейцев и просил освободить его,
что и было сделано по решению судебной коллегии по уго¬
ловным делам. В апреле 1925 г., накануне своей смерти, Ти¬
хон составил завещание, призывавшее верующих «подчи¬
ниться советской власти не за страх, а за совесть». В 1927 г.
глава тихоновцев (староцерковников) митрополит Сергий и
члены возглавляемого им синода издали послание, в кото¬
ром говорилось, что «церковные деятели не с врагами на¬
шего советского государства и не с безумными орудиями
их интриг, а с нашим народом и с нашим правительством».
Церковники прекрасно понимали, что широкие массы тру¬
дящихся стоят за советскую власть, и считали нужным за¬
явить о своей лойнльности. Сектантские съезды вынесли
решение о допустимости службы в рядах Красной армии.
Характерны попытки создания единого фронта рели¬
гиозных организаций против безбожников. В 1925 г. на
съезде «обновленцев» церковник Титлинов предлагал пойти
на уступки тихоновцам, чтобы сплотить силы для борьбы
с растущим безбожием. Попытки приспособиться к новым
условиям были сделаны и другими церквами.
Декларируя о своей преданности совет-
Антисозетская Ской власти, церковники продолжали
дея!ельносгь ^ к ^ ^
церковников вести раооту, враждебную пр-олетар-
ской диктатуре. Многие церковные дея¬
тели рассчитывали, что в нашей стране победит капитализм.
Надеясь на «перерождение» советской власти, часть духо¬
венства готова была тогда славить эту власть. Когда же
им стало ясно, что страна идет по шути социализма, тогда
они резко усилили свою антисоветскую деятельность.
Для первых годов нэпа особенно характерны многочи¬
сленные попытки церковников инсценировать «чудеса»,
«обновления» икон, «исцеления» или распространение слухов
о небесных видениях и т. п. Эти попытки церковников раз¬
облачались трудящимися.
Церковные и сектантские организации кое-где соз¬
давали экономические организации: лжеартели, лжеко-
оперативы, лжеколхозы. На территории бывших монасты¬
рей кое-где были созданы лжекоммуны, в которых процве¬
тала эксплоатация трудящихся, а руководство находилось
в руках монашеской головки. Прикрываясь религиозной
маской, наши враги старались протащить кулаков в Советы,
мешали хлебозаготовкам и активно участвовали в кулац¬
кой антисоветской работе.

БОРЬБА ЦЕРКОВНИКОВ И СЕКТАНТОВ ПРОТИВ
ИНДУСТРИАЛИЗАЦИИ И КОЛЛЕКТИВИЗАЦИИ
Год великого 1929 год товарищ Сталин назвал «годом
перелома великого перелома». Под руководством
коммунистической партии и ее великого
вождя товарища Сталина рабочий класс начал осуществлять
первую пятилетку. Накануне XII годовщины Октябрьской
революции товарищ Сталин писал:
«Мы идем на всех парах по пути индустриализации — к со¬
циализму, оставляя позади нашу вековую, «рассейскую» от¬
сталость. Мы становимся страной металлической, страной
автомобилизации, страной тракторизации» *.
Гениальное предвидение вождя оправдалось полностью.
Мы выполнили первую и вторую пятилетки. Мы соз¬
дали мощную крупную промышленность. Вместо мелкого и
раздробленного сельского хозяйства мы создали крупное,
машинизированное сельское хозяйство в виде колхозов и
совхозов. Наша страна превратилась о страну индустри¬
альную и могучую, вполне самостоятельную и независимую
от капризов мирового капитализма. «В результате всех
этих изменений в области народного хозяйства СССР мы
имеем теперь новую, социалистическую экономику, не зна¬
ющую кризисов и безработицы, не знающую нищеты и ра¬
зорения и дающую гражданам все возможности для зажи¬
точной и культурной жизни» *.
Социалистическое наступление встретило
Кулацкое и попов- бешеное сопротивление со стороны
ское сопротивление эксплоататорских, контрреволюционных
С°строительствуМУ элементов. В этом сопротивлении социа¬
листическому наступлению религиозные
организации играли видную роль. Для этих годов характер¬
но образование откровенно контрреволюционных монархи¬
ческих религиозных групп, боровшихся против пятилетки,
против ударничества и соцсоревнования, спекулировавших
на хозяйственных трудностях тех лет, а в деревне яростно
борозшихся против колхозов и ликвидации кулачества
и ориентировавшихся на войну международной буржуазии
против нашей родины.
В начале 1929 г. на Украине была раскрыта шайка бап-
1 Сталин— Год великого перелома. «Вопросы ленинизма».
Стр. 298.
2 Сталин —О проекте Конституции Союза ССР. Партиздат.
1936. Сгр. 10.

тистов, нелегально перебравшихся из Польши и занимав¬
шихся шпионажем в пользу иностранных держав. В апреле
того .же года в Днепропетровске следственными органами
была раскрыта контрреволюционная группа, существовав¬
шая под видом сектантской артели. У них было обнаружено
оружие: винтовки, гранаты, револьверы, несколько тысяч
патронов, порох.
На Кавказе была раскрыта контрреволюционная монар¬
хическая секта «имяславцев». Организаторы секты вели аги¬
тацию против советской власти, скупали оружие и подго¬
товляли восстание. В числе руководителей секты были цар¬
ские офицеры, жандармы, бандиты из отрядов деникинских
генералов Шкуро и Покровского.
Секта «федоровцев» действовала в ЦЧО (на территории
нынешней Воронежской области). Федоровцы срывали
хлебозаготовки, поджигали дома сельских активистов, про-
поведывали, что советская власть — власть антихриста и
что скоро придут «белые всадники во главе с князем Ми¬
хаилом» и уничтожат всех, кто не вступил в секту федо¬
ровцев. Руководители религиозных организаций стремились
сорвать выполнение пятилетнего плана.
Поддерживая кулаков и стараясь со-
Антиколхозная рвать коллективизацию, духовенство и
церк^ников сектантские проповедники распростра¬
няли о колхозах самые вздорные слухи.
Говорили, что в колхозах все мужчины и женщины будут
спать под одним одеялом длиной в 60 метров. Старикам и
старухам церковники говорили, что в колхозах старых лю¬
дей будут убивать. Распространяя провокационные слухи,
враги колхозов призывали крестьян резать домашний скот,
лошадей. Широкое распространение получили «письма с
неба», в которых говорилось, что Христос, богородица и
все святые не желают колхозов.
В городах и рабочих поселках, на фабриках и заводах
религиозная агентура кулака упорно сопротивлялась введе¬
нию непрерывки на производстве, мешала развертыванию
социалистического соревнования и ударничества.
«крестовый поход» Одновременно широкую антисоветскую
папы римского раооту в годы первой пятилетки вели
религиозные организации за рубежом.
В 1930 г. за границей была проведена кампания антисо¬
ветского «крестового похода», возглавлявшаяся папой рим-
скихм Пием XI. Антисоветское выступление папы было сиг¬
налом к организации повсеместной травли СССР, травли, к
283

которой примкнули религиозные организации всех испове¬
даний. Эта поповская антисоветская кампания за границей
была составной частью подготовки антисоветской интервен¬
ции, которую в то время намечали империалисты.
СОВРЕМЕННАЯ АНТИСОВЕТСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ЦЕРКОВНИКОВ
Новая тактика 7 января 1933 г., выступая на объеди-
врага ценном пленуме ЦК и ЦКК ВКП(б) с
докладом об итогах выполнения первой пятилетки, товарищ
Сталии указывал на новую тактику остатков умирающих
классов:
«Будучи вышибленными из колеи н разбросавшись по
лицу всего СССР, эти бывшие люди расползлись по нашим
заводам и фабрикам, по нашим учреждениям и торговым
организациям, по предприятиям железнодорожного и вод¬
ного транспорта и главным образом — по колхозам и сов¬
хозам. Расползлись и укрылись они там, накинув маску «ра¬
бочих» и «крестьян», причем кое-кто из них пролез даже в
партию.
С чем они пришли туда? Конечно, с чувством ненависти к
Советской власти, с чувством лютой вражды к новым фор¬
мам хозяйства, быта, культуры.
Пойти в прямую атаку против Советской власти эти гос¬
пода уже не в силах. Они и их классы несколько раз вели
уже такие атаки, но были разбиты и рассеяны. Поэтому
единственное, что остается им делать, — это пакостить и
вредить рабочим, колхозникам, Советской власти, партии.
И они пакостят как только могут, действуя тихой са¬
пой. Поджигают склады и ломают машины. Организуют
саботаж. Организуют вредительство в колхозах, совхо¬
зах...» *.
«...Нынешние антисоветские элементы в деревне — это
большей частью люди «тихие», «сладенькие», почти «свя¬
тые». Их не нужно искать далеко от колхоза, они сидят в
самом колхозе и занимают там должности кладовщиков,
завхозов, счетоводов, секретарей и т. д.» 2.
В роли «почти святых» в колхозы пролезли и многие
деятели религиозных организаций с целью вредить колхоз¬
ному строительству. Они доводили нередко хозяйство до
1 Сталин — Итоги первой пятилетки. «Вопросы ленинизма».
Стр. 507.
* Сталии — О работе в деревне. «Вопросы ленинизма». Стр. 521.
389

развала, срывали сев, уборку, калечили лошадей, разворо¬
вывали колхозное имущество. В литературе и в газетах тех
лет было опубликовано огромное количество фактов об этой
подрывной, вредительской деятельности церковников.
Антисоветская Религиозная агитация направлена про-
рабога ’ тив социализма, против колхозов, про-
церковников тив социалистической собственности,
против коммунистического просвещения, против науки,
советской школы, против укрепления обороноспособности
страны. В своей речи на первом всесоюзном съезде кол-
хозников-ударииков т. Каганович оказал:
«Раньше считали священной частную собственность. Она
вроде как бы от бога дана. Кулак всегда выступал в роли
боготворца. «Как же, братцы, моя собственность, она от
бога». Теперь тот же кулак, поп и антиколхозные люди, на¬
ши враги, организуют воровство и не боятся «греха божье¬
го». Они считают, что общественная собственность не от
бога, а от дьявола. Мы же должны показать, что почище
всякого бога и дьявола боремся с врагами колхоза, расхи¬
щающими нашу общественную собственность».
Религиозная пропаганда направлена против стахановско¬
го движения. Когда в газетах появились сообщения о ре¬
корде т. Стаханова, церковники прислали ему письмо, в ко¬
тором советовали «обратиться к богу». На золотых и пла¬
тиновых приисках «Уралзолото» церковники распространи¬
ли слух, что эпидемия гриппа вызвана стахановским дви¬
жением.
В своей деятельности религиозные организации стремятся
опереться на женщин. В составе церковных советов и цер¬
ковного актива имеется значительный процент женщин.
Обычно преобладающее место в составе церковных советов
в деревнях занимают единоличники. Через них антисовет¬
ские элементы стараются оказать кулацкое влияние на кол¬
хозников.
Замечается стремление религиозных организаций расши¬
рить свое влияние на молодежь. Бродячие монашки, «юро¬
дивые», «пророки», «чудотворцы» и т. п. шарлатаны ведут
враждебную социалистическому строительству работу. В
сектантских организациях ведется пропаганда против
укрепления обороноспособности страны и службы в Крас¬
ной армии.
После принятия Сталинской Конституции попы и сектант¬
ские проповедники повели агитацию за то, чтобы.их людей
выбирали в Советы. Контрреволюционные элементы имеют
390

в лице церковных организаций орудие, с помощью кото¬
рого они рассчитывают протащить своих людей в Советы
депутатов трудящихся-
Во время избирательной кампании по выборам в Вер¬
ховный Совет СССР (в конце 1937 г.) религиозные органи¬
зации проводили самую разнообразную антисоветскую ра¬
боту, агитировали против блока коммунистов и беспартий¬
ных, призывали верующих выдвигать кандидатами служи¬
телей культа или активных церковников, пытались отвле¬
кать верующих от голосования.
Используя традиции и предрассудки, используя местами
слабость политико-просветительной работы, религиозные
организации выкачивают у верующих в пользу паразити¬
ческих элементов много миллионов рублей. Большой ущерб
наносится народному хозяйству, особенно колхозам, много¬
численными религиозными праздниками, которые обычно
сопровождаются прогулами, пьянкой.
В своем докладе на пленуме ЦК ВКП(б) 3 марта 1937 г-
товарищ Сталин сказал: «...чем больше будем продвигаться
вперед, чем больше будем иметь успехов, тем больше будут
озлобляться остатки разбитых эксплоататорских классов,
тем скорее будут они итти на более острые формы борьбы,
тем больше они будут пакостить советскому государству,
тем больше они будут хвататься за самые отчаянные сред¬
ства борьбы, как последние средства обреченных»
В этом же своем докладе товарищ Сталин говорит:
«Надо иметь в виду, что остатки разбитых классов в СССР
не#одиноки. Они имеют прямую поддержку со стороны на¬
ших врагов за пределами СССР. Ошибочно было бы думать,
что сфера классовой борьбы ограничена пределами СССР.
Если один конец классовой борьбы имеет свое действие в
рамках СССР, то другой ее конец протягивается в пределы
окружающих нас буржуазных государств. Об этом не могут
не знать остатки разбитых классов. И именно потому, что
они об этом знают, они будут и впредь продолжать свои
отчаянные вылазки».
Многие религиозные организации нашей страны прямо
или косвенно связаны с религиозными организациями капи¬
талистических стран и получают от них поддержку. Эта
поддержка выражается и в той систематической антисовет-
1 Сталин — О недостатках партийной работы и мерах ликви¬
дации троцкистских и иных двурушников (доклад и заключительное
слово на пленуме ЦК ВКП(б) 3—5 марта 1937 г.). Партиздат. 1937.
Стр. 23.

ской травле, которая ведется поповщиной во всех капита¬
листических странах против СССР.
Установлено -много фактов диверсионной и шпионской
деятельности церковных и сектантских вожаков. В целом
ряде областей в 1937 г. были вскрыты террористические,
диверсионные организации попов, орудовавшие совместно
с право-троцкистскими шпионами фашизма и выполнявшие
шпионские и вредительские задания иностранных разведок.
В 1937 г. в Горьковской области была раскрыта церковно¬
фашистская, диверсионно-террористическая и шпионская
организация, имевшая связи с церковно-фашистским цент¬
ром в Москве и с иностранными шпионами. Этой бандой
руководил митрополит Феофан Туляков.
Один из участников этой организации, бандит Коширин,
завербованный попом Крыловым, в своих показаниях след¬
ственным органам заявил, что эта церковная организация
называла себя фашистской потому, что рассчитывала, что
фашистской Германии удастся завоевать нашу страну.
Подлые агенты фашизма противодействовали успешному
социалистическому строительству, старались подорвать на¬
шу оборонную мощь, пытались разрушать колхозы, устраи¬
вали поджоги имущества колхозов и колхозников — акти¬
вистов села, вели контрреволюционную пропаганду за вы¬
ход из колхозов, распространяли клевету о руководителях
ВКП(б) и советского правительства.
Другой участник горьковской церковной шпионской ор¬
ганизации, поп Лавров, на следствии заявил, что они стави¬
ли себе задачей: совершение террористических актов над
руководителями коммунистической партии и представите¬
лями советской власти, разрушение промышленных пред¬
приятий, транспорта, колхозов и совхозов, сбор шпионских
сведений о строительстве оборонной промышленности, со¬
стоянии железнодорожного и водного транспорта и пере¬
движении воинских частей для передачи этих сведений
иностранным шпионам.
Восстановить капитализм, восстановить власть помещиков
и капиталистов, а страну нашу продать иностранному капи¬
талу— такова была цель контрреволюционеров в рясах.
Многие представители духовенства занимались шпионажем
по заданию иностранных разведок. Было установлено, что
католические ксендзы занимались шпионажем в пользу
Польши и Японии, ламаистское и мусульманское духовен¬
зп?

ство шпионило в пользу Японии и других иностранных го¬
сударств.
Во время процесса антисоветского «право-троцкистского
блока» шпионов и убийц в марте 1938 г. было установ¬
лено, что эти враги народа, агенты иностранных разведок,
действовали совместно с церковными контрреволюционе-
оами.
Презренный враг народа Бухарин советовал другому
шпиону, Икрамову, для борьбы с советской властью в Уз¬
бекистане разжигать религиозный фанатизм и привлекать
духовенство в контрреволюционные организации.
По примеру Икрамова действовали буржуазные национа¬
листы и в других республиках. В Таджикистане они помо¬
гали муллам и в то же время прямо запретили антирели¬
гиозную пропаганду.
Известно, какое чудовищное злодеяние совершили в Ке¬
мерове троцкистские шпионы: они организовали взрыв, по¬
губивший много рабочих. В Кемерове одновременно и
вместе с троцкистами орудовала шпионско-террористиче¬
ская группировка сектантов-евангелистов, подготовлявшая
убийства партийных и советских работников.
Сектантские вожаки в ряде районов участвовали в дивер¬
сионной и шпионской деятельности вместе с троцкистско-
бухаринской шайкой.
Советская разведка разоблачила всех этих врагов народа.
Рабочие и крестьяне активно помогали органам государ¬
ственной безопасности раскрыть преступные деяния фа¬
шистских шпионов, террористов, диверсантов, маскировав¬
шихся часто и церковной рясой.
Религиозные организации враждебны коммунизму, враж¬
дебны нашей культуре, нашему быту. Во главе их обычно
стоят люди, связанные со старым, разгромленным в нашей
стране капиталистическим строем. Они мечтают о возврате
к старому, о возврате капитализма. Многие из них рас¬
считывают на иностранную буржуазию, на германский фа¬
шизм. В лице церковных и сектантских организаций капи¬
талистическое окружение и враждебные социализму эле¬
менты имеют свои опорные пункты. Вот почему нужна на¬
стойчивая антирелигиозная пропаганда, нужно разоблаче¬
ние вреда религии, чтобы верующие-трудящиеся это поня¬
ли и порвали бы с реакционной поповщиной.
393

ЛИТЕРАТУРА
К 1 части
Краткий курс истории СССР под ред. проф. Шестакова.
Ключевский В. О. — Курс русской истории (ч. I, лекция XV;
ч. II, лекции XXXIV, XXXV, XXXVI; ч. III, лекции 1ЛУ, 1Л0.
Никольский Н. М. — История русской церкви. «Московский
рабочий». 1931.
Г рекулов Е. Ф. — Русская церковь в роли помещика и капита¬
листа. Изд. «Атеист». 1930.
Г рекулов Е. Ф. — Нравы русского духовенства. Изд. «Атеист».
1928.
Дм ит рев А. — Инквизиция в России. ГАИЗ. 1937.
Белинский В Г. — Письмо к Г оголю.
Ко II части
Ленин В. И.— Социализм и религия. Соч., т. VIII, стр. 419—423.
Ленин В. И. — Об отношении рабочей партии к религии. Соч.,
т. XIV, стр. 68—76.
Ленин В. И.— Классы и партии в их отношении к религии и
церкви. Соч., т. XIV, стр. 77—84.
Ленин В. И. — Либералы и клерикалы. Соч., т. XVI, стр. 75—76.
Ленин В. И.—Духовенство на выборах и выборы с духовен¬
ством. Соч., т. XVI, стр. 151—153.
Ленин В. И. — Духовенство и политика. Соч., т. XXX,
стр. 197—198.
Ленин В. И. — Политическая агитация и классовая точка зрения.
Соч., т. IV, стр. 353—357.
Сталин И. В. — Сборник «Марксизм и национально-колониаль¬
ный вопрос». Партиздат. 1937. Стр. 39.
Ярославский Ем. — Против религии и церкви. Соч., т. I, ч. I.
ГАИЗ. 1932.
Г рекулов Е. Ф. — Исповедь на службе самодержавия. «Москов¬
ский рабочий». 1931.
Кандидов Б. — Московское восстание 1905 г. и церковь.
Мзд, «Атеист». 1930.
К III части
Л е н и н В. И. — Социализм и религия. Соч., т. VIII, стр. 419—423.
Сталин И. В. — Вопросы ленинизма. Изд. 10-е. Стр. 18, 24—33,
75—101, 192—193, 203—209, 322—326, 507, 521—522.
Сталин И. В. — О проекте Конституции Союза ССР. Партиз¬
дат. 1936.
Сталин И. В. — О недостатках партийном работы и мерах лик¬
видации троцкистских и иных двурушников. Партиздат. 1937.
Письмо т. Иванова и ответ т. Сталина. Партиздат. 1938. стр. 6—15.
История гражданской войны. Т. I. «Подготовка Великой
пролетарской революции».
Ярославский Ем —Против религии и церкви. Соч. т. I. ч. I.
ГАИЗ. 1932.
394

С т с п а н о в-С кворцоп И. И. — Мысли о религии. Г АИЗ. 1936.
Стр. 289—301.
Степанов-Скворцов И. И.— Живая церковь. Изд. 1922 г.
Красиков П. А. — На церковном фронте. Изд. НКЮ. 1923.
Ярославский Ем. — Сталинская Конституция и вопрос о рели¬
гии. ГАИЗ. 1936.
Амосов Н. — Октябрьская революция и церковь. ГАИЗ. 1937.
Путинцев Ф. — Политическая роль и тактика сект. ГАИЗ. 1935.
П у т и н ц е в Ф. — Выборы в Советы и разоблачение поповщины.
ГАИЗ. 1937.
Кандидов Б. — Церковь и шпионаж. ГАИЗ. 1938.
Сборник—О контрреволюционной деятельности религиозных
мракобесов. ГАИЗ. 1938.
Сборник — Двадцатилетие декрета об отделении церкви от
государства. ГАИЗ. 1938.

СЕКТАНТСТВО И ЕГО РЕАКЦИОННАЯ РОЛЬ
ХАРАКТЕРИСТИКА НАИБОЛЕЕ РАСПРОСТРАНЕННЫХ
ХРИСТИАНСКИХ СЕКТ
причины возникно- Сектантство было всегда неизменным
вения сектантских спутником господствующей церкви,
движений Христианские секты возникли вместе
с возникновением христианской церкви.
Как показывает история, первоначальное христианство
представляло собой пеструю смесь различных религиозных
направлений, многие из которых потом стали сектами в
христианстве.
В борьбе этих направлений между собой и с другими
религиями древнего мира сформировалось само христиан¬
ство.
Побежденные в этой борьбе религиозные течения были
прозваны сектами. Христианские церковники предавали
сектантов проклятию, отлучали от церкви и подвергали
гонениям.
Религиозные течения, подвергавшиеся осуждению и гоне¬
нию со стороны господствующего в данной религии на¬
правления, имеются и в исламе и в других религиях.
Таким образом сектантство является условным понятием.
Этой кличкой господствующая церковь называла и назы¬
вает те религиозные направления, которые с ней расходятся
в тех или иных вопросах.
При всех различиях между учением господствующей
церкви и учением сект в основном и решающем они схо¬
дятся: и секты и господствующая церковь признают и про¬
поведуют существование сверхъестественного мира — бога,
загробной жизни, ада и рая. Они призывают народные
массы безропотно переносить лишения и классовый гнет
эксплоататоров в этой жизни, обещая награду «в буду¬
щем», после смерти.
История освободительного движения трудящихся против
эксплоататоров знает немало случаев, когда революцион¬
ные движения крестьян, ремесленников, городской бедноты
395

прикрывались религиозными лозунгами. Так, средневековые
народные движения против феодального (помещичьего)
гнета носили, как правило, религиозную сектантскую окра¬
ску. В основе этих движений лежала борьба между различ¬
ными классами феодального общества и прежде всего —
крестьянства против феодалов и в то время крупнейшего
эксплоататора — монастырей и церкви. В силу того, что
церковь играла исключительно большую роль в качестве
опоры феодального общества, борьба крестьян против
своих эксплоататоров не могла пс быть заострена и против
церкви. Вот почему крестьянские революционные движения
одновременно носили характер движений религиозных, ко¬
торые господствзчощая церковь называла «ересями».
Но религиозная форма движений часто мешала крестья¬
нам и городской бедноте понимать и осознавать свои клас¬
совые интересы, мешала доводить борьбу до конца.
Времена, когда сектантское учение могло быть знаменем
для революционных выступлений, давно уже прошли. В
эпоху капитализма и империализма освободительная борь¬
ба рабочего класса и всего трудящегося человечества побе¬
дит и побеждает только под великим знаменем Маркса —
Энгельса — Ленина — Сталина.
В настоящее время существует бесчисленное количество
сект.
Дадим краткое описание религиозных учений и деятель¬
ности основных сект в христианстве.
Первая баптистская община в Англии
Баптисты была основана в 1633 г. Отсюда бап-
и евангелисты 0
тизм был перенесен в Америку. В на¬
стоящее время он представляет собой одну из многочислен¬
ных сект Америки. Много последователей этой секты живет
и в других странах.
Баптисты, исповедуя христианскую религию, с официаль¬
ной церковью расходятся по ряду вопросов. Они отвергают
право церкви на монопольное толкование «священного пи¬
сания» и религиозной догматики. Право проповеди и тол¬
кования религиозных книг принадлежит, по их учению,
каждому. Отвергают они также и внешнюю церковную
обрядность.
Баптисты не признают постов, монашества, отвергают
кресты, иконы, мощи и так называемые «таинства», кроме
крещения и причащения. «Таинство» крещения совершают
над взрослыми на реке или озере. Не признают они также
почитания богородицы. Из религиозных праздников празд¬
397

нуют только воскресенье. Сами себя они называют «избран¬
никами божьими», верят в силу молитвы и уверяют, что
во время молитвы можно «узреть» бога. Истерические вы¬
крики молящихся во время молитвы считают признаком
святости. Верят баптисты также в бесов, которые будто Сы
могут причинить людям разные болезни. Баптисты-пропо-
ведники занимаются таким шарлатанским делом, как «изгна¬
ние бесов». Слепая вера в бога, в евангелие и вообще в
библию, во все библейские сказки и евангельские чудеса
делает баптистов ярыми врагами науки. В своих пропове¬
дях баптистские проповедники особенно подчеркивают
евангельское учение о «любви к ближнему» и «непротивле¬
нии злу».
Разнообразие методов воздействия на массы, «нравствен¬
ный идеал», который провозглашает баптизм, — любовь к
классовым врагам и отказ от классовой борьбы, по¬
корность трудящихся господствующим классам — все это
чрезвычайно выгодно для буржуазии, и потому эта секта
получает большую материальную помощь от капиталистов
В Америке баптизм пользуется большой поддержкой капи¬
талистов.
Баптизм умеет очень тонко сеять религиозный дурман
среди масс. Он довел до высокой степени совершенства
социальную демагогию. Он проник в колониальные страны.
Во всех странах руководители баптистов выступают про¬
тив коммунизма и революционного рабочего движения.
Разновидностью баптизма является евангелизм. По свое¬
му учению евангелисты близки баптистам и входя; во
всемирный союз баптистов. Евангелисты признают автори¬
тет главным образом еЕангелия (отсюда и название). Пер¬
вый кружок евангелистов возник в конце XIX в. в Петер¬
бурге. Его основали полковник Пашков (отчего попы вна¬
чале называли сторонников этой -секты «пашковцами»),
английский лорд Редсток, барон Корф, графиня Шувалова
и др. В общины евангелистов влились штундисты. Штун-
дистами назывались представители различных сект, в том
числе и баптисты. Штундисты (от немецкого слова «штун-
дэ» — час) были последователями учения немецких сектан-
тов-колонистов, поселенных на юге России. Штундизм раз¬
вивался главным образом в среде малоземельного крестьян¬
ства, особенно сильна испытывавшего начсебе гнет поме¬
щика и церкви. По своему учению штундизм очень близко
примыкал к учению евангелистов.
ипо

Меннониты В 30-х годах XVI в. в Голландии пропо¬
ведником Менно Симонс была основана
секта меннонитов. Последователи этой секты переселились
сначала в Пруссию и Польшу, а в конце XVIII в. и в начале
XIX в. и в Россию. В отличие от официальной христиан¬
ской церкви меннониты, признающие все основные элемен¬
ты учения этой церкви, проповедуют крещение только
взрослых.
В Россию меннонитов пригласила Екатерина II и посе¬
лила их на южных и восточных малонаселенных окраинах
государства в расчете иметь от них в случае войны помощь
своему войску транспортом и продовольствием. Цари не
ошиблись в своих расчетах. Во время войн России с Тур¬
цией меннониты оказали большие услуги царским войскам,
доставляя на фронт продовольствие, перевозя грузы.
Используя религиозные предрассудки, кулацкая верхушка
стремилась оградить меннонигские колонии от проникнове¬
ния революционных идей. Во время -империалистической
войны зажиточная меннонитская молодежь добровольно
служила в царской армии. В гражданскую войну кулацкая
верхушка меннонитов помогала белым. После разгрома бе-
тых кулаки-меннониты вели антисоветскую работу среди
верующих, в частности призывая их к отказу от службы
в Красной армии.
. _ В 30-х годах XIX в. среди американ-
Адвеитис 1 ы ской мелкой буржуазии (мелкие фер¬
меры, ремесленники, торговцы) возникла секта адвентистов.
Значительные массы мелкой буржуазии разорялись конку¬
ренцией крупных капиталистических предприятий. В этой
среде людей, бессильных в борьбе с крупным капиталом,
нашла благоприятную почву проповедь скорого пришест¬
вия Христа. Эта проповедь легла в основу учения секты
адвентистов. Отсюда название секты — «адвентисты» от
латинского «адвентус», что значит «пришествие». Адвен¬
тисты верят, что второе пришествие Христа и страшный
суд должны произойти скоро. Основатель секты Мюллер
в 1833 г. выпустил книжку, в которой предсказывал, что
второе пришествие произойдет 21 марта 1843 г. Когда это
не случилось, он заявил, что ошибся в расчетах и что
«второе пришествие» Христа произойдет 21 марта 1844 г.
Христос, конечно, не пришел, тем не менее адвентисты до
сих пор проповедуют о его «близком пришествии».
В СССР распространена секта адвентистов-субботников,
иначе они называются еще «адвентистами 7-го дня». Вме-
399

СЮ воскресенья они празднуют субботу на том основании,
что будто бы одной из последовательниц адвентизма,
некоей Елене Уайт, «было видение», во в'ремя которого
бог сообщил ей, что нужно праздновать субботу. Адвен¬
тисты-субботники также учат о скором пришествии Христа,
во время которого, по их верованиям, произойдет воскре¬
сение умерших адвентистов, оставшиеся же в живых полу¬
чат бессмертие.
Старообрядцы В ХУ11„ в- в РезУльтате раскола право-
славной церкви возникло одно из са¬
мых значительных по количеству последователей сектант¬
ских движений — старообрядчество. Внешним поводом для
раскола послужило исправление церковных книг патриар¬
хом Никоном при царе Алексее Михайловиче. Действитель¬
ной причиной раскола послужило недовольство различных
классов населения — крестьянства, городского люда и
части боярства — гражданскими порядками и государствен¬
ной церковью, оправдывавшей и защищавшей эти порядки
(см. об этом гл. XII, ч. I).
Старообрядцы отказывались молиться по новым церков¬
ным книгам, а господствующую церковь объявили делом
сатаны. Старообрядцы не признают введенного Никоном
трехперстного сложения пальцев руки для молитвы (при¬
знают только двухперстие). Имя Иисуса читают и пишут
«Исус», как принято в книгах, употреблявшихся до Ни¬
кона. Многие из старообрядцев вовсе не признают по¬
пов, они называются «беспоповцами». Беспоповцы отри¬
цают также все «таинства», кроме крещения. Православных,
а также последователей других религий старообрядцы
считают «слугами антихриста», общение с которыми «пре¬
досудительно»: нельзя даже есть из одной посуды с
людьми другой веры. Старообрядцы являются фанатиче¬
скими приверженцами всего старого. Даже покрой платья
и прическу старики-старообрядцы сохранили от прадедов¬
ских времен. Царская власть, при активной поддержке
церкви, подвергала старообрядцев гонениям. Глава раскола
протопоп Аввакум был сожжен в срубе в 1682 г. Раскол
этим не был искоренен, напротив, число его сторонников
при царе Петре увеличилось. Старообрядчество никогда не
было однородным. Верхушка старообрядчества состояла
сначала из боярства, а затем — из крупных купцов, торгов¬
цев и кулаков. Зажиточные элементы из череды старообряд¬
цев выступали в 1905 и 1917 гг. на стороне контрреволюции.
400

Хлысты В XVIII в. в России появились секты
и скопцы хлыстов и скопцов. Обе эти секты воз¬
никли в результате крушения полити¬
ческих чаяний крестьянства. Восстание Пугачева, как и
раньше (в XVII в.) восстание Разина против гнета помещи¬
ков и царской власти постигла неудача. Многие крестьяне
ожидали «страшного суда» (о чем проповеды-зали старооб¬
рядцы) над царской властью, помещиками и церковью. Но
эти ожидания не оправдывались. В это время тяжелого
гнета и неудач крестьянских восстаний и возникло хлы¬
стовство, а из него выделилось скопчество. Хлысты учили,
что никакого страшного суда или освобождения ждать не
нужно. По их учению, бог воплощается в людей. Достиг¬
нуть воплощения бога в человека можно молитвой и пос¬
том. Проповедь хлыстовства звала к отказу от политиче¬
ской борьбы. Самое слово «хлысты» придумано попами как
бранная кличка, сами себя они называют «людьми божь¬
ими».
Из секты хлыстов развилась секта скопцов. Так называ¬
емые «хлысты-постники» призывали есть только постную
пищу и жить в целомудрии. Понимая эти призывы бук¬
вально, некоторые из них стали удалять у мужчин половые
органы, а у женщин — груди. В оправдание этой операции
скопцы приводили изречение из евангелия о необходимо¬
сти удалить соблазняющий орган. Первые случаи оско¬
пления среди хлыстов появились при Петре I. Скопчество
имело последователей в среде богатых купцов и зависимых
от них людей: приказчиков, поставщиков, кустарей. Обе¬
щаниями материальных благ скопческие верхи подбивали
зависимых от них людей на оскопление. После оскопления
эти люди попадали в еще большую зависимость от скоп¬
ческих воротил — богатых купцов. Скопчество играло
всегда реакционную роль. Количественно секта эта всегда
была немногочисленной.
В конце XVIII в. и в начале XIX в. в
М™!ок-ие России появились секты молокан и ду-
и духоонры ^ ^ ^ ^
1 хоборов. Духоборы и молокане не при¬
знают икон, попов, мощей, креста, православных молитв и
богослужебных книг. Единственными книгами, правильно
толкующими о боге, молокане признают библию и еванге¬
лие, но понимают их «духовно», не буквально. В отличие
от молокан, духоборы отвергают библию и признают толь¬
ко устное учение, изложенное в составленных ими гимнах и
псалмах.
26—418
401

Царское правительство преследовало духоборов и моло¬
кан и переселяло их несколько раз с места на место. Попав
в Мелитопольский уезд, духоборы принуждены были там
заняться общественным хозяйством, так как нехватало ин¬
вентаря, чтобы вести индивидуальное хозяйство. Но их об¬
щественное хозяйство скоро распалось. Появились богачи,
которые стали притеснять и эксплоатировать бедняков. Бо¬
гачи захватили власть и управление делами общины. Роп¬
тавших бедняков верхушка общины застращивала отлуче¬
нием от секты и бойкотом. То же произошло у духоборов
па Кавказе. Руководительница общины Лукерья Калмыкова
записала на свое имя все капиталы общины. После ее
смерти имущество общины перешло в собственность ее род¬
ственников и любимчиков. В такое же хозяйничание кула¬
ков выродились и лжеартельные хозяйства молокан.
Так называются последователи рели-
1 гиозного учения Льва Николаевича
Толстого. Толстой был великим писателем. Но он занимал¬
ся еще и пропагандой подчищенной религии — проповеды-
вал любовь к ближнему, непротивление злу насилием, нрав¬
ственное самоусовершенствование и т. д., в противовес ре¬
волюционной борьбе за переустройство общества.
Религиозная пропаганда была реакционном стороной де¬
ятельности Толстого.
Ленин в статье «Лев Толстой, как зеркало русской рево¬
люции» писал о Толстом:
«С одной стороны, беспощадная критика капиталисти¬
ческой эксплуатации, разоблачение правительственных наси¬
лий, комедии суда и государственного управления, вскры¬
тие всей глубины противоречий между ростом богатства
и завоеваниям» цивилизации и ростом нищеты, одичало¬
сти и мучений рабочих масс; с другой стороны, — юро¬
дивая проповедь «непротивления злу» насилием. С одной
стороны, самый трезвый реализм, срывание всех и всяче¬
ских масок; — с другой стороны, проповедь одной из
самых гнусных вещей, какие только есть на свете, именно:
религии, стремление поставить на место ионов по казен¬
ной должности попов по нравственному убеждению, т.-е.
культивирование самой утонченной и поюму особенно
омерзительной поповщины» *.
1 Л С II И II. Соч., т. XII. стр. 332.
102

ПРИЧИНЫ РАЗВИТИЯ СЕКТАНТСТВА до революции
Проникновение ц XIX в. сектантское движение в цар-
капигализма ской России особенно усиливается,
в деревню Причина этого кроется в бурном росте
капитализма и в усиливающейся в
связи с этим эксплоатацин крестьянства под влиянием
проникновения капитализма в деревню.
Маломощное крестьянское хозяйство, опутанное целой
сетью выкупных платежей, налогов, не могло противо¬
стоять более мощным кулацким или помещичьим хозяй¬
ствам. Большая масса крестьян нищала, обезземеливалась
и пополняла ряды пролетариата. «...Стал надвигаться но¬
вый, невидимый, непонятный враг, — писал Ленин об
этом процессе проникновения капитализма в деревню,'—
идущий откуда-то из города или откуда-то из-заграницы,
разрушающий все «устои» деревенского быта, несущий с
собою невиданное разорение, нищету, голодную смерть,
одичание, проституцию, сифилис...» 1.
Крестьянство было беспомощно против разоряющих его
сил капитализма. Оно не видело, «...какие общественные
силы с п о с о б и ы принести избавление от неисчислимых,
особенно острых бедствий, свойственных эпохаоч «ломки» 2.
Страх и кажущееся бессилие перед этими неведомыми
силами, боязнь разорения, голода и нищеты толкали мно¬
гих на поиски помощи сверхъестественных сил. Старая
православная вера уже подорвала свой авторитет среди
части крестьянства. Крестьяне видели, что православный поп
является слугой и агентом помещика и царской власти.
Православные праздники и обряды служили поводом для
поповских поборов и ложились тяжелым бременем на бед¬
ноту. В своем большинстве эти массы крестьян тогда еще
не дошли до отказа от религии. Недовольство разоряемого
и угнетаемого царским строем крестьянства часто и вы¬
ливалось в форму сектантского пассивного религиозного
протеста, потому что значительные массы крестьян были
еще политически неразвиты и не знали путей победоносной
борьбы с гнетом самодержавия.
Сектантство распространялось главным образом в тех
районах, где происходило усиленное расслоение крестьян¬
ства, обезземеливание беднейшей его части, рост кулацкой
кабалы и эксплоатацин. Так например, в 70-х годах в
1 Л с н и н. Соч., т. XIV, стр. 401.
1 Л с- п и II. Соч., т. XV, с I р. 102.
20*

бывшей Херсонской и соседних с ней губерниях быстро
начинает распространяться баптизм. В той же Херсонской
губернии и в малоземельных районах Тверской губернии
начинает в 80-х годах сильно распространяться штун-
дизм.
На юге в немецких колониях бывшей Таврической гу¬
бернии в конце 90-х годов возникли первые адвентист¬
ские общины.
Состав сект своемУ составу секты всегда были
неоднородны. В сектантство шли не
только разоряемые капитализмом представители бедней¬
шей части крестьянства и полупролетарских элементов, но
и представители кулачества и отдельные представители
городской буржуазии. Именно эти последние элементы —
кулацкие, буржуазные — захватывали в свои руки руко¬
водство движением. Учредители секты евангельских хри¬
стиан вышли из рядов буржуазии и дворянства. Проха¬
нов — глава секты — сын купца. Учредительный устав этой
секты был подписан бароном Николаи, тайным советником
Максимовским и его дочерью, купцом Петерсоном, баро¬
ном Икскулем и др. Но царскому правительству даже
пассивный протест сектантских низов казался опасным,
так как он подрывал авторитет православной церкви,
являвшейся духовным оплотом самодержавия. Поэтому
оно подвергало сектантов преследованиям. В настоящее
время некоторые сектантские руководители в доказатель¬
ство своих «революционных» заслуг в прошлом приводят
случаи преследования их царским правительством. Но сек¬
тантство не было революционным. Религиозная идеология
мешала рядовой массе сектантов понять, где корни обще¬
ственных зол, не позволяла сектантам включиться в рево¬
люционную борьбу.
В известный период, поскольку сектантство отражало не¬
нависть, прежде всего крестьянства, к царскому и поме¬
щичьему гнету, оно способствовало пробуждению протеста
против этого строя. Но как религиозное движение сектант¬
ство было реакционным, ибо приводило к позиции толстов¬
ского непротивления. Этот вопрос четко разъяснил Ленин
в статье «Лев Толстой и его эпоха».
Ленин писал, что учение Толстого, «реакционно в самом
точном и в самом глубоком значении этого слова», но это
не значит, что в нем не было «критических элементов,
способных доставлять ценный материал для просвещения
404

передовых классов» *. Такие критические элементы, кри¬
тика некоторых сторон капитализма и царского строя не
только в толстовстве, но и вообще в сектантском движе¬
нии были. Ленин в 1911 г. писал, что эти критиче¬
ские элементы могли на практике принести пользу неко¬
торым слоям населения четверть века назад. Но ког¬
да уже существует социалистическое рабочее движение,
когда рабочий класс, возглавляемый революционной социа¬
листической партией, поднялся на борьбу за свержение ка¬
питализма и за победу социалистического общества, тогда
толстовство и все сектантство играет только вредную роль.
Ленин писал в 1908 г., что толстовское непротивление злу
было серьезнейшей причиной поражения революции 1905 г.
Все сказанное Лениным о толстовстве характерно и для
всего сектантства в целом.
Второй съезд российской социал-демократической ра¬
бочей партии в августе 1903 г. в специальном решении
указал всем членам партии на необходимость вести ра¬
боту среди сектантов с целью привлечения их к социал-
демократии. Большевики поддерживали сектантов в их
борьбе за свободу вероисповедания, но они не скрывали
своих взглядов на религию как на опиум народа. Больше¬
вики защищали сектантов от полицейских преследований,
разъясняя им в то же время, что религиозным протестом
нельзя разбить царский строй.
ОТНОШЕНИЕ СЕКТАНТСТВА К ЦАРИЗМУ И ЕГО БОРЬБА
С РЕВОЛЮЦИОННЫМ ДВИЖЕНИЕМ
Сектантство пака- Сектантские проповедники нередко
Н ^905^0 *аЦИИ утверждают, что при царе сектанты
года были революционерами и сочувственно
относились к рабочему движению и социализму. Подобные
заявления имеют целью замаскировать реакционную сущ¬
ность сектантства. В действительности сектантское руковод¬
ство всегда относилось враждебно к борьбе рабочего клас¬
са против капитализма. Среди сектантских низов были
люди, сочувствовавшие революционной борьбе. Сектант¬
ские главари подвергали таких «подозрительных» пресле¬
дованиям и даже выдавали их царскому правительству.
1 Ленин Соч, т. XV, егр 102
405

Накануне революции 1905 года сектантские верхи, чув¬
ствуя приближение революции, старались оградить сектант¬
ские организации от проникновения социалистического
учения. Один из основателей баптизма В. Г. Павлов писал
в 1902 г.: «Что касается моих воззрений, то я, как христи¬
анин, против всяких насильственных революций и стою за
мирное развитие нашего отечества и всего человечества».
Вожаки сект запрещали сектантам общение с революцион¬
ными организациями и чтение революционной литературы.
Съезд представителей баптистских общин в 1903 г. (в Ца¬
рицыне) постановил бороться против распространения в
массах революционных брошюр, «всемерно противодей¬
ствовать их обращению в братстве и. виновных в этом от¬
ношении подвергать немедленному исключению».
По мере роста рабочего социал-демократического дви¬
жения в России сектантство теряло те свои черты, кото¬
рые делали его проявлением протеста крестьянства против
самодержавия, и все больше превращалось в реакционное
кулацкое движение. Верхушка сект делала все для борьбы
с революционными настроениями в массах, оплевывая со¬
циалистическое рабочее движение и отпугивая верующих
от революционной борьбы угрозой небесных кар.
Реакционная роль сектантства особенно ярко сказалась
в поведении и тактике сект- в 1905 г.
Монархическая дея- Сектантская верхушка в интересах бур-
тельность сектант- жуазии развращала верующих надеж-
ских главарей дами на добровольные уступки со сго-
в 1905г. роны самодержавия. Она проповеды-
вала братство и любовь между классами, примирение кре¬
стьян с помещиками, рабочих с фабрикантами. Она клеве¬
тала на социалистов для того, чтобы посеять среди верую¬
щих вражду к социализму.
Сектантские главари Проханов, Одинцов, Лебсак, Коло¬
сков и др. во время революции 1905 года обманывали
массы своей мнимой оппозицией самодержавию, лживо
обещая без кровопролития и жертв свободу, землю, огра¬
ничение самодержавия и т д. Волоки сект осуждали рево¬
люционную борьбу. Они вместо борьбы против самодержа¬
вия рекомендовали молиться.
В то время когда народ боролся за свободу, сектантские
главари писали верноподданнические обращения к царю.
Съезды молокан, старообрядцев и собрания других сект
в 1905 г. проходили под лозунгом борьбы против рево¬
люции.
406

В октябре 1905 г. революционное движение достигло
наибольшего подъема. Забастовки охватили всю страну.
Шла подготовка вооруженного восстания. В это время сек¬
тантские руководители от евангелистов—Проханов, от бап¬
тистов— Одини ^ и от меннонитов—Фризен выпустили бро¬
шюру «Политическая платформа союза свободы, правды и
миролюбия», в которой излагали монархическую программу
и призывали своих последователей быть покорными цар¬
ским властям.
В самый ответственный момент революции, когда рабо¬
чие дружины сражались против войск генерала Дубасова,
сектантские главари помогали царским генералам.
После 1905 г. для отвлечения народных масс от револю¬
ционной борьбы царское правительство устраивало гоне¬
ния на сектантов, так же как оно устраивало еврейские
погромы, армянскую резню и т. д. От этих гонений стра¬
дала главным образом беднота. В это время сектантская
верхушка посылала царю приветственные телеграммы, а
рядовых сектантов призывала к покорности и любви к ца¬
рю, уверяя их, что погромы происходят без ведома царя,
по вине местных властей.
В годы империалистической войны сек-
Сектантство во вре- тангское руководство всеми силами
мя империалистнче- -
ской войны стремилось убедить рядовых сектантов,
что им обязательно надо воевать «за
царя и отечество». Сектантские богачи-торговцы, капитали¬
сты жертвовали большие суммы на военные цели, они еще
больше наживались на военных поставках. Сектантов, от¬
казавшихся взять в руки оружие по религиозным убежде¬
ниям, насчитывались единицы. Кавказские молокане даже
просили у военных властен разрешения сектантам занимать
офицерские должности в армии.
Поведение русских сектантов во время империалистиче¬
ской войны было похоже на поведение сектантских орга¬
низаций других стран. Американские баптистские пропо¬
ведники были горячими агитаторами за участие Америки
в войне. Баптист Ллойд-Джордж — один из руководителей
всемирного союза баптистов — был вдохновителем войны
и занимал в Англии пост военного министра. В Германии
многие сектанты были награждены знаками отличия за
военные заслуги.
407

ВРАЖДЕБНОЕ ОТНОШЕНИЕ СЕКТАНТСТВА К ВЕЛИКОЙ
ОКТЯБРЬСКОЙ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Отношение сектант- Буржуазный характер сектантства осо-
ских руководителей бенно ярко проявился в его отношении
к Временному пра- к буржуазно-демократической Февраль-
вительству ской революции и затем к Октябрь¬
ской социалистической революции.
Ленин в марте 1917 г. (в своих «Письмах издалека»)
писал, что Временное правительство есть правительство
«капиталистических помещиков и буржуазии». О задачах
рабочего класса после Февральской революции Ленин
писал: «Рабочие, вы проявили чудеса проле¬
тарского, народного героизма в граждан¬
ской войне против царизма, вы должны
проявить чудеса пролетарской и общена¬
родной организации, чтобы подготовить
свою победу во втором этапе революции»1.
А второй этап революции — это социалистический пере¬
ворот. Буржуазия, меньшевики и эсеры бешено нападали
на большевиков. Буржуазия, меньшевики, эсеры, а также'
главари сект горой стояли за буржуазное Временное пра¬
вительство и требовали суровых мер против большевиков.
На государственном совещании, созванном буржуазным
правительством в Москве 14 августа 1917 г., глава евангели¬
стов Проханов призывал все партии и классы помириться
между собой, поддерживать Временное правительство и
сплотиться для борьбы с приближающейся пролетарской
революцией. На большевиков главари сектантов клеветали,
стараясь возбудить против них население, особенно верую¬
щих людей.
Если буржуазно-демократическая Фев-
Огношские сектант- ральская революция вызвала восторг
с“и* вер*°® к пр(Ь сектантских главарей, то Великий Ок-
тарскои р волю- тядрЬ они встретили с нескрываемой
злобой. Они кричали о «разрушении
культуры», пугали всякими ужасами. Но они молчали,
когда белые зверски убивали тысячи пролетариев, когда
белые громили культурные ценности, грабили, истязали.
Баптистские главари в своем журнале «Слово истины»
клеветали на большевиков и обливали грязью власть ра¬
бочих и крестьян.
Л с н и н — Письма издалека. Соч., т. XX, стр 19.
408

Сектантство в годы в годы гражданской войны сектантские
гражданской войны главари, оставшиеся на советской тер¬
ритории, для того, чтобы ослабить Крас¬
ную армию, вспомнили заповедь: «не убий», которую они
позабыли в империалистическую войну. Эту заповедь они
использовали для прямой поддержки белогвардейцев.
В баптистском «Исповедании веры», изданном еще до
революции, было сказано: «Мы считаем себя обязанными
нести военную службу, когда потребует от нас этого пра¬
вительство». На основании этого пункта баптисты счита¬
ли себя обязанными служить в царской армии. Совершен¬
но по-иному баптисты и евангелисты отнеслись к службе
в Красной армии: сектантские съезды призывали своих
членов не служить в Красной армии, а проповедники вели
агитацию среди молодежи (а некоторые из них ведут такую
агитацию поныне) за отказ от службы в Красной армии и
защиты Советской родины.
Совсем иначе относились сектантские главари к службе
в белой армии.
Вожди секты меннонитов сорганизовали для Врангеля
целый полк из меннонитов. В годы гражданской войны
проповедник-евангелист Добрынин писал контрреволю¬
ционные воззвания к .красноармейцам и разбрасывал их с
аэроплана на эстонском фронте. Для этой своей деятель¬
ности Добрынин получил крупную сумму денег из Амери¬
ки. В Сибири баптисты и евангелисты помогали Колчаку.
Главарь сибирских баптистов Мазаев, когда крестьяне
вырубили часть принадлежавшего ему леса, призвал на
помощь колчаковских солдат (двое крестьян при этом
5ыли запороты насмерть). Многие дальневосточные бап¬
тисты участвовали в борьбе против советской власти.
Сибирские старообрядцы для помощи Колчаку организо¬
вали «дружины святого креста».
Кулацкое руководство сект в своей борьбе против со¬
ветской власти использовало религиозное влияние на мел¬
кобуржуазный состав большинства сект.
В годы гражданской войны большин-
Кулацкий состав ство сектантских главарей открыто вы-
сектантскои ^ г
верхушки ступало против партии и- советской
власти. После разгрома белых армий
сектантские руководители изменили тактику. Они стали
распинаться в «преданности революции», а многие из них
выдавали себя за революционеров и даже за коммунистов.
•109

Причины этого перекрашивании кроются в том, что рухну¬
ла надежда буржуазных верхов сект на военный разгром
советской власти.
Для того чтобы не потерять влияния на рядовых сек¬
тантов, людей, преданных советской власти, нужно было
переменить тактику и попытаться приспособиться к совет¬
ским условиям. Помимо этого кулацкие слои сектантства
надеялись, что нэп приведет к буржуазному перерождению
советской власти, и следовательно, тактику открытой
вражды к Советам можно сменить на тактику «признания».
Количество кулаков в сектах в годы нэпа особенно воз¬
росло. Например, в бывшем Одесском округе в 1925—1927 гг.
кулаки и торговцы составляли 35—40% всего состава
сект. В бывшем Полтавском округе в эти же годы в еван¬
гельских общинах было 14% кулаков, у субботников —
8%, у хлыстов — 13%, у постников — 18%. Изображая из
себя «левых», баптисты и евангелисты признали в 1925—
1928 гг. на своих съездах необходимость служить в Красной
армии. Это признание запоздало, потому что война к
этому времени уже кончилась. (Но и это решение до сих
пор не выполняется: баптисты агитируют среди молодежи
за отказ от службы в Красной армии). Однако наряду с
«левыми» маневрами сектантская верхушка еще продолжала
выступать против политики партии и советской власти,
сеять вздорные слухи, запугивать население войной, призы¬
вать к отказу от уплаты налогов, от хлебосдачи и всячески¬
ми другими способами мешать восстановлению народного
хозяйства.
ВРАЖДЕБНОЕ ОТНОШЕНИЕ СЕКТАНТСКИХ ВЕРХОВ
К КОЛЛЕКТИВИЗАЦИИ
Антиколхозиая дея- Кулачество широко использовало ре-
тельность сектант- лигию для борьбы с колхозами, созда-
ских организаций Вая в ряде мест для этой цели антисо¬
ветские сектантские организации. Та¬
кими были, например, имяславцы, краскодраконовцы, фе-
доровцы и другие сектантские группы, особенно усилив¬
шие свою деятельность в период коллективизации. Федо-
ровцы в Воронежской области предсказывали близкий
конец света и гибель советской власти. Они учили, что
обрабатывать поля и сеять хлеб не нужно. Федоровцы под¬
жигали дворы активных колхозников и деревенских работ¬
ников, выступали против тракторов, именуя их «антихри-
410

стопой машиной». Они утверждали, что благодаря тракто¬
рам земля «провоняет керосином и не даст урожая». Секта
была связана с заграничными белогвардейцами. У федо-
ровцев было найдено оружие, царские знамена, царские
портреты.
Сектантские вожаки старались вызвать чувства жалости
к кулаку, используя евангельские заповеди о любви к
ближним. Кулак изображался ими как человек обиженный,
которому нужно помочь.
Чтобы избежать раскулачивания, кулаки-сектанты при¬
бегали к обману: переименовывали свои религиозные об¬
щины в колхозы. С виду получалось коллективное хозяй¬
ство, а по существу религиозная община с кулацким за-
силием и эксплоатацией.
В таком «колхозе» орудия и средства производства
принадлежали колхозу лишь на бумаге, а в действитель¬
ности существовала эксплоатацин наемного труда. Труд
оплачивался не по трудодням, а в зависимости от владения
средствами производства, т. е. кулакам доставалась льви¬
ная доля. Руководство в таких лжеколхозах принадлежа¬
ло сектантским верхам.
Сектантские проповедники распускали про колхозы неле¬
пые слухи. Так например, в ряде районов Горьковской
области кулаками и сектантами были пущены слухи о том,
что всем колхозникам на руки и на лоб будут ставить «пе¬
чать антихриста», что в колхозах детей отбирают от роди¬
телей. Повсеместно они сеяли слухи о близости второго
пришествия Христа и «кончине мира».
Но мощная волна коллективизации
Вступление сек- увлекла и сектантскую бедноту. Руко-
тантской бедноты водители сект с особой ненавистью
8 КГу°т3рЫи "ектЬ а относились к тем рядовым сектантам,
которые вступали в колхозы. Были слу¬
чаи убийства кулаками-сектантами, а также по наущению
сектантских руководителей, рядовых членов сект за то, что
тс вступали в колхозы.
Не везде тактика сектантской борьбы против колхозов
была одинаковой. В целях подрыва хозяйственной мощи
колхозов, там, где агитация за невступление не действо¬
вала, проповедники призывали вступающих распродавать
перед вступлением в колхоз инвентарь и лошадей, резать
коров и овец и затем требовать все это от колхоза.
Но рядовая, трудящаяся часть сектантов скоро начала
распознавать кулацкую сущность этой тактики сектант¬
411

ской верхушки. Под влиянием сплошной коллективизации,
по мере роста и укрепления колхозов классовая борьба
внутри сект начала обостряться. Обнажились противоре¬
чия между кулацкой верхушкой и бедняцкими и середняц¬
кими низами сектантства. Сектантская беднота и большая
часть середняков-сектантов потянулись в колхозы, а наи¬
более передовые начали -порывать всякие связи с сектант¬
ством.
СОВРЕМЕННОЕ СЕКТАНТСТВО
Новая тактика К началу второй пятилетки в основном
сект была завершена сплошная коллективи¬
зация сельского хозяйства. Кулачество
было разгромлено. Разлетелись впрах все пророчества о
гибели колхозов. «Мы, — говорил товарищ Сталин, — до¬
бились того, что в сознании громадного большинства
крестьянства колхозы стали наиболее приемлемой фор¬
мой хозяйства» К Остатки кулачества и другие контрревси-
люционные элементы, бессильные в открытой борьбе про¬
тив социализма, вынуждены были изменить тактику.
«Враг понял, — говорил товарищ Сталин, — изменившую¬
ся обстановку, понял силу и могущество нового строя в
деревне и, поняв это, перестроился, изменил свою такти¬
ку, — перешел от прямой атаки против колхозов к работе
тихой «сапой» 2.
Тактика сект также изменилась. Раньше сектантские
проповедники учили, что нет большего греха, чем грех
вступления в колхоз. А теперь в ряде случаев они стали
поучать свой актив, что надо добиться приема в кол¬
хозы с целью развала их изнутри.
Рекомендовалось проводить в правления колхозов «сво¬
их людей». Одновременно секты во многих районах и
областях вели пропаганду против вступления в кол¬
хозы.
Одной из главнейших форм вредительской деятельно¬
сти кулачества против колхозов является расхищение
общественной колхозной собственности.
В судебных процессах о расхищении колхозной собствен¬
1 Сталин — Итоги первой пятилетки. «Вопросы ленинизма».
Стр. 499—500.
2 Стали н — О работе в деревне. «Вопросы ленинизма» Стр. 521.
412

ности перед судом проходили наряду с попами активные
деятели сектантских общин.
В ряде случаев, вступая в колхозы, руководители общии,
ссылаясь на евангельское учение о «братстве», агитирова¬
ли за кулацкую уравниловку, подрывая тем самым трудо¬
вую дисциплину в колхозах, выступали против ударниче¬
ства и социалистического соревнования.
Сектантские организации и их пропо-
— враг ведники выступают против мероприя-
тельстваСТР°И" советской власти, направленных к
подъему культурного уровня населе¬
ния. Проповедники вели и ведут агитацию за то, чтобы
не пускать детей в школы. Многие из них учат, что оспо¬
прививание и вообще лечение — греховно. Сектанты-чури-
ковцы, жившие под Ленинградом, говорили, что все
болезни «от бога» и что лечить болезни — это значит
противиться божьему наказанию. Руководитель секты
Чуриков, когда болел, тайком посылал за врачами, членов
же секты он «лечил» обрезками своих ногтей, волос и
мозолей. Многие руководители сектантов выступали и
выступают против театра и кино, против других культур¬
ных советских учреждений.
Проповедь классового мира является
Оборона СССР характерной чертой большинства сект,
и сектантство ^ -
В условиях господства буржуазии эта
проповедь зовет к примирению трудящихся с гнетом экс-
плоататоров, к безропотному подчинению им. В условиях
диктатуры рабочего класса эта проповедь означает отказ
от борьбы за построение социалистического общества, от¬
каз от подавления сопротивления остатков разгромленных
классов, отказ защищать Советскую страну от посягательств
империалистов, фашистов и их агентов и наймитов — вра¬
гов народа — троцкистов, бухаринцев и буржуазных на¬
ционалистов.
В настоящее время, когда империалисты лихорадочно
готовят новую мировую войну, когда фашисты в Германии,
Италии, Японии лихорадочно готовят войну против СССР,
когда они уже воюют против испанского и китайского на¬
родов, пропаганда классового мира играет особенно вред¬
ную роль. Она направлена против интересов трудящихся
всех стран, против диктатуры рабочего класса, против
укрепления обороны СССР, являющегося оплотом мира.
Прикрываясь евангельскими заповедями, ряд сект, на¬
пример толстовцы, выступают как противники службы в
413

Красной армии. Другие секты, как например баптисты, по¬
сле гражданской войны официально признали допустимость
военной службы, тем не менее отдельные члены этих сект
до сих пор уклоняются от службы в Красной армии.
Число сектантов, отказывающихся от службы в Красной
армии, в настоящее время невелико. Сталинская Кон¬
ституция провозгласила, что служба в Красной армии
есть почетная обязанность граждан СССР. Это понимают
даже самые отсталые члены религиозных общин, и во¬
преки агитации своих проповедников они усвоили, что
защита отечества есть священный долг каждого гражданина
СССР.
Некоторые секты, например баптисты, адвентисты и дру¬
гие, входят в международные сектантские организации,
которыми руководит заграничная буржуазия. Эти организа¬
ции, как правило, стоят на антисоветских позициях. Имели
место случаи, когда руководители сект оказывались аген¬
тами иностранных разведок.
Громадные успехи в строительстве со¬
юзной пропаганды" чиализма в нашей стране, которые до-
среди сектантов стигнуты трудящимися под руковод¬
ством ВКП(б) и ее гениального вождя
товарища Сталина, не могли не привести к переделке со¬
знания людей.
За последние годы произошел заметный развал религи¬
озных организаций, сектантских общин в частности. Коли¬
чество членов сект снижается. Однако это не дает нам
права прекращать или ослаблять борьбу против всякой
религии, в том числе сектантства. Остатки разгромлен¬
ных капиталистических элементов еще стараются ис¬
пользовать религиозные предрассудки против социализма и,
в частности, для того, чтобы провести в Советы депутатов
трудящихся враждебных советской власти людей. Капита¬
листическое окружение и поддержка из-за границы также
способствуют живучести религиозных организаций. По воз¬
растному составу теперь в сектах преобладают пожилые лю¬
ди, по полу — больше женщин, но сектантские проповедни¬
ки усиленно работают над вовлечением в секты молодежи.
В сектах имеется немало трудящихся.
Тактика сектантских руководителей теперь состоит не в
том, чтобы открыто выступать против колхозов и СОЦИЗ-»
диетического строительства. Проповедники часто объявля¬
ют себя сторонниками коммунизма, сказочного Хрипа
объявляют «первым коммунистом», «сыном рабочего»-
414

плотника Иосифа. Несмотря на эти перекрашивания, сек¬
тантство остается вредным, реакционным. Руководители сект
используют религиозные предрассудки для борьбы против
социализма. От остальных религиозных организаций сек¬
тантские отличаются только более тонкой формой рели¬
гиозного одурманивания. Необходимо настойчивой, упор¬
ной разъяснительной работой разоблачать реакционную
роль сектантства, не допустить сектантских главарей в Со¬
веты депутатов трудящихся и убедить рядовую массу -сек¬
тантов, состоящую из трудящихся, во вреде сектантской
идеологии и деятельности.
ЛИТЕРАТУРА
Ленин В. И. — Л. Н. Толстой. Соч., т. XIV', стр. 400—403.
Ленин В. И. - Толстой и пролетарская борьба. Соч., т. XIV,
стр. 407—408.
Ленин В. П. —Л. Н. Толстой и его эпоха. Соч., т. XV, стр. 100-
ЮЗ.
Лени н В. И. — Лев Толстой, как зеркало русской революции. Соч.,
т. XII, стр. 329—335.
См. также т. И, стр. 520; т. IV, стр. 323—324.
Путинцев Ф. — Политическая роль и тактика сект. ГАИЗ. 1935.
Путинцев Ф. — Фашистская агентура в секте танцбрудеров.
Журн. «Антирелигиозиик» № 2 за 1937 г.
Путинцев Ф. — Сектантская молодежь и задачи ее перевоспи¬
тания. Журн. «Антирелигиозпик» № 5 за 1937 г.
Ключевский В. О. — Курс русской истории. Ч. III, лекции 1Л1,
ЫУ, ЬУ; ч. IV, лекция ЬХ1Х.
Никольский Н. М. — История русской церкви. «Московский
рабочий». 1931.

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ ИМПЕРИАЛИЗМА
И ФАШИЗМА
ЦЕРКОВЬ И БУРЖУАЗНОЕ ГОСУДАРСТВО
Сращивание церкви Деятели церкви обычно утверждают,
с буржуазным чт0 церковь стоит «вне политики»,
государством что она занимается только делами
«духовными», делами же земными,
политйческими она будто бы не занимается. Вся практика
классовой борьбы пролетариата говорит, однако, об обрат¬
ном, она говорит о непосредственном участии церкви и
всех религиозных организаций в политической борьбе и
притом, как правило, на стороне эксплоататорских классов.
В капиталистических странах церковь является опорой и
союзником господствующих классов.
В настоящее время вэ всех буржуазных странах налицо
сращивание церковного аппарата с аппаратом государ¬
ственным. Церковь фактически является частью государ¬
ственной машины буржуазии, и это положение оформлено
специальными догозорамн (конкордаты), заключаемыми
правительствами буржуазных государств с церковью.
В 1928 г. правительство Франции, после почти 25-летнего
разрыва с главой католической церкви — папой римским,
восстановило с ним дипломатические отношения. В 1929 г.
итальянское фашистское правительство заключило конкор¬
дат с католической церковью, признав самостоятельное
папское государство — Ватикан — на территории части го¬
рода Рима. До прихода фашистов к власти в Германии,
при социал-демократическом правительстве Брауна, Прус¬
сия заключила конкордат с папой. Придя к власти, Гитлер
заключил имперский конкордат с папой. Конкордаты с цер¬
ковью заключены Венгрией, Польшей, Чехословакией, Румы¬
нией и многими другими государствами.
Конкордаты предоставляют церкви ряд преимуществ и
привилегий в правовой и экономической областях. По кон¬
кордату, заключенному между Ватиканом и Польской
416

республикой в феврале 1925 г., католическая церковь в
Польше получает ог государства по бюджету деньги,
церкви и монастыри — земельные угодья, имущества церк¬
вей освобождаются от налогов, церковники не подсудны
гражданским судам.
Правовые привилегии и огромные денежные суммы по¬
лучила католическая церковь по конкордату 1929 г. в Ита¬
лии. В Венгрии, Польше и других странах за счет государ¬
ства строятся церкви, церковные ордена владеют крупны¬
ми поместьями. Миллионы рублей выплачивают буржуаз¬
ные государства на содержание армии паразитов в рясах.
Религиозные организации находятся на государственном
бюджете подобно тому, как на бюджете государства нахо¬
дятся суд, полиция, жандармерия.
Особый пункт в конкордатах предусхматривает обязатель¬
ное религиозное обучение в школах и контроль церкви
над школой. Даже в тех странах, где формально церковь
отделена от государства, попы господствуют в начальной
и средней школе, а также играют огромную реакционную
роль в жизни высшей школы.
Дело воспитания юношества в капиталистических стра¬
нах отдано под контроль попов.
Передовые учителя попами и фашистами изгоняются из
школ.
Специальные законы ограждают инте-
Законы в защиту ресы церкви и охраняют столь выгод-
религии ^ ^ г!
г ную для буржуазии веру в бога. Зако¬
ны о «богохульстве» дают возможность церкви возбуждать
судебное преследование против всех не угодных ей лиц:
ученых, писателей, художников, публицистов. За после¬
военные годы в Герхмании, Австрии, Польше, на Балканах
и во многих других странах десятки лиц были привлечены
к суду за «богохульство». Времена дикого средневековья
с его процессами против «еретиков» воскресила современ¬
ная буржуазия. В Америке в 1926 г. осудили учителя Скоп-
са за преподавание дарвинизма в школе. Это учение о
естественном происхождении видов животных и растений
разоблачает нелепость церковной сказки о сотворении всех
животных и растений богом и поэтому осуждено как «бо¬
гохульное».
Особое положение церкви в буржуазнОхМ государстве за¬
креплено в конституциях. Сращивание аппарата религиоз¬
ных организаций с аппаратом буржуазного государства
дает возможность буржуазии лучше использовать громад¬
27—418
417

ную машину религиозного обмана в интересах эксплоата-
торских классов для борьбы с революционным движением,
с коммунизмом и с Советским Союзом.
ЦЕРКОВЬ —ВРАГ КОММУНИЗМА
На XVI съезде партии товарищ Сталин
Преследование ком- сказал: «...пролетариат, борясь с капита-
мунизмI в буржуаз- диетической эксплоатацией и военной
ных странах опасностью, будет искать выхода в ре¬
волюции» Ч
Во всех странах коммунизм завоевывает на свою сторону
все новые и новые миллионы трудящихся, убедившихся
и все больше убеждающихся в том, что дальнейшее
господство буржуазии несет человечеству новые тяжелые
страдания. Рост симпатий трудящихся всего мира к ком¬
мунизму и к СССР, к стране, где построено социалистиче¬
ское общество, вызывает бешеную ненависть буржуазии,
фашизма и его агентов — троцкистов и бухаринцев—к ком¬
мунизму и Советской стране.
В фашистской Германии дикими пытками, концентраци¬
онными лагерями и средневековыми казнями господствую¬
щая клика пытается истребить коммунизм. В Японии про¬
тив коммунизма издан закон «об опасных мыслях». В фа¬
шистской Италии, Польше, Венгрии, на Балканах и в других
странах Еесь аппарат буржуазного государства работает
над «уничтожением коммунизма». В этом же деле большую
активность проявляют и религиозные организации. Частым
явлением стали специальные декларации, послания (энцик¬
лики) духовенства против коммунизма.
Церковь сама является крупнейшей
капиталистической организацией, сама
КОММУНИЗМА
* владеет земельными угодьями, капита¬
лами, предприятиями. Она прибегает к самой низкой кле¬
вете по адресу коммунизма и СССР, пугая верующих вся¬
кого рода «ужасами», выдумывая и распространяя сказки
об «общности жен», которая будто бы будет при комму¬
низме, измышляя всевозможную клевету об СССР. Церков¬
ники благословляют все насилия и оправдывают дикий
террор фашистских бандитов против трудящихся и комму¬
низма. Многие представители церкви в своих речах призы¬
вают к физической расправе с коммунистами.
1 Сталин — Политический отчет Центрального Комитета
XVI съезду ВКП(б). «Вопросы ленинизма». Стр. 357.
418

В марте 1937 г. глава католической церкви папа римский
выпустил специальное послание к духовенству и верующим
против коммунизма.
Папе прежде всего ненавистно в коммунизме отрицание
частной собственности на средства и орудия производства.
Папа выступает в защиту капиталистов, собственности ко¬
торых коммунизм угрожает. Далее, папа не может при¬
мириться с тем, что коммунизм ликвидирует классы и клас¬
совое неравенство. Общество, заявляет он, построено по
божьему плану, и в этом плане предусмотрены классы —
богатые и бедные, господствующие и угнетаемые. Папе не
нравится в коммунизме равноправие женщины и ее уча¬
стие в общественной жизни. Папе не нравится и то, что
при коммунизме все будут жить счастливо, так как, если
мюди будут счастливо жить на земле, они перестанут ве¬
рить в загробное счастье. Папа призывает рабочих любить
капиталистов, сотрудничать с ними, а глаза всегда устрем¬
лять к небу в ожидании божественной награды за стра¬
дания на земле.
Таким образом, поповская борьба против коммунизма
прямо направлена к отстаиванию интересов капитала. Папа
особенно ненавидит СССР, потому что в этой стране по¬
строено социалистическое общество.
Папское послание заканчивается призывом к верующим
не выступать вместе с коммунистами против фашизма. Па¬
па и попы резко выступают против народного фронта,
борющегося против фашизма и войны. В один голос против
коммунизма с папой римским выступают служители других
религий и религиозных течений.
ЦЕРКОВНОЕ УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ
Отстаивание капи- В целом ряде посланий к верующим
талистической част- глава католической церкви папа
ной собственности Пий XI следующим образом излагает
учение церкви об обществе: частная
собственность дана людям богом, классовое деление об¬
щества вечно и неизменно, и горе тем, кто хочет изменить
этот порядок.
Церковное учение об обществе имеет целью увековече¬
ние строя капиталистической частной собственности и по¬
рабощение трудящихся.
Однако ужасы и страдания, на которые капитализм об¬
рекает людей, безработица и обнищание миллионов тру-
27*
419

дящихся не могут способствовать укреплению веры в то,
что капитализм — самый лучший общественный строй. Среди
трудящихся во всех буржуазных странах растет ненависть
к господству капитала. «Идея штурма зреет в сознании
масс». Вот почему слуги буржуазии, а среди них на пер¬
вом месте попы всех вер, работают над тем, чтобы поту¬
шить эту ненависть трудящихся к капитализму и разжечь
в них вражду к коммунизму. Однако далеко не все трудя¬
щиеся понимают, что церковь является служанкой капи¬
тала. Многие искренно ненавидящие фашизм и капитали¬
стический строй находятся под влиянием церкви.
Для лучшего обмана масс попы часто
Демагогия церков- прибегают к социальной демагогии. В
пикон
послании о мировом экономическом
кризисе (3 мая 1932 г.) папа Пий XI признает, что «трудно
найти столь глубокое и столь всеобщее духовное и мате¬
риальное затруднение, как то, которое мы сейчас пережи¬
ваем... Сейчас все человечество столь сильно сдавлено финан¬
совым и экономическим кризисом, что, чем больше оно
мечется, тем неразрываемей кажется стягивающая его
петля...»
Какие же выводы из этого делает папа? Он выгора¬
живает капитализм, он защищает его. Не в капи¬
тализме источник бедствий миллионов людей, — убеждает
он верующих, — кризис, безработица, нищета, страдания
суть «божье наказание», «божье испытание».
Коммунисты учат, что причины кризисов, голода, безра¬
ботицы, войн, угнетения трудящихся лежат в самом суще¬
стве капиталистического способа производства и выход из
этого положения — в свержении господства капитала и по¬
строении социалистического общества. Церковь же выго¬
раживает капитализм, защищает его, учит, что капита¬
лизм— это богом установленный общественный строй. По¬
пы в целом ряде документов, изданных ими за последние
годы, утверждают, что сами трудящиеся, сами эти безра¬
ботные, обреченные на голод пролетарии, сами разоряе¬
мые и угнетаемые помещиками крестьяне виновны в своих
страданиях: они-де забыли бога, и за это он их наказы¬
вает. «Греховность людей» — вот, по словам попов, источ¬
ник всех бед. Подобное учение есть самое циничное вы¬
служивание перед денежным мешком.
В целом ряде документов и посланий представителей
разных религий это циничное учение о том, что все не¬
счастий трудящихся есть расплата за «первородный грех»
420

(за то, чго сказочный Адам в библейском раю съел яб¬
лочко), на все лады пропагандируется среди верующих.
Например, в декабре 1936 г. католические попы Чехосло¬
вакии вьипустили обращение к верующим, в котором утвер¬
ждают, что нужда и голод оттого, что «люди оставили
бога», что ими овладело «ненасытное корыстолюбие». «Мо¬
литесь» — вот рецепт, который попы рекомендуют трудя¬
щимся.
Ленин писал в статье «Социализм и религия»: «Того, кто
всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению
и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную
награду» 1. Миллионы рабочих и крестьян, городской мел¬
кой буржуазии, людей умственного труда обречены хозяй¬
ничанием капиталистов и фашистов на голод, а попы всех
вер с тысяч амвонов вопят: «Не смейте посягать на соб¬
ственность капиталистов и на земли помещиков. Самим
богом предписано, чтобы богачам жилось хорошо, а бед¬
някам голодно. Вы же — бедняки — молитесь, терпите и
ждите награды и благ на небе». Таково поповское учение
об обществе.
ЦЕРКОВЬ И ФАШИЗМ
Фашизм — злейший «...Фашизм стал теперь наиболее мод-
враг трудящихся иым товаром среди воинствующих бур¬
жуазных политиков» 2.
«Фашизм — это свирепейшее наступление
капитала на трудящиеся массы;
фашизм — это безудержный шовинизм и
захватническая война;
фашизм — это бешеная реакция и контрре¬
волюция;
фашизм — это злейший враг рабочего клас¬
са и всех трудящихся!»3.
Церковные организации не протестовали и не протестуют
против кровавого разгула фашистского террора в Герма¬
нии, Италии и других странах. Религиозные организации
в большинстве случаев поддерживают фашизм, а во многих
странах срослись с фашистскими организациями.
* Л е и и н— Социализм и религия. Соч., т. VIII, стр. 410.
8 С т а л и н —Отчетный доклад XVII съезду партии о работе ЦК
ВКГ1Г6). «Вопросы ленинизма». Стр. 545.
3 Д и м и т р о в — Доклад на VII Всемирном конгрессе Коммуни¬
стического Интернационала. Партиздат. 1935. Стр. 14.
421

Церковь и фашизм Со времени заключения конкордата
в Италии 1929 г. с правительством Италии като¬
лическая церковь и ее глава—папа рим¬
ский целиком поддерживают итальянский фашизм.
Они поддерживают гнет и господство фашистов в самой
Италии. Они поддерживают фашизм в его империалистиче¬
ской политике. Так, папа благословил грабительскую войну
итальянского фашизма в Абиссинии и его войну против
испанского народа.
ф Фашистские организации Франции поль¬
зуются поддержкой верхушки церков¬
ников, особенно католических. Фашистская организация
«Женесс патриот» («Патриотическая молодежь»), связанная
с французским, швейцарским, германским и др. капиталом,
получает средства на свою работу также от Ватикана. Вид¬
ные деятели католической церкви Франции участвуют в
работе фашистских организаций. В один голос с фашиста¬
ми французская католическая газета «Ля круа» («Крест»)
выступает за фашистскую диктатуру.
В своем докладе на VII конгрессе Коминтерна т. Димит¬
ров указал, что фашистское движение во Франции разви¬
вается «при активной поддержке монополистического ка¬
питала, государственного аппарата буржуазии,генерального
штаба французской армии и реакционных руководителей
католической церкви — оплота всяческой реакции»1. Тов.
Димитров указал на необходимость вести развернутую
борьбу «против руководителей реакционных клик католиче¬
ской церкви как одного из важнейших оплотов француз¬
ского фашизма»2.
В прибалтийских странах религиозные
Прибалтика, Польша, организации и церковники принимают
1^^МЫпИЯ |
3 активное участие в фашистском движе¬
нии. Они участвуют в лапуасских (фашистских) организа¬
циях Финляндии, а приходские священники часто руководят
этими организациями. В Латвии немецкие фашисты созда¬
ли свою агентуру через «немецкую лютеранскую миссию».
Германский фашизм создает свои шпионские гнезда и
агентуру в ряде стран с помощью попов. В Румынии при¬
бывшие из Германии попы работают как агенты германско¬
го фашизма. Тесно сотрудничают между собой попы и фа¬
шисты в Польше, Венгрии и ряде других стран.
1 Димитров — Доклад на VII Всемирном конгрессе Коммуни¬
стического Интернационала. Партиздат. 1935. Стр. 45.
2 Там же, стр. 46.
422

Ирландия в Ирландии католическая и протестант¬
ская церкви враждебны коммунизму
и сотрудничают с фашистами. Фашистская организация
«синерубашечников» опирается в Ирландии на крупную
буржуазию и католическое духовенство.
Католическая церковь Австрии при-
л аш и з м” в* Ав стой и нимала руководящее участие в фаши-
н зации государства. Католическая «хри-
стианско-социальная» партия, стоявшая в течение многих
лет у власти, расчистила путь для победы фашизма. В фев¬
рале 1934 г. католическое правительство расстреляло из
орудий рабочие кварталы Вены. После захвата Австрии Гер¬
манией в марте 1938 г. руководитель католической церкви
Австрии кардинал Инницер обратился с призывом к еписко¬
пам подчиниться гитлеровским захватчикам. Это было сде¬
лано в те дни, когда фашистские бандиты обрушились с не¬
слыханными гонениями на трудящихся Австрии, в том числе
и на трудящихся католиков.
Амеоика ® Америке многие фашистские орга¬
низации называют себя «христианской
милицией», а в ряде случаев попы являются организато¬
рами фашистских союзов, объединений (например попы
Коглин, Кокс и др.). С фашизмом сотрудничают не только
католические церковные организации, но и евангелические,
иудейские и другие.
В странах Южной Америки католическая церковь являет¬
ся активной фашистской силой.
Теснейшая связь существует между цер-
Р“Ь р«-ии ковью и фашизмом в Японии.
Религия в Японии служит орудии
великодержавной и монархической пропаганды. 60 сущест¬
вующих в Японии буддийских и 12 шинтоистских сект обла¬
дают огромным разветвленным на самые глухие уголки
страны аппаратом.-В их распоряжении имеется 253 тысячи
храмов, молелен и монастырей с целой армией жрецов и
монахов. Государство широко использует этот аппарат в
частности и в целях борьбы с «опасными мыслями» среди
молодежи. Введено обязательное посещение военнослужа¬
щими и учащимися шинтоистских часовен. С помощью ре¬
лигии молодежь воспитывается в монархическом духе-
Некоторые религиозные секты деятельно откликаются на
политические события. Религиозные секты проводят ра¬
боту по внедрению японского влияния в Корее, Манчжурии,
Монголии, Китае и на Южных островах. Секта «ници-
423

рен» играет видную роль в фашистском движении. Религи¬
озные организации Японии активно участвуют в милита¬
ристской пропаганде и в осуществлении военных планов
буржуазии. Они деятельно помогают войне Японии в Китае
и подготовке войны против СССР.
Церковь и герман- ? ,ГаеРма»ии ГиТЛеР’ ПРИДЯ К ВЛаСТИ
ский фашизм (в 1933 г.), заключил конкордат с па-
пой римским. Внутри протестантской
церкви образовалось фашистское крыло «Организация гер¬
манских христиан», ставящее себе целью приспособить
христианское учение ко всей деятельности и «идеологии»
фашистов.
Часть германских фашистов проповедует культ языче¬
ского древнегерманского бога Вотана. Игра на национали¬
стических и расовых лозунгах служит фашистам для оду¬
рачивания трудящихся и мелкой буржуазии, для отравления
их сознания и облегчения осуществления военных захват¬
нических планов. Этой цели и служит культ древнегер¬
манского бога Вотана. Германский фашизм уничтожил пос¬
ледние остатки свободы совести. В то время как часть фа¬
шистов причесывает евангельского Христа под фашиста,
выбивается из сил, чтобы доказать, что Христос был чи¬
стокровным арийцем, и устраивает свирепые гонения на тру¬
дящихся католиков и протестантов, бросая тысячи людей в
тюрьмы, другая группа фашистов вводит культ воинствен¬
ного северогерманского бога Вотана, вполне подходящий
для расистской человеконенавистнической теории гитлеров¬
ского фашизма.
Генерал Людендорф, один из творцов этой новой рели¬
гии, открыто заявлял, что своя собственная, немецкая на¬
циональная религия создаст ту спайку, которая облегчит
осуществление военных планов германской буржуазии.
КОНТРРЕВОЛЮЦИОННАЯ РОЛЬ ЦЕРКВИ В ВОЕННО¬
ФАШИСТСКОМ МЯТЕЖЕ В ИСПАНИИ
Помощь в военно-фашистском мятеже в Испа-
мягежникам нии> поднятом генералами, банкирами
и помещиками в июле 1936 г. при всемерной поддержке гер¬
манского и итальянского фашизма, католическая церковь
приняла прямое участие. Попы за небольшим исключением
благословляли все зверства фашистов, превратили мона¬
стыри и церкви в центры фашистских заговорщиков. Мо¬
нахи и попы в армии мятежников играли не только роль
«проповедников», но многие из них взялись за оружие
421

Рис. 53. Рсоружснттмй отряд испанских монахом.
(рис. 58), снабжали мятежников деньгами. Попы широко
использовали и используют религиозные предрассудки для
воздействия на верующих в интересах мятежников.
В продолжение столетий католическая церковь в Испа¬
нии была связана с монархией, землевладельцами и капи¬
талистами. Она сама до революции 1930 г. была крупней¬
шим землевладельцем и капиталистом. Монастыри в Испа¬
нии -владели почти 25 процентами всей земли. Попы и мо¬
нашеские организации иезуитов владели банками и про¬
мышленными предприятиями.
Высшее духовенство Испании лично связано с монархи¬
стами, с генералами, фабрикантами, и когда в июле 1936 г.
контрреволюция подняла мятеж, попы оказались в рядах
мятежников. По сообщению газет, в середине августа 1936 г.
в Мадриде (столица Испании) был арестован поп, пытав¬
шийся вербовать людей для организации покушений на
сторонников Республики. Рабочей милицией в августе
1936 г. был задержан епископ города Хайена, который со
своей свояченицей пытался пробраться в лагерь мятежников.
У свояченицы нашли миллион пезет. При обыске на квар¬
тире этого попа нашли еще 7 миллионов пезет. Испанский
425

епископ в Танжере передал мятежникам 500 тысяч пезет.
Духовенство помогает фашистам не только деньгами. По¬
пы шли с пулеметами и хоругвями во главе контрреволю¬
ционных отрядов. Попы кропят пушки мятежников освя¬
щенной водичкой. Они благословляли зверства мятежников
и выдавали им революционных рабочих и крестьян. В конце
июля 1936 г. газеты сообщали, что один поп провел отряд
мятежников в свою деревню и выдал им 19 сторонников
Республики. Все они были расстреляны. Попы участвуют в
заговорах против Республики.
Папа —за генерала Большую помощь и поддержку оказа-
Франко ла испанским мятежникам церковь вне
Испании. В сентябре 1936 г. папа принял у себя 500 испан¬
ских попов, удравших из своей страны в Италию. Папа
в своей речи восхвалял фашистов, называл их «мученика¬
ми за дело христово» и клеветал на народ, борющийся
против фашистских бандитов. Известно, что народ басков
стал на сторону Республики. За сочувствие борьбе баскско¬
го народа против Фашизма мятежники расстреляли 30 ба¬
скских священников. Церковь, в том числе и папа рамский,
не протестовала против этих расстрелов, так же как сгна не
протестовала против уничтожения фашистами старинного
города басков Герники, убийства мирных жителей городов
и сел. Ослепленное ненавистью к народу духовенство, осо¬
бенно высшее, благословляет все зверства фашистов, в том
числе и убийства священников, если те не с фашистами.
Чтобы закрепить союз с фашистскими мятежниками в Ис¬
пании, папа римский учредил в октябре 1937 г. свое по¬
сольство при мятежном генерале Франко.
Церковные организации и их печать в ряде стран с са¬
мого начала мятежа повели систематическую травлю
Испанской республики, распространяя сказки о «гонениях»
республиканцев на религию, о преследовании шопов и т. д.
Эта клеветническая кампания была рассчитана на то, чтобы
мобилизовать общественное мнение против испанского на¬
рода и в пользу фашизма.
ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ МИЛИТАРИЗМА
Религиозное оправ- Товарищ Сталин указал на два очага
дание войны военной опасности: на Западе—герман¬
ский фашизм, на Востоке — японская
военщина.
«...Буржуазия будет искать выхода в новой империали¬
стической войне и интервенции в области внешней полити-
420

ки» — говорил товарищ Сталин на XVI съезде ВКП(б).
Церковь помогает империалистам в деле подготовки вой¬
ны. Подобно тому, как в войне 1914—1918 гг. религиозные
организации воюющих стран убеждали верующих, что вой¬
на «от бога», что она «священная», «искупительная» и т. д.,
так и сейчас они в этом же духе воспитывают массы.
Особенно широко такая агитация ведется церковью в
странах фашистского террора — Германии, Италии, Японии.
Газеты летом 1935 г. сообщали о проповеди германского
священника на слете католических фронтовиков в Глад-
бахе. Этот поп провозгласил: «Шагом марш! С Марией
и Иисусом. За народ и отечество — христианское герман¬
ское государство». В проповеди он уверял, что павшие
за кайзера пали за бога, а фашистским штурмовикам
помогают дева Мария и Иисус. Некий фашистский
профессор Эваль Банзе в 1933 г. выпустил в Германии
книгу «Наука обороны». В своей книге он отмечает роль
церкви в войне: «Умирающему бойцу, — пишет он, — лег¬
че умирать, когда он знает, что он пролил свою кровь
за своего национального бога».
Дороти Вудман — английская общественная деятельни¬
ца — в своей книге «Германия вооружается» посвящает
целый раздел роли церкви в фашистской Германии в деле
подготовки войны. Она пишет о милитаризации библейско¬
го учения фашистами, о том, что «для развития военного
духа в церкви военные священники не только протестант¬
ской, но также и католической церкви, объединились в
штурмовой отряд».
Милитаристская роль церкви ярко сказалась во время
грабительской войны, которую итальянский империализм
начал против Абиссинии в 1935 г. Фашистская Италия
пользовалась в этой войне прямой поддержкой главы ми¬
ровой католической церкви, папы римского. Даже церков¬
ные организации многих стран отмечали позорную роль
папы в итало-абиссинской войне.
Папа римский помимо моральной поддержки и агитации
в пользу Италии предоставил итальянскому правительству
значительные средства на ведение войны против Абисси¬
нии, согласился на отсрочку платежей Италии по старым
долгам и открыл итальянскому банку за границей значи¬
тельные кредиты. Многочисленные факты свидетельствуют
о милитаристской деятельности церкви и в других странах.
1 Стали и— Политический отчет Центрального Комитета
XVI съезду ВКП(б). «Вопросы ленинизма». Стр. 357.
427

В сентябре 1934 г. японская буржуазия праздновала
третью годовщину захвата Манчжурии. По сообщению
газет, для «духовной мобилизации» населения военные
власти обратились к 60 различным религиозным организа¬
циям с просьбой оказать им помощь в их усилиях «повы¬
сить патриотическое чузство населения и углубить пони¬
мание важности манчжурского инцидента». В войне,
которую японский империализм ведет против китайского
Рис. 5Э. Японские монахи на соепных маневрах.
народа, он (японский империализм) пользуется поддержкой
не только церкви в самой Японии, но и папа римский бла¬
гословляет эту войну против китайского народа.
Английский журнал «Нью стейтмен энд нейшен» сообщал
(в феврале 1932 г.), что высшее духовенство Англии свя¬
зано с заводчиками военной промышленности, что оно
(духовенство) владеет акциями военных заводов и полу¬
чает прибыли от продажи оружия. Связь высшего духо¬
венства с милитаристами, с генеральными штабами, завод¬
чиками предприятий, изготовляющих оружие, характерна
для многих стран.
428

Религия —орудие в колониях на деныи империалистов
«ЛГУ/иТ.Г существуют специальные религиозные
организации (миссионерские), которые
играют роль шпионов, разведчиков капиталистических дер¬
жав. В Азии, Африке многочисленные религиозные пропо¬
ведники, под видом пропаганды «слова божия», настойчиво
работают над укреплением власти пославшего их империа¬
листического государства.
В своей колониальной грабительской политике импери¬
алисты пользуются поддержкой разных религий. Так, гла¬
ва итальянских фашистов Муссолини, человек, преданный
католицизму, в марте 1937 г. во время своей поездки в Ли¬
вию (Африка) объявил себя «защитником ислама». Зачем
же понадобилось этому другу католического папы стать
защитником ислама? Только для того, чтобы опереться на
мусульманское духовенство и использовать ислам в своей
грабительской политике в Африке.
История колониальных захватов полна фактов, свидетель¬
ствующих о прямом пособничестве религиозных организа¬
ций империалистам. Англия опирается в Палестине, Индии
и других колониях на еврейскую, мусульманскую и прочие
церковные организации. Япония опирается в своей граби¬
тельской политике в Китае на буддийское духовенство, по¬
добно тому, как Англия опирается в Китае же на свои
религиозные миссии, Италия — на свои и т. д. В интересах
своих захватнических стремлений в Азии японские импери¬
алисты .поддерживают панисламизм — планы создания
мусульманского государства под протекторатом Японии, в
Китае японцы используют в своих интересах конфуциан¬
ство; в борьбе за Тибет как Япония, так и Англия стара¬
ются завоевать на свою сторону буддийское духовенство
с далай-ламой во главе. Империалисты разжигают религи¬
озную вражду в колониях в целях ослабления национально¬
революционного движения. В Индии они провоцируют
столкновения между мусульманами и индусами, в Пале¬
стине — между евреями и арабами.
Миссионеры в колониях в ряде случаев владеют больши¬
ми капиталами и нередко сами заинтересованы в эксплоа-
тации народов колоний. В Китае английские миссионеры
владеют золотыми и серебряными копями, где беспощадно
эксплоатируют труд десятков тысяч людей. Французские мо¬
нахи в отдельных уездах провинции Шэнси (Китай) владеют
большими земельными угодьями. Французское духовенство
в Африке имеет свои плантации, где эксплоатирует труд
42Э

негров. В Южной Америке католические монахи держат
в рабской зависимости целые племена индейцев (в Ко¬
лумбии).
В колониальных странах религиозные организации, как
туземные, так и христианские миссии, являются врагами
революционного движения. Они являются орудием импери¬
ализма в деле грабежа и закабаления народов Африки,
Азии, Южной Америки и других стран.
ЦЕРКОВЬ В АВАНГАРДЕ АНТИСОВЕТСКОГО ФРОНТА
Ненависть империа- «...Каждый раз, когда капиталистические
листов к СССР противоречия начинают обостряться,
буржуазия обращает свои взоры в сто¬
рону СССР: нельзя ли разрешить то или иное противоречие
капитализма, или все противоречия, вместе взятые, за счет
СССР...
Отсюда тенденция к авантюристским наскокам на СССР
и к интервенции, которая (тенденция) должна усилиться в
связи с развертывающимся экономическим кризисом»'.
В своей ненависти к коммунизму и стране победоносного
социализма — СССР религиозные организации стоят на
одних позициях с фашизмом. Антисоветская политика
церкви особенно ярко была продемонстрирована перед
всем миром во время так называемого «крестового похода»
папы римского в марте 1930 г., похода, к которому при¬
соединились евангелические, еврейские, мусульманские и
другие церковники. «Крестовый поход» вылился в широкую
антисоветскую кампанию церкви во всех странах мира.
Борьба церкви против Советской стра-
3в' ны началась с первых дней Великой
ЩИНа И л^КТЯОрЬ^ ^ * т
ская революция социалистическом революции. Церков¬
ные организации капиталистических
стран поддерживали антисоветскую интервенцию, и попы
сами служили в армии Колчака, в японских, английских,
американских войсках в Сибири и на Севере. Религиозные
организации ведут систематическую травлю СССР, т. е.
идеологическую подготовку войны против Страны Советов.
В первые годы после революции 1917 г. попы по всему
миру распространяли сдазки о «национализации женщин»
в Советской России, и эти сказки еще в 1930 г. в своей
брошюре об СССР повторяет немецкий католический поп
1 Сталин— Политический отчет Центрального Комитета XVI
съезду ВКП(б). «Вопросы ленинизма». Стр. 357.
430

Штенцель. Попы клевещут и выдумывают небылицы о
«моральном упадке», о «разрушении семьи», о «преследо¬
ваниях религии» и др. Это все делается с целью настроить
верующих против нашей страны. В кампании клеветы по
адресу СССР германским фашистам помогают попы. Так
было в июле 1933 г., когда церковные организации Герма¬
нии, чтобы отвлечь внимание трудящихся от гитлеровского
террора, повели широкую кампанию в защиту якобы угне¬
таемых в СССР «немецких братьев». Это же повторилось и
в августе 1936 г., когда католические епископы, забыв свои
споры с фашистами, включились в антисоветскую кампа¬
нию, которую в это время подняли фашистские поджигате¬
ли войны.
Когда правительство Америки в 1933 г. рассматривало
вопрос об установлении дипломатических отношений с
Советским Союзом, то вместе с фашистами многие рели¬
гиозные организации, особенно католические, вели в стране
агитацию против признания СССР. Когда СССР вступал
в Лигу наций, Ватикан выступил против принятия СССР
в эту Лигу.
Во Франции антисоветская клевета церковников стала
усиливаться в марте—апреле 1935 г., когда стала осуще¬
ствляться политика франко-советского сближения. Целью
этой антисоветской кампании церковников было помешать
сближению СССР и Франции.
В борьбе против СССР единым фрон-
Белоэмигрантское том ВЬ1СТуПают религиозные организа-
Страны Советов ^ии как католические, так и евангели¬
ческие, иудейские, мусульманские и
всякие другие, и вместе со всеми также и русские церков¬
ники-белогвардейцы, обретающиеся в разных странах За¬
падной Европы, Азии и Америки. Последние продаются
всем, кто им платит. В Мукдене православные попы служат
молебны о ниспослании победы японской армии. Право¬
славное духовенство в Польше, во главе с митрополитами
Шептицким и Хомишиным, вместе с монархистами работа¬
ет против Советской Украины. Белоэмигрантское духовен¬
ство рука-об-руку с бежавшими из России представителями
разгромленных революцией классов участвует в заговорах
фашистов против Страны Советов. Активную помощь
белоэмигрантам оказывает папа римский. Он создал спе¬
циальный институт в Риме — «Руссикум», подготовляющий
попов-шпионов для посылки в СССР.
431

АППАРАТ РЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
Попы на содержа- Все церкви и религиозные организации
нии у миллионеров пользуются громадной поддержкой
буржуазии и ее государства. Налицо
тесная связь между руководителями церкви и капиталом,
а также и буржуазными правительствами. Нередки
случаи, когда священнослужители «работают» в ка¬
честве министров. Австрийский поп Зейпель (ныне уже
умерший) в продолжение ряда лет после воины был главой
австрийского правительства. Церковная верхушка лично свя¬
зана с представителями крупного капитала и крупного
землевладения. Князья церкви владеют крупнейшими земель¬
ными угодьями, капиталами, банками, акциями железных
дорог, угольных копей и т. д. (Венгрия, Польша и другие
страны). В мае 1933 г. на заседании сенатской комиссии
США выяснилось, что на содержании у миллиардера Морга¬
на наряду с высшими правительственными чиновниками со¬
стоят и высшие представители церкви. В Америке крупней¬
шие капиталистические тресты имеют на своем содержании
попов, так же как они имеют у себя на службе шпионов и
полицейских.
Для лучшего выполнения социального заказа буржуа¬
зии церковь имеет в разных странах свои политические
партии,
Эти политические партии являются наиболее реак¬
ционными партиями буржуазии и помещиков, религиозная
же маскировка дает им возможность распространять свое
влияние на мелкую буржуазию, на крестьянство и на от¬
дельные слои верующих рабочих.
Церковь создала многочисленные мас-
МаС^Геце°ГиНИЗа- с°вые организации, через которые вно-
** сит свою враждебную трудящимся про¬
паганду в массы: различные профессиональные союзы, по¬
литические, юношеские, детские, женские, спортивные
и др. организации, насчитывающие в разных странах мно¬
го тысяч членов. Она имеет свою печать. Ей поручен кон¬
троль над кино и театром, над школой. Она имеет свои
школы, высшие учебные заведения, свое вещание по радио.
Все это — каналы, через которые ведется в массах рели¬
гиозная пропаганда, пропаганда самых реакционных идей,
крайне выгодных эксплоататорским классам. Церковь ста¬
рается приспособиться к современности. Чтобы успешнее
432

выполнять свою роль, в Америке, например, попы для
привлечения верующих в церкви, в алтарях устраивают
танцы, во время богослужения широко используют музыку,
джазы и т. п.
Церковники имеют свои интернациональные объединения,
а католическая церковь представляет собой широко раз¬
ветвленную, обладающую огромными средствами мировую
централизованную организацию с папой римским во главе.
.Этот мировой характер католической церкви нисколько не
мешает тому, что католические организации в каждой стра¬
не служат своему денежному мешку — эксплоататорам
своей страны.
Для борьбы против фашистского вар-
Народный'фронт варства и фашистской провокации вой-
фашизма кы в РяДе европейских стран создан
народный фронт. Ненависть среди тру¬
дящихся к варварскому фашизму оказывает влияние и на
отдельных представителей низшего духовенства. Некото¬
рые из них выступают с проповедями о несправедливости
капиталистических порядков, с заявлениями о своем сочув¬
ствии СССР. Во Франции отдельные представители церкви
высказываются за народный фронт против фашизма, то же
имеет место и в Испании. Но таких людей среди духовен¬
ства мало, и не они определяют политику церкви. Политику
церкви определяют ее верхи, тесно связанные с организа¬
циями капитала.
Борьба за народный фронт против фашизма и войны
требует единства всех трудящихся независимо от их рели¬
гиозных взглядов. Коммунисты беззаветно борются за соз¬
дание народного фронта. Победа народного фронта —
важнейшее условие победы над фашизмом. В рядах религи¬
озных организаций — католических, протестантских, иудей¬
ских и других — большие массы трудящихся. Привлечению
их в ряды народного фронта всячески сопротивляются
верхи церкви. В своем послании против коммунизма
(март 1937 г.) папа римский решительно высказывается
против народного фронта. Чехословацкие епископы в
послании к верующим (декабрь 1936 г.) требуют, чтобы они
не участвовали в народном фронте. В большинстве случаев
верхи церкви против народного фронта, они не хотят спло¬
чения трудящихся для борьбы с варварским фашизмом,
потому что сами они, князья церкви, стоят за фашизм.
•28—41Я 443

ЗАГНИВАНИЕ БУРЖУАЗНОГО ОБЩЕСТВА
Упадок кулыуры Ленин характеризует империализм как
«загнивающий капитализм», буржуазное
государство эпохи империализма — как «государство пара¬
зитического, загнивающего капитализма». Это загнивание,
эта реакция происходит во всех областях жизни: в об¬
ласти экономики, общественной жизни, в области мораль¬
ной и культурной. Одним из проявлений этой реакции
является рост мистики, суеверии. Культурный упадок капи¬
талистического мира выражается в сокращении расходов
на школы, па научную работу. Миллионы детей остаются
вне школы.
Капиталистический мир возвращается к средневековью:
фашистская Германия ввела в школах наряду с законом
божьим также и телесные наказания. В Италии, Венгрии,
Польше, во многих буржуазных странах контроль над шко¬
лой передан попам: они лучше справляются с делом за¬
темнения сознания ребят. Лучшие произведения искусства,
творения гениальных писателей фашизм публично сжигает
на кострах. Книги Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина, про¬
изведения Гейне. Горького, Генриха Манна, Эйнштейна и
многих лучших представителей литературы и науки фашист¬
ские варвары сжигают на кострах, подобно тому, как 300 лет
назад на аутодафе католическая церковь сжигала лучшие
творения писателей, поэтов, ученых.
Инквизиция гноила в тюрьмах и сжигала на кострах пе¬
редовых ученых как еретиков. В Германии с представите¬
лями научной мысли расправляются в застенках тюрем и
концентрационных лагерей.
За первые два года господства гитлеровцев из Германии
изгнано свыше 1 ООО выдающихся ученых, людей с мировым
именем.
В обстановке культурного упадка сокращается спрос на
книгу, газету. В Германии со времени прихода фашистов
к власти катастрофически упали тиражи газет, а многие
газеты закрылись. При общем упадке издательской про¬
дукции в Германии возросло издание религиозной литера¬
туры. Печать в буржуазных странах является орудием экс-
плоатации и затемнения сознания народных масс. В Риме
глава католической церкви - папа — регулярно издает спи¬
ски запрещенных «еретических» книг. В 1933 г. папа в
число запрещенных книг включил книги советских писа¬
телей.
434

Буржуазные идео- в своей работе об империализме Ле-
логи против техни- ннн указывал, что капиталистические
ческого прогресса монополии являются сильнейшим тор¬
мозом в развитии техники, что новей¬
шие изобретения кладутся часто капиталистами иод сукно,
тем самым искусственно задерживается технический про¬
гресс. Эта тенденция ныне еще больше усилилась. «Долой
технику», «назад от машины к ручному труду» — вот за
что ратуют сейчас многие идеологи буржуазии.
В июле 1935 г. архиепископ Йоркский (Англия) о своем
выступлении заявил: «Я хотел бы, чтобы всякое изобретав-
тельство прекратилось. Если бы я мог уничтожить двига¬
тель внутреннего сгорания, и бы, конечно, сделал это».
Капиталистический строй п пашу эпЪху громадного раз¬
вития техники обрекает миллионы трудящихся на нищету
и варварство. Вот что писал корреспондент польской бур¬
жуазной газеты «Всчур Варшавский» о положении в дерев¬
нях Западной Белоруссии, .находящейся под властью Поль¬
ши: «По описанию лица, заслуживающего доверия, которое
недавно объехало Полесье, местный крестьянин не упо¬
требляет вовсе соли, керосина, не говоря уже о сахаре.
Он не употребляет больше железных гвоздей, заменяя их
всюду деревянными. Он перестает пользоваться железным
топором, потому что старый испортился, а на новый нет
денег. Когда нужно что-либо разрубить, он старается этэ
сделать каменным топором, изготовляемым по известному
способу доисторического каменного века...» Это — картина
не одной только польской деревни, она характерна для
многих буржуазных стран.
Сокращение промышленного производства, школ, науч¬
ной работы веде г к выбрасыванию на улицу многих тысяч
учителей, художников, музыкантов, инженеров. Буржуазная
печать жалуется на «перепроизводство интеллигенции».
Капиталистический мир ведет человечество к одичанию
и варварству. Только рабочий класс, ведущий борьбу про¬
тив капитализма, является единственным борцом за куль¬
туру. В борьбе против фашистского варварства и за спа¬
сение культуры рабочий класс завоевывает на свою сто¬
рону лучших представителей интеллигенции.
В обстановке экономического и духов-
средни "буржуазии ного понятен рост религиозно-
сти среди буржуазии. В религии пра¬
вящие классы видят силу для борьбы с коммунизмом, в ре¬
лигии и мистике они ищут также утешения и забвения
28*
435

от действительности. Этим объясняется рост мистицизма и
суеверий среди господствующих классов. В Германии рас¬
цветает астрология — шарлатанская «наука», «предсказы¬
вающая» судьбу человека и народов по звездам. Астроло¬
ги созывают даже свои конгрессы. Рост суеверий, спрос
на знахарей, чудотворцев, спиритов и т. д. сильно возрос
н в Америке и в Англии. Появляются новые секты.
Церковь способствует распространению суеверий. Като¬
лическая церковь объявила 1933 год «святым» и усиленно
торговала в этот год «святынями», отравляя сознание мил¬
лионов религиозными сказками. Из числа этих «святынь»
лурдская «святыня» (во Франции) является громадным ис¬
точником наживы для католической церкви и орудием са¬
мого циничного обмана темных людей. Как известно, Лурд
стал «святыней» потому, что якобы здесь в гроте «богоро¬
дица явилась девушке». Бельгийские попы решили создать
свой Лурд и в 1933 г. в деревушке Бано подучили 12-лет-
нюю девочку рассказать, что к ней «явилась божия мать»,
обещавшая исцелять всех больных у источника около де¬
ревни. Попы сейчас же создали большую рекламу этому
«святому источнику», и тысячи паломников потянулись сюда.
Многочисленные факты, ежедневно сообщаемые пе¬
чатью, свидетельствуют о росте мистицизма среди гос¬
подствующих классов. Это одно из наиболее ярких свиде¬
тельств духовного упадка, который переживает буржуаз¬
ный мир.
Нет ничего удивительного в том, что мистицизм и мра¬
кобесие захватывают и часть буржуазных ученых. Ленин
называл таких ученых «дипломированными лакеями попов¬
щины» и призывал (в статье «О значении воинствующего
материализма») раскрывать «связь между классовыми ин¬
тересами и классовой позицией буржуазии, поддержкой ею
всяческих форм религий и идейным содержанием модных
философских направлений» *. Нередко видные буржуазные
ученые, вся научная работа которых разбивает религиозное
мировоззрение, считают нужным декларировать свою пре¬
данность церкви и отсутствие противоречий между их на¬
учными открытиями и религией. В этих целях некоторые из
них фальсифицируют науку. Католическая церковь тратит
громадные средства на фальсификацию науки, на то, чтобы
доказать совместимость науки с религией и «божественный
1 Ленин. Соч., т. XXVII, стр. 183.
436

смысл» научных открытий. Поддерживая религию, ученые
идут вразрез со всей своей научной деятельностью.
Одновременно с этим следует отметить, что многочис¬
ленные ученые в буржуазных странах все больше и больше
переходят на позиции диалектического материализма, на
позиции марксизма. Этот сдвиг в сознании лучших людей
науки происходит под влиянием новейших успехов естест¬
вознания, громадных успехов науки в Советском Союзе и
понимания того, что фашизм ведет человечество к варвар¬
ству и вырождению.
Буржуазия мобилизует все силы реакции против комму¬
низма и страны победившего социализма — СССР. Рели¬
гия — одна из реакционных сил старого мира. Освящая все
гнусности империализма, окропляя святой водичкой все
насилия эксплоататоров над трудящимися, все церкви и
религии являются опорой фашизма и контрреволюции.
ЛИТЕРАТУРА
Ленин В. И. — О значении воинствующего материализма. Соч.,
т. XXVII, стр. 180—190.
Сталин И. В. — Беседа с председателем американского газет¬
ного объединения «Скриппс Говард Ньюспейперс» г-ном Рой Говар¬
дом. Партиздат. 1937.
Сталин И. В. — Отчетный доклад XVII съезду партии о работе
ЦК ВКП(б), гл. 1. «Вопросы ленинизма». Стр. 538—553.
Письмо т. Иванова и ответ т. Сталина. Партиздат. 1938. Стр. 6—15.
Димитров Г. — Доклад на VII Всемирном конгрессе Коммуни¬
стического Интернационала. Партиздат. 1935.
Лафарг П. — Религия и капитал. ГАИЗ. 1937.
Шейнман М.—Политическая роль современных религий. «Без¬
божник». 1929.
Шейнман М. — Кто такие папы римские и кому они служат.
ГАИЗ. 1937.
•Ы7

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ
ПРОЛЕТАРСКИЙ АТЕИЗМ И ЗАДАЧИ БОРЬБЫ
ПРОТИВ РЕЛИГИИ
АТЕИЗМ В ДРЕВНОСТИ
Миллионы людей во всех странах мира навсегда порвали
с религией, стали убежденными, последовательными атеи¬
стами, и таких людей становится все больше. Попы и по-
гювствующие буржуазные ученые стараются доказать, что
атеизм — изобретение только коммунистов. Это — неправда:
в действительности атеизм — борьба с религией и отри¬
цание ее — возник еще в далекой древности, а в наше
время принял исключительно широкие размеры.
В библии, например, мы уже встречаем указания на то,
что в тогдашнем обществе были люди, отрицавшие бога.
Многим известно выражение библии: «рече безумец в серд¬
це своем — несть бога». Отрицание существования богов
в древнем мире каралось смертью.
д С атеизмом как научно обоснованным
мировоззрением впервые мы сталки¬
ваемся в древней Греции и Риме. История сохранила ряд
имен выдающихся атеистов-материалистов древности. В
первую очередь следует назвать таких греческих мыслите¬
лей, как Демокрит (460—350 гг. до х:р. летосчисления),
Эпикур (342—271 гг.) и римский ученый-поэт Лукреций
Кар (99—55 гг.).
Демокрит две с половиной тысячи лет назад учил, что
мир материален, никаких сверхъестественных сил не суще¬
ствует, а атомы, т. е. простейшие, неделимые частицы ма¬
терии, и пустое пространство —вот единственно, что су¬
ществует в мире. Различные вещи и организмы — это
результат разнообразных комбинаций атомов. Человеческое
сознание Демокрит также объяснял материалистически,
считая, что мышление есть деятельность особо подвижных
тончайших атомов и ничего божественного, ду¬
ховного в человеческом сознании нет. Он
438

отрицал существование души как нематериального суще-
с гва.
Демокрит был выдающимся ученым своего времени, он
занимался математикой, физикой, астрономией, медициной.
В учении Демокрита отразилось мировоззрение наиболее
прогрессивных торгово-промышленных кругов рабовла¬
дельческого общества эпохи его расцвета.
Эпи Эпикур, последователь Демокрита, жив¬
ший на 100 лет позже, так же, как и
Демокрит, считал, что все существующее материал ь-
н о, что полагаться нужно только на свидетельство чувств,
открывающих свойства пещей. В мире и обществе все имеет
свою естественную причину. Ничего чудесного, сверхъесте¬
ственного, совершающегося по поле богов, пег. Эпикур
отрицал существование загробного мира. «Задача изучении
природы, — писал Эпикур, — состоит в том, чтобы познать
законы течения явлений», он считал, что явления природы
не могут быть вызваны действием «какого-либо существа».
Лукреций Кар Лукреций КаР — крупнейший представи¬
тель атеистической мысли в римском
рабовладельческом обществе — развивал атеистические воз-
рения своих предшественников, греческих материалистов —
Демокрита и Эпикура. В большой поэме под названием
«О природе вещей» он изложил в поэтической форме свои
материалистические взгляды на мир. Его учение своим
острием направлено против религии. Мир, — учил Лукре¬
ций, — не творение богов. Доказывая нелепость религиоз¬
ного учения о сотворении мира богами, Лукреций спраши¬
вает: зачем понадобилось богам после долгих безмятежных
лег изменять жизнь, создавать землю. И «откуда достались
богам образцы всех предметов»? Мир существует незави¬
симо от воли богов. Все целесообразное в природе, — учил
Лукреций, — имеет свою материальную причину.
История атеизма в древней Греции и Риме не ограничи¬
вается названными именами. Каждый из этих философов
имел целые школы последователей. Далеко не все имена
материалистов-атеистов древности до нас дошли. Многие
литературные памятники древности утеряны, многие уни¬
чтожены впоследствии церковью, но и сохранившихся ис¬
точников достаточно, чтобы говорить о существовании
уже в древнем рабовладельческом обществе атеизма как
мировоззрения, наиболее передового, в основных своих
положениях опирающегося иа достижения науки своего
времени.
439

БУРЖУАЗНЫЙ АТЕИЗМ
Корни буржуазного «Революция рабов ликвидировала рабо-
атеизма владельцев и отменила рабовладельче¬
скую форму эксплоатации трудящихся.
Но вместо них она поставила крепостников и крепостни¬
ческую форму эксплоатации трудящихся»1. Крепостниче¬
ский, или феодальный, строй в Европе существовал, при¬
мерно, с VIII по XVI век, а в ряде стран и в более позднее
время.
Для феодализма характерна политическая раздроблен¬
ность. Полновластным хозяином в феодальном обществе яв¬
ляется помещик, феодал-крепостник. В роли таких феода¬
лов выступали также епископы и монастыри.
Церковь в эпоху феодализма являлась огромной эконо¬
мической и политической силой. Духовенство вместе с дво¬
рянством были господствующими сословиями феодального
общества. Экономическая власть церкви делала ее господ¬
ствующей и в области идеологии. В эпоху феодализма ре¬
лигия и церковь пользовались исключительным влиянием в
обществе.
Основные классы крепостнического общества — феодалы,
или помещики, и крепостные крестьяне. Хозяйство эпохи
феодализма отличалось замкнутым характером: почти все,
что нужно было для хозяйства, производилось в нем же.
Классовая борьба в средневековом обществе порой при¬
нимала форму движения и против одной из главных сил
этого общества — католической церкви.
Феодализм был помехой в развитии промышленности,
религия препятствовала развитию науки. Буржуазия воз¬
главляла борьбу против феодальных устоев, в том числе и
против церкви. Активное участие в движениях против церк¬
ви и монастырей принимали и широкие народные массы.
Развитие промышленности и торговли
Преследование способствовало пробуждению научной
науки церковью Г * л „
* у мысли, творческой инициативы в раз¬
личных изысканиях, исследованиях. XV век ознаменовался
рядом крупнейших открытий. В 1492 г. была открыта Аме¬
рика. Торговля приняла грандиозный размах. В связи с
развитием ремесл и мануфактуры, с ростом мировой тор¬
говли, сильно развились такие науки, как механика, астро¬
номия, математика. Крупнейшие мыслители и ученые
1 С та лин — Речь на первом съезде колхозников-ударников.
«Вопросы ленинизма» Стр 527.
440

XVI—XVII вв. Коперник, Бруно, Галилей разработали науч¬
ные взгляды на строение мира. Они доказали, что земля не
является центром вселенной, что она вращается вокруг
солнца. Новое представление о мире разрушало религиоз¬
ные сказания о земле, небе, об аде и рае-
Успехи естественных наук явились научным фундамен¬
том атеизма того времени.
Еще в XII в. появилась книга .неизвестного автора «Трак¬
тат о трех обманщиках». Тремя обманщиками автор счи¬
тает Иисуса, Моисея и Магомета. «Всякий разумный чело¬
век, — читаем в ней, — не может верить ни в богов, ни в
духов, ни в дьяволов, ни в ад. Все это жупелы, созданные
для того, чтобы поразить или запугать простой народ».
Церковь боролась за сохранение феодальных устоев.
XVI и XVII века характеризуются необычайным обостре¬
нием борьбы между религией и наукой. Целый ряд
ученых расплачивается своей жизнью за «еретические»
мысли. Бруно (1548—1600 гг.) и Ванини (1585—1619 гг.)
гибнут на кострах инквизиции. Галилей (1564—1642 гг.)
подвергается преследованиям попов и заключению. Кампа-
нелла (1568—1639 гг.) 27 лег проводит в тюрьмах церкви.
Инквизиция Церковь создала огромную террористи¬
ческую организацию — инквизицию, в
задачу которой входила борьба с революционными движе¬
ниями и защита крепостнического строя, преследование
научных открытий, как противоречащих религии. Инквизи¬
ция орудовала в Европе, в частности в Испании, несколько
столетий. Много сотен тысяч людей, обвиненных в «ереси»,
погибло на кострах инквизиции, среди них много ученых,
писателей. На кострах инквизиции церковь сжигала книги
вместе с их авторами.
Расцвет буржуазного атеизма падает на
Ласцвег буржуазно- XVII н XVIII века. Представителями его
ГО иТбИЗМЭ 1-4 р»
являются в Голландии Барух Спиноза
(1632—1677 гг.), в Англии — Бэкон (1561—1626 гг.), Гоббс
(1588—1679 гг.), во Франции — Дидро (1713—1784 гг.), Ла-
метри (1709—1751 гг.), Гольбах (1723—1789 гг.), Гельвеций
(1715—1751 гг.).
В первой половине XIX в. крупнейшими представителями
атеизма выступают в Германии — великий материалист и
безбожник Фейербах (1804—1872 гг.), а в России — Чер¬
нышевский (1828—1889 гг.).
Наиболее блестящее выражение буржуазного атеизма мы
находим у французских материалистов XVIII в.
4М

Французский атеизм Основные положения французского ма-|
XVIII века териализма заключаются в том, чтО|
природа материальна, а человек есть
часть природы. Ничего божественного и сверхъестествен-*
ного в мире не существует. Все, что существует, есть при¬
рода, материя. Материя вечна и никем не создана. Души,
как чего-то самостоятельного, независимого от тела, не
существует. Ощущает и мыслит не душа, а тело. Чувства
н мысли человека вызываются действием на нас матери¬
ального, объективного мира. Все, что существует, имеет
свою естественную, материальную причину.
В борьбе против религии и церкви французские мате¬
риалисты создали превосходную по стилю и популярности,
бойкую, талантливую антирелигиозную литературу. Эта ли¬
тература во многом не потеряла своего значения и для
настоящего времени. Ленин в 1922 г. в своей статье «О
значении воинствующего материализма» писал, что эту ли¬
тературу надо распространять в широких массах трудя¬
щихся. Он писал: «Бойкая, живая, талантливая, остроумно
и открыто нападающая на господствующую поповщину
публицистика старых атеистов XVIII века сплошь и рядом
окажется в тысячу раз более подходящей для того, чтобы
пробудить людей от религиозного сна, чем скучные, сухие,
не иллюстрированные почти никакими умело подобранны¬
ми фактами, пересказы марксизма...» V
Французские материалисты выступали не только против
христианской религии, но отрицали существование каких
бы то ни было богов. «Человек предастся бредням, — пи¬
сал Дидро, — если воображает, что существует что-нибудь
во вселенной, что можно прибавить или отнять от законов
природы». «Бог, который осуждает на вечную муку, — го¬
ворил другой атеист — Гольбах, — есть, очевидно, самое
гнусное существо, какое только могло придумать челове¬
ческое воображение».
Высоко ценя атеизм XVIII в., Ленин п
Недостатки буржу- то же время указал на его существен-
маИиатеи^мах”чЛНв1 ные недостатки. Эти недостатки объ¬
яснялись классовой ограниченностью
буржуазного атеизма и состоянием науки того времени.
Материализм XVIII в. (как и материализм древнего мира)
был механическим материализмом. А между тем,
как было уже сказано раньше (см. II главу), механиче¬
1 Л с н п п. Соч., т XXVII, стп. 1КI.
•Ш

ский материализм не может дать правильного объяснения
явлениям природы.
Крупнейшим недостатком материализма XVIII в. являлось
также и неверное, идеалистическое понимание обществен¬
ных явлений. Французские материалисты считали, что об¬
щественная жизнь определяется мнениями и желаниями
людей. Изменить общественные порядки можно путем вос¬
питательной, культурнической деятельности. Они не пони¬
мали, что в основе общественной жизни лежит борьба
классов.
Эти недостатки буржуазного материализма наложили
свой отпечаток и на атеизм XVIII в. Буржуазные атеисты
не понимали, в чем корпи религии. Французские атеисты
считали, что религия — плод невежества людей и обмана
попов. Гольбах о происхождении религии писал: «Изучая
историю вопроса, мы найдем всегда, что боги были соз¬
даны невежеством и страхом, что работа воображения, об¬
ман и самообман послужили для украшения или искажения
их, что в основе поклонения им лежит слабость, что лег¬
коверие по'ддерживает их существование, что привычка
внушает уважение к ним, а тирания поддерживает веру в
них, чтобы пользоваться ослеплением людей».
Такая точка зрения на происхождение религии неверна,
ибо не вскрывает общественных, классовых корней рели¬
гии и не в состоянии указать правильных путей борьбы
против .нее.
Несмотря на недостатки буржуазного атеизма XVIII в., он
сыграл исключительную революционную роль и явился
идеологическим оружием масс в борьбе против королев¬
ской власти, феодалов и попов в эпоху французской бур¬
жуазной революции конца XVIII столетия.
ПРОЛЕТАРСКИЙ АТЕИЗМ
Ленин о корнях Единственно последовательным и до
религии конца научным является атеизм проле¬
тарский. Он возник в эпоху капитализ¬
ма. Его носителем является последовательно революцион¬
ный класс — пролетариат.
Каково же наше отношение к атеизму прошлых веков?
В. И. Ленин в речи на III съезде комсомола в 1920 г. го¬
ворил, что коммунистом можно стать, только усвоив все
накопленные предыдущими поколениями знания. Проле¬
тарский атеизм берет все то, что было положительного,
правильного в буржуазном атеизме (Ленин советовал ши*
т

роко распространять в народе сочинения французских ма¬
териалистов XVIII в.) и в атеизме древнего мира, но не
ограничивается этим, а идет дальше.
Пролетарский атеизм строится на основе самой передо¬
вой, самой научной теории — теории марксизма-ленинизма.
Творцами и основоположниками этой теории являются
Маркс и Энгельс. Дальнейшее развитие марксизма в эпоху
империализма и диктатуры пролетариата принадлежит Ле¬
нину и Сталину.
Согласно учению марксизма-ленинизма, религия есть
продукт общественной жизни людей, так же как и госу¬
дарство, право, литература, наука, искусство. В отличие от
науки религия даст неправильное, извращенное представле¬
ние об окружающей нас действительности. Энгельс писал:
«Каждая религия является не чем иным, как фантастиче¬
ским отражением в головах людей тех внешних сил, кото¬
рые господствуют над ними в их повседневной жизни,
отражением, в котором земные силы принимают форму
сверхъестественных» 1.
Что же порождает религию? В первобытном обществе
бессилие дикаря в борьбе с природой порождало веру в
богов и чертей. В классовом обществе «...бессилие эксплуа¬
тируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же не¬
избежно порождает веру >в лучшую загробную жизнь, как
бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в
богов, чертей, в чудеса и т. п.»2.
Не невежество и обман, следовательно, являются причи¬
ной возникновения религии, как думали буржуазные атеи¬
сты-просветители, хотя невежество и обман играют гро¬
мадную роль в деле распространения и укрепления религии.
Корни религии в классовом обществе — в социальном гнете
и эксплоатацин. Эту мысль В. И. Ленин особенно подчер¬
кивает в своей статье «Об отношении рабочей партии к
религии».
Маркс и Ленин показали, что религия — историческое
явление: она свойственна определенному общественному
стрэю. В коммунистическом обществе, где не будет клас¬
сов, не будет и религии. Буржуазные атеисты тоже боро¬
лись против религии, но они считали, что для преодоления
религии необходимо только просвещение людей. Это со¬
вершенно неправильно. В буржуазном обществе мы нахо¬
1 Энгельс — Анти-Дюринг. Партиздат. 1936. Стр. 229.
2 Ленин — Социализм и религия. Соч., т. VII], стр. 419

дим много образованных, просвещенных людей, которые
являются верующими людьми. Дело, следовательно, не в
одном просвещении. Дело в изменении общественного
устройства.
Марксизм-ленинизм вскрывает классовый, эксплоататор-
ский характер всех и всяческих религий *и религиозных
организаций. «Все и всякие угнетающие классы, — пишет
Ленин, — нуждаются для охраны своего господства в двух
социальных функциях: в функции палача и в функции
попа. Палач должен подавлять протест и возмущение угне¬
тенных, поп должен рисовать им перспективы (это особен¬
но удобно делать без ручательства за «осуществимость»
таких перспектив...) смягчения бедствий и жертв при сохра¬
нении классового господства, а тем самым примирять их
с этим господством, отваживать их от революционных
действий, подрывать их революционное настроение, разру¬
шать их революционную решительность»
Общеизвестно определение классовой роли религии: «ре¬
лигия— опиум народа», данное Марксом. Ленин особенно
настойчиво подчеркивал значение этого определения. «Ре¬
лигия есть опиум народа, — писал он,— это изречение
Маркса есть краеугольный камень всего миросозерцания
марксизма в вопросе о религии»2.
ВКШбЪ о е ии Отношение коммунистической партии
* 1 большевиков к религии определено в
§ 13 программы партии и в решениях партийных съез¬
дов— XII, XIII, XVI и XVII. (См. об этом I главу). Оно четко
выражено в беседе товарища Сталина с первой американ¬
ской рабочей делегацией, посетившей СССР в 1927 г.
Товарищ Сталин сказал: «...Партия не может быть нейтраль¬
на в отношении религии, и она ведет антирелигиозную
пропаганду против всех и всяких религиозных предрас¬
судков, потому что она стоит за науку, а религиозные
предрассудки идут против науки, ибо всякая религия есть
нечто противоположное науке... Партия не может быть
нейтральной в отношении религиозных предрассудков, и
она будет вести пропаганду против этих предрассудков,
потому что это есть одно из верных средств подорвать
влияние реакционного духовенства, поддерживающего экс-
плоататорские классы и проповедующего повиновение этим
классам... Бывают случаи, что кое-кто из членов партии
1 Ленин —Крах II Интернационала. Соч., т. XVIII, стр. 259.
2 Ленин — Об отношении рабочей партии к религии. Соч.,
XIV, стр. 68
П

иногда мешает всемерному развертыванию антирелигиоз¬
ной пропаганды. Если таких членов партии исключают, так
это очень хорошо, ибо таким «коммунистам» не место в
рядах нашей партии» *.
Коммунистическая партия всегда указы-
5 "вести1 =Г° вала на «Сходимость правильной и
с религией умелой борьбы с религией. «Марксист
должен уметь учитывать, — писал Ле¬
нин, — всю конкретную обстановку, всегда находить гра¬
ницу между анархизмом и оппортунизмом (эта граница
относительна, подвижна, переменна, но она существует), не
впадать ни в абстрактный, словесный, на деле пустой «ре-
волюционаризм» анархиста, ни в обывательщину и оппор¬
тунизм мелкого буржуа или* либерального интеллигента,
который трусит борьбы с религией, забывает об этой сво¬
ей задаче, мирится с верой в бога, руководится не инте¬
ресами классовой борьбы, а мелким, мизерным расчетцем:
не обидеть, не оттолкнуть, не испугать,—премудрым прави¬
лом: «живи и жить давай другим», и т. д. и т. п.2.
Оппортунизм по отношению к религии
Против оппортупи- выражается или в отказе от антирели-
стической недооцен- гиозной пропаганды, или в сведении
сИрелигией этой борьбы только к просветительству.
Марксизм-ленинизм подчеркивает, что
борьба с религией является одним из участков классовой
борьбы пролетариата, поэтому антирелигиозную пропаган¬
ду нельзя отрывать от общеклассовой борьбы трудящихся.
«Борьбу с религией, — писал Ленин, — нельзя ограничивать
абстрактно-идеологической проповедью, нельзя сводить к
такой проповеди; эту борьбу надо поставить в связь с кон¬
кретной практикой классового движения, направленного к
устранению социальных корней религии» 3.
«Следует ли из этого, что просветительская книжка про¬
тив религии вредна или излишня? — спрашивает Ленин.—
Мег. Из этого следует совсем не это. Из этого следует,
что атеистическая пропаганда социал-демократии должна
быть подчинена ее основной задаче: развитию клас¬
совой борьбы эксплуатируемых масс против эксплуата¬
торов» 4.
1 Сталин — Беседа с первой американской рабочей делегацией.
«Вопросы ленинизма». Стр. 192—193.
2 Ленин — Об отношении рабочей партии к религии. Соч.,
т. XIV, стр. 72—73.
3 Там же, стр. 70.
4 Там же, стр. 71,
1!6

Против администри- Чрезвычайно вредной в борьбе против
рсвания в борьбе религии является подмена идеологиче-
с религией ской работы административными мера^
ми. Еще в «Анти-Дюринге» Энгельс вы¬
смеивал мелкобуржуазного революционера Дюринга за его
проект запрещения религии в социалистическом обществе.
Административные меры содействуют укреплению влияния
попов. XII съезд партии подчеркивал, что «необходимо
заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих,
ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма» Г
Это решение повторяет такое же указание в программе
ВКП(б).
Искривления в антирелигиозной работе имели место во
время массовой коллективизации деревни зимой 1930 г. Об
этом писал в своей статье «Головокружение от успехов»
товарищ Сталин. У ряда товарищей при виде огромных
успехов коллективизации закружилась голова: они решили,
что можно массовым закрытием церквей «ликвидировать»
религию. В результате кое-где закрывали церкви и там, где
для этого еще не была подготовлена почва. Это вызвало не¬
довольство крестьян, а кулацкие и поповские элементы
использовали эти перегибы для того, чтобы помешать кол¬
лективизации. Товарищ Сталин ‘осудил эти перегибы.
В первоначальном проекте устава ВЛКСМ, подготовлен¬
ном к X съезду комсомола, было сказано: комсомол ре¬
шительно, беспощадно борется с религией. Товарищ Сталин
указал, что не так надо формулировать задачу комсомола в
борьбе против религии, а нужно подчеркнуть, что борьба
против религии должна вестись путем терпеливого разъ¬
яснения ее вреда.
Буржуазные и поповские клеветники
Свобода совести распространяли и распространяют сказ-
'аппфел^оЗ ки 0 «гонениях» на религию, будто бы
пропаганды существующих в СССР. Эти сказки
имеют целью возбудить общественное
мнение против СССР. В действительности коммунистиче¬
ская партия всегда осуждала и осуждает административные
меры в борьбе с религией. Лишение духовенства избира¬
тельных прав, согласно прежней Конституции СССР, на что
часто ссылались наши враги, было временной мерой, и к то¬
му же это никак не мешало отправлению религиозного куль¬
1 «ЗКП(б) в резолюциях и решениях съездов, конференции и
пленумом ЦК (1893—1932)». Ч. I. стр. 619.
М7

та. Лишение избирательных прав по прежней Конституции
относилось не только к духовенству, но и ко всем нетрудо¬
вым, эксплоататорским элементам, ко всем, кто боролся
активно против революции. Сейчас, когда социализм в на¬
шей стране победил и когда советская власть настолько
крепка, что враги ей не страшны, это ограничение отпало.
Сталинская Конституция СССР обеспечивает всем граж¬
данам Союза, в том числе и служителям культа, изби¬
рательные права. Конституция подтверждает существующую
в СССР свободу отправления религиозных культов и сво¬
боду антирелигиозной пропаганды.
Ни одна страна в мире не знает такой подлинной свобо¬
ды совести, какая обеспечена для всех в Советском
Союзе. Даже в самых демократических буржуазных стра¬
нах правительства поддерживают в той или иной форме
религиозное мракобесие и преследуют представителей ма¬
териалистической научной мысли, преследуют безбожников.
Даже религиозные организации в капиталистических стра¬
нах находятся далеко не в одинаковом положении. Под¬
линной свободы совести ни в одной буржуазной стране
нет. Подлинная свобода совести есть только в СССР.
БЕЗБОЖНОЕ ДВИЖЕНИЕ В СССР
Причины роста Октябрьская социалистическая револю-
атеизма в СССР ция ликвидировала эксплоататорский
строй, который питает и поддерживает
религиозность трудящихся. Последовавшие после Октября
годы гражданской войны, когда церковь открыто участво¬
вала на стороне контрреволюции, нанесли сильнейший удар
религии. Построение социализма, ликвидация эксплоататор-
ских классов и превращение всех людей в тружеников со¬
циалистического общества уничтожили самые глубокие об¬
щественные корни религии. Огромное значение для уничто¬
жения общественных корней религии имеет плановость в
организации народного хозяйства СССР, на что указывает
программа ВХП(б). Плановость дает трудящимся уверен¬
ность в своих силах, понимание того, что они сами являют¬
ся творцами своей жизни, не зависящими от несуществую¬
щих сил. Индустриализация страны связана с ростом
кадров квалифицированного пролетариата в городе и де¬
ревне и с общим подъемом материального и культурного
уровня населения, что также способствует росту атеистиче¬
ского сознания в массах.
143

Крупнейшую роль в деле преодоления религии играет
коллективизация сельского хозяйства. Она освободила кре¬
стьянина от зверской эксплоатации кулака и зависимости
от «таинственных», непонятных для него сил природы.
Благодаря колхозам сельскохозяйственный труд все боль¬
ше становится разновидностью труда промышленного, где
основные рабош производятся машинами. Повысились и
повышаются из года в год культурный уровень и матери¬
альное благосостояние колхозного крестьянства. «Великое
значение колхозов, — писал товарищ Сталин, — в том имен¬
но и состоит, что они... составляют основную базу для пере¬
делки крестьянина, для переработки его психологии в духе
пролетарского социализма» !.
Огромная политико-воспитательная работа, которую ве¬
дут партия, комсомол, профсоюзы, культурная работа всех
органов советской власти помогает трудящимся преодоле¬
вать религиозные предрассудки. Одним из самых ярких
показателей возросшего социалистического сознания тру¬
дящихся является ударничество и стахановское движение.
Стахановское движение «подготовляет условия для пере¬
хода от социализма к коммунизму» 2.
В борьбе за построение социализма выросли и вырастают
новые люди.
Под руководством коммунистической партии и ее вели¬
кого вождя товарища Сталина на одной шестой земного
шара создан, крепнет и развивается новый мир, с новой,
социалистической культурой. Новая, социалистическая куль¬
тура воспитывает в человеке любовь к труду, к социали¬
стической родине, чувства братства и солидарности трудя¬
щихся независимо от национальных и расовых признаков,
уважение к науке, ненависть к эксплоатации и ее духов¬
ному отражению — религии.
В настоящее время атеизм стал мировоззрением огром¬
ных масс трудящихся в нашей стране.
В 1925 г. по инициативе безбожников,
Союз воинствую- группировавшихся вокруг газеты «Без-
сз ож,,,,ков божник», возник Союз безбожников —
добровольная общественная организация. Союз воинствую¬
щих безбожников ведет свою работу под руководством
коммунистической партии. Он организует ячейки СВБ в
1 Сталин — К вопросам аграрной политики в СССР. «Вопросы
ленинизма». Стр. 313.
* Сталин — Речь на первом всесоюзном совещании стахановцев.
Партиздат 1935 Стр. 8.
29 118
149

I ороде и в деревне, в колхозах, совхозах, на предприи-
■; иях, в учреждениях, в домах, в школах, издает антирели¬
гиозную литературу — газеты, брошюры, книги, журналы.
Союз безбожников готовит пропагандистов-антирелигиозни-
ков, организует антирелигиозные беседы, лекции, кружки.
Основная задача СВБ—борьба с контрреволюционной по¬
повщиной, разъяснение широким массам верующнх-трудя-
щихся классовой, вредной роли религии, чтобы тем уско¬
рить их отход ог церкви и религии. Вот почему основная
работа организаций СВБ ведется и должна вестись среди
верующих-трудящихся. Союз безбожников увязывает свою
работу со всей политической жизнью страны и подчиняет
ее задачам социалистического строительства.
Было бы неправильно, основываясь
Задачи антирели- на том что миллионы людей В Совет-
гиозиои пропаганды X ..
ском Союзе уже порвали с религией,
считать, что религия в настоящее время никакой роли уже
не играет и что антирелигиозная пропаганда не нужна.
Даже на крупных предприятиях среди части рабочих
религиозные предрассудки еще сильны, тем более они силь¬
ны еще в деревне, в особенности среди женщин.
Во многих колхозах справляются религиозные праздники,
выполняются религиозные обряды, религиозные предрас¬
судки используются враждебными социализму элементами
протиз колхозного строительства. Еще сильно влияние ре¬
лигии н религиозных к пережитков в быгу в национальных
областях и республиках.
Роль антирелигиозной пропаганды особенно возросла в
настоящее время. Враги советской власти будут пытаться
на выборах в Советы депутатов трудящихся пролезать в
эти органы. Они широко используют для этой цели рели¬
гиозные организации и религиозные предрассудки. Они это
и делали во время выборов в Верховный Совет СССР в
конце 1937 г. для борьбы против кандидатов блока комму¬
нистов и беспартийных. Отсюда и новые задачи антире¬
лигиозной пропаганды—систематической, терпеливой разъ¬
яснительной работой, агитацией и пропагандой ликвидиро¬
вать влияние реакционной поповщины и сектантских вожа¬
ков, не допустить проникновения враждебных людей в Со¬
веты депутатов трудящихся.
Как построен свс ' Членом СВБ может быть каждый граж¬
данин СССР, достигший 14 лет, порвав¬
ший с религией и желающий активно работать в СВБ.
Лица, не достигшие 14-летнего возраста, но не моложе
450

8 лет, могут входить в так называемые группы юных без¬
божников. Ячейки СВБ организуются па предприятиях, п
учреждениях, в колхозах и совхозах. Группы ЮВБ — в
школах и при пионеротрядах.
Ячейки объединяются в пределах района в районные ор¬
ганизации; районные — в областные, краевые и республи¬
канские. Все организации в пределах СССР возглавля¬
ются Центральным советом Союза воинствующих безбож¬
ников.
Ячейка СВБ, под руководством местной партийной орга¬
низации, развертывает антирелигиозную работу у себя па
предприятии или в колхозе. Формами работы ячейки СВБ
являются: лекции, беседы, читки, кружки, антирелигиозные
вечера, вечера вопросов и ответов, художественные вечера,
экскурсии, уголки безбожника, участие в стенгазете, под¬
писка на антирелигиозную печать и ее распространение.
Результаты .своей работы ячейка СВБ должна оценивать по
тому, сколько верующих благодаря антирелигиозной рабо¬
те освободилось от влияния религии и порвало с церковью
или сектами.
Изба-читальня, клуб или дом социалистической культуры
должны стать центрами антирелигиозной работы в дерев¬
не. Культурный актив села — учителей, врачей, избачей,
агрономов—нужно привлечь к работе в организациях СВБ.
Большое внимание должно быть уделено индивидуальной
агитации и пропаганде. Эга форма работы особенно ценна
тем, что дает возможность охватить пропагандой наиболее
отсталые слои трудящихся, верующих.
Нужно в большей степени, чем до сих пор, увязывать со¬
держание антирелигиозной агитации и пропаганды с по¬
вседневной борьбой трудящихся за построение социализма,
с текущими политическими задачами, с вопросами между¬
народного положения. Для антирелигиозной пропаганды
должен быть широко привлечен естественнонаучный и исто¬
рический материал. Антирелигиозная пропаганда должна
стать могучим орудием выработки у масс единственно пра¬
вильного, научного, диалектико-материалистического миро¬
воззрения.
РОСТ АТЕИЗМА В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ
Отход от религии Эпоха империализма, характеризующая¬
ся крайним обострением классовой
борьбы, подъемом национально-освободительного движения
в колониальных и полуколониальных странах, пробужде¬
29*
•151

нием к сознательной политической жизни огромных масс
трудящихся, характеризуется также.повсеместным ростом
пролетарского атеистического движения, отходом от рели¬
гии и прежде всего отходом от религии рабочих масс.
В борьбе против буржуазии и ее власти растет и ширится
фронт пролетарского атеизма. Рост безбожия признают
сами церковники. В своем послании от 3 мая 1932 г. папа
римский Пий XI признает, что «теперь атеизм проник уже
в широкие народные массы, безбожники на всех улицах,
в каждом зале находят моральную опору». Немецкий цер¬
ковный писатель Альгермиссен в своей книжке о безбожии
приводит следующие сведения о выходах из церкви в
Германии (до прихода Гитлера к власти):
Вышло Вышло
Р из паю- изеванге-
оД лической лической
церкви церкви
1919 33842 229778
1920 44 704 305 584
1921 40 447 246075
1922 24 500 149709
1923 18 075 111866
1924 22430 68 341
1925 34 752 131 739
1925 43 316 180 772
1927 41 865 165 219
303 931 1589 083
В Австрии, в одном только городе Вене, за 9 лет, с
1919 г. по 1927 г., выступило из церкви 140 000 человек.
Многочисленные факты из жизни крестьянства в Поль¬
ше, Венгрии, на Балканах говорят о том, что в борьбе
против помещиков за землю и свободу крестьяне зачастую
обрушиваются и на церкви и монастыри, которые являются
такими же крепостниками, беспощадно эксплоатирующими
крестьянство и защищающими власть помещиков и капи¬
талистов.
Еще более знаменателен факт роста атеизма в колони¬
альных и полуколониальных странах.
Несмотря на террор и преследования, несмотря на зако¬
ны о «богохульстве», атеизм завоевывает себе все больше
сторонников во всех странах мира.
452

Рис. 60. Антирелигиозная демонстрация в Германии (1930 г.).
Международный Наряду с массовым, стихийным безбо-
союз свободомысля- жием во многих капиталистических
щих странах существуют организации без¬
божников, свободомыслящих. Организа¬
ции свободомыслящих существуют во Франции, в Англии,
Чехословакии, Голландии, Бельгии, Швейцарии, в Сканди¬
навских странах, США и во многих других государ¬
ствах Европы и Америки. Буржуазия и поповщина пресле¬
дуют и травят эти организации. Еще до установления фа¬
шистского господства в Германии сильнейшая организация
пролетарских безбожников (насчитывала до 180 тысяч чле¬
нов) была загнана в подполье. Загнаны в подполье органи¬
зации безбожников Польши, Болгарии, Италии и других
стран. Все пролетарские организации свободомыслящих были
объединены (до 1936 г.) в международную организацию
«Интернационал пролетарских свободомыслящих», создан¬
ный в 1925 г. Союз воинствующих безбожников СССР со¬
стоял членом этого Интернационала. Пролетарские безбож¬
ники вели и ведут систематическую агитацию и пропаган¬
ду против религии, церкви, против фашизма через печать,
собрания, радио.
453

..Помимо пролетарских организаций свободомыслящих в<>
многих странах существуют социал-демократические, лево¬
радикальные и другие организации свободомыслящих. По¬
следние объединяют некоторые слои интеллигенции и го¬
родской мелкой буржуазии. Поскольку фашизм является
самым опасным врагом культуры, самой зверской формой
господства капитала, постольку необходимо объединение
всех сил для борьбы с фашистским варварством. Вот почему
в апреле 1936 г. организации свободомыслящих разных на¬
правлений на конгрессе в Праге (Чехословакия) объедини¬
лись в единую международную организацию — Всемирный
союз свободомыслящих, куда входит и Союз безбожников
СССР. Программой объединения является защита культуры
от фашизма и его союзника — клерикализма, борьба против
войны и защита мира.
ЛИТЕРАТУРА
Л е н и н В. И. — О значении воинствующего материализма. Соч.,
т. XXVII, стр. 180—190.
Ленин В. И. — Классы и партии в их отношении к религии и
церкви. Соч., т. XIV, стр. 77—84.
Ленин В. И. — Об отношении рабочей партии к религии. Соч.,
т. XIV, стр. 68—76.
Ленин В. И. — Социализм и религия. Партиздат. 1937.
Сталин И. В. — Беседа с первой американской рабочей делега¬
цией. «Вопросы ленинизма». Партиздат. 1935. Стр. 192—193.
Лункевич В. -От Гераклита до Дарвина. Биомедгиз. 1936.
Лукреций — О природе вещей. ГАИЗ. 1934.
Гольбах — Священная зараза. Разоблаченное христианство.
ГАИЗ. 1935.
Шире фронт антирелигиозной пропаганды. ГАИЗ. 1938.
IV расширенный пленум ЦС СВБ. ГАИЗ. 1938.
Шейн май М. — Борьба с религией и безбожное движение в
капиталистических странах. «Безбожник». 1931.

ГЛАВЛЕНИК
Стр.
От Центрального совета СВБ СССР 3
Глава первая. Коммунизм и религия 5
Глава вторая. Наука и религия 41
Глава третья. Строение мира и происхождение солнечной
системы 65
Глава четвертая. Происхождение и развитие жизни на земле 89
Глава пятая. Происхождение человека 159
Глава шестая. О душе и душевной деятельности 195
Глава седьмая. Как возникла вера в бога 220
Глава восьмая. Иудейская религия и ее классовая роль . . 247Г лава девятая. Буддизм, его происхождение и классовая
сущность 264
Глава десятая. Происхождение христианства и его краткая
история 274
Г лава одиннадцатая. Ислам 316
Глава двенадцатая. Церковь в России на службе помещиков и
капиталистов 332
Часть 1. Из истории церкви в России 332
Часть II. Борьба церкви с революционным движением . 352
Часть III. Борьба церкви против Великой социалистиче¬
ской революции 371
Глава тринадцатая. Сектантство и его реакционная роль. . . . 396
Глава четырнадцатая. Церковь на службе империализма и фашизма 416
Глава пятнадцатая. Пролетарский атеизм н задачи борьбы против
религии 438
Редактор М. М. ШеСнман. Техред И. С. Гохыан.
Сдано я производство 10/IV 1937 г. Подписано к печати 13/1V 1938 г. Формат 6. 81Х Ю8;м.
Тираж 100 000. (1—25 тыс.). Г1еч. л. 29,25. Уч.-авт. л. 29,75. Инд. Б—2. Изд. № 34. Зак. тип. 418.
Уполномоченный Главлята Б-37315.
17-я фабрика нац. книги Огиза РСФСР треста „Полнграфкнига*.
Москва, Шлюзовая набережная, д.*Ю.
Цена 2 р. 85 к. Переплет 1 р. 15 к.

ГОСУДАРСТВЕННОЕ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
Амосов Н. — Октябрьская революция и церковь. 1937. Ц. 25 к.
Андреев Б. — Вещество, его превращения и строение. 1937.
Ц. 1 р. 30 к.
Баев К. — Обитаемы ли планеты. 1936. Ц. 1 р. 15 к.
Геккель Э. — Мировые загадки. 1938. Ц. 7 р. 50 к.
Гольбах П. — Карманное богословие. 1937. Ц. 2 р. 50 к.
Гольдин И. — Жизнь невидимых. 1936. Ц, 1 р. 50 к.
Гольдциэр И. — Культ святых в исламе. 1938. Ц. 3 р. 75 к.
Гремяцкий М.— Как произошел человек. 1937. Ц. 90 к.
Гурев Г. — Коперниковская ересь в прошлом и настоящем.
1937. Ц. 3 р. 70 к.
Дмитрев А. — Инквизиция в России. 1937. Ц. 1 р.
Климович Л. — Ислам в царской России. 1936. Ц. 6 р. 70 к.
Крывелев И. — Правда о евангелиях. 1938. Ц. 80 к.
Лафарг П. — Религия и капитал. 1937. Ц. 4 р.
Леви-Брюль Л. — Сверхъестественное в первобытном мыш¬
лении. 1937. Ц. 7 р. 50 к.
Путинцев Ф. — Политическая роль и тактика сект. 1935.
8 р. 30 к.
Ранович А. — Античные критики христианства. 1935. Ц. 6 р.
Ранович А.—Очерк истории древнееврейской религии. 1938.
Ц. 7 р. 50 к.
Румянцев Н. — Жил ли Иисус Христос. 1937. Ц. 1 р.
Сборник — 20-летие отделения церкви от государства. 1938.
Ц. 70 к.
Сборник — О контрреволюционной деятельности религиоз¬
ных мракобесов. 1938. Ц. 65 к.
Скворцов-Степанов — Мысли о религии. 1936. Ц. 3 р. 85 к.
Фарадей — История свечки. 1936. Ц. 85 к.
Фридман В. — На чем земля держится. 1937. Ц. 75 к.
Шейнман М. — Кто такие папы римские и кому они служат.
1937. Ц. 15 к.
Ярославский Ем. — К. Маркс о религии. 1937. Ц. 15 к.
Ярославский Ем. — Библия для верующих и неверующих.
1937. Ц. 4 р.
Ярославский Ем. — Как родятся, живут и умирают боги.
1938. Ц. 3 р.
Антирелигиозную литературу можно приобретать в книжном
магазине МОГИЗ’а № 4. Москва, Сретенка, д. 9.
Иногородним заказчикам магазин высылает литературу нало¬
женным платежом без задатка.