Текст
ІИ РЕЛИГІОЗНЫХЪ ОБЩЕСТВЪ аѵ ОБРЯДОВЪ и ОБЫЧАЕВЪ дажято ше ВТОРОЕ ИЗДАНІЕ. III ТОМЪ. ПЕРСІЯ. 0^*° 7
С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Тило-Литогря«ів Дона Приарьнія Малолѣтнихъ Бѣдныхъ. Диговна, д. Д6 16.
1885.
ПГЛЧІЯ.
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Вступленіе,— Царства вошедшія въ составъ Персидской мо-
нархіи.—Древнія ея имена.—Исторія Кира по сказаніямъ
Геродота.—Сновидѣнія Астіила.—Спасеніе Кира.—Пред-
опредѣленіе.—Наказаніе Гарпага.—Войны съ Крезомъ.—
Покореніе Вавилона. — Убіеніе Кира Томпрпдою.—Сказа-
нія Ктезія.
I
Персія—первая изъ монархій древняго міра, совмѣстившая въ
своихъ предѣлахъ всѣ царства малой Азіи; основатель Персіи—
первый герой исторіи, первая великая и свѣтлая личность, рѣзко
выдѣляющаяся изъ сумрака вѣковъ. Теперешняя Персія на столько
же ничтожна въ политическомъ и географическомъ отношеніяхъ,
на сколько была сильна и обширна двадцать пять вѣковъ тому
пазадъ, въ тѣ времена, о которыхъ говорятъ намъ вѣчно живыя
страницы исторіи и—оставы минувшихъ, славныхъ временъ, до-
нынѣ сохранившіяся развалины.
Достаточно очертить предѣлы владѣній Кира, чтобы дать чи-
тателю точное понятіе о ихъ громадномъ пространствѣ. Ихъ огра-
ничивали съ сѣвера: Понтъ Эвкспнскій (Черное море), цѣпь Кав-
казскихъ горъ и море Каспійское; съ востока: рѣка Индъ: съ
юга: Индійское море, заливъ Персидскій, Аравія; съ запада Эгей-
ское море. Это послѣдній рубежъ завоеваній персовъ во владѣ-
ніяхъ древней Греціи, во время непрерывныхъ войнъ, часто пере-
6
ИСТОРІЯ религій.
ходившихъ изъ рукъ въ руки. Рѣка Евгрратз разрѣшима пер-
сидскія владѣнія на двѣ перавпыя доли, раздѣленныя па двад-
цать три области, или сатрапіи. Почти каждая сатрапія состо-
яла изъ цѣлаго завоеваннаго царства, желѣзомъ и кровью при-
паяннаго къ Персіи. Въ Малой Азіи было десять сатрапій: три
на западѣ, двѣ — центральныя, двѣ: на югѣ и три на сѣверѣ.
Начинаемъ обзоръ нашъ съ сатрапій западныхъ (').
1) Царство .-/««Іійіѵсое съ городами: Сардесопъ, Филадель-
фіей, Гппепой, Траллесомъ н Магнезіей.
2) Іоніи, заключавшая въ себѣ десять греческихъ колоній: Ми-
летъ, Міунту, Пріену, Эфезъ, Колофонъ, Лебсдосъ, Теосъ, К.та-
зомену, Фокою, Эрпореп; два острова: Самосъ и Хіосъ. За исклю-
ченіемъ Милета и Міупты, власть персидскихъ царей надъ Іоніей
была непрочна и потрясаема частыми возстаніями. То же можно
сказать и о слѣдующей сатрапіи:
3) Карій, славной свопип городами: Галикарнассомъ, Каупу-
сомъ, Киндомъ, Милазой, Стратопикеей и Алабаидой. Изъ остро-
вовъ назовемъ: Спорады, Косъ п Родосъ.
4) ДІизія, въ составъ которой вошли останки древней Трои.
Кромѣ нея замѣчательны былп: Кизяка, Абидосъ и Лаипгака.
5) Фригія, съ городами Келенесомъ, Пессппуптомъ, Колоссе-
сомъ и Ѳшібрсею. Въ составъ этой области входная п Ликао-
нія, съ городами: Иконіумомъ (нынѣшнее Копи), Лаодикеей и Ла-
рапдою.
6) Каппадокія, съ городами: Мазаною, Комаиою, Тіапою,
Трапезундомъ и Золою.
7) Пафлагоиіп съ городомъ Синопою (нынѣшній Синопъ).
8) Виѳинія.
9) Линія, Палігрилія, Пилидія, Киликія,—въ послѣд-
ней столичный городъ Тарсъ и Исса — прослаіьщчпіал побѣдою
Александра Македонскаго надъ Даріенъ Ко (Оманомъ (з).
I*) Исторіи релтііі нѣкоторыхъ изъ пшіісглѣдующпхъ царствъ будетъ
посвященъ слѣдующія, четвертый тонъ.
(•) О релшіи всѣя ь этнд ь греческихъ поселеній <‘М. послѣдующіе ТОМЫ:
Греція и І’япъ.
ПЕРСІЯ.
7
10) Сирія съ Фпппкіей п Палестиной.
11) АІесопота.нія, въ книгахъ Моисеевыхъ называемая Си-
ріей, па двухъ рѣкахъ (Лрамъ-иаічраиліа). Города: Эдесса,
Харранъ, Нкзнбпсъ.
12) Вавилонія ллп Халдея.
13) Арлепія съ городами: Артоксатою п Каркаоіокертою.
11) Ассиріи съ городами: Ниневіей, Лариссою, Месішлою н
Арбеллами—смертнымъ одромъ славы н могущества древпей Персіи.
15) Нереида—ядро монархіи, область престольная царей пер-
сидскихъ п малѣйшая изъ всѣхъ завоеванныхъ областей. Города:
Габесъ, Ока п Перссполисъ.
1(1) Суяіана.
17) Мидія съ городами: Газою, Верою п Экбатаною.
18) Аріа.
19) Гиркаиія.
20) Бактріана.
21) ІІароія.
22) Соідіаиа.
23) Кар.ианіп и Гедрпзін.
Древнѣйшее имя Персіи— р.голгя или Элилипіда, отъ пмепп
Элана, внука Ноева и сына Спмова. Въ книгахъ пророка Да-
ніила и Эздрц ее называютъ землею Ііііроси. По сказаніямъ Ге-
родота, въ глубочайшей древности персовъ именовали кефенамѵ,
и артеяли; въ лѣтописяхъ мусульманскихъ Персія называется
Фарсъ,, Адлсе.ѵъ и Иранъ.
При всемъ пашемъ желаніи избѣгать педантическаго, школяр-
наго дробленія исторіи нашей на періоды, мы вынуждены, однакоже,
для удобства читатели, раздѣлить исторію Персіи па три частп,
сообразно источникамъ, которыми мы пользуемся. Первая заклю-
чаетъ въ себѣ достовѣрпую шчпоріт Пераіп отъ ея основанія
въ (>О(І годахъ до Г. X. до покоренія ея аравійскими халифами
въ 650 году но Р. X. Вторая часть посвящена, біографіи вели-
каго преобразователя религіи, Зоролстра, изложенію догматовъ
его ученія но книгѣ закопа—Зенд-Авестѣ. Третья часть со-
держитъ въ себѣ обзоръ священныхъ книгъ, легендарную, т. о.
баснословную исторію Персіи, описаніе богослужебныхъ обрядовъ
8
ИСТОНЯ РЕЛИГІЙ,
персовъ, іеѵрово—и, наконецъ, очеркъ древнѣйшихъ памятниковъ
п храмовъ религія матовъ.
Трое изъ греческихъ историковъ: ГероДотг, Ктезій л А'се-
нофонтп, повѣствуя о жпзші и подвигахъ Кира, протпворѣчатъ
другъ другу во многомъ. Прочила тому не нуждается въ пзлши-
плхъ объясненіяхъ: историки писали па основаніи разнорѣчивыхъ
данныхъ. Правдивѣйшимъ изъ нихъ признаютъ Ксенофонта, такъ
какъ его исторія согласуется съ книгами священнаго писанія: Ге-
родотъ и Ктезій ирндержпвалиы. особенно момента сказочнаго. Мы
передадимъ читателю повѣствованія всѣхъ трехъ историковъ, начи-
ная, согласно хронологической послѣдовательности, съ Геродота.
Астіаіу, царю лидійскому, нрпснплосі. однажды, что един-
ственная дочь его Мандана извергаетъ такое огромное количе-
ство воды, что послѣдили потопляетъ всю Азію. Волхвы пли
маги, съ которыми Астіагъ совѣщался цо своемъ пробужденіи,
истолковали ему, что сонъ предвѣщаетъ царю рожденіе внука, ко-
торый со временемъ будетъ повелителемъ всего свѣта. Страшась,
чтобы вѣщій сонъ не сбылся (л, по обыкновенію, невольно тому
способствуя), Астіагъ выдалъ свою дочь за знатнаго перса, Кам-
бияа, жителя области подвластной Мидіи. Черезъ годъ послѣ
свадьбы дочери, Астіагу снова приснилось, будто изъ тѣла Май-
даны выросла вииоградпал лоза, опутавшая побѣгами своими всю
Азію, и опять маги объявили царю, что онъ будетъ свергнутъ
своимъ внукомъ. Астіагъ вызвалъ изъ Персіи въ Мидію свою бе-
ременную дочь, съ цѣлію убить новорожденнаго. Она, вскорѣ по
прибытіи, родила сына. Астіагъ поручилъ приближенному своему
Гариагу взять и умертвить младенца, но сострадательный Гар-
пагъ вмѣсто того отдалъ его пастуху Митрадату и женѣ его
С'пако—приказавъ первому положить младенца куда нибудь въ
уединенное мѣсто, грозя пастуху, въ случаѣ неповиновенія, страш-
ной казнію. Жена Митрадата, сама недавно разрѣшившаяся отъ
бремени мертвымъ младенцемъ, упросила мужа снести въ горы ея
ребенка, а царскаго внука оставить у себя на воспитаніе. Пас-
тухъ повиновался своей женѣ: мертвый сынъ его черезъ три дня
былъ отданъ Гариагу и похороненъ съ царскими почестлии, а сынъ
Персія.
9
Майданы, Кирй, цѣлый п невредимый, остался на попеченіи Ми-
традата и Спало.
Эта басня приплясъ какъ-то особенно по вкусу древнимъ и
новѣйшимъ историкамъ многихъ странъ и пародовъ. Греки вста-
вили ее въ біографію Эдипа; римляне разсказывали ее при жиз-
неописаніи Ролц.гл и Рема; она встрѣчается нерѣдко даже
въ средневѣковыхъ легендахъ и исторіяхъ... Лѣтописцы, не утруж-
дая себи сочиненіемъ новыхъ чудесъ о своихъ герояхъ, безъ око-
личностей весьма часто заимствовали чудеса у своихъ предшествен-
никовъ. Въ сказкѣ о младенцѣ, приговоренномъ къ смерти его
близкими (вслѣдствіе пророчества пли вѣщаго сновидѣнія) и спа-
сенномъ сострадателышмп людьми, скрывается та нравственная
идея о предопредѣленіи или фатализмѣ, которую всего ближе вы-
разить всемірной пословицей: отъ судьбы не уйдешь. Это слѣпое
вѣрованіе въ предопредѣленіе игауки) грековъ, йіішп—рим-
лянъ—въ глубочайшей древности выражалось въ сказаніяхъ исто-
рическихъ. Христіанство возвело предопредѣленіе на степень ре-
лигіознаго догмата, назвавъ его волею Божіею-, это же самое
предопредѣленіе легло въ осиовапіе закона Магомета. Это одинъ
изъ тѣхъ великихъ, во нѣкіе вѣчные, неразрѣшимыхъ вопросовъ,
которые можно назвать камнями преткновенія для разума человѣ-
ческаго; границы его— днѣ крайности: пли г.іѣиое вѣрованіе въ
предопредѣленіе- -і/штализ.нв, т. с. совершенное отрицаніе сво-
бодной воли и разума въ человѣкѣ—или атеизмъ—т. е. отри-
цаніе бытія божія и Его Провидѣнія. Сколько философскихъ школъ
созидалось на основаніи того пли другаго вѣрованія, сколько со-
зиждется еще и, при всемъ томъ, повторяемъ, этотъ вопросъ оста-
нется безъ отвѣта... Только одна вѣчность могла бы отвѣтить па
него, но самая эта колыбель и могила вѣковъ какъ колыбель
или могила — безотвѣтна и пѣма.
Киръ, до десяти лѣтъ дожилъ на попеченіи пастуховъ, и то-
гда неожиданный случай открылъ настоящее его происхожденіе.
Любимѣйшею игрою мальчика со сверстниками была игра въ цари,
въ которой Киръ занималъ всегда главную роль. Онъ назначалъ
между мальчиками царедворцевъ, министровъ, военачальниковъ,
тѣлохранителей п всѣ повиновались ему, будто настоящему царю,
10
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
безпрекословно. Однажды, за ослушаніе, онъ велѣлъ высѣчь одно-
го изъ своихъ сверстниковъ—сына знатнаго вельможи Арте.н~
бареса. Разобиженный отецъ пришелъ съ жалобою къ настоя-
щему царю Астіагу и маленькаго Кира привели къ дѣду.
— Какъ ты смѣлъ, сказалъ ему тотъ,—высѣчь сына моего
придворнаго? Ты сынъ простаго пастуха!
— Я высѣкъ его за дѣло! отвѣчалъ бойкій мальчикъ.—Меня
выбрали въ цари и всѣ меня слушались; только онъ одинъ пере-
до мною зазнавался, за что я его и наказалъ... Если мепя са-
мого слѣдуетъ за это наказать—наказывайте!
Астіагъ былъ пораженъ какъ смѣлымъ отвѣтомъ, такъ и не
по лѣтамъ величавой наружностью мальчика. Отложивъ до вре-
мени наказаніе своевольника, Астіагъ съ глазу на глазъ съ Ми-
традатомъ вывѣдалъ отъ него всю истину о происхожденіи, спа-
сеніи отъ смерти п воспитаніи своего внука. Въ отмщепіе Гарна-
гу, Астіагъ велѣлъ зарѣзать его сына н изжароппымъ его мя-
сомъ угостить несчастнаго отца на пиршествѣ. Что же касается
до Кира, дѣдъ отослалъ его въ Персію къ родителямъ. Маги
успокоили индійскаго царя тѣмъ, что пророческіе сны его уже
сбылись и Киръ уже былъ царемъ, хотя и въ шутку. Когда онъ
достигъ юношескихъ лѣтъ, Гарпагъ секретно (зашивъ свое посла-
ніе въ заячью шкуру) увѣдомилъ будущаго обладателя малой Азіи
о злодѣйствахъ Астіага, предлагая ому свергнуть пго мидянъ и
съ тѣмъ вмѣстѣ и свое содѣйствіе, такъ какъ, царь имѣлъ не-
осторожность возложить на Гарпага предводительство ладъ свопми
войсками. Киръ воспользовался предложеніемъ индійскаго воена-
чальника: Персія возстала поголовно, войска Астіага безъ боя
передались мятежникамъ... спы Астіага начали сбываться. Царь
лидійскій казнилъ обманщиковъ—маговъ, собралъ остатки войскъ,
сразился съ внукомъ, былъ побѣжденъ и взятъ въ плѣнъ — а
царство ого было присоединено къ Персіи. Щадя въ ноэіъ отца
своей матери, Киръ не казпилъ и помиловалъ стараго злодѣя.
Родственникъ и союзникъ Астіага, Крезъ, знаменитый своими
богатствами царь лидійскій, собравъ огромныя полчища, пошелъ
войной па Кира и рѣшительная битва произошла подъ стѣнами
Сардеса, на обширной равпппѣ, пересѣкаемой рѣкою Гиллусомъ.
ПЕРСІЯ.
11
Киръ, опасаясь сильной лидійской колпицы, собралъ всѣхъ своихъ
верблюдовъ, бывшихъ въ обозѣ и, посадивъ на нихъ всадниковъ,
пустилъ въ авангардъ; за верблюдами слѣдовала пѣхота, за нею—
конница. Расположивъ войска своп таютъ образомъ, Киръ раз-
считывалъ, что лидійскіе кони смѣшаются, по антипатіи лошадей
вообще къ впду н запаху верблюдовъ, - и это дѣйствительно слу-
чилось. Угадавъ хитрость противника, лидійцы спѣшалнсь, по по-
слѣ ожесточеннаго боя принуждены были отступить н запереться
въ стѣнахъ Сардеса, который однакоже былъ взятъ послѣ четыр-
надцатпдневной осады.
За завоеваніемъ Лидіи слѣдовало покореніе Вавилона. Во
время похода Кира въ это царство, одна изъ его бѣлыхъ, такъ
называемыхъ священныхъ лошадей, утонула въ рѣкѣ Гпядѣ.
Огорченный Киръ поклялся уменьшить и ослабить рѣку, до такой
степени, что женщины будутъ переходить чрезъ иее, не замочивъ
колѣнъ. Съ этой цѣлью онъ пріостановилъ походъ па Вавилонъ,
приказавъ войскамъ прорыть триста шестьдесятъ каналовъ для
осушки Гпнда. Въ этнхъ работахъ прошло все лѣто и только къ
веснѣ слѣдующаго года Енръ опять двинулся къ Вавилону и оса-
дилъ эту знаменитую столицу, (которою н овладѣлъ, отведя кана-
лами воды Евфрата. Вторженіе персовъ было до того неожидан-
но, что онп захватили жителей во время пиршества. Покоривъ
Вавилонъ, Киръ вздумалъ поработить и воинственныхъ масса-
готовя, управляемыхъ мужественной царицей Томиридой. Сна-
чала завоеватель отправилъ къ царицѣ пословъ, какъ-бы съ брач-
нымъ предложеніемъ, но когда Томпрпда, угадывая хитрость, отка-
зала имъ, Киръ пошелъ па массагстовъ войною. Заманивъ ихъ
въ лагерь, гдѣ они упплись виномъ, царь персидскій перебилъ
ихъ великое множество и въ числѣ плѣнниковъ захватилъ сына
царицы Г паріи низа, который убился съ отчаянія. Томпрпда,
собравъ войска, выступила съ ними противъ персовъ: послѣ кро-
вопролитнаго боя всѣ полчища пхъ были истреблены, а съ нимъ
погибъ п Киръ, послѣ двадцати девятплѣтняго царствованія. То-
мирпда велѣла отыскать его трупъ и, надругавшись надъ нимъ,
погрузила его голову въ мѣхъ, наполненный кровью.
Таково повѣствованіе Геродота, очевидно сотканное изъ правды
12
ПС ТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
п .таи; посмотримъ теперь на сказаніе Ктезія, въ котороіи.
первая совершенно теряется въ послѣдней.
Аетіагъ—пли, какъ его называетъ этотъ псторпкъ — Аспи'и-
гада—никогда по былъ родствешшкоиъ Кира. Преслѣдуемый ца-
ремъ персидскимъ, онъ скрылся въ Экбатанѣ у дочерп своей Ами-
тиды п зятя Спнтамада. Киръ, прійдя въ Экбатану, подвергъ пыт-
камъ дочь, зятя п двухъ внуковъ бѣглеца: Спипіакеда я ЗІе-
чаберпа, требуя отъ нихъ выдачи Астіага. Послѣдній, желая
спасти ихъ отъ мученій, сдался самъ своему гонителю. Киръ по-
щадилъ его, Амитиду н сыновей ея, но мужа казнилъ за то, что
тотъ упорствовалъ па вопросахъ. На Ашітидѣ онъ женился п
отца ея почиталъ какъ роднаго. Послѣ того Киръ пошелъ вой-
ною на бакчпріана, которые защищались упорно и покорились
ему, узнавъ, что онъ мужъ Амптпды и зять Астіага. Ободренный
успѣхомъ, царь персидскій обратилъ оружіе па саковг п взялъ
въ плѣнъ ихъ царя, Ллорчеса. Жена послѣдняго— Спареѳра
собрала войска изъ 300,000 мужчинъ и 200,000 женщинъ, по-
бѣдила персовъ и освободила плѣннаго мужа. Кпръ, заключивъ
съ воинственными супругами дружескій союзъ, задумалъ завоевать
Іидію п осадилъ царя Креза въ Сардесѣ. Городомъ этнмъ опъ
овладѣлъ хитростью, разставивъ па валахъ куколъ, которыхъ попу-
ганные воины Креза приняли за живыхъ непріятелей п сдались
имъ безъ боя. Крезъ бѣжалъ п скрылся въ храмѣ Аполлона, гдѣ,
три раза окованный по повелѣпію Кира, былъ каждый разъ на-
ходимъ безъ цѣпей, хотя въ храмъ пикто не могъ проникнуть,
такъ какъ двери его были запечатаны печатью царя персидскаго.
Изъ храма бѣднаго Креза привели во дворецъ и здѣсь снова за-
ковали въ цѣпи, но небо громами и молніями возвѣстило Киру
свой гнѣвъ и онъ освободилъ своего дераіавнаго плѣнника. Впо-
слѣдствіи, онъ далъ ему въ удѣлъ городъ Барену, близъ Эііба-
таны. Завоевавъ .Индійское царство, Киръ послать за Астіагомъ
вельможу своего, евнуха Петн.іаку, но этотъ злодѣй, во время
пути черезъ степи, бросплъ старика на произволъ судьбы и Аетіагъ
умеръ отъ голода и жажды. Когда преступленіе Петизакп было
открыто, Амптида велѣла выколоть ему глаза, содрать съ него
кожу п распять его на крестѣ. Тѣло Астіага было отыскано и
ПЕРСІЯ.
13
предано погребенію съ подобающими почестями; оно, лежа долгое
время въ степи, сохранилось однако же безъ всякой порчи; львы
охраняли его отъ прочихъ дикихъ звѣрей.
Послѣдній походъ Кпра былъ противъ Аморэя, царя индій-
скаго парода дербикови. Войска его своими слонами привели
въ смятеніе и обратили въ бѣгство персидскую конницу; Киръ
упалъ съ лошади п былъ раненъ дротикомъ въ бедро. Персы и
индійцы въ битвѣ потеряли по 10,000 человѣкъ. Вѣрный союз-
никъ Кира, Аморгсдъ, явился къ нему на помощь съ 20,000
всадниковъ и тѣмъ далъ персидскому царю возможность вторично
сразиться съ непріятелемъ и на этотъ разъ одержать блестящую
побѣду. Земля дербпковъ была покорена, по раненый Киръ былъ
па порогѣ смеріти и наслѣдникомъ персидскаго престола объявилъ
старшаго сына своего Ка.пбчза, второму сыну Тапіоксарцесу
назначилъ въ удѣлъ Бактріану п многія другія области, безъ
подчиненности старшему брату. Кромѣ гого, умирающій далъ са-
трапіи обоимъ пасынкамъ; всѣмъ дѣтямъ приказалъ повиноваться
царицѣ Амптидѣ, просилъ Аморгеда быть имъ другомъ и союз-
никомъ и, наконецъ, всѣмъ присутствовавшимъ у своего смерт-
наго одра велѣлъ податі^укп другъ Другу въ знакъ согласія,
желая всѣмъ счастья, обѣщая благословеніе иослушпымъ его волѣ,
и грозя проклятьемъ ослушплкань. Такъ умеръ царь Киръ па
третій депь послѣ раны, въ тридцатый годъ своего царствованія.
Этотъ разсказъ Ктезія достоепъ вниманія единственно потому,
что знакомитъ нѣсколько съ обычаями древиихъ персовъ; примѣ-
шанный къ нему фантастическій элементъ заимствованъ изъ ихъ
древнѣйшихъ вѣрованій.
14
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Киропедія Ксенофонта.— Дѣтство Кира. — Первые подви-
ги.— Преобразованіе войска.— Помилованіе царя Армянска-
го.— Тигранъ. —Крезъ и Нериг ѵиссаръ. — Нанося. — Абра-
дитг,.—Боевыя колесницы.—Войны съ вавилонянами. —Бит -
ва ѳимбрейская
Цицеронъ, въ первомъ посланіи къ брату своему Квинту, на-
звалъ Кироѣедію Ксенофонта не исторіей, въ строгомъ смыслѣ
слова, но историческимъ романомъ (’). Великій ораторъ взялъ бы
свой рѣзкій отзывъ назадъ, если бы имѣлъ подъ рукою несо-
мнѣнныя доказательства правдивости сказаній Ксенофонта—книги
священнаго писанія. Вотъ что повѣствуетъ Ксенофонтъ о первыхъ
временахъ Персидской монархіи:
До временъ Кира, персы, раздѣленные на двѣнадцать колѣнъ,
населяли область Перейду, давшую впослѣдствіи свое имя и всему
царству. Численность войскъ всѣхъ колѣнъ не превышала 120,000
человѣкъ, но за то воины эти, съ дѣтства пріученные ко всѣмъ
трудностямъ боевой жизни п въ тоже время возросшіе въ прави-
лахъ гражданской и воинской доблести, были недосягаемо выше
всѣхъ крочнхъ сосѣднихъ имъ народовъ. Таковъ былъ государ-
ственный строй Персиды, когда у государя ея Камбпза, отъ су-
пруги его Майданы — дочери Астіяга, царя индійскаго, родился
Киръ (въ 599 г. до Р. X.). Когда ему исполнилось двѣнад-
цать лѣтъ, Астіагъ, наслышавшись о разумѣ и красотѣ внука,
попросилъ свою дочь навѣстить его вмѣстѣ съ Киромъ. Богат-
ство и роскошь индійскаго двора ни мало не ослѣпили отрока;
онъ попросилъ свою мать, собиравшуюся обратно въ Перейду,
оставить его въ Мидіи, единственно затѣмъ, чтобы онъ могъ усо- (*)
(*) Сугиз іііе а Хепорііопіе, поп ай Іййіогіае Гйіепі жтіріш, «ей
ей еГГі^іет ]ивН ітрегіі.
ПЕРСІЯ.
15
вершенствоваться въ верховой ѣздѣ, на родинѣ его невѣдомой.
Живу чи ври дворѣ дѣда, молодой Киръ снискалъ себѣ всеобщую
лтобовъ, отъ царя до послѣдняго простолюдина.
Ему было шестнадцать лѣтъ, когда царь вавилонскій Эвилъ-
.‘пррода.гг, (’}, сынъ Навуходоносора, охотясь на границахъ Ми-
діи, вторгнулся во владѣнія Астіага. Киръ сопутствовалъ дѣду
въ походѣ и не мало способствовалъ побѣдѣ, одержанной имъ
надъ вавилонянами. На слѣдующій годъ онъ возвратился въ Пер-
сію, гдѣ оставался до сорокалѣтняго возраста.
Умершему (въ 560 г. до Г. X.) Астіагу наслѣдовалъ Ціак-
евро, дядя Енра, братъ его матери; въ это же время царь ва-
вилонскій Нериглѵсі арв (з), войдя въ союзъ съ Крезомъ ли-
дійскимъ и собравъ огромныя полчища, пошелъ войною иа Мидію.
Ціаксаръ, въ свою очередь, попросилъ помощи у зятя своего Кам-
биза, и получилъ ео. Главное начальство надъ вспомогательными
персидскими войсками, по приговору сановниковъ, было поручено
Киру и онъ выступилъ въ походъ. Численность его войскъ со-
стояла изъ 31,000 человѣкъ, т. е 10,000 легко вооруженной
пѣхоты, 10,000 пращниковъ, 10,000 стрѣлковъ и 1,000 го-
жоти.поав (3), вооруженьяхъ латами, щитомъ на лѣвой рукѣ
и копьемъ или мечемъ въ правой. Прибывъ съ своими войсками
къ дядѣ, Киръ тотчасъ же попросилъ его вооружить пхъ всѣхъ
по образцу гомотимовъ; въ тоже время, желая побудить своихъ
воиновъ биться съ непріятелемъ лицемъ къ лицу, запретилъ имъ
(«I 1(н халдейсколь языкъ Эіиільмеродахъ изъ слова въ слово озна-
чаетъ: вдохновляемый Мсродахомъ пли безумно прсд-аііііыіі служенію Ме-
родаха. Ыеродахъ—боіъ войны у вавилонянъ, котораго они олицетво-
ряли себѣ въ планетѣ Марсъ.
(3) Периглиссеръ—царь, покровительствуемый Неригелевіъ иди Пер-
телемь. Имя друіаго божества вавилонскаго; вѣроятно тоже названіе
влаііеты или созвѣздія, подъ которымъ родился Нерііглиссаръ.
і») Гомотпмь по-гречески: равный достоинствомъ. Такъ называли
благородныхъ персовъ, окончившихъ курсъ ученія въ высшихъ учили-
щахъ. Изъ нихъ выбирали гражданскихъ чиновниковъ и военачальниковъ.
Гомотпмы Кира—первообразы дворянскихъ дружинъ (у насъ—боярскихъ
дѣтейд гвардіи или рыцарей христіанской Европы,
16
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
употреблять въ сраженіи стрѣлы и дротики. Это преобразованіе
въ вооруженіи персовъ пе мало способствовало впослѣдствіи ихъ
побѣдамъ надъ непріятелями. Пользуясь стѣсненными обстоятель-
ствами Ціаксара п воображая, что гибель его близка и несомнѣн-
на, царь Арменіи, данникъ царя индійскаго, вздумалъ отложить-
ся отъ него п отказался платить обычную дапь. Киръ съ своими
дружинами, вступивъ въ Арменію п рвсположась иа нагорьяхъ
укрѣпленнымъ лагеремъ, грозно потребовалъ у цари и дани, и
вспомогательныхъ войскъ. Армянскій царь прислалъ къ нему въ
знакъ покорности жену свою съ дочерьми, старшую свою невѣст-
ку п младшаго своего сына Сабариса. Киръ объявилъ пмъ, что
они ого плѣнники. Ужаснувшійся царь отправился на выручку
ихъ, но и его постигла общая участь. Объясненія Кпра съ се-
мействомъ армянскаго царя и дальнѣйшая участь послѣднихъ за-
служиваетъ подробнаго описанія.
— Зачѣмъ ты нарушилъ договоръ со своимъ повелителемъ?
началъ Киръ. „Я заботился о своей свободѣ п хотѣлъ оставить
ее въ наслѣдство дѣтямъ", отвѣчалъ царь армянскій. — Защи-
щать свободу дѣло похвальное, безспорно... Но что бы ты сдѣ-
лалъ съ рабомъ, который вздумалъ бѣжать отъ своихъ господъ?
„Сознаюсь,—наказалъ бы ого.“ —А еслп бы кто изъ твоихъ са-
новниковъ былъ въ должности своей неисправенъ, ты оставилъ бы
его иа мѣстѣ? „Конечно, нѣтъ; я бы его отрѣшилъ отъ должно-
сти."—А еслп бы онъ нажилъ сокровища, ты позволилъ бы ему
пользоваться ими? „Нѣтъ, я бы, разумѣется, отнялъ все.“ — А
если бы ты узналъ, что опъ измѣнилъ тебѣ и сталъ союзникомъ
твоего врага? „По истинѣ, я бы приговорилъ его къ смерти."
При зтпхъ словахъ Тигранъ, старшій сынъ царя, снялъ съ
пего тіару и разорвалъ одежды; жепа и дочерп сь воплемъ стали
рвать иа себѣ волосы и царапать лица...
Когда отчаяніе царскаго семейства утихло, Тигранъ обратился
къ Кнру.
— Государь, едва ли .мудрость твоя допуститъ смерть моего
отца. Обязанный тебѣ жизнію, опъ, конечно, будетъ тебѣ па вѣки
преданъ...
— Если я уступлю просьбамъ твоего сына, спросилъ Кпръ
ПЕРСІЯ.
17
отца Тиграна. —- чѣмъ ты поможешь мнѣ въ предстоящей войнѣ
съ вавилонянами? ,
Царь объявилъ точное число своихъ войскъ и сумму всей
казны. Киръ, взявъ половину первыхъ, другую уступилъ царю
армянскому, такъ какъ онъ самь велъ тогда войну съ халвбами;
но за то годичную ого даль Мидіи удвоилъ. Покончивъ эти рас-
четы, Киръ спросилъ царя: Много ли даешь выкупу за царицу?
— Все пое имущество.
— А за дѣтей?
— Все мое имущество...
— Два раза? Стало-быть ты должникъ мой, ровно па столько,
на сколько имѣешь въ наличности? Хорошо... А ты, обратился
побѣдитель къ Тиграну—что ты дашь за свободу своей жены?
— Жизнь мою! спокойно отвѣчалъ Тигранъ.
— Бери же себѣ свою жену безъ всякаго выкупа, опа свобод-
на... И отъ тебя, царь армянскій, пс нужно мнѣ ничего: всѣ вы
свободны и —гости, а не рабы мои. Отужинайте со мною, а тамъ,
идите куда желаете!
Послѣ роскошнаго ужина, царское семейство возвратилось въ
свои владѣнія и здѣсь, во Дворцѣ цревозноспли Кира: одинъ за
великодушіе, другая—за кротость, третій—за мужество, четвер-
тая—за красоту. Тигранъ спросилъ жепу свою: что опа скажетъ
о красотѣ Кира? — „Не знаю“, отвѣчала та, — _.,я не смотрѣла иа
него." —„На кого же ты смотрѣла?" „Иа того, кто отдавалъ свою
жизнь за мою свободу!.."
Предъ возвратомъ въ Мидію, Киръ усмирилъ халябовъ, разо-
рявшихъ Арменію и для огражденія ея отъ дальнѣйшихъ ихъ па-
бѣговъ построилъ вь горахъ крѣпость, оставивъ въ пей сильный
гарнизонъ. Твердыня эта была надежной порукой какъ за вѣр-
ность армянъ, такъ и за покорность халибовъ.
Война съ Перпг.іисеаромъ, къ которой лидине готовились три
года, началась вь 556 году до Р. X. Цари навплон.-кій п ли-
дійскій расположились обширны чъ укрѣпленнымъ лагеремъ на рав-
нинѣ, Киръ, напротивъ, скрылъ свои войска за окрестными хол-
мами п деревнями. Послѣ нѣсколькихъ дней произошла первая
схватка, окончившаяся бѣгствомъ вавилонянъ, гонимыхъ персами
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ- Т. III. 2
18
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
до самыхъ окоповъ. Кпръ пе отваживался однакожъ ворваться въ
лагерь, опасаясь западни. Опасенія его были напрасны,—силы со-
юзниковъ были страшно парализованы*. Нериглпссаръ убитъ, от-
борная дружина его—изрублена; Крезъ оставался единственнымъ
предводителемъ войскъ, совершенно упавшихъ духомъ. Прп этихъ
благопріятныхъ условіяхъ, Киру не трудно было, иа зарѣ слѣ-
дующаго дня, овладѣть лагеремъ и всѣмъ обозомъ непріятеля, от-
ступившаго иочыо. Оставивъ Ціаксара въ лагерѣ, Киръ пустился
въ погоню за войсками Креза п настигъ его аріергардъ, состояв-
шій изъ тысячи конныхъ ополченцевъ, жителей Гиркапіи. Опп
ие только сдались ему, но предложили сражаться за одно съ пер-
сами противу недавнихъ своихъ сотоварищей. Такнмъ образомъ
аріергардъ Креза превратился въ авангардъ его врага... Киръ
ударилъ на новый лагерь лидійско-вавилонскихъ полчищъ, овла-
дѣлъ имъ, рѣзалъ, рубилъ, гналъ перепуганныхъ непріятелей н
одержалъ свою первую славную побѣду. Захваченныя сокровища
были несмѣтны. Отдѣливъ часть на долю Ціаксара и предложивъ
магамъ выбрать лучшее дли жертвойриношеніи боіамз
изъ другой части, все остальное Киръ роздалъ на дѣлежъ мидя-
намъ и гирканцамъ.
Въ числѣ плѣнницъ находилась На иней, жена сузіапскаго
царя Абрадата. Киръ отдалъ ее на охраненіе и попеченіе моло-
дому знатному мидянину Арасцу.
— Видѣлп-лп вы ее, государь* спросилъ этотъ у героя.
— Нѣть, отвѣчалъ Киръ.
— Я предназначалъ се вамъ, замѣтилъ Араснъ,—такъ какъ
по красотѣ она вполнѣ того достойна. Это совершенство женщи-
ны... вы увидите сами.
— Пѣтъ, не увижу, особенно послѣ твоего восторженнаго опи-
санія. Увидя ее, я иожалуіі засмотрюсь па красоту и позабуду о
тѣхъ важныхъ дѣлахъ, которыя теперь требуютъ полнѣйшаго мо-
его вниманія.
— Едва-ли красота можетъ имѣть на (-только силы, что
бы честнаго человѣка отвлечь отъ его обязанностей! возразилъ
Араспъ.—Осмѣлюсь указать вамъ на себя, для примѣра: я вц-
ЧСТГІЯ.
19
дѣдъ красавицу сузіанку, до это не помѣшало мнѣ явиться къ
вамъ по обязанностямъ службы.
— Вѣроятно ты не долго смотрѣлъ на нее!
— О, государь, будьте же обо внѣ лучшаго мнѣніи. Хотя бы
мнѣ пришлось глазъ не спускать съ красавицы, я останусь вѣренъ
своему долгу, не ей соблазнить мепн.
— Тѣмъ лучше! рѣшилъ Киръ, я именно тебя попрошу оста-
ваться при пей. Легко можетъ быть, что она будетъ полезна для
насъ, какъ заложница.
Внимательность Араспа къ Панѳеѣ не могла по снискать ему
благосклонность прелестной плѣнницы; принимая эту благосклон-
ность за любовь, Араснъ не замедлилъ признаніемъ, но былъ от-
вергнутъ; сузіапская царица, вѣрная п нѣжная жена, оставалась
непреклонна... Когда же Араснъ прибѣгъ къ угрозамъ, она увѣ-
домила о томъ Кпра, который съ однимъ изъ мпдійекпхъ вель-
можъ Артабазомг прислалъ Арасиу замѣчаніе, что Павоея
должна быть внѣ всякихъ дерзкихъ покушеній. Исполнитель пар-
енаго порученія осыпалъ Араспа колкостями и укоризнами; бѣдный
влюбленный залился слезами, опасаясь справедливаго гнѣва Кира,
но герой, призвавъ ого кт себѣ, сказалъ:
— Не ты, а я виноватъ, что оставилъ тебя съ такимъ опас-
нымъ врагомъ, какова Нанося.
— Друзья совѣтуютъ мнѣ бѣжать изъ опасенія строгой каз-
ни... замѣтилъ перепуганный Араснъ.
— Ня совѣту н> то же. Пѣги въ Лидію, будто отъ моего
гнѣва (чему тамъ повѣрятъ), да подъ рукой разузнай о положе-
ніи тамошнихъ дѣлъ.
Узнавъ о бѣгствѣ Арасніі, Паннел предложила Киру увѣдомить
мужа своего о всѣхъ милостяхъ къ пей персидскаго героя, увѣ-
ривъ послѣдняго, что Абрадать за счастье почтетъ быть ему
предаипѣйшичъ союзникомъ и отложится отъ Вавилона. Все пспол
ннлось по ея словамъ, и когда восхищенный мужъ спросилъ ее,
чѣмъ воздать Киру за его великодушіе?—Выть вь отношеніи къ
нему такимъ же великодушнымъ п только! отвѣчала царица.
Абрадать дѣйствительно оказался полезнымъ союзникомъ Киру:
20
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
онъ снабдилъ его армію сотнею боевыхъ колесницъ (') со всей
необходимою упряжью. Паноея всѣ свои драгоцѣнности отдала па
отливку мѣдныхъ броней для упряжныхъ лошадей. Пользуясь со-
дѣйствіемъ царя сузіанскаго, Киръ одержалъ блестящую побѣду
надъ Лаборозоар-годомъ, сыномъ Нерпглнссара, побѣду, закон-
чившую первую войну съ вавилопяпамп. Послѣ того Кнръ съѣз-
дилъ къ себѣ па родину, послѣ шестилѣтняго отсутствія, а по
возвращеніи въ Мидію женился па единственной дочери Ціаксара,
взявъ за нею въ прпдапое его царство.
Между тѣмъ, Крезъ лидійскій составлялъ огромный наступа-
тельный союзъ противъ Кпра, набирая огромныя войска; къ Крезу
присоединился и Набопидг^ внукъ Псриглнссара («). Желая пе-
ренести театръ войны на непріятельскую землю, Кнръ, оставивъ
въ Мидіи охранительныя войска, двинулся самъ на встрѣчу не-
пріятеля во главѣ 196,00(1 пѣхоты и конницы. Послѣ ускорен-
наго двухнедѣльнаго похода чрезъ пустыни Месопотаміи, Киръ на-
стигъ непріятеля во Фригіи близъ Ѳи.нбреи. Крезъ предводи-
тельствовалъ 420,000 войскъ, имѣвшихъ въ рядахъ своихъ: <?я-
вилонннъ^ лидійцевъ. фригійцевъ, каппадокійцевъ, фи-
никіянъ., кипріотовъ, киликійцецъ, ликаоиійцевъ. паф-
лачоиійцевъ, ѳракійцевъ^ іопійирвъ и еінитяпъ. Послѣд-
ніе составляли особый корпусъ въ 120,000 человѣкъ.
Не входя въ подробныя исчисленія полковъ Кира (о чемъ про-
странно разсказано у Ксепофоиіа), скажемъ только нѣсколько
словъ о ихъ вооруженіи. Между ними были латники конные и пѣ-
шіе, копепіцики и легко вооруженные пѣхотинцы; было триста
боевыхъ колесницъ съ косами, запряженныхъ каждая четверкой
броненосныхъ коней; были подвижныя башни съ отрядами стрѣл-
(') Боевыя колесницы за 600 л. до Р. зпмЬшип нынѣшнія бомбы.
Картечи и койгрнюкы ракеты. Обшитыя піѣдьні, запряженный лош.иі.ми
въ папцыряхъ, онѣ были по бокамь унизаны лезвеямп косъ, имѣя вмѣ-
сто дышла длинныя копья. Этотъ смертоносный вкипажт. пускали въ
ряды непріятельскихъ войскъ, гдѣ онъ производилъ стряшпыи опусто-
шенія,
С) Набонидъ есть Валтасаръ китъ еврейскихъ пророковъ.
ПЕРСІЯ.
21
новъ, всзомыв каждая шспиадцятыо волами въ рядъ... Наконецъ,
въ числѣ артилерін (’) Кира было много верблюдовъ, па кото-
рыхъ помѣшалось во двое стрѣлковъ арабовъ, сидѣвшихъ спина
къ спинѣ.
Огъ захваченныхъ въ плѣнъ непріятельскихъ фуражировъ Кнръ
повыспросилъ всѣ подробности, для распоряженій необходимыя.
Вскорѣ завидѣли вдали отрядъ конницы Креза, п начальнику коп-
анцы Кира, Гис никну, приказано было ударить на непріятеля.
„Если между врагами„ сказалъ ему Киръ — „увидишь людей, иду-
щихъ къ тебѣ съ нлнінятымн. вверхъ правыми руками,
не только іцадп нхъ, по принимай какъ друзей.“
Тотчасъ по отбытіи Гистаспа и его всадниковъ, со стороны
непріятельской показался Араспь, мнимый бѣглецъ п измѣппикъ.
Завидя его, Киръ пошелъ ему на встрѣчу и дружелюбно про-
тянулъ ему руку. Араспь передалъ царю, со всѣми подробностя-
ми, о расположеніи непріятельскихъ войскъ и, сообразно этимъ
важнымъ свѣденіямъ, Киръ привелъ свое войска въ боевой по-
рядокъ. Здѣсь Ксенофонтъ., какъ опытный тактикъ и стра-
теговъ, очень обстоятельно изображаетъ, читателю Киропедін,
вланъ сраженія и распредѣленіе силъ великаго завоевателя древ-
ности. Эти страницы, драгоцѣнныя для воеппаго историка, не
имѣютъ никакого отношенія къ исторіи религіозной, а потому
минуя нхъ, мы скажемъ только, что Киръ предъ началомъ бит-
вы принесъ жертву богамъ п созвалъ военный совѣть, умо-
ляя вождей мужественно постоять за честь персидскаго оружія.
Принесли мяса и пипа; Кнръ, не садясь, отвѣдалъ того и дру-
гаго, одѣлилъ присутствующихъ и снова обратился къ богамъ съ
мольбою и совершеніемъ возліяпііі... Затѣмъ онъ сѣлъ па копя,
приказавъ дружинѣ своей слѣдовать за нимъ. Гіптпіікп царя
былп одѣты какъ опъ самъ: въ багряныя Т)нпки, мѣдныя латы
и таковые же шлемы съ бѣлыми султанами; вооруженіе состояло
изъ меча и дротика рябиноваго дерева. Груди лошадей и бока
(11 Іі ’ремі, смѣлость, употребляя это слово, сдѣлать оговорку, что
артеріей называется іюоружеиі<* войскъ вообще, какъ огнестрѣльнымъ,
такъ равно и холоднымъ пружіемъ.
22
исторія религій.
ихъ были покрыты мѣдными бронями, равно какъ бодра и икры
всадниковъ.
Бой начался...
Трп отряда пли, вѣрнѣе, цѣлыя три арміи двпнулпгь на вой-
ско Кпра съ фронта и съ обоихъ фланговъ, желая, очевидно, захва-
тить ихъ, какъ-бы въ исполинскія объятья... Персіяне невольно
дрогнули, но по командѣ цари построились въ каре съ кавале-
ріей въ центрѣ—ждали. Звучнымъ голосомъ, среди томительной
тишины, Кпръ запѣлъ гилщп побѣды: ему откликнулся хоръ
его многочисленной рати. Царь, во главѣ конницы, ударилъ на
правое крыло непріятеля, смялъ его, а слѣдовавшая за нимъ пѣ-
хота довершила пораженіе. Одновременно съ этимъ нападеніемъ,
Арпмиерсп, военачальникъ Кира, предводительствовавшій всадпп-
ками па верблюдахъ, атаковалъ лѣвое крыло непріятеля, состояв-
шее изъ конницы: и когда испуганныя лошади разстроились, тогда
подоспѣлъ Абрадапій съ свопми боевыми колесницами, прони-
зывая ряды копьями, перерѣзывая косами копей и всадниковъ.
Пробившись, такимъ образомъ, сквозь уничтоженные ряды, оиъ
достигъ до центра арміи Креза, центра, состоявшаго изъ егип-
тянъ. На этотъ разъ смертоносныя колесницы нашли опасныхъ
противниковъ: многія изъ нихъ были опрокинуты, копи и воз-
ничіе перебиты, самъ Абрадатъ былъ изрубленъ съ своими спут-
никами. Подоспѣвшіе къ нимъ па помощь персы, послѣ ожесто-
ченнаго, отчаяннаго боя, принуждены были отступить. Свѣжія
силы египтянъ, ихъ стойкость и, сапос главное превосходство
вооруженія—были важными помѣхами къ овладѣнію занимаемой
египтянами пгаиціи, съ тѣмъ вмѣстѣ и окончательному торже-
ству Кира надъ непріятелемъ. Стройно отступали персы, дорого
продавая египтянамъ каждый шагъ своего отступленія... Внезап-
но егнптапе дрогнули и остановились, перемѣняя фронтъ; съ ты-
лу ударилъ на впхъ гамъ Киръ съ своей конницей. Началась
общая свалка, въ которой герой Персіи едва пе погибъ, сбро-
шенный съ сѣдла раненымъ конемъ! Осыпаемые стрѣлами и
дротиками, тѣснимые конницей и пѣхотой, египтяне сомкну-
лись въ каре, поражая сильнѣйшаго непріятеля стойкостью и не-
поколебимымъ мужествомъ; они только защищались п умирали,
ПЕРСІЯ.
23
но защищались отчаянно, умирали героями. Уважая храбрость
въ самыхъ непріятеляхъ, Кпръ скомандовалъ своимъ прекратить
бой и, вызвавъ изъ среды египтянъ переговорщика, спросилъ его:
нямѣроны-ли они погибнуть за малодушныхъ союзниковъ, очистив-
шихъ поле сраженія, или остаться въ живыхъ, со славою истин-
но храбрыхъ людей?
— Одно препятствуетъ другому, овѣчалъ египтянинъ—и едва
ли возможно!
— Нѣтъ, возможно, возразилъ Кпръ—и не цѣною славы
искупите вы вашу жизнь,—сдайтесь намъ и сложите оружіе не
предъ сильными врагами, по друзьями, дарующими вамъ жизнь.
— А если мы будемъ друзьями вашими, чтб вы сдѣлаете съ
нами?
— Мы будемъ обоюдно размѣниваться услугами. Во все про-
долженіе войны служите памъ, получай жалованье, больше противъ
получаемаго отъ лидійцевъ, а по окончаніи мы наградимъ васъ
землями, женами и рабами.
Договоръ былъ заключенъ съ условіемъ, что египтяне не бу-
дутъ сражаться противъ Креза, въ отношеніи къ нимъ, честнѣй-
шаго изъ всѣхъ царей іИілиціп. Кпръ сдержалъ свое слово и
потоики египтянъ, еще во времена Ксепофопта, населяли нѣкото-
рыя сѣверныя области персидскаго царства.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
Взятіе Сардеса. Погребеніе .А< рада.и а:—Покореніе Баріи
и Фрініи. —Паденіе Впви.ини.— Торжественное молей
ситіе.—Жертнопріииі тенія. — Учрел» деиіе сатрапій .—Реви-
зоры-— Примахъ Плинія и Ді< сьориди.—Почты.—Библей-
ски е сказаніе объ иет би.н д< или іудеевъ изп тли,ненія вави-
лонскаго.—Сіева Персіи.— Сонъ Кира.—Предсмертная его
молитва. — К імбизв. Завосві ніе Еціпта.—3 іодимство. —
Фараонъ Нсвммекитъ. — Отравленіе ею бычачьей кровью,—
Истязаніе муміи.
Не ограничиваясь своей блестящей побѣдой. Кпръ, па слѣду-
Щео утро, повелъ войска свои къ столпцѣ андійскаго царства
24 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Сардее у и почти безъ боя овладѣлъ ею, захвативъ Креза въ
плѣнъ въ собственномъ его дворцѣ. Прп свиданіи плѣнника съ
побѣдителемъ, первый сказалъ: „Привѣтствую тебя, мой власти-
тель!.. отнынѣ счастье даруетъ тебѣ это имя и я вынужденъ такъ
называть тебя*.— „А я, въ лицѣ твоемъ* — отвѣчалъ Киръ—„при-
вѣтствую такого же человѣка, каковъ самъ!"
Онъ предложилъ Крезу па выборъ—уступить городъ на гра-
бежъ войскамъ или отдать за цѣлость его соотвѣтствующій вы-
купъ. Крезъ, разумѣется, согласился па послѣднее и вскорѣ предъ
великимъ побѣдителемъ будто пзъ земли выросли цѣлыя горы золота,
серебра и безчисленныхъ сокровищъ. Торжествуя окончаніе вой-
ны, прославившей и обогатившей персовъ, Киръ освѣдомился у
сподвижниковъ о своемъ вѣрномъ Абрадатѣ и получилъ вѣсть,
что честный союзникъ палъ въ бою и что вѣрная жена его Нан-
ося, отыскала его изувѣченный трупъ л привезла въ Сардссъ
для преданія погребенію на берегахъ Пактола (’)• Кпръ почтилъ
память друга принесеніемъ ей въ жертву воловъ, коней н т. д.
какъ божеству, искренно оплакавъ его, сочувствуя скорби вѣрной
Паноеи, обезумѣвшей отъ горя. Бъ день торжественнаго погре-
бенія мужа, оиа закололась кинжаломъ падъ его трупомъ, умоляя
окружающихъ похоронить ее въ одной могилѣ съ нимъ. Примѣ-
ру ея послѣдовали и три евпуха пзъ ея свиты... Кпръ, въ па-
мять этого грустпаго событія, воздвигъ памятникъ, упоминая о
которомъ Ксенофонтъ говоритъ, что онъ еще существуетъ—
„какъ говорятъ*; самъ же авторъ Киропедіп не видалъ его.
Одновременно съ пребываніемъ Кира въ Сардссѣ однимъ отря-
домъ его войскъ, предводимымъ .Лдузіел*, была усмирена и
обложена далью волновавшаяся Карія., а другимъ, предводимымъ
Гистасполз-- Фригія. Во врі мя своего пути пзъ Сардеса къ
Вавилону, Кпръ покорилъ своей власти ІІеликую Фригію,
каппадокіііисвг. п аравитянъ. Послѣдніе присоединились
Р) Эпизодъ о смерти Абрадата и Нанеси, вь Киропедіп, по драма-
тизму, простотѣ и пгсомпЬипой правдивости, седи не превосходить
эпизода о Гекторѣ и Андромахѣ въ Иліадѣ, то п никакъ ие ниже по-
слѣдняго.
вкнія.
къ его войскамъ, которыя въ 540 году до Р. X. явились подъ
стѣнами Вавилона и обложили его кругомъ. Высота и прочность
стѣнъ ’ не дозволяли и думать о взятіи города приступомъ; одна
надежда была, на голодъ. Тѣмъ не менѣе, персы приступили къ
осаднымъ работамъ: копали рвы, возводили окопы, временныя
укрѣпленія. Вавилоняне, смотря съ своихъ стѣнъ на эти муравьи-
ные труды, смѣялись надъ героемъ, такъ какъ у нихъ, даже въ
случаѣ долговременной осады, было въ городѣ запасовъ, по край-
ней мѣрѣ, лѣтъ на двадцать. Киръ, раздѣливъ свою армію
иа двѣнадцать корпусовъ, поручилъ каждому пзъ нпхъ ежемѣсяч-
но наблюдать за осажденными. Послѣ долгаго ожиданія, онъ
узналъ, что въ Вавилонѣ готовятся къ великому празднеству, при
которомъ жителя посвящаютъ всю ночь пиршествамъ и распут-
ству. Киръ въ самую эту ночь велѣлъ прокопать нанялъ, сквозь
который воды Евфрата втекли во рвы въ лагерѣ, п тогда об-
иѣлѣлая рѣка представила всѣ удобства переправы въ бродъ.
Этимъ путемъ войска проникли въ городъ. Защитники Вавилона,
большою частью уиоепнне впномъ, изнуренные развратомъ, были
перерѣзаны; бурнымъ потокомъ разошлись персы по улицамъ и
площадямъ, устилая путь тр^амп вавилонянъ, безъ труда достиг-
ли дворца, Валтасара (')' онъ и большая часть его собесѣдни-
ковъ погибли подъ мечами побѣдителей... II пала, „блудница,
велнкая." по глаголу пророковъ; совершился надъ Вавилономъ
приговоръ—огненными письменами начертанный на, стѣнахъ цар-
скаго жилища—перстомъ божіимъ.
На другой же день, сдѣлавъ всѣ необходимыя распоряженія о
водвореніи порядка въ завоеванномъ городѣ, назначивъ себѣ въ
тѣлохранители евнуховъ, а вельможъ своихъ въ правители завое-
ваннаго царства Киръ пожелалъ явиться новымъ подданнымъ въ
полномъ блескѣ царскаго величія и назначилъ великолѣпнѣйшій
церемоніалъ для предстоящаго благодарственнаго богослуя;спія. От-
сюда начало безумной роскоши двора персидскаго... Можно было
< ) По халдейски Белыаат- паръ: парь, покроиательствуемый Беломъ
или Вааломъ.
26
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
подумать, что воздухъ Василина былъ пропиталъ заразой пѣги и
роскоши! Кпръ — этотъ воппъ-герой, съ дѣтства привыкшій ко
всѣмъ лишеніямъ боевой жпзпп—въ Вавилонѣ внервые облачил-
ся въ золото, виссонъ и пурпуръ; чрезъ двѣсти лѣтъ, стѣны этого
же самаго города были свидѣтельницами животнаго самоуниженія
страстыйи и распутствомъ другаго героя древности — Алексан-
дра Македонскаго'. Современная паука очевидными фактами
заставляетъ насъ вѣрить въ могучее вліяніе климата и почвы какъ
на физическое, такъ и па нравственное развитіе человѣка.... допу-
ститъ ли она, со временемъ, возможность существованія—въ тѣхъ
же воздухѣ или климатѣ—тончайшихъ міазмовъ, тѣхъ неулови-
мыхъ, ни ретортою, ни микроскопомъ, атомовъ, которые можно
назвать зародышами нравственной порчп человѣка?
На зарѣ дня, назиачсппаго Киромъ для торжества, все было
уже готово, согласно даппнмъ приказаніямъ. Путь отъ дворца до
мѣста празднества былъ огороженъ; по ступенямъ главнаго крыль-
ца были выстроены д ори форы (') въ числѣ четырехъ тысячъ.
На площади выстроились спѣшившіеся коппнки, спрятавъ руки
подъ плати, въ знакъ покорности царю. Персы занимали пра-
вую сторону, союзники—лѣвую, такъ же расположены были и ко-
лесницы... Ворота дворца, наконецъ, распахнулись. Шествіе от-
крывали четыре бѣлы.г ъ быка, предназнач?нны.гп для
принесенія въ жертву боиіліъ, по указанію маговъ. За бы-
ками воли коней, обреченныхъ на жертву Солнцу (з); везли
бѣлую съ позолотою колесницу, посвященную Юпитеру,
за пей другую—посекціонную солнцу- вь третью (вѣроятно,
посвященную опію} были впряжспы кони въ багряныхъ попонахъ,
а за. нею слѣдовали люди съ пгі-е.ѵ;, пылавшимъ въ большой ме-
тали ческой жаровнѣ.
I1) Дприфога но «ргчссіаг шіпы-погеіц. Эго Пыла ни'п гііія еірюіііі
при царяхъ лсріидсі.нхъ. <ліа гуніссіі.овал.і лпрочсль и у ц.ірей Асп-
ріи, Вавилона и Іудеи. Слово это встрі.ч.іется іакяіо и къ »ішіяь м:<ъ
священнѣйшихъ пѣснопѣній пашгіі Цірвіиі, длп шшаченія стаіеіш ан-
гельской.
(8і Напоминаемъ читателю жертвоприпоніѵнін экіѣмг, пли этіамб у
древнихъ индусовъ, см. Т. 1 Индія, Гл. XII, стр. 97—99.
ПЕРСІЯ.
27
Явился Кпръ на колосшщѣ, окруженной блестящей свитою. Го-
това царя была увѣнчана остроконечной тіарой, одежда его со-
стояла изъ тупики бѣлой, пополамъ съ пурпуромъ, у крашенной зо-
лотымъ шитьемъ; обувь изъ золотыхъ сапожковъ. Тіару опоясы-
вала діадима, носить которую имѣли право ближайшіе къ царю
сановники и всѣ тѣ, которыхъ онь удостопвалъ титула двою-
родпысс; братьевъ-, руки царя по локоть были обнажены. Его
возничій былъ поставленъ такъ, что стоялъ ниже государя. При
появленіи Кира, всѣ предстоявшіе пали ииц —но приказанію
распорядителей, а можетъ быть и по собственному побужденію
(капъ замѣчаетъ Ксенофонтъ), но, во всякомъ случаѣ, съ тѣхъ
поръ, у персовъ вошло въ обыкновеніе паденіемъ ницъ выражать
свое благоговѣніе къ монархамъ. Лишь только колесница Кира,
спустила ь съ дворцоваго крыльца, стоявшіе по бокамъ его дори-
форы замкнули шествіе и послѣдовали за колесницею. Свиту ца-
ря составляли: триста евнуховъ верхомъ въ великолѣпномъ одѣя-
ніи, двѣсти конюховъ, ведшихъ попей въ драгоцѣнныхъ сбруяхъ,
двѣ тысячи копейщиковъ и тридцать тысячъ всадниковъ, нако-
нецъ и войско союзниковъ. Во время шествія множество людей
изъ парода, тѣснясь къ царщ^ подавали ему просьбы, которыя, по
повелѣнію Кира, принимали сго приближенные для передачи ему
па благоусмотрѣніе. „Просьбы разумныя и справедливыя должны
быть исполнены!” объявилъ царь при этомъ.
Когда шествіе прибыло па поле, предназначенное служить мѣ-
стомъ богослуженія—всего прежде принесли въ жертву Юпите-
ру (і) быковъ, которые были сожжены до тла, за. пили, въ честь
солнца сожгли коней; принесли жертвы ае.нлѣ по обрядамъ,
предписываемымъ магами и, наконецъ, іеніяліъ-л-ранителя.пв
Персіи. По окончаніи жергвоириныііеній были военныя пгриіца и
ристалища, и великій день праз іника заключенъ былъ великолѣп-
нымъ пиршествомъ. На другой день Киръ, одаривъ союзныя вой-
(і1 Ксепофопть называетъ ЯЪіч/ін’/іо.чй Гюжс.отво персовъ, одицстве-
рявгаее творца вселенной, а можетъ быть и самое небо.
28
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ска и отблагодаривъ за службу, распустилъ ихъ но роднымъ обла-
стямъ; наградилъ своихъ сподвижниковъ и раздѣлилъ между вѣр-
ными и храбрыми персидскими войсками сокровища сардійскія.
Окончивъ всѣ свои распоряженія къ упроченію власти надъ
завоеваннымъ Вавилономъ, оставивъ въ его стѣнахъ соотвѣтствую-
щее число войскъ—Киръ, съ остальными своими дружинами, от-
правился въ Мидію; побывалъ недолго п въ Персіи, оттуда опять
возвратился въ Вавилонъ, учредилъ должности сатраповъ (пра-
вителей, губернаторовъ) въ завоеванныхъ областяхъ, ограничивъ
власть ихъ царской волею, единственно ей одной подчинивъ и на-
ходившіеся въ сатрапіяхъ гарнизоны. Для наізора за дѣйствіозіь
сатраповъ, въ области ихъ ежегодно пріѣзжали ревизоры, назна-
чаемые царемъ изъ своихъ приближенныхъ. Ихъ называли дѣть-
ми, братьями царскими, очами царевыми. Каждаго, по-
добнаго ревизора, Киръ снабжалъ открытымъ листомъ, за соб-
ственной печатью, въ которомъ всѣмъ подданнымъ іювелѣвалось
оказывать царскому посланному возможное содѣйствіе,, заботиться
о его продовольствіи и удобствахъ во время слѣдованія къ мѣсту
командировки. Эти открытые листы персидскіе историки, охот-
ники до иносказаній, назвали листьями чудеснаго дерена, расту-
щаго при царскомъ дворѣ, листьями, которые кормятъ и поятъ
путешественника. такъ что замѣняютъ ему всякіе дорожные запа-
сы. Плиній и Діоскоридг, поняли эту алеглрио буквально и
первый въ своей Исторіи міра, а второй въ Ботаникѣ, очень серьез-
но толкуютъ о чудесномъ деревѣ персидскомъ, листья котораго
имѣютъ свойство утолять голодъ и жажду!..
Для удобнѣйшаго сообщенія между обширными своими областя-
ми, Киръ учредилъ первые въ свѣтѣ почтовые дворы, съ под-
ставными лошадьми, для ѣзды своихъ посланныхъ па перекладныхъ.
Таковы были распоряженія царя, обличающія въ немъ великаго
государственнаго администратора.
Второй годъ взятія Вавилона, т. е. 531» г. до Р. X., былъ
ознаменованъ безсмертнымъ и незабвеннымъ указомъ, разрѣшав-
шимъ іеудеямъ, плѣнникамъ царей вавилонскихъ, возвратиться въ
ПЕРСІЯ.
29
Іерусалимъ н отстроить храмъ Богу олпноиу. Приводимъ подлип-
шіе свидѣтельство Писанія ('):
„Царствующему Киру Перескоку, перваго лѣта, во испол-
неніе слова Господня, усты Іереміпными, воздвнже Господь
дѵхъ Кира, царя Нерсскаго, и проповѣди во всемъ царствѣ
своемъ и купно писаніями глаголя: сія глаголетъ Киръ, царь
ПерсскіП (Господь) меня постави, царя вселенное, Господь Изра-
илевъ, Господь вышній, и пазнамепа мнѣ создати Ему домъ въ
Іерусалимѣ, иже во Іудеи. Аще убо кто есть въ васъ, отъ языка
его, да будетъ Господь съ нимъ: и возпіедъ въ Іерусалимъ, иже
во Іудеи- да созиждется домъ Господа Израилева, сей Господь
иже вселпся въ Іерусалимѣ. ‘
Число израильтянъ, вышедшихъ изъ предѣловъ ненавистнаго
имъ языческаго царства, простиралось до 42,ЗС0 человѣкъ, не
считая прислужниковъ (7,337 человѣкъ). Съ дозволенія Кнра они
взяли съ собою драгоцѣнные священные сосуды, похищенные Яо-
вуходоносоро.ие изъ храма іерусалимскаго и отдавшаго ихъ
въ храмъ Ваала.
Послѣдніе годы жизни, Киръ, велѣніямъ котораго -повинова-
лись до 800,ОСО воиновъ -тіосвятилъ покоренію всѣхъ царствъ,
лежащихъ отъ предѣловъ Сиріи до Чермнаго моря (>): завоевалъ
Египетъ—и увеличилъ, наконецъ, пространство владѣній до тѣхъ
границъ, которыя мы показали читателю въ началѣ предлагаемой
исторіи.
Не имѣя постоянной резиденціи, Кнръ проводилъ семь зимппхъ
мѣсяцевъ въ Вавилонѣ, три весеннихъ мѣсяца въ Сузѣ и два —
лѣтнихъ въ Экбатанѣ — что заставило сказать о немъ, что онъ
наслаждается непрерывкой Веспой.
Годы уходили и старость,—эта предтеча смерти—побѣдитель-
ница всѣхъ побѣдителей, убѣляла сѣдинами голову героя. Онъ
отправился въ Персію—вь седьмой и послѣдній разъ въ жизни.
Прибывъ въ свою отчизну, принесъ обычныя жертвы богамъ, ис-
(,) Си. Эзчры; Книга | и. ц, ст । у
(а) Слѣдовательно н Аранін Была покорена имъ.
30 ИСТОРЫ РЕЛИГІЙ.
полнилъ въ честь ихъ священную пляску (’) и щедро ода-
рилъ народъ. Утомленный обрядами. Киръ уснулъ и въ сновидѣ-
ніи явился ему исполинъ царственнаго вида и сказалъ ему: .. Царь
готовься! Скоро явишься ты въ ту область, гдѣ властвуютъ боги!..*
Герой пробудился п вонялъ, что исполинъ въ сновидѣніи былъ
вѣстникъ близкой его смерти. Тотчасъ же онъ приказалъ приго-
товить жертвы богамъ, отправился съ ними, но обычаю персовъ,
ни высокую гору (,) и здѣсь обратился къ богамъ съ слѣ-
дующей молитвой: — чБогъ отцовъ моихъ, ты, солнце и вы всѣ
боги безсмертные, примите жертвы мои, которыми я закапчи-
ваю мой жизненный путь. Благодарю васъ за. благіе совѣ-
ты, которые вы подавали мнѣ чрезъ внутренности жертвъ,
небесныя знаменія, пророчества, предзнаменованія —
побуждая меня къ чему нпбудь доброму, или предостерегая отъ
чего либо дурнаго. Благодарю васъ въ особенности за то, что ни
разу въ жизни моей вы не допустили меня до отрицанія вашего
содѣйствія; что нп разу пе дозволили мпѣ, въ минуты моего мо-
гущества — забывать, что я человѣкъ. Мнѣ объ одномъ
только остается теперь просить васъ, боги,—о счастіи моихъ дѣ-
тей, жены, друзей и родины и о ниспосланіи мнѣ копца, достой-
наго моей жизни! “
По принесеніи жертвъ, царь ослабѣлъ и, возвратясь во дворецъ,
слегъ па ложе, отказываясь отъ икщн. Въ теченіе двухъ послѣ-
дующихъ дней бесѣдовалъ съ сыномъ, царедворцами и ратными
своими сподвижниками, прощаясь со всѣми. Наконецъ, подалъ
имъ руки и, покрывъ себѣ лице пеленою, испустилъ послѣдній
вздохъ. Продолжительность царствованія Кира историки опредѣ-
ляютъ различно: въ семь, девять или тридцать лѣтъ, смотря но
тому, считаютъ ли отъ перваго его похода, отъ взятія Вавилона
или отъ смерти Ціаксара.
Преемникомъ великаго царя былъ сынъ ого ііимбизъ—тоже
(‘) Священныя пляски существовали повсемѣстно: въ древней Индіи,
въ Китаѣ; въ Іудеѣ Давидъ плясалъ предь ковчегомъ.
(2) Папошшаемъ читателю п объ ятомъ обычаѣ, повсемѣстномъ на
востокѣ въ глубочайшей древности.
ПЕРСІЯ.
31
великій—въ гнусностяхъ и злодѣйствахъ. О чудовищахъ, подоб-
ныхъ ему, не слѣдуеть распространяться историку или слѣдуетъ
писать о нихъ особ)ю исторію, чтобы не смѣшивать звѣрей съ
людьми.
Свое вступленіе на престолъ (529 л. до Р. X.) Камбизъ озна-
меновалъ отмѣною указа своего отца касательно іудеевъ: онъ за-
претилъ имъ продолжать начатую постройку храма іерусалимскаго.
Амазивѵ, царь египетскій и наслѣдникъ его Псаммеішпіо—
уклонялись отъ платежа дани персамъ; пользуясь этимъ, Камбизъ
собралъ огромныя войска морскія и сухопутныя, пошелъ на: Еги-
петъ войною, осадилъ и в.яль Нелузу, ключъ къ Египту со
стороны Аравіи. Существуетъ преданіе 0, очевидно вымышленное,
будто при осадѣ города, Камбизъ, вмѣсто авангарда, выдвинулъ
впереди своихъ войскъ собакъ и кошекъ, животныхъ священныхъ
для египтянъ н тѣмъ отнялъ у послѣднихъ возможность всту-
пать въ бой.
Въ сраженіи, слѣдовавшемъ за взятіемъ Пелузы, египетскія вой-
ска были разбиты и отброшены къ Мемфису. Камбизъ отправилъ
къ нимъ иосювъ съ требованіемъ покорности, но ожесточенные
подданные фараоновъ изломай въ щепье корабль, на которомъ
приплыли посланники, пхъ же изрубили въ куски.... Камбизъ
овладѣлъ Мемфисомъ и взяль въ плѣнъ фараона Псаммсннта со
Всѣмъ его семействомъ н дворомъ. Не довольствуясь побѣдой,
царь персидскій, желая усугубить торжество свое, изощрялъ весь
свой скудный умъ па изобрѣтеніе всевозможныхъ обидъ и оскор-
бленій плѣнному фараону. Одѣвъ дочь его въ лохмотья рабыни и
давъ ей въ руки тяжелый кувшинъ, онъ велѣлъ провести се па
рѣку за водой, мимо отца, котораго заставилъ глядѣть па это
зрѣлище. Цсатаешіть, видя дочь, опустилъ глаза и іш единая
слезника не выступила изъ подъ рѣсницъ его. Тогда недостойный
сынъ велико, і, у шва го Кира велѣлъ, вмѣсто дочери Псамменнта,
провести па казнь его сына, съ двумя тысячами знатнѣйшихъ
египетскихъ юношей. Оші всѣ шли съ веревками на шеѣ и ие-
(’) См. Ыуаі-пі ЫгаІее. VII сар. 9.
32
истопи религій.
доуздками, продернутыми сквозь ротъ. Псамиснптъ, увидя сына,
только вздохнулъ п опять опустилъ глаза; ио окъ заплакалъ, увидя
стараго своего друга, вельможу—въ лохмотьяхъ, просящаго мило-
стыню. Камбизъ ее могъ ие подавиться этой холодности къ дѣ-
тямъ и жалости къ чужому, но Псамменитъ отвѣчалъ: „бѣдствія
дѣтей моихъ слишкомъ велики, чтобы измѣрять ихъ слезами,
другу же моему я еще въ силахъ удѣлить ихъ!"
Камбизъ, ограничиваясь этими страданьями, отпустилъ фараона,
однако же вскорѣ, вслѣдствіе новаго мятежа въ Египтѣ, велѣлъ
отравить Псаммеппта бычачьей кровью, отъ которой тотъ, по
словамъ Геродота, мгновенно умеръ. Это отравленіе было пред-
метомъ цѣлыхъ дисертацій ученыхъ мшгувпіаго столѣтія. Что
бычачья кровь не ядовита, въ зтомь убѣждаетъ пасъ любой ку-
сокъ ростбифа, хотя Плиній, а за нимъ п средневѣковые натура-
листы, доказывали противное, ссылаясь на Геродота. Многіе ко-
иентаторы подъ именемъ бычачьей крови предполагали алхи-
мическое названіе какой кибудь красной методической окиси—по
это явная натяжка! Осмѣливаясь имѣть „свое сужденіе", мы ду-
маемъ, что Геродотъ совершенно правъ: Псамменитъ былъ отрав-
ленъ, либо ядомъ, примѣшаннымъ въ кубокъ бычачьей кровп, ко-
торую его принудили выпить, ради ілрмлепіл надо еіо ре-
лигіей; либо умеръ, именно вслѣдствіе этою — п безъ всякаго
яда убитый мыслію, что грѣхомъ этимъ губить свою душу. Быки
были священными животными въ Египтѣ.
Не довольствуясь истязаньями живыхъ, Камбизъ отправился въ
Сапсъ для совершенія казни надъ муміей умершаго Амазиса: при-
казалъ вынуть ее изъ гробницы, сѣчь розгами, вырвать бороду,
колоть иголками!... Натѣшившись до сыта, царь велѣлъ бросить
мумію въ огонь, чѣмъ попралъ священные законы какъ Египта,
такъ и Персіи. По вѣрованію египтянъ и персовъ—огонь былъ
божество; оба парода, не жгли труповъ на томъ основаніи, что
богз не можете питаться мясомъ человѣческимъ^..
но злодѣй волю свою считалъ выше закопа и людскаго и божь-
яго! (')
(і) См. Геродота, книга III, ы. 16.
петля.
33
ГЛАВА ’ Е'ГВЕРТАЯ.
Похода вз Эѳіопію.—Туція тетива.— Гибель войска^—Не
истовства и кощу яства вз Египтѣ.—Убіеніе Смврдиса.—
Кровосмѣшеніе. — Казни. — Самозваяецв.—Смерть Камби-
за.—Сверженіе самозванца. — Олигархи. — Избіеніе маговъ. —
Воцареніе Дарія, сына Гастисиа.—Подати.—Мужъ, сына
или братъ.—Усмиреніе мятежа въ Вавилонѣ.—Походъ въ
Скиѳію.—Символическіе дары. —Бѣдствія войска.—Отступ-
леніе.—Завоеваніе Индіи.— Бунтъ греческихъ поселеніи.—
Мардоні-іі.—Битва прп Мараѳонѣ. --Сиершъ Дарія.
Въ шестой годъ своего царствованія (523 л. до Р. X.) Кам-
бизъ задумалъ одновременно вести войну съ тремя народами: кар-
еаіенянамѵ, иммонііѵца.піі и долговѣчными эѳіоиа.іш
(макробами), жителями Япвіи. Назначивъ флотъ къ отплытію въ
Карѳагенъ, отдѣливъ часть войскъ на аммонійцевъ, онъ захотѣлъ
вызнать чрезъ лазутчиковъ и землю и силы эѳіоповъ, и для этого
вызвалъ изъ города Элефаптпны - игтіофаіпвз (рыбоѣдовъ),
знавшихъ эеіопскій языкъ. Все это дѣлалось у Еамбиза скоро,
необдуманно, подъ вліяніемъ минуты помѣшательства, которому
опъ, но всѣмъ признакамъ, былъ подверженъ.
Первая его затѣя, морской походъ въ Карѳагенъ, оказалась
мечтою несбыточною: фиішкіапе, на содѣйствіе которыхъ онъ раз-
считывалъ, отказались дать ему свои корабли противъ своихъ же
союзниковъ, родственниковъ п единовѣрцевъ. Другая затѣя: по-
ходъ на ’ аммонійцевъ, окончилась гибелью войскъ Камбпза, за-
блудившихся въ песчаныхъ пустыняхъ; третья сдѣлала его по-
смѣшищемъ людей, живой карикатурой на покойнаго своего отца,
вороненкомъ баспн, затѣявшимъ подражать орлу.
Ихтіофаги, призванные изъ Элсфаитпны, прибыли къ Каибігзу.
Онъ передалъ имъ подарки, назначенные эѳіопскому парю, а равно
снабдилъ п инструкціею, какъ имъ успѣшнѣе замаскировать суіц-
- ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ, Т, ПІ. 3
34
ИСТОГІЯ РЕЛИГІЙ.
постъ настоящаго порученія. Ихтіофаги отправились въ Эѳіопію,
представили царю подарки и ьу гтплись въ льстивыя рѣчи о друж-
бѣ и расположеніи къ вену Качбіаа.
Государь вашь, отвѣчалъ царь эѳіопскій — лукавецъ п
обманщикъ, а вы никто ппые, какъ его соглядатаи п лазутчики,
(.'несите ему отъ меня этоть лукъ (омъ подалъ имъ огромный лукъ
съ иеобыкповепною тугою тетивою) и скажите, что я совѣтую ему
только тогда идти въ мое царство, когда меж,ту персами отыщется
силачъ, который бы смогъ натянуть тетиву.... Бъ ожиданіи же,
заключилъ царь — пусть вашъ Ііамбнзъ благодаритъ боговъ, что
у меня нѣтъ охоты искать завоеваній !“’
Лазутчики возвратились со стыдомъ, успѣвъ однако же высмо-
трѣть подробности пути въ Эѳіопію и главные пункты этой да-
лекой страны. Камбизъ, въ бѣшенствѣ, собралъ свои войска, оста-
вивъ въ Египтѣ только союзныя ему, греческія. Бъ Ѳивахъ от-
рядилъ 5ѵ,О0() человѣкъ на амяопійцевъ, поручивъ имъ сжечь
главный храмъ Юпитера-Аммона, а самъ пошелъ дальше. Не со-
вершивъ еще и пятой доли предстоявшаго, долгаго пути, армія
Камбпза уже нуждалась въ жизненныхъ припасахъ; поѣвъ обоз-
ную скотину, лошадей, утоляя голодъ скудной растительностью
оазисовъ — воины дошли наконецъ до людоѣдства, и убивая, по
жребію, нѣкоторыхъ изъ своей среды, питались ихъ мясомъ... По-
терявъ нѣсколько десятковъ тысячъ своей арміи, Камбизъ вер-
нулся въ Нивы.... со стыдомв сказали бы мы, если бы допу-
скали хоти искру итого человѣческаго чувства въ ятомъ звѣрѣ!
Изъ Ѳивъ, распростившись съ союзниками-гроками, которые
отплыли на родину, Камбизъ отправился въ Мемфисъ, куда при-
былъ во время праздниковъ въ честь Аниса. Вообразивъ вебѣ,
что египтяне веселятся ради смѣху надъ его неудачей, онъ каз-
чплъ первѣйшихъ городскихъ сановниковъ, ругался надъ жреца-
:іі и, приказавъ привести къ себѣ а:пвое божество, быка Ани-
са— гвоеручвч раішлъ его въ бедро, издѣваясь надъ божествомъ,
состоявшимъ илъ костей, мяса и крови... Этого мало! Жрецы, по
повелѣнію царя, были наказаны розгами, а жители города, уча
гтвовавшіо въ празднествахъ—перерѣзапы! Тогда-то, по сказані-
ямъ египтянъ—боги отняли у него разумъ: и дѣйствительно, всѣ
ПЕРСІЯ.
35
дозволяющій
послѣдующія преступленія доказываютъ, что съ этого времени,
царь персидскій, ие довольствуясь быть просто звѣремъ, сталъ
звѣремъ бѣшеннымъ. Первою его жертвою былъ родной его брата
Смердисг—уже удаленный отъ двора за то, что при Камбизѣ
имѣлъ силу натянуть тетиву эоіоискаго лука. Вскорѣ^іамбизу
приснилось, будто кто-то говорилъ ему, что Смердпсъ, возсѣдая
на тропѣ, головою достигаетъ небесъ. Объясняя себѣ это снови-
дѣніе пророчествомъ, что брата свергнетъ его съ престола, Кам-
бизъ послалъ къ нему въ Сузу своего приближеннаго, ІІренсас-
па съ повелѣніемъ умертвить Смердиса. Повелѣніе било испол-
нено. Желай, какъ видно, въ своемъ лицѣ умѣстить всѣ поро-
ки, царь къ братоубійству присоединилъ и кровосмѣшеніе. Онъ
влюбился въ одну изъ своихъ сестеръ и вздумалъ на псп же-
ниться, но такъ какъ примѣръ этотъ бш ь первый въ Персіи —
царь спросилъ мнѣнія о йенъ у государственныхъ совѣтниковъ.
Опп дали самый уклончивый отвѣтъ: примѣра не бывало н въ
закопахъ подобнаго нѣтъ; по есть другой законъ,
царю дѣлать въ Персіи все, что ему ии заблагоразсудится... Кам-
бизъ женился па одной своей сестрѣ, а тамъ, вскорѣ и на дру-
гой. Вторую онъ убилъ бСто, что она осмѣлилась при немъ
плакатъ объ убіенномъ Смердисѣ. Неистовства Камбпза въ Егип-
тѣ—неисчислимы; они соединялись преимущественно съ кощун-
ствомъ, богохульствомъ пли ядовитой ироніей надъ священнѣй-
шими чувствами человѣка... Такъ, напримѣръ, Камбизъ въ гла-
захъ своего клеврета Прексаспа (убійцы Смердиса) застрѣлилъ
изъ лука его сына, желая этимъ доказать, что персы напрасно
считаютъ его за сумасшедшаго. Старый Кроль, со временъ Кира
жившій при дворѣ персидскомъ, за своп правдивыя укоризны пз-
вергу, былъ имъ приговоренъ къ смерти. Получившіе этотъ при-
казъ помедлили исволисиіемъ въ надеждѣ, что Камбизъ одумаст-
сп... Дѣйствительно, па слѣдующій день, онъ одумался, пожалѣлъ
о Крезѣ п очень обрадовался, когда старикъ предсталъ предо
его ясныя очи, цѣлъ и повредимъ. Очень порадовался Камбизъ
но ослушпикош, своему безчеловѣчному приказу, все-таки, предалъ
Жестокой казни!..
Покуда царь въ Египтѣ являлъ, такимъ образомъ, невиданные
36 итоги и.шпВ.
до того времени примѣры мерзостей, до которыхъ только можетъ
доіідти человѣкъ, два брата, наги Патизиѳетз и Смердиси,
। оставили заговоръ, имѣвшій цѣлію возведеніе на престолт, вто-
раго изъ нихъ, тезки убитаго царскаго брата и поразительно по-
хожаго на покойнаго (')• Магамъ удался пхъ замыселъ, чему не
мало способствовало и то обстоятельство, что убіеніе настоящаго
і'мсрдпса сохранялось отъ народа въ глубочайшей тайнѣ.
Каіібнзъ со своимъ войскомъ находился въ Экбатапѣ сирій-
ской, когда въ городъ итогъ пришла вѣсть о воцареніи самозван-
ца. Разспросивъ вѣстника и получивъ отъ убійцы настоящаго
Смердиса самыя убѣдительныя доказательства дѣйствительпаго его
убіенія, Камбизъ узналъ наконецъ, чьи это продѣлки. Тутъ-то
онъ вспомнилъ о своемъ пророческомъ сновидѣніи и заплакалъ о
иевнпно-убіенномъ братѣ! Не теряя ни минуты, царь собралъ вой-
ска, чтобы вести нхъ въ Суву, но второпяхъ, садись на кони,
нечаянно поранилъ себя мечемъ въ ногу. Рана эта его особенно
встревожила, когда на его вопросъ, какъ нмл города, ему отвѣ-
тили, что городъ зовутъ Экбатаиою. За нѣсколько времени передъ
ітимь, оракулъ городи Буто (на устьяхъ Нила), предрекъ Каи-
бизу, что онъ кончитъ дпп свои въ Экбатапѣ. Царь полагалъ,
что пророчество относилось къ Экбатапѣ индійской... но, какъ-
бы то пи было, оно сбылось и Камбпзъ умеръ не столько отъ
рапы, сколько отъ суевѣрной ішпикн, убѣждая всѣхъ окружав-
шихъ одръ его не признавать власти самозванца п свергнутъ
.іже-Смердиса. Со смертію Тіаябпза, дѣло одпако же усложнилось.
Прексаспъ объявилъ, что самозванецъ есть дѣйствительно братъ
царя, чудесно спасшійся отъ смерти... Персы признали власть,
хитростью присвоенную, и преемникомъ Камбпза былъ джс-Смер-
,'псъ -благодаря тапнствешюсти убіенія Смердиса настоящаго п
• воигу разительному сходству съ послѣднимъ. Въ первый же день
(') Обстоятельства воцарепіа персидскаго самозванца во многомъ ва-
помипаютъ нашего Гришку Отрепьева, какимъ изображаютъ его лѣто-
писи.
ПЕРСІЯ.
37
своего воцаренія Смердисъ (>), по просьбѣ самаритянъ, воспретилъ
іудеянъ достраивать Іерусалимъ и, желая синеватъ любовь сво-
ихъ поданныхъ, избавилъ пхъ на три года отъ платежа пода-
тей и обязательной военной службы. Послѣдняя мѣра лишила
мага-самозванца защиты отъ вспыхнувшаго вскорѣ возстанія. Смер-
дисъ навлекъ на себя подозрѣнія тѣмъ, что, избѣгая личныхъ
свиданій съ вельможами, всѣ приказаніе свои отдавалъ чрезъ
посредство нѣсколькихъ приближенныхъ евнуховъ. Знатный персъ
Оишнй, тесть покойнаго Камбпза, поручилъ своей дочери Фе-
ди.пѣ, доставшейся въ наслѣдство Смерднсу, удостовѣриться кто
именно новый царь: обманщикъ пли брать Камбпза. Для этого
онъ велѣлъ ей, во время сна цари на ея половинѣ, осмотрѣть
его уши. Исполнивъ желаніе отца, Фсдпма объявила ему, что
уши у царя—отрѣзаны. Отавъ зналъ, что позорному этому на-
казанію, при покойномъ Кирѣ, былъ подвергнутъ одни, пзъ сто
маговъ. Улика была на. лицо. Тесть Камбпза сообщилъ о томъ
друзьямъ своимъ Лспадину и Габріату, къ нимъ присоеди-
нились еще вельможи: Интаферни. Шеінбизі:, Гидарив и
только что прибывшій въ Сузу сыпь Гпстаспа—Дарій. Эти се-
меро заговорщиковъ рѣши.тіййергпуть самозванца, въ чемъ имъ
много помогъ переметчикъ Прекгагнъ, теперь распустившій въ па-
родѣ молву, что царь, пикто иной. пакъ магъ, шідяшшъ. Заго-
ворщики проникли во дворецъ, закололи преданныхъ самозванцу
евнуховъ и достигли до чертоговъ самозванца п его брата. Оба,
послѣ отчаяннаго сопротивленіи, били убити, головы пхъ огруб-
лены п выставлены на показъ народу. Независимо отъ этого спра-
ведливаго наказанія, свергнувшіе самозванца умертвили всѣхъ ма-
говъ, которыхъ только могли отыскать во дворцѣ и въ городѣ.
Впослѣдствіи, день этотъ праздновали особымъ торжествомъ, на-
зываемымъ: избіеніемъ махів» (магофонія). Въ этотъ день ни
одинъ пзъ этой касты не осмѣливался показываться па улицѣ.
ну Ѵамозвапц.1 древніе нетерпки пазываюті. различііыш именами.
Вь кшігахь писаніи: Артаксерксомъ: Геродотъ Смерцісоиъ, Ктсзій
I феидадатоѵь. Эсхпдъ Нардомъ, а Іусгішъ-Оропастомъ.
38
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Уничтоживъ самозванца и истребивъ гго приверженцевъ, заго-
ворщики приступили іи, важному вопросу объ установленіи новаго
правительства. Отанъ предлагалъ республику демократическую,
т. е. правленіе народное; Мегабпзъ- олигархію; Дарій стоилъ за
единодержавіе. Послѣднее мнѣніе взяло верхъ п Отанъ тотчасъ
же отступился отъ вслкпхъ притязаній на престолъ, съ единствен-
нымъ условіемъ, чтобы онъ н все семейство его оставались сво-
бодными. Новаго царя рѣшили избрать изъ среды шестерыхъ
остальныхъ освободителей Персіи — бросѵвв жребій, причемъ
заключили договоръ, что сотоварищи избранника останутся пер-
вѣйшими но немъ вельможами съ правомъ невозбраннаго, во вся-
кое время, входа въ его чертогѣ. Жребіи состоялъ въ томъ, что
царемъ будетъ тотъ изъ. шестерыхъ претендентовъ, чей конъ пер-
вый заржетъ при восходѣ солнца. Съ помощью своего конюшаго
Эварета (спрятавшаго въ кустахъ у сборнаго мѣста — кобыли-
цу), Дарій заставилъ заржать своего копя прежде прочихъ—и
съ сѣдла пересѣлъ на престолъ персидскій. Прн выборѣ коип,
въ орудіе судьбы, Дарій и товарищи его руководились идеей
религіозной, такъ какъ конь, у древнихъ персовъ, былъ посвя-
щенъ солнцу и почитался животнымъ священнымъ.
Дарій, сынъ Гистаспа, воцарился въ 521 г. до Р. X. Про-
исходя отъ царственнаго семейства Ахетенндовъ, онъ, для луч-
шаго еще упроченія власти, породнился съ царскимъ домомъ,
взявъ себѣ въ жены двухъ дочерей Кара, его внучку, д«чь С'мер-
дисп и дочь Отапа—главнаго виновника своего воцаренія. Цар-
ство свое Дарій раздѣлилъ на двадцать сатрапій, обложивъ
ихъ правильными денежными податями, которыя, въ предыдущія
царствованія, припогплксі., но мѣрѣ надобности, деньгами илн на-
турою. Вслѣдствіе зтоіі мѣры, у персовъ сложилась пословица:
Дарій—торгашъ, Камбизъ -властитель, Кпръ—отекъ ('). Та-
кимъ образомъ, государственный доходъ представлялъ цифру въ
11,560 талантовъ (около :?г> таліоновъ нашихъ серебряныхъ
рублей).
(') См. Геродота, шшіа III, гл. ВУ.
ПЕРСІЯ.
39
Тяготясь опокой бывшихъ своихъ сообщниковъ, Дарій подъ
благовиднымъ предлогомъ казнилъ одного изъ ппхъ --Интафср-
па и съ нимъ нѣсколькихъ его родственниковъ. Иіторпки сохра-
нили намъ преданіе о женѣ несчастнаго, умолявшей царя о по-
щадѣ приговоренныхъ къ смерти. Тронутый Дарій рѣшился по-
миловать только одного, по еи выбору; выбирать же еи пришлось
между мужемъ, дѣтьми н братомъ. Она указала на послѣдняго,
сказавъ царю: л могу наіідти другаго мужа, отъ котораго у меня
могутъ быть еще дѣти, ио другаго брата мнѣ не пайдтіі!* Царь
отдалъ ей вмѣстѣ съ братомъ и старшаго сына, прочпхъ казнилъ.
На третій годъ царствованія Даріи — или па второй, но кни-
гамъ іудейскимъ (•) — самаритяне, продолжая интриговать про-
тивъ іудеевъ, донесли ему, что послѣдніе, не взирая на запре-
щеніе Смердиса, продолжаютъ строить Іерусалимъ, ссылаясь па
старинный указъ Кпра. Дарій подтвердилъ іудеямъ благодѣтель-
ный этотъ указъ, разрѣшивъ, кролѣ города, достраивать и храмъ»
обращая на расходы слѣдующія въ казпу подати (с). Въ > 1 Г> г.
до Р. X. (пятый царствованія Дарія), вспыхнулъ мятежъ въ
Вавилонѣ, при которомъ инсургенты, запершись въ городѣ, при-
готовились къ отчаянной з^иГйтѣ. Девятнадцать мѣсяцевъ без-
успѣшно осаждалъ царь мятежную столпцу, которою одпяко а;о
овладѣлъ, благодаря хитрости я коварству .Ѵопм/тя, сына Мега-
бита, сыгравшаго съ вапплояпнацн туже шутку, какую сыгралъ
при Кирѣ—Драенъ. Зопиръ обрилъ ссбѣ голову (я), обрѣзалъ
носъ и уши и передался вавилопяпалъ, будто бы для отмщеніі
изуродовавшему его Дарію; вкра.кіі къ вилъ въ довѣренность,
водилъ ихъ противъ своихъ, принизилъ участіе въ вылазкахъ,
при которыхъ рѣзалъ персовъ иемилосердіо... добился наконецъ
до того, что вавплопіше довѣрили ему защиту всего города, ко-
торый онъ и предалъ изъ рукъ въ руки своему законному царя,
I) • м- Эздры, кн. И. гд. л. ст. 21 н прор, Аггея: гл. I, ст. 1.
( ' Эздры, кн. 1, гл. 5 н 6.
( I Длинные волосы у персовъ были отлвшітыьпьйиііімъ признакомъ
виатв.
истоеія религій.
ІЛ
чего ради возвелъ на себя напраслину н изуродовался таютъ
ужаснымъ образомъ. Вторично палъ буйный Вавилонъ и на этотъ
разъ позорнѣе перваго: Дарій приказалъ разрулить его стѣны,
смять городскія ворота и казипть три тысячи знатнѣйшихъ граж-
данъ.
Усмиривъ мятежъ, Дарій, но примѣру Камбнза, неудачно хо-
дившаго войной въ Эѳіопію, задумалъ воевать со скипами, же-
лая наказать ихъ за вторженіе въ Лидію — сто двадцать лѣтъ
тому назадъ. Тщетно братъ царя - Іртабане отклонялъ его отъ
безразсуднаго намѣренія—царь упорствовалъ и дѣятельно замялся
приготовленіями къ походу. Выступленіе свое опъ ознаменовалъ
однимъ изъ тѣхъ звѣрскихъ подвиговъ, на которые былъ такъ
изобрѣтателенъ Камбпзъ. Эвали, знатный персъ, умолялъ царя
не отнимать у него всѣхъ троихъ сыновей для слѣдованія въ
Скиеію п оставить ему хоть одного.
— Я тебѣ оставлю всѣхъ! отвѣчалъ Дарій—и дѣйствитель-
но оставилъ—казнивъ всѣхъ трехъ сыновей. Многочисленныя вой-
ска Даріи, согласно поставленному царемъ маршруту, шли на бе-
рега Босфора ѳракійскаго. Здѣсь, ничего еще не видя, соорудили
памятникъ п. горделшіьшъ описаніемъ этого под,вига и исчисле-
ніемъ войска, простиравшагося кронѣ экипажа 600 кораблей, до
700,000 человѣкъ пѣхоты п конницы. Перейдя чрезъ Босфоръ,
посредствомъ понтоннаго моста, Дарій велъ своихъ воиновъ чрезъ
Оранію п земли сотовъ, эіимохедечъ покоренную. Достигнувъ бе-
реговъ Петера (Д.уная), Дарій переправилъ войска на протпву-
воложный беретъ, приказавъ союзникамъ своимъ, іонійцамъ, разо-
брать наведенный піш мостъ и слѣдовать за винъ, но передумалъ,
но совѣту Понта, предводителя мнтп.теііцевъ, и отложилъ развод-
ку моста ва віестьдесятъ дней, наказывая грекамъ возвратиться
домой, безъ него, если опъ не возвратится на берегъ изъ впу-
треішостп страны къ атому сроку.
Избѣгая столкповеііій с-ъ завоевателемъ, ікпоы, отступая передъ
нимъ, заманивали его нодалыпе отъ береговъ, повсюду истребляя
запаси п тѣнь дѣлая возвратный путь персовъ крайне затрудни-
ШИК-ІЯ.
41
тельнымъ (')• ДаРІй расположился лагеремъ, въ которомъ вскорѣ
обнаружился жестокій голодъ. Тогда скіыскіе вожди прислали къ
немѵ пословъ, которые, вручивъ Даріи пять стрѣлъ, птицу, мышь
и лягушку, безъ всякихъ объясненій возвратились къ себѣ.
Дарій потолковалъ себѣ ати страдные дары скиѳовъ выраженіемъ
ихъ покорпостп; по одинъ изъ его спутниковъ, Габріатв объя-
снилъ этп символы иначе: по его словамъ, скиѳы хотѣли сказать
царю: зарывайся въ землю какъ мышь, улетай какъ птица, прячь-
ся въ болото какъ лягушка, вездѣ н всюду скиоскія стрѣлы на-
стигнутъ тебя!
Голодъ и болѣзни въ лагерѣ наконецъ принудили Дарія къ
отступленію. Ночью, безчеловѣчно покинувъ больныхъ и раненыхъ,
опъ постыдно бѣжалъ къ берегамъ Истера, куда прежде его при-
были скиѳскія дружины. Послѣднія предлагали іопійцамъ, разо-
брать мостъ иа тотъ берегъ и тѣмъ отрѣзать царю персидскому
дальнѣйшее отступленіе. Правитель Херсонеса ѳракійскаго, Миль-
ціндз аѳинскій совѣтовалъ грекамъ исполнить желаніе скиѳовъ п
погубить Дарія... Опп, было, согласились — по ихъ отговорилъ
одинъ изъ вождей, Гиетіей, тиранъ милетскій. Во избѣжаніе
споровъ со екпоамп, треки разобрали часть .моста — но лишь толь-
ко враги удалились на поиски за персидскимъ царемъ, Дарій
другой дорогой пришелъ на берегъ Истера и переправился съ
войсками па противуположный берегъ. Оста пивъ, подъ началь-
ствомъ Могабпза 80,000 войска въ Херсонесѣ, Дарій съ осталь-
ными войсками направился въ ('ардесъ, гдѣ и перезимовалъ. Ме-
габезъ, между тѣмъ, покорилъ персидской державѣ всѣ народи
Геллеспонта, въ числѣ прочихъ странъ и Македонію, гдѣ послан-
ники Мегабнза, за ихъ наглость п оскорбленіе женъ и дѣвицъ,
были перерѣзаны. — Въ 508 году до 1*. X. скипы опустошили
Оракію, пользуясь отсутствіемъ Дарія, покорившаго атимъ време-
немъ Индію. Геродотъ, упоминая объ этомъ важномъ событіи
1 I Черезъ 232ь лѣтъ точно такой же системы паяны придерживал-
ся великій потомокъ лрепипхъ скиновъ съ завоевателемъ Европы XIX
стоаьтія. Походъ Наполеона I вь Россіи'—быль иовтореніеаіъ экспеди-
ціи Даріи въ Сккоію.
42
ИСТОРЫ РЕЛИГІЙ.
(кн. IV гл. 44) умалчиваетъ, однако, о подробностяхъ исхода
въ эту великую страну.
Черезъ четыре года (504 г. до Р. X.) вспыхнулъ мятежъ въ
іонійскихъ поселеніяхъ. Жители рѣшились свергнуть иго правите-
лей (тирановъ), хотя и своихъ единокровныхъ, по тѣмъ не ме-
нѣе покорнѣйшихъ рабовъ двора персидскаго. Власть тирановъ
исчезла по всей Іоніи; Аѳины цоелади въ Мплетъ свои корабли
на помощь возставшимъ. Во главѣ возстанія явился правитель
Милета—Аристагоро. Онъ овладѣлъ Сардесомъ, который слу-
чайно былъ при этомъ выжженъ до тла... Греческія войска, тѣс-
нимыя персами п нидлиаин, отплыли въ Эфесъ, близъ котораго
были разбиты и разсѣяны: аѳиняне, ихъ недавніе союзники, от-
ступнлнсь отъ впхъ. Дарій, взбѣшенный вѣстями о возстаніи гре-
ческихъ поселеній и сожженіи Сардеса, рѣшился жестоко отмстить
кятожппкаиъ и пхъ союзникамъ. Для поддержки въ себѣ ярости,
велѣлъ одному пзъ царедворцевъ разжигать ее ежедневно напоми-
наніемъ объ аѳинянахъ. Мятежъ, между тѣмъ, возрасталъ и при-
нималъ угрожающіе размѣры; іонійцы освободили пзъ подъ пга
персовъ всѣ принадлежавшія икъ греческія поселенія по берегамъ
Геллеспонта, въ числѣ ихъ--Карію и Кипръ. Персидскія войска,
раздѣленныя па три арміи послѣ кровопролитныхъ битвъ съ инсур-
гентами, покорили мятежные города; по покоренія эти стоили шгь
слишкомъ дорого, да сверхъ того, ослабляли военныя силы царя,
вслѣдствіе необходимости оставлять гарнизоны въ каждомъ поко-
ренномъ городѣ. Гц'-тіеіі, одинъ изъ главнѣйшихъ виновниковъ
мятежа, былъ взятъ въ плѣнъ въ Мизіп и распятъ на крестѣ въ
Сардееѣ. Отрубленную и посоленную его голову Артаферпъ по-
слалъ Дарію; но царь, почни прежнія заслуги Гпстіея, велѣлъ по-
хоронить голову его съ должными почестями ('). Не довольствуясь
усмиреніемъ мятежа, царь жаждалъ отмстить аѳинянамъ за ихъ
вмѣшательство и въ 494 г. до Г. X. послалъ морскія и сухо-
путныя войска въ Грецію, корь предводительствомъ зятя своего
Мардічііл. флотъ персидскій овладѣлъ Ѳазосочъ, сухопутныя
Г.1) Си. Геродота, кн. VI, гл. 25 п 30.
ПССЧІЯ.
43
войска—Македоніей. Во время пути кораблей изъ Аканеаоип были
истреблены бурей у Аѳонскаго мыса, при чемъ погибло свыше двад-
цати тысячъ человѣкъ. Около этого же времени сухопутныя войска
Мардонія, расположеппыя укрѣпленнымъ лагеремъ въ Македоніи,
много пострадали отъ ночнаго нападенія ѳракійцевъ и самъ глав-
нокомандующій былъ раненъ. Послѣ иепродолжптельной стоянки,
войска Дарія возвратились домой, довольствуясь (за неимѣніемъ
другой прибыли) покореніемъ Македоніи колыбели будущаго за-
воевателя міра.
Второй походъ на Грецію, не смотря на великія приготовле-
нія - былъ еще неудачнѣе. Дарій всего прежде велѣлъ уничто-
жить всѣ укрѣпленія па островѣ Ѳазосѣ и весь его флотъ отве-
сти въ Абдеру. Желая вызнать мнѣніе о немъ грековъ, а вмѣстѣ
съ тѣмъ пхъ средства къ защитѣ, царь персидскій отправилъ во
всѣ области пословъ, требовавшихъ отъ грековъ отъ его имени —
воды и земли, т. е. безусловной покорности... Почти всѣ го-
рода и всѣ острова дали желанные отвѣты, кромѣ Аопнъ и Спар-
ты. Аоинянѳ свергли пословъ Дарія въ пропасть, въ которую
бросали преступниковъ, а спартанцы—въ колодезь, говоря при
этомъ, что опи даютъ ют.^Г.земли п воду. Дарій послалъ ми-
дянина Датиса ц Артафгрнп (сына) съ огромными арміями,
съ повелѣніемъ поработить непокорныхъ (490 г. до V. X.). Изъ
Киликіи па 600 трсхдечпыхъ галерахъ коіілылв въ Іонію на Са-
мосъ; съ Самоса въ море Икарісское (обѣгая берега Аиона). По-
коривъ Наксосъ и нѣкоторые другіе острова, Датпсъ направился
къ Эвбеѣ. Эретрійцы, подкрѣпляемые аопнянанп, выдержали- ше-
стидневную осаду; іы седьмой день, два измѣнника предали Пер-
санъ городъ, который былъ выжженъ, храмы ограблены, а жители
уведены въ неволю. Изъ нихъ образовали особое поселеніе близь
Сузы. Покоривъ Эретрію, персы поплыли къ берегамъ Аттики п
здѣсь то, на равнинахъ Мараѳона, послѣ упорнаго, кровопро-
литнаго боя, Мильціадй, сынъ Клмова, разбилъ персовъ на го-
лову п, отбросивъ пхъ къ морскому берегу, овладѣлъ семью ко-
раблями. Потеря со стороны аопцяпъ ограничивалась 192 чело-
вѣками; персовъ легло на мѣстѣ до 6400, Попытка персидскихъ
44
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
войскъ овладѣть Аоииалп только удвоила ихъ позорь и славу
аолшшъ... Галсрн Дарія уплыли въ Азію.
Вторичная неудача ие ослабила энергіи въ персидскомъ десвотѣ
и онъ дѣятельнѣе прежняго занялся приготовленіями къ третьему
походу, но въ это самое время пришла къ вену вѣсть о возста-
ніи егинтяпъ (487 г. до 1‘. X.). Пришлось впѣсто одной войны
вести двѣ, а тутъ еще, какъ на зло, возцикли распри между
двумя сыновьями царя изъ-за кравъ престолонаслѣдія: Артаѵа-
заиз ссылался на свое старшинство, Ксеркса — на происхож-
деніе, такъ какъ во матери онъ былъ внукомъ Кира. Дарій объ-
явилъ его своимъ паслѣдпнкопъ н тѣмъ прекратилъ дальнѣйшіе
онеры. Назначеніе наслѣдника было тѣмъ нужнѣе, что черезъ
годъ Дарій умеръ (485 г. до I’. X.), послѣ трпдцатишести-
лѣтняго царствованія.
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Ксерксъ.— Усмиреніе Питта.—Продолженіе еѵіінъ съ грека-
ми.—Силы персовъ^ илъ численность и ѵѵорумсеніе .—ГИосгпъ
черезъ .Геллеспонтъ.—Священны.' дерево.—Истязанія рѣ~
і.и.—Казнъ сына Пинія. — Смотръ и переправа.—Куря у
горы Пеліона. — Битва при Артсмгізіуміь.— Ѳермопилы.—
Пзяпііс Аоинъ.—Ссламііпскал побѣда. —Платся.—Тіігінч-
лс.—Отступленіе.—Грабежъ и разореніе з-ра.ѵовв.—Звѣр-
ства Аместриды,-—Окончательное отупѣняе Ксеркса.—Гію
убіеніе.
Отлоаіпвъ до времени заботы о покореніи Греціи, Ксерксъ
все свое вниманіе намѣревался обратить на усмиреніе Египта,
однакоже уступилъ докучливымъ просьбамъ Мардоніи и царей
ооссалішкихь, вовлекшихъ его въ войну съ греками. Лардонііі,
восхваляя царю Грецію со всѣми ея богатствами, утверждать, что
только Ксерксу слѣдуетъ быть ея обладателемъ. Усмиривъ Егп-
пкгеія.
45
петъ. царь всецѣло продалси сумасбродной мысли покоренія Гре-
ціи а съ нею и всей Европы; заговорила въ Ксерксѣ кровь его
дѣда и въ сердцѣ воскресла отцовская ненависть къ грекамъ.
Четыре года посвятилъ овъ приготовленіямъ къ войнѣ и па пятый
сталъ во главѣ несмѣтныхъ, до того времени невиданныхъ пол-
чищъ. Тутъ были представители всѣхъ народовъ, подвластныхъ
Персіи, и ни, безъ всякаго опасенія прискучить читателю, пред-
ставляемъ ему перечень войскъ Ксеркса п разсказъ о ихъ воору-
женіи, заимствованный у Геродота (')• Число всѣхъ войскъ (го-
воритъ онъ), какъ морскихъ, такъ п сухопутныхъ, составляло
пять ми.ііоновъ двѣсти восемьдесятъ три тысячи
двѣсти двадцать человѣка. Пѣхотою предводительствовали:
Мардоній. Тритантятмеся (двоюродный братъ царя), Смер-
доліенеса н ЛІазистъ тоже; Геріисв п НІеіабіізъ, Осо-
бымъ десятитысячнымъ корпусомъ безсмертныя!, командовалъ
Гвдариесъ. Конницей предводительствовали сыновья Датиса: Гар-
намиѳресъ п Тиѳей; флотомъ: родственники цари Лхеменесъ и
Аріабмгпееъ, Прекгаспъ, Мегабпзъ п царица Артемпза... Какую
пеструю, живую картину представляетъ у Геродота слѣдующій
иоречеві. войскъ Ксеркса:были въ мягкихъ войлочныхъ
шапкахъ, разноцвѣтныхъ тупикахъ съ длинными рукавами, желѣз-
ныхъ латахъ, выковяппыхъ наподобіе рыбьей чешуи, и въ длин-
ныхъ шароварахъ, скрывавшихъ ихъ ноги. Вооруженіе, ихъ со-
стояло изъ тростниковыхъ шптоиъ (юррссовй), колчана съ ко-
роткими дротиками, большихъ луковъ <ъ камышевыми стрѣлами
и кпнжаловъ, привѣшенныхъ къ поясамъ по правому бедру. Такъ
же точно одѣты ц вооружены были мидяне, кисіійііы и гир-
канКіцы. Головной уборъ ассирійцевъ состоялъ изъ мѣдныхъ
шлемовъ; ихъ щиты, дротики и мечи походили на египетскіе.
Кромѣ того онп были вооружены деревянными булавами, обсажен-
ными желѣзными шишками, тѣло пхъ было защищено льняными
панцирями. Головной уборъ бактріицевя походилъ па уборъ
мидянъ. Луки цхъ были камышевые, а стрѣлы короткія. Аріане,
(’) «и- VII, „. 60.
ЯІ'ТОИЯ РЕЛИГІЙ.
4Г>
Нарвы, хоросмійци^ соідіане, інндарійцы и дадикійцы
ішчѣмъ особеннымъ не отличались отъ пахъ. Гакіііцы били въ
войлочныхъ колпакахъ и кромѣ луковъ п мечей вооружены были
двойными бердышами (сагарисы). Индійцы были въ одеждахъ
льняныхъ; каспійцы въ козьихъ шкурахъ... Аравитяне были
вооружены длпшшмп луками; аніоны, одѣтые въ львиныя и лео-
пардовыя кожи, были вооружены палый вшш луками локтей въ
пять длиною, дротиками съ наконечниками изъ сайгачьяго рога,
отточеннаго какъ желѣзо, и тяжелыми иалицаші. Отправляясь на
битву, они обмазывали одну часть тѣла гипсомъ, другую—кино-
варью. Эѳіопы восточные, вмѣсто шлемовъ, покрывали головы
лошадиными кожами, содранными съ коневыхъ головъ вмѣстѣ съ
гривою, щиты у нихъ были изъ журавлиныхъ шкурокъ ('). •/«-
сійцы были укутаны въ звѣриныя шкуры, дротики же у нпхъ
были желѣзные, закаленные въ огнѣ... Головы паірлаіонійцввп
были покрыты кольчугами; ѳракійцевй лпсыіші шкурками;
оракійцевв азійскікѵо—мѣдикми шлемами съ бычачьими уша-
ми и рогами, обвѣшанными гремушками. Шлемы жителей Нол-
анды были деревянные, а щиты изъ сыромятной воловьей кожи.
По исчисленіямъ Геродота іттьдесяіпй народовъ входили въ
составъ ополченія Ксеркса! Не персы готовились къ походу па
грековъ—цѣлая Азія угрожала вторженіемъ своимъ Биронѣ. По
повелѣнію Ксеркса, вь теченіе трехъ лѣтъ прорыли каналомъ пе-
решеекъ, соединяющій мысъ горы Аоопскоіі съ твердою землею,
близъ города Сапе. 'Го были труды титановъ, подъятые для увѣ-
ковѣченія 'памяти о всемогуществѣ царя персидскаго. Черезъ рѣку
Стримоцъ для переправы войска былъ наведенъ мостъ; черезъ
Гсллссиопть впослѣдствіи иавелп еще два другихъ. Па Спиломъ
(Ісреіу Ѳракіи, вь Дорпскѣ, Эііопѣ и нь Македоніи сложены
были богатые запасы продовольствія.
Изъ Каппадокіи, гдѣ собраны были всѣ войска Ксеркса, онъ,
со своей арміей, пошелъ къ Сардесу. На дорогѣ, царь иашелъ
великолѣпный яворъ (Ркіі.іпіі- лгіепШія 1«), украсивъ который зо-
I1) ВЬролтпо изъ строфошімизовой кожи.
1ГЕГСІЯ.
47
лотыми браслетами, ожерельями, онъ поручилъ охраненію отряда
йезсмсртиыяя. Ксерксомъ прп этомъ руководила мысль рели-
гіозная: яворъ у персовъ почитался деревомъ свлпрчішімъ; почести,
возданныя царемъ этому дереву, были приношеніемъ богачъ и па-
мяти героевъ. Въ Абидосѣ, для перевраны войскъ, черезъ Гелле-
спонтъ были наведены два моста въ 37а саженъ длиною каж-
дый... Буря сорвала ихъ и разсѣяла флахшкоты тотчасъ же по
окончаніи работъ. Ксерксъ въ бѣшенствѣ велѣлъ дать Геллеспон-
ту триста ударовъ бичомъ (') п бросилъ въ эту рѣпу пару кан-
даловъ, говоря ей: „Вода горькая и солепая! Владика твой на-
казываетъ тебя за то, что обиженъ тобою безъ вейкой причины.
Царь Ксерксъ, волей пли неволей, перейдетъ черезъ твон волны.
Не даровъ, ннкто не хочетъ приносить тебѣ жертвъ—ты рѣка
соленая и обманчивая!" —И это наказаніе рѣки было слѣдствіемъ
ремпіозиыіги вѣрованій персовъ, признававшихъ рѣки—бо-
жествами: Ксерксъ надругался пац. божествомъ рѣки греческой.
Распорядители работъ прп наведеніи мостовъ были обезглавлены,
а вмѣсто разрушенныхъ мостовъ были наведены новые, одинъ на
360, а другой на 314 судахъ, удерживаемыхъ лертвылін яко-
рями (і). На пути въ .Мяідосъ, Ксерксъ опозорилъ себя дѣломъ
безчеловѣчнымъ, которое, можно назвать повтореніемъ исторіи Да-
рія съ сыновьями Эваза. .Ія.і.іецъ Пиній прос..лъ Ксеркса уво-
лить отъ похода старшаго изъ пптерах ыго сышніеГ..— „Презрѣн-
ный!" отвѣчалъ взбѣшенный парь „г.ъ Греція», кромѣ меня, идутъ
мои братья, дѣти, друзья... а ты, рабъ ной, смѣешь говорить о
своемъ сыпѣ?“ По прпкалапім царя, сынъ ІГпоіи быль разрубленъ
пополамъ и части его тѣла были поставлены къ сторонамъ въѣ-
зда на дорогу, по которой слѣдовали войска. Царскій отрядъ со-
стоялъ изъ двухъ тысячъ человѣкъ отборнѣйшихъ всадниковъ и
( ) У насъ сохраняется вь пародѣ преданіе и томъ, какъ Метро Ре-
моой сѣкъ кнутомъ Ладожское озеро.
(а) На мертеоіхй я^орял'о держатся и паши фдахіпкотпые мости
І.ЛитеШіыіі, Дворцовый, Троицкій). Якоря брошены па обѣ стороны съ
носа и кормы, что даете возножиость сутпу выдерживать сильнѣйшіе
капоры вѣтра п теченія.
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
48
пѣшихъ воиновъ, вооруженныхъ копьями; за нпмъ вели десять
свяіисиныхв лошадей пвзеііскихъ, покрытыхъ богатыми убора-
ми. Потомъ слѣдовала колесница Юпитера, запрятанная
восмерикомъ бѣлыхъ копей, безъ возничаго, ведомыхъ подъ
уздцы.—За колесницею ѣхалъ царь. Въ числѣ ого тѣлохраните-
лей была тысяча дорпфоровъ, у которыхъ наконечники копій,
вмѣсто острія, были Ікрашепы золотыми грепадовымп яблоками; у
девяти тысячъ другихъ яблоки были серебряныя. На ночномъ прива-
лѣ арміи Ксеркса, у подошвы горы Иды разразилась страшная гроза,
погубившая много народу. При слѣдующей остановкѣ на берегахъ
Скаліапдра—войска исчерпали всю воду рѣки до суха. Ксерксъ
осмотрѣлъ здѣсь остатки дворца Пріама, принесъ тысячу быковъ
«г жертву Миаерип. и.іійской, а маги совсршпдн возліяніе
въ честь героевъ страны. Въ Абидосѣ происходилъ смотръ войскъ,
при которомъ царь, возсѣдая на тронѣ изъ бѣлаго мрамора, могъ
видѣть и сушу, покрытую безчисленными войсками, н море, покры-
тое кораблями и галерами. Немедленно во восходѣ солнца присту-
пили къ переправѣ чрезъ Геллеспонтъ. Па мостахъ жгли благо-
говонія, усыпая пастилку миртовыми вѣтками. Ксерксъ, совершай
изъ золотаго кубка возліянія морю, молился солнцу о нисиосла
ніи ему желаннаго успѣха. Окончивъ молитву, онъ бросилъ въ
Геллеспонтъ кубокъ, золотую чашу и персидскій мечъ. Это было
сигналомъ къ переправѣ: черезъ одинъ мостъ пошли войска, че-
резъ другой обозы и прівлуга; корабли, распустивъ паруса, вско-
рѣ скрылись пзъ виду. Переправа персидскихъ войскъ, съ мало-
азіатскаго беуега па греческій, продолжалась семь сутокъ.
Исторіи нашествія Ксеркса на Грецію съ дѣтства извѣстна каждо-
му изъ насъ вмѣстѣ въ именами .Іеоиида, Ѳе.пиетокла н Ари-
стида. а поточу, не вдаваясь въ пялшппія подробности, иы ограни-
чимся бѣглымъ обзоромъ неудачъ персидскаго завоевателя, самыя
побѣды котораго, поглощавшія тысячи людей стоили пораженій.
На первый случай, флотъ персидскій пострадалъ отъ страшной бу-
ри у скалистыхъ прпбережі.евъ горы Пеліона: до четырехъ сотъ
судовъ было разбито п, кромѣ соотвѣтствующаго числа воиновъ,
въ волнахъ погибло много сокровищъ и запасовъ продовольствія.
Когда остальныя гуда, перемѣняй позицію, огибали мысъ Магпе-
ПЕРСІЯ.
49
зіи, греки захватил и пятнадцать отставшихъ кораблей. Эта не-
удача персовъ на морѣ была прологомъ къ послѣдующимъ слав-
нымъ пораженіямъ нхъ флота при АртемизіумѢл Салалпі-
нп> и Микале. Сухопытпыя войска, предводимыя Ксерксомъ, рас-
положились лагеремъ въ Трахипіи, въ Мелгідѣ- семь тысячъ
грековъ, подъ предводительствомъ царя спартанскаго ЛеоииОа^
преграждали имъ дальнѣйшій путь чрезъ горное ущеліе. Ѳермо-
пильское. Цѣлую недѣлю, изо дня въ день, Ксерксъ прорывал-
ся сквозь эту позицію—и каждый разъ принужденъ былъ отсту-
пать предъ храбрѣйшимъ, хотя и малочисленйѣйпшмъ непріяте-
лемъ... Наконецъ, благодаря измѣнѣ Эфіалта, указавшаго тро-
пинку къ неприступнымъ, по видимому, Ѳермопиламъ, персы овла-
дѣли нми. Греки съ Леонидомъ легли костьми, но и персовъ по-
гибло до двадцати тысячъ; въ числѣ ихъ были два брата Ксерк-
са. Въ самый день этото позорнаго торжества персовъ на сушѣ,
флотъ царскій схватился съ греческимъ, близъ гавани Артемизіу-
ма и снова потерпѣлъ какъ отъ бури, такъ и отъ храбрѣйшаго
непріятеля. Греческіе корабли, правда, сошли со своей позиціи, но
за каждую сажепь пространства, захваченнаго персами на поверх-
ности моря, инъ пришлось Хібилатиться нѣсколькими кораблями.
Ѳермопильскимъ ущеліемъ Ксерксъ проникъ въ Дориду н
Фокиду, предавъ послѣднюю область огню и мечу. Подвиги
эти были ему тѣмъ болѣе легки, что Фокида жителями своими
была покинута. Въ городѣ Панонеп^ Ксерксъ раздѣлилъ силы
свои на двѣ армія: первая, подъ его начальствомъ, пошла къ Ави-
ламъ; вторая къ храму дельфійскому, выжигая и опустошая го-
рода. По сказаніямъ Геродота ('), при приближеніи войскъ къ
храму Минервы-Проной—надъ ними разразилась страшная гро-
за. съ вершины Парпасса посыпались обломки скалъ и подавили
множество воиновъ. Эги чудеса побудили персовъ къ отступленію,
прн которомъ дельфійцы гнали ихъ и рубпли безпощадно. Первая
аРмія достигла Амінз, овладѣла городомъ и, расположившись
лагеремъ на холмѣ Ареопага, осадила жителей въ Акрополисв
Ь) Книга ГПІ, іл. 37.
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ. Т. III.
4
50
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
(кремлѣ), въ которомъ храмъ Минервы служилъ вмъ крѣпостью.
Гордо отвергая всѣ предложенія о сдачѣ, осажденные скатывали
на осаждавшихъ громадныя глыбы камня, при малѣйшемъ поку-
шеніи персовъ идтп на приступъ. Послѣдвнмъ посчастливилось,
однако, проникнуть въ Апрополисъ, выжечь его весь, перерѣзать
жителей п разграбить храмъ Минервы. Овладѣвъ /Хоппами, Ксерксъ
немедленно послалъ къ Артабану, въ Сузу, вѣстника съ увѣдо-
мленіемъ о своемъ торжествѣ. Жители Сузы, въ знакъ праздне-
ства посыпали улицы миртовыми вѣтвями п жгли благоуханія....
празднество н ликованія однако же обратились въ плачъ, когда
слѣдующій посланный привезъ вѣсть о несчастномъ для персовъ
дѣлѣ саааминскомо. Триста сорокъ кораблей аѳинскихъ и еги-
петскихъ, подъ предводительствомъ (Земис текла, одержали по-
бѣду надъ двумя тысячами судовъ персидскихъ. Въ ятомъ мор-
скомъ сраженіи особенно отличилась союзница Ксеркса, царица*
Артеліиза, командовавшая отдѣльной зскадрою; это заставило
царя сказать, что „въ саламаипскоіі битвѣ мужчины вели себя
какъ женщины, а женщины—какъ мужчины.“ Боясь что бы гре-
ки, разрушивъ мосты чрезъ Геллеспонтъ, не отрѣзали ему от-
ступленія, царь, препоручивъ всѣ свои войска Мардопію, бѣжалъ
въ Сузу. Мардошй, съ 300,000 войска, далъ сну слово поко-
рить всю Грецію. Отряды, слѣдовавшіе за Ксерксомъ къ бере-
гамъ Геллеспонта, убыли на три четверти, истребляемые голодомъ
и моровою язвою; буря разрушила листы чрезъ Геллеспонтъ; на
привалѣ въ Абидосѣ жестокая эпидемія истребила остатки дру-
жинъ персидскихъ... Вся Греція поголовно возстала на Мардонія,
готовясь дать ему рѣшительную битву. Персы заняли сильную
позицію у подошвы юры ійюеропа: коиппші ихъ, подъ пред-
водительствомъ Мазнснші. удирала па грековъ; билась съ ними
съ возрастающимъ успѣхомъ, покуда не паль Мазистій. Эта по-
теря парализовала недавнюю энергію персовъ, которые въ смяте-
ніи отступили къ лагерю Мардопія. Онъ самъ и всѣ его войска,
ви знакъ траура ко Мазистій, остріили бороды и воло-
сы себѣ и іривы сатинъ копали;. Воздавъ такимъ обра-
зомъ должную почесть убитому военачальнику, Мардоній напра-
вилъ всѣ свои силы на грековъ, расположенныхъ лагеремъ на
НЕНІИ.
51
равнинахъ П.іатейекѵхя, въ числѣ 110,000 человѣкъ, подъ
предводительствомъ Павзпніл. Сладить съ иими, казалось
Мардонію тѣмъ легче, что его войска простиралось до 350,000.
Когда па воепномъ совѣтѣ, нѣкоторые изъ сго сподшжпиковъ
выразили свои сомнѣніи, онъ отвѣчалъ имъ: „Оракулъ предска-
залъ грекамъ, что персы, разграбивъ храмъ дельфійскій, всѣ до
единаго погибнутъ. Мы, зная объ этомъ предсказаніи, храма не
тронемъ, грабить его пе станемъ, а потому п не погибнемъ!"
Битва при П.іптеѣ, 22 сентября 179 г. до Г. X. рѣшила
судьбы Греціи и персидскихъ войскъ: послѣднія были разбиты па
голову, Мардоній палъ я:ертвою своего честолюбіи п непомѣрной
самонадѣянности; Артабазъ съ 40,000 уцѣлѣвшпхъ воиновъ бѣ-
жалъ въ Азію... Въ самый этотъ день греками истреблено былъ
и флотъ персидскій, въ битвѣ нрн мысѣ Микиле! Одпвмъ изъ
важнѣйшихъ послѣдствій славнаго для Греціи и ностыдпаго для
Персіи окончанія войны — было отложеніе іонійскихъ поселеній
отъ подданства послѣдней.
Вѣсть о торжествѣ грековъ нашла Есеркса въ Сардесѣ. По-
спѣшно отправляясь въ Сузу онъ велѣлъ разрушить всѣ грече-
скіе храмы въ городахъ Діялой Азіи, и въ томъ числѣ храмъ
Аппллпнп гіигіи.пейскті, близъ Мплета, въ которомъ най-
дены огромныя сокровища ('); проходя чрезъ Вавилонъ Ксерксъ
не пощадилъ и тамошнихъ храмовъ (г), къ чему побуждали его,
въ равной степени—усердіе къ исповѣдуемой имъ религіи маговъ
п разореніе казны, которую, во чтобы ни стадо, нужно было
поволпить. Въ Грецію вторгнулся онъ какъ разбойникъ, теперь
же зап 'лс.я святотатствомъ; одно зло было неизбѣжнымъ слѣд-
ствіемъ другаго.—Здѣсь мы нере іадимъ читателю, со словъ Геро-
дота, одинъ фактъ изъ семейной жизни Ксеркса, уясняющій какъ
нѣкоторыя стороны этого чудовищнаго характера, такъ равно н
женскіе правы того времени. Незадолго до похода въ Грецію,
Ксерксъ влюбился въ жену своего брата Млзистсса. Надѣясь
!<' Си. Страбона: кн. XIV.
(т) Арріанъ; Покосы Алекюшлр», кн. VII, гл. 17.
52
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
побѣдить непреклонную милостями и щедротами, онъ выдалъ дочь
ея, Артаіиипу, за своего сына и нареченнаго наслѣдника Да-
рія. Видя, что и это родственное сближеніе не можетъ поколе-
бать супружеской вѣрности невѣстки, Ксерксъ обратилъ свои
страстные помыслы на дочь ея. свою сноху, которая оказалась
уступчивѣе матери. До времени, связь ихъ сохранялась втай-
нѣ; но къ несчастію, однажды Ксерксъ подарилъ своей возлюб-
ленной великолѣпное платье, подаренное ему его женою Ллм-
стридою. Оскорбленная супруга, узнавъ объ этомъ, вздумала
отмстить не дочэри, по матери, которую считала главной винов-
ницей невѣрности паря. Дождавшись дня рожденія Ксеркса, дня,
въ который онъ, по закону, обязанъ былъ исполнить желаніе
царицы какпе-бы нгі была, ома потребовала у мужа *выдать
ей мать Аместриды. Связанный закопомъ, Ксерксъ выдалъ ни въ
чемъ неповинную невѣстку и Аместрпда велѣла вырѣзать ей
языкъ, груди, отсѣчь иосъ, уши, губы и бросить ихъ собакамъ!
Мужъ изувѣченной, собравъ всѣхъ своихъ слугъ и воиновъ, от-
правился въ Бактріану, въ надеждѣ поднять въ этой области
знамя мятежа. Ксерксъ въ погоню за нимъ послалъ войска, кото-
рыя, по повелѣнію царя, настигнувъ бѣглеца, убиля его, со
всѣмъ семействомъ н спутниками...
Въ 476 г. до Г. X. греческій флотъ, подъ предводительствомъ
Навзанія и Аристида, изгналъ персовъ съ острова Кипра и
овладѣлъ Византіей. Измѣна ІІавзаиія, вступившаго въ тайные пе-
реговоры съ Ксерксомъ, воспрепятствовала дальнѣйшимъ успѣхамъ
великаго дѣла освобожденіи Греціи. Предатель былъ казшнъ сво-
ими соотнчамп- за два года до убіенія Ксеркса, которому дѣй-
ствительно давно уже было нора избавить міръ отъ ненавистнаго
своего присутствія. Отказавшись отъ роли завоевателя, царь, со
всей разнузданностью одряхлѣлаго развраіа, утопалъ въ омутѣ
грязныхъ наслажденій. Начальникъ тѣлохранителей Артаитг»,
съумѣвъ привлечь па свою сторону евнуха Ми тридата, зарѣ-
залъ спавшаго Ксеркса, и объявилъ третьему его сыну Артак-
серксу, что царь убитъ своимъ наслѣдникомъ—Даріе.из. Ар-
таксерксъ немедленно умертвилъ брата и съ номощыо Артабава
взошелъ на престолъ, помимо прямаго наслѣдника Гистаепа,
ПЕИ.ія.
53
находившагося въ Бактріанѣ. Артабаігь расчитывалъ, ДО времени
оставить Артаксеркса иа тронѣ, а тамъ свергнувъ его, воцариться
самому, по парь проникъ его замыслы и гнусный цареубійца былъ
убитъ, не успѣвъ осуществить своихъ хитрыхъ намѣреній.
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
Артаксерксъ п его прозвище.—Распря.—Казнъ корытами.—
Звѣрства древнія и новыя.—Циргща Валити —Ъіардохей и
Эсѳирь. Умыслы Амана. — Его казнъ. — Милости царя къ іу-
деямъ.— Ѳемистоклв у Артаксеркса.— Побѣды грековъ.—
Бунтъ Египта.—Инаръ.—Миръ съ греками.— Освобожденіе
поселеній греческихъ отъ персидскаго ига.—Казнь Инара.—
Мешбизъ.—Эздра.—Неэмін.—Обно еле ніеіеру салима.—Язы-
чество, іудейство гі христіанство.—Гиппократъ.
Артаксерксу или Ассуиру дано было прозвище длинно-
рукаго (лонги мана)—„за то, “ говоритъ Плутархъ,— „что у иего
правая рука была длиннѣе лѣвой/1 Однако Страбонъ, это же
самое прозвище даетъ п Дарію Гистаспу. который, какъ мы го-
ворили, впервые обложилъ подданныхъ правильными податями....
Не въ переносномъ ли смыслѣ прозвище дано было тому и дру-
гому, какъ намекъ па ихъ любостяжаніе?
Первый годъ воцаренія Артаксеркса былъ ознаменованъ крова-
выми распрями между его войсками и приверженцами Артабана,
во главѣ которыхъ возстали семеро его сыновей. Царскія войска,
разумѣется, одержали верхъ; за побѣдою слѣдовали казнп соуча-
стниковъ убіенія Ксеркса. Мгипридапга казнили посредствомъ
корытъ, чт0 подробно описано у Плутарха. Для этой казни вы-
далбливали два корыта нѣсколько короче роста подсудимаго, под-
гоняя ихъ такъ, чтобы одно пл- тпо приходилось къ краямъ дру-
гаго и оба корыта могли быть крѣпко, одно къ другому прико-
54
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ноиачены (')• Положивъ нрестушшьті на пшну ігь одно корню,
его прикрывали другимъ, но такъ, что голова и ноги высунуты
были наружу. Въ этомъ положеніи его кормили, а. если оиъ от-
казывался отъ пищи, заставляли ѣсть лаепльво, покалывай ему
иглами глаза. Послѣ ѣды ш тязуеиоиу вливали въ ротъ смѣсь мо-
лока съ медомъ, ею же оирыскПиВа п лице, которымъ истязуемаго
поварачпвали къ солнцу, затѣмъ чтобы иа иего безпрестанно са-
дились и язвили его мухи. Такъ какъ истязуемый былъ прину-
жденъ тутъ же въ корытѣ отправлять естественныя свои нужды —
отъ гвісиія изверженій зараждалпсь черви, которые обтачивая на-
ружныя покровы тѣла, проникали, наконецъ, п во внутренности. По-
слѣ смерти казненнаго верхнее корыто снимали и находили, что
все тѣло было обглодано червями, продолжавшими точить и вну-
тренности. Истязаніе это длилось иногда до семвадати дней...
Хорошія п полезиыя изобрѣтенія не умираютъ! Пытка ко-
рытомъ вошла въ каталогъ европейскихъ средневѣковыхъ ис-
тязаній; а инквизиція истребила такимъ образомъ ие одну тысячу
мучениковъ. Сказаніе Плутарха о варварствахъ персовъ, приго-
дилось европейцамъ, точно также, какъ описаніе лодокъ съ опуск-
нымъ дномъ — вычитаиное у Тацита членомъ революціоннаго
конвепта, Каррье, пригодилось ему, въ 1793 и 94 годахъ по
Р. X., для устройства ііуаііядв (поуасіов) во время казней въ
округахъ иижпеіі Луары!.. Противупостапляя въ трудѣ пашемъ
суевѣріе древшіхъ язычниковъ суевѣрію современныхъ народовъ
христіанскихъ, мы не можемъ умалчивать и о звѣрствахъ, па ко-
торыя бывалъ, да пожалуй н бываетъ способенъ человѣкъ.
Покончивъ кровавые свои расчеты съ убійцами Ксеркса, Ар-
таксерксъ послалъ цѣлую армію въ Бактріану противъ брата свое-
го Гистасиа, у котораго опъ отнялъ царскую тіару. Первая бит-
ва была нерѣшительна, но прн второй Гистаснъ былъ разбитъ и
власть Артаксеркса упрочена. Мудрая его распорядительность,
устраненіе злоупотребленій и невинныя заботы о благѣ нод-
Всего ючпЬе, снарядъ этотъ имѣлъ видъ короткаго гроба съ
іірорѣзщши для головы и догъ.
ПЕРСІЯ.
55
данныхъ, вскорѣ снискали ему всеобщую любовь и уваженіе. Въ
третій годъ царствованія Артаксеркса, ві. Схзѣ происходило 180
дневное торжество, окончившееся семидневнымъ пиршествомъ, па
которомъ царь угощалъ всѣхъ своихъ вельможъ и пародъ, а су-
пруга его Вашти (’), придворныхъ дамъ и горожанокъ. Въ
послѣдній день пира, царь разгоряченный виномъ, превознося при-
сутствующимъ красоту своей жены, пожелалъ, чтобы она показа-
лась народу въ полномъ царскомъ убранствѣ, по другимъ сказа-
ніямъ—обнаженною. Гордая Вашти — отказалась. Артаксерксъ,
негодуя на упрямицу, спросилъ у одного изъ семерыхъ безсмѣн-
ныхъ своихъ совѣтниковъ, чѣмъ наказать ее. Совѣтникъ предло-
жилъ изгнать и замѣнить другою сунруюю; совѣтъ этотъ попра-
вился царю и онъ повелѣлъ созвать въ Сузу первѣйшихъ краса-
вицъ со всѣхъ концовъ царства и отдать ихъ, до времени выбо-
ра, кодъ надзоръ евнуха Эіея. Въ числѣ гражданъ Сузы жилъ
нѣкто Мардохей, израильтянинъ изъ колѣна Веніаминова, съ
племянницею Эдиссою или Эсѳирью (2), дѣвицею красоты
необыкновенной. Отправляя ее во дворецъ къ царю, Мардохей
наказывалъ Эсѳири, не открывать никому, ни родины своей нн
происхожденія. Выборъ Аррмеркса налъ, именно, иа нее и Эдисса
стала царицею подъ именемъ Эсѳири. Одновременно съ этимъ со-
бытіемъ, Мардохей черезъ племяшшцу предостерегъ царя отъ гро-
зившаго ему заговора евнуховъ Виітнта и Ѳарети, кото-
рые, по повелѣнію Артаксеркса, были повѣшены. А.иапъ, люби-
мецъ царя, ненавидя Мардохей, рѣшился погубить его, а съ нимъ
и весь народъ израильскій. Просивъ жребій па жизнь и смерть
іудеевъ, и получивъ въ отвѣтъ, что овн погибнутъ въ двѣнад-
цатый мѣсяцъ года, Аманъ оклеветалъ ихъ предъ царемъ и пред-
ложилъ за ихъ истребленіе десять тысячъ талантовъ. „Деньги
( I Вапітн по персидски: красота, доброта,
ііеоири имя царицы: Вастія.
1 1 Эдисса или по еврейскому произношенію Хадпсса, означаетъ миртъ
соирь пли Эсѳеръ, Стира, на древнемъ зендскомъ языкѣ: звѣзда,
счастье, блаженство.
любезность. Въ книгѣ
56
всюиа религій.
ати оставь у себя! отвѣчалъ царь и дѣлай что хочешь!* Не-
медленно всѣмъ сатрапамъ Аманомъ былъ посланъ указъ объ од-
нодневномъ истребленіи по всему царству іудеевъ обоего пола и
всякаго возраста. Мардохей сообщилъ Эсѳири о грозномъ указѣ
п она рѣшилась быть спасительницей своихъ единовѣрцевъ. По
закону, всякій вошедшій въ царскій чертогъ безъ зову —былъ
казиенъ, если только царь не протягивалъ къ нему своего ски-
петра; не взирая па это, Эсѳирь, облекшись въ царскія одежды,
вошла къ мужу. „Царица, что съ тобой?* снросилъ оиъ ее, про-
тягивая скипетръ.—Я пришла пригласить тебя вмѣстѣ1, съ Ама-
номъ ко мпѣ на пиршество! смиренно отвѣчала Эсѳирь. Царь
принялъ приглашеніе и, весело проведя время, предложилъ женѣ
просить у него, чего она ни пожелаетъ, давая ей царское слово
исполнить просьбу. Эсѳирь отложила ее до другаго дня. По воз-
вращеніи съ праздника, Аманъ велѣлъ построить для казни Мар-
дохея висѣлицу въ пятьдесятъ локтей, а царь, томимый безсон-
ницей, всю ночь слушалъ лѣтописи своего царствованія ('). Ког-
да чтецъ дошелъ до разсказа о недавнемъ открытіи заговора ев-
нуховъ, Артаксерксъ спросилъ, чѣмъ наградили Мардохея?—Ни-
чѣмъ! отвѣчали присутствующіе. Въ эту минуту вошелъ Аманъ,
и царь у него спросилъ, какъ надо чествовать любимца царскаго?
Аманъ, воображая, что рѣчь идетъ о немъ—присовѣтовалъ одѣть
заслужившаго царскую милость въ царскія одежды, увѣнчать его
тіарой, и посадивъ па царскаго коня, водить но городу, возвѣ-
щая всѣмъ его заслуги. Артаксерксъ всѣ эти почести велѣлъ
воздать Мардохею, а тому же Аману поручилъ вести его коня
подъ уздцы и возглашать народу о царской къ йену милости.
На второй день празднества, когда царь опять спросилъ у жены,
въ чемъ ея завѣтное желаніе—Эсеирь отвѣчала: пощади жизнь
мою н моихъ соотечественниковъ и избавь насъ отъ злоумышлен-
ника (она указала на Амана).—Разгнѣванный на любимца, Ар-
Слѣдовательно древніе цари персидскіе придерживались обыкно-
венія императоровъ китайскихъ: при нихъ были исторіографьц поденно
записывавшіе событія ихъ царствованія.
никія. 67
таксерксъ выпилъ въ садъ, а Аманъ въ ужасѣ бросился на за-
стольное ЛОЖО Эсѳири, умоляя ее о пощадѣ... Возвратившійся
царь, видя это непочтительное обхожденіе Амана съ царицею,
тутъ же обвинилъ его въ покушеніи на ея честь. Тогда оьаль-
иому любимцу тотчасъ зл/г/іы.си литре пеленой въ знакъ пре-
данія его смертной казни: оиъ былъ повѣшенъ на той же самой
висѣлицѣ, которую готовилъ для Мардохея. Въ огражденіе евре-
евъ отъ всякихъ притѣсненій, царь позволилъ Эсѳири и дядѣ ея
написать отъ его имени охранныя гранаты за царской печатью
и разослать ихъ во всѣ концы обширнаго своего царства.
Другимъ, не менѣе важнымъ событіемъ въ частной жизни Ар-
таксеркса, которое много говоритъ въ пользу его великодушія и
справедливости -- былъ пріемъ истинно царскій, оказанный Ѳе-
мистоклу, недавнему заклятому врагу персовъ, изгнанному не-
благодарными согражданами. Довѣріе Ѳемистокла къ царю пер-
сидскому, его расчетъ на благородство Артаксеркса были тѣмъ
удивительнѣе, что голова его была оцѣнена въ двѣсти талантовъ;
однако же расчетъ оказался вѣренъ. Награда за голову Ѳемн-
стокла была выдана ему же самому, съ придачею знатной и бо-
гатой жены, ежегоднаго іщ^йіто содержанія и царскаго жилища
въ любомъ изъ городовъ по его собственному выбору. Ѳемпстоклъ
жилъ въ Магнезіи, гдѣ и убился въ 166 г. до Р. X. Кромѣ
вышеупомянутыхъ милостей, царь, въ знавъ особеннаго благоволе-
нія, разрѣшилъ Ѳемистоклу безпрепятственно слушать уроки
магове н быть посвящеицымъ въ сокровеннѣйшія таинства нхъ
философіи (’).
Въ 470 году Ііилоне воинскій, сынъ Мильціада, съ тремя
стами трехдечныхъ галеръ — овладѣлъ всѣми греческими населе-
ніями на берегахъ Малой Азіи, вытѣснивъ цзъ нихъ персовъ.
Царь послалъ противъ грековъ флотъ, подъ начальствомъ Тае-
раветета, побочнаго своего брата. Въ морской битвѣ близъ
“пра, персы были побѣждены, пе смотря на численный перевѣсъ
адъ греками (450 талеръ противъ 250). Вслѣдъ за этою по-
(0 Плутархъ: Жизнь Ѳемистокяа, гх. XXIX.
58
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
бѣдою, Кимовъ разбилъ персидскія войска и на сушѣ ва бере-
гахъ Эвризіероиа. Персы потеряли весь свой флотъ, двадцать
тысячъ плѣнными н всю воинскую казну. На слѣдующій 460 г.,
тотъ же Кимовъ вытѣснилъ персовъ изъ Херсонеса ѳракійскаго...
Эти событія были еще только предвѣстниками послѣдующихъ бѣд-
ствій. Бъ 460 г. египтяне изгнали персидскихъ сборщиковъ по-
датей и провозгласили своимъ царемъ ливійскаго князя Напри.
Онъ собралъ сухопутныя войска, аоиняпе далн ему въ подмогу
своп корабли. При вѣсти о возстаніи Египта, Артаксерксъ со-
звалъ ополченіе со всѣхъ сатрапій, снарядилъ флотъ и -началъ
шестплѣтпюю войну, окончившуюся, правда, умиротвореніемъ Егип-
та, но за то и стоившую ему огромныхъ потерь. Первыя войска
были побѣяідеаы иа сушѣ н на морѣ; въ 457 году отправлены
были другія въ числѣ 300,000, подъ начальствомъ Артабиза
и ЗІегабиза. На этотъ разъ, войска самозванца Инара были
разбиты я весь Египетъ покоренъ, за исключеніемъ южной части
Дельты, въ которой держался Амиртсй. Какъ бы то пи было,
Инаръ былъ взятъ въ плѣнъ, мятежъ усмиренъ, а съ аепвянаяи
заключенъ честный миръ—нарушенный ны черезъ четыре года
(450 д. до Г. X.). Кимовъ съ сильнымъ флотомъ завладѣлъ
нѣсколькими городами па Кипрѣ и оттуда иа помощь Ампртею
послалъ шестьдесятъ кораблей въ Египетъ; разбилъ персидскихъ
военачальниковъ, Артабиза н ЗІегабиза, и со славою возвра-
тился на Кппръ. Артаксерксъ предложилъ ему икръ, главною
статьею котораго было: совершенное освобожденіе мало-азійекпхъ
греческихъ населеній отъ ига персидскаго съ предоставленіемъ имъ
автономіи (т. е. управленія собствепннмп законами).
Придерживаясь мудраго правила, что худой миръ лучше доб-
рой ссоры, Артаксерксъ надѣялся отдохнуть отъ долгихъ, изну-
рительныхъ войнъ, во это желанное спокойствіе было нарушено
бунтомъ честнаго и вѣрнаго царскаго полководца Мегабиза. По-
водъ къ нему подалъ самъ царь. Лиарй и многіе аоинцы, сдав-
шіеся Мегабпзу па честное слово, что жизнь пхъ будетъ поща-
жена, пять лѣтъ жили спокойно при дворѣ персидскомъ. Мать
царя, А.иестрида (та самая кровопійца, о которой мы говорплп
въ предыдущей главѣ) не давала ему покоя, требуя, чтобы онъ
ПШТІЯ.
69
выдалъ ей плѣнниковъ для казни, въ отмщеніе за смерть ея сына
Асхеменета, убитаго на войнѣ въ Египтѣ. Эта персидская Ка-
терина Медичи — добилась наконецъ своего: сынъ выдалъ ей
плѣнниковъ и Инаръ былъ распятъ иа крестѣ; всѣ товарищи его
обезглавлены. Пораженный этимъ вѣроломствомъ, честный Ле-
габизъ удалился въ Сирію, свою сатрапію, собралъ войска и от-
крыто возсталъ на царя. Артаксерксъ противъ него послалъ
200,000 подъ предводительствомъ З’зириса; царскія войска
были разбиты, Узирисъ тяжко раненъ и взятъ въ плѣнъ. Царь
потребовалъ у мятежника возвращенія плѣнника и Мегабпзъ, по
излеченіи его, далъ ему всѣ средства возвратиться въ Сузу. На
слѣдующій годъ новая армія, предводимая царскимъ племянни-
комъ Меностаиома, была также разбита и обращена въ бѣг-
ство. Видя, что силою ничего не возьмешь, царь для перегово-
ровъ послалъ къ Мегабизу жену его Амптпду ц брата своего
Артарія. Посольство это имѣло успѣхъ: Мегабизъ смирился и про-
щепный возвратился ко двору. Вскорѣ во возвращеніи онъ былъ
съ Артаксерксомъ па охотѣ н спасъ ему жизнь, убивъ льва, го-
товившагося растерзать царя. Послѣдній, вмѣсто всякой благодар-
иостп, приказалъ отрубить/Слову своему спасителю, будто бы за
дерзость, что онъ своимъ ударомъ льву предупредилъ царя!...
Только ходатайство матери и сестры было уважено Артаксерк-
сомъ и смертная казнь была замѣнена пожизненнымъ изгнаніемъ
иа берега Чермнаго моря. Черезъ пять лѣтъ Мегабизъ бѣжалъ
изъ ссылки въ Сузу, вторично былъ прощенъ царевъ и жилъ при
дворѣ до самой смерти.
Въ 431 г. до Р. X. началась въ Греціи пс.ктонезапап
война между аопнлиамн и спартанцами, въ которую какъ тѣ такъ
и другіе намѣрѣвались вовлечь Артаксеркса въ качествѣ союз-
ника. Хитро уклоняясь отъ итого опаснаго предложенія Артак-
серксъ длилъ переговоры годъ за годомъ —цѣлыя шесть лѣтъ, до
кончины своей въ 425 году по Р, X. п сороковомъ своего цар-
ствованія, завѣщая Ірестолъ единственному сыну своему отъ ца-
рицы Да.паспііі. Въ дополненіе обзора царствованія Артак-
серкса, считаемъ необходимымъ привести три сказанія до него ка-
60
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
сающіяся, и первыя два азъ нихъ занвствуоаъ изъ книгъ Свя-
щеннаго писанія (').
Въ 467 г. до Р. X. ученый іудейскій богословъ Нздра по-
лучилъ оть паря и семи его совѣтниковъ разрѣшеніе возвратиться
въ Іерусалимъ, со всѣми желающими за нимъ слѣдовать, для воз-
становленія царства и истиннаго богопочитавія по закопу Моисееву.
Царь удостоилъ Эздру титуломъ нксца закона Бога небес-
наго и пожаловалъ ему щедрыя денежныя приношенія, ^драгоцѣп-
ные золотые н серебряные сосуды для храма іерусалимскаго. Са-
трапамъ Сиріи и Палестины было вовелѣио содѣйствовать распо-
ряженіямъ посланнаго. Тринадцать лѣтъ Эздра завѣдывалъ высшей
судебной администраціей въ Іудеѣ, оставивъ по себѣ память муд-
раго и справедливаго въ народѣ божіемъ. Его (въ 454 г.) за-
мѣнилъ ІІвемін, царскій кравчій, получившій отъ Артаксеркса
милостивое разрѣшеніе возстановить на царскій счетъ стѣны, врата
и зданія святаго города, лежавшія въ развалинахъ со времени
разгрома вавилонскаго. Не смотря на происки алюиипгяно, са-
лгарпно, аравитянъ я другихъ сосѣднихъ языческихъ племенъ,
Неэмія, въ пятьдесятъ два дня, возвелъ стѣны, соорудилъ ворота
и, возвратясь черезъ двѣнадцать лѣтъ въ Іерусалшгь, довелъ этотъ
городъ до высшей степени благолѣпія. Отношенія Артаксеркса
къ нему, къ Эздрѣ, въ особенности къ Эсонрп доказываютъ ра-
зумную вѣротерпимость царя, даже уваженіе его къ закону моисе-
еву. Подобно тому какъ дочь Фараона египетскаго берегла и вос-
питала великаго законодателя народа іудейскаго, такъ же точно,
язычество инстинктивно щадило ту убогую, подвластную ему
окраину Азіи, па которой суждено было впослѣдствіи родиться
Сыну Божію.
Великоду шіе Артаксеркса простиралось, впрочемъ, не па однихъ
іудеевъ. Когда въ 430 г. до Р. X. чума опустошала обширныя
его владѣнія, парь пригласилъ въ Персію славнаго Гітпонра-
ио, предлагая ему за заботы и попеченія о своихъ подданныхъ
щедрое вознагражденіе. Гиппократъ, ненавидя персовъ, отвѣчалъ
(’) Эздры книга П, гл. И, ст. 3 и с-іѣд.
ПЕРСІЯ.
61
царю отказомъ, прибавивъ, что въ дарахъ его по нуждается. Ар-
таксерксъ послалъ въ Косъ строгое іювелѣпіе жителямъ—выдать
ему геніальнаго земляка, но и они оставили угрозы его безъ вни-
манія... И царь персидскій оставилъ въ нокоѣ отца медицины,
уважая его геній; пощадилъ и жителей Коса, безразсудно кичив-
шихся. Черта заслуживающая похвалы болѣе всякой побѣды!
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Междоусобія. — Охъ и Согдіанъ.—Задушеніе золою.—Дарій
Ноѳасъ.—Киръ младшій.—Артаксерксъ -памятливый. — Об-
рядъ вѣнчанія на царство.—Доносъ Тиссаферна. — Ссылка
Кира. — Его возстаніе.—Греки-наемники.—Битва при Ку-
наксѣ.—Отступленіе десяти тысячъ грековъ.. — Злодѣйст ви
Паризатиды. —Огпривленір Гтатиры.—Войны съ Аіезнли-
емъ и греками. — Завоеваніе Кипра. — Походъ ни надузій-
цевъ. — Тирибазъ. — Начало упадка Персіи.
Ксерксъ И послѣ сорока пяти дпевиаго царствованія былъ
убитъ Соідіаномъ, сыномъ одной изъ отцовскихъ наложницъ.
Цареубійца, восшедъ на престолъ (424 г. до Р. X.), казнилъ
Балорлза, вѣрнаго евнуха покойнаго Артаксеркса за то, что
тотъ безъ его разрѣшенія возвратился ко двору, похоронивъ
покойнаго и жену его, умершую съ царемъ въ одинъ день.
Вагоразъ былъ побитъ камнями и смерть его возбудила въ вой-
скахъ живѣйшее негодованіе. Пользуясь этимъ, братъ Согдіаиа,
сатрапъ Гирканіи, составилъ заговоръ къ его низверженію,
заговоръ, къ которому присоединились всѣ военачальники. Оха
увѣнчали царской тіарой (*) и такимъ образомъ, па престолѣ пер-
О Тіара, китара или киднра, состояла изь высокой шапки, нъ нерх-
63
ПГТОПЯ РЕЛИГІЙ.
гадскомъ одновременно явилось два паря. Захватавъ Согдіана Охъ
велѣлъ заЛушипы, т золою (’), окончательно похитивъ власть
изъ рукъ ея похитителя.
При восшествіи своемъ па престолъ Охъ назвался /1"ріе.пз.
Къ атому имени историки греческіе присоединяютъ прозвище Но-
вого, т. е. пезавопнорожденпаго. Этотъ извергъ со своей жепой
и вмѣстѣ сестрою — Ииризатчдою, девятпа тать лѣтъ сквер-
нилъ престолъ, первое время усмиряя частые мятежи сатраповъ,
удушалъ виновныхъ въ золѣ (казнь ата, какъ видпо, была его
изобрѣтеніе) и довольно успѣшно воюя съ возставшими египтянами.
Вылъ союзникомъ аопнянъ и спартанцевъ во время междоусобной
(еще продолжавшейся) войны нелоііонозскоіі. Въ 407 году, по на-
стояніямъ жены, онъ довѣрилъ управленіе всѣми сатрапіями Ма-
лой Азіи младшему сыну своему Пиру, который принялъ исклю-
чительно сторону спартанцевъ и разыгрпвалъ роль самовластнаго
царя, на второй годъ своего управленія казнилъ двухъ своихъ
двоюродныхъ братьевъ, единственно за нарушеніе пня ничтожнаго
правила придворнаго этикета. Разгнѣванный Дарій отозвалъ его
обратно ко двору, куда самоуправецъ прибылъ незадолго до кон-
чины цари. ІІаразатадѣ удалось вымолить у мужа прощеніе Киру,
но напрасны были ея старанія склонить его къ объявленію млад-
шаго сына, помимо старшаго Лрзаки наслѣдникомъ престола.
Оставивъ Киру данный ему удѣлъ, п завѣщая престолъ Арза-
ку—Дарій умеръ въ Вавилонѣ въ 404 г. до Р. X.
Арзакв, за удивительную память свою, прозванный Мпемо-
нолю (памятливымъ), паііменовался при восшествіи па престолъ
Арпіііксеркео.чг, въ честь дѣда. Торжественное вѣнчаніе его
на царство происходило въ главномъ храмѣ Норсоріаоп. По
закону, новый царь облачался въ одежды Кира, основателя цар-
вей частя представлявшей подобіе башня Двѣ висящія яо бокамъ леп-
ты закладывались за уши, третья бѣлая, усыпанная золотыми звѣздами
перепоясывала тіару.
< I Казниияго вталкивали въ комнату до верху наполненную золой п
онъ утогалъ въ ней. Си. Валерія Максима, пн- IX, гл. 2.
ПЕРСІЯ.
63
ства, хранившіяся въ храмѣ; потомъ съѣдалъ сушеную смокву, же-
валъ листокъ торпентпнппка (Рькігіа Ь'Мшііііпм Ь.) и пилъ смѣсь
уксуса съ молокомъ. Этотъ напитокъ и странныя закуски симво-
лически напоминали восходящему па престолъ о томъ, что жизнь
царская есть смѣсь сладости н горечи, веселья п скорби. Въ са-
мую минуту совершенія этого обряда, сатрапъ Тиссафгрпя под-
велъ къ царю мага, воспитателя молодаго Кнра, обвинявшаго ца-
ревича въ умыслѣ па цареубійство въ самомъ храмѣ. Артаксерксъ
послалъ за братомъ и велѣлъ его умертвить—но рыдающая Па-
ризатида, загородивъ его своимъ тѣломъ, ирпкрывъ голову его
волнистыми своими косами — съумѣла вымолить ему пощаду—и
Артаксарксъ ограничился высылкою брата въ его сатрапію.
Первые годы царствованія Артаксеркса были печально ознаме-
нованы кровавыми раздорами въ его семействѣ, виновницею кото-
рыхъ были Статира, жена царя, дочь сатрапа Идернеса, Братъ
ея Терѵтуаліетя женатъ былъ на царской сестрѣ Амсстри-
дп> и послѣ смерти отца наслѣдовалъ его сатрапію. Страстно влю-
бись въ свою сестру Роксану, красавицу собою, отличавшуюся
кромѣ того и воинственными наклонностями, Териту.т.непгі за-
думалъ убить жепу. Дярііг(это было еще въ его царствованіе),
узнавъ объ этомъ, велѣлъ вельможѣ своему Удіастсщу убить
своего зятя, что и было исполнено. Сынъ убійцы, Митрадапія,
преданный душою и тѣломъ Терптухмету, собралъ войско и взбун-
товался противъ Дарія, по мятежъ былъ скоро усмиренъ. Царица
Парнзатида велѣла зарыть живыми въ землю: мать Таритухмета,
обоихъ его братьевъ п обѣихъ сестеръ; Роксана, но си пове-
лѣнію была изрѣзана на куски. Дарій хотѣлъ умертвить и Ста-
тпру, во Артаксерксъ вымолилъ ей пощаду. Взойдя па престолъ
онъ, по ея просьбѣ, велѣлъ вырвать языкъ Удіастсту и замучить
его въ лютѣйшихъ истязаньяхъ. Сатрапія его была передана Мп-
традату.
Молодой Киръ, жившій въ Сардасѣ, дѣятельно занялся при-
влеченіемъ ца свою сторону многочисленныхъ приверженцевъ, не
скупясь при этомъ пп на ласки, нн па подарки. Партія его воз-
растала съ каждымъ днемъ и кромѣ того, онъ вошелъ въ пере-
ППСКУ со спартанцами, предлагай за содѣйствіе ихъ щедрое воз-
64
исторія религій.
награжденіе. Замыслы свои злодѣй маскировалъ глубочайшей по-
корностью къ брату. Собравъ, наконецъ, войска, Киръ увѣдомилъ
царя, что оиъ намѣревается идти съ ними усмирять возстаніе въ
Пизпдіи. Тиссаферш, проникая цѣль Кира, предостерегалъ
Артаксеркса, говоря, что армія его брата, усиленная греческими
войсками, слишкомъ велика для войны съ шгаидійцами; что Киръ,
по иаущепію матерп, намѣревается свергнуть Артаксеркса съ пре-
стола. Упреки, которыми Статпра осыпала при этой вѣсти Пари-
затиду, впослѣдствіи навлекли иа царицу мщеніе этой злодѣйки...
Между тѣмъ Кпръ выступилъ въ походъ со своими многочислен-
ными дружинами единоземцевъ н греческихъ наемщиковъ. Изъ
Лидіи переправясь чрезъ рѣку Меандръ, послѣ семидневнаго роз-
дыха въ Фригіи, онъ прибылъ въ Кадену — во все продолженіе
пути увеличивая свои войска вновь прибывшими греками. Въ
Тмріэумѣ киликійскомъ, Киръ дѣлалъ смотръ всей своей пѣхоты
(грековъ) и копнвцы (персовъ) — окончившійся большими манев-
рами, при которыхъ послѣдніе не на шутку испугались и побѣ-
жали отъ первыхъ. Черезъ три дпа Кпръ былъ уже въ Икоиіумѣ
фригійскомъ, откуда прибылъ въ Ликаонію, отдавъ ее на разгра-
бленіе своимъ возлюбленнымъ грекамъ. Войска Артаксеркса, послан-
ныя противъ мятежника, настигли его близъ Тарса въ Киликіи,
но въ открытый бой не вступали; передовые пхъ отряды были
изрублены измѣнниками киликійцамп. Въ Тарсѣ, греки, сообщ-
ники Кира, заупрямились, пе аіелая идти далѣе; оии тронулись
въ путь, выторговавъ себѣ прибавку къ наемной цѣпѣ.... Замѣ-
тимъ, что эти торгаши были потомки героевъ Ѳер.попилв и
Салимина!
Ксенофонтъ въ исторіи своей, шагъ за шагъ и день за день,
слѣдитъ за походомъ Кира; свѣденія эти, драгоцѣнныя для во-
еннаго историка, для пасъ не имѣютъ никакого интереса. Изъ
ипхъ явствуетъ только, что Киръ велъ н приводило своихъ на-
емщиковъ, всячески задобривая ихъ и, такъ сказать, золотомъ
устилая свой путь къ позорной смерти. Царскія войска во время
похода Кнра по Персіи тоже скитались изъ одной области въ
другую и только на берегахъ Евфрата Кпръ натолкнулся, нако-
нецъ, на слѣды передовыхъ конныхъ отрядовъ Артаксеркса. Здѣсь,
ПЕРСІЯ.
65
родственникъ мятежника Ороптз, одинъ изъ его военачальни-
ковъ, за,-фіалъ предать Кира. Выпросивъ у яего тысячу конни-
ковъ для преслѣдованія царскихъ передовыхъ отрядовъ, Ороитъ
написалъ Артаксерксу, что передастся счу.Письмо было перехва-
чено Киронъ; Ороитъ былъ задержанъ п, отданный подъ судъ семи
полководцевъ, единогласно приговоренъ къ смерти. По обычаи
персовъ всѣ присутствовавшіе, вставъ съ мѣстъ, ирпкоспулпсь къ
поясу приговореннаго: подчиненные поклонились ему до земли.
Затѣмъ Оронта увели въ шатеръ Артапата, начальника тѣло-
хранителей Кира—н опъ ужо оттуда по возвращался и никому не
было вѣдомо какого рода смертію погибъ измѣнникъ ('). Войска
приблизились къ Вавилону. Число ихъ простиралось до 130,800
человѣкъ; изъ нихъ персовъ было сто тысячъ. Царскихъ войскъ
насчитывали 900,000 конницы и пѣхоты. Рѣшительная битва
произошла при Ііуиаксѣ, въ ЗСО стадіяхъ отъ Вавилона. Дѣло
начали греки и взяли верхъ, такъ какъ царская копнпца оборо-
тила тылъ. Нлеархй ударилъ въ лѣвое крыло Артаксеркса вмѣсто
нападенія на центръ; но какъ бы то іш было и атн царскія дру-
жины бѣжали. Кпръ, завидя царя, бросился па песо и ранилъ
ого въ грудь, по въ ту ігс'мпиуту санъ былъ пораженъ дроти-
комъ въ лице. Началась общая, рукопашная схватка, въ которой
палъ Киръ со своими приближенными. О смерти его разсказыва-
ютъ розно: Плуінархз говоритъ, что его убилъ карійскій воипъ,
которому за это Артаксерксъ приказалъ постоянно носить впереди
войскъ золотаго пѣтуха, прикрѣпленнаго къ иакопечлнку копья;
Ішезій убійцею Кира называетъ Литридапчі, ударомъ въ ви-
сокъ свалившаго его съ коня... Кочу бы не ирипад.іежа.іа эта
незавидная честь, во всякомъ случаѣ, смерть Кира рѣшила битву
въ пользу Артаксеркса—ц мятежники, еще недавно имѣвшіе пе-
ревѣсъ, въ смятеніи бѣжали, оставляй весь спой лагерь во власть
побѣдителя. Царь приказалъ евнуху 'іезабату отрубить голову
правую руку Кира, а лагерь его отдать на разграбленіе свопм-ь
воинамъ. Греки, занявъ сильную позицію, нѣсколько рать отра-
жали нападеніе войскъ Артаксеркса, которыя, наконецъ, прекратили
(•) Ксенофонтъ, Походъ Кира, яв. I. іл. VI §5 I—II.
астогія гвіигій. Т. ш.
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
(>6
атаки, уступая не численности (грековъ было до 30,000), а
мужеству п искуству. Такъ окончилась битва, спасшая Артаксерксу
его престолъ, въ 401 г. до Р. X.— Современникъ, и одно изъ
дѣйствующихъ лицъ итого событіи — Ксенофонтъ, въ исторіи
своей превозноситъ Кира до небесъ и столько же щедрится на
похвалы, какъ его іерой па подарки, ірекаме въ особенности.
Эта замѣтка избавляетъ пасъ отъ дальнѣйшей критики сказаній
греческаго историка. Его похвали — дѣлаютъ конечно честь его
чувствамъ благодарности, по ни па волосъ не приносятъ ея Енру.
Современникъ — очевидецъ никогда не можетъ быть безпристра-
стнымъ историкомъ совершающихся иа глазахъ его событій; не
современникамъ, по потомству принадлежитъ право произносить
спой безапеляціопный приговоръ надъ міровыми событіями и дѣ-
япіями людей, вѣковъ давно минувшихъ.
Считай себя побѣдителями при Куиаксѣ, иаемпики-греки, со-
храняя угрожающую позицію, гордо отвергли предложенія о сдачѣ,
сдѣланныя имъ Артаксерксомъ и Тиссаферномъ. Не желая всту-
пать съ ними въ безполезный бой, царь предложилъ грекамъ идти
во свояси, обѣщая дать проводниковъ п припасы. Это предложе-
ніе было принято и Тиссафсриъ ударилъ по рунамъ съ гре-
ческими вождями. Безпокойные гости пустились въ обратный путь,
въ сопровожденіи цѣлой персидской арміи, переправились черезъ
Тигръ н сдѣлали привалъ на берегу Заба. Здѣсь греческій вождь
Нлеархя поспорилъ съ Тиссаферномъ и задумалъ рѣшить споръ
оружіемъ, по вмѣстѣ съ своей дружиной былъ изрубленъ персами,
а остальные вожди, за нарушеніе договора, были обезглавлены.
Провисая вѣроломство Артаксеркса, греки рѣшили избрать пзъ
среды своей новыхъ вождей въ замѣну казненныхъ и выборъ ихъ
палъ па Ксенофонта. Тотчасъ же по избраніи ему пришлось имѣть
схватку съ отрядомъ Зіиіііридаіпа, безъ всякаго зазрѣнія совѣ-
сти наігавіяаго па грековъ. Намѣренія персовъ выказались во всей
гнусной наготѣ,—злодѣи, вопреки обѣщанію и договору, хотѣли
постепенно истребить союзниковъ Кира. Отразивъ Мптридата и
отступилъ за Тигръ, греки достигли Лариссы п ЗІеспилы;
здѣсь напали на пнхъ войска Тнссафсрпа, но были отброшены.
Такъ, сражаясь съ персами п приверженными имъ племенами, бо-
ПНГСТЯ.
67
рясь съ голодовъ, жаждой, зноемъ — а на горахъ Арменіи н съ
жестокой стужею, отсупали греки въ числѣ десяти тысячи,
напоминая собою льва, травпмаго стаей кабановъ. Достигнувъ Си-
нопа, опп наконецъ частію переправились въ Гераыію, частію
чрезъ Виоииію прибыли въ Хрпзоиолисъ (нынѣшній Скутарн).
Въ Византіи опп вступили въ службу ѳракійскаго царя Сенета.
О дальнѣйшей ихъ участи здѣсь не мѣсто расиростраігяться, такъ
какъ отступленіе 10.000 составляетъ одну изъ блестящихъ
страницъ исторія Греція, но не Персіи.
Сраженіе при Кунаксѣ избавило Артаксеркса и отъ брата-мя-
тежппка и отъ его союзниковъ. Обрадованный царь озаботился
наградами и наказаніями, выказавъ какъ въ тѣхъ, такъ и въ
другихъ, самодурство и лютость истиннаго деспота. Оиъ ухитрился
даже соединить въ однихъ и тѣхъ же лицахъ награды и казни.
Таковъ удѣлъ былъ именно двухъ убійцъ Кира младшаго: карій-
скаго воина и Митридата. Перваго сначала наградили, а йотомъ
выдали Варпзатидѣ, которая послѣ десятидневной пытки велѣло
вырвать ему глаза, а въ заключеніе влипать въ уши расплав-
ленный металлъ. Митридата предали казни корытами за хваст-
ливость своимъ подвигомъ: ^бгівъ Кира, оиъ услужилъ Артаксерк-
су, во нагаекъ па себя гнѣвъ Парпзатиды; царь штптельпыіі
сынъ, не хотѣлъ огорчить своей достойной матери!
Эта злодѣйка но могла довольствоваться только двумя гкертва-
ми; для Парпзатиды— чудовища, дышавшаго, такъ сказать, по-
слѣдними вздохами людей, находившаго дикое сладострастіе въ
ихъ истязаніяхъ—смерть и муки были насущными потребностями.
Ей нужна была жизнь Мегабита, того евнуха, который, но при-
казу царя, отрубилъ руку и голову у убитаго Кира. Чтобы вы-
манить его у Артаксеркса, царица предложила сипу сыграть съ
пею въ кости и, умышленно проигравъ ему большую гумму, опа
ее заплатила. Потомъ, какъ бы досадуя на проигрышъ, попросила
Царя позволить ей отыграться, съ тѣмъ, чтобы иа конъ, вмѣсто
денегъ, съ его стороны былъ поставлоиь кикой нибудь евнухъ.
Сѣли играть; царица выиграла и потребовала у царя Мезабата.
По ея повелѣнію, съ несчастнаго была содрана кожа, тѣло его
было распято на трехъ крестахъ, а коза» натянута па кольяхъ...
ПГТОИЯ ГІЛВПЙ.
ЙК
..Стоить жалѣть о дрянномъ старомъ евнухѣ!6 отвѣчала Парп-
затида царю п.і его сѣтованіи: — ,я проиграла тебѣ прошлый
разъ тысячу червонномъ и то не горюю!..6
Вознущеппая тпуспоетями свекрови, Статира, жена Артаксеркса,
просила сто укротить свою возлюбленную родительницу. Узнавъ
объ атомъ, Парпзатида примирилась съ невѣсткою, стала осыпать
ее всовозможпыяи ласками, угожденіями п... пс взирая на всѣ
принятыя С'гатпрою предосторожности, Парпзатида отравила ее за
обѣдомъ половиною жареной перепелки, съѣвъ сама безвредно дру-
гую половину, такъ какъ ядомъ была обмазана та сторона ноже-
ваго лезвія, которая прикасалась къ долѣ Статиры. Подозрѣвая
Паризатиду, Артаксерксъ предалъ пыткамъ... но ее, разумѣется,
но ея сообщницъ, а любимицу ея Гшиду велѣлъ казнить, какъ
отравительницу. Казнь состояла въ томъ, что голову виновной,
положенную на камень, ударами другаго камня можжили и плю-
щили до приведенія ее въ безобразную массу костей, мяса, моз-
говъ и крови. Настоящая же виновница, Парпзатида, была сослана
въ Вавилонъ, избранный ею же самою мѣстомъ своего изгнанія.
Тиссафорнъ былъ награжденъ удѣлами Кира младшаго. Желая
увеличить свою сатрапію, онъ сталъ прибирать къ рукамъ и гре-
ческія поселенія подъ тѣмъ предлогомъ, что многія изъ шгхъ
держали сторону мятежниковъ. Въ отпѣтъ иа просьбу о помощи,
спартанцы послали грекамъ Ѳпмѵрона съ 3,300 войска (399 г.
до Р. X.), которыя, соединясь съ полками Ксенофонта, заняли
Персамъ, Теіюрлпію и Галисарпу. Заступившій мѣсто Ѳимброна,
Деркилмідй, болѣе хитрый дипломатъ нежели храбрый воена-
чальникъ, велъ № столько войну, сколько переговоры съ нерепд-
геіііін сатрапами, окончившіеся одпако освобожденіемъ поселеній
н подтвержденіемъ ненарушимости ихъ автономіи. Черезъ три года
Артаксерксъ занялся приготовленіями къ морскому походу именно
на тѣ же греческія поселенія, въ намѣреніи отнять сплою тѣ нра-
ва, которыми оіш пользовались по договору. Царь спартанскій
ЛіелілпіІ со своимъ флотомъ сдѣлалъ высадку въ Ефесѣ. Тпс-
сафериъ чрезъ пословъ спросилъ его о причинѣ этой высадки и
его намѣреніяхъ. „Я прибылъ дать малоазіатскимъ грекамъ ту же
свободу, которою пользуются греки европейскіе6, отвѣчалъ Аге-
ПЕКИ.
і>9
зилаіі. Попросивъ испрошеннаго гостя не начинать дѣйствій до
полученія отвѣта отъ царя, Тиссафернъ послалъ вѣстниковъ къ
Артаксерксу. Послѣдній требовалъ, чтобы Агезшнй покинулъ бе-
рега Азіи, но тотъ, будто глумясь надъ персами, завяль Фригіи.
Веспою онъ объявилъ войскамъ, что поведетъ пхъ въ Лидію,
что и исполнилъ, одержавъ надъ персами блестящую побѣду иа
берегахъ Пактола и овладѣвъ пхъ лагеремъ. Тиссафернъ, подо-
зрѣваемый въ измѣнѣ (а главное но проискамъ Паризатиды), быль
обезглавленъ; сатрапія его была отдана Тибравскіеіпц. Новый
военачальникъ персидскій предложилъ Агезплаю свободу поселеній
съ условіемъ, чтобы опъ немедленно удалился, по въ тоже время
(394 г. до Р. X.) подкупами старался возстановить европейскихъ
грековъ противъ спартанцевъ. Агезнлаіі, разоривъ Фригію, пере-
шелъ въ Пафлагонію; тамошній царь рѣшился вступить съ шить
въ союзъ, впрочемъ вскорѣ нарушенный распрями изъ-за дѣлежа
добычи. Пропеки персидскаго двора п подкупы въ европейской
Греціи увѣнчались желаннымъ успѣхомъ: Агезнлаіі былъ отозвавъ
эфорами изъ Азіи. Пользуясь его отсутствіемъ, Артаксерксъ по-
ручилъ напасть па спартадрій флотъ Фариіібазу вмѣстѣ съ
афипскимъ вождемъ Коиоію.ис. Оин одержали верхъ пядъ не-
пріятелями у береговъ Баріи и, одушевленные успѣхомъ, пошли
походомъ къ берегамъ лакедемонскимъ, произведя тамъ страшныя
опустошенія. Боновъ, въ награду за свой братоубійствепніиі союзъ,
получилъ отъ персовъ деньги па отстройку и подновленіе укрѣп-
леній аоппскихъ. Спартанцы протестовали Тиріібззу, военачаль-
ппку Артаксеркса, стараясь привлечь его на свою сторону пли,
по крайней мѣрѣ, побудить его быть шв-редшпюль при янряыхь
переговорахъ съ Персіей. Миръ - позорный, уиішптельпыіі для
Спарты—мылъ заключенъ: она отступалась отъ всякаго вмѣша-
тельства въ дѣла малоазіатскихъ поселеній (387 г. до Г. X.').
На слѣдующій годъ Артаксерксъ пелъ іойну сь
царемъ кипрскимъ; Ороитъ, зять царя, предводите іьетповаіь вой-
сками сухопутными, Тпрнбазъ — кораблями; союзниками Эпаг ра
ыли египтяне, Барійцы ц финикіяне. Побѣды игр.-оігь принудили
взгора согласиться па невыгодныя миръ, .мкліочеппый вь 38 і
г’ до Р. X., около этого же времеші Тирабацъ, обвнисішнй Орон-
70
исторія религія.
тонъ въ измѣнѣ, былъ заточенъ въ типшцу, изъ которой одпа-
ко же былъ выпущенъ для содѣйствія царю въ его походѣ про-
тивъ кадузНіцсвё. Заведя въ ихъ страну армію изъ 300,000
пѣхоты и 10,000 копппцы, Артаксерксъ глупыми распоряженіями
едва не довелъ ее до голодной смерти... Тирпбазу удалось хит-
ростью склоішті. къ миру обоихъ царей кадузійсппхъ. Па обрат-
номъ пути изъ этого похода Артаксерксъ выказалъ много твер-
дости п терпѣнія къ перенесенію трудностей боевой жизни, чему
Плутархъ въ исторіи своей крайне удивляется. Безпристрастно
судя, можно только сказать, читая нро эти подвиги, что Арта-
ксерксъ, весьма плохой царь, могъ бы быть отличнымъ солдатомъ;
ио посели,ватъ, о повиноваться создалъ былъ этотъ обла-
датель древняго міра. По возвращеніи изъ похода, оиъ нарядилъ
надъ Тпрпбазозіъ третейскій судъ изъ воеиачальпнновъ, извѣст-
ныхъ своей справедливостью и безкорыстіемъ. Впрочемъ, съ ие-
сираведлпвііхъ судей въ древней Персіи сдирали кожу и обивали
ею стулья остальныхъ ихъ сотоварищей. Тпрнбаза обвиняли въ
умышленной .медленности при мирныхъ переговорахъ съ Эвагоромъ.
Обвиняемый защищался самъ; упомянулъ о своихъ заслугахъ, ме-
жду прочими о спасеніи жизни царю на охотѣ, когда на него
напали два льва. Тронутые судьи единодушно объявили ему оправ-
дательный приговоръ, утвержденный Артаксерксомъ. Клеветникъ
Оронтъ быль вычеркнуть изъ списковъ друзей царевыхъ.
Въ 377 г. до Р. К. Фарнабазъ и Ифпкратъ, по повелѣнію
Артаксеркса, ходили походомъ въ Египетъ для усмиренія этой
мятежной страны. Старанія полководцевъ не увѣнчались успѣхомъ
и кромѣ громадныхъ расходовъ походъ этотъ по принесъ Персіи
ничего. Вообще въ царствованіе Артаіоеріиа въ организмѣ этого
царства уже обнаруживались признаки близкаго разрушенія; рас-
путство царило при дворѣ, власть царская надъ покоренными на-
родами почти повсюду была расшатана; коварная, предательская
дішлоііапііі замѣнила прежнее воинское прямодушіе; потомки сііод-
ішн:ішковъ Іінра и Дарія Гистаспа оподлились и опошлились.
Дарій, старшій сынъ п наслѣдникъ Артаксеркса, возненавидѣлъ
отца за то, что тотъ не хотѣлъ уступить ему одну изъ своихъ
360 наложницъ. Иадобпо замѣтить, что царь увѣнчалъ тіарою
ПЕРСІЯ.
71
этого самаго сына еще при своей жпзіін для отклоненія всякихъ
распрей между нпмъ и его братьями, въ особенности О«г0ли и
Дріаспомв. Партіи того и другаго были сильны, но Дарій съ
Тирибазомъ составили заговоръ иа жизнь Артаксеркса -открытый
во время. Тпрпбазъ былъ убитъ царскими тѣлохранитолязш, а Да-
рій по приговору суда зарѣзанъ бритвою калачомъ, пли, но дру-
гому преданію, изрубленъ рукою родителя. О.г<7, избавившійся
отъ Дарія, происказіи своими довелъ Аріаспа до отравы, а дра-
гаго брата Ареала - до кинжала убійцы. Открывъ себѣ, такимъ
образомъ, путь къ престолу, опъ взошелъ па него послѣ смерти
94-хъ лѣтняго Артаксеркса въ 361 г. до Р. X.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
Царствованіе Оха.—Мавзолъ и Артемиза.— Чудо свѣта.—
Гибельныя послѣдствія кровосмѣшенія. — Паденіе Сидона.—
Покореніе Ешпта.—Кощунство Оха.—Ею убіеніе.—Дарій
Кодоманъ.—Появленіе Александра Великаіо.—Ею побѣды
и завоеванія.—Сожженіе Нерсеиплиса.— Смерть Дарія.—
Паденіе //ерсіи. —Казнь Бесса. — Три, династіи. — Сиссиви-
ды.—Артаксерскъ. —Возрожденіе персидский монархіи.
Десять мѣсяцевъ скрывая отъ парода смерть Артаксеркса,
Охъ правилъ его именемъ; потомъ, надежно утвердясь на престо-
лѣ, провозгласилъ себя царемъ подъ именемъ Артаксеркса ІП.
Историки называютъ его жесточайшимъ деспотомъ пзъ всей
первой династіи Ахемспіідовъ, а всѣ они, за исключеніемъ
двухъ, трехъ, были какіе-то звѣри въ образѣ человѣческомъ.
Охъ, дѣйствительно, въ Злодѣйствахъ превзошелъ шѣхъ своихъ
предшественниковъ. Оиъ казнилъ всѣхъ родственниковъ царскаго
дома, всѣхъ, не обращая вниманія пи на полъ, ли па возрастъ.
Ровную сестру свою Оху зарылъ живую въ землю; дядю, съ
сю сыновьями ц внуками въ числѣ ста человѣкъ, велѣлъ раз-
ИСТОРЫ РЕЛИГІЙ.
стрѣлять стрѣляли... Сатрапъ Артабазъ, соединясь съ аопияпами
подъ начальствомъ Харста, попытался возстать иа изверга; но
аѳиняне струсили, отступились и Артабазъ нанялъ ѳиванцевъ.
Съ помощью ихъ оиъ одержалъ двѣ побѣды надъ войсками Оха
въ 'І5-І г. до Г. X. Годъ этотъ ознаменованъ былъ еще и
смертью правителя (дпнаста) Карій, Діагноза, брата п лужа
царицы Артемизы, прославившейся своею неутѣшною скорбію
о потерѣ своего брата—лужа. Артемиза, пня которой сдѣлалось
нарицательнымъ для означенія безутѣшной вдовицы, объявила,
что она сала (вѣрнѣе ея желудокъ) будете гро'зомз не-
забвеннаго супруга. Для этого, она ежедневно проглатывала
въ цптьѣ нѣсколько щепотокъ золы, оставшейся отъ сожженія
трупа Мавзола... но, этого пало! Проглотивъ мужа, Артемиза
увѣковѣчила сто память сооруженіемъ, близъ Галпкарнасса, гроб-
ницы, подъ именемъ мавзолея, причисленной впослѣдствіи къ
семи чудесамъ свѣта. Пта Артемиза, сестра и жена своего
брата, вызываетъ пасъ на слѣдующее размышленіе:
Ми уже говорили въ одной изъ предыдущихъ частей нашего
труда ('), что уродство физическое есть непремѣнное слѣдствіе
иротивусстествсннаго кровосмѣшенія при брачномъ союзѣ. Въ древ-
ней Персіи, со временемъ Камбпза, родные братья женились иа
родныхъ сестрахъ и, такимъ образомъ, вся первая династія Ахе-
чеппдовт. представляла рядъ поколѣній, пропешедтаихъ отъ крово-
смѣсительнаго союза. Физическаго уродства въ нихъ замѣтно не
было, но не заійшілось-ли опо уродствомъ нравственнымъ?
Всѣ эти персидскіе цари и царицы, сдирающіе кожу съ живыхъ
людей, заливающіе пмъ уши расилавлепннмъ металломъ, удушающіе
въ золѣ, изобрѣтающіе лютѣйшія пытки, не служатъ ли живыми
доказательствами великой истины, что грѣхъ, т. о. нарушеніе
законовъ природы, въ себѣ самомъ носитъ и наказаніе — какъ
плодъ носить ьъ сеЯ; зерно? Донынѣ изъ всѣхъ пародовъ
земли, персіяне славятся гюгостью п'безче.іовѣчіеііъ. Памъ ду-
мается, что причини тому не въ климатическихъ условіяхъ, а въ
(’) См. Ііущнзаь Г.і. II сір. 32’ и І'.і. У II стр. 324 22Я.
ИКСІИ.
73
породѣ, ВЪ крови этого племени. Но осмѣливаясь рѣшать вопро-
са мы его только ставимъ, ожидая отвѣта отъ современной фи-
зіологіи. Догадку налу мы подтвердимъ еще однихъ примѣромъ
изъ древней же греческой исторіи, Здипи, неумышленно, мужъ
родной своей матери Ітсастъг, былъ отцомъ Лнппчоиы —
идеала, дочерней любви, Этеок.іа и Полинина, братьевъ,
ненавистниковъ, двухъ Банновъ. Въ чемъ искать зародыша пхъ не-
нависти, если не въ крови, не въ чудовищной породѣ людей,
доводившихся впуками родной ихъ матери іі ѵратьямн ихъ
отцу!..
Охз у царствованіе котораго ми теперь обозрѣваемъ—этотъ
кровожаднѣйшій изъ царей персидскихъ, былъ также плодомъ
кровосмѣшенія и самъ—кровосмѣситель. Относясь къ нему съ
этой точки зрѣнія, мы уже не можемъ удивляться его злодѣй-
ствамъ.
Финикіяне, заключивъ тайный союзъ съ египтянами, возстали
па Оха. Храбрость ихъ и единодушіе восторжествовали и персы
изъ Финикіи были вытѣснены. Поощренные примѣромъ финикіянъ,
жители Кипра, въ свою очередь, попросили помощи у египтянъ,
чтобы свергнуть ненавистное Охъ, ирппанявь аѳинянъ, послалъ
въ Кипръ многочисленныя войска, а самъ съ 330,000 арміей за-
нялъ границы Финикіи. Менторъ—родосскій, недавній союз-
никъ финикіянъ, предалъ финикіянъ Оху и поступилъ въ его ря-
ды. Темнъ, царь Сидона, по совѣту измѣшінка- -впустилъ Оха
съ войсками въ свой городъ. Не желая сдаться врагамъ, сігдои-
цы зажгли городъ и до 40,000 человѣкъ погибло подъ разва-
линами. Не имѣя болѣе надобности вь Теинѣ, Охъ казнилъ его,
переполнивъ свою казну сокровищами, найденными на развалинахъ
идо на н состоявшими изъ слитковъ, сплавившихся въ огнѣ по-
жара, золота ц серебра. Слѣдствіемъ разоренія Сидона было
мокорепіе всей Финикіи и за нею п Кипра. Требованіе Оха при
• томъ били довольно умѣренны, такъ какъ випчаніе его было
рс мущесгвеиио обращено на мятежный Египетъ. Увеличивъ свои
-ка наемными греческими—царь, на первый случай утопилъ
с«л&?Ю ИХЪ часть» ^аавъ нечаянно па Сирбонидскін три-
не взирая, однако же, на эту неудачу, армія Оха дости-
74
III ТОШ РЕЛИГІЙ.
гла Пелуда, защищаемой пятптіклчиымъ гарнизономъ и падежны-
ми укрѣпленіями. Персія овладѣли ею послѣ непродолжительной
осады; овладѣли но съ бою, а благодаря измѣнѣ гарнизона, со-
стоявшаго пзъ греповъ, которые въ это время, продавая себя ко-
му угодно, служили и нашимъ и вашимъ. Благодаря ихъ трусо-
сти и предательству, почти всѣ города Египта, ими защищаемые,
были преданы персамъ. Фараонъ Нгкіппиибв изъ Мемфиса бѣ-
жалъ въ Эоіміію н тогда весь Египетъ покорился Оху (350 г.
до Р. X.). Злодѣй повсемѣстно разрушилъ укрѣпленія, разгра-
билъ п осквернилъ храмы. Оставивъ покоренную страну па по-
печеніи сатрапа Ферепдаіна, Охъ возвратился въ Вавплоиъ,
гдѣ съ восторгомъ билъ встрѣченъ пародомъ; грекъ Ментора—
предатель, злодѣй и достойный клевретъ Оха былъ осыпанъ ми-
лостями; наемники, получивъ заслуженную цѣпу крови, были рас-
пущены по домамъ.
Усмиривъ мятежныя области, Охъ, махнувъ рукою на дѣла прав-
ленія, довѣрилъ ихъ Лектору п Багоасу, а самъ предался своимъ
ашвотшаяъ страстямъ и въ 338 году до Р. X. былъ отравленъ
евнухомъ Багоасомъ. Уроженецъ Египта, онъ служилъ Оху, въ
надеждѣ вымолить у пого какія ппбудь льготы своеіі родинѣ, при
ея покореніи... по царь персидскій, не довольствуясь грабежомъ,
посягнулъ па цѣлость л неприкосновенность и, по примѣру Кам-
биза, надругаясь надъ религіей, велѣлъ разрѣзать Аписа и мясомъ
его подчинилъ своихъ вельможъ. Послѣднее было главной причиной
ненависти Багоаса. И.ііанв говоритъ, что, отравивъ Оха, мсти-
тельный египтянинъ изрѣзалъ его тѣло па куски и кормилъ ими
кошекъ. Всѣ сыновья царя, за исключеніемъ младшаго, Арзеса,
были всуерѣзапы; Арзесъ подвергся этой участи послѣ двухлѣтши-о
царствованія п па опустѣлый престола въ 336 г. до Р. X. быль
возведенъ Багоасомъ—Дарій Іііідо.ианв, правнукъ Дарія Ио-
чога, сатрапъ Арменіи, ’.ітотъ послѣдній царь Персіи - сравнительно
лучшій изъ всѣхъ своихъ врі ішеітвепппковъ, особенно недавнихъ,
отравилъ Багоаса, которому былъ обязанъ возведеніемъ своимъ пн
престолъ, обвиняя его въ искушеніи на свою жизнь... Правъ онъ
былъ нлн нѣтъ, но во всякомъ случаѣ былъ вѣренъ принципу
царей веревдекпхъ, которымъ трупы и чужія головы постоянно
ПЕРСІЯ.
ыужилн ступеньками при ихъ воешоствіи па престолъ. Черезъ
два года сынъ македонскаго царя Филиппа, великій Алек-
сандръ, явился въ предѣлахъ Азіи съ 30,000 пѣшаго и 5000
коннаго войска, по уже не тѣхъ жалкихъ грековъ-торгашей—а
героевъ неутомимыхъ и закаленныхъ въ бои. На берегахъ Гра-
нина произошла первая битва, ноіпатпувпгак престолъ персидскій.
Разбивъ ва голову царскія войска, Александръ овладѣлъ Сарде-
сомъ, объявилъ жителямъ Лидіи пхъ освобожденіе отъ ига пер-
сидскаго и осадилъ Галпкарпассъ. защищаемый ЗЬ-пиоиоиъ, пра-
вителемъ всѣхъ иалоазіатскпхъ сатрапій. Городъ, заложенный ру-
ками своихъ защитниковъ, сдался побѣдителю, овладѣвшему вскорѣ
всей Каріей. Не сознавая въ себѣ достаточно силъ, чтобы всту-
пить съ Александромъ въ честный бой, Дарій задумалъ подо-
слать къ нему отравителя, но умыселъ этотъ рушился; Меинопъ—
намѣревавшійся исрепсстн театръ войны въ Македонію, достигъ,
только Лесбоса, гдѣ и умеръ, начавъ осаду Митилене... Потеря
атого опытнаго вождя могла служить Дарію подтвержденіемъ того,
что участь его царства уже рѣшена, что пришло время монархіи
великаго Кира послужить подножіемъ монархіи другаго величайшаго
вавоевателя!... Съ быстротой громовой тучи три войска Алексан-
дра надвигались на владѣнія Дарія, который взявъ городъ Несу,
нанятую македонскими госпиталями, перерѣзалъ тамъ всѣхъ боль-
ныхъ н раненыхъ и на слѣдующій день приблизился къ рѣкѣ
Тнвару, черезъ которую переправился п привелъ своп полки въ
боевой порядокъ. Сраженіе пе замедлило, и результатомъ его бы-
ло бѣгство Дарія, совершенное пораженіе сто арміи и смерть
главнѣйшихъ ея вождей. Александръ, узнавъ, что семейство Да-
рія оплакиваетъ царя (воображая, что п онъ погибъ при Иосѣ),
тиряввлі. нарочнаго въ Дамасскъ, гдѣ опо содержалось, упокоить
онъ™ А В ЧЯГеВИП’ СЪ УвѣРеві™ъ, что въ отношеніи къ ппчъ,
Мара ЛЯ'Га1'д^’’ НИЕОГДа пе нарушитъ должнаго уваженія. Въ
мирными и ™РІЙСКО^Ь по|іѣдитель принималъ помовъ Дарія съ
семейство. пХмтёГ" “ Пр°Сьб<)ю вратить «арю "тѣилое его
ему что ТГі і отв,',,!ія отказомъ побѣжденному, напомнилъ
говоры . съ Алексіи^’ пмѣст,ь вравг вгтрпт въ
идромъ, своимъ господиномъ. Вслѣдъ затѣмъ
7<> исторія религій.
вся Финикія, яо исключеиіеиъ Тира, покорилась Македонскому;
послѣднимъ городомъ онъ овладѣлъ послѣ семидневной осады.
Примѣру Финикіи послѣдовали: вся Палестина (за псіиючс-
в’гмъ Газы (послѣ двухмѣсячной осады взятой приступомъ) и
Китетг,, откуда Александръ повелъ своп дружины иа берега
Тира... Дарій, видя, что всѣ надежды па миръ—тщетны, собралъ
ополченіе, до мпліопа пѣхоты и сорога тысячъ коппицн ('), п рас-
иоложплса укрѣшеипшіъ лагеремъ близъ Лрбе.і.іг, іи берегахъ
Булода. Здѣсь рѣшилась судьба Персіи: персы бѣжали, покрывъ
поле 300,000 труповъ (:) и еще большимъ числомъ раненыхъ и
плѣнныхъ; потеря грековъ ограничивалась сотою воиновъ п ты-
сячею копей (?!!!). Дарій бѣжалъ въ Лидію, а Александръ овла-
дѣлъ Арбеллазш, покорилъ Вавилонъ и остановился въ Сузѣ, гдѣ
хранились царскія сокровища, награбленныя Ксерксомъ въ Греціи.
Изъ Сузы, горами страны Уксіііцсвъ, лакедопяпе вступили въ Пер-
ейду и расположились на зимнихъ квартирахъ въ Персеполпсѣ.
Здѣсь герой и его сподвижники, вознаграждая себя за всѣ труды
и лишенія недавнихъ походовъ и битвъ, предались пьянству и
распутству. Па одномъ пиршествѣ, наложница Александра, аои-
нянка О/іиса, предложила ему сжечь дворецъ, въ отплату за
злодѣйства Ксеркса въ Греціи. Герой - въ эту минуту безобразно
пьяный, послѣдовалъ совѣту и своеручно поджегъ жилище царей
персидскихъ—въ нѣсколько часовъ обраішішеесіі въ пепелъ.
Весною Александръ, желая овладѣть Даріемъ, пошелъ въ Ми-
дію къ Зкбптапѣ. Первой мыслію царя персидскаго было бѣг-
ство: чувство самолюбія взяло однако верхъ и онъ, въ послѣдній
разъ, рѣшился попытаться счастія съ оружіемъ въ рукахъ. Са-
трапъ Бактріоны и прпближеппиіі Дарія ІЬібарзанъ сго-
ворились выдать его головою побѣдителю, въ случаѣ сели тотъ
будетъ его преслѣдовать; или умертвивъ царя—овладѣть его ио-
луразрушмпшчъ престоломъ. Захвативъ Дарія и оковавъ его зо-
лотыми пѣніями, Бессъ повлекъ его ли собой въ Бактріану, пбьп-
1’1 Аіексааір Пи. III, 1.1 Ѵ||| 'У И.
(д) Оас-ж-е, ни. ІИ, гл. XV § С.
ПЕРСІЯ.
<7
впвъ себя главнымъ вождемъ всѣхъ царскихъ нойпіъ. Александръ,
прибывъ въ Экбатану, черезъ пять дней послѣ похищенія Дарія,
пустился за пилъ въ погоню. Въ Пароидѣ ему сообщили объ измѣ-
нѣ Бесса, что побудило героя еще болѣе ускорять преслѣдованіе.
Онъ ударилъ на молки измѣнниковъ внезапно: Пабарзапън Бессъ—
зарѣзавъ Дарія, бѣжали. Тѣло послѣдняго паря Персіи, но при-
казанію Александра, было погребено съ подобающими почестями
(330 г. до Р. X.). Сн.ие«л/е«<7, союзникъ Бесса, выдалъ его
Македонскому, который, обрѣзавъ ему носъ и уши, препроводилъ
его къ Оксаирету, брату убіеннаго даря, предоставляя ему каз-
нить убійцу... Послѣднія строки древнѣйшей кровавой исторія
Персіи—достойны ея начала: Ог.еаѳретъ привязалъ Бесса по ру-
камъ и но ногамъ къ гибкимъ деревьямъ, связаннымъ вершинами
и когда съ нихъ были сняты опутывавшія пхъ веревки—Бессъ
былъ разорванъ па куски... Съ послѣднимъ своимъ вздохомъ пер-
сидскій деспотизмъ завѣщалъ потомству лютую казнь четвертова-
нія посредствомъ деревьевъ’..
Черезъ семь лѣтъ послѣ покоренія Персіи Александръ умеръ,
завѣщая обладаніе полусвѣтомъ „достойнѣйшему” и кровавыя рас-
при своему семейству. Азіатлія владѣнія, за исключеніемъ части
Сиріи, Аравіп и Палестины, достались въ уі.ѣлъ Селсвка-Нн-
катора (побѣдителя). Династія его, послѣ 50 лѣтняго влады-
чества, была свергнута нарояниномь Лрзаколіо, родоначальни-
комъ новой династіи -Л)’.игкидорз и основателемъ имперіи Пар-
еяпской. Четыреста восемьдесятъ два года существовала имперія
и затѣмъ, послѣдній изъ Арзакидовъ, Лртпбапз Л 'въЭіОг.
но 1’. X. былъ свергнутъ съ престола Артаксерксомъ — основате-
лемъ третьей, знаменитой династіи С.'іссгитдѵвз, овладѣвшимъ
Персіей и предосташшишмъ Арзакидамъ царство Армянское, гдѣ
°™ владычествовали до половины шестаго вѣка.
Малькольма, въ своеіі исторіи Персіи, называетъ пятивѣко-
в°й періодъ царствованія потомковъ Селевка и Арзаіш—пробѣ-
ломъ въ лѣтописяхъ Востока, ко это не совсѣмъ справедливо: эти
пять вѣковъ—по пробѣлъ, а вѣрнѣе періодъ рѣзни и неурядицы.
Длинный списокъ царей, обрызганный кровью, ни одного великаго
событія—вотъ все, что мы находимъ въ лѣтописяхъ. Мы уиоия-
78
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
немъ только объ одномъ царѣ этой династіи, Хо.іроп, II (у гре-
ческихъ лѣтописцевъ Нопопесй) единственно потому, что онъ
билъ современникомъ императора римскаго Августа, слѣдовательно
и начала Эры христіанской. Сассаниды воцарились въ Персіи
чрезъ двѣсти двадцать шесть лѣтъ по воплощеніи на землѣ Слова
Божія, т. е. уже тогда, когда божественное ученіе евангельское,
стараніями апостоловъ, было распространено по Азіи и кровью
мучениковъ запечатлѣло въ Европѣ... Приступая теперь къ исто-
рическому обзору Персіи и начиная его именно съ этой эпохи,
мы будемъ основываться па данныхъ, почерпнутыхъ пзъ европей-
скихъ и восточныхъ лѣтописей.
Артакесресв или Артаксерксъ (Лрдіиирё I,) свергнувшій
съ престола Артабаиа IV, былъ сыномъ аіепы чеботаря, Пабека,
жителя области Кадузійской, кромѣ своего ремесла успѣшно за-
нимавшагося и астрологіей. Однажды, принимая у себя въ домѣ
персидскаго военачальника Сассаиа, Пабекъ, составляя его горо-
скопъ, увидѣлъ, что у Сассаиа долженъ родиться сынъ, который
прославится по всему свѣту. Прорицателю душевно хотѣлось по-
родниться съ отцомъ будущаго героя и, но неимѣнію сестеръ и
дочерей, Пабекъ предложилъ Сассаиу свою собственную жену. Пло-
домъ этого возмутлтельпаго брака былъ Артаксересъ. Отцы уго-
ворились, чтобы новорожденный именовался: ..сыномъ Пабека изъ
племени Сассаиа. “ Сынъ двухъ отцовъ выросъ, собралъ дружины,
свергнулъ Артабаиа въ ‘226 г. по Р. X. п взошелъ на престолъ
персидскій, припіілъ титулъ царя царей. Первой мыслію сго
было — возвратить Персіи ея минувшую славу и воскресить въ
своихъ подданныхъ доблести сподвижниковъ Кира п Ксеркса. Опъ
объявилъ войну римлянамъ, властителямъ Азіи п вытѣепплъ пхъ
войска пзъ областей ирисвфратскихъ. Императоръ Александра
Северв съ огромною арміею вступилъ въ Месопотамію, по изъ
Антіохіи отправилъ къ Артаксерксу пословъ дли переговоровъ о
мпрѣ, которые были отвергнуты. Тогда рпмляпе овладѣли Месо-
потаміей, свопа отнятой у нихъ персами по возвращеніи Алек-
сандра въ Еврову. Начавъ борьбу, Артаксерксъ завѣщалъ про-
долженіе ея своему сыпу— Сопору.
Независимо отъ воинскихъ подвиговъ, родоиачадышкъ Сассапи-
ПЕРСІЯ.
79
довъ пересмотрѣлъ древніе законы, сдѣлалъ необходимыя испра-
вленія и дополненія, былъ покровителемъ і/аукъ, пгкуствъ, тор-
говли, въ особснностп-жо земледѣлія. Сыну своему онт. уступилъ
престолъ свой еще при жизни.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Саморъ I. — Пророчества астрологовъ.—Царев на* чародѣй-
ка.—Первое появленіе Мани.—Дѣти вдовицы.—Бариранъ
II.—Сказанія о Мани.—Казнъ его.—Замѣтка о сектѣ ма-
нихейцевъ.—Вараранъ III. —Его исправленіе. —Нирсесъ. —
Гормиздатъ II. — Казнъ цирѣцы.—Тириниія царей.—Са-
перъ II. — Борьба съ римлянами.—Походъ Юліана.—Ею
смерть.—Царь-младенецъ.—Плѣнъ Сапера. — Бѣгство.—
Перенесеніе стоя кци. — Аріпаі.серксъ II.—Барараиъ Л—
ІІздигердетъ I.—Ею милости христіанамъ.—Царевичъ и
Поминъ.—Крещеніе Н-мия/^і.—Избраніе Коврова па царство.
Сапорз I—ПІанурз (') (241 г.) былъ со своимп войсками
вытѣсненъ пзъ Сиріи императоромъ Гордіано.пъ, вскорѣ умерщ-
вленнымъ Филиппомъ, который заключилъ съ Сапоромъ миръ,
уступивъ ему Месопотамію и Арменію. Но довольствуясь этимъ,
персы продолжали дѣлать набѣги па области римскія и осадили
Одессу. Императоръ Валеріану отправившійся въ походъ па
персовъ, былъ взятъ въ плѣнъ п Сапоръ, ободренный успѣхомъ,
продолжалъ свои набѣги, но былъ разбитъ Оденито.пз, царемъ,
пальмирскимъ, мужемъ знаменитой Зиновіи. Принужденный къ
( ) второе цаі;і царей то, подъ которымъ они извѣстны вь лѣто-
Шеяхъ Востока. Біографія каждаго состоитъ изъ повѣствованій евро-
пейскихъ п восточныхъ лѣтописцевъ. Сказанія послѣднихъ означены
(В. Л.).
80
НСТОНЯ РЕЛИГІЙ.
отстуилспію, Саморъ перерѣзалъ всѣхъ своихъ римскихъ плѣнни-
ковъ, а съ дряхлаго Валеріана, послѣ тяжкихъ оскорбленій, ве-
лѣлъ содрать кожу. Послѣ этихъ гнусностей Саиоръ не ознаме-
новалъ себя ішкакимн подвигами. Тѣснимый Одепатомъ и Зино-
вісіі, онъ, послѣ смерти послѣдней, съ трудомъ держален противъ
Авреліана.
(В. .1.) Ардширъ при воцареніи своемъ истребилъ всѣхъ чле-
новъ семейства Лрдаваиа (Артабаиа). Причиною ятой жестоко-
сти было предсказаніе астрологовъ, что царство перейдетъ во
власть потомковъ Арзака. Вскорѣ по убіеніи царскаго семейства
Ардширъ влюбился въ красавицу рабыню, которая, увѣренная въ
любви царя, открыла ему впослѣдствіи, что опа изъ племени Арза-
ка. Царь, призвавъ визиря, велѣлъ зарыть ее живую въ землю.
Габыия объявила, что опа беременна; визирь, желая спасти мать
и будущаго младенца, а вмѣстѣ съ тѣмъ и исполнить царскую
волю—скрылъ рабыню въ подземную пещеру и окружилъ ее все-
возможнымъ довольствомъ. Этимъ заботы визири не ограничились.
Во избѣжаніе искушеній любви, которая легко могла пробудиться
въ йенъ къ рабынѣ, онъ подвергъ себя кастраціи, вручивъ царю
па сохраненіе отторгнутыя отъ организма части—въ запечатан-
номъ ящичкѣ. Черезъ нѣсколько времени подземная узшіца-раба
родила сына, котораго назвала: Шапуромз, т. е. царскимъ си-
помъ. Прошло нѣсколько лѣтъ... Однажды заставъ царя въ гру-
стномъ иастросиіп духа, визирь спросилъ о причинѣ, и когда царь
отвѣчалъ, что причина его скорби -неимѣніе сына и наслѣдника,
визирь открылъ ему завѣтную тайпу рожденія Шаиура, подтвер-
дивъ законность его происхожденія сохраненными у царя доказа-
тельствами операціи. Ардширъ, весьма довольный, велѣлъ привести
Піану],а съ тысячею другихъ, одинаково одѣтыхъ, мальчиковъ и
приказалъ пмъ всѣмъ играть въ мвчпкп въ большомъ покоѣ, смеж-
номъ, съ его собственнымъ, въ который входъ былъ воспрещенъ
подъ смертною казнію. Одинъ изъ мячиковъ закатился въ цар-
скій покой и пзъ всѣхъ мальчиковъ одинъ только Шакуръ отва-
жился войдти къ отцу—который по этому и призналъ въ немъ
свою кровь.
Сдѣлавшись царемъ, Шаперъ прославился побѣдами и завос-
ПЕРСІЯ.
81
вапіямп. Во время продолжительной осади города Хадхара, ме-
жду Тигромъ п Евфратомъ, принадлежавшая арабскому парю
Мпнизеііу, Шаиуръ своею красотою плѣнилъ дочъ царя Нази-
рату. Опа предложила ему научить его способу овладѣть горо-
домъ, съ условіемъ, чтобы оиъ взялъ ее въ рабыни своего га-
рема. Когда Шаиуръ далъ ей клятву исполнить ея желаніе, опа
написала, къ нему, чтобы онъ, взявъ голубку съ сизымъ горлыш-
комъ, на лапкахъ ея, кровью дѣиствепнпцтд—начерталъ, по ука-
занію Навираты, таинственный письмена, а послѣ пустилъ птицу
на волю. „Вашіія, на которую сядетъ голубка—обрушится!" до-
бавила предательница въ своемъ наставленіи Шапуру. Все испол-
нилось ко ея слопалъ: двѣ башни рухнули п городъ билъ взятъ.
Въ свою очередь, вѣрный своему слову, Шапуръ помѣстилъ ча-
родѣйку Назирату въ свой гаремъ, но потомъ, негодуя на ея не-
благодарность къ отцу, велѣлъ ее умертвить, привязавъ за косы
къ хвосту дикой лошади.
Овладѣвъ Хадхаромъ, Шаиуръ осадилъ Низибу, но городъ
этотъ держался крѣпко и царь взялъ его только тогда, когда, по
совѣту одного праведника, всѣ воиии нсповѣдываіи грѣхи своп
единогласною молитвою. Стѣны* города пали сами собою... Вслѣдъ
затѣмъ, Шапуръ покорялъ еще многія области, принадлежавшія
римлянамъ. Послѣдніе годы его царствованія ознаменованы были
появленіемъ .іже-иророка Мани ('), который, опасаясь гнѣва цар-
скаго, однако же бѣжалъ пзъ предѣловъ персидскихъ.
Горнилдатз —Гормузв (271 г.). По сказаніямъ восточ-
ныхъ лѣтописей славился мужествомъ и мудростью. По мнтерп
происходилъ отъ племени царя Махреіні, со всѣмъ семействомъ
истребленнаго Лр.цниромъ вслѣдствіе пророчества астрологовъ, что
изъ племени Махрова родится царь обладатель всего Ирана. Одни
изъ царскихъ дочерей спаслась и укрылась у пастуха, гдѣ встрѣ-
(*) Этотъ Маші шшто ипоіі какъ Майесъ, основатель септи маки-
хеевъ, впослѣдствіи преобразованной г.ъ тайное еретическое общество:
сыновей вдоеицы, о которомъ аы поговоримъ подробнѣе въ той части
вашей исторіи, которая буд.-тъ заключать въ себѣ обзоръ ересей п ра-
сколовъ реліпік христіанской.
исіогш релшіи. Т. 111. О
82
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
тилъ ее Шапуръ. Повторилась съ нею та же исторія, которая
была съ матерью Шакура, за исключеніемъ прятокъ въ подземелье
и прочихъ мелодраматическихъ приключеній. Гормузъ, при жизни
отца, былъ назначенъ правителемъ Хорасана, гдѣ оклеветанный
завистниками въ нокушошл на отцеубійство—отрубилъ себѣ пра-
вую руку и послалъ ее царю вмѣсто всякаго оправданія, напи-
савъ отцу, что теперь лишается всякаго права на наслѣдіе. Ша-
куръ, глубоко тронутый, отвѣчалъ ему: „хотя бы ты всею себя
изрѣзалъ па куски (?!!), все же ты, а не другой кто—будешь
моимъ наслѣдникомъ! “ Царствовалъ Гормузъ только два года,
оставивъ по себѣ память царя справедливаго и великодушнаго.
По этому образчику лѣтописей персидскихъ, читатель можетъ
судпть о народномъ характерѣ персовъ: у нихъ что ни царь, то
и герой. Могло ли быть иначе въ странѣ деспотизма; да и кто
кромѣ льстиваго раба можетъ быть лѣтописцемъ деспота и ти-
рана? Сравните китайцевъ и ихъ судъ исторіи со сказаніями пер-
сидскихъ лѣтописцевъ...
Вараранъ II—Баграмъ (273 г.). Устрашенный вторже-
ніемъ войскъ императора Проба, заключилъ миръ съ римлянами,
но пользуясь смутнымъ временемъ и усобицами въ имперіи, занялся
укрѣпленіемъ гранивъ п наборомъ войска, готовясь къ набѣгу на
римскія области. Появленіе Діоклетіана въ Арменіи удержало
воннствсшшо порывы Варарнва, вскорѣ умершаго.
(В. .1.) Олпцетворешіап кротость, царь, обожаемый всѣми сво-
пчи поддаішшіи. При помъ произошла казнь Мани. Человѣкъ
этотъ, обладавшій удивительнымъ талантомъ къ живописи, про-
славился какъ художникъ не только въ Персіи, но даже въ Индіи
и въ Китаѣ. Потомъ, разглашая о нпсаослаиномъ ему свыше да-
рѣ пророчества, Мани написалъ книгу, будто нисшедшую къ
нему съ небесъ. Скитаясь по царству, онъ случайно нашелъ пе-
щеру, чрезъ которую узкимъ проходомъ можно было проникнуть
на прелестную плодоноспую долину съ журчащими ручеіікаин свѣ-
жей воды. ЙІаии иерепесь въ эту пещеру .всѣ свои книги, пись-
меапыа принадлежности и запасы продовольствія на цѣлый годъ;
затѣмъ, собравъ учениковъ, объявлялъ имъ, что Вотъ желаетъ
восхитить его на небо, откуда онъ возвратится черезъ годъ и
ПЕРСІЯ.
83
принесетъ людямъ откровеніе божественныхъ тайпъ. Сказавъ это
ученикамъ, Мани скрылся въ пещеру, гдѣ занялся рѣзьбою чуд-
ныхъ рисунковъ па доскѣ (которую назваліГ впослѣдствіи Эр-
щенки-Мани) — а по минованіи годичнаго срока показалъ зту
доску (опа же его книга) ученикамъ. Искусная работа обман-
щика соблазнила многихъ, которые п перешлп въ его вѣроиспо-
вѣданіе. Ободренный первымъ успѣхомъ, Мани дерзнулъ явиться
къ царю Бахраму, предлагая ему послѣдовать новому ученію. Бах-
раму сначала понравились наставленія Мани, но потомъ онъ при-
казалъ матамъ п ученымъ людямъ диспутировать съ преобразова-
телемъ... Ученые его загоняли, уличили въ безбожіи и требовали,
чтобы онъ отрекся отъ своего ученія и послѣдовалъ религіи ма-
говъ; Маші упорствовалъ п тогда царь велѣлъ содрать съ него
кожу и повѣсить ее на воротахъ города Джоиджпгаанура (').
Бахрамъ царствовалъ трн года и три мѣсяца и заслужилъ
прозвище •иш.гинде^а (благодѣтеля). Онъ очень любилъ лоша-
дей и славился познапіямп ветеринарной медицины. Одною изъ
любимѣйшихъ его поговорокъ была слѣдующая: „нѣтъ радости
(') По сказаніямъ греческихъ лѣтописей Майесъ былъ казненъ при царѣ
Сапорѣ и по за религіозныя свои убѣжденія, а за то, что не вылечилъ
его сына, за выздоровленіе котораго ручался головой. Маги, ненавист-
ники Нанеся, тайно отравили царевича и Саперъ велѣлъ содрать кожу
съ несчастнаго врача. Эта казнь совершались въ Персіи посредствомъ
тростинокъ, которыя засовывали подъ кожу чрезъ надрѣзы п, такимъ
образомъ, отдирали наружные покровы. Тѣло Майеса было выдано для
погребенія его ученикамъ, которые, въ память страдальческой кончины
ересіарха, установили праздникъ, при которомъ всѣ присутствовавшіе въ
молельнѣ стояли съ зажженными свѣчами п тростниковыми стеблями въ
рукахъ, По срединѣ молельни ставили іробніщу съ жпвоипінымь изо-
браженіемъ мертвеца, съ котор’аго содрана кожа. Праздникъ итогъ у ма-
пнхейцевъ бывалъ въ августѣ мЬспцѣ, соблюдался косаЬдователятіи этого
ученія въ средніе вѣка, соблюдается и донынѣ, такъ какъ секта Ма-
йеса донынѣ существуетъ п слѣды ея догматовъ встрѣчаются даже ме-
жду нѣкоторыми пз ь нашпхъ расшшппчыіхь толковъ. Абатъ Барріоэль,
въ своихъ письмахъ о якобинизмѣ, совершенно ошибочно смѣшиваетъ
ыанпхейцевъ съ масонами.
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
безъ спокойствія души; лѣтъ истиннаго удовольствія безъ здо-
ровья! “
Варараіні III ('), Бахрами П (376 г.). Въ началѣ цар-
гтвовавія угнеталъ народъ п вельможъ, вслѣдствіе чего составил-
ся обширный заговоръ къ его низложенію. ЛІобедг мобеЛивг
(верховный жрецъ закона Зороастра) упросилъ заговорщиковъ до
времепи отложить исполненіе ихъ умысла и совершеппо покинуть
цари, оставивъ его безъ прислуги. На слѣдующій же день дво-
рецъ царскій опустѣлъ и царь тщетно звалъ къ себѣ прислуж-
никовъ. Вмѣсто лихъ явился мобедъ мобедовъ, но иа всѣ раз-
спроси отвѣчалъ царю молчаніемъ. Выведенный пзъ терпѣнія, Бах-
рамъ замѣтилъ ему, что онъ ведетъ себя какъ мятежникъ. Тогда
мобедъ мобедовъ, испросивъ позволеніе говорить откровенно, от-
вѣчалъ царю:—„Съ удивленіемъ смотрю я па благородныя черты
лица твоего и на то возмутительное поведеніе, къ которому под-
стрекаетъ тебя духъ злобы. Это поведеніе побудило твоихъ под-
данныхъ ныйдти пзъ повиновенія тебѣ. Предшественники твои
держались на престолѣ единственно благодаря своей мудрости и
благоразумію!" Тронутый Бахрамъ далъ слово исправиться 0) и,
разумѣется, исправился и сталъ чуть не ангеломъ во плоти. Опъ
оставилъ по себѣ двухъ сыновей, IIареста и Бахрама.
ІІарсетг — Парси (294 г.) — въ одной изъ битвъ былъ
разбитъ Діаклетіапома и вынужденъ къ постыдному миру съ
рпмлявамв. Восточныя лѣтоппец даютъ ему прозвище Ііахдпірй-
хака, т. с. воителя съ дикгош звѣрями, намекая иа его страсть
къ охотѣ.
Гор.пиздчт,-, II—Горлузг (302 г.) только тѣмъ и про-
славился, что былъ отцемъ (’апора II, одного изъ величай-
шихъ царей династіи Самантовъ. По словамъ восточныхъ лѣто-
писцевъ, опъ былъ женатъ па дочерп кабульскаго царя, которая
однако же ие дозволяла ему пользоваться супружескими правами.
Иа вопросъ визирю, чему подлежитъ царица за свое пеповлнове-
() Но гречссьчшъ дѣтоішшіъ годъ его воцврівія 293.
(-) Сцена ияшссо Ивана IV съ Сильвестромъ—повтореніе этой сцены.
Ничто ПС ново йодъ лупою!
ПЕРСІЯ.
Й.’і
ніо, сынъ визиря, исправлявшій его дтжпості., отвѣчалъ:—смерт-
ной казни. Горлузъ, послѣ тщетныхъ убѣжденій а»пи, пригово-
ривъ ее къ смерти, чрезъ нѣсколько времени <просиь у ішзпря,
какому наказанію подлежитъ убійца певпипто существа’ Поле •
чивъ въ отвѣтъ: — „казни", царь велѣлъ повѣсить его сына.
Отецъ, узнавъ объ этомъ, сказалъ только: — „что я логу отвѣ-
чать царю коему? Противиться его велѣніямъ я пе смѣю пи въ
здѣшней яіпзпн, пн въ будущей'.'' За ати слова (г. е. за эту
подлость) царь возвысилъ визиря на высочайшую степень сдави
и почета...
Какъ быть! Въ это время въ Персіи отецъ-дѣтоубійца, въ
угоду царю, почитался идеаломъ вѣрпоподдаппичества... Хороши
подданпые, такъ дико понимающіе свои обязанности къ царямъ,
да хороши и пари, вмѣняющіе въ обязанность своимъ подданнымъ
забвеніе закоповъ бояііпхъ и заглушеніе голоса природы, голоса,
которому послушны самые скоты... Впрочемъ, надобно же человѣку
чѣмъ иибудь и отличаться отъ скота!
Саперъ II— ПІапуръ-Д-гулактаубъ (310 г.). При всту-
пленіи иа престолъ рѣшился отторгнуть оть ріщеко.т державы
всѣ области, принадлежавшія яревпимъ царямъ персидскимъ. Со-
знавая, что его войска не даотаточпо сильны для борьбы со все-
мірными властителями, оиъ собралъ ополченіе пзъ сосѣднихъ пи-
конъ. Гевиоствый поклонникъ религіи маговъ, онъ прсслядо-
вп.іъ христіанъ въ своихъ владѣніяхъ и, только блатаря
вмѣшательству императора Константина, прекратилъ свои ю-
пеиія. Эта уступка не помѣшала, однако, перептск-'.чу царю, л«т.і
ожесточенныя н, большею частью, безуспѣшныя воины съ восточтой
римской имперіей. Одинъ пзъ воепачельпиковъ Ъ'оіптапеа, . ' ::ил-
іщнъ, бѣжать ко двору Сапора и совѣтами стоячи успѣлъ скло-
нить царя идти въ походъ къ берегамъ Евфрата да заиатія
Опціи. Сапоръ овладѣлъ Амидою послѣ семпдесятптрох.іиевп",!
осады и, умертвивъ тамошній гарнизонъ, разрушилъ Сингеру ме-
соиотамійскую и занялъ многіе города. Кистамъ, іруи-шедшій
Евфратъ, пе въ состояніи былъ отпять у Сапера города Безабду
и, за дурнымъ осеннимъ временемъ п во недостатку припасовъ,
вынужденъ былъ перезимовать въ Сиріи. Военныя дѣйствія возоб-
86
исторія религій.
повились лѣтъ, съ воцареніемъ въ рпяской имперіи знаменитаго
императора ІС.Гкта. Занявъ Ассиріи, онъ приступилъ къ осадѣ
Ктезнфопа, но взирая на всѣ возраженія своихъ сподвижниковъ.
Бъ тоже время, желая усилить войска присоединеніемъ къ нимъ
моряковъ, Юліанъ сжегъ всѣ свои корабли па Тигрѣ. Недоста-
токъ жизненныхъ припасовъ вскорѣ побудилъ ІОліапа отступить
къ Ііордуапи-, причемъ римляне много потерпѣли и отъ голоду
и отъ нападеній персовъ. Въ Маратѣ они натолкнулись иа
весьма значительный корпусъ пѣхоты и конницы, предводимый
Мереномъ, военачальникомъ Сапера. По разсказамъ Амміапа,
Марцеллина, войска персидскія были превосходно вооружены
длинными копьями п тростниковыми стрѣлами, а головы и лица
воиновъ были покрыты мѣдными шлемами наподобіе череповъ,
съ отверстіями для глазъ и ушей. Ггоіляне первые начали атаку
и персы уступили дружному нхъ натиску; послѣ трехдпевнаго пе-
ремирія была новая битва, въ которой Юліанъ былъ раненъ па
смерть дротикомъ, бропіепіпиъ руною какого-то таппствешіаго
всадника ('). Іпвіаік, избранный въ императоры римскими ле-
гіонами, поспѣшилъ заключить миръ съ Сяпоромъ, уступивъ ему
пять областей съ городами Нпзпбою п Сипіарою. Успѣшно окон-
чивъ войны съ римлянами, Саперъ ходилъ походомъ въ Татарію
и Индію: а послѣ смерти Іовіаиа, вопреки данному слову, втор-
гнулся въ Арменію, гдѣ убилъ царя Арзака. Появленіе сильнаго
римскаго корпуса принудило его отступить п возвратиться въ
Персію, гдѣ опъ незадолго до кончины перенесъ престолъ царей
персидскихъ въ Нтсзифопз, древнюю столпцу государей нар-
ояпекпхъ.
(В. Л.). Такъ какъ Горлузъ но оставилъ но себѣ наслѣдни-
ка, то царедворцы спросили у женъ его гарема: пѣтъ лп между
пііміі береиешіей? и кдгда одна пзъ нихъ объявила, что опа бе-
ременна и по всѣмъ признакамъ непремѣнно мальчикомъ, тогда
царедворцы осѣнили царскою тіарою ея утробу п воздали ой (а. с.
утробѣ) всѣ почести, подобающія царю. ЗІладепца, созрѣвшаго
и родившагося, такгоіъ образомъ, подъ сѣнію царской шавки,
(') По христіанскимъ легендамъ ато былъ св. Меркуріи.
ПЕРСІЯ.
87
назвали Шапуромз. Пользуясь его малолѣтствомъ, аравптяпе,
турки и римляне овладѣли многими областями царства; по мла-
денецъ, разумный пе по лѣтамъ, подавалъ блестящія надежды,
что отниметъ у враговъ владѣнія своп съ лихвою. Семи лѣтъ онъ
уже отлично ѣздилъ верхомъ; восьми—написалъ закопы, до образа
правленія относящіеся; шестнадцати, предводительствуя войекапп,
одержалъ побѣду надъ аравитянами и изгналъ ихъ за предѣлы
Титра и Евфрата. Такъ какъ усталые воины по имѣти силъ уби-
вать плѣнныхъ, то Шапуръ велѣлъ, прокалывая имъ плечи, на-
лизывать пхъ такимъ образомъ па веревки п пости за собою: за
это дано ему было прозвище дд-улактафа, т. о. плечеваго.
Побѣдивъ аравитянъ, Шапуръ пошелъ войной на рпмляпъ п,
оставивъ на границѣ свои войска, переодѣтый пробрался въ Кон-
стантинополь, желая повывѣдать все что нужно было ему знать
о состояніи двора и непріятельскаго войска. Не задолго передъ
этимъ римскій императоръ велѣлъ списать портрета съ ІПапура
и украсить его изображеніемъ блюда и чаши своего стола. Царь
персидскій пришелъ въ Константинополь и повалт. во дворецъ
какъ разъ во время пиршества, иа которомъ по портретамъ его
узнали и захватили въ плѣнъ. Императоръ велѣлъ зашить Ша-
кура въ свѣжую бычачью \куру, въ которой царь персидскій
пробылъ цѣлый годъ. По прошествіи этого времени императоръ,
отправляясь въ походъ въ Персію, велѣлъ воинамъ своимъ взять
съ собою и плѣнника, нагрузивъ его какъ обозную лошадь. Въ
Персіи Шпиуру удалось бѣжать пзъ римскаго лагеря и, въ свою
Очередь, взять императора въ плѣнъ, въ которомъ послѣдній про-
былъ только во все продолатеніе пспраплспія городовъ, овустошеп-
лыхъ римлянами, а послѣ того былъ выпущенъ па волю. Нѣко-
торые разсказываютъ, будто Шапуръ предъ освобожденіемъ импе-
ратора велѣлъ обрубить ему поги, проколоть ноздри и продернуть
сквозь ннхъ уздочку. Гпчдяпс, соедппп'ь съ аравптяпамп пь числѣ
170,000 всадниковъ, вторглись въ Персію; но Шапуръ. занявъ
своими войсками римскую имперію, принудилъ императора К<ш-
стаптина къ миру, Шапуръ перенесъ царскую люю резиденцію
въ городъ Маданно, вскорѣ засслеппый богатѣйшими купцами
и знатнѣйшими саиовипками.
88
исторія илппй.
Артаксерксъ II—Лрдікиръ (380 г.) три года былъ пра-
вителемъ царства к попечителемъ своего илемяшіика, которому
передалъ власти, ко желая опозорите себя похищеніемъ престола.
Сапоръ—Шакуръ III (383 г.). Лѣтописи греческія не
говорятъ о йенъ ничего, за то восточныя осыпаютъ похвалами,
между прочимъ за то, что онъ былъ врагомъ роскоши и жилъ
постоянно въ простомъ шатрѣ. Эта привычка была причиною его
смерти: вихрь опрокинулъ однажды шатеръ и царь былъ убитъ
на повалъ упавшей иа его голову подпоркой.
Варараиг IV—Бахрамъ (388 г.). Царствовалъ, по вы-
раженію лѣтописцевъ „безукоризненно", что пе помѣшало ему
однако же быть убитымъ стрѣлою во время мятежа войскъ.
ІІздшердеіпз I— Івздгердъ-алатхпмъ (400 г.). Честный
и вѣрный союзникъ восточныхъ императоровъ, попечитель Ѳео-
досія /7, довѣреннаго ему императоромъ Аркадіемъ. Сначала
Пздпгердеть былъ гонителемъ христіанъ, но по внушеніямъ епи-
скопа Парапета, послашшьа Ѳеодосія, сдѣлался впослѣдствіи
пхъ покровителемъ, разрѣшивъ христіанамъ (по взирая на происки
маговъ) безпрепятственно стропть свои храмы во всѣмъ областямъ
персидской монархіи. Вотъ, вѣроятно, ирпчииа, по которой во-
сточные лѣтописцы, давая ему прозвище нсспрпасдлиегно (алат-
хпмъ), отзываются о пемъ не совсѣмъ благосклонно. По нхъ сло-
вамъ, царь этотъ, мудрый иа словахъ, былъ жестокъ иа дѣлѣ;
грабилъ вельможъ, угнеталъ народъ и войска; надругался надъ
закопами божескими и человѣческими... Музыка и веселая застоль-
ная бесѣда заглушали въ немъ голосъ совѣсти и гасп.іп малѣй-
шіе проблески чувствъ справедливости. Сыновья у него были не
живучіе, они всѣ умирали въ малолѣтствѣ и только одинъ—Бах-
рамъ подалъ, наконецъ, надежду па жпзиь болѣе продолжитель-
ную. Царь приказалъ астрологамъ составить его гороскопъ п тѣ
отвѣчали, что сынъ его Бахрамъ будетъ долголѣтни, и счастливъ
и одѣленъ всѣми благами тѣлесными и душевными, если только
парь отдастъ его па воспитаніе въ чужую землю. Выборъ налъ
на область Джезпре, управляемую аравитяниномъ Ноланомъ, ко-
торому царь довѣрилъ воспитаніе царевича. Трп избранныя Но-
наномъ кормилицы питали Вахрама чистымъ здоровымъ молокомъ,
шрсія.
89
благорастворемыіі воздухъ укрѣплялъ п развисалъ организмъ мла-
денца одновременно съ умственнымъ его развитіемъ, подъ надзо-
ромъ Нолана... Ііъ сожалѣнію, царевичъ вскорѣ, лишился своего
мудраго наставника. Немалъ поклонялся идоламъ, по при немъ,
въ качествѣ визиря, служилъ христіанинъ. Однажды въ ясный ве-
сенній день, бесѣдуя съ Ноланомъ о красотахъ природы, послѣд-
ній замѣтилъ, что всѣ онѣ конечны и скоропреходящп. „Да раз-
вѣ есть страна вѣчной весны? спросилъ Помаиъ.—„Есть! отвѣ-
чалъ визиръ:—это страна, въ которой сады милосердія Божія и
райскіе вертограды. Чтобы попасть въ нее, нужно только позна-
ніе истинной вѣры и новшювспіе закопу Вога, который весь есть
Любовь и Милосердіе!*’ Лоражеппый зтпми словами, Немалъ не-
медленно крестился, покинулъ царство, семью, всѣ свои сокрови-
ща и удалился в'і. пустыню. Воспитаніемъ царевича Вахрама за-
нялся сынъ п преемникъ Номапа, аіокдарз, человѣкъ образова-
нія высокаго. Царевичъ, достпгтій уже лѣтъ юности, мирно про-
водилъ время, посвящая его наукамъ, музыкѣ п охотѣ—какъ вне-
запно дошедшая до пего вѣсть о кончинѣ отца его, царя Іяздгер-
да, и о занятіи престола однимъ изъ потомковъ Ардшпра Хоз-
росолз (Кесра, у аравитянъ) вызвала Бахрами изъ мирнаго
усдппеиія. Оиъ собралъ воі^па и пошелъ отнимать у самозванца
законное свое наслѣдіе. О сиертн-м Іэдзгерда повѣствуютъ, буд-
то она была справедливымъ возмездіемъ божіимъ за всѣ его зло-
дѣйства. Бъ дворъ царскаго жилища невѣдомо откуда забѣжала
дикая лошадь, которую царь велѣлъ осѣдлать, что было невоз-
можно, такъ какъ опа страшно лягала и кусала конюховъ. Смѣясь
ихъ неумѣнью, царь взялся самъ укротить ее п дѣйствительно ло-
шадь смирилась при его приближеніи... во. какъ только царь хо-
тѣлъ накинуть иа лошадь сѣдло, опа ударомъ копыта по-
вергла его мертвымъ па землю. Народъ и войска до такой сте-
пени обрадованы были смертію Іэздгерда, что благодарили Бога
въ храмахъ и одѣляли нищихъ щедрыми милостыпамп -- вмѣстѣ съ
тѣмъ будучи увѣрены, что Бахрамъ похожъ на своего отца, из-
брали царемъ Хѵзрова.
90
ІІІТОГІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Вараранъ Г. — Епискчпъ Акакія.—Сказки о Баграмѣ.—
Битва со слономъ.—Лздтердгтъ II.—Раздѣлъ Арменіи.—
Ііерозссъ .—Мміи.—Чудная меемчужин'і.—Баласъ.—Коба*
детъ.—Замокъ забвенія.—Бѣгство царя.—Осада и взятіе
Амиды.—Стольновеніе съ христіаяиномъ.—Гунны. —Казнъ
Сеозста и ея причины.—Войны съ ІОегниніаномъ.—Вслиса-
рій.—Пророкъ Маздаѵг,.—Его хитрости.—Негодованіе селъ-
мижъ. —Заточеніе и освобожденіе царя. — Сущность ученія
Маздака.—Преобразователя религій вообще.—Предшествен-
ники исламизма.
Варараііѵ Г’ (’) Бахралиурѵ (125 г.). Началъ свое цар-
ствованіе іонекіе.ѵъ на христіане. Тысячи семействъ бѣжали
изъ Персіи въ области, принадлежавшія имперіи римской; маги,
для удержанія бѣглецовъ} разставили войска на всѣхъ границахъ,
во ута мѣра, къ счастію для христіанъ, оказалась позднею. Ва-
рарапъ требовалъ у Ѳеодосія II выдай переселенцевъ, на что
императоръ отвѣчалъ отказомъ; тогда взбѣшенный царь удержалъ
въ качествѣ заложниковъ горнорабочихъ, присланныхъ ему Ѳеодо-
сіемъ и ограбилъ римлянъ, проживавшихъ въ предѣлахъ Персіи.
Неминуемымъ слѣдствіемъ этого грубаго насилія и неуваженія къ
международнымъ правамъ была война. Начало дѣйствій было не-
благопріятно для персовъ: войска ихъ были разбиты п военачаль-
никъ царя Парзстс, тѣснимый рпмлішлмп, выпуждепъ былъ за-
нереться въ ІТпзпбѣ п выдержать тѣсную осаду, отъ которой его
избавилъ Варарапъ. На слѣдующій годъ (422 г.) при одной изъ
стычекъ съ римскими войсками, персидскій богатырь вызвалъ рим-
ляпгла Лреабічідч па нледшюкъ, предлагай этимъ путемъ рѣ-
шить пре істоявшсе сраженіе. Ареобнпдъ убилъ богатыря п вся
перецд’кая армія вслѣдъ затѣмъ была разбита па голову. Не
смотря па перевѣсъ, ОеодопХ сотпапая всю невыгоду всдспія вой-
ны въ предѣлахъ Пер-іи, предложилъ Вярпрану миръ, на кото-
рый тотъ было и согласился, по отборная его гвардія, без-
(.*) По грсчсск. лѣтописямъ 421 г.
ііегсія. 91
смертные (эти янычары царей персидскихъ), принудили его про-
должать воошшя дѣйствія, обѣщая истребить римлянъ... Истреб-
лены были одпакоже не римляне, д саки безсмертные. Эта
неудача смирила Варарана: опъ заключилъ миръ па сто .гѣтв,
съ условіемъ не угнетать христіанъ и предоставить пмъ полную
свободу вѣроисповѣданія. Условіе это вскорѣ было нарушено ца-
ремъ персидскимъ, котораго однако же ирппудили къ соблюденію
его, пе вооруженныя войска, пе грубая сила, а кротость и под-
виги милосердія емпрепиаго служителя церкви. Римляне, занявъ
область Арзапепу, захватили въ плѣнъ многихъ жптелей-язычни-
ковъ для прислуживанія себѣ на походѣ. По окончаніи войны
семь тысячъ этихъ несчастныхъ были оставлены въ тяжкомъ плѣ-
ну въ городѣ Амидѣ. Енпскоігь Акакій продалъ всѣ церковныя
облаченія, даже сосуды и, выкупая на эти деньги плѣ-іииконъ, одѣ-
лялъ ихъ одеждою, продовольствіемъ и возвращалъ па родину.
Тронутый этиип подвигами христіанппа, избавителя язычниковъ—
Варарапъ вызвалъ Акакія въ своему двору, с> ыпалъ .щеками, ми-
лостями и въ угоду ему далъ многій льготы христіанамъ. Много
вредили еще ири этомъ, бланкъ видамъ паря, происки маговъ,
ненавистниковъ ученія евапеелыкі/о. Мирнаго своего договора съ
Восточной имперіей Варарапъ из нарушалъ до самой своей смерти.
(Б. Л.) Появленіе Бнл-рнмн, съ огромными силачи въ пре-
дѣлахъ Персіи, распространяю иовіемѣстло смятеніе и ужасъ.
Послѣ долгихъ переговоровъ межіу приверженцами царя Хоарова
и Вяхрамомъ — порѣшили тѣмъ, чтобы царская тіара досталась
тому изъ двухъ истцовъ, который возьмеіъ се, ноложе.іпую между
двумя голодными львами. Хпзровъ отстуші.ѵя отъ этого опаснаго
опыта, по Бахрамъ, вспрыгнувъ па спину одного льва, оглушилъ
его ударомъ кампя; потомъ, схвативъ за ухо другаго льва, сталъ
бить его головой объ голову перваго, до тѣхъ поръ, покуіа не
разлояяплъ череповъ тому и другому. Хпзровъ и песо пародъ
персидскій безпрекословно покорили-ь герою.
Бахрамъ, при воепіеетвііг, получитъ проишчю грра, т. е. дика-
го осла. Этотъ странный эпитетъ данъ быль .чу за то, что од-
нажды на охо гѣ опъ одной стрѣлой пробилъ на вылетъ льва и
дикаго осла, у котораго тотъ сидѣлъ на хребтѣ. Мудрый, справь-
92
ИСТОРІЯ РИШГіВ.
дливый, просвѣщенный Бахрамъ, по словамъ лѣтописца ЗІиркгои-
да „съ корнемъ вырваль дерево тиранства и иа мѣстѣ его на-
садилъ кустарникъ правосудія!" Царствованіе его было золотымъ
вѣкомъ для Персіи. Однажды, въ праздничный день, въ одной
изъ областей Сиріи царь увидѣлъ, что жители машутъ безъ му-
зыки. Узнавъ, что нельзя было ни откуда достать музыкантовъ,
Бахрамъ выписалъ изъ Индіи 12,000 музыкантовъ и плясуновъ,
которыхъ разослалъ по всѣмъ областямъ своего царства. Эш вы-
ходцы были родоначальниками персидскихъ шутовъ и скомороховъ.
Кротость, миролюбіе и праздпость Бахрама внушили сосѣднимъ
царямъ мысль отпять у него нѣкоторый страны обширнаго его
царства. Царь китайскій вторгся въ Хорасанъ. Иа всѣ просьбы
подданныхъ вести пхъ па иипплемепнипа, Бахрамъ отвѣчалъ,
что все свое упованіе возлагаетъ па милосердіе божіе, которое пе
допуститъ Персію до конечной гибели. Вельможи, слушая эти рѣ-
чи, вообразили, что царь струсилъ или помѣшался. Какъ бы въ
подтвержденіе послѣдняго предположенія, Бахрамъ, поручивъ упра-
вленіе царствомъ брату своему Парся, отправился съ семью то-
варищами и свитой изъ трехсотъ воиновъ иа охоту, ведя за со-
бою па сворахъ дрсспроваіпіьіхъ пантеръ и охотныхъ соколовъ.
Правитель и вельможи вступили было въ переговоры съ китайцами,
какъ царь, изъ Адорбиджяпа пробравшійся въ Арменію и усилив-
шій тамъ свою свиту тысячью воиновъ—впезаппо ударилъ иа ла-
герь китайцевъ, разбилъ ихъ (23,000 человѣкъ) и прогналъ за
рѣку Джиду въ. Къ атой сказкѣ есть варіантъ. Нѣкоторые лѣто-
писцы, вмѣсто китайцевъ, называютъ турокъ, разбитыхъ Бахра-
молъ и обращенныхъ въ бѣгство вслѣдствіе паническаго страха,
навитаго на нихъ грохотомъ 7000 надутыхъ и набитыхъ ка-
мешками бычачьихъ шпуръ, іірнвизщшыхъ къ лошадямъ, нущеп-
иымъ ночью па непріятельскій лагерь. Которое изъ двухъ сказа-
ній пе.тѣнѣе- рѣшить этотъ вопросъ предоставляемъ читателямъ.
Избавивъ Персію отъ враговъ, Бахрамъ оігравился въ Индію,
желая просвѣтиться п повидать всѣ диковинки этой чудесной
страны. Здѣсь онъ удивлялъ всѣхъ свопмъ нснуствомъ въ наѣзд-
ничествѣ п стрѣльбѣ: слухи о немъ дошли вскорѣ и до паря
индійскаго. Черезъ нѣсколько дней, въ окрестностяхъ столицы цар-
ПЕРСІЯ.
93
стиа, появился чудовищной величины слонъ, отъ котораго не бы-
ло проходу пп ввѣрялъ, пи людямъ; тѣхъ и другихъ слонъ раз-
диралъ на части свопмп клыками. Не моглп съ мимъ справиться
даже войска индійскія и дошло, наконецъ, дѣло до того, что ме-
жду столицею п другими городами пресѣклось сообщеніе... Бахрамъ
рѣшился избавить страну отъ этого чудовища. Опъ отправился
въ лѣсъ, гдѣ п встрѣтилъ слома: тотъ хотѣлъ ринуться иа храб-
реца, но Бахрамъ пустилъ ему въ лобъ стрѣлу-калевую, спрыг-
нулъ съ коня, ухватилъ слона за хоботъ... слонъ упалъ па
колѣни, а Бахрамъ отсѣкъ ему голову мечемъ булатвыиъ, вски-
нулъ отсѣченную голову на плечо, выѣхалъ пзъ лѣсу и бросилъ
ео па большую дорогу. — Царь, узнавъ о подвигахъ иноземца,
призвалъ его къ себѣ, спросилъ кто опъ такой, но Бахрамъ ца-
ремъ не назвался, а выдалъ себя за бѣглеца изъ Персіи. Это не
помѣшало ему сдѣлаться первымъ другомъ царя индійскаго.
Затѣмъ сосѣдніе народы объявили индійскому царю Войну;
опъ хотѣлъ мириться, по Бахрамъ присовѣтовалъ воевать и самъ
вступилъ въ ряды индійскаго войска: куда пуститъ стрѣлу—тамъ
непріятель падалъ, гдѣ махнетъ мечемъ—перерубитъ человѣка по-
поламъ. Устрашенные враги бѣжа.п^ я царь индійскій въ востор-
гѣ преддовилъ Бахраму свою дочъ въ жены, а съ нею и все
свое царство. Тогда персидскій' царь открылся кто опъ. на цар-
ской дочери жеинлев, подаривъ тестю нѣсколько пограничныхъ
областей... Мы. однако, удовольствуемся этими разсказами, иначе
читателю покажется, что вмѣсто лѣтописей, его забавляютъ вы-
писками изъ Тысячи одной ночи! Изъ всего, о чемъ еще сдѣ
Дуетъ упомянуть, скажемъ, что визирь Бахрама Ми-гиря-Насри,
сложивъ свое званіе, посвятилъ себя на служеніе Богу, удалясь на
всю свою жизнь въ грили огни.
Издиіердетз ІГ- Іэздгсрдз (441 г.). Въ первый годъ его
воцаренія былъ бунтъ въ области армянской вслѣдствіе распрей
двухъ братьевъ Арзаші п Ттрапи. Сторону перваго принялъ
Ѳеодосій II п войска его побѣдили Тиграна, который удалился
въ Персію, уступивъ ІІздпгердету все свое царство; Арзакъ со
своей стороны уступилъ Арменію Ѳеодосію. Опятъ вспыхнула вой-
на между' Восточной Имперіей и Персіей, окончившаяся полюбо-
34
исторія рытій.
впымъ дѣлежомъ: Издпгердету досталась юго-восточная часть Ар-
меніи, пазваппая Персармвпіею.
Ііерозееа-Форузв (458 г.). Веди войны въ Эотоалпта-
ли (бѣлыми гуннами), въ одномъ сраженіи попалъ въ безъисход-
ную западню со всѣмп свопзш войсками. Враги, щадя царя, по-
требовали отъ него, чтобы онъ поклонился ихъ царю и далъ ему
клятву, что онъ впредь оставитъ ихъ въ покоѣ. Перозесъ сиро-
еплъ у маговъ совѣта исполнять ли ему эти требованія? Лаги
отвѣчали, что клятву предоставляютъ па его волю; что же ка-
сается до поклона царю гунновъ, съ величіемъ царскимъ ке со-
вмѣстнаго—то ложно схитрить. „По закону", сказали маги—„царь
долженъ поклоняться восходящему солицу: иди же къ царю гун-
новъ при восходѣ божественнаго свѣтила и поклонись ва востокъ..."
Обманувъ гуннскаго царя своимъ поклономъ, Перозесъ нарушилъ
и данную ему клятву: вторгся въ его области, гдѣ впрочемъ по-
гибъ со всѣмп своимя войсками. Умирая отъ раиъ, Перозесъ за-
бросилъ принадлежавшую ому безцѣнную жемчужину, съ тѣмъ,
чтобы она иикому не досталась послѣ его смерти. Византійскій
лѣтописецъ Прокопа по этому случаю разсказываетъ, будто жем-
чужину эту, когда она лежала въ раковинѣ, на берегу Персидска-
го залива, охраняло страшное морское чудовище, поглотившее во-
долаза, отважившагося овладѣть этой драгоцѣнностью, которую
однако же оиъ успѣлъ бросить товарищамъ па берегъ. Не скры-
вается ли въ этомъ сказаніи какой пибудь аллегоріи и, подъ
именемъ жемчужины, не слѣдуетъ ли подразуиѣвать одну изъ
жепъ цари персидскаго, можетъ быть убитую в:іъ передъ смертью—
именно съ той цѣлію, чтобы опа пико.ну не ііосталасьі
(В. .4.) Восточныя лѣтописи согласуются съ греческими въ
своихъ сказаніяхъ о царствованіи Фируза. Подробности о пора-
женіи его гуииами ие любопытны. Царствованіе его было озна-
меновано страшными семилѣтпими засухами и голодомъ; бѣдствія-
ми, которыя царь съумѣлъ смягчить и ослабить мудрыми своими
распоряженіями.
Паласа—(Палаша) (482 г.). Вмѣстѣ съ Перозесомъ поги-
бли тридцать его сыновей и наслѣдникомъ престола остался са-
мый младшій Кобадета, еще младенецъ. Персы провозгласили
ПЕРСІЯ.
95
царемъ брата покойнаго царя Баласа, человѣка кроткаго п ми-
ролюбиваго, въ теченіе двухъ лѣтъ псиравно платившаго даль
бѣлымъ гуннамъ и умершаго отъ горя вслѣдствіе атого униженія
отечества.
Кобадете — Ііобадв (185 г.) свергнулъ иго гуннское и
покорилъ недавнихъ властителей. Новый правитель былъ крутъ
до безчеловѣчія: измѣнилъ многіе законы, отпилъ право у дво-
рянъ и издалъ указъ, въ силу котораго каждый логъ жениться
па чужой женѣ, если она ему правилась. Дворянство возмутплось,
свергло тирана и, заточивъ его въ темницу, возвело на престолъ
брата его Замасфета (496 г.). На совѣтѣ, собранномъ новымъ
царемъ, вельможа Гумнастадетз предлагалъ зарѣзать Коба-
дета, но предложеніе было отвергнуто. Вмѣсто того порѣшіып —
заточить иа вѣки развѣнчаннаго царя въ такъ называемый За-
мокъ забвенія.
Замасфетъ дѣятельно занялся исиравлепіемъ золъ, причиненныхъ
государству его предшественникомъ. Приверженцы послѣдняго не
дремали: жепѣ его удалось обольститъ своей красотой я страст-
ными объятіями (съ согласія мужа) коменданта замка; Сеозстз,
другъ Кобадета, депно и пощио ішходпл'я вблизи темницы, улу-
чая удобную минуту къ побѣгу. <л> помощью его п вѣріі'ій жены
узникъ бѣжалъ къ гуннамъ, яГеішлея па дочери тамошняго царя
и вторгся въ Персію съ цѣлью отнять престолъ у За.иаефета.
Побѣдивъ его, К<>бадстъ велѣлъ выіылоть ему глаза и заточить
въ темницу; казпплъ Гузапастадста, а избавители своего Сеозота
возвелъ въ званіе Драспиідпрапсалапа, т. с. і)с.ті,дчарпиі.то
и гоиералиспмуса. Но будучи въ состояніи уплатить гуннскому
Царю военныхъ издержекъ, Кобадеть обратился къ императору
-4и«с»ісе;/о съ просьбою о займѣ, по императоръ отказалъ. Ко-
бадетъ, пе трудясь даже объявить войну, вторгся чрезъ Арменію
въ Месопотамію и 5 октября 502 года осадилъ Амиду. Отчаян-
ная защита заставила царя помыслить уже о снятіи осады, какъ
внезапно иеумѣстпая кичливость и дерзость осажденныхъ погубили
городъ: ампдійцы, желая посмѣяться надъ персами, выслали па
городскія стѣны публичныхъ женщинъ, которыя безстыдно по-
казали себя съ весьма непристойной стороны. Маги уговорили
9С>
ИСТОРІЯ И'.ІПГІЙ.
даря продолжать осаду, предсказывая, что скоро амвдіііцы, по-
добно этилъ женщинамъ, покажутъ царю все что у ихъ есть
тайнаго п сокровеннаго. Царь отважился на приступъ и го-
родъ Анида былъ взятъ послѣ 80-дневпой осады. По обычаю
востока (исчезнувшему, впрочемъ, и въ Европѣ только въ на-
чалѣ текущаго столѣтія) во взятомъ городѣ начались грабежи п
рѣзня. Престарѣлый христіанскій свящснпппъ, прійдя къ царю,
сталъ умолять его умилосердиться. — ..Зачѣмъ вы защищались?"
спросилъ Кобадетъ,—Затѣмъ, отвѣчалъ священпикъ, —что такъ
было угодно Богу. Онъ желалъ, чтобы взятіемъ города ты былъ
одолженъ своему мужеству, а пе нашему малодушію!" Тронутый
царь тотчасъ же велѣлъ прекратить рѣзню, по городъ тѣмъ пе
менѣе разграбилъ, часть жителей уведепа въ плѣнъ, въ Амидѣ
оставленъ гарнизонъ изъ 1000 человѣкъ подъ начальствомъ Глона.
Посланныя Анастасіемъ войска на помощь Амидѣ запоздали и при-
были къ городу уже послѣ его взятія; Кобадетъ, напавъ па гре-
ковъ ('), изрубилъ у ипхъ цѣлый коппый отрядъ... Нашествіе
гунновъ отвлекло его силы отъ дальнѣйшей борьбы съ войсками
Анастасія, которыя осадили Амиду; Глоиъ былъ убитъ на вы-
лазкѣ; сынъ его, заступившій его мѣсто, съумѣлъ склонить гре-
ческихъ военачальниковъ къ перемирію на семь лѣтъ (въ апрѣлѣ
505 г.), въ теченіе которыхъ Кобадетъ имѣлъ возможность спра-
виться съ гуннами.
Кромѣ множества дѣтей отъ наложницъ, у Кобадета было три
сына отъ законныхъ шопъ; любимѣйшимъ пзъ нихъ былъ млад-
шій -Ѵоз/гой. Замышляя передать ему престолъ послѣ своей смер-
ти п вмѣстѣ съ тѣмъ спасти ребенка отъ злоумышленниковъ, Ко-
бадстъ послалъ къ императору Юстину въ Константинополь
Сеозета, съ просьбою взять Хозроя на свое поиечепіе. Импера-
торъ уклонился отъ зтого щекотливаго предложенія, п за это
Сеозетъ подвергся опалѣ царской. Кромѣ того вельможу обвинили
въ поклопеніп иноземнымъ кумирамъ п въ нарушеніи закоповъ ре-
лигіи маговъ, вопреки которымъ, онъ предалъ землѣ тѣло умер-
(’) Замѣняемъ этимъ именемъ прежнее—римлянъ, такъ какъ восточ-
ная имперіи составляла уже самобытную, греческую.
пг.гсія.
97
шей своей жены, чѣмъ осквернилъ божественную стихіи. Царь
утвердилъ смертный приговоръ падь своихъ избавителемъ по обы-
чаю царей персидскихъ, предіи"іптия черную нобла пцнрпость вы-
сокому чувству признательности. Остальные годы царствованія
Кобадета протекли вь непрерывныхъ войнахъ съ императоромъ
ІОстииіанпмй, войнахъ, ознаменованныхъ частыми пораженіями
персидскихъ войско славнымъ Не.інспрісліз. Перемиріе между
Персіей и Греціей было заключено незадолго до смерти Кобадета.
(В. .1.) Въ десятый годъ его царствовані:і нѣкто Мпздакг,
изъ Истакара началъ нроновѣдывап. въ народѣ вѣру необыкно-
венную. Достигнувъ до царя, онъ объявилъ, что обладаетъ да-
ромъ пророчества. Для вящшаго убѣжденія Кобадета, онъ велѣлъ
прорыть подземный тайникъ «5 .грима Ои'З и, пробивъ въ
сводѣ отверстіе противъ того мѣста, гдѣ горѣлъ священный огонь,
онъ спряталъ въ .но отверстіе человѣка. Потомъ, прійдя къ па-
рю, скачалъ, что ему дана власть творить чудеса, въ подтвержде-
ніе его божественнаго призванія, и что огонь говорить съ номъ.
Бъ храмѣ, Маздакъ вь присутствіи царя разгѵі..ірива.тъ со своимъ
помощникомъ н царь, сведенный въ обманъ, принялъ новую вѣру.
Она, главнымъ образомъ, состояла въ разрѣшеніи брачнаго союза
между ближайшими родственникаМІц въ за’гре.-ценіп убивать жи-
вотныхъ и питаться пхъ мяе імъ. Обманщикъ утверждалъ, что
люди для пронптапія своего должны довольствоваться растеніями,
яйцами, молокомъ, сыромъ и тому подобнымъ. Дли приданія боль-
шаго вѣса своинъ проповѣдямъ, Маздакъ ходилъ въ грубой шер-
стяной рясѣ и все свое время проводилъ въ благочестивыхъ упраж-
неніяхъ. Этимъ удалось ему привлечь къ себѣ многихъ послѣдо-
вателей, преимущественно изъ самой презрѣнной черни. Вскорѣ
послѣдователи его разішоіки.іпсь и лжс-пророкъ достигъ высокой
степени могущества. Мужчины низшихъ сословій брали себѣ въ
жены, жсіій и дочерей первѣйшихъ сановниковъ н тѣнь посьва-
•ш раздоры въ семействахъ; пикто пе могъ поручиться пи за свое
спокойствіе, ни за безопасность жены, пи за цѣлое, ь имущества.
Однажды, Маздакъ попросилъ у самого цари позволенія жешіты я
на царицѣ п отказался отъ итого памѣреніи только по усилен-
нымъ просьбамъ сына еп ІІі/еіііирсаііи. Ученіе Маздака распро-
ИСТОРІЯ РКЛИГІІ1. Т. П1. '•
98
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ.
страпилось по всей Персіи п навлекло па эту страну великія бѣд-
ствія; для спасенія государства отъ копенной погибели вельможи
рѣшили низложить царя, такъ какъ олъ покровительствовалъ но-
вой вѣрѣ. Имъ удалось овладѣть Кобадетомъ и заточить его въ
теяішцу; хотѣли умертвить и Маздака, но число его привержен-
цевъ было такъ велико, что схватить его пе было никакой воз-
можности. Вельможи постановили сперва покончить съ царемъ, а
потомъ уже взятыя за Маздака, но и это не удалось паъ. У
царя Кобадета была красавица сестра, на которой онъ женился,
согласно закопамъ новой вѣры, которые въ этомъ случаѣ не про-
тиворѣчіи! законамъ Зороастровымъ. Оиа, плѣнивъ своею красо-
тою тюремщика царскаго, похитила мука изъ темницы. Воротивъ
свой престолъ съ помощью бѣлыхъ гунновъ, Кобадетъ казнплъ
заговорщиковъ и помиловалъ Маздака, разрѣшивъ ему со всѣми
послѣдователями безпрепятственно исповѣдовать новую вѣру. Эта
ересь, какъ видно изъ сказаній, представляла смѣсь буддизма
съ закономъ Зороастра. Она пе удержала за собою владычества
надъ Персіей, но пѣтъ пикакого сомнѣнія, что нѣкоторые обычаи
этой секты привились къ народному' быту. Ни Манеса, ни Маз-
дака нельзя назвать преобразователями въ томъ великомъ смыслѣ
слова, въ какомъ были Будда въ Индіи, .Дао-Теи и Кунг-
фу-теи въ Китаѣ, Зороаетрз въ Персіи, но во всякомъ слу-
чаѣ появленіе сектаторовъ было живѣйшимъ протестомъ противъ
одряхлѣлыхъ догматовъ, заявленіемъ настоятельной потребности
въ новыхъ религіозныхъ закопахъ. Замѣтимъ еще, что появленію
ведпкпхъ преобразователей религій человѣческихъ, вездѣ и всюду
предшествовало появленіе ересіарховъ и сектаторовъ, образовывав-
шихъ, такъ сказать, передовые отряды, какъ бы подготовлявшіе
людей къ воспринятію новаго ученія... Всякое же вѣрованіе тѣмъ
долговѣчнѣе, чѣмъ опо ближе къ истинѣ, и каждый преобразова-
тель быль только олицетвореніемъ тѣхъ идей, до которыхъ посте-
пенно дозрѣвалъ разумъ человѣческій въ прогрессивномъ своемъ
развитіи. Толчекъ, данный закону Зороастра, сперва Майесомъ,
потомъ Маздакомъ, подготовилъ персовъ къ воспрпнятію ученія
того великаго человѣка, который черезъ семьдесятъ лѣтъ родился
въ ЛІеккѣ и, будучи могучимъ соперникомъ Будды и брамаитовъ,
ПГРСТЯ.
99
полюбовно размежевалъ съ пили всю Азію... Дѣйствительно, эта
часть свѣта была размежевана между буддизлкімі; п ислаліиз-
мо.пв и въ этпхъ двухъ религіяхъ слилась, впослѣдствіи всѣ
вѣрованія древнихъ азіатскихъ царствъ.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ.
Хозрой.—Сношенія сг> Византіей. — Казни. — Коварство
Хизроа.—Еіи ха2>ак':іеристика. — НодпОы Юстиніана.—
Казнъ Маздака.—Царевіічъ-а-ргістіаічіш.— Сиашеніп сг Ки-
таемъ и Индіей.—Драгоцѣнные дары.—Мудрецъ Лбузурд-
акміирв.—Двѣнадцать правилъ.—Шакалы.—Правосудіе.—
Гормтздатъ 11.—Хозрой 11.— Посланіе къ Пираму.—Бѣг-
ство цари и его письмо къ императору Маврикію.—Іудеи.—
Звѣрство, — Бѣдствія Малой Азіи.—Разрушеніе Іерусали-
ма,.—Похищеніе животворящаго креста. - Іѵненіе ерисгпі-
ань.
Хозрой-Хосру, Кесра или ІІусигирвапс-правоеудный
(531 г.). Въ первый годъ его воцаренія было посольство отъ
Юстиніана съ поздравленіемъ^мирными предложеніями. Упол-
номоченный Руфинг встрѣтилъ въ Хозроѣ человѣка настойчи-
ваго п къ лиру нерасположеннаго. Миръ былъ куплей» греками
и девять лѣтъ персы не тревожили Восточной имперіи. Вельможи,
опасаясь, что Хозрой характеромъ н склонностями въ отца свое-
го Кобадета, рѣшили свергнуть царя п возвести иа престолъ брата
его, Залета, но послѣдній, будучи кривъ, пе нога быть ца-
ремъ, такъ какъ, по закопу, увѣчный пе имѣлъ права занимать
престола. Тогда, на мѣсто Замета избрали сына его Кобадета,
еще отрока. Заговоръ однако же былъ открыть, зачинщика каз-
нены, а пзбраппый ими царь спасенъ своігаъ наставникомъ Адер.
гудуибадоліг. Сынъ послѣдняго донесъ на отца и тогда Хоз-
рой казнилъ спасители Кобадета, щедро наградивъ доносчика.
Той же участи подвергся, совершенно безвинно, Мебодетъ, ста-
раніямъ котораго Хозрой былъ обязанъ прес толомъ. Царь послалъ
за вялъ, въ то время, какъ Мебодетъ былъ занятъ смотромъ
100
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
войскъ. Опъ отвѣчалъ царскому послаппояу, что придетъ къ Хоз-
рою по окончаніи смотра. За это царь велѣлъ позвать ею кг
треножнику, предъ которымъ его, черезъ нѣсколько дней, за-
рѣзали. Призывъ къ треножнику, на которомъ передъ дверьми
дворца, горѣлъ неугасимый огонь, равнялся смертному приговору.
Весною 540 г., вопреки икру сі. Юстппіапоиъ, Хозроіі вторгся
въ Сирію и Киликію; овладѣлъ Сурою на Евфратѣ и Антіохіей,
въ которой благосклонно принялъ пословъ Юстиніана. Выслушавъ
ихъ внимательно, Хозроіі отвѣчалъ ннъ: „ По моему мнѣнію, прав-
ду говоритъ старинная пословица, что Вогь никогда не даетъ
человѣку радости безъ примѣси горя. Сквозь смѣхъ машъ всегда
просачиваются слезы, сквозь веселье пробивается печаль и никто
пе наслаждается полнымъ, совершеннымъ счастьемъ. Вотъ я, на-
примѣръ,—овладѣлъ знаменитымъ городомъ, прославился побѣдой,
дарованной мнѣ Богомъ; а между тѣмъ, видя множество убіен-
ныхъ, пе могу не подумать, что трофеи мои запятнаны кровью
побѣжденныхъ, и при этой мысли побѣда не радуетъ меня. Ис-
тинная причина бѣдствій Антіохіи—упорство ея жителей, которые,
будучи ис въ силахъ выдержать осады, были на столько безраз-
судны, чтобы биться съ моими персами въ стѣнахъ взятаго уже
города. Приближенные мои просили меня разрушить Антіохію и
перерѣзать плѣнныхъ, по я, зная, что убивать беззащитныхъ—
преступленіе п грѣхъ, я употребилъ всѣ силы, чтобы уговорить
антіохійцевъ бѣжать изъ города!.."
Хозроіі говорилъ эти слова (повѣствуетъ Проколи) томнымъ,
унылымъ голосомъ, въ той надеждѣ, что послы въ самомъ дѣлѣ
подумаютъ, будто онъ сѣтуетъ о бѣдствіяхъ Антіохіи; но тѣ знали
очень хороню, что Хозрой но преслѣдовалъ бѣжавшихъ жителей
единственно опасаясь западни. Царь самъ облпчалъ себя, свали-
вая всѣ своп злодѣйства иа другихъ, нп въ чемъ пеиовиппыхъ.
Всегда готовый обѣщать и клятвою подтверждая свои обѣщанія,
Хозрой былъ еще того снособнѣе забывать и клятвы и обѣщаніи.
Хотя въ лицѣ его било .выраженіе благочестія, а съ языка во
сходили рѣчи нравственныя, назидательныя, тѣмъ пе менѣе, едва
лп нашелся би другой человѣкъ, подобію Хозрою, способный на
всякое злодѣйство, если только оно было сопряжено п какиып
ШІП1Я.
101
нпбудь выгодами. Овладѣвъ хитростью городомъ Сурою. онъ
(при греческихъ посланникахъ), увидя своихъ воиновъ, иаепло-
вавшпхъ женщину—проелсзыся и, набожно подавъ кь небу глаза,
молилъ Вога наказать изверговъ и главнаго виновника всѣхъ
бѣдствій, намекая на Юстиніана. „Вотъ, заключаетъ лѣтопи-
сецъ—самый вѣрный портретъ Хозроя."
Портрета безспорно, не хорошъ, прибавивъ мы; коварствомъ,
лицемѣріемъ, злобою дыпіутъ всѣ ого черты... но, всматриваясь
внимательнѣе въ это изображеніе персидскаго тирана, нельзя но
пайдти сходства въ немъ со многими византійскими императорами
и многими, такъ называемыми, сс.іики.ііи людьми послѣдующихъ
вѣковъ... Такъ портрета Хозроп напоминаетъ намъ между про-
чими .Іюдовика XI французскаго п нашего Иваіг: Грозип-
гп; напоминаетъ, именно этой фарисейской набожное гыо, этими
слезящимися глазами, возведенными горѣ въ тѣ самыя минуты,
когда передъ ипми истязуютъ человѣка по царскому же приказу!
Слезы ио завоеванной Антіохіи не залили ея пожара; оиѣ по
помѣшали Хозрою обратить городъ въ пепелъ, не оставя въ пемъ
камня на камнѣ... Юстішіапъ кцііч.і-. уХозроя постыдный миръ,
при заключеніи котоцрфо царь персидскій со всѣмъ цинизмомъ
разбойника, сказалъ византійскимъ уполномоченнымъ: „Не па дѣй-
тесь на прочность мира* Дружба, преданная за деньги, длится
покуда держатся деньги; опа исчезаетъ, ио мѣрѣ того, какъ оиѣ
истрачиваются. Это вѣрно! Прочный миръ между нами можетъ
существовать только при ежегодномъ платежѣ денегъ съ вашей
стороны!“
Согласно этому тпуспому правилу, Хозроіі, тридцать слишкомъ
лѣтъ, желѣзомъ покупалъ греческое золото: грабилъ и разорялъ
городя, заставляя императоровъ откупаться деньгами. Походъ Ве-
лизарія въ Месопотамію (511 г.), отчасти вознаградивъ Ю'тп-
иіапа за частые убытки, покрылъ ржавчиной безславія греыіат
оружіе. Въ 542 г. Хозроіі ходилъ въ Палестину съ измѣреніемъ
ограбитъ Іерусалимъ, чего однако же не исполнилъ, при вѣсти
о приближеніи Велшарія. Въ слѣдующемъ год; полководецъ его
Нпбадетг съ 4,000 войска разбилъ въ Арменіи 30,000 гре-
ковъ, предводимыхъ ІІі/рзесолг и такъ, годъ за годомъ, вріо-
102
ИТОПН ГЕЛ11Г1Й.
должалась эта война продавца лира съ его покупателями до
570 г. Близъ Мслптшін въ малой Арменіи, греки одержали,
наконецъ, блестящую побѣду надъ войсками Хозроя, овладѣли
его лагеремъ со всѣяп сокровищами и алтаре.пз неугасимаго
огни... царь едва успѣлъ спастись бѣгствомъ. Юстиніаііг,
воепачальпвкъ византійскій, перешелъ Тигръ и Евфратъ и про-
никъ въ глубину Персіи, пе встрѣтивъ ни малѣйшаго сопротив-
ленія. Хозрой, со всѣмъ смиреніемъ побѣжденнаго, приступилъ
уже къ мирнымъ переговорамъ, какъ внезапнап побѣда надъ гре-
ками (577 г.) дала ему возможность продолжать войну съ воз-
растающимъ успѣхомъ. Смерть застала его готовящимся къ про-
дажѣ мира императору Тиверію въ 579 году. Изъ сказаній
восточныхъ лѣтописей о Хозроѣ, ложно было бы составить цѣ-
лую книгу; это любимѣйшій герой Персіи—ея Александра.
Первой мыслію его при восшествіи па престолъ было искорененіе
опасной секты Маздака. Сначала онъ ограничивался выговорами
іересіарху за его безнравствеппое поведеніе; впослѣдствіи, прибѣг-
нулъ къ болѣе рѣшительнымъ мѣрамъ, такъ какъ безстыдство
послѣдователей ученія Маздака дошло, наконецъ, до паспльнаго
похищенія женъ у мужей. Маздаку и ученикамъ его огрубили го-
ловы (но другимъ сказаніямъ ихъ живыхъ закопали въ землю) п
по повелѣнію царя, по всей Персіи начались розыски послѣдова-
телей ученія Маздака, котораго можно назвать родоначальникомъ
нынѣшнихъ .нор.нпнова. Розыски увѣнчались успѣхомъ: сто ты-
сячъ зеидикосв (') было перевѣшано п висѣлицы эти были ші-
дсешиіі опорами водвореннаго спокойствіи.
Повѣствованія о сраженіяхъ Хозроя съ греческими императо-
рами и о его завоеваніяхъ изукрашены въ лѣтописяхъ всѣми бо-
гатствами восточныхъ вымысловъ. Для пасъ весравпеппо важнѣе
разсказъ о женѣ Хозроя и о сынѣ его Ііусгиизадгз.
Жена Хозроя, первѣйшая красавица въ Персіи, была хри-
стіанка. На всѣ просьбы цари перемѣнить закопъ ока отвѣчала:
, слѣдуй ученію Зороастр.ч, а миѣ позволь слѣдовать ученію еваи-
I1) Такъ называли послѣдователей Маздака.
ПЕРСІЯ.
103
польскому." Царь, страстно любя се, особенно не настаивалъ. Ца-
рица родила ему сына Ііусшизади, который, достигнувъ юно-
шескихъ лѣтъ, внимательно занялся сравнительнымъ изученіемъ ре-
лигій отца и матери. Первая показалась ому противною здравому
смыслу, вторая—совершеннѣйшею. Тщетно отецъ умолялъ его слѣ-
довать закопу маговъ; царевичъ упорствовалъ и за это, Хозрой,
велѣлъ заточить его въ уедппенпым дворецъ, впредь до дальнѣй-
шихъ приказаній; самъ же отправился на войну въ Сирію,
гдѣ вскорѣ опасно захворалъ. Пользуясь отсутствіемъ Хозроя п
ого болѣзнію, Нусіппзадъ, покинувъ заточеніе, собралъ многочислен-
ныя дружппы, преимущественно изо христіанъ, овладѣлъ
всѣми царскими сокровищами — готовясь овладѣть и царствомъ.
Увѣдомленный о мятежѣ, Хозрой писалъ главпокомапдующему въ
Персіи, чтобы тотъ собралъ войска и, взявъ въ плѣнъ Нуспшзада—
непремѣнно живаго, не причинялъ ему пи малѣйшей обиды, а по-
мѣстилъ его въ прежній дворецъ и окружилъ всѣми угодьями...
пзъ словъ письма видно было, что царь прощаетъ любимому сыну.
По смотря однакоже на всѣ предосторожности главнокомандую-
щаго въ сраженіи, царевичъ, смертельно равепыи стрѣлой, вскорѣ
умеръ, завѣщая духов^йку своему, енткону, похоронить его по
обряду христіанскому. Изъ уваженія къ паяятп сына, Хозрой из-
бавилъ отъ податей своцхъ подданныхъ христіанъ и евреевъ—
моложе двадцатилѣтпяго возраста.
При Хозроѣ, говорятъ лѣтописи—Персія была обширнѣйшимъ
и мстущественпѣйшпмъ царствомъ въ свѣтѣ. Кромѣ императоровъ
греческихъ—Индія и Китай раболѣпно склонялись предъ велп-
кпиъ царемъ л щедрыми дарами вымаливали себѣ пощаду у его
побѣдоноснаго оружія. Въ числѣ даровъ оіъ цигайскаго импера-
тора была золотая статуя пантеры, въ настоящую величину осы-
панная жемчугомъ съ главами изъ драгоцѣнныхъ алыхъ каменьевъ;
рукоять сабли покрытая изумрудами; синее шелковое одѣяніе гъ
вышитымъ на немъ изображеніемъ царя перспд-'Юіго... оиѵ поло-
жено было въ золотой ларецъ, который поднесла царю дѣвствен-
ница красоты ослѣпительной. Императоръ индійскія прислалъ Хоз-
рою тысячу фуптовъ алоэваго дерева, таявшаго какъ воскъ па
огнѣ; сосудъ изъ драгоцѣннаго краснаго камня, наполненный жем-
ВИОИЯ ГИЛИПЙ.
104
чутокъ и коверъ изъ змѣиной кожи, мягкій и узорчатый, будто
вытканный пзъ шелку.
Изъ Индіи же были тогда привезены: книга Калилы и Ди.ииы,
шахматная игра и помада згидпи, для окраски сѣдыхъ волосъ
въ черные до самаго корпя.... Отъ тибетскаго царя присланы были
сто золотыхъ нагрудниковъ и тысяча пузырей благовоннаго му-
скуса.
Превосходя мудростью всѣхъ своихъ предшественниковъ, Хозрой
любилъ окружать себя мудрецами и учеными людьми. Изъ пер-
выхъ, особенно прославился Лиузурд&ѵміирё. исторія котораго
довольно любопытна. Однажды царю приснился боровъ, который,
вырвавъ у песо пзъ рукъ чашу, выпилъ изъ пей все вино и рас-
тянулся па подушкѣ, служившей сѣдалищемъ царю. Такъ пакъ
никто пзъ придворныхъ мудрецовъ и чародѣсаъ по могъ объя-
снить Хозрою значенія его таинственнаго спа, оиъ разослалъ ио
всѣмъ областямъ отыскать ученаго человѣка дли истолкованія чу-
деснаго сновидѣнія. Близъ города Нервы въ Хорасанѣ одному
пзъ посланныхъ по имени Лзадя-Сгру посчастливилось вайдти
мудреца, у котораго въ числѣ учениковъ былъ Абузурджміпръ. Онъ
вызвался быть снотолкователемъ царю п вмѣстѣ съ Азадъ-Ссру
отправился во ідор.'Цъ къ Хозрою. Дорогою опи прилегли от-
дохнуть па берегу ручья, видь тѣнью раскидистаго дерева. Пуд-
ренъ вскрылся одѣяломъ, на которомъ обыкновенно спалъ, и по-
грузился въ глубокій сопъ. Тоща спутникъ его увидѣлъ, что пзъ
кустовъ выползла черпай змѣя, которая, открывъ одѣяло н поли-
завъ у снятаго голову н пог і, всползла на дерево. По прибытіи
во дворецъ, А::адъ-Серу раз< казалъ объ атомъ чудѣ Хозрою и
представилъ ему Абузурджчіпра. Но его обьяніеиію, сопъ означалъ,
что въ гаремѣ Хозрол скрывается любовникъ одной изъ его женъ,
что и окпзіиосі. на дѣлѣ. .Гюбышикоіп, казнили, а мудрецъ вскорѣ
получилъ сапъ визиря. Однажды созванъ всѣхъ ученыхъ п мо-
бедовь, Хозрой сіірі.ісиль, чго всего нужнѣе для блага пари и его
подданныхъ! Го якій отвѣчалъ, пи ладно, пн складно — одинъ
только Абузурджміпръ сказалъ, что всѣ блага царя и подданныхъ
можно выразить слѣдующими двіьпагіірнпыи правилами'.
1) Остерегаться любви, гнѣва и страстей; 2) соблюдать правду
ПГ.И1ІІ.
105
въ рѣчахъ и вѣрность въ обѣщаніяхъ; 3) совѣтоваться съ муд-
рый я въ дѣлахъ свѣдущими; 1) награждать ученыхъ, словес-
никовъ, вельможъ п воспача.щвшговъ— каждаго по его заслугамъ;
5) быть правосуднымъ, осиовывая рѣшеніе всякаго дѣла на пе-
опроверишмыхъ данныхъ; IV) изслѣдовать поведеніе узниковъ, на-
казывая виноватыхъ, освобоаі тая правыхъ; 7) покровительствовать
торговымъ ладанъ; 8) наказывать подданныхъ за ошибки, на-
граждать за подвиги’ 9) имѣть всегда въ запасѣ войско п оружіе:
10) любитъ и уважать свою семью п родныхъ; 11) имѣть во
всѣхъ областяхъ надежныхъ и честныхъ правителей; 12) забо-
титься и пещпсі. о своихъ приближенныхъ.“ Эти банальныя пра-
вила, которыя можно умѣстить въ два слона: оу/гіъ справегі-
лив» пришлись особенно по вкусу Хозрою: онъ велѣлъ начер-
тать ихъ золотомъ на мраморной доскѣ... Надобно полагать, они
были для него пріятной п неслыханной новостью.
Въ послѣдніе годы его царствованія по персидскимъ областямъ
появились и стаями бродили шакалы. Мобедъ-мобедовъ, на вопросъ
царя о знаменіи этомъ, отвѣчалъ, что по мнѣнію старыхъ людей.
появленіе хищныхъ звѣрей въ царствѣ вѣрная примѣта неспра-
ведливости правителей. І^дрі. назначилъ слѣдственную комиссію надъ
правителями областей и за обігаружевпыя упущенія п злоупотре-
бленія: девяносто чоловѣкічбыли помѣшаны. Примѣръ могущественно
подѣйствовалъ па чпповппкогл н благотворно отразился па народ-
номъ быту. Какъ особенно характеристичную черту правосудія Хоз-
роя, лѣтописцы разсказыват ь о томъ, что у прекраснаго его
двоща, одинъ флигель, панереііоръ праипламь архитектурной си-
яегрііі, былъ миіі.ше другаго. Па вопросъ вп.іапгіГігкііго послан-
ника о причинѣ, придворные отвѣчали, что рядомъ съ малымъ
флигелемъ былъ домъ старухи, пе желавшей продать его въ казну
ни за какія деньги. Царь предпочелъ лучше іівкривпть планомъ
'•дворца, нежели закономъ и совѣстью.
Горлилдатг, Ш — Гііряцій (57!) г.і. Патна тать лѣтъ
попрерыпиыхъ войнъ съ Византіей и мятежъ главнокомандующаго
иерсидсидпіасо ііара.пл (Бахрама), окончипвіііі.я сверженіемъ Гор-
миздата вотъ въ немногихъ словахъ, вся исторія царствованія
106
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Гормиздата. Инсургенты, раскаленными иглами выколовъ глаза царю,
избрали ему въ преемники сына его Хозроп II.
Хозрой II — Хосру-ІІарвизв (590 г.). Казнилъ отца и
двухъ дядей, но въ то же время, желая ознаменовать восшествіе
свое па престолъ добрыми дѣлами, освободилъ многихъ узниковъ.
Велъ позорную и унизптельпую переписку съ Вараномъ, главою
мятежниковъ, предлагая ему за покорность половину своего цар-
ства. Гордо отвергая всѣ ати предложенія, Варамъ, въ свою оче-
редь, предлагалъ Хозрою уступить ему, Вараму, весь престолъ
и довольствоваться одной областью. Вотъ подлинный отвѣтъ царя
па ото предложеніе: „Хозрой, царь царей, повелитель князей,
властитель пародовъ, владыка міра, спаситель людей, между бо-
гато вѣчный и добрый человѣкъ, между людьми славнѣйшій богъ,
пснолнешшй славы, побѣдоносный, встающій съ солнцемъ, дарую-
щій глаза О ночи, знаменитый предками, благодѣтель, врагъ
войны, хранитель царства, содержащій геніевъ (іездановв) на
жалованьи (г), привѣтствуетъ Вахрама, военачальника персидскаго,
друга своего: Мы вспомнили о храбрости вашей, всюду просла-
вляемой и обрадовались, узнавъ о воя:дслѣпномъ вашемъ здравіи.
При всемъ томъ, въ посланіи вашемъ есть слова, рожденныя не
вапшиъ сердцемъ; мы думаемъ, но паппсано ли посланіе ваше че-
ловѣкомъ улившимся виномъ, погруженнымъ въ усыпленіе, при ко-
торомъ грізиліі"Ь ему сны нелѣпые и несбыточные? Напоминаемъ,
что цыпѣ деревья сбрасываютъ лѣтнее свое одѣяніе, а потому зная,
что осенніе спи пе сбивчивы, мы не смущаемся (')• Честно до-
стигнувъ престола, мя закопа не нарушили: выпущенныхъ на сво-
боду узниковъ опять въ темницы по заточимъ—такъ какъ бла-
(і) Т. е. посылающій звѣзды иа пебеспыіі сводъ.
Зтп елико хотя и іі::пііті<’і ь духовъ пеІо’Гііыхъ, но здѣсь оно
употреблено -’ВІЬТГІ'НПО і.т. смыслю іпіпиьппхъ лгый.
Iя) І!ч іо. 'у по-Л.рыо п.рговь нЦо до Зорей, три! сны во время
неенаніі) Листон ы призіітрнлпсь пугтыхп, песГіыточпычп И не ИМІ.ІІІ-
ЩНЧІІ Съ грЯ.'уЩЛЗП Г0ІІІП:Я1ПІ 1111 нслѣйіп -II связи. Вообще же с/лро-
ваиіе .іъ і-тл было однимъ изъ религіозныхъ догматовъ древнихъ пер-
совъ. См. далѣе главу XIII.
ПВГС1Я.
107
годѣяніе царей иорспдсіахъ отмѣнѣ іге подлежитъ. Что же ка-
сается до тіары царской — мы ел по сложимъ и еслибы кромѣ
здѣшняго міра, были еще другіе, мы не отказались бы отъ на-
дежды управлять п ими. Мы пойдемъ па тебя войною какъ по-
добаетъ царямъ л покоримъ тебя либо убѣжденіемъ, либо ору-
жіемъ. Если желаешь собѣ добра, дѣлай то, что ты должеиъ дѣ-
лать. Прощай, лучшій изъ будущихъ нашихъ сподвижниковъ."
Одновременно съ этпмъ ипсьмомъ, въ которомъ Хозрой съумѣлъ
соединить страшное высокомѣріе со льстивымъ раболѣпствомъ, онъ
собралъ войска и повелъ пхъ въ ІІпзпбу противъ Варима. По-
слѣ ожесточеннаго боя царскія войска были разбиты и Хозрой
бѣжалъ въ Месопотамію, гдѣ нашелъ пріютъ въ византійскомъ
городѣ Цпрцезіумѣ. ІІрпвв, тамошній градоначальникъ, принялъ
его со всѣмп почестями и на другой же день парь послалъ импе-
ратору Маврикію нижеслѣдующую грамоту: .Хозрой, парь пер-
сидскій, шлетъ привѣтъ свой мудрѣйшему, благодѣтельному, мп-
ролюблвому, могущественному, другу благородныхъ, защитнику угне-
тенныхъ, благодушному п незлобливому императору римскому. Въ
началѣ вѣка Богъ создалъ въ мірѣ два великія царства, подоб-
но двумъ очамъ (т. е. звѣздамъ), озаряющимъ міръ: всемогуще-
ственную имперію римскую и мудрую монархію персидскую. Эти
два царства удерживаютъ порывы пародовъ поііиствепссыхъ и охра-
няютъ всеобщіе порядокъ и тишину. Хотя вселенная наполнена
злыми и мятежными духами, старающимися разрушить поря-
докъ, Богомъ устаповлоппыіі; хотя усилія д; ховъ этпхъ и пе увѣн-
чиваются успѣхами, тѣмъ по менѣе, людямъ благочестивымъ, ко-
торымъ Богъ даровалъ сокровища мудрости и оружіе правосудія,
подобаетъ противодѣйствовать злымъ духамъ. Самые опаснѣйшіе
изъ ппхъ нодазпо произвели величайшіе безпорядки въ Персіи:
они воздвигли рабовъ па господъ, подданныхъ на правителей;
они смѣнили порядокъ неурядицей, добро—аломъ. Варанъ (Бах-
рамъ), презрѣнный рабъ, котораго предки ж-п, воззвавъ изъ ни-
чтожества, осыпали почестями, по съумѣвъ выдержать величія
своей славы, предался злу, и, домогаясь ни; гой власти, возму-
тилъ наше отечество. Мятежъ этотъ приведетъ къ тому, что ди-
кія орды кочевыхг народовъ разрушите просвіыцеіі-
108 II' ГОНЯ РЕЛИГІЙ.
иос государство персидское; со временемъ они же
воздвигнутъ иа союзниковъ нашихъ рати непобѣди-
мыя (') Въ виду этихъ соображеній, вполнѣ достойно било бы
миротворной вашей прозорливости, если бы ви подали руку по-
мощи угпетеииому царству, укрѣпили распадающуюся монархію и
сдѣлались, такимъ образомъ, спасителемъ Персіи."
Покуда Маврикій раліншлялъ объ отвѣтѣ па это посланіе,
Варавъ, овладѣвъ Персіей, вѣнчался царской тіарой. Въ 593 г.
въ Ковставтипополь прибыли два посла,—одинъ отъ царя Вара-
ми, другой отъ Хозроя. Первый предлагалъ Маврикію за соблю-
деніе нейтралитета Ппзнбу и всѣ области до рѣки Тигра; вто-
рой—за помощь и содѣйствіе отдавалъ выо Арменію съ городомъ
Дарою. Маврикій принялъ сторону Хозроя, который съ войсками
выстуиилъ за Евфратъ. Успѣхамъ его много содѣйствовали мя-
тежи въ войскахъ Варана и заговоры вельможъ къ его низложе-
нію. Побѣжденный иа берегахъ Баларатв войсками Хозроя и
Маврикія. Варамъ бѣжалъ съ поля сраженія и пропалъ безъ вѣ-
сти, а Хозрой, благодаря императору, спова взошелъ па престолъ
ие.репдекій.. Изъ разсказовъ лѣтописей о борьбѣ царя съ самозван-
цемъ приведемъ два факта, особенно замѣчательные. ЛІсбодетъ,
военачальникъ Хозроя, овладѣвъ городомъ Хозроаитіохіей,
казнилъ тааопшихъ евреевъ за пхъ участіе въ мателіѣ Варама.
„Этими врагами", говоритъ лѣтописецъ греческій, Ѳеофилактъ,
„нельзя было и пренебрегать. Евреи, жившіе въ это время въ
Персія, были страшно богата. Когда Весиасіапъ овладѣлъ Іеру-
салимомъ и сжегъ тамошній храмъ, многіе евреи, опасаясь рим-
лянъ, со всѣми сокровищами своими переселились пзъ Палестины
въ Мидію, а йотомъ въ Персію. Здѣсь, умноживъ богатства, они
вовлекали жителей въ непрерывные мятежи, такъ какъ евреи на-
родъ развращенный, невѣрный, любящій смуты, а еще того болѣе
страданія другихъ людей... народъ ревнивый, .іавнетливый, по
имѣющій понятія о дружбѣ и иостояппий только въ пеиримпри- (*)
(*) Слова пророческія: черезъ 30 лЬть аравитяне овіадЬли Персіей,
а черезъ ЬЗЗ года турьи—имперіей греческой.
ІПТГТЯ.
109
мой своей папанпсти!" рь крайнему негодованію грековъ, Хозрой
предавалъ влѣппиковъ своихъ лютѣйшимъ истязаніямъ. Захвативъ
въ одамъ сраженіи храбраго воепачальипка Варана, во пмепп
Вризока, Хозрой сперва обрѣзалъ ему носъ и уши, а послѣ,
утощая грековъ обѣдомъ, тутъ же, ради потѣхи, велѣлъ его, чуть
живаго, растерзать иа куски, что было псполпеио. Греческіе во-
жди тотчасъ же вышли изо стола... Послѣ д.осятидпевшкъ тор-
жествъ царь распростился со своими союзниками, щедро осыпавъ
ихъ по.тонмліи и, выпросивъ себѣ у Маврикія тысячу тѣло-
хранителей, прилежно занялся казнями п истязаніями захвачен-
ныхъ въ плѣнъ приверженцевъ Варима.
Набѣгъ сарацыпово иа Персію охладилъ дружественныя от-
ношенія Хозроя съ Маврикіемъ. Обвиняя своего благодѣтеля въ
содѣйствіи врагамъ, злодѣй готовился уже объявить ему войну.
Убіеніе Маврикія въ 602 году разрѣшило Хозроя отъ его обя-
зательства Восточной имперіи п въ тоже время дало ему возмож-
ность грабить греческія области подъ благовиднымъ предлогомъ
мести Фокѣ, убійцѣ Маврпкія. Опять запылала двадцатпчеты-
рехлѣтияя война между Персіей п Восточной имперіей, ознамено-
ванная злодѣй, твачп Хозроя. Оть береговъ Тигра до Босфора
вся Азія пылала пожарами н'обагрялась крепью. Месопотамія,
Сирія, Фііпикія и Палестина ежегоіпо страдали отъ разбойничь-
ихъ набѣговъ иерсіиіъ. Въ 609 г. оіш овладѣли всѣми областями
греческими отъ Эдосгы до Халкпдопіп; разорили Эдему, Да-
маскъ, а въ 615 г. подъ предводительствомъ Ро.ппмшета,
извѣстнаго болѣе йодъ именинъ Сгірб'іра (вепря или кабана),
заняли Палестину. Опустошивъ всю область, Сирбаръ овладѣлъ
Іерусалимомъ, захваталъ множество плѣнныхъ обоего пола и но-
я'Имиі.іг животворящій креста Господень, который, въ
особомъ ящикѣ за печатью епископа, былъ доставленъ въ Персію;
что же касается до плѣнныхъ христіанъ, евреи выкупили ихъ въ
числѣ 80,000 п всѣхъ перерѣзали. Іерусалимъ представлялъ
груды иеила и развалинъ! Опустошенія, произведенныя Вегпасіа-
помъ въ Іерусалимѣ іуЛейеко.п-., повторились теперь въ Іеруса-
лимѣ .грисііиапскомз... Па слѣдующій годъ Сиэиіз, другой
военачальникъ Хозроя, осадилъ Халкпдоиію. Императоръ Ге-
110
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
раклій, опасаясь за Константинополь, вступилъ съ Саэтомъ въ
мирные переговоры п по его совѣту отправилъ пословъ къ Хоз-
рою. Немедлленно по прибытіи па границы Персіи, Саэтъ зако-
валъ ихъ въ цѣпи н въ этомъ видѣ представилъ царю. „Ты
долженъ былъ привести ко мпѣ не пословъ, а самого Гераклія!"
крикнулъ Хозрой въ бѣшенствѣ п приказалъ снять кожу съ до-
стойнаго своего вельможи, велѣлъ выдѣлать изъ нея мѣхъ дли
вина; что же касается до плѣнныхъ, онъ сказалъ имъ: „Вы п всѣ
ваши тогда только будете пощажены, когда отречетесь отъ ва-
шего распятаго Бога п поклонитесь солнцу!" Заточенные въ
темницу греческіе посланники вскорѣ были убиты въ ней палоч-
ными ударами.
ГЛАВА ДВѢНАДЦАТАЯ.
Побѣды грековъ.—Уничтоженіе храма огня и идола Хоз-
роя. — Разореніе церквей христіанскихъ.—Несторіане.—
Убіеніе Хозроя.—Скроетъ.—Казнъ убійцы Хозроя.—Ар-
таксерксъ Ііі. — Борина.—Отсылка Животворящаго Кре-
ста въ Копен аитиниполъ. — Издиіердетъ. —Переговоры съ
аравитянами. — Сраженіе при Кадезійи. — Нахчвсндския
битва.—Пикорепіе Персіи халифами. — Убіеніе, послѣдняго
изъ сассанидовъ. —Десять вѣроисповѣданій. — Нравственный
выводъ изъ исторіи Персіи.
Въ 622 году, императоръ Геракліп, желая наконецъ отом-
стить Хозрою за всѣ кровавыя обиды, съ многочисленными вой-
сками вступилъ въ Арменію. Сарбаръ, надѣясь отвлечь его, за-
нялъ Киликію; по Гераклій, быстро подвигаясь впередъ, прину-
дилъ Сардара къ сраженію, увѣнчанному совершенной побѣдой
надъ персами. Зная ихъ обыкновеніе поклоняться восходящему
П5ГСІЯ.
111
солнцу, Гераклій выстроилъ свои войска тыломъ къ востоку: спи
ударили иа персовъ именно въ ту самую минуту, когда тѣ пали
ипцъ при первыхъ лучахъ дпевпаго свѣтила. Весною, съ грека-
ми соединились саррацыны и тогда-то Хозроіі ознаменовывалъ
чуть не каждую свою встрѣчу съ псвріятелямп —постыднымъ
бѣгствомъ, чему нечего и удивляться: коварные, вѣроломные и
неблагодарные люди всегда были п будутъ подлыми трусами!
Овладѣвъ городомъ Гозпко.ив^ Гераклій обратилъ въ пепелъ
главную его часть. Жертвами пламени и ярости побѣдителей
были: знаменитый а-ралз оіни, высоко чтимый персами и ко-
лоссальная статуя Хозроя, стоявшая во дворцѣ подъ куполомъ,
изображавшимъ сводъ небесный; вокругъ статуи были разставле-
пц изображенія солнца, луны, звѣздъ и небесныхъ геніевъ: изъ
терети одной руки статуи, посредствомъ особаго механизма, изли-
вался фонтанъ въ видѣ дождя; изъ другой—сверкали молиіе-
видяыя искры, сопровождаемыя громомъ. Слѣдующіе два года
(624 п 625) были ознаменованы непрерывными побѣдами гре-
ковъ.
Желая отмстить имъ местію вполнѣ себя достойною, Хозрой
грабилъ, разорялъ христіанскіе храмы п принуждалъ поддан-
ныхъ своихъ христіанъ переходить въ кесторіаікхую ересь,
пепавпетпую императору; во это ие останавливало успѣховъ Ге-
раклія, который, овладѣвъ Ассиріей, разбилъ на голову персид-
скія войска близъ Ниневіи. Сарбаръ, вѣрный исполнитель велѣній
Хозроя, отказался отъ повиновенія и готовъ быль перейди па
сторону Гераклія... При всемъ томъ, царь надменно отвергъ мир-
ныя предложенія и, готовясь къ продолженію войны, намѣревался
объявить своимъ наслѣдникомъ Мердсзата. сына своего отъ
любимѣйшей жены Сиры—христіанки. Сѵровтз, старшій сынъ,
узнавъ объ атомъ, перерѣзалъ всѣхъ братьевъ, казпплъ Мерда-
зятя, и дряхлаго Хозроя, засадивъ въ текинцу, велѣлъ уморить
голодомъ. Такъ какъ свергнутый царь иа пятыя сутки быль еще
живъ, его, по приказанію Спрозта, докапали стрѣлами въ 628 г.
Сііроэти-ШкруЛвз’я (628) заключилъ миръ съ Гераклі-
емъ, уступивъ ему всѣ города, запятые персами со времени по-
слѣдней войны. Умеръ ста чумы въ 629 году, послѣ шестпмѣ-
112
ИСТОРІЯ Г1ЛППЙ.
сачкаго царствованія. Восточныя лѣтописи разсказываютъ, что
когда во приказу Сироэта убійца вошелъ въ темницу Хозрой,
чтобы умертвить старика, тотъ сказалъ ему: „Я безвинно нал-
иплъ твоего отца. Сынъ, не убивающій убійцы отца своего, есть
сынъ незаконный!" Прііідя къ Спроату, убійца передалъ ому
цредсмертпы.1 слова Хозрой и тотъ, похоронивъ отца, продалъ
убійцу казни, говоря ему: Ты слышалъ самъ? сынъ, но убивающій
убійцу своего отца, есть сынъ незаконный!"
Артаксерксъ III—Ардширв (629) семилѣтій младенецъ
былъ убпть Сарбарояъ послѣ двухъ мѣсяцевъ царствованія. Сар-
даръ пли Шарріаръ, въ свою очередь былъ убитъ черезъ
двадцать дней... Ступени персидскаго престола становились сколь-
зки отъ кровп; восходившіе по яимъ падали другъ за другомъ.
Борана-ІІурандохта (630 г.), дочь Хозроя, царствовала
только годъ и четыре мѣсяца, причемъ обнаружила твердость и
дарованія, достойныя человѣка государственнаго. Женское мягко-
сердечіе пли, еслп можно такъ выразиться, деликатность царицы
высказалась единственно въ томъ, что опа отослала въ Копстан-
тппополь животворящій крестъ Господень, похищенный
ея отцемъ при разграбленіи Іерусалима. Въ теченіе года послѣ
ея смерти иа престолѣ персидскомъ промелькнуло нѣсколько ца-
рей-призраковъ, царствованіе которыхъ ограничивалось днями, са-
мое же большее двумя—тремя мѣсяцами. Послѣдній царь династіи
Сяссаппдовъ, Пздигердетг III — Іэздіердв воцарился въ
632 году, согласно избранію вельможъ п волѣ народной.
Еще прп его предшественникахъ, •иусульмапе-аравптяис, поль-
зуясь внутренними смутами, завладѣли мпоппш персидскнмп обла-
стями. Іэздгордъ, взойдя на престолъ, потребовалъ у Саада,
предводителя войскъ халпіра Омара, присылки въ Мадаинъ
трехъ депутатовъ для переговоровъ и когда Саадъ исполнялъ его
требованіе, парь обратился къ депутатамъ сь слѣдующею рѣчью:
Мы никогда не питали къ аравитянамъ особеннаго уваже-
нія и до спхъ поръ вы слыли у пасъ въ Персіи но то за куп-
цовъ, не то за нищихъ. Ѣли вы зеленыхъ ящерицъ, пили мут-
ную, солевую воду, одѣвались въ грубыя шерстяныя ткани. Съ
тѣхъ только поръ, какъ многіе изъ васъ попали въ предѣлы
ПЕГСГ.'.
113
Персіи, вы ознакомились съ хорошими яствами, попробовали чи-
стой, прѣсій® воды и начали одѣваться въ мягкія, шелковый и
льняныя одежды. Ваши соотчичи, завидуя вамъ, цѣлой толпой
нахлынули въ наше царство и, по довольствуясь дарованными инъ
благами, требуютъ, чіиооы персіяне приняли ненавистное
имя вѣроисповѣданіе... Поистинѣ, ваши дѣйствія напоми-
наютъ намъ ту лисицу въ баснѣ, которая, забравшись въ вино-
градникъ. ирппялпгь объѣдать лозы. Садовникъ, думая, что одна
лисица большихъ убытковъ ему ие надѣлаетъ, не гналъ хищницы;
но насытившаяся виноградомъ лисица сообщила своимь подругамъ
о простотѣ садовника и навела за собою ихъ цѣлыя стаи... Тогда-
то садовникъ, захвативъ лисицъ, перебилъ ихъ. Вы поступаете
также точно, по я (заключилъ царь) прощаю вамъ, позволяю на-
грузиіь вашихъ верблюдовъ пшеномъ и финиками для доставки
землякамъ и совѣтую возвратиться во свояси. Если же, ие взирая
на великодушное мое предложеніе, вы останетесь вч> предѣлахъ
Персіи, я съумѣю отмстить вамъ за ;>ту дерзость.
Такъ велъ переговоры бѣдный царь персидскій съ будущими
обладателями Азіи, предлагая идоіы земли тому народу, который
владѣлъ уже и самою землею. Депутаты съ достоинствомъ отвѣ-
чали царю, что едиисі’вешюе желаніе халифовъ есть опрощеніе
Персіи вё исла.ііи.ілія: что только съ этшгь условіемъ, да
при исправномъ платежѣ иодатей, пп одинъ аравитянинъ не втор-
гнется въ предѣлы царстпа. Если же, — заключили депутаты,—
вы отвергаете новое у ченіе, тогда платите халифамъ’ дань, кото-
рую имъ платитъ всѣ невѣрны'-, если же и па это не соглас-
ны готовьтесь къ войнѣ...
Ізздгердъ выбралъ послѣднее и возгорѣлась роковая война,
рѣшившая участь Персіи. Трехсуточная рѣшительная битва произо-
шла въ І>3(> г. близъ города ііадезіііи. Персидская стотысяч-
ная армія была истреблена: священная царская .хоругвь Кавя до-
сталась въ руки побѣдителей. Послѣднее обстоятельство навело
иа персовъ суевѣрный ужасъ и внушило имъ предчувствіе о близ-
комъ паденіи царства. Царь, преслѣдуемый Саадомъ, бѣжалъ отъ
вего изъ города въ городъ. Въ 640 г. Омаръ отозвалъ Саада
отъ предводительства войсками, что дало І.чдгорду нѣкоторую
114
М< ТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
надежду дать отпоръ побѣдителямъ; по Омаръ, свѣдавъ о приго-
товленіяхъ царя къ продолженію войны, послалъ противъ него
Нолииш съ нарочнымъ повелѣніемъ искоренить нелѣпую вѣру
огнепоклонниковъ. Номанъ со своею арміею двпнулг.я къ Неха-
венду, близъ котораго укрѣпленнымъ лагеремъ расположились
персіяне, предводимые Фсрузимомъ. Два мѣсяпа, стой въ виду
другъ друга, ни онъ, ни Ноланъ не отваживались приступать
къ рѣшительнымъ дѣйствіямъ. Наконецъ Нонанъ, созвавъ свои
дружины, сказалъ имъ: „Друзья, готовьтесь побѣдить или испить
сладкую чашу мученичества! Трижды я произнесу нашъ текбиръ
[славословіе (')’ при первомъ разѣ препоясывайтесь, при вто-
ромъ—садитесь на коней, при третьемъ, съ копьями въ рукахъ,
мчитесь къ побѣдѣ или во врата райскія! Что касается лично до
меня, я паду мученикомъ, и когда буду убитъ, повинуйтесь мо-
ему преемнику! “ Произошла битва. Ноланъ былъ убитъ, но ара-
витяне отомстили за смерть его блестящей побѣдой: 30,000 пер-
сіянъ легло на полѣ сраженія, а 80,000 утонуло въ рвахъ, окру-
жавшихъ лагерь; Фару завъ, бѣжавшій въ горы, былъ настигнутъ
и убитъ. Битва арбельская рѣшила, 970 лѣтъ тому назадъ, судь-
бу царства Кира, битва нехавендсиап рѣшила судьбу религіи
Зороастра: поклоненіе огню и солнцу, повсюду изгоняемое, было
замѣнено поклоненіемъ единому Богу въ грубой формѣ исламизма.
Послѣдній царь персидскій, послѣ многолѣтнихъ скитаній пзъ
города въ городъ, пріютился, наконецъ, у мельника близъ го-
рода МервЫ. Прельщенный богатымъ одѣяніемъ Іэздгерда, мель-
никъ его зарѣзалъ въ 650 г. Народъ растерзалъ убійцу, а тѣло
царя было отослано въ Пстахаръ для погребенія въ усыпальницѣ
царей персидскихъ. Халифы Тахерады смѣнили Сассанидовъ на
престолѣ Персіи; власть ихъ простиралась отъ Окса до Евфрата.
(’} ’іскГлірі., ч. г. музульмаііекое славословіе, состоитъ пзъ корот-
кой молитвы пли. вѣрнѣе, двухъ словъ: великъ Господь! (Аллахъ ке-
рініъЬ. Тевбпромъ. кромѣ того, навивается всякое призываніе имени
Божія, а равно и знаменитая формула: «нѣтъ Бога, кромѣ Бога, а Ма-
гометъ пророкъ Его!»
ЦЕССІЯ.
П5
Покоривъ царство, инъ пришлось ещо продолжать борьбу съ ие-
йогимп приверженцами закона Зороастрова. Послѣдніе, тѣснимые
мусульманами, укрывались сначала въ Когпстаиѣ, потомъ, бере-
гами Персидскаго залива, достигли Ормуса. Отсюда, послѣ пятвад-
цати-лѣтпяго пребыванія, принуждены были бѣжать на островъ
Діу, слишкомъ бѣдный произведеніями для прокормленія многихъ
тысячъ семей. Бросивъ жребій, огнепоклонники отправились въ
Индію, гдѣ раджа Гудзератскій далъ имъ пріютъ, разрѣшивъ
свободное отправленіе вѣроисповѣданія праотцевъ. Переселенцевъ
этихъ въ Индіи называютъ Парсами или Парси, въ Турціи и
Персіи: Ребрами пли Гаерами. Кромѣ Индіи, многіе эмиграпты-
огнепоклонппкп нашли убѣжище въ Арменіи, въ горахъ кавказ-
скихъ и по прибрежьямъ Каспійскаго моря. Потомки первыхъ
переселенцевъ существуютъ донынѣ и въ предѣлахъ Россіи, въ
городѣ Баку.
Окончивъ историческій оуркъ персидской монархіи, служащій
вступленіемъ къ исторіи ея религіи, считаемъ не лишнимъ объ-
яснить читателю причины, побудившія насъ вставить этотъ очеркъ
въ нѣсколько широкія рамки. Наглядно, онъ ознакомилъ съ древ-
нѣйшими повѣрьями, обрядами и обычаями персовъ; со степенью
нравственнаго развитія этого народа, а—самое главное—съ
его столкновеніями съ народами иныхъ вѣроисповѣданій и его
отпыпеяшіп къ послѣднимъ. Въ предѣлахъ Персіи, въ древности,
умѣщались почти всѣ религіи и каждая изъ пихъ болѣе или ме-
нѣе вліяла на политическій бытъ монархіи Кира.
Первобытная религія, заимствованная у мидянъ, состояла въ
сабизмѣ, т. о. въ поклоненіи свѣтиламъ небеснымъ и стихіямъ;
впослѣдствіи къ ней примѣшалось и обтотвореніе человѣка,
въ лицѣ царей-деспотовъ. Зороастрл, преобразовавъ эту рели-
гію, присоединилъ къ ней ученіе дуализма или догматъ о двухъ
началахъ, добромъ н зломъ. Артаксерксъ, женатый на Эсоири,
особенно благоволилъ закону Моисееву. Войны съ греками и
116
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
малоазіатскими ихъ поселеніями, въ которыхъ сохранялось вѣро-
ваніе въ божества олимпійскія — имѣли громадное вліяніе
на религіозныя убѣжденія персовъ, приносившихъ жертвы и этимъ
божествамъ и совѣщавшихся съ греческими оракулами; Ііеерксе
приносилъ жертвы Минервѣ. Во время похода Іиі.нбиза въ Еги-
петъ, царь этотъ, всячески оскорбляя тамошнюю религію, вѣрилъ
однако же и еіииетски.и» оракуламъ.... Христіанство, про-
никнувшее въ Персію, то гонимое, то покровительствуемое царями,
находило еебѣ многихъ послѣдователей и иослѣдовательпицъ, даже
между царевичами и царскими женами. Ученія .наніілеіиіесз и
аендиково (послѣдователей Лаздака) нашли себѣ привержен-
цевъ между царями, а въ народѣ были даже приняты съ востор-
гомъ, успѣшно соперничая съ закономъ зороастровы.чъ. Желая до-
садить императорамъ византійскимъ, Хозрой II покровительство-
валъ ереси несторіанской.... наконецъ, главная цѣль хали-
фовъ аравійскихъ, при завоеваніи Персіи, состояло въ обращеніи
этой страны въ исламизма; но персіяне, принявъ и этотъ за-
конъ, стали, со временемъ, магометанамп-раскольникамн, п отвра-
тясь отъ Корана, сдѣлались шіиталт т. е. послѣдователішп
доктрины Алія....
Грустно сказать въ заключеніе, что изъ десяти вѣроисповѣ-
даній —положительно ян одно (кромѣ послѣдняго) не укоренилось
въ Персіи; ни одно- самое христіанство,—не имѣло благотворнаго,
смягчающаго вліяніи па правы этой вѣроломной страны, отличи-
тельнѣйшими чертами которыхъ были издревле: безбожіе и без-
человѣчіе со всѣми іюрокаяи, порождаемыми этими двумя от-
рицательными качествами.... Явленіе это тѣмъ чудовищнѣе, что
именно Зороастръ, какъ увидимъ далѣе — училъ своихъ соотече-
ственниковъ существенному отличію: добра отъ зла, свѣта отъ
тьмы, добродѣтели отъ порока!
ПЕРСІЯ.
117
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.
Религія персовъ до Зороастра.- Сабшмъ. - Миера. —Жертво-
прггнопі&нія. —Огонь. —Праздники весны и осени.—Анам-
пггіеъ. — Праздникъ Сана. — Обпзаниости любедовг.—В/ъра въ
сны. — Календарь.—Языкъ и письмена. — Извращеніе перво-
начальной религіи.—Облчтпворепле царей.
До Зороастра, жившаго и мроповѣдывавшаго свое ученіе при
Даріп Гпетаснѣ, персы, подобно властителямъ своимъ—мидянамъ,
исповѣдывалп садизмъ, первобытную религію почти всѣхъ ма-
лоазіатскихъ народовъ. Предметами поклоненія сабистовъ вообще
были: солнце, луна, планеты, звѣзды и четыре главныя начала
природы, т. е. огонь, воздухъ, вода и земля. Божествамъ этимъ
персы пе воздвигали ни алтарРй, ни храмовъ въ твердомъ убѣ-
жденіи, что молитвы на открытомъ, преимущественно высокомъ мѣ-
стѣ, скорѣе дойдутъ до Бога, нежели изъ подъ каменныхъ сво-
довъ капищъ. -Жрецы персовъ, в^ги или .чобеды, уроженцы Ми-
діи, и но всему вѣроятію, ученики халдеевъ поддерживали въ
персахъ вѣру въ божественность свѣтилъ, въ особенности же въ
ихъ вліяніе какъ па землю со всѣмп ея произведеніями, такъ рав-
по на дни, легкіе или тяжелые, п, наконецъ, на судьбы людей.
Отсюда вытекало вѣрованіе въ бытіе особенной звѣзды надъ каж-
дымъ человѣкомъ; звѣзды, но сочетанію которой съ планетами и
созвѣздіями, въ минуту его рожденія, можно судить о грядущей
его участи. Такимъ образомъ, астрологія была повсемѣстно однимъ
изъ основныхъ догматовъ сабизма. Подъ именемъ Ливры, ми-
дяне и персы признавали солнце божествомъ верховнымъ, душою
міра; огонь —его подобіемъ на землѣ. Молились тому и другому,
но не иначе, какъ чрезъ посредство мобедовъ. Молящіеся, въ ихъ
сопровожденіи, пілн обыкновенно па гору, ведя за собою жертву
(преимущественно коня), убранную миртовыми, лавровыми или та-
мариндовыми вѣтвями. На вершинѣ горы жертву нарѣзывали, под-
стилай подъ текущую кровь охапки клевера (ігіГоІііип ргаѣнізе Б.)
исторія рвхнгій. Т. III. 8
118
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
и раскладывая па вихъ же куски мяса, па которые изрѣзывали
жертву. Мясо ея съѣдали; землю поливали смѣсью растительнаго
масла (’), меда п молока. „Мясо жертвы па съѣдсиіе людямъ4’,
говорили при этомъ мобеды— „душу ея—богу!/ Молящимся вмѣ-
нялось въ обязанность молиться пе только о себѣ и своихъ род-
ныхъ, но непремѣнно о царѣ и о всѣхъ согражданахъ. Обожа-
ніе огня выражалось, главнымъ образомъ, въ предосторожностяхъ
отъ оскверненія этой стихіи: раздувать огонь дыханіемъ, жечь на
немъ что либо нечистое, вь особенности трупы—почиталось грѣ-
хомъ непростительнымъ, также точно какъ и преданіе землѣ тѣлъ
усопшихъ.
Эпохи равноденствій, весенняго и осенняго, праздновались у
персовъ, какъ п вообще у сабастонъ, повсемѣстно. При праздникѣ
весны (нурузъ) ликовали и веселились; праздникъ осени носилъ
отпечатокъ унынія и грусти. Въ праздникъ нурузъ, вступленіе
Миоры въ созвѣздіе Агнца (овна), возвѣщало людямъ долгіе, теп-
лые дни, пробужд піе природы отъ зимняго сна и начало плодо-
творной дѣятельности земли,., словомъ, нурузъ былъ праздникомъ
жизни ()- Всту'леніе Мноры въ злакъ вѣсовъ было предвѣстни-
комъ предстоящаго лишенія людей всѣхъ вышеупомянутыхъ благъ,
т. е. умаленія дней, наступленія холодовъ, сумрака и зимняго
безплодія засыпающей природы. Въ этихъ двухъ праздникахъ
древнихъ персовъ уже лежалъ зародышъ ученія о двухъ началахъ,
впослѣдствіи развитаго Зороагтромъ.
Какъ съ поклоненіемъ Мплрѣ сливалось обожаніе огня, такъ
съ поклоненіемъ Інсипііиіі. (лупѣ) соединялось обожаніе воды,
стихіи, пог.вящениѵіі .ггоіі планетЕ. За гяжкііі грѣхъ признавали
сабпеты бросать въ воду нечистоты, мыть въ рѣкахъ грязное
бѣлы или выливать въ нихъ кровь, органическія изверженія и
(') Вь замі.лу .«’іііхь двухъ сливъ, ііпрічь мы будемъ употреблять
олавяшяіПі: «.іе». почему то изіііаишн* иль іряшинскап» языка.
Гг) Лурузъ ,іп нынс Пічізднуетси вь Персіи Язычество завѣщало «н»
маюмстаналъ, и праздникъ сохранился, попрека уставамъ исламизма. Такъ
у наюь сохраняйся семакй9 не шиЪюіцій нпчею общаго сь хриснан-
ствомь.
ПЕРСІЯ.
119
т. п. Свѣтило ночи древніе персы чествовали пятидневнымъ тор-
жествомъ — Саки, установленнымъ Киромъ въ намять побѣды,
одержанной надъ племенемъ саковъ. Первообразъ римскихъ сатур-
налій, сака былъ празникомъ подчиненныхъ: женщинъ, дѣтей п
рабовъ. Въ этп дни господа подчинялись слугамъ; самъ царь,
слагая бремя власти, вѣнчалъ тіарою и облекалъ въ спон одеж-
ды преступника, приговореннаго къ смерти. Ему воздавали цар-
скія почести, приказаніямъ его (кромѣ собственнаго помилованія)
повиновались; его поили и кормили — именно ни убой, такъ
какъ, по прошествіи праздника, все-таки предавали смерти.
О поклоненіи прочимъ планетамъ мы не распространяемся пото-
му, что исторіи сабпзяа посвятимъ слѣдующій томъ нашего труда;
сверхъ того, о многихъ религіозныхъ обрядахъ персовъ читатели
уже имѣкяъ нѣкоторое понятіе изъ предыдущихъ гладъ. Замѣ-
тимъ только нѣкоторыя отличительныя черты религіи персовъ до
ея преобразованія. Въ вѣденіи мобедовъ, кромѣ жертвоприноше-
ній и составлепія гороскоповъ, были разнаго рода іпОанья. ме-
таніе жребія., самое же главное — толкованіе сновъ, въ
которые персы особенно вѣрили. Что вѣрованіе это перѣідо имѣ-
ло вліяніе ва судьбы монархіи, это мы висѣли съ первыхъ же
страницъ ея исторіи. СбывчививГи снами признавались особенно
вес&иніо; сновидѣнія во время листопада признавались пустыми п
обманчивыми. Нѣтъ ии малѣйшаго сомнѣнія, что побудятъ по безъ-
извѣстно было вліяніе лупы па Сііліцихъ вообще, на лунатиковъ
въ особенности; несомнѣнно и то, что послѣдніе почитались осо-
бенно угодными Анаитнгѣ и пользовались репутаціей в і.охновеп-
пыхъ истолкователей велѣній этой богини. Въ іополнсніс очерка
сабизыа персовъ скажемъ, что годъ, начинавшійся сь марта, дѣ-
лился у ішхъ на двѣнадцать тридцатидневныхъ мѣсяцевъ съ пятью
добавочными днями. У каждаго мѣсяца было свое созвѣздіе, у
каждаго дня — своя звѣзда, благотворно или гибельно иа него
вліявшая. Вотъ древнѣйшія названія мѣсяцевъ у персовъ въ двухъ
редакціяхъ, согласно таблицѣ, составленной знаменитымъ англій-
скимъ антикваріемъ Ѳомою Гайдомъ (Тоіпан Ну<1е): 1) мартъ—
апрѣль: Адуръ или ФервирОинъ, 2) апрѣль—май: Гул'іусо,
Дей или Ардибелештъ, 3) май — іюнь: Налманъ илп Хор-
120
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
дадз, Шурдадв, 4) іюнь—іюль Зефендхармадп или Тире,
а) іюль—августъ: Даба, ФерварЛипъ пли Мардадг, 6) ав-
густа—сентябрь: Лрдибехеиіт» иди Шариверв, 7) сентябрь—
октябрь: Хардпдв или ЗІихрг,, 8) октябрь—ноябрь: Тире
или Лба не, 9) ноябрь—декабрь: Мурдадя или Адара, 10) де-
кабрь—январь: Шариаере или Деа, 11) январь — февраль:
31и.тирв или Рахмана, 12) февраль—мартъ: Абинв или //<-
фендармадв.
Священный языкъ Лебедевъ, предшественниковъ Зороастра, на-
зывался яеілсви; Зороастръ замѣнилъ его языкомъ ясндв, от-
куда и названіе книги его закона — Зенд-Авеста, т. е. слово
на языкѣ лендъ. Письменные знаки мобедовъ первоначально были
іероглифическіе—они и есть такъ называемыя клиниобразнын
или івоздеабразпын письмена, встрѣчающіяся на памятни-
кахъ эпохи первыхъ трехъ царей династіи Ахемеиидовъ.
Деспотизмъ волъ персовъ къ раболѣпству; раболѣпство, въ свою
очередь, привело ихъ къ забвенію божества и къ обоготворенію
царей. Мобедаиъ, этимъ покорнѣйшимъ слугамъ деспотовъ, не
трудно было возвести это обоготвореніе въ религіозный догматъ
и дошло, наконецъ, до того, что уже не боговъ, но царей стали
признавать правителями вселенной; свѣтиламъ небеснымъ продол-
жали поклоняться единственно потому, что сами онн, по толкова-
нію мобедовъ, повиновались велѣніямъ царскимъ. Рубка головъ
упрямымъ была иаіілучшпмъ аргументомъ людямъ, дерзавшимъ
сомнѣваться въ божескомъ всемогуществѣ царя персидскаго. Из-
вращеніе п безъ того ложныхъ религіозныхъ понятій было имен-
но тѣмъ страшнымъ зломв, къ искорененію котораго былъ при-
званъ Зороастръ, по собственному ого сознанію. Появленіе преоб-
разователя религіи было неизбѣжнымъ слѣдствіемъ возникшей въ
ней неурядицы... Пришло время напомнить пароду, что кромѣ
боготворимаго пмъ царя есть еще существо во вселенной, предъ
которымъ паръ земной яснѣе песчинки, предъ которымъ самые
вти цари должны падать во прахъ съ сознаніемъ своего ничто-
жества предъ его безпредѣльнымъ величіемъ.
ПЕРСІЯ.
121
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ С)
Зоропстрг,. —ВѣЩ‘'е сновнвгъніе. его матери.—Смыслъ его. —
Рожденіе Зироасіира.—Бриги его.— Ихъ преступныя по-
пытки. — Дѣтство и отрочество Зорчаслнрп. - Чудесной
перепроси.—Прибытіе въ Иринъ. Гора. Алъборджп.— Бесѣ-
да съ Орм уздамъ. Добро п зло.-Безсмертіе.— Рай н
адъ. -Зснд-Ав( ста. —Шипи. изедчег..—Пещера ІМліѳры.—
Зороастръ у Дарія Гистиспа.—Испытанія.— Чудесный кп -
парися. —Злоба мигавъ.
Зороастръ, имя элинпрованпое, т. е. переиначенное иа гре-
ческій ладъ пзъ слова идтаоѳѵті]с: приносящій жертвы звѣз-
дамъ, или созерцатель звѣздъ. По зепдеки имя преобразова-
теля Зсреѳошстро: живая, золотистая, живопоспая звѣзда.
Потомокъ древпихъ царей индійскихъ (по отцу и по матери),
Зороастръ родился въ 589 году до Р. X. въ Урміи, городѣ
области АдсрбнджанскоЙ. Отца.его звали Пороетаспъ. мать
Догдо. Имя перваго означаетъ обладателя табуновъ и доказы-
ваетъ, что онъ владѣлъ огромными стадами, которыя, но тому
времени, были главнѣйшими богатствами. Скорбя о .злобѣ, царив-
шей тогда иа землѣ, Поростаспъ часто молился богу—вседер-
жителю, Аео.по, о дарованіи ему сына, и богъ услышалъ его
молитву: „отъ корпя Ферадупова нзростилъ древо великое п по-
слалъ на землю Зороастра для освобожденія узниковъ п угне-
тенныхъ/ Догдо, будучи беременна па пятомъ мѣсяцѣ, видѣла
чудный сопъ. Спилась ей черная туча, подобно орлиному крылу,
затмнвавшая солнце и разливавшая .мракъ по всей землѣ. Изъ
I») Во избѣжаніе частыхъ выносокъ и ссылокъ, скажемъ, чго кикъ
ятя глава, такъ п послѣдующія составлены по біографіи Зороастра:
Зердуі г.-па и з. сокращенію переведенной Лчкетп-Л^перраномп (Аіі(|ш о
ІІІ Ппрггпчіі вмѣстѣ съ Зенд-Авестою На русскомъ языкѣ т-
и другое является впервые.
122
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
этой тучи дождемъ сыпались мякіе гады и звѣри: львы, тигры,
волки, носороги, змѣи съ острыми зубами, и всѣ они валились
въ ломъ Поросиіасиа. Одно изъ этихъ чудовищъ бросилось иа
Догдо. разорвало ей утробу и, вырвавъ младенца, сжало ого въ
когтяхъ. Дрожащая всѣмъ тѣломъ, страдалица, умоляя о помощи,
повторяла: „кто избавитъ меня отъ этихъ звѣрей? “ — Не бойся,
отвѣчалъ младенецъ, спокойно улыбавшійся въ когтяхъ чудови-
ща - звѣри эти не повредятъ намъ. Богъ заботится обо мпѣ, и
ты познаешь этого бога! Много звѣрей, но я одинъ справлюсь
съ ними!..* Мать поуспокоилась и \видѣла она тогда, что всѣ
звѣри, образовавъ гору, потянулись къ небу; мгла разсѣялась,
проглянуло солнце, подулъ осенній вѣтеръ, и звѣри опять посы-
пались иа землю, будто блеклые листья. Явился юноша необыкно-
венной красоты, сіяющій какъ полумѣсяцъ, величавый какъ царь.
Въ одной рукѣ держалъ онъ лучезарный рогъ, которымъ дол-
женъ былъ выкорчевать корень дивовъ (бѣсовъ); въ другой—
книгу. Онъ бросилъ ее въ самую гущину звѣринаго стада, и все
оио исчезло, кромѣ волка, льва и тигра; но юноша ударилъ ихъ
рогомъ, и они разсѣялись какъ дымъ... Тогда, взявъ младенца,
исторгнутаго изъ утробы матери, онъ опять вложилъ его въ чрево
Догдо, дунулъ, и она снопа почувствовала себя беременною. „Не
бойся!“ сказалъ онъ ей при этомъ — „небесный царь покрови-
тельствуетъ твоему младенцу; весь міръ ожидаетъ его появленія.
Это пророкъ, котораго богъ пошлетъ своему пароду: закону его
возрадуется весь міръ: онъ заставитъ нить изъ одного источника
лютаго льва, и кроткаго агнца. Не бойся звѣрей: покровитель-
ствуемому богомъ бояться вечего, хотя-бы на него возсталъ весь
свѣтъ!.. “ Сказавъ это, юноша исчезъ, п Догдо пробудилась. Вре-
мя было полуікчипр. Устрашенная сноппдѣміемъ, мать пошла къ
старцу снотолкователю, великому волхву, вѣіуну звѣздъ и всей
вселенной. На разспросы Догдо о зпачеиіп сна, опъ отвѣчалъ
только, чтобы опа показала ему свой гороскопъ, а дня черезъ три
пришла попа вѣдаться. Трое сутокъ пе спала Догдо и когда па
четвертые сутки пришла къ волхву, онъ ой чрезвычайно обрадо-
вался. Долго при ней онъ наблюдалъ звѣзды, нѣсколько разъ»
перечитывалъ гороскопъ, нѣсколько разъ что-то писалъ и стп-
1ІПЧ ІЯ.
123
ралъ па дощечкѣ и, окончивъ вычисленія, оказалъ: „Вижу то,
чего понынѣ не видалъ пикто. Беременности твоей пять мѣся-
цевъ и двадцать три два. Рожденный тобою вь свое время мла-
денецъ будетъ нареченъ Зоіюіісіпрплг-й.ігіис.іовёнпымг.
Возвѣщенному имъ закопу порисуется весь міръ. Вратами его
будутъ послѣдователи закона нечистаго; они объявятъ ему войну
п вступитъ съ помъ въ ожесючеввый бой... Ты пострадаешь отъ
нихъ на яву, какъ отъ звѣрей пострадала въ сновидѣніи, ио,
тѣмъ вс менѣе, восторжествуешь надъ ввміі. Лучезарный юноша,
сошедшій съ шестаго неба, есть посланникъ божій; росъ—величіе
божіе, которое проявится въ Зороаетрѣ для изгнанія зла изъ
міра; книга—печать пророчества, отъ которой бѣгутъ дивы. Три
звѣря—три могучіе врага, предъ Зоропстроиъ, однако же, безсиль-
ные. Будетъ царь въ Персіи, при которомъ люди обратятся къ
истинной вѣрѣ. Повинующимся слешамъ Зороастра богъ даруетъ
рай; души враговъ будутъ иизрицутн въ адъ! Говорю тебѣ ис-
тину: наука и познанія мои, пзь старинныхъ книгъ иочериву-
тыя, не обманываютъ ч^еня.
Догдо, упоенная радостью бу сто виномъ, съ сердцемъ, трепещу-
щимъ, какъ легкое облако, утреіпіпжъ вѣтеркомъ говпкое, возира-
т.еь домой, обо всемъ слышанномъ разсказала мужу. Пришло вре-
мя родить, и Догдо родила Зороастра, смѣявшагоси въ минуту по-
явленіи иа свѣтъ, чей было чудомъ невиданнымъ. Плиній гово-
ритъ (Исторія міра, кн. VII, гл. 16), что біепіе родничковъ вого-
рождевнаго было такъ сильно, что отталкивало руну, приложенную
къ его тѣмеан. Присутстиовавшіи при родахъ чародѣйки, даже и
тѣ уіивл.і.іись этому признаку уча н-обыкионеііипго. Молва о рож-
деніи чудеснаго мдндеица разнеслась но всему царству; встревожи-
лись всѣ ваіи, чернокнижники, вѣдупіі и чародѣи, властвовавшіе
тогда надъ умами люі.еіі. Старѣйшина ихъ, Діцніисі/іі/ч^, но
книгамъ івоимт, ношілъ, что 3"роастрт, со врсмепемт вытѣснитъ
магію п поклоненіе дивамъ; эготъ Дурансі-рупъ при вѣсти о его
рожденіи ноеврапу.гь со своего трона, будто бѣшеный буйволъ....
сѣлъ на ковя и поскакалъ въ домъ Пороспіасна и Догдо. При
входѣ волхва въ комнату, Зороастръ сосалъ грудь матери; шеч
ки его были подобны наливнымъ плодамъ, подрумяненнымъ лѣт-
124
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
нимъ солнцемъ; величіе божіе вѣяло отъ его тѣла. Блѣдный отъ
злости, Дурансеруиъ, вырвавъ младенца изъ рукъ матери, занесъ
на иего мечъ, намѣреваясь разрубить Зороастра пополамъ, но ру-
ка злодѣя, по волѣ бога-хрііяптеля душъ, мгновенію отсохла! Пла-
менѣя безсильной злобой, злодѣй бѣжалъ; за пимъ послѣдовали
маги, „изгибаясь будто змѣи/ Въ угоду ему, они черезъ нѣсколь-
ко времени, похитивъ Зороастра, унесли его въ пустыню. Здѣсь,
сложивъ костеръ и разведи страшный пламень, бросили въ него
младенца, въ полной увѣренности, что онъ сгоритъ до тла. Догдо,
узнавъ объ этомъ, побѣжала къ мѣсту убіенія сына н видитъ—
онъ спокойно спитъ на пылающемъ кострѣ; огонь для него буд-
то зыбкая вода, іцечкп его сіяютъ какъ планеты и Мош-
•тери. (Юпитеръ и Венера). Внѣ себя отъ радости, осыпая его
поцѣлуями, мать принесла его домой. Узнавъ о спасеніи Зороастра,
маги и дивы пришли въ бѣшенство и стали измышлять иные спо-
собы къ его пагубѣ. Младенца бросили на узкую тропу въ гор-
номъ ущеліи, по которой проходили стада. Гибель его подъ но-
гами быковъ казалась злоумышленникамъ неминучею... ничуть по
бывало: передовой быкъ, прикрывъ его собою, защищалъ отъ про-
чихъ н ни одинъ не прикоснулся къ Зороастру ни рогомъ, ни
копытомъ; тоже случилось, когда младенца бросили иа дорогу подъ
ноги шедшаго табуна, лошадей: здѣсь его защитила кобылица.
Не взирая па очевидное покровительство божіе, Дурансерунъ от-
важился на третью попытку. Въ волчьихъ логовищахъ онъ велѣлъ
перерѣзать всѣхъ волченятъ и бросивъ ихъ трупы на долину, по-
ложить между ними Зороастра: Волки и волчихи сбѣжались стая-
ми, рыча и скаля зубы, но ребенка не тронули: его защищала
сидѣвшая въ изголовьѣ старая волчиха. Когда же опъ расплакал-
ся, съ горы на долину сбѣжали двѣ овцы и кормили его моло-
комъ всю ночь, въ присутствіи волковъ, которые н къ нимъ не
прикоснулись. Сильнѣй шій изъ маговь, Турбериторшъ, сказалъ
растерявшимся товарищамъ: „Горюйте, пе горюйте, а я знаю, что
этого ребенка намъ пе извести, такъ какъ его хранитъ самъ Богъ.
Вѣрьте мнѣ, что оиъ побѣдитъ насъ, и законъ его распространит-
ся но землѣ!" Слышавшій эпі слова, отецъ Зороастра спросилъ
что означалъ смѣхъ младенца при его рожденіи?—„Смѣхъ этотъ“
ПЕРСІЯ.
125
отвѣчалъ Турбераторпгь, — „былъ зпамепісмъ будущей его святости.
Ему суждено указать народамъ истинный путь къ спасенію своею
Зенд-Авестою! “ Радуясь, отецъ возвратился въ свой долъ и здѣсь
посѣтилъ его благочестивый , ученый старецъ, выпросивъ у отца
Зороастра, чтобы онъ его отдалъ, старцу па воспитаніе. Порос-
шаспъ псволпилъ его просьбу, п Зороастръ выросъ на попеченіи
старца до семлѣтниго возраста, въ беретѣ и въ холѣ, хранимый
Орліузгіо.из, не страшась жгучаго дыханія Ари.иапа (духа
тьмы и зла) (')• Дурансеруііъ и Турбераторшъ попытались овла-
дѣть отрокомъ посредствомъ чаръ п адскихъ навожденій... при
видѣ ихъ весь народъ дрожалъ отъ ужаса, одинъ только отрокъ
Зороастръ оставался непоколебимъ. Вскорѣ онъ заболѣлъ: Турбе-
раторшъ, наваривъ ядовитыхъ зельевъ, принесъ ихъ къ больному
подъ видомъ пекарствъ; во Зороастръ, бросивъ кубокъ на землю,
сказалъ ему: „не нужна мнѣ твоя помощь, грязная душа! Богъ—
единственный мой врачъ и цѣлитель!''
Въ тѣ времена маги и чародѣи страшно размножились но всей
землѣ; люди, позабывъ Бога, поклонялись дивамъ п совѣщались съ
ними. Этимъ нечестивымъ в-Вувваніешъ увлекся и Пороспіаспъ и
подружился съ магами, заклятыми врагами своего сына. Однажды,
когда опи были па ппрѣ у Поросшаспа, онъ сказалъ Турбератор-
шу: „Дай мнѣ рецептъ лекарства, дающаго веселье душѣ!" Не
давъ времени магу отвѣчать, Зороастръ гнѣвно произнесъ: „Не
пустослоні., отецъ! Тебѣ это снадобье ие нужно. Иіучи прямымъ
мутенъ, не попадешь въ адъ, къ которому ведутъ и въ который
стремятся всѣ волхвы и чародѣи!
— Такъ ты отвергаешь мою власть! крикнулъ Турбера-
торпіъ. Ты не вѣришь, что я могу тебя в отца опозорить по
всему свѣту?
— Ничего ты ие можешь, грязная душа! Чтобы опозорить ме-
ня съ отцомъ, тебѣ придется лгать: мнѣ, чтобы тебя опозорить,
достаточно сказать правду. Знай же, что я, неволѣ всемогущаго,
<•) Олицетворяя себѣ духи тьмы во всемъ иредпомъ и гибельномъ,
яревиіе персы называли его дыханіемъ ѵч.-ртоіічсііыіі вѣтеръ ео.чуле
или саміэ.іь.
126
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
низвергну тебя во прахъ, разрушу всѣ дѣла твои, уничтожу твос
тѣло, а душу поражу безутѣшной скорбію!.."
Устрашенные втой грозной рѣчью семилѣтвяго отрока, волхвы
бѣжали изъ за стола и покинули донъ Поросшаспа. По возвра-
щеніи Ту рбераторша домой, тѣломъ его овладѣла жестокая горяч-
ка, а душою скорбь безутѣшная. Такъ, побѣдивъ маговъ, Зоро-
астръ достигъ иятнадцаталѣтияго возраста, ну сводя дни И ночи
въ молитвахъ Ормузду, утѣшая скорбящихъ, помогая неимущимъ...
И прославился онъ, наконецъ, между большими и малыми, знат-
ными и простаки. Гнушаясь ученія чернокнижниковъ, оісь учился
премудрости у .га.ідеевв и дш-тигъ въ пей высочайшей степени
совершенства.
Когда Зороастру исполнилось 30 лѣтъ, опъ впервые отправил-
ся въ Иранъ. Дойдя до береговъ Аракса в не найдя лодки для
переправы, опъ душевно пожалѣлъ о своихъ попутчицахъ, выну-
жденныхъ пуститься въ плавь и при атомъ обнаружить сокровеп-
нѣйші.і свои прелести. Щадя пхъ стыдливость п въ огражденіе
себя отъ соблазна, Зороастръ усершо пгмолплся Ормузду, и давъ
знакъ всѣмъ присутствовавшимъ, мужчинамъ и женщинамъ, слѣдо-
вать за собою, пошелъ но отвердѣлой поверхности рѣки будто
по сушѣ. Онъ прибылъ въ Иранъ вь день Анирааа ( ‘0 число)
мѣсяца Эсфекдармада, когда праздновали йг«ь Фирваргііанові
или душъ праведныхъ. Ночь застала его въ дорогѣ, и когда оиъ
прилегъ отдохнуть, ему приснилось, будто съ сѣвера и съ юга
идутъ другъ па друга двѣ арміи змѣй, сражаются между собою,
и змѣи южныя одерживаютъ верхъ надъ сѣверными. Пзъ итого
сновидѣніи онъ повялъ, что въ предстоящей борьбѣ съ дивами п
магами опь побѣситъ пхъ. ІГонеселягь ва праздникѣ, Зороастръ,
чрезъ Ширванъ, прибылъ, иа восходѣ солнечномъ дня Давмэхора,
мѣсяца Ардпбехсшта (15 числа II мѣсяца), па беретъ моря ,/«.»нсс
(Каспійскаго моря). Здѣсь, помолясь (ірмуаду, опъ вошелъ въ во-
ду сперва по ичіко.ютку, потомъ пи ко.чі,пи, послѣ того —
по попся и, наконецъ по чір.іч. Постепенное ото оструже-
ніе было зпамопіемъ четвероі,ратнаго приращенія новаго закопа:
1) при Зороастрѣ; 2 п 3) при пророкахъ: Оіиодероо.пи и
Ошедерчахи,-, 4) при Сѵзіоічп., который, по воскресеніи своемъ,
1ПСІЧІЯ.
127
очиститъ міръ отъ грѣховъ и уподобитъ іто раю. Умывъ въ вол-
нахъ мори голову и все тѣло, Зороастръ возблагодарилъ Ормузда
за благополучный переходъ и отправился въ горы для бесѣды съ
богомъ. На пути ему встрѣтился Бахминъ, одинъ изъ шести
свѣтлѣйшихъ духовъ, сіяющій какъ солнце, имѣя одну руку при-
крытую пеленою.
— Кто ты, откуда н чего ищешь? спросилъ онъ павшаго въ
прахъ Зороастра.
Ищу пути, отвѣчалъ тотъ,—идучи по которому, могъ бы
угодить Ормузду. Хочу дѣлать угодное творцу, ио не знаю что
ему угодно. Ты, чистый, укажи мнѣ путь, научи!
— Встань н слѣдуй за мною: самъ Ормуздъ дастъ тебѣ от-
вѣты. Зажмурься и идн скорѣе!
Всходя па гору, Зороастръ открылъ глаза, и тогда чистые духи
указали ему дорогу къ подножію престола Ормузда. Поклонясь
ему, Зороастръ спросилъ: „Кто тебѣ всѣхъ угоднѣе?“—Тотъ, от-
вѣчалъ присносущій:—у кого чистое сердце, кто правдивъ, чуждъ
своекорыстія; кто благодѣтельствуетъ на свѣтѣ всѣмъ: водѣ, огню,
звѣрямъ. Такой человѣкъ вѣчно будетъ счастливъ; его удѣлъ—
рай. Ослушникамъ водѣ моей одинъ вуть—въ адъ.
Послѣ того Зороастръ разспросилъ Ормузда о шести свѣт-
лѣйшихъ духахъ (Амшпспапдаха}, объ Аримапѣ, о добрѣ
и злѣ и о концѣ грѣшниковъ. „Я. указую добро*, отвѣчалъ
Ормуздъ. — „Арпманъ творецъ и источникъ зла; мое жела-
ніе, чтобы народы не вѣдали ни печали, нн скорбей; отъ Ари-
маяа же все зло, дурныя дѣянія и грѣшные помыслы. Адъ
удѣлъ всѣхъ творящихъ зло; это путь, по которому они идутъ
сами; я же никому не хочу зла и никого въ адъ не вталкиваю.
- Дай же мнѣ безсмертіе, сказалъ Зороастръ,—чтобы я могъ
научить твоему закону людей всѣхъ грядущихъ поколѣній.
— Желаніе безумное! отвѣчалъ Ормуздъ. — Давъ безсмертіе
тебѣ, я долженъ дачъ его п волхву Турбераторшу, а тогда не-
возможно будетъ и воскресеніе. Вѣрь, если бы я даровала
иіебп, безсмертіе, ты симъ же вспори, попросила бы
У меня смерти.
Желая доказать истину своихъ словъ, Ормуздъ приказалъ по-
128
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
дать яству, подобную йоду, вкусивъ котораго Зороастръ, какъ бы
въ сонной грозѣ, увидѣлъ отверстыми сердца всѣхъ людей и со-
кровеннѣйшіе ихъ помыслы; передъ нимъ вихремъ нронес-іись всѣ
событія міра, отъ сотворенія перваго человѣка до воскресенія мерт-
выхъ; оиъ видѣлъ все, чему надлежало случиться въ иослѣдвюю
тысячу лѣтъ бытія міра. Бѣдствія, видѣнныя Зороастромъ, побу-
дили его отказаться отъ безсмертія. Послѣ того Ормуздъ посвя-
тилъ его въ таинства мірозданія, объяснилъ ему законы движенія
свѣтилъ небесныхъ, вліянія звѣздъ на участь людей; показалъ
величіе амшаспапдовъ и блаженство, уготованное праведнымъ. Въ
аду Зороастръ видѣлъ гнусный ликъ Арниана и освободилъ изъ
ада одного изъ провпппвшпхся патріарховъ (ко преданію царя
/Іжелпиида нлп воина Герчіаспа, въ минуту гнѣва ударив-
шаго огонь). Арнмапъ, увидя Зороастра, закричалъ ему: „чистая
душа, брось законъ Ормузда: я данъ тебѣ все, что вв пожелаешь!
Не истребляй только парода моего, чпстап душа!"—Вѣчное без-
славіе, отвѣчалъ Зороастръ,—тебѣ и твоимъ послѣдователямъ! Я
покрою стыдомъ, будто одеждою, всѣ дѣла твои.
Тогда явилась огненная гора, чрезъ которую прошелъ избран-
никъ божій безъ всякаго вреда. Чистые духи, по повелѣнію Ор-
музда, расплавивъ металлы, поливали пли тѣло Зороастра, и ни
единаго волоска па пелъ пе было опалено. Ему вскрыли кивотъ,
ішпулп кишки, и при атомъ ие чувствовалъ онъ ип боли, ни
страданій, такъ какъ для покровптельствуемаго Богомъ самое же-
лѣзо подобно мягкому воску, такъ какъ ему нечего страшиться
ни огня, ші воды.
— Научи же народовъ всему, что ты видѣлъ, сказалъ Ормуздъ
Зороастру,—ибо ты пастырь пародовъ. Какъ ты переходилъ огнен-
ную гору, такъ грѣшники идутъ путемъ Аримава; какъ тебя по-
ливали струями клокочащаго металла, такъ грѣшники будутъ по-
глощены огненной рѣкой... Эта огненная рѣка знаменуетъ также,
что одно поколѣніе, измѣнивъ истинному закону, предастся Ари-
мацу, ио служители псгігаы побѣдятъ дивовъ. Сомнѣніе овладѣетъ
сердцами людей, которые будутъ истреблены огненною рѣкою.
ЛіІгроаОа-Ліал-рссПіініні научитъ людей всему, что имъ вѣ-
дать надлежитъ." Зороастръ спросилъ у Ормузда, въ чемъ заклю-
ПЕРСІЯ.
129
чаются таинства богослулеиія, обязаввоспі мобсдовъ и десту-
ро«« (степени жрецовъ), какъ слѣдуетъ молиться, говори африне
(славословіе), куда при моленіи слѣдуетъ стаповіітіжя лицомъ! —
Существо, всѣхъ питающее, само же ие имѣющее нужды въ ішіцѣ,
отвѣчало ому. возвѣсти людямъ, что і вѣтъ мой сокрытъ во всемъ,
что блещетъ. Становясь лицемъ къ свѣту и призывая имя моо,
человѣкъ отвращается отъ тьмы и обращаетъ въ бѣгство Аршіа-
ка. Въ мірѣ нѣтъ ничего выше свѣта!
Затѣмъ Ормуздъ научилъ Зороастра Зенд-Авестѣ, т. о. своему
слову. „Прочти ату книгу г,яръ Гнстаспу, дабы онъ былъ по-
кровителемъ истинной вѣры", прибавилъ Ормуздъ,—„обучи его
добру; патчи всему, что тебѣ теперь извѣстно!" Зороастръ, по-
благодаривъ Бога, спустился съ горы п тутъ опять явился ему
Бахмана, свѣтлый духъ (аышаспаидъ), иокровптель тварей, и
сказалъ ему: „Поручаю тебѣ стада мои и всѣхъ животныхъ;
научи мобеювъ скотоводству. Не убивайте птенцовъ и скотину,
еще годную па служеніе человѣкамъ; объяви это старому и ма-
лому. И учу этому• по норучейЧ) Ормузда!"
Бахмана смѣнилъ второй свѣтлый духъ—Ардибехеиітп лу-
чезарный."—Служитель Божій, сказалъ оиъ Зороастру,—объяви
царю Гнстаспу, что тебѣ ввѣряю я всѣ ото. Научи мобедовъ,
дес.туровъ н гербедовъ уходу за огнемъ, чтобы опп пе заливали
его водой, пе тушплп грязью. Въ каждомъ городѣ долженъ быть
сооруженъ алтарь огню (Атсш-гаггіА, предъ коимъ слѣдуетъ со-
вершать узаконенныя празднества, такъ какъ блескъ огня отъ
бога. Опію, кромѣ дерева ц благоуханій, ничего инаго пе нужно.
Научи этому стараго и малаго и скажи имъ, что за ослуша-
ніе а іъ!
Третій амшаснащъ, ІПлгривера, сказалъ Зороастру: „чис-
тый, возвратись на землю, скажи людямъ, носящимъ оружіе -
пусть они чистятъ его ежегодно. Бпдъ оружія прогоняетъ зло-
уішшленпиповъ; ве ввѣряйте же его ни врагамъ, пи злымъ лю-
дямъ! “
— Четвертый духъ, Ясфендлрмадз. поручилъ Зороастру
передать людямъ, чтобы они не сквернили земли ни кровью, ни
нечистотами, ни мертвыми тѣлами. Все это должно сносить па мѣ-
130
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ.
ста неудобренныя, не паханныя, куда пе проникаетъ нн вода, ни
тропа человѣческая. Обильный урожай—награда прилежному па-
харю. Величайшій изъ царей тотъ, кто дикую землю дѣлаетъ
плодоносною!
Пятый духъ, Хордадв, сказалъ Зороастру: „тебѣ ввѣряю во-
ды— текучую, рытую, рѣчную, бѣгущую издалека, съ горъ; поду
колодезную и ключевую. Возвѣсти людямъ, что вода придастъ
силу и жизнь всѣмъ животнымъ; что она родительница всѣхъ про-
израстеній. Не примѣшивайте же къ ней ничего нечистаго; пища,
сваренная въ чистой водѣ,— свята!
— Научп людей—сказалъ шестой духъ Аліердадо, — уходу
за деревьями и сбереженію плодовъ... отъ всѣхъ же чистыхъ
дровъ передай людямъ, чтобы закону Орагузда въ каждомъ го-
родѣ, въ каждомъ мѣстечкѣ обучалъ особый законоучитель, ра-
зумѣющій Авесту и твердо читающій молитвы. Да обратятся люди
къ правдѣ; да препояшутся священнымъ поясомъ кости—сим-
воломъ святаго закона. Пусть люди свято чтутъ четыре основ-
ныя начала человѣка: огонь, воздухъ, воду, землю; тогда всѣ
будутъ блаженствовать, будучи благословлены Ормуздомъ!
Обращаемъ вниманіе читатели на то замѣчательное обстоятель-
ство, что имена этихъ духовъ въ то же время имена покрови-
тельствуемыхъ ими мѣсяцевъ. Бахманъ (май) заботится о ста-
дахъ; Ардибехеиипъ (апрѣль)—объ огнѣ, такъ какъ именно въ
этомъ мѣсяцѣ начинаются жары; Шахриверъ (декабрь) даетъ
совѣтъ чистить оружіе, т. е. готовиться къ полевымъ работамъ;
Хордпдъ или Шардадъ (сентябрь), начало дождей, говоритъ о
водѣ; Эіфендармадъ (іюнь) о землѣ, такъ какъ приближается
время сѣнокоса и созрѣпія плодовъ и хлѣбовъ; о плодахъ же го-
ворить и Лмердидъ (іюль—августъ). Изъ этихъ наставленій
явствуетъ, что Зороастръ основою народнаго благосостоянія, по-
добно китайскимъ законодателямъ, полагалъ -земледѣліе и ско-
товодство, научая согражданъ заниматься тѣмъ и другимъ сооб-
разно временамъ года.
Опустясь съ горы Альборджа, на которой онъ бесѣдовалъ
съ Ормуздомъ, Зороастръ въ ней же нашелъ пещеру, которую
посвятилъ Миѳрѣ. Въ ней преобразователь устроилъ символическія
Рп . I. Пещера Мпнрм.
і'ідІІ і»
ПЕРСІЯ.
133
изображенія годичнаго круговорота земли, движенія планетъ и
созвѣздій. Плиній говоритъ (Ист. міра, кн. XI, гл. 42), что
Зороастръ, послѣ бесѣды съ Ормуздомъ, жилъ еще двадцать лѣтъ
въ пустынѣ, питаясь сыромъ, который обладалъ чудеснымъ свой-
ствомъ по портиться. Наконецъ законодатель рѣшился возвратиться
въ свѣтъ. Узнавъ объ этомъ, маги н дивы ополчились противъ
него, по, увидя всезнаніе Зороастра, пришли въ крайнее смущеніе.
„Брось чтеніе своей Авесты съ акомпаниментомъ священныхъ бу-
бенъ!* кричали они ему... Но мудрецъ прочелъ молитву, крикнулъ,
и всѣ враги его исчезли: дивы спрятались подъ землю; одни изъ
маговъ умерли отъ страху, другіе попросили пощады. Зороастръ
пришелъ въ столпцу Гистаспа въ счастливый дсны, отдохнулъ
и, призвавъ бога на помощь, отправился въ дворецъ въ самое то
время, когда въ царскихъ чертогахъ происходило засѣданіе госу-
дарственнаго совѣта. Такъ какъ но закону никто не смѣлъ вхо-
дить туда, н двери были заперты, Зороастръ проникъ въ комнату
сквозь приподнятую половицу. Многіе изъ присутствовавшихъ въ
ужасѣ разбѣжались, но царь Гистаснъ, усадивъ Зороастра, мило-
стиво бесѣдовалъ съ нимъ, задавая ему разные вопросы и удив-
ляясь мудрымъ его отвѣтамъ. Послѣ царя съ Зороастромъ бесѣ-
довали мудрецы и ученые о древнихъ наукахъ... и они встали
передъ нимъ въ туникъ, такъ какъ не было вопроса, иа который
бы онъ не былъ въ состояніи дать удовлетворительнѣйшаго от-
вѣта. Восхищенный царь, давъ Зороастру помѣщеніе во дворцѣ,
разрѣшилъ ему ежедневно вести въ присутствіи своемъ ученые
диспуты. Одолѣвъ своихъ противниковъ, „работая языкомъ, будто
острымъ мечемъ*, Зороастръ попросилъ царя дозволить ему про-
повѣдывать Авесту, начавъ съ вельможъ и маговъ. „Стало ты про-
рокъ? замѣтилъ царь. Докажи же мнѣ чудомъ свое великое на-
значеніе!...
— Слушающіе поученія мои могутъ самн творить чудеся!
отвѣчалъ Зороастръ. Ормуздъ сказалъ мнѣ: слууіюіціе Авесту
въ чудесахъ пе нуждаются; книга, сама но себѣ, есть чудо изъ
чудесъ!.
Заинтересованный Гистаспъ попросилъ пророка ночнтагь ему
Авесту и, выслушавъ первую главу, сознался, что она ему не пра-
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ, Т. ІИ. У
134
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
вится: не понялъ ея царь, также точно, какъ ребенокъ не пони-
маетъ достоинствъ ді агоцѣкшіхъ камней. Не желая, однако же,
огорчить проповѣдника, Гнстаснъ обѣщалъ ему пообдумать важ-
ный вопросъ принятія новой вѣры, прося при этомъ Зороастра
приходить каждое утро во дворецъ для толкованій. Черезъ нѣ-
сколько времени ученые, признавая чистоту ученія, все-таки на-
стоятельно требовали чуда у проповѣдника.
— Позволь вамъ, говорили они царю,—крѣпко накрѣпко, по
рукамъ и до йогамъ связать пророка. Ми натремъ его тѣло ѣд-
кими зельями, дотомъ выльемъ иа него цѣлый маня (') рас-
плавленной мѣдн!
Зороастръ, помолясь Ормузду, отдалъ себя въ руки истязателей,
и—ян зелья, ни расплавленный металлъ ни мало ие повредили
ему. Кромѣ того, онъ брадъ въ руки огонь, пе опаляя себѣ кожи,
и огонь этотъ, переданный имъ другимъ лицамъ, ие обжигалъ и
ихъ. Послѣ этихъ опытовъ Зороастръ посадилъ во дворѣ цар-
скаго жилища кипарисъ, въ нѣсколько дней разросшійся до тол-
щины десяти обхватовъ, а иа раскидистой его вершинѣ могъ умѣ-
ститься цѣлый дворецъ. Тогда то, пораженный чудесами, Гистаспъ
рѣшился принять новый законъ, чему уже не смѣли црспитство-
вать нн маги, ни ученые. Тайно негодуя иа прнпг.іеца, они, однако
же, стали изыскивать способы къ его пагубѣ, н замыслы ихъ увѣн-
чались желаннымъ успѣхомъ.
!•) Уіѣрп емкости нѣсколько больше русскаго четверика. Вмѣстимость
его 28,800 ячменныхъ зеренъ. Здѣсь говорятся не о вѣсѣ, а объ объемѣ.
ПЕРСІЯ.
135
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.
Заговоръ прочивъ Зороастра —Бла ліппоч"н:с.—Болгмньцар-
Скаю коия. — Постепенное нсі{гл.іені'>. — Четыре блага.—Сонъ
царя, —Беземерсй».—Всезнаніе.— Неуязвимость —Первые
оюреи>л и алтірь — П ученія Зороастра.—Десять пра-
вилъ. — Первые послѣдователи Авесты. — Семейство Зорои-
стра.—Будущіе еіо сыновья. — Четыре огни.—Сказка о ки-
парисѣ.—Браминъ Чеіирахич.чеъ.— Диспутъ.—3 чатъ Ор-
му зда^ распространенный по Персіи и Индіи.
Зороастръ, какъ мы уже говорили, пользовался квартирою во
дворцѣ. Уходя- по утрамъ къ царю, онъ имѣлъ обыкновеніе, за-
мкнувъ дверь комнаты своей на ключъ, отдавать его привратипку.
Подмѣтивъ это, маги и ученые, посредствомъ лести и щедрыхъ
подкуповъ, уговорили послѣ'наго впустить ихъ въ комнату Зо-
роастра во время его отсутствія, съ тѣмъ, чтобы послѣ на всѣ
его роспросы привратникъ отвѣчалъ, что никто не входилъ туда,
и ключъ все время оставался на его рукахъ. Прокравшись та-
кимъ образомъ въ комнату пророка, завистники его подкинули
въ нее кровь, навозъ, клочья шерсти, куски мертвечины, головы
кошки, собаки и мертвыя кости, сложивъ все ото въ мѣшокъ, за-
мѣнявшій З-фоастру подушку. Совершивъ эту гіусиость, маги и
ученые пошли къ царю, которому вь то время Зороастръ читалъ
Авесту, и сказали ему: „Его ученіе—чародѣйство, а самъ онъ злой
чернокнижникъ, умышляющій твою пагубу. Ты властенъ, царь, вѣ-
рить намъ или не вѣрить, по прикажи только обыскать комнату
итого пройдохи и обманщика."
Комнату обыскали, принесли во дворецъ все убогое имущество
проповѣдника: коверъ, замѣнявшій ему постель, одежды, книги,
небольшой деревянный стаканчикъ и мѣшокъ съ заключавшимися
въ немъ мерзостями. Спросили привратника, не входилъ ли кто
къ Зороастру въ его отсутствіе! Привратникъ подъ клятвою по-
136
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
назалъ, что никто не входилъ, такъ какъ ключъ во все время
отсутствія жильца оставался у него, привратника, на рукахъ. Осы-
павъ Зороастра бранью, оскорбленіями и бросивъ объ полъ Аве-
сту, царь приказалъ заковать сто въ цѣил и засадить въ темни-
цу на хлѣбъ на воду. Ормуздъ не допустилъ, одпако же, погиб-
нуть своему избраннику и черезъ семь дней обличилъ клеветни-
ковъ чудеснымъ образомъ.
У царя Гистаспа былъ любимый вороной конь, его бранный
товарищъ, носившій его къ побѣдамъ н къ славѣ, такъ какъ
нзъ сраженій, въ которыхъ царь бывалъ на своемъ конѣ, ип
одно не было проиграно. Съ этимъ конемъ, во время заточе-
нія Зороастра, случился странный недугъ: всѣ четыре ноги его
ушли въ животъ, будто втянутыя въ него какой-то чудесной си-
лой. Опечаленный Гнстаспъ созвалъ со всѣхъ конпевъ царства
первѣйшихъ врачей и ветеринаровъ, но ни одниъ изъ нихъ не рѣшал-
ся даже браться за .теченіе, такъ какъ болѣзнь царскаго коня
выходила изъ ряда обыкновенныхъ и излечимыхъ. Царь былъ въ
отчаяніи, которое раздѣлялъ съ вимъ дворъ и весь городъ. Узнавъ
отъ своего тюремщика объ етомъ несчастій, Зороастръ послалъ
сказать Гнстаспу, что берется вылечпть коня. Призванный къ
царю, онъ подтвердилъ свое обѣщаніе, требуя отъ Гистаспа, для
успѣха лечеиія, чтобы тотъ исполнилъ четыре его просьбы: по
одной за каждую конскую ногу. „Первая просьба,“ сказалъ
пророкъ— созпайся внутренно, что я истинный избранникъ Ормуз-
да и что законъ, проповѣдуемый мною, чистъ и святъ!" Тутъ
онъ пошелъ въ конюшню и, помолясъ со слезами, сталъ растирать
рукою то мѣсто груди коня, куда ушла правая передняя йога,
вскорѣ вышедшая наружу во всю свою длину, „вторая моя
просьба", сказалъ Зороастръ послѣ того:—заключается въ томъ,
чтобы сынъ твой, герой царевичъ Эсфендіаро, далъ миѣ слово
слѣдовать моему закопу душою и тѣломъ, разумомъ и оружіемъ
быть моимъ защитникомъ! “ —Даю это слово! сказалъ царевичъ—
и вскорѣ задняя правая нога вышла наружу изъ живота боль-
наго коня. „ Теперь", продолжалъ пророкъ»—„позволь мнѣ, царь,
пройдтн на женскую половину твоего дворца и, хотя сквозь за-
навѣсы, сказать нѣсколько словъ твоей супругѣ!" Прійдя водво-
ПЕРСІЯ.
137
рецъ, онъ сказалъ, обращаясь къ царицѣ, стоявшей за занавѣсью:
гблагодарю и благословляю тебя за такого сына, каковъ царе-
вичъ Эсфендіаръ! Желаешь лн удостоиться благословеніи Ормузда?
Слѣдуй ученію моему...
— Послѣдую! отвѣчала царица—и лѣвая передняя нога ко-
ня вышла наружу, въ исполненіе третьей просьбы Зороастра.
Удивленіе царя возрастало по мѣрѣ чудеснаго выздоровленія ко-
ня. Четвертая н послѣдняя просьба, сказалъ Зороастръ: — до-
проси привратника о моемъ несчастномъ дѣлѣ... Бъ такомъ толь-
ко случаѣ конь твой бодро и весело встанетъ на всѣ четыре
ноги, если привратникъ иеоб.іыжно скажетъ сущую правду!
Призванному привратнику царь объявилъ прощеніе, если онъ
выдастъ злоумышленниковъ. „Стану ли я щадить это проклятое
племя!“ отвѣчалъ тотъ—и выдалъ маговъ. Четверо изъ нихъ были
тотчасъ же обсажены на колъ—и мгновенно четвертая нога коня
вышла наружу. Царь въ восторгѣ бросился обнимать Зороастра,
прося у него прощенія за недавнія обиды и обѣщая впредь ува-
жать Авесту и слушаться ея проповѣдника.
Однажды бесѣдуя съ нимъ о законѣ, Гистаспъ сказалъ: же-
лалъ бы я попросить у Ормузда четыре блага. Первое—пока-
зать мнѣ, живому, мѣсто, предказначеппое мнѣ въ райской оби-
тели послѣ смерти; второе: дать тѣлу моему неуязвимость, а сердцу
безстрашіе; третье: сдѣлать меня всезнающимъ и—четвертое: что-
бы душа не покидала тѣла моего до дня воскресенія!
— Изъ всѣхъ четырехъ благъ, отвѣчалъ Зороастръ: — Ормуздъ
можетъ дать тебѣ только одно; прочія же кому либо другому. По-
думай, что, пользуясь одинъ всѣми четырьмя благами, ты будешь
всемогущъ, какъ самъ Ормуздъ. Хорошо; я помолюсь ему, попрошу...
Проведя всю ночь въ молитвѣ, Зороастръ рано утромъ при-
шелъ къ царю н засталъ его въ тронной залѣ, на престолѣ, съ
тіарою иа головѣ. Не успѣлъ онъ сказать своего привѣтствія, какъ
непуганые царедворцы доложили Гистаспу о прибытіи во дворецъ
четырехъ всадниковъ-исполиновъ, вооруженныхъ копьями. Въ залу
вошли исполины, посланники Ормузда; Бахмана, Ардибе-
хеіитъ. Хордадъ н Адерипи-аспа. „Повинуйся Зороастру!“
воскликнули они громовыми голосами:—„и тогда не бойся ада1'.
138 ИСТОИН РЕЛИГІЙ.
Сказавъ—исчезли; а царь, обращаясь къ Зороастру, ироизнссъ:—
ввѣряю тебѣ мое іѣло и душу!" Тогда пророкъ совершилъ
обрядъ Дару по, предложивъ богу вино, ѳиміамъ, молоко и гре-
надовое яблоко. Благословивъ дары эти, оиъ прочелъ молитву изъ
Зенд-Авесты и, отпивъ вина, далъ остатокъ допить Гнстаспу. Охмѣ-
лѣлый царь уснулъ и спалъ трое сутокъ, въ теченіе которыіъ
душа его, вознесенная къ престолу божію, видѣла обители райскія,
чистый ксрдари (источникъ) добрыхъ дѣлъ царя м будущее мѣ-
сто его со святыми. Молоко приношенія Зороастръ далъ вьніить
второму сыну царя, Пасшутану —и тотъ сдѣлался безсмерт-
нымъ; ѳиміамъ достался царскому министру Джамаспу, который
сталъ всезнающимъ въ наукахъ, въ настоящемъ и будущемъ. Нѣ-
сколько зернышекъ гренадоваго яблока придали тѣлу Эсфенді-
ара ту чудесную неуязвимость, за которую царевича црозвалн
руннъ-ша колія (мѣднымъ тѣломъ). Царь, пробудившійся послѣ
своего трехдневваго сна, воскликнулъ въ восторгѣ: „нѣтъ конца
царствію божію’/ и тотчасъ же велѣлъ народу слѣдовать закону
Зороастра. Послѣдній, возсѣвъ иа высокій тронъ, читалъ Авесту
во всеуслышаніе, и смущенные днвы скрылись подъ землю. Послѣ
того онъ избралъ мободовъ и гербедовъ изъ людей чистыхъ, на-
училъ ихъ обрядамъ, уходу за огнями, устройству богослужеб-
ныхъ принадлежностей и утвари. Построилъ великолѣпный чертогъ,
на сводахъ котораго изобразилъ лупу, а подъ сводомъ поставилъ
престолъ изъ чистѣйшаго золота и серебра. Чтобы скрыть все это отъ
глазъ нечестивыхъ, Зороастръ закрылъ все зданіе ковромъ и въ
этомъ первомъ храмѣ {итсиі-іа} соорудилъ первый алтарь огню
Бурзпня, воспламенившемуся, отъ удара молніи, на сѣдлѣ царя
Гистаспа. Этому, рожденному молніею, огню иоклоиялись преиму-
щественно земледѣльцы. Празднуя великій день сооруженія .пер-
ваго храма духу свѣта и истины, Зороастръ, воздавъ хвалу творцу
міровъ и прпзвавъ царя п всѣхъ вельможъ, окончательно ознако-
милъ пхъ съ закопомъ, читая слѣдующія поученія:
— Поклоняйтеся Боіу въ правдѣ, и рай будетъ гря-
дущимъ' удѣломъ вашимъ.
— Аримано, врагъ Ормузда, отвращаетъ сердце человѣче-
ское отъ закона, вовлекая его въ адъ, такъ какъ бѣдствія лю-
ПЕРСІЯ.
139
дей — радость аду. Дявы, издѣваясь надъ грѣшниками, послѣ го-
ворятъ имъ въ аду: а зачѣмъ вы сворачивали съ прямаго пути;
зачѣмъ отъ свѣта обращались ко тьмѣ? Ормуздъ, сжалась надъ
грѣшниками, послалъ мепя, говоря мнѣ: да идутъ люди путями
правды п свѣта, да возненавидитъ неправду беззаконникъ п да
идетъ прямымъ путемъ. Царь, не уклоняйся отъ заповѣдей бо-
жіихъ. Учи народовъ земли не ходить путями проклятаго Ари-
мана, и путь ихъ будетъ въ рай. Да вникаютъ люди въ чудеса
Зороастра, и дупіи ихъ пе будутъ вѣдать пи страха, ви скорби.
— Изъ собственныхъ устъ Ормузда слышалъ я еще слѣдую-
щія нравнЛ^:
1) Міръ, въ глазахъ Создателя его— ничто. Многія тысячи
поколѣній смѣнятся поочередно, во онѣ ве воспрепятствуютъ
кончинѣ міра.
2) Подъ сводомъ небеснымъ и сводомъ алтаря умѣщаются
безъ различія цари и подданные, господа и рабы.
3) Поучай людей только словамъ монмъ, и я сжалюсь надъ
грѣшными, уменьшу количество ихъ мукъ, смягчу степень стра-
даній.
4) Люди, въ дѣяніяхъ вапшхъ будьте увѣрены, что пожнете
только то, что сѣете. Сѣявшіе на землѣ чистоту, пожнутъ ее н
на небесахъ. Слово Божіе неизмѣнно: ни придать ему нельзя ни-
чего, ни отпять отъ него ничего невозможно; это слово говоритъ
всѣмъ: стыдъ будетъ одѣяніемъ грѣшника ’въ аду.
5) Вотъ что Ормуздъ говоритъ мобедамъ; онъ говоритъ имъ
то, чего до нынѣ еще никто не говорилъ ни вслухъ, ни шепот-
комъ: водою измѣряется чистота алмаза, правдою или прямизною
(расти} измѣряется истинное величіе; самой правдѣ же нѣтъ
мѣры ни въ великомъ, пп въ маломъ. Если подобныя рѣчи до
мепя (Зороастра) говорилъ другой кто нибудь людямъ, то слова
мои тщетны; если же ннкто не произносилъ подобныхъ рѣчей,
то слѣдуетъ слушать слова мон съ охотою в прилежаніемъ...
Ибо эти слова Бога чистаго, а не дивовъ нечистыхъ; дивы
такъ не говорятъ и Бога не благословляютъ.
6) Изъ всѣхъ пророковъ земли и законоучителей людей, ни-
кто, кромѣ чистаго Зороастра, не зналъ, что сокрыто въ землѣ,
но
исторія галппй.
что совершится иа ея поверхности въ грядущемъ. Опъ, по Зенд-
Авестѣ, предрекаетъ будущее; онъ показываетъ людямъ, гдѣ доб-
ро и зло, сокрытыя отъ созданія міра до его воскресенія; онъ
знаетъ что такое дивы; учитъ правдѣ, отличію добра отъ зла.
7) До Зороастра еще ни одинъ пророкъ пе молился съ та-
кимъ чистымъ, кроткимъ, добрымъ и непорочнымъ сердцемъ.
8) Законникамъ и блюстителямъ правосудія Ормуздъ гово-
ритъ: дѣлающіе добро получатъ иа небесахъ мзду соразмѣрную.
9) Вотъ что возвѣщаетъ Ормуздъ народамъ земли: души
грѣшниковъ остаются въ аду по степени содѣянныхъ преступ-
леній.
10) Мнѣ, Зороастру, Ормуздъ сказалъ: не спрашивай меня,
что будетъ съ ослушниками слова твоего; показаніе неминуемое
ожидаетъ пхъ въ концѣ дней.
Въ книгѣ о жизни Зороастра (Зердуетв нала) ни слова
не говорится о первыхъ послѣдователяхъ и ученикахъ преобра-
зователя, но по изысканіямъ Анкети-Дюперрона ('), самъ Зоро-
астръ называетъ двоюроднаго брата своего Ліедіолаха, царскаго
министра Джамаспа съ братомъ Фресшостеромг, сипомъ
Хетгеорошем» и внукомъ Вереснехе. Кромѣ того учени-
ками Зороастра были еще: сынъ Фресшостера Эоуэареос.тро-
ясшя съ сыномъ Вехонехе.пекеніхо и братъ царя, Зериря.
Что же касается до семейства самого Зороастра, онъ былъ же-
натъ, поочередно, иа трехъ женахъ. Отъ первой овъ имѣлъ сы-
на Эзсдееастера, перваго мобеда, и трехъ дочерей: Пари,
Сорѵтя и Пурсиств. Овдовѣвъ, Зороастръ взялъ вторую
жену, родившую ему двухъ сыновей: Ороуэртура, дестура и
родоначальника земледѣльцевъ, п Хорстиедчера, родоначальни-
ка поколѣнія воиновъ. Третьей женою законодателя была Хоуо,
дочь Фресшостера. Въ ковцѣ міра отъ нея родятся еще три сы-
на. Зороастръ прп жизни трижды посѣщалъ жену, м послѣ каж-
даго посѣщенія она, купаясь въ рѣкѣ, оставляла тамъ по заро-
дышу. Этихъ зародышей охраняютъ два изеда: Нг.ргозенгхг и (*)
(*) Хеші-Аѵезіа Р. 1771 іп 4° Тоіае I, 2 рагііе, р. 41.
ПЕРСІЯ.
141
Анахидя, п будутъ охранять до тѣхъ поръ, покуда три чистыя
дѣвственницы, купаясь въ рѣкѣ, не воспримутъ этихъ трехъ за-
родышей и не родятъ троихъ сыновей: Осшедербами, Осше-
дермаха и (Ъзіосша. Первый родится въ послѣднее тысяче-
лѣтіе міра, остановитъ теченіе солнца па десять сутокъ, прине-
сетъ людямъ двадцать вторую часть (носки) Авесты и обра-
титъ половину рода человѣческаго къ закопу Ормузда. Второй
явится на свѣтъ черезъ четыреста лѣть послѣ перваго, остано-
витъ солнце на 20 сутокъ, принесетъ 23 иоскъ Авесты и обра-
титъ еъ закону Ориузда третью долю второй половины рода че-
ловѣческаго. Созіосшъ, третій и послѣдній изъ сыновей Зоро-
астра, родится въ послѣдніе годы бытія міра, на 30 сутокъ
остановитъ солнце, принесетъ 24 п послѣдній моекъ Авесты и
обратитъ къ Орыузду весь родъ человѣческій. Затѣмъ послѣ-
дуетъ воскресеніе мертвыхъ.
По порученію Зороастра, сынъ его Ороуэртуръ, дестуръ области
Варджемирдской (Иракъ Аджеми), проповѣдуя иоъай законъ,
строилъ алтари четыремъ огнямъ: Фаршъ, Госиіас.пу, Бур-
зиня-ліехеру и Бахрому, назначая для служенія при нихъ
мобедовъ и дестуровъ. Эти четыре разнородные огня добывались
различными способами: отъ трепін сухаго дерева, изъ кремня и
огнива, от1? молніи и, на сколько можно догадываться, нефтя-
ныхъ источниковъ. Богатѣйшій алтарь огню былъ воздвигнутъ
въ Кашмсріь, деревнѣ Хорасана. Предъ входомъ росъ чудес-
ный кипарисъ, насажденный Зороастронъ. На корѣ его законо-
датель вырѣзалъ день п число принятія царемъ ученія Авесты;
на широко разросшихся вѣтвяхъ былъ построенъ дворецъ въ 40
кубическихъ локтей изъ чистаго золота и серебра, со стѣнами,
обложенными внутри янтаремъ и драгоцѣнными каменьями и укра-
шенными портретами предковъ царя н Зороастра: Джсмтѵда
и Ферѵдуна. Сюда часто удалялся Гистаспъ, чтобы молиться
Ормузду. и изъ этого воздушнаго дворца намѣревался воспарить
душою на небеса, въ минуту смерти...
Намъ пришлось бы написать еще цѣлый томъ, еслибы мы
вздумали объяснять всѣ символы п аллегоріи, которыми переполнено
жизнеописаніе Зороастра, однако же, здѣсь не можемъ пе пояс-
142
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
нить читателю прямаго смысла этого символическаго сказанія о
чудесномъ кипарисѣ. Легко можетъ быть, что въ дворцовомъ са-
ду Гпстаспа росъ огромный кипарисъ съ устроенной на его вершинѣ
воздушной бесѣдкой, подобной той, которую устроилъ себѣ Тиве-
рііі па исполинскомъ платанѣ и назвалъ свопмъ гнѣздышкомъ, по
сказаніямъ Плинія (Ист. міра Кн. XII, гл. III). Возможно и то,
что въ своей воздушной бесѣдкѣ царь персидскій бесѣдовалъ съ
Зороастромъ — но этнмъ правда и ограничивается, а затѣмъ
начинается фантастическая варіація посточнаго поэта. Чудесный
кипарисъ съ золотымъ дворцомъ, есть символъ самаго закона,
насажденнаго въ Персіи руками Зороастра, чудесно укоренивша-
гося п разросшагося. Кипарисъ, возрастая, приближалъ паря къ
небу... другими словами: чѣмъ усерднѣе царь слушалъ наставленія
законодателя, тѣмъ болѣе приближался къ совершенству. Къ это-
му-то чудному кппарпсу, ва которомъ, подобно пятому сказан-
ному Соловью- Буднміровичу, заливался Зороастръ, Гистаспъ
приказалъ собираться сатрапамъ всѣхъ областей, истребить у
подножія его идоловъ странъ Туранской и Тчпиской м слушать
поученія проповѣдника Авесты. Миогіс сатрапы ослушались царя
и не желали слѣдовать новому закону: тогда начались вгйпы и
лютыя гоненія ослушниковъ. Ученики Зороастра, распространяя
его ученія, пропакли до крайнпхъ предѣловъ царства, обращая въ
закопъ Ормузда п лвоплемепвиковъ.
Слухъ объ успѣхахъ новаго ученія проникъ въ Индію и до-
стигъ до ушей мудрѣйшаго пзъ мудрыхъ, брамипа Чгмтрекга-
чінга. Оиъ рѣшился вступить въ борьбу съ Зороастромъ и пись-
менно испросилъ на то разрѣшенія у Гпстаспа, обѣщая ему до-
казать, что ученіе Авесты лживо, а распространитель его—гнус-
ный обманщикъ. Посланіе брамипа смутило царя и онъ, созвавъ
на совѣтъ всѣхъ своихъ вельможъ, спросилъ ихъ мнѣнія. Джа-
ліаспк отвѣчалъ, что опъ въ успѣхѣ Зороастра увѣренъ и не
опасается за него. Гистаспъ отписалъ брамину, что тотъ можетъ
пожаловать вт. Балкъ иа состязаніе съ персидскимъ мудрецомъ.
Чінірего'ачаа’л готовился къ диспуту два года, перечиталъ
тысячи книгъ, совѣтовался со всѣми своими ученѣйшими едино-
вѣрцами и, призвавъ ихъ съ собою, явился наконецъ въ Балкъ.
ПЕРСІЯ.
143
Послѣ семидневнаго отдыха онъ пришель къ царю и сказалъ
еиу: \
— Не сабли и ле копья будутъ оружіемъ наіпего поединка,
ио единственно языки и слова; тѣмъ пе менѣе, царь, поединокъ
нашъ долженъ окончиться смертью обманщика, котораго ты про-
дашь заслуженной казни, еслп я одержу надъ ннмъ духовную мою
побѣду. Бъ случаѣ же, если онъ убѣдить меня въ правдивости
своего ученія, я клянусь ему послѣдовать и признать себя уче-
никомъ Зороастра!
Сѣвъ на приготовленные для нихъ золотые троны, браминъ я
Зороастръ начали состязаніе. Первый предложилъ ему вопросы,
которые готовилъ цѣлыхъ два года. „Отвѣтъ мой въ нбекахъ
Авесты!" сказалъ Зороастръ и, раскрывъ книгу, тотчасъ же про-
челъ въ ней пророчество о своемъ диспутѣ съ Чепгрегхачахомъ,
о побѣдѣ надъ нпмъ и его обращеніи къ закону Ормузда... „По
истинѣ", вскричалъ браминъ:—„вижу и слышу невиданное м не-
слыханное! Два года готовилъ н свои вопросы въ твердой увѣ-
ренности, что и въ двѣстіб лѣтъ не иайдти па нихъ отвѣтовъ...
и вотъ они на лице, въ этой книгѣ!.. Сознаю себя побѣжденнымъ
и принимаю законъ Ормузда."
Посл? семидневнаго пиршества браминъ распростился съ Гиста-
спомъ и своимъ учителемъ, который снабдилъ его точной копіей
Авесты. По возвращеніи своемъ въ Индію, браминъ Чепгрегха-
чахъ дѣятельно занялся распространеніемъ новаго закопа и въ ко-
роткое время обратилъ въ ученіе Зороастра до 80,000 человѣкъ.
144
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
ІІроповидинге Авесты халдеямъ. — Ту раненій царь Ард-
маспъ.—Религіозныя войны.—Смерть Зороастра,—Разоре-
ніе Балка,—Книги закона.—Вендидадв-садэ.—Іегитъ-сидэ. —
Ея содержаніе,—Бунг-Дехешъ.—Языческое многословіе. —
Содержаніе книги Вендидадв садэ.— Слогъ и метода изло-
женія. — Шестнадцать областей.—Зло отъ Аргімана.—
Джемніидв. — Веселеніе1 земли.—Первыя обязанности че-
ловѣка.
Торжество видъ брамниомъ упрочило славу Зороастра и окон-
чательно подчинило его вліянію царі Гистаспа: законодатель сдѣ-
лался безсмѣннымъ его собесѣдникомъ; царь, совѣщаясь съ нимъ
о государственныхъ дѣлахъ, постоянно, слѣдовалъ его совѣтамъ и
указаніямъ, не разлучаясь съ Зороастромъ ни въ походахъ, ни
въ путешествіяхъ. Мудрецъ посѣтилъ Вавилонъ, училъ своему за-
кону тамошнихъ жрецовъ, мидялъ-переселенцевъ и бывшаго въ то
время тамъ Пинагора (')•
Ученіе Авесты, успѣшно распространяемое, встрѣтило жестокаго
гонителя въ лицѣ Арджасѣа, царя туранспаго, которому Пер-
сія платила дань. Онъ написалъ Гнстаспу письмо, иаіюлненпое
укоризнами за измѣну религіи предковъ и за принятіе лживаго
ученія. Гистаспъ, желая защитить законъ Зороастра, отвѣчалъ
Арджаспу похвалами Авесты и предложеніемъ царю туранскому
самому послѣдовать ей; однако же опроверженія послѣдняго были
такъ энергичны, что и самъ Гистаспъ замѣтно охладѣлъ къ Зо-
роастру и его закопу. Негодуя на царя туранскаго, мудрецъ упо-
требилъ всѣ средства къ возбужденію вражды и кровавой расври
между Гистасиомъ и Арджаспоыъ: ловко съужѣлъ онъ затронуть
і’) Апциеііі-Вореггоп, ХспИ-АѵеаІа, Р. 1771 іп 4,1. I, рагііс П.
р. 83.
ПЕРСІЯ.
145
самолюбіе перейдемте царя, мрачными красками расписавъ ему
униженіе быть данникомъ властителя Турана, бить данникомъ
тому, котораго должно и можно поработить, такъ какъ Ормуздъ,
безъ сомнѣнія, дастъ Гнстаспу побѣду. Въ эти послѣдніе годы
своей жизни Зороастръ, проповѣдующій, вмѣсто ученія Авесты, по-
ходъ на турапцевъ, подстрекающій царя къ кровопролитію — яв-
ляется намъ уже не служителемъ духа свѣта, Ормузда, а скорѣе
рабомъ Аримава. Трудно какъ-то примирить предыдущія пропо-
вѣди Зороастра о хожденіи путемъ свѣта и правды съ воинствен-
ными, фанатическими выходками, печально ознаменовавшими его
старость. Кромѣ Арджаспа, врагами Зороастра были иранскіе
князья: Рустамъ и Залъ, на которыхъ онъ также всѣми мѣ-
рами старался обратить ярость Гистасна. Стараніи мудреца увѣн-
чались успѣхомъ: ему удалось наконецъ, вмѣсто огня на алтарѣ
Ормузда, разжечь войну религіозную, охватлзшую многія области
Персіи и обагрившую ихъ кровью многихъ жертвъ. Братья царя
Гистаспа, многіе изъ сыновей его—сложили головы въ бою и ие
дешево Обошлась Эсфендіару его побѣда на сь Арджаспомъ, кото-
раго онъ вытѣснилъ наконецъ изъ предѣловъ Ирана. По оконча-
ніи войны Зороастръ удалился въ Балкъ, гдѣ и умеръ въ 512 г.
до Р. X. „своею смертію по словамъ его историка въ книгѣ
Зердустъ-памэ, а по преданіямъ и сказаніямъ Медэюиди и Ша.г-
намэ-нангеерп — убитый туранцами, вторгшимися въ Балкъ
подъ предводительствомъ Кехрама, сына Арджаспа. Дѣйстви-
тельно, городъ этотъ былъ выжженъ непріятелями, мобеды всѣ до
единаго перерѣзаны и кровью нхъ погашены были всѣ огни па
алтаряхъ Орм)зда, но нѣтъ никакихъ достовѣрныхъ данныхъ
предполагать, что въ числѣ жертвъ ярости туранцевъ находился
и Зороастръ, умершій, по мнѣнію Апкети-Дюперрона, еще до ра-
зоренія Балка...
Теперь займемся обзоромъ книгъ закона Зороастра, которыми
въ теченіе 1162 лѣтъ руководствовались персы, а огнепоклонники,
іебры, руководствуются и понынѣ.
Книга закона: Авеста (слово), написанная Зороастромъ, со-
стояла изъ двадцати одного носка (части), изъ иихъ семь были
посвящены разсужденіямъ о божествѣ, происхожденіи живыхъ су-
146
исторія религій.
щестгъ, исторіи рода человѣческаго и т. д. Семь слѣдующихъ за-
ключали нравоученія, уставы религіи и правила гражданскаго бы-
та: въ с, ли послѣднихъ заключались медицина и астрологіи. По-
слѣднія три носка — 23, 23 и 24, принесутъ, въ концѣ міра,
синовія Зороастра. Толкованія и примѣчаніи иа Авесту называются
Равайнтами.
I) Книга Вемдидадв-садэ есть единственная пзъ всѣхъ ча-
стей (носковъ) Авесты, счетомъ двадцатая, сохранившаяся для
потомства. Она состоитъ изъ трехъ частей: 1) Изешне (велича-
нія, славословія), 2) Виснередз (всезнанія) и 3) Вендидадв
(правовѣденія). Кзеіине, въ свою очередь, дробится на 72 ха-
еа С)! раздѣленные на двѣ части; въ цервой (27 хасъ) велича-
ніе Ормузда и подвѣдомственныхъ ему чистыхъ духовъ; во вто-
рой (45 хасъ) славословіе Всевышняго и ангеловъ. Часть Внс-
нередо, состоящая изъ 27 карде (отдѣловъ), посвящена перечню
всѣхъ чиновъ небесной іерархіи. Вгндѵдади, въ 22 фаріар-
дахз (отрывкахъ), содержитъ въ себѣ исторію мірозданія, борьбы
добра и зла, наставленія Ормузда Зороастру, правила сохраненія
здоровья и отношеній человѣка къ Богу, своему ближнему, къ за-
кону и т. д.
II) Книга Іештг-садэ (молитвенникъ) состоитъ изъ 1) мо-
литвъ покаянія (патетпвг,'), 2) молитвъ при воскуреніи благоу-
ханій (діріг неретъ-. дымъ молитвы); 3) благодареній (афринз,
пферганз')-, 4) молитвъ свадебныхъ (ііекгіхй. нам-задз); 5) мо-
литвъ пяти духамъ (гатллг) дня: отъ восхода солнца до полу-
дня; отъ полудня до трехъ часовъ; отъ трехъ часовъ до заката
солнца; отъ заката до полуночи; отъ полуночи до восхода. 6) мо-
литвъ и 'письменныхъ заговоровъ (вади, меренги, тавиды) на
всевозможныя обстоятельства въ домашнемъ быту, равно и отъ вся-
кихъ недуговъ и лихихъ болѣстей. Отдѣлъ зтотъ, весьма лю-
бопытный, имѣетъ много общаго съ нашими простонародными за-
клинаньями, зііговорами, нашептываньями и тому подобными пошло-
(9 Ха, пли хасъ въ буквальномъ переводѣ значитъ мѣра, іранпца;
въ іудейскихъ книгахъ: ото и у аравитянъ, въ Коранѣ: знака.
ПЕРСІЯ.
147
V
стявін, либо завѣщанными народу древнимъ язычествомъ, либо (того
вѣрнѣе) забредшими къ нему пзъ отдаленнѣйшихъ странъ востока.
Нѣкоторыя изъ заклинаній, чуть ли не въ подстрочномъ перево-
дѣ, встрѣчаются и въ нашей народной демонологіи... Впрочемъ,
персы перещеголяли славянъ: у послѣднихъ, сколько намъ извѣстно,
не было заклинаній прі отправленіи органическихъ нуждъ, какъ
это находимъ у персовъ огнепоклонниковъ и индійскихъ брами-
новъ! Очень можетъ быть, что мы, въ трудѣ нашемъ, говоря о
народныхъ повѣрьяхъ п предразсудкахъ, слишкомъ строго къ
нимъ относимся, но нельзя иначе! Каждый предразсудокъ, по
видимому, самые невинный, ничто иное, какъ тормазъ для
умственнаго развитія народа; ничто иное, какъ заматерѣлая на
понятіяхъ его, грязь язычества. До тѣхъ поръ, покуда народъ
не будетъ поставленъ въ пстишіыя, ученію Христову сообразныя,
отношенія къ своей вѣрѣ, до тѣхъ поръ не только нельзя требо-
вать отъ него образованія, о немъ нельзя и думать!..
III) Книга Бун-Де-г^шъ (корневая, родопачальная), служащая
какъ фі дополненіемъ книгѣ Вендидадъ-садэ, содержитъ въ себѣ
космогонію п исторію первыхъ вѣковъ бытія міра, сливающуюся
съ легендарной исторіей Персіи. Съ содержаніемъ этихъ двухъ
книгъ мы ознакомимъ читателя, не утомляя его вниманія пи обзо-
ромъ молитвенныхъ книгъ Зороастра, ни длиннымъ перечнемъ ле-
гіоновъ второстепенныхъ духовъ, изъ которыхъ каждому посвяще-
на особая молитва. Молитвъ и славословій Ормузду великое мно-
жество; первыя читались при обрядахъ разъ но десяти, двадцати,
сорока н до ста; вторыя служили припѣвами къ каждому стиху. По
понятіямъ слѣпаго, языческаго антропо «орфизма, воображавшаго себѣ
Вѣчнаго Духа въ образѣ человѣческомъ, молящійся не долженъ
просить Бога, какъ сынъ отца, по надоѣдать Ему какъ докуч-
ливый нищій, которому подаютъ затѣмъ только, чтобы онъ от-
вязался. Язычество иолагаетъ силу ыолнтвы количества;
по ученію христіанскому, вь качества вся ея сила. Отъ ,, мно-
гословія" нъ модптвѣ предостерегалъ Господь и Спаситель нашъ
Іисусъ Христосъ учениковъ Своихъ и всѣхъ, слушавшихъ боже-
ственное Его слово, говоря имъ:
— А молясь, не говориге лишняго, какъ язычники; ибо они
148 истопи религій.
думаютъ, что въ многословіи своемъ будутъ услышаны. Не упо-
добляйтесь имъ, ибо знаетъ Отецъ вашъ, въ чемъ вы имѣете
нужду, прежде вашего прошенія у Него (').
Религіозный и гражданскій законъ Зороастра заключается въ
двадцати двухи фаргардахъ книги Вепдидадъ—сада. Правила
изложены въ формѣ разговора заководателя съ Ормуздомъ; пер-
вый предлагаетъ вопросы, второй—даетъ отвѣты. Свойство ли во-
сточнаго слога вообще, или особенность изложенія Зороастра, но
эти разговоры испещрены плеопазмами и многократными повто-
реніями и пережевываньями одной и той же фразы по нѣскольку
разъ; напримѣръ, въ такомъ родѣ: „человѣкъ расчистилъ землю
и сталъ сѣять на ней хлѣба, овощи и разводить стада. До того
времени, земля была безплодна и ие заселепа, но какъ человѣкъ
началъ сѣять хлѣба и овощи, она стала плодоносною и заселен-
ною.... если бы онъ не сѣялъ и т. д., земля не была бы плодо-
носною и заселено», но она стала п т. д.“,въ родѣ нашей про-
стонародной сказки про бѣлаго бычка. Кромѣ того, при каж-
домъ вопросѣ Зороастръ повторяетъ всѣ титла, подобающіе Ор-
музду, а тотъ, отвѣчая, каждый разъ называетъ Зороастра:
„чистѣйшимъ, возлюбленнымъ “ и т. д. Отдѣляя ати мишурныя
пустословія отъ сущности самого дѣла, видимъ, что Ор.пуздг
первый творилъ все чистое и прекрасное, а послѣ него, все портя
и оскверняя, дѣйствовалъ Аримаиа. Первый создалъ слѣдую-
щія шестнадцать областей, надѣленныя разными благами: 1)
Эеріена-Веедіо (Аранъ, часть Арменіи) съ благораствореннѣй-
шимъ климатомъ; 2) Сохдо (Согдіана), богатую стадами; 3)
Ліооре (Мару въ Хорассавѣ), населенную свитыми и праведными
людьми; 4) Бахди (Балкъ или Баллъ), въ которой выдѣлыва-
лись превосходныя ткани (»); 5) Ііезаэ (Нижній Баллъ); 6)
Ларіоу (Гератъ), область богатую и многолюдную; 7) Веэкере-
аите (Кабулъ); 8) Оруані (Лагеръ) съ обширнѣйшими паст-
(’) Оть Матѳея, Глава VI, ст. 7—8.
(2) Въ подлинникѣ: знамена или значки, что въ буквальномъ пере-
водѣ было бы лишено всякаго смысли.
ПЕРСІЯ.
149
битами; 9) Х^еанте (Кандагаръ и устья береговъ Окса), изо-
биловавшую волками (’); 10) Херехеети (Арухаш-ь), славив-
шуюся чистотою зодйн; 11) Хеэтомеаите (прибережныя обла-
сти Систана), населенную мудрыми п учеными; 12) Рахина
(Адербиджанъ), съ тремя зародышами (а) и жителями миролюби-
выми; 13) Чсхре (Хорассапъ), съ праведными жителями; 14)
Верене (Падомкхарчеръ въ Кнрмапѣ), гдѣ родился Феридуно;
область съ четырехъ-утольвьпіъ городомъ; 15) Хаите-хеанде
семь областей Индіи (Персіи); 16) Ренгхейао (южный Хорас-
санъ), область вольныхъ и независимыхъ всадинковъ.
Злой, завистливый и „смертоносный" Аривапъ въ первой обла-
сти испортилъ кжматъ. Онъ впустилъ въ рѣку злиыо, породив-
шую зиму, которая захватила въ году полныхъ десять мѣсяцевъ.
Стужа оковала воды п землю со всѣми ея произрастеніями; глу-
бокіе сайга засыпали горы и долины... Изъ итпхъ зола Ормуздъ,
по безконечной своей благости, извлекъ дибрп: безъ знмве-й стужа
не могутъ прозябать осенніе посѣвы; вода отъ талыхъ снѣговъ,
орошая землю, усиливаетъ растительность на долинахъ и поемныхъ
лугахъ. Бъ слѣдующихъ областяхъ Арималъ ознаменовалъ свою
дѣятельность иными бѣдствіями. На стада опъ напустилъ рои мухъ
и слѣпней съ ядовитыми жалами; между святыми п праведными
людьми разсѣялъ злыя рѣчи; муравьи источили ткани... Въ пятой
области Арималъ вдохнулъ въ людскія сердца сомнѣніе въ бытіи
Бога; въ шестой водворилъ бѣдность и размножилъ нищихъ; въ
седьмой установилъ поклоненіе женщпиамъ-бѣсаиъ (пари)-, въ
восьмой развратилъ сердца; въ девятой научилъ людей грѣху
противуестественпому н тѣмъ лишилъ душа ихъ возможности нерейд-
ти мостъ Чипееаба ('); въ десятой показалъ людямъ зарывать
О) Правильнѣе: собаками, къ которымъ Зороастръ питалъ особенную
нѣжность.
(а) Намекъ иа трехъ сыновей Зороастра, имѣющихъ родиться въ Адер-
бпджапѣ, или на три касты, иа которыя въ древности быль раздѣленъ
народъ персидскій: ученыхъ (аѳорнси), воиновъ и пахарей.
(а) Мостъ Чпкевадъ соединяетъ обитель мертвыхъ съ обителью вѣч-
Лой жизни. Въ закопѣ Зороастра, какъ увидимъ, упоминается о многихъ
грѣхахъ, лишающихъ души возможности перехода Мысль глубокая!
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ. Т. III, 14
150
МЬТОИа гшшггй.
въ землю мертвый тѣла; жителей одинадцатой области Ариманъ
научилъ окаянной, богопротивной „ магіи “ или волхованію, наукѣ
обманчивой, которая кажется чѣмъ-то важнымъ, покуда не обра-
тится въ ничто отъ единаго слова премудрости божіей:.. Гордость
и преступное сомнѣніе растлили сердца нъ двѣнадцатой области;
къ тринадцатой—люди жгли мертвецовъ на кострахъ; въ двухъ
слѣдующихъ Аримапъ осквернилъ женщинъ, до того времени
чистыхъ, давъ ихъ организму свойство періодическаго цвѣтенія;
наконецъ, въ послѣдней области духъ зависти, злобы и тьмы
осквернилъ землю жестокими стужами, отнявъ у нея плодотворныя
силы...
Такъ, но словамъ Ормузда, водворились на землѣ добро и
зло.
На вопросъ Зороастра (II фаргардг)-. кто первый изъ людей
былъ угоденъ богу? Ормуздъ называетъ Длсемшида, пастыря
стадъ и народовъ. Богъ предлагалъ ему быть распространителемъ
закона, но Джемшидъ отказался, сознавая себя недостаточно чис-
тымъ для втого. „Постарайся же сдѣлать землю плодоносною, а
людей счастливыми!” сказалъ ему Ормуздъ.—А ты дай ивѣ спо-
собность отгонятъ бѣсовъ (дивовв) святымъ словомъ твоимъ! по-
просилъ Джемшидъ. Ормуздъ одѣлилъ людей разумомъ и долго-
лѣтіемъ, а пастырю ихъ далъ золотой мечъ для обработки земли;
земли же Джемшпду отмежевано было девнтьеото частей.
Первую треть онъ населилъ людьми, домашними животными, пти-
цами и яркими красными огнями (?) и тѣмъ приблизился къ свѣту,
къ странѣ, гдѣ царствуетъ Рапитапг (югъ). Межуя землю зо-
лотымъ мечемъ своимъ, Джемшидъ говоритъ: „да возрадуется же
Сапопдомидв (цутл земли)! “ Вторую треть земли, пустыню, онъ
сдѣлалъ плодородною, засадилъ ее растеніями, деревами, заселилъ
людьми съ домашнею скотиною и птицами, развелъ стада быковъ,
табуны лошадей... наконецъ, воздѣлалъ и третью треть всего ко-
личества земли, данной ему Ормуздомъ, который вмѣстѣ съ іізе-
дами (чистыми духами-хранителями) снизошелъ па Иранъ. Тогда
Джемшидъ построилъ первый городъ Веро (Рамаданъ), снабдивъ
ого водопроводами и заселивъ людьми и животными. Тѣ и другія
были кротки, незлобливы; жены ихъ были чисты, не вѣдая цвѣ-
ПЕРСІЯ.
151
тенія... Не было въ городѣ ни начальства, ни волхвовъ, ни ни-
щихъ. Строитель Джемшидъ постановилъ себѣ за правило раздѣ-
лять города на три разряда; къ первому, о девяти улицахъ, онъ
причислилъ города съ 1,000 жителей; ко второму—о шести ули-
цахъ, города съ 600 жит., къ третьему, о трехъ улицахъ—го-
рода, заселенные 300 жителей. Для сохраненія порядка въ го-
родахъ Ормуздъ далъ Джемпшду сто частицъ самобытнаго свѣта,
того самаго, который оживляетъ луну, звѣзды, планеты и всѣ
свѣтила небесныя ('). Въ городахъ этихъ лѣто продолжалось
семь мѣсіщевж; зима только пять.
— Что особенно любо и пріятно землѣ? скрашиваетъ Зоро-
астръ.
— Человѣкъ, ходящій по ней съ предметами,, относящимися до
богослуженіи, читающій хаванп (утреннюю молитву), говорящій
слово добра и мира. Любо и пріятно землѣ, если иаилучшіе участки
ея достаются служителямъ Ормузда, стадамъ, женщинамъ, дѣтямъ,
или служатъ мѣстами для сходбищъ добрыхъ людей. Любо и
пріятно землѣ, когда ее засѣваютъ зернами, травами, деревьями;
когда ей, сухой, даютъ воду, когда изъ нея, перепоенной водою,
извлек ютъ излишнюю; любо и пріятно землѣ, когда иа ией па-
сутся и случаются стада. Той же землѣ тяжко и ненавистно:
1) если на ней живутъ злые волхвы, поклонники дивовъ и дп-
руди (девяти духовъ, подвластныхъ Ариману); 2) если на ней
хоронятъ падаль и_ти умершихъ (а); 3) устраиваютъ дахме (клад-
бище); 4) если ее раскапываютъ и роютъ звѣри, подвластные
Ариману; 5) если по вей ходятъ, мужчины или женщины, пла-
чущіе, скорбящіе, посыпающіе головы свои золою п рвущіе па себѣ
волосы. Расчистка земли—исправляетъ все. При погребеніи умер-
шаго, не слѣдуетъ одному человѣку нести его, иначе Даруди
Незоиіг (бѣсъ смертн) овладѣетъ могильщикомъ, да и самъ мер-
(') Ныя Джемсшлъ—означаетъ: свѣтъ, блескъ.
(г) Странно, однако, судитъ Зороастръ о персидской землѣ; что за
брезгливость: ей противно принять въ свои нѣдра падаль, существа
лзъ нея же созданнаго?.. Назначеніе кертвечпны—быть удобреніемъ
земли.
152
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
таецъ возопіетъ объ этомъ безобразіи. Хоронить слѣдуетъ на раз-
стояніи не менѣе тридцати шаговъ отъ воды и деревьевъ, не ые-
иѣе трехъ—отъ жилища чистаго человѣка; кесше (могила) не
должна быть болѣе или менѣе роста покойника. Если ученики за-
кона (мазедейсианы), прельстясь одѣяніемъ мертвеца, отроютъ
тѣло и облекутся въ зтп одежды, за ото ихъ можетъ постигнуть
болѣзнь, ослабленіе и преждевременная дряхлость. Виновныхъ въ
похищеніи одежды мертвеца слѣдуетъ возвести на высокую гору,
содрать съ нихъ кожу отъ пояса вверхъ и оставить ихъ въ снѣдь
плотояднымъ птицамъ и звѣрямъ.
Земля требуетъ тщательнаго за собою ухода; ее слѣдуетъ чаще
копать, вспахивать, разравнивать—справа иа лѣво, слѣва на право.
Какъ дитя не можетъ родиться безъ нѣжныхъ объятій женщины,
такъ земля не можетъ дать плода безъ ухода за нею; она всегда
умѣетъ отблагодарить пахаря за его о ней попеченія. Сѣять хлѣбъ
и обработывать землю, вотъ первый и основный закопъ, данный
людямъ Ормуздомъ. Усердный пахарь столько же угоденъ ему,
сколько создатель сотни тварей или чтецъ десяти тысячъ мо-
литвъ («зечияе). Одѣляющій хлѣбомъ неимущаго—досаждаетъ бѣ-
самъ (дивамз)-, подавая потребное количество, опъ сбиваетъ ди-
вовъ съ ногъ, подавая болѣе—опъ доводитъ ихъ до слезъ... какъ
бы мало ни подавалъ, все же огорчаетъ дивовъ. При обильномъ
урожаѣ, глотки и груди дивовъ пылаютъ неугасимымъ огнемъ.
Пища—первая потребность человѣка; истощенный голодомъ без-
силенъ, неспособенъ иа трудъ, на добрыя дѣла; не можетъ, какъ
слѣдуетъ, обработывать землю, ни давать существованіе здоровымъ
и сильнымъ дѣтямъ. Міръ живетъ ѣдою; голодъ—отецъ смерти.
Знающій о погребенной падали, но не вырывающій се въ теченіе
полутода изъ земли, подлежитъ наказанію 500 ударами кнутомъ
изъ кобыльей или верблюжьей кожи, либо денежной пенѣ въ 500
серебряныхъ драхмъ. За годъ времени число кнутовъ и количе-
ство пени удвоиваются; за два года нѣтъ пи наказанія, ни про-
щенія: виновный долженъ быть отлученъ отъ среды повинующихся
закону. Къ числу отлучпиковъ принадлежатъ также: воры, волхвы,
несправедливые, прикасающіеся въ падали, грѣпшпкп противъ
природы и гордецы.
ПЕРСІЯ.
153
/
глава семнадцатая.
Честность дя денежныхъ дѣлахъ и твердость въ словѣ.—
Законы о личной безопасности. — Предосторожности отъ
оскверненія. — Огненныя птицы. — Собаки.—Роженицы. —
Мертвецы. — Бѣсъ Незошъ. — Бричи. —Ихъ вознагражде-
ніе .—Упраздненіе кладбищъ.—Посуда.—Очищеніе огня. —
Обрядъ счищенія. - Бѣсы и пари. — Молитвы объ усоп-
шихъ.— Пять смертныхъ грѣховъ.—Болосы и ногти.—Свя-
щенны й поясъ.—Пѣтухгъ. — Сукну бы и инкубы. — Мелитлы.
•*
Честность въ дѣлахъ денежныхъ Зороастръ вмѣняетъ въ непре-
мѣнною обязанность каждому гражданину. „Брать взаймы и но
отдавать/ говоритъ онъ устами Ормузда (') „тоже, что красть";
хотя бы заемъ дѣлаемъ былъ п у богатаго. Давать слово, съ
предвзятымъ намѣреніемъ но сдержать его, есть грѣхъ противу
Мноры {Минра-даруди}. Грѣхъ атотъ раздѣляется на шесть ка-
тегорій: 1) измѣна данному слову; 2) рукобитью; 3) недостаточ-
ное кормленіе домашней скотины; 4) нерадѣніе о стадѣ; 5) пе-
вознаграждепіе своего учителя или насгавника и 6) усчитываніе
рабочихъ. За провинность первой изъ шести категорій грѣшникъ
подлежитъ 300 годамъ пребыванія въ аду, если его родственники
не озаботятся искупить его соразмѣрной пенею; за вторую, душа
вручити 600 лѣтъ; за третью 700: за четвертую 800, за пя-
тую ООО; за шестую 1000 лѣтъ. Ліупъ, обманщикъ и воръ не-
навистнѣе Ормузду злѣйшихъ бѣсовъ.
Преступленія противу личности дѣлятся па трн разряда: Аіареф-
те—намѣреніе, эоэуэвереште—ударъ, аредошъ— увѣчье или
(') По примѣру многихъ законодателей древности, Зороастръ часто
упоминаетъ въ своей книгѣ, что «божество говоритъ его устами», не
вѣрнѣе йіі было бы сказать, напротивъ, что «законодатель говоритъ
устами своего божества»?
154
ПОТОПИ ГК-ІВГІИ.
торг—предательское нападеніе сзади. Пять преступленій перваго
разряда еще ие губятъ души преступника, тѣмъ не менѣе за пер-
вый разъ виноватый подвергается пяти кнутамъ или пенѣ; за вто-
рой—10; за третій—15; за четвертый—30; за нятый—50, за
шестой —70; за седьмой—90 кнутамъ. Не выражающій раскаянія
или не сознающійся совершаетъ грѣхъ тяжкій (танафуръ) л
подлежитъ 200 ударамъ кнута. За преступленіе втораго разряда
наказаніе увеличивается на одну степень (за первую вину— 10
кнутовъ и т. д.); третьяго разряда, па двѣ степени (за первую
вину 15 кнутовъ и т. д.)... Вообще законодатель не скупятся на
удары кнутомъ и въ атомъ случаѣ вѣренъ персидскому національ-
ному характеру.
Заботливость Зороастра о предосторожностяхъ противу осквер-
ненія доходитъ до смѣшнаго, оставляя далеко за собою щепетиль-
ность браминовъ индійскихъ ('). Такъ, напримѣръ, онъ спраши-
ваетъ Ормузда: можно ли для богослуженія употреблять дерево, на
которое садились плотоядныя птицы, клевавшія мертвечину? и полу-
чаетъ въ отвѣтъ, что мертвецовъ слѣдуетъ класть въ такихъ мѣ-
стахъ, въ которыя не залетаютъ пи птицы, ни мухи, даже вѣ-
теръ. Вода и огонь святы, говоритъ законодатель, какъ же они
убиваютъ утопающихъ или сгорающихъ? „Умерщвляетъ утопающаго
не вода/ отвѣчаетъ Ормуздъ: „дивъ Аступдг, связываетъ его по
рукамъ и по ногамъ, и тогда рыбы Аримана забиваютъ человѣка до
смерти своими хвостамп и пожираютъ его тѣло. Этотъ же самый
дивъ связываетъ человѣка, захваченнаго пламенемъ въ жилищѣ,
тѣло его иснекается иа огнѣ, а пожирается огненными пти-
цами (’). Душа человѣка, удостоившагося счастья погибнуть въ
огнѣ, идетъ пряло къ подножію свѣта (пург-пахг). Послѣ во-
сторженныхъ похвалъ Ормузду, расточающему щедроты свои въ
Р) Си. Томъ I: Индія. Гл. VII, стр. 56—57.
(2) Повѣрье объ огненныхъ птицахъ существуетъ у пасъ, въ Рос-
сіи. Голуби, испуганные пламенемъ пояіара (особенно въ ночную пору),
всегда вьются и кружатси видъ пожарищемъ: глядя на няхъ сквозь
призму суевѣрнаго страха, мужички принимаютъ ихъ за какихъ-то осо-
бенныхъ птицъ, огненныхъ, летающихъ надъ пожаренъ не спроста!...
ПЕРСІЯ.
155
равной степени, какъ вЛяу чистому, такъ равно п поганому, Зо-
роастръ разспрашиваетъ его, въ какой степени умирающій скоропо-
стижно можетъ осквернптъ окружающихъ? Оказывается, что осквер-
неніе при атомъ расяростравяется въ обратной прогрессіи: чѣмъ
чище умершій, тѣмъ болѣе оскверненныхъ. Взявъ за норму число
десять, Ормуздъ постспеппо его уменьшаетъ слѣдующимъ обра-
зомъ: умершій жрецъ—оскверняетъ десятаго, воинъ—девятаго, па-
харь—восьмаго.... затѣмъ слѣдуютъ животныя разныхъ породъ:
собака пастушья (песосшурунь), дворовая (весшурунг), бро-
дячая (впхонезакъ}' собаки- -добраго человѣка (терунь), слѣ-
паго (сѵкерунг), куница (джеджоіиь), ловящая ужей; ежъ
(эвезошг), кротъ (тізошв) ('), песецъ (оропеіин), смертью
своею пе осквс[^иетъ никого изъ присутствующихъ пи посредствен-
но (питриде), ни непосредственно (хамргідг). Злѣя, гнусное
пресмыкающееся (образъ котораго принималъ на себя дивъ иску-
ситель, Аш.пахг}, околѣвая, также не оскверняетъ никого; она
опасна только до тѣхъ поръ, покуда жива.
Роженица должна, какъ существо оскверненное, быть удалена
на 90 шаговъ (30 га.повз) отъ мѣстъ богослуженія, воды, ог-
ня, домашнихъ животныхъ и общества людей. Въ уединеніе, въ
которое она па время удаляется, ей слѣдуетъ доставлять пищу,
питье п одѣяніе; три дпя п три почи она должна принимать бы-
чачью мочу съ золою, въ количествѣ 3, 6, 9 капель; можетъ
пить вцно, молоко кобылье пли коровье, по отнюдь не воду; мо-
жетъ ѣсть печеное мясо и плоды. По прошествіи трехъ сутокъ,
женшипа должна умыться бычачьею мочею, по прошествіи еще ше-
сти дней — водоц н только тогда можетъ возвратиться въ свой
домъ. Еще того строжайшему отчужденію подлежитъ жищппа во
время цвѣтенія: не только прикосновеніе къ ея одеждѣ, по къ
ниткѣ, руками ея ссученной—оскверняетъ человѣка.
И Кротъ у древнихъ маговъ пользовался большимъ уваженіемъ (см.
Плинія кв. ХХХі, и Зороастръ признаетъ его животнымъ полезнымъ,
такъ какъ оиъ истребляетъ подъ землею личинки насѣкомыхъ, вредныхъ
растсн'ямъ. Въ пользѣ бѣднаго этого н-ивотпаго убѣдились въ Европѣ
въ весьма иедаппее время.
156
І'ГТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Землю, на которой лежалъ мертвецъ или собачая падаль, ранѣе
года нельзя обработывать; малѣйшая частица мертвечины, оставшая-
ся на землѣ, можетъ отравить ее, а на земледѣльца навлечь лю-
тыя загробныя муки. Утопленника, замѣченнаго въ водѣ, непремѣн-
но слѣдуетъ вынимать, по водою пользоваться но иначе, какъ на
разстояніи 90 шаговъ отъ мѣста находки трупа; колодезь или
рытый прудъ, въ которомъ утонулъ человѣкъ или собака, надобно
вычерпать до суха и пользоваться вновь набѣжавшею водою. Въ
случаѣ, если падаль попадетъ какимъ нибудь образомъ на плодо-
вое дерево™-ранѣе года плодами его пользоваться нельзя. Въ пред-
упрежденіе разноски частицъ мертвыхъ тѣлъ птицами или звѣ-
рями, мертвецовъ можно хоронить въ желѣзныхъ, свинцовыхъ или
каменныхъ гробахъ (’). Дивъ смерти Даруди-Незошъ овладѣваетъ
трупомъ немедленно во кончинѣ человѣка, являясь въ видѣ мухи,
разрушая всѣ связки организма и переѣдая сочлененія. Какъ Нс-
зошъ разрушаетъ трупъ, такъ оскверненіе въѣдается въ вещи,
близко соприкасавшіяся къ умирающему. Ковры, на которыхъ
умираютъ больные, подлежатъ очищенію: шерстяные ковры должно
мыть три раза бычачьей ночей, три раза натирать землею и три
промывать въ водѣ, а потомъ на три мѣсяца развѣшивать на
солнце; ковры изъ бумажной ткапи подлежатъ двойному числу
всѣхъ этихъ очищеній. Перемытые и вывѣтренные ковры все же
не ни столько чисты, чтобы ихъ могли употреблять ученики закопа
(правовѣрные) и чистые люди—они могутъ только служить посте-
лями роженицамъ или женщинамъ, постигнутымъ цвѣтеніемъ. За
неисполненіе всѣхъ этихъ правилъ Ормуздъ, духъ добра (?), опре-
дѣляетъ: живымъ число кнутовъ, соразмѣрное вц^Ь, а мертвымъ —
многіе вѣка адскихъ мученій. Человѣкъ, уличенный въ умышлен-
номъ брошевіи трупа въ воду, или съѣвшій кусокъ падали (?)
оскверненъ на вѣки и проклятъ, хотя бы отъ слезъ раскаянія
„выплакалъ себѣ глаза".
Ученикъ закопа, желающій посвятить себя врачебной наукѣ,
Всѣ эти правша объ оскверненіяхъ также точно непослѣдовательны
п въ фаргардахъ книги Вепдидадъ-садэ.
пігсія. 15 7
обязанъ испытать стеЛнь своего знанія сначала надъ тремя не-
вѣрными (девіеснаиами), а послѣ уже .тоннъ правовѣрныхъ
Сліаздейснановя). Если онъ уморитъ невѣрныхъ во время
опытовъ, онъ не смѣетъ заниматься лѣченіемъ; если же, не смотря
на запрещеніе, будетъ лечпть, да на бѣду еще и уморить паціента,
подлежитъ казни разъятіемъ по суставамъ (бадоверестё). Каж-
дый благодаритъ врача за исцѣленіе соразмѣрно средствамъ: жрецъ
читаетъ ему благодарственную молитву (ас/іеріаііг-дамаіт); хо-
зяинъ дома даритъ врачу мелкую домашнюю скотину, начальникъ
улицы—скотину покрупнѣе, градоправитель — самую крупную и
жирную; начальникъ губерніи даритъ вчетверо болѣе. За исцѣле-
ніе хозяйки дома врачу дарятъ—осла; за жепу начальника ули-
цы—быка... за прочихъ: лошадь и верблюда. Плата за истеченіе
любимаго сына полагается та же, что за градоправителя. Возна-
гражденіе ветеринаровъ, судя по заслугамъ, ограни'швается быкомъ,
зайцемъ, даже кускомъ мяса. Лечпть можно (говоритъ Ормуздъ)
ножемъ, плодами древесными или г.іово.яг; послѣдній способъ—
дѣйствительный...
Мѣсто погребенія изъ поганаго дѣлается чистымъ чрезъ пять-
десятъ лѣтъ: въ этотъ періодъ в; имени тѣло, зарытое и. землю,
окончательно обращается въ прахъ. Упраздненіе кладбищъ и пре-
вращеніе ихъ въ пипы, есть дѣло богоугодиѣВшее, такъ какъ
кладбища — области дивовъ, заселенныя ихъ исчадьями харфе-
сгперами (т. е. гадами: жуками, скорпіонами, червями и змѣя-
ми). Ариманъ безвластенъ надъ человѣкомъ, упразднившимъ клад-
бище, такъ какъ человѣкъ этотъ выше звѣдъ, луны и солнца;
Ормуздъ отпускаетъ ему тягчайшіе грѣхи, награждаетъ здоровьемъ,
долголѣтіемъ, огонь охраняетъ его отъ всякаго зла... День до-
проса (четвертый послѣ смерти) будетъ для этого человѣка
днемъ покоя...
Чистоплотный и до щепетильности опрятный Зороастръ продол-
жаетъ разспрашивать Ормузда о мѣропріятіяхъ противъ оскверненій и,
въ дополненіе ко всему предъидущему, получаетъ въ отпѣтъ: на-
ставленія о чистки посуды, служившей умирающему. Оказы-
вается, что золотую посуду до точно вымыть бычачьей мочею>
вычистить пылью п ополоснуть въ водѣ одинъ разъ; серебряную —
158
исторія гмипЯ.
два раза; желѣзную—трп; мѣдную— четыре; фаянсовую—шесть;
грубая земляная или щепевяая но подлежитъ очищенію. Наставле-
ніе справедливое, какъ въ экономическомъ, такъ и въ гигіениче-
скомъ отношеніи. Если домашняя скотина съѣстъ падаль, доить ее
можно никакъ не ранѣе года. Мѣсто, на которомъ лежалъ трупъ,
слѣдуетъ очищать, вытирая нѣсколько разъ коровьимъ поземомъ,
пылью и орошая бычачье® мочею. Бъ случаѣ, если падаль или
трупъ лежатъ на дорогѣ, проходить но ией нельзя ранѣе ея очи-
щенія. Для этого надобно прежде всѣхъ пустить иа дорогу соба-
ку съ желтыми глазами, бровями и бѣлыми ушами: пробѣжавъ по
дорогѣ трп раза, она отгонитъ сѣвернаго бѣса, стерегущаго трупъ...
По неимѣнію собаки съ вышесказанпымп примѣтами, можно взять
собаку пеструю— бѣлую съ желтымъ, по опа должна пройдти мимо
трупа девять разъ. Послѣ того слѣдуетъ прочитать молитву,
трупъ оттащпть съ дороги и пустить по ней сперва домашнюю
скотину, потомъ гражданъ, а за ними уже жрецовъ съ богослужеб-
ными принадлежностями...
— Откуда берутся дивы (бѣсы)? спрашиваетъ Зороастръ.
— Дивы обоего пола размножаются подобно людямъ, отвѣчаетъ
Ормуздъ. Чпстая вода омовеній, отгоняетъ пхъ отъ человѣка, но
отгоняетъ постепенно, по мѣрѣ омовенія отъ головы до оконечности
ножевыхъ пальцевъ. Долгъ правовѣрнаго — очищать топь,
употребляемый людьми при противуаакопиыхъ обрядахъ и реме-
слахъ. Люди оскверняютъ огонь, употребляя его: па сожженіе тру-
повъ, варку лака, пережиганіе позема, разводя огонь въ печахъ:
гончарныхъ, литейныхъ, кузницахъ, ювелирныхъ мастерскихъ и
кухонь; печпетъ огонь л степныхъ пожаровъ (палей), сторожевыхъ
и пастушьихъ костровъ. Правовѣрный, желающій очистить осквер-
ненный огонь, долженъ переносить его девять раза сквозь де-
вять вялапокъ дерева, примѣшивая къ послѣдней благоуханіи.
Для обряда торжественнаго очигценін оскверненнаго,
слѣдуетъ, въ 90 шагахъ отъ святаго мѣста, вырубить деревья па
пространствѣ девяти двойныхъ квадратныхъ базу (54 футовъ),
очистить его пылью и разложить па немъ девять камней: шесть
на разстояніи девяти шаговъ другъ отъ друга, а послѣдніе три
па разстояніи 81 шага. Камни очерчиваются посредствомъ жолѣз-
пвгпя.
159
паго лезвія тремя кругами, постепенно съужігаающпмпся. Осквер-
ненный надъ каждымъ камнемъ присѣдаетъ па корточкп; потомъ,
пзъ желѣзнаго ковша, прилизаннаго къ девятиколѣптому жезлу,
омывается съ головы до погъ бычачьей мочею, водою, духами.
Шесть сутокъ послѣ того онъ долженъ пробыть въ уединеніи,
откуда, омывшись водою, можетъ вступить по прежнему въ обще-
ство людей. Жреца, совершившаго обрядъ, слѣдуетъ щедро от-
благодарить: въ случаѣ малаго даянія онъ можетъ обидѣться,
а если обидится, то и весь обрядъ пойдетъ впрокъ, и очищеп-
пыіі стаповптся оскверненнымъ до скончанія вѣковъ. Если же
жрецъ при обрядѣ сдѣлаетъ ошибку, дивъ Лиі.патг, отнимаетъ
у пего „дожди добра и дастъ ему засухи нуждъ и горя“.
Самыя могучія средства противъ бѣсовъ молитвы, читаемыя
множество разъ. Онѣ отгоняютъ Арнмана со всѣми дпвами, ему
подвластными: Незотсмв, Лидеролт, ('авслсзги. Паонг.те-
со.пь, Эсгиемѵліг, (бѣсомъ зависти), Верино.но (бѣсомъ засу-
хи), Вата (бѣсомъ бурь)... Отъ молптвч, же бѣгутъ: Игру
жестокій, властвующій надъ сочлененьями человѣческаго тѣла Бух-
де, бѣсъ пьянства—Конде, бѣсъ усыпленія и сновидѣній—Бо-
шаепз, Зіавидг- бѣсъ гппли и зловонія трупнаго Кафизя,
а также и всѣ лукавыя бѣсовицы (пари), вредящія водѣ, огню,
землѣ, деревьямъ, домашней скотинѣ л людямъ.
Молитвы объ усопшихъ, обращаемыя къ духу, проводнику
дутъ въ загробную обитель Дохману, должны соразмѣряться
степени родства. За отца п за мать читается сыномъ или дочерью
тридцать толитвь: за это умершимъ простится шестьде-
сятъ ірѣховѵ, за дочь или за сына столько же, а равно за
родныхъ братьевъ и сестеръ. Дѣды за внуковъ и внуки за дѣ-
довъ должны читать 25 молитвъ (отпущеніе 50 грѣховъ); двою-
родные за двоюродныхъ —20 молитвъ (40 грѣховъ), троюродные
15 молитвъ (30 грѣховъ), родственники въ четвертомъ колѣнѣ—
10 (20), состоящіе въ свойствѣ — 5 (10)... слуги за хозяевъ
должны читать С молитвъ, и за это отпустится послѣднимъ 12
грѣховъ.
Строго запрещаетъ Ормуздъ бить и увѣчить собакъ; ему пріят-
‘“но, если человѣкъ даетъ имъ пріютъ и кормъ, но только не жиръ
100 ІП'ТОИЯ РЕЛИГІЙ.
и № горячую пищу... Собаку слѣдуетъ корчить, во первыхъ, за-
тѣмъ, чтобы опа пе взбѣсилась отъ голоду, а во вторыхъ, за то,
что разумомъ ея „держится весь міръ," ея голосъ отгоняетъ во-
ровъ отъ чужаго имущества, волковъ отъ стадъ. Пастушья и дво-
ровая собака—вѣрные хранители человѣка; собака вмѣщаетъ въ
габѣ восемь качествъ: жреца, воина, пахаря, типы, вора, хищ-
наго звѣря, публичной женщины и юноши... Тутъ, въ книгѣ Зо-
роастра, вмѣсто болѣе или менѣе остроумныхъ сравненій совер-
шенная безсмыслица! „Собака" говорить Оиъ—„похожа па птицу
быстротой и вообще имѣетъ съ пей много общаго потому... что
похожа па птицу." Извольте понять, если можете!
За убіеніе собаки, смотра по породѣ, виновный обязавъ либо
доставить 10.000 вязанокъ дровъ иа алтарь огня, очистить 14
огней, снабдить жрецовъ орудіями и утварью длв богослуженія,
воина — оружіемъ, пахаря — быкомъ съ колокольчикомъ; либо
обязанъ убить 10.000 ужей, черепахъ (окапиныхъ пресмы-
кающихся), лягушекъ водяныхъ и земляныхъ, муравьевъ или мухъ.
Бъ случаѣ нежеланія исполнить ятихъ правилъ, убійца собаки
можетъ вмѣсто нихъ, ради очищенія отъ грѣха, прорыть каналъ,
устроить водопроводъ, пожертвовать участокъ земли на пастбище,
либо для пріюта жрецовъ (*)...
Пятнадцатый и шестнадцатый фаргарды Зенд-Авесты — посвя*
щепы бесѣдамъ о вещахъ довольно щекотливыхъ и откровенныхъ.
Ормуздъ исчисляетъ слѣдующіе пять пепростительпыхъ грѣховъ:
I) пепоітнтелі.пое обхожденіе со старшими; 2) кормленіе собаки
горячей пищею; 3) истязаніе щеипой суки; 4) связь съ жен-
щиною, во время ея цвѣтенія; о) связь съ женщиною, кор-
мящей младенца грудью. Жепщина, рождающая внѣ брака, совер-
шаетъ, по словамъ Зороастра, грѣхъ, отъ котораго „весь
лііръ приходитъ въ ужасъ, воды колебли шея и дере-
вья содрогаются;'' она должна избѣгать встрѣчи съ людьми,
Какъ во всѣхъ статьяхъ закона впдио, что Зороастръ прпвя.іле-
жалъ къ жреческой кастѣ! За подарочки, аа Гціаюстьпіп жрецамъ опъ,
именемъ Ормуада. готовъ простить любой грѣхъ. Кромѣ того, какая
жалкая узкость покатій, какая мелочность!
ПИСІЯ.
1СІ
а въ случаѣ убіенія младенца или изгнанія плода, повинна смерт-
ной казни четвертованіемъ. Дестуръ имѣете право убить ре-
бенка, мать, отца и даже женщину, кормившую ребенка грудью.
Независимо отъ отчужденія цвѣтущихъ ь.епщинъ — совершенному
отлученію съ общества правовѣрныхъ и вѣчному проклятію под-
вергаются тѣ изъ нихъ, которыя преданы несчастной привычкѣ со-
единять сладострастныя мечты съ дѣйствительностью или, точнѣе
сказать: крайній идеализмъ съ грубѣйшимъ матеріализмомъ (').
Этоть грѣхъ одно н тоже, что сожасеніе роднаго дѣтища. Также
точно губятъ свою душу человѣкъ, стригущій себѣ когти и воло-
сы безъ соблюденія необходимыхъ обрядовъ: кромѣ молитвы, ирп
этвхъ операціяхъ слѣдуетъ, тщательно собравъ обрѣзки п волосы,
класть ихъ иа камень, очерчивать его тремя кругами и, призывая
птицу свѣтлаго Бахмана, Асиюлсешт^, просить ее, чтобы она
унесла эти частицы человѣка, но давъ ихъ на поруганіе дивамъ!..
По нашему народному повѣрью пряди стриженныхъ или сче-
санныхъ волосъ слѣдуетъ сожпгать, иначе если птица унесетъ ихъ
въ гнѣздо — у стригшагося либо голова будетъ болѣть, либо на
пее нападутъ насѣкомыя. Послѣднее говорить и Зороастръ. Что т
касается до ногтей, то извѣстпо-лп читателю, что у пасъ идіоты,
послѣдователи нѣкоторыхъ раскольничьихъ сектъ, всю свою жпзпь
копятъ обрѣзки своихъ погтсіі въ особый мѣшечекъ, который при
жизни носятъ за пазухой, а умирая, завѣщаютъ класть съ собою
въ гробъ для какого-то полезнаго употребленія за могилой... Какъ,
подумаешь, глупость-то сближаетъ людей разныхъ вѣковъ, націй п
вѣроисповѣданій!..
Непремѣнная принадлежность каждаго правовѣрнаго—свящеипыіі
поясъ, называемый кости: безъ него не только пахарь пли
воинъ, но и саяыіі жрецъ дѣлается рабомъ Арнмапа. Изъ птицъ
саиая угодная Ормузду — перодерешв (пѣтухъ): пѣніеиъ свопмъ
она возвѣщаетъ наступленіе дпя, призываетъ людей къ утренней
(’) Есть вещп, о которыхъ нельзя выражаться иначе, какъ косвенно—
мы пишемъ не медицинскій трактатъ. Зороастръ, не «Линуясь, говоритъ
о томъ грѣхѣ, о которомъ въ Ветхомъ Завѣтѣ упомянуто въ исторіи
Ѳаш>рн и Ована.
162
ИСТОРІЯ ГЕЛИГ1Й.
молитвѣ, прогоняете оте нихъ бѣсовъ сна. Кормить пѣтуховъ —
дѣло богоугодное; птица эта заслуживаетъ полнѣйшаго вниманія,
такъ какъ служите людямъ для измѣренія вреиевп. При первомъ
пѣніи пѣтуха, въ первую треть ноти, должны пробуждаться слу-
жители алтарей огня, при второмъ—пахари; при третьемъ — всѣ
ученики закона.
Въ одномъ изъ предъидущихъ фаргардовъ, Ормуздъ, на вопросъ
Зороастра: какъ разипояшются бѣсы (дивы),—отвѣчаетъ, что они
родятся подобно людямъ... Теперь, вдаваясь въ подробности,
утверждаетъ, что бѣсовицы родятъ зачиная отъ грѣховъ, т. е.
что не грѣхи—порожденія бѣсовскія, а ва оборотъ, бѣсы дѣтища
грѣховъ. Какихъ же именно? 1) Вслѣдствіе веподаянія благостыни
жрецамъ; 2) вслѣдствіе неосторожнаго мочеиспусканія; 3) вслѣд-
ствіе сонныхъ грезъ человѣка, сопровождаемыхъ любовнымъ насла-
жденіемъ; 4) вслѣдствіе сообщенія пятнадцатнлѣтняго юноши съ
публичной женщиной.
Опять вамъ приходится сдѣлать сопоставленіе языческаго суе-
вѣрія съ европейскимъ. Вт, крещеной Европѣ XVI и XVII вѣка
существовало вѣрованіе въ бѣсовъ суккубовг и инкубовъ,
являющихся въ сновидѣніи мужчинамъ м женщинамъ, возбуждаю-
щихъ въ нихъ страсти и склоняющихъ къ любовнымъ наслажде-
ніямъ. Вслѣдствіе послѣднихъ, по увѣренію европейскихъ демо-
нологовъ, женщины беременѣли и рожали. Зороастръ до этой
пошлости ме доходитъ, по, тѣмъ не менѣе, говоритъ, что бѣсовки
беременѣютъ отъ сонныхъ грезъ мужчины м родятъ—бѣсовъ.
Грѣшникъ влечетъ слѣдомъ за собою пагубу и смерть: рѣка, на
которую онъ взглянетъ, высыхаетъ на цѣлую треть, нива на столь-
ко же оскудѣваетъ; изъ народонаселенія, въ средѣ котораго жи-
ветъ грѣшникъ, вымираетъ треть добрыхъ и чистыхъ людей.
Послѣдніе два фаргарда (XXI и XXII) содержатъ въ себѣ
совѣты Ормузда Зороастру—молиться, молиться непрерывно п чуть-
ли не всему, что только иа глаза попадете: солнцу, свѣтиламъ,
опію, землѣ, растеніямъ, домашней скотинѣ—въ особенности бы-
камъ—земнымъ и небесному (г. е. созвѣздію Тельца). Небес-
ный быкъ и луна—отецъ и мать всѣхъ произрастеній земли: за-
родыши м сѣмена ыхъ, они весною бросаютъ на землю вмѣстѣ съ
ПЕРСІЯ.
163
дождевыми каплями; дождйми же завѣдуетъ и распоряжается изедъ
Тгірг (планета Меркурій).
____
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.
Содержаніе книги Бун~ Дехешъ.—Мірозданіе.—Вражда Ор-
музда п Аримана.— Заточеніе послѣдняго.—Изеды, зодіакъ,
созвѣздія. — Освобожденіе Аримана.—Порчи всѣхъ произве-
деніи Ормузда.—Убіеніе быка.—Планеты.—Борьба изедовъ
съ дивами.—Смерть Каиомортса.—Воды и растенія. — Семь
областей.—Горы.—Звѣри, птицы и рыбы.—Дерево Ренва.—
Первые люди.—Грѣхопаденіе.—Происхожденіе пародовъ.—
Пять огней.—Чудесные звѣри и птицы.
Окончивъ обзоръ знаменитой книги закона, Вендидадъ-садэ, воз-
держиваясь отъ всякихъ критическихъ разсужденій, переходимъ къ
обзору третьей и послѣдней книги: Бун-Дехешо, содержащей въ
себѣ косиогонію, исторію первыхъ вѣковъ бытія міра и заключаю-
щей песравпеино болѣе любопытныхъ свѣденій, нежели книга Веп-
дидадъ. Несомнѣнно, что она, подобно двумъ первымъ книгамъ,
написана Зороастромъ, а впослѣдствіи дополнена нѣсколькими авто-
рами. На сколько въ ней есть заимствованнаго изъ космогоній дру-
гихъ народовъ древности, объ этомъ предоставляемъ судить самому
читателю.
Въ началѣ бытія міра, мракъ царилъ но всей вселенной. Духъ
добра, Ормуздъ, пребывалъ въ высочайшихъ сферахъ; духъ злобы,
зависти и смерти, Ариминъ, гнѣздился въ преисподней. Оба оно,
безначальные и безконечные, созидали міръ. Зная, по премудрости
своей, что Аримапъ враждебенъ ему, Ормуздъ всего прежде со-
здалъ легіоны свѣтлыхъ духовъ (изедовъ) для проішюдѣйсгвія бѣ-
сапъ (дивимъ), созданнымъ Ариманомъ. Небо и свѣтлые духи со-
зидались въ теченіе трехъ тысячъ лѣтъ. До начатія борьбы со сво-
ииъ противникомъ, Ормуздъ предложилъ ему миръ и доброе согла-
164
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
сіе; Ариманъ гордо отвергъ то и другое, объявляя Ормузду войну
на девять тысячъ лѣтъ. „Не хватитъ силъ у тебя! отвѣчалъ
тотъ. По опредѣленію Всевышняго первыя три тысячи лѣтъ буду
властвовать (надъ міромъ) я, вторыя три тысячи—мы вдвоемъ,
т. е. л и ты, а на третьи, послѣднія три тысячи лѣтъ—ты одинъ
будешь властителемъ вселенной,.. Затѣмъ произойдетъ между наши
борьба послѣдняя и шоя несомнѣнная побѣда!" Произнеся этотъ
довогорь, Ормуздъ двадцать одинъ разъ прочиталъ молитву іоно-
веръ, начинающуюся словами: „это желаніе Орыузда (’)“ и т. д.,
и Ариманъ погрузился во тьму кромѣшную па три тысячи лѣтъ,
чтобъ творить духовъ зла, покуда Ормуздъ творилъ свѣтила, чи-
стыхъ (изедовъ) и созидалъ небеса. Первый чистый, созданный Ор-
муздомъ, былъ Бахманъ, будущій правитель міра; Ариманъ во
тьмѣ создалъ духа разрушителя Акумана. Послѣ Бахмана яви-
лись чистые: Ардибехештъ, Шахриверъ, Сапондомадг,
Хордадз и Амердадз*, создавъ Акумана, царь тьмы сотворилъ:
Лидера, Савеля, Нскаэда, Тарика и Зарвча (а).
Пространствомъ для свѣта Ормуздъ назначилъ промежутокъ ме-
жду небомъ и землею; въ высшихъ областяхъ эеира онъ размѣ-
стилъ звѣзды, солнце и луну. Звѣзды были раздѣлены на видимыя
(неподвижныя) и невидимыя; первыя, размѣщенныя ва небосклонѣ
отдѣльными купаии, образовали двѣнадцать знаковъ или созвѣздій,
роди шелъ ницъ, отъ которыхъ родились псѣ прочія звѣзды. Имена
родительницъ слѣдующія: 1) Агнець, 2) Быкъ, 3) Двойни, 4)
Ракъ, 5) Левъ, 6) Колосъ, 7) Бѣсы, 8) Скорпіонъ, 9) Лукъ
стрѣльца, 10) Козерогъ, 11) Кувшинъ, 12) Рыбы. Звѣзды, изъ
которыхъ были составлены эти знаки, были раздѣлены еще иа 28
созвѣздій (хордахъ)-, каждому хордаху отдано подъ начальство
(О Стало быть, Ормуздъ молился себѣ самому? Впрочемъ, подобныя
чудеса встрѣчаются во многихъ другихъ миѳологіяхъ, кромѣ персид-
ской.
(і) Каждый свѣтлый духъ соимененъ весеннимъ, лѣтнимъ мѣсяцамъ
и счастливымъ днямъ, духи тьмы -зимнимъ мѣсяцамъ ц несчастнымъ
днямъ.
ПЕРСІИ.
165
6,480.000 малыхъ звѣздъ, а дли наблюденія за порядкомъ всего
міра, по четыремъ странамъ неба Ормуздъ поставилъ по большой
яркой звѣздѣ: Тисштера (Сиріуса) па восточной, Сатевиеп
(Альдеборапа) па западной, Вепанда (звѣзда слѣдка Оріона) на
южной и Хафторанкі (большую п малую Медвѣдицъ) на сѣ-
верной. Самую средину неба запила большая звѣзда Шесшіахя,
или Рапипиінг, царь южныхъ областей земли.
Три тысячи лѣтъ заточенія Аримапа въ пропастяхъ преиспод-
ней- миновали. Дивы освободили его и стали призывать на войпу
съ Ормуздомъ; особенно настойчивъ бы.тъ лукавый (дарваадъ) Дже.
Царь вѣчной тьмы отговаривался недостаткомъ войска, но Дже
далъ обѣщаніе ревностно содѣйствовать ему въ порчѣ и оскверне-
ніи всего созданнаго Ормуздомъ. До начала битвы надобно было
осмотрѣть міръ и расположеніе небесныхъ воинствъ. Для итого Арп-
мавъ создалъ тѣло прелестнаго плтпадцатилѣтпяго юноши, въ ко-
торое вселился Дже и ушелъ на землю, самъ а:е царь тьмы, при-
нявъ видъ змѣя, всползъ на небо, оттуда на землю (въ день Ор-
музда мѣсяца Фарвардина) къ югу, осмотрѣлъ всѣ чудеса неба
и земли и содрогнулся отъ ужаса; проникъ въ нѣдра земли и, вы-
летѣвъ на ея поверхность въ видѣ мухи, видѣлъ всѣ созданныя
Ормуздомъ произрастенія, быка и перваго человѣка Ііаііомпрпіса
(сапа перстп). Омрачивъ на югѣ свѣтъ дневной мглою непроницае-
мой, Ариманъ расплодилъ на землѣ ядовитыхъ гадовъ (харфе-
сіперовб), палящими вихрями осушилъ травы, пожегъ дерева, а
иа быка напустилъ двухъ ядовитыхъ бѣсовъ: Верина, врага дож-
дей, въ видѣ скорпіона, и Восшасиа—усыпитсла. Издыхая, быкъ
завѣщалъ, чтобы берегли мертвое его тѣло...
Весь эготъ разсказъ и всѣ послѣдующіе инчго иіг>е, какъ сим-
волическое описаніе древнѣйшихъ космическихъ и геологическихъ
переворотовъ. Подъ бѣсомъ, въ видѣ змѣи всшиливающемі. на
небо, пе трудно угадать появленіе кометы (историкъ опрегѣ-
лястъ даже самый день ея появленія въ мартѣ мѣсяцѣ), слѣд-
ствіемъ котораго могли бытъ: мгла, засухи и моровый повѣтрія.
Выкъ, побѣжденный бѣсами усыпленія и засухи —аллегорія
усыпленія производительныхъ силъ земли именно въ осеннюю нору,
<
истома РЕЛИГІЙ. Т. III.. 11
166
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
когда солнце находится въ созвѣздіи Скорпіона (). Эти объясне-
нія даютъ читателю ключъ къ разгадкѣ всѣхъ послѣдующихъ
аллегорическихъ сказаній персидскаго бытописателя.
На перваго человѣка КаИомортеа напалъ дивъ смерти
Астундо съ тысячью помощниковъ, ко пе могъ ничѣмъ ему по-
вредить, такъ какъ еще ве пришелъ его часъ, и тридцать лѣтъ,
опредѣленныхъ человѣку на владычество надъ землею, еще не истекли.
Произошелъ же Кайомортсъ изъ правой передней ноги быка, умерщ-
вленнаго дивами; изъ лѣвой — вышелъ Гисшорунг, хранитель
стадъ (г), который, увидя человѣка въ опасности, заревѣлъ будто
тысяча людей и бросился къ Ормузду просить помощи. Духъ до-
бра успокоилъ его, поведя иа небо м показавъ въ жилищѣ вѣч-
наго свѣта—феруэро (зародышъ или, вѣрнѣе, мысль божію) по-
явленія па землѣ Зороастра, будущаго освободителя людей отъ
лукаваго и всѣхъ адскихъ козней... Госшорунъ возрадовался и
успокоился.
Между тѣмъ на небесахъ продолжалась страшная неурядица:
сонмы бѣсовъ нападали на свѣтлыхъ пзедовъ (звѣзды), Ариианъ
осквернилъ огонь на землѣ, и густой, смрадный дымъ, восходя къ
небесамъ, затыѣвалъ свѣтила. Семь дивовъ было взято Ормуздомъ
въ плѣнъ п превращены духомъ правды и свѣта въ яркія новыя
звѣзды. Преобразовазъ тѣла выходцевъ изъ преисподней, Ормуздъ
замѣнилъ и прежнія имена ихъ новыми: 1) Тире (планета Мер-
курій); надзирателемъ за нимъ приставленъ Тасштеръ; 2) Бех-
рамв (Марсъ), надзиратель его Гафторапгъ; 3) Анхума
(Юпитеръ), надзир. Веиаптъ; 4) Лнахидг (Венера), надз. Са-
тевисъ; 5) Кевапг (Сатурнъ), надз. ЗІесимахг; шестую п седь-
мую звѣзды Ормуздъ назвалъ Гурзшеромг и Додэюдомв-
Луешеваромй: обѣ онѣ были косматыя, съ хвостами, и над-
зоръ за нами порученъ былъ солнцу и лунѣ; солнце указало эт имъ
(1) Въ одной изъ послѣдующихъ главъ при разсказѣ о таинствахъ
Мавры ыы подробнѣе поговоримъ о символѣ быка, уязвлігемаю скор-
піономъ.
(«) Созвѣздіе Пса. Мысль дать первому человѣку въ товарищи
собаку ве лишена своего рода поэзіи.
ПЕРСІЯ.
167
скитальцамъ вселенной путь, далѣе котораго они идти не осмѣ-
ливались... Что же касается до самого солнца, предѣлами собствен-
наго пути его были: гора Альбордмсз, окружающая землю, и
Терека— гора средиземная. Дойдя до вершины первой горы, солн-
це останавливается, обойдя вторую гору, оно снова пускается въ
прежній путь; 180 дней солнце находится на востокѣ, 180 —на
западѣ, дважды въ годъ, когда она въ знакѣ Агнца или Вѣсовъ,
день бываетъ равенъ ночи; должай шій день во время нахожденія
солнца въ знакѣ Рака, должайшая ночь—когда оно вступаетъ въ
знакъ Козерога. Къ 360 днямъ, составляющимъ періодъ солнеч-
наго пути, слѣдуетъ прибавлять еще пять дней, называемыхъ
хами. Человѣкъ, знающій молитвы, для гаховъ предназначенныя,
можетъ повелѣвать дивами и они покоряются ему, какъ власте-
лину. Такимъ-то образомъ, не взирая на всѣ происки врага своего,
Аримана, чистый и доброжелательный Ормуздъ водворилъ стройный
порядокъ на небесахъ. Не легка была побѣда надъ А риманомъ:
девяносто сутокъ продолжалась борьба дивовъ съ изедами, покуда,
наконецъ, Ариманъ, ослѣпленный красотою послѣднихъ, не обра-
тился въ постыдное бѣгство, въ яростномъ сознаніи сноего без-
силія.
Пораженный на небесахъ, онъ вознаградилъ себя побѣдою на
землѣ: срокъ владычества Кайомортса (сына персти) окончился, и
онъ былъ убитъ дивами... однакоже, умирая, сказалъ дивамъ, что
имъ не одолѣть будущихъ людей, которые произойдутъ отъ ого
сѣмени. Гады, порожденные Ариминомъ на землѣ, размножусь,
страшно вредили ей и всѣмъ ея произведеніямъ. Для истребленія
ихъ, изедъ Тостеръ, вспоивъ въ созвѣздіе Рака, ниспустилъ на
землю тридцатидневный дождь, н вода покрыла землю въ ростъ
человѣческій. Тостеру при дождѣ помогали плоды: Нахманъ^
Хома и Барзо, чередуясь каждые десять дней; самъ же Тос-
теръ каждые эти десять дней измѣнялъ свой образъ, превраща-
ясь поочередно въ человѣка, коня и быка. Дождь первыхъ деся-
ти дней умертвилъ гадовъ, вода стекла съ земли, по ось разло-
женія падали стала соленою. Такъ образовался Зарс-Фераха-
канда (море-окіянъ нашихъ народныхъ сказокъ). Вмѣсто умерщ-
вленныхъ гадовъ, Ариманъ создалъ безчисленное множество жабъ,
168 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
для истребленія которыхъ Ормуздъ послалъ па землю Тостера,
преобразившагося въ бѣлаго длиннохвостаго коня. На встрѣчу ему
Ариманъ выпустилъ изъ препсподвей дива Ановеша, въ видѣ
коня чернаго. Бѣлый побѣдилъ чернаго, и второй проливной дождь
брызнулъ на землю, для расчистки ея отъ труповъ умерщвленныхъ
жабъ; крупныя капли дождя были съ бычачью голову, мелкій съ
человѣческую. Въ противника своего, смердящаго дива Аповсша,
чистый изедъ Тостеръ пустилъ огонь ваджесте (молвію) и окон-
чательно обратилъ его въ бѣгство (т. е. отбрасывая мишуру во-
сточной фразеологіи: первая гроза очистила смрадный воздухъ и
разсѣяла гнилостныя, болотистыя испаренія). Изъ водъ втораго
десятидневнаго дождя образовались: озера, три большихъ и 23
малыхъ; изъ водъ третьяго двѣ рн>ки (руды) Арг-рудъ и Вех-
рудъ—родоначальницы главнѣйшихъ восемнадцати рѣкъ земли.
Желая, во чтобы-то ни стало, разрушить все созданное Ормуз-
домъ, злобный Ариманъ проникъ въ нѣдра земли и сталъ бѣгать
въ нихъ, расшатывая основы подсолнечнаго міра... Вслѣдствіе этой
бѣготни, земля вспучилась и па поверхности ея образовались юры,
родоначальницею которыхъ была гора Алъборджъ. Съ горъ по-
текли на землю родники прѣсной воды и образовались ключи, по-
добные кровеноснымъ жиламъ въ тѣлѣ человѣческомъ.
Взявъ сухое деіюво, изедъ Аліердадя опустилъ его въ море
океанъ, и оно, разростясь чудеснымъ образомъ, произвело 10,000
плодовыхъ деревьевъ, а эти, въ свою очередь, произвели 100,000
всякихъ произрастеній. Изъ хвоста быка, убитаго дивами, выросли
55 злаковъ (’) и 12 деревьевъ цѣлебныхъ. Отъ сѣмени быка,
переработаннаго луною, произошла первая пара животныхъ: быкъ
н корова, бывшіе родоначальниками 282 породъ разныхъ жи-
вотныхъ, рыбъ водяныхъ и птицъ поднебесныхъ.
, (ождв Тостера образовали па землѣ рытвины п промоины, раз- (*)
(*) Злачныя растеніи (цгапііпеа^ формою напоминаютъ бычачій хвостъ,
оканчивающійся кистью, какъ тѣ колосомъ. Обращаемъ вниманіе чита-
теля и на сопоставленіе быка съ луною: намекъ на рожки молодую
мѣсяца.
1ІГ.1Ч ІЯ.
169
граничившія поверхность земную па сели, областей {кеиіварови)’.
1) срединную, Кешваръ Хуннерецъ (Иранъ); 2) восточную,
Л’. Шаве-, 3) западную, Я. Лрзе\ 4 и 5) двѣ южныя, /Г. Фре-
дезафше и К. Видедафше и 6 и 7) двѣ сѣверныя, Воро-
бересте и Вороджересте. Особенно яростнымъ нападеніямъ
Аримана подвергалась область срединная, такъ какъ иа ней суж-
дено было жить людямъ закона Ормузда и родиться великому Зо-
роастру. Прародительница всѣхъ горъ земли, Альборджз, доро-
сла въ первыя 200 лѣтъ до неба звѣзднаго, во вторыя—до лун-
наго, въ третьи—до солнечнаго, въ четвертыя жо и послѣднія двѣ-
сти лѣтъ она достигнетъ до первоначальнаго свѣта. Ростъ всѣхъ
прочихъ горъ земли въ числѣ 244 ограничиваемся только двумя
стами лѣтъ. Чрезъ одну изъ нихъ чскхеэтъ-даати на гору
Малую А.іьборджъ переброшенъ мостъ Чиневадъ для переправы
душъ въ свѣтлыя обители изъ преисподней, предверіемъ которой
служитъ чепхеэтъ-девгпм (Здѣсь въ подлинникѣ длинная ро-
дословная всѣхъ горъ и рѣкъ земли).
Кромѣ злаковъ, деревьевъ и первой пары животныхъ, изъ раз-
ныхъ частей тѣла быка выросли еще разныя полезныя дерева и
травы: изъ роговъ и мозга костей—15 деревьевъ, полезныхъ для
врачеванія, изъ ноздрей—гандена (лукъ-порей, АІІіиш роггіпп Ь.);
изъ крови - виноградъ, сокъ котораго укрѣпляете и веселитъ че-
ловѣка; изъ груди эспандъ (дикая рута, Рецаппш Ііагшаіа Ь.),
утоляющій головную боль (’). Отъ первой лары животныхъ, ро-
дившихся изъ сѣмени быка, всѣхъ прежде произошли: козлы и
бараны, верблюды и буйволы, копи и ослы, кялянпые бараны и
оленн. За ними слѣдовали шипъ разрядовъ водявыхъ (т. е. чи-
стыхъ) животныхъ: 1) двухкопытныхъ, 2) однокопытныхъ, 3) лап-
чатыхъ, 4) когтистыхъ (хищныя шиды) и 5) плавающихъ (рыбы),
а уже отъ этихъ пяти породъ — 282 породы звѣрей п птицъ и
110—породъ рыбъ. Чистѣйшее изъ всѣхъ животныхъ — собака,
Г) Головную боль преимущественно вслѣдствіе опьяненія. Здѣсь іш-
гмекъ иа то, что въ природѣ вездѣ и всюду, гдѣ болѣзнь, тамъ и ле-
каратво.
170
ЖТОИЯ РЕЛИГІЙ.
находится и на небѣ для охраненія звѣрей отъ нападеній духовъ
тьмы; когда она (ее зовутъ Сцрпко) спускается на землю, жи-
вотныя предаются акту самовоспроизведенія С). Птицу Варешп
(вяхиря, дикаго голубя) Ормуздъ создалъ за тѣмъ, чтобы она на-
поминала имъ о соблюденіи закопа, т. е., на сколько можно дога-
дываться, о супружескомъ сожительствѣ со своиіш безъ богопротив-
ныхъ связей съ иновѣрцами.
Первозданный человѣкъ Вайимиртег (сынъ персти), убитый
дивами, умирая, извергъ изъ себя плодотворную влагу, взятую па
сбереженіе двумя пледами—Нчріовенгхо.пв и Сапоидамадомг',
влага эта заключала въ себѣ зачатки грядущихъ поколѣній лю-
дей. Пледы передали ее солнцу, а оно, очистивъ ее, бросило въ
землю. Черезъ сорокъ лѣтъ (въ мѣсяцъ н день Ливры) изъ этого
сѣмени выросло дерево Ренея, по прошествіи пятнадцати лѣтъ
достигшее степени совершеннаго развитія: стволъ его изображалъ
мужчину и женщину, держащихъ другъ друга за уши, листьевъ
на вершинѣ дерева было только пятнадцать. Первыми его ягода-
ми были лужъ и жена Ліссшія и Месшіане оба чистые, еди-
номыслящіе, покорные Ормузду. Дивъ злобы, зависти, Ариманъ, вдох-
нулъ въ нихъ сомнѣніе въ бытіи духа свѣта и опушилъ мысль
заботиться о самихъ себѣ. Мужъ и жена отправились на охоту и,
встрѣтивъ бѣлую козу съ полнымъ выхянемъ, пососали ея молока
и тѣмъ согрѣшили и лишились 99 блаженствъ изъ ста блаженствъ,
дарованныхъ имъ Ормуздомт, Отііравясь па охоту вторично, черезъ
тридцать дней, мужъ и жена встрѣтили бѣлаго ягненка и на
этотъ разъ, почувствовавъ жажду къ крови, зарѣзали бѣдное жи-
вотное. Дивъ научилъ ихъ развести огонь посредствомъ тренія объ
песокъ дерева кизильника (Согшів шаьсиіа Ь.); вопреки закону
Ормузда, ови ртами раздували пламя, поддерживая его чистыми
деревами, .чортомъ и хормию (финиковою пальмою). Па этомъ
(і) Эпоха восхода созвѣздія «Большаго иг.а> (каникулы) крайній пре-
дѣлъ дѣягелыкіетн воспроизводительныхъ силъ природы—земли и жи-
вотныхъ. Каждое сказаніе персидской миѳологіи тѣсно связано съ астро-
номіей в метеорологіей.
ПЕРСІЯ.
171
огнѣ оьи изжарили ягненка и часть мяса его была унесена пти-
цею керкапсомв (коршуномъ). Отвѣдавъ однажды паса живот-
наго, Месшія и Месшіане пристрастились къ нему и предались
звѣроловству, питаясь мясомъ и одѣваясь въ звѣриныя шкуры.
Такъ совершилось первое грѣхопаденіе первыхъ мужа и жены,
предшествовавшее послѣдующимъ, тягчайшимъ грѣхомъ.
По совѣтамъ и указаніямъ Арпяапа мужъ и жена, порывъ
землю, нашли въ пей желѣзо, изъ котораго и выковали первый
топоръ. Срубивъ дерево, Месшія и Месшіане построили себѣ ша-
лашъ для яиліш. Пользуясь всѣмн этими благами, первые люди
пе только не благодарили Ормузда, но возгордились передъ нимъ,
а потомъ и другъ передъ другомъ. Затѣмъ дивы вдохнули въ
ихъ сердца гнусное чувство зависти-.. Месшія заспорилъ съ же-
ной, поранилъ ее топоромъ и разошелся съ пею въ разныя сто-
роны. Пятьдесятъ лѣтъ продолжалась ихъ разлука и наконецъ
въ мужѣ, первомъ, явилось желаніе помириться съ жепою; онъ
отыскалъ Месшіане. Пораженный ея прелестями, теперь вполнѣ
развитыми (до разлуки мужъ и жена были еще слишкомъ юпы),
признался ей въ любви и безъ труда склонилъ къ новымъ, еще
невѣдомымъ, наслажденіямъ. Объясненія примирившихся мужа съ
женою въ книгѣ Бун-Дехешъ слишкомъ проникнуты патріархаль-
нымъ цинизмомъ, чтобы мы позволили себѣ приводить ихъ чита-
телю.
Черезъ девять мѣсяцевъ Месшіаве родила двойней: мальчика
Сіамакса в дѣвочку Вссшаля-, перваго кормилъ отецъ, вто-
рую мать. Ормуздъ отнялъ дѣтей у родителей, самъ воспиталъ
ихъ и, по достиженіи ими пятидесяти лѣтъ, разрѣшилъ брату и
сестрѣ супружеское сожительство; предѣлъ же человѣческаго бытія
положилъ во сто лѣтъ. Отъ Сіамакса и Бестахъ родилось семь
паръ и въ числѣ ихъ Фреваая; и Фрввакеинт,. Отъ этой пары
произошло пятнадцать паръ, сдѣлавшихся родоначальницами всѣхъ
народовъ земли, заселившихъ семь ея областей: аравит..пъ, пер-
совъ, аелрійцевъ, жителей Турина, Синда; амазонокъ страны Са-
лемской; одноглазыхъ, одноухихъ, одноногихъ и крылатыхъ обита-
телей пустынь и людей косматыхъ съ хвостами (обезьянъ).
Физіологическія нодробиоети, въ которыя вдается послѣ этого
Гі2
Щ.ТОГІЯ РЕЛИГІИ.
книга бытописанія, на столько же неблагопристойны па сколько
лживы, хотя той же самой эмбріологической теоріи слѣдовала и
ученая Европа до конца XVI столѣтія. Нельзя оставить од-
нако же безъ вниманія слѣдующія слова бытописца: „Тѣло, обра-
зовавшееся во чревѣ женщины, служитъ впослѣдствіи жилищемъ
для души нисходящей съ неба. Душа руководитъ всѣми дѣяніями
тѣла человѣческаго покуда оно живо; умирая же тѣло обра-
щается вс. землю, а душа возвращается на небо*
Въ природѣ мужскими производительными силами можно на-
звать: небо, металлы, воздухъ, огонь, женскими — воду, землю,
деревья, луну.
Огней пять разрядовъ: 1) Березедемаъ, небесный огонь бо-
говъ и царей (молнія); 2) Ноя-фрешіи», огонь или теплота жи-
выхъ существъ; 3) Ороуазештв, жизненная теплота въ деревьяхъ;
4) Базечити, горный огонь изъ горы Саподжегера (одинъ изъ
полкановъ Ирак-аджеми) 5) Согевпегитс, земной огонь иску-
ственно разводимый на людскую потребу.
Изъ растеній п животныхъ, созданныхъ благимъ Ормуздомъ, слѣ-
дуетъ упомянутъ о деревѣ Гоіардѣ, объ ослѣ живущемъ въ
морѣ-окіанѣ (заре Ферах-кандъ), о морскомъ быкѣ; о птицахъ:
Чалірошѣ, Каресшфатіь, Адсажештп и орлѣ. Дерево
Гогардъ, росшее скачала въ ущельи горы на морѣ на окіанѣ, во-
скреситъ блаженныхъ въ день послѣдній. Ариманъ желая уничто-
жить это дерево создалъ жабу, а Ормуздъ для защиты его де-
сять рыбъ: безпрестанно плавая вокругъ дерева опѣ отгоняютъ
жабу. Отъ одной изъ нихъ, рыбы Араза, произошло пятьдесятъ
породъ. У осла, живущаго въ морѣ-окіанѣ, три ногв, шесть глазъ,
девять ртовъ, одинъ рогъ, тѣло бѣлое. Онъ слѣдитъ за людьми
не исполняющими закона п, въ случаѣ содѣяннаго шш дурнаго
дѣла, ляіаетъ ихъ. На кавдомъ копытѣ у пего могутъ умѣститься
стада п тысячи всадниковъ. Опуская ;гаи гвои въ воды моря окіана,
оселъ его очищаетъ; отъ крика его беременѣютъ всѣ самкп жи-
вотныхъ чпетыхъ, самкп же харфестеровъ (гадовъ) выкидываютъ
недоносковъ. Рыбы и водяныя животныя беременѣютъ точно также
при крикѣ морскаго быка. Живущая на вершинѣ горы Альборджа
птица Чамрошъ каждые три года облетаетъ города, раскидывая по
ПЕРСІЯ.
173
нимъ посѣійі общаго согласія м благоденствія. Говорящая птица
Корссшфатъ научила закону' Ормузда жителей Вирджемгерда
(области, находящіяся между Иракъ аджами и Ситномъ). Птица
Азсожештъ крикомъ своимъ прогоняетъ дивовъ, съѣдая трупы, сбе-
регаетъ ихъ отъ нападеній харфестеровъ... Орелъ, созданный Ор-
муздомъ, распластавъ крылья оконечностями ихъ касается востока
и запада.
Каждое чистое животное враждебно нечистому, созданному Ари-
маномъ. Бѣлый соколъ (базе) истребляетъ ужей, дятелъ—саран-
чу, коршунъ—над? ль, горный орелъ (верахсармееръ) — змѣй,
собака—волковъ, куница—ящерицъ, муравьѣдъ (.несхз) и ежъ
(зеозека) убиваютъ муравьевъ, послѣдній — своею уриною. Пѣ-
тухъ (халька) врагъ бѣсовъ и чародѣевъ, разгоняющій ихъ сво-
имъ крикомъ; онъ и собака—хранители человѣка отъ всякаго зла,
заслуживающіе съ его стороны самыхъ нѣжныхъ попеченій.
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ.
Четырнадцать разрядовъ водъ,—Голубиная книга. — Сравне-
ніе русский) эпоса съ восточнымъ. Русское суевѣріе и е.го
источники. - Главенствующіе звѣри гі растенія.—Ботани-
ческая система.—Цеіыпы, г/освященные изедамъ. Грядущая
участь вселенной.—Кончина м іра. — Воскресеніе мерт вылъ. —
Рай и Адъ. —Комета. — Огненная ргъка.—Безсмертіе.—
Судъ надъ грѣшниками.—Обновленіе, земли.—Прощеніе
Аримина.—Всеобщее, блаженство. —Родословіе.—Лльтосчи-
еленіе. —Династія Несиьдадіановъ. —Кайомортсъ. — Битвы
съ дивами.—Гусніенкъ.—Дэксмгиидъ.—Дѣленіе на касты.—
Правосудіе.
Всѣ воды и влаги, созданныя Ормуздомъ, раздѣляются на че-
тырнадцать разрядовъ: 1) вода древесная (роса), 2) горная, 3)
дождевая, 4) колодезная, 5) животная плодотворная влага (зреппа),
174
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
6) потъ лицевой, 7) потъ тѣлесный, 8) моча, 9) слюна, 10)
жидкій животный жиръ, 11) желчь (тайе: сііуіиз), 12) древес-
ный сокъ — 13) молоко ('). Есть кромѣ того чудесные ключи и
источники (варя) дающіе здоровье, плодородіе женщинамъ, богат-
ство и т. д. (* 2).
Въ сборникѣ иашихъ народныхъ рапсодій, называемомъ Голу-
биною книгою царя Давыда Евсеевича, въ числѣ многаго
множества курьезовъ находятся вопросы, задаваемые царю народомъ
и его отвѣты: отчего и оттого... между прочими: какая гора
всѣмъ горамъ мать? Какое море всѣмъ морямъ море? Какая тра-
ва всѣмъ травамъ? и т. д. Царь вычитываетъ отвѣты изъ таин-
ственной Голубиной книги, написанной, ио словамъ сказочниковъ-
идіотовъ, „Іисусомъ Христомъ (?!!), читанной Исаіею
пророкомъ11.
Помимо того, что это чадо народной поэзіи плодъ нелѣпѣйшей
помѣси язычества съ извращенными понятіями о христіанствѣ—его
можно назвать вольнымъ переводомъ Зороастровой Зенд-Авесты, да
и царь Давыдъ Евсеевичъ напоминаетъ нѣсколько Дарія Гистаспа.
Въ книгѣ Бун-Дехешъ мы находимъ точно такой же длинный пе-
речень (только не въ формѣ вопросовъ и отвѣтовъ) горъ, звѣрей,
растеній и т. д., которыя всѣмъ горамъ горы, всѣмъ звѣрямъ звѣ-
ри и т. д... Въ смиренномъ сознаніи нашего ничтожества, ие
осмѣливаемся выразить опасенія навлечь на себя со стороны фа-
натиковъ славянщины за эти предположенія тѣ же упреки, кото-
рыми они ссыпали недавно одного правдиваго и даровитаго изслѣ-
дователя старины (3) за то, что онъ дерзнулъ противопоставлять
ипдускіп эпосъ нашему народному, очевидно доказывая, что ге-
рои нашихъ сказокъ скопированы съ богатырей древней Индіи.
(П Ни кровь, пн слезы—почему-то не удостоились войти въ этотъ
списокъ... Или Зороастръ считалъ ихъ произведеніями Аримана, такъ
какъ персы особенно любили проливать одну и заставлять ближнихъ —
проливать другія.
(2) Минеральныя воды.
(3) Надѣемся, просвѣщенный читатель догадывается, что мы говоримъ
о превосходномъ трудѣ г. Стасова.
ПЕРСІЯ.
175
Бун-ДехмЯѣ, начало которой писано Зороастромъ, жившимъ за
500 слишкомъ лѣтъ до Р. X., была дополнена и распростране-
на, по крайней мѣрѣ, за тысячу лѣтъ до начала Руси... При
всемъ нашемъ благоговѣніи къ самобытному творчеству пародвей
нашей поэзіи мы не простираемъ одпако же этого благоговѣнія
до того, чтобы обвинять компиляторовъ книги Бун-Дехешъ въ
заимствованіяхъ изъ нашей знаменитой Голубиной книги: цифры
краснорѣчивѣе и убѣдительнѣе словъ. Древніе наши рапсоды, всѣ
эти калѣки перехожіе, странппкп, гудошвики, южно-русскіе коб-
зари и т. и. „брали свое добро тамъ, гдѣ его находилии безъ
всякаго стѣсненія, по простотѣ души наряжая героевъ восточныхъ
миѳологій въ родимую сермягу. Полудикому народу нашему было
мало заимствовать у язычества разныя примѣты и повѣрья: онъ
заимствовалъ у него сказки и легенды... Тѣ и другія, передѣ-
ланныя въ устахъ народныхъ на наши нравы, весьма много
способствовали извращенію религіозныхъ народныхъ понятій, низ-
водя христіанство на степень язычества и порождая впослѣдствіи
секты да расколы одни другихъ нелѣпѣе. Напрасно слѣпые защит-
ники старины такъ снисходительно смотрятъ па древнія наши
сказки, называя ихъ младенческимъ лепетомъ первобытной поэ-
зіи (’) парода—младенца; напрасно! Какъ первыя сказки, слы-
шанныя ребенкомъ въ дѣтствѣ, вліяютъ на умственное его разви-
тіе, такъ точно сказки народныя ие могутъ не вліять на его по-
нятія и позднѣйшія убѣжденія. Язычество, изгнанное изъ Россіи
святымъ Владиміромъ, возвратилось въ нее впослѣдствіи подъ ли-
чиною странничка, благочестиваго старца-разскащика, либо ско-
мороха сказочнпка—н на первый же случай начало свою пропа-
ганду нелѣпѣйшими сказками о крестителѣ Руси и богатыряхъ, его
сподвижникахъ; затѣмъ пригрѣтое и радушно припитое въ избѣ
мужичка, стало его вѣковѣчнымъ собесѣдникомъ... Было ли на (*)
(*) 0 Голубиной книгѣ любопытствующіе могутъ найти довольно
обстоятельный свѣдѣнія въ статьѣ г. Соловьева: Русская пѣсня, напе-
чатанной въ журналѣ Всемірный Трудъ» ІЬ67 г. (Октябрь, статья
четвертая, стр. 223—226).
176
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
снятой Руси хоть одно историческое событіе; былъ ли хоть о ідіяъ
великій дѣятель (даже пе въ весьма отдаленномъ прошломъ), о
которомъ русское язычество - снисходительло вазывяемое суевп,-
ргемв—м сплело бы своихъ сказокъ, пе присоединило къ прав-
дивымъ сказаніямъ исторіи своихъ нелѣпыхъ прибаутокъ?.. При-
слушайтесь къ вашимъ народпымъ преданіямъ о нашествіи татаръ,
о святыхъ мученикахъ князьяхъ, Димитріи Донскомъ, Грозномъ,
Самозванцѣ, польскомъ погромѣ... наконецъ о Петрѣ великомъ, о
(французскомъ нашествіи! А сказки и небылицы слагаемыя суевѣ-
ріемъ о святыхъ, какъ напримѣръ объ Ильѣ-Муромцѣ; пли о
великихъ личностяхъ нашихъ святителей, митрополитахъ москов-
скихъ: святомъ Алексіѣ, воспретившимъ будто бы сорокамъ гнѣз-
диться въ Москвѣ, пли Филиппѣ митрополитѣ, Зосимѣ новгород-
скомъ. Василіи блаженномъ?.. Нѣтъ, родимый пародъ, бери ты
для своихъ сказокъ Бову-королетіча да царей Додана съ
Давыдо.ии Евсеевичелів да Забавой Путлтптной, по
не украшай пестрыми цвѣтами своего воображенія (возращенными на
языческой почвѣ) гробницъ нашихъ Святителей и великихъ людей.
Не желая утомлять читателя, мы пе проводимъ ему пзъ пер-
сидской Голубиной книги, т. е. Буи-Дехешя, длиннаго перечня произ"
веденій царствъ природы главенствующихъ надъ прочими, ограни-
чимся тѣмъ, что звѣри бѣлой масти всѣмъ звѣрямъ звѣри, гора
Арпааѵнв—всѣмъ горамъ гора; за ними по старшинству слѣ-
дуютъ: дерева Ліоліг (аномъ греческихъ ботаниковъ), дар.пене
(чернобыльникъ, Агісінівіа Ь.), пакеди (просо: рапіешіі шіііа-
сешп Ь.), миртъ, финикъ... Изъ одѣяній людскихъ, священный
поясъ кости (') всѣмъ одеждамъ одежда и ііроч. Повѣствуя о
деревьяхъ, авторы книга Буп-Дехешъ говорятъ, что сначала дре-
весные стволы были гладкіе и пе было кустарниковъ, покрытыхъ
иглами: жесткая кора деревамъ, иглы кустарникамъ даны были
для защиты пхъ отъ нападеній дивовъ и злыхъ пари.
Растенія земли распредѣлены систематически на съѣдомыя, ма-
0) Кости не родительный падежъ слова: кость, а собственное венд-
ское пан священнаго лоаса.
ПЕРСІЯ.
177
с.іяіінстыі>лрасильпыя, пахучія п т. д. Въ этомъ случаѣ персид-
скіе догаатисты опередили ученую Европу: почти той же ботани-
ческой системы придерживались почти всѣ ученые до временъ Че-
зальпини. Распредѣливъ растенія по породамъ, персидская книга
бытописанія перечисляетъ тѣ изъ нихъ, которыя посвящены пзе-
дамъ небеснымъ, покровителямъ мѣсяцевъ, дней и созвѣздій. При-
водимъ этотъ списокъ въ томъ порядкѣ, въ какомъ онъ находится
въ подлинникѣ: лилія посвящена Бахману, жасминъ Ормузду, май-
оранъ Ардибехешту, базиликъ Шахрпверу, цвѣтъ ивы Санондама-
ду, красный макъ Адеру, бѣлый кувшинпикъ (Ь'утрііаоа аІЬа Б.)
Абаку, плакунъ трава (7 (Тепсгшіи шагиш Б.) солнцу, фіалка
Тасшеру, внносрадъ Госту, первые весенніе цвѣты, лѣтніе плоды
и овощи Мворѣ, жеруха (Іерйііішп ваііѵпт Б.) Серошу, шиповникъ
Распе, пѣтушій гребешокъ (соіазііа сгізінШ) Фервардину, богоро-
дицына травка (іііушин вегруііиш) Бехраму, мига Асману, шаф-
ранъ Веліаду и ми. др.
Первые люди Месшія п Месшіане, рожденные изъ персти зем-
ной, питались водою (подобно деревьямъ), потомъ плодами, молокомъ
и наконецъ мясомъ теплокровныхъ животныхъ; люди послѣдніе—
отъ мясной нищи постепеино перейдутъ къ молочкой, раститель-
ной и окончатъ водою. Въ послѣднее тысячелѣтіе міра силы при-
роды замѣтно убудутъ и ослабѣютъ; люди будутъ молиться Орму-
зду однажды въ трои сутки. Прп появленіи на землѣ третьяго и
послѣдняго сына Зороастра, Созіосша, который принесетъ людямъ
послѣднюю часть Авесты, послѣднее ея слово—опи уже ве будутъ
вкушать никакой пищи, но смертію оттого не умрутъ. Созіосінь
воскресить мертвыхъ... „Возможно ли воскресеніе усопшихъ тѣлъ?
спрашиііаетъ Зороастръ Ормузда (“) и получаетъ въ отвѣтъ: я, со-
здавшій твердъ, нацолнениую звѣздами, сотворившій солнце, луну,
планеты, землю съ ея произрастеніями и воды; я, вдохнувшій огонь
<’) Плакунъ грана, всѣмъ травамъ трапа—поетъ п наша россійская
Голубиная конга, будто эхо рева персидскаго осла на морѣ иа окіаііѣ!
Ьі Здѣсь вь книгѣ Ііун-Дехешь текстъ опатъ излагается въ видѣ
діалога Зороастра съ Ормуадомъ,
178
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
жизни въ животныхъ и человѣка—я воскрешу его. Душа возвра-
тится въ тѣло вновь созданное: изъ земли выростетъ остовъ и
одѣнется тѣломъ, жилами, мускулами; изъ воды явится кровь и
подобно древесвому соку разольется по тѣлу; огонь даетъ этому
тѣлу жизнь, а воздухъ—дыханіе! Всѣхъ прежде воскреснетъ пер-
возданный Кайошортсъ, за нимъ Месіяія и Местпіапе, потомъ всѣ
ихъ потомки, и весь актъ воскресенія усопшихъ совершится въ пять-
десятъ семь лѣтъ. Сначала появятся на землѣ души усопшихъ, а
послѣ уже новыя тѣла; одна частица солнца оживитъ Еайомортса,
прочія частицы оживятъ всѣхъ остальныхъ людей. Воскресшіе
узиаюіъ другъ друга: сынъ отца, братъ брата, сестра сестру и
при этомъ каждый увидитъ всѣ дѣла свои, добрыя и злыя. Грѣш-
вмки между праведными будутъ какъ черныя животныя въ стадѣ
бѣлыхъ; дараванды (грѣшники) скажутъ тогда праведникамъ: за-
чѣмъ не учили вы иасъ добру? зачѣмъ мы не слушали васъ?.. И
будутъ праведники отдѣлены отъ грѣшниковъ; и пойдутъ первые
въ Горотмнъ (рай), вторыя въ Дузахъ (адъ); одни будутъ
блаженствовать, другіе мучиться—три дня и три ночи... Затѣмъ
послѣдуетъ разлука: тогда праведники восплачутъ о грѣшникахъ,
грѣшники же сами о себѣ. Будетъ такъ потому, что въ день
воскресеніи у чистаго отца окажется сынъ нечистый; изъ двухъ се-
стеръ одна будетъ праведница, другая грѣшница. Тѣ и другіе,
грѣшники и праведники, получатъ по дѣламъ своимъ. Гонители за-
копа будутъ наказаны смертію (марарзанъ), а равно и ро «на-
чальники стыда, такъ какъ стыдъ—сынъ грѣха ('). Помощ-
никами Созіосша въ обновленіи міра будутъ пятнадцать чистыхъ му-
жей и столько же чистыхъ женъ.
Когда Гурзшеръ (комета) съ луннаго неба опустится па землю,
послѣдняя занеможетъ и омертвѣетъ, подобно овцѣ, изнемогающей
отъ ужаса при появленіи волка. Пламя Гурзшера расплавитъ камни
горъ великихъ и малыхъ, а также п металлы, находящіеся въ
ихь пѣірахъ: образуется тогда огненная рѣка, которая потечетъ
по землѣ, очищая ее отъ зла и беззаконія! Не минуютъ этой рѣки
(’) Счастливое и чрезвычайное мѣткое выраженіе.
ПЕРСІЯ.
179
ни праведники, пи грѣшники; ио для первыхъ клокочущій металлъ
будетъ какъ парное молоко... Сгоритъ въ этой рѣкѣ и врагъ лю-
дей, источникъ всѣхъ золъ -змѣй Аримана. По очищеніи весь
родъ человѣческій соединится, чтобы подобно одному человѣку во-
спѣть молитву (еатаесгиз) Ормузду и шести Амшаспандамъ 0).
Первый перестанетъ творить и созидать, но и воскресшіе люди не
будутъ работать, а единственно славословить Ормузда. Созіосшъ и
быкъ Гедейавеиіо напоятъ новыхъ людей сокомъ Хома, дерева
жизни, и будутъ люди безсмертны. Для окончательнаго образова-
нія новаго тѣла взрослаго человѣка достаточно будетъ сорока лѣтъ;
для тѣла младенца — пятнадцати. Безплодные супруги, по воскре-
сеніи, будутъ имѣть дѣтей; холостые переженятся. Вставъ на вер-
шину горы, по указанію Ормузда, Созіосшъ будетъ судить людей
и каждому опредѣлитъ его мѣсто. Явятся на этотъ судъ чистые
духи и нечистые; Амигаспонды, изеды; дивы и пари; явится и
Ариманъ и правда встанетъ на очную ставку съ ложью. Духъ
зла и развратитель людей, возвратится на преобразованную и очи-
щенную землю, но некого будетъ ему развращать, не чему будетъ
вредить... Наконецъ и онъ сознаетъ святость Ормузда, препояшется
кости, а за нимъ всѣ нечистые, съ той минуты обратившіеся въ
чистыхъ. Творческія силы обловленной земли будутъ неистощимы,
самая поверхность ея измѣнится: исчезнутъ горы и пропасти, на
мѣстѣ ихъ будутъ только плодоносныя равнины... Воцарится бла-
женство на землѣ и въ небесахъ!...
Этимъ обѣщаніемъ амнистіи, не только грѣшникамъ, но даже и
самому чорту оканчивается, будто гармоническимъ акордомъ, книга
Вун-Дехешъ. Слѣдующія затѣмъ родословіе и лѣтосчисленіе,
очевидно, прибавлены къ пей въ позднѣйшее время. Родословіе ца-
рей и праотцевъ, потомковъ людей первозданныхъ, состоитъ изъ
длиннаго перечня именъ мужскихъ и женскихъ, съ монотоннымъ
припѣвомъ: „родился отъ такого-то, а у этого родился такой-то, “
что очень напоминаетъ стихи изъ одной старинной комедіи (з)-
(*) Аишаспаидами называются первые шесть изедовъ или свѣтлыхъ
духовъ. *
(а) Гсворукъ, Н. И. Хмѣльницкаго.
180
ПГТОИЯ илипй.
Федотъ родилъ Ѳому, Ѳома родилъ Ивана,
Иванъ родилъ Кузьму, Кузьма родилъ Демьяна,
Демьянъ.... у этого родился сынъ Борисъ,
У этого Егоръ, у этого Денисъ!...
Что же касается до лѣтосчисленія, то изъ пего узнаемъ, что
предѣлъ бытія міра положенъ въ двѣнадцать тысячъ лѣтъ.
Въ теченіе первыхъ трехъ тысячилѣтій, Ормуздомъ были созда-
ны духи, твердь, свѣтила и созвѣздіе; въ теченіе вторыхъ —
Кайомортсъ м быкъ, въ теченіе третьихъ: растенія, животныя
и люди. Напіе время—пограничный рубежъ между третьимъ и
четвертымъ трехтысячилѣтіеиъ. Династія первыхъ властителей
земли, Пестдадіановъ, въ лицѣ девяти джемлтдовъ (па-
тріарховъ) царствовала 2421 годъ, семь мѣсяцевъ и нѣсколько
дней. Цифра но заслуживающая, разумѣется, ни малѣйшаго до-
вѣрія.
Баснословныя преданія о династіяхъ Песшдадіановъ и Кайа-
ніаповъ, какъ мы уже говорили, служатъ какъ бы продолженіемъ
книги Бун-Дехешъ. Рѣшаемся передать ихъ читателямъ по двумъ
причинамъ: во первыхъ, для полнаго его ознакомленія съ религіоз-
ной исторіей древней Персіи, во вторыхъ—съ характеромъ народ-
наго эпоса этой великой страны. Нѣкоторыя черты характера и
подвиги баснословныхъ героевъ напоминаютъ нашихъ сказочныхъ
богатырей да витязей м послужатъ подтвержденіемъ, той истины,
что русская сказка забрела на Русь съ востока.
Первый царь Персіи, родоначальникъ Песшдадіадовъ, былъ
пикто иной какъ Кайомортсъ (сынъ персти), первозданный че-
ловѣкъ. Жилъ онъ тысячу лѣтъ, а царствовалъ тридцать. Жилъ
онъ уединенно въ горныхъ ущельяхъ, почему и заслужить отъ
подвластныхъ ему народовъ прозвище гирнаго царя (Гер-шаха).
Красавецъ собою, оиъ былъ роста необыкновеннаго и при взглядѣ
на него люди чувствовали ужасъ и благоговѣніе. Всего прежде
онъ озаботился просвѣщеніемъ собственной семьи, потому научилъ,
пародовъ своихъ полезнымъ искуствамъ и наукамъ; въ числѣ
первыхъ были земледѣліе и ткацкое мастерство, въ числѣ вторыхъ
вравовѣденіе.
ПЕРСІЯ.
181
Злые -дгГвы, негодуя на царя за его полезные труды, объявили
ему войну и въ одной изъ битвъ убили его сына Сіамека.
Мстя за него, Кайомортсъ къ войскамъ своимъ присоединилъ цѣ-
лыя стада львовъ, тигровъ, пантеръ и другихъ хищныхъ звѣрей,
которые растерзали дивовъ. Побѣдивъ, такимъ образомъ, враговъ
своихъ, Кайомортсъ удалился въ престольный свой городъ Балкъ,
гдѣ е умеръ, завѣщая корону царскую внуку своему /’у/сшея/гу/,
сыну Сіамека. Подобно дѣду своему, заботясь о благѣ людей, Гус-
шейкъ продолжалъ великое дѣло ихъ образованія. Омъ научилъ
подданныхъ своихъ маете рствамъ плотничному и кузнечному, кромѣ
рудниковъ желѣза открывъ въ землѣ золото, серебро, бирюзу и
многіе другіе каини и металлы; сверхъ того, Гусшенкъ первый
добылъ оговь посредствомъ удара кремнемъ о желѣзо и дресиро-
валъ охотничьихъ собакъ. При его преемникѣ Тайму расѣ, днвы
снова начали тревожить людей м принудили царя воевать съ ними.
За подвиги свои въ этихъ войнахъ, Тахмурасъ заслужилъ прозви-
ще Дивбенда, т. е. побѣдителя злыхъ духовъ. Сподвижникъ его,
Шираснъ, свѣдущій во свякихъ тайныхъ знаніяхъ и чародѣй-
ствахъ, истреблялъ дивовъ заклинаньями и напускаемыми на нихъ
порчами. Нѣкоторые изъ нихъ, взятые въ плѣнъ, сообщили Тах-
мурасу иногія свои тайны и въ числѣ мхъ нскуство читать и
писать. Кромѣ грамоты, съ которою царь ознакомилъ своихъ
подданныхъ, онъ научилъ ихъ верховой ѣздѣ, прирученію полез-
ныхъ животныхъ, дресировкѣ ягуаровъ для охоты (Ееііз оіща Ь.)
и размноженію лошаковъ посредствомъ случки ословъ съ кобы-
лицами.
Всѣ эти три царя владычествовали аъ общей сложности девя-
носто лѣтъ, во тридцати —каждый. Сынъ Тахмураса Джемшидъ
перещеголялъ ихъ всѣхъ, такъ какъ царствовалъ семьсотъ
лѣтъ!.. Онъ основалъ городовъ Персеполисъ, устроилъ первые
оружейные заводы, ситцевыя, фабрики (’), красильни; заста-
вилъ дмвовъ построить бани и добывать жемчугъ со дна мори...
(’) Выдѣлка и окраска хлопчато-бумажныхъ тканей начало свое по-
лучила въ Персіи (ситцы у французовъ называются іоііез регзоз, регяіеп-
пек);—тканей шелковыхъ въ Китаѣ, кисеи въ ІІндхм.
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ. Т. ИІ, 12
182
ИСТОРІЯ ИЛИГІЙ.
этому послѣднему, водолазному искуству люди научились отъ бѣ-
совъ; кропѣ того, Даешшда нашелъ секретъ составлять воды изъ
пахучихъ цвѣтовъ и ароматическія масти изъ мускусу, амбры и
камфоры. По прииѣру царей индійскихъ, Джемшидъ раздѣлилъ
свой народъ иа четыре касты-. 1) жрецовъ, 2) воиновъ, 3)
пахарей, 4) ремесленниковъ; овъ же установилъ всященвый празд-
никъ весны Нурузъ. Разъ въ мѣсяцъ, всѣ подданные царя имѣли
право подавать ему прошенія, на которые онъ немедленно клалъ
свои справедливыя революціи. Семь вѣковъ его царствованія, были
золотыми вѣками для всего свѣта: не слышно было жалобъ на
несправедливость, на притѣсненія; блаженствуя подъ скипетромъ
Джсмшпда, народъ возвышалъ голосъ свой единственно для благо-
словеній и похвалъ мудроиу царю.
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ.
Обольщеніе Дж-емшиѵа Ариминомъ.—Идолонокмнство. —-
Дюиікь. — Столкновеніе двухъ ооктринъ. — Аллегорическій
смыслъ сказаній.—Сверженіе Джемшида.—Злодѣйство Даг-
гаха.—Сыновья Кавеха. — Афрндунъ.—Кожаное знамя.—
'Туръ, Салми, Иради. — Удгьлы.— Убіеніе Иради.—Молитва
Афркдуно. —Микочеиръ.—Мтеніе. — Самъ. —/іогшы св турин-
цами. — Чудесная стрѣла.—Ласишвленіе Манѵченра на-
роду.—Рожденіе Зола.—Рудабз.—Отрывки изъ книги Шах-
н-іліэ: страданія Рудибэ.—Симуріъ птица.—Чія наставленіи
Залу.
Въ послѣдній годъ царствованіи Джеміплда, въ окно его дворца
влетѣлъ Ариманъ въ видѣ свѣтлаго духа и обратился къ нему
съ такой рѣчью: „Слушай совѣтовъ моихъ; нарочно для ихъ подая-
нія тебѣ я спустился съ неба. Знай, во первыхъ, что ты по че-
ловѣкъ! Люди хвораютъ, испытываютъ, кромѣ тѣлесныхъ педуговъ,
душевныя скорби: тебѣ же ни тѣ, пи другія невѣдомы; отъ тѣхъ
ПЕРСІЯ. 183
и другихъ ты избавленъ, именно потому, что ты не человѣкъ, я
богъ. Знай, во вторыхъ, что прежде ты жилъ ва небесахъ: солнце,
луна и звЬз.іы тебѣ нови нова лпсь... Ты явился на землю для тою
только, чтобы дать людямъ правые законы, а потомъ снова воз-
вратиться на небеса. Зиай, въ третьихъ, что до нынѣ ни одинь
человѣкъ не могъ видѣть мепя пе искупивъ смертію моего лице-
зрѣнія,—ты желостается и цѣлъ и невредимъ! Объяви людямъ все,
что узналъ отъ меня, прикажи нмъ воздавать себѣ божескія по-
чести, а ослушниковъ ввергай въ огонь! “
Злой духъ исчезъ; Джемшидъ послѣдовалъ гпбсльнымь его со-
вѣтамъ и много людей погнило въ пламени косгронь за то, чго
не хотѣли поклоняться царю, какъ богу. Пять нослашшковь, возя
сь собою царскій кумиръ, разъѣзжали по всему свѣту, возвѣщая
людямъ: ,вотъ изображеніе бога вашего, поклоняйтесь ему, иначе
будете ввергнуты въ огонь!" Много было пострадавшихъ, по еще
болѣе послѣднихъ было людей, изъ страха смерти сдѣлавшихся идо-
лопоклонниками. Дгогака, царь аравійскій. снКдавъ обо всѣхъ
этихъ беззаконіяхъ Джсяпшда, по внушенію неба вторгся въ Пер-
сію для наказанія ея царя. Джемшидъ, убѣгая отъ Дгогака изъ
области въ область, скитался по Индіи и Катаю... Наконецъ пой-
манный противникомъ своимъ въ области Дазнівспді:,, былъ рас-
пиленъ на двое но приказанію Дгогака. Сначала проклятый Ор
муздомъ, Джемшидъ впослѣдствіи былъ прощенъ имъ по ходатай-
ству Зороастра.
Алегорпчесшй смыслъ басни понятенъ: лесть и раболѣпство на-
рода доброму и справедливому царю развили въ немъ непомѣрную
гордость, которая довела его до сумасбродной мысли возведенія себя
па степень божества. Религія сабизма въ дальнѣйшемъ своемъ раз-
витіи всегда переходила въ одно изъ двухъ: или въ деизма, т. е.
поклоненіе божесіпу, пли вь аннципіозіирфизмъ, т. е. обого-
твореніе человѣка, грубѣйшее идолопокдопегво. Олицетвореніе идеи
деизма, Дгогакъ, преслѣдовалъ Джемшида — олицетворявшаго въ
свою очередь идею язычества; борьба пхъ окончилась казнію по-
слѣдняго и какой именно казнію? Распиленіемъ пополамъ: довольно
понятный намекъ на то, что пзъ водворивкйігося язычесгва въ
Персіи образовались двѣ секты.
184
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Побѣдитель Джемвшда Дгогакъ царствовалъ тысячу лѣтъ....
Другими словами: вновь водворившаяся религія тысячу лѣтъ вла-
дычествовала въ Персіи. Лѣтописцы ііротиворѣчатъ другъ другу въ
сказаніяхъ и происхожденіи Дгогака:' одни говорятъ, что онъ былъ
родомъ изъ Аравіи, другіе изъ Сиріи, третьи изъ Вавилова. Вслѣд-
ствіе этого разнорѣчія и нельзя опредѣлить съ точностью откуда
новая религія персовъ была заимствована. По прозвищу Дгогака
Нсйураепъ (10.000 коней) можно предполагать, что приноше-
ніе въ жертву божеству этихъ животныхъ, было однимъ изъ основ-
ныхъ ея обрядовъ. Но счастлива-ли была Персія, смѣнивъ преж-
нее язычество на новую доктрину? Нѣтъ, потому что Дгогакъ
(т. е. новая религія) былъ царь злой и кровожадный, вредилъ
людямъ своими чарами, казнилъ безвинно, изобрѣталъ лютѣйшія
истязанія, и вслѣдствіе этого, былъ ненавистенъ всѣмъ своимъ под-
даннымъ. Помимо вреднаго вліянія на закопидательство, новая ре-
лигія гибельно вліяла на умы людей, вмѣняя имъ въ грѣхъ ма-
лѣйшею попытку къ свободйомымію.... но мысль цѣпями не оку-
ешь, ума-разума въ темницу не заточишь: люди сбросили ѳеокра-
тическое иго и ненавистная религія исчезла!.. Таковъ смыслъ ни-
жеслѣдующихъ плеторическихъ сказаніи о послѣднихъ годахъ цар-
ствованія Дгогака.
На плечахъ у него были два нароста, видомъ похожіе на змѣи-
ныя головы, и царь тщательно скрывалъ это безобразіе. За двѣсти
лѣтъ до его гибели, наросты эти обратились въ болячки, пе давав-
шія Дгогаку покоя ни днемъ, пи мочью. Разъ, задремавъ послѣ
долгой безсонницы, онъ видѣлъ во снѣ старика, совѣтовавшаго
ему для излеченія прикладывать къ рамамъ человѣчьи .позіи
(просимъ читателя особенно замѣтить эго). Царь по пробужденіи
послѣдовалъ этому совѣту и съ того же дня сталъ прикладывать
къ болячкамъ мозги двухъ узниковъ, нарочно для этого ежедневно
убиваемыхъ. Когда опустѣли тюрьмы, Дгогакъ обложилъ поддан-
ныхъ своихъ податью—въ двѣ живыя человѣческія головы, кото-
рыя, каждый день, персы обязаны были доставлять ему во дворецъ.
Въ число жертвъ попали двое сыновей кузнеца Навезти, двое
юношей дивной красоты и съ прекраснѣйшими душевными каче-
ствами. Вѣсть о гибели ихъ застала Кавеха за работой у нако-
ііешн.
155
вильни: обезумѣвъ отъ горя кузнецъ, какъ былъ, въ кожаномъ сво-
емъ передникѣ, бросился бѣжать но городскимъ улицамъ, испуская
отчаянные вой.іи и призывая жителей Испагани къ отмщенію. Бунтъ
вспыхнулъ въ городѣ и вставшій во главѣ мятежниковъ Кивокъ
вмѣсто знамени |йоднялъ прикрѣпленный къ древку кожанный свой
передникъ. Большинство вписка состояло изъ броіягъ и мошенни-
ковъ (’), отчаянныхъ головорѣзовъ; они устремплнеь на дворецъ,
умертвили царскаго намѣстника, разграбили казну и арсеналъ. По-
слѣднее дало возможность бунтовщикамъ дѣйствовать рѣшитель-
нѣе. Въ числѣ 100.000 человѣкъ они осадили Дамавендъ, рези-
денцію Дгогака, п, стоя подъ стѣнами города, избрали себѣ въ
цари Кавеха, по кузнецъ отказался отъ этой чести, указавъ на-
роду на князя изъ рода прежнихъ царей Афридуна или Фе-
ридуна; самъ же довольствовался только званіемъ военачальника.
Дгогакъ сразился съ полчищами мятежниковъ, но былъ разбитъ,
взятъ въ плѣнъ и казненъ по повелѣнію новаго царя.
Афридупъ, сынъ Абтиновъ, изъ колѣна Тахмураса, до восшествія
своего на престолъ укрывался отъ гоненій Дгогака, казнившаго
земледѣльца, дававшаго пріютъ изгнаннику и кормившую его мо-
локомъ своимъ корову, Нурмайн, Въ память послѣдней, Афри-
дунъ на войнѣ постоянно быль вооруженъ булавою Гур.^-іа-
узнрё>) съ наконечникомъ въ видѣ коровьей головы. Онъ воцарился
шестнадцати лѣтъ; Кавеха назначилъ правителемъ Испагани и на-
мѣстникомъ Ирана. По смерти героя-кузпеци, Афрндунъ выпросилъ
у семейства его кожаный передвинь покойнаго и употреблялъ его
вмѣсто знамени во всѣхъ своихъ сраженіяхъ. Имѣлъ-ли видъ этого
кожанаго лоскута могучее вліяніе па духъ воиновъ, или въ немъ
заключалась таинственная, побѣдоносная сила, но какъ бы то ни
было, съ згимъ знаменемъ въ рукахъ Афрндунъ постоянно торже-
ствовалъ надъ непріятелями. Отличаясь мудро» тью и правосудіе» ь,
Афрндунъ прилежно занимался науками, особенно медициной ("нъ
былъ ея основателемъ въ Персіи) и астрономіей: имъ были госта-
(іі То есть перкымп приверженіммн нован» ученія пыли самые пре-
зрьяішс классы народа.
186
ШТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
влеиы я'арсзмііісніп таблицы. Опъ же первый изъ царей пер-
сидскихъ ввелъ въ употребленіе верховую ѣзіу на слонахъ.
Огъ первой своей жены, дочери Дгогака, царь имѣлъ двухъ сы-
новей: Тура. и Сал.иа\ отъ второй, знатной персіянки — сына
И ради, бывшаго его любимцемъ и обожаемаго народомъ. Между
этими тремя сыновьями оиъ еще при жизни раздѣлилъ все свое
царство на удѣлы: старшему Туру достались Туркестанъ и Ки-
тай; второму Салму: Малая Азія (Ру.ііо), Африка (Маіребв) и
Европа (Франкиста ай)-, млацпій, Иради, былъ назначенъ обла-
дателемъ Ирана, т. е. всей страны отъ персидскаго залива до
ІІп.іа. Завидуя Иради, оба старшіе брата рѣшили отнять у него
удѣлъ, требуя отъ отца перемежевки и угрожая ему войною въ
случаѣ отказа. Огорченный отецъ просилъ пхъ оставить его въ
покоѣ; Иради великодушно предложилъ братьямъ отказаться отъ
своего удѣла въ пхъ пользу п передалъ пмъ при этомъ посланіе
отца, въ которомъ царь заклшіалі. сыновей жить между собою въ
добромъ согласіи... Не смотря на все это, Туръ и Салмъ, убивъ
добраго Ира щ, отправили къ царю Афридуну набальзамированную
голову его любимца. Старикъ проклялъ убійцъ и, подъемля къ небу
голову Иради, молилъ Ормузда единственно о томъ, чтобы онъ
даль ему, Афридуну, дожить до того дня, когда будетъ отомщена
смерть невинно убіеннаго. Какъ бы въ исполненіе этой молитвы,
любимѣйшая невольница покойнаго Иради, Ми-згаферидъ, вскорѣ
родила д.ѣвочку, названную Пери пі шея?рг< ликъ пери (’). Когда
она выросла, Афридуиъ выдалъ ее за своего племянника Нестеціа.
Отъ этого брака родился Миночеэрз, лицомъ и характеромъ весь
въ своего дѣда, великодушнаго красавца Иради и на этого мла-
денца Афридупъ возложилъ всѣ свои надежды. Воспитывая его,
старикъ внушалъ ему чувства ненависти къ убійцамъ Иради, и
(*і Ііч/чі пли пери, какъ уже было нами іоворено выше демоны
въ ікічн'комь образѣ—поразительной, пмціпіо Чіірчощей красоты, по все
яп* демоны, а не свѣтлые духи, какъ то ложно понимаютъ писатели
европейскіе. Представленіе себѣ демона въ видѣ красавицы песравнгіпш
пѣрнГ.е, нежели і:ь впік рогатаго ур«ца гь обезьянь-й рояп-Й: порокъ
является человѣку всегда съ привлекательной стороны.
ПЕРСІЯ.
187
возросшій Мпночсэръ явился грознымъ мстителемъ Туру и Салму.
Устрашенные, въ предвидѣніи своей гибели, злодѣи попытались—
совершенно безуспѣшно умц/остнвить Афридуна дарами, а правнука
его раболѣпной лестно. Мпночсэръ пошелъ па ннхъ войною и въ
первой же битвѣ убилъ Тура ударомъ дротика, а Салма ударомъ
меча, причемъ разсѣкъ его пополамъ. Возвращаясь съ битвы, по-
бѣдитель, встрѣченный прадѣдомъ, сошелъ съ коня и благоговѣйно
поцѣловалъ землю, на которой стоялъ дряхлый Афрпдунъ. Вскорѣ
царь скончался, благословляя Мішочсзра, завѣщая ему во время
предстоящаго царствованія слѣдовать совѣтамъ мудраго Сама,
князя систанскаго и говоря между прочими наставленіями: „смотри
на каждый день своего царствованія какъ на страницу будущей
своей исторіи и остерегайся, чтобы па пей не было написано ни
единой строки, позорящей твою память!"
По нѣкоторымъ предположеніямъ иолу-баснословный Миночеэръ
былъ современникомъ великаго законодателя народа- израильскаго
Моисея (1500—1460 г. до Р. X.). Съ первыхъ же дней сво-
его воцаренія Мипочеэру пришлось вести войны съ туринскимъ ца-
ремъ Афрасіабомъ, оттягавшимъ у него нѣкоторыя области и
загнавшимъ его наконецъ въ укрѣпленный городъ Амоль въ Та-
буристанѣ. Десять лѣтъ длилась осада, окончившаяся примиреніемъ
вслѣдствіе эпидемической болѣзни, появившейся въ лагерѣ осаждав-
шихъ. Договаривавшіеся положили условіемъ принять за погра-
ничную черту между Туриномъ и Персіей то мѣсто, на которое
упадетъ стрѣла, пущенная съ вершины горы Димавепда. Стрѣла
Арсша, воина Мипочеэра, соскользнувъ съ лука, натянутаго инъ
изо всѣхъ силъ, перелетѣла страны Писіиабуръ, Сирхасв,
Мерву и упала на берегу Джохуна. Восточные лѣтописцы объ-
ясняютъ этотъ необыкновенный полетъ баснею, будто бы стрѣла,
пущенная Арешемъ, вонзилась въ летѣвшаго коршуна, который до-
несъ ее до береговъ пограничной рѣки... Какъ бы то ни было,
миръ былъ заключенъ и новые предѣлы Персіи расширились го-
раздо далѣе прежнихъ. Тридцать пять лѣтъ оно наслаждалась ми-
ромъ н тишиной, подъ м)иірымь правленіемъ Миіючімра. На трид-
цать шестой годъ сынъ умершаго царя тура1і'і;аго отнялъ у Ми-
ночіэра нѣсколько областей и начаіась новая война, окончившаяся
188
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
блестящей побѣдой Мияочеэра надъ врагами, но еще того болѣе
ознаменованная—мудрыми рѣчами царя, которыми онъ увѣщевалъ
своихъ воиновъ и народъ. РЬчи эти, сочиненныя лѣтописцами въ
позднѣйшія времена, и вѣроятно не говоренныя баснословнымъ ца-
ремъ, заслуживаютъ однако же вниманія читателей какъ отголо-
сокъ религіозныхъ, философическихъ и политическихъ убѣжденій
древнихъ персовъ.
Ммночеэръ, сидя на золотомъ тропѣ, предъ отбытіемъ на войну,
говорилъ собравшимся воинамъ и народу:—„Люди, познайте, что у
многаго множества созданій земпыхъ — Творецъ единый; онъ же и
податель всякихъ благъ... Хвалите же Творца за всѣ его благо-
дѣянія; размышляйте о томъ, что сотво])ено имъ, такъ какъ раз-
мышленія эти просвѣщаютъ разумъ человѣка и наоборотъ—рав-
нодушіе къ созданію Божію омрачаетъ сердце человѣческое. Теперь
люди познайте, что какъ царь имѣетъ права наі,ъ народомъ и
войскомъ, такъ равно народъ и войско имѣютъ права надъ ца-
ремъ. Войска обязаны ему повиноваться и помогать въ борьбѣ его
съ врагами; царь же съ своей стороны обязанъ снабжать воиновъ
пищею, почетнымъ одѣяніемъ и неотлагательно награждать ихъ
за заслуги. Воины для цари тоже, что крылья и хвостъ для пти-
цы: птица, лишенная того и другаго, годна только на жаркое. На-
родъ обязанъ царю повиноваться и исправно платить ему налоги
м подати; царь же, въ отношеніи къ народу, обязанъ быть пра-
восуднымъ, не обременять его налогами и никовмъ образомъ не
угнетать, не требовать отъ иего никакихъ услугъ свыше силъ, не
довѣрять управленія народомъ людямъ неправеднымъ. На посѣвы
и на всякія разумныя предпріятія, царь обязанъ давать народу
заимообразно зерна и деньги изъ собственной казны. Въ случаѣ
неурожая, вслѣдствіе гибельнаго вліянія звѣздъ, царь обязанъ бѣд-
ству ющ)ю область на два года избавить отъ податей—за тѣмъ»
чтобы жители, собравшись съ силами, могли употребить эти деньги
на улучшеніе своего бита.
„Познайте, люди, что царю необходимо обладать тремя качества-
ми: прямодушіемъ (онъ никогда не долженъ лгать), щедростью (царь
ве долженъ быть скупъ) и кротостью (опт. не долженъ забывать
что отъ минуты гнѣва могутъ зависѣть сотии жизней его поддай
ПЕРСІЯ.
189
ныхъ). Злой царь оглохнетъ спой народъ, а это озлобленіе раз-
множаетъ внутреннихъ враговъ. На казну свою царь обязанъ смо-
трѣть какъ на достояніе народное и употреблять ее не иначе,
какъ на предпріятія производительныя; драгоцѣнные камни, вер-
ховыя лошади и ручное оружіе — могутъ быть царскою собствен-
ностью потому, что народу ни на что не пригодны... Всего же
прочаго царь не долженъ лишать своихъ подданныхъ; опъ не дол-
женъ говорить имъ: „не ѣшьте таКого-то кушанья, предоставьте
его мнѣ одному; не пейте этого вина—оно мое; не употребляйте на-
рядовъ или душистыхъ водъ, исключительно мнѣ предоставленныхъ. “
„Царь долженъ быть щедръ на милость и скупъ на наказаніе.
Простить, хотя-бы и по ошибкѣ, тамъ гдѣ слѣдовало-бы наказать,
несравненно лучше, нежели поступить наоборотъ: въ послѣднемъ
случаѣ зло непоправимо! Приноситъ-ли подданный жалобу парю
на градоправителя, царь ие долженъ смотрѣть на важность лица,
а наказать его, если оно виновато, отрѣшеніемъ отъ должности
или ссылкою. За убіеніе невиннаго — убійцу слѣдуетъ казнить смер-
тію, милуя его въ томъ только случаѣ, если родные прощають
убійцу. Все сказанное вамъ, народы мои, вы въ правѣ требовать
отъ меня и все будетъ исполнено. Теперь, позвольте разъяснить
вамъ обязанности ваши, храбрые мои воины.
„ Вамъ предстоитъ оттѣснить врага, спасти меня и себя самихъ.
Я распоряжусь, чтобы вамъ выдали исправное оружіе, а вы, во
долгу службы, храбро владѣйте имъ. Посовѣтуемся сообща о мѣ-
ропріятіяхъ: продовольствіе въ непріятеліской землѣ ваше дѣло;
чѣмъ она плодороднѣе и обильнѣе, тѣмъ вамъ же лучше. Повину-
ющагося мнѣ воина я награжу; при обвиненіи котораго нибудь
въ ослушаніи, удостовѣрюсь самъ въ истинѣ и, въ случаѣ клеветы,
накажу донощика. Власть держится двумя силами: справедливостью —
со стороны царя, повиновеніемъ—со стороны подданнаго.
„Познайте, люди, что въ бѣдствіяхъ наилучшее дѣло терпѣніе;
павшій въ битвѣ угоденъ Вогу: предайтесь же волѣ Вога высо-
чайшаго и покоритесь судьбѣ его. Здѣшняя жизнь путешествіе,
люди—странники со своими котомками, либо труженики носильщи-
ки, перетаскивающіе тюки съ мѣста на мѣсто: собственнаго своего
нѣтъ ни у единаго человѣка; всякое благо дано ему на время и
190
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
въ чертоги будущей жизни, человѣкъ пе унесетъ иныхъ сокровищъ,
кромѣ добрыхъ дѣлъ своихъ. Богу угодныхъ.
„Вы, правители областей моихъ, познайте, что несправедливость—
зло, обращающее въ безпло іную пустыню самое цвѣтущее царство.
Въ справедливости все счастіе народа: пекитесь же о его счастіи.
Въ безплодныхъ «трапахъ дѣлайте кровопусканіе рѣками (1)}
давайте истокъ подземнымъ ключамъ; иа удовлетвореніе голодаю-
щихъ берите казну мою, берите заблаговременно, не давая усили-
ваться голоду: народъ возвратитъ этотъ заемъ впослѣдствіи—въ
два, три, четыре года; по четвертямъ, пе третямъ!.. Народъ, во-
нпы, правители! воскликнулъ Миночеэръ въ заключеніе:—слышали
вы, поняли, будете повиноваться мнѣ?“ — Ивеѣ единоіупшо отвѣ-
чали: „слышали, поняли, будемъ повиноваться!й
Побѣдивъ туранцевъ, царь посвятилъ всю жизнь свою благу
подданныхъ, въ чемъ не мало помогалъ ему мудрый и муже-
ственный Самъ, потомки котораго играютъ немаловажную роль
въ персидскихъ эпопеяхъ, какъ увидитъ читатель. У Сама былъ
сынъ, родившійся съ сѣдыми волосами (0, вслѣдствіе этого назван-
ный Заломв, т. е. старикомъ. Подозрѣвая, что новорожденный —
сынъ какого нибудь дива, обольстившаго въ сновидѣніи жепу его,
Самъ велѣлъ отнести Зала на вершину горы Альборджа и оста-
вить тамъ на произволъ судьбы. Младенецъ одннко же не погибъ,
корнимый исполинской величины птицею симургомя, а раздавшій-
ся съ неба голосъ возвѣстилъ Саму, что сынъ его теперь подъ
защитою покровителя міровъ. Самъ раскаялся въ своей запальчи-
вости, Залъ былъ возвращенъ ему и поселился во дворцѣ, откуда
черезъ нѣсколько времени поѣхалъ въ Сиетапъ. Здѣсь, охотясь
оінажды, опъ проѣзжалъ мимо высокой башни и на вершинѣ ея
увидѣлъ дѣвушку рѣдкой красоты. Молодые люди в «глянули лругъ
па друга и, но теряя много временя, другъ въ друга влюбились. * (і)
<*) Т. е. прорывайте каналы встройте водопроводы Мѣры, прими -
мявшіяся въ древней Персіи и Вавилонѣ для водоснабженія безплотные ь
мѣстъ, достойны удивленія и подражанія.
(і) НапомппйР-чъ читателю китайскія гкааяпія о Лао-тсп п японскія
о Ю-ю-ріа-ку. см. томъ И. Гл. ѴШ, стр. (>2 и Японія гл. II, стр. 266.
ПЕРСІЯ.
191
Чтобы дать возможность своему возлюбленному достигнуть до нея,
прекрасная умница, обрѣзавъ свои черные волосы, сплела изъ нихъ
веревку н спустила се до подножія башни; по этой лѣстницѣ Залъ
взобрался па вершину. Возлюбленную сѣдовласаго юноши звали
Рудабэ* *, опа была дочерью кабульскаго царя Михраба, изъ пле-
мени Дгогака. Мпхрабъ и отецъ Зала изъявили свое согласіе на
свадьбу Рудабэ, и молодые люди поженились.
— Вскорѣ—повѣствуетъ Фердузи (л)—стройный втотъ кипа-
рисъ (т. е. Рудабэ), до тѣхъ поръ безплодный, принесъ желанный
плодъ. Поблекъ цвѣтъ весны, воспламеняющей сердца; душа его
омрачилась скорбію, тяжесть носимаго бремени заставляла его про-
ливать кровавыя слезы; гибкій станъ обезобразился; лани гы на-
поминали пе розу, но шафранъ. Синдохтъ (з) сказала ей: „о
душа твоей матери, чтО съ тобою сталось, отчего ты такъ пожел-
тѣла? “ Рудабэ отвѣчала ей: „денно и нощно я не смыкаю устъ мо-
ихъ, прося помощи у Вога, не могу спать, поблекла я вся; я какъ
живая покойница. Приходитъ время мое, но мнѣ кажется, что я
не освобожусь отъ моей тягости: тѣло мое точно камнями набито,
точно желѣзо въ утробѣ моей’..“ Плакала Синдохтъ, глядя на
блѣдный ликъ своей дочери. Такъ и жила Рудабэ. пе вѣдая ни
спа, пи покоя до самаго дня разрѣшенія своего отъ бремени, и ког-
да пришло время родить, опа, обезсиленная, лишилась чувствъ.
Поднялись вопли и стенанія во дворцѣ Зала; узнавъ о причинѣ
ихъ, Синдохтъ ногтями царапала себѣ лицо и рвала черные во-
лосы свои, умащенные мускусомъ. Залъ понялъ причину скорби»
узналъ, что поблекли листья стройнаго кипариса и пошелъ къ Ру-
дабэ съ лицемъ омоченнымъ слезами м болящимъ сердцемъ. При-
служницы ея рвали на себя волосы, заливаясь слезами... И пришла
тогда Залу въ голову мысль, и мысль эта усладила его горесть:
вспомнилъ опъ о перѣ симурга-птицы и смѣясь сказалъ о немъ
своей тещѣ (3). Принесли жаровню, развели на ней огонь; Залъ
(,) Знаменитый поэтъ, жившій въ XI вѣкѣ, Авторъ книги ІІІях-яямэ,
изъ которой мы дѣлаемъ теперь извлеченія.
(а) Имя м.ітери Рудабэ, и;еиы наря Михраба.
(*) Симургъ-нтпца, опуская Зала на землю, дала ему одно изъ своихъ
192
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
пожегъ иа исмъ частицу пера. Въ ту же минуту омрачился воз-
духъ и явилась птица, научающая повиновенію, подобная тучѣ,
проливающей дождь жемчужный, или, вѣрнѣе, дождь утѣхъ боля-
щей душѣ. Прилетѣла къ Залу птица добровѣщая, избранница
изъ всего живаго міра. Обратился къ ней Залъ со славословіями
безчисленными, съ просьбами и мольбами нескончаемыми. Сказала
©му симургъ птица: „о чемъ ты печалишься? Зачѣмъ роса въ льви-
ныхъ очахъ? Отъ серебристаго кипариса, отъ этой красавицы лу-
нолицой родится тебѣ сынъ, искатель славы. Львы будутъ лобзать
прахъ вотъ его; облако не осмѣлится пронестись надъ его головой:
отъ голоса его кожа лютаго леопарда порвется па куски и будетъ
леопардъ грызть своп когти. Не устоятъ ни витязь, ни войнъ съ
желѣзнымъ сердцемъ при звонѣ его булавы, при видѣ его мощ-
ной груди, руки и ноги. Какъ мужъ совѣта и мудрости, онъ упо-
добился Саму; въ гнѣвѣ—льву воинственному; въ стройности—ки-
парису; въ силѣ—слону. Единымъ перстомъ будетъ опъ метать ка-
мень на двѣ тысячи верстъ (')... Онъ не родился па свѣтъ какъ
обыкновенный человѣкъ—на то воли Бога, подателя всѣхъ благъ,
именно въ подтвержденіе будущаго превосходства. Принеси мечъ
хорошей воды (т. е. закалки) и приведи человѣка разумнаго
и въ чародѣйствахъ свѣдущаго. Упои сначала Рудабэ виномъ,
изгони изъ ея сердца ужасъ и тревогу и препоручи чародѣю тво-
рить свои дѣла. Онъ извлечетъ младенца изъ чрева Рудбэ:
подсѣчетъ повыше бедръ этотъ стройный кипарисъ, который не
ощутитъ при этомъ боли (2) и чрезъ этотъ подрѣзъ из-
перьевъ, съ наставленіемъ сожигать его въ крайнихъ затруднительныхъ
обстоятельствахъ жизни и съ обѣщаніемъ являться при этомъ на по-
мощь къ своему воскормленнику.
(‘і Извиняемся за неумѣстный руссішизмъ; въ Персіи разстояніе из-
мѣряется парасангами.
(2) Беѣ эіи подробности чрезвычайно важны. Пзъ нихъ узнаемъ во
первыхъ, что цесарская операція при трудныхъ родахъ была пзвѣипа
въ Персіи въ древнѣйшія времена, можетъ быть даже и изобрѣтена
тамъ. Во вторыхъ: что при операціяхъ приводили въ безчувствіе (ане-
стизировали) хотя и не хлороформомъ, по виномъ съ усыпляющимъ
составомъ; въ третьихъ: сожепіемь пора для приведенія въ чувство —
ПЕРСІЯ.
19»
влечетъ львенка: кровью обагрится тѣло Рудабэ, йо чародѣй за-
шьетъ сдѣлаппый имъ надрѣзъ. Изгони изъ сердца твоего страхъ,
скорбь и безпокойство. Истолки съ молокомъ и мускусомъ траву,
которую сорвешь по моему указанію; высуши эту смѣсь въ тѣни:
потри этой смѣсью рану Рудабэ и опа тотчасъ же исцѣлится. Про-
веди потомъ по этой ранѣ перомъ пзъ моего крыла и тѣнь мо-
гущества моего будетъ благословлена. Радуйся словамъ моимъ и
благодари властителя міра: онъ даровалъ тебѣ царственное дерево,
на которомъ, что ни день, будутъ произрастать плоды счастія...
Не тревожься же... эта плодовитая вѣтвь дастъ тебѣ плодъ же-
ланный! * И, вырвавъ перо изъ своего крыла, птица дала его Залу
п унеслась въ поднебесье...
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ.
Рожденіе. Рустама.—Нареченіе имени богатырю. — Царь
Невдеръ. —Нашествіе туринцевъ.—Плѣнъ царя. — Казнь
ею. — Избраніе Зава.— Гершаспъ.—Династія Кайяніиновъ.—
Каи -Каусъ. —Несчастный походъ въ Мареидвранъ. — Плѣнъ. —
Інчівит Рустама. — Поединокъ съ Абладомъ.—Ню плѣне-
ніе, . —Разсказы о Аіазспдеран ѣ.—Авладъ, проводиик ъ Рус -
та ми.
Видя приготовленіе Зала къ операціи, кровавыми слезами за-
плакала Синдохтъ, а съ ішю заплакали и всѣ отъ мала до ве-
ли ка. „Какъ можно, говорила она исторгать младенца изъ чрева
матери?... “ Вскорѣ прибылъ опытный мобедъ и, упоивъ луполицую
виномъ, безъ боли надрѣзалъ бокъ ея и извлекъ младенца. Чудо
средство, распространенное повсемѣстно, ыоглу быть перенято у персовъ
другими народами. Рецептъ живительной мази свидѣтельствуетъ нако-
нецъ. объ обширныхъ познаніяхъ персовъ въ медицинѣ и хирургіи.
194
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
невиданное! Младенецъ-богатырь былъ похожъ на льва, красавецъ,
стройный, румяный и красноволосый. До него еіце пе рожалось на
землѣ такихъ огромныхъ дѣтей. Мать спала цѣлыя сутки вслѣд-
ствіе упоенія виномъ, отнявшимъ у нея самосознаніе. Эгнмъ време-
немъ рану зашили и врачебными снадобьями устранили боль. По
пробужденіи родильница сказала нѣсколько словъ своей матери и
тогда ее осыпали золотомъ, драгоцѣнными каменьями (’) и воспѣли
хвалебныя пѣсни Богу. Принесли младенца и восхищались имъ,
будто явившимся на землѣ небожителемъ: наружностью онъ, одно-
дневный, былъ похожъ на годовалаго, на цѣлую гору розъ и тюль-
пановъ (лилій). Засмѣялась опа, станомъ подобная кипарису, и уга-
дала въ своемъ сынѣ величіе царственное... Увидя его, поняла лу-
нолицая, что освободилась отз тяжкаго свисло пояса
и воскликнула: „Рус-тамъ (т. е. я избавлена’)!и такъ и прозвали
новорожденнаго Ру спишемъ. Для насыщенія его потребны бы-
ли десять кормилицъ, а но отнятіи отъ грудей ихъ, Рустама кор-
мили хлѣбомъ и мясомъ; младеиець ѣлъ за пятерыхъ. Рожденіе
богатыря было послѣднимъ великимъ событіемъ изъ всѣхъ ознаме-
новавшихъ царствованіе Мипочезра, который умирая завѣщалъ цар-
ство сыну своему, безбожному, жестокому и несправедливому.
Всеобщее негодованіе на новаго царя и во многихъ обла-
стяхъ вспыхнувшіе мятежи дали надежду овладѣть Ираномъ
тураискому царю Песіиенгу, потомку Тура, сына Афридунова.
Собравъ своихъ сыновей и воиновъ, Песшенгъ сказалъ имъ: „бу-
детъ намъ прятать мщеніе подъ поды нашихъ одеждъ. Всякій
здравомыслящій человѣкъ долженъ понимать, что иранцы, заклятые
враги и злодѣи наши; злобою и недоброжелательствомъ противу
насъ опи перепоясались будто обоюдоострыми мечами. Нынѣ я хо-
чу отомстить за славнаго Тура и мужественнаго Салма; пришелъ
день возмездія! Смоемъ съ нашихъ лпцъ слѣды кровавыхъ слезъ.
Жду вашего совѣта! “
Старшій сынъ его Лфрасіабо подалъ голосъ за войну и не-
(') Древнѣйшій обычай востока, соблюдаемый издревле и у пасъ подъ
названіемъ подарка родильницѣ на зубокъ.
Шгсія.
195
медленно тридцать тысячъ войска были посланы въ Забулистанъ.
Пондеръ въ эту область послалъ свои отборныя войска, предводи-
мыя Самомъ, отцемъ Зала, по дряхлый предводитель уперъ еще
до встрѣчи съ непріятелемъ. Это несчастіе придало бодрости вра-
гамъ въ числѣ 400,000 напавшихъ на 40,000 войска Невдера.
Обѣ арчіи стоили въ виду другъ друга, когда Барманв, воинъ
тураискій, вызвалъ на поединокъ охотника изъ войскъ Невдера.
Вызовч, былъ принятъ старымъ Кобадомь, сыномъ Кавеха, сверг-
шаго съ нрестола Дгоіака. Ту ранецъ былъ молодъ, силенъ, ло-
вокъ, а потому и неудивительно, что одолѣлъ противника. Послѣ
того было три сраженія между войсками Невдера и Афрасіаба и
всѣ три были выиграны послѣднимъ, а Невдерь попалъ въ плѣнъ.
Озлобленный побѣдою, одеряинною Заломъ надъ туринцами, Афра-
сіабъ приказалъ обезглавить своего плѣнника.
Распри и усобицы, бывшія неминуемыми послѣдетвіаяв смерти
Невдера, довели бы Персію до конечной гибели, если бы она не
имѣла хранителя въ лицѣ храбраго, прямодушнаго, талантливаго
Зала. Онъ утишилъ волненіе, примирилъ между собою удѣльныхъ
князей, заставивъ ихъ до времени отложить вопросъ о личныхъ
интересахъ ради спасенія отчизны. Двѣнадцать лѣтъ свирѣпство-
вали туравцы въ Персіи, не имѣя возможности овладѣть столицею
ея, Истахаромз, находившійся подъ защитою Зала. Еяу и
Рустаму удалосьмакопець избавить царство отъ нга иноплеменни-
ковъ. Первой мыслію освободителей было избраніе цари изъ потом-
ковъ древнихъ государей; пи Залъ, ни Рустамъ не желали омра-
чить славы своей похищеніемъ престола, что, надо замѣтитъ, имъ
было бы сдѣлать легче, нежели кому другому. Сознавъ вельможъ
и выборныхъ отъ парода, объяснивъ имъ необходимость имѣть за-
коннаго царя, благородный вождь указалъ имъ на нлеяянниіи Нев-
дера, Зава—и нредлоаіеніе его было едино.тушио принято.
За«і человѣкъ уже не молодыхъ лѣтъ, но бодрый духомъ н
тѣломъ, вмѣстѣ съ сыномъ своимъ, Гершаспо.ни, всего прежде
озаботился о вознагражденіи жителей областей, особенно пострадав-
шихъ отъ нашествія туратщевъ; для этого истинно добраго дѣла
оиъ не пощадилъ и собственной казны. Затѣмй онъ одержалъ бле-
стящую побѣду надъ Афрасіабомъ и принудилъ его признать не-
196
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
прикосновенность пограничныхъ областей Персіи; далъ новые зако-
пы, уменьшилъ подати, усмирилъ удѣльныхъ князей, словомъ -былъ
благодѣтелемъ народа. За одинъ только порокъ преданіе народное
порицаетъ его память: Завъ былъ обжорливъ и любилъ придумы-
вать разныя затѣйливыя и лакомыя блюда.
Гершаспв, наслѣдникъ Зала, царствованіемъ своимъ напомнилъ
жителямъ Ирана ненавистнаго имъ Невдера. Общее негодованіе опъ
особенно навлекъ иа себя неблагодарностію къ доблестному семей-
ству Зала. Отъ ропота перешли къ мятежу, пользуясь которыиъ
Афросіабъ туринскій снова вторгся въ Харасацъ. Гордо отвергнувъ
содѣйствіе Зала, Гершаснъ самъ повелъ свои войска на непріяте-
лей, и одно за другимъ проигравъ имъ пять сраженій, былъ убитъ,
а вся армія его обращена въ бѣгство. Отчаянные иранцы прибѣг-
ну.™ къ Залу, умоляя его быть вторично спасителемъ отечества, и
герой, поручивъ это великое дѣло сыну своему Рустаму, съ обѣща-
ніемъ помогать ему совѣтами, потребовалъ отъ согражданъ избра-
нія новаго царя на мѣсто убитаго Гершаспа. Выборъ великодуш-
наго Зала, заклятаго врага безначалія, палъ па племянника покой-
наго, Кобада, бывшаго родоначальникомъ второй династіи Кайа-
ніановв, имя которой происходитъ отъ прозвища Пай или Каи:
великій, принятаго новымъ царемъ при восшествіи его на престолъ.
Признательный Рустаму за его подвиги, онъ удостоилъ его совер-
шеннымъ своимъ довѣріемъ и вскорѣ весь міръ огласился новыми
геройскими дѣяніями богатыря. Выступивъ со своими войсками
противъ турапцевъ, Рустамъ вызвалъ царя ихъ па предваритель-
ный поединокъ и выбилъ его изъ сѣдла; но слѣдовавшая затѣмъ
батва была съ обѣихъ сторонъ упорная и побѣда осталась за
Рустамомъ, убившимъ своеручно 1160 непріятелей и прогнавшимъ
турапцевъ на тотъ берегъ Джихуиа. Окончивъ войну выгоднѣй-
шимъ миромъ, царь Каи-Кобадъ объѣхалъ всѣ свон области,
строя города и водворяя правосудіе; сыну своему Каи-Каусу
онъ особенно завѣщалъ быть справедливымъ къ своему пароду и
избѣгать войны съ иноплеменниками. Новый царь не совсѣмъ одна-
ко же слѣдовалъ этому мудрому совѣту, повинуясь болѣе своимъ
страстямъ и неукротимому тщеславію, такъ какъ волхвы предска-
зали ему царствованіе славное и благополучное- Желая наказать
ПЕРСІЯ.
197
даппика своего, царя мазепдсрапскаго (т. е. удѣльнаго кпязя) за
повытку свергнуть иго, Каи-Каусъ рѣшилъ нсгребить весь его родъ
и племя, и присоединить его царство къ своимъ владѣй5 ямъ. Тщет-
но Залъ и Рустамъ отклоняли его отъ этого предпріятія тѣмъ
болѣе опаснаго, что царство мазепдеранское было населено дивами,
сообщниками тамошняго царя; Каи-Коусъ былъ непреклоненъ. По-
ручивъ управленіе Ираномъ Миладу, своему визирю, онъ отпра-
вился въ походъ, не взявъ даже съ собою Рустама, такъ какъ
ревнуя о своѵВ славѣ не желалъ раздѣлять ее съ другимъ. Въ
началѣ дѣйствія его въ Мазвндеранѣ были успѣшны, по сотомъ
царь мазепдсранскій взялъ перевѣсъ съ помощію ополченія дивовъ,
предводимыхъ Сепидомъ (бѣлымъ бѣсомъ). Ослѣпивъ царя и
всѣхъ его воиновъ, они взяли въ плѣнъ перваго, а послѣднихъ
изрубили С). Вѣсть объ этомъ несчастій взволновала всю Персію
и дряхлый Залъ поручилъ сыну своему выручить царя илъ нево-
ли. Во время этого похода Рустама было семь знаменитыхъ при-
ключеній съ нимъ и его конемъ Рахиіемг, воспѣтыхъ Фердузи
въ его ІПах-Намэ. Пропуская четыре первыхъ приключенія, какъ
мало интересныя, мы заимствуемъ описавіе трехъ послѣднихъ пзъ
этой славной персидской эпопеи.
„Продолжая свой путь, быстро подвигался Рустамъ впередъ и
достиіъ наконецъ того края свѣта, гдѣ нѣтъ дня, а одна ночь,
черівя какъ лицо эѳіопа; гдѣ нѣтъ ни солнца, ни звѣздъ, еллшо
первое цѣпями оковано, а вторыя опутаны сѣтями. За темнотою
не могъ видѣть Рустамъ пи горныхъ вершинъ, пи водныхъ пото-
ковъ, и ѣхалъ онъ опустя поводья своего коия Рахша. Изъ
страны вѣчнаго мрака пріѣхалъ Рустамъ въ страну свѣта, въ ко-
торой вся земля облачена была въ шелковое одѣяніе жатвы. Въ
этой странѣ старцы молодѣли п вся опа сплошь состояла изъ зе-
лени и журчащихъ ручьевъ. Одежда Рустама была какъ воціая
влага на его тѣлѣ: до того взмокла она; нужны были ему сонь и (*)
(*) Малькольмъ въ своей Исторіи Персіи полапцть, что здѣсь идетъ
рѣчь о солнечномъ загмѣніи, предсказанномъ Ѳалесомь милетскимъ и
бывшимъ во время воинъ Ціаксара съ лидійцами.
ИСТОРІЯ религій. 'Г. III. 13
198
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
покой. Снялъ опъ свой нагрудникъ изъ леопардовой кожи и шлемъ
съ головы: тотъ и другой взмокли отъ поту, и разложивъ ихъ на
солице для просушки, богатырь поспѣшилъ соснуть и о сдохнуть.
Замотавъ поводья вокругъ шеи своего копя, онъ пустилъ его иа
поля, покрытыя жатвою. Когда нагрудникъ и шлемъ богатыря про-
сохли, онъ опять одѣлся въ нихъ н какъ левъ сложпль себѣ по-
стель изъ травы. Сторожившій поле, замѣтивъ на немъ чужаго ко-
ня съ крикомъ побѣжалъ па Рустама и Рахша и сильно ударялъ
палкою по ногамъ слонотѣлаго (') витязя, а когда тотъ проснул-
ся, сторожъ сказалъ ему: „зачѣмъ ты, Аримапъ, пускаешь коня
своего на чужую жатву? Зачѣмъ пускаешь его на добро человѣка,
который тебѣ не сдѣлалъ зла? “ Разумный Рустамъ разгнѣвался на
эти рѣчи, бросился на караульщика п не говоря ежу ни худаго,
ни хорошаго слова, вырвалъ оба уха по самый корень. Взвылъ
караульщикъ, взялъ свои уши и убѣжалъ. Жилъ тогда въ той
странѣ внгяль Авлада, юный н храбрый, о которомъ далеко гре-
мѣла молва. Къ нему прибѣжалъ изувѣченный караульщикъ, весь
въ крови, и разсказалъ все дѣло, какъ оно было. Услышавъ эту
вѣсть. Ав.іадъ воспрянулъ отъ гнѣва и ярости, и пошелъ посмо-
трѣть что это за пришлецъ. Изъ сиду, въ которомъ онъ тогда
находился съ своими друзьями, витязь отправился къ тому мѣсту,
гдѣ покоился слонотѣлый богатырь. А кладъ приблизился къ нему;
Рустамъ уже вскочилъ па своего Рахша, выпул'ь булатный мечь
и налетѣлъ на витязя, словно туча громоноспая. Съѣхавшись, со-
перники размѣнялись мыслями и Авладъ сказала Рустаму: „Какъ
тебя зовутъ ио имени, что ты за человѣкъ, кто твой царь, въ
чемъ твоя защита? Не переѣзжай дороги львовъ храбрыхъ... За
что, про чю ты оборвалъ уши караульщику, да конемъ своимъ
потравилъ засѣянное поле? За это о г правлю я іебя въ страну
вѣчнаго сумрака и сброшу шлемъ твой па землю! “ (*)
(*) Подлинныя «лова поэта, подобію всѣмъ прозвищамъ предъиду-
щимъ и ііослГ.іукицнмь. Метафоры, срищіеніп и тому подобныя рпі<»-
рическія прикрасы, равно какъ и пле.оназмы—отличительнѣйшія черты
восточнаго глога.
ПЕРСІЯ.
199
— Зовутъ меня тучей, отвѣчалъ Рустамъ:—а когда туча сра-
жается со львомъ, то вмѣсто дожія сыплетъ удары копья да ме-
ча, сбивая головы. Имя мое дойдя до ушей твоихъ, заморозитъ
твое дыханіе и оледѣшіть всю кровь твоего сердца. Слыхалъ ты
копа обь арканѣ и лукѣ богагыря слонотѣлаго? Скажи же вся-
кой матери, рожающей тебѣ подобныхъ, чтобы опа сыповьянъ сво-
имъ заранѣе шила саваны и оплакивала ихъ. ПріЬхалъ ты ко
мнѣ не оціііъ, но вся твоя ватага передо мной, что вѣтеръ пе-
редъ сводомъ небеснымъ!
Взялъ Рустамъ сг.ой мечъ булатный, прицѣпилъ къ сѣдельной
лукѣ свой свернутый арканъ и подобно льву, ринувшемуся въ сре-
дину стада, свалилъ всѣхъ своихъ сонротивниковъ: однимъ уда-
ромъ меча булатнаго онъ перерубалъ человѣка на-двое, а здѣсь,
не мало головъ повергъ къ своимъ ногамъ; уцѣлѣвшіе бойни раз-
бѣжались стеня и плача: но поля ль да по доламъ скакали всад-
ники въ горы. Будто бѣшеный слонъ скакалъ Рустамъ, держа на
рукѣ свой арканъ въ шестьдесятъ оборотовъ, вокругъ руки обмо-
танный, да какъ наскакалъ на А клада, то сталъ этому ясный день,
что ночь сумрачная: метнулъ Рустамъ свой арканъ во всю длину
и попала голова гордаго Авлада въ петлю. Связалъ ему Рустамъ
руки крѣпко на крѣпко, толкнулъ впередъ себя и сѣвъ на сѣдло
сказалъ: Говори правду и не изворачивайся, покажи мпЬ жилище
бѣлаго дива, дворецъ царя Пулада, сына Ганди и столицу Вида;
веди мі-пя туда, гдѣ сидитъ въ заточеніи царь Коусъ... Если ты
скажешь правду и совѣстью но покривишь, я отниму у царя мазен-
деранекяго вѣнецъ, тропъ и тяжелую булаву и надъ нимъ и всей
страной тебя повелителемъ посажу. Если же ты солжешь, я источу
изъ глазъ твоихъ источникъ кровавыхъ слезъ!
Избавь мозги свои отъ гнѣва и открой глаза! отвѣчалъ Авладъ.
По невѣденію не отвязывай моего тѣла отъ души и узнаешь все, чю
желаешь звать. Я покажу тебѣ дороги, города, жилища и мйсго зато-
ченія паря Коуса, такъ какъ ты порадовалъ мепя хорошей вѣстью.
О, человѣкъ, слѣды котораго счастливы: -знай, что отсюда ДО тем-
ницы Коуса сто парасанговъ, отъ темницы до жилища бѣлаго днва
столько же; дорога худая и трудная. Йсть между двухъ горъ
мѣсто ужаса, надъ которымъ и орелъ не летаетъ. Тамъ, между
200
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
двумя стами дверей есть одна, ведущая въ неизмѣримую пещеру.
Ночью караулятъ на горахъ двѣнадцать тысячъ храбрѣйшихъ
дивовъ подъ начальствомъ Пулада, тамъ же Видъ и Санджехъ;
имъ же всѣмъ глава и повелитель бѣлый дивъ, подъ которымъ
гора дрожитъ какъ осиновый листъ: тѣло его съ добрую гору,
грудь и плечи въ десять веревочныхъ копцевъ шириной да и ро-
стомъ дивъ будетъ въ столько же... пе легко тебѣ будетъ съ нимъ
сладить. За этой горой—пустынная скалистая страна, но которой
и лань не смѣетъ слѣда прокладывать; за этой страной — рѣка
шириною въ два парасанга, охраняемая могучимъ дивомъ Кунарем-
сомъ; за рѣкою живутъ Нерліпаи (’) во дворцѣ Беззаумѣ въ
триста парасанговъ пространствомъ... О пуда долгій и трудный
муть ведетъ въ городъ Мазендеранъ. Всадвиковъ въ немъ тысяча
тысячею помноженная, денегъ и оружія вдоволь, и не отыщешь ты
въ этомъ войскѣ ни единаго человѣка вѣдающаго тоску страха;
сверхъ того, въ городѣ ты найдешь тысячу двѣсти боевыхъ сло-
новъ... Ты одинъ; будь ты изъ желѣза и то не рѣшился бы стол-
кнуться съ этимъ напмлкомъ Аримина!
Усмѣхнулся Рустамъ м отвѣчалъ: оставаясь при мнѣ проводни-
комъ, ты увидишь что сдѣлаетъ этому войску богатырь слонотѣлый
съ помощью удачи, меча, стрѣлы да таланта. Когда опи увидятъ
силу моихъ мышцъ, мою доблесть вь бою, раны, которыа я на-
ношу булавой, — у нихъ со страху ноги отнимутся и тѣла осла-
бѣютъ: они не въ состояніи будутъ отличить удилъ отъ стремянъ.
Теперь веди же меня къ темницѣ царя Кауса!
Сказалъ—и весело вспрыгнулъ на сѣдло Гахша. Авладъ, ука-
зывая путь, бѣжалъ впередъ будто вихрь. Не отдыхалъ Рустамъ
(Ч Нермпаи (слаГншогіеі и Дуальпап (коженогіе) демоны, у которыхъ
ноіи мягки какъ ременныя полосы. Оня, но сказаніямъ персовъ, стоять
на распутіяхъ, карауля путниковъ Подозвавъ путника къ себѣ, нерв-
ная вскакиваютъ къ нему на плечи и уже съ этой минуты не остав-
ляютъ е,го до самой смерти, нерѣдко и задутая, сильно охватывая шею
своими ременными ногами. Наши сказочные антипки—безпятые, пови-
димому съ родни персидскимъ нермпаямъ, принадлежащимъ болѣе къ
магометанской, нежели къ ЗороастровоЙ демонологіи-
ПЕРСІЯ.
201
ни ночью темною, ни днемъ яснымъ, и доскакалъ до горы Аспруза,
гдѣ была несчастная битва Коуса съ швами и волхвами. Прошла
еще половина ночи темной и Рустамъ съ А кладомъ заслышали
шумъ со стороны поля: звучали кимвалы, а по вс<-й землѣ Мазон-
дерангкой вспыхнули огни. — Зачѣмъ зажигаютъ огни? спросилъ
Рустамъ у Авлада.—Затѣмъ, отвѣчалъ тотъ, что тамъ входъ въ
Мазепдеранъ; двѣ трети дивовъ охраняющихъ границу не смѣютъ
спать по ночамъ. Теперь въ этихъ мѣстахъ долженъ быть дивъ
Арзенгъ...
Рустамъ—богатырь уснулъ, а когда солнце показало свѣтлый
свой ликъ, привязалъ Авлада къ дереву своимъ арканомъ.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ.
Шестой пидвиѵа: убіеніе дива Арзепга.—Посѣщеніе царя и
плѣнниковъ. — Бой г я бѣлымъ дивомъ. — Освобожденіе плѣн-
никовъ.—Война съ сирійскимъ царемъ.— Царевна Судибэ.—
Полетъ цари на орлахъ.—Вторженіе Афрасіаба. — Миръ
съ туринцами.— Техмипэ. —Рожденіе Сурова.—Амазонка
І'у^ъ Афера дъ. — Осади Сепида. —Предчувствіе 1‘устами. —
Лагеръ подъ СтидамъПоединокъ.— Сыноубійство.—Пу іи-
дару. —Пословица.—Погребеніе Сураба.
Вооружись дѣдовской палицей, въ шлемѣ и нагрудникѣ изъ
леопардовой кожп, Рустамъ сѣлъ на своего вѣрнаго Рахма и по-
скакалъ къ стану дива Арзенга. Подъѣхавъ къ стану крикнулъ
онъ такимъ зычнымъ голосомъ, чго море всколыхнулось и горы
дрогнули; Арленгъ выіоелі. изъ шатра и Рустамъ, схвативъ его
за уши, сорвалъ ему галопу съ плечъ долой и бросилъ ее въ толпу
дивовъ. При видѣ богатырской булавы Рустама, дивы бросились
бѣжать, причемъ „отцы мяли подъ ноіами своихъ сыновей*...
Выхватилъ Рустамі. свой мечъ братнин, ш^Йплъ враговъ своихъ
множество несмѣтное и иа закаіѣ солнечномъ возвратился къ свя-
202
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ванному Авладу и сидя съ нимъ на деревѣ, сталъ его расираши-
вать о мѣстѣ заточенія царя Коуса и побѣжалъ Авладъ впередъ,
показывая дорогу. Когда они прибыли въ городъ, Рахшъ, новь
Рустама, заржала такимъ громовымъ голосомъ, что онъ достигъ
до ушей царя Коуса, сидѣвшаго въ темницѣ съ прочими плѣнными
иранцами: „окончились наши черные дни!"—сказалъ онъ инъ; -
слышу ржаніе Рахша и сердце мое оживаетъ!.." Плѣнники поду-
мали, что царь помѣшался съ горя, но пъ то же мгновеніе явил-
ся къ царю свѣтозарный богатырь и со слезами на глазахъ по-
клонясь царю Коусу, сталъ его распрашнвать о претерпѣнныхъ имъ
п плѣнниками страданіяхъ. Царь, немедленно присовѣтовалъ Рус-
таму ѣхать въ ужасную пещеру, жилище бѣлаго дива. „Я и то-
варищи мои, сказалъ царь, ослѣпли съ горя и свѣдущій врачь
сказалъ мпѣ, что три капли крови бѣлаго дива могутъ избавить
мепп отъ слѣпоты." Отправляясь на битву съ бѣлымъ дивомъ,
Рустамъ выразилъ плѣнникамъ ваіежду на близкое пхъ освобож-
деніе м на побѣду свою надъ врагами, которую подастъ ему счаст-
ливая звѣзда. И понесся онъ вихремъ па своемъ Рахшѣ пред-
шествуемый Авладомъ. Миновавъ семь іоро (') Рустамъ достигъ
бездонной ш-щеры и окружили его дивы, а онъ сказалъ Авладу:
до сихъ воръ ты меня пе обманывалъ, по теперь будь мпѣ осо-
бенно вѣренъ ты, рожденный водъ счастливою звѣздою!“ — „На-
добно выждать какъ по обогрѣется воздухъ" - отвѣчалъ Авладъ: —
топа дивы уснутъ я тебѣ будетъ легче съ ними справиться. Рус-
тамъ исполнилъ все по совѣту Авлада, и опять скрутивъ его но
рукамъ и по ногамъ (-'), выхватилъ булатпын мечъ, крикнулъ гро-
(ч Число семь играетъ важную роль во всѣхъ восточныхъ сказкахъ,
и въ паніихъ точно также. Любопытно знать, какъ объясняютъ это
сближеніе приверженцы старины: заимствованіемъ ічто очевидно) или
самобытнымъ творчествомъ изрядной поэзіи?
(2) Чѣмъ важнѣе услуіп трсііуеть боіатырь отъ своею плѣнника,
тѣмъ крѣпче сіо скручиваетъ Этой же. сомой системы придерживаются
герои нашихъ народныхъ сказокъ съ колдунами и вѣдьмами, которыхъ
потомъ отпускаютъ на волю, или (и того чаще все таки убиваютъ
безъ милосердіи.
ПЕРСІЯ.
203
новымъ голосомъ свое имя и молніей налетѣвъ на дивовъ, по-
шелъ рубить пмъ головы... Немногіе дивы устояли, да и тѣ бро-
сились бѣжать отъ богатыря.
Послѣ итого Рустамъ достигъ до жилища бѣлаго дива. Пеще-
ра эта была подобна аду; за тьмою кромѣшною нельзя было.бо-
гатыри» разглядѣть дпва и стоялъ богатырь нѣсколько времени
недвижно съ мечемъ въ рукі»; нельзя было Рустаму шаіа ступить
пн взадъ, ки впереіъ. Протеръ опъ н промылъ себѣ очи ясныя и
тогда разглядѣлъ, что дивъ бѣлый, тѣломъ своимъ занимаетъ всю
пещеру. Казался динъ богатырю черной глыбой съ львиной гри-
вою; онъ спалъ, во Рустамъ не желая спѣшить, гикнулъ будто
тигръ-лютый. Дивъ пробудился и поднялся па ноги, чтобы бороться
съ богатыремъ: схватилъ въ руки жерпонъ мельничный и хмурой
тучей двинулся на Рустама... Захолоаулось сердце у богатыря:
изловчился онъ, словно Л'нъ разъяренный, и ударивъ дива мечемъ
булатнымъ—отсѣкъ ему руку и ногу, а раненый дивъ накинулся
на Рустама, какъ дикій слонъ па разъяреннаго льва: одинъ рвалъ
у друга»о тѣло клочьями, п взмокшая отъ крови земля преврати-
лась въ грязь; съ бомцевъ текли ручьи пота и крови... Трудна
была борьба Рустаму, не смотря па всю его силу, но наконецъ
удалось богаіырю поднявъ дива надъ головой повергнуть его на
земля», и такъ сильно, что изъ того п духъ вонъ. Вонзилъ Рус-
тамъ жему въ груіь своіі мечъ булатный и вырвалъ печень нзъ
чернаго его тѣла. Трупъ занялъ пространство пещеры и весь міръ
залитъ былъ кровью. Дивы разсѣялись; богатырь освободилъ царя
Коуса н излечплъ его слѣпоту каплями крови изъ дивьей печени.
Лишенный союзниковъ, царь м;ізгид»’ранскій задумалъ продолжать
войну вь надеждѣ косгоржествовать надъ иранцами посредствомъ
волшебныхъ чаръ. Вой длился нѣсколько дней... Преслѣдуемый
Рустамомъ, царь мазендерапскій превратился въ огромную скалу (')
іч Тоже самое, творятся я гь богатырями нашихъ сказокъ, воюющими
съ витязями. Какъ по (А г,житъ віігіізі. къ горѣ, такъ и окаменѣетъ»,
припѣвъ, повторяемый роцпно пі.пігю чуть ѵ» не двадцать разъ о
кдждом і. Гниатырк'
204
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
и тщетно ..оииы иранскіе пытались сдвинуть ее съ мѣста—это
удались одному Рустаму, который взявъ ее въ руки пригрозилъ
скрывавшемуся въ скалѣ царю мазсвдеранскому разбить его въ
дребезги, что и побудило послѣдняго принять прежній человѣче-
скій видъ. Рустамъ привелъ его къ Коусу и по его вовелѣпію
пзДзалъ царя мазепдеранскаго въ куски. Такъ окончилась война.
Согласно обѣщанію, данному Рустамомъ Анаиду, Коусъ отдалъ ему
вявоеванноѳ царство, Рустама же, возвратившагося въ Систапъ,
осыпалъ почестями и подарками.
Возвратясь изъ плѣна, царь Коусъ велъ весьма счастливо вой-
ну съ царемъ сирійскимъ и его союзниками, князьями малой Азіи,
Аравіи, Египта и восточной Африки. Миръ былъ заключенъ и
царь сирійскій предложилъ Коусу, вмѣстѣ съ дарами, дочь свою
Судабэ въ жены; когда же тотъ прибылъ за нею въ Сирію —
будущій тесть задержавъ его у себя плѣнникомъ, соглашаясь дать
свободу не иначе, какъ за огромный выкупъ. На этотъ разъ его выру-
чилъ Рустамъ и торжественно привезъ въ Истахаръ вмѣстѣ съ пре-
красною Судабэ. За это царь Коусъ выдалъ за освободителя свою
сестру и затѣмъ отказался отъ воинскихъ подвиговъ, занявшись
исключительно благоустройствомъ государства; но и эти заботы
вскорѣ прискучили ему. Въ Ширванѣ опъ построилъ великолѣпный
дворецъ и плѣнясь его красотою, вообразилъ себѣ дворецъ раемъ,
а себя—богомъ. Убѣжденный въ правдивости этой сумасбродной
мысли сновидѣніемъ, въ которомъ свѣтлый духъ покланялся ему
и училъ летать по воздуху, Коусъ задумалъ вознестись на небо.
Для этого онъ приказалъ устроить себѣ тропъ и веревками при-
вязать его къ орламъ, которые и подпили его вт> поднебесье, но
утомленные непривычною тягостью, вскорѣ опустились на лѣсъ
близъ города Амоля. Придворные, слѣдившіе за полетомъ царя, при-
скакали къ мѣсту паденія воздухоплавателя и наівли его невредима-
го, но внѣ себя отъ стыда и страха. Имъ удалось разумными со-
вѣтами привести Коуса къ созвавію его сумасбродства, и царь,
раскаявшись въ своемъ заблужденіи, опять сдѣлался образцомъ
владыкъ земли.
Вскорѣ послѣ этого событія Афрасіабъ, царь туринскій. вторгся
въ Персію, ио разбитый Рустамомъ бѣжалъ въ городъ Семенганъ,
ПЕРСІЯ.
205
которымъ и овладѣлъ богатырь персидскій. Князь Керкпнъ, гра-
доправитель, склонилъ его къ миру, заключенному съ условіемъ,
чтобы Афрасіабъ платилъ дань царю Коусу. У Керкина была кра-
савица дочь, но имени Техмине, въ которую Ритамъ страстно
влюбился и на которой женился тайно, такъ какъ союзь этотъ не
одобрили-бы ни Коусъ, ни Афрасіабъ. Покидая беременную жену
свою для возвращеніи въ Иранъ, Рустамъ оставилъ ее па попече-
ніи тестя своего, подаривъ ей, въ залогъ своей вѣрности, золотой
браслетъ съ чѣмъ, чтобы Тсхмине надѣла его иа будущаго своего
младенца. Вскорѣ она родила сына Сураба^ нравомъ и нярузг
иостыо въ доблестнаго своего отца. Желая скрыть происхожденіе Су-
раба, дѣдъ его Керкипъ выдавалъ его за своего сына. Съ юныхъ
лѣтъ Сурабъ выказывалъ мужество необыкновенное, слухъ о немъ
раінесся по всему Турану и достигъ до уніей царя Афрасіаба, по-
желавшаго видѣть героя. Сурабъ, при свиданіи, сказалъ ему, что
любезнѣйшая его мечта—истребить весь родъ и племя царя Коуса
и завоевать весь Иранъ. Воспламененный этими рѣчами Афрасіабъ
рѣшился нарушить миръ и послалъ па персовъ войско подъ на-
чальствомъ Сураба. При прощаніи своемъ съ матерью, опъ узналъ
отъ нея имя своего отца и тайпу рожденіи... Смущенный Сурабъ
отвѣчалъ, что убивъ Коуса онъ возведетъ на иранскій престолъ
Рустама и тогда оба царства, Персія и Туринъ, соединятся въ одну
громадную державу. Военныя дѣйствія открылись осадою погра-
ничной крѣпости Сеоида. Начальникъ ея Хедонеръ, вызвавшій Су-
раба на поединокъ, былъ имъ побѣжденъ п взятъ въ плѣнъ. Въ
то время въ Ссппдѣ жилъ сына, цари Певдера Кустехемъ съ сы-
номъ и дочерью Гурдсі'Аферидо. Послѣдняя видѣла борьбу
Сураба со старикомъ Хеджеромъ, и одѣвшись въ мужское платье
вышла изъ крѣпости вызвавъ побѣдителя на поединокъ. Сурабъ
нриниль вызовъ, долго боролся съ амазонкой, наконецъ сбилъ съ
нѵя шлемъ и, удивляясь ее мужеству, даровалъ жизнь съ условіемъ
сдать ему крѣпость. Гурдъ-Аферидъ возвратясь въ Сеппдъ, взо-
шла иа крѣпостныя стѣны и подозвавъ къ нимъ С\раба, крикну-
ла ему: „ты умѣлъ справиться со старикомъ и съ женщиной, но
не одолѣіь тебѣ героевъ Ирана, которымъ ты4 и самъ уподобляешь-
ся по своему мужесгву.. Удались же отъ крѣпости и трепещи при
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
206
имени богатыря Рустама!“ Взбѣшенный этими словами Сурабъ оса-
дилъ крѣпость...
Узнавъ о вторженіи туринцевъ, царь Коусъ послалъ нарочнаго
въ Ііимрузъ къ Рустаму съ предложеніемъ принять начальство надъ
войсками. Мучимый страняими предчувствіями престарѣлый бога-
тырь не выразилъ особеннаго желанія помѣриться силами съ Су-
рабомъ, достойнымъ своимъ противникомъ. Не имѣя никакихъ
извѣс'ій отъ жены своей, Рустамъ и не подозрѣвалъ, что Сурабъ
сынъ его, во тѣмъ не менѣе чувствовалъ невольное волненіе при
его имени... Оиъ отказался отъ предложенія царя Коуса и тѣмъ
упорнѣе стоялъ на своемъ, чѣмъ убѣдительнѣе были просьбы. Съ
великимъ трудомъ удалось царскому посланному получить отъ бо-
гатыря обѣщаніе, что онъ, во крайней зійрѣ, пріѣдетъ ко двору,
куда Рустамъ и прибылъ послѣ долгаго промедленія. Царь Коусъ
встрѣтилъ его упреками и колкостями, а одинъ изъ придворныхъ
осмѣлился даже выразить обидныя на его счетъ предположенія.
Оскорбленный богатырь отвѣчалъ: „есть предѣлъ и царской власти,
особенно надъ князьями удѣльными; я родился свободнымъ, сво-
боднымъ и умру, предоставляя рабство трусамъ и слабодушный ь!
Въ моихъ глазахъ конь мой в лпіе царскаго трона, боевой шлемъ—
важнѣе вѣнца, а булава—скипетра... Достаточно съ меня славы
предковъ моихъ и моей собственной, пора поуспокоиться, помышляя
единственно о защитѣ собственнаго моего княжества’./ Сказавъ
это Рустамъ отравился къ себѣ въ Нимрузъ.
Вѣсть объ обидѣ герои разнеслась но царству н возбудила все-
общее негодованіе на царя и на вельможъ; Коусъ послалъ къ Ру-
стаму цѣлую деп}тацію, и одинъ и,ъ посланныхъ, Гуверзо, съ-
умѣль склонить богатыря къ принятію предложенія царскаго, ска-
завъ, что люди могутъ приписать отказъ его- -боязни. Во время
всѣхъ этихъ переговоровъ, Сурабъ овладѣлъ крѣпостью Онихомъ
и Рустаму, на первый же случай, пришлось отнимать крѣпость у
завоевателей. Онъ и царь Коусъ расположились лагеремъ подъ ея
стѣнами. Сурабъ, желая вызнать силы непріятельскія, вывелъ на
крѣпостныя стѣны плѣннаго Хеджера и тотъ указалъ ему, гдѣ и
чей шатеръ, за исключеніемъ шатра Рустама, увѣряя Сураба, что
славнаго богатыря Ирана п пе находится въ царскомъ лагерѣ.
ПЕРСІЯ.
207
Эта вѣсть обрадовала Су раба и онъ послалъ къ царю Коусу вѣст-
ника съ вызовомъ па поединокъ любаго изъ вита.,ей иранскихъ.
Выборъ Коуса, какъ и слѣдовало ожидать, палъ на Густаиа. По
обычаю того времени обѣ арміи стали въ виду другъ друга:
отецъ съ сыномъ сразились...
Не мало временя длился поединокъ. Бойцы дрались дротиками,
мечами, булавами; дрались коппые и пѣшіе: пріостановятся на нѣ-
сколько минуть и опять принимаются за борьбу съ обновленными
силами. Наконецъ, раненый Рустамъ палъ п Сурабъ, вынувъ мечъ,
гоіовился его заколоть, но Рустамъ замѣтилъ, что по правиламъ
поединка убивать противника можно только послѣ вторичнаго по-
верженія его на землю. Сурабъ подавъ ему руку, пособилъ при-
подняться и опять возобновился бой. На этотъ разъ Рустамъ сбилъ
съ ногъ Сураба, и по его примѣру помогъ ему встать на ноги.
И въ третій разъ сразились противники, и на этотъ разъ уже на
смерть: палъ Сурабъ и прикололъ его Русіамъ мечемъ булатнымъ.
Въ предсмертной истомѣ прошепталъ молодой воинъ: „мать моя
разсказала мпѣ по какимъ признакамъ я могу узнать Рустама,
огца моего, п я искалъ его! Погубила ыспя завистливая судьба
и лишила радости...“ Поднявъ потухающіе взоры на своего побѣ-
дителя, Сурабъ продолжалъ: „подъ какимъ бы видомъ ты не яв-
лялся^ куда бы ты не бѣжалъ,—отецъ мой. Рустамъ, первый изъ
богатырей всего міра тебѣ отомститъ!,..*
Рустамъ безъ чувствъ упалъ па полумертвое тѣло Сураба; по-
томъ оба обнялись, заливаясь слезами. Снимая съ умирающаго си-
па латныя поручни, огецъ увидѣлъ браслетъ, подаренный имъ при
разлукѣ съ женою. Богатырь сорвалъ съ себя шлемъ, рвалъ ня
себѣ волосы; Сурабъ тихимъ, изнемогающимъ голосомъ утѣшалъ
его, умоляя заключиіь миръ съ Туриномъ. Присутствовавшіе до
глубины души тронутые, упомянули о волшебномъ средствѣ Нуіи-
дару, составляемомъ астрологами и имечивающемъ всѣ болѣзни.
Универсальнымъ этилъ лѣкарствомъ пользовались одни только ца-
ри. Рустамъ послалъ въ цярю Коугу съ убѣдительной просьбою
удѣлить Сурабу частицу чудеснаго снадобья; Коусъ хотѣлъ было
дать просимое, но придворные возразили ему, что въ случаѣ ис-
цѣленія Сураба, гордости и силѣ Рустама не будетъ предѣловъ, и
208
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
царь призадумался. Въ надеждѣ, что личная просьба скорѣе бу-
детъ увяжена, Рустамъ отправился къ царю, во только что пу-
стился въ путь, какъ Сурабъ скончался. Просьба Рустама по ви-
димому была уважена: жаль только, что принесенное лекарство,
излечивавтее всѣ болѣзни, не излечивало отъ смерти. Въ воспо-
минаніе объ зтой запоздалой и уже неумѣстной помощи, въ Пер-
сіи съ древнѣйшихъ временъ сложилась пословица: „Сарабу при-
носятъ Нуспі-дару послѣ его смерти,* — равносильная нашей рус-
ской: „спустя лѣто, да въ лѣсъ по малину. “
Сурабъ палъ очистительной жертвой, цѣною своей крови купивъ
миръ честный и выгодный для иранцевъ; Коусъ съ торжествомъ
возвратился въ Истахаръ, а Рустамъ съ трупомъ Сураба въ За-
булистанъ, гдѣ предалъ его погребенію со всѣми почестями. Залъ
видя безутѣшную скорбь Рустама присовѣтовалъ ему написать въ
Туранъ къ Техминэ и вызвать ее къ себѣ, въ Нирузъ. Письмо
отправили вмѣстѣ съ браслетомъ Сураба, вѣсть о кончинѣ кото-
раго свела Техмииэ и отца ея Керкина въ могилу. Умирая Те-
хмииэ передала браслетъ Сураба вдовѣ его Шехрусъ, оставшейся
беременною и вскорѣ родившей сына, славнаго витязя Барзу (’).
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.
Исторія Сіііавуша.—Ею воспитаніе.—Царица Судабэ.—
Клевета. - Испытаніе огнемъ.—Новыя войны си Туриномъ —
Бплство Сшиву ша.-—Его бракъ —Рожденіе Хосру.—Прои-
ски Кериіивезл. — Родствен ное сходство з юдѣевь. — Убіеніе
Сійавуша.— Чудесный кустарникъ. — Смерть Судабэ.—Под-
виги Рустами.
Царь Каи-Коусъ уѣзжая изъ Хорасана оставилъ правителями
(*) Трогательный эпизодъ о Рустамѣ и Сурабѣ пзь ІПах-иамэ (хотя
и не съ подлинника! быль переложенъ стихами покойнымъ В. А. Жу-
ковскимъ. Произведеніе хотя и слабое для Жуковскаго, тѣмъ не менѣе
мслуікпваюпѵг вниманіе каждаю грамотнаго человѣка, также точно,
какъ его же; Паль и Дамаянти.
ПЕРСІЯ.
209
въ Сеппдѣ Туса и Гива. Однажды, намѣстники охотясь иа бе-
регахъ Джихуна, встрѣтили въ лѣсной чащѣ трехъ женщинъ:
молодую красавицу съ двумя невольницами старухами. Плѣнясь
красавицею, Тусъ и Гивъ заспорили кому илъ нихъ обладать ею:
первый ее увидѣлъ, а второй задержалъ. Положили предоставить
разрѣшеніе спорнаго вопроса самому царю и съ этой цѣлію спо-
рившіе отправились въ Истахаръ вмѣстѣ съ прекрасной наход-
кою. Царь рѣшилъ эту тяжбу, какъ въ баснѣ, левъ при дѣлежѣ:
онъ объявилъ намѣстникамъ, что по закону, всякая находка есть
царская собственность и потому, оставивъ плѣнницу7 въ своемъ
гаремѣ, Коусъ щедро вознаградилъ находчиковъ. Не мало трудовъ
и угрозъ стоило царю узнать отъ плѣнницы, кто она и откуда?
Оказалось, что она туранская кпяжва, племянница царя Афрасіаба,
дочъ младшаго его брата Нершивеза; она бѣжала на границу
отъ преслѣдованій дяди, желавшаго взять ее себѣ въ наложницы.
Сдѣлавъ это признаніе княжна объявила, что предпочитаетъ жить
на чужбинѣ, нежели принадлежать ненавистному Афрасіабу.
Каи-Коусъ страстно влюбился въ княжну и черезъ годъ ова
родила ему сына Сійавуши. Звѣздссловы, составлявшіе горо-
скопъ новорожденнаго, объявили, что грядущая судьба его бѣд-
ственна. Это пророчество встревожило царя и онъ ввѣрилъ Сійа-
вугаа попеченіямъ вѣрнаго Рустама. Богатырь полюбилъ пріемыша,
какъ роднаго сына, взростилъ его, воспиталъ и, по окончаніи
ученія, привезъ ко двору въ Истахаръ на удивленіе царю и всему
народу.
Одна изъ многочислепвныхъ мачихъ Сійавуіва, царица Судабэ,
плѣнясь красавцемъ юношей, пустила въ ходъ всѣ обольщенія ко-
кетства, чтобы снискать его взаимность и восторжествовать надъ
его цѣломудріемъ. Отвергнутая съ негодованіемъ, она его же обви-
нила въ собственномъ своемъ преступленіи (')- На всѣ ея уко-
ризны и слезы Сійавушъ отвѣчалъ почтительнымъ молчаніемъ. Же-
лая узнать кто вравъ, кто виноватъ, царь Коусъ совѣщался съ
(і) Заимствовано изъ библейскою сказанія объ Іосифѣ Прекрасномъ
и женѣ Пентефрія, или изъ исторіи Федры и Гииполита.
210
исторія религій.
придворными волхвами н они, объявивъ ему, что, молодой князь
невиненъ, предложили подвергнуть его и царицу испытанію
огнемъ ('). Въ назначенный день Судабэ оказалась больною м
пролежала въ постели; что же касается до Сійавугоа, опъ безвредно
проскочилъ верхомъ на конѣ сквозь пылавшій костеръ. Кап-Коусъ
торжествовалъ оправданіе сына великолѣпными празднествами; ца-
рицу же приговорилъ къ смерти... однако тронутый еи мольбами
и слезами, замѣнилъ смертную казнь пожизненнымъ заточеніемъ.
Одновременно съ этими событіями, царю ту райскому Афрасіабу
приснился сопъ, предвѣщавшій несомнѣнную побѣду въ случаѣ вой-
ны съ Ираномъ. Поводомъ къ ея обыівлеііію царю Коусу послу-
жило во первыхъ похищеніе имъ матери Сивайуша, во вторыхъ—
у біеніе Сураба. Многочисленныя рати туранцсвъ вторглись въ Хо-
расанъ, овладѣли Балкомъ и многими другими городами. Предво-
дителемъ иранскихъ войскъ былъ назначенъ Рустамъ, а въ помощ-
ники ему Сійавушъ. Ихъ побѣды принудили Афрасіаба вступить
въ мирные переговоры, которымъ не мало способствовали также
совѣты астрологовъ и вѣщія сновидѣнія царя туринскаго. Послѣд-
ній заплатилъ Рустаму значительную контрибуцію; съ обѣихъ сто-
ронъ размѣнялись заложниками.
Приверженцы опальной царицы Судабл обвинили Рустама въ
заключеніи мира невыгоднаго и унизительнаго для Ирана; обви-
нили героя въ томъ, что онъ не овладѣлъ Кенезеромь (столицею
царства туринскаго) и тамъ пе предписалъ Афрасіабу нвыхъ усло-
вій... Неудачу приписывали накопеці. дряхлости Рустама, молодо-
сти и неопытности Сійавувіа. Навѣты и извѣты придворныхъ при-
дали царю Коусу рѣшимости нарушить миръ и возобновить воен-
ныя дѣйствія в, что еще того хуже, возстановили его противъ
Рустама. Тщітію послѣдній, въ видахъ блага отечества, возра-
жалъ царю, что худой миръ лучше доброй ссоры; что война — (*)
(*) Испытанія огнемъ переняты были персами у индусовъ п вообще
были въ большомъ употребленіи у древнихъ языческихъ народовъ. <’реѵ
невѣковаи Европа не погнушалась л этимъ нелѣпымъ обычаі мь языче-
ства, возведя его, подъ именемъ ордалій, въ обрядъ религіозный.
ПЕРСІЯ.
2П
разореніе царству: Кап-Коусъ стоялъ па своемъ и, назначивъ
предводителемъ войскъ Туса, отозвалъ Сійавуша; Рустамъ, еще ра-
нѣе оставивъ военачальство, уѣхалъ въ свое удѣльное княжество.
Зная слабость и безхарактерность отца, Сійавушъ не могъ не со-
знавать безотрадности своего положенія. „Нарушая миръ я измѣ-
няю моему слову"—говорилъ овъ:—„будучи ему вѣренъ, я ослу-
шаюсь отца и царя!" Кремѣ того, онъ смутно предугадывалъ, что
проясни и ковы мстительной Судабэ рано или поздно будутъ при-
чинами его гибели... Въ виду всего этого Сійавушъ рѣшился бѣ-
жать въ Китай, чрезъ владѣнія царя турапскаго, обѣщавшаго ему
свое дружеское содѣйствіе. Увѣдомивъ Коуса почтительнымъ пись-
момъ, Сійавушъ сдалъ начальство надъ иранскою арміею Бехрсипу,
а самъ съ 300 спутвпковъ перебрался черезъ Джихунъ. Въ цар-
ствѣ тураискомъ его съ великими почестями встрѣтили: Ши-
()а.то^ сывъ Афрасіаба и ІІеиранъ наслѣдный князь хотснскій...
Афрасіабъ ласкалъ будущаго царя иранскаго, прочилъ ему въ
жены одну изъ своихъ дочерей, въ надеждѣ упрочить миръ род-
ственнымъ союзомъ... Судьба судила иначе! Царь Коусъ одумался
и приказалъ Тусу военныхъ дѣйствій не открывать; онъ надѣялся
этилъ способомъ привлечь ко двору бѣглеца Сійавуша. Приступили
къ переговорамъ подтверждавшимъ миръ, заключенный Рустамомъ.
Сійавушъ предвидя іпбельныя его послѣдствія, нѣсколько разъ пы-
тался проникнуть за китайскую границу, но Афрасіабъ постоянно
удерживалъ его вь КепскверЬ, забавляя праздниками да ііирше-
с гнали. Праздники зги сопровождались обыкновенно воинскими
игрищами С). па которыхъ Сійавушъ особенно отличался, чѣмъ
еще болѣе снискипаль къ себѣ любовь Афрасіаба и невольно иод-
держипаль его въ намѣреніяхъ породниться съ царемъ иранскимъ.
Волхвы на вопросъ Афрасіаба: будетъ-лй дочь его счастлива за
Сійавушсмъ, дали отвѣтъ отрицательный; но Неправъ, вмѣстѣ со
многими астрологами, усиокоивалп и утѣшали царя турапскаго са-
(') Игрища эти, перенятыя отъ народивъ восточныя- лревнпми гре-
ками и ріпмяпами, вь средневѣковой Европѣ были извѣстны подъ име-
немъ турнировъ.
212
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
мыми лестными надеждами. Въ доказательство своей увѣренности,
Пеираиъ выдалъ за Сійавуша родную свою дочь, которая родила
ему сына Феруда. Вслѣдъ за тѣмъ и Афрасіабъ женилъ Сійа
вуша иа своей дочери Френіисѵ, дозволивъ ей переселиться изъ
Кенекзора въ одну изъ восточныхъ областей Турина. Свадьбу сы-
грали съ баснословнымъ великолѣпіемъ, и въ приданое за дочерью
Афрасіабъ далъ огромный удѣлъ съ городомъ Шарсаномъ, избран-
нымъ Сійавушемъ для своей резиденціи. Вь короткое время ІПар-
санъ. обстроенный великолѣпными дворцами, сталъ чудомъ всей
окрестной страны. Пенрапъ, провожавшій молодыхъ, продолжалъ
свой путь въ Индію, гдѣ долженъ былъ собирать подати, и во
возвращеніи оттуда черезъ три года, не моіъ узнать прежняго
ПІарсапа. По прибытіи ко двору Афрасіаба, Пеиранъ своими во-
сторженными разсказами возбудилъ въ царѣ живѣйшее желаніе
побывать въ гостяхъ у зитя, но іхеріиивезо (дѣдъ Сійавуша,
отецъ его матери) отговоривъ Афрасіаба, предложилъ ему послать
его за себя, и отправился къ Сійавушу съ подарками и многочи-
сленной свитой. Молодой принялъ его съ величайшимъ уваженіемъ,
чествуя прибытіе дѣда блестящими праздниками. Зависть къ доб-
лестямъ внука закралась въ сердце старика, и мысль, что инопле-
менникъ можетъ бытъ со временемъ обладателемъ Турина, не да-
вали покоя Кершивезу. По возвращеніи къ брату, опъ постарался
всячески очернить въ глазахъ, его своего внука и усомниться въ
вѣрности послѣдняго. По слонамъ Еершивеза, Сійавушъ велъ тай-
ную переписку съ Коусомъ н въ своихъ подіанпыхъ старался раз-
вивать ненависть къ Афрасіабу. Испуганный этими клеветали царь
поручилъ брату снова съѣздить въ удѣлъ внука, собрать еще свѣ-
денія и, если возможно, вывезти оттуда жену его, княгиню Френ-
гисъ. Въ ІПарсанѣ коварный Кершивезъ наговорилъ Сійавушу,
что злодѣи оклеветали ею царю Афрасіабу и призывая съ собою
въ Кевекзеръ увѣрялъ, что это единственное средство оправдаться
и обезоружить клеветниковъ. По возвращеніи къ Афрасіабу, опъ
наплелъ ему новыхъ небылицъ на бѣднаго своего внука, словомъ,
дѣйствовалъ со всей дьявольской тактикой вѣроломства. Инаго
разрѣшенія задачи, по его словамъ, не было, кромѣ отсылки въ
удѣлъ Сійавуша сильнаго отряда войскъ. Афрасіабъ самъ мри-
ПЕРСІЯ.
213
пялъ начальство надъ нпмп и одновремеппо съ этимъ рѣшеніемъ
«х Сійавушъ видѣлъ совъ, будто Афрасіабъ толкаетъ на него огнен-
ную гору и бурный, ревущій потокъ. Какъ бы въ нодгвержденіе
сна, къ Сійавушу прискакалъ нарочный съ письмомъ отъ дѣда,
въ воторояъ злодѣй, предваряя его обь угрожающей опасности,
совѣтовалъ бѣжать въ Иранъ не терна ни минуты...
Эготъ разсказъ персидскихъ лѣтописцевъ, разсказъ полубаснослов-
ный, сотканный изъ лжи и правды, пепельно наводитъ на мысли
не совсѣмь лестныя для человѣчества вообще. Самые прилежные
розыски хронологіи не въ состояніи опредѣлить, въ какомъ пмеппо
вѣкѣ до Р. X. жили эти герои Ирана.... по жили ови, во вся-
комъ случаѣ, за нѣсколько столѣтій до пашей эры, слѣдовательно
тысячи за три лѣтъ до павіего времени. Между тѣмъ въ харак-
терѣ Кершивеза мы видимъ многія черти, наиомппагощія изверговъ
временъ недавно минувшихъ; опъ какъ будто воскресаетъ въ лицѣ
Ричарда III англійскаго, Христіериа датскаго, Карла IX
• французскаго, Филиппа II испанскаго, Медичи и Барджія
итальянскихъ. Спрашивается, брали ли эти тираны и злодѣи древ-
нихъ себѣ аа образецъ, пли будучи самобытными злодѣями, были
таиш сказать, отлиты въ одну форму съ древними извергами? Можно
ли заключать изъ послѣдняго предположенія, что злодѣйство и раз-
вращенность сердца человѣческаго были ему присущи, чуть ли пе
съ первыхъ вѣковъ бытія? Почему бы не такъ: первый убійца былъ
Каинъ...
Слѣдуя совѣту дѣда, Сійавушъ бѣжалъ въ Иракъ, покидая бе-
ременную жену, которой поручилъ назвать ребенка (еслп родится
сынъ) Хосру, т. е. счастливымъ. Въ торокахъ бѣглецъ забылъ
надѣть волшебный нагрудникъ, подаренный сму Рустамомъ. Въ до-
рогѣ на пего напало воины Афрасіаба и пе смотря ва запрещеніе
Сійавуша, малочисленные ого спутники вступили съ ними въ бой...
Бѣглецъ былъ взятъ въ плѣнъ и приводеппый къ Кершивезу на-
стоятельно требовалъ свиданія п объясненія съ царемъ Афрасіа-
бомъ... Дѣдъ отговаривалъ его.
— Ты слишкомъ добръ, говорилъ онъ внуку: — ™ тронешься
увѣреньями и раскаяньемъ тестя и проиграешь правое дѣло!"
Между тѣмъ Френгвсъ, жена Сійавуша, прибѣжавъ къ отцу,
ИСТОПЯ РЕЛИГІЯ 'Г. III. И
214
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
заливаясь слезами ползала породъ номъ па колѣняхъ и вымали-
вала прощеніе певшіопатому мужу; Афрасіабъ колебался... Керпш-
везъ, уведя племянницу въ особый ^шатеръ, съумѣлъ ожесточить
брата и вынудить у него смертный приговоръ зятю, и Сійавута
зарѣзали. Небо и земля, говоритъ лѣтописецъ, очевидно выразили
свое негодованіе па злодѣйство: жестокая буря разразилась надъ
лагеремъ Афрасіаба, а пзъ земли, па томъ мѣстѣ гдѣ была про-
лита кровь Сійавуша, выросъ колючій кустарникъ, названный хун-
сійавуиіо, т. е. кровь Сійавута (’). Волхвы объявили, что чу-
деса эти предвѣщаютъ великія бѣдствія, которыя постигнутъ Ту-
ринъ въ близкомъ будущемъ. Ненасытный кровью Кершивезъ, пы-
тался было склонить Афрасіаба па умерщвленіе дочери, но Пеирану
удалось отстоять эту новую жертву предательства и тупоумія: онъ
увезъ ео въ снос удѣльное княжество Хотенъ, гдѣ Френгисъ вскорѣ
родила сына, названнаго Хосру, согласно желанію выраженному
покойнымъ Сійавуіпемъ.
Этотъ Хосру одинъ пзъ любимѣйшихъ героевъ народныхъ пре-
даній былъ на сколько можно догадываться, никто ивой, какъ
Киръ\ Афрасіабъ—Лстгаге, а Сійавушъ и Френгисъ- Астіаіл
и Мандана... Такимъ образомъ, въ легендарной исторіи исповѣд-
никовъ Авесты, мы находимъ четвертую редакцію біографіи Кира.
Просимъ читатели, сличая факты исторіи съ вымыслами персидскихъ
лѣтописцевъ, сдѣлать выводъ насколько правдивы послѣдніе.
Пеиранъ увѣдомляя царя Афрасіаба о рожденіи внука, пред-
упредилъ его, что Хосру будетъ отдант> иа воспитаніе пастухамъ,
которые скроютъ отъ князя настоящее его происхожденіе—присо-
вокупляя въ заключеніе, что по гороскопамъ астрологовъ будущ-
ность Хосру—совершеппѣмгаее нпчтожестно... Афрасіабъ мало во
шалу позабылъ о существованіи внука. Съ нѣжнѣйшаго дѣтства
Хосру обнаруживалъ сильнѣйшую склонность къ охотѣ и воинскимъ
упражненіямъ: десяти лѣтъ онъ ходилъ на львовъ и тигровъ, вы-
(’) Особый видъ кактуса весьма колючаго съ ярко красными цвѣтами
въ видѣ кровавыхъ капель. Растеніе это играетъ роль во многихъ ле-
гендахъ средневѣковой Европы.
ПЕРСІЯ.
215
называя богатырское мужество. Пеиранъ образовалъ его сообразно
его происхожденію, и ребенокъ давалъ счастливѣйшіе задатки ва
будущее. Около атого времени Афрасіабу приснился странный совъ,
заставившій старика опасаться внука, котораго онъ пе безъ злаго
умысла пригласилъ къ себѣ во дворецъ. По совѣту благоразумнаго
Неправа, молодой Хосру прикинулся помѣшапііымъ и такъ искусно
разыгралъ свою роль, что дѣдъ смѣнилъ недавнюю ярость на со-
жалѣніе и совертепно успокоился ва счетъ внука. Послѣ того Хосру,
вмѣстѣ съ матерью, поселился въ Шарсанѣ.
Бѣдственная участь покойнаго Сивайуша въ теченіе десято лѣтъ
сдавалась тайною дли иранцевъ. Свѣдавъ о гибели сыва, царь
Каи-Коусъ собралъ совѣтъ, чтобы лучше обдумать мщеніе вѣро-
ломнымъ туринцамъ... Рѣшили единогласно объявить войну; Ру-
стамъ, кромѣ того, предложилъ—казнить царицу Судабэ, какъ глав-
ную виновницу гибели Сійавуша... Пе ожидая утвержденія приго-
вора, богатырь, изъ залы совѣта, пошелъ па царскую половину и
закололъ царицу. Война съ самаго начала была ознаменована под-
вигами Ферамерза, сына Рустамова: при первомъ сраженіи онъ раз-
би.^> па голову турапцевъ и своеручно убилъ ихъ предводителя;
при второмъ взялъ въ плѣнъ царевича, сына Афрасіаба. Въ отм-
щеніе за смерть Сійавуша, Рустамъ казнилъ шѣпника.
Устилая себѣ путь непріятельскими трупами, иранцы шли къ
Кенекзеру, столицѣ царства туринскаго, в водъ стѣнами ея были
встрѣчены многочисленной арміей предводимой сипимъ Афрасіабомъ
Ііеисемг, братъ Попрана, вызвалъ па единоборство всѣхъ иран-
скихъ богатырей, въ особенности же Рустама. Престарѣлый герой,
принявъ вызовъ, вышибъ Пеисеыа изъ сѣдла и поднявъ его ва
косье бросилъ трупъ въ ряды турапцевъ... Схватка сдѣлалась об-
щею и была ожесгочевнап: подъ Афрасіабомъ былъ раненъ конь и
злодѣй едва избѣжалъ плѣна, отступивъ къ китайской границѣ.
Почти весь Туринъ былъ покормъ. Рустамъ поцадн.ть жизнь плѣн-
ныхъ, по захваченную царскую кипу роздалъ своимъ воинамъ.
Семь лѣтъ сидѣлъ опъ въ Кенекзерѣ, облечеппый саномъ намѣст-
ника, утверждая и упрочивая власть Коуса надъ турандами. При-
дворные шептуны обвинили герои въ прсгл'Вдовавш своекорыст-
ныхъ цѣлей и въ подозрительномъ снисхожденіи къ Афрасіабу и
216 ПСТОИЯ РЕЛИГІЙ.
его семейству, которыхъ по настоящему онъ долженъ бы былъ пере-
рѣзать. Эти навѣты побудили безсмысленнаго Коуса—отказать Ру-
стаму во вспомогательныхъ войскахъ. Богатырь, не въ силахъ бу-
дучи держаться долѣе въ покоренномъ царствѣ, отступилъ, пре-
давъ области туранскія огню и мечу. Этпиъ поступкомъ онъ далъ
клеветѣ новую пищу: одобряя ого за опустошенія, шептуны обви-
няли его теперь, зачѣмъ онъ не продолжалъ завоевати. Не удо-
стоивая отвѣтомъ зтпмъ шипящихъ пресмыкающихся, Рустамъ уда-
лился съ театра войны въ свое удѣльное княжество... Въ Иранѣ
пошли распри и усобицы, пользуясь которыми Афрасіабъ свергнулъ
иго тяготѣвшее надъ туранцами: Баи-Коусъ изъ повелителя сталъ
даннпкомъ, позоромъ и униженіемъ искупая недавнія побѣды надъ
непріятелемъ.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.
Сновидѣніе Гудерза.—Бѣгство Хс сру.~ Осада Ардебиля.—
Дпвы и огненныя стрѣлы. — Завоеваніе Ардебиля.— Состяза-
ніе богатырей.—Гербы.—.Единоборство.—Волхвъ Базуръ—
Бирзу. — Исповѣдь Ійіи-Хасру и сю завѣщаніе народу. —
Избраніе наслѣдника. — Шествіе на богомолье.—ІІсчсзно-
веніе Іі'аи-Хосру.
Сжались надъ бѣдственнымъ положеніемъ Ирана, Богъ послалъ
этой странѣ избавителя въ лицѣ Гиви. Отецъ его, Гудерзъ, ви-
дѣлъ во снѣ свѣтлаго духа, сказавшаго ему: „спасеніе Ирана за-
виситъ отъ избавленія Хосру, сына Сійавуша: покуда царсвичь бу-
детъ томиться въ плѣну у туринцевъ, до тѣхъ поръ тысячи бѣд-
ствій будутъ тяготѣть надъ твоимъ отечествомъ. Мужество и до-
блести сына твоего Гива помогутъ ему достигнуть той высокой
цѣли, къ которой опъ предназначенъ; предназначеніе же его въ
томъ, чтобы освободить царевича-узпика... Спѣши возвѣстить это
Гиву и слава его подвиговъ озаритъ все твое поколѣніе!"
ПЕРСІЯ.
217
Тотчасъ же по пробужденіи Гудерзъ сообщилъ сыну О томъ,'
что въ соппой грезѣ возвѣстилъ ему свѣтлый духъ. Гивъ пере-
одѣлся въ платье туранца и, послѣ трехлѣтнихъ поисковъ, напавъ
иа слѣдъ Хосру отправился въ ІИарсапъ. Здѣсь онъ встрѣтилъ
царевпча ва загородной прогулкѣ и открылъ ему ту блестящую
будущность, которую готовила ему судьба. Слава Гива тѣмъ болѣе
поразила Хосру, что не задолго передъ тѣмъ его мать, Френгисъ,
имѣла совершенно такое же сновидѣніе, какъ и Гудерзъ. Ночью,
царицѣ и царевичу удалось съ малочисленной спитой ускользнуть
изъ подъ бдительнаго надзора Пеирапа; когда же послѣдній пустил-
ся за ними въ погоню, Гивъ защищая бѣглецовъ сразился съ
нимъ и послѣ упорнаго боя—обезоружилъ его. Перѳправясь чрезъ
Джпхунъ, Хосру, съ матерью н Гпвомъ, прибылъ въ Не сахаръ къ
Каусу. По совѣту астрологовъ старый царь объявилъ внука своимъ
наслѣдникомъ, приставивъ къ пему Гудерза въ качествѣ попечи-
теля. Нареченіе наслѣдникомъ иноплеменника, встрѣтило противни-
ковъ въ лицѣ многихъ вельможъ; явились и приверженцы Косру...
Образовались партіи Косру и Ферпбурза. Каусъ, посовѣташпись съ
волхвами объявилъ, что царемъ будетъ тотъ изъ двухъ претенден-
товъ, который овладѣетъ Ардсбилемъ—крѣпостью, защищаемой ди-
вами и не признававшей надъ собою власти царей иранскихъ. По
жребію Ферибурзъ первый попытался счастья, но безуспѣшно: ди-
вы встрѣтили его дружины градомъ огромныхъ камней н дождемъ
огненныхъ стрѣлъ (') п въ короткое время истребили до ста
тысячъ воиновъ... Ферибурзъ и Тусъ, его приверженецъ, позорно
бѣжали.
Пришла очередь Косру отправляться въ походъ съ вѣрными
своими друзьями Гудерзомъ п Гпвомъ. Ставъ водъ стѣнами Ардс-
би.ія, герой крикнулъ громкимъ голосомъ:
(’і Атиіхрошшіы, свойственные лѣтописямъ всіхт. пародоігь, осоіі.шпо
часты віі восточныхъ лѣтописяхъ. Писатели нерѣдко сіыпікають между
соГн.-ю событіи, отдаленныя друг ь отъ друы цѣлыми вѣками. Огненныя
стрѣлы, какъ налъ кажется, довольно пошітныГя намекъ на употребленіе
вь военвыхь дѣйствіяхъ спаритъ оі цестр Ьлъиых і» пли іорючаго состава
въ родѣ зиамепптаіо греческаю огни.
218
исторія религій.
— „Люди п духи, какого-бы вы пи были рода п племени, по-
велѣваю вамъ сдать мнѣ Ардебиль и покориться моей власти и
моему .закопу! Ослу шипковъ поразить гнѣвъ Божій..." Это-же самое
во-шаше, написанное, было поднесено Типомъ на острііі копья къ
городскимъ стѣнамъ и, мгновенно сорванное вѣтромъ, занесено
имъ въ самую сродппу укрѣпленія... Одновременно, небо очевидно
приняло сторону Косру: густыя, черныя тучи нависли падъ крѣ-
постью и нагнали па ея защитниковъ малодушный ужасъ; стрѣлы,
которыми иранцы принялись осыпать ихъ, довершили торжество
Косру и городъ отворилъ ему свои ворота. Завоеваніе Ардебиля
положило конецъ придворнымъ крамоламъ и враждованіямъ партій.
Сторонники Фернбурза покорились побѣдителю; царь почтилъ его
семидневнымъ торжесівомъ и врозішіцслъ іумайупа, т. е. вели-
каго (точнѣе Августа, въ томъ смыслѣ какъ прпсвоивали себѣ
этотъ титулъ императоры римскіе); затѣмъ уступилъ Косру свою
тіару, удалясь въ уединеніе па остатокъ дней.
Ознаменовавъ свое воцареніе многими милостями и щедротами
народу, Паи -Хосру созвавъ совѣтъ пзъ удѣльныхъ князей,
вельможъ и военачальниковъ, разсказалъ имъ о бѣдственной уча-
сти своего покойнаго отца и о всѣхъ тяжкихъ оскорбленіяхъ на-
несенныхъ Ирану царями турапскими. „Не сочтутъ-ли члены совѣ-
та необходимымъ, сказалъ царь въ заключеніе, въ видахъ пользы
государственной и чести народпой, объявить войну нашимъ врагамь?"
Совѣтъ отвѣчалъ единодушнымъ согласіемъ и Рустамъ назначенъ
главнокомандующимъ, но одряхлѣвшій богатырь, извппяясь старче-
скими недугами, отклонился отъ этой честп и подалъ голосъ въ
пользу Туси. Въ этомъ впамспитомъ походѣ припили участіе
удѣльные князья въ числѣ 560 человѣкъ. Снаряжая ихъ па бит-
ву, царь предложилъ пмъ за соотвѣтствующія вознагражденія со-
вершить слѣдующіе шесть подвиговъ:
1) Побѣдить и убить Бсласшана, похитивъ у пего его мечъ
и боеваго копя;
2) Побѣдить зятя царя Афрасіаба, Пиджава, п сорвать съ
головы его шлемъ;
3) Похитить у исго прелестную невольницу Лсенпун, обладаю-
щую очаровательнымъ голосомъ;
ПЕРСІЯ.
219
4) Обезглавить Тоджява;
5) Достигнуть до Казе-Руда п воздать должныя почести Си-
вапушу па его могилѣ, а затѣмъ выжечь обширный дремучій лѣсъ,
находящійся въ ея окрестностяхъ;
6) Явиться къ царю Афрасіабу, исчислить всѣ его злодѣйства
н объявить ему, что опъ понесетъ за нихъ достойное наказаніе.
Совершеніе первыхъ трехъ подвиговъ взялъ на себя богатырь
Биджапё', отецъ его Гивъ — четвертаго и пятаго; Керкіиіо-
Миладз—чктюъ.
На смотръ своихъ войскъ Кап-Хосру явился въ блестящемъ
царскомъ одѣяніи па бѣломъ слонѣ; царя сопровождали старцы-
богатыри Залъ (’) и Рустамъ; войска, съ вптязами и богатырями
во главѣ, проходили передъ Хосру церемоніальнымъ маршемъ. У
каждаго князя и витязя былъ свой значекъ съ особымъ изображе-
ніемъ, которыя смѣло можно назвать сербами, такъ какъ гераль-
дика началомъ своимъ обязана востоку. Въ гербѣ Ферибурза было
солнце, Гудерза—лсво, Гпва—волки, Фсраяерза — семиіла-
еыіі драконъ... Длинное шествіе замыкалъ Тусъ, несшій кожан-
пое Шпамя Канеха (см. Гл. XX). Двухсотъ тысячная армія перепра-
вилась чрезъ Джихунъ и Тусъ, вопреки царскому приказу, втор-
гнулся въ область Черемо — удѣлъ Фе руда, брата Хосру и
сыва Сійавуша. Ферудъ вызвалъ па поединокъ (па стрѣлахъ) Туса
и его затя: будучи отличнымъ стрѣлкомъ, по плохо владѣя саб-
лею, онъ былъ побѣжденъ и отступилъ къ укрѣпленіямъ Черепа,
которыя были осаждены. Смертельно раненый на вылазкѣ Ферудъ
взялъ со своей матери и всѣхъ окружающихъ клятву — пе сда-
ваться живыми... Оічаянная мать собственноручно зажгла городъ
и зарѣзалась надъ трупомъ сына; родственники п воины покойнаго
побросалпсь съ высокихъ стѣнъ кремля (2) и въ нѣсколько часовъ
(,) Персидскіе лѣтописцы, не довольствуясь безсмертною славою сво-
ихъ героевъ, насаждаютъ ихъ и физическимъ безсмертіемъ- Ниже мы
подробнѣе поговоримъ объ этомъ.
(2) Планы нашихъ древнихъ городовъ скопированы съ плановъ горо-
довъ восточныхъ, у которыхъ акрополпсы или кремли были непремѣн-
ной прмндлеікностыо.
220
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
городъ Чоремъ — недавно богатый, красивый, представлялъ однѣ
окровавленныя развалины. Тусъ съ честію похоронилъ Феруда и
его мать, и пустившись далѣе всталъ укрѣпленнымъ лагеремъ близъ
Казе-Руда въ виду туранской арміи предводимой Беласшапомъ. Здѣсь
опъ ііочіилъ могилу Сійавуша кровавою трпзпою (’), зарѣзавъ
надъ нею плѣнниковъ; зажегъ обширный лѣса куіі.гЪргпій, по-
жаръ котораго продолжался цѣлый мѣсяцъ... Биджснъ вѣрный сво-
ему обѣщанію обезславилъ Беласшапа, овладѣлъ сто конемъ и ме-
чемъ: видя этотурапцы подъ обаяніемъ па вики обратились въ бѣг-
ство. Не трудясь ихъ преслѣдовать Биджснъ вторгся въ удѣлъ
Теджапа, сразился съ нимъ, сорвалъ съ него шлемъ и взялъ въ
плѣнъ его сладкогласную невольницу Асеннуи! Упоенный успѣхами
Тусъ предался порывамъ необузданной ярости, придалъ честной
войнѣ характеръ разбоя п грабежа, чѣмъ вскорѣ уничтожилъ въ
рядахъ своихъ войскъ всякую дисциплину. Пользуясь этимъ Пси-
ранъ, напавъ ночью па лагерь Туса, перерѣзалъ великое множе-
ство турапцевъ, а предводителя ихъ принудилъ къ постыдному от-
ступленію. Каи-Хосру, негодуя па Туса за убіеніе брата и за по-
слѣдующія ошибки, слѣпилъ его, назначивъ на его мѣсто Фери-
бурза, мужа доблестнаго, но къ несчастно пе имѣвшаго достаточнаго
количества войскъ, чтобы противустать Афрасіабу. Бойна, превос-
ходно начатая, окончилась отступленіемъ иранцевъ, гибелью мно-
гихъ богатырей и торжествомъ враговъ. Собравъ новыя ополченія
Еаи-Хосру, по совѣту Рустама поручилъ смѣненному Тусу опять
принять начальство и продолжать военныя дѣйствія. Онѣ открылись
вновь поединкомъ двѣнадцати воиновъ Туса съ двѣнадцатью ту-
ранцами и первые ввали верхъ. Пеиранъ желая поддержать упа-
дающій духъ турапцевъ прибѣгнулъ къ содѣйствію колдуна Ба-
зур(і~ который взойди ва гору читалъ заклинанія п совершилъ
чародѣйскіе обряди: страшная гроза съ градомъ разразилась надъ
станомъ иранцевъ, а Пеиранъ пользуясь смятеніемъ, напалъ па
нихъ. Одинъ изъ воиновъ Туса, узнавъ, что врагъ одолѣваетъ
вслѣдствіе чаръ и волхованій Баіура, поднялся къ пему на гору, (*)
(*) Тризны или помылки перешли и къ славянамъ а отъ язычества
дошлы и въ христіанство. Обычай—пе обрядъ, повѣрье—не догматъ.
ПЕРСІЯ.
221
убилъ его и отрубивъ ему руку принесъ се Тусу... Небо выяснѣло,
тучи разсѣялись п иравцы имѣли возможность, если пе осилить
непріятеля, то, во крайвѣй мѣрѣ, отступить въ стройномъ поряд-
кѣ (п). Обѣ стороны пе рѣшались начинать сраженіе, поджидая
помощи: Пеиранъ—союзныхъ кпіайекпхъ и индійскихъ войскъ, а
Тусъ вспомогательныхъ дружппъ подъ предводительствомъ Рустама,
склонившагося наконецъ на просьбы царя Хосру.
Вѣсть о прибытіи его въ лагерь воскресила упадавшее муже-
ство иранцевъ и нагнала ужасъ на ихъ враговъ, ужасъ до того
сильный, что Пеиранъ попросилъ мира. Рустамъ но упрямился,
основывая миръ па двухъ условіяхъ: на казни убійцъ Сійавуша и
на признаніи царя турансксго данникомъ Каи-Хосру. Отвѣтъ долж-
ны были дать туранцы не позже сутокъ, въ противномъ случаѣ
опять война. На совѣтѣ, собранномъ Пеираномъ, большинство не
соглашалось принять этихъ унизительныхъ условій, предпочитая
имъ смерть въ бою.
Безконечная эта война—окончилась наконецъ, по видимому
лѣтъ черезъ пятьдесятъ, казнію вѣчнаго Афрасіаба, брата его без-
смертнаго Кершивеза и совершеннымъ порабощеніемъ Турапа. Кро-
мѣ поединковъ, обыкновенно начинавшихъ каждое сраженіе, въ исторіи
ирано-туранекпхъ войнъ встрѣчаются довольно интересные эпизоды,
не лишІЬныо своего рода драматизма и поэзіи. Къ числу таковыхъ
можно отнести жепидьбу богатыря Биджена на Менидлсе, доче-
ри Афрасіаба: злодѣй отецъ мужа засадилъ въ изсякшій колодезь,
а женѣ велѣлъ ежедневно приноси гь ему пищу, подавая ее сквозь
разсѣлину камня, прикрывавшаго колодезь. Несчастной было запре-
щено, подъ опасеніемъ голодной смерти мужа, не только утѣшать
его, но даже подавать ему голосъ; она должна была молча слу-
шать его вопли, мольбы и жалобы—молча, отвѣчая па инкъ без-
молвными слезами и вздохами. Рустамъ освободилъ узника и вмѣ-
стѣ съ его женою привезъ въ Истахаръ. На одномъ изъ ноедип-
(Ч Почти точно такой-же разсказъ о волхвахъ, іыеылапшпхъ бурю
иа осаждающихъ, сохранился ивъ нашихъ преданіяхъ обь осадѣ Каза-
ни Иваномъ Грознымъ въ 1552 году. У лѣтописцевъ всѣхъ вѣковъ и
народовъ обычай таковъ: буря въ пользу вашу—очевидная помощь не-
ба; она-же во вредъ вамъ — напущеніе злаго духа.
223
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
козъ безсмертный богатырь, все тотъ же Рустамъ, сразился съ ви-
тяземъ турапскимъ Баряу и былъ имъ раненъ; потомъ, въ свою
очередь ранилъ сго и взявъ въ плѣнъ, опъ узналъ по золотому
браслету, что это никто другой, какъ родной его внукъ, сынъ Су-
раба (си. гл. XXII). Этого самаго Барзу Афрасіабъ поручилъ по-
хитить у Рустама одной чародѣйкѣ-пѣвицѣ, котбрая было и про-
кралась въ удѣльное княжество богатыри, ио была имъ узнана и
заточена въ темницу п проч. н проч. Скажемъ въ заключеніе, что
персидскія эпопеи—пестротой картинъ, яркими красками и затѣйли-
востью сюжета папомипаютъ вычурные, причудливые рисунки пер-
сидскихъ шалей: отъ послѣднихъ рябитъ въ глазахъ, отъ первыхъ
утомляется вниманіе читателя и ухо слушателя!
Каи-Хосру, подъ старость, сталъ пренебрегать дѣлами государ-
ственными, облѣпился и неоднократно выражалъ желаніе сложить
царскую тіару, бременившую его ослабѣвшую голову. Вельможи,
опасаясь кровавыхъ усобицъ, призвали въ Истахаръ удѣльвыхъ
князей-героевъ: Гудерза, Гива, Зала и Рустама, умоляя ихъ от-
клонить царя отъ его намѣренія отречься отъ престола. Царь
былъ непреклоненъ; отвѣчалъ, что волю свою объявитъ въ скоромъ
времени. Дѣйствительно, па третій же день, опъ созвалъ на обшир-
ную, загородную поляну вельможъ, жрецовъ, волхвовъ, воиновъ и
весь свой народъ. Сидя на тропѣ, во всѣхъ царскихъ регаліяхъ,
Хосру среди благоговѣйнаго безмолвія съ умилительной скромностью
припомнилъ о славнѣйшихъ событіяхъ своего царствованія, о тру-
дахъ своихъ, подъятыхъ на пользу народа, о преклонныхъ лѣ-
тахъ своихъ и неизмѣнномъ желаніи окончить дни па покоѣ. На-
родъ отвѣчалъ, ему слезами. До наименованія преемника, царь тутъ
же і-сіухъ прочиталъ свою духовную, въ которой Залу п Рустаму
отказывалъ несмѣтныя сокровища; Гудерзу и его дѣтямъ обшир-
ные удѣлы; Тусу боевыхъ копой своихъ и богатѣйшіе табуны;
Фернбурзу свое драгоцѣпное оружіе. Одну треть собственной своей
казны царь назначилъ въ раздачу войскамъ, другую вдовамъ, си-
ротамъ убогимъ и пищимъ, третью на поддержку и укрѣпленіе
общественныхъ сооруженій: бапь, гостпнвыхъ дворовъ, водопрово-
довъ, храмовъ и мостовъ. Душеприкащикомъ своимъ царь назва-
ПЕРСІЯ.
223
чнлъ Гудерза, наслѣдникомъ же назвалъ Лораспа пра-правнука
Еап-Кобада.
Этотъ выборъ былъ встрѣченъ возраженіями со стороны вель-
можъ: они заявили, что по закону наслѣдникъ долженъ принад-
лежать къ царской крови, по Кап-Хосру, непоколебимый въ сво-
еиъ рѣшеніи, оправдывалъ его вопераыхъ, высокими дарованіями
и добродѣтелями Лораспа, а во вторыхъ бывшимъ ему, царю, вну-
шеніемъ свыше... Коронованіе новаго царя совершилась немедлен-
но: Хосру своеручно увѣнчалъ его тіарою, народъ палъ пицъ, а
иельможп осыпали Лораспа, по тогдашнему обычаю, золотомъ, се-
ребромъ и драгоцѣнными камнями.
На другой же день Хосру пожелалъ отправиться изъ Истахара
въ храмъ Адербпджанскій, за-просто, безъ свиты, одпако же взялъ
и ее, по настоянію Лораспа п царедворцевъ. У подножія одной го-
ры, Хосру предрекъ необыкновенный ураганъ и предупреждая своихъ
спутниковъ, приказалъ имъ возвратиться въ городъ, оставивъ его
одного; по спутники не послушались. Приближалась ночь; царь
удалился для отдыха въ свой шатеръ, откуда исчезъ невѣдомо
куда. На зарѣ разразилась буря съ сильной снѣговой мятелью, во
вревя которой иогиблп Гивъ, Биджеиъ, Варзу и мпогіс изъ спут-
никовъ былыхъ сподвижниковъ царя Хосру... Всѣ розыски одимъ
остались тщетны п рѣшили, что вмѣстѣ съ душами погибшихъ
спутниковъ царь былъ восхищенъ на небо!...
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ.
Лораспе. — Перенесеніе столицы.—Завоеванія.—Руъамъ-Па-
йііходотсоръ.—Царевичъ Густшаспъ— Б/чство вл Румг,.—
Царевна Катайукъ.—Обрядъ выбора меняха.—Брани.—
Подати Густшиспа.—БоП св дракономъ. — Зериръ.— Замѣт-
ка о доліовіъчности боіаніырси.—Зороастръ.—Эсфендіаръ.—
Поединокъ съ Рустамомъ.—Волшебная стрѣла.—Бахманъ.
Лораспв въ началѣ царствованія выказать блестящій дарова-
нія и самыя миролюбивыя наклонности. Уклоняясь отъ столкнове-
ній съ Тураномъ, царь зорко слѣдилъ за покоренной страной и
224
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
новымъ ея государемъ, Лрджаспома, готовившимся въ тайпѣ
свергнуть пенанпстнос иго. Вѣковая вражда древней Персіи съ Ту-
раиомъ, частыя кровопролитныя войны между зтііми двумя сосѣд-
ними царствами—явленія самыя обыкновенныя и во всемірной исто-
ріи; явленія, подтверждающія ту великую встпау, что два могучіе,
почти единоплеменные парода, не могутъ не враждовать между со-
бою. Примѣры многочисленны и нельзя пе указать на Францію
и Англію, Швецію и Данію, наконецъ на Россію и Польиіу
XVI п XVII вѣковъ.
Черезъ нѣсколько лѣтъ послѣ своего воцаренія Лораспъ пере-
несъ столицу изъ Истахара въ Балкъ, въ Хорассанѣ, для удоб-
нѣйшаго наблюденія за дѣйствіями Арджаспа турапскаго. На укра-
шеніе повей столицы Лораспъ потратилъ несмѣтныя суммы; особен-
но же дорого обошлась постройка великолѣпнаго храма Ну-ба-
карг, къ которому пзъ окрестныхъ странъ стекались сотпи ты-
сячъ богомольцевъ. За любовь Лораспа къ повой резиденціи па-
родъ далъ ему прозвище ба.гхи, т. е. балкскаго. Мятежи въ Адер-
бпджанѣ, Сиріи и Малой Азіи вскорѣ побудили царя взяться за
оружіе. Умиротвореніе мятежныхъ областей было поручено Ругаму,
сыну Гудерза, съ предоставленіемъ ему права обращать въ стою
собсгвеип'ісгь покоренныя земли. Рутамъ покорилъ Халдею (Ираіги-
араби), Сирію, Палестину и Египетъ, зтелужпвъ за эти подписи
прозвище Навуходоносора (') и въ тоже время возбудивъ за-
висть по всѣхъ удѣльныхъ князьяхъ и вельможахъ. Старшій сынъ
царя Густіиаснк, попросивъ у отца половину царства, далъ ему
обѣщаніе своими подвигами затмить славу Ругана. Лораспъ съ гнѣ-
вомъ отвергъ это предложеніе и Густшаспъ бѣжалъ. Въ погоню за
пивъ послано было трп отряда въ Малую Азію, въ Турапъ п въ
Пядію; послѣднему, пре сводимому Зсриромв, братомъ Густгаасііа,
удалось настигнуть бѣглеца въ Кабулѣ и привести обритію въ
Балкъ. Строго выговоривъ сыну иа его певовпновеше, Лораспъ
однакоже простилъ его, обѣщая забыть прошлое.
і'і Иавуходопосоръ слово халдейское: царь поироввсельствуеянк йо-
гомъ, плппстою Меркуріемъ—перепвачено въ персидскихъ лѣтописяхъ па
бахт-аль-ваеръ, удачливый па побѣды.
ПЕРСІЯ.
225
Прощеніе это пе успокоило царевича: волхвы предсказывали ему
повыя опасности въ близкомъ будущемъ, и онъ бѣжалъ вторично,
переодѣты# и подъ имепемъ Ферруа-зада въ землю Рули
(часть Малой Азіи п Греціи). Здѣсь оиъ часто забавлялся охотою
и однажды преслѣдуя звѣря, встрѣтился съ любимцемъ импера-
тора греческаго и подружился съ нимъ. Любимецъ пе могъ одна-
ко же узнать отъ царевича тайпу настоящаго его званія и имсии.
Такъ прошло нѣсколько лѣтъ, въ теченіе которыхъ дочь импера-
тора Катайуиз достигла возраста, въ которомъ по закону мог-
ла избрать себѣ мужа. Согласно обычаю, императоръ призвалъ къ
своему двору знатнѣйшихъ молодыхъ людей, изъ среды которыхъ
царевна могла бы выбрать счастливца. Наканунѣ дня выбора, Ка-
тайунъ видѣла во снѣ прелестнаго юношу, предложившаго ей бу-
кетъ цвѣтовъ, и черта лица призрака глубоко врѣзалпсь въ ея
память. На другой день, обойдя шеренгу выстроившихся жениховъ,
Катайунъ ни на одномъ не остановила нѣжнаго взгляда. Импера-
торъ велѣлъ удесятеритъ число искателей руки царевны, дозволивъ
явиться во дворецъ юношамъ всѣхъ сословій. На атотъ разъ, меж-
ду зрителями явплся Гусгшасііъ и уводя его, царевна въ волне-
ніи, подаво с.пу анемеинз въ знакъ избранія, убѣжала изъ
чертога царскаго. Выборъ царевны огорчилъ императора, но дочь
его оправдыпаЯъ чудеснымъ своимъ сновидѣніемъ; сторону же
счастливца принять и другъ его, любимецъ императорскій. Жрецы
и вельможи, у которыхъ отецъ просилъ совѣта, отвѣчали, что го-
сударю ве слѣдуетъ нарушать ви обычаевъ старины, пи своего
слова. Пришлось императору, скрѣпи сердце, дать согласіе на свадь-
бу дочери: свадьбу съигралн за-просто, а императоръ давъ за Ка-
тайупъ значительное приданое, приказалъ ей вмѣстѣ съ зятемъ
удалиться въ загородный дворецъ и не показываться ему болѣе
на глаза. Кромѣ Катайуиъ, у императора было еще двѣ дочери,
ио въ огражденіе ихъ отъ подобнаго же скандала, опъ пмеппымъ
указомъ уничтожалъ старинный обычай объявивъ, что впредь им-
ператоръ будетъ самъ избирать жениховъ свовяъ дочерямь. Опъ
прочилъ имъ Мирина п Акрена, потомковъ Селма, сшіа Афри-
Дува царя, но ве отказывая и прочимъ, разрѣшилъ женихамъ со-
стязаться между собою и заслужить честь попасть къ нему въ
226
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ*
зятья совершеніемъ какого ппбудь важнаго подвига. Мирину было
поручено убить дикаго звѣря, производившаго въ сосѣднемъ лѣсу
страшныя опустошенія. Совладать со звѣремъ было ему ие подъ
силу и женихъ просилъ совѣта у императорскаго любимца. Тотъ
сказалъ слово Густпіаспу и иранскій царевичъ съ удовольствіемъ
исполнилъ желаніе своего благодѣтеля: онъ убитъ звѣря и вы-
рвавч. у него два огромные зуба (вѣроятно, клыка) сохранилъ ихъ
ва помять объ удаИ. Уговорились сохранить все дѣло въ тайнѣ,
предоставивъ Мирину приписывать себѣ всю славу подвига, совер-
шеннаго чужими руками. Свадьбу мнимаго побѣдителя отпраздно-
вали съ пстиипо царской пышностью и Миринъ, желая отблагода-
рить Густшаспа, подарилъ ему саблю предка своего Сллма. Черезъ
два года Ахренъ, братъ Мирина, посватался за третью дочь им-
ператора и получилъ согласіе, съ условіемъ убить ужаснаго
дракона, созданнаго Ариманомъ и нагонявшаго страхъ па всю
окрестность. И на этотъ разъ Густшаспъ выручилъ жениха, убивъ
дракона и взявъ на память зубъ чудовища. Свадьба Ахрена бы-
ла съиграна великолѣпнѣе свадьбы его брата. На игрищахъ Густ-
піаспъ выигралъ всѣ призы и па вопросъ императора объ пмепи, назвался
Феррухзадомъ. Тогда тесть обласканъ его, снялъ опалу сь него и
Катайунъ, пригласилъ ихъ переселиться во дворецъ и жить съ
нимъ. Феррухзадъ по секрету открылъ императору, какъ оба дру-
гіе его зятя совершилп спои подвиги, и за это императоръ на-
значилъ его предсѣдателемъ своего совѣта и начальникомъ всѣхъ
войскъ. Царевичъ вскорѣ оправдалъ этотъ выборъ, отразивъ ха-
заровв, вторгшихся въ области Рума С).
Слухи о подвигахъ мнимаго Феррухзада дмтигли до Лораспа п
крайне его встревожили, заставляя видѣть въ этомъ героѣ новаго
своего врага, а съ него достаточно было уже и Арджаспа тураи-
скаго, отложившагося отъ ига Ирана. Пмператоръ румскій, по со-
вѣту Феррухзада, также отказался платить обычную свою дань
царю иранскому. Послѣдній сталъ готовиться къ войнѣ п въ то-
же время узнавъ отъ иосланпиковъ императорскихъ, что Феррух-
I1) Анахронизмъ: Хозары являются на поприщѣ нсторіп во И вѣкѣ
но Р. X.
ПЕРСІЯ.
227
задъ чертами лица напоминаетъ Зорнра, сына его, ие могъ во
предаться смутнымъ предчувствіямъ, говорившимъ ому, что рул-
еній герой —сынъ его Густшаспъ. Волхвы присовѣтовали ему вой-
ны пе начинать, и онъ рѣшился на миръ, хотя и не выгодный,
во болѣе согласили съ его родительскими чувствами. Вести пере-
говоры было поручено Зериру; ему же Лоряспъ приказалъ собствен-
ишіи глазами удостовѣриться, дѣйствительно ли Феррухзадъ и
Гастіпаспъ—одно и тоже лице. Узнавъ брата, Зернръ отъ имени
отца провозгласилъ Густшаспа наслѣдникомъ иранскаго престола.
Вѣчный миръ былъ заключенъ между имперіею и Ираномъ, свя-
занными въ лицахъ наслѣдника и жены его узами кровнаго род-
ства. Лораспъ въ Валкѣ радостно встрѣтилъ невѣстку и сына, п
тотчасъ же увѣнчалъ его своею тіарою. Въ самый день своего от-
реченія, старый царь удалился въ сосѣдній храмъ огпа; здѣсь, въ
одѣяніи простаго жреца, онъ провелъ тридцать лѣтъ и былъ убитъ
туранцами при взятіи и разореніи Балка. Лораспъ царствовалъ
сто двадцать лѣтъ, жилъ по видимому вдвое!...
Фіолосальпыя цифры, которыми персидскія лѣтописи опредѣля-
ютъ возрасть первыхъ царей, далеко не такъ баснословны, какъ
кажутся, и нзъ подъ баснословія пробивается истина. Читатель но
долженъ ♦) пускать изъ виду, что въ предлагаемой легендарной исто-
ріи Персіи рѣчь идетъ о первыхъ вѣкахъ бытія, о людяхъ пер-
восозданныхъ, измѣрявшихъ возрастъ свой ие годами, во столѣ-
тіями. Переберите космогоніи всѣхъ пародовъ древности и всѣ онѣ,
единогласно повѣствуя (каждая во своему) о мірозданіи и пер-
выхъ людяхъ, даютъ ииъ по нѣсколько вѣковъ жизни. Не распро-
страняемся объ этомъ вопросѣ, но ие можемъ пе выразить тверда-
го убѣжденія, что первобытные люди были, конечно, долговѣчнѣе
людей нашего времснв. Медико-статистическія данныя доказываютъ
намъ, что возрастъ людской уменьшается ирогресивно и самая по-
рода человѣческая хилѣетъ и ослабѣваетъ вмѣстѣ съ измѣненіями
климатическими. Въ иаіпс время столѣтніе старики — рѣдкость,
тогда какъ два вѣка тому назадъ вовсе не были явленіями фено-
менальными. Наши русскіе лѣтописцы, люди .далеко не знакомые
съ физіологіей, занесли однако же ва столбцы своихъ хартій за-
мѣтку о томъ, что примѣтное умаленіе возраста человѣка м ослаб-
228
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
лсвіе его организма стали особенно примѣтны послѣ опустошенія
земнаго шара ужаснѣйшею изъ всѣхъ моровыхъ язвъ — черною
смертью во второй половинѣ четырнадцатаго столѣтіи (’) и пер-
вой— пятнадцатаго. При постепенномъ обогащеніи каталога уже
существующихъ болѣзней—новыми, при эпидеміяхъ, появляющихся
чугъ не каждое десятилѣтіе, при ухудшеніи климата во многихъ
мѣстностяхъ; наконецъ при тѣхъ неблагопріятныхъ гигіеническихъ
условіяхъ, въ которыхъ поставленъ бытъ современныхъ государствъ
земваго шара, есть основаніе предполагать, что лѣтъ тысячи че-
резъ двѣ — сорокъ лѣтъ, а можетъ быть и того мспѣе, будутъ
крайнимъ предѣломъ жизни человѣческой, крайней дряхлостью!...
Прибавляйте года прогреенвпо, восходя къ первымъ временамъ бы-
тія, и вы получите въ результатѣ среднее число, пикавъ не менѣе
трехсотъ лѣтъ. Вообще говоря, наука о долговѣчности—макро-
біотипа, яс шарлатанская фантазіи знаменитаго Гуфеланда, а
та паука, которая къ изученію человѣка относится какъ геоло-
гія къ изученію исторіи мірозданіи—еще мало разработана и ждетъ
заслуженнаго вниманія ученыхъ людей. Изысканія во этому пред-
мету привели бы, безъ сомнѣнія, къ великимъ открытіямъ, важнымъ
пе только въ научномъ, но и въ религіозному отпоілееіи.
Главнымъ дѣйствующимъ лицомъ и героемъ царствованія. Густ-
шаспа былъ Зороастру, о чемъ уже извѣстно читателю изъ
главъ предыдущихъ. Преданія народныя, въ дополненіе біографіи
законодатели, повѣствуютъ, что Зеид-Авеста была по приказанію
царя переписана на буйловыхъ кожахъ и положена въ небесную
бесѣдку (Шину), построенную на вершпвѣ кипариса; что въ ре-
лигіозныхъ войскахъ съ Арджаспомъ туринскимъ, особенно дѣя-
тельное участіе принималъ сынъ Густшасшг, царевичь Эсфеидіаръ,
подвигамъ котораго царь малодушно завидовалъ. Эсфевдіаръ убилъ
Арджаспа п принудилъ послѣдовать закону Зороастра не только
туранцевъ, ио и гіндіііцеву, пхъ союзниковъ. По окончаніи вой-
(') Ся. «Исторію Государства Россійскаго» Карамзина (изд, 1834)
Т. V стр. 238: «Лѣтописецъ говоритъ, что съ того времени (1423 г.),
какъ нѣкогда съ Ноева потопа, вѣкъ человѣческій сократился въ Рос-
сіи, и предки паши сдѣлались тщецушнѣе, слабѣе...»
ПЕРСІИ.
229
иы онъ возвратился въ Персію, гдѣ Густшаснъ сдѣлалъ ему вели-
колѣпиый—хотя и не пскрешго—любезный пріемъ. Царь жаловался
сыну на Густава, противившагося новому вѣроисповѣданію п выка-
зывавшаго явное пренебреженіе къ царскому дому. По мнѣнію
Густіпаспа могущество этого непокорнаго удѣльнаго князя слѣдо-
вало непремѣнно ослабить, иначе оно могло бы угрожать власти
царской. Тщетно Эсфепдіаръ напоминалъ отцу минувшія заслуги
богатыря; тщетно ссылался на всеобщее къ иску уваженіе... При-
шлось повиноваться Густшасну, и царевичь, скрѣпя сердце, повелъ
войска его въ Забуднстанъ, удѣльное княжество Рустама. Послѣ
продварптольныхъ переговоровъ, имѣвшихъ цѣлію отклоненіе крово-
пролитія, но оставшихся безуспѣшными — Рустамъ и Эсфендіаръ
вступили въ единоборство. Послѣ долгой, упорной борьбы сопер-
ники поранивъ другъ друга разстались, давъ слово другъ другу
сойтись опять черезъ три дня. Залъ, отецъ Рустама, увидя сына
израненнымъ, прибѣгнулъ къ полощи симурга нтнцы. Призванная
Заломъ опа немедленно прилетѣла, измокла изъ груду Рустама
восемь стрѣлъ въ нее вовзившихся, прикрыла его своими громад-
ными крыльями и богатырь мгневенво исцѣлился. Послѣ того птица
вручила ему волшебную стрѣлу, выточенную изъ дерева посажен-
наго въ день рожденія Эсфепдіара, дерева—-таинственно и тѣсно
связаннаго съ яш.інію царевича... Свмургъ-птица приказала Рус-
таму этой самой стрѣлой пустить въ правый глазъ Эсфоядіара,
который неминуемо погибнетъ отъ этой раны вслѣдствіе вліянія
небеснаго...
На третій день бойцы сошлись, согласно обѣщанію. Рустамъ,
иа этотъ разъ увѣренный въ побѣдѣ, долго уговаривалъ Эсфендіа-
ра, не вступая въ бой, примириться; царевичь упорствовалъ... Ро-
ковая стрѣла свисііула, впилась въ правый глазъ Эсфендіара упав-
шаго навзничь съ коня; Рустамъ съ воплями состраданія бросился
въ умирающему, который осыпалъ проклятьями... пе его, по отца
своего Густшаспа—главнаго виновника кровавой распри. „Друж*
бѣ твоей поручаю сына моего Батмана", сказалъ умирающій
Царевичь Рустаму:—замѣни ему отца, дай воспитаніе, приличествую-
щее будущему царю, такъ какъ, по увѣренію волхвовъ и звѣздо-
четовъ, Бахману суждено быть па престолѣ иранскомъ!.;" Набаль-
іісторія религій Т. ПТ. 15
230
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
замироваиное тѣло Эсфевдіара било по приказанію Рустама от-
правлено къ Густшасну въ Истахаръ. Поздно раскаиваясь въ
своей настойчивости, царь, свято исполняя волю покойнаго, оста-
вилъ сына его на іюпечевіи блаі сроднаго Рустама, а по прошествіи
шести лѣтъ, призвавъ Бахмана въ Истахаръ, передалъ ему свой
престолъ и тіару, а самъ, по примѣру Лорасиа удалился въ уеди-
ненный дворецъ близъ Шпраза' гдѣ и скончался.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ.
Убіеніе Ру сю ама.—Царица Хум аи.—Нр ор о чество и пр иг о-
воръ 'г стрологовв.—Рожденіе Дари ба.—Ею сиасеп іе.’-Фаи-
лаку съ, царь румскіи.—Женитьба Дараба на его дочери.—
Городъ Дарабіердъ. —Рожденіе Искандера. — Символы носкіе
дары.—Курица, кунжутныя зерна и дыня.—Походы Искан-
дера.— Убіеніе Дараба II.— Завоеванія. — Пророчество и
смерть Искандера.—Приближеніе кончины.—Анекдоты о
ісроіь.
Бахманъ, царствовавшій сто двѣнадцать лѣтъ, извѣстенъ
въ лѣтописяхъ подъ именемъ Лрдшира-Дѵраздеста ‘(Артак-
серкса-длиннорукаго), можетъ быть вслѣдствіе этой особенности
оргаппзма, или того вѣрнѣе, — вслѣдствіе умѣнья прибирать къ
рукамъ удѣльныя княжества. Царь этотъ былъ мудрѣйшій изъ
всѣхъ царей Ирана. Начало царствованія его было печально озна-
меновано предательскимъ убіеніемъ Рустама однимъ изъ его братьевъ
Шагадомз. Заманивъ брата въ одну пзъ областей царя кабуль-
скаго, Шагадъ навелъ его па глубокую волчью яму, утыканную иа
днѣ острыми кольями. Завидуя богатырю, но не смѣя вступить
съ пимъ въ открытое единоборство, братоубійца прибѣгнулъ къ
этому гпусному средству и возмутительному предательству... Пе
смотря ва раны, богатырь выскочилъ изъ западни и угадавъ по
ПЖТЯ.
231
отцу брата, что ото его козвп—застрѣлилъ его стрѣлою въ серд-
це: въ туже мппуту, убійцы, скрывавшіеся но близости, набросились
на Рустама в безжалостно доконали его и изрубили всю его сви-
ту. Оправдываясь благой цѣлію отмщенія за смерть своего воспи-
тателя (въ сущности же желая обладать его удѣломъ) царь Бах-
манъ съ мпогочпслепнымп войсками завялъ Забулистанъ. Синъ и
наслѣдникъ Рустама Фсрамурзй погибъ въ сраженіи, которое
далъ царю иранскому, присоединившему къ своимъ владѣніямъ
удѣлъ великаго богатыря. Згой же участи подверглись многія
княжества, и въ атомъ случаѣ царь Бахманъ вавомпиаетъ наше-
го великаго собирателя земли русской—Ивана III. Въ лѣ-
тописяхъ персидскихъ сохраняются сказанія п о томъ, что Бах-
манъ, отнявъ Вавилонъ у сына Навуходоносора, ввѣрилъ управле-
ніе этимъ царствомъ, а равно и Іудеею—Корешу, прн которомъ
участь парода Божія значительно измѣнилась къ лучшему... Люби-
мая жена Бахмана была іудейка (Эсеорь); дѣтей же у песо было
только двое: сынъ Сассанг в дочь Ху.наи. Въ послѣдніе годы
царствованія, царь женился на ней и назначилъ ее своею преемни-
цей; Сассанъ бѣжалъ въ Индію. Вскорѣ Бахманъ умеръ и иа
престолъ иранскій взошла Хумаи, беременная на шестомъ мѣсяцѣ
отъ покойнаго мужа, отца то-жъ. Рожденный ею младенецъ былъ
красоты необычайной, і!о составлявшіе сго гороскопъ звѣздочеты
объявили, что опъ будетъ несчастливъ и на родину свою на-
влечетъ веіикіе бѣдствія для предотвращенія которыхъ совѣтовали
Хумаи умертвить сына. Но имѣя силъ произвести приговора надъ
роднымъ дѣтищемъ, по въ тоже время желая принести пользу
царству, царица положивъ младенца въ ящикъ съ драгоцѣнными
каменьями, пустила его внизъ по рѣкѣ Ефрату. Драгоцѣнный грузъ,
поплывшій по рѣкѣ, былъ перехваченъ бѣднымъ мельникомъ, ко-
торый, плѣнись красотою младенца и приложенными къ нему со-
кровищами, оставилъ его у себя па воспитаніи и воспиталъ, ва-
добно отдать ему справедливость, какъ нельзя лучше—въ надеж-
дѣ, что когда ппбудь отыщутся родпыо подкидыша, люди, вѣ-
роятно знатные. Мельникъ назвалъ пріемыша Дарабомг, т. е.
сохраненнымъ зодою. Имя это, имѣющее одинаковое значеніе съ
именемъ Віоисеп, еще болѣе самаго разсказа подтверждаетъ, что
232
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
исторія спасенія Дараба — въ переппачеииомъ видѣ заимствована
персидскими лѣтописцами изъ книсъ Ветхаго Завѣта. Здѣсь раз-
гадка вопроса: почему многія Ьсторичесвія событія такъ родственно
схожи между собою? Именно потому, что лѣтописцы разныхъ
странъ заимствовали другъ у друга болѣе или менѣе драматиче-
скіе эпизоды, приметая ихъ къ своинъ героямъ (см. гл. I,
стр. 9), не заботясь о неизбѣжныхъ ври этомъ анахронизмахъ, лишь
было бы чудесное, эта необходимая приправа всякаго древняго
сказанія.
Возрастая, Дарабь выказывалъ особенныя склонности къ дѣлу
ратному, а вмѣстѣ съ пимп большое мужество и великодушіе. Вое-
начальникъ, въ ряды котораго Дарабъ вступилъ, отзывался о
немъ царвцѣ въ такихъ лестныхъ выраженіяхъ, что опа пожела-
ла увидѣть юнаго героя... Произошло свиданіе," сопровождаемое
(какъ и слѣдовало ожидать) безотчетной симпатіей, распросами,
признаніями и окончившееся мелодраматической сценой, съ воз-
гласами: „сынъ мой!“ съ одной стороны и—„матушка! “ съ дру-
гой. Царица, давно ужо утомленная властью, уступила престолъ
Дарабу, прославившемуся успѣшными войнами съ Фаилакусомз,
царемъ румсымъ, т. е. Филлипомъ македонскимъ ('). Послѣ мно-
гихъ побѣдъ надъ рунами, Дарабъ принудилъ Фаилакуса къ миру,
съ уплатою Персіи ежегодно данп въ тысячу зо.шныіго пиуа (г)
и выдачею за Дараба дочери царя румскаго. Съ послѣднею царь
персидскій прожилъ однѣ только сутки и отослалъ ес обратно къ
отцу, не смотря на ея беременность (?), за то, что у нея было
пахучее дыханіе. Кончину Дараба искренно оплакивали всѣ его
подданные; кромѣ памяти о себѣ, какъ о царѣ мудромъ и спра-
ведливомъ, Дарабъ оставилъ пуганнымъ монументомъ своего цар-
(•) Не желая сознаться, что Персія была покорена сыномъ Филиппа,
лѣтописцы выдумали небывалую родственную связь между царями ма-
кедонскими и Дарабсмь, т. е. Даріемъ.
(2) Въ глубочайшей древности у персовъ, подобно египтянамъ, мо-
нетными единицами были приняты ироизкедеиія природы— животныя или
растительныя.
ПКГСІЯ.
233
основанія Дара&ердъ — городъ имъ основанный и чудесно из-
украшенный (нынѣ жалкая деревушка въ Фарсвстапѣ, замѣчатель-
ная единственно цѣлебнымъ нефтянымъ источникомъ, которому пер-
сіяне приписываютъ чудесную силу).
Насколько Дарабъ I былъ прекрасенъ наружностью и до-
бродѣтеленъ, па столько же сынъ сго и наслѣдникъ—Дарабъ П
былъ безобразенъ п пороченъ; вскорѣ возненавидѣли его поддан-
ные за жестокость и гнусное скряжничество. Въ первые же дни во-
царенія Дарабъ II отправилъ пословъ къ Фаилакусу съ напоми-
наніемъ объ исправномъ платежѣ дани; но его уже не было въ
живыхъ, а престолъ занималъ Искандеръ (Александръ) внукъ
его, сынъ Дараба I и царевпы румскоіі, той самой, которую по-
койный царь прогналъ отъ себя. Искандеръ отвѣчалъ посланни-
камъ брата, что птица, носившая золотый вйца—улетѣла на тотъ
свѣтъ. Дарабъ оскорбленный этимъ отпѣтомъ отправилъ новыхъ
пословъ дли передачи Искандеру: лопаточки для игры въ лап-
ту, мячика и мѣшка, наполненнаго кунжутными зернами. Первые
два подарка намекали царю русскому, что опъ ребенокъ, которо-
му только играть да забавляться, а третій—символически гово-
рилъ ему, что легче пересчитать кунжутныя зерна, нежели полчи-
ща персидскія.. Искандеръ отвѣчалъ посламъ: „лопаточку и мя-
чикъ я оставляю у себя, какъ знаки моего могущества: я отбро-
шу державу вашего царя, какъ мячикъ лопаткою при игрѣ въ
лапту.. Что же касается до вашихъ несмѣтныхъ полчищъ, то съ
ними вотъ что будетъ!.." И Искандеръ велѣлъ пустить кури-
цу па разсыпанныя по землѣ кунжутныя зерна, которая всѣ ихъ
исклевала ('). —„Отъ мсвя-же, продолжалъ царь румскій--снесите
Дарабу въ подарокъ эту горькую дыню (опъ передалъ ее посламъ)
и скажите, что ого судьба будетъ пе слаще!"
(') Эготі. анекдотъ ввослЬдетвіи лѣтописцы другихъ странъ раеіі.і-
зышып и о своихъ герояхъ. Замѣчательно, вт. оотТешіоетп, что ска-
заиіе о курицѣ, поклевавшей зерна,—ходило и у вае% въ простомъ па-
роль и между солдатами во крема Крымской войны 1^33—56 годоіи..
Свѣряли, ЧТО Такъ-іке ОТІіЪЧЛЛЬ турецкимъ ЦОсЛанІІШІНІІЪ покойный
кннзь А. С. Меншиковъ.
234
ПСТ0ИЯ РЕЛИГІЙ.
Нашествіе рулонъ, предводимыхъ Искандеромъ—ие замедлило.
Персы негодуя па Дараба и признавая въ Искандерѣ настоящаго
и законнаго наслѣдника престола поити не сопротивлялись славно-
му герою и завоевателю ('). Дарабъ бѣжалъ оіъ иего изъ стра-
ны въ страну, постоянно настигаемый и побѣждаемый. Послѣ
пятой и послѣдней битвы, онъ былъ убитъ двумя своими прибли-
женными, которые извѣстили о томъ Искандера въ надеждѣ заслу-
жить щедрую.награду... но, обочлись въ расчетѣ. Искандеръ за-
стилъ Дараба еще въ жпвыхъ п царь персидскій, умоляй его отом-
стить за себя, предложилъ ему въ жены дочь свою, Рустнакг.
Побѣдитель исполнилъ завѣщаніе умирающаго: убійцы его были
повѣшены, дочь его стала женою Искандера, приказавшаго похо-
ронить Дараба со всѣмп подобающими царю почестями.
Покоривъ Персію Искандеръ пошелъ въ Индію гдѣ и запилъ
области царя Кейда, предлагая ому покориться державѣ своей
безъ боя; Кейдъ отвѣчалъ, что готовъ отдать Искандеру пе толь-
ко царство, по п самую жизнь свою, если ото ему угодно. Вмѣстѣ
съ тѣмъ онъ послалъ побѣдителю безцѣнные дары: свою красави-
цу дочь, рубиновый кубокъ ііостоивііо полный, мудреца и врача
способнаго воскрешать мертвыхъ. За эти дары, а главное—за по-
корность, Искандеръ пощадилъ Кейда. Завоевавъ царство другаго
индійскаго царя Нура, Искандеръ вступилъ въ Китай. Импера-
торъ, желая поблиз.е взглянуть иа завоевателя, переодѣтый про-
никнутъ въ его лагерь, гдѣ вскорѣ былъ узнанъ и приведенъ
предъ лицо Искандера.
— Что заставило тебя отважиться иа это странное путеше-
ствіе? спросилъ оиъ своего плѣнника.
— Желаніе видѣть тебя п тг.ое вой" ко, отвѣчалъ императоръ.
Я но боялся за себя, зная очень хорошо, что самъ ни шало ис
страшенъ Искандеру.. Впрочемъ сслнбы ты даже умертвилъ меня,
(•) Такова сказка объ Александрѣ. Не осмѣливаясь отрицать факта,
лѣтописцы, ради гордости народной его псказып. Ревностные послѣдова-
тели закона Зороастра рясказываиітъ, что всемірный завоеватель при-
говоренъ въ аду къ вѣчному огню за то, что приказалъ сжечь свя-
щенную Авесту.
ПЕРСІЯ.
235
, мои подданные тотчасъ-же посадили бы на престолъ другаго.
Единственнымъ желаніемъ моимъ было сплетать благорасположеніе
и дружбу великаго завоевателя.
Искандеръ обласкалъ императора, а послѣдній, давъ обѣщаніе
платить дань, возвратился въ свою столицу; но черезъ три дня
явился въ впду лагеря Искандера съ огромными войсками. Подо-
зрѣвая измѣну, царь руяскій велѣлъ своимъ войскамъ выстроиться
въ боевой порядокъ п послалъ къ императору узнать о его намѣ-
реніяхъ. „Я привелъ мою армію тебѣ па показъ—отвѣчалъ тотъ,
чтобы доказать пе невозможность сражаться съ тобою, по увѣрить
тебя въ искренности моихъ миролюбивыхъ предложеній. Звѣзды
сказали мнѣ, что ты подъ особеннымъ покровительствомъ неба! “
Искандеръ, которому отвѣтъ императора весьма поправился, про-
стилъ ему дань, предпочитай ей дружбу и пріязнь.
Звѣздословы, съ которыми великій Искандеръ совѣщался на счетъ
своей грядущей участи, предсказали ему, что передъ смертью опъ бу-
детъ возсѣдать на желѣзномъ тропѣ подъ золотымъ балдахиномъ.
Однажды близъ Вавилона съ Искандеромъ приключилось сильное кро-
вотеченіе изъ носу: одинъ изъ его еннты, снявъ свою желѣзную
кольчугу подослалъ ее для сидѣнія царя (какъ средство для оста-
новки кровп), голову же его отъ солнечнаго жара прикрылъ золо-
тымъ щитомъ.. Искандеръ, замѣтивъ это воскликнулъ: „ пророчество
звѣздослововъ сбылось! Я болѣе не жилецъ на этомъ свѣтѣ: ве-
сенній цвѣтъ опадетъ, какъ зрѣлый плодъ осени!”.. И не теряя
времени опъ написалъ своей матери о приближающейся копчикѣ,
умоляя ее раздать на память о исмъ щедрые подарки людямъ и«-
коідп пе вѣдавшимъ ни юрл, пи утратъ. Само собою,
что нс смотря па тщательные розыска, царица пе могла отыскать
въ мірѣ ни единаго человѣка—если не въ настоящемъ, то хотя
въ минувшемъ, не испытавшаго горя: эта мысль утѣшила мать въ
ея невозвратной потерѣ, чего именно и желалъ мудрый Искандеръ,
выразивъ странное, повидимому, желаніе въ своемъ завѣщаніи. Онъ
скончался тридцати гоесгп лѣтъ, послѣ двѣнадцати царствованія.
Набальзамированное іѣло его было отправлено въ Румъ для
погребенія. Изъ множества анекдотовъ разсказываемыхъ объ Искан-
236
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
дерѣ восточными лѣтописцами, характеризующихъ героя, мы для
образца приведемъ три нижеслѣдующіе.
Однажды, Искандеръ отпустилъ па свободу взятаго въ плѣнъ
непріятельскаго военачальника. Свидѣтель этого великодушнаго по-
ступка, одинъ изъ вельможъ, сказалъ побѣдителю: „Будь я иа ва-
шемъ мѣстѣ, государь, я бы этого не сдѣлалъ! “—„Потому-то имен-
но я*и пощадилъ плѣнника, что я—пе ты, отвѣчалъ Искандеръ.
Прощаю врагамъ, находя удовольствіе въ благодѣяніяхъ и пе вижу
ввкакого въ злодѣйствахъ/
Въ другой разъ онъ разжаловалъ вовйоду, давъ ему должность
ниже той, которую тотъ занималъ прежде. Вскорѣ встрѣтивъ опаль-
наго воеводу, царь спросилъ, каково ему на новомъ мѣстѣ? — „Не
мѣсто придаетъ значеніе человѣку, отвѣчалъ воевода, но человѣкъ
мѣсту (во нашему: не мѣсто краситъ человѣка)../ Довольный этимъ
отвѣтомъ Искандеръ простилъ разжалованнаго, давъ ему прежнюю
должность.
— „За что ты уважаешь учителя своего’Аристотеля болѣо не-
жели отца? спросилъ кто-то у Искандера/
— „За то, что отецъ съ неба низвелъ меня па землю, учитель
же наставленіями своими вознесъ меня съ земли па небо/—Дру-
гими словами: отецъ Искандера былъ только посредникомъ вопло-
щенія его души, давъ ей тѣло; Аристотель же, образовывая умъ и
сердце Искандера, облагородилъ и возвысилъ его душу.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ.
Символъ Мпвры и сю объясненіе.—Семь дверей.—Тайная
община Ми еры и ея степени.— Одежда жрецовъ.— Орудія
я музыкальные инструменты.—При ношенія.—Влаги у по-
требляемыя при очищеніи.— Четыре вида омовеній.— Об-
разомъ.—Родины. — Обяз-іпн'.егпч дѣтей и родителей. — Об-
рядъ посвященія въ законъ.—Нузудъ.
Преобразовывая религію персовъ, Зороастръ пе только пе нару-
шилъ основныхъ ея элементовъ, но еще развилъ и осмыслилъ иѣ-
ПЕРСІЯ.
237
которые изъ нихъ. Къ числу таковыхъ принадлежитъ догматъ о
Миѳрѣ—солнцѣ, обожаніе котораго было неразрывно связано съ обо-
готвореніемъ производительныхъ силъ природы, олицетворенныхъ въ
видѣ быка. Этотъ символъ, который мы встрѣтимъ въ египетскомъ
Аписѣ, требуетъ внимательнаго разсмотрѣнія н довольно простран-
наго истолквовевія. По миѳологіи, Кайомортсг (сыпъ перств)
былъ созданъ нзъ ноги быка умерщвленнаго дивами: здѣсь быкъ
символъ земли. Началомъ ся растительной дѣятельности въ глу-
бочайшей древности, за 4500 л. до Г. X., бала эпоха вступле-
нія солнца въ знакъ телица пли быка, т. о. апрѣль мѣсяцъ
(въ »ѣ времена соотвѣтствовавшій нынѣшнему марту, такъ же точно
какъ осеннее равноденствіе, которое пивѣ бываетъ въ сентябрѣ,
тогда совпадало съ октябремъ мѣсяцемъ—эпохою вступленія солнца
въ знакъ скорпіона) ('). Благодаря этому ключу, теперь вамъ мо-
жетъ быть понятно символическое изображеніе Мнѳры, украшавшее,
по преданію, стѣны таинственной пещеры, посвяіцепиой Зороастромъ
этому божеству. Па рисункѣ, приложенномъ къ Гл. XIV (стр. 131),
представленъ молодой человѣкъ, увѣнчанный митрою, который,
придерживая за рогъ скопытившагося быка, вонзаетъ въ него ножъ;
собака ляжетъ бьющуюся кровь, а у подножіи быка лежитъ оцѣ-
пенѣлая змѣя. На другихъ изображеніяхъ Миѳры къ этимъ фи-
гурамъ присоединяютъ еще скорпіона, впивающагося клешнями въ
пижнія части живота падающаго быка. По сторонамъ его на па-
шемъ рисункѣ двое юношей: одинъ съ факеломъ горящимъ, другой
съ опрокинутымъ... Весь іероглифъ можетъ быть истолкованъ та-
квмъ образомъ: солнце вступаетъ въ знавъ быка, который усту-
паетъ его непреодолимой силѣ и извергаетъ кровь изъ нанесенной
ему раны, т. е. землю въ эпоху весенняго равноденствія орошаю гъ
дожди, способствующіе плодородію; земля поглощаетъ эти дожди съ
такой же жадностью, съ какого собака лижетъ льющуюся кровь..-
Окоченѣлая змѣя изображаетъ зиму, лишенную власти и силы; юноши
съ факелами олицетворяютъ восходъ и закатъ солица, пли еще того
вѣрнѣе прибыль и ;быль дней, слѣдующихъ за весеннимъ и осей-
________________________ *
О ІЯіриів, Веіідіоп ипіѵегвеііе. Р. 179& ,и Тоши III, рр.
43- 44.
238
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
пилъ равиодеистніями. Скорпіонъ уязвлющій инжпія части быка—
символъ октября мѣсяца, т. е. начала осени... Кромѣ всего выше-
сказаннаго, у біеніе быка Миорою и его воскресеніе есть иичто ивое,
какь символическое изображеніе окончанія одного года и начала
другаго, такъ какъ у древнихъ персовъ годъ начинался съ весен-
няит равноденствія. Полугодичное увеличеніе дней и полугодичное
ихъ уменьшеніе сектаторы Зороастра называли чередующимися вла-
дычествами надъ землею Ормузда и Аримана. Дѣйствительно, шесть
мѣсяцевъ весны и лѣта можно также точно назвать царствованіемъ
жизни, свѣта, тепла и веселья,—какъ осенніе и зимніе мѣсяцы-
царствованіемъ смерти, мрака, стужн и скуки. Но подобно тому
какъ зимою въ обнаженномъ и, но видимому, мертвомъ деревѣ таят-
ся жизненные соки, которые весною брызнутъ ва свѣтъ въ видѣ
листвяныхъ и цвѣточныхъ распуколокъ, такъ п въ самой смертп
таится зародишь воскресенія. Эта мысль, утѣшительная для чело-
вѣка, вытекая сама собою изъ наблюденіи вадъ годичнымъ круго-
воротомъ земли, вела послѣдователей ученія Зороастра къ вѣрова-
нію въ воскресеніе мертвыхъ и жизнь будущую, безконечную или
царство Ормузса. Что же касается до Мнѳры, этого великаго, все-
сильнаго божества, олицетворяемаго солнцемъ, древніе персы при-
числяли его какъ къ мужскому, такъ и къ женскому полу, даже
можегь быть ирпзиавали и двухиолымъ. Символистика ихъ однако
же въ этомъ случаѣ была скромнѣе символистики прочихъ наро-
довъ древности; Миора или Миорасъ, онъ или опа, никогда пе изо-
бражались въ видѣ индійскаго мніама, греческаго пріапа, рим-
скаго фаллуса или халдейскаго беэль фегора С).
Въ пещерѣ Миѳры кромѣ вышеописанныхъ символовъ находи-
лись еще се.пь металическихъ дверей, ведущихъ къ алтарямъ по-
священнымъ—каждый, особой планетѣ. Первая дверь была свинцо-
вая, вторая оловянная, третья мѣдная, четвертая желѣзная, нятая
бронзовая, шестая серебряная, седьмая золотая. Свинцовая дверь
(і) Си. Томъ I Ппдів, Гл. I, стр. 3. Не смотря на то, что персы
избѣгали подобныхъ беіетыдныхь символовъ, слоно міюра пли митра,
залмсвсванное у нихъ греками, имѣетъ весьма неблагопристойное зна-
ченіе.
КЕГСІЯ.
239
вела къ алтарю Сатурна—тяжелой и медленно движущейся плане-
тѣ; оловянная къ алтарю Венеры; мѣдная Юпитера; желѣзная Мер-
курія; бронзовая Марса; серебряная луны; золотая солвца. Кромѣ
металловъ каждой планетѣ были посвящены особые минералы. Отсю-
да вытекало вѣрованіе въ таинственную связь свѣтилъ небесныхъ
съ ископаемыми произведеніями земли — вѣрованіе, выражавшееся
ношеніемъ перстней, браслетовъ п шейныхъ амулетовъ, до кото-
рыхъ персіяне и донынѣ великіе охотники, будучи вѣрны древне-
му языческому суевѣрію. Вышеуиоиянутыс семь алтарей таинствен-
но и^бражали и семь областей небесныхъ, чрезъ которыя должна
пройдти душа усопшаго, прежде нежели ова достигнетъ области
Ормузда, или жилища вѣчнаго свѣта. Сообразно числу алтарей
капища Миоры при помъ находились жрецы и посвященные, раздѣ-
ленные на семь степеней и обра ювывавшіе особую корпорацію или
общпиу, которую можно назвать первообразомъ тайныхъ рели-
гіозныхъ обществъ Европы. Для поступленія въ число посвящен-
ныхъ въ таинства Миоры, желающіе обязаны были подвергаться
испытанінмт,, счетомъ до восьмидесяти и постепенно тяжкимъ и му-
чительнымъ: пребываніе въ теченіе нѣсколькихъ дней ва вершинѣ
уединенной скалы, погруженіе въ ледяную воду па болѣе или ме-
нѣе продолжительное времн, прохожденіе сквозь огонь и т. п. бы-
ли первыми степенями испытаній. Выраженіе: „пройдти огонь и
воду”, служащее для означенія опытности и обтернѣлости, ведетъ
свое начало, вѣроятно, со Времени исаытапій сектаторовъ Миоры.
Удостоившіеся посвященія въ таинства получали названіе воииовп.
Ихъ увѣнчивали листвипыми вѣнками, причемъ воины обязаны были
произносить формулу: вѣнецъ мой—Миора! Члены общества второй
степени назывались львами, а женщины удостоеяныв допущенія
въ ихъ число гіэнами. Члены третьей степени назывались во-
ронами-, четвертой—персами-, штй—тітателллпі; шестой
свѣтоносными пли свѣтодарными-, ееіьмой— орлами или
коршунами и отцами. Въ опредѣленные дни происходили
сходбища поклошівковъ Миоры общія или одиночныя, судя по важ-
ности празднества или цѣли сборища. Хотя*въ исторіи мы пе на-
ходимъ точныхъ свѣденій о томъ, чтб именно происходило па та-
инственныхъ {ходкахъ, тѣмъ не менѣе есть основанія предполагать,
210
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
что поклонники Миоры предавались необузданному распутству, если
не при Зороастрѣ, то въ позднѣйшія времена. Секта Мяѳры со-
хранялась не только въ Малой Азіи, Арменіи, Понтѣ, Сиріи и
Палестинѣ, по перешла впослѣдствіи изъ этихъ странъ въ Гре-
цію, а оттуда въ Рилъ, о чемъ мы еще поговоримъ въ исторіи
религій этихъ странъ. Извѣстно, что при императорѣ Адріанѣ
па сходбищахъ сектаторовъ Миоры происходили человѣческія жер-
твоприношенія; Юліанъ, покровитель всѣхъ религій, кромѣ хри-
стіанской, особенно благоволилъ сектаторамъ; можетъ быть даже и
самъ принадлежалъ къ числу ихъ членовъ. Таинственность обще-
ства и обаятельная привлекательность его празднествъ соблазняли
многихъ христіанъ, самая же доктрина въ теченіе вѣковъ при-
плелась къ нѣкоторымъ расколамъ и легла въ основаніе не одной
ереси, какъ увидимъ въ исторіи ересей, которой закончимъ нашъ
обширный трудъ.
Теперь перейдемъ къ богослужебнымъ обрядамъ древнихъ пер-
совъ, соблюдаемымъ иеваругпимо и пынѣівввми гебрами огнепоклон-
никами. Начнемъ съ обзора жречссквхъ одѣяній, утвари, предме-
товъ врипошевія и прочихъ богослуженіяхъ принадлежностей.
Одеисда жрецоія состоитъ изъ: сорочки (садере), вояса
(кости) п наличника (неяо.яя или падоліо). Сорочка холще-
вая или шерстяная съ длинными рукавами и пепремѣппо съ кар-
маномъ. Поясъ, съ которымъ огнепоклонникъ никогда не долженъ
разставаться, сучится изъ семидесяти двухъ нитокъ и дважды
охватываетъ станъ. Въ древности кости перепоясывалъ парскую
вотру п тіару верховнаго мобеда. По правиламъ, жрецъ, соверша-
ющій приношеніе безъ пояса, служитъ не Ормузду, а Аріпіану.
Наличникъ, которымъ жрецы н молявііеся прикрываютъ себѣ рты,
состоитъ изъ псболыпаго льнянаго фартука въ четыре квадратныхъ
вершка, ст двумя снурками, которыми завязывается на затылкѣ,
Этогъ наличникъ, яли пожалуй намордникъ, гебры надѣваютъ и на
свовхъ покойниковъ.
Орудій и музыкальныхъ инструментовъ семнадцать.
1) Атсиі-данъ, металпческій сосудъ для огня. Его наполня-
ютъ золою, а на ней разводятъ огонь, послѣ чего атепг-дявъ ста-
понятъ на престольный камень адоилпъ. При древнихъ царяхъ
ПЕРСІЯ.
241
во время торжественныхъ шествій атеш-дапы были носимы двумя
жрецами впереди царя. 2) Щипцы (атеиі-чинв) для размѣши-
ванія горящихъ вѣтвей и ложка для угольевъ (чалічахв). 3) Ха-
еаяг-чаша, въ которой толкутъ кусочки свявщпнаго дерева ха-
ма (амома) для извлеченіи шшитка жизни. 4) Бирсомъ, вязан-
ка нарѣзанныхъ вѣтвей грепадоваго, тамариндоваго деревьевъ, или
кусковъ финиковой пальмы. Число вѣтвей и длина ихъ измѣня-
ются сообразно продолжительности предстоящаго богослуаіенія. Бар-
сомъ перевязываютъ лыкомь тамаринда или ремешкомъ изъ паль-
монаго листа; эта перевязка (хванівинз) для вязанки тоже, что
священной кости для человѣка, о) Ма-ру, копь (кобылка) вли
подстапка для связки вѣтвей съ двумя полулунными ухватамп.
Форма эта символически напоминаетъ рожки священнаго быка. 6) Ножъ
для рѣзки вѣтвей (Карде-барсомъ-чипв). 7) Кольцо обмотан-
ное волосами изъ бычачьяго или лошадинаго хвоста (Лнгуште-
ринв). Кольцо это ври обрядахъ имѣетъ тоже великое значеніе,
какъ и павитрамг у индусовъ (томъ I гл. VI стр. 46). 8) Та-
ли, небольшая тарелочка для приношеній. 9) Ташпіе, блюдечко
для того же. 10) Таиіте-па-сурахз тарелочка съ девятью
скважвііамп для процѣживанія сока Хома въ сосудъ хаванъ. 11) Піа-
лехв, чаша для молока. 12) Аеандв или коидри, чаша для
воды. Къ послѣднему принадлежатъ: 13) крышка (саре-авандг).
14) Рукомойникъ для жрецовъ (мошрабе). 15) С'аііаи, двух-
колѣнчатая флейта, состоящая изъ двухъ трубочекъ, мѣдной и де-
ревянной. 16) До-ч>, барабанъ состоящій пзъ глвнянаго цилиндра
съ днищами изъ шкуры. 17) Ти.и, ручные кимвалы, въ которые
звякаютъ жрецы, сообразно обрядамъ, опредѣленное число разъ.
Приношенія состоятъ азъ одѣяній приносимыхъ въ даръ жре-
цаиъ молельщиками; изъ мяса (міездв) съѣдаемаго присутствую-
щими во время богослуженія; изъ цвѣтовъ, плодовъ (греяады, фини-
ки, тамаринды), риса, духовъ и молока. Хлѣбы приношенія (дуручв)
прѣсныя лепешки, при обрядахъ употребляются въ числѣ двухъ и че-
тырехъ до девято; когда во время обряда на лепешку кладу тъ кучки
мяса, она называется дарун-іррсс-эсте, г. е. хМбомъ обѣщанія.
Кромѣ этихъ прияошевій молельщики чрезъ жрецовъ кладутъ на
престольный камевь: вѣтки дерева хома, сокъ его, куски корней де-
242
ИСТОРІЯ религій.
репьевъ, преимущественно гренадоваго, признаваема го священнымъ.
Цвѣты и плоды сго въ древности были непремѣнными украше-
ніями- одѣянія царей и верховныхъ мобедовъ, даже на длинныхъ
ремняхъ прицѣплялись къ сѣдламъ царскихъ боевыхъ копен (см.
пвже рисупки съ барельефовъ развалинъ Персеполиса). При обря-
дахъ очищенія, великомъ и маломъ, употребляются кромѣ воды
рѣчной, дождевой и ключевой—земля и бычачья урина. Освящен-
ной воды три разряда: і) очящеппая вода (падіавё) 2) Зурб—
вода очищаемая ночью; 3) вода разбавленная бычачье» уриною
(йеіитее). Кромѣ воды дождевой, прочія очищаются посредствомъ
многократнаго процѣживанія, при непрерывномъ чтеніи молитвъ.
Бычачья урина (Нсретг-гомазв) должна быть непремѣнно отъ
однолѣтка безъ всякихъ пороковъ; въ крайнемъ случаѣ вмѣсто
быка можно брать для обряда и корову. Мобеды, расой (долж-
ность соотвѣтствующая должности діакона) и джути (нисшая жре-
ческая степень), по приготовленіи мѣста для обряда, очерчиваютъ
па площадкѣ три, постепенно съуживающіеся круга ('), въ кото-
рые вводитъ быка и съ молитвами побуждаютъ его троекратно
къ отправленію естественной нужды. Добытую урину переливаютъ
изъ сосуда въ сосудъ, прикрывая холщевыми покрышками, и раз-
водятъ ею воду йештее, вливая въ сосудъ по болѣе трехъ капель.
Омовеній и очистительныхъ обрядовъ четыре вида:
1) Падіавв, 2) Хозем, 3) Барашномв-по-гиабе и 4)
Сишоэ.
Падіавв—тъ ежедневное омовеніе тѣла, предписываемое за-
кономъ каждому правовѣрному; Хозель—орошеніе тѣла кающаго-
ся бычачьей уриной; Барашпомі-ио-шабе — обрядъ великаго
очищенія и покаянія, продолжающійся нѣсколько дней, состоящій
нзъ поперемѣнныхъ омовеній водою, бычачьей уриною, духами. При
(і) Круги, очерчиваемые на землѣ во время обрядовъ послѣдовате-
лей ученія Зороастра, переняты нни у маговъ халдейскихъ, а отъ нихъ—
маіани, колдунами и черновнііжніікаии средневѣковой Европы. Это такъ
называемые волшебные круги, которымъ магія и демонологія приписы-
ваютъ чудесную силу.
ПЕРСІЯ.
243
чтеніи разрѣшительныхъ молитвъ, кающійся держитъ одну руку на
своей головѣ, другую на собакѣ, нарочно приводимой для торже-
ства. Сишоэ или обрядъ тридцати омовеній вс только разрѣша-
етъ грѣхи, по придаетъ подвергающемуся этому обряду нѣкоторую
степень святости. По прибитіи на мѣсто, разгороженное на три
участка, кающійся раздираетъ па себѣ одежды, натирается пылью,
моется бычачьей уриной, чешетъ себѣ волоса, жуетъ грепадовый
листъ, вапявая освященною водою. На каждое его тѣлодвиженіе,
на каждый глотокъ—особыя молитва, читаемыя но тридцати, со-
рока и до сотни разъ.
Такова обряды обыденные древнихъ персовъ и нынѣшнихъ геб.
ровъ; посмотримъ теперь какими обрядами напутствуетъ религія
Зороастра своихъ послѣдователей отъ колыбели до могила.
Немедленно по рожденіи младенца на свѣтъ, мать посылаетъ
къ мобеду за перахололз (сокомъ священнаго дерева хонъ).
Намочивъ охловокъ паты въ этой жидкости, родильница сдавли-
ваетъ съ него три капли въ ротъ новорожденному, котораго толь-
ко послѣ этого моа:етъ приложить къ груди. Черезъ нѣсколько
минутъ младенца обмываютъ: трп раза бычачьей уряпою и трп
раза водою. Призванный, послѣ того, мобедъ составляетъ гороскопъ
новорожденнаго и даетъ ему имя одного мзъ ѵзедовг (свѣтлыхъ
духовъ), или богатырей древности. Родильница по закону удаляет-
ся иа все то время, въ теченіе котораго почитается „поганою,
оскверненною, недостойною быть въ сообществѣ правовѣрныхъ. “
Когда младенцу исполнится три года, отецъ ведетъ его къ ал-
тарю Миеры—въ день и мѣсяцъ, посвященные этому великому бо-
жеству. До семи лѣтъ младенецъ ие отвѣчаетъ за свои поступки;
отецъ и мать обязаны учить его съ самаго этого возраста пер-
вымъ молитвамъ. Съ семи лѣтъ отвѣтственность за половину про-
ступковъ ребенка падаетъ на отца и на мать. Духовное совершен-
нолѣтіе опредѣлено въ пятнадцать лѣтъ, когда юноша препоясы-
вается свящслнымъ кости, избираетъ себѣ гербеда (духовника)
и дѣлается членовъ общества правовѣрныхъ. Послѣ отца и ма-
тери, гербедъ первое лице, которому гебръ обязанъ совершеннѣй-
шимъ почтеніемъ и безпрекословной покорностью. Любопытны пра-
ва родителей иа дѣтей въ закопѣ Зороастра: до семи лѣтъ ребе-
244
ПСТ0ИЯ РЕЛИГІЙ.
покъ изъятъ отъ тѣлеснаго наказанія, допускаемаго въ самыхъ
крайнихъ случаяхъ; отецъ и мать обязаны ежедневно молить Ор-
иуада о томъ, чтобы опъ внушилъ нхь дѣтямъ быть послуіппыми
ихъ волѣ и безпрекословно покорными. За троекратное неповино-
веніе приказанію родительскому, сынъ или дочь подлежатъ—смерт-
ной казни- за отцеубійство въ законѣ Зороастра не опредѣлено
и наказанія по той причинѣ, что законодатель персидскій, подоб-
но аѳинскому Сомну пли римскому Нума-Помпѵлію, не могъ
допустить въ человѣкѣ такого противуестествеппаго безобразія.
Исторія Персіи служитъ однако же неопровержимымъ доказатель-
ствомъ, что отцеубійство, равно какъ и дѣтоубійство, были дале-
ко но феноменальными явленіями въ этой странѣ; дѣтоубійство
въ особенности. Впрочемъ, въ послѣднемъ случаѣ законъ Зороа-
стра, вѣрный восточному принципу неравноправности мужчинъ съ
женщинами, карая немилосердно послѣднихъ за дѣтоубійство и из-
гнаніе плода, довольно снисходителенъ къ отцамъ, убивающимъ
дѣтей за ихъ провинности или просто въ минуту запальчивости и
самодурства. Пятнадцатилѣтвій юноша, достаточно обученный ре-
лигіозному закопу, пользуется именемъ нузуда. Обрядъ посвяще-
нія въ это званіе—очень сложный, продолжается нѣсколько дней
и пе дешево обходится родителямъ, такъ какъ посвящаемый обя-
занъ щедро отблагодарить жрецовъ. Эту благодарность весьма ха-
рактеристично называютъ іетѵ-херидв, т. о. покупкою небесна-
го царствія. Надъ посвященнымъ совершается дважды обрядъ ве-
ликаго омовевія; четыре дня къ ряду три дестура, при непре-
рывномъ чтеніи ѵзегине (славословій) водятъ его къ алтарю огня,
изъясняя богослуженіе и таинственный смыслъ обрядовъ. Не имѣю-
щій средствъ „купить царствіе Ормузда," долаіенъ довольствовать-
ся именемъ Бахдина или ЪІаздейеснена (правовѣрнаго, по-
сланника Ормузда).
Рп<’уиіікі> 2. Орудія ц утвчрь, употребляемыя при богослуженіи:
1 Тали. 2' Піалехъ, 3; Хаванъ, 4; Анандъ, 5 Тапіте. 6 Чамчачъ,
1 Таилъ—но-ѵурахъ, 8, Саре-аваидь, 9} Ча.мчихъ, 10,!, 11) Чаша
лія священнаго напитка, 12 Кусокъ дерева хо.мъ. 13; Кольцо
Ангуш герпнъ, 11 Корде-пяр-ом ь-чань, 1(5 Карсомъ и Ми-ру.
Риеунокі 3. Г'еорь. сгояшій на молитвѣ.
І’исунокг» -1. Гсбрягяикя.
ПЕРСІЯ.
249
Глава двадцать восьмая.
Узаконенія Зороастра противъ постивъ —Вмѣняемость в*
преступленіе дѣвства п безбрачія. — Брачные обряды.. —
Намзадъ. — Некахъ. — Пять разрядовъ бракі сич пиисііі. —
ШаХ'Запя. —Іиі-запъ. — Сптар-зпнъ.— Чеггр-занв.— Ходе-
гіі/іаэ. — Причины развода. — Рабство женщины. — Правила
для родильницъ.—Желѣзная кровать и пить. —Кормленіе
грудью.—Кастовое дѣленіе.—Молитвы.—Пища и питье.—
Обряды при агоніи. — Обряды пыребаліные. — Состояніе
души послѣ смерти человѣка.— Поминовенія усопшихъ.
Въ законѣ Зороастра есть двѣ статьи, придающія ему своеоб-
разный характеръ, рѣзко отличающія его отъ прочихъ закоповъ
странъ восточныхъ. Изъ исторіи религій Индіи и Китая, намъ уже
извѣстно, что постъ вмѣняется тамъ въ обязанность и заслугу
человѣку. Зороастръ, въ законѣ своемъ, говоритъ совсѣмъ иное:
постъ, но словамъ персидскаго законодателя, вс только не маслу і а—
но прямой грѣхъ, такъ какъ опъ, въ нѣкоторой степени, тоже
самоубійство. Поклонникъ Ормузда обязанъ беречь свое здоровье и
всегда ѣсть до сыта, ибо: „здоровое тѣло гпособпѣе противостоять
всякому искушенію лукавыхъ; въ немъ, если оно бодро, бодра и
душа. Сытый и не изнуренный человѣкъ способнѣе къ работѣ н
воспріимчивѣе къ пониманію закопа Ормузда... слабый и безсиль-
ный никогда не совершитъ подвиговъ, возможныхъ человѣку мощ-
ному и сильному; сила же и мощь человѣческія въ прямой зави-
симости отъ питанія его тѣла!**
Другое противорѣчіе закопа Зороастра законамъ другихъ рели-
гій — есть вмѣняемость супружества въ прямую обязанность
людямъ, а дѣвическаго цѣломудрія — въ порокъ дѣвицамъ.
Неженатый человѣкъ — самое низкое и презрѣннѣйшее существо;
дѣвица же цѣломудренная — величайшая прАтуппица закопа Ор-
иузда, какъ уклоняющаяся отъ своего перваго предназначенія, ко-
пс'гоия религій Т. ПІ. 16
250 истопи религій.
торое ваключается въ раімножети людей. Безбрачіе—грѣхъ смерт-
пый (тапаірі/рё). Брачные союзы • всего лучше заключать между
блиаіайшиміі родственниками: братьями и сестрами, дядями и иле-
мнпплцаміі, татками и илемяаиикаии, отчимами и падчерицами,
мачихаин и насыпками. Чудовищные эти союзы до того были обык-
вовеииы между персами первыхъ вѣковъ христіанской эры, что по
только оіцы церкви,какч,напримѣръ, св./ослиг Златоуста ('),
ио даже лѣтописцы мусульманскіе упрекаютъ за пикъ послѣдовате-
лей закопа Зороастра. Нынѣшніе гсбры и парси, живущіе въ Пер-
сіи, Индіи и у пасъ, въ Баку, воздерживаясь отъ кровосмѣси-
тельныхъ бракосочетаній, женятся па родственницахъ во второмъ
колѣнѣ. Узаконенный возрастъ дли супружества пятнадцать лѣтъ
для мужчины и тринадцать—для дѣвушки. Послѣдняя, при пер-
выхъ признакахъ старѣнія, обязаоа требовать себѣ мужа у отца
и матери. Душа дѣвушки, до восемнадцати лѣтъ во вышедшей за-
мужъ, или же умершей дѣвственницею, подвергается за гробомъ
вѣчнымъ, адскимъ мученіямъ. Отъ нихъ же не избавляется и вы-
ходящая замужъ дѣвушка отцвѣтшая, такъ какъ въ послѣднемъ
случаѣ супружество безплодно. Отецъ и мать, отказывающіе дочери
въ ея требованіи или неудовлетворяющіе его по нерадѣнію, подле-
жатъ страшнѣйшимъ загробнымъ мукамъ безъ вадежды на помилова-
ніе (’).
Бракосочетаніе у послѣдователей закопа Зороастра, со-
стоитъ нынѣ, какъ состояло и встарь, изъ двухъ обрядовъ: Нам-
зада и Пенала.
Намзадъ—помолвка и предварительное благословеніе жениха и
невѣсты мобедомъ. Тотъ и другая послѣ надлежащихъ омовеній,
одѣтые въ новыя платья и препоясаппыя кости стоятъ предъ
мобедомъ рука объ руку. За нѣсколько дней до свадьбы женихъ,
если опъ человѣкъ состоятельный, дастъ пиръ обоего пола дѣтямъ
() См. 5. Іоаипів Сѣгуъоъіоті, Орр. и его же Врнгіа (изданіе
Т1іео1>аІ<1 Нх, т.т. I, III и X, стр. 331, 373 и 957.
(а) Для сличеніи узаконеній о бракѣ у индусовъ, китайцевъ о пер-
совъ обращаемъ вниманіе читателя иа томъ I, гл. VIII, стр. 61 и
томъ II, гл. XII, стр. 110, 111 п гл. XXII, стр. 203—207.
ПВГСІЯ.
251
всѣхъ своихъ знакомыхъ. Эго дѣтское торжество служитъ, какъ
бы залогомъ искренности же.га’нііі жениха быть со временемъ ро-
доначальникомъ многочисленнаго потомства. Невѣста, въ свою оче-
редь, въ родительскомъ домѣ, задаетъ точно такой же праздникъ
дѣтямъ своихъ знакомыхъ. День свадьбы назначаетъ мобедъ, по
совѣщаніи съ гороскопами жениха и невѣсты. Узаконенный гоа-и
(періодъ дна) дли бракосочетанія, есть гахъ Озирепо (пятый
часъ по полудни). Послѣ молитвы, прочитанной мобедомъ, молодой
ведетъ молодую въ свой домъ, гдѣ даетъ обѣдъ собравшимся род-
нымъ и знакомымъ. Оттуда, длинной процессіей, идутъ въ домъ
тестя, куда переносятъ всю мебель и домашнюю утварь новобрач-
ныхъ. Здѣсь пиру ютъ и веселятся до полуночи; въ полночь, по
совершеніи обряда ІІекаая, молодые возвращаются къ себѣ домой
опять со всѣмъ своимъ скарбомъ. Обрядъ Пекахя состоитъ въ
томъ, что мобедъ, имѣя по б 'Камъ два столика съ поставлснвыми
на пяхъ блюдами плодовъ и пшеницы или рису, читаетъ молитву
предстоящимъ молодимъ, осыпая нхъ этими плодами или зернами,
чтб дѣлаютъ и всѣ присутствующіе. Этилъ обрядомъ, очевидно
заимстѣоваппымъ у индусовъ ('), заканчивается брачное торжество.
Въ послѣдующіе дни новобрачные разсылають роднымъ н знако-
мымъ разныя лакомства и сласти.
Бракосочетаніи — пять разрядовъ: 1) Ших-запз, 2) Іогя-
запз, В) Сатер-зацз, 4) Чегери-запі и 5) Ходешраэ или
Ходра-заиз.
Шах-заію.ііо называется бракосочетаніе юноши и дѣвицы во-
обще. Имя этого разряда въ буквальномъ переводѣ значитъ: жеиа-
царица. Бракосочетающихся первый разъ вообще называютъ ца-
ремъ и царицею, какъ и у насъ вь древней Гуси (да в донынѣ
въ простовародьѣ) княземъ н княгинею.
Іоій-зано—бракъ съ условіемъ, чтобы первый ребенокъ, если
онъ будетъ мальчикъ, былъ отданъ тестю пли бездѣтному піурпну, (*)
(*) Си. томъ I Индія, гл. VIII, стр. 67. Обычай осыпать молодыхъ
супруговъ хлѣбными зернами, хмѣлемъ и деньгами существовалъ у пасъ
въ древней Руси: существуетъ въ нѣкоторыхъ губерніяхъ и понынѣ,
также у евреевъ, насущихъ въ Польшѣ.
252
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
у которыхъ остается на воспитаніи до пятнадцати лѣтъ. По до-
стиженіи имъ этого возраста, отецъ п мать подвергаются вторич-
ному бракосочетанію со всѣмп обрядами шах-заиа. На сколько
можно догадываться, то Іогъ-заиъ есть празднованіе пятпадцати-
лѣтпяго супружества, подобно тому, какъ у васъ, европейцевъ
празднуются серебряныя свадьбы, съ тою разницею, что у
пасъ вторично мужа съ женой не перевѣнчиваютъ.
Сатарг-зам обрадъ бракосочетаніи женщины замужней при
живомъ мужѣ, съ юношей, умершимъ холостымъ, или первымъ ея
женихомъ, умершимъ до свадьбы. Это фантастическое бракосочета-
ніе, при которомъ настоящій мужъ играетъ роль жениха-мертвеца,
совершается или по просьбѣ отца и матери покойнаго, или въ
исполненіе даннаго покойному слова. Закопъ Зороастра, къ сожа-
лѣнію, умалчиваетъ о томъ, которому изъ двухъ мужей будетъ за
гробомъ принадлежать двумужница.
Чеіерь-зсінь—выходъ вщвы яа втора:о мужа.
Ходешраэ или Ходро-зани—замужество дѣвушки съ чело-
вѣкомъ, избраннымъ ею, а ие отцомъ и матерью, или жо ея заму-
жество наперекоръ ихъ воли и безъ ихъ согласія.
Кромѣ этихъ разрядовъ браковъ, мужъ и жева, но достиженіи
ихъ сыномъ иятпадцатилѣтняго возраста, непремѣнно подлежатъ
повторенію надъ ними брачнаго обряда.
По закону, болѣе одной жены имѣть не должно; мужчина мо-
жетъ нзять себѣ другую только въ случаѣ неплодія первой, кото-
рая во всякомъ случаѣ остается жить у него въ домѣ. Мужъ не
имѣетъ права взять себѣ второй жены, если на то не послѣдуетъ
согласія первой. Жена не смѣетъ покинуть мужа и идти за дру-
гаго, даже и тогда, когда, вслѣдствіе физическаго истощенія, онъ
не исполняетъ своихъ супружескихъ обязанностей. Мужъ имѣетъ
право прогнать жену и развестись съ нею: 1) если она имѣетъ
съ нимъ сообщеніе ври извѣстныхъ обстоятельствахъ; 2) если че-
тыре раза откажетъ мужу въ его справедливыхъ требованіяхъ;
3) если ова занимается чародѣйствомъ п волхованіемъ; 4) если
ояа распутно ведетъ себя. Ліепа обязана любить и уважать
мужа „какъ бога.1' Утромъ, опоясавшись кости, опа должна
предстать передъ нимъ, заложивъ кисти рукъ себѣ йодъ мышки, н
ПЕРСІЯ.
253
по прочтеніи колитвы девять ранъ спросить: „что прикажешь, по-
велитель?'' Послѣ того опа трижды бьетъ мужу челомъ (сиджда),
касаясь поочередно рукою лба и ломай, и отправляется па работу
или къ споивъ хозяйственнымъ занятіямъ. Эти же самые знаки
возмутительнаго раболѣпства дочь обязана оказывать отцу, а сестра
старшему брату.
За обольщеніе чулой жены законъ Зороастра обѣщаетъ винов-
ному адскія муки, Отъ которыхъ его, впрочемъ, можетъ набавить
прощеніе обиженнаго мужа. По достиженіи беременною женою пе-
ріода четырехъ мѣсяцевъ и десяти дней, мукъ обяз.інъ ирервать
съ нею всѣ сношенія, впредь до разрѣшенія ея отъ бремени.
Женщина, выкинувшая или родившая мертваго младенца, на со-
рокъ одинъ день отлучается отъ сообщества людей: первые четыре
дня она не должна употреблять ни соли въ пищу, ви воды для
питья, а питаться единственно сухимъ хлѣбомъ, иксомъ п жажду
утолить плодами. Для прислуживанія ей нарочно назначаютъ двухъ
человѣкъ, опоясанныхъ однимъ кости и такимъ образомъ шесть
недѣль изображающихъ уродливую двойню, въ родѣ сіамскихъ
близнецовъ. Родить женщина должна непремѣнно на желѣзной
кровати въ присутствіи мобеда, читающаго молитвы, трехъ или
пяти женщинъ н при свѣтѣ яркаго огня, разводимаго за три дня
до наступленіи родовъ. Послѣднее дѣлается для отогнаніи злыхъ
духовъ, дивовь и пари, постоянно стерегущихъ каждаго новаго
жильца, являющагося на свѣтъ Божій.
Эта желѣляав кровать и огонь—неизбѣжныя обстановки роже-
ницъ у персовъ, весьма разумныя гигіеническія мѣры, возведенныя,
по обычаю востока, въ статьи закопа религіознаго. Первая
способствуетъ опрятности, второй чистотѣ воздуха—двухъ бла-
гопріятнѣйшихъ условій при разрѣшеніи женщины отъ бремени.
Сверхъ того, яри положеніи женщины на желѣзную кровать, Зо-
роастръ имѣлъ въ виду и благодѣтельное вліяніе итого металла ва
человѣческій организмъ вообще, вліяніе, на которое наши европей-
скіе врачи еще ве обратили должнаго вниманія.
Родильница подлежатъ шестинедѣльному отлучеіТію. а по проше-
ствіи этого срока, мпогократннггь омовеніямъ и очистительнымъ
молитвамъ. Она должна кормить грудью мальчика—семнадцать, а
254
истопя гыогій.
дѣвочку—пятнадцать мѣсяцевъ. Кормленіе грудь» своихъ дѣтей
пе только ие вмѣняется матсрп въ обязанность, по, но закону,
должно быть замѣнено отдачею ихъ на грудь наемной кормилицѣ-
Въ этомъ случаѣ, Зороастръ принимай въ соображеніе супруже-
скую невоздержность, всегда вредно отражающуюся па грудномъ
младенцѣ. Впрочемъ, щедрый иа всякія наказанія—тѣла человѣ-
ческаго иа землѣ, а дути—за'гробомъ, персидскій законодатель
говоритъ: „Отецъ и мать—окаяішые грѣшники, обязанные отвѣ-
томъ Ормузду, буде ребенокъ, кормпмыіі грудью матери, умретъ до
четпрехлѣтняго возраста, вслѣдствіе ея невоздержности ми недо-
статка присмотра."
Таковы узаконенія Зороастра, относящіяся до семейнаго быта и
права женщины. Какія же обязанности налагаетъ его законъ на
правовѣрныхъ поклонниковъ Ормузда?
Каждый изъ нихъ обязанъ непремѣнно принадлежать къ кото-
рой отбудь пзъ четыре-тг каста, на которыя должно быть рас-
кассировано гражданское общество. Это дѣленіе на касты—очевид-
но, заимствовано у индусовъ: эіерецы, еошіы, ііакпри и ре-
меслепнчті только безъ рѣзкаго отдѣленія одной касты отъ
другой, безъ обязательнаго чваиспіа высшихъ кастъ передъ низ-
шими. Чистыми и белгрѣгавыми ремеслами признаются тѣ -(замѣ-
тимъ, весьма немногія), при которыхъ работникъ не употребляетъ
огня; ремесла презрѣннѣйшія: гробовщики и мопілі щіши (лезязя-
лоры). Каждый гсбръ, какой бы онъ пи былъ касты, обязанъ
каждые четыре дня совершать обрядъ очищенія (гозз.іс). Жре-
цы должны вставать въ полночь; правовѣрные прочихъ кастъ—при
пѣніи пѣтуха. Молитва, неизбѣжная принадлежность каждаго дѣй-
ствія, отъ П| обуждсаіа до отхода ко сну, цѣлый божій день; ео
слѣдуетъ читать одѣваясь, умываясь, причесываясь, разводя огонь
на домашнемъ очагѣ н пр. и нр. Молптг.ы солнцу читаются три-
жды въ день: при восходѣ (іяат-а’П'.’яяк), въ поддай. (га.г-ра-
питпцй) и въ пятомъ часу по полудни (тя.г-озм//Р«я); лупѣ
молятся трижды въ мѣсяцъ: въ день новолунія, иолиолуиія и
ущерба; водѣ—при взглядѣ иа эту стихію, также точно какъ п
огню.
. Въ пищу Зороастръ разрѣшаетъ мясо всѣхъ чистыхъ жпвот-
ингсгя.
255
пыхъ; нечистыми опъ признаетъ звѣрей хищныхъ и называетъ ихъ
порожденіями Аримана. При вкушеніи пищи слѣдуетъ храпитъ со-
вершеш.'Оэ безмолвіе; питъ пе пначо, какъ по окончити обѣда,, а
при питіи ие прикасаться губамп къ краемъ сосуда, а лить себѣ
питье въ ротъ черезъ край па нѣкоторомъ разстояніи отъ губъ.
Огня въ лампадѣ дуновеніемъ ие гасить, ио махать па песо рукою
илп опахаломъ, или же, сострпгпувъ горящую свѣтпльпю, давать ей
истлѣть па шесткѣ очага. Въ случаѣ пожара огпя водою не за-
ливать, по закидывать его комьлмп земли, дерна, щебнемъ, пе-
скомъ, обломками черепицы и т. и.
Обряды, сопровождающіе смертный часъ правовѣрнаго и соблю-
даемые при погребеніи, отличаются отъ обрядовъ прочихъ наро-
довъ превеликими вслѣііостамп. Окружающіе больнаго при пер-
выхъ признакахъ наступающей агогііп обязаны пригласить хобеда.
Послѣдній читаетъ установлеппыя ва сей предметъ молитвы узако-
ненное число разъ. По окопчаиіп охъ, къ умирающему родствен-
ники его приводятъ собаку (двухъ собакъ, если умираетъ беремен-
ная женщина) - привязываютъ се къ его ногѣ, а сами отходятъ
па девять шаговъ: умирающій долженъ стараться до послѣдняго
пздыхапія смотрѣть на собаку; опа припиваетъ его послѣдній
вздохъ... За неимѣніемъ собаки ее можно замѣнить какой пибудт,
домашней—но еще того лучше—хищной птицей. Послѣ того къ
умершему приглашаютъ иезпзазаровй (могильщиковъ), связан-
ныхъ веревкою, съ надѣтыми на рукп, вмѣсто перчатокъ или ру-
кавицъ—пеболыпнмп полотояшшяи мѣшками. Нсзазалары, читая
молитвы, обмываютъ покойника и одѣв итъ его непремѣнно въ
старое, поношенное платье: надѣть па пего обновку почитается не-
простительнымъ грѣхомъ.. По омовеніи п оіѣтиіп, лице покойппка
тѣже иезазялары покрываютъ пенолю.гіо (-м. выше гл. XXVII,
стр. 2 -ІО) п затѣмъ идутъ за гробомъ (ііженезе), Гробъ этотъ ничто
иное, какъ желѣзный ящикъ, въ который кладутъ тѣло только для
перенесенія па кладбище (3«.г.»с). Число ноаилыциког.ъ полагает-
ся: два для мужчины плп женщины и четыре—еслп послѣдняя была
беременна. При иоложеиіп трупа въ джеш-зе присутствуютъ два
мобеда, держащіеся за рукава другъ друга и обязанные смотрѣть
на гробъ—во отнюдь не ва покойника... Уложивъ трупъ, пезаза-
256
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
лары читаютъ молитву, причемъ ломаютъ на четверо небольшой
хлѣбецъ (дарунъ), нѣсколько разъ взглядываютъ на собаку, на-
рочно для того приводимую, потомъ три раза другъ па друга и
несутъ мертвеца къ мѣсту вѣчнаго успокоенія. Участвующіе въ
процессіи родственники должны слѣдовать попарно, держась за ру-
кава и непремѣнно поотдаль отъ носильщиковъ. Не доходя девя-
носта шаговъ до входа въ дахЗіо, родственники останавливаются;
носильщики, выложивъ трупъ изъ ящика п помѣстивъ его въ огра-
дѣ дахне, возвращаютсп къ присутствующимъ, разрываютъ верев-
ку, которою были связаны, рвутъ въ клочья мѣшки, которые были
надѣты вмѣсто рукавицъ, сбрасываютъ бывшее иа нихъ платье н,
во омовеніи, перво дѣваются въ новое, которое обязаны купить имъ
ближайшіе родственники покойнаго. Послѣдніе въ заключеніе обря-
да вшіетѣ съ мобедомъ читаютъ молитвы въ виду дахмѳ, прика-
саясь къ землѣ указательными пальцами — и наконецъ идутъ по
домамъ.
О состояніи души усопшаго сказано въ законѣ, что послѣ кон-
чивы человѣка она слаба н безсильна „какъ новорожденный мла-
денецъ/ Въ первый день она витаетъ около тѣхъ мѣстъ, гдѣ
скончался человѣкъ; во второй—около дахше; въ третій—прибли-
зясь къ трупу, ею покинутому, старается опять оживить его; на-
конецъ въ четвертый день душа прилетаетъ къ мосту Чиневаду,
гдѣ ее допрашиваютъ о мвнувшей жизни Ми&ра и Раиіне-
растг—изедъ истины... Отсюда, судя по отвѣтамъ, душа отпра-
вляется въ обители свѣта или въ преисподнюю.
Въ огражденіе души отъ Аримана и происковъ злыхъ духовъ,
закопъ повелѣваетъ живымъ людямъ читать о ней молитвы, ихъ-
же множество безчисленное. Особенно важны молитвы въ теченіе
трехъ первыхъ сутокъ и жертвоприношеніе па четвертый день.
Для послѣдняго берутъ годовалую овцу: мясо съѣдается присут-
ствующими, а жиръ бросаютъ на огонь. Сверхъ того, ври молит-
вахъ чеівертаго дня посвящаютъ шесть прѣсныхъ хлѣбовъ (да-
руновѵ} Ормузду и главнѣйшимъ пледамъ, защитникамъ и покро-
вителямъ души уюншаго. Въ случаѣ несоблюденія обрядовъ чет-
вертаго дня, душа будетъ юмвться тоскою неутѣшною до дня
воскресенія мертвыхъ.
ПЕРСІЯ.
257
Поминать усопшаго закопъ повелѣваетъ въ 10, 30 и 31
день по кончинѣ, чрезъ полгода, черезъ годъ и затѣмъ ежегодно
въ 10, 30 и 31 день, считая со дня кончины.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ.
Кладбища.—Правили ихъ освященія и планировки.—Вредъ
въ санитарномъ отношеніи.—Исптанское дахме огнепоклон-
никовъ.—Примѣты и повѣрья. — Тяжелые и легкіе дни. —
Амулетки и талисманы. — Врачебное дуновеніе. — Пѣніе
пѣтуха.—Ненависть древнихъ персовъ къ голубямъ.—Дур-
ной глазъ. —Иносказанія при сообщеніи печальныхъ вѣстей.—
Гули, духи пустыни.—Русское повѣрье о вихряхъ.- "Есте-
ственное объясненіе сверхъестественнаго.
Кладбища (дахме) должны быть отмежевываемы на мѣстахъ
безплодныхъ, вдали отъ жилья и воды, на нагорьяхъ. Мѣсто, къ
тому предназначенное, освящается мобедочъ со многими молитвами
и обрядами, при которыхъ главнѣйшимъ изедамъ посвящается
девять прѣсныхъ хлѣбовъ.
Каждое дахме предназначается для погребенія не свыше 365
тѣлъ. Число это узаконенный комплектъ, съ пополненіемъ котораго
дахме упраздняется, а по прошествіи пятидесяти лѣтъ уничтожает-
ся вовсе. Зороастръ, въ этомъ случаѣ, судитъ весьма справедливо:
хотя мѣсто погребенія и называется вообще вѣчнымъ жилищемъ,
во это названіе не имѣетъ смысла и доказываетъ только ребяче-
скія понятія народовъ о назначеніи могилы... Могила, во первыхъ,
не жилище; по вторыхъ—пе жилище вѣчное. Назначеніе ея слу-
жить складомъ гніющей и обращающейся въ прахъ оболочки души,
оболочки тлѣнной и всего менѣе вѣчной. Подобно тому, какъ въ
жизни, старое поколѣніе уступаетъ свое мѣсто молодому, такъ точ-
но и на кладбищахъ--до костей разрулившіяся тѣла уступаютъ
258
псіона гелпгій.
свои мѣста вновь погребаемымъ. Срокомъ для существованія клад-
бища Зороастръ положилъ пятьдесятъ лѣтъ. По климату Персіи,
при тамошнемъ изобиліи хищныхъ звѣрей п птицъ, при отсут-
ствіи могилъ па дахме—этого срока весьма достаточно...
Да по удивится читатель этимъ двумъ словамъ: отсутствію мо-
гилъ па кладбищахъ поклонниковъ Ормузда. Дахме—кладбище безъ
могп.іъ, пли, вѣрнѣе, одна о(7щая отверзтая могила: дахме учас-
токъ земли, представляющій кругъ въ родѣ арепы цирка, обнесен-
ный каменнымъ заборомъ пли землянымъ валомъ, съ ямою, вырытою
ио срединѣ, и восемью капавшій, прорытыми отъ центра къ окруж-
ности. По краямъ средней ямы вбиваютъ четыре столба п пере-
плетаютъ ихъ веревкою игъ ста золотыхъ и хлопчато-бумажныхъ
нитей; канавки окаймляютъ частоколомъ изъ 36 большихъ и 206
малыхъ кольевъ. Все пространство дахме размежевываются затѣмъ
на 365 участковъ (/гели). Первымъ покойникомъ дахме долженъ
быть младенецъ мужскаго пола, сынъ мобеда, котораго, какъ и по-
слѣдующихъ покойниковъ, кладутъ въ дахме иа поверхность земли,
головачи къ стѣнѣ окружности, ногами къ центру; трупа мужскіе
кладутся головамп къ сапой стѣнѣ, трупы женскіе головами къ
ихъ йогамъ, трупы дѣтскіе—къ ногамъ послѣднихъ... Влаги, от-
дѣляющіяся отъ разложенія этихъ тѣлъ, стекаютъ въ канавки, про-
рытыя во внутренности дахме; оставц, для очистки запиваемыхъ
ими мѣстъ, складываются въ центральную яму; старые покойники
уступаютъ свои мѣста новымъ, открывая имъ вакансіи... Удушли-
вый смрадъ въ видѣ мглистаго тумана стоитъ надъ подобнымъ
кладбищемъ, п съ утра до вечера носится надъ ппмъ стаи пло-
тоядныхъ птицъ, находящія себѣ здѣсь богатую поживу... Неисто-
щимый рудникъ всевозможныхъ заразительныхъ болѣзней!...
Французскій путешественникъ Шардена, посѣтившій Персію въ
минувшемъ столѣтіи, видѣлъ близъ Пснаганп кладбище гебровъ, о
которыхъ разсказываетъ слѣдующее: „К іадбнще это, говоритъ оиъ —
круглая башня, сложенная изъ грубо отесаннаго кампя, въ тридцать
пять футовъ вышины и девяносто въ поперечникѣ, безъ дверей п
входа. Внутри башни прилегающая къ стѣпѣ винтообразная лѣст-
ница. При погребеніи трупа въ этой могилѣ, три или четыре яо-
беда взбираются ко мрвс тавлейной лѣстницѣ, ва вершину башея-
ПЕРСІЯ.
259
вой стѣны, веревками притягиваютъ трупъ, а потомъ опускаютъ
его по ступевькамъ внутренней лѣстницы, что во сто разъ опаснѣе
по неимѣнію вми никакой точки опоры. Внутри башни по срединѣ
вырыта яма, наполненная костями п погнившими лохмотьями. Мертве-
цовъ кладутъ на матрасы съ подушками въ изголовьѣ и уклады-
ваютъ вокругъ стѣны такъ тѣсно, что трупы жмутся другъ къ
другу, безъ различія возраста, пола п званія. Трупы лежатъ на
спннѣ, съ руками скрещенными па животѣ, со скрещенными же но-
гами и открытыми лицами. Въ изголовьѣ покойника ставятъ бу-
тылки съ пипомъ, грепа довыя яблоки, ножн и прочія домашнія
орудія или утварь, смотря но средствамъ. За неимѣніемъ мѣста
для погребенія новаго покойника могильщики бросаютъ совершенно
истлѣвшія тѣла въ яму, вырытую по срединѣ башни. Сухость воз-
духа, особенно въ Пспагани, такъ велика, что трупы истлѣваютъ
очень скоро, не отдѣляя особенно зловонныхъ испареніи (?). Меня
удивило даже отсутствіе вони ва этомъ кладбищѣ. Тузъ были тѣ-
ла совершенно свѣжія, ни па рукахъ, ни на ногахъ, которыя были
обнажены, непримѣтно было признаковъ порчи; за то лица были
страшно обезображены вбропамн, безчисленными стаями носящимися
вокругъ кладбища н нападающими преимущественно на эту часть
тѣла.
Древппхъ царей хороннлн въ каменныхъ нишахъ, изсѣкаемыхъ
въ скалахъ, о чемъ мы поговоримъ подробнѣе прн обзорѣ памят-
никовъ въ древней Персіи.
При.пѣіны, повѣрья- и предразсудки многихъ христіан-
скихъ народовъ остатки древняго язычества, примѣіпавшіо’я къ
истинной услигіи, нынѣ имъ исповѣдуемой, или внѣдрившіеся въ
его домашній бытъ. Такъ-же точно большая чать повѣривъ и
примѣтъ нынѣшнихъ псрсовъ-шіптовъ завѣщана пмъ уелигіей Зо-
роасгра.
По свидѣтельствамъ ПІярдепя, с->ра Уи.іл яма Уели ри-Ну),
Моррра, Скотта Уоринга, Жубера и многихъ дрАгихъ путеше-
ственниковъ —персіяне суевѣрнѣйшій народъ востока. Вѣрованіе въ
астрологію въ счастливые и несчастные дни (тяжелые н легкіе,
пли, какт» они говорятъ, бѣлые и черные) сложило особый ка-
лендарь, въ которомъ но только показаны гѣ и другіе, по даже
260
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
части дня, особенно благопріятствующія или неблагопріятствующія
извѣстнымъ предпріятіямъ. Несчастнѣйшимъ днемъ въ году персія-
не называютъ 13 число мѣсяца Сефара. Въ этотъ день они ухо-
дятъ со двора въ поле или куда нибудь въ уединеніе, во избѣжа-
ніе какихъ непріятностей или ссоры, которая въ это число ги-
бельно вліяетъ на судьбу человѣка въ теченіе всего года. Въ огра-
жденіе себя отъ сглазу и норчи," персіяяе носятъ амулетки и тали"
сманы. Амулетки состоятъ изъ выписокъ изъ Корана, изрѣченій свя-
тыхъ (ходи) молитвъ, перемѣшанныхъ съ заклинаньями, написан-
ныхъ въ извѣстное число и носимыхъ въ ладонкахъ на шеѣ или
на рукахъ, на поясѣ. У иныхъ амулетка состоитъ изъ браслета,
снизаннаго изъ нѣсколькихъ ладонокъ; другіе носятъ амулетки въ
золотыхъ и серебряныхъ ящикахъ, съ которыми не разстаются даже
въ баняхъ. Пишутся амулетки па тряпичной бумагѣ, во отнюдь
не на пергаментѣ, такъ какъ послѣдній ничто иное какъ выдѣлан-
ная кожа животнаго. Кромѣ письменныхъ заклинаній ихъ носятъ
въ перстняхъ, награвированныхъ на камняхъ, особенно бирюзѣ (ші-
руэе), которой издревле приписываютъ чудесную, нротивучародѣй-
ственкую силу. Послѣдній родъ амулетокъ, называемыхъ дуаа9 но
мнѣнію суевѣровъ, обладаетъ чудесной силой, избавляя посящвго
ихъ отъ всякихъ болѣзней и давая ему всевозможныя блага зем-
ныя. Ладонки съ заклинаньями персіяне навѣшиваютъ въ предо-
храненіе отъ сглазу па шею домашней скотинѣ, на птичьи клѣтки,
къ дверямъ доиовъ и лавокъ; въ послѣднемъ случаѣ для привле-
ченія покупателей (’). На дѣтей въ предохраненіе ихъ отъ всѣхъ
болѣзней надѣваютъ снурки, сплетенные мзъ волосъ домашнихъ жи-
вотныхъ и хищныхъ звѣрей.
Скоттъ У о рингъ говоритъ, что въ Персіи существуютъ между
туземцами люди, обладающіе даромъ исцѣлять другихъ отъ уку-
шенія ядовитыми пресмыкающимися и насѣкомыми — посредствомъ
дуновенія (демъ). Обладающій демонъ даетъ уязвленному съѣсть
кусокъ сахару мли хлѣба, па который онъ, заклинатель, дуетъ. Въ
(*І У насъ въ Россіи, гъ этой же самой цѣлью. торювцы ввиваютъ
на пороть своихъ лавокъ кодьову, преимущественно найденную иа улицѣ-
ПЕРСІЯ.
261
Ширазѣ, въ бытность Уоринга въ Персіи, жилъ подобный лекарь,
исцѣлявшій множество людей укушенныхъ змѣями или ужаленныхъ
скорпіонами и фалангами. Даръ исцѣленія, говорятъ, пріобрѣтается
постомъ, молитвою и благочестивыми размышленьями. Уорингъ увѣ-
руетъ, что собственными глазами убѣдился въ истинѣ этого лече-
нія, заслуживающаго, по его мнѣнію, вниманія и глубокаго изслѣ-
дованія людей ученыхъ. Заклинатели змѣй существовали въ глу-
бочайшей древности; Плиній въ VII книгѣ довольно пространно
говоритъ объ этой способности, врожденной или пріобрѣтаемой.
Дуновеніемъ лечатъ и у васъ простые знахари въ деревняхъ и
иногда, какъ говорятъ, весьма успѣшно. Не можемъ припомнить въ
которомъ году и въ какой именно губерніи, мужикъ знахарь вы-
лечилъ нѣсколько челоаѣкъ, укушенныхъ будто бы бѣшенною со-
бакою, дуя на поязвлепныл мѣста. — Нельзя не пожалѣть, что
наука къ подобнымъ фактамъ относится обыкновенно съ насмѣшкою
или пренебреженіемъ, ие доискиваясь причины излечешя 0.
Закончимъ обзоръ предразсудковъ персіянъ еще нѣсколькими за-
иѣтками.
Моріеръ говоритъ, что персіяне обращаютъ особенное вниманіе
на пѣніе пѣтуха-. голосъ его въ счастливые часы дня (въ де-
вять часовъ утра, въ полдень и полночь) принимаютъ за добрый
знакъ, въ прочіе часы—за дурной, и тогда бѣдному вѣщуву свер-
тываютъ голову (»). Къ іолу бямъ нынѣшніе персіяне питаютъ
особенную симпатію и заботятся о ихъ разведеніи. Причина этому
чисто экономическая: голубиный пометъ (гуано) служитъ превосход-
нымъ удобреніемъ для дынныхъ бахчей. Въ древности, однако же,
эта птица была жестоко преслѣдуема, по свидѣтельству Эліана
(Разныя исторіи, кн. I, гл. 1 5) за то, что предъ гибелью персид-
(і) Весьма вѣроятно въ этихъ случаяхъ исцѣленіи укусившія собаки
были небѣшеннып, а обыкновенныя; язвы отъ укушенія небѣшеною со-
бакою скоро заживаютъ сами собою, а легковѣрный народъ приписы-
ваемъ излеченіе нашептыванію, дуновенію и пр.
(з) У пасъ въ простонародьѣ этой операціи подвергаютъ курицу, за-
пѣвшую пѣтухомъ. *
262
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
скаго флота у горы Асопа стаи бѣлыхъ голубей кружились надъ
кораблями.
Въ Европѣ, говоритъ французскій путешественникъ Жуберъ, имѣ-
ютъ обыкновеніе поздравлять друзей и знакомыхъ со счастливыми
для нихъ событіями; на востокѣ—пнос. Держитъ-ли мать ребенка па
рукахъ — слѣдуетъ остерегаться отъ всякихъ похвалъ красоты ре-
бенка; пезетъ-ли кому счастье и.іп удача — объ атомъ не слѣдуетъ
говорить еиу. Сола предразсудка такъ велика, что персіяио увѣ-
рены въ томъ, что похвала непремѣнно навлекаетъ бѣду. Было
бы слишкомъ долго перечислять всѣ предохранительныя средства,
распространяемыя тамошними шарлатанами для отклоненія гибель-
наго дѣйствія такъ называемаго назара, т. е. завпетливаго глаза
(дурнаго глаза или джеттатуры итальянцевъ). Возвращаясь домой,
уходившая со двора персіянка непремѣнно моетсл и опрыскивается
духами для отклоненія чаръ или порчи (')...
Персіяне въ разговорѣ всегда стараются избѣгать предметовъ
грустныхъ; если же имъ по необходимости случается говорить о
нихъ, то выражаются иносказательно или обиняками. Такъ, напри-
мѣръ, увѣдомляя о чьей нибудь смерти, персіяне говорятъ: „онъ
подарилъ вамъ долю своей жизни, “ т. е. что умершій могъ бы еще
жить многіе годы, по изъ любви къ ваиъ отдалъ запасъ своихъ
лѣтъ, вамъ на разживу... Это совершенно то же, что н существую-
щая у пасъ въ разговорѣ фраза при вѣсти о покойникѣ: „при-
казалъ вамъ долго жнть!“
У жителей окраинъ Соляной степи (кабира), между Тегераномъ
и Кумоиъ, съ незапамятныхъ временъ существуетъ преданіе о степ-
ныхъ бѣсахъ или гуляхо, называвшихся во времена владычества
ріелпгіи Зороастра дивами и пари. Поводъ къ згому повѣрью по-
дали степные миражи, нерѣдко поражающіе своими странностями
даже европейцевъ, коротко знакомыхъ съ закопами оптики. ЗІчрко
Поло, посѣтившій степь Коби, со всѣмъ простодушіемъ средневѣ-
(•) Эта же самыя повѣрья о сглазѣ существуютъ у васъ почти по-
всемѣстно н по толкованію старыхъ бабъ особенно сильпо дѣйствуетъ
сглазъ иа дѣтей.
ПЕРСІЯ.
263
новаго суевѣра описываетъ гулей слѣдующимъ образомъ: „Разска-
зываютъ за достовѣриос, что степь служитъ жилящемъ множеству
злыхъ духовъ, морочащихъ путниковъ в влекущихъ ихь къ гибе-
ли. Если въ продолженіе два ксо иибудь заснетъ, собьется съ до-
роги, или инымъ какимъ пибудь образомъ потеряетъ взъ виду ка-
раванъ, тояу неожиданно слышатся знакомые голоса, явственно
окликающіе его по имени. Полагая, что это голоса попутчиковъ
отставшій отъ каравана углубляется въ пустыню и тамъ погибаетъ.
Ночью отставшему путнику слышится конскій топота, съ той или
другой стороны дороги; полагая, что это караванъ товарищей, онъ
стремится въ ту сторону, откуда ему слышится топотъ и только
иа разсвѣтѣ примѣчаетъ свою ошибку и опасное положеніе. Не-
рѣдко въ дневную пору демоны пустыни, принимая на себя видъ
иутешественипковъ, заіовариваютъ съ путникомъ, стараясь всячески
сбить его съ дороги. Говорятъ, будто нѣкоторые путешественники
встрѣчай этихъ злыхъ духовъ въ образѣ вооруженныхъ людей,
которые нападали на нихъ п обращали въ бѣгство: сбившись съ
дороги, несчастные погибали голодной смертью ('). Много чудесна'
го и невѣроятнаго разсказываютъ объ этпхъ духахъ пустыни; меж-
ду прочимъ, будто они, носясь въ воздухѣ, паимплюгь его крика-
ми, воилямп, бряцаньемъ оружія, чѣмъ не мало приводитъ въ смя-
теніе цѣлые караваны."
Моріеръ, человѣкъ нашего времени, шутливо относись къ нелѣ-
пымъ повѣрьямъ, не взирая на ихъ маститую древность, говоритъ,
что во время его переѣзда чрезъ Соляную степь попутчики персія-
не не на шутку побаивались гулей. „Это родъ степныхъ сиренъ",
говоритъ Моріеръ, „замапиваюшихъ путевіествеппиковъ своими голо-
сами, а потомъ когтями терзающихъ ихъ въ куски. Гуль, во на-
родному невѣрью, имѣетъ способность принимать па себя разные
цвѣта и виды: иногда она (или онъ) является въ видѣ верблюда,
лошади, коровы... Когда намъ случалось завидѣть на горизонтѣ
(1) Жаль, что Марко Поло умалчиваетъ о томъ, какимъ образомъ и
кому заблудвкшіесн п погибшіе съ юлоду въ пуетыпЬ иутешествеикп-
кы могли разсказать о своихъ приключеніяхъ.
264 пстоня религій.
пустыни что либудь неясное, неотчетливое, персіяне кричали въ
одинъ голосъ, что это гуль. Посолъ они очень важно разсказы-
вали намъ, какими именно заклинаньями имъ удалось удержать
бѣсовъ въ почтительномъ разстояніи (')•“
Эти гули тоже самое, что и нерлтаи, о которыхъ мы упо-
минали въ разсказахъ о подвигахъ Рустама (см. гл. XXI, стр. 200).
Вихри нашей народной демонологіи имѣютъ большое сходство
съ персидскими бѣсами, даже можно сказать одного съ ними проис-
хожденія. Что такое вихрь? Внезапное дуновеніе коловрагнаго вѣтра,
вспышка воздушнаго электричества, въ размѣрахъ болѣе обшир-
ныхъ называемая ураганомъ или смерчемъ. Вихрь винтообразно
крутитъ пыль, блеклый листъ, солому, куски бумаги и прочіе легкіе
предметы, попадающіеся ему на пути. Простой пародъ, называя этотъ
вихрь, однимъ изъ воплощеній бѣса, утверждаетъ, что на человѣ-
ка, попавшаго въ струю вихря, непремѣнно нападаетъ болѣзнь тѣ-
лесная или душевная и т. д. Фантастическое толкованіе каждаго
физическаго явленія въ понятіяхъ каждаго народа порождало бѣ-
совъ, демоновъ и т. п. Такъ въ степномъ миражѣ древніе персы
видѣли, а нынѣшніе видятъ своихъ гулей и невозможно разувѣрить
ихъ, что мнимые призраки—отраженіе предметовъ въ зеркальномъ
струящемся отъ зноя воздухѣ; что голосъ этихъ призраковъ—гу-
дѣнье въ ушахъ утомленнаго нутника; совращеніе его съ дороги—
припадокъ горячки, бредъ... Если читатель имѣлъ весчастіо со-
вершать безостановочно нѣсколько десятковъ верстъ въ тряской те-
легѣ по нашимъ проселочнымъ дорогимъ, ш> пнямъ да кочкамъ,
опъ, безъ сомнѣнія, испытывалъ въ болѣе или. менѣе сильной сте-
пени пркпа (кн недуга, который можно было бы назвать дорож-
ною лихорадкою, при которой нервы раздражены; зрѣпіе и
слухъ ежеминутно обманываются и разсудокъ блуждаетъ въ какихъ-
то областяхъ, сопредѣльныхъ помѣшательству. Въ бряцаиьѣ коло-
кольчика очень явственно слышится говоръ чьихъ-то голосовъ, свистъ,
хохотъ; въ полуобгорѣломъ пнѣ плп выкарчеванномъ косматомъ
корнѣ—разстроенное зрѣпіе весьма отчетливо видитъ человѣческую
или медвѣжью фигуру; камень—кажется лежащей коровой...
() Моггіег: 8есоп<1 дінгпеу Иігои^Ь Регеш, ГігеЬ есііііоп, р. 16а.
ПЕРСІЯ.
265
Съ пріѣздомъ къ мѣсту назначенія, послѣ необходимаго отдыха,
разсудокъ вступаетъ въ свои права, о недавнихъ призракахъ остается
воспоминаніе, будто о смутномъ сповидЬніи. Зачѣмъ же подобныя
грезы народнаго воображенія повсемѣстно примѣшались къ его вѣ-
рованіямъ, въ которыхъ болѣзненный бредъ принятъ за песомкѣп-
ную истину?
ГЛАВА ТРИДЦАТАЯ.
Древніе памятники Персіи. — Башни близъ Реи.—Равнина
Гизердерехъ.— Нуріинъ Атеш-иіхъ.—Города Кумъ и Га.па-
динъ.—Гробницы Эсѳири и Мардохея.— Дамавепдъ.—Бал-
канъ съ заповѣдною вершиною.— Сказаніе о золотимъ расте-
ніи.—Праздникъ въ память убіенія Діогаки.—Скала Би зу-
му нъ.—Преданіе о Семирамидѣ.—Гробница пророка Даніи-
ла близъ Шустера.—Швы, ее охраняющіе.—Клады близъ
Шираза.—Замѣтка о кладахъ вообще.—Гробница матери
Саломона. — Развалины Персе полиса.. — Сфинксы. — Догадки
о символическомъ ихъ значеніи. Барельефы.—Разсказъ Кѵр-
Иортера о невѣжествѣ и суевѣріи иерсіяпъ. — Погребальная
пещера близъ долины Мар д шитъ.
Приступай теперь къ описанію памятниковъ древности, уцѣлѣв-
піихъ въ Персіи до нашего времени, а также н мѣстностей, съ
которыми связаны воспоминанія религіозныя, мы должны замѣтить,
что, кромѣ тѣхъ и другихъ, Персія богата памятниками н мѣстно-
стями, имѣющими отношенія и къ прошмъ религіямъ древности,
т. е. браыаизму, буддизму, законамъ Монсея и Магомета. Само
собою разумѣется, что о послѣ тихъ будетъ намн упомлнуто въ
исторіи іудаизма и исламизма; теперь же предметъ нашего обзора
древности временъ первыхъ трехъ династій монархіи персидской.
Въ пяти англійскихъ миляхъ къ юго-востоку отъ Тегерана
лежать развалины города Реи, Рагеса Священнаго Писанія и Исто-
ріи Арріана. Серъ-Робертъ Керъ-Портеръ обратилъ особенное вни-
маніе ва двадцатичетырехъ угольную, кирпичную башню (см. рис. 5)
превосходной архитектуры съ куфическою надписью на вершинѣ.
ИСТО Г ІЯ религій. Т. III.
266
ИСТОРІЯ ГЕЛИПЙ.
Входъ украшенъ красивымъ портикомъ весьма хорошо сохранившимся.
Гасконки мѣста, занимаемаго Реею, безъ сомнѣнія, могли бы при-
вести къ драгоцѣннымъ археологическимъ открытіямъ, къ сожалѣ-
вію, лѣнивые и нсві шественные сотоики древнихъ персовъ менѣе
всего способны иа нодобвыи предпріятіи, относясь крайне безстра-
стно пе только къ сокровищамъ древности, хранящимся подъ зем-
лею, но даже п къ разработкѣ сокровищъ царства ископаемаго...
Горное дѣло въ вынѣшпеіі Персіи въ совершенномъ упадкѣ.
На югѣ отъ Испагани находится пустынная, безплодная рав-
нина Газердерехъ, т. е. тысяча доливъ, почва которой состоитъ
изъ грифельнаго камня; черезъ ату равнину проходитъ почтовая
дорога изъ ПІнраза въ Исиагаиь. Газердерехъ, по народнымъ пре-
даніямъ, мѣсто битвы Рустама съ драпономі: ядовитое дыханіе чу-
довища на вѣки лишило землю ея плодотворной силы. Другая до-
стопримѣчательноеть — трехуголыіый курганъ, называемый огнен-
ное мѣсто (Лтеш-гахг). Курганъ этотъ, замѣтный издалека, сло-
женъ изъ обломковъ скалъ; на вершинѣ его остатки кирпичныхъ
зданій; между кирпичами, вмѣсто смазки, лежатъ стебли тростника.
Этотъ Атеш-гахъ одинъ пзъ первыхъ алтарей огня, современныхъ
Зороастру.
Города Кума и Галадани (древняя Экбатапа) пользуются
репутаціею святыхъ у персіянъ п евреевъ; въ первомъ гробы про-
роковъ и шаховъ Сефи I и Аббаса II; въ Гамаданѣ же близъ
мечети находятся подъ каменнымъ шатромъ двѣ, очень древнія гроб-
ницы—Мардохей и Эсѳири, какъ гласитъ надпись, грубо изсѣчен-
ная тутъ же па каннѣ. Подданные шаха іудеи стекаются сюда
па богомолье, воздавая почести гробницамъ, въ которыхъ, можетъ
быть, вмѣсто Эсепри п Мардохей покоятся какіе иибудь шіитскіе
имамы или дервиши. Еврейская надпись надъ гробницами пе мо-
жетъ служить порукою за ихъ подлинность, такъ какъ принадле-
житъ къ VII вѣку по Г. X. Длмавендй, древнѣйшій городъ,
о которомъ мы неоднократно упоминали въ исторіи Персіи п очер-
кахъ ея священныхъ преданій—лежитъ въ цвѣтущей долинѣ, не-
подалеку отъ торы, ему соименной. Изъ горы Дамавенда, по увѣ-
ренію туземцевъ, нерѣдко вылетаютъ клубы сѣрнистаго дыма и
пламя; куски сѣры въ небольшихъ кратерахъ у подножія горы под-
І'ис. 5. Древняя бащця блнн. Реи.
ПЕРСІЯ.
269
тверждаютъ, вмѣстѣ съ частыми землетрясеніями, что это волканъ.
Само собою разумѣется, что о немъ ходитъ въ народѣ множество
странныхъ и фантастическихъ преданій; между прочимъ, будто вер-
шина гори недоступна человѣку... Гебры утверждаютъ, что па Да-
мавсидѣ быль поставленъ Зороастромъ первый алтарь огня (апісш-
гаяа). Одинъ изъ жителей Мазендерана увѣрялъ Моріера, будто
многіе восходили на завѣтную, неприступную вершину Дамавенда,
а индусскіе дервиши, зная изъ своихъ книгъ необходимыя закли-
нанія, собираютъ шт Дамавендѣ одно растеніе, превращающееся въ
золою и окрашивающее золотистымъ цвѣтомъ зубы кэзъ и камен-
ныхъ барановъ, пасущихся на отлогостяхъ волкана. По этому по-
слѣднему свойству не трудно догадаться, что это какое нибудь ра-
стеніе красильное; можетъ быть таже марена (КпЬіа ііпсіогиш Ь.),
что же касается до его способности превращаться въ золото это,
вѣроятно, иносказаніе, намокъ на его высокую цѣнность, опредѣ-
ляемую вѣсомъ золота.
Городъ Дамавепдъ, основанный Сійамскомъ, былъ резиденціей
тирана Дгогака—пятаго царя первой династіи Джемшидовъ. Еже-
годно, 31 августа (по европейскому календарю), въ городѣ бы-
ваетъ празднество въ память убіенія Дгогака. Жители, собравшись
да обширной равнинѣ, пѣшіе н верхомъ, бѣгаютъ по пей и ска-
чутъ, испуская страшные дикіе вопли. Съ сумерекъ въ городѣ за-
жигаютъ иллюминацію. Преданіе о тиранѣ и двухъ змѣяхъ, быв-
шихъ у него на плечахъ и откармливаемыхъ человѣческими моз-
гами- сохраняется въ народѣ и понынѣ. Герои, рѣшившійся сверг-
нуть Дгогака, условился то своими сообщниками, что въ знакъ
успѣха предпріятія, онъ тотчасъ по убіеніи злодѣя зажжетъ огонь
па вершинѣ горы ('). Вь память этого сигнала жители Дамавепда
дѣлаютъ иллюминацію и понынѣ и свято соблюдаютъ этотъ язы-
ческій праздникъ.
Подъ разсказами о сіина.шииіг, о?ни> па вершинѣ Дамавепда,
очевидно, скрывается преданіе о первомъ изверженіи волкана, со-
впавшемъ со временемъ убіенія или смерти Дгогака... Точно также
древніе греки, вь своей миѳологіи, разсказывали, что вершину Этны (*)
(*) О Діогенѣ и его царствованіи, см. Гл. XI, стр. 181.
270
ИСТОРІЯ религій.
зажгла Церера, отыскивавшая Прозерпину, похищенную Плутономъ.
Па сѣверѣ отъ Ііир.ѵппшахп, влѣво отъ Гамадаиской дороги,
находится высокая, крутая скала, вершина которой бываетъ по-
крыта снѣгомъ ворѣ і.ко до первыхъ чиселъ іюня. Высота этой скалы,
называемой Ііизі/туиг (не имѣющая столбовъ или подпорокъ),
1500 англ, футовъ и вся опа покрыта изсѣченными въ камнѣ
ко.іосальпымп изображепьями п клинообразными надписями, осо-
бенно ва западной сторонѣ Така-бостапг. Здѣсь въ скалѣ из-
сѣчено двѣ залы, пзъ которыхъ одна имѣетъ 25 футовъ ширины
и 20 глубины. Стѣны ея украшены барельефами; главнѣйшій изъ
лихъ, высокой художественной работы, изображаетъ всадника испо-
лина съ покрытой головой, въ кадьчутѣ, соеднпяювуейся со шлемомъ
и ниспадающей до колѣнъ. Въ правой рукѣ всадникъ держитъ
копье, иа лѣвой у вето надѣтъ небольшой щитъ. Мѣстные жители
увѣряютъ, что всадникъ этотъ пвкто иной, какъ славный бога-
тырь Рустамъ... Двѣ вадлпсп, греческая и иеглсвійская, до того
истерты, что Кер-Портеру едва удалось различить изъ каждой
надписи двѣ, три буквы. Кромѣ этого барельефа тутъ же нахо-
дятся по стѣнамъ изображенія царя и царицы, сцены звѣриной
травли, крылатыя фигуры изедовъ, воиновъ, звѣрей и т. п.
По мнѣнію д'Апвплля, скала Бпзутунъ есть то самое мѣсто,
которое посѣтила Семирамида во время своего путешествія по об-
ластямъ Малой Азіи. Вотъ свидѣтельство о томъ Діодора Сици-
лійскаго: „Семирамида, по окончаніи чудесныхъ построекъ (въ Ва-
вилонѣ), съ миоіочпслсішпчп войсками направилась къ Мидіи. До-
стигнувъ горы, называемой Бтистапя, опа близъ пеп располо-
жилась лагеремъ и тутъ же развела садъ въ двѣнадцать стадій
въ окружности. Садъ находился въ долинѣ, щедро орошаемой бо-
гатымъ г,однимъ источникомъ. Гора Вагистапъ посвящена Юпи-
теру (п.іаштѣ этого имени или солпцу?): частТ ея, обращенная къ
саду, представляетъ скалистые обрывы, возі-ышающіеся па семнад-
цать стадій- Семирамида, приказавъ срѣзать п обтесать вижиюю
часть горы, начертала па пей свое изображеніе, окруженное сотнею
тѣлохранителей—копьеносцевъ. Тутъ же опа повелѣла вырѣзать
сирійскими ппсьмеппмп надпись, гласившую, что опа, Семирамида,
приказавъ сложить въ кучу всю кладь своего обоза, отъ подножія
ПЕРСІЯ.
271
до самаго тѣмени горы, взошла такимъ образенъ па ея вершину."
Ученому антикварію или тсхпику-строителю предоставляемъ раз-
рѣшить: сколько было потребно времени и рабочихъ р}къ для испол-
ненія затѣи вавилонской царицы, увѣковѣчившей свою память од-
нимъ изъ тѣхъ сооруженіи, предъ которыми становится въ тупикъ
пе только позднѣйшее потомство, но и самое время могучее, всесо-
крушающее...
Главный городъ пустынной области Хузистава— Шустеръ—
древняя Суза, зимняя резиденція царей персидскихъ. Близъ него
въ прошедшемъ столѣтіи показывали памятникъ, сложенный пзъ бѣ-
лаго камня, но преданіямъ, надъ могилой пророка Даніила-, о
немъ что-то умалчиваютъ новѣйшіе путешественники, но мы слы-
шали отъ одного пзъ пашихъ соотечественниковъ, что персы, пи-
тая къ этому памятнику глубокое уваженіе, увѣряютъ будто по
волѣ божіей при немъ безотлучно находятся нѣсколько львовъ,
исправляющихъ должность почетнаго караула.
Близъ Шираза находится остатки древняго замка Фагепдсра,
въ подземельяхъ котораго, по преданіямъ, находится главное казно-
хранилище древнихъ царей персидскихъ. Жители весьма серьезно
говорятъ, что сокровища сохраняются и понынѣ въ подземельяхъ
Фагещера подъ стражею ужаснаго дракона, убивающаго каждаго
дерзкаго, отваживающагося овладѣть кладомъ. Всѣ эги сказанія о
кладахъ у всѣхъ народовъ восточныхъ н западныхъ по лишены
основанія; высшей администраціи государственной, людямъ ученымъ
и предпріимчивымъ слѣдовало бы обратить на нихъ повсемѣстно
болѣе пристальное вниманіе. Драконы, охраняющіе клады—вичто
ипое, какъ удушливыя испаренія, вылетающія пзъ древнихъ под-
земельевъ п убивающія смѣльчаковъ, рѣшающихся ва розыски безъ
необходимыхъ предосторожностей. Мы не сомнѣваемся, что въ под-
земельяхъ древняго Фагендера легко могутъ быть спрятаны сокро-
вища, если ве въ буквальномъ смыслѣ слова, т. е. въ видѣ се-
ребра, золота и драгоцѣнныхъ каменьевъ, то въ смыслѣ научномъ
или художественномъ... Впрочемъ, зачѣмъ намъ сѣтовать па рав-
нодушіе персидскихъ шаховъ и ихъ подданныхъ къ археологіи, если
у насъ въ Россіи, по взирая на всѣ старанія правительства и уче-
ныхъ обществъ, не только простолюдины, но даже грамотные люди
272
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
пе обращаютъ ни малѣйшаго вниманія пи на древнія развалины,
ни на курганы, которыми илобилуеть Россія почти во всѣхъ сво-
ихъ губерніяхъ? Большинство случайныхъ находчиковъ древнихъ
кладовъ у иась па святой Руси напоминаетъ басню о Пѣтухѣ съ
жемчужнымъ зерномъ: находка продается за безцѣнокъ, а лревнія
монеты либо размѣниваются на ходячія, совіеменныя; либо, по про-
извольному курсу, переходятъ въ руки ближайшаго цѣлопэлышка
или шинкаря... Добрый народъ нашъ одинаково равнодушенъ и
къ своему прошедшему, да. кажется, и къ будущему!...
На востокъ отъ развалянъ Фагендера въ трехъ миляхъ, на
пригоркѣ, лежатъ развалины древняго зданія, называемаго гробни-
цею матери Саломона (Ѵесиіхеди .падера Сулей.иинй). Само
собою разумѣется, что названіе это совершенно прон.воліпо дано-
персіянами развалинамъ, не имѣющимъ ни малѣйшей связи съ исто-
ріей царства іудейскато.
Истая, аръ, древній Персеиолись, находится въ двѣнадцати ми-
ляхъ отъ Шираза. Части раввины, весьма обширной, загромож-
денной развалинами знаменитаго города, называются: Чиль.пннаръ
(сорокъ столбовъ), Таяти Д желаю до (тропъ Джемшида), Тах-
ти-Каи-Хосру (тронъ великаю Хосру), Чильсутупа или/с-
зареутуна (сорокъ пли тысяча столбовъ). Здѣсь сокровищница
персидской археологіи, гробница древняго величія царства; здѣсь
каждый обломокъ говоритъ уму и воображенію краснорѣчивѣе цѣ-
лой сотни сухихъ, у мнительно скучныхъ діісертдцій. Нижеслѣдую-
щее оиигапіе мы заимствуемъ изъ нутешееівіи Кер-Пчртсра.
Развалины дворца, извѣстныя подъ именемъ Чпльмішара, вини
маютъ нросіранство въ 800 англ, футонъ на южной сторонѣ,
926—на сѣверной и 1425 —на западной. Глазамъ зрителя при-
ставляется равнина, покрытая волнообразными холмами щебня,
осколковъ камня, нлпты, обломковъ колоннъ и барельефовъ. Скалы,
прилеіающія къ развалинамъ * на сѣв р.'-занадѣ, срѣзаны мѣстами
и нивеллпрогшны, кой ідѣ вь скалахъ прорублены ступени. Плат-
форма, для которой скалы служатъ основаніемъ, сложена изъ сѣ-
раго полированшио мрамора: камни сложены безъ всякой смазки, но
такъ плотно прплеганнъ Другъ кь другу, что не замѣтно ни ма-
лѣйшихъ щелей между ними. Эта платформа сосгонтъ изъ трехъ
ПЕРСІЯ.
273
отдѣльныхъ торассъ. Первая, въ 183 фута шириною, гапинастъ
весь южный фасъ и окаймлена остатками каменнаго парапета. Сь
запа іа на эту теряссу ведетъ весьма удобная, двойная .ті;еттица
въ 55 ступеней, очень отлого лежащихъ. На вершинѣ платформы
громадный портикъ съ изображеніемъ двухъ быковъ, обращенныхъ
передними частями тѣла на западъ; надъ ними клинообразныя пись-
мена. Головы у быковъ отбиты, вокругъ шеи повязаны гирлянды
изъ розъ, которыя, равно какъ и завитки шерсти и<*по гпеиы съ
поразительнымъ изяществомъ. На южной сюропѣ двѣ колонны,
увѣнчанныя тройными канителями, постепенно съужпвающимися. У
втораго портика, который нѣсколько менѣе перваго, но краямъ
стоятъ тоже два звѣря, по уже пе быки, а какія-то аллегориче-
скія созданія, напоминающія египетскихъ сфинксовъ. Къ бычачье-
му туловищу приставлены два перистыя крыла, лица человѣческія
съ красиво завитыми бородами, въ ушахъ серьги, на головахъ
цилиндрическія тіары (см. рис. 6). Высота этихъ изваяній 19 фу-
товъ. Гесренъ полагаетъ, что это мафниніоры — баснословные
звѣри-людоѣды, о которыхъ говорится у Ктезій, но мнѣніе Гес-
репа неосновательно: вѣрнѣе предположить, что эти персидскіе
сфинксы—символическія изображенія силы, могущества и славі ца-
рей персидскихъ. Сильвестръ де-Саси и Керъ-Портеръ видятъ въ
иихъ первозданныхъ людей, вли правильнѣе—первоздянваг.» чело-
вѣка Кайомортса. Третіе мнѣніе, къ которому можно приди; пос-
лѣ тщательнаго осмотра сфинксовъ, есть то, что они символически
изображаютъ землю со всѣми ея пронзведепіон п живущими па
пей существами. Вторая и третья терассы, состоящія изъ велико-
лѣпныхъ колойпадъ и обильно изукрашенныя барельефами, описа-
ны у Керъ-Портера съ мельчайшими и всесторонними подробностями,
которыя для нашихъ читателей были бы утомительны. Ограничим-
ся только сообщеніемъ рисунковъ канителей и базисовъ колоннъ
(см. рпс. 7). какъ образчиковъ иранской архитектуры, и приба-
вимъ, что барельефы драгоцѣнны едино годно въ томъ отноше-
ніи, что знакомятъ съ одѣяніемъ, вооруженіемъ и отчасти съ бы-
томъ древтихъ царей. Изъ этихъ барельефовъ обращаемъ вни-
маніе читателя на прилагаемый въ рисункѣ (рис. Н) съ изобра-
женіемъ царя, двухъ его прислужниковъ н изеди* его хранителя,
271
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
въ видѣ крылатаго старца, перепоясаннаго костью. Лица царя и
прислужниковъ отбиты и сглажены ф«гнатиками-мусульманами. Жезлъ
и цвѣтокъ лотоса въ рукахъ царя, опахало в зонтикъ, несомые
прислужниками, были въ древности непремѣнными атрибутами при
царскихъ выходахъ. На слѣдующемъ рисункѣ (рис. 9) видимъ
того же царя, сидящимъ на тронѣ, поддерживаемомъ девятью (пять
внизу, четыре па верху) носильщиками. И здѣсь, какъ на предъ-
идущемъ барельефѣ вверху крылатый иледъ (геній-храпитель), а
въ пижнеп части карниза другой—въ видѣ священнаго кости съ
широкими крылами но бокамъ. Всматриваясь въ этотъ послѣдній
символъ, нельзя не замѣтить въ немъ разительнаго сходства съ
символическими изображеніями времени на памятникахъ древня-
го Египта.
Къ сѣверу отъ Чильминара находятся остатки зданія, пред-
ставляющаго правильный четыреугольникъ въ 210 кв. футовъ.
Въ зданіе это ведутъ двѣ двери съ сѣвера и съ юга, а въ
немъ семь оконничныхъ амбразуръ. Барельефы, украшающіе его
стѣны наружныя и внутреннія — изображаютъ царей со свитою,
битву богатырей съ чудовищами, имѣющими туловище львовъ и
орлиныя крылья и когти; богатыри -Джсмшидъ и Рустамъ, а чу-
довища—дивы, съ которыми оии боролись. Въ заключеніе по мо-
жемъ не выписать изъ сочиненія Кер-Портера слѣдующей нссьма
любопытной замѣтки:
„Не смотря на нездоровье, мнѣ казалось, будто какая-то не-
преодолимая, магнетическая сила влекла мепя къ этому неистощи-
мому сокровищу для каждаго любознательнаго человѣка. И такъ,
до окончательнаго прощанія съ этими мѣстами, я еще разъ посѣ-
тилъ ихъ, отыскивая между развалинами слѣдовъ древняго горо-
да. Такъ близъ скалъ я нашелъ еще одинъ нортнкъ; внутреннія
его стѣны были украшены скульптурными изображеніями, значи-
тельно поврежденными. На сѣверо-западѣ отъ большой терассы въ
грудахъ великолѣпныхъ обломковъ я угадалъ остатки храма или
инаго важнаго зданія.... Обломки эти заросли кустами дикихъ
травъ, уныло покачивающими зелеными вершинами надъ обломка-
ми столбовъ мциувшаго величія. Послѣдній ударъ, опрокинувшій
стѣны, пощаженныя временемъ, былъ нанесенъ имъ пятнадцать
ПЕНСІЯ.
275
актъ тому назадъ, толпою сосѣднихъ жителей для добычи желѣза
изъ скрѣпъ внутри колоннъ. Это мнѣ сообщилъ поселянинъ, быв-
шій моимъ проводникомъ при моихъ ежедневныхъ изысканіяхъ и
однимъ изъ дѣйствующихъ лицъ этого варварскаго подвига (').
Въ то же время онъ завѣрилъ меня, что ничего подобнаго болѣе
уже не случится, потому что невѣжды узнали теперь, какъ опас-
но подобное свитотатство. На мой вопросъ что это значитъ, по-
селянинъ отвѣчалъ, что не такъ давно одинъ изъ его односель-
цевъ опрокинулъ колонну на большой терассѣ и па другой же
день умеръ! Но это еще не все. О несчастной его участи многимъ
снились вѣщіе сны, другимъ въ сновидѣніи же были предостере-
женія, что Саломонъ или демонъ смертію же накажутъ каждаго,
кто осмѣлится послѣдовать примѣру погибшаго святотатца. Съ
тѣхъ поръ, заключилъ поселянинъ, между намп не найдется смѣль-
чака, который рѣшился бы тронуть пальцевъ эти зданія, построен-
ныя, какъ надо полагать, при содѣйствіи одного изъ двухъ (т. е.
Саломономъ или демономъ), а можетъ быть н обоихъ вмѣстѣ. Ме-
ня (Кер-Портера) порадовалъ результатъ этихъ суевѣрныхъ лю-
дей, и я сочту за п.юхаго любителя достопаия і ной сгарнвы того,
кто рѣшился бы разогнать вту благодѣтельную тучу, омрачившую
умы и вмѣстѣ съ тѣлъ послужившую щитомъ, охраняющимъ раз-
валины отъ покушеній невѣждъ.“
Дѣйствительно, можно сказать вмѣсіѣ съ знаменитымъ англій-
скимъ антикваріемъ: бываютъ случаи, когда суевѣріе служитъ про-
тивоядіемъ невѣжеству и сказки о пригракахъ и духахъ, гнѣздя-
щихся въ древнихъ развалипахт,—и не въ одной ГГе; сіи застра-
ховываютъ ихъ отъ рукъ варваровъ, которые къ старикѣ еще без-
жалостнѣе самаго времени.
Кромѣ остатковъ древнихъ зданій, Кер-Портеръ нашелъ близъ
О Скажемъ къ слову, что при нѣкоторыхъ пап.іхъ XVI и XVII сто-
лѣтій, также нецеремонно обходились съ римскими древностями въ сто-
лицѣ католическаго міра. Бронзовыя статуи перніла влились на пушки
и колокола; золотыя монеты и медали—на украшенія храмовъ и на хо-
дячую монету; изъ бираторовъ выжигали известь, изъ кирпичей добы-
вали селитру.
276
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
развалинъ Персеполиса на равнинѣ Мардаштъ, нѣсколько гробницъ,
выдолбленныхъ въ скалахъ, и, между прочимъ, одинъ криптъ
(погребальную нещер\), изображенный на прилагаемомъ рисункѣ
(рис. 10).
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ.
Ник-ши -Рустамъ.—Царскія грибницы.—Преданіе о смер-
ти родителей Дарія Гистцспа.—Барельефы въ Пикшгг-Ру-
стами,. — Символическое значеніе священнаго но.чі-а І&сюи.—
Деревая Ыуртбъ. — Тронъ Саломона.—Гробница Кира. —
Ошибки археологовъ.—Барельефъ съ изображеніемъ изеда.—
Заключеніе.
Въ четырехъ миляхъ отъ Чильмипара находится мѣстечко
Накши Рустамъ (портретъ Рустама), особенно изобилующее
древними памятниками, которые можно раздѣлить па двѣ катего-
ріи. Къ первой принадлежатъ четыре гробницы, современныя осно-
ванію персидской монархіи; ко второй—слѣдуетъ причислить па-
мятники эпохи Сассан вдовъ. Они состоитъ изъ барельефовъ, изсѣ-
ченныхъ въ скалѣ, о которыхъ мы поговоримъ ниже съ досто-
должными подробностями. Скалы, па которыхъ этп барельефы
находятся, сосгоятъ изъ бѣлаго и желтоватаго мрамора. Въ нихъ
же изсѣченныя гробницы, въ числѣ четырехъ, такъ и называются
царскими гробницами и, но преданію, заключали въ себѣ
прахъ Камбиза, Дарія Гпстаспа, Ксеркса и Афтаксеркса-длипно-
рукаго; говоримъ заключали такъ какъ нынѣ это опустѣлые
склепы, съ отваленными и разбитыми камнями, служившими имъ
вмѣсто дверей.
Всѣ гробницы Нактп-Рустача имѣютъ форму греческаго креста
и нижняя ихъ часть, изсѣченная вь скалѣ, гораздо глубже верх-
ней. Внутри склепа цервой гробницы находится три ниши со сво-
ПЕРСІЯ.
277
.іами, заложенныя когда-то плитами, нынѣ разбитыми—любопыт-
ства или алчности ради. Послѣднее предположеніе тѣмъ основа-
тельнѣе, что, по сказаніямъ Страбона (кн. XV, гл. 3), древ-
віе цари погребались со всѣми сокровищами, накопленными ими
при ЖП.’.ИИ.
Второй склепъ, называемый гробницей Дарія Гистаспа, нахо-
дится на вершинѣ скалы, едва доступной. Существуетъ преданіе,
будто но окончательной отдѣлкѣ гробницы Дарій пожелалъ осмо-
трѣть ее, но отецъ, мать, а также и халдеи (астрологи),
предупреждали царя объ опасности, сопряженной съ подъемомъ
па скалу, посредствомъ канатовъ, притягиваемыхъ жрецами. На
ото воздушное путешествіе отважились однако сами родители
Дарія ц, сѣвъ въ качалку, довѣрились жрецамъ. Послѣдніе,
дотянувъ ихъ до вершины, испугались змѣй, показавшихся по
близости, и выпустили подъемные канаты изъ рукъ: отецъ и мать
царя стремглавъ ринулись въ пропасть и разбились въ дре-
безги... Сорокъ жрецовъ нечаянныхъ убійцъ царскихъ роди-
телей, были немедлеипо обезглавлены. Во внутренности этой погре-
бальной пещеры, по стѣнамъ которой девять нишей, находится
два кампя, одинъ для священной жаровни, другой—какъ надобно
полагать, для мобеда, читавшаго надгробныя молитвы. Такъ какъ
входъ въ склепъ, по погребеніи царя, герметически замуровывали,
то нѣтъ ни малѣйшаго сомнѣнія, что жрець, молившійся предъ
трупояь, погибалъ очистительной жертвой языческаго фаватизиа,
лицомъ къ лицу съ усопшимъ своимъ государемъ. Кромѣ жреца и
сокровищъ царскихъ, въ пиши пещеры вѣроятно замуровывали
и нѣкоторыхъ изъ его рабовъ или тѣлохранителей.
Такъ какъ остальныя днѣ царскія гробницы въ Накши-Рустамѣ,
особенно ничѣмъ не отличаются отъ вышеописанныхъ — мы перей-
дено теперь къ обзору нѣкоторыхъ барельефовъ эпохи Сассанидонъ,
спвмкп съ которыхъ изображены на прилагаемыхъ рисункахъ (рис.
11, 12 и 13).
На первомъ, значительно поврежденномъ—битва двухъ всадни-
ковъ, поединокъ, которымъ обыкновенно начинались сраженія древ-
нихъ персовъ съ ихъ непримиримыми врагами -туранцами. Побѣда
па сторонѣ всадника сь лѣвой стороны, сзади котораго видна фи-
278
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
тура оруженосца со значкомъ въ рукахъ. Замѣчательно сходство
рисунка съ изображеньями европейскихъ средневѣковыхъ турнировъ;
сходство, вытекающее отъ условій воинскихъ поединковъ, у персовъ
также точно, какъ у средневѣковыхъ рыцарей: единоборцы сража-
лись иа смерть весьма рѣдко, вмѣя цѣлію только обезоружить
противника или вышибить его изъ сѣдла.
На слѣдующемъ рисункѣ (рис. 12) видимъ примиреніе бойцевъ,
попирающихъ, копытами своихъ коней, убитыхъ воиновъ. Судя по
одеждѣ, украшеніямъ ва сѣдлахъ (привѣшенныя иа цѣпяхъ чаши
съ горяіцвмъ пламенемъ) и копцамъ спящепиаго кости, развѣваю-
щимся па головныхъ уборахъ— мирящіеся два удѣльные князя зем-
ляки и сдивопѣрцы. Соединеніе ихъ правыхъ рукъ па кругломъ
поясѣ, служитъ подтвержіеніемъ догадки, что при мирныхъ дого-
ворахъ и заключеніи условій, договарпвгаіеся держались за кости,
прикосновеніе къ которому было равносильно клятвѣ или присягѣ.
Въ дополненіе уже сообщенныхъ читателю свѣдѣній о кости, т. е.
священномъ поясѣ древнихъ персовъ и нынѣшнихъ геброяъ, ска-
жемъ, что число семидесяти двухъ нитей, изъ которыхъ опъ свивался,
есть число символическое: оно соотвѣтствуетъ числу государствъ, по-
шедшихъ въ составъ древней персидской монархіи, оно же произ-
веденіе шести мѣсяцевъ Ормузда ('), помноженныхъ на двѣнадцать
(6x12=72). Тронъ Джемшида въ Персеволисѣ поддерживался
также семьюдесятью двумя колоннами.
Третій рисунокъ (рис. 13) есть повтореніе предыдущаго, съ
тою только разницею, что здѣсь мирящіеся илп договаривающіеся
стоятъ пѣшіе на трупѣ, служащемъ имъ подножіемъ. Замѣчательна
фигура, стоящая влѣво, поотдаль отъ главныхъ двухъ, на цвѣткѣ
и съ жезломъ въ рукахъ, съ лицемъ, окаймленнымъ остроконечными
лучами. Не изображаетъ ли опа одного пзъ свѣтлыхъ пзедовъ пли
того же Ормузда, незримаго свидѣтеля мирнаго* договора?
Главнѣйшія археологическія сокровища, достойныя вниманія не
только людей ученыхъ, но и каждаго любознательнаго человѣка,
(') Напоминаемъ читателю, что мѣсяцами Орыуздя были весенніе и
лѣтніе; осенніе же и зимніе были достояніемъ Арвмава.
ПЕРСІЯ.
279
находятся близъ деревни ІЙемеди-Мургабв въ долинѣ того же
имени. На юго-западѣ остатки древняго алтаря (Лтеш-гата);
ва востокѣ такъ называемый тровъ Саломона (Та.гти-Салч-
манг) — искусно обточенная скала въ видѣ каѳедры, возсѣдая на
которой, древніе цари дѣлали смотри войскамъ или говорили рѣчи
и наставленіе созываемому народу или принимали отъ него присягу.
Камни, изъ которыхъ сложенъ этотъ памятникъ, частію бѣловаі ые,
частію ржаваго цвѣта... Нѣсколько поотдаль находится отлично
сохранившійся мавзолей—(другой, кромѣ находящагося въ Фагеп-
дерѣ) матери Саломона, по преданію народному, великаго
Пира — по мнѣнію Кер-Портера. Эго четвероугольпое зданіе съ
покатой кровлей стоитъ иа пирамидальномъ базисѣ изъ бѣлаго
мрамора. Къ дверямъ отой гробницы ведутъ семь высокихъ сту-
пеней... Доступъ къ пій одинаково труденъ, какъ въ физическомъ,
такъ и въ моральномъ отношеніи: въ лослѣднемч, потому, что скре-
стные жители пе дозволяютъ путешественникамъ приближаться къ
этому святилищу, охраняемому особымъ сторожемъ (мутавели).
Не вдаваясь въ излишнія списанія, предегавляемъ читателю рису-
нокъ барельефа (рис. 14), украшающій одинъ изъ фасовъ древней
гробницы, которую можно назвать прекраснѣйшимъ образцомъ древ-
пей персидской архитектуры. Дѣйствительно ли въ этой самой
гробницѣ было погребено тѣло основателя персидской монархіи?
Это вопросъ спорный, разрѣшимый тогда только, когда новѣйшіе
антикваріи дойдутъ до чтенія клинообразныхъ иисьмепъ, въ кото-
рыхъ найдется ключъ къ разъясненію многихъ вопросовъ персид-
ской исторіи. Мы пе осмѣливаемся отрицать европейскаго автори-
тета Кер-Портера, во заблужденіе, свойственное человѣку вообще,
не чуждо и ученому, особенно въ тѣхъ случаяхъ, когда опъ увле-
кается своимъ предметомъ. Было время, напримѣръ (и нельзя ска-
зать, чтобы въ отдаленномъ прошломъ), когда каждый бюстъ, отры-
тый изъ земли блпзъ Рима, ученые люди долгомъ считали при-
знавать за бюстъ древняго императора или котораго нпбудь изъ
многочисленныхъ героевъ -римскихъ; въ каждой найденной урнѣ
хотѣли видѣть сами и другихъ заставляли видѣть—прахъ Сципіона,
Суллы, Цесаря или Августа... Настоящая плв мнимая гробница
Кира въ Мургабѣ во теряетъ своей цѣвы въ глазахъ потомства,
280
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
даже и въ томъ случаѣ, если вмѣсто великаго завоеватели въ ней
истлѣлъ другой царь пли, можетъ быть, п царица Персіи.
Закончимъ нашъ обзоръ древностей персидскихъ описаніемъ ба-
рельефа, изсѣченнаго въ скалѣ близъ гробницы Кира (рис. 15) и
изображающаго изеди. т. е. свѣтлаго духа, подвластнаго Ормуз іу.
Въ этомъ изедѣ мы видимъ весьма некрасиваго, бородатаго муж-
чину, съ четырмя крылачи сзади и спереди, въ одѣяніи жреца и
въ шапкѣ, увѣнчанной тройнымъ свѣтильникомъ. Находящаяся надъ
нимъ клинообразная надпись вѣроятно содержитъ въ себѣ молитву
этому духу пли знакомитъ зрители съ его писчимъ и должностью,
имъ занимаемою при Ормуздѣ.
Таковы главнѣйшіе слѣды, неизгладимо отпечатлѣнные на горахъ
и скалахъ Персіи ея давно минувшею славою и владычествовавшей
въ этомъ государствѣ религіею. Одно поколѣніе смѣняете.! дру-
гимъ, вѣка уносятся за вѣками, мли выражаясь словами лебединой
пѣспн нашего Державина:
Рѣка временъ въ своемъ теченьи
Уноситъ всѣ дѣла людей...
II і овить въ пропастяхъ забвенья
Народы, царстші и царей!
• Но, прибавимъ, зт.і же рѣка временъ щадитъ многіе памятники
древности, не г.іаживаеть съ камня древнихъ письмянъ, не разру-
шаетъ капищь древней Ипіін, уважаетъ развалины ІІерсеполиса,
Вавилона, пирамиды Египта, полизей Рима, дворцы Помпеи, дол-
мепы и кромлехи галльскихъ друидовъ... И какъ вѣрнѣе назвать
эти щадимые временемъ памятники давно минувшихъ вѣковъ —
если не каменными скрижалями исторіи, вѣчными, несокрушимыми,
приросшими къ поверхности земнаго шара?
КОНЕЦЪ ТРЕТЬЯГО ТОМА.
Рис. 6. Рааналины Персеподиеа. Сфнпксы.
Р""' г ц,т..МІ„.,Пі.а. К:,п Яам| ы тлвшъ>
Р..С, 8. Разпалияь. Персеполиса. Барелы-»* изображающій царя съ при-
служникями.
Рис. 9. Развалины Пер.’еполи^а. Царь на тронѣ.
Ш-. КІ. Погребилыгая пещера (криптъ) близъ долины Мардаштъ.
Рие. II. }>аре.ты*фы па скалахъ Ыакгци-Рустама: единоборство.
Рие. 13. Барельефы въ Наіщш-Рустамѣ: Ормуадъ „л„ Паедъ и примиряющіеся.
1’пс. II. Гр.л'ініца Кира одни, дсрсішн Мспісдіг-Мургабь.
Рлс. Іэ.Ъ'арр.тьгіп, па ска іѣПлин. Мспісди-Мургача: івочряжснн’ II юдя.
СОДЕРЖАНІЕ.
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
СТГАН.
Вступленіе. Царства, вошедшія въ составъ П'фсп іской монархіи.
Древнія ея имена. Исторія Кира по скюапіямъ Геродота.
Сновидѣнія Аетіагя. Спасеніе Кира. Предопредѣленіе. Нака-
заніе Гарпага. Войны съ Крезомъ. Покореніе Вавилона.
Убіеніе Кира Томпрпдоіо. Сказанія Ктсзія. ....
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Кпроподія Ксенофонта. Дѣтство Кира. Первые подвиги. Преобра-
зованіе войска. Помилованіе царя Армяп -каго. Тигранъ.
Крезъ и Иершлпсеаръ. Нанеся. Абрадать. Боевыя колесни-
цы. Война сь вавилонянами. Битва оп.мбрейская.................. 11
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
Взятіе Сардеел. Погребеніе Абрадата. Покореніе Карія и Фригіи.
Паденіе Вавилона. Торжественное молебствіе. /К'-ртвопрп-
ноиіенія. Учрежденіе сатрапій. Ревизоры. Промахъ Плинія
и Діоскорніа. Почты. Библейское сказаніе объ освобожде-
ніи іудеевъ изъ плѣненія вавилонскаго. Слава Персіи. Сонь
Кира, Предсмертная его мо пива. Камбизь. Завоеваніе Егип-
та. Злодѣйство. Фпрзннь П аммонитъ. Отравленіе его бы-
чачьей кровью. Истязаніе муміи...........................
II
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Стран.
Походъ въ Эѳіопію. Тугая тетива. Гибель войска. Неистовства и
кощунства въ Египтѣ. Убіеніе Смердиса. Кровосмѣшеніе.
Казни. Самозванецъ. Смерть Камбиза. Сверженіе Само-
званца. Олигархи. Избіеніе маговъ. Воцареніе Дарія, сына.
Гпстаспа. Подати. Мужъ, сынъ иди братъ. Усмиреніе мяте-
жа въ Вавилонѣ. Походъ въ Скпоію. Символическіе дары.
Бѣдствіе войска. Отступленіе. Завоеваніе Индіи. 1-унтъ гре-
ческихъ поселеній. Мнрдоній. Битва при Мараѳонѣ. Смерть
Дарія....................................................... 33
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Ксерксъ. X смиреніе Египта. Продолженіе войнъ съ греками. Си-
лы персовъ, ихъ численность и вооруженіе. Мостъ черезъ
Геллеспонтъ. Священное дерево. Истязанія рѣки. Казнь сы-
на Ііііеія. Смотръ и переправа. Буря у горы Пеліона. Бит-
ва пра Артемизіумѣ. Ѳсрмоіиілы. Взятіе Аѳинъ. Салампн-
ская побѣда. Платея. Микадо. Отступленіе. Грабежъ и ра-
зореніе храмовъ. Звѣрства А^стрпды. Окончательное оту-
пѣніе Ксеркса. Его убіеніе............................ . . -14
ГЛАВА ШЕСТАЯ. •
Артаксерксъ и его прозвище. Распри. Казнь корытами. Звѣрства
древнія и новыя. Царица Вашти. Мардохей п Эслпръ. Умы-
слы Амана. Его казнь. Милости цари къ іудсямь. Осмп-
сгоклъ у Артаксеркса. Побѣіы грековъ. Бунгь Египта.
Инаръ. Мпрь съ греками. Освобожденіе поселеній грече-
скихъ отъ перчідскаго ига. Казнь Инара. Мегабпзъ. Эздра.
ІІезмія. Обновленіе Іерусалима. Язычество, іудейство и хри-
стіанство. Гиппократъ...................................-...
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Междоусобія. Охь и С'огдіапь. Задушеніе золою. Дарій Ноѳасъ-
Кпръ младшій. Аріакеерксъ-памяіліівый. Обрядъ вѣнчанія
на царство. Доносъ Тпеса«>срна. Ссылка Кира. Его возста-
ніе. Греки-паемнпкп. Битва при Кунаксѣ. Отступленіе де-
III
Стран,
сиги тысячъ грековъ. Злодѣйства Парпзатиды. Отправленіе
Статиры. Войны съ Агазидасмъ и греками. Завоеваніе Ки-
пра. Походъ на кадузійцсвъ. Тприбазъ. Начало упадка
Персіи . . ...................................... С1
ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
Царствованіе Оха. Мандолъ и Артемиза. Чудо снѣга. Гибельныя
послѣдствія кровосмѣшенія. Паденіе Сидона. Покореніе
Египта. Кощунство Оха. Его убіеніе. Дарій Кодоманъ. По-
явленіе Александра Великаго. Его побѣды н завоеванія.
Сожженіе Пересіюлиса. Смерть Дарія. Падшіе Персіи. Казнь
Бесса. Три династіи. Сассаниды. Артаксерксъ. Возрожде-
ніе персидской монархіи...................................... 71
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Сапоръ I. Пророчества астрологовъ, Парсвпа-чародѣйка. Первое
появленіе Мани. Дѣін вдовицы. Варарапъ И. Сказанія о
Мани. Казнь его. Замѣтка о сектѣ машіхейцевъ. Вара-
рапъ III. Его исправленіе. Нар*есъ. Горміыдатъ П. Казнь
царицы. Тирашііе царей. Сапоръ II. Борьба съ римлянами.
Походъ Юліана. Его смерть. Царь-младенецъ. Плѣнъ Са-
пера. Бѣгство. Перенесеніе столицы. Артаксерксъ II» Ва-
раранъ IV'. ІІздптсрдетъ I. Его милости христіанамъ. Ца-
ревичъ и Ноланъ. Крещеніе Нолана. Избраніе Хозрова на
царство................... . . . ,........................ 19
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Варарапъ V. Епископъ Акакіи. Сказки о Бахрамѣ. Битва со сло-
номъ. Пздпгсрдеть II. Раздѣлъ Арменіи. Псрозесъ. Маги.
Чудная жемчужина. Баласъ. Кобадетъ. Замокъ забвенія.
Бѣгство царя. 0<-а іа и взятіе Амиды. Столкновеніе съ хри-
стіаниномъ. Гуппы. Казнь Сеозета и ея причины. Войны
съ Юстиніаномъ. Велпсарій. Пророка Мазда къ. Его хиіро-
стн. Негодоввніе вельможъ. Заточеніе и освобожденіе царя.
Сущность ученія Маздака. Преобразователи религій вооб-
ще. Предшественники исламизма................................. 90
IV
ГЛАВА ОДИНАДЦАТАЯ.
Страп.
Хозрой. Сношенія съ Византіей. Казни. Коварство Хозроя. Его
характеристика. Побѣды Юстиніана. Казнь Маздака. Царс-
внчь-хріістіашінъ. Сношенія съ Китаемъ и Индіей. Драго-
цѣнные дары. Мудрецъ Абузур іжміпръ. Двѣнадцать пра-
вилъ. Шакалы. Правосудіе. Гормпздатъ II. Хозрой II. По-
сланіе къ Вараыу. Бѣгство царя п его письмо кь импера-
тору Маврикію. Іеудеп. Звѣрство- Бѣдствія Малой Авіп.
Разрушеніе Ерусалима. Похищеніе животворящаго креста.
Гоненіе христіанъ....................................... 99
Г.ІАВА ДВѢНАДЦАТАЯ.
Побѣды грековъ. Уничтоженіе храма огня іг идола Хозроя. Ра-
зореніе церквей хріісііанскпхъ. Несторіане. Убіеніе Хозроя.
Сироэтъ. Казнь убійцы Хозроя. Артаксерксъ ІИ. Борана.
Отсылка Животворящаго Креста вь Константинополь. Пз-
днгердстъ. Переговоры съ аравитянами. Сраженіе при Ка-
дезійи. Нахавецдскяя битва. Покореніе Персіи ха.пі<ьами.
Убіеніе послѣдняго изъ сассапндовь. Десять вѣроисповѣда-
ній. Нравственный выводъ изъ исторіи Персіи....................ПО
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.
Религія персовъ до Зороастра. Сабіізмъ. Міюра. Жертвоприноше-
нія. Огонь. Праздники весны и осени. Анаптисъ. Праздникъ
Сака. Обязанности мобгдовъ. Вѣра въ сны. Календарь.
Языкъ и письмена. Извращеніе первоначальной религіи. Обо-
готвореніе царей.............................................117
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.
Зороястръ. Вѣщее сновидѣніе сто матери. Смыслъ его. Рожденіе
Зороастра. Враги его. Ихъ преступныя попытки. Дѣтство
и отрочество Зороастра. Чудесная переправа. Прибытіе въ
Иранъ. Гора Алъборджъ. Бесѣда съ Ормуздомъ. Добро и
зло. Безсмертіе. Рай и ать. Зенд-Авеста. Шесть изедовъ.
Пещера Минры. Зорѵастръ у Дарія Гистаспа. Испытанія.
Чудесный кипарисъ. Здоба маговъ..................• . . 121
V
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.
Стран.
Заговоръ противъ Зороастра. Его заточеніе. Болѣзнь царскаго ко-
ня. Постепенное исцѣленіе. Четыре блага. Сонъ царя. Бе і-
смертіе. Всезнаніе. Неуязвимость. Первые жрецы и альтаръ.
Поученіе Зороастра. Десяіь правилъ. Первые послѣдовате-
ли Авесты. Семейство Зороастра. Будущіе его сыновья.
Четыре огня. Сказка о Кипарисѣ Браминъ Ченгрегхачахь.
Диспутъ. Законъ Ормузда, распространенный по Персіи п
Индіи........................................ . . . 135
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
Проповѣданіе Авесты халдеямъ. Туранскій царь Арджяспъ. Ре-
лигіозныя войны. Смерть Зороастра. Разореніе Балка. Кни-
ги законъ. Венди :атъ--адз. Ісштъ-садэ. Ея содержаніе.
Бун'ь-Дехешь. Языческое многословіе. Содержаніе книги
Вендидяі ь-еа :о. Слогъ и метола изложенія. Шестнадцать
областей. Зло отъ Арпмана. Джемшидъ. Населеніе земли.
Первыя обязанности человѣка .............................144
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ.
Честность вь денежныхъ дѣіахъ и тперюсть въ словѣ. Законы
о личной безопасности. Предосторожности отъ оскверненія.
Огненныя птицы. Собаки. Роженицы. Мертвецы. Бѣсъ Не-
зопгь. Врачи. Ихъ вознагражденіе. Упраздненіе кладбищъ.
Посуда. Очищеніе опія. Обрядь очищенія. Бѣсы и пари.
Молитвы объ усопшихъ. Пять смертныхъ грековъ. Волосы
и ногти. Священный поясь. Пѣтухи. Суккубы и инкубы.
Молитвы, ... 153
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.
Содержаніе книги Бун-Дехешъ. Мірозданіе. Вражда Ормузда и
Аримина. За точеніе послѣ шяго. Изеды, -зодіакъ, созвѣздія.
Освобожденіе Арпмана. Порча всѣхъ пропзіеній Ормузда.
Убіеніе быка. Плнпегы. Борьба нзедовъ съ дивами. Смерть
Кайоморгсп. Воды и ресгенія. Семь областей. Горы. Звѣри,
ііі-нцы и рыбы. Дерево Ренна. Первые люди. Грѣхопаденіе.
VI
Стран.
Происхожденіе народовъ. Пять огней. Чудесные звѣри и
птицы................................................. 163
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ.
Четырнадцать разрядовъ во іъ. Голубиная книга. Сравненіе рус-
скаго эпоса съ восточнымъ. Русское суевѣріе и его источ-
ники. Главенствующіе звѣри и растенія. Ботаническая си-
стема. Цвѣты посвященные изеламъ. Грядущая учасіь все-
ленной. Кончина міра. Воскресеніе мертвыхъ. Рай и Адъ.
Комета. Огненная рѣка. Безсмертіе. Судъ надъ грѣшника-
ми. Обновленіе земли. Прощеніе Арпманя. Всеобщее бла-
женство. Родословіе. Лѣтосчисленіе. Династія Песшдадіа-
новъ. Кайомортсъ. Битвы съ дивами. Гусшенкъ. Д-кемшидъ.
Дѣленіе на касты. Правосудіе......................173
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ.
Обольщеніе Джемишда Арамяномъ. Идолопоклонство. Дгогакъ.
Столкновеніе двухъ доктринъ. Аллегорическій смыслъ ска-
заній. Сверженіе Джемшида- Злодѣйство Дгогака. Сыновья
Кавехя. Афрпдуігь. Кожаное знамя. Туръ, Салмъ, Иради.
Удѣлы. Убіеніе Иради. Молитва Афріц^на. Миночезръ.
Мшеніе. Самъ. Войны съ туранцамп. Чудесная стрѣла.
Наставленіе Миночеэрн народу. Рожденіе Зала. Рудабэ.
Оірывки изъ книги ІПахпамэ; страданія Рудабэ. Симургъ
птица. Ея наставленія Залу....................................182
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ.
Рожденіе Рустама. Нарсч» ніе имени богатырю. Царь Невдеръ.
Нашествіе турапцевъ. Плѣнъ царя. Казнь его. Избраніе
Зава. Гершасііъ. Династія Каііяніановь. Кап-Каусъ. Не-
счастный походъ въ Марепдерант.. Плѣнъ. Подвиги Руста-
ма. Поединокъ съ Абладом ь. Его плѣненіе. Разсказы о Ма-
эендерапѣ. Авладъ. проводникъ Рустама...............................193
VII
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ.
Стран.
Шестой подвигъ: убіеніе дива-Арзенга. Посѣщеніе царя и плѣн-
никовъ. Бой съ бѣлымъ дивомъ. Освобожденіе плѣнниковъ.
Война съ сирійскимъ царемъ. Царевна Су абэ. Полетъ царя
на орлахъ. Вторженіе Афрасіабя. Миръ съ туря пцамп. Тех-
мина. Рожденіе Сураба. Амазонка Гурдъ-Афсрплъ. Осада
Сепида. Предчувствіе Рустама. Лагерь подъ Сепндомъ. Пое-
динокъ. Сыноубійство. Нушдару. Пословица. Погре'сніе
Сураба . , . .....................201
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.
Исторія Сійавуша. Его воспитаніе. Пярнца Судабэ. Клевета. Ис-
пытаніе огнемъ. Новыя войны съ Туриномъ. Бѣгство Сійа-
вуці-,і. Его бракъ. Рожденіе Хосру. Происки Кершивеза.
Родственное сходство зло. іѣевъ. Убіеніе Сійавуша. Чудес-
ный кустарникъ. Смерть Судану. Подвиги Рустама . 208
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.
Сновидѣніе Гудерза. Бѣгство Хосру. Осада Ардебиля. Дивы и
огненныя стрѣлы. Завоеваніе Ардебиля. Состязаніе бога-
тырей. Гербы. Единоборство. Волхвъ Базуръ. Барзу. Испо-
вѣдь Каи-Хосру и его завѣщаніе пароду. Избраніе наслѣд-
ника. Шествіе на богомолье. Исчезновеніе Каи-Хосру . - 216
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ.
Лораспъ. Перенесеніе столицы. Завоеванія. РугамЪ'Навуходоно-
соръ. Парешічь Гусппаепт.. Бѣгство въ Румъ. Царевна Кя-
гайунь. Обрядъ выбора жениха. Браки- Подвиги Густшягна.
Бой съ дракономъ. Зсрпръ- Замѣтка о долговѣчности бога-
тырей. Зороастръ. ЭсФендіаръ. Поединокъ съ Рустамомъ.
Волшебная стрѣла. Бахманъ.......................... 223
пп
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ.
Стран.
Убіеніе Рустама. Парпца Хумап. Пророчество и приговоръ астро-
логовъ. Рожденіе Дараба. Его спасеніе, Фаплакусъ, царь
румскій. Женитьба Дараба на его дочери. Городъ Дараб-
гердъ. Рожденіе Искандера. Символическіе дары. Курпца,
кунжутныя зерна и дыня. Походы Искандера. Убіеніе Да-
раба II. Завоеванія. Пророчество и смерть Искандера. При-
ближеніе кончины. Анекдоты о героѣ..........................
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ.
Символъ Мпѳры іі его объясненіе. Семь . верей. Тайная община
Миоры и ея степени. Одежда, жреиовъ. Орудія и музыкаль-
ные инструменты. Приношенія. Влаги употребляемыя при
очищеніи. Четыре вида омовеній. Перахомъ. Родины. Обя-
занности дѣтей и родителей. Обрядъ посвященія въ законъ.
Нузудъ................................................... 236
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ.
Узаконенія Зороастра противъ постовъ. Вмѣняемость въ престу-
пленіе дѣвства и безбрачія. Брачные обряды. Намзадт,. Не-
кахъ. Пять разрядовъ бракосочетаній. Шах-занъ. Іог-зань.
Сатар-зань. Чегер-занъ. Ходесшраэ. Причины развода- Раб-
ство женщины. Правила для родильницъ. Желѣзная кро-
вать и огонь. Кормленіе грудыо. Кастовое дѣленіе. Молит-
вы. Пища и питье. Обряды при агоніи. Обряды погребаль-
ные. Состояніе души послѣ смерти человѣка. Поминовенія
усопшихъ. ... .......................... . 249
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ.
Кладбища. Правила ихъ освященія и планировки. Вредъ въ са-
ни гарномъ отношеніи. ІІгпаганское дахме огнепоклонни-
ковъ. Примѣты и повѣрья. Тяжелые и легкіе дни. Аму лет-
ки и іалпеманы. Врачебное дуновеніе. Пѣніе пѣтуха. Не-
нависіь древнихъ персовъ къ голубямъ. Дхрной глазъ.
Иносказанія при сообщеніи печальныхъ вѣстей. Гули, духи
пустыни. Русское повѣрье о вихряхъ. Естественное объя-
сненіе сверхъестественнаго....................................257
IX
ГЛАВА ТРИДЦАТАЯ.
Стран.
Древніе памятники Персіи. Башня плизъ Реп. Равнина Газердс-
рехъ. Кургяп ь Атеш-гахт». Города Кумъ и Гамидань. Гри'і-
шщы <Ѣ-нпры и ЗІирдочея. Дама вендъ. Волкаіи. съ заповѣд-
ною вгрпппюн). Сказаніе о золотомъ растеніи. Праздники
въ память убіенія Дгогака. Скала Бпзугупъ. Преданіе о Се-
мирамидѣ. Гробница пророка Даніила близъ Шустера. Львы,
ее охраняющіе, Клады близъ Ширина. Замѣіка о кладаѵь
вообще. Гробница лагери Саломона. Ранваишы Перееполи-
са. Сфинксы. Догадки о символическомъ ихъ значеніи. Ба-
рельефы. Разсказъ Кер-Поргера о невѣжествѣ и суевѣріи
персіянъ. Погребальная неіпера близь долины Мардаіигь. 265
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ.
Накшп-Ру стамъ. Царскія гробницы. Преданіе о смерти родпіе-
лей Дарія Гпстаспа. Барельефы вь Накшч-Рустамѣ. Симво-
лическое значеніе священнаго пояса Кое га. Деревня Мур-
габъ. Тронъ Саломона. Гробница Кира. Ошибки археоло-
говъ. Баральефъ въ изображеніемъ Изеда. Заключеніе . . 276
РИСУНКИ.
Стран.
Рис. 1.—Пещера Миѳры . . .......... . . 131
Рис. 2.—Орудія и утварь, употребляемыя при богослуженіи. . 245
Рис. 3-—Гебръ, стоящій на молитвѣ.......................—-
Рис. 4.—Гебратянка.....................................24*7
Рис. 5.—Древняя башня близъ Реи.........................267
Рис. 6.—Развалины Персе полиса. Сфинксы.................281
Рис. 7.—Развалины Персвполиса. Капители и базисы колоннъ . 283
Рис. 8.—Развалины Персеполиса. Барельефъ изображающій ца-
ря съ прислужниками. ................................285
Рис. 9.-—Развалины Персеполиса. Царь на тронѣ...........287
Рис. 10.—Погребальная пещера (криптъ) близъ долины Мар-
даштъ. .... ..............................289
Рис. 11.—Барельефы на скалахъ Накши-Рустама: единоборство. 291
Рис. 12.—Барельефы въ Накши-Рустамѣ; примиреніе.........293
Рис. 13.—Барельефы въ Накши-Рустамѣ: Ормуздъ или Иаедъ и
примиряющіеся...................................... 295
Рис. 14.—Гробница Кира близъ деревни Мешеди-Мургабъ . . . 297
Рис. 15.—БаральеФЪ на скалѣ близъ Мешеди-Мургаба: изобра-
женіе Изеда..........................................299
ТАЙНЫХЪ РЕЛИГІОЗНЫХЪ ОБЩЕСТВЪ
ОБРЯДОВЪ и ОБЫЧАЕВЪ
ВТОРОЕ ИЗДАНІЕ.
IV томъ.
ЕГИПЕТЪ.
С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Типо-ЛитограФія Дома Призрѣнія Малолѣтнихъ Бѣдныхъ. Лиговка, д № 16.
1883.
бгпиктъ.
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
0 Вступ іеніе.—Географическій очеркъ Египта.—Его раздгъ-
* ленге.— Сказанія миѳологическія.—Рѣка Нилъ.—Два боже-
ства. —Источники Нила. —Е? о разливы. — Суэзскій каналъ. —
Ѣ Озеро Файумъ. —Растительность. —Климатъ. —Хамсинъ. —
Та фонъ. — Оазисы. — Оазисъ Аммона. —Городъ Съюа. —Пу-
стыня.—Пророкъ Моисей.—Попытки древнихъ соединитъ
Чермное море съ Средиземнымъ.
Придерживаясь въ нашемъ трудѣ хронологическаго порядка, мы
начали разсказы наши съ древнѣйшихъ царствъ Азіи. Одновремен-
но съ ихъ основаніемъ, можетъ быть даже и ранѣе, на сѣверо-
восточной окраинѣ другой части свѣта, Африки (въ наше время
отрѣзанной отъ азіатскаго материка суэзскимъ каналомъ и превра-
щенной въ островъ изъ полуострова), основывалось царство вели-
кое, знаменитое, оспаривающее у древней Азіи нрава на имя ко-
лыбели просвѣщенія рода человѣческаго.
Царство это— Египетъ, страна чудесъ, достойная удивленія,
какъ по физическимъ своимъ свойствамъ, такъ и по организаціи
государственной и по той высокой степени образованія, на ко горой
она находилась въ тѣ вѣка, когда множество другихъ странъ бы-
ло погружено въ мракъ невѣжества. Географическое положеніе
Египта, особенности его почвы, климата имѣли, разумѣется, на нрав-
• . огненное бытіе этого царства точно такое же вліяніе, какое имѣетъ
складка физической организаціи человѣка на его умственныя сію-
(і ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
собвости. Правило это неизмѣнно для каждой страны древняго
міра. Въ виду этихъ соображеній, мы начнемъ исторію нагну съ
географическаго очерка Египта и обзора явленій климатическихъ
и произведеній природы, которыя въ большей или меньшей связи
съ религіей н умственнымъ образованіемъ великаго народа древности.
Долина Египта занимаетъ около одной трети всей страны, оро-
шаемой рѣкою Ниломъ съ юга до сѣвера: отъ Ассуанскихъ н Эле-
фантинсішхъ пороговъ до устьевъ рѣки у Средиземнаго моря. На
правомъ берегу плодоносныя земли ограничены песчаною пустынею,
Аравійскими горами н Чермнымъ моремъ; на лѣвомъ-песчаное мо-
ре Ливійской степи, покрытое островами оазисовъ. По преданіямъ,
рѣка Нилъ въ древности отдѣляла Азію отъ Африки, или вы-
ражаясь точнѣе—на двѣ страны: плодоносную и безплодную. Ши-
рина Египетской долины 7'А градусовъ, что составляетъ ровно
пятидесятую долю окружности земли, по вычисленію древнихъ гео-
графовъ. Три четверти долины на югѣ замкнуты двумя горными
цѣпями, ио расширяясь къ сѣверу она образуетъ трехугольиую
равнину, изрѣзанную въ разныхъ направленіяхъ рукавами Нила,
соединенными между собою многочисленными каналами.
Египетъ раздѣлялся на три части: верхній—Саидъ или Ѳиван-
ду; средній—Гептаномиду и нижній, по очертанію похожій на
греческую букву Д, а потому и называемый Делтою. Близъ
поморья находится много озеръ, соединенныхъ между собою вѣтвями
Нила. Вѣка значительно измѣнили мѣстность: вслѣдствіе обмелеиія
моря и рѣки нижняя часть Дельты расширилась н удлинилась;
часть материка, въ древности огражденная плотиною, осѣла и по-
топлена; нѣкоторыя изъ озеръ изсякли, ио иныя впрочемъ еще и те-
перь служатъ путемъ водянаго сообщенія между Пилонъ и Алек-
сандрійскимъ портомъ.
Горы, обрамляющія долину, не высоки и отъ нодошвы до вершины
совершенно обнажены отъ всякой почвы. Южная оконечность гор-
ной цѣпи состоитъ изъ известняка, далѣе находится песчаникъ, а
около Сіены и Фвлэ находятся ломки розоваго гранита, служвв-
піаго матеріаломъ для сооруженія безчисленнаго множества намят-
ииковъ, обелисковъ и статуй.
Вслѣдствіе большаго али меньшаго удаленія одной горной цѣпи
Египетъ.
7
отъ другой, измѣняется ширина самой долины: наибольшая—по мѣ-
рѣ приближенія къ морю; у Сіены долина съуживается, скалы обра-
зуютъ какъ бы каменную набережную по обоимъ берегамъ Нила-
ширина долины у несчапнхъ скалъ около одного французскаго ль®,
но въ Саидѣ ширина Нила достигаетъ до 1200 метровъ. Здѣсь
по берегамъ замѣтны обширныя песчаныя отмели; прибережная
плодоносная почва простирается на лѣвомъ берегу до двухъ лье,
на правомъ—до одного, и такимъ образомъ средняя ширина до-
лины верхняго Египта простирается до трехъ съ половиною лье.
Горная цѣпь обрывается у Каира; западная, Ливійская, окан-
чивается на сѣверѣ легкимъ склономъ. На высотахъ Каира, по ту
сторону Нила она врѣзывается въ долипу и служитъ платформою
для пирамидъ, па сѣверо-западѣ сглаживается въ пескахъ Дель-
ты и образуетъ долину съ шифоновыми (щелочными) озерами и
такъ называемой безводною рѣкою, русло которой дѣйстви-
тельно при отсутствіи воды покрыто грудами окаменѣлаго дерева.
Другой отрогъ Ливійской цѣпи окаймляетъ область Файумъ—слав-
ную озеромп Ліертдовымз—искуственнымъ водоемомъ для рѣки
Нила при его излишоемъ разливѣ.
Весь Египетъ можно назвать обширнымъ русломъ Нила, грани-
цами которому служатъ песчаныя степи. Эта естественная особен-
ность страны послужила основаніемъ религіознаго сказанія древнихъ
египтянъ о женахъ Озириса и Тифона. Плодоносную почву они
называли Изидою, супругою Озириса (Нила); почву безплодную
Нефтоидою —супругою врага его Тифона. Нефтѳвда была без-
дѣтна при сожительствѣ съ Тифономъ, но родила вслѣдствіе связи
своей съ Озирисомъ, т. е. другими словами: разливъ Нила опло-
дотворяетъ песчаную почву пустыни.
Рѣка Нили для Египта тоже самое, что сердце для тѣла че-
ловѣческаго. Нилъ оживляетъ страну; илъ, ежегодно разносимый по
окрестнымъ полямъ водами разлива, оплодотворяетъ ихъ, за-
мѣняя дожди. Не правы ли были древніе египтяне, называя эту
рѣку святѣйшею, отцомъ, транителсмъ земли, нако-
нецъ—божествомъ? Въ йенъ видѣли опи олицетвореніе бога
Аммона, воздвигали ему храмы, сооружали алтари, слагали о иемъ
множество поэтическихъ сказаній, темою для которыхъ служили
8
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
естественныя особенности великой рѣки. Жрецы, раздѣляй небо на
области, подобныя земнымъ, говорили, что кромѣ зеинаго Нила
есть еще другой, небесный. Источникомъ земнаго Нила онн назы-
вали бога Кнуфиса, изображая его въ видѣ человѣка, облачен-
наго въ синее одѣяніе и сидящаго на тронѣ. На человѣческомъ
туловищѣ бога была зеленая овечья голова, въ рукахъ его сосудъ,
источающій воды небесныя на землю. При изображеніи этого лв-
беснаго Нила непремѣнными атрибутами были три сосуда-симво-
лы водъ трехъ разрядовъ, оплодотворяющихъ почву: 1) воды стра-
ны вообще; 2) воды океана, наводняющія Египетъ но время раз-
лива; 3) дожди, сопровождающіе нильскія наводненія въ южныхъ
частяхъ Эѳіопіи.
Нилъ земной египтяне изображали въ видѣ тучнаго человѣка
и кажется двухполаго, увѣнчаннаго стеблями рѣчнаго амра (Ігіз, Ь)
или шпа:кипка (біасііоіпв нііоіісив Ь) и окруженнаго плодами п
овощами. Его называли Гопи-моу, укрывателемъ или храните-
лемъ водъ, выражая тѣмъ, что на его попеченіе возложены были
заботы о сбереженіи водъ рѣки Нила послѣ періодическихъ его
разливовъ.
Донынѣ еще неразрѣшенный вопросъ объ истокахъ Нила и его
разливѣ былъ съ незапамятныхъ вреиенъ предметомъ тщательныхъ
изысканій и болѣе или менѣе неосновательныхъ догадокъ и П}>ед-
положеній (’). Что говоритъ Геродотъ, отецъ исторіи? „Илъ всѣхъ
людей, съ которымм мнѣ нв случалось говорить объ этомъ (были
ли то египтяне, ливійцы или греки), пикто не могъ дать мнѣ
объясненій, кромѣ одного египтянина, казначея при храмѣ Неиеа,
въ Саисѣ, ио и тутъ я подумалъ, что онъ шутитъ." Жрецъ Сам-
са ие шутилъ, ко свѣденія, сообщенныя имъ Геродоту, били до то-
го нелѣпы, что историкъ нарочно отправился въ Элефантину за
желанными объясненіями. Здѣсь ему сказали, что до источниковъ
Нила онъ можетъ достигнуть въ четыре мѣсяца, такъ какъ они
(ч Мы говоримъ здѣсь только объ изысканіяхъ древнихъ. Открытія
иовѣйіинхв путешественниковъ во внутреннюю Африку не имѣютъ ни-
иакого отношенія къ нашей исторіи.
ЕГИПЕТЪ.
9
находятся близъ Мероэ, столицы Эѳіопіи. Отъ Киренейцевъ, ходив-
шихъ для совѣщаній съ оракуломъ Аммона, Геродотъ слышалъ,
будто Этеарху, царю аммонійскому сообщали иазамоны,— ливійское
племя—о приключеніяхъ своихъ земляковъ въ степи ливійской, по-
павшихся нъ плѣнъ къ какимъ-то чернымъ карликамъ. Близъ ихъ
города плѣнники видѣли обширныя болота, изъ которыхъ съ во-
стока на западъ текла огромная рѣка съ водящимися въ ней кро-
кодилами.
Послѣ Геродота Эратосеенъ (нъ III вѣкѣ до Р. X.), человѣкъ
ученѣйшій в одинъ изъ хранителей Александрійской библіотеки прм
Птолемеѣ Эвѳргетѣ, сопутствовалъ ему въ одинъ изъ походовъ въ
Эѳіопію, надѣясь доискаться источниковъ Нила. Плодомъ его изы-
сканій было точное измѣреніе теченія рѣки у Мероэ на сѣверо-
западъ и отъ Мероэ до сіенскихъ пороговъ на сѣверъ.
Бъ первомъ вѣкѣ по Р. X. Неронъ отправилъ нарочную экспе-
дицію къ источникамъ Нила. Очевидцы слышали отъ двухъ воз-
вратившихся изъ Египта центуріоновъ, что послѣ долгаго пути они
прибыли къ царю эѳіопскому, оказавшему имъ самое радушное со-
дѣйствіе п давшему рекомендательныя письма къ царямъ сосѣднихъ
областей. Это дало возможность римлянамъ далеко углубиться въ
страну вверхъ по теченію рѣки и наконецъ достигнуть болотъ,
преградившихъ имъ путь. Сами тамошніе жители, не знавъ даль-
нѣйшей дороги, а тростники и камыши, росшіе но болотамъ, были
до того густы, что сквозь нихъ невозиожно было пробраться ни-
какимъ образомъ. еМы замѣтили только", говорили между про-
чимъ центуріоны—„днѣ огромныя скалы, изъ средины которыхъ
рѣка извергалась съ великою стремительностію." Но были ли это
источники Нила, или только его продолженіе? Вопроса этого ра-
зумѣется не могли рѣшить центуріоны римскаго императора.
Свѣденія позднѣйшихъ географовъ были также ве обширны.
Въ шестнадцатомъ вѣкѣ іезуиты, мисі онеры абисинскіе, похвали-
лись открытіемъ источниковъ Нила. Ученый французскій географъ
д’Анвилль доказалъ, что іезуиты приняли за источники Нила источ-
ники Синей рѣки, составляющей одинъ изъ боковыхъ его прито-
ковъ. Бъ позднѣйшее время г. Кайлльо, опровергая д’Анвиллн, силил-
ся доказать, что источники Синей рѣки илв Астабораса—истинные
10
тоня религій.
источники Нила. Ибрагимъ-иаюа воспротивился желанію француз-
скаго географическаго общества: убѣдитьси на мѣстѣ о справедли-
вости этого предположеніи. Шампольонъ младшій въ 1828 году
успѣлъ выхлонатать у Ибрагима-паши и отца его милостивое раз-
рѣшеніе, и съ тѣхъ поръ египетское правительство всѣми мѣрами
содѣйствовало европейскимъ ученымъ, отваживавшимся иа славный
подвигъ разрѣшенія великой географической загадки—понынѣ еще
не разрѣшенной.
Па границахъ Египта Нилъ развѣтвляется па пять водопадовъ;
шестой - сіенскій ва сѣверѣ. За нимъ долгое время была ужас-
ная слава, будто бы опъ поражаетъ глухотою всѣхъ окрестныхъ
жителей; Сенека м Цицеронъ, ни мало пе колеблясь, подтверждали
эту сказку... Точныя изслѣдованія на мѣстѣ доказали, что сіенскіе
водопады, или точнѣе каскады, ничто иное, какъ пороги, немногимъ
повыше нашихъ мстинскихъ или днѣпровскихъ.
Ежегодно, при совершенно ясномъ небѣ, безъ всякихъ предвѣст-
никовъ, безъ видимой причины, какъ-бы сверхъестественною си-
лою — чистыя м прозрачныя воды рѣки Нила въ эпоху лѣтняго
солнцестоянія—мутятся, принимаютъ кровавый цвѣтъ, возрастаютъ
до самой эпохи осенняго равноденствіи и разливаются по всей стра-
мѣ. Затѣмъ онѣ опадаютъ и входятъ въ свое русло именно когда
прочія рѣки выходятъ язь береговъ. Это явленіе обратило на себя
вниманіе древнѣйшихъ философовъ и всѣ, онм стараясь объяснить
это чудесное свойство Нила, высказали болѣе или менѣе странныя
мнѣнія и догадки. Нынѣ причинами наводненій признаны періоди-
ческіе дожди, падающіе въ Абисиніи подъ тропикомъ Рака,—дожди,
которыхъ въ Египтѣ яе бываютъ. Вся растительность страны есть
слѣдствіе ежегоднаго наводненія, а оно въ свою очередь—слѣдствіе
періодическихъ дождей въ Абвсипіи. Доаіди начинаются въ мартѣ,
но разливъ Нила наступаетъ нъ концѣ іюня, постепенно возрастай
три мѣсяца и столько же времени убывая. Благотворныя эти на
водненія создали среди степей участокъ плодоносный, заселенный
людьми въ глубочайшей древности. Почва всего нижняго Египта
образовалась мвъ илонаго осадка и Дельту можно назвать обласіью,
выросшей изъ абисинской земли, принесенной волнами рѣки изъ
за трехсотъ лье. Древніе называли Дельту подаркомъ Нила; но
ЕГИПЕТЪ.
II
это имя можно дать и исой почвѣ Египта. Жрецы говорили гре-
ческимъ путешественникамъ, что во времена перваго царя Ліенеса
весь Нижній Египетъ билъ обширнымъ болотомъ, простиравшимся
отъ Средиземнаго моря до Мервдова озера.
Въ спокойномъ или обычномъ состояніи вода рѣки Нила чиста,
прозрачна, пріятна на вкусъ и ие обременительна для желудка.
Нынѣшніе египтяне говорить, что телибы Магометъ попробовалъ
польской воды, опъ попросилъ бы у Бога вѣчной жизни единственно
за тѣмъ, чтобы только пить... Повторяемъ: рѣка Нила — сердце
Египта; безъ этой рѣки бытіе осей страны немыслимо. Въ XV вѣкѣ
впце-рой португальскихъ владѣній въ Лидіи, Альбукеркъ вадумалъ
было отвести воды Нила каналомъ, прорытымъ ниже сіенскихъ по-
роговъ, и къ счастью для Египта не привелъ въ мспо.іненіе своего
заиысла, иначе конечно обезлюдилъ-бы всю страну... Здѣсь не
можемъ не сказать нѣсколько словъ о великомъ событіи, ознамено-
вавшимъ конецъ прошлаго 18С9 года, событіи великомъ, однимъ
изъ торжествъ уиа человѣческаго надъ природою.
Сузскій каналъ Лесспса отрѣзалъ Африку отъ азіатскаго ма-
терика и изъ полуострова превратилъ эту часть спѣта въ островъ.
Теперь у Египта двѣ живоносныя артеріи: рѣка Нилъ и капалъ—
послѣдній въ торговомъ отношеніи столько-же важенъ, сколько
важна рѣка въ отношеніи физическомъ... но первый не будетъ
ли имѣть вліянія на вторую и въ годичныхъ разливахъ рѣки
Нила не обнаружится-ли какихъ измѣненій послѣ прорытія кана-
ломъ сузскаго перешейка? Отвѣтъ на нашъ странныйгопрозъ не
далекъ, и нынѣшнее нильское наводненіе обиліемъ своимъ или
скудостью докажетъ, имѣетъ ли какое либо вліяніе сузскій капалъ
на разливъ рѣки.
Отъ большаго или меньшаго наводненія зависятъ урожаи страны.
Голодъ бываетъ какъ прн недостаточномъ, такъ и при излишнемъ
разливѣ. Въ предвидѣніи этого и для предотвращенія бѣдствій,
Дрепніе устроили водоемъ-регуляторъ въ шестьдесятъ квадратныхъ
льс: это озеро Файумъ, въ древности озеро Меридово, соединен-
ное каналомъ съ рѣкою Ниломъ. При разливахъ оно наполнялось
водою, во время отлива замыкалось шлюзами и, такимъ образомъ,
сохраняло въ себѣ воды до декабри мѣсяца. Изливаясь изъ озера
12
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
двумя устьями, запасныя воды оплодотворяли области Файума, Мем-
фиса и часть средня [’О Египта въ случаѣ недостаточнаго разлива;
при излишнемъ-же наводненіи озеро отвлекало избытокъ водъ.
Чтобы дать понятіе о плодородіи Египта, достаточно сказать,
что каждый мѣсяцъ приноситъ свои цвѣты и плоды. Въ ноябрѣ —
при удаленіи водъ нильскихъ, сѣютъ жита; нарциссы, фіалки и
образки (Соіосавіа Ь) въ полномъ цвѣту; сборъ финиковъ и груд-
ныхъ ягодъ (Сапііа туха Ь). Въ декабрѣ—листопадъ; но хлѣба,
травы и цвѣты всюду покрываютъ землю и придаютъ ей чудный
весенній видъ. Въ январѣ — посѣвъ лупиновъ, бобовъ п льна; цвѣтутъ
апельсины и гренадовыя яблони; въ Верхнемъ Египтѣ колосится
хлѣбъ, въ Нижнемъ—жатва сахарнаго тростника, сборъ алексан-
дрійскаго листа (Савйіа аЬоѵаіа Ь), косьба клевера. Въ февралѣ —
сѣіітъ рисъ, жнутъ ячмень; зрѣютъ дыни, огурцы, поспѣваетъ ка-
пуста. Въ мартѣ—цвѣтутъ дерева и кусты; въэто-же времт жнутъ
озими. Въ первой половинѣ апрѣля сборъ розановъ; посѣвъ однихъ
житъ н жатва другихъ; вторичная косьба клевера. Въ маѣ жатва
озимей; цвѣтутъ акація и лаузонія (Ьаѵеоша іпеппіз Ь), поспѣваютъ
нѣжные плоды: смоквы, виноградъ, финики и сладкіе рожки (Сепі-
іопіа ніііциа Ь). Въ іюнѣ жатва сахарнаго тростника въ Верх-
немъ Египтѣ; въ іюлѣ—садка рису, кукурузы, сборъ льна и хлоп-
чатки, изобильный сборъ винограда у Каира. Въ августѣ—третій
сѣнокосъ; цвѣтутъ: жасминъ н кувшипникъ (КеппрЪаг Ь); пальмы
и виноградныя лозы гнутся отъ тяжести плодовъ, дыни созрѣваютъ.
Въ сентябрѣ—сборъ апельсиновъ, лимоновъ, тамариндовъ, маслинъ,
жатва рису. Въ октябрѣ— посѣвъ житъ; травы достигаютъ огром-
наго роста, домашния скотина пускается на пастбище; акаціи м
другіе колючіе кустарники покрываются душистыми цвѣтами.
Основываясь на незначительной смертности заѣзжяхъ иностран-
цевъ— климато Египта признаютъ здоровымъ... Однако же эта
страна гнѣздо чумы, обыкновенно наступающей послѣ нильскаго от-
лива. Въ октябрѣ дуютъ вѣтры сѣверные; въ іюнѣ вспыхиваетъ
вѣтеръ южный, называемый въ Египтѣ вамсыномъ, а въ степи
Семумомз. При его наступленіи атмосфера принимаетъ мѣдно-
багряный цвѣтъ; воздухъ теряетъ свою упругость; сухой, палящій
зиой разливается повсюду и вихри, будто дуновенія изъ плавиль-
ЕГИПЕТЪ.
13
наго гориа, вспыхиваютъ то тамъ, то сямъ, крутя и взметяя рас-
каленный песокъ... Горе путнику, захваченному въ пустынѣ песча-
нымъ ураганомъ! Древніе называли семумъ Тифономг;, вѣроятно
по примѣру Египтянъ (Плипій Ист. міра, кн. II, гл. 49). Впро-
чемъ этимъ же именемъ Плиній называетъ и комету (т. е. не ко-
мету собственно, а скорѣе метеоръ), появленіе которой особенно
страшно египтянамъ и эѳіопамъ. „Комета Тифонъ* говоритъ Пли-
ній (Ист. міра кн. II гл. 23), „цвѣта огненнаго, видомъ- пере-
крученная, изогнутая въ спираль или свернутая узломъ../
Если благодѣтельный Нилъ, оплодотворявшій Египетъ, былъ для
древнихъ олицетвореніемъ Озириса, бога-благодѣтеля, то песчаная
степь, съ ея огненными вихрями, изображала имъ его врага—Ти-
фона, и никогда, никакое въ мірѣ произведеніе живописи или скульп-
туры не могло такъ удачно представить добро и зло.
Изъ оазисовъ Египта замѣчательны особенно: нынѣшній Элъ-
Харге на высотахъ Ѳивъ, самый южный изъ всѣхъ прочнхъ;
ближе къ Дельтѣ находятся: Дахелъ^ Фарафрэ. Эль-Бехріэ
и наконецъ - Съюа, извѣстный въ древности подъ именемъ Оази-
са Юпитера Аммона. Здѣсь существовало капище со знаменитымъ
оракуломъ, пережившимъ паденіе царства Фараоновъ. О сооруженіи
капища въ лѣтописяхъ существуетъ пре іаніе, будто мѣсто его было
показано голубкою, прилетѣвшею на оазисъ изъ Ѳивскаго храма.
Статуя бога была отлита изъ золота, въ которое примѣшаны были
изумруды и другіе драгоцѣнные камни. Въ процессіяхъ его носили
въ золотой ладьѣ или ковчегѣ; при кумирѣ находилось для услу-
женія до ста жрецонъ и они-то, сквозь отверзтыя уста пустой ста-
туи, изрекали чудныя прорицанія. Близъ храма находилось другое
чудо, называвшееся, по словамъ Геродота, Солнечнымъ ключомъ*.
вода этого ключа, теплая утромъ и вечеромъ, была холодна въ пол-
день и горяча въ полночь. Александръ Македонскій, именуясь сы-
номъ Юпитера-Аммона, посѣтилъ храмъ вышеописаннаго своего ро-
дителя и отважился со своими войсками на путешествіе чрезъ пу-
стыню. Первые два дня, говоритъ Квинтъ-Курцій—утомленіе пут-
никовъ было еще сносно, хотя, до тѣхъ поръ, имъ еще пе случа-
лось скитаться по такимъ пустыннымъ мѣстамъ; но углубясь далѣе
въ песчаное море они потеряли землю изъ виду: ни единаго дерева,
14
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ни единаго слѣда расгптельности; запасъ воды, везомый на верблю-
дахъ, истощился, другой достать было негдѣ, солнцемъ изсушены
были нсѣ источники... къ счастію пошелъ дождь и путники уто-
лили жажду, ловя ртомъ и глотая дождевыя капли. Переходъ пу-
стыни былъ совершенъ въ четверо сутокъ. При приближеніи къ
мѣсту, стая вороновъ указали путь Александру и его воинамъ.
Наконецъ достигнувъ оазиса Аммона, опи нашли среди степей
храмъ, окруженный тѣнистою рощею со множествомъ источниковъ
студеной воды. Герой посѣтилъ Солнечный ключъ и совѣщался съ
оракуломъ, который призналъ его божественное происхожденіе.
Новѣйшіе путешественники нашли въ оазисѣ Сыоа развалины
храмовъ, гробницы, много мумій и т. п. Кромѣ города нахо-
дится на оазисѣ нѣсколько деревень. Городъ Сьюа съ 2500 жи-
телей лежитъ на вершинѣ скалы и раздѣляется на двѣ части:
одна заселена холостыми и вдовцами; другая людьми семейными.
Улицы Сьюа покрыты соломенными навѣсами и жители ходитъ
тамъ будто пчелы во внутренности улья; въ полдень приходится
зажигать огни. Перемежающійся ключъ солнца существуетъ до сихъ
лоръ: онъ холодный въ полдепг, и горячій въ полночь, по той
весьма естественной причинѣ, что отъ пелудвя до полуночи на-
грѣвается солнцемъ, а съ полуночи до полудня остываетъ. Таково
свойство почвы оазиса.
Отъ восточнаго берега Нила лежитъ гористая пустыни, прости-
рающаяся до Чермнаго моря, прославленнаго библейскими сказа-
ніями. Море идетъ почти паралельио теченію Нила; удаленіе его
отъ рѣки около 25 льй и столько же считаютъ отъ западнаго
рукава моря Чермнаго до Средиземнаго. На мысѣ, образуемомъ
западнымъ и восточнымъ рукавами (вѣрнѣе, заливами), находится
гора Синай и пустыня, чрезъ которую шли израильтяне, ведомые
Моиссеемъ въ землю обѣтованную. Событія, о которыхъ развязано
въ книгѣ Исхода, совершались въ Мемфисѣ. По повелѣнію Божію
Моисей явился къ Фараону, прося его разрѣшенія на исходъ плѣн-
ныхъ израильтянъ въ пустыню для принесенія въ жертву истин-
ному Вогу животныхъ, признаваемыхъ за божества подданными
Фараона. Скрывая отъ царя истинную цѣль путешествія своихъ
единоплеменниковъ, Моисей повелъ ихъ окольнымъ путемъ по мор-
ЕГИПЕТЪ.
15
сколу прибрежью. Первымъ приваломъ было мѣсто Сокотъ (пипѣ
неизвѣстное); вторымъ - мѣсто Бар-Суэйсъ, въ глубинѣ вустыии
между моремъ и неприступными скалами; на третій день, по по-
велѣнію Божію, скитальцы расположились станомъ въ мѣстечкѣ
Гаіпротѣ (пынѣшпій Гаджеротъ). Неподалеку отъ Гашрота совер-
шилась переправа по сухому дну Чермнаго моря во время его
отлива; приливъ случился именно въ то время, когда войска фп
равна подъ его предводительствомъ пустились иъ бродъ настигать
бѣглецовъ... Гора Синай была первою изъ трехъ ступеней, по
которымъ человѣкъ достигъ до Бога; второю и третье» были —
Ѳавора и ГолгоеаХ..
Мысль о соединеніи Чермнаго моря съ Средиземнымъ - въ про-
шедшемъ году (1869) осуществленная Лесепсомъ — занимала
еще древнихъ фараоновъ египетскихъ. Смѣлые строители и отваж-
ные инженеры, ови однако же отступили отъ великаго намѣренія
въ виду разницы воднаго уровня, свыше 30 футовъ. Прорытіе
капала было начато, по недокончено. Существуетъ сказаніе о со-
вершеніи этого подвига Птолемеями; арабскія лѣтописи упоминаютъ
о плаваніи по каналу, расчищенному халифомъ Омаромъ... Нако-
нецъ, во время экспедиціи въ Египетъ Наполеона I, имъ самимъ
были найдены въ Суэзской пустынѣ слѣды трудовъ древнихъ п
средневѣковыхъ инженеровъ. Онъ со своею свитою проплылъ по
каналу до четырехъ -іьб для узиаііія его направленія, но едва не
погибъ застигнутый приливомъ и только къ ночи благополучно
прибылъ въ Гаджеротъ...
Что можно еще сказать въ дополненіе къ географическому об-
зору Египта? Эта страна со всѣми своими естественными рѣдко-
стями и археологическими сокровищами — вѣчный музей исторіи и
званій человѣческихъ, несокрушимая библіотека или архивъ лѣто-
писей, начертанныхъ неизгладимо на гранитѣ; сокровищница пре
далій, изъ устъ въ уста, изъ рода въ родъ переходящихъ и во-
вѣки по умолкающихъ. Выли въ древности многія государства,
прославввшіяся подвигами царей-завоователей, но изъ всѣхъ царствъ
за однимъ Египтомъ навѣки утрачена слава побѣдителя вре-
мени. Эта страна, нъ которой люди отнимали у тлѣнія своихъ
мертвецовъ, превращая ихъ въ мумій, — ата страна, говоримъ
16
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ли сама, та же мумія, иа удивленіе грядущимъ вѣкамъ нетлѣнно
покоящаяся въ гранитной своей гробницѣ!
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Символическая зоологія.—Змѣи —Псиллы или заклинате-
ли. — Древніе волхвы.—Папирусъ.—Выдгьлка бумаги.—Перво-
бытные жители Египта. — Эѳіопскіе ггереселенгіы.—Напало
Египта. — Поспгепенгит развитіе.— Таблица Ъіанеоона цар-
ственгалхъ династій. —Времени доисторическія. —Давность
бытія страны. — И снесъ.
Приступая къ обзору произведеній царства растительнаго и жи-
вотныхъ Египта, мы обратилъ вниманіе единственно только на тѣ,
которыя играютъ важную роль въ древней симполистикп,. Ска-
жемъ то же, что мы уже говорили въ исторіи религіи Индіи (томъ
I, гл. III, стр. 20): животное пли растеніе никогда не были
божествами, ио только символами божества. Египтяне нѣмымъ из-
ваяніямъ я живописнымъ изображеніямъ предпочитали нерукотвор-
ныхъ существъ, оживленныхъ дуновеніемъ Творца, связанныхъ съ
человѣкомъ тождествомъ происхожденія. Каждое растеніе или жи-
вотное олицетворяло какія нибудь изъ безчисленныхъ качествъ
божества. Изображенія животныхъ и растеній вмѣстѣ съ тѣмъ
служили египтянамъ и для знаковъ іероглгігрическиа'К.
Быкъ Аписп олицетворялъ плодотворныя силы земли; кошка
была посвящена богинѣ Паштъ или Бубагтидѣ (Діанѣ), точно
также какъ и обезьяна кинокефалт, (павіанъ: супосерЬаІііія Б),
по той причинѣ, что содержимая при храмахъ обезьяна теряла
зрѣніе въ эпохи сочетаній солнца съ луною. Ястребъ былъ посвя-
щенъ солицу за то, что птица эта можетъ смотрѣть на дневное
свѣтило; жукъ (м’агаЬеив васет I.) за то, что число суставовъ
на его лапкахъ (30) соотвѣтствуетъ числу дней солнечнаго мѣ-
ЕГИПЕТЪ.
17
сяца. Ястребъ кромѣ того былъ символомъ богини-матери, такъ
какъ въ эіоіі породѣ число самокъ превосходитъ число самцовъ.
Птица ибисъ—садящая па яйцахъ во время ущерба и нарожденія
лупы—была по этой причинѣ шсвящена этой богинѣ. Эта же са-
мая птица была символомъ Гермеса-великаго или Ѳита за свою
величавую, мѣрную поступь: шагъ ибпеа послужилъ Уоту образ-
цовъ для единицы линейной мѣры. Овенъ — символъ ума (такъ
какъ сила животнаго іи. его головѣ)—былъ носвящепъ Аммону-1’а
Змѣи многихъ породъ и крокодилы были также символами бо-
жествъ.
Изъ пресмыкающихся особенно замѣчательны: ехидны, ужи п
ящерицы тупниамбисы, пользовавшіеся уваженіемъ древнпхъ
за то, что пронзительнымъ свистомъ извѣщаютъ человѣка о при-
ближеніи крокодила. Другой врагъ чудовища - звѣрекъ ихневмонъ
или фараонова мышь, пользовалась тоже большимъ уваженіемъ у
древнихъ египтянъ. Скатали •пира.пидй (ЯсуіІіаЬ? ругаіпіііипі Ь),
рогатая гадюка (Ѵірега апііноііуірн И) и аспидс. Іілеойа-
піріиіъ (СоІиЪег 1іа]о Ь) особенно достойны вниманія. Первый,
фута въ два длиною, водится но близости пирамидъ; вторая нѣ-
сколько длинніе, съ двумя роговидными наростами надъ глазами;
третій -въ пять футовъ длиною -имѣетъ способность, отдувая зобъ
подниматься иа нижней части туловища. Укушеніе этихъ змѣй
всѣхъ трехъ породъ безусловно смертельно, и только одни псил-
лы или заклинатели, обладаютъ секретомъ исцѣлять уязвленныхъ
и обходиться со змѣями без'і всякаго вреда для себя. Въ числѣ
разныхъ штукъ со змѣями, донынѣ показываемыхъ въ Египтѣ
этими ловкими шарлатанами, есть одна, традиціопалыпія, завѣ-
щанная глубочайшей древностью. Каирскіе фокусники умѣютъ пре-
вращать Клеопатрина аспида «л палку, плюнувъ ему нь пасть
и ловко стиснувъ се руками: змѣя, подвергшаяся этой операціи,
цѣпенѣетъ, вытягивается п нѣсколько времени не шевели ия ни
единымъ мускуломъ. Опа приходиіъ въ себя только тогда, когда
заклинатель, схвативъ ее за хвостъ, крѣпко его стилистъ. Эгимъ
самымъ способомъ волхвы фараона ЗЗЗЭ лѣтъ тому назадъ моро-
чили царя, думая мнимымъ чудомъ смутись боговдохновеннаго Моисея.
Объ цскуствѣ заклинателей змѣй написано множество, болѣе или
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ, т. іѵ. 2
18
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
менѣе, правдивыхъ разсужденій; многіе ученые признаютъ въ пси.т-
лахь особенное органическое свойство, дѣлающее ихъ неуязвимыми
и дающее имъ возможность исцѣлять другихъ отъ укушенія ядо-
витыми змѣями. Заклинатели въ глубочайшей древности славились
и въ Индіи, и въ Китаѣ, по египетскіе псиллы далеко оставили
за собою всѣхъ прочихъ. Нынѣшніе говорятъ, что псиллоиъ на-
добно родиться, а сдѣлаться имъ невозможно. Ихъ пригла-
шаютъ въ дома для изгнанія изъ ннхъ ядовитыхъ змѣй и псиллы
исполняютъ это съ неизмѣннымъ успѣхомъ. Ихъ можно встрѣтитъ
на каирскихъ улицахъ съ обмотанными вокругъ шеи, рукъ и ногъ
живыми аспидами я гадюками. Наполеонъ I, во время пребыванія
своего въ Каирѣ, желая испытать на дѣлѣ искуство нсилдовъ по-
звалъ ихъ къ себѣ со дворецъ и задалъ два вопроса: мсгутъ-ли
они узнать, что въ комнатѣ есть змѣя? Если знаютъ, могутъ-ли
вызвать ее изъ ея убѣжища? На оба вопроса псиллы отвѣчали
утвердительно. Обходя комнаты, они съ соіроганіемъ остановились
предъ стоявшей въ углу корзиной и объявили,что тамъ спрятана
змѣя, чтб и было дѣйствительно. Вызываютъ же они злѣй, какъ
полагаютъ нѣкоторые ученые, подражая страстному посвисту самца
или самки; другіе объясняютъ ихъ вліяніе иа змѣй силѣ магне-
тической; третьи наконецъ доискиваются разгадки секрета псил-
ловъ въ особенностяхъ ихъ организма, свойствахъ слюны и испа-
рины. Замѣчательно, что знахари въ Малороссіи точно также
хвалятся своею чудесною властью надъ тамошними гадюками... Но
дальнѣйшее развитіе этого вопроса отвлекло бы насъ отъ настоя-
щаго предмета нашего обзора; возвратимся къ нему.
Изъ растеній, свойственныхъ египетской почвѣ, кромѣ хлѣбныхъ
житъ и овощей, назовемъ: нальну финиковую, дули,, египетскую
смоковницу (Еісш яіеонюгиь Ь), многіе виды акацій. Въ южномъ
Египтѣ растетъ много камышей, тростниковъ; кувшинвиыі (Хуін-
рЬеа Іоіня Ь) и папирусъ (Сурепіч рарупіз Ь).
Жита и луковичные овощи (лукъ, чеснокъ, порей) были у
древнихъ растеніями священными; тѣ и другіе находили въ гроб-
ницахъ мумій. Въ прошедшемъ столѣтіи луковица, вынутая изъ
рукъ муміи была, для омыта, посажена въ землю и дала ростокъ:
въ теченіе тысячелѣтій она не утратила своей растительной силы!
ЕГИПЕТЪ.
19
Въ 1833 году въ Парижѣ были посѣяны хлѣбныя зерна отъ
колоса, найденнаго въ грибницѣ: они не только взошли, но по со-
зрѣніи дали сторичную жатву... Стволы смоковницъ, какъ дерева
священнаго, служили дія выдѣлки гробницъ; болотныя растенія
и кувшиппнки были символами рѣки Пила, но илъ этой группы —
драгоцѣннѣйшимъ растеніемъ былъ безспорно папирусъ (Сурегпв
раругиз Ь) или библосх, т. е. книжный тростникъ. Изъ него вы-
дѣлывали писчую бумагу нъ древнему Египтѣ, а впослѣдствіи на
востокѣ-—въ имперіи греческой и даже во Франціи до одиннадца-
таго вѣка. Нынѣ папирусъ довольно рѣдокъ; но въ древности имъ
изобиловали болота и озера; ростъ его достигалъ до десяти фу-
товъ. Бумагу выдѣлывали изъ сердцевины; для чего, обрѣзавъ у
папируса корень и косматую верхушку ствола, его расщепляли вдоль
на двѣ части и острымъ поженъ выдирали внутреннія перепонки,
счетомъ до двадцати; поперечникъ же ствола имѣлъ отъ двухъ до
четырехъ дюймовъ. Бѣлизна перепонокъ была тѣмъ бѣлѣе, чѣмъ
ближе онѣ были къ сердцевинѣ. Каждая перепонка составляла
особый листъ высшаго или низшаго сорта. Послѣ просушки и нѣ-
которыхъ особыхъ приготовленій листья склеивались, но такимъ
образомъ, чтобы волокна одного приходились поперекъ волоконъ дру-
гаго; черезъ это листъ имѣлъ достаточную упругость. Его плющи-
ли, пресовали, разглаживали; затѣмъ приклеивая къ его краю дру-
гой, къ этому третій, дѣлали свитки какой угодно длины. Въ
предохраненіе отъ порчи папирусы смачивали кедровымъ масломъ,
можетъ быть даже и креозотомъ, извѣстнымъ древнимъ египтя-
намъ.
Папирусовъ было нѣсколько сортовъ. Самый высшій назывался
царскимъ п употреблялся для письма повелѣній, указовъ и ма-
нифестовъ; за нимъ слѣдовалъ—священный'. прочіе сорты упо-
треблялись на разныя граматы болѣе или менѣе важныя, соотвѣт-
ственно достоинству матерій іа. Изъ древпихъ естествоиспытателей
Плиній (ист. міра, кп. XIII, гл. 20—26) изъ старинныхъ:
Гвиландингі (1572) Првсперо-Альпинъ (1592) написали о
папирусѣ весьма любопытныя монографіи.
Мнѣніе, будто первобытные жиіели Египта принадлежали къ
породѣ африканскихъ негровъ, долгое время почиталось за не-
20
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
преложную истину. Волънэй въ своемъ путешествіи въ Египетъ,
въ прошедшемъ столѣтіи призналъ нынѣшнихъ коптовъ потомка-
ми древпихъ египтянъ п впалъ въ заблужденіе, увлекая за собою
многихъ ученыхъ, имѣвшихъ дурную привычку вѣрить каждому
авторитету на слово.
Три племени населяютъ Африку: центральную и западную—
негры-, восточную — кафры.} которыхъ типъ составляетъ пере-
ходъ отъ негровъ къ третьему мавританскому племени,
т. е. породѣ бѣлокожей. Къ ней-то и принадлежали древніе егип-
тяне, въ чемъ убѣждаютъ насъ человѣческія изображенія на па-
мятникахъ, лица статуй и сфинксовъ, наконецъ превосходно со-
хранившіяся муміи. Знаменитый Ларрей въ бытность свою въ Егип-
тѣ изучалъ череды мумій, сравнивая ихъ складку съ черепами про-
чихъ народовъ, и путемъ изслѣдованія пришелъ къ убѣжденію, что
абисиицы всѣхъ ближе подходятъ къ древнему египетскому типу.
У абисинца большіе глаза, взглядъ пріятный, выдающіяся скулы,
щеки, съ углами челюсти и рта, образуютъ правильный треуголь-
никъ; губы полныя, но не выпяченныя. Таковы нынѣшніе жители
Нубіи абиспнцы или берберы — и точно таковы были древніе
египтяне. Съ мнѣніемъ Ларрея согласился и Шамполытв-
младшій, сравнивавшій оба типа между собою и съ изображені-
ями на памяти икахъ и написавшій объ атомъ въ 1829 году
особый мемуаръ. Въ книгахъ Діодора Сицилійскаго находимъ ска-
занія, совершенно схожія съ предположеніями французскихъ уче-
ныхъ. „Эѳіопы* говоритъ этотъ историкъ—„утверждаютъ, будто
Египетъ нхъ колонія; самая почва Египта ихъ родная земля, на-
несенная на сѣверо-западъ Африки волнами Нила. Обычаи и за-
коны обѣихъ странъ разительно схо щы между собою: царей назы-
ваютъ богами, погребеніе усопшихъ обрядъ великій, совершаемый
съ особымъ тщаніемъ; письмена одни и тѣ же, а іероглифы, из-
вѣстные въ Египтѣ только жрецамъ, кѣдомы въ Эѳіопіи всѣмъ и
каждому. Въ обѣихъ странахъ существуютъ училища для образо-
ванія жрецовъ брѣющихся, одѣвающихся и живущихъ по однимъ
и тѣмъ правиламъ. Одѣянія царей и ихъ діадемы, украшенныя
аспидами, одни и тѣ же какъ въ Египтѣ, такъ и въ Эѳіопіи.*
Изслѣдованіе почвы Египта, и географическія данныя подтвер-
ЕГИПЕТЪ.
21
ждаютъ основательность притязаній эѳіоповъ на имя родоначаль-
никовъ египтянъ. Въ древности отдаленнѣйшей, невыразимой сче-
томъ вѣковъ, Нплъ, прегражденный въ своемъ теченіи гранитной ска-
лой, пробивъ себѣ путь, образовалъ сіенскіе пороги; Чермное море въ
это же самое гремя сливалось со Средиземнымъ. Египта тогда еще
пебыло. Ннлъ впадалъ въ Средиземное море чрезъ Ливійскую
степь и на мѣстѣ царства фараоновъ была песчаная пустыня. По-
вернувъ къ сѣверу, рѣка волнами своими нанесла иа нее свой
илъ н пустыня превратилась въ край плодородный, заселенный
впослѣдствіи и сдѣлавшійся славнѣйшимъ царствомъ древняго міра.
Мѣстность преобразилась: южный Египетъ присоединился къ верх-
нему; Чермное море, постепенно мелѣя на сѣверѣ, отдѣлилось отъ
Средиземнаго, перешейкомъ. Рѣка Нилъ, создавъ Египетъ, послу-
жила естественнымъ путемъ для переселенія въ эту страну племенъ
эѳіопскихъ.
Слѣды связи обѣихъ странъ существуютъ н понынѣ: они за-
мѣтны въ одеждѣ и обычаяхъ нынѣшнихъ берберовъ. Проческа
ихъ и головной уборъ тѣ же что и на изображеніяхъ на древнихъ
египетскихъ памятникахъ: они носятъ пальмовыя сандаліи илп лап-
ти, сплетенныя точно также какъ п находимыя въ гробницахъ еги-
петскихъ. При погребеніи мертвецовъ берберы кладутъ имъ въ
изголовья деревянныя подкладки съ вырѣзаннымъ углубленіемъ
для головы; эти подкладки, а равно оружіе и утварь у берберовъ
какъ будто моделированы съ древнихъ египетскихъ (’)*
Степень образованія эѳіоповъ-пересе іенцевъ, въ эпоху прибытія
ихъ въ Египетъ, намъ невѣдома, хотя не можетъ подлежать со-
мнѣнію, что племена эти, занимавшіяся скотоводствомъ и ввѣролов-
ствомъ, шлп въ новую страну подъ предводительствомъ особыхъ
начальниковъ, которымъ повиновались, на которыхъ возлагали всѣ
попеченія о своемъ благосостояніи и устройствѣ на ионосельѣ.
Здѣсь начало первыхъ гражіанскихъ обществъ, а съ ними и мо-
нархической власти. Отъ скотоводства постепенно перешли къ зем-
ледѣлію; это несуетно требуетъ содѣйствія многихъ другихъ зна-
<’«) СЬашроІііип-Рі^еае; Ь’Ецуріе Г. 1847, р- Р- 28—29.
22
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ній и ремеслъ; кромѣ того земледѣлецъ въ прямой зависимости
отъ условіи климатическихъ, тѣсно связанныхъ со временами года,
а въ Египтѣ съ разливами рѣки Нила. Между земледѣльцами
нашлись люди любознательные, ‘обратившіе вниманія па явленіе,
предвѣстниковъ наступленія іесны, лѣта, осени или зимы. Отъ
нхъ наблюденій ве могли ускользнуть пи правильность смѣны вре-
менъ года, ни перемѣны, замѣтныя при этомъ па пебѣ и на зем-
лѣ... Таково было начало астрономіи и естественныхъ наукъ. Пер-
вобытные жители Египіа не могли не сознавать благодѣяній рѣки
Нила, ихъ кормильца—и чувство благодарности (свойственное, за-
мѣтимъ, дикимъ племенамъ болѣе нежели людямъ цивилизован-
нымъ) заставило ихъ благоговѣть предъ рѣкою, и дѣтищемъ этой
благодарности (какъ н вездѣ) была релиііп!
Это постепенное умственное развитіе египтянъ и появленіе меж-
ду ними религіи, наукь и искусгвъ было дѣломъ многихъ вѣковъ
и совершалось ностеиевно. Всего важнѣе то, что Египетъ, разоб-
щенный съ остальными государствами древняго міра, не заимство-
вался у нихъ ничѣмъ, по крайней мѣрѣ въ первый времена сво-
его бытія, и печать самобытности легла неизгладимо на его рели-
гіозные догматы, науки, искуства, нравы и обычаи.
Согласно пашей программѣ, исторію религіи Египта мы, подобно
исторіи Китая и Персіи, раздѣлимъ па три отдѣла, сообразно пре-
образованіямъ, происшедшимъ въ религіозныхъ догматахъ великой
страны.
Обоготвореніе родной земли и неба, рѣки Нила, Очіриса, Изи-
ды и врага ихъ Тифона—можно назвать религіею первобытною,
состоявшею изъ соединенія дуализма съ сабизмомъ (поклоненіемъ
свѣтиламъ). Она впослѣдствіи времени была преобразована при-
соединеніемъ къ божествамъ героевъ и царей; наконецъ въ по-
слѣдніе голы бытія царства египетскаго къ религіи кромѣ ан-
тропоморфизма (обоготворенія человѣка) примѣшались нѣкоторые
догматы религій иноземныхъ—политеизма Греціи и Рима.
Желая наглядно ознакомить читателя съ династіями царей древ-
няго Египта, начинаемъ наше вступленіе въ его исторію виже-
слѣду ющей таблнцей:
ЕГИПЕТЪ.
23
I Династія: Тинито-Ѳнвскал властвовала въ лицѣ восьми
царев 252 года (5867—5615 л. до Р. X.).
II Династія: та же; девять царей, 297 лѣтъ (5615 —
5318).
III Династія: Мемфисская; восемь царей, 197 лѣтъ
(5318-5121).
IV Династія: та же: семнадцать царей, 448 лѣтъ
(5121 — 4673).
V Династія: Элефаптивская; девять царей, 248 лѣтъ
(4673-4425).
VI Династія: Мемфисская; тесть царей, 203 г. (4425—
4222).
ѴП Династія: та же; пять царей, 75 лѣтъ (4222—
4147).
VIII Династія: та же; пять царей, 100 лѣтъ (4147 —
4047).
IX Династія: Герацлеомитская; четыре царя, 100 л.
(4047 -3947).
X Династія: та же; девятнадцать царей, 185 лѣтъ
(3947—3762).
XI Династія: Ѳивская; семнадцать царей, 59 лѣтъ
(3762-3703).
XII Династія: та же; семь царей 245 лѣтъ (3703 -
3417).
XIII Династіи: та-же; шестьдесять царей, 453 года
(3417 -3004).
XIV Династія: Ксоитская семьдесять шесть царей, 484
года (3004—2520).
XV Династія: Ѳивская, 1-250 лѣтъ (2520 - 2270).
XVI Династія: та же; пять царей, 190 лѣтъ (2270 -
2082).
XVII Династія: Фараоны-опвскіе—числомъ шесть, и ца-
ри-пастыри—то же, 260 лѣтъ (2082 1822).
ХѴШ Династія: Ѳивская; семнадцать царей, 348 лѣтъ
(1822-1473).
21
исторія религій.
XIX Династіи: та же; шесть царей, 194 года (1473
1279).
XX Династія: та же; двѣнадцать царей, 178 лѣтъ
(1279-1101).
XXI Династія: Танитская; сели, царей, 130 лѣтъ (1101 —
971).
XXII Династія: Вубаститспая; девять царей, 120 лѣтъ
(971 -851).
XXIII Династія: Танитская; четыре царя, 89 лѣтъ
(851—762).
XXIV Династія: Сансская; одииз царь, 44 года (7(12
718).
XXV Династія: Эоіопгкал; ти,чи царя, 44 года (718 61’4).
XXVI Династія: Сансская; девять царей, 150 лѣтъ
(674—524). Египетъ покоренъ Камбизомъ, царемъ персидскимъ.
XXVII Династія: Персидская; восемь царей, 120 лѣтъ
(524—404).
XXVIII Династія: Сансская; одиііѵ царь, 6 лѣтъ (404—
398).
XXIX Династія: Мендсзійская; пять царей, 21 годъ
(398-377).
XXX Династія: Сабепнлтическая; три царя, 38 лѣтъ
(377—339).
XXXI Династія: Персидская; три царя, 8 лѣтъ (339—
331). Египетъ завоеванъ Александромъ Македонскимъ.
XXXII Династія: Давиды; теетиадцать царей, 294
года (323 — 30). Египетъ обращенъ въ провинцію римской рес-
публики.
XXXIII Династія: Цесари римскіе владычествовали съ 30
г. до Р. X. до 395 г. по Р. X. При раздѣленіи Имперіи рим-
ской, на западную и восточную, Египетъ присоединенъ къ послѣдней.
Въ 641 году по Р. X. Египетъ былъ завоеванъ Аравитянами,
и съ зтого времени исторія его сливается съ исторіею исламизма.
Эса таблица царственныхъ династій, до воцаренія Лагидовъ,
была составлена по повелѣнію Пголомся Филадельфа Яанево-
но.нг, верховнымъ жрецомъ и главнымъ начальникомъ храмовыхъ
ЕГИПЕТЪ.
25
архивовъ. Опа была приложена къ лѣтописямъ Египта. До шест-
надцатой династіи продолжительность царствованій и число царей
можетъ бить и не безъ ошибокъ хронологическихъ, по отъ сем-
надцатой и до тридцать первой династіи точность таблицы не под-
лежитъ сомнѣнію.
Кромѣ того существуетъ другое драгоцѣнное сочиненіе для ис-
торіи Египта—это такь называемая Старая хроника, напи-
санная въ VIII вѣкѣ Георгіемъ Синкеллолів, содержащая въ
себѣ хронологію Египта отъ начала монархіи до копца царство-
ванія фараона Некганиба, родоначальника тридцатой династія.
Основателемъ Египта Сннкеллъ называетъ Гераистоса или
Вулкана (за 30,875 лѣтъ до Р. X.). Ему наслѣдовалъ сынъ
Геліосв (солнце), царствовавшій 30.000 лѣтъ; за нимъ въ те-
ченіе 3,984 лѣсъ владычествовали: Хроносв (Сатурнъ) и двѣнад-
цать боговъ, потомъ восемь полу-боговъ — въ теченіе 217 лѣтъ,
наконецъ, въ теченіе 443 лѣтъ смѣнилось пятнадцать поколѣній
или династій. Общая сумма лѣтъ бытія царства Египетскаго до
покоренія его Александромъ Македонскимъ—36,525 лѣтъ. Раздѣ-
ляя это число на 1461 получимъ — 25, т. е. число каиикуляр-
иыхъ (сооическихъ) цикловъ (*), состоящихъ, каждый, изъ 1461
года, въ 365 дней.
Громадное число вѣконъ показываетъ намъ, что древніе егип-
тяне, подобно индусамъ л китайцамъ, измѣряли возрастъ міра де-
сятками тысячелѣтій. Отдѣляя космогонію и миоологію отъ исторіи,
мы приступаемъ теперь къ послѣдней, начиная ее именно съ эпохи
воцаренія Менега, перваго царя изь воинской касты, смѣнившей
касту жреческую и замѣнившей оеократію деспотизмомъ.
(*) Ихъ называютъ соѳпческпии отъ египетскаго названія звѣзды
Сиріуса—Соепсомъ.
26
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
Первые цари и ихъ дѣянія.—Пирамиды.—Значеніе частицы
хересъ^ придаваемой къ именамъ царей.—Царица Никотри-
да. — Ѳивы и Мемфисъ. — Лабиринтъ. — Озимандъ.—Библіо-
тека.—Астрономическіе часы. — Сношенія египтянъ съ іудея
ми.—Авраамъ,- Нашествіе Гиксос^въ. —Какого племени они
были —Іосифъ^ сынъ Іакова.—Хронологическая провѣрка.—
Бышъ страны при первыхъ XVII династіяхъ. — Кастовое
дѣленіе.— Ѳеократѵзмъ. — Раздѣленіе царства на номы. —
Описаніе лабиринта по Геродоту.—Законы. — Преступленія
и наказанія. - Ежегодная перепись.—Цехъ воровъ. — Обрѣза-
ніе-—Мѣропріятія Іосифа во время голода.—Жертвоприно-
шенія. — Царь и его семья.—ЭтикетъПрава царицы. —
Трауръ по умершемъ циргь. — Судъ надъ нимъ. Царскія об-
лаченія и символы власти—Моленія. — Вооруженіе войскъ
и ротное дѣло.—Торжество побѣды.—Домашній бытъ ца-
рей. —Забавы. — Шахматы. —Карты.
Престольнымъ и священнымъ городомъ жрецовъ-правнтелей былъ
Ѳивы. Воинъ Мейесъ (или Мелей) основалъ Мемфисъ, укрѣпивъ
его рвами и окопами, провелъ каналомъ воды Нила, вырылъ об-
ширное озеро и построилъ храмъ Фпмпл — славнѣйшій во все вре-
мя бытія монархіи. При Менесѣ первобытная простота народнаго
быта смѣнилась роскошью; наукамъ, благодаря которымъ жрецы вла-
ствовали надъ народомъ, царь противоноетаішлъ искусства—вѣрное и
могучее средство для смягченія нравовъ. Сынъ его Аѳотисъ или
Аоотъ прославился постройкою дворца и своею любовью къ нау-
камъ естественнымъ и медицинѣ. Затѣмъ, шесть царствованій, не
ознаменованныхъ ничѣмъ, кромѣ раеврей и страшнаго мороваго
понѣтрія. Въ лицѣ царя Вибиниса первая династія царей ) га-
сла, и Бохося былъ родоначальникомъ второй. Преемникъ его
Хоусъ установилъ религіозные обряды въ честь быка Аписа въ
Мемфисѣ, быка Меневиса въ Геліонслисѣ и козла въ Мендесѣ.
ЕГИПЕТЪ
27
Третій парь Біофисз издалъ законъ о престолонаслѣдіи, допуская
къ нему женщинъ,—законъ, сохранявшійся въ Еійотѣ но всей силѣ
во все время политическаго битія этой страны. При седьмомъ царѣ
Нвфергересіь, ио сказаніямъ лѣтописей, рѣка Нилъ одиннадцать
дней текла медомъ; другое чудо явилось при преемникѣ этого царя
Созотрисѣ въ собственной его особѣ: это былъ исполинъ въ
пять локтей ростомъ и въ три локтя шириною- Какъ принимать
эти чудеса: въ прямомъ или иносказательномъ смыслѣ? Нилъ, те-
кущій медомъ, можетъ быть намокъ на благоденствіе страны при
одномъ царѣ, огромный ростъ и тучность другаго—символъ его
могущества или приращенія его областей нутомъ завоеваній, либо
мирнымъ путемъ естественнаго благоустройства и земледѣлія.
При первомъ царѣ третьей династіи Нахерофесѣ было втор-
женіе ливійцевъ въ Египетъ. Попугайные необычайною величиною
восшедшеіі луиы они смирились и отказались отъ враждебныхъ на-
мѣреній. Царя Сезораоса, за его обширныя позванія въ меди-
цинѣ, египтяне признали божествомъ. Кромѣ того, онъ изобрѣлъ
камнетесное мастерство, т. е. вѣрнѣе—пилу для распилки камней,
изображеніе которой вошло въ іероглифическую азбуку, усовер-
шенствована іо Селорэосомъ. Въ царствованіе шести его преемни-
ковъ (въ теченіе 157 лѣтъ) были воздвигнуты пирамиды Сак-
кара и Даіпіура - древнѣйшія въ мірѣ изъ всѣхъ сооруженій рукъ
человѣческихъ— если только Индія и Китай не предъявятъ правъ
своихъ на старшинство.
Родоначальникъ четвертой династіи Су фи, былъ нъ началѣ
царемъ надменнымъ и нечестивымъ, но раскаявшись впослѣдствіи
написалъ книгу о религіи, высоко уважаемую древними египтяна-
ми. При немъ и преемникахъ его, Сешауфч и НІан.тересѣ
били построены джизейскіл пирамиды, предназначенныя для по-
гребенія строителей п ихъ потомковъ ('). Обходя молчаніемъ ца-
рей пятой династіи, ни только обратимъ вниманіе читателя, со-
гласно указанію Шампольоиа-Фижака, па особенность замѣчаемую (*)
(*) Описанію цпрамидъ и всѣхъ вообще памятниковъ древняго Егип-
та мы посвятимъ, согласно вашей программѣ, послѣднія главы исторіи.
38
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
въ именахъ царей, на частицу гересп, которою спи закапчи-
ваются: Узерхересъ, Мепхересъ, Танхересъ и т. и. Этотъ прила-
точішй слогъ (подобный слогу сира въ именахъ царей вавилон-
скихъ) означаетъ или степень святости царя, или указываетъ на
прямое происхожденіе его отъ древняго царскаго рода. Въ иослѣд-
пеиъ случаѣ нѣтъ ли аналогіи между этой придаточной частицей
и окончаніемъ вичь у народовъ славянскаго племени а зои—пле-
мени норманскаго?
Первой царицею Египта была Нитокрида—по уму и кра-
сотѣ совершенство въ образѣ женщины. Опа была возведена иа
престолъ послѣ сверженія и убіенія брата ся Меітесугриса.
Первой мыслію ея, было мщеніе убійцамъ, которые были утоплены
въ подземныхъ галереяхъ дворца во время пиршества въ стѣнахъ
его. Преслѣдуемая, однако, приверженцами казненныхъ, царица са-
ма лишила себя жизни посредствомъ удушеніи въ комнатѣ, напол-
ненной золою (’). Царствовала Нитрида двѣнадцать лѣтъ и исто-
рія въ сказаніяхъ своихъ сохранила воспоминаніе о красогѣ ея,
гонора, что лице ея было золотистаго цвѣта съ яркимъ румянцемъ.
Замѣтка, доказывающая, чго женщины въ древнемъ Египтѣ ходи-
ли съ закрытыми лицами для предохраненія отъ загара, а моаіетъ
быть согласно установленіяпъ закона гражданскаго или религіоз-
наго.
Сказанія лѣтописей о царяхъ слѣдующихъ четырехъ династій
(отъ VI до X) ограничиваются перечнемъ именъ и означеніемъ
продолжительности каждаго царствованія. Хаотическій „мракъ неиз-
вѣстности"' продолжается еще нѣсколько вѣковъ, въ теченіе кото-
рыхъ изрѣдка, подобно метеорамъ, мелькаютъ цари достопамятные;
но и тутъ преданія о нихъ перемѣшаны баснословіемъ, а потому
и подлежатъ большому сомнѣнію. Въ а готъ долгій періодъ городъ
Мемфисъ окончательно сдѣлался царской резиденціей, цеатромъ
гражданской и носиной администраціи и—по своему великолѣпію,
соперникомъ Пивъ, гороіа первопрестольнаго. Соперничество обоихъ
(') Казнь эта существовала и у древнихъ Персовъ, ся. Томь III,
Гл. VII, стр. 61,
ЕГИПЕТЪ.
29
городовъ можно сравнить съ древнимъ соперничествомъ пашей
Москвы съ Кіевомъ, а впослѣдствіи съ Петербургомъ, одержав-
шимъ надъ иею верхъ. Пространство Мемфиса при покореніи его
Камбизомъ персидскимъ ровнялось пространству нынѣшняго Па-
рижа а между тѣмъ, съ жалкими его останками ученая Европа
ознакомилась только лѣтъ семьдесятъ тому назадъ, тогда какъ
Ѳины - и въ развалинахъ сохранили свое царственное величіе, по-
щаженное временемъ. Отъ рукъ варваровъ Ѳивы спасло ихъ гео
графическое положеніе, на дальнемъ югѣ...
Ие взирая на усиленіе монархической власти, нивскіе осократы
ие теряли надежды, властвуя на югѣ, прибрать къ своимъ ру-
камъ и сѣверныя области, возведя на престолъ природнаго опвлнииа
и, разумѣется, изъ жреческой касты. Эта глухая борьба касты
жрецовъ противъ касты воиновъ, эта хитросплетаемая политиче-
ская интрига служителей храмовъ и капищъ - явленіе знамена-
тельное, повторявшееся во всѣ вѣка, повсемѣстно, а въ западной
Европѣ продолжающееся и понынѣ. Вь честолюбивыхъ замыслахъ
римскаго папы, въ его привязанности къ неограниченной, чисто
ѳеократической власти, развѣ видимъ мы не то же самое что было
въ Египтѣ за нѣсколько тысячъ лѣтъ до Рождества Христова?
Римъ м Туривъ вотъ современный Ѳивы и Мемфисъ.
Египетскіе осократы были впрочемъ счастливѣе осократа рим-
скаго; имъ удалось въ теченіе 757 лѣтъ владѣть престоломъ
Мемфиса, въ лицѣ 84 пдр'й, трехъ династіи (XI, XII и ХШ).
Изъ нихъ особенно замѣчателенъ былъ Сезострисъ I или
дренній, великанъ ростомъ, нъ течевіе девяти лѣтъ завоевавшій
всю Азію м черезъ Ѳракію проникшій даже въ Европу. При его
наслѣдникѣ Лабаресѣ, былъ построенъ знаменитый .шбирццпіи,
Для собранія правителей номовъ (областей) и депутатовъ отъ
четырехъ народныхъ кастъ: жрецовъ, воиновъ, пахарей м купцовъ.
Съ воцареніемъ XIII династіи, исторія древняго Египта пріобрѣ-
таетъ желанною ясность, хотя сказанія ея о царяхъ ограничива-
ются справедливыми укоризнами послѣднихъ за ихъ праздность м
распутства. Наконецъ въ XV династіи видимъ царя О.зимандаі
прославленнаго историками греческими: Гекатеемъ м Діодоромъ си-
цилійскимъ. Онъ велъ удачныя войны съ Бактрійцамн, подавая
30
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
своимъ воинамъ примѣры личной храбрости при содѣйствіи вѣр-
наго сноего товарища—ручнаго льна; основалъ библіотеку, назван-
ную лепарспшомз для души, и соорудилъ себѣ, еще при
жизни, великолѣпную гробницу. На вершинѣ этой пирамиды былъ
поставленъ золотой обручъ въ 365 локтей окружностью (около
500 париж. футовъ) съ обозначеніемъ въ каждомъ отдѣлѣ вре-
мени восхода и заката свѣтилъ небесныхъ и перемѣнъ атмосфе-
рическихъ. Такъ какъ дѣленіе круга на 365 отдѣловъ вовсе не
соотвѣтствуетъ истинной долготѣ солнечнаго года, слѣдовательно
и движенію свѣтилъ,—то нѣтъ сомнѣнія, что этотъ золотой кругъ
или вымыселъ лѣтописцевъ, или буквально понятое ими иносказа-
ніе объ исправленіяхъ въ календарѣ, сдѣланныхъ Озммаидомъ.
Одинъ изъ послѣднихъ царей XVI династіи Озортязенв воз-
двигъ обедмскъ, донынѣ сохранившійся въ Геліополисѣ (нынѣшній
Матаріэ), м за многіе подвиги удостоенъ послѣ смерти причисле-
нія къ богамъ. Во время владычества XVI династіи, евреи^
племя—заселявшее страны, сопредѣльныя Египту—ноши въ сноше-
нія съ его обитателями, роднились съ ними. Агарь—рабыня и со-
жительница Авраама—была египтянка; сына сноего она женила на
единоплеменницѣ своей. Египетъ былъ для іудеевъ прибѣжищемъ
въ неурожайные года: голодъ привлекъ сюда семидесяти-пятилѣт-
пяго Авраама вмѣстѣ съ женою его, Сарою. Изъ библейскихъ
сказаній намъ извѣстно, что патріархъ,—изъ опасенія покушеній
египтянъ на цѣломудріе жены своей, а съ тѣмъ вмѣстѣ и иа его
жизнь, —выдалъ ее за свою сестру. Сару представили во дворцѣ
фараону, но м Авраамъ былъ принятъ ласково м щедро награж-
денъ; египтяне дали ему овецъ, быковъ, ословъ, рабовъ, рабынь,
ослицъ и верблюдовъ. Вскорѣ гнѣвъ Божій поразилъ домъ цар-
скій, и фараоиъ, призвавъ къ себѣ патріарха, сказалъ ему: «за-
чѣмъ ты сказалъ, будто Сара сестра твоя чтобы я взялъ ее себѣ
въ жены? Вотъ сестра твоя, возьмн ее и ступай’/ И Авраамъ
возвратился иъ землю ханаанскую съ женою и богатствами, состояв-
шими изъ золота н серебра.
Это сказаніе служитъ яснымъ доказательствомъ благосостоянія
Египта въ эту эпоху, т. е. въ послѣдніе года владычества ХМ
Египетъ.
31
династіи. Теперь посмотримъ, что говоритъ Манеѳонъ въ своей
лѣтописи.
— Въ царствованіе Тилаоса, невѣдомо за что Богъ про-
гнѣвался н люди низкаго рода, вторгнувшись внезапно въ восточ-
ныя области, наводнили Египетъ, проникли внутрь страны и въ
короткіе время овладѣли ею почти безъ боя: угнетали правите-
лей, яростно жгли города и разрушали храмы боговъ. Поступая
съ египтянами какъ заклятые враги, они увели въ неволю часть
женщинъ и дѣтей, и къ довершенію бѣдствій Египта—избравъ изъ
своей среды нѣкоего Салиѳига—провозгласили его царемъ. Онъ
овладѣлъ Мемфисомъ и, отдѣливъ такимъ образомъ верхній Еги-
петъ отъ нижияго—обложилъ народъ податью, занялъ войсками
подходящія къ тому мѣста и особенно укрѣпилъ восточную часть
страны. Замышляя походъ па ассирігиъ, отстроилъ Ауарисъ, ста-
ринный городъ на востокѣ отъ бубастическаго рукава рѣки Нила,
обнесъ его крѣпкими стѣнами и собралъ до 240,000 войска. Онъ
посѣщалъ ихъ въ весеннюю м лѣтнюю пору, кормилъ щедро, на-
граждалъ подарками и занималъ воинскими упражненіями ради
внушенія страха народамъ иноплеменнымъ. Салиоисъ умеръ послѣ
девятнадцатмлѣтпяго царствованія.
Въ дополненіе къ этому разсказу прибавимъ, что царь Тимаосъ
былъ убитъ въ одномъ изъ первыхъ сраженій съ варварами, около
2082 года до Р. X. (').
Этихъ варваровъ Мапеоопъ называетъ гиксосами, т. е. па-
стырями; откуда они пришли--объ этомъ нѣтъ достовѣрныхъ снѣ-
деній. Іосифъ Флавій, но чувству національной гордости, видитъ
въ нихъ іудеевъ—в жестоко ошибается. Шампольопъ Фижакъ, осно-
вываясь на сравненіи типовъ іудейскаго и варварскаго, со всей
скромностью истиннаго ученаго, предполагаетъ, что пастыри были
народъ племени скиескаго.
Послѣ смерти Тимаоса. знатнѣйшія семейства, страшась гиксо*
Совъ, бѣжали въ Нубію и на берега Чермнаго моря; преемники
(’) Годы въ нашемъ историческомъ очеркѣ показаны но лѣтосчи-
сленію Петавія, различествующаго на 1525 лкть менѣе противъ Вн-
блім семидесяти толковниковъ
32
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
цари были государями только по имени, въ сущности же данника-
ми грозный, иноплеменниковъ, оставившихъ инъ въ достояніе верх-
ній Египетъ п взявшихъ себѣ Мемфисъ со всѣми средними и юж-
ными областями. Владычество гиксосовъ продолжилось 260 лѣтъ;
слѣдами его остались —- развалины, такъ какъ варвары почитали
какой то доблестно разрушать всѣ памятники предшествовавшихъ
династій. Нашествіе гиксосовъ было для Египта чѣмъ же, чѣмъ
былъ для древней Руси разгромъ татарскій: разрушительный ура-
ганъ невѣжества, моровое повѣтріе мракобѣсія. Освободителями
Египта отъ ненавистнаго иноплеменнаго ига были: А.иозисг и
преемникъ его Азіеноі/іисг-Ѳенлозѵсв. Удачными войнами имъ
удалось принудить царей-настврей къ мирному договору, въ силу
котораго варвары черезъ нустыіш. вышли изъ Египта въ Ассирію
со всѣми стадами своими и семьями. При четвертомъ царѣ-пастырѣ
Апоірисііі явился въ Египтѣ одинъ изъ іудейскихъ патріарховъ,
сперва проданный въ неволю, бывшій потомъ рабомъ, узникомъ
и—изъ темницы достигшій высочайшихъ должностей при дворѣ н
снискавшій титулъ царскаго наперсника. Читатель догадывается,
конечно, что мы говоримъ объ Іосиі/іѣ, сынѣ Іакова.
Проданный завистливыми братьями купцамъ измапльтяпскииъ,
ими онъ былъ, перепроданъ знатному вельможѣ но имени Иен-
теіррію (Пете-фре: посвященный солнцу; на всѣхъ прочихъ
европейскихъ языкахъ оно переиначено въ Путифара). Оклеветан-
ный женою своего господина, за свое цѣломудріе, Іосифъ былъ за-
точенъ въ темницу, гдѣ вскорѣ сдѣлался старостою надъ прочими
узниками. Здѣсь онъ объяснилъ царскимъ хлѣбодару и виночерпію
ихъ сновидѣнія, и благодаря ходатайству послѣдняго, прощеннаго
царемъ, Іосифъ былъ призванъ къ самому царю для истолкованія
ему вѣщихъ сновидѣній о семи жирныхъ и семи тощихъ коровахъ
и столькихъ же колосьяхъ, полныхъ и пустыхъ. Совѣты мудраго
юноши о мѣропріятіяхъ на случай предстоявшаго семилѣтняго пс-
урожая были приняты царемъ; онъ далъ Іосифу знатную долж-
ность, надѣлъ ему на палецъ свой перстень, на шею золотую цѣпь
и облачилъ его въ одежду изъ виссона; перемѣнилъ его іудейское
имя на египетское, означавшее спасителя міра. наконецъ же-
ЕГИПЕТЪ.
33
пилъ па дочери Ассеисѳа, жрьца геліопольскаго. Іосифу било въ
ту пору тридцать лѣтъ отъ рожденія.
Греческіе толковники Библіи и ученѣйшіе изъ нихъ не отри-
цаютъ факта, что возвышеніе Іосифа произошло именно при фа-
раонѣ (ие природномъ, но иноплеменномъ) Авофисѣ, въ семнадца-
тый годъ его царствованія. Сличай эти данныя съ памятниками
этой эпохи, Шампольопъ-Фижакъ дѣлаетъ слѣдующій хронологиче-
скій выводъ:
— Семнадцатый го съ царствованія Аццфиса соотвѣтствуетъ
1967 году до Р. X. Іосифу было 30 лѣтъ; Іакову—въ годъ
рожденія Іосифа 91, Исааку—въ годъ рожденія Іакова—СО, со
временя пребыванія Авраама въ Египтѣ—25 лѣтъ: общая сумма
206. Складывая ее съ 1967 получимъ цифру 2173, соотвѣт-
ствующую году перваго сближенія іудеевъ съ египтянами.
Пророчество Іосифа сбылось; за семи.іѣтпимъ урожаемъ слѣдо-
валъ семилѣтій голодъ, въ первый годъ котораго произошло сви-
даніе иатріарха съ его братьями, а на второй—съ престарѣлымъ
отцемъ. Извѣстно изъ сказаній библейскихъ, чго израильтяне, по-
томки двѣнадцати сыновъ Іакова (радушно принятыхъ фараономъ
и поселившихся въ Египтѣ), впослѣдствіи, въ теченіе 430 лѣтъ
размножились, образовали цѣлый народъ, бывшій до временъ Мои-
сея плѣнникомъ и рабомъ народа египетскаго.
Теперь, сдѣлавъ небольшую остановку, мы представимъ читате-
лю бѣглый очеркъ гражданскаго быта страны, ея нравовъ, обы-
чаевъ и узаконеній за все время царствованія смѣнившихъ другъ
Друга семнадцати первыхъ династій.
Дѣленіе народа на касты, какъ намъ уже извѣстно, существо-
вало въ Индіи съ незапамятныхъ временъ ('), но никакъ нельзя
рѣшить, чтобы огиптяпе заимствовали ого у индусовъ. Первобыт-
ные жители нрибрежьевъ Нила занимались сначала скотово.ідтвомъ,
впослѣдствіи — земледѣліемъ; черезъ нѣсколько вѣковъ, можеіъ
быть одновременно, отъ сословія пахарей отдѣлились купцы, реме-
сленники, а тамъ -ученые жрецы п наконецъ воипы. Такъ обра-
(і) Си. Томъ 1 Индія, і'л. ІИ, гтр’ 14.
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ, Т. IV.
34
ИСТОРІЯ ГВЛИГ1Й.
зовались касты, прячемъ старшія но времени сдѣлались ииспіими
въ іерархическомъ порядкѣ: арены и воспы главенствовали падь
пахарями, купцами и ремесленниками, и хотя египтянамъ невѣдо-
мы были ивдускія сказаніи о происхожденіи жрецовъ изъ головы
божества, воиновъ илъ его рукъ, пахарей и рабовъ изъ ногъ,
тѣмъ не менѣе въ Египтѣ каждая каста относилась другъ къ
другу именно такъ, какъ относятся другъ къ другу члены одного
и того же тѣла. Жреческая каста была головой и олицетвореніемъ
умственной силы, воинская каста—олицетвореніемъ рукъ, т.е. силы фи-
зической, прочія двѣ—силы, примѣненной къ дѣлу, не истребляющей,
но созидающей, покорной головѣ, т. е. разуму. Первоначальное правле-
ніе въ Египтѣ было, какъ и въ каждомъ вновь возникшемъ го-
сударствѣ, республикаиское-патріархальное: глава семейства былъ
въ то же время его повелителемъ и властелиномъ. Постепенно
семьи, групируясь вокругъ одной, особенно вользоааввіейся почетомъ,
образовали цѣлыя селенія; изъ селеній возникали города и здѣсь
властителями явились люди ученые, служители божества, истолкова-
тели его велѣній., однимъ словомъ— жрецы, и зга каста сдѣлалась
главенствующею во всей странѣ. Народъ, повинуясь имъ, былъ
твердо убѣжденъ, что повинуется самому божеству, именемъ кото-
раго жрецы повелѣвали, я былъ тѣмъ покорнѣе, чѣмъ былъ не-
вѣжественнѣе. Но это положеніе дѣлъ ие могло продолжаться;
противницею умственной силы явилась сила физическая, грубая;
возникли распри о первенствѣ между кастами воинскою и жрече-
скою. Ставъ во главѣ первой, Менесъ свергнулъ иго оеократиз-
ма. Для народа слѣдствіи перемѣны въ образѣ правленія были
самыя благодѣтельныя; въ замѣну наукъ, длѣ него покуда еще
недоступныхъ (такъ какъ онѣ были достояніемъ Однихъ только
жрецовъ), явились вскуства, ремесла; развилась промышленность, а
съ нею появилось довольство. Кастовое дѣленіе осталось безъ из-
мѣненія, ио къ четыремъ, уже существовавшимъ сословіямъ, при-
соединилось пятое, верховное—именно династія царская, возник-
шая нзъ ноииской касты.
Законъ обязывалъ дѣтей неизмѣнно оставаться въ той кастѣ,
къ которой принадлежали отцы — ошибка грубая и иепростиге.іь-
вая! Слѣдствіемъ этого искуственнаго дѣловія людей на породы
ЕГИПЕТЪ.
35
было прегражденіе дороги людямъ даровитымъ и геніальнымъ, имѣв-
шимъ несчастій рождаться въ кастахъ, нелѣпымъ закономъ обречен-
ныхъ на ничтожество... Впрочемъ давно ли въ образованныхъ
европейскихъ государствахъ наука дала возможность и простолю-
динамъ достигать, благодаря таланту и уму, до сословій привиле-
гированныхъ!
Весь Египетъ былъ раздѣленъ на области или «оліы, кромѣ
военныхъ, граадапскихъ и жреческихъ правителей, имѣвшихъ еще
депутатовъ или выборныхъ. Подати взыскивались согласно када-
стру. Для обсужденія важныхъ государственныхъ вопросовъ или
для наложенія на народъ новыхъ, чрезвычайныхъ податей — пра-
вители номовъ н выборные съѣзжались на общее собраніе во дво-
рецъ, называемый лпбиринтомг. Геродотъ, еще заставшій зда-
ніе это неразрушеннымъ, раскалываетъ о немъ слѣдующее:
— Я видѣлъ этотъ памятникъ, превзошедшій самую молву о
немъ. Мнѣ думается, что если собрать всѣ зданія, всѣ художе-
ственныя произведенія Греціи—и тутъ онѣ будутъ ниже лабирин-
та, какъ но изяществу работы, такъ и по своей цѣнности, хотя
храмы Эфеса и Самоса пользуются заслуженною славою. Эти хра-
мы превосходятъ все созданное греками, во лабиринтъ во вся-
комъ случаѣ превосходитъ даже ихъ. Во внутренности его нахо-
дится двѣнадцать отдѣленій ауловъ или авловг, подъ особен-
ными кровлями съ воротами, другъ другу противулежащими: шесть
па сѣверъ и шесть на югъ. Всѣ авлы замкнуты въ одной общей
оградѣ, образующей внѣшнюю стѣну. Чертоги лабиринта двойные,
верхніе и нижніе, т. е. подземные; всѣхъ покоевъ 3000, по 1500
въ каждомъ ярусѣ. Мы посѣтили покой верхняго яруса н гово-
римъ о пихъ какъ очевидцы; нижнихъ же не видали по той
причинѣ, что сторожа не хотѣли показать ихъ памъ пи за что
иа свѣтѣ. Въ нихъ, какъ говорятъ, находятся гробницы царей,
строителей лабиринта, и священныхъ крокодиловъ. Говоримъ объ
отнхъ покояхъ только то, что о нихъ слышалп; верхніе же, видѣн-
ные нами — совершенство, когда либо созданное руками человѣка.
Безконечное множество переходовъ н галерей, сообщающихся между
собою и ведущихъ въ авлы, поражаетъ посѣтителя на каждомъ
Шагу неожиданностью, ведя его изъ покоевъ на иортикв, а съ нор.
36
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
тиковъ въ другіе, смѣжные съ прежними авлы. Потолки всюду
каменные, равно какъ и стѣны повсюду украшенныя рисунками,
рѣзанными внутрь. У каждаго авла особый притворъ изъ бѣлыхъ
камней превосходно подобранныхъ. На углу лабиринта высокая
пирамида украшенная рѣзными, выпуклыми фигурами; во внутрен-
ность ея ведетъ подземпая галерея.
Восторженныя похвалы Геродота не должны казаться намъ
преувеличенными, такъ какъ лабиринтъ почитался однимъ изъ семи
чудесъ древняго міра. Страбонъ, видѣвшій нъ свою очередь это
чудо, отзывается о немъ равнодушнѣе. По его словамъ это дворецъ
изъ двѣнадцати отдѣльныхъ дворцовъ (авловъ) составленный.
Законы существовали въ Египтѣ въ глубочайшей древности и
ие измѣняясь въ свонхъ основныхъ началахъ обогащались посте-
пенно новыми статьями почти при каждомъ царствованіи. Указы-
ваемъ на главнѣйшія ихъ статьи.
Клятвопреступленіе наказывалось смертію. Такъ какъ клятва и
присяга допускались во многихъ судебныхъ разбирательствахъ, не-
обходимо было упрочить истину ихъ въ гражданскомъ и религіоз-
номъ отношеніяхъ. Каждому гражданину вмѣнялось въ обязанность
П]юдупреждать преступленія, преслѣдовать преступника. Человѣкъ,
въ минуту опасности не подавшій помощи своему согражданину,
наказывался наравнѣ съ предумышленнымъ убійцею. Обоюдная
защита отъ злоумышленіи, содѣйствіе къ отысканію злодѣя для
преданія его въ руки правосудія, были непремѣнными условіями
общественнаго спокойствія и благосостоянія. Обида, нанесенная одно-
му лицу, распространялась на все сословіе, къ которому оно при-
надлежало, и сограждане всегда дружно стояли другъ за друга.
Призванный въ свидѣтели, по отказавшійся отъ исполненія этой
обязанности, наказывался тѣлесно и подвергался сверхъ того ли-
шенію лнщи па трое сутокъ; ложный допоечвкъ несъ то самое
наказаніе, которое закопомъ опредѣлялось за преступленіе, въ кото-
ромъ онъ безвнпно оговаривалъ согражданина. Египтине были убѣж-
дены, что наказаніе виновнаго и защищеніе притѣсняемаго — вѣр-
нѣйшіе залоги личной безопасности и общественнаго благосостоянія.
Не наказанный при жизни наказывался послѣ смерти лишеніемъ
погребенія. Обиженный пе имѣлъ нрава прощать обидчику- за-
ЕГИПЕТЪ.
37
копъ каралъ не за отдѣльный проступокъ, по вообще за прояв-
леніе порочныхъ наклонностей. Воинъ, нарушившій какую-либо
статью своего устава, обязанъ билъ загладить это нарушеніе блес-
тящимъ подвигомъ при первомъ же случаѣ. За оскорбленіе жен-
щины виновнаго кастрировали; женщинъ за супружескую невѣр-
ность наказывали урѣзаніемъ нога, а обольстителей сѣкли. Выдав-
шему государственную тайпу урѣзывали языкъ. За обвѣшиваніе и
обмѣриваніе при продажѣ, за поддѣлку печати царской или част-
наго лица, за поддѣлку подписи и искаженіе документовъ— винов-
ному рубили руку. Наказывая за преступленіе однажды совершен-
ное, законъ въ тоже время лишалъ виновнаго возможности совер-
шать его вторично. Физіологи и криминалисты нашего времени могли
бы замѣтить, что египтяне признавали врожденныя порочныя на-
клонности въ человѣкѣ.
За отцеубійство законъ предавалъ виновнаго лютѣйшимъ пыт-
камъ и возводилъ его на костеръ. Дѣтоубійцы, отецъ или мать,
обязаны были въ теченіе трехъ сутокъ держать трупъ своей жер-
твы въ объятіяхъ; наказаніе зтимъ только и ограничивалось но
той причинѣ, что закопъ допускалъ давшимъ жизнь отнимать ее.
За человѣкоубійство же вообще полагалась смертная казнь. Предъ
уголовнымъ закономъ мужчины и женщины были равны; беремен-
ныя женщины подвергались наказанію послѣ своего разрѣшенія за
тѣмъ, чтобы невинный младенецъ не раздѣлялъ позора матери —
преступницы. Кормить престарѣлыхъ родителей и заботиться о пихъ
обязаны были ие сыновья, но замужнія дочери. Ежегодно каждый
гражданинъ обязавъ былъ представлять правителю города или пома
письменныя свѣденія о средствахъ своихъ къ жизни. Ослушниковъ
этому установленію наказывали смертію. Такая строгость тѣмъ
страннѣе, что за гпусное ремесло вора тотъ же закопъ не подвер-
галъ гражданина никакому преслѣдонапію, если только жившій
этимъ промысломъ объявлялъ о томъ градоправителю. Такъ сви-
дѣтельствуетъ Діодоръ Сицилійскій. Онъ говоритъ между прочимъ,
что въ древнемъ Египтѣ существовалъ цѣлый цехъ воровъ, воз-
вращавшихъ похищенное, если владѣлецъ уплачивалъ иыъ четвертую
Долю стоимости... Трудно какъ-то примирить такую странную тер-
пимость, чуть что не узаконенномъ преступленія, въ той странѣ,
38
И( ТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
гдѣ гражданскіе и уголовные законы отличались вообще здравымъ
смысломъ и цѣлесообразностью. Сравнивая гражданское общество
съ пчелинымъ ульемъ, иаювемъ воровь трутнями, размноженіе кото-
рыхъ, рано или поздно, должно вести за собою конечное разорѣніе
роя пчелъ-труженпцъ. Египетскій законъ, имѣвшій главною цѣлью
охраненіе мирныхъ гражданъ, не липъ въ средѣ ихъ допускать
вредныхъ тунеядцевъ, похитителей чужой собственности. Можетъ
быть, узаконенія противъ кражи, сравнительно, были снисходитель-
нѣе, но дѣлая эту поблажку ворамъ, законодатели вѣроятно хотѣли
заставить гражданъ быть бдительнѣе, осторожнѣе и зорко слѣдить
за своей движимой собственностью.
Изъ узаконеній, имѣвшихъ прямою цѣлію общественную гигіену,
укажемъ на обрѣзаніе, вмѣненное кажщму гражданину въ непре-
мѣнную обязанность. Эта операція, какъ видно, не сопровождалась
у египтянъ религіозными обрядами и законодатели пе указывали
на иее какъ па велѣніе божіе. Касательно быта семейнаго нельзя рѣ-
шить, допускалось-ли въ древнемъ Египтѣ многоженство и растор-
женіе брака, узаконенныя но время владычества персонъ и при
Птолемеяхъ.
При гиксосахъ (царяхъ-пастыряхъ), властвовавшихъ въ Египтѣ
около трехъ вѣковъ, въ тамошнихъ законахъ произошли суще-
ственныя преобразованія. Иноплеменникъ и иновѣрецъ Іосифъ, былъ
первымъ министромъ фараона Аноѳиса. Библія сохранила сказаніе
о распоряженіяхъ патріарха во время свирѣпствованія въ Египтѣ
семилѣтняго голода. Въ царскихъ житницахъ лежали огромные за-
пасы хлѣба, накопленные отъ вкладовъ пятой доли урожая со всего
царства, за исключеніемъ земель, принадлежавшихъ жрецамъ и хра-
мамъ. Народъ купилъ эти запасы, заплативъ за нихъ золотомъ и
серебромъ, сложенными Іосифомъ въ царскую сокровищницу; за слѣ-
дующую ссуду хлѣба народъ отдалъ свои стада... Голодъ не пре-
кращался и тогда несчастные жители уступили казнѣ свон участки
земли и отдали себя въ кабалу фараону! Такъ образовалось въ
Египтѣ, вслѣдствіе голода, сословіе крѣпостныхъ рабовъ, исчезнув-
шее при освобожденіи страны отъ ига иноплеменниковъ.
Въ отдаленной древности человѣческія жертвоприношенія въ
Египтѣ были невЬдоаіы; варварство это даже не было введено и
ЕГИПЕТЪ.
39
впослѣдствіи, когда къ первобытнымъ догматамъ примѣшались чу-
жеземные. Плутархъ говоритъ, будто въ Элеоіи оивапдекой (ны-
нѣшній Эль-Кабъ) въ извѣстные дни въ жертву Тифону прино-
сили живыхъ людей, сожигаи ихъ на кострахъ и развѣвая по вѣт-
ру ихъ пепелъ. Діодоръ Сицилійскій, ссылаясь на слухи, также
упоминаетъ о жертвоприношеніяхъ людей на могилѣ Озириса, лю-
дей цвѣта Тпфона, т. е. рыжихъ и преимущественно инозем-
цевъ. Сказанія эти однакоже не подтверждаются никакими веще-
ственными доказательствами ни на памятникахъ, ни между най-
денными остатками орудій и утвари. Шаміюльонъ-Фижакъ (') по-
ложительно огрицаеть возможность религіознаго душегубства въ
странѣ, въ которой на законахъ гражданскихъ и религіозныхъ ле-
житъ печать мудрости и человѣколюбія. За убіеніе раба во
древнемъ Египтѣ казнили смертію. Геродотъ, собиравшій
на мѣстѣ всевозможныя свѣденія о древнемъ бытѣ страны, ея ре-
лигіи, законахъ и т. д., не только пе вагоелъ въ вредаиіяхъ слѣ-
довъ человѣческихъ жертвоприношеній, но скорѣе убѣдился нъ про-
тивномъ. Отрицая нелѣпую баспю о Геркулесѣ, котораго египтяне
хотѣли будто бы принести въ жертву своимъ богамъ — Геродотъ
говоритъ:
„Этотъ разсказъ ясно доказываетъ, что греки не имѣютъ поня-
тія ни о характерѣ, ни о законахъ египтянъ. Имъ дозволено при-
носить нъ жертву, изъ животныхъ: быковъ, тельцовъ, барановъ;
изъ птицъ—гусей, и то въ такомъ только случаѣ, если эти жи-
вотныя и птицы безукоризненно чисты. Могли ли они приносить въ
жертву людей?*
Приверженцы мнѣнія противнаго въ опроверженіе словъ Геро-
дота ссылаются па нѣкоторые памятники, па которыхъ изображе-
ны цари, рубящіе голову нѣсколькимъ плѣнникамъ, судя но ли-
цамъ и одѣянію—иноземцамъ. Доказательство слабое и не выдер-
живающее никакой критики: цари египетскіе никогда не совмѣща-
ли въ лицѣ своемъ должностей жрецовъ, и еще того менѣе —па-
лачей. Плѣнники, обезглавливаемые царемъ, ничто иное какъ сим-
(і) Е’Е^урІе Г. 1847 р. р. 43 Ь, 1-1 а.
10 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
волическія изображенія побѣли имъ одержанной или завоеванія чу-
жой страны.
Вь послѣдующихъ главахъ мы поговоримъ о преобразованіяхъ
въ законахъ Египта ори иозднѣйшпхъ династіяхъ; теперь же об-
ратимъ вниманіе читателя иа права древнихъ царей египетскихъ
и бытъ ихъ семействъ.
Царь былъ первымъ послушникомъ закона, свято соблюдая его
въ правленіи въ отношеніи къ подданнымъ и во всѣхъ тѣхъ слу-
чаяхъ, въ которыхъ цари другихъ странъ являлись своевольными
деспотами. Въ Египтѣ выше царя былъ закопъ. Придворный штатъ
состоялъ изъ лицъ разныхъ соілиній; главнѣйшія же должности
были заняты сыновьями цервостепеявыхъ жрецовъ. Люди эти при
совершевпѣйшемъ образованіи были весьма свѣдущи нъ наукахъ
умозрптелъныхъ и отличные правовѣды. Ихъ присутствіе при ца-
рѣ, почти безотлучное, не давало ему возможности пи иа шагъ укло-
няться отъ закона илн привилъ этикета. Часы дня были закопомъ
распредѣлены: иеиедлешю возставъ отъ сна царь читалъ бумаги,
касающіяся до государственнаго управленія; йотомъ царь отправ-
лялся въ храмъ, гдѣ слушалъ наставленіи верховнаго жреца, имѣв-
шія предметомъ паиоминапіе царю его обязанностей. Затѣмъ царь
купался, обѣдалъ, отдыхалъ, н тотъ же законъ не только оіі]>едѣ-
лялъ время купанья, обѣда, оцыха, во количество блоіъ и вина,
употребляемыхъ за царскимъ столомъ. Будучи, такъ сказать, опеку-
номъ царя, законъ въ тоже время охранялъ его отъ дурныхъ со-
вѣтниковъ, удерживалъ отъ своеволія и тѣмъ избавлялъ отъ оши-
бокъ п угрызенія совѣсти. Народъ искренно любя царей молился
о нихъ постоянно; послѣ смерти достойнѣйшихъ, жрецы причисля-
ли ихъ къ божествамъ и наняти ихъ посвящали одну изъ звѣздъ
небеснаго свода. Уцѣлѣвшіе до вашего времени памятники служатъ
ясными доказательствами высокой степени Народнаго благосостоянія,
паукъ, художествъ и промышленности во времена древвнхъ <]>а-
раоновъ.
Послѣ смерти цари народъ одѣвали! въ трауръ, храмы закры-
вались и религіозныя празднества прекращались на семдесять два
дня, въ теченіи которыхъ повсюду шли зауиокойиыл моленія.
Независимо отъ траурнаго одѣянія, перепоясаннаго веревкою, егип-
ьтипг.тъ.
41
тяве обоего пола посыпали себѣ головы пепломъ м строго пости-
лись, воздерашваясь отъ мяса, винограда, пшеницы и вина. Этимъ
временемъ трупъ царя бальзамировали и приготовляли гробъ, а по
окончаніи выставляли мумію его у нхоуа въ пирамиду, назначен-
пчо для его погребенія. Всѣмъ и каждому представлялось право,
подходя къ трупу обвинять покойнаго въ злодѣяніяхъ (если та-
ковыя были совершены имъ при жигни); жрецы съ своей стороны
исчисляли его добрыя п славныя дѣянія. Присяжные въ числѣ 42
человѣкъ разныхъ сословій, сравнивъ добрыя дѣла со злыми, рѣ-
шали великій вопросъ: досюииъ пли нѣтъ усопшій фараонъ чест-
наго погребенія? В ь послѣднемъ случаѣ, мумія царя пе только вс
погребалась, ио самое имя его или изображенія иа общественныхъ
зданіяхъ изглаживались съ камня. Этотъ судъ народа вадъ мерт-
вымъ властителемъ имѣлъ глубокое значеніе и даже при жизни
боялись его болѣе всякихъ мученій и самаго изгнанія. Суду послѣ
смерти подлежалъ вообще н каждый гражданинъ привилегирован-
ныхъ кастъ и не безъ разбора удостоивались древніе египтяне пре-
вращенія въ мумію и добраго воспоминанія, т. е. сохраненія тѣла
отъ тлѣнія, а имени отъ позора. Суда плдіі мертвыми далъ
древнимъ грекамъ первую мысль объ адѣ съ его судьями и загроб-
ными муками, и при обзорѣ греческой миѳологіи мы увидимъ, от-
куда именно греки почерпнули спои сказанія о тартарѣ, Харонѣ,
Церберѣ, судьяхъ, фуріяхъ и т. п.
Сынъ фараопа наслѣдовалъ отцу по праву первороднаго; онъ
и остальные братья занимали при отцѣ должности оруженосцевъ,
носителей опахалъ и т. д. Облаченіе царей и символы ихъ власти
измѣнялись неоднократно, однакоже діадима (иешепиіо), укра-
шенная изображеніемъ священнаго аспида и скиптръ, увѣнчан-
ный цвѣткомъ лотоса—остались безъ измѣненія. Коронованія про
исходили въ Ѳивахъ и, несмотря па перенесеніе сі едины изъ одно-
го города въ другой, за Ѳивами до временъ Птолемеевъ остава-
лось неотъемлемое право столицы первопрестольной.
Царица соучаствовала со свопмъ мужемъ какъ при коронованіи,
такъ равно и во всѣхъ религіозныхъ я гражданскихъ церемоніяхъ.
Женщины пользовались равноправностью съ мужчинами; только по
время гиксосовь образовалось сословіе рабынь. Иіснскііі вопросъ,
42
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
занимающій въ пашъ вѣкъ просвѣщенную Европу, былъ рѣшенъ
въ древнемъ Египтѣ. Царь и царица, колясь богамъ, вмѣстѣ съ
тѣмъ молились и предкамъ, обоготворяй ихъ память. Почитаніе
усопшихъ и уваженіе въ старшимъ не могли искоренить въ древ-
немъ Египтѣ разныя ига иноплеменниковъ, какъ извѣстно всегда
гибельно вліяющій на нравы страны порабощенной. Во время войнъ,
къ богамъ пъ храмахъ возносились усиленныя моленія п число
жертвоприношеній умножалось. Царь становился во главѣ войска;
впереди его самаго двигалась колесница Аммопа-Ра съ высокой
мачтою, а на пей вызолоченною бараньею головою, окруженною
лучистымъ сіяніемъ. За этой колесницей слѣдовалъ царь, окружен-
ный тѣлохранителями. Скромно уклоняясь отъ славы, нъ случаѣ
одержанія побѣды, цари всегда приписывали ее божественному по-
средничеству. Побѣдитель говорилъ благодарственную рѣчь началь-
никамъ отдѣльныхъ частей своихъ войскъ, принимая отъ послѣд-
нихъ трофеи, плѣнныхъ и рапорты о числѣ раненныхъ и убитыхъ.
Вооруженіе солдатъ состояло изъ шлемовъ, копій, колчановъ, лу-
ковъ со стрѣлами и бердышей. При боевомъ порядкѣ въ авангар-
дѣ двигались гоплиты—отряды тяжеловооруженной пѣхоты; лег-
ко вооруженные шлв во флангахъ; въ аріергардѣ двигались коле-
сницы; центръ занималъ царь съ отборными дружинами. Въ сра-
женіяхъ ноіяныхъ. войска сухопутныя занимая берега помогали
морякамъ; суда маневрировали на парусахъ и сцѣплялось на абор-
дажъ; для переправы наводили мосты; при осадахъ на, сухомъ пу-
ти подводили траншеи и дѣлали окопы; принимали отъ непріяте-
лей и посылали къ нему переговорщиковъ.
По возвращеніи въ столицу послѣ побѣды царь всего прежде
отправлялся въ храмъ благодарить боговъ за ихъ содѣйствіе, а
потомъ, въ назначенный день, праздновалъ побѣду великолѣпнымъ
торжествомъ, въ которомъ принимали участіе всѣ народныя касты.
Изъ дворца огромной процесіей шли въ храмъ Аммопа-Ра въ ни-
жеслѣдующемъ порядкѣ:
Музыканты, т. е. трубачи, флейщики, барабанщики и пѣвчіе.
Царскіе родственники, жрецы и должностныя лица. Наслѣдникъ
престола, возжигая ѳиміамъ царю побѣдителю, увѣнчанному страу-
совыми перьями, котораго несли въ богатоубрапномъ ковчегѣ (««-
ЕГИПЕТЪ.
43
осг корабль) двѣнадцать военачальниковъ. Царь сидѣлъ на тро-
нѣ, украшенномъ золотыми крылатыми фигурами: истины и право-
судіи, сфинкса - символа мудрости и силы, льва —символа муже-
ства. По бокамъ ковчега шли опахалоносцы; оружіе царское н его
скипетръ несли дѣти жрецовъ. За ковчегомъ двигались воины и
пародъ. По прибытіи къ храму, царь входилъ въ него пѣшкомъ,
дѣлалъ возліянія и жегъ благоуханія въ честь божества; свита
оставалась у входа. По окончаніи моленія выступало изъ храма
шествіе жрецовъ, несшихъ изображеніи царскихъ предковъ, свя-
щенные значки, сосуды, жертвенныя орудія, переносные престолы
для предложенія жертвъ. Предшествуемый верховнымъ жрецомъ,
шелъ живой символъ Аммона-Ра—бѣлый быкъ, окурлемый ѳиміа-
момъ при непрерывномъ чтеніи молитвъ; за нимъ шелъ царь, за
царемъ 22 жреца несли идола на носилкахъ, окруженныхъ опа-
халами, древесными вѣтвями и цвѣточными гирляндами. По воз-
вращеніи нъ храмъ, царь СО всею свитою прн пѣніи гимновъ под-
носилъ идолу снопъ пшеницы, нажатый имъ своеручно золотымъ
серпомъ; затѣмъ всѣ возвращались во дворецъ съ неменьшею про-
тивъ прежняго пышностью.
Въ домашнемъ быту древніе фараоны, хотя и стѣсненные пра-
вилами- придворнаго этикета, могли служить высокими образцами
добраго супружескаго согласія и любви родительской. За обѣдомъ
имъ прислуживали жены знатнѣйшихъ вельможъ; столъ независимо
отъ роскошной, изящной утвари, былъ постоянно украшаемъ жи-
выми цвѣтами. Дворцовые сады были разбиты со вкусомъ, вмѣ-
щая въ себѣ обширные цвѣтники, водоемы, крытыя аллеи и па-
вильоны. Къ числу царскихъ забавъ кромѣ охоты принадлежали
игры въ кости и въ шахматы, иди по крайней мѣрѣ подобіе Шах-
матовъ, такъ какъ играли па особой доскѣ многими фигурками
двухъ цвѣтовъ. Ревностные поклонники египетскихъ древностей въ
недавнее время старались доказать, будто даже карточная игра
была изобрѣтена въ древнемъ Египтѣ. Дѣйствительно на нѣкото-
рыхъ барельефахъ н рисункахъ тамошнихъ памятниковъ встрѣча-
ются фигуры игроковъ дощечками или листиками папируса. Впро-
чемъ вопросъ этотъ едва ли можетъ занимать серьезнаго археолога,
и насколько сомнительно существованіе игральныхъ картъ въ древ-
44
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
немъ Египтѣ, настолько несомнѣнно существованіе тамъ гаданья
дощечками, весьма похожаго на современное, карточное.
Подробный обзоръ жреческой касты и состоянія наукъ и худо-
жествъ мы отлагаемъ до обзора религіи и ея обрядовъ, такъ какъ
разсказы о томъ и о другомъ почти неразрывно связаны между со-
бою. Возвращаюсь къ историческому очерку Египта ио изгнаніи
гнксосовъ и по освобожденіи страны отъ варварскаго ига.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Восемнадцатая династія. — Истодъ Израиля-. Се-зо-
стрисъ.—Сокровища археологіи и бѣдность исторіи . — Бои-
ларисъ и его законы.—Нашествіе эѳіоповъ.—Сабаконъ.—-
Отмѣна смертной казни.—Достопамятныя слова. — Сноше-
нія съ греками при Іісамметихѣ.—Нехао II.—Нильскій
капалъ.—Сношенія съ Іудеей.—Апріесъ.—Амазисъ. —Идолы
отлитые изъ золотой посуды.—Солонъ.—Тиранъ Поликратъ
и его перстень.—Неамментпъ III.—Покореніе Египта пер
Сими.—Тибы и властители. —Возстанія. —Инаръ. —Амир-
теіі.—Сверженіе та. —Нектанибъ.—Вторичное порабоще
ніе,—Завоеваніе персидской монархіи Аісксандрѵмъ Маке-
донскимъ.— Освобожденіе Египта и его благосостояніе.
Царствованіе XVIII династіи было ознаменовано, кромѣ свер-
женія иноплеменнаго ига и возстановленія монархіи сооруженіемъ
многихъ великолѣпныхъ зданій въ Ѳпнахъ и Нубіи, исходомъ
израильтянъ предводимыхъ Моисеемъ, переселеніемъ египтянъ
въ Грецію, наконецъ многими побѣдами одержанными фараонами
надъ сосѣдними народами Африки и Азіи.
Царь Аменофисъ / властвовалъ тридцать лѣтъ, въ тече-
ніе которыхъ почти совершенно изгладилъ слѣды нга варваровъ,
возвратилъ прежнее величіе власти царской, возстановилъ древніе
религіозные обряды, науки, художества, ожнвплъ промышленность.
ЕГИПЕТЪ.
45
Благодарные подданные, послѣ смерти царя и жены его, подда-
вали имъ божескія почести. Преемникъ его Чгюлігсв (сынъ Ѳота)
украсилъ Ѳивы тѣми величественными зданіями, развалины кото-
рыхъ сохранились до нынѣ близъ Медиветъ-Абу и Эль-Асса-
зифа. Тоже можно сказать и о сынѣ его Тутмозисіь^ которому
въ свою очередь наслѣдовала его сестра А.ие.нсе, прозванная
солнцелв служащими правда, прославившаяся какъ строи-
тельница, а манное какъ мать великаго Мерида (Маи-ре: лю-
бимый богомъ Фре), прославившагося миролюбіемъ и подобно пред-
камъ, любовью къ архитектурѣ,—строителя множества храмовъ,
пропилеевъ Мемфиса, дворцовъ Карнака, Ѳивъ, Ибрима и др.
Да но удивится читатель, если мы изъ остальныхъ царей на-
зовемъ Рамзеса III или Сезостриса, великаго завоевателя,
царствовавшаго въ 1571 годъ до Р. X. и затѣмъ, миновавъ
именной перечень фараоновъ-архнтекторовъ, перейдемъ прямо къ
XXIV династіи, чтобы сказать нѣсколько словъ о единствен-
номъ по числу и по своимъ дарованіямъ, царѣ Бокхсірисіъ.
Причина этого пропуска — совершенное отсутствіе мало-мальски
интересныхъ историческихъ сказаній о всѣхъ втихъ Рамзесахв,
Меиефпіахо, Горусахе м т. д. Разсказы у Геродота и Діо-
дора Сицилійскаго наполнены анахронизмами н несообразностями,
вѣка отдѣляютъ одну династію отъ другой, каждая наводняетъ
Египетъ исполинскими постройками, статуями, обелисками, испеш-
ронпыми іероглифами, которые до первой половины нашего сто-
лѣтія остаются загадками, заданными древностью грядущимъ по-
колѣніямъ. Шампольонъ, какъ новый Эдипъ, разгадываетъ за-
гадку сфинкса Египта: онъ читаетъ іероглифическія надписи на
памятникахъ, оказывающіяся надутыми эпитафіями, молитвами н
панегириками! Можно сказать, что Шампольонъ заставилъ гово-
рить камии, но отъ этихъ рѣчей вѣетъ именно безжизненностью
камня н холодомъ могилы. Археологія—вѣрная сотрудница исторіи
въ такомъ только случаѣ, когда изысканія ея приводятъ къ по-
знанію истины: археологія — судебный слѣдователь, исторія—
судья, въ глазахъ котораго вещественныя доказательства имѣютъ
значеніе тогда только, когда ихъ сопровождаетъ актъ или про-
токолъ, составленный па мѣстѣ событія.... Но памятники Египта,
46
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
по ихъ отношенію къ исторіи нѣмыя вещественныя доказатель-
ства, не поясняющія сущности слѣдственнаго дѣла; такъ находка
окровавленнаго ножа безъ убійцы н жертвы, при совершенномъ
отсутствіи факта совершеннаго преступленія, ровно ничего не зна-
читъ и нн къ чему ие ведетъ. Догадкн историка, основанныя па
памятникахъ, сплошь да н рядомъ ведутъ къ заблужденіямъ и
ошибкамъ, да и вообще, думается намъ, въ точныхъ наукахъ до-
гадки неумѣстны.
Египетскіе жрецы разсказывали Геродоту о подвигахъ великаго
завоевателя Сезостриса. Онъ, говорили жрецы—первый изъ царей
египетскихъ, плавалъ ни длинныхъ корабляхъ по Чермному морю п
покорилъ прибрежные народы. Достигнувъ какого-то моря, по-
крытаго отмелями, Сезострнсъ принужденъ былъ воротиться, и со-
бравъ сухопутныя полчища пошелъ съ ними на сосѣднихъ наро-
довъ, покоряя ихъ. Каждую свою побѣду онъ увѣковѣчивалъ па-
мятникомъ, на которомъ вмѣстѣ съ его именемъ была показана
численность войскъ обѣихъ сторонъ. Такимъ образомъ онъ обо-
шелъ весь древній материкъ, всю Афрвку, Азію; проникъ въ
Европу, покорилъ Скиѳію и Ѳракію. Изъ зтихъ странъ Сезострисъ
направилъ свой побѣдоносный путь на берега Фаза....
Всѣ эти историческія событія подтверждаются памятниками, но
это можетъ относиться единственно къ царствованію Сезостриса;
отъ прочихъ фараоновъ XIX и до XXIV династіи остались одни
памятники безъ историческихъ сказаній и добиться отъ нихъ
историческаго смысла также невозможно, какъ и живаго слова отъ
муміи!...
— „Мой родъ мною начинается и оканчивается!" могъ-бы
сказать фараонъ Бокторисз, единственный представитель XXIV
саисской династіи. Безобразный собою (какъ говоритъ Діодоръ
Сицилійскій), этотъ фараонъ своимъ умомъ и блестящими государ-
ственными способностями далеко оставилъ за собою всѣхъ пред-
шественниковъ. Онъ царствовалъ 44 года (762 — 718 л. до
Р. X.) вскорѣ послѣ нашествія эоіоиовъ и прославился многими
мудрыми узаконеніями, между прочимъ касающимися торговли н
денежныхъ сдѣлокъ. Искъ заимодавца не признавался уважитель-
нымъ, если должникъ отъ него отрекался подъ присягою. Про-
ЕГИПЕТЪ.
47
центы или мзда ни въ какомъ случаѣ не должны были превы-
шать суммы данной въ займы. За неплатежъ долговъ у должни-
ка описывалось имущество, но личность его всегда оставалась
неприкосновенною. Законъ гласилъ, что каждый гражданинъ
есть достояніе общества, а потому никто не смѣетъ—алчности
или ненависти ради—лишать общество его члена. Заимодавцамъ
разрѣшалось принимать въ залогъ муміи родителей должника:
вто было, такъ сказать, вещественнымъ залогомъ добраго имени,
тѣмъ же заемнымъ письмомъ, драгоцѣннѣйшей движимостью, ко-
торую (безъ игры словъ) пользы было назвать мертвымъ капи-
таломъ. Охраненіе гробницы съ муміями, отданными въ залогъ,
возлагалось на заимодавца и за малѣйшее небреженіе къ залогу
онъ подвергался строжайшей отвѣтственности. Несостоятельныхъ
должниковъ н дѣтей ихъ лишали погребенія.
Бокхорисъ былъ свергнутъ съ престола и сожженъ на кострѣ
предводителемъ эѳіоповъ Сабакономо, родоначальникомъ повой
XXV династіи. Этотъ иноплеменникъ существенно преобразовалъ
уголовное судопроизводство: смертная казнь была уничтожена и
замѣнена тяжкими работами на пользу общественную, именно на
прорытіе каналовъ и возведеніе плотикъ. Законодатель сказалъ
прв этомъ слова, черезъ 2480 лѣтъ повторенныя безсмертнымъ
Беккарга и донынѣ за новость повторяемыя современными
гуманистами: труды преступника отчасти вознаграж-
даютъ общество за вредъ имя причеисииый; наказа-
ніе же его самаго тѣмъ не менѣе и тяжко, и
страшно!
Объ одномъ нзъ преемниковъ Сабакопа, — Тарикѣ упоминает-
ся въ библейской книгѣ царствъ. Когда Саниахернбъ, царь ва-
вилонскій, напалъ па Езекію, царя іудейскаго, эѳіоплянивъ Та-
рана, союзникъ послѣдняго, со своими войсками пришелъ къ
нему на помощь. Ангелъ Господень помогъ союзникамъ одолѣть
общаго врага и Саниахернбъ былъ разбитъ у стѣнъ Іерусалима.
Геродотъ, съ своей стороны, замѣчаетъ при этомъ, что богъ
Фтѳа, покровитель фараона (у Геродота онъ названъ Сеѳоиомъ),
ниспослалъ на непріятельскій станъ ночью множество полевыхъ
Мышей, которыя перегрызли у вавилонянъ тетивы луковъ и рем-
48
ПСТОНЯ РЕЛИГІЙ.
нп щитовъ, и обезоруженные враги па утро принуждены были
бѣжать. Въ память событія въ храмѣ Фтон была воздвигнута
статуя фараона съ полевой мышью въ рукахъ и подписью:
„Взирая па мепя поучайтеся чтить боговъ.“
Затѣмъ въ лѣтописяхъ опять хаотическій безпорядокъ и не
взирая на множество памятниковъ—ни одного важнаго событія.
Только съ воцареніемъ іісамметиха (XXVI династіи) по-
падаемъ наконецъ на достовѣрныя сказанія.
Этотъ фараонъ, вопреки законамъ или вѣрнѣе обычаямъ ста-
рины, отчуждавшимъ Египетъ отъ сообщества съ другими госу-
дарствами, вошелъ въ дружескія сношенія съ иностранцами. Онъ
принялъ карійскихъ и іонійскихъ переселенцевъ, отвелъ имъ
участки земли, приписавъ ихъ къ воинской кастѣ, поручилъ имъ
воспитаніе и образованіе юношей, особенно же обученіе ихъ гре-
ческому языку. Возникли торговыя сношенія между Египтомъ и
Греціей, отнынѣ ие прерывавшіяся. Предпочтеніе, оказанное
Псамметихомъ иностранцамъ и неисполненіе имъ обѣщанія смѣ-
нить въ опредѣленный срокъ военные гарнизоны, находившіеся
въ городахъ южныхъ областей, произвели демонстрацію 240.000
войска, выразившуюся ихъ уходомъ въ Эѳіопію и принятіемъ
тамошняго подданства. Значительное уменьшеніе войскъ пе помѣ-
шало фараоиу вести войну съ Сиріей, гдѣ онъ безуспѣшно оса-
ждалъ городя. Азотъ. Любовь Псаммотиха къ грекамъ, ихъ обра-
зованію, правамъ и обычаямъ была похожа па любовь папіего
Петра Великаго къ иноземцамъ вообще, голландцамъ въ особен-
ности. Послѣдствія ослѣпленія великаго человѣка въ Египтѣ
были тѣ же, что и въ Россіи: народная масса роптала; привер-
женцы національности и прежнихъ порядковъ, особенно жрецы,
чуть ие открыто возставали противъ нововведеній. Не смотря па
то, преемникъ его Нехосъ нлп Пагао И неуклонно слѣдовалъ
примѣру отца. При иемъ, по словимъ Геродота, были подъяты
первые труды для соединенія каналомъ подъ морей Средиземнаго
съ Чермнымъ. Мы возвращаемся къ этому любопытному предмету
потому, что вопросъ этотъ, рѣшенный въ наше время Лесгеіісояъ,
еще не успѣлъ утратить характера новизны для каждаго любо-
знательнаго человѣка.
ЕГИПЕТЪ.
49
Работы прорытія производились на кратчайшемъ разстояніи
между Ниломъ и Чермнымъ моремъ отъ Бубаста къ нынѣшней?
Уади на востокъ, потомъ чрезъ соляпыя озера къ юго- востоку
и наконецъ къ югу, гдѣ и достигали залива Аравійскаго. Длипа
канала была въ 25 льё, весь же его путь съ озерами включи-
тельно —до 30 льё,—въ четыре дня на веслахъ илн по бичев-
иику. До ста двадцати тысячъ рабочихъ погибло иа первыхъ
порахъ начала этпхъ гигантскихъ работъ. Ширина канала измѣ-
нялась смотря по мѣстности; глубина достаточная для осадки
судна отъ 12 до Іа футовъ, впрочеиъ измѣнившаяся, судя по
временамъ разлива Нила. Нехао сверхъ того успѣшно воевалъ
съ сирійцами и въ одномъ изъ сраженій былъ убитъ царь іу-
дейскій Іпсіп—союзникъ царя ассирійскаго. Преемникъ Іосіи —
Іохазъ былъ свергнутъ фараономъ Нехао; на иѣсто его посаженъ
былъ Э.ііахимъ, при которомъ царство іудейское было обложено
данью. Э.ііахимъ, или Іоахимъ, оставался въ Египтѣ плѣнникомъ
или заложникомъ впредь до примиренія фараона съ царемъ ва-
вилонскимъ Навуходоносоромъ.
При ІІсаллетигѣ II дружественный сношенія Греціи и
Египта усилились; оба народа заимствовали другъ у друга пра-
вы, обычаи и законы, отчасти даже и религіозные обряды. Муд-
рецы греческіе пользовались наставленіями жрецовъ египетскихъ.
Правнукъ Піамиетиха II—Лп/гіеегі сражался съ финикіянами и
одержалъ надъ ними блестящую морскую побѣду; былъ союзни-
комъ Ссдекін, царя іудейскаго, при ноііиахъ послѣдняго съ хал-
деями и ассирійцами. Помощь фараона была однако же безпо-
лезна: Седекіл былъ убитъ, Іерусалимъ взятъ непріятелями и храпъ
разграбленъ. Народъ іудейскія, не слушая увѣщаній пророка Іе-
реміи—переселялся въ Египетъ... Вскорѣ однако же, по глаголу
пророка, Вогъ выдалъ Апріеса въ руки его враговъ, „искавшихъ
души его." Во время похода въ Барку и Кирепаику, войска фа-
раона были разбиты; уцѣлѣвшіи отъ пораженія взбунтовались.
Приближенный фараона А.па.іиси, по его порученію, не только
успѣлъ призвать воиновъ къ долгу присяги, но невольно послу-
жилъ орудіемъ мятежа— такъ какъ войска единодушно провоз-
гласили его паренъ. За мятелемъ слѣдовало междоусобіе Амазиса
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ, Т. IV. -1
50
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
и развѣнчаннаго Апріеса и первый остался побѣдителемъ. Тор-
жественно вступилъ онъ въ Саисъ п запилъ дворецъ царскій,
раздѣливъ его съ Ацріесоиъ, которому оказывалъ совершенное
уваженіе. Народъ, никогда и нигдѣ не умѣющій цѣпиті, велико-
душія въ побѣдителяхъ, волновался и требовалъ казня недавняго
своего повелителя. Амазисъ принесъ эту жертву своему честолюбію,
и Апріесъ, выданный народу, былъ удавленъ. Прозвище нена-
вѵстнаго (Ремесло) заклеймило въ памяти народной ими не-
счастнаго фараона.
Первую пору, за исключеніемъ воинской касты, подданные Ала-
ниса не любили его, особенно жрецы и вельможи. Похищеніе вла-
сти было явлеиіеиъ тѣмъ болѣе безобразнымъ, что законъ запре-
щалъ переходы нзъ одной касты въ другую. Желая дать чув-
ствительный урокъ своимъ ненавистникамъ, Амазисъ, приказавъ
переплавить па идоловъ золотые и серебряные дворцовые сосуды,
до тѣхъ поръ служившіе при умовеніи ногъ—пожертвовалъ ихъ
въ храмы. Жрецы были довольны подаркомъ; вельможи и народъ
поклонялись новымъ кумирамъ съ неизмѣннымъ благоговѣніемъ, п
видя это Амазисъ сказалъ многимъ изъ придворныхъ:
— Недавно эти самые идолы, которымъ вы теперь поклоняе-
тесь, употреблялись въ видѣ тазовъ и кувшиновъ для умовенія
ногъ... Не то-ли самое произошло со миою? Изъ ничтожества я
достигъ царской власти: но укеныпилось-ли отъ того ея значеніе
и достоинство? Зачѣмъ же вспоминать о томъ, чѣмъ я былъ; не
лучше-ли признавать во мнѣ то, чѣмъ я сталъ теперь?
Это остроумное сравненіе примирило съ Амазисомъ многихъ изъ
его недавнихъ недоброжелателей; прочихъ опъ расположилъ къ себѣ
великодушными дѣяніями и подвигами, достойными истинно вели-
каго государя. При немъ Египетъ благоденствовалъ: земля никогда
еще не была такъ щедра на произведенія; народъ не былъ ни-
когда такъ богатъ. Въ Египтѣ, въ царствованіе Амазпса насчи-
тывали до 20,000 заселенныхъ городомъ. Похитители власти,
вообще, любятъ строиться, какъ мы это уже замѣтили однажды;
Амазисъ былъ не чуждъ этой слабости. Кромѣ постройки но-
выхъ городовъ, онъ великолѣпно украсилъ Мемфисъ и Сайгъ. Въ
первомъ оиъ соорудилъ богатѣйшій храмъ Изиды и близъ храма
ЕГИПЕТЪ.
51
Фтоы воздвигъ три гранитныя статуи, изъ которыхъ одна, изо-
бражавшая сфинкса, имѣла 7’/з сажень длины. Въ Саисѣ созда-
ніями Амазиса были пропилеи храма Неиѳы. исполинскія статуи,
сфинксъ, гранитный обелискъ.
Дружественныя сношенія съ греками поддержи вались Амазнсомъ
ревностно; онъ былъ друженъ съ Солоно.пг, однимъ изъ семи
мудрецовъ греческихъ, и съ Ноликратолт, тираномъ самосскимъ.
Извѣстенъ-ли читателю анекдотъ о знаменитомъ перстнѣ послѣд-
няго? Поликрату постоянно везло счастье и всѣ предпріятія его
всегда увѣнчивались успѣхомъ. Амазисъ, предостерегая своего друга
отъ коварства фортуны, совѣтовалъ ему принести въ жертву бо-
гамъ что нибудь особенно драгоцѣнное. Выборъ Поли крата палъ
иа перстень, съ которымъ онъ никогда не разлучался: тиранъ
бросилъ его въ море. Въ тотъ же день рыбаки поймали какую-
то чудесную рыбу и представили ее на царскую кухню; поваръ
взрѣзалъ ей брюхо и нашелъ въ пемъ перстень, брошенный ГІо-
ликратомъ! Фортуна не приняла жертвы, такъ какъ впослѣдствіи
тираиъ несравненно того дороже поплатился за прежнія удачи...
При несчастномъ преемникѣ Амазиса — Исамменитѣ III,
въ 525 г. до Р. X., Египетъ былъ покоренъ Камбизомъ, ца-
ремъ персидскимъ. О побудительныхъ причинахъ нашествія, древ-
ніе историки разсказываютъ нѣсколько небылицъ, о которыхъ од-
нако же считаемъ не лишнимъ сообщить читателю. Говорятъ,
будто Камбизъ, желая породниться съ Амазнсомъ, просилъ у него
себѣ въ жены одну мзъ его дочерей, а фараовъ прислалъ ему
вмѣсто своей — дочь убитаго Апріеса; по другимъ сказаніямъ,
царя персидскаго подстрекнулъ идти походомъ на Египетъ врачъ-
египтянпнъ, подаренный ему фараономъ; третьи историки утвер-
ждаютъ, будто онъ мстилъ Амазису за убіеніе Апріеса; четвер-
тые — что онъ мстилъ всему Египту за предпочтеніе, оказанное
предъ его матерью Киромъ рабынѣ-егиіітянкѣ. Нашествіе древ-
нихъ народовъ на сосѣднія царства почти никогда не дѣлались
съ видами политическими: какъ саранча въ своемъ полетѣ опус-
кается иа плодоносную почву, такъ варварскія племена стремятся
52
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
въ государства богатыя и просвѣщенныя, руководствуясь един-
ственно алчностью или безразсуднымъ славолюбіемъ (’).
Судьбы порабощенныхъ странъ во всѣ вѣка бывали и будутъ
одинаковы: уступая грубой силѣ, народъ, прикрывая покорностью
непримиримую иепашість, изыскиваетъ способы къ сверженію нена-
вистнаго ига и потрясаетъ имъ при каждомъ удобномъ случаѣ,
какъ впервые запряженный буйволъ своимъ ярмомъ. Народъ-вла-
стелинъ всегда требуетъ отъ народа-раба — забвенія чувствъ
собственнаго своего достоинства, національной гордости, преданій
родной старины и совершеннѣйшаго самоотверженія. Золотя цѣпь, по-
коритель воображаетъ, что опа тѣмъ будетъ сноснѣе для покорен-
наго; гордо попирая могилы предковъ послѣдняго, онъ воображаетъ,
что потомки признаютъ сю отцомъ и отрекутся отъ своего рода
и племени... Въ порабощенномъ пародѣ и характеръ какъ-то опод-
ляется; качества, считающіяся добродѣтелями вь людяхъ свобод-
ныхъ, обращаются въ преступленія въ рабахъ. Человѣкъ, на войнѣ
отстаивающій родную страну грудью, защищающій честь своей
жены и дочерей вооруженною рукою — герой и честный воинъ;
по онъ же называется мятежникомъ, если отважится на подоб-
ныя повытки въ то время, когда побѣдитель попираетъ его
пятой, грабитъ его (по кулачному праву); чуть не при его гла-
захъ насилуетъ его жену, дѣтей; наругается надъ святыней. И
весь этотъ ужасъ рабства, весь позоръ униженія перенесъ Египетъ
во время персидскаго ига! Намъ уже извѣстны неистовства Камбиза
во время пребыванія его въ Египтѣ (Томъ III, гл. III, стр. 33),
но пе слаще было несчастной странѣ и при его преемникахъ, об-
разовавшихъ XXVII династію. Камбизъ рѣзалъ, крушилъ, жегъ,
издѣвался надъ религіей и закопами покоренной страны; преемникъ
его Дарій / грабилъ ее систематически: щадилъ жизнь, податя-
ми. данями и налогами доводя своихъ новыхъ поданныхъ чуть пе
до голодной смерти... одно другаго стоило’ Персидскіе намѣстники
и градоправители въ Египтѣ при взиманіи податей не забывали
О нашествіи персовъ на Египетъ. См. томъ III, Персія, гл. ІИ
сір. 30—33
ЕГИПЕТЪ.
53
и себя; жрецы-мидяне выказывали явное пренебреженіе къ религіи
угнетеннаго народа, и хотя ему предоставляли свободу богослу-
женія и употребленіе священныхъ письменъ (іероглифовъ), тѣмъ
не менѣе уголовное и административное дѣлопроизводства проис-
ходили на чуждомъ для египтянъ языкѣ; на общественныхъ зда-
ніяхъ на ряду съ іероглифами появились клинообразныя надписи.
Изъ трудовъ Дарія ва пользу общественную нельзя не упомянуть
о продолженіи Нильскаго канала, доведеннаго почти до окончанія,
но оставленнаго неоконченнымъ, по словамъ Страбона: „изъ бояз-
ни, чтобы Чермное море, уровень котораго выше уровня рѣки
Нила, не затопило Египта/
Въ послѣдніе годы царствованія Дарія-персидскаго, покоренная
имъ Ассирія сдѣлала попытку къ сверженію ига. Такъ называемый
мятежъ былъ усмиренъ, пародъ пригнетенъ болѣе прежняго, но
примѣръ возстанія нашелъ себѣ послѣдователей въ египтянахъ.
Весною и лѣтомъ послѣдняго года жизни Дарія Гистаспа они
возстали, пользуясь разливомъ Нила. Обстоятельство ото было для
нихъ тѣмъ благопріятнѣе, что рѣка прервала сообщеніе между го-
родами и затруднила передвиженіе персидскихъ войскъ... Мятежъ
былъ усмиренъ преемникомъ Дарія—Ксерксомъ и сатрапомъ уми-
ротвореннаго края, былъ назначенъ братъ царя Ахеменесз. При
жизни деспота египтяне і.окорствоналв, но при воцареніи его на-
слѣдника Артаксеркса соединились съ греками, воевавшими съ
нимъ, надѣясь освободиться при ихъ содѣйствіи; надежда ята не
осуществилась; иго персидское тяготѣло надъ Египтомъ тяжелѣе
прежняго. Сорокъ лѣтъ тишина и порядокъ царствовали въ /тра-
вѣ (фараоновъ; пе слышно было ни ропота, ни бряцанья цѣпей...
„Молчать — слѣдовательно имъ хорошо* — могъ сказать Арта-
ксерксъ по примѣру многихъ тирановъ, обманутый затишьемъ пе-
редъ бурею...
О возстаніи Инара намъ извѣстно изъ исторіи Персіи; при
Даріи Иовоегь во главѣ возстанія всталъ Амиртей, уроже-
нецъ сансскій, бывшій наконецъ освободителемъ Египта отъ ино-
племеннаго ига, тяготѣвшаго надъ несчастной страною сто двадцать
лѣтъ. Въ лицѣ избавителя воцарилась новая династія (ХХѴШ),
ограничившаяся имъ однимъ, владычествовавшимъ шесть лѣтъ
54
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
(404—398 г. до Р. X.). Въ теченіе этого времени Амиртей
возстановилъ древнее богослуженіе, выстроилъ нѣсколько храмовъ,
исправилъ храмы древніе, обезображенные и полуразрушенные пер-
ми. Родоначальникъ XXIX династіи Нуфруэфв (по греческо-
му произношенію Иеферитосв) велъ отчаянную борьбу съ пер-
сами, тѣснимый ими со всѣхъ сторонъ и всномоществуемый спар-
танцами, Гакорз (Ахорисъ) привлекъ къ себѣ въ союзъ Эвагора,
царя кипрскаго, аравитянъ, жителей Тира, степныхъ жителей Бар-
ки и благодаря имъ доржалъ персовъ па почтительномъ разстоя-
ніи... Къ сожалѣнію, послѣдніе цари этой династіи но имѣли ни
дарованій, ни могущества своихъ предшественниковъ; ослабѣвавшій
при нихъ Египетъ былъ призванъ ігь новой жизни Нектани-
бо.пъ. Отразивъ персовъ, пытавшихся было снова овладѣть Егип-
томъ, фараонъ посвятилъ всѣ свои труды и заботы благу поддай •
ныхъ и упроченію свободы своой родины. Преемникъ ого Теосв
или Тахосз, человѣкъ бездарный и слабый, былъ свергнутъ съ
престола, и новымъ царемъ избранъ Нектанибз 11, первые го-
ды царствованія котораго были ознаменованы бунтами и неуряди-
цами. Не успѣли они утихнуть, какъ царь персидскій Дарій-
Охв съ несмѣтными полчищами двинулся на Египетъ. Неравен-
ство силъ и измѣна грековъ-союзниковъ рѣшили дѣло въ пользу
персовъ: Нектанибъ бѣжалъ въ Эоіопію и царство его снова иод-
иало подъ власть персовъ въ 338 г. до Р. X. послѣ шестиде-
сяти пвти лѣтъ независимости.
Черезъ четыре года Александръ Македонскій- божьей грозой
пронесся по всей Азіи, свергая царей съ престоловъ, нагоняя на
пароды ужасъ и невольное благоговѣніе. Рухнуло царство персид-
ское и Египетъ склонился предъ скипетромъ побѣдителя не съ
лицемѣрною покорностью раба, ко съ восторгомъ освобожденнаго,
съ покорностью человѣки, вполнѣ сознающаго превосходство своего
властелина. Левъ по мужеству, Александръ Македонскій былъ
львомъ и по великодушію; побѣждая народы оружіемъ, опъ при-
влекалъ пхъ къ себѣ высокими своими качествами, а главное —
вѣротерпимостью, уваженіемъ къ религіи и обычаямъ покоренной
страны; юноша годами, старецъ умомъ, онъ очень хорошо созна-
валъ единство божества и величіе его, не умалявшееся отъ миоже-
ЕГИПЕТЪ.
55
ства п разнообразія вѣроисповѣданій; онъ не посягалъ ни па паго-
ды Индіи, ви на алтари Персіи, ни на храмы Іудеи и Египта...
Ни отъ одного пзъ покоренныхъ илъ народовъ Александръ не
требовалъ измѣны вѣрѣ нхъ праотцовъ, зиая, что переметчикъ н
вѣроотступникъ никогда пе можетъ быть вѣрнымъ поддаппымъ.
Послѣ персидскаго ига, египтянамъ подданство герою Маке-
донскому могло показаться блаженствомъ. Признаніе Александра
оракуломъ Аммона, за сына верховнаго божества, не было даже
лестью; пъ глазахъ благодарнаго Египта герой былъ вполнѣ до-
стоинъ обоготворенія. Между тѣмч, Александръ совершенно ие-
умыпілеппо былъ причиною упадка царства фараоновъ и затмѣ-
нія древней славы великой страны... Цари персидскіе своими гра-
бежами и опустошеньями пе нанесли Египту того страшнаго вреда,
который нанесъ ему Македонскій основаніемъ Александріи.
Плѣненный красотою мѣстности па перешейкѣ, образуемомъ на
западѣ отъ Ннла озеромъ Мареотидою и Средиземнымъ моремъ,
герой основалъ городъ, которому далъ свое имя и въ черту ко-
тораго включилъ находившееся здѣсь мѣстечко Ракотисъ. Плану
новаго города, начертанному самимъ Македонскимъ, дано было очер-
таніе хламиды (плаща); мѣсто и окружность будущихъ городскихъ
стѣнъ было означено посредствомъ насыпки муки пзъ воинскаго
провіанта; исполненіе работъ было возложено на зодчаго Днпарха.
Новый городъ быстро возрасталъ, выросъ, заселился и былъ пред-
назначенъ великимъ основателемъ служить торговымъ центромъ
между народами востока и запада. Оставивъ въ Египтѣ споивъ
намѣстникомъ Клеомспа, Александръ направилъ свой побѣдо-
носный путь въ Сирію, достигъ крайнихъ предѣловъ Азіи, воз-
вратился въ Вавиловъ, гдѣ посланники всѣхъ народовъ земли
воздали ему достойныя почести, гдѣ опъ схороиплъ друга своего
Гефестіона, за которымъ вскорѣ послѣдовап. и самъ, 24 мая
324 года до Р. X.
56
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Распаденіе монархіи Александра Македонскаго послѣ ею
смерти. — Птолемей, правитель Египта.—Ею подвиги.—
Борьба со соперниками.—Боіиіреніе.—Тчржеато кароіюва-
иія ею сына.—Иноземные обряды.—Нтоломеи'. Филадельфг,.
Эвергепю. Филопаторь. Эпифаіт, Филометоръ. Еверютъ II.
Сотеръ II.— Послѣдніе Лагиды и изъ ничтожество.
Чтобы сохранить отъ распаденія громадную монархію Алексан-
дра Македонскаго послѣ его смерти, преемникамъ его при до-
бромъ согласія необходимо надобно было имѣть хотя частицу ве-
ликихъ дарованій героя... но прямыми наслѣдниками Александра
были: братъ его Филиппъ Лридей—идіотъ, и сынъ его—мла-
денецъ. Полководцы македонскіе не авали, котораго изъ двухъ
признать своимъ государемъ, кому принести присягу па поддан-
ство. Пердикка, Леонпатъ, Антипатеръ, Лиликахъ, Пиѳонъ, Пев-
кестръ и Птолемей были главными рѣшителями атого вопроса.
На другой же день смерти своего властителя они собрались пе-
редъ его опустѣлымъ трономъ, иа котор лъ лежали знаки царска-
го достоинства и заспорили объ избраніи преемника. Кто стоялъ
за Филиппа Аридея, кто шелъ противъ него: одинъ присягалъ
утробному младенцу вдовы Македонскаго, другой его живому сы-
ну Геркулесу отъ Картины, дочери Дарія Кодомана. Большинство
признало—Филиппа Аридея.
Черезъ семь дней, одновременно съ бальзамированіемъ тѣла
умершаго Александра, въ государственномъ совѣтѣ происходило
избраніе намѣстниковъ и правителей въ завоеванныя земли. ІІто-
лп.иг'б былъ назначенъ правителемъ Егппта, Ливіи и западной
Аравіи; до его прибытія Египтомъ управлялъ Клеоменъ.
Кротостью и милосердіемъ Птолемей привлекъ къ себѣ сердца
всѣхъ египтянъ. Узнавъ о намѣреніи Пердикка—отнять у него
силою оружія ввѣренное ему намѣстничество, Птолемей сталъ вскорѣ
готовиться къ войнѣ и заключилъ союзъ съ Антииатеромъ, попечите-
лемъ тупоумнаго Филиппа-Аридеи; къ нимъ присоединились вскорѣ
Кратеръ и Антигонъ. Военныя дѣйствія начались лѣтомъ 321 г.
ВГЛПВТТ..
Отправивъ впередъ себя полководца Эшгенія для прегражденіи
союзникамъ цуги себѣ иа встрѣчу. Пердііккаго гвоіпш войсками
прошелъ Сирію и сталъ укрѣпленнымъ лагеремъ въ Пі'.цвѣ от-
куда былъ вытѣсненъ внезапнымъ разливомъ рѣки Пила. ІГѵчі.ю
Пердикка отстушмъ и на зарѣ стоялъ подъстѣиами городка, на-
зываемаго Верб.гюжьсіо стя.нию, гдѣ во главѣ своей кон-
ницы находился самъ Птоломей. Сознавай безуспѣшность осади,
Пердикка выгаиілси со своими па одинъ азъ нильскихъ остро-
вовъ противъ Мемфиса съ цѣлію переправиться въ городъ. При
переправѣ погибло до двухъ тысячъ воиновъ: остальные взбун-
товались и Пердикка былъ зарѣзавъ въ своемъшатрѣ. Птолемей
немедленно явился въ лагерѣ македонскомъ, предложилъ бога-
тые дары молодымъ царямъ, Соиутствоиавшпмъ его недавнему
врагу, а приверженцамъ его защиту отъ мятежниковъ п свое
содѣйствіе къ усмиренію мятежа. Цари возвратились въ Ма-
кедонію; на мѣсто убитаго Пердикка попечителями ихъ были на-
значены Арридсй и ГІиоонъ, и произошли многія перемѣны въ
управленіи областями. Птолемей, удержавъ за собою Египетъ, укло-
нился отъ попечительства, предпочитая ему упроченіе своей вла-
сти въ древиемъ царствѣ фараоновъ. Къ концу третьяго года
путемъ завоеваніи Птолемей ііршоеднпнль къ нему Киреііу, Сирію,
Келе-Сирію п Финикію.
Іігісс<іи<)р!і, правителю европейскихъ областей монархіи ма-
кедонской, удалось повлечь Птолемея въ союзъ съ собою противъ
приверженцевъ царей: Полисиерхапа и Еимеііія; послѣдній завялъ
со своими войсками Финикію, съ этоіі стороны угрожая Египту.
Кровавыя распри Олимпіи, матери Александра Македонскаго, и
Евридики, супруги тупоумнаго Фцлшіпа-Аридся, окончились казнію
послѣдней (въ октябрѣ 318 г. до Р. X.); черезъ два года по-
гибла н Олимпія. Антигона Гѵнатй овладѣлъ е.,роп<чігкпчи
областями, .Іизи.ичхг Нракіею, ('е.іепкг,—Спріею; Птолемей
по прежнему неизмѣнно владычествовалъ пядъ Египтомъ. При-
нимая участіе въ междоусобіяхъ, онъ успѣшно отражалъ своихъ
непріятелей, усмирялъ возстаніе въ нѣкоторыхъ областяхъ и при
всемъ томъ именовался единственно намѣстникомъ царя Алексан-
дра, сына героя македонскаго, до самаго его убіенія въ 311 г,
Иѵгоі-ѵі евлііпй. 'Г. IV. о
58
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Затѣмъ шесть дѣтъ Птолемей боролся съ Антигеномъ, сыномъ
его—Дмптріемъ-Поліорцетомъ, одержалъ верхъ, окончательно упро-
чилъ свою власть надъ Египтомъ н въ 305 г. вѣнчался на цар-
ство, зачисливъ себѣ въ годы государствованія самодержавнаго
19 лѣтъ намѣстничества. Онъ былъ основателемъ новой династіи
Лшидовг, творцомъ сланы и могущества Египта. Льстецы пе
замедлили сложить о происхожденіи Птолемея аллегорическое,
весьма затѣйливое сказаніе, будто онъ немедленно но рожденія
былъ на мѣдномъ щитѣ восхищенъ орломъ, выняиьченъ имъ и
вскормленъ кровью добычъ царственной птицы. Дѣйствительно
колыбелью Птолемею могъ служить щитъ его отца, одного изъ
полководцевъ Македонскаго, вѣрнаго его сподвижника, соучастника
его славы, получавшаго свою долю и въ воинской добычѣ. Алле-
горія недурна н довольно лошггма. Птолемей былъ тѣмъ достой-
нѣе занять престолъ, что опъ не шелъ къ нему путемъ злодѣйствъ
и не запятналъ своей порфиры, подобно Антигону, Кассандру и
другимъ, имъ подобнымъ, кровью наслѣдниковъ Александра Ве-
ликаго. Единственной ошибкой царя египетскаго, повлекшей за
собою впослѣдствіи распри и неурядицы, было назначеніе имъ
себѣ въ наслѣдники—не старшаго сына Кі-раці/усн (отъ цервой
жены Евридикн), но младшаго, Ппюло.пся (отъ Береники, чет-
вертой своей жены). Отецъ короновалъ его въ 284 году до Р. X.,
за два года до своей смерти. Это празднество, подробно описан-
ное Ііалликсеіюмъ-Родосскимъ въ его исторіи Александріи, по
своему пышному церемоніалу заслуживаетъ вниманія читателя
Торжество происходило въ Александріи недавней столицѣ Егип-
та, съ участіемъ жрецовъ греческихъ, а не отечественныхъ, такъ
какъ Птолемей былъ послѣдователемъ эллинскаго политеизма. Жре-
цы, группируясь на колесницахъ, изображали торжественное шест-
віе Вакха, побѣдителя міра. Вакханки, полуодѣтыя въ тигровыя
кожи, увѣнчанныя плющомъ, съ тирсами въ рукахъ, плясали и
пѣли гимны съ акомпаниментомъ кимваловъ. За этимъ первымъ
отдѣленіемъ шествіи слѣіопала огромная четырехколесная колес-
ница въ восемь локтей шириною, влекомая шестьюдесятью чело-
вѣками. На ней было колоссальное изображеніе города Кпзы въ
видѣ женщины, одѣтой въ желтую, вышитую полотомъ тунику и
ЕГИПЕТЪг
59
ликоонскій плащъ. По временамъ фигура ата, привставая, лила
молоко изъ чаши, которую держала въ правой рукѣ, лѣвая же—
была вооружена тирсомъ. Голову статуи украшалъ вѣнокъ изъ
плюща и винограда съ золотыми листьями и ягодами изъ драго-
цѣнныхъ каменьевъ.
За нею триста человѣкъ всзлн колесницу въ двадцать локтей
длины и шестнадцать ширины; на зтой колесницѣ возвышался
наполненный виноградомъ прессовальный чадъ. Шестьдесятъ сати-
ровъ давили виноградъ, распѣвая гимны съ акомпапнмептомъ
флейтъ, подъ управленіемъ силена. Сладкое вино лнлО'Ь по мос-
товой, орошая путь дальнѣйшей процесін, шествопавшсй ниже-
слѣдующимъ порядкомъ:
Носильщики сосудовъ, употребляемыхъ при праздникахъ Вакха:
четырехъ золотыхъ кратеръ, опутанныхъ плющенъ; четырехъ метретъ
коринѳскаго метала, украшенныхъ барельефами высокой работы.
Кромѣ того несли н четыре золотые треножника, стань-} для по-
суды, украшенную драгоцѣнными каменьями, чаши изъ золоченаго
хрусталя, урпы, нмфоры и т. п.
Тысяча шестьсотъ дѣтей пъ бѣлыхъ туникахъ, въ плющевыхъ
п сосновыхъ вѣнкахъ. Каждый ребенокъ несъ въ рукахъ золотую
или серебряную чашу, наполненную виномъ, которыми угощали
зрителей. Громадная колесница, запряженная 300 человѣкъ; на
ней пещера, силеісшіая изъ плюща и украшенная красными тка-
нями. Изъ глубины пещеры во все продолженіе шествія выле-
тали стаи голубей съ ленгамп, привязанными къ ножкамъ; съ
одной стороны билі. фонтанъ молока, съ другой вина. Нимфы, окру-
жавшія колесницу, были въ золотыхъ вѣйкахъ; между шімп шест-
вовалъ Гермесъ, вооруженный своимъ кадуцеемъ...
Еще колесница съ орудіями Вакха, возвращающагося изъ своего
похода въ Индію. Идолъ его въ пурпуровомъ одѣяніи, золотомъ
вѣнцѣ н съ тирсомъ въ рукахъ сидѣлъ на слонѣ въ великолѣп-
нѣйшей сбруѣ; па мѣстѣ вожака была посажена фигура сатира,
трубящаго въ золотой козлиный рогъ. За слономъ, шествовало
пятьсотъ дѣвочекъ въ красныхъ тупикахъ, опоясанныхъ золотыми
спуркамп; за нимп слѣдовало 120 сатировъ, вооруженныхъ золо-
тыми и серебряными мечамп и копьями. Пять отрядовъ силеновъ
60
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
и сатировъ верхомъ на ослахъ, въ золотыхъ и серебряныхъ сбру-
яхъ. Двадцать четыре колесницы, запряженныя слонами; шестьде-
сятъ—козлами въ пару; двѣнадцать—буйволами; семь антило-
пами и пятнадцать—оленями; сверхъ того было еще восемь ко-
лесницъ, запряженныхъ парами страусовъ н четы ре—парами она-
гровъ. Во всѣхъ атихъ колесницахъ ѣхали дѣти въ одеждахъ
возничихъ; по бокамъ шли другіе со щитами и тирсами. Затѣмъ
двигались колесницы, запряженныя верблюдами и нагруженныя
драгоцѣнными дарами, принесенными Птоломею подвластными ему
народами; тутъ везлось: триста минъ ладону, двѣсти фунтовъ
шафрану, казіи, кивпомона, при и другихъ пряностей, высоко
цѣнимыхъ въ древности. Эніонія принесла цѣльные слоновые клыки,
чурбаны чернаго дерева, золото въ слиткахъ и въ пескѣ. Кромѣ
дароносцевъ шли звѣроловы, вооруженные золотыми дротиками,
ведшіе за собою на сворахъ 2,400 дреспровапныхъ собакъ: тамъ
въ клѣткахъ несли рѣдкихъ птицъ: попугаевъ, павлиновъ, фаза-
новъ, драхвъ и другихъ. Независимо отъ драгоцѣнностей меіа-
лическихъ, составлявшихъ царскую казну, въ торжественномъ
шествія вели стада и царскій звѣрппецъ: 130 барановъ эѳіоп-
скихъ, 300 — аравійскихъ, 20—пегропоптскихъ, 2С бѣлыхъ ин-
дѣйскихъ быковъ... вели, кромѣ тосо, бѣлаго медвѣдя (?). лео-
пардовъ, пантеръ, рысей, каделеоиарда и носорога. Шествіе, не-
зависимо отъ войскъ всякаго оружія, замыкали женщины въ бо-
гатѣйшихъ парадахъ со значками, на которыхъ были па «исапы
имена всѣхъ городовъ, подвластныхъ державѣ Нюломея.
Пзъ этого длиннаго перечни читатель можетъ судить о богат-
ствѣ Египта того времени и о роскоши двора послѣднихъ фарао-
новъ. Въ отношеніи религіозномъ коронованіе имѣло то значеніе,
что опо, во первыхъ, происходило пъ Александріи; во вторыхъ,
въ помъ преобла іалт* элементъ греческаго язычества, къ нѣмому
негодованію жрецовъ древней египетской религіи.
Піоломсй I, прозванный Сотсро.Пѵ (спасителемъ), умеръ че-
резъ два г&да послѣ восшествія на престолъ его сына
.пси //. Старшій братъ Керауцусъ протестовалъ противъ про-
извола отцовскаго, рѣшился отстаивать свои нрава съ оружіемъ
въ рукахъ и погибъ въ цервой же схваткѣ; другой братъ царя,
ГГИНЬТІ,
ІІ1
обвиненный въ заговорѣ, былъ казнеиі... ПарпДъ. чтобы увѣко-
вѣчить память двухъ братоубійствъ, далъ Пго.іомею II ирони-
ческое прозвище Филадельфіи, т. е. дѣтолыбна. Его наслѣд-
никъ—Птолемей ТП ёігіеріет» (благодѣтель) восшелъ на престолъ
безпрепятственно: <ипъ его Птолпмей / І' былъ прозванъ Фн-
лопашоролі~.: отцолюбцемъ. за любовь ли къ отцу н.іп, напро-
тивъ. въ насмѣшку, гакъ какъ навлекалъ па себя подозрѣніе въ
тайпомъ отцеубійствѣ. Кромѣ того, опасаясь чсстолюбпвыхъ за-
мысловъ брата своего Магаса, опъ его казнилъ.
При первыхъ четырехъ Птолемеяхъ (323 - 221 г. до Р. X.)
Египетъ былъ возведенъ на высокую степень славы и благосо-
стоянія, представительницею которыхъ была Александрія, украшен-
ная чудесами ваяніи, зодчества, но еще того болѣе сокровищами
науки: академія, извѣстная подъ именемъ александрійской
школы, и знаменитая библіотека, основанныя Птоломеемъ-Соте-
ромъ. процвѣтали ври его преемникахъ: число томовъ послѣдней
возросло до <00,000.
Царствованіе Птоло.нен I’ Эпифита (славнаго), протекло
въ междоусобіяхъ, Умирая, оиъ завѣщалъ престолъ а:енѣ своей
Клеопатра. сирійской и малолѣтнымъ двумъ сыновьямъ н до-
чери. Старшій Ппіоло.пей 17 при воцареніи принялъ прозви-
ще Фило.петора- (любимца матери), дѣйствіе сельпо заслуженное
имъ за спою нѣжную привязанность къ матери своей, Клеопатрѣ
и за свое тѣяіельиое соучастіе съ нею въ дѣлахъ правленія.
Послѣ ея смерти опь былъ вынужденъ вести войну съ Аптіохомъ-
Епифаномъ, царемъ сирійскимъ, и войну гибельную, такъ какъ
она окончилась плѣномъ Птолемея. Братъ его 1Ііполі:.пей-Эвер-
іепіо //, нрозпанпый также Фисконо.п (ту чпымъ), занялъ упразд-
ненный престолъ согласно волѣ народной. Шесть лѣтъ длилось
ото междуцарствіе; на седьмой годъ Антіохъ задумалъ свергнуть
Эвереста съ престола, а па его мѣсто посадить своего плѣнника.
Птоломея-Филометоріі. Такимъ образомъ явилось два царя, пра-
вившіе Египтомъ съ истинно братскимъ согласіемъ до тѣхъ поръ,
пока республика римская, вмѣшавшись въ ату неурядицу, не
назначила вь удѣлъ Эвергету Кпреііалки. Птоломей царствовалъ
одинъ восемнадцать лѣтъ н умеръ завѣщая престолъ малолѣтиеііу
«2
Иі'ТОИЯ РЕЛИГІЙ.
сыну гвое-яу Напатору (добрый отецъ) йодъ опекою его матери
Клеопатры. Нсмедлеппо по полученіи извѣстія о смерти брата,
удѣліпый кппзі. Кіірснапки, Эверестъ, собравъ войска, вторгся въ
области племянника, требуя себѣ титла опекуна п правителя цар-
ства. Клеопатра уступила ему съ условіемъ, чтобы опъ женился
па пей. оиа же доподилагь ему родной сестрой и невѣсткой (')
Эвсртетъ принялъ это предложеніе и бракъ свой отпраздновалъ
убіеніемъ своего ллемипцика-младеицо; той же участи подвергся и
родной его сипъ Мслфитя отъ Клеопатры, которую оігь про-
гналъ отъ себя, взявъ въ жепы родную племянницу свою, дочь
Фила'стора, тоже Клеопатру. Отъ пея у Эвереста (прозван-
наго послѣ этихъ злодѣйствъ, Кпкеріетееомг, т. е. нечест-
нымъ) били два сына и три дочери: Тпфзиа, выданная за Ан-
тіоха-Эппфана, Клеопатра п Селена. Старшій сынъ былъ вмѣстѣ
съ женою (сестрою своей Клеопатрою) сосланъ па Кипръ; сыну
яаложиицы своей Ирины, Эверестъ далъ въ удѣлъ Киренаику.
Умирая, Эвергетъ объявилъ преемниками своими жену и одного
н.іъ і.вухъ сыновей по собственному ея выбору. -Она призвала
старшаго съ условіемъ, чтобы осъ, отпустивъ Клеопатру, женился
на младшей своей сестрѣ—Селенѣ. Сынъ покорился полѣ матери
и вѣнчался на царство въ Мемфисѣ подъ именемъ І/тмолея-
(‘оніери Іі. Младшему брату Александру оиъ уступилъ Кипръ.
Черезъ десять лѣтъ Сотеръ бѣжалъ вслѣдствіе мятежа, органи-
зованнаго его матерью, въ пользу младшаго еыпа, котораго опа и
возвела на престолъ, принудивъ жениться на жепѣ цари-бѣглеца,
Селенѣ... Пошли пеурядиігы, усобицы, мятежи; цари и царицы
смѣнялись съ быстротою тѣней фантасмагоріи,—словомъ обваружи-
лись всѣ признаки близкаго упадка царства. Вотъ перечень вла-
стителей Египта отъ Птоломея-Сотсра 11 до Клеопатры, послѣд-
ней царицы, при которой Египетъ былъ присоедппепъ къ римской
республикѣ.
С) Давиды ввели въ Египтт. кровосмъсптслыіые брачные союзы, но-
лонные бракамъ царей персидскихъ. У .іапідонъ нь зтоні. случаг. на
лервонъ планъ стояли сообраікгііія іюльтическіи: оіш по желали всту-
пать въ родство съ иноземными царями.
егнііетъ.
63
Птолемсй-Сотеръ И. Александръ, Готерз II—вто-
рично, Беретика. Александръ II, Ііеоег-Діонисіосз (но-
вый Вакхъ), прозванный Авлеіегомъ за свою любовь къ пгрѣ на
флейтѣ; Берса ика п Селевка-сирійскій (убитъ вскорѣ но
ея повелѣнію), замѣненный Архслаемъ, самозванно выдав-
шимъ себя за сына Митридата-Эвметора. IIпиіломсіі-Діони-
сій (вторично), Клеопатра. Этп десять царей и царицъ смѣ-
нились на престолѣ египетскомъ въ теченіе семидесяти семи лѣтъ
(съ 117 но 30 г. до Р. X.). Династіи великихъ царей имѣютъ
сходство съ великими рѣками и водопадами: у иныхъ рѣкъ истокъ—
иногда ничтожное болото, за то устье въ нѣсколько верстъ ши-
риною: у водопадовъ — наоборотъ: шумнымъ, клокочущимъ водо-
иоротомь низвергаются они въ своемъ истокѣ, по по мѣрѣ при-
ближенія къ океану-вѣчности, мелѣютъ, умаляются и превраща-
щаются чуть не въ лужицу... Такова была судьба династіи Ла-
іидоаъ въ Египтѣ!.. Мы не будемъ останавливаться на событі-
яхъ, ознаменовавшихъ царствованія ничтожныхъ потомковъ вели-
каго Іітолсмея-Сотера, но не можемъ не далъ очерка незабвенныхъ
государственныхъ преобразованій, успѣховъ наукъ и пскуствъ, про-
славившихъ царствованія первыхъ четырехъ Птолемеевъ.
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
Цвѣтущее состояніе "Египта при п&реыхь трехъ Лтлло-
мемхв.—Придворные чипы и почетные знаки. ('іиншдѣпіе
Птолемея о новыхъ богахъ. — Нововведеніе въ обрядахъ.—
Маякъ на Фаросѣ.—Александрійская гакола.--Знаменитые
ученые.—Библіотеки,—Музеумъ.- Переводъ Библ’ыі семью
десятью толковниками.- Обоготвореніе царей.—Волосы Бе-
рѵники.—Храмы въ ея пестъ.—Упадокъ религіи.— Сущності,
религіи древней. — АІѵііоѳеизмъ. —Космоюнія. — Ноинстсо бо-
жества .—Тріады.—Сфинксъ. —Небесная тріада
Въ предыдущей главѣ, мы представили обзоръ царствованій
Птолемеевъ съ точки зрѣнія политической; теперь прослѣдимъ ихъ
петоі'ія религій
<ч
главныя дѣянія и П"Двнги на поприщѣ граж ганскаго благоустрой-
ства, паукъ, художествъ и тѣ великія преобразованія, благодаря
которымъ, Египетъ былъ возпесепъ па высочайшую степень могу-
щества.
Основатель династіи Лагпдовъ, Птѵліатй Сотс-ръ, установилъ
чиновную іерархію образовывавшую нѢсс.олі.ко стесгней, высочай-
шею изъ котчрыхъ нылъ царь и его супруга. Имъ предоставленъ
былъ тлгулс іі'і/пе,-: царица пи,попалась сестрою царя, дѣти—
князьями. Вельможи раздѣлялись по Достоинству, па царскихъ род-
ственниковъ, первыхъ друзей и друзей, просто. При царѣ состоялъ
отрядъ тѣлохрани селей, а между чипами двора важнѣйшими почи-
тались чипы: начальника тѣлохранителей, великаго ловчаго и аим-
гтп.іоіраі/іп (писца посланій), ивъ равняющійся должности статс-
сі кретар1. Вельможи и чиновники паграж сались орденами, состояв-
ПШѴ.В изъ жа.іовавиихъ цапомъ почітлыхъ ожерельевъ; удостоенные
титла родственниковъ царскихъ ностоапно посоли этп ожерелья.
Высокое ііольжепіе этихъ вельможъ и охъ права ближе всего иояі-
но сравнить се положеніемъ и правами испанскихъ грандовъ или
французскихъ и англійскихъ ігэропъ. Въ законодательство Птоле-
мей Сотеръ ввелъ многія статьи греческаго кодекса, ввѣривъ су-
дейскія должности гіенамъ. !'о"'ще при петы. греческій элементъ
замѣтно преобладалъ надъ отечественнымъ, егивгтекшгь; точно так-
же, какъ ври с>л преетншкахъ е.поглѣдгтвіи, надъ нимъ преобла-
дать элементъ дямссііі.
Украшая А.іек'яидрію новыми зданіями, Птолемей соорудилъ
с'ѣгколі ко храмовъ и, по окончаніи ихъ, не могъ рѣшить, какимъ
божествамъ посвятись ихъ. Тогда, по сказаніямъ исторіи, опъ
имѣлъ вѣще- сісоісидѢиіс, въ которомъ, какія-то невѣдомыя боже-
ства прика'неволи ому, іо совѣщаніи съ оракуломъ Аполлона пи-
нійшіііі'о истребовать ихъ кумиры у царя Синопскаго. Птолемей
етті] явилъ къ нему пословъ съ богатыми дарами и три года велъ
перстоссор" объ .стомъ важномъ предметѣ, однакоже, безуспѣшно.
Изъ этого таинственнаго сказанія видимъ, что Птолемей введя
въ египетское богослуженіе мп'ГІс греческіе обряды, имѣлъ намѣ-
реніе сопсршеішо преобразовать религію или замѣнить ее инозем-
ною... во какею-же пмсссво'? Вмѣнивъ воддаппымъ свопмъ въ не-
ЕГИПЕТЪ
65
премѣнпую обязанность, возведя въ религіозный догматъ — обого-
твореніе царской особы, Птолемей уже сдѣлалъ религіи» покорнымъ
орудіемъ правительства. Далѣе этого деспотизмъ идти не моіъ и
потому невозможно рѣшить, какою новою религіею намѣревался
Птоломей замѣнить меремѣнеші)то имъ. древнѣйшій реіигію Египта.
Постройка маяка на островѣ Фаросѣ, соединенномъ съАлексан-
дріею каменнымъ моломъ и многіе обелиски сооруженные въ ноной
столпцѣ ца}ства египетскаго, евн.іѣтельегвонали под даннымъ Пто-
лемея о его любви къ изящнымъ нгкуствамъ. но п< сравнено бо-
ліе похвалы и удивленія потомства заслуживаетъ опъ да свою
любовь къ наукамъ, за основаніе славпой библіотеки, академіи
(школы) и перваго въ мірѣ му./гу.ѵа въ стѣнахъ собственнаго
дворца.
Птоломей зпа.гь, что образованіе и просвѣщеніе царства — его
сила и прочнѣйшая основа его благодсп» твія. В охновлясянй угѵк
мыслію онъ созвалъ со всѣхъ областей, особенно изъ Гі>. ціп, лю-
дей ученыхъ, собравъ ихъ въ одну дружную и согласную селпю
подъ именемъ шкалы Александрійский, которая въ теченіе
ше'чи вѣковъ пользовалась заслуженнымъ '"пт.іомъ метрополіи паукъ
и словесности. Алексапдрійпая школа, не только обогатила область
па)къ новыми открытіями, по < охранила ірспнѣпшія въ пей за-
воеванія ума человѣческаго спасеніемъ отъ утраты ар«изведеній
Гомера, книгъ астрономическихъ, зіе:пннпскп\ъ и историч екпхъ.
Не было той отрасли наукъ, которая пе процчѣгада бы вг. Алек-
сандрійской пгкплЬ, гдѣ находились космографія. математики, есте-
ствоиспнтагс.лі, врачи и .лл<>шснпі;м: вяослѣдсівш яішлпгі. и фи-
лософы... И.ъ граѵ этическихъ криіиковъ знаменитой академіи на-
зовемъ Дниитрія-фалерскаго, Зсшцота. Арп та;х.і: изъ врачей:
Горофила. Уразистрата; изъ истроио-мові: Тпкарха. Арпстпл.ш,
Гиппарха и Птолемея-~а.теір,андрійскаго; изъ гсомегцовъ: Еіимн.тя,
Аполлонія пергамскаго и Ди фанга. Эратосиі нъ и Страбонъ — г***-
грііфп; Кпезидемъ, Секстъ эмпирикъ, Потамонъ, Аммоннііі-Сак-
касъ — философы, пополняютъ этотъ списокъ главныхъ іоі.осчг» зна-
нія и мирныхъ завоевателей въ областяхъ науки- Впослѣдствіи.
Александрійская школа сдѣлала»!. пдповре.меппо разсадникомъ фило-
софіи двухъ діамітріалі.но протввуположиыхъ вѣроисповѣданій:
ИСТОРІЯ ркіппЛ.
66
Аристовулъ и Фнлснъ были представителями юдаизма; снятые Кли-
ментъ александрійскій я Павтевій — представителями христіанства.
Участь этой академіи и цвѣтущее еа состояніе были тѣсно свя-
заны съ участью государства; апогея славы школы александрійской
была при первыхъ трехъ Птолемеяхъ.
Любя ученыхъ и философовъ, Птолемей Сотеръ былъ покрови-
телемъ поэтовъ и словесниковъ. Для ихъ собраній онъ отдѣлилъ
помѣщеніе вь собсгвсиножъ дворцѣ и посвятивъ его музамъ, на-
звалъ музеумомъ. Здѣсь были собрали изящныя произведенія Гро
ціи, Азіи и Африки и это былъ истинный храмъ, созданіе кото-
раго приноситъ Птолемею, конечно, несравненно болѣе славы, не-
жели сооруженіе пирами рь или обелисковъ фараонами первыхъ ди-
настій. Будучи вь самихъ пріязненныхъ отношеніяхъ и въ перепискѣ
съ знаменитымъ Ѳеофрастомъ, Птолемей довѣрилъ его ученику, фи-
лософу Стратову и Филету-Босскочу, восііитаііе будущаго своего
преемника, Филадельфа. наслѣдовавшаго отъ отца его благородную
ревность кв наукамъ и пламенную любовь къ изящному; Филадель-
фа, рожденіе котораго было воспѣто Ѳеокритомъ.
При немъ, семьюдесятью тялкпвпикпми^ іудеями, былъ
сдѣланъ переводъ Библіи съ еврейскаго на греческій языкъ: собы-
тіе міровое, незабвенное въ исторіи человѣчества! Но приказанію
того же Птолемея Филадельфа, астрономъ Діонисій преобразовалъ
лѣтосчисленіе, введеніемъ эры діонисійской опредѣлившей годъ въ
двѣнадцать солнечныхъ мѣсяцевъ, соотвѣтственно нахожденію солн-
ца въ созвѣздіяхъ зодіака. При Фи.іаделі.фѣ, державѣ царя еги-
петскаго подчинены были Ливія, Эѳіопія, Сирія, Финикія, Кипръ
съ Кикладами, .[якія, Карія и Паяфиліл; въ одномъ Египтѣ на-
считывали тогда 33,339 городовъ, болѣе или менѣе украшенныхъ
великолѣпными зданіями. Въ Александріи Фпладельфъ основалъ
ботаническій и зоологическій сады: установилъ Аполлоиійскія игры,
построилъ па островѣ Фили храмъ Изиды, въ которомъ лицу бо-
гини было придано сходство съ супругою царя, Арснноею: такъ
Птолемеи, вѣрные идеѣ самообоготворенія, заставляли пародъ на-
клоняться собѣ въ лицѣ кумировъ. При Птолмеѣ-Евергетѣ, су-
пруга его Вареника, во времв молебствія въ храмѣ Венорн-Зефи-
риты о дарованіи побѣды царю, бывшему въ Азіи, остригла свои
КГИІІГТЪ.
67
прекрасные волосы и положила ихъ на алтарь, съ котораго они
исчезли. Астрономъ Конопъ Самосскій объявилъ, что волосы ца-
рицы похищены на небо, гдѣ образовали близъ луны новое со-
звѣздіе...
Каллимахъ-кирпнейскій, поэтъ іреческій, воспѣлъ это чудесно»’
событіе; ему впослѣдствіи откликнулся Катуллъ и, такнчъ обра-
зомъ, за созвѣздіемъ на вѣки упрочилось имя волоса Бсрсники.
Мы заносимъ эти факты па страницы нашей исторіи кикъ дока-
зательства того искаженія древнихъ религіозныхъ догматовъ, ко-
торое было сдѣлано Птолемеями. При нихъ, эллинское многобожіе
вмѣстѣ съ обоготвореніемъ царей, окончательно сплавились съ нре-
данііГмн о первобытныхъ божествахъ Египта. Береника. еще при
жизни была причислена къ сонму богинь и для служенія ей. въ
храмахъ, были поставлены особенныя жрицы, ат.іофоріи\ ея бюс-
ты и иоргрсгы замѣнили прежнія изображенія Изиды-египетскоіі
и Вснеры-гречсской. Въ религіи царили хаосъ, о быломъ ееоіціа-
тизмѣ и могучемъ вліяніи жрецовъ на народную массу едва сохра-
нялись смутныя преданія.
Но, если религіозныя понятія были тогда извращены, за то па-
уки и искуства сіяли въ полномъ блескѣ. Экергегъ тратилъ гро-
мадныя суммы на обогащеніе библіотеки алевсандрій кой и на прі-
обрѣтеніе для нея рѣдкихъ книгъ. Хранителемъ библіотеки быль
тогда Аристофанъ-византііі'-кій. Изъ поэтовъ царствованія Евергс-
та прославились Каллимахъ, Ликофронъ и Аполлоній: астрономія
процвѣтала и обогащалась открытіями Аристилла, Конина и Ти-
мохариса. Аристархъ упоминалъ о движеніи зсліли, чѣмъ и
навлекъ на сібя упреки въ безбожіи. Послѣ кончины Евергета
начались междоусобія и кровавыя распри, подчинившія, наконецъ,
Египетъ римскому владычеству.
Въ одной древней книгѣ, приписываемой нолу-богу Египта Гер-
месу Трисмегисту, находятся слѣдующія многознаменательныя слова:
„О, Египетъ, Египетъ! придетъ время, когда вмѣсто религіи чи-
стой и чистѣйшаго богослуженія будутъ властвовать надъ умами
смѣшныя бапш, недостойныя довѣрія потомства н не останется отъ
Древняго твоего благочестія ничего, кромѣ словъ начертанныхъ на
камнѣ. *
ИСТОПИ РКЛППЙ
68
Это время, предреченное Гермесомъ, пасуші.іо дла религіи Егип-
та при Птолемеяхъ; по ве таковою она была въ начаіѣ бытія ве-
ликой страны и не таковою сохраіы.ноь въ теченіе многихъ вѣ-
ковъ, даже и йодъ владычествомъ Персовъ.
Нѣкоторые греческіе и римскіе писатели утверждаютъ, что осно-
ваніемъ религіи древняго Египта было поклоненіе свѣтиламъ не-
беснымъ, животнымъ п И] отведеніямъ земли. Этп близорукіе
историки, понимая только матеріальную сторону богослуженія, не
могли проникнуть символическаго его смысла. Другіе, замѣтивъ въ
обрядахъ сходство съ небесными явленіями, рѣшили, что ата ре-
лигія чисто астрономическая и стараясь в-.ѣ религіи •ныи символы
подво.ціть подъ законы астрономіи впали въ ошибку не м'иѣе
грубую, какъ и первая. Третьи, наконецъ, судьи болѣе бе аірисгра-
ствы", отчасти накали па слѣіъ и<тпиы. Таковыми были: Порфи-
рій, утверждавшій, что египтяне были могіпкеисты., т. е. при-
.•навали единаго Бога. Геродотъ говоритъ, что онвяне имѣли по-
нятіе о единомъ божествѣ, не имѣющемъ пи начала, ни конца;
наконецъ Ямнлихъ, усер (ныіі изслѣдователь философіи древнихъ вѣ-
ковъ, отъ самихъ епштявъ слышалъ о Богѣ единомъ, создателѣ
вселенной, который превыше всѣхъ стихій и самъ по себѣ иеие-
щн-твенъ, безплотенъ, не созданъ, не дѣлимъ, не видимъ; кото-
рый пее умѣщаетъ въ себѣ самомъ и самъ во всѣхъ пребываетъ.
Тѣ же символическія іізображеоія безчисленныхъ свойствъ, едина-
го по числу божества не могутъ быть названы отдѣльными боже-
ствами.
Основываясь на словахъ Ямвлпха, оире і,ѣдимъ религію древнию
Египта такимъ образомъ: первобытная религіи была .и< піюенз.я.-,
(е синобожіе), выражавшійся ікі.інні-и.і.ікі.пг, (многобожіемъ) епмво-
лич, спимъ, въ видѣ ботовъ или аіевтовъ второстепенныхъ, повину-
ющихся Единому. Въ згой р.лигіи, особе.шое вниманіе глѣіуетъ
обратить на три пупк'а: і) на <)оі.ппіпг., пли иравстве пын вы-
водъ изъ бігѵнозиаиі.і; 2) иа /е/ло/мт/» божествъ, г. е. на си-
ненъ значенія символическихъ изображеній творческой силы боже-
ской, и 3) ия бтоглужен'.р, т. е. воздаяніе иочіччой проявле-
нію силъ божес.ва, общее,венное - церемпвіяч" всенародными, пли
таинственное въ стонахъ храмовъ и капищъ.
ЕГИПЕТЪ.
69
Первая мысль о бытіи божіемъ была внушена древнимъ египтя-
намъ созерцаніемъ мірозданія, и изученіемъ природы: неба съ его
свѣтилами и земли со всЬни ея произведеніями. Такъ сложилась
космоіонія, ч. о. ученіе о происхожденіи міровъ. Воть что го-
воритъ Діодоръ сицилійскій (кн. I гл. 2) о египетской космо-
гоніи:
— Въ началѣ нея вселенная была погружена въ хаосъ, т. е.
представляла смутное смѣшеніе всѣхъ творческихъ силъ природы.
Небо и земля сливались въ одну безобразную массу, изъ которой
постепенно выдѣлились стихіи, тѣла п наконецъ образовался міръ,
видимый нами. Воздухъ волновался безпрерывно; живѣйшія и мель-
чайшія его струи унеслись нъ высочайшія области нссленпой, гдѣ
образовали чистѣйшій огонь незатемпяемый никакими посторонними
примѣсями. Солнце и звѣзды, созданныя изъ этого опія, были уне-
сены нсирестапдымъ движеніемъ въ огненную сферу. Вещество зем-
ли нѣсколько времени еще было смѣшано съ влагою, покуда не
стало осѣдать и отдѣляться отъ послѣдней. Этому отдѣленію спо-
собствовало вращеніе ядра, бывшаго основою нашей планеты; вра-
щеніе, вслѣдствіе котораго земля окончательно отдѣлилась отъ во-
ды, хотя еще и имѣла видъ вязкой, поду жидкой тины. Солнечные
лучи согрѣвая ее произвели броженіе на ея поверхности. Въ са-
мыхъ влажныхъ мѣстахъ появились растенія и крм'.ѣ того образо-
вались ростки, одѣтыя пленчатою оболочкою подобною болотной
бадягѣ. Эгп ростки, питаясь парами, отдѣлявшимися отъ земли
ночью, постепенно укрѣплялись при солнечныхъ лучахъ; наконецъ
достигли зрѣлости, освободились отъ оболочекъ и явились въ видѣ
разныхъ жнвотпыхь. Одаренныя особенно жаркимъ сложеніемъ тѣ-
ла поднялись на воздухъ: это были птицы. Люди, животныя че-
твероногія и пресмыкающіяся остались на поверхности земли; жн
потныя же по водянистому составу н холоду своего тѣла, т. е.
рыбы, нашли себѣ въ водѣ мѣею для жилья приличное. Вспори
земля обсохнувъ окончательно и отъ солнечнаго жара и осъ вѣтровъ
лишилась способности производись животныхъ, которыя затѣмъ
стали размножаться путемъ собственнаго воспроизведенія.
Такова была матеріальная точка зрѣнія, съ которой древніе
еікпиііь Г-о.іѢё или мсн'іір осігоиательно смотрѣли на міръ божій.
70
пстоия илигій.
Видѣли созданіе л желали увидѣть Создателя; видя тѣло, весьма
естественно, желали видѣть душу...
Но душа міра недоступна тѣлеснымъ очамъ смертнаго. Человѣкъ
можетъ олицетворять себѣ божество, въ болѣе или менѣе веществен-
ной формѣ. Египтяне представляли себѣ Создателя—отцомъ и му-
жемъ; природу со всѣми ея силами—матерью и женою; созданіе —
дѣтищемъ. Такъ сложилось въ понятіи египтянъ первое дѣленіе
егаііаго божества на тріады, котораго они придерживались и
впослѣдствіи времени. Придавая грубому символу его духовное зна-
ченіе, жрецы замѣняли: мужа, жену м сына — мыслію, словомъ и
дѣломъ, разлагая таинственную тріаду па три составныя, но нераз-
дѣльныя части. Символическимъ или вещественнымъ изображеніемъ
духовной тріады, быль у египтянъ, таинственный сфинксъ, чуд-
но выражавшій сносй фигурой (составленной изъ львинаго тулови-
ща съ аіевской или бараньей головою) соединеніе разума, т. о
мысли, слова и дѣла.
Первобытный хаосъ жрецы называли ІИі/еъ, Буто, матерью
всего созданія; создателя Кнуфисомз, Кнефомъ, Нефомъ,
Нуфи и Амманомъ, Аммономъ-Ра-, дѣтище пхъ, т. е.
созданіе, было названо Хонсъ или Фпіеа. Аммѵнъ-Ра извергнувъ
ртомъ яйце, изъ котораго вышелъ Фгоа, сынъ его и помощникъ
въ великомъ дѣлѣ мірозданіи. Эта небесная тріада явилась на зои-
лѣ въ лицахъ: Озириса, Изиды и Ѵоруса.
Исторіи этихъ трехъ божествъ заслуживаетъ пристальнаго изслѣ-
дованія.
ЕГИПЕТЪ.
71
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Земная тріада: Озирисъ, Изида, Гарусъ,—Тифомъ.— Убіе-
ніе Озириса.—Сериписъ. —Г-ірпокрппіъ.—Аписъ.— Примѣты
ею.—Изида. — Значеніе мноовъ объ Озирисѣ и Тифонѣ. —
Дуализмъ.—Жизнь и смерть.—Паука и невѣжество. —Бѵ-
зіеества-иланетч. —Тифонъ, Пефтвида, Лнубиси.
Озирисъ и Изида — братъ и сестра, сочетавшіеся бравомъ
еще въ утробѣ ихъ матери. По объясненію Плутарха, ими пер-
ваго: многоглазый, намекъ ва лучи солнечные; ими второй:
древннп — синонимъ лупы, старѣйшаго изъ свѣтилъ небесныхъ.
Послѣдующія сказаніи докажутъ намъ, однако, что Озирисъ и Изи-
да, олицетворявшіе въ миѳологіи египетской солнце и луну, имѣли
еще' иное таинственное значеніе (').
Озирисъ и Изида были просвѣтителями Египта и основателями
въ .этой странѣ гражданскаго благоустройства. Озирисъ, отмѣнивъ
прежніе варварскіе законы страны, замѣнилъ ихъ кроткими и че-
ловѣколюбивыми; обучилъ своихъ подданныхъ земледѣлію; постро-
илъ городъ Оивы съ храмомъ въ честь Аммова-Ра. Облагодѣтель-
ствовавъ Египетъ, Озирисъ вознамѣрился быть, благодѣтелемъ всѣхъ
странъ земли и съ этой мыслію отправился путешествовать, довѣ-
ривъ правленіе Изидѣ, давъ ей помощниковъ въ Гермесѣ (Мер-
курій) и военачальникѣ Джемѣ вли Гомѣ (Марсъ ши Гер-
кулесъ). Озирисъ странствовалъ съ многочисленной арміей, состав-
ленной пзъ ученыхъ, поэтовъ, художниковъ и музыкантовъ. Онъ
покорилъ силою науки Эѳіопію, гдѣ укрѣпить берега Нила камен-
ными илогипами; оттуда проппкъ въ Аравію и въ Индію; былъ
во Ѳракіи и Македоніи, гдѣ поручилъ Тронтолему научить аѳи-
нянъ правиламъ земледѣлія.
1*1 Объ олицетвореніи вь Озирисѣ—рѣкѣ Нила, въ Изидѣ—Египта,
вь Ѣі-фтоіцѣ—Лив'йсь'ой степи, мы упоминали въ гл. I стр 7
72
ИСТОПИ РЕЛИГІЙ.
Полізуя.ь отсутствіемъ Озириса, братъ его Ти/роик, злой и
завистливый, вздумалъ овладѣть Египтомъ, яо былъ побѣжденъ
Джомомч. и прогшшъ въ степи. Озирисъ возвратился вскорѣ пос-
лѣ этой побѣды и радостно былъ встрѣченъ любящимъ его наро-
домъ. Тифонъ, пригворпо радуясь возвращенію брата, устроилъ
въ честь его циріпесгво, ни которое пригласилъ въ числѣ семиде-
сяти двухъ, своихъ друзей и между пимп царицу Эоіопіи Азо.
Во время обѣда, внесли въ чертогъ большой ларецъ, украшенный
рѣзьбою и возбудившій всеобщее удивленіе и похвалы. Тпфонъ объ-
явилъ, что ларецъ этотъ онъ подаритъ голу изъ гостей, кто умѣ-
стите;! въ немъ, вытянувшись во весь ростъ. Всѣ присутствовав-
шіе ЛОЖИЛИСЬ ВЪ ИСГО, ИО ОІГЬ шитому нс приходился ио мѣркѣ,
такъ какъ былъ сдѣланъ но росту Озириса. Дошла очередь до
него, онъ легъ, но въ туже минуту Тифовъ и его сообщники за-
хлопнули крышку ларца и бросили сго въ Нилъ, воды котораго
увес.іи ларецъ съ лежавшимъ въ венъ трупомъ Озириса въ Среди-
земное море, выбросившее сго на берега Финикіи, близъ города
Вибдоса. Угнавъ о гибели брата и супруга—отчаянная Изида от-
правилась отыскивать н отыскала его трупъ съ помощью вѣрнаго
спутника своего Лііубига. Ова перенесла трупъ въ городъ Вуто
и спрятала его въ уедпііенвоиь мѣстѣ. Узнавъ объ атомъ, Тифоиъ
иочг.ю вырылъ трупъ Озириса, изрѣзалъ его на четырнадцать кус-
ковъ, которые и разбросалъ но разнымъ странамъ земли. Неуто-
мимая Иаіда и на ятоіъ разъ пустилась въ іолгііі, утомительный
путь и собрала тринадцать кусковъ, но никакъ не могла вайдти
четырнадцатаго, съѣденнаго рыбами, который Изида замѣнила суч-
комъ сяоковгшцы ('). О дальнѣйшей участи кусковъ тѣла Озири-
са существуетъ два сказанія: по словамъ перваго, Изида, облѣпивъ
каждый изъ нихъ воскомъ, въ видѣ человѣческой фигуры, разо-
слала ихъ въ главнѣйшіе города Египта; по словамъ втораго: она
сложила і:сѣ куски въ гробницу въ видѣ быка и похоронила ихі.
въ ф іла, вь южной оконечности Египта.
<1 .Ішпамъ индусовъ, Прччгь—у грековъ, Фшуст,—рпиянъ. Про-
симъ лоіадлцвостъ читатели избавить иась отъ объясненіи не совсѣмъ
удобнаго въ печати.
хгшіитъ.
іо
Озирисъ неоднократно выходилъ игъ своей гробницы и ио> ѣ-
щалъ Изиду, раздѣляй гь яею супружеское ложе. Плодомъ этихъ
посѣщеній иіи'кресавшаго Озириса былъ /'«/тиыя/тыт,;- нѣмой и
безобразный. Кромѣ этого сына, у Озириса и Изиды были: 1'и-
/>цсв. МиигЧо и дочъ ІІі/оасти. Отъ Озириса же, еще при
его жизни, жена Тифона—Нефтѳпда родила сына Анцбиса. Па-
мяти Озириіа воздавали особенныя почести въ Вузирисѣ, Абидо-
сѣ и Филэ; въ послѣднемъ городѣ въ честь его совершались еже
давно возліянія изъ трехсотъ шестидесяти чашъ молока. Погре-
бенный Озирисъ былъ обоготворяемъ подъ новымъ именемъ, Серч
п-иса. и это п|іеобразовапноо божество значеніемъ своимъ затмило
впослѣдствіи віѣ иронія и имѣло наибольшее число храмовъ, Пе-
репись - Озирисъ, воскресающій на землѣ въ образѣ человѣче-
скомъ; когда же душа его вселялась въ животное, онъ принималъ
на себя видъ быка Апигч.
Аиисъ былъ посвященъ лунѣ и мѣстопребываніемъ его былъ
храмъ мемфисскій. Предѣлъ его жизни былъ положенъ въ двад-
цать-пять лѣтъ, по прошествіи которыхъ, если быкъ не издыхалъ,
жрецы съ огромной церемоніей и при пѣніи гимновъ топили ею
въ волнахъ рѣки Нила. Затѣмъ на мѣсто издохшаго или утоп-
леннаго быка, жрецы пріискивали новаго Апися, съ узаконенными
примѣтами. Анисъ непремѣнно ірлжеиъ былъ быть безъ пороковъ
съ 29 пятнами во тѣлу (сооівѣтственно числу дней луннаго мѣ-
сяца). бѣлымъ знакомъ въ индѣ полумѣсяца ня .іѣвомч, плечѣ и
изображеніемъ жука подъ горломъ. Знаки эти разумѣется, всего ча-
ще, ваводились хитрыми жрецами, такъ какъ едва ли изъ нѣсколь-
кихъ сотъ тысячъ быковъ, можно было отыскать оуного, съ выше-
сказанными примѣтами. Новаго Аниса торжественно вели въ храня,
гдѣ для прислуги ему назначались особые, жрецы: ііасгьбпще ирг-
достав.іяли его собственному выбору, замѣчая при «томъ, ва кото-
рый изъ двухъ участковъ пойдетъ быкъ: на посвящишый Озири-
су или Тифоиу? Въ первомъ случаѣ Аписъ предвѣщалъ добро, во
второмъ бѣдствія угрожали всему царству.
Кромѣ главнаго Аписа, нъ Египтѣ было еще три другихъ на
яего похожихъ: Мневиси. Начпси и Онцфиѵо’, содержалась
еще и корова А/г. носващі-нная богинѣ Вуто.
НѴГѴНЯ ѴКЛППЙ, Г. [V, С
<4
ИСТОПИ Ш1ІГІІІ.
Изида, сестра и супруга Озириса, сочеталась съ пинъ бракомъ
(какт, мы ужо говорили) еще въ утробѣ матери. Опа была ему
вѣрною помощницею въ правленіи Егпптомт и стобеиио заботилась
о развитіи земледѣліи. Она научила людей сѣять ячмень и пше-
ницу. О подвигахъ ея мы уже говорили въ разсказѣ онъ Ози-
рисѣ.
Греческіе и латинскіе писатели приводятъ множество сказаній
объ Озирисѣ и Изидѣ, вч> которыхъ по ихъ мнѣнію хранится вся
сущность египетской кинологіи. Плутархъ, написавшій объ этихъ
богахъ цѣлый трактатъ, говоритъ, что въ Сансѣ въ храмѣ муд-
рости пли Изиды, находилась ея статуя со слѣдующей подписью:
„Я есмь все бывшее, сущее и будущее; доиывѣ еще никто изъ
смертныхъ не снялъ, съ меия покрывала!" Апулей влагаетъ въ уста
Изиды слѣдующія слова: „Л — природа, матерь всего видимаго,
повелателыіищг стихій, почало вѣковъ, царица боговъ, царица
усопшихъ. Божество мое. само по генѣ единообразное, чествуемо
подъ различными именами и различными обрядами: Фригійцы зо-
вутъ меня Пессинуатійскою родптельнпиею боговъ, Аѳипяне—Ми-
нервою Кекроиійскою. Кипріоты—Венерою: Критяне Діаною Дик-
тиииою; Сицилійцы—Прозерпиною: Элевзійцы—древнею Церерою,
другіе— Юноною, Веддоиою, Гекатою, Гамнузіею; наконецъ Егип-
тяне и сосѣдніе имъ народы—Изидою и вто имя мое настоящее!"
По мнѣнію Геродота Изида египтянъ и Церера грековъ—Одно
и тоже божество. Прочіе историки утверждаютъ, что Озирисъ —
общее названіе вс.ѣхч. боговъ, а Изида всѣхъ богинь Египта...
совершенно ошибочно; однако же ото разнорѣчіе сказаній объ Ози-
рисѣ и Изидѣ послужатъ наш, клюнемъ кь разгадкѣ значенія
этихъ двухъ таиистВі'Нііыхъ пімволиьъ, или правильнѣе, первой
іп/шіды миоологвческоіі іерархіи Египта, третье лице которой со-
ставляетъ сыпь Озириса и Изиды, Аруэрисъ иди Горусъ.
Горусъ, сопутствовалъ Озирису въ его походахъ въ Индію п
Ѳракію. Но время предательскаго убіенія отца его Тифоіюмъ, Изи-
да отдала Горуса иа попеченіе и охраненіе богинѣ Буто. Горусъ,
впослѣдствіи собранъ полчища воиновъ, пошелъ на Тифопа, побѣ-
дилъ его п взялъ въ плѣнъ, изъ котораго Изида выпустила зло-
дѣя. Разсерженный Горутъ сбилъ съ головы матери двухрогій ея
ЕГИПЕТЪ.
вѣнецъ, но потомь примирился сі, н»ч<і л спокойно властвовалъ надъ
Египтомъ, до топ пору, покуда титаны не умерпшли его и не бро-
сили сто трупа въ Ноль. Ипиѵі. свѣдущая въ чеінпішѣ. оживи-
ла трупъ Горна и даровавъ ему бсісмертіс, научила ею искуству
врачебному и волхованію. Горю» царствовалъ нѣсколько ігі.конъ
и пароды блаженствовали подъ его глады честномъ.
Въ миѳѣ о первой трігцѣ таится смыслъ глубокій, далеко пе
ограничивающійся аллегорическимъ разсказомъ <» борьбѣ свѣта. т.
е. солнца и луцы, олицетворенныхъ О.-ирисомъ и Изидою, со мра-
комъ, въ лицѣ Тифопа. Здѣсь не трудно угадать начало ученія
дуа.іизмн, борьбы двухъ началъ добраго п злаго, послужившаго
основаніемъ закона Зороастра въ Персіи. Озирисъ и Изида оли-
цетворяютъ тш>, т. с. душу и тѣло человѣка, подобію мужу
и женѣ, связанныхъ брачными узами; Тифопъ—смерть. которая
хотя и разрушаетъ тѣло, по пе прикасается души: смерть, которая
можетъ разлучить мужа (тѣло) съ женою (душа), «ожегъ истер-
зать перваго, но пе можетъ посягнуть на вторую. ІІ<> убіеніи Ози-
риса, говоритъ миѳологическое сказаніе. Изида пошла отыскивать
его тѣло, нашла его. предала погребенію, но Озирисъ возродился
въ Серанисѣ и Аписѣ двухъ божествахъ, олицетворяющихъ ве-
ликую мьѵль воскресенія мертвыхъ. Гарпократь, рожденный Изи-
дою отъ воскресшаго Озириса, былъ нѣмъ: возрожденіе души въ
новомъ, преобразованной ь тѣлѣ, есть тайпа безмолвной вѣчности,
или мысль о воскресеніи есть тапнегпепный плодъ бог<ч<м:і;іпін.
Древніе египтяне, вѣруя въ жизнь будущую. предполагали воскре-
сеніе въ одпомъ изъ двухъ виговъ: пли въ прежнемъ тѣлѣ чело
вѣка, или вь образі; животнаго. Первое предположеніе заставля.'е
охъ заботиться о предохраненіи мертвыхъ тѣлъ отъ іліліія (балі
замировавіе. препарированіе мумій): второе, напоминающее метнмпси
хозу индусовъ. заставляло вочиіап. пнинихъ живптных'і. въ обра-
зѣ Аписа.
Но аллегорическое значеніе Озириса и Изиды въ египетской
миѳологіи этимъ не ограничивается: Гм»гь и богиня пщ'деіавителв
Юбра и блага, борящісся съ шточшікѳмь зля и всякихъ бѣдствій,
олицетворяютъ науку и знаніе, борящихся съ певѣжествомі. Ти-
фонъ, умертвивъ Озарнга, брпсягті» тѣло его въ Пилъ: оно унлы-
76
Ш ЮРІЯ РЕЛИГІЙ.
васгь въ море, выбрасывается волнами на берега Биб.юса, щѣ по
сказаніоь »вязло въ кустахъ папируса... Самое имя города
ль(. означаетъ: книгу: супы папируса у называю іъ на матеріалъ,
быі.іііііі ы. і.реіше.ъь Еншіѣ, такъ сказать плотію. і-ѣличъ гра-
Ліоііі.- искусгва іпипнія. Вникая въ аыегорію утыкаемъ. пени
ОСУЬ Тру иі, ’ііл К.іііЪ ѴЫ НѴВѣЖССТВ') 11 .ЧрЯКі'бІіі-Іе (ТифчИЪ) ни
лрС' лѣдомы» науки и знаніи - онѣ несокрушимо сохрани ітя іи.
китахъ. какі тѣл» 1 Чириса въ Библогѣ. Тифонь изрѣзалъ трупъ
своеі’О врага ва ку-кп, во каждому изъ нихъ Изида придала видъ
фигуры своегя супруга и разослала ихъ нѵ городамъ Египта. Не
акъ ли грамы посіъ распространяетъ пауки, на нерекоръ слѣпымъ
:ігвѣ;кдамь и фанатикамъ, б>*ящтчся свѣта іігішшнЗ
Ц.ь всего вышесказаннаго, понятно ли читателю, что Озирисъ и
Изида іи: были у египтянъ только символами солнца и луны, какъ
;но полагаютъ нѣкоторые недальновидные пйърики? Взглянувъ на
зтоть миѳъ съ точки зрѣнія христіанской, чы угадываемъ въ Ози-
рисѣ символъ Творца, въ Изидѣ Вѣчный, вь Горугѣ -всетг.оря-
шую Презіудрос'іь Божію Эта великая идея, смутно, какъ бы за-
р... 9-.}Цфяюіпая іі'”шоіі сумракъ, была вѣдома не л;’р«,іу. но жре-
ц.імі. к і рые выражали ее въ тысячахъ символовъ и ..амыслова-
илхі а > ( іі. Не дол'кно забылаіъ, что ученикомъ ихъ былъ
7. НОі н і -КПП іудейскаго -святой нпорокъ и боговіцчгь ^Іон-
чн. м,ак:> изыпіствз призвавшій разумъ человѣка къ свѣту
лравды.,.
Что <Ьд*ріь і, и Изида не были голью? олицетвореніе ми солнца
и луны, -:ы іп. юказательство лому назовемъ боговъ и богинь.
1-1)01 і5Ііспекавшихъ въ древнемъ Египтѣ небеснымъ свѣтвламь.
Гаковыми были: Фрѵ (солнце), Іикк 5 (лупа), Лі/і/кг (Ве<та),
Гикори (Венера), Сун>, (Саіурнъ). Нот~< или /Ѵуі.игсй ПБ’р
курій), [нубисо (Сиріусъ).
Лереіцель іенерь кь другой ірицѣ, сосіавдавшеп иротлвоно-
ложішіі полюсъ съ нерпою и сосюявіііей изъ 'Гифоиа. Пефін-
гмі'іы в І/луоміѵг, рожденнаго Нсфгпидою не отъ мужа, но оть
Озириса, а истому божества добраго. Тпфонъ и Нефгнида были
неіі.іѵдпы и въ зтом'ь сказаніи глубокая мысль: зло ие нлоіо-
ІВОріІО.
Н’МІП'ТЪ
Тифоні.. закляінй врагъ своего брата П.шъиги и шіщпі .*га
Изиды, властвовалъ іи, Ливійской степи, огкѵта п сдѣлать на-
бѣгъ па Египетъ, иа былъ ограаіень п обращенъ въ бѣгство чѵ-
жсстіюіпшчъ Джономъ. Негодуя пл Нефтпиду за иечлодм, Тіпр пт,
взялъ себѣ въ паложнини Азо. царицу Э«>!піііп. П|оі-лѣпный
Торусамъ. послѣ убіенія ога отпа. Тпфпнъ ігреві»аіпаіг:і п<>іп‘р"чѣн-
по въ крокодила и осда. семъ шей убѣга я на сѣверъ. Глгтпгпувъ
озера Сирбопа, онъ ііпгрулгл'-я въ пго волны, чтобы скрыть сеой
позоръ. Егиіпяпе выдвигали ему малые храмы, которые строили
но сосѣдству отъ храмовъ Озириса и. признака.» Тяфоіш псточчи-
і:омъ всѣхъ бѣдствій. прнноептіт ему въ жертву ословъ и поро-
сятъ.
Супруга еі’О. Нефіпоисіа -безплодная. хотя и родившая \ну-
биса отъ о,.ирітеа -бож»‘ст;-п пясивппе. годѣйстповавіпго му, если
моіішо такъ выразиться, одшіетшір сіюимъ бездѣйствіемъ. по тор
причинѣ, что пе отклонять зло значитъ злу помогать. Послѣ ги-
бели Тнфшіа, она покорилась Торусу, котораго гайно любила безъ
всякой съ ого стороны взаимности.
Анубисг». преждевременно рожденный Нефгомюн» былъ отне-
сенъ ею въ л’.съ. гдѣ она оставила его на произволъ су и,бы. Изи-
да, прощая Озирису его мимо нтпѵю невѣрность, нілілп робенки.
отыскавъ егось Помощію нѣсколг.кпхі собакъ, воспитала какъ род-
наго сива и оставила при себѣ въ качествѣ нршмуааінка. Онъ
помогъ ей отекать трупъ Озириса, бальзамировалъ сто п пі-едалі.
погребенію: он‘, же еобралі. п к\скп трѵия, когда Тпфіліь вырылъ
его изъ могилы и изуроюваль.
Теперь перейдемъ къ дальнѣйшему обзору іерархіи божествъ
древняго Египта.
76
ИСТОПИ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ВОСЬМАИ.
6*/.»." II 1'1 Г'рІКЧ'Л Трі'Л ЧІ'ІПС-І'Г . И ""ЧЛЦ.вОрІчгіѵ Ц< I"'1; с:,“ И
Ш'гпіы. — ІІ'чбрнлінчгіе нчуіч. /і нисьлігн:.. — К'іяін Гі'р.ѵсн —
Агячгніі/ея ч Пи м'пчіечг. — ІІ.чіЧ'чі'ігін цяя нчс.ѵчііеч кяи-
/ч.~ Боже<чіінчіныч рч-іі/мл — НпЛчлгіе Герѵееч. — .ІУ-Ѵ'.
мысль ч ишк ',Ііро.м)ііяіе. — Безе ѵріпік 'гірнн—Еч зч-
іробяая угнетя.— Основные гіічяиіяіы религія Орекншо Е/ан-
ша. — Прочія оолсесточ.—Покровителя номовв и ічроочпл.—
Диконы. - гі’чі.ри и рас'і'і-нія. ячыят иные ѵожі'сіняіі.нѵ.
Подъ именемъ Ѳопні, Ннутгі или Тгіуті/, извѣстенъ фи-
ішкіиниігі., изобрѣтатель письменъ. Нѣтъ сомнѣніи, что ига лич-
ность іііікт.і ииоВ, какъ богъ паукъ и искусенъ древнихъ еіші-
таиь, ихъ законодатель, основатель ихъ философіи, въ о чбеипп-
сіи же тайныхъ знаній, изъ которыхъ первое зіЬ<то принадлежитъ
фіі-п-софіи іерметпческой или гі.ычі.пін. По миоологич-гкимч, ска
запіямъ онъ, въ отсутствіе Озириса, помогалъ Инидѣ въ великихъ
дѣлахъ припиши Егп и топ ь и образованія народнаго; облагородилъ
языкъ, изобрѣлъ іероглнф-ы, основалъ касту жрецові. Въ еушитти
Гериегі.-Трисксглстъ или Нотъ олицетвореніе науки и боеъ-по-
кревиге.іь жреческой касты.
По историческимъ екалавіямъ всѣ написанныя нчъ ьннги, бы-
ли диктеваны ему самимъ Вогояъ. Этетъ первый ботъ или Гер-
мссъ-іісбесный —первый ностпіъ величіе божества и и; оіювѣдывалъ
людямъ богоцозпапіе. Книги свои написалъ <пъ па языкѣ боже-
скомъ, свтііенпыліч письмен/і.ни, еще до псемірііаю потопа-
Ботъ, сжа.псь падъ обиоі.л<ипымъ родомъ человѣческимъ, послалъ
ему Озириса и Изиду, которымъ далъ въ помощники Ѳота п -И
Ѳопоа, въ лицѣ котораго воплотился на землѣ Гермесъ небесный.
При появленіи Озириса, Изиды и Ѳота па землѣ, люди, подобно
безсломснымт жиноі -ымъ. выражали [адость, скорбь или нужду
дикими, безсвязными крикнми. Ѳотъ научилъ ихъ сочетать зтн зву-
Египетъ.
79
пи въ слова; словами наливать видимые предметы и, такимъ обра-
зомъ, люди начали сообщать другъ другу свои мысли. Затѣмъ,
чтобы добрый и полезныя никли не пропадали безслѣдно или не
искажались въ устныхъ преданіяхъ, Ѳотъ далъ людямъ письмена.
Обучивъ ихъ грамотѣ, онъ далъ имъ въ руководство закопы ду-
ховные и гражданскіе, научилъ ихъ астрономіи, паукѣ чпслъ, гео-
меіріи, употребленію вѣсовъ и мѣръ. Не довольствуясь даяніемъ .по
дамъ необходимаго, Ѳогъ озаботился объ услажденіи ихъ быта—
изобрѣлъ музыку, трехстрункую лиру; строительное искуство, жи-
вопись и скульптуру.
Первый Оогъ или Гермесъ небесный говорилъ языкомъ боже-
скимъ и писалъ таковыми же письменами; второй Ѳоть писалъ
геіюі.піс/іа.ііи, обучивъ нмъ жрецовъ, которымъ и довѣрилъ на
храненіе свои виши, счетомъ сирикв двіь, нижеслѣдующаго со-
двржанія: въ первой заключались гимны въ честь божества; во вто-
рой были изложены обязанности парей въ отношеніи къ ихъ под-
даннымъ; слѣдующія четыре книги (3, 4, 5, 6) состояли изъ свѣ-
деній астрономическихъ; седьмая была посвящена наукѣ іерогли-
фовъ. Космографія и географія изложены были въ шести книгахъ
(отъ 8 до 13); описаніе устройства храмовч, и правила жертво-
приношеній заключались въ трехъ книгахъ (14 — 16). Жрецы,
готовившіеся къ занятію высшихъ степеней, обязаны были знать
содержаніе слѣдующихъ десяти книгъ (17 26), заключавшихъ
правила: 1) жергвопрппопгеній, 2) приношеній, 3) гимны, 4) мо-
литвы, 5) церемоніи, 6) праздники, 7) посты, 8) правила очи-
щенія, 9) искупленія грѣховъ покаяніемъ, 10) погребальные об-
ряды. Десять книгъ (27 36) были посвящены законамъ; пако-
шць, послѣднія шесть (37—42) врачебному искуству.
Кіиги Гермеса постоянно посиди вь духовныхъ процесіяхъ:
Мачсооігь по порученію Птолемея Филадельфа перевелъ ихъ со свя-
щеннаго языка яа греческій. Ни одна изъ пихъ не дошла до пасъ,
такъ какъ всѣ погибли въ пожаръ александрійской библіотеки,
подозізй'Шіой по повелѣнію Отара въ 641 году :ю Г- X. Ими
Однако же не ограничивались ученые труды Гермеса. До васъ до-
шли двѣ книги, написанныя жрецами египетскими подъ псевдони-
момъ бога наукъ, озаглавлеалыі.—первая ІІи.иандері, а вторая
Ш ТОРІЯ РЕЛИГІЙ
40
Асн.ігпіііея /иля учепика Гермеса). Въ одной говорится о могу-
ществѣ и ну трости божіихъ, въ другой иахоіятся наставленія па-
рю Аммону. Отвергая. какъ подложныя, всѣ киш и а.тхимиковъ-
сумасбродовъ. которыя опп выдавали за сочипепія жрецовъ, ми.
оспо.іива.ні. на отзывѣ ІИамоолліона-Фижака. нризшіем ь Пимаи-
тера и Асклепіуса поілиипыми. Слѣдующіе іыь кихт. отрывки,
всего лучше могутъ ознакомитъ читателя съ религіозными догмата-
ми іревиясо Египта. Книга ІІи.ппнгіе/ія (верховный разумъ) со-
стоитъ изъ разговоровъ Носа, или Гермеса земнаго і-ъ Сотомъ пе-
беспымъ Л'ермесомъ Трисмесистомъ); трутами словами, разумъ че-
ловѣческті совѣщается съ премудростію божіею:
— Мысли моей, говоритъ Нотъ: — трудно постигнуть Бога. а
языку моему —говоритъ о Немъ. Способами вещественными невоз-
можно описать существо безплотное; вѣчное ие легко сочетается
•со скоро проходящимъ: одно пребываетъ неизмѣнно, другое прохо-
дитъ... Выразитъ языкомъ можно только понятіе о предметахъ ви-
димыхъ и осязаемыхъ, но безплотное, незримое, невещественное—
тля чувства, нашихъ неуловимо и я постигаю только одно, что
величіе Божіе неизреченно!
Для иныхъ людей смерть есть бѣдствіе, поражающее ихъ
ѵжатомъ... Невѣжды эти люди! Смерть неизбѣжное слѣдствіе дрях-
лости и ослабленія тѣла, которое умираетъ потому, что пе имѣетъ
силъ поддерживать бытія и то. что называютъ смертью — только,
разрушеніе тѣла со всѣми его ощущеніями (бысіе, т. е. душа не
умираетъ).
— Истинно только то. что вѣчпо и неизмѣнно. Изъ всѣхъ
благъ міра исрнѣііпіее есть правда, ие опа не можетъ быть, да п
нѣтъ ея п.і землѣ! Можетъ быть. Богъ далъ нѣкоторымъ людямъ
способность, при помышленіи о небѣ помышлять и о правсѣ, но
ничто не пыівливо па землѣ, такъ какъ все иа ием существующее
оіѣто перстію, способною измѣняться, портиться, разрушаться, пре-
образовываться. Человѣкъ ие есть правда, такъ какъ прап сиво и
истинно только то. что извлекло естество свое изъ себя самого и
остается тѣмъ что оно есть, неизмѣнно... Но существо. измѣняю-
щееся до такой степени, что но можетъ быть узнаваемо, можетъ
ли быть правдою! Правдиво и истинно только то, что псвеще-
Г.ГПТТГТЪ.
Ственно: 1|та не заключено въ тлѣнную оболочку: чю не имѣетъ
ни цвѣта, кн формы, будучи неизмѣнно, вѣчно!... Всякая вещь,
погибающая и разрушающаяся—есть ложь: вся земля ничто шюе,
какъ непрерывное разрушеніе и возрожденіе. Послѣднему непре-
мѣнно прошествуетъ порча н всѣ ?емп*лі* предметы только подра-
жанія истивпѣ, какъ живопись — іѣйсгвительностн. Всіпи земныя
лживы и все земное не есть правда.
Слѣдующія размышленія Нота еще того замѣчательнѣе:
Однажды размышляя о свойствѣ и селитвѣ вещей (продол-
житъ онъ). когда я духомъ возносился на пебсса. тѣлесными же
чувствами погружался въ усыпленіе, мпѣ явилось существо роста
пнюмѣршіго. которое окликнувъ меня по имени, обратилось ко мпѣ
со слѣдующею рѣчью: „Что ты желаешь слышать Нотъ, что ты
жсл етпь злятъ?" Кто ты? спросилъ я у призрака и получилъ въ
отвѣтъ: Я — Ппмандсръ, мысль о могуществѣ божіемъ. Чего тіт
желаешь? Я помогу т^ѣ.* Желаю зяать сущность всего сущаго и
пн.'наіь Бога. „Объясни мнѣ срои желяпІя. отвѣчалъ призракъ,
п я вс«* объясню тебѣ...* Тутъ опъ измѣнилъ видъ свой и от-
крылъ мпѣ все. что я -желалъ ніать. Очамъ моимъ «іредстави іо-ь
зрѣлище чуюое: гее озарилось свѣтомъ, все превратилось въ свѣтъ
чудесный, пріятный и восхищеніе овладѣло душой моги... Вскорѣ
страшная тѣнь, облеченная сыростью, появилась, производя гро-
хотъ, при каждомъ івнжепін извергая дымъ съ ве шііимъ шумомъ,
а изъ итого шума раздался голосъ... голосъ свѣта, я лтъ гол-чи
отдѣлилось слово]
Слово это неслось надо влажною пучиною, отдѣляя отъ с-бя
чистѣйшій, легкій огонь уносившійся въ воздушную высь. Легкій
воздухъ, подобный духу, занималъ средину чскіу водою и огнемъ:
земля и воіы такъ тѣсно перемѣшались между собою, что п пе
было видно суши и частыя зыби ходили по водной поверхности ни гоняе-
мы । па нее словомъ и духомъ носившимися надъ пен и тогла Пг-
мандеръ сказалъ мпѣ: ..іюпялъ-лп ты значенія этого зрѣлпша1?
Пойму, отвѣчалъ я, а Пнмант.сръ продолжалъ: „Свѣтъ этотъ—я
разумъ, Богъ твой, возрастомъ древнѣе влажнаго начала исходя-
щаго изъ сумрака (тѣни, хаоса). Я—зародышъ разума, слово лу-
чезарное, сыпь Божества. Послушай же меня: пойми и усвой
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
<42
разумомъ то, чѣмъ ты мыслишь и видишь, то въ тебѣ слово Бога,
'*о въ тебѣ мысль, которая есть самъ Богъ. Мысль и слово—
неразлучны, нераздѣльны; сочетаніе же ихв есть
Жизнь. Размышляй о свѣтѣ и старайся познать его.
— Долго змолилъ я духа показать миѣ свѣтлое лице свое и
когда онъ исполнилъ мое желаніе, нъ мысль мою пропивъ свѣтъ
окруженный безчисленными силами, лучезарными и сіяющими огнемъ
самобытнымъ. Оцѣпенѣлаго отъ удивленія мена пробудилъ Пима и-
деръ словомъ своимъ; „Ты видѣлъ превосходство мысли надъ без-
конечнымъ началомъ.* Я спросилъ, откуда же вытекаютъ стихіи,
составныя части природы? — „Илъ воли божіей* отвѣчалъ опъ,
„воли сознающей свое совершенство и сообщившей его и стихіямъ,
и зародышамъ (начаткамъ) всего живаго. Раямъ, который есть
Битъ. оплодотворяетъ и зачинаетъ свѣтомъ и жизнію. Словомъ
своимъ оиъ же создалъ бога огня и бога духа; создалъ семерыхъ
дѣятелей въ сферахъ своихъ умѣщающихт. вещественный міръ и
образующихъ совокупными своими дѣйствіями судьбу пля предо-
предѣленіе. Отдѣляясь оі ъ стихій, слово божіе съ Богомъ соеди-
нилось пре [Оставляя дальнѣйшее твореніе и развитіе тварей ихъ
собственнымъ средствомъ (’)
Разумъ творческій и слово, умѣщая въ себѣ всѣ сферы,
вращаю гея съ изумительной быстротою, и все зданіе міра вращает-
ся отъ своего начала до копца, не имѣя ии конца пи начала,
такь какъ послѣднее тамъ же гдѣ и первый. Отъ сочетанія этихъ
сферъ, по волѣ верховнаго раз)ма, произошли стихіи и животныя,
не о цірі-ішыя разумомт, птицы носящіеся въ воздухѣ, рыбы пла-
вающія въ водахъ. Земли и вода отличаются одна отъ іругой
свойствами доіпшмп имъ разумомъ. Земля произвела четвероногихъ,
змѣй, животныхъ і.икихъ и домашнихъ, по Разумъ, отецъ всего
живущаго, жизнь и свѣтъ создалъ илъ земли человѣка и возлю-
(<) Вс г, излагаемые догматы религіи Еінпта, приписываемые Герме-
су Трипѵеіпету сохранились въ теченіе ьЬковъ до нашего времени и
ле... ;:ъ множества ересей, особенно же ученію тимпліерчвв.
•м.ілкім-іщ/і'пм'і'. лагончв# нѣкоторыхъ сектъ, какъ увидитъ читатель
въ нигдѣ.!} иіщихт частяхь нашего труда.
кгинкт ь.
билъ сго какъ сына. Первозданный человѣкъ былъ красивъ, ибо
походилъ на отца. Благоволи своему любимому созданію, Богъ от-
далъ ему въ обладаніе все созданное. Но человѣкъ не доволь-
ствуясь этимъ, ішдя творца въ созданіи, задумалъ творить самъ
и сталъ проникать въ тайпы мірозданія и заимствовалъ у семи
дѣятелей ихъ творческія силы, а для содѣйствія человѣку лвилой,
подобное ему существо другаго пола...... Изъ всѣхъ живогнм\т.
земныхъ, только '.еловѣкъ одаренъ двойственнымъ бытіемъ: конеч-
нымъ въ тѣлѣ, безконечнымъ въ душѣ. Ему, безсмертному подчи-
нено все и его законамъ повинуются всѣ прочія живы/ существа.
Желая обладать верховными сферами, человѣкъ подвергся тѣломъ
споимъ общей участи всего живаго-смерти, но Богъ сказалъ ех~
тебѣ дана частица моего разума и потому, вникай въ сущестші
свое. Любовь къ тлѣнной оболочкѣ ті:осй души будетъ причиною
смерти тѣлесной... Человѣкъ, познавшій свое естество, снискалъ
безсмертіе; привязавшійся же і;ъ тѣлу, былъ ввергнутъ въ мракъ
смерти.
Стало бы! ь не всѣ люди Одинаково одарены разумомъ божіимъ?
спрашиваетъ Ѳотъ. Пимандера.
Не всѣ, отвѣчалъ Пвманіеръ. Я удоггоиваю моимъ собесѣд-
ничествомі. и смѣтами только людей добрыхъ, чистыхъ, благоче-
стивыхъ и святыхъ, къ которымъ Отецъ ляхконъ и милостивъ. Они
славословятъ его гимнами, пе страшатся смерш и чуждаются об-
ман иныхъ, чувственныхъ наслаж геній; обманчивыхъ и смертонос-
ныхъ. Для нихъ разумъ — часовой, охраняй іцій ихъ душу отъ
сѣтей, |»а.сга»ллемыхъ тѣлесными гоолиз.-амп. Я. Пиманіеръ, уда-
ляюсь отъ невѣждъ, злыхъ, завистливыхъ, убійцъ и нечестивыхъ
и отдаю ихъ демону огпя, ихъ шіказующему.
Но что Же будетъ ст іупюю, которая покинувъ земную
оболочку во,несется къ своему отцу? спрашиваетъ Ѳотъ.
— Оболочка ея, т. е. тѣло, утратить свой шці. и. со време-
немъ разрушится; чувства, когда-то живыя, возвратятся къ своему
источнику и хотя отправленія ихъ не прервутся, но они уже бу-
дутъ лишены страстей и вожделепіЙ и разумъ вознесется на небе-
са и гармоническисо.іы*тся съ ними. Душа проносится чрезъ семь
сферъ, оставляя въ каждой изъ иихъ качества «ю усвоенныя во
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ,
ч
время пребыванія на землѣ въ тѣлѣ. Въ первой она оставить
свойство расти и разрушаться; по второй склонность ко злу, об-
манамъ, праздности: въ третьей. - побужденія чувственныя; въ
четвертой,—честолюбіе: въ пятой, высокомѣріе, гордость, дерзость;
въ постой, — корыстолюбіе и жадность: въ сеп.мой. — ложь. Очп-
шепный, такимъ образомъ, духъ, со свойственными ему первобыт-
ными качествами и силою соединится съ іухами чистыми, ноющи-
ми гимны Создателю чіропь. образующиип силы Нога, чтобы сов-
ій пи н,ея съ Нимъ...
Сказавъ это ІІпмапдсръ скрылся, а я (Ѳоті.) гіз.ть нау-
чать людей жить благочестиво и занимаіь«я пауками. Люди,
говорило я имъ. живите ноцержио. убѣгайте обжорства. За-
чѣмъ вы стремитесь къ смерти, если имѣете возможность заслу-
жи іь безсмертіе? ВЬгите мрака, невѣжества пли свѣса н«-свѣтяща-
го. бѣгите порчи и иніитс безсмертія! Ну іевоіитель и глава рода
человѣческаго я укажу смѵ и уть ко сшпеппо и наполню слухъ его пра-
вилами мудрости/4
Вь этихъ извлеченіяхъ изъ книгъ Гермс'а-Трисиегисіа заклю-
чается вся сущность религіозныхъ догматовъ и философіи древня-
го Египта. Оставивъ грубое язычество простому иароіу. жреиы.
въ ті-чочіе многихъ вѣковъ, выработали доктрину чисто спиритуа-
листическую и свято ее сохранили, маскируя символами и аллего-
ріями.
Обязанность Оота земнаго или Гермеса Психопомпа Путеводи-
теля), во сказаніямъ миѳологіи, заключаюсь въ записываніи .допро-
совъ усопшихъ душъ въ обители тѣней (.4 иеінпи), Изъ осталь-
ныхъ боговъ п богинь, пли правильнѣе, спл г. и свойствъ едина-
го божества, олицетворенныхъ нѣсколькими символами назовемъ:
Гола или Джала — силу; ІІоота — луну, Сука — время.
бЛи,* истину или правосудіе:. Імртге-Весту, Илу фи или Тпс—
небо, Гаворі любовь, Нелѳу — мудрость. Напои**- бога водъ,
Гарпекратпа — скромность, молчаливость, А?ре — плодоносную
гп.ту кемл'-т. Всѣмъ міромъ, по понятіямъ египтянъ, управляли бо-
жественныя тріады, небесныя и соотвѣтствующія имъ земпыя. Ози-
рисъ. Изида и Горусъ хранили повсемѣстно порядокъ міра под-
луннаго, составляя звено сочетающее небо съ землею. Это были
ЕГНСІЬТЬ.
За
всенародныя бомтстіш Египта. Кропѣ того, у кажщіо нома бы.іл
свои тріаса, у каждаго города сноіі богь-иокровптель. Кпуфису и
Сате били подчинены Улефаитишц Сіена, Вехе и пси Н.бія; Фре
Цбсамбуль, Дерри и Лмада; Фтоѣ - Хириіе: Лтке—Лапиаіаігь; Но-
гу части Нубіи-Хобсль Аддэ и Дакке; Ошрису—Давдуръ; Изщѣ
Фила и т. д. Верховнымъ боасегтаомъ міра быль оі,шч;оже неиз-
мѣнно Анмопь-Ра.
Верховнымъ божествамъ въ Египтѣ были нодчтинеіш низшія
сииволичотки изображаемыя знаками зодіака. Въ каждомъ сознѣ.і-
дін такихъ божествъ находилось три; всѣ же три тать шесть на-
зывались Оекапали. Деканъ повелѣвалъ двумъ иомощіісиамъ. а
этимъ въ свою очередь повиновались пить прислужниковъ. Въ этомъ
громадномъ легіонѣ второстепенныхъ божествъ пе трудно ггасать
звѣзды большой, средней и малой величины. Дѣлені" это напоми-
наетъ микологическую астрономію индусовъ и персовъ. Каждый і,-
капъ навѣдывалъ десятью градусами эклиптики, прохоыімымсс сіи>е-
временно солнцемъ, ревизовавшимъ, такъ сказать, области декавовъ.
Послѣдніе въ минуту рожденіи человѣка своими сочетаніями съ
прочими свѣтилами, предрекали счастливую или несчастную участь
всей его жизни. Каждая изъ династій царствованія ихі. въ Египтѣ
имѣла сі.оего декана. Ниже мы сообщимъ списокъ декавіыъ дина
этическихъ; теперь же, заключимъ перечень божествъ исчисленіе а і
животныхъ, рыбъ, птицъ, пресмыкающихся и растеніи. служив
гаихъ живыми символами въ мииолчгіи Египта. Быки, овцы, ша-
калы. ковши, собаки, выдры: коршуны, ибисы, журавли, у соды,
турпапы (Апан Ішіопіа ІД змѣи и крокодилы , олі,ловились бо-
жественными почестями во всемъ Египтѣ. Въ Ѳииапдск-ій области
высоко чтили орла и ихневмона; въ городахъ посвягаііпіыхъ Гому
крысу; землеройку — въ Буто; козу и дораду (рыба: гогурііагпа
Ьірригпь 1Д въ Капгогѣ; козла—въ Мендесѣ, Нависѣ, Паііоио-
лисѣ; обезьянъ въ городахъ посвященныхъ Гермесу; ястрябовъ
въ Гіераіюплосѣ; совъ — въ Сайгѣ: окуня (репа ііііоіііа ІД въ
Литополисѣ; парна въ Лоиндотумѣ; щуку въ Океирішхусѣ; сна-
ра (рыбу) въ Сіенѣ; коровъ и кошекъ—іи. Мемфисѣ и Афроди-
гополасѣ. Кошка была вообще символомъ Изиды, гиппопагамь—-
'і'ифѵпа, крокодилъ рѣки Нила, Оыкь и жукъ—скарабеи (.есага-
Ш’ТПГІЯ РЕЛИГІЙ.
м»
Ьаеіь мігег М Озириса и солнца. Ни. свищепныхі. растеній на-
зовемъ лотиь, паішрун., макъ, полбу ((Инга Ь), полынь. дикую
горчицу, акацію, лавръ и въ ос.'беіпин'іи чеснокъ (АИііпіі Ъ).
Парой іемь къ симіюлистпкѣ дреішяго Египта, которая послужить
намъ вступленіемъ къ ознакомленію со священными письменами или
іероглифами.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Символистика. —Особенности головни ѵк уборовъ и ихъ зна-
ченіе.— Ключъ съ крестообразною бородкою. —Ошибки уче-
ныхъ.—НІогъ ли быть христіанскій крестъ символомъ у
египтянъ?—Головные уборы богинь. —Ноги и богини со звѣ-
риными головами. — Символическіе звѣри. — Деканы-дина-
ешы.— Распредѣленіе бинастовъ но знакомъ зодіака.—Астро-
логическія сочетанія. — Садизмъ, — Языкъ египетскій. —
Особенности с.ловопроизвсдепія.—Примѣры.—Три главныя
нарѣчія.
/. Изображенія божествъ въ видѣ человѣческихъ
фигуръ съ особенными головными уборами: Два длин-
ныя прямыя пера, лице синее: Ам.ионъ-міроздателъ (на ри-
сункѣ первая фигура вверху, слѣва), съ прибавкою одной буквы:
Мендесъ или Панъ.
Шапка узко надвинутая на голову; лице зеленое, тѣло спеле-
путое, въ одной рукѣ пиломі грь. другая опирается на столбъ со
мцоімми капителями: Фтна (Гсфапсто ъ, Вулканъ, огонь).
Голова безъ шапки, туловище дѣтское, но безобразное; в<я фи-
гура золеная иля желтая, стоить на крокодилѣ: Фпіна-Сакха-
рисъ. дигя.
Голова украшенная двумя изогнутыми перьями, два рога, нъ
рукахъ бичь тотъ же Фтоа-Сакхарисъ.
Прическа бѣлая, два козлиные рога, лпц«* зеленое: на рогахъ
ВІ'ИПКТЪ
стоймя дня аспида, по г|ииинѣ два прямыя н.-рд. Суі;:, (Хропось,
Сатурнъ).
Лице зеленое, прическа пестрая, перо слегка п:вччп гос гл. верх-
ней части: .(мсо.пх или Гомг, (Геркулесъ). Онъ же изображал-
ся въ пестромъ одѣяніи, черной прическѣ и іпучі прямыми перь-
ями на головѣ.
ІІоо.гс (богъ луны) изображался четырьмя гщччібааіг. I) въ
узкой черной или синей шапкѣ,увѣнчанной иолумѢілцсч’Ь съ ин-
комъ по грсдипѣ: съ заплетенной косой іакипутоіі за ухо; съ ли-
цемъ зеленымъ. Изображеніе луны, въ видѣ мужчины пли
женщины, зависѣло отъ вида этой плані-гы: называясь опсодгл,
въ первую, вторую четверть и при ущербѣ, полоня лупа именова-
лась бтіінсю ('). 2) фигура человѣческая со скрещ.-ипымп па
гру.іи руками; въ одной скипетръ ила ішлометрь, въ другой ключъ
съ крестообразною бородкой. Странная форма бородки, клю-
чей въ рукахъ идоловъ и на іероглифхаі- египетскихъ, подавала
поводъ къ весьма ошибочнымъ и смѣлымъ разсужденіямъ многихъ
старинныхъ ученыхъ, а именио, будто бы крестз былъ религіоз-
нымъ символомъ въ дровномъ Египтѣ. Если бы въ этихъ дикихъ
ипотезахъ заблужденіе очевидно не доходило до нелѣпаго, оно
заслуживало бы серьезнаго опроверженіи. Не беремъ па. себя этого
труда по той причинѣ, что со слѣпыми не спорятъ о цвѣтахъ.
Въ недавнее в]емя одинъ французскій ученый (М. •!< ЛічгІіП.-І)
написалъ цѣлую дигертацію: о крестѣ. какё релнііо:інозіп
сѵ.иво.іѣ. до христіанства (?!!!), отвѣчать на которую мож-
но немногими стонами:
— Если разуму и жизни человѣческой положены преі.ѣ.іы. ко-
торымъ пе можетъ переступить человѣкъ, за то заблужденію его гра-
ницъ ие положено. Доказательствомъ чепу можетъ служить выше-
упомянутая дисертація. Мы далеки отъ дикаго, ипкви шторскаго
взгляда ва религіозныя убѣжденія человѣка, во логическая вѣро-
терпимость во можетъ простираться до того, чтобы потакать сума-
<•) Двоякое названіе одной планеты, >іуя.<-кпмь « женскимъ имгеі-иь
существовало и въ впдусскоіі миѳологіи. Си. Томъ I. Гл. IV, стр. 23.
8»
ВЫОИИ ѴК.111Г1Й.
сбродсніу. Намъ ишѣсгпо изъ исторіи Персіи, что тамъ, какъ и
на многихъ другихъ иарствахі. древности, креста, т. е. днѣ до-
ски или два столба въ видѣ креста сколоченныя, служилъ орудіемъ
тля истязаній: то же было въ древней Греціи, наконецъ въ Ри-
мѣ. Спаситель міра запечатлѣвъ крестною своею смертію божествен-
ное свое ученіе, кровію своею преобразилъ орудіе казни и позора
въ символъ снагепія, которымъ и знаменуются вослѣдователи его
ученія, какъ зиамеповпли.і. крестомъ первые распростр.іііители хри-
стіанства. Неужели этотъ фактъ исторіи церковной и всемірной
новость тля автора дисертаціп о крестѣ бп .гриеиііансіавп’
У пась, г.ъ Петсрбур; ѣ, въ сѣняхъ академіи художествъ есть гра-
пиііш египетская статуи, изображающая какое-то божество съ клю-
чомъ въ ріукахъ; бородка этого ключа крестообразная. по
сущность символическаго значенія ключа пе въ его бородкѣ, а въ
гамомъ ключѣ, означающемъ врема разлива и отлива рѣкъ Нила,
кикъ бы отмыкаемаго и замыкаемаго божествомъ. Значеніе ключа
въ египетской символистикѣ, какъ видно, тоже невѣдомо нашимъ
современнымъ Гсрінтратикнмъ, воображающимъ, что церковь
Христову также легко уничтожить, какъ сжечь храмъ какой ни-
будь Діаны Эфесской.*... Жалкіе слѣпцы!
Третій родъ изображенія бога Пооха сидящимъ иа челнокѣ и
окруженнымъ обе..няпами кипокефалами: наконецъ -4) Пооха щте-
аоіите.т.1 душъ (въ видѣ птиць) въ загробныя обители, представ-
ляли держащимъ обѣими руками надъ головою красный дискъ и
окруженнымъ птицами съ человѣческими головами.
Головной уборъ: митра съ двумя привѣсками: тѣло спелеііутое,
въ рукахъ бичь съ крючкомъ на копцѣ 0-інриси, царь нодіем-
.іпй оби гели (Амопти).
Царскій иппептъ (митра) на головѣ, скипетръ въ рукахъ -
египетскій Мара, (рис. 5).
Фигура чудовищной толщины, гъ огромнымъ животомъ — '/'«•
(бчііи (смерть, божество злое и враждебное людямъ и богамъ).
I). Огопеіпіостн іолчвиыз'л уборова на кулири-гі
боиии,
Па головѣ курица съ оиущенпыии крыльями и пошептъ: лице
желтое: Псина (египетская Минерва. Ее-кѳ, Неиѳу—родительницу
ЕГИПЕТЪ. ЬУ
изображали со іісшоитомъ ни головѣ, съ ястребомъ съ правой сто-
рона и львиною головою—съ лѣвой.
Головной уборъ синій, украшенный перомъ, лице желтое: Ѳме
(правда или правосудіе).
Голова увѣнчанная алтаремъ, въ верхней части имѣющимъ видъ
чаши: Иеі/ітниди.
Желтая, двурогая митра, лице красное: Ануке (Веста).
Два большіе рога съ дискомъ во срединѣ и аспидомъ па лбу.
Изида, сестра и супруга Озириса.
Діадима, украшнішш раяпоцвѣтпымв листьями, лпце желтое:
Тле (Уранія, богиня веба). Опа же; въ видѣ лежащей длинной
женской фигуры со спѣшенными руками к ногами; на туловищѣ
пять дисковъ или звѣздъ.
Головной уборъ: ястребъ въ коронѣ, лобъ опоясавъ лептами.
Говоръ (Бейера). Опа ж;; 1) въ гмовпомъ уборѣ состоящемъ
изъ фигуры курицы, окруженной голубыми цвѣтами; 2) два рога
съ краснымъ дискомъ ио срединѣ, па шеѣ дощечка.
Псшеитъ украшенный, въ верхней части, жезломъ; лице зеле-
ное Бути (первобытный хаосъ). Ее же, какъ кормилицу боговъ
изображаютъ въ видѣ женщины, дающей грудь двумъ крокодиламъ.
Царскій тронъ: Изида.
Ш. Ііозісеі іпиа вз вида, челавіьчееии.тз фигуръ св го-
ловами животныхъ:
Синяя овечья голова съ дискомъ и двумя перьями— Юпитеръ
Лялопв. Опа же, зеленая, съ двумя длинными рогами, дискомъ
и аспидомъ: Ллмонв-Югугрисв. Ока же, съ длинными рогами,
ва нихъ сосудъ со льющейся водою: Бііуіфисв-Нилъ.
Голова шакала: Лггубисъ, правитель ада.
Голова бегемота или гиппопотама: Тиіфопъ.
Голова крокодила сь бараньими рогами, дисвь и два иера или
два аспида: Сукъ (Сатурнъ).
Голова ястреба увѣнчанная вешеитомъ съ двумя пестрыми при-
вѣсками: Фвпш-Сакл'іірисв.
Она же, безъ украшеній: Горуг-ъ, сынъ Озириса я Н-шды.
Увѣнчанная исшеитомъ съ жезломъ—Горусъ-Арсіези; украшен-
ная полумѣсяцемъ съ дискомъ и двумя аспидами: Поохъ-ястре-
ПСТОІ’Ш РЕЛИГІИ, Т. IV
90
истоия гглипй.
боглавый; съ большимъ краснымъ дискомъ и аспидомъ: Фре
(солнце);—съ дискомъ аспидомъ и двумя прямыми перьями: Иан-
гіу-Ре (супруга Аммона, природа);—па туловищѣ держащемъ въ
рукахъ сосудъ съ водою: Гермеез-Трисмеггіггиг (небесный
Ѳотъ: наука, знаніе).
Голова ибиса: 1) два длинные рога, дна аснпда и нсінсптъ—
Нпгпо земной; съ полумѣсяцемъ и дискомъ—онъ же, при сочета-
ніи своемъ съ луною; белъ украшеній, со скипетромъ окапчиваю-
щпмсл перомі: Ѳотъ, повелпіслі. кисшей, воздушной сферы. 2) на
фигурѣ человѣческой сч. дощечкой п письменной тростинкой въ
рукахъ: Ѳоті-11си.гоігомпь (душеводпіель), записывающій грѣ-
хи въ адской обители (Аментп).
Голова пигалицы или чибиса (Ѵаінса I,): богъ Бенно. Туло-
вище имѣющее, вмѣсто головы, жука стоящаго иа заднихъ лап-
тахъ: Ѳорі‘, олицетвореніе бога Фгоы; иногда фигурку жука за-
мѣняли шілометромъ м.ін дискомъ съ двумя аспидами.
IV. Фигуры богинь сз головами звѣрі'й: львиная голо-
ва — богиня Тагрне; коровья голова, дискъ м два изогнутыя
пера: Говоръ (Венера); ястребиная—па человѣческомъ туловищѣ
держащемъ въ рукахъ лукъ со стрѣлами: египетская Діана, бо-
гипя-родовсномогательнпца.
А'. Звгьри — символы боговъ « богинь: Бородатая змѣя
па человѣческихъ ногахъ- А'пуфисг-агаш>дэ.ионг (добрый ге-
ній, доиовніл). Аспидъ увѣнчанный псніснтолъ — богъ воздуха.
Быкъ съ дискомъ па рогахъ: Агіггев. Шакалъ съ бичеяъ въ ру-
кахъ: Анубиг-а. Овенъ, съ перьями па головѣ: Аммонь-Ра;—
съ дискомъ на головѣ: Ігиугрисг. Обезьяна кинокефалъ, съ до-
щечкой п письменнымъ приборомъ въ рукахъ: Нотъ: кинокефалъ
съ дискомъ или полумѣсяцемъ па головѣ: ІІоохб. Жукъ съ го-
ловою овна, двумя крестовидными ключами па рогахъ: Ииуг/гиг'в-
Иилз. Ястребъ со ксшептомъ на головѣ: Ивина, онъ же безъ
украшеній: Горусв;—съ дискомъ и аспидомъ на головѣ: Фре; —
съ краснымъ дискомъ на головѣ, двумя аспидами, жезломъ и клю-
чомъ вт, ногтяхъ: Гермесъ Тріісмеіиеть;—въ четырехъ-утоль-
никѣ: Гаооръ; — въ исшентѣ, со миогшш привѣсками: Фтоа
Сокхарисз... Бѣлый ибисъ: Ѳотз; корона: Гаворг.
ыпнетъ.
91
Читатель не посѣтуетъ па пасъ за этотъ длинный перечень
символовъ древняго Египта: Знакомя его съ этими знаками мы
даемъ ему ключъ къ разъясненію многихъ таинственныхъ рисун-
ковъ, украшающихъ памятники, папирусы и гробницы мумій, кото-
рыми изобилуютъ публичные музеумы просвѣщенныхъ столицъ Евро-
пы, въ числѣ пхъ и Петербурга. Если всматриваясь въ таин-
ственныя египетскія письмена, хоть па сфинксахъ набережной у
нашей Академіи Художествъ, илп па гробницахъ мумій, находя-
щихся въ Императорскомъ Эрмитажѣ, любознательный читатель
нашъ угадаетъ смыслъ хотя бы двухъ, трехъ знаковъ, не въ
нравѣ-ли мы будемъ тогда ожидать отъ него сознанія, что чте-
ніе предыдущихъ страницъ было для него не безъ полмы?
Деканы — богп звѣзды, образующіе знаки зодіака и состав-
ляющіе іерархію второгдшеппых г. божествъ, были признаны древ-
ними египтянами за покровителей царственныхъ династій, отъ Ме-
йеса до Насидовъ включительно. Гасголагасмъ списокъ декановй-
дапастове, по поряіку знаковъ зодіака, съ означеніемъ циф-
рами тѣхъ династій, которыя пользовались пхъ покровительствомъ.
Напоминаемъ, что въ каждомъ созвѣздіи зодіака находилось три
декапа и нѣсколько помощниковъ этихъ послѣднихъ; цѣлымъ же
созвѣздіемъ управляло особое божество и его супруга подчиненные
непосредственно своему верховному повелителю — солнцу.
Созвѣздіе ІЗодозел. 1) IIтіо — покровитель ХШ, ХХП,
XXXI и XXXII династій. Его изображали окруженнымъ во-
семью молящимися человѣческими фигурами, увѣнчаннымъ широ-
кимъ листомъ съ тремя аспидами; 2) Лзеу или Аетиро—жен-
щина окруженная многими звѣздами (XIV, XXIII, ХХХП и
ХХХШ династіи); 3) ІІтиСііу или Птебіу-Атембуи, по-
кровитель XV, ХХШ и ХХП' династій.
Созвѣздіе рыбі. 1) Абіу илп Лбуи (XVI, XXV, XXXIV
династіи) изображали въ висѣ человѣка съ головою шакала, со
скипетромъ въ рукахъ. 2) Архатапіаег, — фигура съ головою
шакала; нокрошие.іь XVII, XXVIII, XXXV и XXXVI дина-
стій. 3) Апіембуѵ.
Созвѣздіе Овна. 1) Шонтаре: голова ибиса па человѣ-
ческомъ туловищѣ; головвой уборъ—ястребъ; въ рукахъ скипетръ...
92
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Чаще всего, впрочемъ, этого Декана изображали въ видѣ бога
Аммона. Опъ покровительствовалъ I, II, XII и XX династіямъ.
2) ІІІонтакри пъ видѣ логоса; покровитель II, Ш, XX и
XXIX династій. 3) Секетг.
Созвѣздіе Те.ицп. 1) Ніаути: телецъ увѣнчанный псгаен
томъ; покровитель IV, V, XX и XXXI династій. 2) Ипроазо:
туловище человѣческое, голова ко щипая со стоящею на рогахъ
чашею, изъ которой выходятъ пять цвѣтковъ лотоса (V, VI, XXIII
и XXXII династіи). 3) Ремфоларп-. человѣкъ съ ястребиною
головою увѣнчанною псіпептомъ (VI, VII, XXIV и XXXIII ди-
настіи).
Созвѣздіе Блпзнецовз. Изъ трехъ декановъ этого созвѣз-
дія. одинъ только Ѳеозолп былъ покровителемъ ѴП. VIII, XXV
и XXXIV династій.
Созвѣздіе Рака. Сп-гя — гіерокефалъ (человѣкъ съ ястре-
биной головою), увѣнчанный дискомъ съ урною въ рукахъ, покро-
витель II. XI, ХШ и XXIX династій.
Созвѣздіе Льва. 1) Шаріаулп—фигура человѣческая съ
козлиными рогами въ пептеитѣ съ двумя аспидами; въ рунахъ
жезлъ; деканъ: I. III, XII. ХШ, XIV, XXX и XXXI дина-
стій. 2) Генс или Сита пера изображаемый въ видѣ Гартто-
крата (V, XIV, XV и XXX дппаегіп).
Созвѣздіе Дѣвы. .1 'нсіііунаііні: голова съ козлиными ро-
гами съ двумя тревеспымп листьями (VIII, XVII, ХѴ1П и XXXV
династіи).
Созвѣздіе Нѣеовг.. 1) ПІуінаэ — голова ястреба, іискъ
окаймленный аспидомъ (I, X, XIX и XX .іиппстіиі... 3) іііои-
іпаре: двуглавая человѣческая фигура па чудошщѣ, состоящемъ
изъ туловища евнві и со львиными лапами и скорпіоновымъ хво-
стомъ (IV, XXI, XXII п XXVI династіи).
Созвѣздіе Скорпіона. 1) Ссіыпацерв увѣнчанъ іісіпен-
томі-, въ лѣпой рукѣ посохъ, въ правой урна (IV, ХШ. XXII
и XXIII династіи). 2) Сезле: изображался тремя вертикаль-
ными полосами, пересѣченными одною горизонтальною; сверху чело-
вѣческій руки и голова (V, XIV, ХХШ и ХХ1\' династіи).
ЕГИПЕТЪ.
93
3) Сіс.пе—обезьяна надъ скорпіономъ (VI, XV, XXIV и XXV
династіи).
Созвѣздіе Стрѣльца. 1) Репію. Репо или Ренни- без-
головая человѣческая фигура (VII, XVI, XXV и XXVI дина-
стіи). 2) II пли Саіенгг. гіерокефалъ съ дискомъ иа
головѣ (VIII, XVII, XXVI и XXVII династіи). 3) Шом.ие—
фигура увѣнчанная аспидомъ (IX, ХѴШ, XXVII и ХХѴШ
династіи).
Созвѣздіе Козсроіа. 1) ? (неизвѣстенъ). 2) Сро или Эпа-
иоп: фигура съ ястребиной іолпвою въ пешеіпѣ (XI. XX. XXIX
в XXX династіи). 3) Перо (XII, XXI, XXX и XXXI ди-
настіи).
Изъ этого списка видимъ, что мноіія династіи пользовались
покровители стволъ нѣсколькихъ декановъ; а изъ послѣднихъ нѣ-
которые покровительствовали мпоіимъ династіямъ. Жрецы—астро-
логи, отъ глубочайшей древности до кончины царпва Бгниетск-то,
составляли гороскопы не только династій фараоновъ, но каждаго
царя, царскихъ женъ и дѣтей. Деканъ, подъ звѣздою котораго
ражалась особа царскаго семейства, п| изііавал-я ея покропиісломъ
ва всю ея жизнь. Эта тѣсная связь вѣрованій а< грологическихъ
съ религіозными, существующая во всѣхъ религіяхъ гіре-ыіяго міра,
составляетъ основный догматъ еабизліа, т. е. поклоненія свѣти-
ламъ небеснымъ. Этому любопытному предмету мы * освягимь слѣ-
дующую часть нашего труда, теперь же наймемся дрч:мъ важнѣй-
шимъ и любопытнѣйшимъ. именно священными письменами жрецовь
египетскихъ, такъ называемыми — іереи и фа.пн.
Корень еиіветскаго языка неизі.! степъ. Надписи па атош. языкѣ
встрѣчаются па древнѣйшихъ памятникахъ Епшта и Нубіи — и
если языкъ, вмѣстѣ съ переселеніемъ парода распропранился отъ
верховьевъ къ истоку Нила, то несомнѣнно, что колыбель егп
должна быіь въ той же Нубіи. Всѣ изыска-.іл науки до ныііЬ
однако же, остаюсь тщетными и еі.ва-ли когда М’иуть увѣп =’іГІ,ся
успѣхомъ Между языками д|синей Али и Африки, я("к1, '*ги_
иетскій совершенно особенный, слѣіы котораго крои/' ЙМИ*іншіго
кон тснаи не встрѣчаются ни въ одномъ иа-' ли,:ихъ на1‘ѣчій
этихъ странъ, но замѣтны въ древнихъ я.’і""яХЪ ХалАейск<>мъ, іу-
94 исторія религій.
донскомъ п аравійскомъ: неизбѣжное слѣдствіе близкихъ сношеній
между этими странами. Между нынѣшнимъ коптскимъ и древнимъ
египетскимъ языкомъ существуетъ близкое сродство, что подтверж-
дается изысканіями Шачнолліопа младшаго — разница только въ
письменахъ: первобытными знаками были іероглифы, замѣненные,
впослѣдствіи, буквами ал фавита греческаго, съ прибавленіемъ нѣ-
которыхъ изъ общенародной египетской азбуки, и нынѣшній копт-
скій языкъ есть древній египетскій, выраженный вмѣсто іерогли-
фическихъ знаковъ буквами греческой азбуки. Такъ нѣмецкій
языкъ, выраженный буквами готическими или латинскими, въ сущ-
ности одинь и тотъ же.
Граматика древняго египетскаго языка могла предохранить его
отъ порчи и искаженія, но опа пе могла устранить введеніе въ
разговорный и письменный языкъ словъ иностранныхъ, именно изъ
языковъ 'іѣхъ пародовъ, съ которыми египтяне имѣли политиче-
скія или торговыя сношенія. Во второй періодъ своего существо-
ванія египетскій языкъ, принявъ въ употребленіе пноземпня слова,
не подчинилъ ихъ однако же правиламъ своей гранатики. Слова
греческія примѣшались къ египетскому языку во время греческаго
владычества; техническіе термины учрежденій правительственныхъ
были приняты въ ихъ настоящемъ значеніи; при Итоломояхъ ста-
ли употреблять македонскія названія мѣсяцевъ; па памятникахъ
греческія слона пачертывалпсь буквами египетскими. Еіинетъ под-
палъ подъ власть Рима и лѣтъ черезъ сто послѣ этого проник-
шее въ эту страну ученіе Христіанское, распространяя новыя не-
вѣдомыя идеи, должно было для выраженіи ихъ ввести новыя, не-
вѣдомыя слова. Книги, которыя переводились тогда въ назиданіе
ученикамъ Евангелія, съ греческаго языка на египетскій, были на-
полнены эллснизмамп и цѣлыми греческими фразами, перевести ко-
торыя па языкъ египетскій было не подъ силу переводчику. Вліяніе
одного языка па другой было, такимъ образомъ, двоякое....
Мы вкратцѣ изложимъ главныя правила египсгской граматпки
и синтаксиса, каковыми они были въ глубочайшей древности (’)•
О) СІіанірпШоп Иреас. Ь’ЕрурІе апсіеппе. Рапа 8° 18'іТ, ёіііііоп
Гіппіп р.р. 21*. еі
ЕГИПЕТЪ.
95
Въ первообрлзныті; своихъ словахъ, языкъ египетскій одно-
сложенъ; это правило—безъ исключенія и можно сказать положи-
тельно, что всякое слово, состоящее илъ двухъ или болѣе слоговъ
есть—сложное.
Изъ первообразныхъ пли корневыхъ словъ, слагаемыхъ вмѣстѣ
или измѣненныхъ въ окончаніи, образуются слова вроп.інодныя,
выражающія мысль полную. Правила для составленія производныхъ
словъ единообразны и неизмѣнны. Первобытныя слова съ измѣ-
ненными окончаніями можно назвать корневыми - вспомога-
тельными; производныя же слова дѣлятся на два разряда: 1) сло-
ва состоящія изъ сочетанія двухъ корней; 2) изъ нѣсколькихъ
корпевыхъ-вспомогателыіыхъ. Смыслъ глрпеваго слова можетъ из-
мѣняться, до сорока двухъ разъ, выражая оттѣнки одной и той же
мысли. Такимъ образомъ отъ одного и того же корпя можно по-
лучить, кромѣ именъ существительныхъ и прилагательныхъ,—гла-
голы, причастія и дѣеврпчастія.
Въ словосочиненіи или синтаксисѣ египетскомъ, точно также
какъ и во французскомъ, соблюдалась строгая логическая послѣ-
довательность; предложенія связаны между собою предлогами, сою-
зами; въ каждомъ, вевремѣнпо есть: подлежащее, сказуемое и
связка.
Одна изъ отличительныхъ особенностей древняго египетскаго
языка — ономатопея, т. е. изобиліе словъ звукоподражатель-
ныхъ: свойство всѣхъ первобытныхъ языковъ земнаго шара. Име-
на звѣрей, напримѣръ, даны были въ подражаніе ихъ крику.
Кошку называли: мци, быка: эге; осла: н — о; лягушку—
ирурв: ппіу; борова: рири-. птицу удода: пстепепв; змѣю:
хфо, хафл. Звукоподражанія придерживались и въ названіяхъ
предметовъ пеодушевлеппыхь и при выраженіи дѣйствія въ глаго-
лахъ. Напримѣръ: .топить зензень; плевать—фаѳтфефіо; же-
вать — удлсуэджз; ударять — нимъ; впивали — кем-кемг;
шумъ кремремі; скрежетъ зубовъ — крадлсраджз; ка-
пать— ііимтель; звонокъ; шкелькиль; глотать—о.нкі; те-
реть, гладить: роджредзюз; храпѣть— херхерв; дуть—нефз^
нифе.
06
истоми РЕЛИГІЙ.
Отъ звукоподражанія, египтяне перешли къ уподобленію, ста-
раясь опредѣлить свойства предмета или дѣйствія слогами мягки-
ми, плавными; или, наобротъ рѣзкими, огрывистыми.. Такъ:
мгновеніе выражалось словомъ су-су: голосъ—і/о; льстить, хва-
лить — ту-ту; разрушать — гисршорг.: радоваться—лу-.іаи.
При дальнѣйшемъ развитіи языка, названія предметовъ видимаго
міра послужили для выраженія идей отвлеченныхъ и качествъ
умозрительныхъ. Для примѣра беремъ два слова тешг (сердце) и
Піота (рука). Словомъ гепіг. называли и сердце и душу, умъ;
прилагая къ нему корневые слоги, егшітшіе формировали слѣдую-
щія слова: гет-шелій. буквально: малое сердце, т. е. трусливый,
подлый (на рускомъ у пасъ: мало-душпый); іарти-іемв: тяже-
лое, медленное сердце (терпѣливый; сснсп-геиі»: высокій сердцемъ
(гордый); ссаб-іств: слабый, дряблый сердцемъ (застѣнчивый);
гет-ноштб: жестокосердый; гет-снау: двухсердечпый (норѣ-
шительпый); там-гетг: твердый сердцемъ (упрямый); уом-
геть: грызущій свое сердце (раскаивающійся... Какай аналогія
съ нашимъ словомъ: угрызеніе совѣсти); «ш-«е»тг; безсердечный,
безумный. Прибавляя къ этииь ирил.ігательпымъ частицу мета
получали имена гуществвтельпыи, означавшія ->ти добродѣтели или
пороки. Меиі-гет-ше.па: трусость; мет-ссаси-іетъ: гордость,
высокомѣріе; мет-есаов-іепій: застѣнчивость и г. д. Затѣмъ,
какъ много глаголовъ отъ того же самаго корня: эи-гств, бук-
вально: чувствовать приступъ ума, т. е. размышлять, думать; ка-
гешв—отдать сердце: довѣриться; .яел'-іеві», наполнить сердце:
удовольствоваться.
Изъ производныхъ словъ отъ корня: іпошв (рука), укажемъ
на два глагола: нт-тотв—дать руку, помочь и лн-іпоіііг—
приложить руку, вачать. Кромѣ того, многія слова, заимствован-
ныя изъ міра вещественнаго, служили для выраженія чисто- отвле-
ченныхъ понятій, напримѣръ: джер-оаль - острый глазъ, прн-
сга.и іый взглядъ, въ смыслѣ переносномъ означала человѣка без-
стыднаго; б/ілі,-ита, слово въ слово: душа въ глазахъ, т. о.
простодушный, откровенный; нашт-махв: твердо—шейный, крѣп-
ко—выйный, т. с. упрямый.
ЕГИПЕТЪ.
97
Эти особенности древняго египетскаго языка имѣютъ во мно-
гихъ чертахъ разительное сходство съ нашилъ славянскимъ и ны-
нѣшнимъ русскимъ языкомъ. Изъ примѣровъ, приведенныхъ Шам-
иолліопомъ Финикомъ-, мы именно выбрали тѣ, которые иъ бук-
вальномъ переводѣ на русскій языкъ имѣютъ тоже самое значе-
ніе, какъ и па древнемъ египетскомъ.
Древнѣйшимъ нарѣчіемъ было гаидичеекое или нивпнское-,
за пинъ слѣдовало ле.ѵфисекое, замѣненное впослѣдствіи баш-
мурическое или файу.иі-кое. Нарѣчія отличались другъ отъ
друга въ выговорѣ двухъ, трехъ буквъ или правильнѣе въ пере-
ходѣ нѣкоторыхъ твердыхъ гласныхъ и согласныхъ въ мягкія.
Такъ у нашихъ бѣлорусовъ и малороссовъ: ѣ переходитъ въ и;
ф и о въ у, твердое і въ гортанное га и т. п.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Іероглифы. —Начало письменъ.—Знаки фшуритчоные.—Сим -
волы.—Знаки фонетическіе.—Письмена іерииіическін и де-
мотическій.—Буквы.—Открытіе ключа къ чтенію іерогли-
фовъ. —Шамполліога младшій,—Камень'’Бозетты.—Полная
іероглифическая азбука, — Образчикъ іероглифическаго пись-
ма « ею разборъ.
Древнія египетскія письмена извѣстны подъ названіемъ іеро-
глифовъ, т. о. священныхъ знаковъ пли священныхъ буквъ, из-
сѣченныхъ па камнѣ. Смыслъ ихъ не всегда одинаковъ и по очер-
танію своему они дѣлятся иа три разряда, показывающіе начало
и постепенное усовершенствованіе графической (гранатной) системы.
Что происходить на нашихъ глазахъ у народовъ Новаго Свѣта
Дігетъ намъ довольно близкое понятіе и о древнемъ мірѣ, какъ
тамъ возникла идеи—знаками выражать устную рѣчь. Какъ и съ
чего началась грамотность?
Всего прежде видимые предметы обратили иа себя вниманіе че-
иетопя религіи Т. IX . ь
98
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ловѣка; опъ всмотрѣлся въ ихъ очертаніе и, желая передать о
иихъ понятіе или сохранить ихъ въ памяти, оиъ рисовалъ эти
предметы и каждый рисунокъ былъ такимъ образомъ буквою, бук-
вою фигуративною, изображавшую только предметъ, по не идею
съ кпмъ связанную. Таковы письмена иыпѣипшхъ дикихъ племенъ
Океаніи, точно таковы же опп были въ древнихъ Перу, Мексики
и Бразиліи.
Неудобство итого рода письменъ не замедлило вскорѣ обнаружить-
ся. Изображая напримѣръ человѣка, давали понятіе общее о су-
ществахъ человѣческаго рода вообще, а пе объ отдѣльномъ ка-
комъ-либо индивидуумѣ; тоже затрудненіе встрѣтилось и ири гра-
фическомъ (письменномъ) означеніи мѣстностей. Необходимость озна-
ченія отличительныхъ чертъ отдѣльныхъ личностей или мѣстностей
привела къ изобрѣтенію особыхъ знаковъ, заимствованныхъ отъ
физическихъ свойствъ отдѣльныхъ лицъ, нли уподоблявшихъ пхъ
видимымъ предметамъ. Эти знаки, уже не фигуративные, были чи-
сто символическими, а потому этотъ разрядъ буквъ называется
тропическими или символическими н служитъ дополненіемъ
чисто іероглифической азбукѣ. Мы видѣли (') мексиканскія пись-
мена, заключавшія перечни именъ и мѣстностей: люди означены
изображеніемъ человѣческой головы (знакъ фигуративный) съ па-
чертанпымъ около рта изображеніемъ какого нмбудь предмета изъ
окружающей природы или домашняго быта (знакъ символическій).
Такого рода внсьмеші выражаютъ, что такой-то человѣкъ назы-
вался; змѣею, волкомъ, черепахою, столомъ, палкою; имя нарица-
тельное замѣняло собственное. Для названія городовъ мексиканцы
изображали въ четырехугольникахъ: змѣй, рыбъ, черепахъ и т. и.,
выражая этимъ, что такой-то городъ называется змѣинымъ, рыбь-
имъ или черепашьимъ.
Переходъ отъ изображенія предметовъ видимыхъ къ изображе-
нію предметовъ отв.іеченвыхъ было исполинскимъ шагомъ въ раз-
витіи ума человѣческаго, іы древніе изобрѣтатели письменъ совер-
шили и этотъ подвигъ. Знаками же они варажалн идеи о боже-
С) Слова Шамполдіпда: ГЕргурІс апеіеппе, рр. 219 а —еі яе<|.
ЕГИПЕТЪ.
99
стаѣ, о датѣ, о страстяхъ человѣческихъ, хотя звяки эти были
часто произг.ольпымп пли условными и заимствові.им изъ болѣе
пли иеиѣс Вѣрной аналогіи между мі,очъ вещестьепііимъ и ѵмо-
зрительнымъ... Такъ, напримѣръ, фигурою лыіг' выражали идею
о силѣ. Этотъ новый родъ буквъ, наилваеяыхъ апт.чатпче-
сіііі.іпі (загадочными), употребляли въ своихъ письменахъ китай-
цы и древніе егппгапе. Вся система, состоящая изъ ірехъ выше-
упомянутыхъ разрядовъ письменъ, называется ѵдеоірагрическою,
т. е. выражающею понятіе о предметахъ, по отнюдь пе звуки
словъ, которыми предметы .>ти ияятаіются. Эта письмена былп
той же живописью, при которой отъ вѣрности и правильности ри-
сунка зависѣла передача болѣо или менѣе вѣрнаго и правильнаго
понятія о предметѣ и его свойствахъ.
Подобная система письма пригодна была изгорѣвшему ее паро-
ду, только въ тѣхъ случаяхъ, когда мысли, выражаемыя письмомъ,
пе слѣдовало сохранять въ тайпѣ отъ лицъ постороннихъ или па-
родовъ, имѣвшихъ другой языкъ. Лишь только обнаружилась по-
требность выражать понятіе своему пароду о пародѣ иполемпохъ,
илп назвать ему личиос.ті, ему певѣ/очую, тогда псѣ знаки—фи
гуратпвиыо и символическіе оказались подораточпчміі и слѣдова-
ло пріпскагь новый способъ для иксьмсппато выраженія звуковъ.
Эго былъ послѣдній іпаіъ, развивавшейся и ипт пинія вшей къ пре-
успѣянію грамотности.
Азбука обогатилась новыми буквами, или знаками у'іонетиче-
скпзт (звуковыми]. Обрѣтеніе пхъ было не трудно: стоило толь-
ко изъ фигуральныхъ знаковъ выбрать тѣ, которые изображали
предметъ, па разговорнымъ языкѣ выражаемый особеннымъ зву-
комъ пли слогомъ: напримѣръ, солнечный дискъ наливался ре, и
самый этотъ іероглифъ послужилъ для выраженія звука — ре и
т. д. Китайцы придерживаются до нынѣ злого же самаго силла-
бическаго (слоговаго) способа для выраженіи письменами словъ
и именъ на ихъ языкѣ неизвѣстныхъ. Египтяне, агимь же самымъ
путемъ, дошли до системы алібшіиииіой (буквенной), которую и
ввели въ свою азбуку. Въ системѣ іероглифическихъ письменъ, не-
обходимо обратись вниманіе па двѣ особенности: 1) па очертаніе
знаковъ трехъ разрядовъ письменъ, т. е. іероглигрическаго,
100
исторія гхлвпй.
іератическмо о демопгическто', 2) па значеніе каждаго
знака отдѣловъ: фигуративною, сіі.чиолическаго п фопе-
тическаю.
Собственно, такъ называемый, іероглифическія письмена, сосгоятъ
изъ изображеній предметовъ міра вещественнаго, какъ-то звѣздъ,
звѣрей, растеній, геометрическихъ фигуръ и т. н. изображеній,
слегка очерченныхъ или тщательно нарисованныхъ, даже раскра-
шенныхъ, смогря но важности монумента пли священнаго предме-
та, го которомъ сдѣланы іероглифическія надписи. Подобныхъ зна-
ковъ въ египетскомъ языкѣ было до восьми сотъ.
Письмена іератическія можно назвать сокращеніемъ іерогли-
фовъ (тахиграфіей). Послѣдпіс требовали отъ писца извѣстной сте-
пени умѣнья владѣть рѣзцомъ пли кистью, что для многихъ бы-
ло затруднительно. Іератическія письмена устранили зги затрудне-
нія, такъ какъ азбука ихъ была составлена изт. сокращенныхъ
знаковъ іероглифическихъ, въ родѣ того, напримѣръ, что вмѣсто
цѣлой фигуры льва, въ іератической азбукѣ изображалась только
задняя ея часть... Понятно, что число знаковъ іератическихъ, со-
отвѣтствовало числу іероглифовъ.
Письмена Зимотическія (общенародныя, скорописныя) подоб-
но іератическимъ были сокращеніемъ іероглифовъ, во число ліа-
ково для азбуки было меньше. Разницу между тремя разря-
дами письменъ, ближе всего можно сравнить съ существующими на
всѣхъ европейскихъ языкахъ шрифтами: печатнымъ, рукописнымъ
и стенографическимъ.
Изъ всего предыдущаго видимъ, что три рода письменъ, въ
сущности, въ теоріи были одни и тѣ же и отличались другъ отъ
друга только при практическомъ примѣненіи. Іероглифы употреб-
лялись для надписей на монументахъ, на стѣнахъ храмовъ, гроб-
ницъ, зданій, даже иа утвари и домашнихъ орудіяхъ. Послѣднее
обстоятельство служить опроверженіемъ тому распространенному мнѣ-
нію въ просвѣщенномъ мірѣ, будто іероглифы были достоапіемъ
только жрецовъ, не допускавшихъ до ихъ и’.учоиія людей, непо-
священныхъ въ ихъ таинства. Іератическія буквы скорѣе, нежели
іероглифы, были исключительною собственностью жреческой касты,
писавшей ими священныя книги, храмовые акты, документы, уче-
Г.ГИПГ.ТЬ.
101
ныя сочиненія. Трбтііі родъ иисьяснъ, легчайшій п общедоступный,
употреблялся въ общежитіи. Святой Климентъ александрійскій го-
воритъ, что египтяне обучаясь грамотѣ, начинали съ письменъ де-
мотическихъ, затѣмъ переходили къ іератическому и оканчи-
вали ісроі.иира.пи: гордіокъ совершенно противоположный хро-
нологической послѣдоватглыіопп изобрѣтенія письменъ, ио весьма
удобный для учащагося. Бъ одномъ и томъ же манускриптѣ встрѣ-
чаются иногда всѣ три рода письменныхъ знаковъ.
Фіііуративныс -.'.паки, изображающіе предметъ, давали о
немъ прямое понятіе безъ переноснаго смысла. Фигуры льва, ло-
шади, гробницы, обелиска и т. п. прямо выражали мысль и значе-
ніе фигуративныхъ знаковъ не подлежитъ иному истолкованію.
Символическіе, тропическіе, или энигматическіе знаки, вы-
ражали мысль отвлеченную изображенную рисункомъ предмета, взя-
таго изъ міра вещественнаго, смотря ио болѣе или менѣе близко-
му соотношеніи' одной съ другимъ. Такъ пчела была символомъ
царя и его власти; воздѣтыя руки — символъ приношенія;
сосуда се истекающей водою: возліяніе и т. д.
Фонетическіе знаки выражали звуки разговорнаго языка н
назначеніе ихъ било то же что назначеніе буквъ въ азбукахъ
всѣхъ пародовъ...
Отличіе іероглифовъ отъ европейскихъ ііпгьмепъ состоитъ въ
томъ, что въ одной и той же фразѣ употреблялись знаки и буквы
всѣхъ трехъ разрядовъ ипсьмевъ; мы же употребляемъ тслько
знаки фонетическіе. Не смотря па эту кажущуюся запутанность
іероглифическое письмо было понятно всѣмъ и каждому. Для при-
мѣра возьмемъ фразу: Нога создала людей п выразимъ ее пу-
темъ іероглифическимъ. Первое слово изображалось однимъ изъ
символовъ божества (змѣя, ястребъ, быкъ, овенъ, жукъ, ибисъ и
т. п.); второе слово: создала выражалось знакомъ звуковымъ
(фопегпческимъ); третье слово: людей — человѣческою фигурою съ
тремя точками надъ голоного (знакъ множественнаго числа).
Съ хорошей памятью ученику пе трудно было запомнить значе-
ніе буквъ пли изображеній фигуративныхъ, а равно и символиче-
скихъ, что же касается до знаковъ звуковыхъ (фонетическихъ),
имъ обучали въ Египтѣ но нижеслѣдующему способу:
102
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Привыкнувъ кт, идеографическому письму, живописуя мысль
знаками, но передавай звуковъ, египтяне не могли сразу нерейдтн
къ изобрѣтенію простыхъ буквъ, подобныхъ буквамъ нашихъ аз-
букъ Комбинируя новые знаки съ прежними, т. е. очертаніями
фигуръ предметовъ, о:ш ие оставили первобытныхъ письменъ, по
раскладывая па особые слоги и звуки «лова своего языка, егип-
тяне рѣшили выражать гласный или согласный звукъ фигурою
того предмета, начальный слогъ имени котораго соотвѣтствуетъ
звуку; напримѣръ: Лго.іто (орелъ) изображалъ букву —.4: оербі
(жаровня) -букву Іі: тоній (рука) -Т; келеиина (топоръ)—А’:
мцлиди (.она) - М... и т. д. выбирая рисунки предметовъ са-
мыхъ обыкновенныхъ, обыденныхъ. Замѣчаіельио, что зга система
фонетической азбуки, съ незапамятныхъ временъ, существуетъ
у всѣхъ европейскихъ пародовъ, въ чемъ читатель можетъ убѣ-
диться взявъ въ руки любой лубочный букварь, въ которомъ па
первыхъ же страницахъ найдетъ: А съ изображеніемъ араба,
арбуза или ананаса; Б барабана, бѣлки; Іі —колка, вазы, во-
роть и т. д. Заимствованіе это и:п выдумка нужды—повсемѣст-
но одинаково изобрѣтательной! Вопросъ, иа который стоіыо-бы
обратить вниманіе ученымъ филологамъ.
Въ египетской звуковой азбукѣ 'ыло иѣсколко знаковъ го-
.чофіѵцічеіігікѵп (выражающихъ одинаковый звукъ), а это было
неизбѣжной необходимость» ::ъ письмахъ, въ которыхъ сочетаніе
и расположеніе знаковъ дѣлались иа правиламъ внушеннымъ при-
личіемъ, требованіями и.іявшаго вкуса страны, въ которой па
вамятвин.іхъ и обществеішнхъ зданіяхъ боля начертаны описанія
подвиговъ царей, молитвы и г. и. Понятно, что вь послѣднихъ
случаяхъ, рисунки п;едмоюг.ъ изображавшихъ звукъ должны были
быть висѣвъ иного ра'бора, нежели въ письменахъ обыкповсп-
инхъ. Звукъ 76, цаиримѣръ, выражавшіііса въ обыкновенной фо-
нетической азбукѣ фигурою осла, при выраженіи звуковомъ, въ
имеі:и бога или цари, замѣнялся другой, б".тЬе приличною фшгу-
рою пли знакомъ. Такимъ образомъ, звуковые знака всегда соот-
вѣтствовали пре.імсіу надписи па зданіи или иаматішкѣ.
ОЛрѣтеаіе іероглифической азбуки было важною, великою эпо-
хою въ исторіи наукъ... Честь эта принадлежитъ Франціи, въ
ЕГИПЕТЪ
103
лицѣ незабвеннаго — Ша.иполліона младшаго (умершаго въ
1832 году). Подробный расказъ о томъ, какими путями опъ до-
стигъ до этого великаіо открытіи, заслуживаетъ вниманія каждаго
просвѣщеннаго человѣка и мы переіаемъ его со словъ его брата,
Піамиолліояа Фпжака (').
Выучиться какому пибуді. неизвѣстному языку можно только
при помощи истолкователя, г. с. живаго человѣка, книги или ру-
кописи. Истолкователемъ письменъ древняго Египта для Франціи
билъ зпамепитыіі камень розеттскій, съ тремя надписями одного
и того же содержанія, на языкѣ греческомъ н египетскомъ,
буквами: греческими, іероглифическими и демотически-
ми. Первыми былъ начертанъ переводъ подлинника выраженнаго
двумя разнородными письменами. Надпись на камнѣ Розетты была
обнародована и восторжепо принята ученымъ міромъ, ио смыслъ ея
былъ понятъ послѣ двадцатилѣтпихъ трудовъ п ключомъ къ пе-
реводу послужили ПІаміюлліопу нижеслѣдующія данныя:
1) Изъ греческаго текста надписи розеттской видно было, что
онъ состоитъ изъ похвальнаго манифеста жрецовъ Птолемею Эпи-
фану; 2) имя этого царя и многіе друтія собственныя пшена неод-
нократно въ комъ встрѣчаются; 3) смыслъ іероглифической над-
писи былъ понятенъ п.:ъ греческаго текста; ко имена собственныя
выражены были знаками звуковыми; -1) ди этихъ звуковыхъ зна-
ковъ необходимо нужно было доискаться. Тогда всматриваясь въ
надпись ІПамполліоиь замѣтилъ въ пей группы знаковъ окаймлен-
ныя эллиптическими рамками; группы эти повторялись неоднократ-
но, столько же разъ, сколько повторялось пмя Пгполомея въ
греческомъ текстѣ. Французскій ученый угадала —5) что знаки въ
рамкахъ изображаютъ пмя царя знаками зидковымгі п привялъ
первый знакъ за букву П, второй за Т и т. д.
При этомъ встрѣтились большія затрудненія. Родился вопросъ,
дѣйствительно ли эти знаки выражаютъ ямя Птолемея илп пѣтъ?
Въ первомъ случаѣ слѣдоваіо убѣдиться въ истпнпѣ, примѣняя
обрѣтенныя буквы къ прочимъ именамъ собственнымъ, начертап- (*)
(*) Ь’ЕууурІо аіісісіию р, р. 22І Ь—еі «иц.
101 ИІТОНЯ РЕЛИГІЙ.
винъ греческими и іероглифическими письменами. Въ греческомъ
текстѣ розеттской надписи, било много собственныхъ именъ, ио въ
соотвѣтствующихъ мѣстахъ іероглифическій текстъ билъ повреж-
денъ, а потому и не было возможности сравнить одинъ съ дру-
гимъ... Пришлось оставить безплодные розыски и терпѣливо ждать
новѣйшихъ открытій.
Верстовой столбъ и обелшкі, найденный вс Хв.тл знаменитымъ
Ке.и>цзони, пролили желанный свѣтъ на изученіе іероглифиче-
ской грамоты и привели ПІаыполліопа къ окончательному и вѣр-
ному разрѣшенію вѣковой загадки, заданной древностью грядуще-
му потомству. Надписи на столбѣ и па обелискѣ были то же на
двухъ языкахъ: на греческомъ и египетскомъ; послѣдній надпись
орог.іифами. Въ вей были замѣчены точно такія же окаймленныя
группы знаковъ, какъ и па надписи розеттской и именно па стро-
кахъ, соотвѣтствующихъ именамъ Птолемея и Клеопатры въ гре-
ческомъ текстѣ. Первое имя было изображено точно тѣми же зна-
ками, какъ и на камкѣ Розетты. Что вторая группа знаковъ
изображаетъ имя Клеопатра, къ этому убѣжденію пришли, сличая
буквы въ имени Птоломей, причемъ оказалось, что Первый знакъ или
первая буква въ его имени приходилась пятою въ имени Клеопатры;
123ІЗВ78 ГТЗІ2
вторая—седьмою; четвертая — второю (Птоломей— Клеопатра).
Такимъ образомъ извѣстное уже число буквъ обогатилось обрѣ-
теніемъ новыхъ трехъ, что съ прежними составило почти поло-
вину фонетической азбуки. Съ этого времопв, принявъ за пра-
вило, что на монумеіета.ымы.тй мадппсяха, группы іеро-
ілш/гпв». обнесенныя рамками, сушъ собственныя име-
на, ИІамполліоііъ, благодаря своему ирюшіиательному уму, терпѣ-
нію и прилежанію, составилъ постепенно полную фонетическую (зву-
ковую) азбуку древняго Египта. Таинственный покровъ—зто Изи-
дино покрывало было наконецъ сорвано съ безсмертнаго царства
фараоновъ... Какихъ еще услугъ наукѣ въ правѣ былъ ожидать
ученый міръ отъ Шампллліона. какими еще открытіями онъ обо-
гатилъ бы исторію и археологію, если бы преждевременная смерть
не похитила его у Франціи и у всего человѣчества! Какъ будто
вѣчность хотѣла отомстить человѣку, проникнувшему въ ел тайны
ЕГИПЕТЪ.
10.)
или по крайней мѣрѣ парушившему вѣковое безмолвіе Египта и
заставившему заговорить его камни. Сансскій юноша, у ІПпллера,
сорвалъ покрывало Изиды и онѣмѣлъ... такъ н Шамнолліонъ, от-
крывшій тайпы Египта, отомкнувшій уста его гранитныхъ куми-
ровъ, — самъ навѣки сомкнулъ уста. Разумъ человѣческій въ ли-
цѣ многихъ поколѣній, подобно народу израильскому, пытаясь про-
никнуть въ область древней исторіи, до открытія Шамполліоиа не-
достижимую, блуждалъ въ пустынѣ догадокъ и предположеній...
онъ, какъ новый Монсей, довелъ пауку до рубежа обѣтованной
землп и почилъ на этомъ рубежѣ, исполнивъ высокое свое назна-
ченіе!...
Платовъ, Тацитъ, Плиній, Плутархъ, Діодоръ Сицилійскій и
Барронъ приписываютъ Египту честь изобрѣтенія буквъ или пись-
менныхъ знаковъ; этого пе отрицаетъ и современная историческая
критика... Но когда именно возникла грамотность въ Египтѣ, гдѣ
первые си шаги, гдѣ путь, по которому она въ теченіе мпогпхъ
вѣковъ шла къ усовершенствованію? На эти вопросы еще нѣтъ
прямыхъ отвѣтовъ. Пирамиды Мемфиса были сооружены въ тѣ
времена, когда письмена еще не были изобрѣтены, они появляют-
ся только при XVI династіи, за 2,300 лѣтъ до Р. X., во съ
втого времени до покоренія Египта римлянами остаются безъ пе-
ремѣны.
На прилагаемомъ рисункѣ (рис. 2) изображена египетская
азбуки, составленная Шамполліономъ. Бъ первой графѣ буквы
греческаго алфавита, во второй знаки демотическіе (письменные),
въ третьей іероглифы. Съ помощью этого ключа, можно разобрать
надписи па древппхъ египетскихъ памятникахъ, т. с. читать ихъ
вслухъ съ правильнымъ выговоромъ. Напоминаемъ читателю, что
это іероглифы фонетическіе, т. е. передающіе звуковое сочетаніе
буквъ въ словахъ, какъ поты сочетаніе звуковъ въ музыкальныхъ
-акордахъ.
Письмена почти всѣхъ народовъ востока начертываются и на-
ъртывалпсь «быкновешо отг. правой руки ко ливой', еги-
Нстскіе же іероглифы писались справа влѣво п слѣва вправо; отъ
когорой же рукп слѣдовало читать, въ ту сторону были обраще-
ны головы человѣческихъ и звѣриныхъ фигуръ на надписи.
100
исторія религій.
Прилагаеиый весьма древній іероглифическій рисунокъ (рис. 3)
можетъ служить образчикомъ письменъ и вмѣстѣ съ тѣмъ ихъ чтенія.
Въ двухъ строкахъ, капъ видитъ читатель, восемь группъ сое-
диненныхъ знаковъ и четыре знака отдѣльныхъ. Головы фигуръ
человѣческихъ и животныхъ обращены вправо слѣдовательно
читать слѣдуетъ отъ правой руки къ лѣвой.
Въ первой группѣ два знака: 1) стволъ бога Хонса — изъ
чего явствуетъ, что въ данномъ предложеніи, богъ Хонсь, есть
подлежащее и что вся фраза надписи, относится главнымъ обра-
зомъ къ нему. 2) знакъ фонетическій шн или ѳити-. дать, даю.
Вторая группа тоже фонетическая: иіе.п пли те челів: идти.
Въ третьей фигура царя съ фонетическимъ значкомъ (предлогъ).
Все вмѣстѣ выговаривается неф-гонта: его величество.
Слѣдующій злакъ буква Л- -соотвѣтствуетъ предлогу: въ.
Пятая группа верхней строки, закапчивающаяся тою же буквою,
которая показываетъ, что говорится о собственномъ имени страны—
выговаривается: Насттенс.
Первый знакъ нижней строки имѣетъ смыслъ предлога: для.
Слѣдующая фонетическая группа выговаривается нохемв —
освободитель.
Полукругъ—буква Т (і-м. ашуяу) гусь—буква С. Первый знакъ
членъ (агіісіі') женскаго рода, второй —сокращеніе слова С«: сынъ,
дитя... слово ьъ слово: опа сыпи, т. е. дочь.
Ломанная дивія - буква И; выговаривается пн, имѣетъ значе-
ніе члена (агііісе) пли соотвѣтствуетъ русскому мѣстоименію: чеіі.
чья?
Фигура человѣческая <ь посохомъ въ рукѣ (знакъ символиче-
скій) означаетъ начальника, повелителя, предводителя.
Послѣдняя группа вишней строки та же что и верхней; мы уже
знаемъ, что ото ігая страны: Пасшей іъ.
Переведемъ теперь всю фразу слово въ слово: И, йок Лонса,
дать ею величество во Бисшент^ освободить дочь
нача а,ника Ііасіиенти - т. е. ,Я богъ Хонсъ, дозволяю ца-
рю идеи въ Баспісптъ для освобожденія дочери тамошняго началь-
ника.'
Ш’ИІІЕТЪ.
107
Рисунокъ 4 іероглифовъ, снятый съ обрывка древняго папи-
руса, заимствованъ вами изъ сочиненія Шамполліопа-Фижака.
Не осмѣливаемся думать, чтобы кашъ бѣглый очеркъ исторіи
іероглифическихъ письменъ давалъ читателю полное о пихъ поня-
тіе; но пе можемъ не высказать сознанія, что для нагляднаго
знакомства съ іероглифами, свѣденій сообщенныхъ нами, доста-
точно.
ГЛАВА ОДИНАДЦАТАЯ.
Нумерація и численные знаки.—Линейная мѣра.—Вѣсъ.—
Иѵиетпап система.—Асигнаціи.—Звонкая моие.к" —Вре-
мясчисленіе и календарь. —Названія двѣнадцати мѣсяцевъ. —
Времена года. — Соѳическій періодъ.— Эра Пабонассара. —
Эра Августа. —Праздники.—Изъясненіе рисунковъ.
Судя по лапнымъ, найденнымъ на памятникахъ древняго Егип-
та, можно зак почить, что счислсніо и ариѳметика въ этой странѣ
были столь же мало усовершенствованы, какъ и въ Греціи. Егип-
тянамъ невѣдомо было значеніе нуля и правила нумераціи, вслѣд-
ствіе чего они крайне затруднялись при цифирномъ выраженіи боль-
шихъ чиселъ.
Цифирные знаки и численныя имена въ древнемъ Египтѣ, раз-
дѣлялись на количественныя и порядковыя, какъ и во всѣхъ евро-
пейскихъ гранатикахъ. При іероглифическомъ изображеніи чиселъ
(см. рис. 5), единичныя выражались соотвѣтствующимъ чи-
сломъ вертикальныхъ черточекъ отъ 1 до 9; для изображенія
десятка употреблялся знакъ въ водѣ уілпннешюй дуги п по-
вторялся до десяти разъ съ прибавленіемъ, соотвѣтствующаго на-
добности, числа единицъ. Такъ, чтобы написать число 99-писали
девять зпаковъ десяточныхъ и девять сдипігшыхъ. Сотни изо-
бражались косыми черточками съ вершинами, закрученными г>ъ ви-
109
ИІТ0Г1И РЕЛИГІЙ.
дѣ спирали; тысячи — знакомъ въ видѣ меча, съ крестообраз-
ной рукояткой обращенной книзу и остреемъ, па которомъ гори-
8опгалі.по наставленъ овалъ или эллипсисъ съ виемкою; для изобра-
женія Несяткоев тысячи употребляли вертикальную полосу
вверху согнутую тупымъ угломъ. Па рисункѣ для образца изобра-
жено іероглифами сложное число 50,314, состоящее изъ четырнад-
цати знаковъ. Для іероглифическаго изображенія текущаго 1870
года нужно было бы поставить знакъ одной тысячи, сотсішыіі
знакъ съ восемью йодъ нимъ едппнчпыпи знаками, пли восемь со-
тенныхъ; иакопецъ—семь десяточныхъ.
Въ іератическихъ письменахъ били особые зиакпдла 1, 3, 3,
4 и 9 прочія же числа (5, 6, 7. 8) изображались соединеніемъ
первыхъ (3 н 2, 3 и 3, 3 и 4, Іи 4). Особенный знакъ де-
сятка, какъ и къ іероглифахъ до 90 повторялся соотвѣтствую-
щее число разъ; то же самое было съ сотнями, тысячами и деслт-
';;’.:«и тысячъ, по для высшихъ количествъ - знаками выражали не
всю сумму, по слагаемыя ея части: милліонъ, напримѣръ, изобра-
жался знакомъ десяти тысячъ повтореннымъ сто разъ. На рисункѣ
(> іі .обращены іератическіе и демотическіе знаки, изо-
бражавшіе число мѣсяца отъ 1 до 30.
По отзывамъ многихъ ученыхъ, заслуживающихъ волной вѣры,
задолго до Алексаиіра Македонскаго (300 лѣтъ до Р. X.) мно-
гіе древніе пароды успѣшно занимаясь астрономію, составляло
описаніе земли съ опредѣлеаіом ь четырехъ сірапъ свѣта. Наблю-
денія спои они подтверждали г.ичпгленіямп, съ выраженіемъ мѣръ
погонныхъ илп линейныхъ. Слѣдуетъ допустить, что мѣры эти бы-
ли системагичеекп оиродѣіенп дренппми, составляя дробныя части
земнаго градуса. Годъ и депі. древнѣйшіе астрономы дѣлили спер-
ва па три части; потомъ па двѣнадцать, на тридцать на шесть,
наконецъ вдесятеро противъ послѣдняго числа - па 360. Дѣля
свой годъ на три времени, но наученію Ѳота, егинтяпе руковод-
ствовались идеей религіозной, по упуская изъ виду божественной
тріады. Давъ имя. правильное дѣленіе времени, Вотъ научилъ пхъ
употребленію мѣръ .гіпийпыхъ: іющиелі иыхъ и вѣсовыхъ. Едини-
цею первыхъ былъ принятъ, такъ называемый царскій .іокоті-,
раздѣленный на шесть пальмъ въ четыре пальца каждая. По
ЕГИПЕТЪ.
109
точнымъ вычисленіять локоть равняли 441 французскимъ милли-
метрамъ. Иибражейная нами па рисункѣ 1 (фнг. 1) часы, локтя
содержитъ въ себѣ точную длину двухъ пальмъ съ одпим:. паль-
цемъ. Она была срисована съ найденной въ Египтѣ деревянной
полосы пли линейки въ родѣ нашихъ торговыхъ аршииовъ. Ли-
нейка ата, рагграфлевнаа горизонтально иа три части содержала
въ себѣ дѣленіе иа пальцы (верхняя часть), на половины, трети,
четверти, 1 „ 1 „, ' 1 8, Ч, и 0,1 доли каждаго вальца
(нижняя часть). Каждый валецъ пальмы былъ посвященъ особому
божеству, символъ котораго изображенъ па вашемъ рисункѣ. Над-
пись па средней полосѣ соотвѣтствуетъ буквамъ, С. Т. Н. сокра-
щеніе слона су-тепи царскій. Подобныя линейки, или арши-
ны древняго Египта, деревянныя и каменныя сохраняются во мно-
гихъ европейскихъ му .«умахъ. Длина ихъ и дѣленіе непремѣнно
однѣ и тѣ же, что и заставляетъ остановиться на убѣжденіи, что
локоть былъ въ Египтѣ единицею линейныхъ мѣръ, и если вѣ-
рить сказаніямъ, первую мысль о нихъ подала Гермесу пли Ѳоту
вѣрная цоетувь птицы ибиса (').
Что касается до вѣса бывшаго въ употребленіи у древнихъ
египтянъ, мы имѣемъ единственный образчикъ вѣсовой мѣры въ
видѣ гирьки игъ зеленаго базальта, изображенпой на рнс. 7 (фиг.
8). Вѣсъ гирьки 62|/» грана и на пей есть знакъ цифры а —
доказывающій, что .«та единица дѣлилась на 5 частей и вѣроятно
имѣла еще дальнѣйшее дробное дѣленіе.
Монешішн сіи-тема въ древнемъ Египтѣ подвергалась не-
однократнымъ измѣненіямъ, хотя обращеніе вещественныхъ знаковъ
стоимости нѣсколькихъ вѣковъ ограничивалось предѣлами царства
фараоновъ. ПІампол.ііопъ-Фижакь полагаетъ, что въ древнемъ Егип-
тѣ существовало пѣчто въ родѣ аспгшшій или денегъ бумаж-
ныхъ прототиповъ нашихъ байковыхъ п крецггиыхъ билетовъ (*);
(') Достойно ыппышк, что у нагъ въ простеиарон.и яозышють зем-
лемѣрами тѣхъ червей, съ ножками на передней и на зашей часта без-
ногаго туловища, которые передішіаясь сь мѣста иа мѣста изгибаются
въ видѣ дуги, отмѣривая, такимъ образомъ, пространство.
(а) Е(*ур1е апсіеппе р. 232 в.
110
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
для облегченія же размѣна была монета звонкая — скарабеи,
имѣвшая видъ жуковъ или клеймо съ ихъ изображеніемъ; звонкую
жо нонету замѣняли золотыя и серебряныя кольца. Нигдѣ, ни въ
одномъ изъ ученыхъ сочиненій о древнемъ Египтѣ не давалось
иамъ отыскать подтвержденія смѣшной фантазіи одного русскаго
оріенталиста (умершаго лѣтъ двѣнадцать тому назадъ), будто- въ
древнемъ Египтѣ ходячею монетою были го.ічвки чеснока.
Впрочемъ, господинъ зтотъ, любилъ вообще относиться къ наукамъ
съ шутовской точки зрѣнія и прославился именно своимъ умѣнь-
емъ писать ученыя пародіи, имѣвшія значето дшжртацій въ гла-
захъ малограмотной толпы. Не завидуемъ этимъ дивамъ своихъ
муравейниковъ—ученыхъ въ кругу невѣждъ, невѣждамъ въ кругу
истинно ученыхъ людей; этимъ претендентамъ на званіе энцикло-
педистовъ—въ сущности же морочплаиъ и шарлатанамъ!
Во время персидскаго владычества, Дарій Гистасиъ ввелъ въ
обращеніе въ покоренномъ Египтѣ червонцы, названные по его
имени дариками. По его примѣру правитель Египта Аріандесъ
сталъ чеканить монету серебряную — аріапдики и за это само-
управство былъ казиепъ Даримъ. При Александрѣ Македонской,
въ Египтѣ ходила ионста греческая и ея системы придерживались
Птоломей, про которыхъ чеканили деньги золотыя, серебряныя и
бронзовыя съ означеніемъ года чекапкп и портретомъ цари. Отъ
пачала римскаго владычества до Діоклетіана курсъ египетской мо-
неты сталъ постепенно упадать, проба понижаться и дошла нако-
нецъ до того, что въ египетскихъ городахъ не чеканили другихъ
денегъ кромѣ бронзовыхъ и мѣдныхъ. Деньги кровь государствен-
наго организма, торговли и промышленность -сго кровообращеніе,
кредитъ біеніе пульса: измѣненія курса—только болѣзнь, но со-
вершенный его упадокъ, предвѣстникъ гибели, недугъ смертельный,
разложеніе кровп. Таковъ былъ удѣлъ египетскаго царства,
Нре.иясчис.іеіііе и календарь явились въ Египтѣ съ пер-
выми же лучами цивилизаціи. Еъ глубочайшей древности годъ со-
стоялъ изъ 360 дней простыхъ и піипи добавочныхъ (яяпто-
.пеноог) на двѣнадцать міьенцеви. Этотъ періодъ въ ЗС >
.щей но соотвѣтствовалъ, однако, истинной долготѣ солнечнаго го-
да, будучи четвертью сутокъ его короче. Такимъ образомъ, отста-
ЕГИПЕТЪ.
111
паи отъ точнаго теченія времени, годъ египетскій, въ четыре года
отставалъ На цѣлыя сутки, въ 120 лѣтъ -на мѣсяцъ; 1480 лѣтъ
па цѣлый годъ. Эти послѣдствія ошибокъ парныхъ астрономовъ
могли повлечь за собою важныя перевороты въ дѣлахъ государ-
ственныхъ, обрядахъ религіозныхъ и народныхъ обычаяхъ — ио,
по свидѣтельству древности, этого не было. Страбонъ говоритъ,
что ѳпвскіе жрецы былп весьма свѣдущи пъ астрономіи и потому
измѣряли мѣсяцы не но ви гамъ лу иы, но но кажущемуся движе-
нію солнца и вступленію его въ созвѣздія зодіака. Прибавивъ къ
двѣнадцати тридцатидневнымъ мѣсяцамъ пять аіііцо.неповг (до-
бавочных'Ь дней) и зная, что при атомъ дѣленіи оть годичнаго
періода все-таки будутъ оставаться дробныя частицы времени —-
жрецы установили многолѣтній періодъ, въ суммѣ своихъ годовъ
п дней умѣщавшій дни остаточные. Тотъ же Страбонъ говоритъ,
что Платонъ и Евдоксій, проведшіе нѣсколько лѣтъ въ Геліопо-
лисѣ въ сообществѣ жрецовъ астрономовъ, узнали отъ нихъ о нѣ-
которыхъ теоремахъ, изобрѣтенныхъ имн въ наукѣ времясчисленія
и между прочимъ о разнорѣчіи, на '/, сутокъ, между годомъ астро-
номическимъ п гражданскимъ. Египетскому календарю послѣдовали
римляне, принимая годичный періодъ въ ЗВ5 полныхъ дней, сь
отброскою дробныхъ частицъ. Годъ этотъ назывался блі/ждпю-
гигі.пв, такъ какъ онъ отставалъ отъ теченія солнца; двѣнадцать же
мѣсяцевъ его і-оставіявіиихъ именовалпсь у египтянъ: 1) Ѳоніб
2) Цаофи, 3) Лоирг, 1) Ціоіакг,, 5) Тиби, 6) Шеширг,
7) Фаменочг, 8) Фир.нучи, 9) Нишч.Чй, 10) Начни,
11) Эпифи. 12) Мезоргі. Добавочные дли, счетомъ пять, назы-
вались по порядку: первымъ. вторымъ и т. д. и закапчива-
ли собою этотъ годъ, гражданскій.
На рисункѣ К изображены іероглифы, соотвѣтствующіе на-
званію каждаго мѣсяца. Изъ нихъ можно видѣть, что мѣсяцы
раздѣлились на три серіи, изъ четырехъ мѣсяцевъ каждая,
образовывавшая такпмъ родомъ времена года, которыхъ у егип-
тянъ было три: 1) время цвѣтенія; 2) жаты и 3) разлива рѣки
Нила. Всматриваясь въ іероглифы, читатель легко можетъ попить,
что первые четыре мѣсяца весны, помѣченные знаками: I, П, ПГ,
ПП, изображались однимъ и тѣмъ же знакомъ, въ видѣ полумѣ-
112
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
сяца рожками обращеннаго квизу, а йодъ нимъ цифры и трехъ
цвѣтовъ и двухъ распуколокъ священнаго лотоса, расиоложеивыхъ
поочередно. Въ знакахъ для четырехъ послѣдующихъ мѣсяцевъ
времени жатвы — цвѣти замѣнены символическими изображеньями
вида въ свопы; въ четырехъ послѣднихъ символами разлива въ
видѣ трехъ вертикальныхъ струйчатыхъ линій. Въ ишкней части
рисунка іероглифъ перваго эпагоменн, послѣдующіе четыре помѣ-
чались цпфірами: 2, 3, 4 и 5. Годъ начинался съ марта мѣсяца
(вотъ); у каждаго мѣсяца было свое божество, а равно и у каж-
даго для. Подвижныхъ религіозныхъ праздниковъ въ египетскомъ
календарѣ не было.
Подъ именемъ еоыічеснаго илн кипическто (собачьяго,
песьяго) періода, астрономамъ и хронологамъ извѣстенъ періодъ
въ 1460 лѣтъ, въ теченіе котораго, изъ четвертой доли сутокъ,
на которую истинный солнечный годъ превосходилъ гражданскій,
образовывался цѣлый годъ, двѣиадцатимѣсячный. Названія періода
заимствованы отъ звѣзды Сиріуса, главной въ созвѣздіи Большаго
Пса (ио гречески: лч<«осг), называемой египтянами Соѳисъ, а также
Изидиною звгьздою. Эта звѣзда, въ теченіе болѣе трехъ ты-
сячъ лѣтъ до Р. X. а нѣсколькихъ столѣтій по Р. X., восхо-
дила въ Египтѣ неизмѣнно въ одинъ день (20 іюля) и егивтяне
называя ее свидѣтельницею мірозданія, повелительницею всѣхъ со-
звѣздій—обращали на движенія ея особенно пристально вниманіе.
Еще того вѣроятнѣе, что съ утреннимъ восходомъ Изидиной звѣз-
ды, у египтянъ было свизаио начало мѣсяца Ѳота, перваго въ
году. Вотъ что говоритъ объ этомъ ІПамполліонъ—младшій.
Я видѣлъ астрономическую картину, вырѣзанную на потолкѣ
залы Рамсссума (въ Ѳивахъ), построенной при ХѴШ династіи.
Сиріусъ или Сооисъ, изображенъ надъ символомъ мѣсяца Ѳота,
въ видѣ женщины съ головнымъ уборомъ изъ перьевъ, звѣздоч-
кою надъ головой и названной Изида-Ѳотъ. Это общее названіе
звѣзды Сиріуса... На астрономическихъ картинахъ въ Омбосѣ, Деи-
дера, Эсие — имя Ѳота со звѣздочкою начертано надъ фигурою
коровы, лежащей па баркѣ (намекъ па теченіе свѣтилъ небес-
ныхъ) п имѣющей между рогами изображеніе звѣзды. На прямо-
угольномъ зодіакѣ въ Дендера, фигура богиня съ коровою— на-
ЕГИПЕТЪ.
113
звана также Изидою-Ѳотомъ, и соединеніе зтихъ двухъ пленъ
звѣзда и мѣсяца встрѣчается иа всѣхъ астрономическихъ памят-
никахъ древняго Египта.
Восходъ Сиріуса совпадалъ со нремеиемт. прибыли воды въ
Нилѣ и вотъ почему звѣзда эта заслуживала и. Египтѣ такихъ
прилежныхъ наблюденій. Послѣдніе привели къ открытію, что Си-
ріусъ, одинъ годъ восходящій въ первое число мѣсяца Ѳоіа, че-
резъ четыре года восходилъ во второе число, черезъ слѣдующіе
четыре—въ третье и т. д. Египетскіе астрономы попили, что это
кажущееся замедленіе происходитъ отъ добавочной 1сутокъ
истиннаго солнечнаго года и тогда ввели въ календарь два—раз
ряда годовъ: блуждающій или невѣрный въ 365 дней и—
точный въ 865 дней съ четвертью, вачипаи какъ тогъ такъ
и другой неизмѣнно со дня восхода Сиріуса. Лунный періодъ со-
стоялъ изъ 309 видоизмѣненій планеты въ теченіе 25 лѣтъ.
Былъ сто малый, семидневный періодъ и великій—тридпатилѣт-
ній, праздновавшійся подъ именемъ велики.ѵо паиенцгій. Блу-
ждающій годъ назывался свяіцгинымг, а точный былъ годомъ
астрономическимъ н точное измѣреніе его было основано па періо-
дическихъ равноденствіяхъ п солнцестояніяхъ.
Совпаденіе начала обоихъ годовъ въ одно и то же число,—слу-
чавшееся черезъ 1461 годъ, было достопамятною эпохою вь лѣто-
писяхъ Египта. Послѣднее празднованіе начала соѳпческаго періо-
да было 20 іюля 139 года во Г. X., предыдущія относились
къ 1322, 2782 и 4242 годамъ до Р. X. По когда же именно
началось лѣтосчисленіе по сооическшіъ періодамъ? Отвѣтъ на этотъ
вопросъ теряется во мракѣ вѣчности. Календарь египетскій суще-
ствовалъ со временъ незапамятныхъ, и осиовпыіі періодическій годъ
послужилъ основнымъ же для зпаяснптой ары Нобопассаро-
вой—первый допь которой соотвѣтствовалъ 26 феврали 747 года до
Р. X. До римскаго владычества календарь оставался безъ измѣненій.
Октавій Августъ — первый сдѣлалъ въ немъ великія преобра-
зованія. Исправивъ римскій календарь, по указаніямъ Созпгена-
алоксапдрійскаго, Августъ ввелъ его въ Египетъ, превративъ всѣ
блуждающіе года въ точные, прибавленіемъ одного дня къ 365
дпвнъ каждые четыре года. Въ эпоху установленія високосныхъ
истокя религіи т. IV. ’і
114
ИСТОМИ ГИІИПЙ.
годовъ первое число египетскаго мѣсяца Ѳота соотвѣтствовало 29
августа юліанскаго календаря; это продолжалось въ теченіе четырехъ
лѣтъ (25, 24, 23 и 22 г. до Р. X.); эпоха же введенія воваго
календаря названа была августовскою или эпохою Августа.
Не можемъ умолчать о свищоипомъ календарѣ и праздникахъ
древнихъ египтянъ, дѣлившпхеи иа всеобщіе и мѣстные: въ
первыхъ принималъ участіе весь Египетъ, во вторыхъ только нѣ-
которые города, въ которые однако же стекались тысячи окрест-
ныхъ жителей на богомолье. Такъ какъ каждый день мѣсяца отъ
1 до 30 числа былъ посвященъ какому пибудь божеству, то
понятно, что даже и ежедневно бывали праздники; изъ мѣстныхъ,
однако же, тесть — заслуживаютъ особеннаго вниманія: въ Бу-
бастѣ—(въ честь дочери Озариса п Изидѣ: Бубастисъ или Пу-
пасти—Луиы); въ Бузирисѣ (въ честь Изида), въ Саисѣ (храмъ
Неиѳы); въ Геліополисѣ (храмъ Солица); въ Бутесѣ (храмъ Бую);
въ Папремисѣ (храмъ египетскаго Марса).
Объ обрядахъ главнѣйшихъ праздниковъ поговоримъ подробно
въ одной изъ слѣдующихъ главъ; эту же закоичимъ истолкова-
ніемъ іероглифовъ па приложенныхъ къ пей рисункахъ.
Рнс. 7 фпг. I изображеніе линейной вѣры локтя съ ея под-
раздѣленіями; 2) знакъ часа, преимущественно почпаго, т. е.
времыш восхода звѣзды пли лупы; 3) знаки для изображеніи дня-,
4)—мѣсяца, 5)—гоі)а; пальмовая вѣтвь и солнце, въ знакъ
того, что на пальмѣ ежегодно нарождаются новыя вѣтвп, 6) знакъ
тридцатилѣтпяго періода панегирическаго, 7) знакъ скопированный
съ иадгробпой надписи и выражающій число лѣтъ покойника (77),
мѣсяцевъ (9) и дпей (20). Восьмая фигура изображеніе вѣсо-
вой гирьки.
Рисуиокт, <> изображаетъ іератическія и демотическія
цифры, означающія числа мѣсяца. Судя по ихъ очертанію можно
заключить, что древпіе египтяне выговаривали числа точно такъ
же какъ ихъ писали, т. е. слагаемое вмѣсто сумма; множителя и
множимое вмѣсто произведенія. Цифры 1, 2,3, 4, 9 и 10 —
служили освовшгаи для изображенія и выговора остальныхъ: пять —
иисалосьи выговаривалось: три—два (3+2=5), шесть—(3+3)—
Двадцать—десять десять (10+10) и т. д.
Рис. 1. Головные уборы кумировъ.
Египетская азбука Шамполіона.
Зн. Демотическіе. Зи. ГероглиФическіе.
А Ѵѵ’л-ьл ^ЛЛЛ1=== В р «а.
В 6,х5
Г Ѵх Д . *й.
А Д_. «а.^=>.М
Е а. І.ѣ.
г ₽ ѵ= .
ѳ Ь. Д.хГ
н 'V г1.'"- _л.
1 оа./« іи.
к —»Оѵ-ѵг-.—..ѵ-ЬХ-» дЛ 4-С. Ш .=». 4кі.! -ж.-’
А Лаг>
М хѵлз'л. ййі.Т.ЗЕЕ _^ч.
Ы „л.0.0.8
иѴ .43 -
О Г.Гг',/1. Н« Л(МГ
11 ЕЯ еэ.п.г=А
р яг»=. -^і^ &.4>- А к
№ (|1 <1! .-г-.Т: Н-МУ-
т
т -*••<.!./ Ллг-ч-'ЧЛ сх.^а, Д Д -— Д ®
ф >.Ѵ ь ?
X >ч ЛХ -и вга-и
у Ь V ©
іі ѲР.-Й.
гГ< ?
-И Л ^5 га
то ДО
Рис. 2, Египетская азбука.
Рис. 3- Древніе ісроглпФы.
Рис. 4. Обрывокъ древняго папируса.
Численные знаки. в. ч нсла мѣсяца.
0.0 [] . ООО 1. 2. 3. Гіератич. Дсмотич. Зняче- 1 ніе.
мо.то ВДоМЙОІІО ТЛТЛ® Ш шпоо^иа Рис. 5. Іо; оглііФйчсск ніе цнфр 10. II. 12. 20. 33. 100. 200. 222. 1.000 2.000. 112.000. 10.000. 20,000 50,314 ое пзображе- ь. г,г.э. г.і.З М?4 зз за Зп и. * ь -0.. З.э. ІЛ- аі 52. 37 /•^ // х/ 3’( ѵ‘ 1 2 3 4 0 7 8 9 10 и 12 13 11
Мѣсяцы. 2 2/ 15
ел А. 00 ЬЭ (_1 іМ Ей Ей Ей М ЗУ 5 ши ж $в=) ін Ч }?/ ѵ- Ѵ!'У У' ‘V’ >9 • з 3/ э\/ гг> V У/ г/ з/ і г/ а2/ 16 17 18 19 20 21 22 23 21 25
6 Эиагомены. ЗЗ/і а,л П/ • ^'.‘У Рис, 6. чпс 12/ 1Ѵ 26
7 "И 00000 ѳ 8 ^ІИ 0 Рис. 8. Мѣсяцы, 2В Ч 2І' 1 /Ч'/-1 30 1. ероглпФическія на мѣсяца.
Рпс. 7. Локоть, астрономическіе знаки и вѣсъ.
ЕГИПЕТЪ.
125
ГЛАВА ДВѢНАДЦАТАЯ.
Поста жрецовъ. — Ея права и преимущество.—Доходы и
подати. — Обязанности. — Верховный жрецъ. — Состояніе
наукъ.—Астрономія.—Планеты.— Сфера и ея оѣленіе.—
Дѣйствительное вліяніе свѣтилъ на землѣ.—Его предѣлъ.—
Связь физическаго св духовнымъ. — Древніе астролога.—
Суевѣріе римлянъ. — Тишъ и комета. — Гороскопъ вселен-
ной.—Гороскопъ Антонина. Астрологическій рисунокъ.—
Таблица вліянія планетъ па тѣло. —Знаки зодіака.
Каста жрецовз древняго Египта, была разсадникомъ всѣхъ
наукъ этой страны, вотъ почему приступая теперь къ обзору ка-
сты, мы вмѣстѣ съ тѣмъ представимъ очеркъ состоянія наукъ и
умственнаго развитія въ царствѣ фараоновъ—отъ его основанія до
покоренія аравитянами въ VII вѣкѣ по Р. X.
Первоначальная повелительница страны, жреческая каста, по воз-
никновеніи царской власти, занявшая въ правленіи второстепенное
мѣсто, съумѣла сохранить за собою вліяніе на народъ и отстоять
неприкосновенность поземельныхъ своихъ имуществъ и привилегій.
Во время сечилѣтняго голода, при царяхъ гиксосахъ Іосифъ, па-
тріархъ, пріобрѣтя въ обмѣнъ за хлѣбъ—луга и поля частныхъ
землевладѣльцевъ, не прикоснулся къ нолямъ жрецовъ, которыхъ
фараонъ снабдилъ хлѣбомъ изъ государственныхъ житницъ без-
возмездно. Владѣя недвижимостью, жрецы всегда были изъяты отъ
податей и налоговъ. Благодаря этимъ преимуществамъ и щедрымъ
пожертвованіямъ на храмы, жрецы были всегда богатѣйшимъ со-
словіемъ въ Египтѣ. Независимо отъ пожертвованій доброволь-
ныхъ, храмы получали съ землевладѣльцевъ постоянные узаконен-
ные вклады зерновымъ хлѣбомъ, плодами и деньгами, въ размѣрѣ
опредѣляемомъ указами царскими. Громадный доходъ доставляли
кладбища, т. е. пещеры въ горахъ, въ которыхъ рядами устана-
вливались гробы съ муміями. Родственники покойниковъ, удостой-
126
ПСТОИЯ РЕЛИГІЙ.
нылъ этой чести, платили - ежегодно опредѣлившія суммы за ихъ
помѣщеніе.. Такимъ образомъ, жрецы буквально брали свое и съ
живыхъ и съ мертвыхъ. Послѣдпвхъ, можно было назвать оброч-
выми крѣпостными жреческой касты, пли пожалуй—ея .мертвы-
ми душами, дававшими доходу поболѣе многихъ жившая.
Пользуясь всѣми вышеупомянутыми доходами, жрецы не мало обо-
гащались еще продажею драгоцѣнной ткани—виссона, которую вы-
дѣлывали въ мастерскихъ, принадлежавшихъ храмамъ. Опредѣлен-
ное число кусковъ ткаип, въ видѣ дара, они обязаны были еже-
годно доставлять царю, ио обязательство это во слишкомъ строго
соблюдалось и богачи-жрецы не стыдились запаздывать этимъ взно-
сомъ или вовсе его утягивать. Фараоиы, всего чаще, слагали эту
недоимку. Вообще въ своихъ дѣйствіяхъ, касавшихся ихъ личной
прибыли, египетскіе жрецы ничѣмъ не отличались отъ браминовъ
Ладіи и жадность и корыстолюбіе были главными характеристиче-
скими чертами ихъ касты. Отстоявъ тѣ статьи закопа, которыя
ограждали ихъ денежные интересы, жрецы, не могли однако же
не подчиниться узаконеніямъ царей, требовавшимъ отъ нихъ по-
корности волѣ послѣднихъ. Такъ, напримѣръ, при переходѣ изъ
ниспіихъ степеней въ высшія и при посвященіи въ таинства, жрецъ
обязывался платить царю извѣстную пошлину. Другая статья, при
Птолемеяхъ, вмѣняла жрецамъ въ непремѣнную обязанность ѣздить
ежегодно водою, въ Александрію, побывавъ передъ тѣмъ нъ Ѳивахъ
и въ Мемфисѣ. Повинуясь велѣніямъ царей, жрецы во ясе время
колитическаго бытія Египта сохранили свое ыогущественноо вліяніе
па пародъ, питавшій къ пилъ неограниченное благоговѣніе и го-
товый, во первому слову, отстаивать ихъ не щадя своего живота.
Во время иноземнаго владычества, египтяне покорялись завоевате-
лямъ и переносили тяжесть ига почги безропотно, до тѣхъ поръ,
покуда ииоалсмепникъ не покушался па неприкосновенность рели-
гіозныхъ установленій пли на праса жрецовъ. Малѣйшая обида
закону религіозному, въ лицѣ жреца, было поводомъ къ возстанію.
Организація касты, въ которой сынъ наслѣдовалъ отцу, разрѣ-
шала жрецамъ вступленіе въ бракъ. Громадныя средства жрече-
ской касты давали возможность жрецамъ, даже прп многочислен-
ныхъ семействахъ, давать дѣтямъ воспитаніе, соотвѣтствовавшее
ЕГИПЕТЪ
127
ихъ званію. Будто родные братья, жрецы стояли другъ за друга,
въ особѣ вер.то<таіо жреца имѣя надежнаго защитника и
покровителя.
Верховный жрецъ, постѣ царя, завивалъ первое мѣсто въ граж-
данской іерархія. Сыновья его воспитывались вмѣстѣ съ царски-
ми дѣтьми и занимали при дворѣ знатнѣйшія должности. При
множествѣ храмовъ, изобиліи обрядовъ и пышности церемоній,
члены жреческой касты не были праздны и, будучи раздѣлены по
чинамъ и занимая соотвѣтствующія должности при храмахъ или
въ судахъ, опп всѣ, до единаго, прилежно занимались науками, по-
черпая свою силу - въ знаніи; вліяя иа народъ не вслѣдствіе суе-
вѣрія послѣдняго, по вслѣдствіе очевиднаго и такъ сказать ося-
заемаго своего превосходства надъ вилъ. Жрецы-астрономы воз-
вѣщали народу, отъ имени божества, точную эпоху наступленія
благотворнаго нильскаго разлива, дни затмѣній, измѣненія въ фа-
зисахъ луны и т. и.; жрецы-медики и хирурги -въ стѣнахъ хра-
мовъ исцѣляли больныхъ, давая имъ гигіеническіе совѣты черезъ
уста кумировъ-оракуловъ; жрецы, знакомые съ законами физики
и химіи удивляли или ужасали народъ мнимыми чудесами, будто-
бы творимыми божествомъ... Здѣсь, всего приличнѣе, разсказать
читателю о состояніи паукъ, въ древнемъ Египтѣ, доведенныхъ
жрецами до высокой степени совершенства.
Обширныя свѣденія ихъ въ астрономіи папъ уже отчасти
извѣстны, а равпо и тѣсная связь этой науки съ религіозными
догматами. Измѣреніе времени годами, мѣсяцами, днями и часами—
вотъ первая и незабвенная услуга, оказанная человѣчеству жре-
цами египетскими. Отъ нихъ, европейскіе пароды, заимствовали
знаки зодіака и научились первымъ правиламъ лѣтосчисленія. Чи-
сло дней недѣли было установлено жрецами сообразно числу из-
вѣстныхъ тогда планетъ, сообразно порядку астрономическому, т. с.
1) Луна, 2) Меркурій, 3) Всвсра, 4) Солвце, 5) Марсъ, С) Юпи-
теръ, 7) Сатурнъ. Древній авторъ Діонъ Кассій поясняетъ, что
египтяне дѣлили день на четыре части, посвящая каждую покро-
вительству особаго божества, самый же день называли именемъ бо-
жества покровителя его первой части. Дню Луны покровитель-
ствовали кромѣ № Меркурій, Венера и Солнце; ио опъ назывался
128
ИСТОРІЯ ГЫИПІІ.
луннымъ потому, что первой его четверти покровительствовала эта
планета. Слѣдующій день былъ носвящепъ: Марсу, Юпитеру,
Сатурну и Лунѣ; третій—Меркурію и т. д.
Египетская астрономическая сфера, по словамъ ученыхъ Фурье и Біо
(Віоі) была извѣстна за 2500 лѣтъ до Р. X., что подтверждается
рисунками на памятникахъ. За 3285 л. до Р. X. египтяне опре-
дѣлили уже истинное мѣстоположеніе созвѣздія весенняго и осен-
няго равноденствій и лѣтняго солнцестоянія; въ 1780 г. до Р. X.
замѣтили въ этихъ созвѣздіяхъ значительное перемѣщеніе. Діо-
доръ сицилійскій говоритъ: жрецы учатъ дѣтей своихъ математикѣ
и геометріи, послѣдней въ особенности потому, что Нильскія на-
водненія, ежегодно заглаживаютъ вогравичвыя межи, вслѣдстіе чего
бываютъ частые споры между землевладѣльцами,—разрѣшаемые гео-
метрическими выклалками. Эта же наука весьма пригодна, зани-
мающимся астрологіею—существовавшею въ Египтѣ съ незапа-
мятныхъ временъ. Египтяне слѣдятъ не только за движеніемъ, ио-
ложеніеиъ и сочмтаніемъ планетъ, ко наблюдаютъ Также и за ихъ
вліяніемъ па бытіе существъ подъ ними рожденныхъ, вліяніемъ
временнымъ или пожизненнымъ. Порфирій звалъ отъ жрецовъ, что
часть ночи они обыкновенно посвящали астрономическимъ наблю-
деніямъ; Страбовъ видѣлъ зданіе обсерваторіи въ Геліополисѣ, а
Діодоръ утверждаетъ, что жрецы предрекали будущее посредствомъ
звюздословной пауки... Наконецъ, св. Климентъ александрій-
скій, исчисляя чины жреческой касты, упоминаетъ о жрецѣ, соста-
вителѣ гороскоповъ. Отличительными знаками его достоинства
во время процессій были песочные часы и фигура втицы феникса
(символа астрологіи), держащая въ клювѣ астрологическія квпгп
Нота, въ числѣ четырехъ: 1) о порядкѣ блуждающихъ звѣздъ,
2) о сочетаніяхъ солнца м луны, 3) и 4) о ихъ восходѣ и за-
катѣ. Чивъ жреца-гороскопа былъ однимъ пзъ высшихъ во всей
іерархіи.
И такъ, египтяве, при всемъ своемъ умственномъ развитіи во
миновали па пути науки, извивистой н опасной для ума тропики,
проторенной заблужденіемъ;—и они не были чужды тѣмъ фанта-
стическимъ вѣрованіямъ, которыхъ придерживались Индія, Китай,
Персія м Халдея. Однако же вникая въ это вѣрованіе, нельзя пе
ЕГИПЕТЪ.
129
признать, что основаніе его пе только не совершенно нелѣпо, во
что въ немъ есть капля правды, разбавленная конечно, ложными
умозаключеніями. Спросивъ у современной науки: влілють-.ти свѣ-
тила па видимый міръ? мы, безъ сомнѣнія получимъ отвѣтъ утвер-
дительный; собственными глазами можемъ убѣдиться въ этомъ влія-
ніи на все живущее въ природѣ—отъ былинки до человѣка; по
въ то же время не мѵжеиъ не сознаться, что вліяніе это чисто
физическое. Такъ же точно вліяютъ затмѣнія солнца и кометы
на климаіъ, на растительность; въ большинствѣ случаенъ—вредо-
носно. Нельзя не согласиться со справедливостью словъ Плинія:
яКометы своииъ появленіемъ пе предвѣщаютъ бѣдствій, но послѣд-
нія почти всегда бываютъ послѣдстіями явленіи кометъ." При-
мемъ эти бѣдствія, единственно вз физическомъ смыслѣ,
назвавъ ихъ: засухаии, наводненьями, землетрясеньями, моровыми
повѣтріями н опять свросимъ у науки: до какой степени физика
вліяетъ на мораль? На этотъ разъ положительный отвѣтъ, тоже
несомнѣнный, можетъ послужить важнымъ аргументомъ въ защиту
астрологическихъ теорій. Можемъ ли мы отрицать, что кромѣ эпи-
демій уже извѣстныхъ медицинѣ, нѣтъ еще другихъ, поражаю-
щихъ тѣло, по вмѣстѣ съ нимъ и духъ человѣка? Въ наше
время, въ послѣднія сорокъ лѣтъ текущаго столѣтія, холерная эпи-
демія (1881 п 1848 года), въ оба свои появленія, сопровожда-
лась волненьями политическими. Можно ли й ргіогі отрицать суще-
ствовавіе какой-то таинственной связи мехіу ними и эпидеміею?
Другой примѣръ можемъ взять изъ современнаго ііашіго быта, ука-
завъ па прогресивно возрастающее у иксъ, въ Россіи, число са-
моубійствъ, преимущественно между людьми молодыми. Иа это
грустное явленіе, мы осмѣливаемся смотрѣть не съ юридической,
но чисто съ физіологической точки зрѣнія и въ твердой увѣрен-
ности, что это сеоего рода эпидемія, во имя человѣчесіва
требуемъ отвѣта у медицины и физіологіи. Микроскопъ химиче-
ская реторта, всѣ возможные реактивы, гальнано-элешрнческш
анаратъ, словомъ всѣ орудія науки должны быть употреблены въ
дѣло для отысканія физической причины неразъясненнаго до ныиѣ
феномена моральнаго! Простое, грубое вскрытіе трупа самоубійцы
никогда не приведетъ къ заключенію, которое могло бы быть ври-
ІІСГОРШ РЕ.ШГІІІ. Т. IV. 10
131)
ШТОГІЯ ГИИГ1Й.
шло за аксіому физіологическую: пуля, прекращавшая существова-
ніе страдальца, можетъ поразить именно тотъ изъ внутреннихъ
органовъ, въ которомъ гнѣздилась болѣзнь и такимъ образомъ
настоящая причина пе.іута ускользнетъ отъ вниманія апятоиа. Во-
просъ этотъ отвлекъ насъ отъ предмета, о которомъ ми повели
рѣчь съ читателемъ, нмеппо объ астрологіи и чтобы возвратиться
къ нему скажемъ, что повсемѣстное вѣрованіе древняго міра во
вліяніе свѣтилъ небесныхъ, до извѣстной степени, па бытъ
людей было не лишено основанія.
Объ астрологіи у египтянъ Геродотъ говоритъ: „Ими ссѣдало
множество открытій и, между прочимъ, найденъ способъ опредѣ-
лять, во тому дню, въ который родился человѣкъ, грвдущія событія
его жизни, ролъ смерти, которою онъ умретъ, его характеръ и
наклонности.* Древвѣйшимц авторами по части астрологіи были
Петозирисо ц Пецепсо. жившіе, но словамъ Прокла и Пто-
лемея, въ глубочайшей древности. Евдоксій, учившійся астрологіи
у жрецовъ, отрицалъ се, называя сумасбродствомъ и опа дѣйстви-
тельно впадала нъ сумасбродство, во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда
подчиняла участь человѣка вліянію звѣзды, подъ которой опъ ро-
дился. Тутъ астрологія дѣйствительно дѣлалась: „сумшледіпей до-
черью умной матери," какъ называлъ ее славный Кеплеръ. О связи
астрономіи съ климатическими переворотами писали: Ѳалесъ, Пи-
нагоръ, Евдоксій, Эвктемопъ, Каллииъ, Метопъ и Гиппархъ, и
плодомъ трудовъ ихъ были парапеіли. п.іи каталоги клима-
тическихъ и метеорологическихъ явленій въ ихъ связи съ восхо-
домъ и закатомъ планетъ и звѣздъ, но, но видимому, они не зани-
мались сочиненіемъ гороскоповъ. Астрономы вели въ Египтѣ ожесто-
ченную борьбу съ астрологами и побѣда вѣроятно осталась бы за
первыми, если бы ложная наука астрологіи не нашла себѣ привер-
женцевъ и защитниковъ въ лицѣ римлянъ. Астрологія пользова-
лась особеннымъ почетомъ у великаго народа, въ высшей степени
суевѣрнаго. Другъ Цицерона Нигидііі Фигулъ вѣрилъ всевозмож-
нымъ івданьямъ по звѣздамъ, метеорамъ и внутренностямъ жертвъ:
другой другъ великаго оратора Луцій Таррутій самъ зашніался
ястре>логіі'Ю и составлялъ гороскопы по всѣмъ правиламъ египет-
ское науки. У Марка Аптопія п Клеопатры быль пеиимѣпвымъ
ЕГИПЕТЪ.
131
совѣтникомъ астрологъ, съ которымъ они обо всемъ совѣщались
Ѳеогепъ но повелѣніи Августа составилъ ему гороскопъ; Тиверій,
Домиціанъ, Всспасіавъ и даже Адріанъ благоволили жрецамъ еги-
петскимъ, занимавшимся астрологіей, надъ которою такъ остроумію
смѣялся Титъ еще за нѣсколько часовъ вередъ сиертыо. При-
дворные сообщили ому опасенія за его жизнь, такъ какъ на небѣ
явилось погопія (бородатая комета). „Опа не имѣетъ съ моей
смертью ничего общаго! засмѣялся цесарь—я лысъ и безъ бороды/
Памятниками занятій астрологіею древняго Египта, кромѣ ри-
сунковъ іероглифическихъ, сохранились до наівсго времени многіе
гороскопы и въ томъ числѣ—го/им-копи вселешшй, на кото-
ромъ показаны сочетанія планетъ въ день сотворенія міра. Ока-
зывается, что луна находилась въ знакѣ Рака, солнце—во львѣ,
Меркурій—въ Дѣвѣ, Венера—въ Вѣсахъ, Марсъ въ Скорпіонѣ,
Юпитеръ—въ Стрѣльцѣ, Сатурнъ—въ Козерогѣ. Этотъ гороскопъ
былъ изображенъ но приказанію Аптоииііа иа монетахъ восьмаго
года его царствованія въ Египтѣ. Кромѣ этихъ монетъ есть два
папируса, заключающіе въ себѣ гороскопъ самаго Антонина, съ
перваго же года его воцареніи въ первый часъ 18 дня мѣсяца
Тиби, нижеслѣдующаго содержанія:
— Первый годъ Антонина Цесаря нашего государя, отъ 8 дня
Адріанова мѣсяца, но календарю эллинскому, но древнему жо отъ
перваго часа дня 18, мѣсяца Тиби.
— Солице въ Стрѣльцѣ, 13 градусъ 23 минусы, въ домѣ
Юпитера на рубежѣ областей Венеры.
— Луча въ Водолеѣ (3 гр. 6 мин.) на востокѣ дома Сатурна
У предѣловъ Меркуріи.
— Сатурнъ въ Водолеѣ но второй тверди у предѣловъ Мер-
курія.
— Юпитеръ въ знакѣ Овпа (2 гр. 44 мпи.) въ домѣ Мар
са... и т. д.
Изъ всѣхъ вычисленій явствуетъ, что владычествующею горо-
скопа была Венера.
На стѣнныхъ рисункахъ храмовъ, пирамидъ, обелисковъ и т. п.
фантазія астрологовъ постоиппо примѣшивается къ формуламъ
астрономическимъ. Вотъ любопытное описаніе рисунковъ иа гроб-
13‘2 исторія религій.
вицѣ Фараона-Раилеса въ долинѣ Бпбап-эль-Молукъ, близъ Ѳивъ,
запмстиуемоп нани изъ сочиненій Шаянолліона младшаго:
— Небо, въ видѣ женщины, у которой все чѣ.ю усыпано звѣз-
дами съ трехъ сторонъ, занимаетъ фонъ всей картины. Туловище
растянуто во всю ел длину, голова обращена къ западу, а руки
и логи раздѣляютъ всю картину па двѣ части: верхнюю и ниж-
нюю. Въ верхней изображенъ небосклонъ и на немъ мѣстоположе-
ніи солнца во время двѣнадцати часовъ дня; въ шпиней—онп же
въ часы ночи.
На восточной части фигуры, т. о. около нижнихъ частей ел
живота, изображено рожденіе солнца въ видѣ ребенка, заключен-
наго въ красномъ дискѣ; его принимаетъ на руки богъ Меі/и
(египетскій Геркулесъ), стоящій въ ладвѣ. Солнце—дитя плыветъ
въ этой ладьѣ но небесному океану съ востока на западъ, гдѣ
изъ большаго озера изливаются струи рѣки вижней области—отъ
завада къ востоку. Каждый часъ дня обозначенъ краснымъ дис-
комъ на туловищѣ богини неба, а па картинѣ — двѣнадцатью
ладами (бгіри), окруженными каждая особою свитою. Въ первой
ладьѣ солнце стоитъ на палубѣ (яыося), богиня Сери сидитъ
на веслахъ, а Ссѵв (Сатурнъ) съ заячьей головой держитъ въ
рукахъ минный листъ длн промѣровъ глубины. Горусг исправ-
ляетъ должность капитана І'аке-Озрисг, спутникъ солнца —
должность помощника; на рулѣ Гаоу — божество съ ястребиной
головой; при немъ богиня Неб-ва и богъ, хранитель тропиковъ.
Но берегамъ стоятъ богц пли духи часовъ дни, преклоняющіеся
предъ плывущимъ солнцемъ.
[' На второмъ часѣ, на встрѣчу солнцу шествуютъ души царей,
предводимыя Гнмзесомъ; на 4, 5 и б часахъ онъ вмѣстѣ съ бо-
гами воюетъ съ Апог/іасолв (Тнфономъ), выходащпмъ изъ океа-
на. На 7 іі 8 часѣ небесная ладья достигаетъ жилища блажен-
ныхъ, гдѣ водъ тѣнію цвѣтущихъ деревьевъ ходятъ боги и чис-
тыя души... Солице направляетъ свой путь къ западу: Сатурнъ
дѣлаетъ промѣры; боги, сюящіе по берегамъ, охраняютъ ладью
отъ велей. Обогнувъ озеро, ома появляется на нижней рѣкѣ, по
которой ее тянутъ бичеввикомъ толпы духовъ. На ладьѣ не вид-
но уже ни солнца, пн его спутниковъ; остался только кормчій н
ЕГИПЕТЪ.
133
съ нимъ богиня Ѳлея (правосудіе), властительница подземной об-
ласти.
Надъ каждымъ рисункомъ поясненія іероглифическими ппсьяеиа-
ып. На потолкѣ гробницы тексты, имѣющіе прямую связь съ ри-
сунками. Эго таблицы созвѣздій съ исчисленіемъ ихъ вліяніи на
каждый часъ года. Вотъ дл.і образчика текстъ, относящійся до
второй половины мѣсяца Ѳота.
Мѣслць Ѳота, послѣдняя нмовиші.
Оріона вліяете, на лѣвое ухо. 1 часъ: созвѣздіе Оріона на
лѣвую руку. 2 часъ: созвѣздіе Сиріуса па сердце; 3 часъ: на-
чало созвѣздія дві/н-о звѣзда (близнецовъ) па сердца; 4 часъ:
полное созвѣздіе близнецовъ па лѣвое ухо; & часъ: здѣзды Рѣ-
ки (млечнаго нута) на сердце; 6 часъ: звѣзды головы .4і,ва —
тоже; 7 часъ: Стрѣла па правый глазъ; 9 часъ: нижнія части
созвѣздія Меііте (морскаго льва) ва лѣвую руку; 10 часъ: Мни-
те—ва лѣвый глазъ; 11 часъ: звѣзды Мепто па лѣвую руку и
12 часъ: пога Свиньи—тоже.
Золотой кругъ Озпмапда, о которомъ говоритъ Діодоръ-Сици-
лійскій, состоялъ вѣроятно изъ подобныхъ же таблицъ.
На папирусѣ, найденномъ въ гробницѣ муміи ІІетамсжира,
сыва оивскаю архонта во времена Траяна, находится тоже роспись
планетнаго вліянія ва части тѣла Петаменофа. Волосы ею водъ
нокровителютвомъ небеснаго Нила (млечнаго пути); голова подъ
покровительствомъ солнца. Затѣмъ глаза охраняетъ Венера; ути—
Мацеда; лѣвый високъ—духъ солнца, правый Аммопъ; косъ и
губы —Анубисъ; зубы—богиня Сельвъ; бороду- Маці-уо; шею—
Изида; локти—богъ Гель; снопу - Сиспіо; органы нижніе Ози-
рисъ: бедра—богъ Бальгоръ (глазъ Горуга); погп — Пеотфпда;
слѣды йогъ—Фіоа, пальцы могъ—богини.
На кругломъ зодіакѣ въ Деіцера представлены всѣ знаки, при-
нятые для изображенія созвѣздій средневѣковыми астрологами, а
впослѣдствіи ученою Европою, ./евя, сопровождаемый женщиною,
попирающею ногами змѣю; за впмп слѣдуетъ: Дѣва съ колосомъ
въ рукахъ; Вѣсы съ двумя чашками, Скорпіона, Стрѣлецн
въ видѣ крылатаго кентавра, козерога—полу-козелъ, полу-рыба.
За ними видѣнъ Водолей, извергающій воду изъ двухъ сосу-
134
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
довъ; Рыбы, соедішеішыя трехугольникомъ надъ струйчатой ли-
ніей, изображающей воду: Овенъ, 'Телецъ, Близнецы, Рано.
За астрономіей или астрологіей, священными науками въ Егип-
тѣ признавались: Алхимія (химія), Магія (науки естественныя,
физика) и обширный ея отдѣлъ, заключавшій въ себѣ всевозможныя
гаданья. Всѣ три науки заклуашваютъ подробнаго обзора.
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.
Алхимія и ея 'начало.—Первые алхимики, ученики енииш-
скихъ жреіѵтъ.—Моисей, Демокритъ, Останссъ. Мамменесъ,
іудейка Марія.— Комазій. — Синсзііі. — Гипатія. — Діо-
скоръ.—Химія металлургическая.—Успѣхи жрецовъ.—Си-
нильная кислота.—Креозотъ. — Маня.—Волхвы, и кудесни-
ки. — Толкованіе сновъ. — Разные роды гаданій. — Вліяніе
Египта на цивилизацію Греціи. — Погребальный обряд-
никъ. —Рисунки загробныхъ странствій души.—Мистическіе
писатели. — Три степени жрецовъ.— Чины.—Обрѣзаніе.—
Одѣянія.—Утварь и принадлежности богослуженія.—Таин-
ства.—Догадки о -томъ, въ чемъ именно они состоя іи.—
Злоупотребленія полезными знаніями. — Наука и шарла-
піан ст во.—Жрецы. — И ища хсрецовъ.—Запрещеніе употреб-
лять въ пищу рыбу п бобовъ. — (‘казанія о свойствахъ бо-
бовъ.— Причины признанія ихъ нечистыми.—Жреческія ко-
легіи.
Средневѣковые алхимики, а за ними и новѣйшіе историки нау-
ки химіи, признали Египетъ ея колыбелью, ссылаясь па копт-
ское имя страны Хеліи. Ученый Ленгле-Дюфренуа, авторъ лю-
бопытной исторіи герметической философіи, собралъ всѣ снѣдепія
о состояніи алхиміи въ древнемъ Египтѣ, заслуживающія ввима-
манія читателя (').
(’) Ьсв^ІеІ-ПиГгеяіоу: Нівіоігс сіе Іа ріійоздріііе Іісгшёііцие. Ьи
Науе 1742, 3 ѵоі. (оіпе I, сіівр. IV, VI, IX, XV.
СГИНЕТЪ.
135
Изобрѣтателемъ алхиміи опъ называетъ Гермеса Трисмв-
гисгпа, царя египетскаго, жившаго будто бы за І'.хіо л. д0 у. X-
Давъ своимъ подданнымъ законы, научивъ ихъ всѣмъ наукамъ, въ
томъ числѣ и алхи.піи, т. е. наукѣ превращать въ золото и
серебро другіе иетталы, Гермесъ удалился нъ уединеніе, гдѣ все
время свое посвятилъ изученію природы. Жрецы, ревностно зани-
мавшіеся алхиміею, научили ей и Моисея (си. кп. Исхода м.
XXXII и. 20). Доказательствомъ незнаній законодателя народа
израильскаго можетъ служить сожженіе въ пепелъ з.іатаго тельца,
отлитаго въ пустынѣ іудеями, вздумавшими нъ отсутствіи св. про-
рока возстановить у себя поклоненіе египетскому Анису. По отзы-
вамъ Зосимы, Евсевія и Сивсзія въ мемфисскомъ храмѣ Вулкана
(Гефаистоса, Фтоы) была устроена лабораторія для занятій аіре-
цог.ъ алхиміею. Здѣсь этой наукѣ обучался Деліокрита-Аоде-
ріігняііинв (за 500 л. до Р. X.), посвященный жрецами во всѣ
ихъ таинства, нарочно для этого подвергшійся обрѣзанію. Кромѣ
Демокрита въ храмѣ Вулкана обучались священнымъ паукамъ
Остапесг. ІІамменесв и іудейка Моріи. Въ одномъ изъ
своихч, кослатіі, Сенека, упоминая о Демокритѣ, говоритъ, что
онъ умѣлъ изъ простыхъ голышей дѣлать изумруды, красить дра-
гоцѣнные каміш во всякіе цвѣта и размягчать слоновую кость (').
Покоренные греками, а впослѣдствіи римлянами, египтяне (т. е.
жрецы ихъ) не переставали заниматься опытами превращенія ме-
талловъ: Клеопатра училась алхиміи у жреца Комазія-. безъ
обширныхъ познаній въ евлщевпой наукѣ, оііа во могла бы рас-
творить въ нивѣ драгоцѣнной жемчужины на знаменитомъ своемъ
ішріиествѣ. Искуственное золото давало египтянамъ возможность
часто возставать противъ римлянъ. Желая окончательно лишить
ихъ средствъ, Діоклетіанъ приказалъ сжечь всѣ алхимическія
книги, хранившіяся въ храмахъ (). Сачи римляне однако обуча-
лись этому тайному знанію у жрецовъ египетскихъ. Калигула,
(і) бепесв, І.іЬ. XIV, ррікі 91.
(2) Раіііик Огоыіа. І.іЬг. ѴП ІІіяІог. < іір. 16.
136
ИСТОПИ РЕЛИГІЙ.
по словамъ Плинія ('), умѣлъ превращать металлы, хотя безъ осо-
бенной прибыли, а скорѣе съ огромными убытками.
Гоненіе Діоклетіана въ 281 г. во Р. X., воздвигнутое на жре-
цовъ, нанесло жестокій ударъ священной наукѣ въ Египтѣ, ио си
учились прилежно греческіе переселенцы при Константинѣ. Таковы
были: Спнезій, бывшій въ 410 г. епископомъ Птолемаиды, Зо-
сѵ.иа. Олимпіодорг, Останесз — египтянинъ, Стефани
александрійскій и ІероѳеО (въ VII вѣкѣ). Современница и на-
ставница Сивезія, красавица и умнѣйшая женщина своего времени.
Гипатіп была тоже весьма свѣдуща въ алхиміи; опа обучалась
въ Александріи философіи платонической, имѣла тысячи слушате-
лей и хотя но возмущала ихъ противъ проповѣдниковъ евангелія,
по тѣмъ не менѣе иавлекла иа себя гнѣвъ послѣднихъ. Въ про-
тивность ученію христіанскому, внушающему людямъ любовь и все-
прощеніе. александрійскіе христіане въ одномъ изъ многочислен-
ныхъ своихъ мятеяіей въ 415 г. послѣ страшныхъ истязаній, ко-
торымъ подвергли Гипатію, истерзали въ куски ея трупъ. Кромѣ
Сивезія ученикомъ Гипатіи былъ Діоскора, жрецъ Серачиса.
Всѣ эти адепга написали много книгъ, разсужденій, руководствъ,
даже поэмъ съ изложеніемъ тайнъ алхимическихъ, который, впро-
чемъ, ва-вѣки тайпами и остались, такъ какъ изложены загадоч-
нымъ языкомъ. Евсевій Самвертв (2) объясняетъ нѣкоторыя
операціи жрецовъ египетскихъ, касающіяся металлургической химіи,
ио всѣ эти опыты, чудесные въ древности, въ иаше время извѣст-
ны любому ученику средняго класса гимназія. Во всякомъ случаѣ
позванія жрецовъ въ химіи достойны удивленія, какъ опередив-
шія свое время. Добыча креозота, которымъ бальзамировались
муміи, составы прочныхъ красокъ для тканей и живописи, проч-
ная позолота, составы окисей, разнообразные металическіе сплавы,
можетъ быть даже фосфоръ—все это было извѣстно жрецамъ, воз-
буждай удивленіе въ профанахъ. Мы можемъ упомянуть еще объ
одномъ открытіи, хотя и сомнительномъ, одпако же и не совсѣмъ
(’) Плиній. Пст. міра, кн. ХХХШ гл. 4.
О Еш^Ье <1е Баіѵегіез: Е.чьаі аиг Іез ясіепсея оссиііе.я, Р. 1857. 8°.
ЕГИПЕТЪ.
137
невѣроятнымъ. Персиковый листокъ былъ посвященъ богу молчанія
Гарпокрагпу\ за нескромность или разглашеніе таинствъ, посвя-
щаемому угрожали перги косымъ листкомъ. Сохранились пре-
данія, что съѣдавшіе по приказанію жрецовъ персиковые листки—
умирали, будто пораженные громомъ. Опыты новѣйшей химіи до-
казываютъ, что въ персиковыхъ листкахъ, зернахъ вивши, горь-
каго миндаля, лавровой вишнѣ и во многихъ другихъ произведе-
ніяхъ растительныхъ, содержится значительное количество сине-
родистой или синильной кислоты, убивающей мгновенно.
Химія, физика и естественныя пауки въ многообразныхъ примѣ-
неніяхъ, облеченныя таинственностью, образовывали такъ назы-
ваемую—магію, служившею въ рукахъ жрецовъ египетскихъ та-
кимъ же могучимъ орудіемъ, какъ п у жрецовъ древняго Вавило-
ва. Она же была тѣсно связана и съ гаданіемъ и, такъ назы-
ваемымъ, чародѣйствомъ. Тацитъ весьма серьошо вопѣствзетъ
о чудесахъ въ Александріи во время пребыванія тамъ Веспасіаиа,
между прочимъ о томъ, какъ императоръ, силою бога Сераниса,
самъ исцѣлялъ слѣпыхъ и разслабленныхъ. Впослѣдствіи жрецъ
Арнуфасъ вызывалъ бѣсовъ и по своему произволу низводилъ
па землю дождь. Самое христіанство при появленіи своемъ въ Егип-
тѣ но въ состояніи было разогнать этого суевѣрія. Оригенъ
утверждаетъ истику чародѣйственной пауки съ ея заклинаньями, до-
казываетъ дѣйствительность талисмановъ, амулсгокъ, зельевъ при-
воротныхъ и т. п. Въ книгѣ Исхода священнаго писанія сохра-
нились сказанія о борьбѣ Моисея и Аарона съ волхвами египет-
скими. Когда Ааронъ, бросивъ жезлъ иа землю, превратилъ его
въ змѣю, тоже сдѣлали и волхвы, хотя змѣя Аарона тотчасъ же
пожрала змѣй чародѣевъ. Тоже повторилось при превращеніи въ
кровь водъ рѣчныхъ и при нападеніи лягушекъ и жабъ на зем-
лю египетскую... Но магія уступила высшей силѣ при совершеніи
Моисеемъ и Аарономъ послѣдующихъ чудесъ.
Вѣрованіе въ свы было распространено въ Египтѣ точно такъ
же какъ и во всѣхъ первобытныхъ царствахъ древняго міра; жре-
цы были снотолкователями. Изъ библейскихъ сказаній намъ из-
вѣстно, что Іосифъ снискалъ себѣ благоволеніе и милости фа-
раона истолкованіемъ ему вѣщихъ свовидѣвій о семплѣтпемъ го-
138
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
лодѣ. Онъ же породъ тѣмъ пояснилъ виночерпію и хлѣбодару ихъ
пророческіе спи.
Гаданія о грядущей судьбѣ совершались девятью главнѣй-
шими способами: 1) но звѣздамъ, 3) по примѣтамъ, 3) парили
(буквально: сосудами съ водой), 4) заклинаньями, 5) призываніемъ
духовъ, 6) сновидѣньями, 7) вызываніемъ усопшихъ, 8) волшеб-
нымъ жезломъ или прутомъ (рабдпліансія и аеломансія.
подобіе нынѣшнихъ вертящихся столовъ, въ стыду иапіего време-
ни имѣющихъ пе мало приверженцевъ) и 9) но внутренностямъ
жертвъ. Послѣдній способъ вошелъ въ употребленіе въ эпоху рим-
скаго владычества, заимствованный жрецами у авруспиціевъ.
Всѣ, такъ ііазывасм"Я, тайныя знанія древняго Квинта
относятся къ наукамъ, точно такъ же, какъ таинственные іерогли-
фы къ висьменамъ. Іероглифы, благодаря трудамъ Ліамволліона
утратили свою таинственность; тайныя знанія, въ глазахъ совре-
менной пауки, перестаютъ быть тайными и всѣ мнимыя чудеса
жрецовъ могутъ быть подведены кодъ законы физики, физіологіи,
химіи, механики и т. д.
Древній Египетъ имѣетъ неотъемлемое право на названіе про-
свѣтителя древней Греціи. Миѳологія послѣдней почти вся заим-
ствована изъ миѳологіи египетской. Орфей заимствовалъ у грече-
скихъ таинствъ празднества Озпрпга и Изиды п перенесъ ихъ ііа
родину въ видѣ праздниковъ Вакха и Цереры. Греческій адъ—
символическое истолкованіе египетскихъ погребальныхъ обрядовъ;
Ныпонія Гезіода проникнута религіозными идеями египтянъ.
Кекропев и Данай за 1560 г. ,іо Р. X. переселившійся изъ
Египта первый нъ Аттику, второй въ Арголиду, ввели въ эти
страны законы, науки и земледѣліе. Впослѣдствіи, Солона и
Иалесв милетскій и Платопг — просвѣщались въ Египтѣ;
учителями послѣдняго были: архи-прорицатель Со«.гесв, и жре-
цы: Иатеііелеп. Охаапся, Эииіліоіы. и Сешніррииз. То-
варищемъ Платова былъ Кодоксій. Оба оии правили въ Егип-
тѣ тринадцать лѣтъ, въ теченіе которыхъ снискали соверіпеипое
расположеніе жрецовъ и научились всѣмъ паукамъ подъ клятвою,
однако, не расточать своихъ зиапій недостойнымъ и хранить въ
тайпѣ все что по закону религіозному должно быть сокрыто отъ
ЕГИПЕТЪ.
139
непросвѣщенной черни. Гдѣ, если пе въ Египтѣ, ногъ почерпнуть
Платъ великую мысль о единствѣ божества и безсмертіи души?
Самое ученіе о переселеніи души, что оно, если но символическое
изображеніе постепеннаго самоусовершенствованія человѣка? Сводъ
религіозныхъ и философическихъ догматовъ Египта изложенъ об-
стоятельно въ книгѣ проявленій свѣта или такъ называе-
момъ погребальномо обрядникѣ, паписапиомъ на длинныхъ
свиткахъ папируса, которые обыкновенно клались въ гробницы
мумій. Полный экземпляръ подобной подорожной находится въ
луврскомъ музеѣ, онъ добыть изъ гробницы муміи жреца-грамма-
та но имени Нсвотева. Судя по немъ, а равно и во другимъ
свиткамъ того же содержанія видно, что по ученію жрецовъ, душа
умершаго первоначально поклоняется богамъ и ностепепно черезъ
восемь областей воздушныхъ проходитъ въ Аментп (адъ), гдѣ
является на судъ Озириса, богини Ѳыеи (истинны и правосудія),
Оота, Торуса и сорока двухъ асистентовъ. Египетскій адъ—про-
тотипъ греческаго тартара и Ада—дантевскаго, этого чудо-
вищнѣйшаго порожденія отъ сочетанія чисто языческой фантазіи
съ католическимъ аскетизмомъ. Рисунки египетскаго ада и проис-
ходящей въ пемъ гісихостазіи, т. е. суда надъ душою, изобра-
жаютъ дворецъ верховнаго сугьи подземной области. Озирисъ, съ
бичемъ въ рукахъ, возсѣдаетъ иа тропѣ, окруженный приношенія-
ми въ память усопшаго п въ числѣ ихъ видимъ цвѣты лотоса—
символа вещественнаго міра. У преддверія Аменти лежитъ чудо-
вище О.нсз, представляющее въ своей фигурѣ смѣсь крокодила
съ гиппопотамомъ. Омсъ, или, собака Тифона — египетскій
Церберъ. Эгпмъ же самымъ именемъ жрецы называли и созвѣздіе
Большой Медвѣдицы. Справа отъ Озириса—Ѳмся, сопровождаемая
фигурами истины и правосудія, держащая въ рукѣ ключъ съ кре-
стообразною бородкою (символъ небесной жизни). Обязанность ея
въ аду усовѣщевать и ободрять іуніи усопшихъ, приходящія на
судъ. Помощниками ври Ѳмеѣ находятся сорокъ два судіи, въ два
ряда возсѣдающіе иа скамьяхъ. Фигуры этихъ судей различны;
одни изображены въ образѣ людей, у другихъ головы: крокодила,
аспида, овна, ястреба, ибиса, шакала, гиппопотама, льва и кино-
кефала. Горусз, Ли и и Анубгісъ взвѣшиваютъ добрыя и злыя
140
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
дѣла предстоящей души ва вѣсахъ. Первыя, т. е- добрыя дѣла
складываемыя въ правую чашку вѣсовъ изображены въ видѣ
перьевъ; вторые —въ видѣ глиняныхъ сосудовъ.. Понятный намекъ
на ту мысль—какое огромное количество добрыхъ дѣлъ слѣдуетъ
сдѣлать человѣку, чтобы искупить одно, злое. Ѳотъ, съ головою
ибиса, записываетъ отвѣсъ добрыхъ и злыхъ дѣлъ рѣшающій бу-
дущую участь души. По приговору Озириса она: 1) возвращается
ва землю, возрождаясь въ тѣлѣ того животнаго, котораго порочныя
наклонности въ ней преобладали; или —2) идетъ въ преисподнюю
область, на муки; или, наконецъ: 3) отправляется въ обитель бла-
женную, жилище свѣта п радости. Бытіе душъ праведныхъ, какъ
изображаютъ рисунки, самое привольное: онѣ занимаются полевыми
работами, играютъ, рѣзвятся, купаются въ струяхъ небеснаго
Нила.
Преисподняя область представляетъ иную картину. Опа насе-
лена душами черными, съ головами хищныхъ звѣрей и птицъ, и
ати души мучатся тамъ безпрерывно за содѣянныя ими преступ-
ленія. Муки и истязанія весьма разнообразны и пе слишкомъ-то
говорятъ въ пользу добраго и милосердаго Озириса. Одвѣ души
привязаны къ столбамъ и злые духи ежеминутно потрясая мечами
вапоминаютъ имъ о ихъ злодѣяніяхъ; другія ноиѣшепы головою
внизъ; третьи ходитъ взадъ и впередъ съ завязанными за спиною
руками и отрубленными головами; четвертые тащаіъ за собою соб-
ственныя сердца, вырванныя изъ ихъ груди... варятся въ котлахъ,
жарятся па раскалевыхъ сковородахъ. Символистика Еіипта всегда
изобрѣтательная, въ этомъ случаѣ, муками тѣлесными желала вы-
разить загробныя мученія грѣшной души, греческая микологія заим-
ствовавъ у Египта свои сказанія объ адѣ приняла символы и
аллегоріи въ буквальномъ смыслѣ, пе отдѣливъ идеи психической
и духовной отъ ея линпериі.пікіги выраженія. Такъ и всѣ язы-
ческія вѣрованія можно назвать — вещественнымъ выраженіемъ ду-
ховнаго и невещественнаго.
Ученіе бота о безсмертіи души и загробной ея участи, имѣло
въ Египтѣ многочисленныхъ комеитаторовъ. Фараонъ .і.н.иѵ/10
написалъ въ глубочайшей древности разсужіеніе о Богѣ; жрецъ
Битас<) нашелъ въ храмѣ саисскомъ истолкованіе ученія Трис-
ЕГИПЕТЪ.
142
мегиста: о восшествіи душъ къ Вогу и другое сочиненіе: объ истин-
номъ благѣ. Гіерограмматъ ііписв ванпсалъ любопытное разсуж-
деніе: о символахъ, переведенное ва греческій языкъ Арісмъ-гера-
клеонолисскипъ. Сочиненія Петозириса: о богахъ и таинствахъ
пользовались большимъ уваженіемъ. Апулей, Амміавъ Марцеллиттъ,
Ахиллъ Тацій, Дамасцій, въ особенности же Яявлнхъ, писавшій
о таинствахъ египетскихъ, называютъ многихъ мистическихъ авто-
ровъ, произведенія которыхъ не дошли до васъ. Большая часть
мистическихъ книсъ, по повелѣнію императора Алексащра Севера,
была взята пзъ храповыхъ кашицъ и сложена въ Алексавдіи въ
гробницу Александра Македонскаго; остальныя сдѣлались добычею
пламени при пожарѣ библіотеки. Въ числѣ ихъ находилась бо-
жественная книга или ѳеогонія, написанная жрецомъ Анол-
лонидомъ Ораніосомъ, о которой упоминаетъ Ѳеофилъ, патріархъ
антіохійскій.
Каста жрецовъ дѣлилась иа множество чиповъ, представляя
такимъ образомъ длинную, почти безконечную іерархію. Каждое
божество, имѣя особые храмы, имѣло особыхъ своихъ жрецовъ. Само
собою разумѣется, что жрецы верховныхъ божествъ имѣли огром-
ныя преимущества надъ жрецами божествъ второстепенныхъ. Та-
ковы были жрецы: Аммона, Ган-иу (Нила) Озириса, Фтеы, То-
руса, Ѳота и богинь: Неиѳы, Ѳлеи, Бубасткды и Изиды.
Верховныхъ жрецовъ было три степени: жрецы служители
боса и совѣтники царя; жрецы царскіе и отцы пли проранами.
За ннмн слѣдовали—ггеріпрам.ііагпы- свящеппые писцы; арги-
прорицатс.іи боговъ и богинь; хранители храмовъ; еі/іараги-
сты, или регистраторы жертвъ; жрецы городовъ; гіеракофори.,
участвовавшіе исключительно въ погребалъ пыхъ обрядахъ; .іивн-
нофоры — приносители благоуханій; спондисты—присутствовав-
шіе ври возліяніяхъ; наконецъ фтіиловосцы, пѣвцы, прислужники.
Тарихевггш. Нарасшисты и Холхиты—навѣдывали баль-
замированіемъ мумій: первые препарировали трупы патрономъ и
пеленали ихъ; вторые дѣлали вскрытіе; третьи запинались набив-
кою труповъ душистыми смолами, травами п окончательною уклад-
кою вь гробницы. Одинъ и тотъ же жрецъ могъ занимать нѣ-
сколько должностей, пользуясь всѣми имъ соотвѣтствующими при-
1+2
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
пшегіяш. При процессіяхъ соблюдалось сгрожайшео чинопочита-
ніе, которое вѣрніс всего ложно охарактеризовать нашивъ рус-
скимъ названіемъ мѣстничества.
Каждый классъ имѣлъ свов особсипое одѣяніе, съ подраздѣле-
ніями и особенными звакаип по чинамъ. Общее правило для всѣхъ
чиповъ было бритье, стрижка и выщипка волосъ каждые три дни.
Это свидѣтельствуютъ Геродотъ и Евдоксій, обрившій себѣ брови
и бороду, ради допущенія себя въ храмъ, что сдѣлалъ и импе-
раторъ Коммодъ, чтобы участвовать въ празднествахъ Изиды и
нести идола Апубиса. Цѣль этой мѣры была единственно опрят-
ность и гигіеническая предосторожность, равно какъ и обрѣзаніе.,
вмѣненное кренамъ въ первѣйшую обязанность наравнѣ со всѣми
прочими гражданами. Вещество ткани для одѣянія, ея доброта,
цвѣтъ были съ древнѣйшихъ временъ существеннѣйшими внѣш-
ними отличіями чиповъ между собою. Кромѣ льняныхъ тканей
жрецы не должны были употреблять пикакихъ другихъ для своего
одѣянія. Шерсть, волосъ, говорилъ закопъ—добываются отъ жи-
вотиыхъ путемъ убійства, лепъ родится изъ безсмертной земли.
Цвѣтъ одѣяній былъ преимущественно бѣлый — символъ чистоты
духовной возбуждающій въ массѣ особенное уваженіе. На шеѣ
жрецы имѣли изображенія боговъ или богинь; въ рукахъ —симво-
лическіе значки илп эмблемы ихъ должности. Гіерограмматъ былъ
неразлученъ съ палитрою, сверткомъ папируса и ктаези, очи-
псиной для письма тростинкой. Послѣднюю, всего чаще, гіерограм-
матъ повилъ за ухомъ: обычай перешедшій чрезъ мпогіе десятки
вѣковъ къ писарямъ всего вишумуаго міра.
Одѣяніе жрецовъ состояло изъ короткаго, нижняго хитона
(сиіешпа) и широкаго плаща или хламиды (кализчрисб), но-
симой сверху. Кожа пантеры, носимая иа тупикѣ, была отличитель-
нымъ знакомъ жрецовъ Озириса; прочіе носили нагрудники съ изо-
браженіемъ; священнаго ковчега солнца (паосе), жука, символовъ
жизни, вѣчности (змѣя кусающая свой хвостъ) и т. д. Ожерелья
украшали шеи жрецовъ, иерсгии ихъ пальцы; обувь состояла изъ
сандалій или лаптей съ острыми носками, сплетенныхъ изъ скб-
леіі папируса или пальмовыхъ листьевъ.
Просимъ читателя сличить одежду жрецовъ египетскихъ съ одеж-
и-шівтъ.
143
дою индійскихъ брамеиош. и жрецовъ буддійскихъ (см. тн.'іій I:
гл. 7, 12, 13. Буддизмъ: гл. 2, 4 и іиимъ 11: гл. 21,
22, 23). Сходство поразительное, заимствованіе почти несомнѣнно,
а между тѣмъ па чьей сторонѣ давность? По египетскимъ сказа-
ніямъ, эта страна начала свое существованіе за 36,525 дѣть до
I’. X., Индія считаетъ свое бытіе сотнями тысячъ лѣтъ... Задача
неразрѣшимая!
Во многихъ европейскихъ музеумахъ сохраняются орудія я
утваръ, употреблявшіяся египетскими жрецами при богослуженіи.
Благоуханія сожигались на кадильницѣ амчиирв, въ видѣ брон-
зовой чаши, которую держитъ рука, выходящая изъ цвѣтка лотоса...
символъ многознаменательный: лотосъ—изображеніе всего видимаго
міра; дымъ восходящій къ небу изъ кадильницы былъ какъ-бы
олицетвореніемъ и единаго дыханія, оживляющаго міръ и едино-
душной хвалы Богу міромъ возиосимой. Рукоятка кадильницы окан-
чивалась ястребиной головой, ручка же бывала всегда деревянная
украшенная рѣзьбою. Ладанъ и пахучія смолы сохранялись въ лар-
цахъ драгоцѣннаго дерева и слоновой кости; ложки для насыпки
курсивя на уголья дѣлались изъ иея же или изъ серпентина, цвѣт-
ной глины, эмалеваго евлава. Форма ихъ была всего чаще въ
видѣ лотоса, собаки, гуся или газели орпкеа. Жертвы приводи-
мыя въ храмъ помѣчались печяигялім, большими и малыми; ножи,
сосуды, столы выдѣлывались изъ камня и бронзы. Изъ сосудовъ
наибольшіе были съ ручками и иъ нихъ при церемоніяхъ носили
нильскую воду... Кромѣ вышеупомянутыхъ прива.ідежиостеіі бого-
служенія у египтяпъ были переносные ковчеги съ фигурами бо-
говъ, значки, пазлы, картины со сшіщевиыми изображеніями и без-
численное множество золотыхъ, серебряныхъ, бронзовыхъ, костяныхъ
и деревянныхъ фигурокъ, насаженныхъ па длинные шесты и слу-
жившихъ символическими знаками.
Кромѣ празднествъ общенародныхъ, въ древнемъ Египтѣ суще-
ствовали таиистиеииіля сборища жрецовъ и посвященныхъ, извѣст-
ныя подъ именемъ таинствъ., изъ которыхъ славнѣйшими были
таииства И.іиды и Озириса. Отъ глубочайшей древности до ва-
шего времени о лихъ написаны сотни книгъ, разсужденій, изслѣ-
дованіи и т. ц., и, все таки, до нипѣ таинства эти такъ и остаіот.
144
ПСТОГІЛ РЕЛИГІЙ.
ся таинствами. Состояли ли онѣ изъ ученыхъ засѣданій жрецовъ,
занимавшихся опытами алхиміи и магіи, изобрѣтавшими экспери-
менты дли выдачи ихъ народу за чудеса, ши эти таинства
были первообразами греческихъ вакханалій и римскихъ оргій? Заим-
ствовавъ служеніе Озирису у египчяиъ и обожая его подъ именемъ
Вакха, греки безъ сомнѣнія заимствовали у нихъ же и обряды,
которыми чествовали это божество, явно пли тайно. Изъ всѣхъ
догадокъ и предположеній о египетскихъ таинствахъ, остано-
вимся на томъ, что овѣ были чѣмъ-то въ родѣ репетицій чудесъ,
приготовляемыхъ для зрѣлища народу. Жрецы чревовѣщатели, от-
вѣчавшіе на вопросы, задаваемые оракулу, жрецы—химики и пиро-
техники готовившіе разноцвѣтные огни и гремучіе составы для
изображенія грома и молніи; механики, посредствомъ пружинъ за-
ставлявшіе идоловъ кивать головами и вращать глазами—словомъ
всѣ эксплуататоры народнаго суевѣрія ва таинствахъ готовились
къ торжественному представленію въ стѣнахъ храма вли капища.
Предоставимъ же чтеніе разсужденій Ямв.шха н ему подобныхъ
мистиковъ любителямъ сказачво-чудеснаго и ве будемъ останавли-
ваться надъ предметомъ, въ сущности по заслуживающимъ при-
стальнаго вниманія. Писатели первыхъ вѣковъ христіанства назы-
вали таинственныя сходки жрецовъ вхъ совѣщаніями съ бѣсами
или нечистою силою и, принимая послѣднее слово въ его иереиос-
ич.нг смыслѣ, мы пожалуй согласимся съ впмя. Силы при-
роды, изучаемыя жрецами, могли быть названы чистыми или
нечистыми, судя по употребленію своему иа добро или на зло
людямъ. Профессоръ физики, читающій на каѳедрѣ о силѣ па-
ровъ, электричіетвѣ или магнетизмѣ—добрый и честный служитель
истинны, т. о. Боіа. Эіпмъ именемъ пельзя назвать шарлатана,
показывающаго фокусы, ила злоупотребляющаго закопами науки,
выдачею себя въ глазахъ темныхъ людей за лицо дѣйствующее
по впущенію свыше, съ помощію силъ небесныхъ. Таковы были
тітматуріи волхвы — чудодѣи древности, таковъ былъ Лио.і-
лоиій Тіапсній, Нанеси, Магометъ, Старецъ Горы и
цѣлый легіонъ морочилъ, длинный синеокъ которыхъ можемъ за-
кончить какимъ вибудь современнымъ вертуномъ стволовъ или спи-
ритомъ. Наука, какъ истинна пе нуждается въ одѣянія, всего же
ЕГИПЕТЪ.
145
менѣе въ пестрыхъ лохмотьяхъ балаганнаго фигляра или въ длин-
номъ балахонѣ магики-чудодѣя.
Были ли жрицы въ древнемъ Египтѣ? На зтоіъ вопросъ Геро-
дотъ отвѣчаетъ отрицательно, хотя памятники доказываютъ про-
тивное. На розеттской вадлиси поименованы: Пирра жрица бо-
гиии-царицы Вереннкп, Лреіа и Ирина жрицы Арсиаои. При
богиняхъ Муѵисъ и Гаеоръ состояли тоже жрицы, дочери жрецовъ
съ дѣтства обрѣчепныя на служеніе богинямъ подъ именемъ ихъ
рабынь. Умершія дочери и жены фараоновъ, послѣ смерти своей
удостоивались титла: супругъ Аммона. Можно предполагать,
что жрицы храмовъ Венеры (Галор-ь) не отличались строгою нрав-
ственностію, усердно служа богинѣ и духомъ и тѣломъ.
Въ дополненіе обзора обязанностей и быта жрецовъ приведемъ
слова Геродота: „Жрецы въ замѣну многочисленныхъ своихъ обя-
зательствъ пользуются многочисленными выгодами. Они не забо-
тятся о дѣлахъ домашнихъ и изъяты отъ всякихъ издержекъ: пи-
таются жертвенными приношеніями и ежедневно имѣютъ за
своимъ столомъ вволю говядину и гусятину ('); сверхъ
того имъ доставляютъ вино и виноградъ; только рыбная пища
гімъ запрещена (-). Егиитзне никогда не сѣютъ бобовъ на сво-
ихъ ноляхъ; если же таковые выровгаютъ сами собою, они но
смѣютъ ѣегь ихъ пи сырыми, ни вареными. Жрецы ихъ вндѣгь
не могутъ и но іи гаю гъ исчисіою овощью. “
ВслЬдствіе эгого отвращенія египтянъ, Платонъ, заимствовав-
шій свое ученіе у жрецовъ египетскихъ, запрещалъ ѣсть бобы сво-
имъ ученикамъ. Не можемъ не привести еще двухъ старинныхъ
предположеній о причинахъ этого страннаго запрещенія. Первое
говоритъ, что предостерегая учениковъ отъ этой овощи, Платонъ
хотѣлъ сказать этимъ, чтобы они пе приншіаіп участія вь дѣ-
лахъ судебныхъ, или па выборахъ, ври которыхь на балотиров-
(') Исключительная привилегіи жрецовъ; пе только прочимъ кастамъ,
но даже царю мясная ниіца жертвъ была строго запрещена.
(з) Въ воспоминаніе рыбъ съѣвшихъ часть тѣла Озириса; въ сущно-
сти же въ предосторожность отъ лихорадки, которой много способствуетъ
рыбная пища, особенно на болотистой почвѣ.
исторія религій, Т. IV 11
146
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
кахъ, голоса додавались вмѣсто бѣлыхъ или черныхъ шаровъ —
бобовыми зернами. Второе предположеніе основано на свой-
ствахъ сумчатыхъ овощей, въ южномъ климатѣ, обременять желу-
докъ. нагонять сонъ (до словамъ Плинія, сопровождаемый страш-
ными видѣніями, преимущественно мертвецовъ (кн. XX гл. 30).
Бобовою похлебкою у грековъ, а впослѣдствіи у римяяпъ, поми-
нали усопшихъ родителей (паренталіи) именно съ тою цѣлію,
чтобы видѣть ихъ и бесѣдовать съ ними во снѣ; пиѳагорейцы го-
ворили, что въ бобовыхъ зернахъ скрываются души усопшихъ. Это
странное свойство невинной овощи (если только оно дѣйствитель-
но въ ней есть) заставляло древпихъ вообще почитать ее какимъ-
то волшебнымъ растеніемъ и гаданіе на бобахъ, существующее
съ незапамятныхъ временъ, служитъ тому доказательствомъ. Дои-
скиваясь однако же до болѣе простыхъ причинъ отвращенія отъ бо-
бовъ служителей египетскихъ храмовъ, мы останавливаемся па
одной менѣе фантастической, а потому, можетъ быть, болѣе вѣро-
ятной. Бобы, горохъ и вообще сумчатыя овощи во всякомъ кли-
матѣ составляютъ пищу неудобоваримую, ослабляющую желудокъ
и производящую въ немъ обильные газы. Жрецы, строго соблю-
давшіе правила гигіены, опрятности и приличія, избѣгали пищи,
послѣдствіями употребленія которой могло быть разстройство же-
лудка, сопровождаемое довольно грязными и непристойными симп-
томами.
Заключивъ эту замѣтку о бобахъ повѣрьемъ древвихъ грече-
скихъ врачей, будто бы цвѣты бобовые сводятъ женщинъ съ ума.
Позднѣйшіе комеягаторы не доняли истиннаго смысла этихъ зага-
дочныхъ словъ: древніе хотѣли сказать ими, что въ лѣтнее время,
именно когда начинаютъ цвѣсти бобы, женщины преимущественно
чаще бываютъ подвержены мстерпческимь припадкамъ нлп кратко-
временному сумашествію (’).
Въ сказаніяхъ Геродота, египетскіе жрецы обучались въ осо- (*)
(*) Въ приготовляемой нами для изданія въ свѣтъ Исторіи суевѣрія
мы излагаемъ подробно миѳологическую и мистическую ботанику древ
яяго и новаго вира
ЕГИПЕТЪ.
147
быкъ коллегіяхъ, подвѣдомственныхъ верховному жрецу, имѣвшему
мѣсто пребываніе въ оивскомъ храмѣ Аммова. Этотъ жрець былъ
царемъ касты съ правами престолонаслѣдія, предоставленными стар-
шему сыну. Въ храмахъ сохранялись родословныя таблицы, пор-
треты и статуи верховныхъ жрецовъ, за нѣсколько тысячелѣтій.
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.
Погребальные обряды. — Причины моровыля повѣтрій въ
Египтѣ.—Приготовленіе мумій.—Соверніепиѣщій способъ
бальзамированія. —Гробы.—Катакомбы.—Стели. — Пира-
миды.—Муміи мсивопіныхъ.—Муміи въ Новомъ Свитѣ.—
Каста воиновъ.—Ея права.—Поземельный надѣлъ.—Знаме-
на.—Вооруженіе.—Символы. —Военные города и поселенія. —
Отношенія воинской кисты къ народу.
Погребальные обряды египтянъ можно назвать мудрымъ соеди-
неніемъ религіозныхъ догматовъ съ требованіями гигіеническими и
знаменитыя муміи - этн трупы, отнятыя наукою у всесокрушаю-
щаго времени, могутъ быть названы памятниками разумной преду-
смотрительности древнихъ законодателей Египта.
Послѣ отлива нильскихъ водъ, почва оставалась покрытою вяз-
кимъ, зловоннымъ нломь, въ которомъ разлагались трупы людей
съ размытыхъ кладбищъ, мелкихъ животныхъ и рыбъ, разнесен-
ныхъ навощеніемъ по полямъ. Слѣдствіемъ этого была большею
частію моровая язва и чѣмъ наводненіе было обширнѣе, тѣлъ лю-
тѣе было повѣтріе. Правители страны, обрагпвъ иа эго обстоя-
тельство должноо вниманіе, приняли мѣры къ устраненію смерто-
носныхъ міазиовъ, введеніемъ въ религію установленія объ обяза-
тельномъ бальзамированіи человѣческихъ и даже животныхъ тру-
повъ. Сожженіе ихъ было бы болѣе раціональною мѣрою, но за-
конодатели знали, чго совершенное уничтоженіе трупа, полезное въ
отношеніи гигіеническомъ, можетъ гибельно вліять па народную
148
истоня пдигій.
нравственность, подрывая уваженіе къ паиатп праотцевъ и ослабляя
родственный свя.іи.
Съ VI вѣка но I*. X. до начала текущаго столѣтія дѣлаемы
были многочисленныя наблюденія надь моровыми язвами н наблю-
денія ати привели къ неопровержимому убѣжденію, что колыбель
моровыхъ новѣтрій—Египетъ, въ которомъ въ древнія времена
о нихъ почти не было и слуху. Проповѣдники христіанства, въ
особенности же св. Антоній, умершій въ 350 году, строжайше
запретили обращеннымъ слѣдовать языческому уставу бальзамиро-
ванія „яко дѣлу бѣсовскому“... Неофиты повиновались — и въ
543 соду въ Египтѣ, послѣ долгаго, двадцативѣковаго отсутствія,
скова возникла чума, распространившаяся по всему старому свѣту
и поглотившая милліоны людей, в съ тѣхъ поръ, послѣ наводненій
Нила, рѣдкій годъ не сопровождался этимъ страшнымъ чудови-
щемъ, котораго можно было назвать возродившимся Тифоноиъ. Та-
ково мнѣніе доктора Паризе (Рагінеі), принятое за авторитетъ
ученымъ европейскимъ міромъ.
Ботъ подробный разсказъ Геродота о погребальныхъ обрядахъ
Египта и о приготовленіи мумій, сохраняющихся въ наше время
во всѣхъ овронейскихъ музеумахъ и, между прочимъ, у насъ въ
академіи паукъ и императорскомъ эрмитажѣ.
По кончинѣ главы семейства, женщины покрывъ себѣ лица
грязью, распустивъ волоса, съ воплями и рыданьями бѣгали но
городу; мужья, потерявшія линь, точно также выражали свою
скорбь. Послѣ того тѣло отдавали бальзамировщикамъ — тари-
а-евтаме и з-іш-итама, съ которыиц заблаговременно услов-
ливались въ цѣнѣ, суди по сгеііенв нрепарировки и пышности по-
хоронъ. Бальзамированіе бывало нѣсколькихъ родовъ. Самый про-
стѣйшій состоялъ въ набивкѣ внутренности трупа дешевыми смо-
лами и травами, въ его высушкѣ посредствомъ семидесятидневнаго
ногруже.ііи въ наніропй ('). Послѣ этихъ приготовленій, трупъ
(‘і Поль пиепі'Къ патрона вь старину нредиолаыии селитру. По но-
вьіішияъ взысканіямъ этимъ мыенеяъ древніе называли самородныя
дьууілекмелыіі натръ (соду).
ЕГИПЕТЪ.
149
вапіивали въ грубый саванъ и кляли въ общественныя катакомбы,
т. е. кладбища въ пещерахъ. При болѣе сложной, а потому и
болѣѳ цѣнной бальзамировкѣ, внутренность трупа очищали кедро-
вымъ масломъ, тѣло высушенное въ патронѣ пеленали по частямъ,
или все сплошь, въ холщевыя полоски, пропитанныя тѣмъ же ма-
сломъ пли другимъ, противугнилостнымъ, смолистымъ растворомъ.
Затѣмъ его клали въ гробъ, болѣе или мепѣе изукрашенный ри-
сунками; на передней части гроба пачертывали имена матери по-
койнаго, его самого и званіе, которое опъ имѣлъ при жизни. Гро-
бы простыхъ гражданъ дѣлались изъ дерева сикоморы; гробы па-
рей и верховныхъ жрецовъ высѣкались изъ гравиіа пли базальта.
Пріемы египетскихъ прозекторовъ были слѣдующіе:
Прежде всего, крючковатымъ желобомъ опи сквозь ноздри тру-
па извлекали мозгъ; въ опростанный черепъ вспрыскивали екоро
твердѣющій растворъ смолы. Изъ головъ многихъ мумій, были вы-
нуты куски въ видѣ слѣпковъ, отлитыхъ ПО формѣ мозговыхъ
чашекъ. Глаза вынпиались изъ орбитъ и замѣнялись эмалевыми;
волосы у мужчинъ завивались, у женщинъ заплетались нъ косы
и надобно отдать справедливость египетскимъ парикмахерамъ: ихъ
произведенія смѣло могутъ потягаться съ косами п шиньонами но-
вѣйшихъ парижскихъ куаферовъ. На лѣвомъ боку туловища острымъ
каиномъ дѣлали надрѣзъ, сквозь который вынимали грудныя сосу-
ды, желудокъ и кишки. Полости грудную и брюшную промывали
отваромъ благоуханій въ пальмовомъ винѣ, до суха вытирали ду-
шистыми травами п начиняли миррою, опилками душистаго дерена
съ примѣсью металлическихъ пли каменныхъ фигурокъ божествъ или
символическихъ звѣрей. Семьдесятъ дней тѣло лежало въ патронѣ;
мясо и мускулы истлѣвали и отъ всего труня оставались только
кости и кожа. Иногда вмѣсто набивки трупа въ его артеріи вза-
мѣнъ извлеченной крови вливали химическій составъ, придававшій
кожѣ натуральный цвѣтъ, а членамъ гибкость и упругость. Выну-
тыя внутренности варили въ смолѣ: мозгъ, сердце и печень завер-
тывали отдѣльно въ пелену и складывали въ четыре сосуда, за-
ливъ смолою. Сосуды эти напиваются па попали и выдѣлывались
они изъ разныхъ веществъ—отъ простой обожженной глины до
150
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
драгоцѣннаго восточнаго алавастра (*) и гранита. Они имѣютъ
видъ опрокинутаго конуса, п на крышкахъ нарисованы головки:
человѣка, шакала, ястреба и кпнокеф.іла, изображающія четырехъ
адскихъ духовъ: Амсета, Хани, Сумаутфа и Хебхспнва.
Послѣ осушки въ патронѣ, тѣло предавалось погребенію. Каж-
двй палецъ отдѣльно забинтовывался тесемкалін, кисть руки и вся
рука особо: такъ же поступали съ ногами, туловищемъ и въ осо-
бенности съ головою. Ближайшею оболочкою тѣла служили: вис-
сонъ, тончайшій холстъ или кисея; на нпхъ постепенно ваклада-
вались слои другихъ болѣе грубыхъ свивальниковъ, вся же ихъ
масса прилегала къ лицу такъ плотво, что по снятіи ея съ му-
міи, въ нее какъ въ скульптурную форму можно было отливать
гипсъ и получить, такимъ образомъ, маску съ лица покойника.
У нѣкоторыхъ мумій этого разряда иа ногтяхъ рукъ и ногъ
замѣчена позолота; встрѣчались экземпляры съ позолочеными гла-
зами, ртомъ и даже цѣлой головою. Тѣла царей вообще заверты-
вали въ куски золотой фольги или листоваго золота. Передъ бин-
тованіемъ рукъ имъ придавали узаконенное положеніе: руки жен-
щинъ скрещивались ва животѣ, руки мужчинъ вытягивали вдоль
боковъ, пвогда же скрещивали иа груди, такъ что кисти рукъ
приходились на плечахъ. Пальцы труповъ украшали кольцами; въ
гробы клали символическія фигуры и свитки папируса съ изо-
браженіемъ загробныхъ скитаній души... Окончательной операціей
было погруженіе трупа въ расплавленную смолу, которая пропиты-
вала его до мозга костей и застывая превращала его въ куклу
илн статую—вѣчную, несокрушимую. Такъ надъ пирамидами Егип-
та, въ которыхъ покоились муміи, проносились вѣка, уносившіе ва
своихъ крыльяхъ сотни тысячъ поколѣній; созидались и разруша-
лись царства, кипѣли войны, свирѣпствовали землетрясенія - а му-
міи остались чѣмъ были и иынѣ—сохраняемыя въ европейскихъ
І‘) Не должно смѣшивать алавастра древнихъ съ нынѣшнимъ але-
бастромъ. По новѣйшимъ изысканіямъ, этотъ камень былъ пли поле-
вой шпатъ или лабрадоръ, отличающіеся превосходными радужными пе-
реливами. Сосуды изъ этого камня употреблялись преимущественно
для богослуженія, и у егннтянъ обычай этотъ былъ принятъ іудеями.
ЕГИПЕТЪ.
151
музеяхъ, опѣ можетъ быть болѣе подвержены порчѣ, нежели въ
стѣнахъ родимыхъ пирамидъ или катакомбахъ.
При укладкѣ труповъ въ гробы, съ ними вмѣстѣ клали атри-
буты звапія покойныхъ: съ кувцами складные аршины (локти), съ
писателями свитки папируса, тростинки; со жрецами — жезлы и
орудія богослужебныя; наконецъ, съ дѣтьми—ихъ игрушки.
Родственники и друзьи усопшаго сопровождали его трупъ до
послѣдняго жилища. При погребеніи въ изголовья гроба ставили
канопы со внутренностями и цѣлый ящикъ, наполненный статуйка-
ми и бюстами похороненнаго съ подписями его имени и званія.
У гробницъ ставили также погребальные стели — картины
изсѣченныя или нарисованныя на каменной плитѣ съ изображе-
ніемъ проводовъ, портретами родныхъ и спискомъ сдѣланныхъ ими
приношеній. Гробницы ставили илп въ общія катакомбы или въ
отдѣльный семейный склепъ; знаменитыя пирамиды внчто иное какъ
царскіе склепы. Въ верхнемъ Египтѣ катакомбы пзсѣчены въ ска-
лахъ горы Ливійской и муміи сложены тамъ, какъ дровяныя по-
лѣнья въ громадномъ количествѣ, не смотри па то, что окрест-
ные жители истребляютъ ихъ на хозяйственныя потребности—
именно на топливо для кухни.... Оліаръ, истребившій Алексан-
дрійскую библіотеку всегда найдетъ достойныхъ себѣ преемниковъ!
Кочевые бедуины употребляютъ вмѣсто дровъ египетскія муміи, а
потомки древнихъ грековъ и рнмляпъ выдалбливаютъ себѣ чаши
для умыванья изъ обломковъ мраморовъ Фидія и Праксителя—
одно другаго стоитъ!
За помѣщеніе трупа въ катакомбахъ жрецамъ платили ежегод-
ную подать; муміи принимались въ залогъ заимодавцами вмѣсто
векселей: невыкупившій заложенной муміи навлекалъ иа себя неиз-
гладимое безславіе. Иностранцевъ, умершихъ въ какой нибудь изъ
областей Египта, хоронили съ подобающими почестями на обще-
ственный счетъ... Кромѣ того извѣстно, что во время пиршествъ
въ столовую вносили гробъ съ муміею или мипьятюрпое ея подо-
біе. Неосновательно полагаютъ, будто это дѣлалось для побужде-
нія гостей къ пущому веселью: несеніе муміи вокругъ стола было
напоминаніемъ о предкахъ и объ уваженіи къ ихъ памяти, такъ
какъ за чашею вина человѣкъ всегда способнѣе совершить посту-
152 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
покъ недостойный себя, а потому и безславный для своего рода и
племени.
Независимо отъ бальзамированія человѣческихъ труповъ, егип-
тяне бальзамировали трупы символическихъ звѣрей, птицъ, ры(/ь и
пресмыкающихся: быковъ, барановъ, кошекъ, ихневмоновъ, собакъ;
ибисовъ, ястребовъ; змѣй и крокодиловъ... даже трупы жуковъ —
скарабеевъ, пропитанные смолою п креозотомъ, сохранялись въ гли-
няныхъ урнахъ, какъ то доказано многими находками. На при-
лагаемомъ рисункѣ (9) изображены двѣ головы віумій и гробни-
ца съ рѣзнымъ изображеніемъ покойнаго ва крышкѣ. Форма еги-
петскихъ гробовъ имѣла обыкновенію видъ футляра человѣческой
фигуры съуженнаго и—округленнаго въ головахъ, широкаго въ
плечахъ и постепенно съужпвающагося къ ногамъ. Рѣзьба и жи-
вопись, поражающія законченностью, а послѣдняя — яркостью и
прочностью красокъ, могутъ быть названы своего рода совершен-
ствомъ. Рисунокъ не всегда правиленъ, по за то вѣрно изображаетъ
мысль художника, поясняемую, впрочемъ, письменами. — Обычай
бальзамировать трупы, первый примѣръ котораго являетъ намъ
Египетъ,— въ древнемъ мірѣ, существовалъ можетъ быть одно-
временно и въ новомъ свѣтѣ — въ Перу, Мексикѣ и Брази-
ліи. Намъ, европейцамъ, существованіе зтихъ странъ извѣстно
только съ первой половины XVI вѣка, какъ будто знаменитые
разбойники и кровопійцы Иизарро и Кортесъ основали—а не
открыли ихъ... Нѣтъ! бытіе Неру и Мексики, древностію своею
поспоритъ съ Египтомъ и эти два царства, такъ называемаго, но-
ваго свѣта, для Африки тоже, что Индія и Китай для Азіи,
Египетъ для Америки п Европы; изысканія новѣйшихъ архео-
логовъ, безъ сомнѣнія, приведутъ къ точному опредѣленію эпохи,
начала гражданскаго быта Америки, эпохи отдаленной отъ нашего
времени, конечно пе одномъ тысячелѣтіемъ.
Ознакомивъ читателя съ кастою жрецовъ Египта, со всѣми до
нея относящимися подробностями, переходимъ къ настѣ воіг
новъ, занимавшей послѣ жреческой первое мѣсто. Изъ нея возник-
ла первая династія царей, смѣнившихъ правителей ѳеократовъ, съ
предоставленіемъ имъ единственно духовной власти, безъ вмѣшатель-
ства въ строй гражданскій и военный.
ЕГИПЕТЪ.
153
Организація касты воиновъ была основана на тѣхъ же самыхъ
началахъ, какъ и касты жрецовъ. Зная, что воинъ безъ осѣдло-
сти, бездомный, безземельный—въ мирное время только бремя го-
сударству и довольно безпокойный паразитъ для согражданъ, древ-
ніе законодатели закрѣпили воинскую касту за землею, свабдивъ
воиновъ пахатнымн участками. Мѣра тѣмъ болѣе цѣлесообразная,
что воинъ, защищающій роі.ину отъ вторженія иноплеменниковъ,
отстаивалъ ее не въ видахъ самолюбія, а просто въ видахъ лична-
го интереса, какъ неотъемлемую свою собственность. Надѣлъ зем-
лею, какъ можно предполагать, былъ ие мепѣе шести француз-
скихъ арпаноьъ (12 ару ровъ) на семью, чего конечно было не-
достаточно, но государственная казна помогала воинской кастѣ, об-
легчая сверхъ того изъитіемъ огъ поземельнаго налога (’). Во вре-
мена Геродота (484 г. до Р. X.) чнслеішосіъ военныхъ силъ
Египта простиралась до 410,000 человѣкъ, собранныхъ съ двухъ
колосъ царства и раздѣленныхъ на два отдѣла: калазиріевз и
іермотибіевъ. Въ отдаленнѣйшія времена, ври Сезострисѣ въ
особенности, число войскъ было, конечно, втроо больше. Отрядъ
тѣлохранителей фараоновъ состоялъ изъ двухсотъ человѣкъ, полу-
чавшихъ, независимо отъ душенаго надѣла, ежедневно: пять фун-
товъ хлѣба, два - мяса и двѣ мѣры вина. Для пущаго при-
крѣпленія воиновъ къ землѣ и осѣдлости — женитьба была для
нихъ обязательна. Семейный человѣкъ плохой воинъ въ войнѣ на-
ступательной, за то благонадежнѣе безсемейнаго бобыля—въ обо-
ронительной войнѣ.
Тактика и стратегія древпнхъ египтянъ ие имѣютъ къ пред-
мету нашего труда ни малѣйшаго отношенія, а потому, пе распро-
страняясь объ этихъ военныхъ наукахъ, скажемъ только, что кон-
ницы у египтянъ ие было; ее, и нынѣшнюю артиллерію замѣняли
боевыя колесницы. Пѣхота по нооружелію раздѣлялась ва легкую
и тяжелую, были также отряды стрѣлковъ. У каждаго полка бы-
ли свои знамена пли значки на высокихъ древкахъ и состояв-
(.’) Шесть арпановъ французской поземельной мѣры равняются
1,8і->64 русской десятины.
Къ стр. І52.
І’пс- 9 (а). Голоіщ мумій.
Рис. 9 (Ь). Гробница муміи.
154
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
шіе изъ изображеній боговъ и символическихъ звѣрей. Въ Ѳивахъ,
на барслі ефахъ Рамессеума, сохранилось до нашего времени мно-
жество картинъ изъ военнаго быта, изображающихъ битвы мор-
скія и сухопутныя, и дающія самыя обстоятельныя свѣденія о бы-
тѣ военной касты въ Египтѣ. Начало военнаго флота относится
ко временамъ Сезостриса, бывшаго для Египта тѣмъ же, чѣмъ
были Киръ для Персіи; Александръ—для Греціи.
Царь былъ всегда и главнокомандующимъ, имѣя поі.ъ своимъ
начальствомъ предводителей большихъ отрядовъ; а эти, въ свою
очередь—малыхъ. Чины и знаки отличій существовали съ под-
раздѣленіемъ иа многія степени. Оружія состояли изъ стрѣловыхъ
луковъ съ тетивами изъ животныхъ кишекъ, изъ стрѣлъ и дро-
тиковъ съ костяными и бронзовыми наконечниками, тростяныхъ ко-
пій съ пакопечникамп каменными (кремневыми); изъ мечей, кин-
жаловъ, бердышей, щитовъ, латъ и шлемовъ — кожанныхъ и ме-
таллическихъ. Музыкальные инструменты состояли изъ барабановъ,
кимваловъ и флейтъ. Плутархъ говоритъ, что перстни членовъ
воинской касты были украшены изображеніемъ жупа-скарабея
(всагаЪаепз васег Ъ), но той причинѣ, будто въ этой породѣ на-
сѣкомыхъ вовсе нѣтъ самокъ; главнѣйшими же символами касты
были: ястребъ и коршунъ. Въ Египтѣ существовало повѣрье,
что коршунъ за недѣлю до сраженія кружится надъ мѣстомъ пред-
стоящей битвы; онъ же поворачивается головою въ ту сторону, въ
которой войска по терпятъ пораженіе. Передъ началомъ битвы,
египетскіе авгуры (птицегадатели) предвѣщали побѣду по этимъ
признакамъ; на барельефахъ, изображающихъ битвы, ястребъ или
коршунъ изображался надъ головою царя, летающимъ на непрія-
тельскія полчища.
Славолюбивую воинскую касту и ея подвиги чествовали въ Егип-
тѣ ваители, живописцы, воспѣвали и поэты; послѣдніе точно так-
же щедрились на похвалы и на предреканія побѣдъ (болѣе или
мепѣѳ несбыточныя) какъ и риѳмоплеты нашего времени. Каста
воинская, подобно жреческой, не только ве имѣла съ народною ни-
чего общаго, по обладала отдѣльными городами и жила въ отдѣль-
ныхъ селеніяхъ, въ родѣ знаменитыхъ нашихъ — аракчеевскихъ.
Тѣмѣ ие меиѣе, воппъ древняго Египта, грозный внѣшнему вра-
ЕГИПЕТЪ.
15.5
гу, никогда не бывалъ обидчикомъ мирныхъ своихъ земляковъ пис-
шей касты и ве отличался, пользуясь безнаказанностію—ни ухар-
ствомъ, ни молодечествомъ, ии озарничествомъ, которыми отличают-
ся защитники отечества во многихъ современныхъ государствахъ
гуманной и цивилизованной Европы.
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.
Каста народная.—Нравы и обычаи.—Пища.—Напитки.—
Зем іедѣліе и полеводство.—Ск>товодетво. — Искуственная
выводка домашней птицы.—Мастерство: гончарное, литей-
ное и кузнечное, ткацкое, стогярное.—Торговля.—Ярмар-
ки.—Праздники Озириса и Изиды, Бубастнды.—Самога.тя-
затели.—Празднику, лампадъ. —Значеніе огня въ религіозныхъ
Обрядахъ.—Его вліяніе на человѣческій организмъ.—Драки
на праздникахъ Гома. — Идолы автоматы.—Пированія Эѳі-
опіи.— Солнце и корица. — Религіи народовъ сосѣднихъ егип-
тянамъ.
Египтянинъ, не принадлежавшій ни къ жреческой, ии къ воен-
ной кастѣ, причислялся къ третьей и послѣдней кастѣ—народ-
ной, заключавшій въ себѣ, кромѣ земледѣльцевъ: купцовъ и ре-
месленниковъ. Народъ, хотя и ограниченный во многихъ правахъ,
пользовался нравомъ голоса на выборахъ и при посмертномъ
судѣ надъ царемъ. Въ послѣднемъ случаѣ, по безапелляціонному
приговору народному, царь не только лишался погребальныхъ по-
честей, по самое имя его сглаживалось съ памятниковъ и публич-
ныхъ зданій, воздвигнутыхъ въ теченіе его царствованія. Слѣды
исполненія приговоровъ народныхъ надъ намятью фараоновъ до ны-
нѣ сохранились на многихъ барельефахъ и надписяхъ (').
При благодатномъ климатѣ, мудрыхъ законахъ, врожденной своей
кротости и нелицемѣрной набожности—народъ египетскій не могъ
назваться счастливымъ. Въ семейномъ быту соблюдались ласковость
со стороны старшихъ къ млаішимъ и глубокое уваженіе послѣд-
нихъ къ первымъ; старики пользовались всеобщимъ уваженіемъ, а
(/) См. выше: глава III, стр. 41.
156 ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
равно и женщины. Воспитаніе дѣтей женскаго пола возложено бы-
ло па матерей семействъ; отцы были наставниками мальчиковъ и
первыми ихъ учителями въ своихъ ремеслахъ. Обязательное наслѣ-
дованіе профессіи отца и невозможность изъ нисшей касты пере-
ходить въ высшую, имѣли тѣ полезныя послѣдствіи, что способ-
ствовали усовершенствованію ремеспъ и искуствъ, развитію торговли.
Приступая къ обзору народнаго быта, мы начнемъ съ самаго
существеннаго, именно съ пищи древнихъ египтянъ. Мясо: бычачье,
козлиное и овечье было во всеобщемъ употребленіи. Послѣ того
что мы говорили о символическихъ животныхъ, читателю безъ со-
мнѣнія покажется странный ь у потребленіе ихъ въ пищу. Надобно
полагать, что египтяне употребляли мясо палыхъ животныхъ и
едва ли рѣшались посягать па ихъ жизнь. Свинина была зако-
номъ запрещена и свинопасы почитались отверженцами, не смѣвши-
ми входить въ храмы. При вегрѣчѣ со свинымъ стадомъ, египтя-
нинъ бѣжалъ къ рѣкѣ и немедленно омывался. Хлѣбы пекли изъ
муки маиса или сорю (Ьоіснз зог^ішт Ь) въ вирѣ лепешекъ,
пли чурека (какъ у насъ на Кавказѣ), называемыхъ киллета-
ліи. Фруктовъ и овощей было такое обиліе, что ими одними мож-
но было бы довольствоваться круглый годъ. Евреи въ пустыни
сожалѣли о покинутыхъ яяи рыбной пищѣ и овощахъ, дыняхъ,
арбузахъ, мукѣ, пореѣ, чеснокѣ —пользовавшемся у туземцевъ осо-
беннымъ уваженіемъ ('). Плоды пальмы думъ, мироболаиы, круп-
ный виноградъ, лотосъ, грепады, смоквы, финики до .олнлли длин-
ный списокъ растительныхъ снѣдей царства фараоновъ. И;ъ ма-
слистыхъ растеній назовемъ: клещевппу (Кісіпіів сошшппін Ь),
доставлявшую масло для освѣщенія; пряносги, смолы. Изъ ячмен-
ныхъ зеренъ египтяне варили пиво, въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ былъ
недостатокъ въ виноградѣ. Впрочемъ при всей возможности егип-
тяне мало пользовались и винами и ихъ суррогатами: пивомъ и
жидкимъ медомъ. Любимѣйшимъ напиткомъ всей страны, отъ царя
до послѣдняго нищаго, была вода рѣки Пила, вода которую до-
I Щука приправленная чеснокомъ и самый чеснокъ іпжсемѣстяо
сосіавлаютъ любимыя блюда еврейской кухни НЬгъ ли связи меж-
ду втямп блюдами и отдаленнѣйшими преданіями о бытіи эт»го народа?
ЕГИПЕТЪ.
157
ставили царямъ даже ко время ихъ походовъ въ чужія страви.
Во время разливовъ она, становилась мутна и получала непріятный
вкусъ, тогда ее очищали процѣживая сквозь толченый горькій мин-
даль или бросая въ нее куски дерева олеандра (Кргіііпі оіеаікіег Н).
Этимъ же самымъ способомъ и Моисей, ио сказаніямъ библійскимъ,
очистилъ горькую воду, обрѣтенную въ щстыпѣ кзралльтяиами-
скитальцами и сдѣлалъ ее годною къ употребленію. Для сохране-
нія воды свѣжею и холодною, египтяне употребляли большіе сосу-
ды изъ пористой глины, называемыхъ кулв.
Земледѣліе, тѣсно связанное съ разливами Нила, было дове-
дено въ Египтѣ до высокой степени совершенства. Для удержанія
водъ рыли водоемы, каналы; для предохраненія земли отъ размыв-
ки наводненіемъ, поля обсаживали кустарниками, а прибрежные лу-
га густыми тростниками. Искусгвенпое орошеніе нолей было извѣстно
со временъ незапамятныхъ. Обработка земли производилась на бы-
кахъ; плуги и сохи были деревянные, такъ какъ при рыхлости
почиы не было надобности прибѣгать къ металлическимъ орудіямъ.
На засѣяипую полосу (какъ показываютъ рисунки иа древнихъ
памятникахъ), пускали стадо овецъ или козловъ „для углубленія
въ землю посѣянныхъ зерень," какъ полагаютъ иные коментаторы;
па самомъ же дѣлѣ можетъ быть для удобренія. При жатвѣ участ-
вовали женщины и дѣти; хлѣбъ жали длинными серпами, похожи-
ми на наши косы; ленъ вырывали съ корнемъ. При открытіи по-
ловыхъ работъ, фараоны подобно императорамъ китайскимъ ('),
проводили сохою по одной полосѣ собственнаго своего поля, дока-
зывая тѣмъ свое уваженіе къ чистѣйшему и благороднѣйшему изъ
всѣхъ ремеслъ—земледѣлію. На картинахъ изображающихъ обите-
ли блаженныхъ душь, послѣднія занимаются тамъ землепашествомъ,
точно также какь и во время пребыванія сноего въ нѵдлушюмъ
мірѣ въ тѣлесной оболочкѣ.
Посѣвъ и уборка сѣна и виссона (хлопчатникъ: Соряуріиш И)
производилась точно такимъ же порядкомъ, какъ и пивѣ; о вы-
дѣлкѣ тканей изъ этихъ растеній мы поговоримъ при обзорѣ нро-
(*> См. Томь II Китай: гл. XII, стр. 186.
158
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
яышленпости древняго Египта. Огороди и фруктовые сады, а рав-
но и виноградники щедро вознаграждали земледѣльцевъ за ихъ
труды. Изъ овощей особенно славились въ Египтѣ корнеплодныя
и луковичныя, пользовавшіяся (какъ мы уже замѣчали) репутаціею
растеній священныхъ, конечно за свои полезныя въ гигіеническомъ
отношеніи свойства. Геродотъ и Плиній говорятъ, будто при по-
стройкѣ Хеопсовой пирамиды, иа нродовольстіе рабочихъ потреб-
лено было ва шесть сотъ серебряныхъ талантовъ (около двухъ
миліоновъ рублей серебромъ) только одной рѣпы и чесно-
ку. Эта замѣтка древнихъ историковъ, еслп только ома правдива,
заслуживаетъ вниманія единственно въ томъ отношеніи, что даетъ
понятіе о громадной массѣ работниковъ, въ теченіе многихъ лѣтъ,
трудившихся надъ сооруженіемъ высочайшаго зданія въ мірѣ.
Первобытные звѣроловы—египтяне, начавъ заниматься земледѣ-
ліемъ, прилежно занялись и скотоводствомъ. Стада въ глу-
бочайшей древности были главнымъ богатствомъ народнымъ. Не
исчисляемъ породъ домашнихъ животныхъ, ио ие можемъ ие замѣ-
тить, что лошади египетскія славились статностью и силой, и
изъ тамошнихъ заводовъ доставляли коней для войскъ Соломона,
царя іудейскаго. Между тѣмъ у самихъ египтянъ конныхъ войскъ
не было, а равно имъ ие было извѣстно уоотреблепіе верблюда
при перевозкѣ путешественниковъ и тяжестей. По крайней мѣрѣ
иа древнихъ памятникахъ, до нынѣ еще не найдено рисунка съ
изображеніемъ нагруженнаго верблюда. Что было причиною эгого
пренебреженія египтянъ къ услугами добраго животнаго, такъ вѣр-
но охарактеризованнаго названіемъ корабли пустыни? При-
знавая послѣднюю жилищемъ Тпфона и питая къ ней справедли-
вое отвращеніе и ужасъ, египтяне можетъ быть боялись верблюда,
какъ животнаго, такъ легко переносящаго всѣ тягости пути сквозь
песчаныя раскаленныя волны, выдерживающаго смертоносное дыха-
ніе самума и хамсина... Не признавали-ли египтяне бѣднаго вер-
блюда животнымъ, особенно любимымъ Тифоиомъ?
Одинъ изъ отдѣловъ скотоводства, именно разведеніе домашней
птицы заслуживаетъ особеннаго впимаиія, потому что въ Египтѣ,
съ древнѣйшихъ временъ было извѣстно искуственное выси-
живаніе цыплятъ въ исчахъ особеннаго устройства, подробно
ЕГИПЕТЪ.
159
описанное Аристотелемъ, Діодоромъ-сицилійгкимъ и Плиніемъ. Для
этой высѣдки строились теплицы, отапливаемыя снизу съ сохране-
ніемъ неизмѣнно одного и того же градуса теплоты, необходимаго
для успѣшнаго результата. Въ каждой теплицѣ выводилось за
разъ до пяти тысячъ цыплятъ, въ узаконенный двадцатподноднсв-
ный срокъ. При тщательномъ уходѣ и пропитаніи, выводки росли
и развивались съ самымъ незначительнымъ процентомъ убыли. От.
Спкарз, посѣтившій Египетъ въ прошедшемъ столѣтіи, видѣлъ
тамъ цыплячьи теплицы, устроенныя по образцу древнихъ и отап-
ливаемыя кизякомъ и сушенымъ камышемъ. Число цыплятъ, иску-
ственно выведенныхъ, достигало ежегодно до ста миліоновъ головъ
при 400 теплицахъ. Въ древности число это было конечно гораз-
до значительнѣе. Точно такимъ же искуственнымъ способомъ раз-
водили утокъ, гусей и прочую домашнюю птицу7. Послѣдствіями
этого полезнаго изобрѣтенія были: изобиліе и дешевизна птицъ,
доставлявшихъ вкусную и здоровую пищу—благо не послѣднее въ
странѣ, гдѣ климатическія условія положительно запрещаютъ упо-
треблять въ пищу мяса другихъ животныхъ, отчасти даже и рыбъ.
Перейдемъ теперь къ обзору промышленности. Начнемъ съ ма-
стерства гончарнаго, доказательствомъ блестящаго доложенія ко-
тораго служить безчисленное множество вазъ, сосудовъ, всякаго ро-
да посуды, лѣпныхъ фигурокъ и украшеній, найденныхъ и нахо-
димыхъ въ этой неистощимой могилѣ былыхъ вѣковъ, налы пасмой
Египтомъ. Муррипскія вазы, которыя за громадныя цѣны вывози-
лись въ Римъ изъ Персіи, превосходно выдѣлывались въ Нивахъ,
гдѣ заводчики умѣли поддѣлывать то вещество, изъ котораго при-
готовлялись настоящія муррипскі/і вазы; вещество это, по изыска-
ніямъ г. Розъсра, было нолевой шпатъ. Игъ сосудовъ, выдѣлы-
ваемыхъ пзъ разноцвѣтной глины, нельзя не упомянуть объ урнахъ,
чашахъ, амфорахъ, украшенныхъ рисунками одноцвѣтными (моно-
хромы), арабесками, наведенными эмалью и лѣпными фигурками.
Этрусскія вазы древней Италіи можно назвать копіями вазъ еги-
петскихъ, безъ сомнѣнія послужившихъ оригиналами для первыхъ.
Кромѣ глпны, матеріалами для выдѣлки посуды служили: ала-
вастръ, змѣевикъ, бѣлый известнякъ, гранитъ, базальтъ, хрусталь,
разноцвѣтное стекло. Упомянувъ о стеклѣ, эмали и посудной да-
160
ИСТ0ИЯ РЕЛИГІЙ.
зурп, перейдемъ къ мастерству литейному или металлургіи со
всѣми ея отраслями. Дѣловое желѣзо, бронза, мѣдь, золото, се-
ребро, окраска тканей и сплавовъ металическими окисями, били
извѣстны сь Египтѣ съ незапамятныхъ временъ. Подданные фа-
раоновъ умѣли очищать золото свинцомъ, плющить золото и се-
ребро, золотить амальгамою, сплавлять золото съ бурою, маять,
лудить, вытравлять насѣчку, тянуть проволоку, бѣлить ткани сѣр-
ными парами н т. д. и т. д. Можно сказать безъ мелкаго преу-
величенія, что въ Египтѣ положительно всѣ ремесла были не да-
леки до того совершенства, до котораго опи достигли въ ваше
время послѣ многихъ вѣковъ улучшенія. Современная техника утра-
тила только тѣ процессы и пріемы, которые у египтянъ были со-
пряжены съ великими трудностями. Ткацкое мастерство, на-
примѣръ, судя во образцамъ, находящимся во всѣхъ европейскихъ
музеумахъ, было доведено до крайняго предѣла искуства и изя-
щества. Египтяне выдѣлывали бумажныя, крашеныя ткапи; ковры,
холсты и полотна, кисею и, наконецъ, виссонъ—мягкостью и нѣж-
ностью не уступавшій кисеѣ индійской. Да не удивитесь читатель,
если мы скажемъ, что столярныя издѣлія египтянъ:' мебель
разнообразнѣйшихъ фасоновъ сь рѣзьбою, позолотой, наклейкой и
мозаикой, могла бы занять но послѣднее мѣсто на любой изъ со-
временныхъ промышленныхъ выставокъ. На древнихъ рисункахъ
находимъ изображенія удобныхъ креселъ со спинками, на львиныхъ
ножкахъ, ящики и ларцы съ инкрустаціи ми, табуреты, софы въ
видѣ львовъ, тшровъ и т. и. Послѣ египетскаго похода Напо-
леона 1, въ первые годы текущаго столѣтія, во Франціи вошли
въ моду мебели, бровзы и столовая посуда въ древнемъ египет-
скомъ стилѣ и старая эта новость была съ удовольствіемъ при-
нята почто повсемѣстно, и самые строгіе цѣнители изящнаго не
могли сдѣлать пн малѣйшаго упрека зтиііъ подражаніямъ глубо-
чайшей старинѣ: они удовлетворяли самому утонченному вкусу. Не
можемъ сдѣлать вѣрнѣйшаго опредѣленія блестящему состоянію ре-
меслъ въ древнемъ Египтѣ, сказавъ, что тамъ не было ремеслен-
никовъ, а были художники, къ дѣлу своему относившіеся съ го-
рячей любовью и неусыпнымъ стараніемъ: живопись и скульптура
была неизмѣнными спутницами каждаго ре несла.
ЕГИПЕТЪ.
161
Говоря объ источникахъ народнаго благосостоянія, полый по
сказати о торговли,. Эпіонія, Финикія, Ассирія, Іудея, Аравія,
Индія и Китай размѣнивались своими природными и мануфактур-
ными сокровищами съ Египтомъ, доставляя пхъ моремъ и сухимъ
путемъ. Для склада товаровъ существовати гавани и торговые го-
рода, гсЬ въ извѣстное время бывали ярмарки. Отъ сосѣднихъ
африканскихъ народовъ, египтяне аолучали: золото, черное дерево,
слоновую и гпипоиотамовую кость, мирру, ладанъ, звѣриныя кожи;
Аравія снабжала ихъ своими благоуханіями; Индіи— тканями, жем-
чугами и драгоцѣнными камнями. Такова была внѣшняя торговля
Египта, по и внутренняя была въ хорошемъ состояніи. Главнымъ
центромъ внутреннихъ торговыхъ сношеній были Ѳивы, городъ свя-
щенный, соединявшій въ извѣстныя эпохи въ стѣнахъ своихъ празд-
нества религіозныя съ интересами торговли. Празднованіе пане-
гирій въ Ѳивахъ, сопровождалось ярмарками, богатствомъ превос-
ходившими нашу Макарьевскую. Достойно .замѣчанія, что на древ-
немъ востокѣ повсемѣстно, торговыми пунктами были мѣста бого-
молья, прославленныя богатствомъ храмовъ или мнимыми чудесами
кумировъ и оракуловъ. Въ этомъ случаѣ, священные города, да-
вая временной пріютъ торговлѣ, брали съ нея порядочную подать,
въ отплату за свое гостепріимство. Египетъ не отставалъ отъ Ин-
діи и Китая, и жрецы его, заботясь объ успѣхахъ торговли, не
забывали и себя.
Упомянувъ о праз шесткахъ шшегирій, считаемъ не лишнимъ
сказать нѣсколько словъ о религіозныхъ праздникахъ и церемо-
ніяхъ древняго Египта. Послѣ религіи браминовъ и буддизма ре-
лигія страны фараоновъ могла назваться богатѣйшею по части
праздниковъ. На ііпхъ стекались многія тысячи народа и если
жрецы готовились къ нивъ предварительвымв моленіями, то про-
столюдины ожидали ихъ какъ дней весолі.и и—распутства. Мы
уже говорили о празднествахъ Аниса, когда бѣднаго быка, выслу-
жившаго свой срокъ при храмѣ, тонвли въ Нилѣ и на его мѣсто
выбирали другаго. Первое событіе сопровождалось всеобщей скор-
бію, второе—весельемъ, вереходивишмъ наконецъ въ неудержимый
разгулъ. Сограждане поздравляли другъ друга съ обрѣтеніемъ по-
исторія і’шшгиі. Т. IV,
12
163 ИСТОМИ РЕЛИГІЙ.
чаго Аписа, привѣтствуя ксе.ишіе души Озириса въ четвероногаго
избранника—роскошными обѣдами и обильными возліяніамн.
Процессіи Озириса и Изиды, во дни воспоминаніи о
томъ, какъ опа его искала, нашла и предала погребенію (13 нояб-
ря и 2 января во нашему лѣтосчислевію) совершались съ веска-
занной роскошью и ослѣпительнымъ великолѣпіемъ. Кумиры бга
п богинв вмѣстѣ сь охъ символами несли на особыхъ раззо.точеп -
пыхъ наланквнахі, пазыв»ыппхся ковчегами (иао< Всѣ а, и-
сутствовавшіо крецы шли съ обритыми головааи; волосы жрицъ
были распущены. Тѣ п другія отличались отъ парода бѣлыми
кань снѣгъ виссоповыми одѣяніями, цвѣточными вѣнками и гир-
лапдами. Звуки флейтъ, трубъ, кимваловъ и барабановъ оглашая
воздухъ, сливались съ громкими восклицаньями ликующаго парода.
Геродотъ (ки. 4) упоминаетъ ооъ одной процессіи иь честь Изи-
ды, при которомъ статую богини везли жрецы на чегырехколеспоіі
колесницѣ. Св. Клементъ александрійскій упоминаетъ о другомъ
праздникѣ, на ко сиромъ несли въ процессіи двухъ золотыхъ со-
бакъ, ястреба и ибиса; онъ же приводить слова Менандра, издѣ-
вавшагося надъ зтими странствующими божествами, которымъ не
сидится на одномъ мѣстѣ (').
На праздники Буоистиды. въ городъ Бубастѣ, пріѣзжали
жители всѣхъ городовъ Египта. Рѣка Пилъ, въ продолженіе нѣ-
сколькихъ дней была покрыта сплошной флотилій лодокъ и ба-
рокъ великолѣпно изукрашенныхъ, наполненныхъ богомольцами
обоего вола и музыкантами. По берегамъ тѣс ш.шс: безчисленные
врители, размѣнивавшіеся съ ѣхавшими по рѣкѣ вь лодкахъ, на-
смѣшками п бранью, причемъ плывшія въ ладьяхъ аіевщиии обна-
жали себя самымъ непристойнымъ образомъ. Для пріюта богомоль-
цамъ, па берегахъ Нила и въ окрестностяхъ Бубаста устроива-
.іпсь временныя гостинницы; число же богомольцевъ па праздникѣ
Бубастиды, кромѣ дѣтей, превышало 700,000; вина въ одішь
день вывивалось равно столько же, сколько его потребляли въ
Бубастѣ въ теченіе цѣлаго года.
(в) 8. Сіены АІехашІг. Бігоні ЫІг. V еі Ргѵігер.,
ЕГИПЕТЪ.
163
Иа праз щоствахъ ІЬиды въ Бузирисѣ, -жертвойршюшенія сопро-
іюжділись самобичсвоціемъ всѣхъ присутствовавшихъ. При
атомъ, особенныя ь усердіемъ отличались карійскіе гроки, юсѵдеиды,
которые не довольствуясь іюлосошшіеѵь своихъ спинъ и плечъ, —до
крови прокалывали себѣ кожу на лбу. Читая древпія сказанія объ
этихъ бѣснующихся мы однако же сомнѣваемся въ ихъ истиппѣ и
думаемъ, что Геродотъ, нѣсколько частныхъ фактовъ принялъ за
общее и неизмѣнное правило. Религія Египта требовала отъ чело-
вѣка умерщвленія ллогн, правда! но умерщвленіе это должно было
совершаться постепенно и нестоянію, а не разъ въ іодъ;—силою
духа торжествующаго надъ животными побужденьями тѣла, а вс
плеткою или дисциплиною. Фанатики и и.увѣры, конечно,
.могли быть и между египтянами, но едва-ли тамошніе жрецы
возводили въ догматъ нелѣпое, физическое самоистязаніе.
Пи праздникахъ Неиоы (М ширни) въ Сансѣ, вѵсь городъ ил-
люмнновывали милліонами лампадъ; лишенныя возможности присут-
ствовать на праздникѣ зажигали лампады у себя дома. Это на-
поминаетъ намъ индійскіе и кнгайскіе праздники (*) въ этомъ жо
родѣ, по пе зная положительно, на чьей сторонѣ сгаршинство, мы
и не беремся рѣшать вопроса: Егннетъ-ли заимствовалъ свой празд-
никъ у Индіи и Китая, или послѣдніе—свои празднества у Егип-
та. Какъ-бы то пи было, у всѣхъ древнихъ народовъ, отдален-
ныхъ другъ отъ друга, правильнѣе-- разобщенныхъ другъ съ дру-
гомъ — морями, цѣнами высочайшихъ горъ пли непроходимыми
песчаными пустынями - яркіе огни файловъ и лампадъ были всег-
дашними снуівпками религіозныхъ празднествъ. Въ этомъ случаѣ
людьми всѣхъ странъ руководила одна, такъ сказать, врождеппая
человѣку мысль: свѣтомъ чествовать божество - исі очникъ свѣта, зрѣ-
лищенъ пламени возбуждая себя къ веселью. До енхъ поръ отъ
вниманія физіологовъ ускользаетъ какъ то одна, довольно странная
особенность человѣческаго организма—именно вліяніе ва вето ярка-
го огня, сопровождаемое болѣе пли менѣе сильной павряжешюстью
нервовъ. Вѣрный помощникъ человѣка во всѣхъ его трудахъ и
(.») Си. Т I гл. XIX, стр. 152,—Т. II, стр ИЬ.
164
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
въ большій части произведеній рукъ его, огонь—суррогата
солнца. имѣети свойство веселить человѣка, точно
такъ же какъ сумракъ н тьма имѣюсь соввріпепно обратныя свой-
ства. Справедливость этой замѣтки можемъ подтвердить двумя,
тремя примѣрами. Читателямъ, бе .ъ сомнѣнія, по собственному «оц-
ту извѣстно, что въ ярко освѣщенной комнатѣ охотнѣе ѣстся и
пьется нежели въ волу-теяиой, гдѣ самое изящное блюдо нажегся
менѣе вкуснымъ, гдѣ и іастодьвая бесѣда рѣдко бываетъ од,ше-
влепная н веселая. Фейерверки—-забава разорительная, поглощаю-
щая безвозвратно болішія деньги, а между тѣмъ доставляющая
большое удовольствіе, во только простолюдинамъ, во и большинству
людей образованныхъ сословій; иллюминаціи—неизбѣжная спутница
каждаго народнаго празднества, повсемѣстно. Странное, необъясни-
мое наслажденіе, доставляемое армію человѣка зрѣлищемъ яркаго
пламоаи побуждаете весьма многихъ, преимущественно женщинъ
п дѣтей посѣщать пожары... Изь числа зпікомыхъ нашихъ есть
нѣсколько лицъ, людей солидныхъ лѣтъ, имѣющихъ привычку,
даже въ глухую ночную пору ѣздить па пожары, чтобы любовать-
ся картиной, въ сущности вовсе ве веселой. Такъ называемая пи-
романія—непреодолимая склонность къ поджигательству, нерѣдко
замѣчаемая въ дѣтяхъ и женщинахъ, есть конечно та же любовь
къ огню, доходящая до безумной страсти. У насъ бывали, и до
нынѣ бываютъ, примѣры поджоговъ, совершаемыхъ малолѣтными, ко-
торые показавъ порвовачаіыю на допросахъ, что ихъ подучали
взрослые, впослѣдствіи признаются, чго совершили преступленіе по
собственнику побужденію, въ которомъ не могутъ дать
вѣрнаго отчета не только судьѣ, но даже и себѣ самимъ: видъ
пламени доставляетъ н»ъ наслажденіе, заглушающее чувства жало-
сти м ужаса нри видѣ бѣдствія, по ихъ винѣ постигающаго род-
ныхъ и единокровныхъ...
II эго ли самое чувство побудило Нерона сжечь Римъ, а Ма-
ь'одонск'со — Персенолисъ, пе оно ли побуждало завоевателей бы-
лыя, временъ пыжигать некоренные ими города, празднуя спои
побѣды .акшш страшными иллюминаціями'!
Въ Пляпрелпссѣ были празднества Гола или Дашин (Марса!,
на которыхъ статую божества, запертую въ раззолочевволъ вша-
ЕГИПЕТЪ.
165
фѣ, везли па колесницѣ л:рецы. При ихъ приближеніи къ храму
имъ загораживали дорогу другіе жрецы, вооруженные палицами и
начинали съ ними нешуточное побоище: дѣло рѣдко обходилось
безъ увѣчныхъ и раненыхъ. Оыѣплсшта фааатилмоль, египтлпо
вѣрили впрочемъ Сами, а увѣряли другихъ, что отъ рамъ и увѣчья,
наиесепііыхъ на лраздшшпхъ Гома, никогда н ішкю ие умиралъ...
Пе велика однако же п радо ть лііті изувѣченному па всю жизнь!
Квинтъ Курцій, а за пинъ и многіе другіе историки расклеи-
ваютъ. что оракулі. Аммона, везомый жрецами на колесницѣ, отвѣ-
чалъ на задаваемые ему вопроси движеніемъ, рука и головы.
Дін лучшаго уразумѣнія итого чуда, просимъ читателя взглянуть
на дѣтскую игрушку: зайчика игра/ щаго на барабанѣ въ то время,
когда дитя везетъ его па теложечкѣ... Точно такой же механизмъ
приводилъ въ дг.цжеі.іе и знаютптаго оракула древности, прпіваг.-
шаго Александра Македонскаго синимъ сыномъ.
Кромѣ оравуло’іт.-автояатовъ и говорящихъ щоловъ, въ Егип-
тѣ били кумиры, снабженные болѣе хитрымъ механизмомъ. Нѣко-
торые изъ нихъ вращали гла-'ами, краснѣли, источали благоуха-
нія, извергали жгучія искры при малѣйшемъ врико новоаіи... Всѣ
эта фокусы, величаемые «ь древности чудесами, подтверждаютъ
только все сказанное нами выше о жрецахъ, свѣдущихъ въ химіи
и физикѣ въ тѣ времена когда пауки были (остолпіемъ немногихъ
избрап.пкоіъ.
Гік-т-пвъ обз'рт. религіи древняго Египта — до перехода къ
ИСЧИС.ІСНІПІ его храмовъ и намятннкоз:, мы не молемъ обойдти
иолізвіімъ религіи Эегвиііі, |елнгін отчасти запм, твовашюй у
епнігянъ. н также и , слигіозоыхі вѣрившій африканскихъ паро-
докъ, -осѣднпхъ Егиіі гу.
— Жители Эоіопін. говоритъ Гтрайац (кн. ХѴП)—при-
знаютъ оуяого, безсмертна го Нога, начало вс,то видимаго, и ру-
саго бога, смертнаго и беэъі’іілшіагй Кронѣ т го, богами вообще
они назыііяють своихъ благодѣтелей и людей знатнаго лрошхож-
денія. Живущіе па крайнемъ ю ѣ лыгугъ беибонпіиками, иа томъ
основаніи, что они иеііашцігь солнце н при восходѣ свѣсила осы-
паютъ его проклятьями ио той пріічнн!. .о ово все пожигастъ
споилъ зноенъ и заставлявъ жителей искать пріюта по влажныхъ
ИСТОРІЯ ГГТТТГІІІ.
166
и болотистыхъ мѣстахъ. Жігрлп Мсроэ поклоняются Геркулесу,
Паку п Изидѣ н еще одному пполеміюм) божеству. Нѣкоторые
изъ нихъ бросаютъ мертвецовъ с; оихъ въ воду; другіе жо храпятъ
ихъ у себя дола ві. большихъ стеклянныхъ сосудахъ; третьи, на-
конецъ, хоронятъ покоііпнкоі.ъ близъ хра::оьъ Ві грібвхъ изъ обож-
жепой глины. За исключеніемъ уоь»иов:> — « .божимковъ, всѣ прочіе
жители сѣверныхъ и ерміихь ѵ«'ласіе»і страны поклоняются вер-
ховному божеству Лссаиипу (солнцу), названному греками и рші-
ляпамп Юпитеромъ &ъі<тскилія, Этому божеству въ Эѳіопіи
билъ пѳсвящепъ киппамопъ (коричневое дерево: рнгеоа сшпапипо-
шпш Ь), которымъ жители ноли важный торіъ съ чужими краями.
Сборъ корицы или кипнамома, пре «оставленный жрецамъ, сопро-
вождался странными религіозными обрядами. Начинать сборъ слѣ-
довало до восхода, а оканчивать его ю заката солнца. Все со-
бранное количество, особенною священною стрѣлою, дѣлилось иа
три доли: двѣ трети уносили жрецы, а третью оставляли солнцу,
которое, въ знакъ своего удовольствія, воспламеняло оставленную
жрецами корицу. Нсофрасіно.. упоминая объ этомъ называетъ
это сожженіе басною, но И линій (Исг. міра кп. XII гл. 19)
и Салинъ (тл. XXXI) не выражаютъ даже и малѣйшаго сомнѣ-
нія. Само собою разумѣется, '.-то жрецы передъ уходомъ съ мѣ-
ста сбор, присыпали къ оставленнымъ связкамъ корицы какоіі-
ппбудь горючій составъ, йег. ма легко <.ос ламепявппйся подъ жгу-
чими лучами африкапскаю солнца... Шіука простая, на которую
однако же во многихъ странахъ востока и запада поддѣвали легко-
вѣрныхъ во времена н пе шыполько отдаленныя.
Правленіе въ Эѳі"піи почти логюяпяо было осократическое и
власть жрецовъ простиралась пеограпичеио даже па тамошняго царя.
Жрецы Меро.», но прошествіи угоднаго имъ срока, объявляли царю
отъ имени боговъ смертный іриговоръ. которому опъ непремѣнно
о'іяза’.'Ъ былъ повиноваться. Такъ случилось во времени Фпладсльфа
гь Эрінлеио.нг^ царемъ эѳіопскимъ, который однако же, вмѣсто
повиновенія, собралъ войска, осадилъ жрецовъ въ неприступномъ
золптѵліг згршпѣ и овладѣвъ имъ перерѣзалъ ненавистныхъ
исократовъ. Эргамеіп. повторнлі ві. Атоніи то, что ві- древнемъ
Египтѣ сдѣлалъ Мспссъ.
ъпптвтг..
167
Жители Ливійскихъ оазисовъ поклоиялпсь почти исключительно
Амгопу, ие питая особеннаго уваженія къ прочимъ божествамъ
Египта. По млѣнію стариннаго умелаго Фосса ('), ліпііііскііі
Аммонъ былъ пикто ні'Оіі, камъ Ха.нг. нечестивый сынъ Поя—
патріарха. Сходство имеі.ъ: Хамъ н Хаммонъ илп Ганновъ при-
даетъ этой догадкѣ нѣкоторсе вѣроятіе. По словамъ Поивопіи
Мола — Могилы или Атилиты, пароды сосѣдніе гарамаитаиъ
и троглодитамъ, пе пяѣлп иныхъ боговъ кромѣ своихъ усопшихъ
предковъ: ими опи клялись и совѣщались съ ними, ночуя на нхъ
могилахъ; приснившійся покойникъ отвѣчалъ па задуманные во-
просы (-). Жители Кирепавки боготворили Баттусо. уроженца
острова Ѳеры и основателя первой колоти или царства Елрппей-
оваго. Божеств >мъ его прево згласялъ по повелѣнію оракула житель
Митинги Дс.'ііоигікс-. Въ области, лежавшей иежіу Кпрепаикою
и Мавритаппіею, былъ волхва, Поіх і/і г:, участвовавшій въ походѣ
аргонавтовъ; тамъ же поз[авали впослѣдствіи божескія почести
императору Ссптч.пію Северу.
Жители Мавританшм поклоиялись своимъ царямъ кипимъ и
мертвымъ; изъ ннхъ первое мѣсто принадлежало знаменитому Ювѣ.
Кромѣ тсго, по сказаніемъ Тертулліана, у нихъ было двѣ богини:
Ііерсоіг.иип и Целеста (небесна,!). Есть иі.которое освоааніе
предполагать, что первая была планета Венера, а вторая—Лупа.
О религіи тнлантидово—«.итслей западныхъ береговъ Афри-
ки мы разскажемъ въ слѣдующемъ отдѣлѣ нашего труда, носіиіщеп-
іюмъ обзору сабизхи, или обоготворенію небесныхъ свѣтилъ,
стихій и самой земли съ ея произведеньями.
( *) Ѵі».ѵ.шь: ііг Ыиіаііі.1, |.і!> I сар. 33.
(-) 1’отроіііиь Меіа: !.йі. I, сар. 8.
168
ИСТОГИ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
Планировка 'Храмовъ. — Харачт-рнетіка памятниковъ.—
Преидолѣпіс техническихъ трудностей. — Познанія древкахъ
египтянъ въ механикѣ. — Пирамиды. — Размѣры пирамиды
Хеопсовой,—Сравненіе ея высоты съ нѣкоторыми зданіями
оа Европѣ.—Лстрономичсское открытіе.—Сфинксъ.—Ко-
лоссы ВІемнопа.—Сказаніе объ издаваемыхъ, имъ звукахъ.—
Свидѣтельства древнихъ.—Естественная причина чуди.
Особенность барельефовъ.—Обелиски.—Расхищеніе ихъ ев
ропейцами.—Обелискг Луксорскій и его высота. Громадное
количество иамятпикеп.—Александрія.—ІИсдинетг Абу.—
Дсндврахъ.— Нивы.—Картавъ. — Омбосъ. — Фи *э.— Элефаи-
тиип.—Нубія —Заключеніе.
Группируя своихъ боговъ и богинь на тріады, египтяне при
построеніи своихъ храмовъ, планировали ихъ на три отдѣла, по-
свящая первый богу; второй богинѣ, его супругѣ; третій ихъ дѣ-
тищу. Эта пристройка къ главному зданію храма называлась
млетомв дѣпюроакде.яіп пли отдѣленіемъ родильныхъ (.«<?.«-
.низа). Картины и барельефы, украшавшій внутренній и наружныя
стѣны этого зданія, изображали съ весьма наивными деталями
появленіе божественнаго поворождепнаго на свѣтъ. Впослѣдствіи
времени, когда первобытный, чистый деизмъ перешелъ въ обого-
твореніе царей и царицъ, египтяне изображали въ храмахъ рож-
деніе ихъ дѣтой, ври содѣйс-.піп богинь: Совени или П.іилк-
оіи (родовсвоиогателышцы), Чуто (кормилицы боговъ) и ІІс.'і-
оы (няньки). Въ Гермоиоисѣ, при Клеопатрѣ былъ сооруженъ
храмъ бога Віапну, жены его богини Риоо п сына ихъ Горф-
ре. Подъ ихъ изображеніемъ была представлена царица египет-
ская разрѣшающаяся отъ бремени Птолемеемъ Цозг.ріопомъ, рож-
деннымъ ею отъ Юлія Цесаря. Тутъ же былъ начертавъ и го-
роскопъ новорожденнаго съ самыми благопріятными для него иред-
ЕГИПЕТЪ.
169
вѣщаніями. Подобные храмы нахо'.’тгя въ Фпл». Омбосѣ и Лук-
сорѣ.
Переходя теперь къ обзору памятниковъ древняго Египта, до-
нынѣ признаваемыхъ чудесами иекугтва. мы сперва постараемся
дать понятіе о характеристическихъ чертахъ египетской архитек-
туры. При первомъ взглядѣ на маніе и памятники чудесной стро-
пы, зрителя поражаюті ихъ громадные размѣры, яакончензость и
изящество отдѣлки при совершенномъ отсутствіи легкости и гра-
ціи. Въ памятникахъ Индіи преобладаетъ округленность: храмы
увѣнчаны куполами; портики, окна плафоны выведены сводами:
въ египетскихъ эі;с бросается нъ глава угловатость, прямизна ли-
ній н отсутствіе сводовъ, возведеніе которыхъ египтянамъ было
невѣдомо. Это незнаніе оли выкупали героическимъ п; еододѣшемъ
иныхъ трудностей строительнаго искуства, на которыя древніе инду-
сы почти не отваживались. Послѣдніе съ удивительнымъ тернѣ
віомъ, въ теченіе нѣсколькихъ вѣковъ, смѣняясь сотнліи иоколѣ-
вій, выдалбливали свои храмы и пагоды въ природныхъ свалахъ,
пе перенося строителі.пыхч матеріаловъ съ мѣста иа мѣсто. Не то
было у египтянъ. Вырубая и обтесывач гранитныя глыбы за нѣ-
сколько десятковъ версгъ отъ постройки они перевозили ихъ въ
пустыни п здѣсь, складывая груды камня въ одно стройное цѣ-
лое, созидали искуственныя горы, измѣняли поверхность земнаго
шара. Постройки египтянъ—работы титановъ, грочѵзднвшихъ одну
гору па другую, чтобы достигнуть т,о пей>ь! Перевозка луксо -
скаго обелиска въ Парижъ п постановка его пі площади Согла-
сіе въ 1836 году, въ нате время, надѣлала шуму во всей Евро-
пѣ и сдѣлали извѣстными илеві морскихъ инженеровъ, Мпзіероля
и Леба. Доставка въ Петербургъ: грома-камня для пьедестала
статуи Петра Великаго (въ 1777 году) к монумента для Алек-
сандровской колонны (въ 1830 г.) прославила имена Ласкпри--1
и Яковлева. Не осмѣливаемся умаляъ заслугъ вышеупомянутыхъ
даровитыхъ людей, но еще того менѣе’ по осмѣливаемся ерішііи-
зать пхъ подвиговъ съ подвигами египтянъ ва поприщѣ строи-
тельнаго искуства, египтянъ воздвигнувпшхъ пирамиды, пзвазв-
Шихт. сфинкса, статуи Ыемнон і; построившихъ множество храмовъ,
водрузившихъ сотни обелисковъ, изъ которыхъ многіе расхищены
Къ стр. 169.
Ряс. 10 (а). Архитектурныя детали.
(
Къ стр. 169.
Рис. 10 (!»). Архитектурныя детали.
170
ИСТОПИ РЕЛИГІЙ.
еще со временъ римскаго владычества во разнымъ столицамъ Евро-
пы. Въ ваше время при со,,ѣік‘він паровой силы, при совершен-
ствѣ механики, легко перевезти пзъ-за трмдевяти морей какой
) годно шімнтвиііъ; въ і;аше ревя при проложеніи желѣзныхъ до-
рогъ продалбливаю? >> и ._рѣ.< іваѵгъ цѣлыя горы, засылаютъ про-
пасти, осушаютъ болота, перекидываютъ мосты, строятъ віадуки,
водопроводы—скоро п безъ особенныхъ затрудненій... По во'емь
тысячъ лѣтъ тему назадъ, подобные сооруженіи требовали пе ла
ло времени и соразмѣрно тому миліопы рабочихъ рукъ, особенно
при тѣхъ Нѵблаі'опрі.ітиыхъ условіяхъ для построекъ, при какихъ
находились сглнтяне.
Первое мѣсто. меж.,у паля никами древняго Египта, принадле-
житъ, разумѣется, безслертлымъ царственнымъ
гробницамъ, „тремъ горамъ построеннымъ человѣкомъ ь какъ на-
звалъ ихъ зпамопнтгліі французскій поэтъ (1). Сооруженіе ихъ от-
носятъ къ временамъ царствованія трехъ первыхъ царей четвертой
династіи (5121 4673 г. до Г. X.): Суу'лі, Сешауфи и
Миихереса. Ок»л» трехъ главныхъ Джизійскнхъ пираѵндь раз
бросано нѣсколько другихъ, гораздо меньшихъ. Эта группа находится
в? въ дальнемъ разстояніи отъ пирамидъ Сакхары, находящихся
па сѣверѣ и отдѣленныхъ отъ Дже. ійекпхъ—пустынею. Въ Сак-
ха.рѣ находится древнее кладбище Мемфиса, называемое ранни-
пою мумій н усѣянное малыми пирамидами и гробницами. Видъ
этой равнины угрюмый, печальный. Гробницы, въ теченіе вѣнокъ
пощаженныя временемъ, больно “ ч 'ті.ю разр.. гы руками алчно-
сти или любознательности. Вся кочка покрыта ііесчані.мн холмами,
па которыхъ бѣлѣются ногти и останки былыхъ поколѣній.
Ни кисть, пи перо., ни фотографія пе могутъ дать точнаго
понятія о громадѣ пирамиіы Джезіііской иля Хсопсовой. главной
изъ трехъ; ее шп.обн< видѣть и пе оіпні разъ, чтобы вполнѣ
оцѣпить это чудо древняго міра. Фундаментомъ самаго ппжплго
I1) Викторъ Гкч о въ нервомъ стихотвореніи Гои «Іи СЫ сіюпхь
Оіі. Піа’сь-
Тгоі.ч іпо«іЬ* Ьйііь ряг Гі’оіппіг аи Іп:и ргггнігпі Ь-к «’ісііх
ІГші іпріе аіі<?Іс <Іг іпагіігг, і*1с.
ЕГИПЕТЪ.
П1
ряда камей служитъ скала, срѣзавшія, сравненная и ввдолблеп-
ная па глубину свыше полуфута, сгжішяя гнѣздомъ дли вклад-
ки основныхъ камней. Надъ этимъ рядомъ опа обсѣчена въ ви-
дѣ правильнаго цоколя въ 5 футовъ и 8' , дюймовъ вышппою.
высота всей скалы около 100 «фуіовь надъ горизонтомъ Пила
при наибольшемъ разливѣ; углубляется эта скала въ землю болѣе
неясли па 200 футонъ... Ото островъ изъ камня посрединѣ пес-
чанаго мори. Отъ втораго цоколя, постепенно съуживапгь къ
вершинѣ, въ видѣ ступеней, возвышаются 203 рг іа .ампей, обра-
зуя высоту, по вертикальной линіи, въ 478 футовъ 3 дюйма и
нѣсколько линій (68 сажень 2 фута съ чогвортыо), нынѣ н.і
самой вершинѣ пирамиды пе достаетъ двухъ рядовъ, что умеп'-
шаотъ первобытную еі высоту почта па двѣ сажепн; при вс.мъ
томъ Джоййскал пирамида — высочайшее ва м?п-і,.
Опа вувоо выше башеиь со'ора Парижской богопаіерп (Хоѣгс ІУ.чие
ііс Рать). Высочайшія зданія у насъ і.ъ Россіи, ниже его: шпицъ
Петронавловскаго собора въ Петербургѣ, иа 17 сазіеиь, куполъ
Исаакіевскаго собора ва 24 сажени, колокольня Ивана великаго
въ Москвѣ—на 30 сажень...
Матеріалами для постройки служили глыбы бѣлаго известня-
ка нзъ каменоломеиь Торра і:а правомъ берегу Нила, насупро-
тивъ Мемфиса. Оники камней и правильность і;ла.ікп верхъ со
вергаеііетва. Существуютъ преданія, отъ древнѣйшихъ врем. ;іъ,
будто болпная пирамида свару ли была еще облицована гранит-
пыіш плитами, ограненными въ видѣ трех-угольпыхъ призѵь.
Обломки гранита, во множествѣ находимые у иодіожія пирами-
ды, вполнѣ подтверждаютъ лн преданія. Пе:;,«виіпмо оіъ архи-
тектурнаго своего совершенства, Джезійская пирамида замѣчатель-
на еще въ томъ отношеніи, что четыре ея угла безукоризненно
правильно обращены иа четыре страны свѣта. Благодар; такой
постановкѣ (конечно не случайной) было сдѣлано открытіе ііссі.м.,
важное для физической исторіи нашей планеты, а шіенпо, что'
во теченіе, мптихв тыспчилѣтій, земная осі почту
ие измѣнила своею положенія. Большая пирамида едші-
ствеііяый памятникъ въ мірѣ, давшій возможность дѣлать наблю-
денія, для этого открытія необходимыя.
[
। Еъ стр. 170-
| 7 ~
Рис. 11. Джезійскія пирамиды-
172
ИСТОРІЯ ІЕЛ11Г1Й.
Па сѣверо-восточномъ фасѣ пирамиды находится отверстіе, слу-
жащее входомъ въ ея внутренность, открытое случайно. Оно ве-
детъ въ узкую галлерею съ наклоннымъ поломъ, вымощеннымъ
плитами, длиною въ двѣнадцать туаль и три фуса. Эта галлерея
примыкаетъ къ другой съ іосіененно возвышающимся пололъ.
Мѣсто соединенія обѣихъ галлерей заложено огромной глыбой оте-
саннаго гранита. Справа отъ входа во вторую галлерею нахогцт-
гя колосе-'Ь, изсѣченный въ скалѣ и тутъ-жо идетъ поперечная
галлерея, ведущая въ такъ называемую комнату царицы; на дру-
гомъ копцѣ га.ие,іеи находится комната царя. Высота ея 18 фу-
товъ, ширина на сѣверной сторонѣ 32, а на западной 16 фу-
товъ. Стѣны облшсовапы сраиптяямп плитами, превосходно от-
шлифоваиилми: па занятой стѣнѣ стоитъ гранитный саркофагъ,
пусіоіі безъ крышки.
На восточной оконечности ливійской горной цѣпи лежитъ зна-
менитая фигура Сфинкса насѣченная нзъ цѣльной скалы. Вы-
сота этого колосса 51 футъ (7 /2 сажень), длина 117 (10 са-
щень 5 футовъ), окружность головы 81 футъ (11% сажень). Па
макушкѣ углубленіе въ нѣсколько футовъ, въ которое вѣроятно
вставлены были орнаменты головнаго убора. Во время египетской
шведицш Наполеона I (въ 1798 году) наука археологіи обога-
тилась драгоцѣнными открытіями въ странѣ фаоаоповъ. а изыска-
нія сну .пиковъ завоевателя обратили на нее особенно пристальное,
впимашо ученаго міра. Ученые сподвижники Наполеона между но-
гами задней части туловища колосса открыли входъ въ нодзеа-
иую галлерею, которая вела во внутренность пирамидъ: Тавпмт.
образомъ сфинксъ слукимъ какъ-бы подъѣздомъ ногребіыьному
склепу фараоновъ, со всѣхъ четырехъ фасовъ задѣланному ші
глухо. По сказаніямъ арабскихъ историковъ, по внутренности
большой пирами сы было найдено мпожестг/- разныхъ драгоцѣн-
ностей и іаже зо сотыхъ монетъ. Преданіе слишкомъ недавніе,
чтобы тіож-.о ныло ему вѣрить и сажи аравитяне, ознакомившіе, и
съ Егяы'омъ сораздо позже гроковъ, одва-ли могли наіідти какія
либо сокросшща, вѣроятно похищенныя (если только они были)
сніксилеа или персами.
Ни иа внутреннихъ, пи на наружныхъ стѣнахъ пирамиды, да-
Египетъ.
173
же иа паходлщ ігс» въ пей саркофагѣ, пе замѣтно пи малѣйшихъ
слѣдовъ надписей: неоспоримое доказательство, что сооруженіе пи-
рамидъ и сфинкса относится ко времененъ, предшествовсвпінмъ
изобрѣтенію письменъ. Но къ какой а:с именно эпохѣ можно от-
нести построеніе пирамидъ? Постараемся, основываясь на нѣсколь-
кихъ историческихъ іонныхъ, разъяснить этотъ вопросъ (')• І'с
родоть строителемъ пирамидъ называетъ фараона, царствовав-
шаго послѣ одного изъ Сезострисовь и пятью царствованіями
предшествовавшаго Сабайону. О которомъ же именно Созострисѣ,
говоритъ греческій историкъ? Сезострисъ или Сезоорисъ но соб-
ственное пмя. по проівище, которое давалось завоевателямъ. Если
Геродотъ подразумѣваетъ Сезостриса Рамзсса Ш, тогда время
построенія пирамидъ слѣдуетъ оінести къ періоду отъ 1500 до
800 лѣтъ до Р. X., что было бы лишено всякаго основанія.
Мы будемъ всего блпже къ истинѣ, если полагаясь на сказанія
Маяеѳона, отнесемъ время построенія пирамидъ къ эпохѣ воцаре-
нія четвертой династіи, какъ нами уж: было сказано выше.
Послѣ пирамидъ и сфинкса, третье мѣсто между важнѣйшими
памятниками Египта принадлежитъ /салоссп.ни Мелиіоиа иа
равнинахъ оивекпхъ. Это двѣ, одинаковой вышины (8 сажень 4
фута), сидячія статуи фараона Аменофиса III, съ іероглифиче-
скими надписями на спинкахъ ихъ троковъ, і'видѣтельствующвмп,
что этп колоссы „изъ чистаго камня1' воздвигнуты фараономъ въ
честь его родителя, бога Амвона. Кромѣ ілго, подножія колос-
совъ покрыты греческими и латинскими надписями, подтверждаю-
щими правдивость древняго сказанія о чудесномъ свойствѣ статуй
Мейкона издавать звуки при восходѣ солнца. Въ Иліа-
дѣ. Гомеръ разсказываетъ о сынѣ Авроры, Мемпонѣ, пришедшемъ
па помощь къ Пріаму съ 10,000 эоіоплшь и убитомъ Ахилле-
сомъ. Юпитеръ, желая утѣшить мать героя, увѣковѣчилъ его па-
мять ежего' вымя побоищами па его могилѣ въ Тріадѣ и созда-
піечь особой породы птицъ мемионпдъ. Эоіопля.,0 въ честь царя
воздвигли въ верхнемъ Египтѣ статую, прославившуюся тѣмъ,
Су СЬатроШоа Рірене: І’Е^урІе апсіеіше р. иьЭ—Ь.
Къ стр. 172.
І’ис. 12. Сфинксъ.
Къ стр. 173.
І’ис. 13. Колоссы Меи нона.
174
исторія еиіигій.
что она на зарѣ (при появленіи Авроры) и давала зву ки мелоди-
ческіе, а при закатѣ голица печальные. Такъ говоритъ миоологія,
но и правдивая исторы, устами С грабена и Павзанві, подтвер-
ждаетъ это чудо.
•Я видѣлъ въ Уіі.яіхъ, говоритъ Цавзаній, колоссальную
сиі.ачую статую, изображающую бога солнца, хотя и вообще па-
зываемуіа Меявошлгь; оивіше :ке видятъ въ вей своего царя Фа-
мепофа. Кибитъ приказа гь ее разбить и верхняя часть статуи
лежитъ па -і илѣ. другая же уціаѣла и ежедневно ври восходѣ
ъоляца издаетъ звукъ, который всего ближе можно уводобить зву-
ку лопающейся струны на киоарѣ или ва лирѣ.
Греческія и римскія надписи на подножіи статуй вь разное
время были сдѣланы шкѣтитмяии. отовсюду стекавшимися къ
стаіуѣ, какъ па богошіье. Вотъ нѣкоторыя изъ этихъ надписей:
„А. Кстпулсій Тенаксъ, нриммннлярій ХП легіона; Каій Вале-
рій Првскъ, цешуріѵиъ XXII легіона п Луцій Квннтій Віаторъ
доку ріонъ—слышали Мелаопа въ 11-е лѣто царствованія Неропа,
государя вашего, въ 12-й день апрѣльскихъ календъ, въ часъ
(15 марта 64 г. но Р. X.). „Титъ Юлій Лупъ, префектъ Егип-
та, благополучно слушалъ Мемпопа въ нервомъ часу."— „Л. Юпій
Кальвавъ, префектъ округа Ворсинки слышалъ Мемпопа вмѣстѣ
сі, моею женою Рустикою въ апрѣльскія календы 4 года импера-
тора иашего Весвасіана Августа (1 апрѣля 73 года по Р. Х.).“—
„Маркъ Липкій Веръ ПІ корепейскаго легіона слышалъ Мсмио-
па..." (съ 72 но 73 годъ но 1*. X. четырнадцать разъ). Кромѣ
именъ этихъ свидѣтелей па пьедесталѣ статуи находятся стихи,
Хгалсбиие гимны; нѣкоторые изъ посѣтителей вмѣсто звука слы-
шали слова, даже чуть не фразы; наконецъ Моивона видѣлъ и
слывн’.іъ пяпераіорь Адріанъ, иоеѣіившій чудесную статую вмѣ-
стѣ со своей супругою Сабиною... Несомнѣнно, что статуя Лем-
ноца дѣйствительно обладала свойствомъ, которое приписывалъ ей
Гомеръ: она привѣтствовала восходящее солнце звукомъ, или, что
одно и тоже, подавала голосъ... Подобныхъ чудесъ не бывало ни
въ Индіи, ии въ Китаѣ, ни въ Персіи.
Средневѣковые у ченые, не отрицай факта, ссылались на бѣсов-
ское навожденіе. Итогъ способъ объясненія страннаго феномена
ЕГИПЕТЪ.
175
былъ тѣмъ у .обпѣо. что но требовалъ отъ истолкователя пи изу-
ченія предмета, ни догадливости и тогда многіе премудрые мужи
ставъ въ тупикъ предъ какимъ ипбудь научнымъ вопросомъ ссы-
лались на. бѣса и тѣмъ поканчпвалл дѣло, коротко хотя н воше
пе ясно. Изысканія французскаго ученаго напито времени Г. Л<‘-
тропа привели наконецъ къ разгадкѣ египетскаго чуда.
Фараонъ Аменофисъ III изъ XVIII династіи царствовалъ за
1680 лѣтъ до Р. X Онъ возі.вягъ въ Ѳивахъ великолѣпный
дворецъ, развалины котораго сохранились донынѣ, съ уцѣлѣв-
іпими на нихъ надписями. Главный входъ во іворецъ, но обык-
новенію существовавшему въ Египтѣ, былъ украшенъ двумя ко-
лос«,аіьвымп '•туями строителя. Воздвигнутые Амснофнсомъ ко-
лоссы, пзсѣчепые изъ цѣльныхъ монолитовъ слоистаго мрамора,
были поставлены, оі,ивъ па сѣпсрг.ой, другой па южной сторонѣ
дворца. До персидскаго нашествія обоимъ колоссамъ Аиопофиса,
сына Аммона, подавали божескія почести и жрецамъ пе прихо-
дило даже па мысль перепмеповать ихъ въ Мем поповъ, сыновей
греческой Авроры. Камбизъ персидскій, разоривъ Ѳивы, могъ
разумѣется разбить п колоссъ Амепофиса, но именно на это свя-
тотатство опъ ночеяу-то не посягнулъ. Колоссъ оставался не по-
врожденнымъ. какъ жрецы говорили Страбону, до землетрясенія
разрушившаго Ѳивы въ 27 году до 1*. X. Упояпиая объ атомъ,
древпій географъ пе говоритъ ни слова о .музыкальныхъ способ
ногтяхъ статуи. Павзаній, видѣвшій колоссы ^черезъ 110 лѣтъ
послѣ Страбона, не нашелъ въ нихъ ішкакой перемѣны, однако-
же упоминаетъ объ издаваемыхъ звукахъ одік.мъ изъ колоссовъ,
именно стоящихъ на сѣверъ. Начало извѣстности статуи совре-
менно царствованію Нерона, ее вщѣлп и отвали Ювспялъ, Діопъ
Хризостомъ, Ллкіаиъ, Павзаній, Птоломей; осиовннашь па пхъ
отзывахъ Плиній, Тацитъ, Діонисій Періэгстъ подтвердили. что
статуя Мсашсші, согрѣтая голвечныип лучами издаетъ звуки. Им-
ператоръ Адріанъ, какъ ми уже сказали гыпіе, былъ псохнонріи-
но свидѣтелемъ чуда; при Антошшахъ оно еще продолжалось, по
внезапно прекратилось при Сентоіи Северѣ, приказавшемъ возоб-
новить разрушенный колоссъ и тѣмъ лишившемъ патую ен уди-
вительнаго свойства. Это событіе было тѣмъ досаднѣе для цсса-
176
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ря, что оиъ возобновляя говорящую статую Мемнопа, думалъ
чудесами говорящаго камня нанести жестокій ударъ распространяв-
шемуся тогда но всѣмъ странамъ ученію христіанскому. Септимій
надѣялся отвлечь отъ новой религіи всѣхъ, жаждавшихъ слышать
слово Божіе. Возобновленная статуя состояла не изъ одного мо-
нолита, но изъ пяти кусковъ связанныхъ скрѣпами и благодаря
ятой новой своей комплекціи умолкла на вѣки.
Летрониъ и Розьеръ вой. екретъ чуда объясняютъ тѣмъ, что
слоистый мраморъ, гранитъ п нѣкоторые виды базальта, при ат-
мосфермчсскнх і. воремѣпахі. имѣютъ свойство трескаться болѣе или
мевѣо звучно. Статуя Мемвова, когда она еще не была передѣ-
.іана, состояла нсъ цѣльнаго куска мрамора, который—ночью сы-
рѣлъ и холодѣлъ отъ росы, а утромъ, но мѣрѣ нагрѣванія воз-
духа сохнулъ а вмѣстѣ съ тѣмъ — и трескался... Вотъ и всл
разгадка чуда колосса Мемнона! Оно основывалось па тѣхъ же
физическихъ законахъ, вслѣдствіе которыхъ щелкаютъ и коробят-
ся обои на горячей стѣнѣ, трещитъ паркеты, мебель, въ жарко
натопленной комнатѣ, или заборы и стѣны деревянныхъ строе-
ній ' во время сильныхъ морозовъ. Изъ древнихъ сказаній извѣстно,
что въ храмахъ и капищахъ египетскихъ также бывали ноющія,
говорящія статуи, ио это было дѣломъ жрецовъ, прятавшихся во
внутренности пустыхъ истукановъ или снабжавшихъ ихъ затѣй-
.швымъ механизмомъ, о чемъ г.ы уже говорили, врн обзорѣ со-
стоянія паукъ и художествъ въ жреческой кастѣ.
Приступая къ дальнѣйшему обзору памятниковъ древняго Егип-
та, считаемъ ве лишнимъ обратить взиманіе читателя на одну
изъ хараЕ'іеристи'іесііих’Ь особенностей египетскаго зодчества и
ваянія.
Рѣзьба на камнѣ раздѣлается па обронную или скаішую. т. е.
па изсѣченіе фигуръ выпуклыхъ (барельефовъ) или укупленныхъ
врѣзанныхъ внутрь. Послѣдній родъ рѣзьбы, тотъ самый, кото-
рый употребляется граверами печатей па камняхъ и металлахъ.
Рѣзьба рельефная тѣмъ труднѣе, чѣиъ тверже камень... Егивтя-
по при своихъ постройкахъ и скульптурныхъ украшеніяхъ, вр®'
имущественно в всего чаще употребляли гранитъ, порфиръ, агатъ,
сіенитъ м другіе имъ подобные твердые камни. Вслѣдствіе этого
ЕГИПЕТЪ,
177
имъ было крайне затруднительно изсѣкать изображенія рельефныя
(выпуклыя) и они, большею частью, употребляли рѣзьбу сканную,
т. е. углубленную. Этотъ пріемъ египетскихъ ваятелей, облегчая
работу, имѣлъ то преимущество надъ работой обронною, что врѣ-
занныя изображенія сохранялись гораздо долѣе выпуклыхъ, болѣе
способныхъ лопаться, оббиваться или осыпаться отъ времени. Что-
бы убѣдиться въ превосходствѣ скульптурныхъ работъ сканныхъ,
надъ оброняыип стоитъ только сличить любой изъ древнихъ мра-
морныхъ барельефовъ ваянія греческаго съ древнѣйшими египет-
скими. Изъ первыхъ, едва ли найдется хоть одинъ, который со-
хранился до нашего времени безъ поврежденія и пе представ-
лялъ на своей поверхности болѣе или менѣе безобразныхъ ря-
бинъ, выемокъ и трещинъ; пе то съ барельефами египетскими.
Взгляните на іероглифы, которымп покрыты цоколи у сфинксовъ
иа невской набережной у пашей академіи художествъ: едва можно
повѣрить, что іероглифы эти изсѣчены нѣсколько тысячъ лѣтъ
тому назадъ!
Независимо отъ пирамидъ, колоссовъ, сфинксовъ, существуетъ
еще одинъ родъ монументовъ, изобрѣтенный египетскимъ ваяніемъ—
обелиски. Такъ называются призматическія четырехгранныя и
трехгравныя колонны изъ цѣльнаго камня, служившія украшеніями
преддверій дворцовъ и храмовъ. По млѣнію нѣкоторыхъ ученыхъ,
поипмо мопуиеитальнаго своего значенія, обелиски въ древнемъ
Египтѣ, на обширныхъ площадяхъ, слуз:или гномонами, т. е. испо-
линскими стрѣлками солпечныхъ"часовъ, которыхъ квадранты изо-
бражались самыми площадями. Сооруженіе «перваго обелиска отно-
сятъ въ 1822 г. до I’. X. Августъ цесарь римскій, первый по-
далъ дурной примѣръ перевозки египетскихъ обелисковъ въ Ев-
ропу, перевезя изъ Геліополиса въ Римъ два обелиска; тоже сдѣ-
лалъ Каій Калигула и, такимъ образомъ, во времена цесарей до
Одиннадцати памятниковъ переслано было кромѣ Рима, въ ВеЛ-
летри, Беневепіъ, Флоренцію, Катану и Арль. Констаптипъ и
Ѳеодосій украсили двумя обелисками дворцовую площадь (аыпѣш-
ній Ди, Мейдапъ) въ Колставтішополѣ.
Слово обелискв—греческое, уменьшительное отъ обеласъ: вер-
•япля, данное греками этимъ памятникамъ Египта, будто въ па-
исторія религій. Т. IV- 13
178
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
смѣшку. Одинъ изъ нихъ воздвиіпутый при Клеопатрѣ, извѣстенъ
подъ другимъ, пе менѣе прозаическимъ именемъ иглы. Знамени-
тѣйшій изъ пикъ Луксорскій изъ розоваго сіонскаго гранита
имѣетъ 70 футовъ 3 дюйма, 5 линій (свыше 10 сажень) высоты
при ширинѣ отъ 7 до 5 футовъ. Онъ четырехгранный и сверху
до низу покрытъ іероглифами, повѣствующими потомству о воин-
скихъ подвигахъ Ссвострвса. Съ 1836 года онъ украшаетъ пло-
щадь Согласія въ Парижѣ. О перевозкѣ его въ Европу, поста-
новкѣ на мѣсто, красотѣ и изяществѣ этого памятника написано
множество брошюръ и ученыхъ лисертацій... Главное же, един-
ственное достоинство Луксорскаго обелиска—его древность; въ от-
ношеніи же изящества скульптурнаго и преодолѣвія трудностей при
перевозкѣ и постановкѣ его далеко оставляетъ наша Александров-
ская колонна, превосходящая обелискъ высотою на 85 футовъ.
Развалины храмовъ и дворцевъ древняго Египта — и Нубіи
безчисленны. О количествѣ ихъ читатель можетъ судить самъ,
если мы замѣсимъ, что съ 5867 по 331 г. до Р. X. (отъ на-
чала монархіи до нашествія персидскаго) въ теченіе 5536 лѣтъ
царствовало до четырехсотъ фараоповъ и каждый изъ нихъ озна-
меновалъ свое царствованіе сооруженіемъ нѣсколькихъ зданій пли
памятниковъ, долженствовавшихъ увѣковѣчить его намять въ позд-
нѣйшемъ потомствѣ. По всему извивистому теченію Пила, отъ его
устьевъ далеко за Ассуапъ (до деревушки Калабехехъ у тропи-
ковъ), отъ западнаго берега Чермнаго моря до Ливійской пу-
стыни — нѣтъ города, деревни, мѣстечка, въ которыхъ бы архео-
логъ не нашелъ любопытнѣйшихъ предметовъ для изученія! Нельзя
пе пожалѣть, что донынѣ (сколько вамъ извѣстно) еще ие состав-
лено археологической географіи земнаго шара, съ исчисле-
ніемъ всѣхъ памятниковъ и остатковъ древности, разсѣянныхъ но
лицу земли — отъ пирамидъ Егиига до кургановъ новаго евътя:
одна (-.трапа фараоповъ. сама по себѣ могла бы доставить мате-
ріаловъ на пополненіе двухъ, трехъ томовъ.
На прилагаемыхъ рпсувкахъ изображены образцы канителей и
базисовъ египетскихъ кололъ, видъ Джезійскихъ пирамидъ. Сфнпксъ
и Колоссы Мемнона. Вотъ краткій перечень главнѣйшихъ памят-
никовъ Египта, достойныхъ вниманія пе только ученаго архео-
ЕГЛИВТ'Ь.
179
лога, но и каждаго любознательнаго человѣка. Въ Александріи
находится обелискъ, называемый Клеопатриною иглою; а па ос-
тровѣ Фаросѣ видцы остатки башни, построенной при Птолемеѣ
Сотерѣ и служившей маякомъ. Кромѣ Джезійскихъ пирамидъ та-
ковыя же находятся у Миссепды, Медуна между деревнями Ригга
и Кафр-эль-Рискъ, ври въѣздѣ въ Фапоумъ или Мсридово озеро.
Дворецъ въ Медипепіа-Лбу (на прилагаемомъ рисункѣ изобра-
жены его пропилеи) принадлежитъ къ числу зданій, особенно хо-
рошо сохранившихся. Надъ окнами и воротами, какъ и вообще
на памятникахъ, видны символы божесгва въ видѣ крылатаго шара
окаймленнаго двумя змѣями. Все строеніе изъ розоваго гранита
превосходной отески; іероглифы покрывающіе нижвюю тераесу, за-
мѣчательны своими громадными размѣрами. Въ Дендерахіъ обра-
щаетъ па себя вниманіе портикъ храма съ шестью колоннами съ
женскими головами вмѣсто капителей п священными іероглифиче-
скими изображеніями по стѣнамъ. Между барельефами всего чаще
попадается на глаза стоячая я сидячая фигура Изиды. Мѣстечко
Римессеулв близъ бивъ изобилуетъ гробницами, вырытыми въ
скалахъ (спеосы); изъ послѣднихъ замѣчательнѣйшій сиеосъ аоир-
скій, какъ чистѣйшій образецъ египетской скульптуры. Природная
скала облицована плитами бѣлаго известняка, образующими сплоиі-
пую стѣну, украшеиаую карнизомъ и величественнымъ портикомъ,
ведущимъ во внутренность леіцеры. Въ Картікш отъ велико-
лѣпнаго дворца сохранились колоннады, покрытыя іероглифами и
съ капителями въ видѣ ^развернувшихъ св«»и лепестки цвѣтовъ ло-
тоса. Развалины храмовъ Не не, Эофу въ равной стснсіш отіи-
чаются изяществомъ архитектуры п красоіъю мѣстоположенія. Въ
Силиілисіь остатки дре.шихъ камеиололень. Рамішини храма
въ Олібосіь, издали кажущіяся безобразными громадами, при бо-
лѣе нристал.помъ обзорѣ предстаилдюгъ ряды пснолипеких і> ко-
лоннъ, очертаніемъ папомишіющихъ произведенія зодчества древ-
нихъ иидусовъ: та же несоразмѣрная вышинѣ толщина колоннъ, у
которыхъ капители занимаютъ болѣе греги всей вышины. Острова
Филя, Элефаііпніна неистощимыя сокровищницы для архео-
логіи. Въ Нубіи, по словамъ Дешша., сопровождавшаго фрапцуз-
скую армію въ египетскую ж экспедицію, кромѣ храмовъ Ибсамбуль-
Къ стр. 179.
Рис. 15. Храмъ въ Эдфу.
Къ стр. 179,
Рис. 14. Дворецъ Мсдинетъ-Аѵу.
180
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
екихъ нѣтъ деревушки, которая не изобиловала бы развалинами
древнихъ даорцевъ, храмовъ, кашицъ и памятниковъ.
Это изобиліе богатствъ археологическихъ, изъ которыхъ малѣй-
шій обломокъ достоинъ подробнаго и всесторонняго описанія, крайне
затруднительно для бѣглаго очерка, стѣсненнаго предвзятыми рам-
ками. Многіе десятки вѣковъ пронеслись надъ Египтомъ, какъ вѣ-
роятно пронесутся еще многіе, во эта страна сь теченіемъ вре-
мени пріобрѣтая права иа тѣмъ большее уваженіе, будетъ пред-
метомъ удивленія позднѣйшаго потомства. Считаемъ соба застра-
хованными отъ упрековъ со стороны читателя за сухой перечень
мѣстностей и недостатокъ описанія памятниковъ. Причины этому,
повторяемъ, ихъ безчисленное множество и предѣлы предначер-
танные нами въ пашемъ трудѣ отъ настоящаго предмета, кото-
раго описаніи археологическія увлекли бы насъ слишкомъ далеко.
ѵиеивлігів
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Сущность религіи садизма. — Его различіе отъ фетишиз-
ма. Мірнвое значеніе тю-еапидний Азіи.—Ассиріи и 13а-
вилоня. Періоды илт, исторіи.—Лѣтосчисленіе халдеевъ.—
Десять царей исполиновъ.—Оанпссъ.—.Космогонія. —Андро-
гены.— Сказаніе о потопѣ.— Ксиксуоросъ. -Ноа.
Язычество первобытныхъ народовъ древняго міра и современ-
ныхъ палъ дикарей всего земнаго шара можно раздѣлить на два
вида: сабчзмъ или сабеизлв и фетишизмъ. Первый состоитъ
въ обоготвореніи свѣтилъ небесныхъ, стихій, атмосферическихъ
явленій и производительныхъ силъ природы; второй въ поклоне-
ніи произведеніямъ земли, животнымъ и рукотворнымъ идоламъ. Въ
обоихъ случаяхъ человѣкъ принимаетъ создавіо за Создателя и
тѣмъ впадаетъ въ болѣо или менѣе грубое заблужденіе. Сабизмъ
будучи разумнѣе фетишизма имѣетъ надъ пимъ то великое пре-
имущество. что признаетъ небеса жилищемъ божіимъ, видитъ Бога
въ свѣтломъ ликѣ животворнаго дневнаго свѣтила, слышитъ его
голосъ въ громахъ, чуетъ его дуновепіе въ вѣтрѣ, вихряхъ и бу-
ряхъ. Этотъ взглядъ ва природу присущъ, врожденъ человѣ-
ку, такъ нерѣдко олпщтворялт собѣ Бога вдохновенный имъ
парь псалмопѣвецъ; такъ смотритъ па Невидимаго простой народъ
въ дѣтскомъ своемъ вѣрованіи. Сабизмъ можно назвать первооб-
разомъ всѣхъ позднѣйшихъ вѣрованій и первой ступенью той лѣ-
182
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ственнипы. по которой человѣчество вѣками и мало по яалу тло
къ истинному богопозпаяію.
Окончивъ обзоръ религій древняго Египта, мы теперь отъ бе*
роговъ Нила переходимъ къ мѣстамъ но мепѣе достопамятнымъ въ
исторіи всемірной—па берега Тигра и Евфрата, къ колыбели рода
человѣческаго; въ страны, въ которыхъ, по словамъ бытопнеапія,
находилось жилище, перваго человЬкя, возникли первыя царства
земли. Породъ намп великій участокъ азіатскаго материка, огра-
ниченный съ запада Архипелагомъ, Средиземнымъ и Чермпымъ мо-
рями: съ юга. водами морей Аравійскаго. Персидскаго и соимен-
наго послѣднему залива; съ востока—Псрсіею; съ сѣвера, -горами
Кавказскими н Чермнымъ моремъ. По роковому, таинственному
предопредѣленію, ята часть Азіи, съ незапамятныхъ временъ слу-
жила я служитъ театромъ великихъ міровыхъ событій, жестокихъ
войнъ и переворотовъ нравственныхъ, вліявшихъ на судьбы всего
рода человѣческаго. Находившіяся здѣсь царства—то ужинавшія,
то Расширявшій свои предѣлы, дробились па части или сливались
въ одно цѣлое подъ мечами царей Вавилона. Кира, Александра
Македонскаго, цесарей римскихъ, халифовъ маврскихъ, хаповъ мон-
гольскихъ. султановъ турецкихъ. Здѣсь проложены слѣды славнѣй-
шими завоевателями давно минувшихъ и недавнихъ временъ—отъ
героевъ. Иліады то Наполеона Г. Мы. русскіе, не забудемъ Четны,
Синопа, Эривани, Карса, Кавказа... и кто знаетъ, ве па поляхъ
ли Азіи окончательно будетъ разрѣшенъ вопросъ объ участи хри-
стіанства па востокѣ?
Не отвлекаясь, оіиако. воспомшіапіои о воинскихъ. подвигахъ
недавнихъ и мечтами о будущемъ. мы взглянемъ на азіатскую Тур-
цію съ р<‘лигіо:шо-нсториче»-кой точки зрѣнія. При обзорѣ религій
Ипдіи. Китаи, Персіи. Египта мы называла: Индъ, Гангъ, Брах-
мапутру: горы Перу. Дямавеиіъ: рѣку Нилъ... теперь упомянули
п Тигрѣ. и Егфратѣ. по чти эти рѣки передъ Iорда и алія. что
эти горы передъ горою Ѳаворомъ, которомѵ ('иной (не въ
орографическомъ. а религіозномъ смыслѣ) служитъ подножіемъ? Си-
рія и Палестина—святы для іудееіп и христіанъ, какъ Аравія—'
дли послѣдователей Корана. Окаймивъ взглядомъ, на картѣ юго-
западной Азіи, .пространства отъ Тавра до Арарата, отъ Арарата
САВИ.ЙП».
183
до Иіатъ-Оль-Араба, отъ послѣдняго къ Меккѣ и наконецъ отъ
Мекки ко восточному берегу Чермнаго моря до Тавра—читатель
замЕветъ къ псу ранку, за исключеніемъ религій, о которыхъ мы
уже говорили ('), всѣ вѣрованія древности: греческій полное-
из.ііб, сабизмз^ фетишизмъ, магометанство, іудей-
ство и арпстіанство. лучезарнымъ солнцемъ выдѣляющееся
изъ хаотическаго сумрака болѣе или менѣе неосновательныхъ по-
нятій о Богѣ. Покуда ограничиваясь только сабизмомъ—предме-
томъ предстоящаго обзора, мы начнемъ его съ Мессопотаміи или
земли Халдейской, въ которой около 3000 лѣтъ до Р. X. воз-
никли первыя царства: Ассирійское и Вавилонское. Исторія
того и другаго замѣчательна въ томь отношеніи, что матеріалами
для нея служатъ источники діаметрально противоположные одинъ
другому. Изъ сказаній Абиденя и Веросія-волхва (извѣстныхъ
намъ, по отрывкамъ въ творевіяхъ Іосифа Флавія, Епсевія и Сші-
келла) мы начерпываемъ свѣденія о космогоніи и временахъ до-
историческихъ. Геродотъ, Манеоонъ, Ксенофонтъ, Діодоръ-сицилій-
скій, Левъ-афрвканецъ и многіе другіе даютъ исторію древняго
Вавилона, перемѣшанную съ баснословіемъ, для отдѣленія котораго
отъ правды необходимо обратиться къ книгамъ священнаго писанія.
Неуклонно придерживаясь порядка хронологическаго, приступая
къ историческому обзору царства Ассирійскаго, мы нривуждспы
опредѣлить три періода его бытія, согласно тремъ главнѣйшимъ
эпохамъ, съ которыми тѣсно связаны гульбы этой первой монар-
хіи азіатскаго материка, Періодъ первый, доисторическій: отъ
воцаренія перваго исполина властителя земли до потопа, быв-
шаго при его десятомъ преемникѣ (съ 3496 по 2297 годъ до
Г. X.). Періода второй-, оіъ основанія монархіи до ея рас-
паденія ва три царства - Ассирійское, Вавилонское и Индійское
(съ 2235 но 770 г. до Р. X.). Періодъ третій отъ воца-
ренія Фу ли вь Ассиріи, Велезиса въ Вавилонѣ до покоренія
царствъ Киромъ — персидскимъ, при Валтасара, (съ 770 по
540 годъ до Г. X.).
То есть Буамизма, Буддизма (Томъ I). Ічинаи (Тошъ II}-
Персіи (Томь III). и Еіиппиі іем. выше первую половину Тома IV).
184 истопи клвнй.
Измѣряя возраста міра, подобно индусамъ, китайцамъ а пер-
самъ десятками тысячелѣтій, халдеяпе разлагали эти массы вѣ-
ковъ па — сары. поры и газы. По толкованіямъ Сиикелла,
тара илп саръ есть періодъ въ 3600 лѣтъ, пера—въ ООО, а
соза, какъ китайскій циклъ - въ 60 лѣтъ. Французскій ученый
нашего времени Фортіа д’ІОрбзвъ ограничиваетъ сиру однимъ де-
сятилѣтіемъ ('). Не беремся рѣшить иа сколько оиъ правъ, по
смѣемъ думать, что онъ въ этомъ случаѣ слишкомъ скупится и
одва-ли пе па столько-же, иа сколько Сиіівеллъ- щедриття. Изъ
нижеслѣдующаго списка династіи десяти исполвповъ, допотопныхъ
обладателей земли, явствуетъ, что отъ воцаревія перваго изъ
нихъ до всемірнаго потопа прошло 400,500 лѣтъ. Цифры въ
скобкахъ показываютъ годы до Р. X. согласно вычисленіямъ
Фортіа д'Юрбэиа.
1) Алора, царствовалъ въ продолженіе десяти саръ, т. е.
36,000 лѣтъ (3696 — 3396).
2) Аласпарз— три тары, 10,800 лѣтъ (3396—3366).
3) Амелони — тринадцать саръ, 46,800 лѣтъ (3366 —
3236).
4) Аленонв — двѣнадцать саръ, 43,200 дѣтъ (3236 —
3116).
5) Яеталарв—восемнадцать саръ, 64,800 лѣта (3116 —
2936).
6) Даонв—двадцать девять саръ, 104,400 лѣта (2936 —
2837).
7) &вед праха — восемнадцать саръ, 64,800 лѣтъ (2837 -
2657).
8) ЛлиріЛ—десять саръ, 36,000 лѣтъ (2657 — 2557).
9) Орічртс — восемь саръ, 28,800 лѣтъ (2257 — 2477).
10) Ійиксупрогв —восемнадцать саръ (2477 — 2297).
По сказаніямъ Абпдена и Веросія-волхва, при Алорѣ изъ
I1) Си. Еогіін «ГІГіѣаіп, ’ГаЫеаи іііэіотіцие і-І цёооіарІіі<|Вс Фі
МопФ:. Р. 1810 пі 8"іогпе 1 р. 106. Онъ считаетъ въ сэрѣ, вмѣсто
3600 лѣтъ, 3600 дней (іопн* X р. р. 232 -241,. При обзорѣ хал-
дейской астрономіи, мы подробно поговоримъ объ этихъ періодахъ.
слвизмъ.
185
волнъ Эриорейскаго лори витало чудовище нонидашюе, волу-чело-
вѣкъ, полу-рыба, одѣтый чешуею, двухглавый, рыбья голова водъ
человѣческою, одаренный разумовъ и способностью устно объяснять-
ся съ людьми. Звали его Оаннесоліг. Днемъ, не принимая ни-
какой пищи, онъ обучалъ жителей Халдеи письменамъ, наукамъ,
исвустваиъ, а па ночь, одновременно съ закатомъ солнечнымъ, по-
гружался въ пучины морскія. Этотъ Оаннесъ сообщилъ людямъ,
что до созданія рода человѣческаго земля была погружена въ
мракъ и вся была залита водою, а въ ней кишмя-виншли и клу-
бились страшныя чудовища: четырех-хвостыя собаки, рыбы съ
козлиными головами, человѣческія головы на воловьихъ тулови-
щахъ.. Выли тутъ и люди о двухъ и четырехъ крыльяхъ, со-
стоявшіе изъ двухъ сросшихся туловищъ мужскаго п женскаго.
Міромъ тогда полновластно управляла женщина, Оморка (море).
Разгнѣванный Беле (творецъ) разрубилъ ее пополамъ и со-
здалъ изъ одной половины ея тѣла небо, изъ другой—землю. Пос-
лѣ того Велъ разсѣялъ мракъ, сотворилъ дневной свѣтъ, отъ
котораго всѣ чудовища ослѣпли и нереоколѣли. Белъ, видя зем-
лю опустѣвшею, приказалъ подвластнымъ ему богамъ отрубить
себѣ голову, кровь смѣшать съ землею и изъ этого мѣсива вылѣ-
пить новыхъ людей и животныхъ. Заселивъ ими землю Белъ до-
вершилъ мірозданіе, сотворивъ свѣтила небесныя, большія планеты
и малыя звѣзды.. Такъ образовывая людей, Оапнесъ расказывалъ
имъ о первыхъ временахъ бытія. Кромѣ его, при исполинахъ Аме-
новѣ и Даевѣ, Халдею посѣтпли еще три чужеземца, подобные
Оаннесу: Энешами, Экевбалг и Апе.пботі:.
Такова халдейская космогоніи, имѣющая пѣкоторое сходство
съ индусскою н персидскою, точно такъ-же какъ Оанпесъ съ ки-
тайскими и японскими драконами ('). Въ немъ нѣкоторые комсп-
таторы видятъ чужеземца (піи>до. на халдейскомъ языкѣ озна-
чаетъ путешественника), приплывшаго «« ладьѣ и основавшаго
первыя поселенія ва берегахъ Евфрата и Тигра. По другимъ, менѣе
(’) Си Томь II Іііииаіі гл I. стр. Іі—7 Ніюяіп гл III стр. 274
гл. XI стр. 334—335.
186
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
вѣроятнымъ истолкованіямъ, Оаписсъ одна и.гь первыхъ илаиеть, но
движешіімъ которой халдеи измѣряли время, или наблюдая кото-
рую, озпакоми.іись съ астрогоміею. Оба объясненія далеко ие-
удовлернтельвы... несравненно удачнѣе историками и учеными ис-
толкованы символы космогоиіи. Раісѣчепіе тѣла Оиорки—отдѣле-
ніе суши отъ водъ, свѣта отъ мрака. Лѣика людей изъ крови
божества и земной персти весьма понятная аллегорія двойствен-
ности естества человѣка, состоящаго изъ дути и тѣла. Что же
касается до первозданныхъ двойней обоего пола, сросшихся туло-
вищами, это сказаніе породило у древнихъ грековъ баешо объ
аидрогинагв (двухполыхъ людяхъ), дошедшую до васъ въ діа-
логѣ Платона, подъ заглавіемъ „Пиръ“. Первозданные люди,
говоритъ философъ, были двойни, мужчина и .женщина сросшіеся
грудью. Одаренные непомѣрной силой они дерзнули объявить вои-
ну богамъ. За это Зевсъ хотѣлъ сначала истребить ихъ какъ
онъ истребилъ титановъ, но одумался и вмѣсто того отрубивъ
двойней друіъ отъ друга убавилъ въ нихъ силу на воловину.
Такъ одинъ полъ былъ отдѣленъ отъ другаго. На томъ мѣстѣ
живота, гдѣ туловища били соединены, у послѣдующихъ поколѣ-
ній обоихъ половъ осталась неизгладимая мѣтка (пупокъ) в на
вѣки сохранилось инстинктивное влеченіе другъ къ другу, назы-
ваемое любовью. Кромѣ грековъ, повѣрье о томъ, что перво-
бытные люди были двойни разнаго пола въ родѣ сіамскихъ близ-
нецовъ сросшіеся—нашло послѣдователей между нѣкоторыми изъ
еврейскихъ равішовъ, въ искааіеннолъ видѣ объненлвпиіхъ сказа-
ніе книги Бытія о созданіи первой жены изъ ребра Адамова; то-
же самое находимъ и въ закопѣ Зороастра (').
Исполины, властители земли, развратились, забыли боговъ и
навлекли па себя ихъ праведный гнѣвъ. Послѣдній изъ нихъ
неволивъ Ксиксуоросъ былъ единственный, въ которомъ еще со-
хранилось богоиочитаніе и за это снискалъ особенное благоволеніе
Сатурна. Явись Ксихеуоросу въ сновидѣніи богъ объявилъ ему.
что вч, пятнадцатое число мѣсяца Дезія, родъ человѣческій бу-
ру См. Томъ. III, Персія, гл. XVIII стр. 170.
«АГ.ИЗЯЪ.
187
дсп. нстреблспъ потопомъ; что онъ, Ксиксупросъ обязанъ опи-
сать всѣ событія, совершившіяся иа землѣ отъ ея начала до дня
потопа, и зарыть свои рукописанія въ землю близъ Стиірры^
города солнца. По другому повелѣнію Сатурна, Ксихсуѳросъ по-
строилъ врытый корабль въ пять стадій длиною и двѣ стадіи
шириною, нагрузилъ его всякими припасами и помѣстился въ немъ
со всѣми своими родными, друзьями, а также птицами и четверо-
ногими. Едва онъ успѣлъ окончить всѣ этп приготовленія какъ
вся земля съ жившими на н<й людьми и животными была ио-
топлеяа разливомъ находившихся на поверхности ея источниковъ,
рѣкъ, озеръ и морей. Плывя па своемъ кораблѣ, Ксиксуоросъ
замѣтивъ черезъ нѣсколько времени, что вода сбыла, выпустилъ
изъ корабля нѣкоторыхъ птицъ, вскорѣ прилетѣвшихъ къ нему
обратно, такъ какъ онѣ не нашли еще себѣ ни пристанища, ни
пиши. Птицы, выпущенныя черезъ нѣсколько дней послѣ ,того
возвратились съ ножками выпачканными иловъ; выпущенныя въ
третій разъ уже пе возвратились вовсе. Заключивъ изъ этого,
что земля обнажилась отъ покрывавшихъ ее водъ потопа, Ксик-
сунросъ пробилъ отверстіе въ кровлѣ с-восго корабля и увидѣлъ,
что опъ остановился на вервімпѣ горы. Тогда Ксиксуоросъ, взявъ
съ собою жену, дочь и кормчаго вышелъ па землю, воздалъ ей
ноклоиепіе, воздвигъ алтарь и принесъ благодарственную жертву
богамъ. Остававшіеся еще во внутренности корабля родные и
друзья Ксиксуероса, замѣтивъ что оиъ долго но возвращается, рѣ-
шились вийдтн сами и пошли па воискн. Голосъ съ неба возвѣ-
стилъ имъ, что Кспіууорлсъ, за свое благочестіе восхищенъ на
небо и вмѣстѣ ».ъ женою. дочерью и кормчимъ причисленъ къ
богамъ; что они всѣ прочіе оставшіеся па землѣ должны отрыть
рукописи Кіикгріроса близъ Сппарры. возстановить города, засе
зять ихъ и чтить боговъ. Родоначальники новыхъ, грядущихъ,
поколѣній повиновались небесному голосу (’).
Г) Для сличеніи халдейскихъ сказаній о вс<*м»рп(>ѵъ потопѣ со ска-
заніяим прочихь. указываемъ читателю пи Томь I «л II стр. 8, Томъ
П гл. II стр. 22 и Томъ Ш гл. ХѴШ стр- ПіЗ —173.
1
188 ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Эти сказанія о всемірномъ потопѣ собраны Александромъ По-
ли гисторомъ изъ сочиненій халдеевъ, Абидена и Аполлодора. Ве-
росій-волхвъ, въ первыхъ трехъ книгахъ о древностяхъ вави-
лонскихъ расказываетъ о потопѣ нѣсколько иначе, заимствуясь
большею частью изъ книги Бытія пророка Моисея.
— Опустошенію вселенной потопомъ, говоритъ Веросій— пред-
шествовало великое множество вѣковъ, о которыхъ между халдея-
пямн сохранились достопѣрныя преданія. Въ тѣ времена близъ
Ливанскихъ горъ находился обширный городъ Эноса, населеппвй
исполинами, которые владычествовали надъ всей землею, отъ во-
стока до запада. Пользуясь высотою своего роста и необыкновен-
ной силой, исполины, изобрѣтеннымъ имъ оружіемъ, угнетали про-
чихъ людей. Независимо отъ оружія, исполины въ угоду свовмъ
страстямъ изобрѣли боевые шатры, музыкальныя орудія я выду-
мывали всякія затѣи и прихоти. Питаясь человѣческимъ мясомъ
опн изгоняли утробные плоды .женщинъ для приготовленія ку-
іланьевъ; блудно сожительствовали съ родными матерями, сестра-
ми, дочерьми, мальчиками и животными; пе уважали боговъ, пе
поклонялись имъ и творили всякія беззаконія. Тогда многіе люди
увѣщевали исполиновъ, проповѣдывалн, прорицали: яачертывпли
иа камняхъ пророчество о грядущей участи міра... но исполины,
не отставая отъ своихъ гпусныхъ обычаевъ издѣвались надъ
пророками и вѣщими ихъ рѣчами. Ноги, за нечестіе и злобу
исполиновъ, затмѣваліі имъ разумъ. Только одинъ изъ исполиновъ
чтилъ боговъ и былъ совершенно разсудителенъ и прозорливъ.
Онъ жилъ въ Сиріи; имя ему было /М«. четырехъ его жепъ
называли Тнтэею—великою; Пандорою. Поэлвю и Поэ-
мою; сыновей — Салтма. Япеіпояа и Хелюліа. Уга-
дывая но расположенію небесныхъ свѣтилъ, что міру угрожаетъ
конечная гибель, Поа за 78 лѣтъ до потопа началъ строить
крытый корабль, подобный ларцу и окончилъ его черезъ семьде-
сятъ лѣтъ. Тогда океанъ ввезално выступилъ изъ береговъ; моря,
находившіяся на лицѣ земли, озера, источники, рѣки вскипѣли
отъ поверхности до дна, разлились по землѣ и зяггошілп ее до
вершинъ высочайшихъ горъ. Въ то же время съ неба низрину-
лись со стремительностью необычайной цѣлые потоки водь: въ вн-
СЛНИЗИЪ.
189
дѣ дождевыхъ ливней. Весь родъ человѣческій былъ поглощенъ
водою, кромѣ Ноя и ого семейства, спаспшхсл іи кораблѣ. По-
слѣдній, носимый но волнамъ, сѣлъ какъ, бы на мель на вершину
горы Гордіэя (Арарата), гдѣ понынѣ сохраняются его останки,
источающія смолу, собираемую окрестными жителями и употребляе-
мую ими при богослуженіи. Семейство Ноа, спасшееся отъ потопа,
было разсадникомъ родоначальниковъ всѣхъ пародовъ нынѣ насе-
ляющихъ землю. Въ разныхъ ея странахъ возникли величайшія
царства: въ Азіи Вавилона: въ Африкѣ Египетъ и .Гивія:
въ Европѣ царства: Ке.шпибрійск<:е (нынѣшнія Великобрита-
нія и Франція тогда еще соединенныя нереиіейкомъ на мѣстѣ Па-
де-Кале), ііиіпи.нское (Италія), Туисконс.кое, отъ рѣки Рей-
на до Понта Эвксипскаго (Германы. Австрія, Дунайскія княже-
ства) и Іонійское (Балканскій полуостровъ).
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Рода человѣческій послѣ потопа.—Ею размноженіе.—На-
чало Арменіи.—Первобытная религія.—Книіи Ноа и эісрс-
ціл. — Поа-Янусъ, просвѣтителъ людей. - Винодѣліе. —
Хемъ. •— Первыя царства и заселеніе зем іи. — Разнорѣчіе
хропоірафій.—Толковники Библіи и Петавій.—Синхрони-
ческая лѣтопись Ассиріи отъ ея начала до распаденія.
Ноа, црозваввнй Янусоліъ-Огиіееомъ, кромѣ трехъ сыно-
вей, послѣ потопа имѣлъ пхъ еще тридцать восемь и четырехъ
дочерей. Веросій перечисляетъ ихъ всѣхъ поименно вмѣстѣ съ
ихъ впукаіш и правнуками. Между этими пионами, кромѣ лицъ
греческой иппологіи встрѣчаются названія земель, рѣкъ и паро-
довъ. 'Гаковы: Прометей, Титаны, Океана, Геркулесъ,
Тутконй (родоначальникъ германцевъ и сарматовъ), Вандалъ,
Гуинъ-, Пандора, Ѳе.тида, Аракса, родившая Скиеа. Въ
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
190
числѣ пяти сыновей Саиа былъ Ассиргй', между восемью сыновья-
ми Ялнта находимъ: Косого, Повела, Ювала. Изъ много-
численныхъ потомковъ Хена, Кама, или Камезеса, назовемъ (/Ла-
риса, Фаэтона, Кура, Арабса. Сава носящаго ладанъ,
Немврота, Гога отца Ганга и Инда; наконецъ Феникса.
потомки котораго заселили Финикію или землю Ханаанскую.
По прекращеніи потопа, когда земля обсохла и обогрѣлась,
Ноа со своимъ семействомъ спустился съ горы Гордіэя, на до-
лину, покрытую трупами утоишихъ и по ЭТОЙ причинѣ поднесь
называемую Мири-Абане (долиною раздутыхъ труповъ). Здѣсь
Иоа на камнѣ начерталъ описаніе недавняго бѣдствіи въ нази-
даніе потомству ('). Дѣти, рожавшілся у Ноа послѣ потопа, бы-
ли двойни обоего иола, которые входя въ возрастъ сожительство-
вали, производя па свѣтъ, въ свою очередь, новыхъ двойней.
Быстро размножавшіеся люди заселили Арменію. Ноа обучилъ
своихъ внуковъ и правнуковъ истинному богопочитанію и прави-
ламъ мудрости, изложивъ ихъ письменно, буквами, іюнятвыми толь-
ко волхвамъ скиповъ ариенійскихъ. Кромѣ волхвовъ пнкто не
смѣлъ читать ни священныхъ книгъ Ноа, ни его наставленій.
Волхвы эти были прозваны сагами, т. е. крепами жортвопри-
носителями и въ числѣ прочихъ паукъ были свѣдущи въ звѣздо-
словіи, наблюдая движеніе звѣздъ и измѣряя время по виданъ
луиы періодами въ двѣнадцать частей, названныхъ мѣсяцами. 11о
звѣздамъ саги знали заранѣе всѣ грядущія событія за цѣлый
двѣпадцатииѣсячпый періодъ. Благодарные великому Ноа за от-
крытіе имъ этихъ тайнъ и признавая его соучастникомъ въ дѣ-
лахъ Божіихъ, саги прозвали его Слабимою н Арсомі (не-
бомъ и солнцемъ) ц посвятили его ииепи многіе города. Когда
Ноа изъ Арменіи удалился въ Китамъ, люди полагая, что онъ
вознесся на небеса, стали воздавать ему божескія почести. Ихъ
же удостоился ІІоа и въ Китпмѣ, гдѣ жители называли его
небомъ, солнцемъ, хаосомъ; сатурновъ; сѣменемъ міра: отцомъ йо-
говъ; душою всего живущаго; хранителемъ и подателемъ всего
Су См. Китай, томъ II, стр. 27—0 іыцодііешв 10.
ГЛБИЗМЪ.
191
добраго, полезнаго; гонителемъ и истребителемъ всего злаго я
вреднаго. Какъ въ Арменія, такъ и въ Киттнмѣ Ноа изобража-
ли, при поклоненіи ому, въ видѣ солнца, луны или жезла,
которымъ онъ гпалъ изъ общества злодѣевъ и нечестивцевъ, по-
лагая первыми условіяии счастія земнаго—цѣломудріе тѣлесное и
чистоту душсвиро, называя эти качества двумя ключами къ ис-
тинному богонознанію. Не мепѣе Ноа народы земли чествовали
Титэю или Тиѳею, жену его, названную послѣ смерти Ароніею
(землею) н Э сгною (огнемъ), такъ какъ опа научила молодыхъ
дѣвственницъ обрядамъ жертвоприношенія и сохраненію священ-
наго огня на алтаряхъ.
Покидая Арменію, Ноа обучилъ тамошнихъ жителей земледѣ-
лію, искуству верховному, смягчающему нравы людей, сближающе-
му ихъ съ богами и удерживающему отъ лѣпи и роскоши, разви-
вающихъ въ людяхъ порочные нравы и страсти, противныя бо-
жествамъ. Ноа первый посадилъ виноградную лозу, извлекъ сокъ
изъ ея плодовъ, но еще не зная силы и свойствъ вина отвѣдалъ
его въ неумѣренномъ количествѣ, охмѣлѣлъ и упалъ безъ чувствъ
па землю непристойнымъ образомъ. Младшій изъ его допотопныхъ
сыновей, Хемъ, злой и завистливый, ненавидѣлъ отца, братьевъ
и запнмался чародѣйствомъ и приготовленіемъ ядовъ, за что былъ
прозванъ Зороиспюмъ. Увидя отца въ безпамятствѣ и пользу-
ясь случаемъ повредить ему, Зороастъ илп Хемъ, прикоснувшись
къ нѣкоторымъ частямъ его тѣла, произнесъ заклинанія, навсегда
лишившія Ноа воспроизводительной способности. Жители Арменіи
узнавъ о преступленіи Хеыа, искренно сожалѣли о несчастномъ
отцѣ, котораго, въ благодарность за изобрѣтеніе вина, прозвали
Янусомъ, т. е. виноградаремъ. Повредивъ отцу, Хемъ началъ
развращать людей, проповѣдуй имъ распутство п грѣхи противу-
естественвые, тѣ самые, за которые люди были истреблены пото-
помъ. Ноа-Япусъ. негодуя на сына, прозвалъ его Хемезеліуа
(нечестивымъ, безстыднымъ, развратителемъ). Египтяне признали
Хемезепуа богомъ, поклонялись ему подъ именемъ Сатурна и
въ честь его основали городъ Хем-минъ, давшій прозвище всей
странѣ египетской. Хемъ водворилъ на землѣ гпусный обычай
братьямъ жениться па родныхъ сестрахъ.
192
ИСТОРІЯ РЫИГІЙ.
Вслѣдствіе чрезмѣрнаго размноженія люди принуждены были
селиться въ повылъ, еще необитаемыхъ странахъ. Руководя пере-
селенцами Ноа-Япусъ обучилъ ихъ строительному искуству. Три
части свѣта, Европу, Азію и Африку, онъ размежевалъ между
людьми и тогда, кромѣ бывшихъ уже царствъ, явились новыя.
Немвроту отданъ былъ въ обладаніе Вавилонъ, Хелів занялъ
Египетъ; Тритпнв Ливію и Пирену; Япитв-Лпшлаа осталь-
ную часть Африки. Ракгв поселился въ восточной Азіи; Савв,
носящій ладанъ, въ счастливой Аравіи, Петреій—вь Камени-
стой; Кана занялъ страну отъ Дамаска до окраинъ Палестины.
Въ Европѣ Туисконв или Ѳуискоѣв овладѣлъ странами, ле-
жащими между рѣками Танаисомъ (Дономъ) и Рейномъ; Комер-
Галлв Италіи», Ювалв страною Кельтиберійскою (Пириней-
сеим'ь полуостровомъ). По повелѣнію Ноа-Япуса основатели горо-
довъ означали ихъ мѣста высокими башнями, вокругъ которыхъ
разметались населенны на своихъ кибиткахв, замѣнявшихъ
имъ домы. Первый городъ съ постоянными, недвижными домами
былъ построенъ Немнротомъ. Этотъ первый царь вамилоискій, пе-
реселяясь со своимъ сыномъ Келомв изъ Арменіи на берега
Тигра м Евфрата, похитилъ книгу обрядовъ, написанную Ноа.
Въ 131 годъ послѣ потопа Нимвротъ, въ долинѣ Сеиаарской,
воздвигъ высокую башню, іи. теченіе пятидесяти шести лѣтняго
его царствованія, достроенную до вершивъ горъ, хотя еще и не
оконченную. Башня эта должна была служить памятникомъ славы,
величія и могущества царства Вавилонскаго, перваго изъ всѣхъ
царствъ земли. За свое благочестіе Иимвротъ былъ восхищенъ
богами па небеса.
Здѣсь мы оканчиваемъ выписки изъ книгъ Веросія и вмѣстѣ,
съ тѣмъ обзоръ доисторической эпохи. Не вдаемся въ подробный
разборъ противорѣчій Веросія со сказаніями библейскими и гре-
ческими историками - это увидитъ самъ читатель изъ послѣдую-
щихъ нашихъ разсказовъ. Въ политическомъ отношеніи, отчасти и
въ географическомъ, Ассирію и Вавилонъ можно уподобить лю-
дямъ-двойняиъ халдейской космогоніи. Въ памяти человѣчества,
оба царства составляютъ нѣчто нераздѣльное и имена Нипеіііи и
слвизмъ.
193
Вавилона такъ же неразлучны, какъ имена библейскихъ Содома и
Гоморры.
Мы уже неоднократно ісворили, что въ лѣтосчисленіи бытія
міра, отъ его сотвореніи до потопа и отъ потопа до Рождества
Христова, существуетъ разность па нѣсколько вѣковъ между года-
ми принятыми историками восточной и западной Европы. Мы
слѣдуеиъ лѣтосчисленію семидесяти толковниковъ Библіи: запад-
ные европейцы — лѣтосчисленію хронографа Петавіи (род.
1583 ум. 1652 г.). По первымъ, отъ сотворенія міра до потопа
прошло 2262 года; по Петавію 1636 лѣтъ. До Рождества
Христова мы считаемъ 5508 лѣтъ, западные европейцы 3983
года. О томъ, чье счисленіе вѣрнѣе, написано безчисленное мно-
жество ученыхъ дисертаиій, трактатовъ, мемуаровъ и т. д. но,
не смотри па то, вопросъ этотъ пе рѣшенъ да и едва-ли когда
можетъ быть рѣшенъ окончательно. Вслѣдствіе разнорѣчіи хроно-
графовъ по возможно опредѣлить съ точностью годовъ основанія
первыхъ царствъ. Согласно предположеніямъ Фортіп д’Юрбеиа,
годомъ всемірнаго потопа мы приняли 2297 до Р. X., годомъ
основанія Ассирійской монархіи 2235 годъ. Послѣдній противъ
лѣтосчисленія библейскаго болѣе иа 101 года. Такимъ образомъ
продолжительность бытіи древней Асспро-вавнлопской монархіи до
ея распаденія колеблется между 1+81 и 1123 годами.
Сказанія Веросія-нолхва и Мансоопа о первой династіи царей
и размежеваніи земли между паселявшняи ее нлемсшши, но своей
хаотической запутанности, могутъ быть названы картиною „смѣ-
шенія языковъ" послѣ вавилонскаго столпотворенія. Тѣмъ по яснѣе
онѣ достойны вниманіи чптаіелеіі, такъ какъ даютъ нѣкоторое
понятіе о синхроническомъ совпаденіи событіи, постепенномъ по-
литическомъ развитіи первобытныхъ пародовъ, а также и объ
измѣнчивости предѣловъ первобытной Ассиро-вави.юьскоіі монархіи.
Въ теченіе 1+63 лѣть ея суіцсствовавія ею управляли ві. числѣ
11 слѣдующіе цари, имена которыхъ приводимъ вслѣдъ за го-
домъ воцаренія каждаго:
2235 г. до Р. X. ѴІСГ///1Я съ подвласгпыни ему племепами
Изъ Арменіи переселяется въ страну Сепаарскую, между Тигромъ
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ. Т. IV. 1-1
194
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
и Евфратомъ. Основаніе Вавилова Пимрадо.н. (') 2229 г.
Пеле наслѣдуетъ Агсуру. Расширеніе Вавилова, установленіе об-
рядовъ богослужебныхъ. Коперъ Галлъ обучаетъ жителей Италіи
строенію городовъ. Основаніе Тира вь землѣ Ханаанской (въ Фи-
никіи). Белъ присоединяетъ къ своему царству страны, лежащія
на сѣверо-западъ отъ Арменіи до предѣловъ земли Сарматской
(Кавказъ, нынѣшнія низовыя губерніи, землю войска Донскаго,
Новороссію, Украйну).
2174 Нина. Исполинъ Ѳу исковъ даетъ закопы сарматамъ,
живущимъ на берегахъ Рейна, а Ювалъ—кельтамъ. Появленіе
Януса въ Италіи. Воцареніе Озириса въ Египтѣ.
21(54. Семирамида. Цвѣтущее состояніе монархіи, увели-
ченіе и украшеніе Вавилова, возведеннаго па степень первѣйшаго
города въ мірѣ. Изида, супруга Озириса, вмѣстѣ съ нимъ про-
свѣщаетъ Египетъ. Супруга «Януса, Веста основываетъ въ Италіи
богослуженіе огню; начало земледѣлія въ этой странѣ.
2108 Пиній преемникъ Семирамиды украшаетъ храмы и осо-
бенно покровительствуетъ волхвамъ. Смерть Януса въ Италіи, гдѣ
онъ причисленъ къ богамъ. Озирисъ египетскій научаютъ земле-
дѣлію жителей Палестины; изобрѣтаетъ соху, просвѣщаетъ всѣ
страны міра и подчиняетъ ихъ себѣ, за исключеніемъ Вавилона.
Сарроиъ въ землѣ кельтовъ изобрѣтаетъ для пикъ письмена.
2042 Арій присоединяетъ къ Вавилону страны Бактріаа-
скую и Прикаспійскую (нынѣшнюю Грузію и сѣверныя области
Персіи). Начало могущества Ливійскаго царства.
2012 Аралій вводитъ въ Вавилонѣ въ употребленіе драго-
цѣнные камни длаі храмовыхъ украшеній и нарядовъ жевскихь.
Въ странѣ кельтовъ, воцареніе Барда изобрѣтателя стихосложе-
нія и музыки. Въ Италіи изворшеніе огнедышущихъ горъ г.ъ
трехъ мѣстахъ (Эгна, Везувій и воіканъ па берегахъ иынѣіиаей
Истріи).
1972 Калсй-кіерксъ (побѣіигель) расширяетъ предѣлы вар-
С) Еще неразрѣшенный вопросъ. Нино и ІІіпіімці. іи» ржшыя ян
ца, или одно и тоже?
САБИЗМЪ-
195
ства вавилонскаго до Индіи и удвоиваетъ пространство своихъ
владѣній.
1942 Лрмамиѵрети, царь празднолюбецъ. Въ двадцатый
годъ сго царствованія Лигуръ, Кидпъ, Эриданъ, ихъ дѣти п вну-
ки заселяютъ сѣверную Италію, до Истріи. Деавій открываетъ
золотые рудники въ горахъ Пирипейскихъ.
1904 Белохя или Белг II соединяетъ въ своемъ лицѣ
власть царя и сапъ верховнаго жреца; особенно прилежно зани-
мается иолхвапіемъ. Македоиъ, сынъ Озириса, даетъ свое имя
сѣверо-восточной странѣ Греціи. Озирисъ усмиряетъ взбунтовав-
шихся великановъ, распространяетъ свое владычество до береговъ
Истера (Дуная) и овладѣваетъ всею Италіей. Въ послѣдніе годы
жизни Бслоха въ Аттикѣ было страшное наводненіе.
1869 Балей, славнѣйшій изъ властителей вавилонскихъ послѣ
Семирамиды, завоевалъ часть Индіи и обложилъ ея жителей данью.
Озирисъ, по возвращеніи своемъ въ Египетъ, воздвигаетъ памят-
никъ во славу своихъ побѣдъ. Кельтесъ, обладатель земли Бель-
гійской, даетъ вслѣдствіе лѣсныхъ пожаровъ на нагорьяхъ имя
Пиренеевъ горамъ, отдѣляющимъ Иберію отъ Галліи. Убіеніе. Ози-
риса Тифономъ. Геркулесъ-ливійскій, сынъ убіеннаго, ведетъ вой-
ны съ убійцею и прославляется подвигами. Его стараніями мѣста,
болотистыя и покрытыя водою, становятся годными къ заселенію.
1817 Севосв или Ллтчдссо въ теченіе 32 лѣтъ царство-
ванія пе думалъ ни о чемъ иномъ, кронѣ удовольствій. Геркулесъ
умираетъ въ Иберіи и жители воз і.вигаютъ храмы въ его память.
1785 Мгімптй велъ войны съ жителями Сиріи и Египта.
Ему наслѣдовалъ Миитнлей (1755), при которомъ яадъ кель-
тами царствовалъ Лугдъ, назвавшій своимъ именемъ область Гал-
ліи (нынѣшній Ліонъ).
1727 Сфера-, 1705 ІБімилі. Прибытіе въ Италію епш-
тявки Іо. 1675 Спнраіпг. Въ <го царствованіе Кекроисъ егип-
тянинъ основалъ въ Греціи Аоииы; фараонъ Хеикресъ погибъ въ
волнахъ моря вмѣстѣ со своими войсками, преслѣдуя іудейскихъ
плѣнниковъ. Междоусобіе въ Италіи между Дардаиовъ и Лзіемъ.
Въ Ѳі'ссаліи землетрясеніе, потопъ, а при аравійскомъ дарѣ Фаз-
топѣ—опустошительные лѣсные пожары.
196
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
1633 Аскатадг, покоряетъ Сирію и Финикію. Начало ппно-
дѣлія въ Греціи. Основаніе царства Троянскаго Дардаиомъ. Ко
рибантъ и Цибе.тла, поручивъ управленіе Италіей двѣнадцати
правителямъ отправляются, ві, Фригію.
1595 Аліиитг; 1550 Белоха И: 1495 Белошіретг,
или Латпіпидііі, совремошіикъ критскаго пари Мнпоса. Виход-
цы съ береговъ Чермнаго моря Кадмт. и Фениксъ овладѣваютъ
Сидономъ, откуда первый черезъ семь лѣтъ переселяется въ Гре-
цію для ея образованія.
1463 Созарети: 1445 Лампраитч. Основаніе Галатіи.
1415 Паічіій. Въ Троѣ царствуетъ Лаотсдонъ. Рожденіе
Геркулеса, сына Амфитріона, 1370 Созпр.пг,-, 1348 Мітрей:
1321 Тевтамп или Таутанетч. Смерть Геркулеса, славнѣйша-
го изъ воителей морскихъ; оиъ погибъ въ огнѣ. Въ 1295 году раз-
рушеніе Трои и паденіе царства троянскаго (’); Эней переселяется
въ Италію. Воцареніе Аскавія въ землѣ латинской.
1289 Тевтей. Лидійцы владычествуютъ па моряхъ. Сожженіе
храма Діана Эфесской амазонками. Съ 1245 во 787 годъ
Мапееонъ насчитываетъ тринадцать царей, называя ихъ совершен-
но иными именами какъ прочіе историки; Спрдапаппла овъ
называетъ Ѳовусъ-Коііколерусъ и ограничиваетъ его царствованіе
17 юдами. Основываясь па атомъ, годомъ распаденіи Ассиро-ва-
вилонской монархіи полагаемъ 770 г. до Г. X.
Перейденъ теперь къ болѣе илп яснѣе достовѣрпивъ гкадаиі-
ямъ историковъ греческихъ и вмѣстѣ еъ тѣмъ книгъ Моисеевыхъ
и пророковъ. ііредшсственпиков’Ь и совремеішиковъ „плѣненія ва-
вилонскаго". (*)
(*) По нашему лѣтііг.ччглепііи внитіе Трои соитііЬтстиунъ Ііні іоду
до Г. X, ІТіаіиіяя покашиіііыя івіші года на ПО лТ.ті. читатель леи:''
моаіетт, нозстяшишть еішхроіпічеекіи іиірздоіп. СОГ.І.ИІВ' ГЪ го Т'ИКОІ:
Виками.
СДБИЗМЪ.
197
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
/!имрида. — Нинъ. — Семирамида.—Пиніи. — Пророкъ Іона
въ Пиненм. СирдипаналъТрн новыя, царства. -Мидія.—
Ново Ассирія.—Вавилонъ.— Битвы съ іудеями.—Язычество
въ Іудеѣ. — Симминассирг,. — Се.инихерибъ.—Саосдухинъ.—
Хиниладанъ.—Присоединеніе Ассиріи къ Вавилону.
Но несомнѣнному свидѣтельству книги Бытія (Гл. X, ст. 8 —
12) Нимродъ правнукъ Хала — „началъ быть силонъ па землѣ;
былъ сильный звѣроловъ передъ Господомъ... Царство его вначалѣ
составляли: Вавилонъ, Эрехъ, Аккадъ и Халле въ землѣ Се-
пааръ. Изъ сей земли вышелъ Ассуръ и построилъ Ниневею,
І’еховоо-иръ, Калахъ и Рссенъ между Ниневіею и между Кала-
хомъ; это городъ великій../
Нѣкоторые хронографы перечисляютъ цѣлую династію царой
вавилонскихъ до присоединенія этого царства къ Ассиріи при
Белѣ, сывѣ Ассура. Во избѣжаніе утомительныхъ для читателя
хронологическихъ сопоставленій, остановимся па томъ предположе-
ніи, что оба царства слились во едино при Нимродѣ, а Ассуръ
основатель Ниневіи, былъ однимъ изъ его потомковъ, можетъ быть
даже и не весьма отдаленныхъ. Внукъ Ассура, Нинъ прославился
завоеваніями, присоединивъ къ своей державѣ всѣ азіатскія цар-
ства отъ Чермнаго моря до Иіціи. Съ огромными полчищами онъ
вступилъ въ царство Бактріанское и осадилъ Бактры, его сто-
личный городъ. Въ числѣ полководцевъ Пипа былъ нѣкто Мено-
весъ, женатый ва уроженкѣ сирійской, Семирамидѣ, Скучая
по жевѣ, Моионосъ вызвалъ ее илъ Ниневіи въ лагерь подъ стѣ-
нами Бактры, куда Семирамида прибыла переодѣтая въ мужское
платье. Красавица собою, одаренная необыкновенными способно-
стями, она осмотрѣвъ укрѣпленія осажденнаго города дала совѣтъ
Менонссу напасть па Бактры со стороны наименѣе укрѣпленной.
Для уснЬшиѣйшаго осуществленія своего плана, Семирамида сама
198
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
приняла начальство садъ передовымъ отрядомъ и овладѣла горо-
домъ. Нинъ, въ восторгѣ отъ побѣди, пожелалъ видѣть героиню
и влюбился въ нее съ перваго же взгляда. Онъ предложилъ Ме-
ноиесу руку своей дочери Лозаиы, если тотъ согласенъ уступить
ему Семирамиду. Мснонесъ отвѣчалъ отказомъ и тогда Нинъ при-
грозилъ ему казнію. Предугадывая безуспѣшность борьбы съ ца-
ремъ, несчастный мужъ удавился и тогда Семирамида сдѣлалась
женою Нива, которому родила сына Ншгіи. Коварная и власто-
любивая опа всячески домогалась верховной власти и для овла-
дѣнія престоломъ употребила хитрость. Однажды обольстивъ Нина
свонми ласками, опа довела его до опрометчиваго обѣщанія испол-
нить безпрекословно первую оя просьбу. Семирамида попросила
Нина позволить ей сдѣлаться царицей иа пять дней. Вѣрный сво-
ему слову, Нинъ увѣнчалъ ее своей тіарой, далъ въ руки жезлъ,
приказалъ придворнымъ безпрекословно ей повиноваться, во все про-
долженіе выговореннаго ею срока. Первые два дни царица удив-
ляла царя и всѣхъ вельможъ мудрой распорядительностью по
всѣмъ отраслямъ государственнаго управленія; на третіи м па чет-
вертый день опа снискала неограниченную преданность войскъ, а
па нятый — повелѣла обезглавить Нина, что и было исполнено.
Похоронивъ мужа въ стѣнахъ дворца и воздвигнувъ надъ его
прахомъ великолѣпную башню съ терассами, Семирамида въ пер-
вые же годы своего воцаренія, украсила Вавиловъ зданіями при-
знанными чудесами свѣта и обнесла столпцу высокими каменными
стѣнами, дѣлавшими ее неприступною. Желая узнать грядущую
свою участь, царица совѣщалась съ оракуломъ и получила въ от-
вѣтъ, что сынъ ея Пиній будетъ виновникомъ ея смерти. Вслѣд-
ствіе этого предсказанія Семирамида отдалила ІІпаія отъ престо-
лонаслѣдія и даже, по нѣкоторымъ сказаніямъ, удалила его изъ
Вавилова. Сплою оружія великая царица распространила предѣлы
своей монархіи до Ища, обладала четырьмя морями: Средизем-
нымъ, Каспійскимъ, Чернымъ н Чермнымъ. Въ ея царствованіе
Вавилонъ достигъ высшей степени могущества, славы и благоден-
ствія. Послѣ 42 лѣтъ владычества Семирамида уступила престолъ
Нинію, а сама удалилась въ уединенный дворецъ, изъ котораго
невѣдомо куда исчезла. По (казаніямъ греческихъ историковъ, она
ГАБИЗНЪ.
199
въ видѣ голубки улетѣла на небо. Основаніемъ этой послѣдней
сказки послужило иля Семирамиды, па халдейскомъ языкѣ озна-
чающее голубку. Изъ благоговѣти къ памяти великой царицы
жителя Сиріи, Вавилона и сосѣднихъ областей питали къ голу-
бямъ религіозное уваженіе... Греческіе же историки утверждаютъ
что Семирамидѣ послѣ смерти воздавали божескія почести.
Отъ Нипія ,і,о Дсрццла или Дерцилія (2108 1053) мзъ
29 царей ассирійскихъ, не было ни одного, который уподобился
бы Пину иля Семирамидѣ. Всѣ они былі^ изнѣженные тунеядцы,
утопавшіе въ распутствѣ и удивлявшіе міръ своими безобразными
выходками. Деркиль былъ тотъ самый царь, при которомъ въ
Ниневіи появился пророкъ Іона, предвѣщавшій гибель царству,
если властитель его и всѣ ему подвластные но принесутъ чисто-
сердечнаго покаянія. Дернилъ снявъ царскія одежды, облачился
во вретище, носы паль голову потомъ и смирился предъ Богомъ...
Гибель Ниневіи до времени была отсрочена. Въ религіозно-исто-
рическомъ отношеніи проповѣди Іоны пророка въ стѣнахъ нече-
стиваго, языческаго города имѣютъ то великое значеніе, что Іона
былъ какъ бы миссіонеромъ среди язычниковъ—мгновеннымъ лу-
чомъ свѣта въ темномъ царствѣ. При Сарданапалѣ про-
изошелъ тотъ великій переворотъ, вслѣдствіе котораго громад-
ная Ассирійская монархія распалась на три новыя: Ассирійскую,
Вавилонскую и Мидійскую, управляемыя Фулемъ, Белезисомъ
п Арбако.пъ главнымъ виновникомъ возстанія, стоившаго жизни
безпутному Сардапапалу. Осажденный въ своемъ великолѣпномъ
дворнѣ, не жатая сдаться врагамъ и въ разумномъ предвидѣніи
насильственной смерти, Сардапапалъ сложивъ громадный костеръ
изъ своихъ сокровищъ взошелъ на него вмѣстѣ съ наложницами
и погибъ въ пламени. Сумасбродъ этотъ замѣчателенъ только
тѣмъ, что за четыреста лѣтъ до Эпикура проповѣдывалъ его
правила, донынѣ имѣющія многочисленныхъ послѣдователей: „ѣшь,
ней, веселись и болѣе ни о чемъ не думай"!
Костеръ Сардішаігала, какъ будто разгоняетъ мракъ басносло-
словія въ исторіи Первыхъ царствъ древняго міра. Вмѣсто гада-
тельныхъ цифръ находимъ наконецъ правильное лѣтосчисленіе; раз-
сказы о событіяхъ не прикрашенные фантастической мишурой; по-
200
ИСТОИЯ РЕЛИГІЙ.
руками за ихъ достовѣрвость служатъ книги Царствъ и лѣтописи
парода іудейскаго.
При раздѣленіи Ассирійской монархія Арбакъ пзилъ себѣ об-
лаетъ Мидію па сѣверѣ отъ Вавилона (804 г. до Р. X.), Фрп-
артя. сынъ его преемника Дейока ирисоеіипият. къ своему цар-
ству Персію и вознамѣрился завоевать также Ноно-ассирійское
царство. Царь Навуходоносоръ, разбивъ Фраорта иа голову, овла-
дѣлъ Зкбатапою, столицею МидіГіскаго царства, и взялъ въ плѣнъ
самою царя, который былъ разстрѣлявъ дротиками. При его сынѣ
и преемникѣ Ціоксарѣ, скиѳы, жители прибережьевъ нынѣшняго
Азовскаго моря, перешли Кавказскія горы и вторглись въ Мидію.
Послѣ тщетныхъ попытокъ изгнать иноплеменниковъ, Ціаксаръ
покорился имъ, для того чтобы пользуясь довѣрчивостью побѣди-
телей, иредатвльекп истребить ихъ. Послѣ гого, соединись съ пра-
вителемъ царства вавилонскаго Нобополасспромя, Ціаксаръ
помогъ ему присоединить къ своей державѣ вово-астпрійское цар-
ство. Преемникомъ Ціаксара былъ Астіагъ, дѣдъ Кира; восіѣднііі
въ 560 году до Р. X. присоединилъ Мидію къ своей громадной
монархіи.
Дальнѣйшему обзору Ассиро-вавилонской монархіи предпосылаемъ
слѣдующій списокъ ея царей, отъ Фула до Вплтассара (съ
770 по 538 г. до Р. X.).
770 Фуля, Нуля или Сарбпнпппля ГІ. По сказаніямъ
Священнаго писанія (Четвертая Книга Царствъ, гл. XV, ст. 19,
20) онъ по приглашенію Менаима, цари израильскаго, за тысячу
серебряныхъ талантовъ привелъ въ повиновеніе ему возмутившихся
подданныхъ.
742 Тиі.чипі-Филі'сгарг,. Тт.иіто-Иіілпзаря (Ѳеглао-
Фолласгаръ). Союзникъ Ахаза царя іудейскаго. Рецилъ царь сирій-
скій и Факей царь израильскій осадили Ахаза въ Іерусалимѣ. Ое-
главфе.шегаръ былъ нризвапъ послѣднимъ на помощь, за что по-
лучилъ заранѣе все золото и серебро, собранное царемъ іудейскимъ
въ храмѣ и собственныхъ іокрови щипцахъ. Ѳеглаѳфсллассаръ оша-
лѣлъ Дамасскомъ, переселилъ жителей его иъ Киръ и умертвитъ
САБИЛМЪ.
201
Редина ('). Но довольствуясь данью Ахазн, цнрь ассирійскій гра-
бежами своими навелъ ужасъ на всю Сирію и Палестину.
724. Салманассаръ обложилъ данью Осію, царя израиль-
скаго, вошедшаго въ тайныя сношенія съ Сигоромъ, царемъ милет-
скимъ и умышлявшаго въ союзѣ съ послѣднимъ свергнуть асси-
рійское иго. Осія былъ заточенъ въ темницу; Салманассаръ занялъ
его владѣнія и послѣ трехлѣтней осады овладѣлъ Самаріею, пе-
реселялъ израильтянъ въ Ассирію въ числѣ десяти колѣнъ, гдѣ
они виалн въ идолопоклонство, а па ихъ мѣсто водворилъ въ Са-
маріи вавилонскихъ переселенцевъ. Тревожимые набѣгами львовъ
и другихъ хищныхъ звѣрей и видя въ томъ наказаніе божіе, пе-
реселенцы послѣдовали закону Моисееву, вмѣстѣ съ тѣлъ не остав-
ляя и поклоненія идоламъ (*). Строили катила кумирамъ и воз-
двигали алтари истинному Богу... Такъ образовалось между сама-
рянами смѣшанное пѣроисповѣданіе — неизсякаемый источникъ рас-
прей между ними и племенами парода іудейскаго. Салманассаръ,
независимо оіъ побѣдъ своих'і надъ царями іудейскимъ и израиль-
скимъ велъ успѣшныя войны съ финикіянами, помогая кипрскимъ
поселенцамъ въ ихъ возстати противъ тирскаго царя Элулея.
712 г. Сенпа.г.срибй или Сеннахеримъ. Въ его царствованіе
Езекія, царь іудейскій, уклонился отъ платежа дани и подобно
Осіи вошелъ въ союзъ съ царемъ египетскимъ. Ссвпахеримъ овла-
дѣлъ всѣми укрѣпленными городами іудейскаго царства и обло-
жилъ Езекію данью въ 300 талантовъ серебра и 30 золота. Не
довольствуясь ;»тимъ Сеннахсримъ подступила. къ Іерусалиму и
черезъ пословъ своихъ дерзко наругался надъ царемъ и надъ сго
упованіемъ па помощь Божію. Внявъ молитвѣ Езекіи Богь Израи-
левъ въ одну ночь истребилъ въ стаиѣ ассирійскомъ 185,000
человѣкъ. Сенпахеримъ принужденъ былъ отступить н возвратил-
ся въ Ниневію, гдѣ былъ убитъ въ храмѣ Нисроха своими сы-
новьями Адрамелехомъ и ПІарацеромъ, бѣжавшими въ Арме-
нію С).
0) См. Четвертую книгу Царствъ. Гл. XVII ст. I -6.
<4 (’м. Тамъ же/Гл. XVII, ст. 24 -4 1.
Р» <’м. Четвертую книгу Царствъ. Гл. -XVIII до XXI.
202
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
710 г. Асарданъ (Ассахаддопъ, Ассиафаръ) въ <>80 гоі.у
Присоединилъ къ своей державѣ Вавилинъ. Черезъ семь лѣтъ
войска его заняли Іудею при царѣ Манассіи, поклонявшейся Астар-
тѣ. Взятый въ плѣнъ, Манассія бгл.іь освобожденъ черезъ годъ;
іудеи же были переселены за Евфратъ.
667 ѵ.Саосду.ѵинп (но книгѣ Юдифи Нивухидоносор», /).
Белъ войны съ Фраортомъ индійскимъ, прославился завоеваніями
сопредѣльныхъ своему царству областей, а также и жестокое* я чи.
Оігь поручилъ военачальнику своему Олофериу покорить всю
Іудею, въ 655 году’. Убіеніе послѣдняго ІОднфью спасло Іудею
и народъ Божій.
648 г. Хишшідано пли Сарахъ, послѣдній царь ассирій-
скій — олицетвореніе всѣхъ пороковъ и чудовище распутства. Хал-
дейскій сатрапъ Набополассаръ овладѣлъ Ниневіею и присоединилъ
Ассирію къ царству Вавилонскому.
Теперь мы принуждены представить перечень царей иово-ваои-
.юискнхъ до сліянія монархій подъ стертомъ Набополассара. ко-
торому наслѣдовалъ знаменитый Навуходоносоръ, спискашмій ссоѣ
прозвище—великаго.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Белезисъ.—Эра Пабонассарн. - Лавуход ч'ос ръ. Взятіе
Іерусалима.—Плѣненіе Ваегілонс.кче.- Сновидѣніе П.вухо
допосора. — Пророкъ Даніилъ. — Идіотизмъ Паву ходи иоео-
ра. — Эвилъмеродазтг. Нерикчіесоръ. — Лобарозопрхадп.
Валтассаръ и царица Нитонрида. Пинъ Валтассарочъ,—
АІанпоакелъ-фиреСъ. - Изъясненіе этихъ словъ пророкомъ
Даніиломъ.—Взятіе Вавилона. Общій < нерки религіи.—
Планеты Боги. — Белъ или Ваалъ.—Храмъ солнца.- Тера
фимы.—Значеніе этихъ кумировъ.
Бслезиеъ, союзникъ Фула п Арбака, овладѣлъ Вавилономъ,
изъ котораго въ 759 году до Г. X. образовалъ отдѣльное не-
зависимое царство. Восшествіе па престолъ его нрсояииЕа Набо-
насеара, 26 февраля 747 года, считалось эрою, отъ которой
ПАПИЗМЪ.
203
вавилоняне поли свое лѣтосчисленіе. Онъ царствовалъ четырнад-
цато лѣтъ и иреемниьи его были: Надій, Хиилирій. Нора.
Юіей, замѣчательные развѣ только по непродолжительности и
безцвѣтности своихъ царствованій. ІПарДоке.ппадв, называемый
въ четвертой книгѣ царствъ Беродахъ-Валадапъ, другъ и союз-
никъ царя Езекіи, присылавшій нъ нему пословъ съ поздравлені-
емъ о чудесномъ его исцѣленіи, совершенномъ пророкомъ Исаіею,
а равно и для развѣдапія о сопровождавшемъ чудо уклоненіи
солнечной тѣни на десять ступеней Ахановыхъ (IV кн. Цар.
гл. XX, ст. 6 - 13).
Царь ассиро-вавилонскій Набополассаръ, велъ войны съ фарао-
номъ египетскимъ Нехао, одерживая надъ нимъ постоянныя по-
бѣды. Возстаніе Сиріи и Палестины побудили Набополассара пе-
редать военачальство сыну своеиу Навуходоносору. Преемникъ Па-
бопалассара отнялъ у египтянъ всѣ ихъ владѣнія въ Іудеѣ до
береговъ Евфрата; осадилъ Іерусалимъ, ограбилъ храмъ, взялъ
въ цлѣиъ царя іудейскаго Іехонію со всѣми его вельмояіами и
посадилъ ва его мѣсто дядю своего Матоанію, прозваннаго Седе-
кіею. По примѣру всѣхъ своихъ нредшествеппивомъ, Седекія, сна-
чала исправный данникъ царя вавилонскаго, вздумалъ уклоняться
отъ платежа, а наконецъ и совершенно уклониться отъ ига. Тогда
Навуходоносоръ осадилъ Іерусалимъ, обложивъ его окопами. Осаж-
денные, томимые голодомъ, дѣлали безуспѣшныя вылазки и въ од-
ну изъ пихъ Седекія со своими сыновьями былъ взять въ плѣнъ.
По повелѣнію Навуходоносора послѣдніе были умерщвлены, Седе-
кія былъ ослѣплепъ и закованный въ цѣпи отправленъ въ
Вавилонъ. Павузардапъ, начальникъ тѣлохранителей царя вави-
лонскаго сжегъ въ Іерусалимѣ храмъ Нота Израилева и дворецъ
царскій, по расхищеніи изъ перваго всѣхъ священныхъ сосудовъ,
свѣтильниковъ, чашъ, кадильницъ и всѣхъ металлическихъ укра-
шеній. Жители были уведены въ плѣнъ, длившійся 70 лѣтъ и
извѣстный въ священной исторіи подъ именемъ „плѣненія вави-
лонскаго* (609 л. до Р. X.).
Послѣ того побѣдитель народа божія обратилъ свое оружіе на
Финикію и осадилъ Тирь (598), разваливаші котораго овладѣлъ
послѣ тривадцатвлѣтней осады. Украсилъ Вавилонъ, сдѣлавшійся
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
201
вскорѣ столицею всего м'ца. Съ высоты величія, могущественный,
всюду прославляемый Навуходоносоръ- перстомъ божіимъ внезапно
былъ низведенъ на степень безсмысленнаго животнаго. Въ книгѣ
пророка Даніила сохранилось сказаніе объ этомъ событіи. За
годъ до своего отупѣнія Навахо юпосоръ видѣлъ во снѣ .огромное
дерево, вѣтви котораго, отягощенные плодами, возносились до не-
бесъ. Подъ его тѣнью паслись всевозможные звѣри земли и боа-
чпеленныя стаи птицъ гнѣздились въ листвѣ. Тог.іа раздался гроз-
ный, звучный голосъ, какъ бы нисходившій съ веба: „Ср)битс
это дерево по самый корень; отсѣките вѣтви, размочите его пло-
ды но землѣ, но корни оставьте. Окуйте это дерево цѣпями сре-
ди нолевой травы, пусть оно пасется на пей подобію дикимъ звѣ-
рямъ, выньте изъ него сердце человѣческое и дайте ему на семь
лѣтъ сердце животнаго! “
Пробудившійся царь въ смущеніи и страхѣ послалъ за волх-
вами снотолкователями, по они пе могли дать ему никакого объя-
сненія. Одинъ только Даніилъ, юный израильтянинъ, плѣнникъ
недавно спасенный чудомъ божіимъ изо рва львинаго, могъ отвѣ-
тить Навуходоносору, что совъ предвѣщаетъ ему семплѣтнее по-
мѣшательство, во время котораго онъ, подобно быку, будетъ же-
вать траву, а вмѣсто разумной человѣческой рѣчи издавать без-
смысленное мычаніе. Навуходоносоръ посмѣялся пророку, ио имен-
но черезъ годъ внезапно лишился разсудка и вь теченіе семи лѣтъ
ползая на четверенькахъ, грызъ траву, чудовищно обросъ волосъ-
ми, вмѣсто ногтей отростивъ когтп хищной птицы. Примѣры по-
добнаго идіотизма очень рѣдки, по въ нѣсколько лѣтъ однажды
встрѣчающіеся случаи подтверждаютъ истину древняго библейскаго
сказанія о Навуходоносорѣ (’). Этотъ странный видъ идіотизма
послужилъ вѣроятно основавіемъ повѣрья объ оборотняхъ и пор-
ченныхъ.
Во время недуга Навуходоносора, царствомъ управлялъ сынъ
(’) Дѣть пять тому назадъ вь Петербургъ одно оч«чіь важное ліш*
ва годъ передъ смертью впало въ идіогнзміі, дп іюслВдие.н минуты
уііодобляисі. борову. Оно принимало пищу не иначе какъ ИЛЬ лоханей
и валялось вь нечистотахъ
ОЛВІІЗМЪ.
205
ого Эвимлеродя<г», освободившій плѣннаго іудейскаго царя Іехо-
пію илъ темішцы и давшій ему приличное помѣщеніе и содержаніе.
Навуходоносоръ пришедшій въ себя царствовалъ до 362 года.
Наі'.іѣдопавшій ему Эпильмеродахъ. ненавистный народу и войску
за свое распутство, <>ылъ убитъ своимъ зятевъ Нсриглиссоролг,
или Нср?смичілпі-арг>.ѵг., восшедшииъ на престолъ. Увлекаясь
пагубной страстью къ завоевянымь, оиъ предложилъ царю лидій-
скому Крезу соединенными силами овладѣть Мидіей. Шаксаръ
встрѣтивъ союзныя войска разбилъ ихъ на голову и Нериглис-
саръ палъ въ битвѣ. Наслѣдовавшій ему .Іаоорозоарходб, без-
душный тиранъ, былъ причиною близкой гибели царства вавилон-
скаго. Онъ умертвилъ сыновей двухъ своихъ поеночальппковъ Габ-
рі.і и Годата; перваго за превосходство издъ собою въ стрѣльбѣ
пзъ лука, втораго за наружность, поправившуюся ого наложницѣ.
Габрій п Годятъ войди въ тайныя сношенія съ Киромъ царемъ
персидскимъ помогли ому овладѣть многими областями, а .Іаборо-
зоярхода загнать въ Вавиловъ, гдѣ царь, надѣясь па прочность
стѣнъ и укрѣпленій, провелъ остатокъ дней въ пѣгѣ и чувствен-
ныхъ паслаж геніяхъ. Послѣднимъ царемъ аавилонсішмъ былъ Ііал-
тассарг, называемый Иабопидомъ, .Іабинитомъ у Геродота и
Пабоавделеиъ у Флавія Іосифа. Предоставивъ управленіе цар-
ствомъ своей матери Ннтокридѣ, жешцниѣ умной, одаренной ка-
чествами истинной героини, Валтассаръ иров далъ время въ по-
стыдной праздности. Крезъ лидійскій предложилъ ему союзъ про-
тивъ Кира: побѣда персидскаго .іавооватсля надъ нимн одержан-
ная при Ѳнябреѣ отдала ему во власть всѣ страны, лежащія меж-
ду Евфратомъ и Чернымъ моремь. Побѣдитель двинулся къ Вави-
лову и осадилъ его. Валтассаръ увѣренный въ невозможности овла-
дѣть столицею, снабженную изобильнымъ продовольствіемъ, пола-
гаясь на распорядительность Нитокрисы, тѣшился шірамн и празд-
никами. Осада Вавилона длилась два года (540—538). Нака-
нунѣ его взятія во дворцѣ Ва.ттассара быль великолѣпный пиръ,
па которомъ восточная роскошь и распутство заходили далеко за
предѣлы безумія. Потѣхи ради, Валіассарь велѣлъ принести въ
залу ниршеиства золотые священные сосуды, похищенные Навухо-
доносоромъ изъ храма іерусалимскаго. Изъ пикъ Валтассаръ и его
206
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
собесѣдники пили вино при грохотѣ музыки, пѣніи срамныхъ пѣ-
сенъ и любуясь плясками полуаигихъ невольницъ. Въ это время
на стѣнѣ появилась огненная рука и начертала молніевидными
письменами три непонятныя слова: Мани, ѳакелз, фаресз.
Устрашенный видѣніемъ, царь спросилъ волхвовъ что они дума-
ютъ о немъ и могутъ ли перевести таинственныя слова па языкъ
общепонятный? Волхвы сознались въ невѣденіи. Тогда Валтассаръ,
по примѣру Навуходоносора, обратился къ плѣнному іудею Да-
ніилу, который обьявилъ, что три слова начертанныя огнеиной
рукою предвѣщаютъ Паденіе царства вавилонскаго. Оправившійся
отъ испуга Валтассаръ пуще прежняго предался веселью и вѣ-
щій голосъ пророка былъ заглушенъ звономъ чашъ и звуками му-
зыки...
Покуда во дворцѣ лились рѣки вина, Киръ, посредствомъ ка-
нала, проведеннаго къ Евфрату, отвлекъ ого теченіе въ сторону
и по обмелѣлому руслу, пользуясь темнотою и безпечностью осаж-
денныхъ, проникъ въ стѣны Вавилона. Мгновенно огни пиршества
смѣнились заревомъ пожара, недавнія пѣсни воплями ужаса и на-
чался пиръ смерти, разгулъ моча и насилія: Вавилонъ палъ и
имя этого проклятаго города, переходя изъ рода въ родъ къ
позднѣйшему потомству, сдѣлалось сипонимомъ вертепа всѣхъ воз-
можныхъ распутствъ, грѣховъ чудовищныхъ п противуестествеп-
пыхъ. Развратъ былъ религіознымъ догматомъ этого царства, жи-
тели котораго поклоняясь псбу и его свѣтиламъ, въ тоже время
коснѣли въ жизни грубѣйшаго матеріализма, низводя достоинство
человѣческое на степень безсмысленнаго животнаго. Скотообразный
идіотизмъ Навуходоносора — символическое изображеніе царства
Вавилонскаго въ послѣдніе годы его бытія.
Окончивъ обзоръ историческій, переходимъ къ религіи древне-
халдейскихъ царствъ.
Халдея (т. с. Ассирія и Вавилонъ} колыбель сабпзма. По от-
рывкамъ изъ космогоніи Веросія, намъ уже извѣстно, что перво
битные ея жители происхожденіе всего видимаго въ природѣ при-
писывали двумъ началамъ: 1) дѣйствительному, оплодотворяю-
•щгму и—2) страдательному, оплодотворяемому; первымъ
они признавали небо, вторымъ землю и воду. Изъ всѣхъ свѣтилъ
• ДЕИЗМЪ.
207
небесныхъ, солнце, само собою было божествомъ верховнымъ и ому
поклонялись водъ именемъ Бела или Наила. Впослѣдствіи вре-
мени это нмл изъ собственнаго сдѣлалось нарицательнымъ и имъ
называли ие только врочія планеты, по и присоедняли его къ
именамъ царей. Луну называли /}ерцето пли Атсіріатидою,
Меркурія Ново. Небо или Набо. Сатурна—Ремпанъ, Вене-
ру Астартою, Бельтисою или Ми.іиттою. Марса Ад-
рою, Ариепояіо, Баромъ, УІерадахомг; Юпитера Шестою.
Посвящая покровительству этихъ церковныхъ божествъ города,
хаздеяне присоединяли ихъ имена къ именамъ своихъ царей въ
ихъ лицѣ обоготворяя планету. При Семирамидѣ списокъ боговъ
вавилонскихъ увеличился присоединеніемъ къ нимъ многихъ бо-
жествъ сирійскихъ, а ври Навуходоносорѣ всѣ ему подвластныя
страны исповѣдыіши одну религію, въ составъ которой, кромѣ
первобытныхъ халдейскихъ божествъ вошли божества Сиріи и Фи-
никіи. Вслѣдствіе этого смѣшенія божествъ ратныхъ странъ, от-
дѣльной халдейской неогоніи нѣтъ и къ описанію обрядовъ Ас-
сиріи и Вавилона у всѣхъ историковъ приплетены (иногда совсѣмъ
не кстати) обряды Сиріи, Финикіи, даже Египта и древней Гре-
ціи. Многіе изъ пикъ, имя нарицательное принимаютъ за соб-
ственное или названіе одной и той же планеты па разныхъ язы-
кахъ за нѣсколько различныхъ божествъ. Геродотъ и Діодоръ
сицилійскій, по чувству національной гордости воображая, что
Греція древнѣе Халдеи, безъ околичностей переименовали боговъ
вавилонскихъ въ греческихъ, навязавъ халдеянамъ своихъ Зев-
совъ, Діапъ, Аполлоновъ, о которыхъ они и не помышляли. О
празднествахъ Бела, греческіе историки говорятъ какъ-то вскользь,
ограничиваясь извѣстіемъ, что праздники эти продолжаются двѣ-
надцать дней, сообразно числу мѣсяцевъ года и сопровождаются
процессіями, при которыхъ посятъ идола. Праздники Милитты во
ихъ-же отзывамъ отличаются самыми безстыдными сценами. По
закону, каждая женщина, какого-бы опа пи была званія, была
обязана разъ въ годъ посѣщать храмъ Милитты и тамъ за деньги
продавать спои ласки преимущественно иноземцамъ: той же богинѣ
Дѣвственницы жертвовали « воем нявішпостыо. Иірецы Вела были
составителями гороскоповъ и прорицателями; даръ прозорливости
208 исторія религій.
нисходилъ иа нихъ въ особенности, во время процессій ношенія
золотыхъ идоловъ Вела... Подробностей о храмахъ и богослужеб-
ныхъ обрядахъ но обрѣтается въ пингахъ священныхъ историковъ.
Іосифъ Флавій, основываясь па сказаніяхъ Веросія описываетъ
храмъ солнца, начатый Беломъ (царемъ) и оконченный Пипомъ,
сго преемникомъ. Храмъ этотъ, знаменитый сто.ібв, о которомъ
упоминается въ Книгѣ Бытія (гл. XI ст. 1 —8), имѣлъ въ окруж-
ности до трехъ съ половиною верстъ и состоялъ изъ восьми ба-
шенъ постепенно уменьшавшихся и воздвигнутыхъ одна на дру-
гую. Двери были изъ литой бронзы, а во внутренности стояли
идолы чистаго золота. Ладану и благоуханій сожигалось ежегодно
до ста тысячъ талантовъ вѣсомъ. Въ самой верхней башнѣ на-
ходился спальный чертогъ съ золотымъ ложемъ, на которое, по
выбору жреца, каждый вечеръ приходила избранная нмъ изъ сре-
ды горожанокъ дѣвственница и оставалась до утра. Страстнымъ
ея собесѣдникомъ во время ночи, ио увѣренію жрецовъ, былъ
пикто иной какъ самъ богъ Белъ.
Кромѣ божествъ первостепенныхъ, т. о. планетъ, у халдеяпъ
были второстепенныя, которыя опн называли терасримамп. Это
были небольшіе идолы, отлитые изъ металла и исправлявшіе у
халдеянъ должность домашнихъ боговъ, въ родѣ даръ и пенатовъ
у римлянъ. Оаи же въ видѣ стрѣлъ служили для гаданія волх-
вамъ и по этому случаю находимъ весьма любопытное сказаніе у
пророка Езекіиля (гл. XXI ст, 21). Царь Навуходоносоръ, оста-
новившійся на перекресткѣ двухъ дорогъ, спрашивалъ у іерафи-
иовъ, по которой изъ двухъ слѣдовало ему идти со своизш вой
свали. Терафимы и стрѣлы указали ему дорогу къ Іерусалиму—
Это гаданіе стрѣлами указующими дорогу папомвшіетъ китайскія
колесницы съ таковыми же идолами, бывшими, какъ мы говорили,
путеводными компасами ('). Не была ли магнитная стрѣлка. из-
вѣстна халдейкамъ? Что же касается до терафпловъ, ихъ отли-
вали изъ металловъ, соотвѣтствовавшихъ семи планетамъ. По мнѣ-
нію старинныхъ еврейскихъ раввиновъ терафимы древвихъ хал-
деевъ состояли взъ отрубленныхъ головъ, которымъ подъ языкъ
1‘) Си. Китай. Темъ II, гл. II, стр. 15.
САБИЗМЪ.
20'.»
клали пластинку металла, посвященнаго которой нпбудь изъ пла-
нетъ и этилъ способомъ заставляли ихъ говорить. О гаданіи это-
го рода мы чптпли въ сочиненіяхъ Вира и Бодена ('), утверждав-
шихъ. что подобный опытъ въ ихъ время какой-то колдупъ по-
казывалъ польскому королю Сигизмунду Августу... Вздоръ песо-
віяѣішый. но поводъ къ подобнаго рода сказкамъ подали вѣроят-
но древнія изображенія серафимовъ въ видѣ человѣческихъ го-
ловъ сг. крыльями вмѣсто туловища.
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Обожаніе огня,—Идолы. Созвѣздія.—Халдеи —Астроно-
мія и Астро іогія. — Гномоны и клепсидры. — Древность
астрономическихъ наблюденій. — Медицина.—Земледѣліе. —
Гаданіе.— Чародѣйство.—Вызываніе усопшихъ.—Жрецы гі
жрицы.—Безсиліе религіи противъ распутства.— Отсут-
ствіе понятій и безсмертіе души. — Сказки о гробницахъ
Бела и Семирамиды. — Древности и ихъ характеристи-
ка.—Примѣры вліянія строителысыхъ матеріаловъ на «/)-
хѵіпекіпуііу.—Кирпичъ плетеныя лодки и сосуды. — Стѣны
Вавилона.—Висячіе сады.—Общій видъ города.—Пынѣгинія
азіатскія области на мѣстѣ Ассиріи и Вавилона.—Па-
мятники халдейскіе и персидскіе. — Ихъ различіе.—При-
чини илъ нахожденія въ одной и тѵй-же мѣстности’.
Въ дополненіе къ сказанному нами о Велѣ прибавимъ, что
живымъ символомъ этого божества былъ огонь, кумиры же его
представляли въ видѣ молодаго человѣка съ бвчемъ вознпчаго въ
правой рукѣ, съ громами и пучкомъ колосьевъ въ лѣвой; илп же
въ видѣ дракона со львиной головой. Жертвы ему приносимыя,
годовые овны и телята, сожпгались па кострѣ и пѣтъ сомнѣнія,
что кромѣ упомянутыхъ животныхъ идолу приносили въ жертву
дѣтей, доказательствомъ чему служитъ сказаніе пророка Даніила
о трехъ отрокахъ, ввергнутыхъ въ печь по повелѣнію царя ва-
С1) ѴГіег, Ь.'5 гіпц 1іѵг(!8 Не Гішровіиге сі Іготрупев бея ІНаЫеа
Г. 1569 іп 8. Во<1іп. Вёгиопотапіе гіея Богсі^г-^ 1580 іп 4.
исторія религій. Т- IV- 15
211»
ПСТОИЯ РЕЛИГІЙ.
Виленскаго. Ровъ львиный, въ который былъ заточенъ пророкъ,
принадлежалъ вѣроятно ко храму Бела, которому эти звѣри би-
ли посі.ящепы. Приписанныя ко храмамъ поля, луга, сады и се-
ленія почитались собственностью божества. Кромѣ главнаго празд-
ника Бела, т. о. солнца, ежемѣсячное встуіі.ісэіе планеты въ зна-
ки зодіака торжествовали въ .Вавилонѣ разнаго рода процессіями
и обрядами. Двѣнадцать созвѣздій, признаваемыя божествами вто-
роотоненпыіші, у.достоивалит, также божескихъ почестей и болѣе
пли мепѣе пышныхъ праздниковъ. Изъ созвѣздій особеннымъ по-
четомъ пользовались: Нінрлгі (Оріонъ). Негра, Нгероіиѵ (Кор-
шунъ), Лтиракі. і'длкот-бешіоеи (Плеяды), Дуваня (Боль-
шій) Медвѣдица) Тиинчил (Малая мсдв.) и Фчкпресв (Це
•М).
Халдейскіе волхвы, или какъ пхъ называли галдеи, призна-
ны изобрѣтателями астрономіи, а съ нею и астрологіи. Первен-
ство халдеевъ надъ индусами и китайцами весьма сомиительпо.
однако же нельзя не допустить, что и они. подобно упомянутымъ
народамъ, занимались астрономическими наблюденіями въ глубо-
чайшей древности и можетъ быть одновременно съ ними. Плипііі
въ VII кп. ><> гл. исюріи міра говоритъ, что письмена п пауки
существовали въ Ассиріи съ незапамятныхъ временъ; башня хра-
ма Баала служила халдезмъ обсерваторіею. Каллисоевъ доставилъ
Аристотелю ихъ астрономическія наблюденія, дѣлаппня за 1903
года до Александра Македонскаго, гіная же наука, по отзывамъ
халдеевъ, существовала у нихъ ужа 473,000 лѣтъ! Самый все-
мірный потопъ пе помѣшалъ имъ запинаться астрономическими
наблюденіями, такъ какъ нѣкоторые изъ жрецовъ удалились д.ія
этого заблаговременно на вершины Кавказскихъ горъ... Смѣшно
было-бы вѣрить этимъ баснословнымъ цифрамъ, доказывающимъ
только, что каждый народъ древности, ревнуя о своемъ старшин-
ствѣ, пи мало пе стѣснялся правдоподобіемъ прп своихъ лѣтосчи-
сленіемъ. Изъ астрономическихъ открытій древнихъ халіеевъ са-
мыя важныя, безспорно, изобрѣтенные ими солнечные и водяные
часы (клепсидра), употребленіе которыхъ пзъ Вавплопа перешло
къ грекамъ. Что же касается до астрологіи, т. е. собранія, въ
одинъ сводъ, всѣхъ фантастическихъ бредней о св.і.га судьбы че-
СЛБИЗМЪ.
211
зовѣчсской съ теченіемъ и сочетаніемъ планетъ, то мы замѣтимъ,
что зта лживая, чтобы пе сказать ложная наука, существовала
въ Индіи, Китаѣ и Египтѣ гораздо ранѣе своего появленія въ
Халдеѣ. Она не била занесена туда изъ вышеупомянутыхъ странъ,
но возникла сата собою будучи, такъ сказать, тоологіею са-
бнзма.
Въ медицинѣ халдеи были тало свѣдущи, что доказывается
обыкновеніе™, существовавшимъ въ Вавилонѣ, выноепть больныхъ
на площадь, гдѣ каждый нроходящііі не только имѣлъ право, но
обязанъ былъ давать врачебные совѣты. Послѣднему обстоятель-
ству много способствовали обширныя ботапнчесвія познанія паро-
да, который довелъ земледѣліе д>> высокой степени совершенства.
Искуственное орошеніе мѣстъ, безводныхъ, канализація дренажъ въ
мѣстахъ болотистыхъ были и вѣстны въ Вавилонѣ еще въ глубочайшей
древности. Геродотъ уаоинтая объ агрономическихъ познаніяхъ
лшт.леіі Халдеи растыкаетъ, между прочимъ, о мхь способѣ
овлодотвор.ть финиковую пальму посредствомъ привязи къ бса-
модіюву дереву женскаго пола цвѣтущую вѣівь мужскаго. Эти
бракосочетанія деревьевъ доказываютъ, что халделнаиъ извѣстны
были двухполосіь растеній я ботаническая морфологія. (коричныя
жатвы хлѣбовъ, площвъ и овощей, щедро вознаграждали труды
земледѣльца, а изобиліе врачібпнхъ растеній, о полезныхъ свой-
ствахъ которыхъ переходили преданія отъ одного поколѣнія къ
другому, при б іагоратв-’рі пн: к іпіата, давлю странѣ Сшаарскоіі
нолное праВ'і на древніе ея прозвище раа земнаго. Въ замѣну
міщашшы, знаковой простолюдинамъ и независимо отъ запятій
астролотіею, ха..ден съ незапамятныхъ временъ сни кали славу
сното.. .оватслей, вызыгателей мертвыхъ, гадателей, однимъ сло-
вомъ, чародѣевъ. ІІ|юдиетъ слііпшояь любопытЛГі, чтобы пе
вой щи въ нѣкоторыя подробности.
О гаданіи поерідеівоіГь терафяковъ и стрѣлъ мы говорили
въ прелыіущей главѣ. Кромѣ итого способа, халдеи вопрошали
судьбу о будущемъ, иабіюдаа пз:ѣіі‘ПІя атлосферпчеспі.і, дѣ-
лая опыты аал.ъ опіемъ водою, землею п ся произведеніями, иско-
паемыми м растиіільнымя. Примѣты, въ которыя волхвы за-
ставляли вѣрить народъ — безчислеппы. Великое множество пхъ,
212
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
переходя отъ одного парода къ другому, отъ древнихъ вѣковъ
къ повылъ, проникло даже къ новѣйшимъ народамъ. Гаданіе хал-
деевъ водою и огнемъ занимаю іъ первое зіѣсто въ длинномъ пе-
речнѣ всѣхъ прочихъ. Для перваго, волхвы наполняли водою со-
суды или чары (отсюда слово чародѣйство) и всматривались
въ глубину ихъ, или держали надъ поверхностью воды кольцо,
прнвѣшанпое иа нятвѣ и но числу сго ударовъ о края сосу-
да давали отвѣты вопрошавшимъ ихъ о будущемъ. Историки пер-
выхъ вѣковъ христіане гва утверждали, будто въ сосудахъ съ во-
дою скрывались демоны, разговаривавшіе съ волхвами и повино-
вавшіеся имъ... Отъ коментаріевъ воздерживаемся, по не можемъ
пе обратить вниманія читателя во первыхъ на то, что въ число
вашихъ святочныхъ гаданій входиіъ смотрѣніе въ стаканъ воды,
па дно которыхъ опущено обручальное кольце; ьо вторыхъ — па
записки современниковъ знаменитаго Каліостро, который посред-
ствомъ графина съ водою дѣлалъ множество удивительныхъ, не-
разгаданныхъ опытовъ ('). Гаіаніе оінезіг. состояло въ наблю-
деніи формы пламени и направленія дыма, такаю въ пристальномъ
всматриваніи въ самую глубину ныла, въ которой гадателю мере-
щились развыя видѣнія. Къ атому разряду гаданья можно при-
числить н вызываніе д&піиіиеь, посредгтг-омъ куревовъ, оду-
рявшихъ зрителя, какъ вѣроятно но-тупила съ Сауломъ аэп юрская
волшебница, вызвавшая ему тѣвь пророка Самуила. Древесная
вѣтвь, сорванная съ особыми обрядами и заклинаніями, п|ев|а-
щалась въ ловкихъ рукахъ халдеевъ въ волшебный жезлъ, сво-
ими колебаніями и поворотами въ разныя стороны, отвѣчавшій на
задаваемые ему пли задумываемые вопросы. Присвоивъ себѣ роль
посредниковъ между бетами и людіми, халдеи, подобно всѣмъ
жрецамъ языческаго міра, морчилп людей, поддерживая въ нихъ
не вѣру, но суевѣріе своими мнимыми чудесами. Характеристика
зтпхъ пройдохъ, жрецовъ египетскихъ п браминовъ индійскихъ
одна и іа же, не смотря на существенную разницу ихъ вѣроис-
(’) По гробныя ГВѣДіПІЯ " МііГИКііХЪ. ІрвШШХЬ и шлыхъ, войдутъ
бъ составъ Исторіи суыгЬрія.
севвзмъ.
31Я
повѣданій. При столкновеніяхъ этихъ обманщиковъ съ пророками
в чудотворцами народа іудейскаго, иеодрокрагпо обнару.кивалис-
ихъ плутни и хитрости, нерѣдко довольт грубая. Жрецы Егип-
та состязались съ Моисеемъ, творившимъ чудеса, халдея же ш-
отваживались иа состязаніе съ Давіилоть пророютъ и не въ си-
лахъ были уронить его во мнѣніи Навуходоносора.
Для служенія Милиттѣ и иодіержапія священнаго огня иа ел
алтаряхъ, въ Вавилонѣ, со промелъ Семирамиды существовали
жрицы, чествовавшія еогишо позмутитсгівымъ развратомъ. Во-
обще нравы жителей странъ халдейскихъ въ ихъ расиутсівахъ
доходили до чудовищности; Втвнлоиі. и Ниневія отъ своего осно-
ванія до разрушенія были досгоііныміі преемнипалп Содома и Го-
морры и подобно зримъ двумъ были въ нравственномъ отношеніи
двумя гангренозными язвами древняго міра, «ража шли сосѣднія
страны и развращавшими народы, которые имѣли съ ними иалѣіі-
шсс сопрпЕО'Новеніе. Религіи Индіи, Китая, Египта имѣли въ
основаніи глубоко-нравственныя идеи, указывай людямъ путь къ
самоусовсршеиствовапію и предлагая ему всѣ средства къ торже-
ству духа надъ перстію; въ „яконѣ Зороастровомъ есть многія
статьи, дѣлающія честь усу и чувствамъ законодателя. Въ саби;-
мѣ халдейскомъ пе находимъ ничего подобнаго и тысячи поколѣ-
ній, испсвѣдывавппхъ эту реяпіію, являются намъ стадами без-
сиыслснныхъ животныхъ , полагавшихъ всѣ блага жп.ши въ
ѣдѣ, питьѣ в грубыхъ чувственныхъ наслаждепі хъ. Ивъ была
невѣдома утѣшительная мысль о бытіи загробномъ н погребальные
ихъ обряды не соиров"жді'лись никакимъ спиволиче' тамъ вираже
віемъ вѣрованія иъ жизнь будущую. ,Оші ба дазимировалі! своихъ
мертвецовъ, .аапвая ихъ т| уиы медомъ” вотъ и всед что гово-
ритъ Геродотъ объ этомъ важиомъ предметѣ. Есть еще два пре-
данія о гробницахъ Вела и Семпр-.імщы, открытыхъ Ксерксомъ,
за святотатство будто бы наказапиымъ, но эін оба екажіія, <»къ
видно, сочинены досужими сказочниками и съ ихъ гдоьь .шивсаяы
леі невѣрными греческими историками.
Первое преданіе гласитъ, будто Ксерксъ иашелъ па гробницѣ
Семирамиды падиись о пеемѣтпыхъ съ нею погребенныхъ сокрови-
щахъ. Царь персидскій велѣлъ открыть гробницу, въ которой на-
214
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
шелъ однѣ мертвы,। когти, а мѣсто золота мѣдную доску съ де-
шевимъ, бапалыіымъ нравоученіемъ:—,Еслибы ты ие билъ пеиа-
Г 'Тіпіо алченъ, тогда но тревожитъ бы покоя мертвыхъ/ Тотъ
же Ксерксъ открылъ гробницу Вела, нашелъ въ ней племенное
предложеніе паііолпнть со елм ъ, йодъ опасеніемъ, вь случаѣ ослу-
шапія, гнѣва боговъ и тлиішхъ бѣдствій. Считая ато дѣломъ
удобонсполппчіиъ, царь персидскій влилъ въ гробницу нѣсколько
ведеръ требуемаго еле.і, утекавшаго невѣдомо куда и въ досадѣ
отказался отъ продолженія опыта... Изъ этого событія, греческій
расказчпкъ ие выводятъ даже п нравоученія, что по правдѣ ска-
зать, дѣЗствутадыю мудрено немножко.
Пе безслѣдно исчезли Дссиріч и Бапплоігі. съ лица земли: наѣ-
денные и до яипѣ находима памятники, ни мѣстахъ, гдѣ четы-
ре тысячи лѣтъ тому назадъ существовали эти царства, свидѣ-
тельствуютъ о высокой степени, до которой доведены въ нихъ
были зодчество и ваяніе. Стиль ііо-тороеаъ, статуи, барельефы и
рисунки напоминаютъ древности персидскія пли, вѣрнѣе сказать,
оші послужи.!-: послѣдними образцами. Между стаіуямн пайдейи
бронзовые львы и каменные лД’ггтгы, крылатые бики съ чело-
вѣческими головами, увѣнчанными тіарами въ видѣ башеш. и съ
бородачи тщательно завитыми въ длинные локоны; фигу ;»ы геніевъ,
подобно норепдекнчъ издамъ ('), въ вшѣ чегверокрылыхъ муж-
чинъ. Большая часть построекъ произведена была нзъ кирпича,
от шчію обозженаго; вмѣсто извести его скрѣпляли горкою смолою.
Архитектура, первобытныхъ паро'ов-, въ прямой зависимости оть
строительныхъ яатер'аловъ обитаемыхъ ими странъ. Въ Индіи.
Египтѣ и Персіи при изобиліи граппта, моаиора и прочихъ гор-
ныхъ пороть, зданія цюрповь и храмовъ возводились, сь шза-
шімитшлъ временъ, камешшя: въ втнхъ странахъ издревле били
іі.кусііие кат-ОДОЩ. Въ Китаѣ сі-уюсті. камня сиоеобсті овала
развитію авторства гончарнаго. плотничнаго п сто іяриаго. У н съ,
въ древней Руси, при отсутствіи горъ и обиліи лѣсовъ, изъ де
рева созидыпсь цѣлые города и такимъ образомъ возникла свое-
Д'Э Си. томъ III Персія гл XXXI стр. ЗУЬ и з'Л'Л.
елвігжь.
215
характерная русская архитектура съ ея бревенчатыми стѣнами и
рѣзными укртшепіиш; топоръ, стругъ и долото въ рукахъ нашихъ
предковъ былъ при постройкахъ такпмп и могучими орудіями
какъ камнетесные молоты и пилы у егинтапъ ц индусовъ. Асси-
рія и Вавиловъ во изобиловали ни горами ии лѣсами, но въ за-
мѣну камня и строеваго дерева житеіи выдѣлывали кирпичъ, а
нзъ тростниковъ и камышей Евфратскихъ сплетали водоходные
плоты, ладьи и цѣлыя барки, яе уступавшія судамъ, строеннымъ
изъ ѣсу; тѣ же растенія служили имъ для плетенія сосудовъ и
такъ искусно, что чрезъ ихъ стѣнки не просачивалось ни капли
воды. Кроили Нипевіп и Вавилова, терассы (висячіе сады) по-
слѣдняго выведены были изъ кирпича, во при всемъ томъ, стѣны
были такъ толсты, что па нихъ могли проѣхать рядомъ три ко-
лесницы, а развалины дворцовъ и храмоі.ъ еще не мкѣмъ исчез-
ли и до настоящаго времени. Вавилонъ простирался на 12 гео-
графическихъ миль (84 версты) ц при Семирамидѣ былъ обне-
сенъ стѣнами, съ башнями въ родѣ нынѣшнихъ бастіоновъ. Зна-
менитыя висячіе сади, одно изъ соли чудесъ древняго свѣта,
были ничто иное какъ терассы дворца, отісажепные деревьями и
украшенные цвѣточными клумбами. При Валтасарѣ, но повшіѣш»
гго матери Ннтокрпды берега Евфрата были обложены камнемъ,
подобно великолѣпнымъ набережнымъ нашей Невы. Видъ города,
но сказаніямъ очевидцевъ былъ поразителон ь: бѣлыя башни двор-
цовъ и храмовъ, рѣзко отдѣляясь оть ясной лазури, были обрам-
лены неувядаемой золенью садовъ, насажденныхъ яворами, кипари-
сами, сикоморами и раскидистыми пальмами. Таковь быль Вави-
лонъ снаружи и издали, общественнымъ ае сВопмъ бытомъ наио-
мшкімпій тѣ плоды прелестные на видъ, а внутри пішолііениые
смрадной гнилью, которые, но слешъ Ііиушія. взросли на мѣ-
стахъ, гдѣ сущій тиснили г. жженные огнемъ небеснымъ (ѣдетъ и
Гоморра.
Нынѣшнія области азіятской Турціи — Курдистанъ и Иракъ-
Арабп, состоящую н-іъ четы|схъ шишілыковъ і Діарберкира, Гак-
ки, Моссула и Багдада) можно назвать неистощимыми сокровищ-
ницами ассирійскихъ и вавилонскихъ древностей. Развалили п
остатки памятниковъ, ваходимыо въ сосѣднихъ областяхъ принад-
216
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
лежать большею частью временіиіь персидскаго владычества. Ута
смѣсь «станковъ двухъ эпохъ, отдѣленныхъ одна отъ другой 2000
лЬп. п паіытииковъ двухъ монірхій отличныхъ одна отъ дру-
гой религіями, нраваои и обычаями, вводила въ заблужденіе ар-
хеологовъ .минувшаго столѣтія, которые къ древностямъ вавилон-
скимъ причисляла персидскія п наоборотъ. Дѣйствительно ар
хател тура тѣхъ я другихъ почти одна и та же, разительно схо-
жи между собою и.пшинія, барельефы, рисунки; но существенная
разница вл. । именахъ надписей: персамъ точно такъ же невѣдо-
мы были еирііикіп и халдейскія буквы, какъ письмена зендо
и пгілааи невѣдомы были халдеямъ. Жрецы Зороастра заим-
ствовали у послѣднихъ только клинообразныя или гвоздеобравныя
письмена. Что де касается до смѣшенія памятниковъ обоихъ на-
родовъ въ одной и той же мѣстности — въ атомъ пѣтъ ничего
загадочнаго н обьясненіе этому факту весьма просто. Были вре-
мена когда въ составъ вавилонской монархіи входила область, изъ
которой впослѣдствіи образовалась монархія персидская, замкнув-
шая первую г,ь свои обширные предѣлы. Если Нппъ, Семирами-
да, Набонассаръ и Навуходоносоръ, ревнуя о славѣ своей, воздви-
гали памятники въ подвластныхъ имъ государствахъ, почему же
того же самаго, въ свою очередь, не могли дѣлать Киръ, Ксерксъ
и-Дарій Гястаспъ, въ странахъ ими завоеванныхъ? Памятники
римскаго владычества разсѣяны по всему свѣту, а друидскіе доль-
мены п кромлехи встрѣчаются какъ во Франціи, такъ и въ Ве-
ликобританіи. Что персы аанмствоиали архитектурный стиль у
халдеявъ, въ асомъ по можетъ бытъ ни малѣйшаго сомнѣнія и
для эюго достаточно вспомнить, что изъ развалинъ ассирійской
монархіи образовались мп.і.ііісіиія, а уже изъ небольшой области
ів слѣ.'.кзй - грома іліая персидскій монархія. Древнія царства исче
зала и возникали иа землѣ подобно рѣкамъ: нзъ малыхъ образо-
вывались большій, большія же всегда дробились на малыя, по-
добію рѣкѣ, разбѣгающейся при своемъ устьи на множество вѣтвей.
САВИЗМЪ.
217
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
Арменія.—Смѣсь разнородныхъ вѣрованіи.—Хаіікъ и елопи-
томно.•—Арсй « Семирамида.—Сказаніе о ней и о Зороа-
стрѣ.—Анузаванъ-Сосъ.—Разіей.—Самйотъ родоначальникъ
Багратидовъ.— Тигранъ I. — Чудесный сопъ Астгага.—Ца-
рица Тнгранія.—Богатырь Вахагнъ. Рапсодія о сю рожде-
ніи.—Происхожденіе Млечнаго пути —Валарсггкъ.—Преоб-
разованіе въ царства,.—Вагаршакъ.—Буддисты,—Введеніе
греческаго идолослуженія.—Авіаръ,-—Первый проблескъ хри-
стіанства.
Древняя Арменія, заселенная послѣ потопа потомками Іасафета,
въ самомъ началѣ своего политическаго существованія состояла изъ
многихъ удѣльныхъ княжествъ, повиновавшихся и платившихъ
дань царямъ ассирійскомъ и вавилонскимъ и только при распаде-
ніи древне-ассирійскаго царства па три новыя монархіи (въ 770
году до Г. X.) изъ Арменіи образовалось отдѣльное царство, поль-
зовавшееся самобытнымъ существованіемъ до временъ Кира. Эта
страна, щедро надѣленная самыми роскошными дарами природы,
ио по мѣстоположенію своему не могущая быть государствомъ не-
зависимымъ отъ государствъ ей сопредѣльныхъ, была постоянно
порабощаема иноплеменниками, испытывая на себѣ всю тяжесть ига
позорнаго рабства. Вслѣдствіе зтого, въ характерѣ армянъ, съ
вѣками, угасли чувства собственнаго достоинства, развелись и уко-
ренились пороки, свойственные народамъ униженнымъ, угнетеннымъ,
трусливость, корыстолюбіе, раболѣпное смиреніе передъ сильными и
жестокость съ слабыми, вкрадчивость и коварство. Покоряясь ино-
племеннымъ своимъ властителямъ Арменія усиливала ихъ правы,
обычаи, повѣрья—самую религію. Во время владычества ассирій-
цевъ, армяне поклонялись нѣкоторымъ божествамъ халдейскимъ; по-
коренные персами, они переняли отъ нихъ служеніе огню и ученіе
дуализма; впослѣдствіи времени—греческій иолпоеизмъ нашелъ въ
истопи гклигит. Т. IV. 10
218
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Арменіи великое мпожесгво послѣ.довзтелеіі, точно также какъ и
ереси первыхъ вѣковъ христіанства. Шаткость и измѣнчивость
религіозныхъ убѣжденій въ пародѣ, какъ и въ отдѣльно взятомъ
человѣкѣ—плохая порука ли ихъ добрыя качества.
Современникъ Бела и Нияврота, Хаіікв, внуки и правнуки ко-
тораго населили Арменіи и построили въ пей города, велъ про-
должительныя войны съ Беломъ и взятый послѣднимъ въ плѣнъ
былъ уведенъ въ неволю. По рожденіи здѣсь сына, Арменака,
Хайкъ со своими женами, невольниками и всѣмъ имуществомъ воз-
вратился въ страну араратскую и распространивъ предѣлы сво-
ихъ владѣній отложился отъ Ассиріи. Белъ, отправивъ къ вену
въ качествѣ посла своего сына, предлагалъ Хайку миръ и доброе
согласіе, во властитель Арменіи отвѣчалъ отказомъ вслѣдствіе ко-
тораго Белъ объявилъ ему войну. Битва между ассиріянами и ар-
мянами происходила па берегахъ Соляпаго озера, была одинакова
яростна съ обѣихъ сторонъ, покуда Ханкъ, отличный стрѣлокъ, не
сразилъ Бела мѣткимъ выстрѣломъ изъ лука. Тогда ассиріяне бѣ-
жали, а побѣдитель иа рубежѣ Арменіи и Ассиріи построивъ крѣ-
пость и Хайкакъ удалился въ Гаркію, гдѣ и скончался. Памятуя
его великіе подвиги, армяне причислили его къ богамъ и покло-
нялись Хайку, олицетворяя его себѣ въ яркой звѣздѣ Оріона.
Царствовавшіе послѣ Хайка одинъ за другимъ девять князей,
его внуки и правнуки были всѣ исполины, богатыри, храбрые вои-
ны, строители городовъ и крѣпостей. Изъ сказаній Моисея корей-
скаго видно, что всѣ оип продолжали быть данниками Ассиріи и
только Арами, девятый князь, отважился свергнуть иго при ца-
рѣ Нииѣ, мужѣ Семирамиды. Арамъ взялъ въ плѣнъ сатрапа
Мидіи Нихарв-Мада и окованнаго цѣпями заточилъ въ башпю,
находившуюся въ Армавирѣ, столицѣ княжества; отнялъ у Нина
часть Ассиріи и всѣ свои владѣніи раздѣлилъ на четыре части.
Сынъ и преемникъ Арана, красавецъ Арей, славился храбростью
па войнѣ, мудростью въ правленіи. Супруга Нива, Семирамида,
наслышавшись о красотѣ князя армянскаго, плѣнилась имъ и чрезъ
пословъ предлагала ему раздѣлить съ нею власть н вмѣстѣ съ
державой ассирійской принять і-я руку; Арей отказался. Оскорб-
ленная царица, собравъ многочисленное войско пошла на Арея
слвиямъ.
219
войной съ мыслью взять его въ мѣнъ и во ведомъ случаѣ скло-
нить къ взаимности. Военачальникамъ своимъ Семирамида пове-
лѣла во время битвы іцадиіъ жизнь ея возлюбленнаго и овладѣть
имъ здравымъ и невредимымъ. Не смотря на это Арей, не ща-
дившій собственной жизни, налъ иа полѣ сраженія и въ облада-
ніе царицѣ достался его трупъ, который принесли въ шатеръ Се-
мирамиды и пололіили на ея пышное ложе. Всѣ попытки царицы,
посредствомъ чаръ, возвратить жизнь Арею остались тщетными;
напрасно она молила боговъ, не внявшихъ оя молитвамъ; вмѣсто
оживленія трупъ началъ гнить и Семирамида принуждена была
предать его погребенію. Желая однако же увѣковѣчить память
Арея, она велѣла отлить изъ золота его изображеніе и причислила
каязя армянскаго къ богамъ. Въ покоренной ею странѣ она воз-
вела плотину на Евфратѣ, построила чудесный дворецъ для своего
лѣтняго въ немъ пребыванія, украсила города и повсюду соору-
дила памятники во славу своихъ подвиговъ. Проводя зиму въ Ва-
виловѣ, Семирамида пріѣзжала иа лѣто въ Арменію, поручая прав-
леніе царствомъ индійскому волхву Зороастру. Женщина нена-
сытимо страстная, она окружала себя постоянно любимцами, кото-
рыхъ награждала знатнѣйшими должностями. Дѣтей своихъ, кромѣ
Пинія, она умертвила за ихъ справедливыя укоризны въ распут-
ствѣ; мужъ ея Пипъ, уступивъ ей царскую власть, принужденъ
былъ бѣжать на осгровъ Критъ. Вслѣдствіе возмущенія Зороастра
Семирамида удалилась въ Арменію, гдѣ была настигнута и умерщ-
влена сыномъ своимъ Ниніевъ. При немъ княземъ Арменіи былъ
вывъ Арея, Анузаванп (2725 л. до В. X.), посвященный съ
молодыхъ лѣтъ въ волхвы священной тополецрй рощи и прозван-
ный Сосомъ. Изъ его преемниковъ назовемъ: Зармера, друга
и союзника Пріама, царя троянскаго, Персіи—современника Да-
вида, царя іудейскаго; Парера, союзника Арбата, сатрапа ин-
дійскаго, свергнувшаго Сарданапала. При раздѣленіи ассирійской
монархіи Арбакъ призналъ независимость Арменіи, а повелителя
ея царемъ (770 г. до Р. X.).
При царѣ Разіеѣ, Навуходоносоръ вавилонскій овладѣлъ Іеру-
салимомъ. Дружный съ пимъ царь армянскій выпросилъ у него
изъ числа іудейскихъ плѣнниковъ, мудраго и благочестиваго Сам-
220
ИСТОРІЯ гыипй.
бота, которому назначилъ въ удѣлъ одну изъ своихъ областей
и постоянно оказывалъ пріязнь и уваженіе. Этотъ Самботъ былъ
родоначальникомъ царственной династіи Багратовъ. Сыновья и убій-
цы Сепахерииа, царя вавилонскаго, Адраяелехъ и Шаредеръ (сн.
IV' Пн. Цар., гл. XIX, ст. 37) также нашли себѣ пріютъ въ
Арменіи, гдѣ получили удѣлы и стали вѣрными друзьями царя.
Современникомъ Астіага лидійскаго былъ знаменитый Ти>-
]>аиг — а№а и гордость Арменіи. Опъ обогатилъ царство, уве-
личилъ и преобразовалъ его военныя силы введеніемъ конницы и
, новаго оружія для пѣхоты, былъ друженъ съ Астіагомъ, но еще
того болѣе съ его внукомъ Киромъ, правителемъ Персіи. Этотъ
союзъ двухъ героевъ казался опаснымъ Астіагу, особенно послѣ
вѣщаго сновидѣнія бывшаго ему однажды. Снилось царю индій-
скому, будто па снѣговой вершинѣ Арарата стоитъ женщина не-
обычайной красоты въ багряномъ хитонѣ и синемъ плащѣ, му-
чится родами и одновременно производитъ на свѣтъ трехъ вели-
кановъ. Одинъ изъ нихъ верхомъ на львѣ понесся къ западу;
второй, на леопардѣ—къ сѣверу; третій, на драконѣ—къ югу.
Астіагъ сталъ на дворцовой терассѣ и взирая на зто чудо при-
носилъ жертвы сонму боговъ, стоявшихъ передъ нимъ на облакахъ
небесныхъ. Сынъ красавицы, летѣвшій иа югъ, напалъ на нихъ,
и драконъ, у котораго явились огромныя орлиныя крылья, силился
опрокинуть боговъ Астіага съ ихъ подножій. Царь лидійскій, во-
оружать копьемъ, вступилъ съ третьимъ сыномъ женщины въ еди-
ноборство; они поранили другъ друга; изъ ранъ того и другаго
полились рѣки крови и образовали цѣлое кровавое море... Тогда
Астіагъ пробудился съ сердцемъ оледенѣлымъ отъ ужаса.
Въ отвѣтъ иа этотъ разсказъ, волхвы и царедворцы лидійскіе
посовѣтовали Астіагу избавиться отъ опаснаго сму Тиграна, пе
силою оружія, во хитростью, взявъ себѣ въ жены сестру его,
Тиграпію. На сватовство царя индійскаго Тигранъ отвѣчалъ со-
гласіемъ и выдалъ за него свою сестру. Астіагъ любилъ, уважалъ
ее, всячески ей угождалъ, но вмѣстѣ съ тѣмъ, наговорами и кле-
ветали старался вооружить Тиграпію противъ брата и жены его
Заріи. Мудрая царица увѣдомила Тиграиа о проискахъ его зятя
и тогда царь армянскій, собравъ сосѣднихъ ему иворійцевъ (гру-
савиямъ.
221
ливъ) и албанцевъ, вторгся въ Мидію и въ жестокой битвѣ умер-
твилъ Астіага. Сестру свою онъ увелъ обратно въ Арменію, давъ
ей удѣлъ, а другую жену цари индійскаго Анузію, вмѣстѣ съ
10,000 плѣнныхъ, водворилъ въ странѣ, лежащей на востокѣ отъ
горы Араратской, гдѣ впослѣдствіи образовалось кшгаестно дра-
коновъ— „не чудовищъ/ поясняетъ Моисей хоренскій, но потом-
ковъ Атдашка (Астіага), имя котораго па язикѣ армянскомъ,
означаетъ дракона. “
Съ своей стороны прибавимъ, что Тигранъ былъ тотъ самий
царь армянскій, котораго помиловалъ Киръ персидскій, и которо-
му опъ помогъ отразить .талибовъ, разорявшихъ Арменію (си.
томъ III, Персія, гл. II, стр. 16 —17).
Изъ сыновей Тиграна, армянскія лѣтописи особенно превозно-
сятъ богатыря Вахагна или Впіеіенія, туземнаго Геркулеса.
О появленіи его на свѣтъ, во времена Моисея корейскаго (въ V
вѣкѣ по Р. X.), армянскіе рапсоды распѣвали съ акомпанимен-
томъ вурны любопытную пѣсню. При рожденіи Вахатва мучились
родами и земля, и небо, и Красное (Чермное) море. Изъ моря вы-
росъ красный тростникъ, изъ тростника — пламя, изъ пламени
явился богатырь съ волосами какъ огонь, съ бородою какъ пла-
мя, съ глазами подобными двумъ солнцамъ. Вахагнъ истребилъ
хищныхъ звѣрей, побѣдилъ драконовъ; восходилъ на небо, гдѣ
похитилъ у бога Боршимніи охапку соломы. Растерянныя Ва-
хагномъ по дорогѣ соломинки, образовали на пебѣ Млечный
путь, называемый въ Арменіи „слѣдомъ соломокрада." Послѣ
смерти своей Вахагнъ удостоился божескихъ почестей не только
въ своемъ княжествѣ, во и въ Иверіи (въ Грузіи). Мы подроб-
нѣе поговоримъ объ этомъ полу-богѣ армянскомъ при обзорѣ ми-
еологіи этой страны; возвратимся къ сказаніямъ лѣтописей. О вре-
мени македонскаго владычества онѣ пе распространяются, ограни-
чиваясь вемпогимн словами о раздиравшихъ Армепію междоусобі-
яхъ царей, властвовавшихъ одновременно на востокѣ и западѣ
царства. Валпрсаке, вошедшій па престолъ черезъ 60 лѣтъ
послѣ смерти Александра македонскаго, велъ успѣшныя войны съ
его преемниками, покорилъ Поитъ, Фригію, обложилъ данью на-
роды кавказскіе и дѣятельно занялся внутреннимъ благоустрой-
222
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
стволъ своего царства. Учредилъ префектуры, строилъ города,
прорывалъ каналы, разводилъ сады. Баграту, потомку іудея Сан-
бата, даровалъ титулъ коронователя царскаго, съ предоставленіемъ
права ему самому и преомпвкамъ носить діадиму, снизанную изъ
жемчуга. Дворъ царскій при Валарсакѣ былъ увеличенъ учре-
жденіемъ новыхъ, до того времени еще не бывалыхъ должностей
начальниковъ охоты, сокольннчьихъ (арувитісови), кравчі-
ихъ (гыиовя), птицелововъ, сборщиковъ льда, евнуховъ и дво-
рянской дружины тѣлохранителей. Всѣ подданные царскіе раз-
дѣлены были иа четыре касты: жрецовъ, воиновъ, гражданъ и
простолюдиновъ, съ предоставленіемъ каждой изъ нихъ особыхъ
правъ и привилегій. Особеннаго вниманіи заслуживаютъ преоб-
разованія въ судебной части и учрежденія Валарсаковъ долж-
ностей увѣщателей при судахъ и при царскомъ совѣтѣ. Обя-
занность ихъ состояла въ ходатайствѣ за преступниковъ и скло-
неніи судей и царя къ милосердію. Воздвигнувъ въ Армавирѣ
великолѣпный храмъ солнцу, Валарсакъ особенно покровительство-
валъ жрецамъ п сыопялъ къ отступничеству Багратидовъ, оста-
вавшихся одиако же вѣрными закопу Моисееву. Преемники Валар-
сака вели успѣшныя войны съ Селевкидлми сирійскими и отняли
у нихъ многія области. Въ 150 г. до Р. X. при царѣ Ваа-ар-
іиакпі нашли себѣ пріютъ въ Арменіи два выходца изъ Индіи,
Гисане и Деметръ, основавшіе себѣ городъ Вишапъ, а впослѣд-
ствіи переселившіеся въ Апітитатъ. Здѣсь, пользуясь предоставлен-
ной имъ свободою служенія своимъ богамъ, они построили храмъ,
въ которомъ поклонялись идоламъ Будды и проповѣдуя его уче-
ніе обратили нѣкоторыхъ жителей въ свой законъ. Сыновья ихъ
поставили на горѣ Карне двухъ бронзовыхъ идоловъ въ 12 и
13 локтей вышиною, въ чемъ не препятствовалъ имъ царь Ва-
харшакъ.
Минуя длинный рядъ царей, изъ которыхъ каждый, если вѣ-
рить лѣтописямъ, былъ герой и великій завоеватель, мы пе]н?й-
денъ къ царвовапію Тиграна-среднто, при которомъ вь Арме-
ніи введено было поклоненіе и іоламъ греческимъ, вывезеннымъ изъ
мало-азіатскихъ колоніи. Тиграномъ, кромѣ того, перенесенъ билъ
изъ Месопотаміи въ Торданъ идолъ Вахагва, выточенный изъ сло"
«ДЕИЗМЪ.
223
новой кости, хрусталя и серебра. Тигранъ принималъ участіе въ
междоусобіяхъ первыхъ тріумвировъ римскихъ: Кесаря, Помпея и
Красса, одерживалъ побѣды надъ римлянами въ Сиріи, обложилъ
данью Іудею и отнялъ сокровища, награбленныя ими въ Іерусалимѣ.
Всѣ эти подвиги Тиграна не воспрепятствовали одпако римлянамъ
завоевать часть Арменіи, а при царѣ Авгарѣ сдѣлать ее окон-
чательною данницею всемірной державы: присланныя въ Арменію
при Октавіанѣ-Августѣ его литыя и живописныя изображенія повелѣпо
было поставить иа ряду съ богами въ тамошнихъ храмахъ. Ан-
гаръ велъ войны съ Иродомъ іудейскимъ; основалъ на Евфратѣ
городъ Эдсссу, куда перенесъ илъ Низибы идоловъ Набога, Бела,
Батннкала и Ѳарата; былъ другомъ и союзникомъ персидскаго царя
Артаса. Изъ всѣхъ событій царствованія Авгаря достопамятнѣй-
шимъ было, безъ сомнѣнія, появленіе христіанства въ Арменіи, о
чемъ повѣствуютъ: Моисей корейскій въ своен лѣтописи (книга II,
гл. XXIX), Евсевій въ исторіи церкви и Прокопій въ исторіи пер-
сидскихъ войнъ (кн. II, гл. XII). Преданіе слишкомъ любопытное,
чтобы передавать его вкратцѣ, а потому и передаемъ его изъ лѣто-
писей Моисѳя-хоренскаго, по возможности со всѣми подробностями.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Сказаніе Моисея хоренскаго.—Посланіе царя Авгаря къ Іису-
су Христу.- -Отвѣтъ. — Прибытіе. гв. апостола Ѳадея.—
Христіанство.—Ананъ и Санатрукъ.—Первые мученики.—
Эруандъ.— Дворцы его. — Басня о его глазахъ.—Сверженіе
самозванца. — Артасъ. —Знаки отличія.—Церемоніалъ по-
гребенія,—Царская свадьба.—Артаваздъ и его цѣпи.—Обы-
чай кузнецовъ.—Судьбы Арменіи. — Божества этой стра-
ны.—Арамаздъ.—Лрсган-акнъ. — Махра.—Анилида.— Пла-
неты.— Архиманъ гі злые духи.—Драконы.—Аралезы.—
Киджи.—Вода.—Нефть.—Ея происхожденіе.- Бѣлый ѵш-
полъ. — І'аданіе листьями. — Священныя рощи. —Храмы и
идолы.—Жрецы.— Праздники Ми.сргл. —Пляска вокругъ ко-
стровъ .—Секта Арев-ардикъ.
Римскимъ проковсуломъ Сиріи, Палестины, Месопотаміи и сбор-
224
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
щиконъ податей съ этихъ п сосѣднихъ странъ былъ въ тѣ вре-
мена Маринъ, въ которому Авгарь отправилъ пословъ своихъ дли
переговоровъ о платежѣ дани цесарю римскому. Успѣшно испол-
нивъ возложенное на нихъ порученіе, послы посѣтили Іерусалимъ,
гдѣ удостоились видѣть Іисуса Христа, проповѣдывавшаго тогда
божественное свое ученіе любви, милосердія и всепрощенія; были
свидѣтелями многихъ чудесъ Сыпа Боапя и обращенія на истин-
ный путь къ царствію небесному язычниковъ и грѣшниковъ. По
возвращеніи въ Арменію, послы Авгаря передали ему все ими ви-
дѣнное и слышанное, совѣтуя царю для излечепія отъ мучившаго
его тогда недуга, отъ котораго онъ безуспѣшно пользовался семь
лѣтъ—обратиться къ помощи Того, который разверзалъ очи слѣ-
пыхъ, исцѣлялъ прокаженныхъ, воскрешалъ усопшихъ. Авгарь, по-
раженный удивленіемъ и восторгомъ, отправилъ въ Іерусалимъ но-
вое посольство съ собственноручнымъ посланіемъ къ Іисусу Хри-
сту. Въ подтвержденіе втого сказанія, Моисей корейскій указываетъ
па главу XII, ст. 20 и 21 Евангелія отъ Іоанна, гдѣ дѣйстви-
тельно упомянуто о пришедшихъ на поклоненіе въ праздникъ „нѣ-
которыхъ еллинахъ," желавшихъ видѣть Іисуса, но нигдѣ не ска-
зано, что это были именно послы Авгаря. Письмо послѣдняго бы-
ло слѣдующаго содержанія: „Авгарь, сынъ Арсама, удѣльный
князь, привѣтствуетъ Іисуса благотворнаго спасителя. Дошло до
моего слуха, что Ты возвращаешь зрѣніе слѣпымъ, возстановляешь
хромыхъ, исцѣляешь прокаженныхъ, изгоняешь бѣсовъ, избавляешь
отъ долговременныхъ болѣзней, воскрешаешь мертвыхъ. Узнавъ объ
этомъ полагаю, что Ты—либо самъ Богъ, сошедшій на землю,
либо Сипъ Божій, а посему прошу посѣтить меня и избавить отъ
моей болѣзни. Еще знаю я, что іудеи, злоумышляя на Тебя, угро-
жаютъ Тебѣ казнію и на это скажу, что у меня есть городокъ,
въ которомъ намъ съ Тобою не будетъ тѣсно. ‘ Посолъ армянскій
Анапа передалъ это посланіе Іисусу Христу, отъ котораго при-
везъ Авгарю слѣдующій отвѣтъ: „Блаженны не видѣвшіе и вѣ-
ровавшіе, такъ какъ писано обо Мнѣ: видящіе Меия пе вѣрятъ,
а невидящіе увѣруютъ и оаіивутъ. Касательно пришествія моего
къ тебѣ, слѣдовало бы прежде спросить Меия, для чего Я посланъ
въ Іерусалимъ? По совершеніи предназначеннаго, Я вознесусь къ
СЛВІНМЪ.
225
пославшему Меия, а по вознесеніи пошлю къ тебѣ одного изъ
учениковъ, который исцѣлитъ тебя отъ болѣзпи и дастъ жизнь
тебѣ и твоимъ ближнимъ."
Виѣстѣ съ письмомъ Ананъ вручилъ Авгарю и живописное
изображеніе Іисуса Христа, перенесенное въ Эдессу. Вскорѣ въ
Іерусалимѣ послѣдовали распятіе, крестная смерть, воскресеніе и
вознесете Спасителя міра, послѣ котораго къ царю армянскому
явился посланный божественнымъ Учителемъ своимъ апостолъ Ѳа-
дей и согласно обѣщанію Сына Божія исцѣлилъ Авгаря, а вмѣ-
стѣ съ пимъ и Патагра, сына царедворца Авдія. Тогда къ про-
повѣднику Евангелія со всѣхъ концовъ царства начали стекаться
люди знатные и простые, богатые и бѣдные для исцѣленія отъ
недуговъ и возвращенія отъ смерти язычества къ вѣчной жизни
познаніи Бога истиннаго. Храмы были посѣщаемы немногими;
златокованные идолы были тогда закрыты связками тростника и
соломы. Воспринявшій ученіе Христово Авгарь вошелъ въ пере-
писку съ Арсакомъ персидскимъ и съ Тиверіемъ, императоромъ
римскимъ, ходатайствуя за христіанъ и прося о наказаніи ихъ
гонителей. Переписка ота могла-бы имѣть самыя благодѣтельныя
послѣдствія для церкви, если бы не пресѣклась съ кончиною Ав-
гаря.
Политическое положеніе Арменіи было тогда самое плачевное.
Порабощенная иноплеменниками, раздробленная па удѣлы, разди-
раемая междоусобіями она напоминаетъ нашу Русь во время мон-
гольскаго ига. Сказанія лѣтописей отрывчаты и мѣстами крайне
сомнительны. По чувству народной гордости лѣтописцы не хотятъ
назвать иноплеменныхъ деспотовъ поработителями Арменіи, князей
ея ихъ даппикамп и рабами: „дань" Называется подаркомъ, „за-
воеваніе области"—союзомъ, „подчиненность" — дружбою. Анайя,
преемникъ Авгаря въ Эдессѣ, и племянникъ его Санатріікя,
обладатель всей Арменіи, данннкъ Рима, отъ христіанства обра-
тились въ язычество, а Санатрукъ воздвигъ даже гоненіе на по-
слѣдователей Евангелія. Жертвами языческой его ярости были
родная его дочь Сандухта, св. апостолы —Оадей въ Артазѣ, Вар-
еолоиеіі въ Аревбанѣ и златодѣлатель А,щ.еіі, за отказъ царю
сдѣлать ему тіару для вѣнчанія на царство. Самозванецъ Ируаиі)в
226
ИСТОПИ РЕЛИГІЙ.
(50 г. по Р. X.) изъ племени арзакидовъ истребилъ все семей-
ство царское кромѣ Артаса, спасеннаго кормилицею и вмѣстѣ
съ однимъ изъ Вагратидовъ Санбатомъ бѣжавшаго въ Персію.
Эруандъ уступилъ Риму всю Месопотамію и обязался платить
дань вдвое противу прежней. Эдема сдѣлалась складочнымъ мѣ-
стомъ для податей собираемыхъ императоромъ римскимъ со всѣхъ
азіатскихъ владѣній. Столица была перенесена въ основанный
Эруандомъ Эруаидасатъ, городъ великолѣпно украшенный зданія-
ми и садами. Увеселительный дворецъ Эруандакертъ былъ чудомъ
своего времеші; сады окружавшіе его распланированы были въ
видѣ женскаго лица, на которомъ цвѣтники окаймлявшіе два двор-
ца изображали рѣсницы, рощи—брови, поля—ланиты, рѣка—
уста. Вельможи, граждане, войско и весь народъ трепетали пе-
редъ Эруандомъ, страшнымъ не только въ гнѣвѣ, но даже въ
спокойномъ состояніи имѣвшемъ ужасную способность умерщвлять
взглядомъ. Царедворцы являвшіеся къ царю съ докладами клали
передъ его глазами камни, которые лопались въ куски подъ взо-
ромъ Эруанда и ето нѣсколько ослабляло смертоносное его дѣй-
ствіе па людей. „Это, я полагаю, сказка,' простодушно замѣчаетъ
Моисей хоренскій , занося въ свои лѣтописи это преданіе.
Царь персидскій, при дворѣ котораго Артасъ и Самбатъ съ
ихъ приверженцами нашли собѣ пріютъ, великодушно далъ имъ
свои войска, съ которыми они двинулись къ предѣламъ Арменіи.
Эруандъ съ своими войсками и многочисленнымъ ополченіемъ вы-
ступилъ къ нимъ на встрѣчу, ко разбитый въ первомъ же сра-
женіи бѣжалъ въ свой городъ, гдѣ былъ убитъ въ стѣнахъ двор-
ца, и законный царь въ лицѣ Артаса взошелъ на престолъ ар-
мянскій. Первой мыслію Артакса было достойно наградить своихъ
союзниковъ и друзей. Одному изъ иихъ, Аргаму, онъ пожаловалъ
діадиму, украшенную гіацинтами, золотыми серьгами въ оба уха,
красную туфлю на одну йогу и разрѣшилъ ему употреблять за
столомъ золотую посуду и приборъ; тѣмъ же, за исключеніемъ туф-
лей и серегъ, быль награжденъ Самбатъ; сынъ царской кормилицы
Гисакъ былъ произведенъ въ главные начальники всѣхъ армян-
скихъ войскъ. Царю персидскому Дарію Артасъ послалъ всѣ со-
кровища, принадлежавшія Эруазу, брату Эруаида, бывшему вер-
СХВИЗМЪ.
227
ховнымъ жрецомъ. Столицею царства назначенъ былъ вновь осно-
ванный городъ Артаксатъ, въ который изъ прежней столицы пе-
ренесены были всѣ идолы и въ числѣ ихъ кумиръ греческой Діа-
ны. Слава и могущество Артаса гремѣвшія но всему свѣту не из-
бавили его Однако отъ платежа тяжкой дани римскому импера-
тору и царю персидскому. Аргалъ и Самбатъ пе долго пользова-
лись милостями царя: по наговорамъ его сына Артавазда, пер-
вый изъ нихъ по отнятіи удѣла былъ убитъ, весь его родъ истре-
бленъ, а второй принужденъ былъ бѣжать въ Месопотамію. По-
слѣдніе годы царствованія Артаса протекли въ войнахъ съ До-
миціаномъ; вмѣсто сверженія римскаго ига, царь только ухудшалъ
и безъ того незавидную участь Арменіи. Онъ умеръ, какъ надобно
полагать, въ началѣ II вѣка по Р. X. и былъ погребенъ па зо-
лотомъ одрѣ, покрытомъ тонкимъ полотномъ, на который возло-
жены были всѣ царскія регаліи; въ процессіи принимали участіе
войска, шествовавшія за носилками съ музыкою; за ними слѣдо-
вала толпа молодыхъ дѣвушекъ въ траурномъ одѣяніи. Вотъ все
что можемъ узнать изъ лѣтописей о погребальныхъ обрядахъ древ-
ней Арменіи. Тѣ же самыя лѣтописи, повѣствуя о бракосочетаніи
Артаса съ дочерью аланскаго царя Сатиникою, говорятъ, что при
шествіи молодыхъ изъ храма они бросали народу золотыя монеты,
а по прибытіи во дворецъ Сатпника была съ головы до ногъ
осыпаема жемчугомъ. Оба зти обычая, несомнѣнно заимствованы у
индусовъ (см. томъ I, Индія, гл. VIII стр. С1). Артаваздъ,
преемникъ Артаса, былъ но преданіямъ народнымъ изъ племени
драконова, славившагося своими близкими сношеніями со злыми
духами. Царица Сатиника родила сына, вмѣсто котораго женщины
изъ племени драконова подкинули ей Артавазда. Неумолимо-лю-
тый онъ при воцареніи изгналъ изъ своихъ владѣній всѣхъ про-
чихъ дѣтей Артаса, и во все продолженіе царствованія обнаружи-
валъ несомнѣнное умопомѣшательство. Онъ погибъ па охотѣ, упавъ
вмѣстѣ съ конемъ въ рѣку, въ которой тѣло ого пе было оты-
скано. Вслѣдствіе этого въ народѣ сложилось сказаніе, что парь
не умеръ, но схваченный духами приковапъ къ стѣнамъ подземной
пещеры, изъ которой силится вырваться па свободу и для атого
неустанно грызетъ свои цѣни — несокрушимыя. Эта сказка поро-
228
исторія религій.
дила между армянскими кузнецами обыкповепіо, передъ началомъ
работы ударять молотомъ по иаковальвѣ, приговаривая: „Ради
прочности цѣпей Артавазда!”
Здѣсь мы прекращаемъ обзоръ древнѣйшей исторіи многостра-
дальнаго царства армянскаго, такъ какъ дальнѣйшая его судьба
во имѣетъ никакого отношеніи къ настоящему предмету нашего
труда. Скажемъ только, что въ 428 году Арменія была озарепа
свѣтомъ христіанства, имѣвшимъ самое благотворное вліяніе на
умственное ен развитіе, во и съ этого же самого времени страна
эта сдѣлалась добычею завоевателей, исторгавшихъ ее изъ рукъ
другъ у друга и, подобно стаямъ коршуновъ или хищныхъ звѣ-
рей, терзавшихъ ее и упивавшихся кровью ея дѣтей. Сассаниды,
императоры византійскіе, аравитяне, сельджукиды, курды, турки,
монголы, персіяне съ VI по XIX вѣкъ разоряли Арменію, часть
которой наконецъ въ 1829 году но договору туркманчайскому,
на вѣчныя времена была уступлена Персіей) Россіи. Во время войнъ
предыдущихъ вѣковъ города обращались въ развалины, бытопи-
санія гибли въ огнѣ, частыя землетрясенія измѣняли самую поверх-
ность земли армянской; возможно ли при этихъ условіяхъ требо-
вать отъ ятой страны обстоятельной исторіи, точныхъ свѣденій
о ея первобытной религіи или искать въ ней памятниковъ вре-
менъ давно минувшихъ? Вотъ самыя уважительныя причины
краткости и отрнвчатости нижеслѣдующей армянской «теологіи.
Верховнымъ божествомъ, творцомъ міра и подателемъ всѣхъ благъ,
древніе армяне признавали Арамазда или Ахура-Мадза (мпо-
госвѣдущаго), олицетворяя его себѣ въ видѣ небеснаго свода. Вмѣ-
стѣ съ поклоненіемъ Арамазду связано было обожааіе солпца -
Арелаи-акиа (око Арегна), Арева п сипа Арамазда, Шихра
(Миоры у персовъ). Матерью боговъ и всѣхъ свѣтилъ армяне на-
зывали Лиахиду (Бельтиду ассирійцевъ и Милитту вавилонянъ).
Ей посвящена была Аус-тіа (лупа) или огонь женскій. Дочерьми
Арамазда и Анахады были Астхіиса и Нане — планета Ве-
нера, въ двойственномъ своемъ появленіи въ видѣ утренней или
вечерней звѣзды. Супругомъ Астахикп называли Наташа (ар-
мянскаго Геркулеса), онъ же планета Юпитеръ. Планету Марсъ име-
новали они Бара или Пипа. Въ Баршимиіи (бѣло блестя-
слвизмъ.
229
щій), у котораго Вахаспъ похитилъ солому, образовавшую на небѣ
„млечный путь” (см. выше стр. 221) можно предполагать Ма-
мету Сатурна. Меркурій — Тире, планета, ниспосылающая вѣщія
сновидѣнія, писецъ Арамазда (’Дебири), снотолкователь, провод-
никъ душъ быль покровителемъ жрецовъ, по вмѣстѣ съ тѣмъ
пользовался у армянъ репутаціею хитраго и вороватаго, а проз-
вище ого Іерахв, допыиѣ служитъ браннымъ словомъ въ родѣ
нашего „лукаваго” или „нечистаго.* Символомъ Тира былъ тре-
угольный иаковечпикъ стрѣлы, который носили при себѣ постоянно
волхвы-спотолкователи на шеѣ или иа запятьяхъ. Созвѣздіе Дѣвы
армяне именовали Аманори и Ванатур-д-икв, т. е. новымъ
годомъ, подателемъ плодовъ, пріютодателомъ и въ мѣсяцѣ нава-
сардашъ (въ августѣ) чествовали его шестидневными праздне-
ствами. Кромѣ боговъ были еще духи добрые (подвластные Ара-
мазду) и злые, подчиненные заклятому его врагу Ахримаиу или
Харимаки, владычествовавшему въ преисподней (Сандара-
ліетв). Добрые духи, аралезы (лизуны) и каджи (храбрые)
были хранителями воиновъ; первые, являясь въ видѣ собакъ, зали-
зывали пмъ раны и тѣмъ возвращали къ жизни. На вебѣ, этихъ
духовъ изображали созвѣздія Большаго и Малаго Пса. Главными
подземными духами были: Сандараметв и Сандарапетъ, по-
кровительствовавшіе особенно колдуньямъ, гадальщицамъ. Еще въ
IV вѣкѣ по Р. X. армяне-язычники поклонялись двумъ чернымъ
драконамъ (втианамз), которымъ приносили въ жертву молодыхъ
дѣвицъ и юношей. Символами злыхъ духовъ были ядовитые пауки,
фаланги, скорпіоны, жабы и змѣи; къ этимъ насѣкомымъ и пре-
смыкающимся армяне питали точно такое же отвращеніе какъ и
персы къ своимъ харфестерамі. «
Водѣ (джурз) и въ особенности рѣкѣ Евфрату, называвшейся
святою, армяне воздавали почести какъ благодѣтельному бежеству
и приносили ей въ жертву коней. Нефть и горная сліола
пользовались также великимъ уваженіемъ, служа для поддержки
огня на престолахъ Михры, солнца п луны. Эти оба горючія ве-
щества, по древнѣйшему повѣрью, о которомъ упоминаетъ Вершій,
армяне называли смолою, источаемою остатками Ноева ковчега, па-
ходілцимпся на вершинѣ Арарата. Изъ растеній армяне призпа-
230
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ-
пали священными псѣ смолистые дерева и кусты, въ особенности
бѣлый тополь (Рориінв аІЬа Б), въ вѣтвяхъ котораго будто бы
жили свѣтлые духи, отвѣчавшіе волхвамъ на задаваемые имъ во-
проси шелестомъ листьевъ. Бѣлымъ тополемъ (барти) пъ Арме-
ніи засаживали цѣлыя рощи, нри которыхъ находились жрецы или
волхвы, гадавшіе по листьямъ, т. е. истолковывавшимъ благопрі-
ятный или зловѣщій ихъ шелестъ и оборотъ листьевъ ихъ верх-
ней стороной или бѣловатой изпанкой. Плиній (Ист. міра, кн. П,
гл. 41) ивѣ и бѣлому тополю приписываетъ свойство свертывать
листья во время лѣтняго.солнцестоянія. Несомнѣнно, что ото свой-
ство было въ дровпей Арменіи также одною изъ главныхъ при-
чинъ посвященія бѣлаго тополя солнцу. Первая тополевая роща
насаждена была Араманіакомъ, сыномъ Хайка, за 2026 лѣтъ до
Р. X. на берегу Аракса. Волхвы, древогадатели составляли осо-
бую касту, принятіе въ которую было сопряжено со многими испы-
таньями и называлось посвтценіемв ея таинство.
Храмы мехьянв, по словамъ лѣтописей, отличались богат-
ствоиъ м обладали несмѣтными сокровищами; статуи ивъ золота
илп серебра не считались даже особенными рѣдкостями. Непремѣн-
ной принадлежностью каждаго храма былъ жертвенникъ (богинь)
съ неугасимымъ огнемъ. Всѣ жрецы повиновались одному верхов-
ному (кермапеть), назначенному изъ царскаго рода и должность
его была наслѣдственная. Кермапетъ имѣлъ собственпыя войска и
земли, городъ Атшиіпатъ былъ ого резиденціею и метрополіею всего
царства. По своимъ правамъ и преимуществамъ Кермапетъ напо-
миналъ тибетскаго далай-ламу.
Изъ праздниковъ армянскихъ извѣстны только празднества
Мѵхры и новаго года. Первыя сопровождались плясками вокругъ
разведеннаго костра, совершающимися понынѣ и пъ христіанской
Арменіи въ день Срѣтенія Господня (2 февраля). Изъ вѣка въ
вѣкъ, отъ одного поколѣнія къ другому языческіе обряды пере-
шли къ христіанскимъ народамъ почти безъ измѣненія и нынѣш-
ніе пляски вокругъ огня въ Арменіи вѣроятно тѣ же, какими бы-
ли три тысячи лѣтъ тому назадъ. На церковныхъ дворахъ во
время вечерней службы складываютъ костры изъ удобопосплаие-
няемыхъ древесныхъ вѣтвей преимуществеппо изъ терновника съ
САБИЗМЪ-
231
плодами и кизиля (петита). Дѣвицы и молодыя женщины взяв-
шись за руки образуютъ вокругъ костровъ хороводы. Огонь под-
кладываетъ молодой человѣкъ и по мѣрѣ того, какъ разгорается
пламя, хороводъ кружится, сначала медленно, потомъ быстрѣе и
быстрѣе съ мѣрнымъ притоптываніемъ. Когда костры обратятся
въ уголья, черезъ нихъ прыгаютъ юноши и молодые женатые лю-
ди, когда же уголья совершенно угаснутъ, черезъ нихъ опять пе-
ребѣгаютъ дѣвицы и молодыя женщины. Этотъ же обычай соблю-
дается и въ Ирландіи куда занесенъ первыми поселенцами остро-
ва, выходцами изъ Арменіи (’).
Служеніе солнцу жизноподателю (Ареву), сохранялось въ Арме-
ніи до VIII вѣка по Р. X. Преданные ему образовали особую
секту, названную Арев-ардикъ (бѣсовыми дѣтьми). Къ пей при-
надлежали преимущественно старухи-ворожеи, продавальщицы вол-
шебныхъ амулетовъ, приворотныхъ корешковъ и зельевъ, вѣрова-
ніе въ которые не искоренило на востокѣ какъ магометанскомъ,
языческомъ, такъ равно и христіанскомъ.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
Аравія.—Географическій очеркъ страны и ея раздѣленіе.—
Первобытные жители.—Произведенія Счастливой Аравіи.—
Баснословныя сказанія древнихъ.—Первобытныя племена и
цари.—Адг. —Шедадъ.—Локмінъ. —Построеніе плотины. —
Ѳамудиты.—Тасмв и Джади.—Области Іемена и первые
цари Гиміариты. —Хатаняне и измаилътяне.—Сабсйцы.—
Царица савская.—Язаиинв.—Самаръ.—Его подвиги и про-
звища.—Абу-Малекв.—Амрамъ и Амру.—‘Сновидѣніе цари-
цы.—Предзнаменованія разрыва плотины.—Бѣгство Амра-
на.—Заселеніе новыхъ областей.
Полуостровъ Аравія, составляющій окраину юго-запада азіат- (*)
(*) Н. Эминъ. Очерка, религіи и вѣрованій языческихъ армянъ. Мо-
сква 1864 г. т. 8, стр. 62.
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
232
скаго материка, можно назвать кускомъ Египта, отторгнутымъ отъ
Африки Чермнымъ моремъ. Онъ запинаетъ пространство въ 57373
квадратныя вили па сѣверѣ сопредѣльное Сиріи и Мессонотаміи,
а съ запада, юга и востока омываемое водами Чермнаго, Аравій-
скаго морей и Персидскаго залива. Древнее дѣленіе Аравіи на
Каменистую, Пустую или Пустынную и Счастливую даетъ возмож-
ность какъ нельзя вѣрнѣе характеризировать разнообразіе клима-
та, почвы и произведеній этой страны! Каменистая Аравія- ни-
что иное какъ песчаная степь, окаймленная скалистыми горами, меж-
ду которыми особенно замѣчательны Синай и Хорипг. Пустын-
ною называется равпипа между Іеменомъ и берегами Евфрата;
восточные и юго-восточные берега Чермнаго моря навиваются
Аравіею Счастливою и въ глубочайшей древности пользовались
славою рая земнаго и сказаннаго золотаго дна за изобиліе
драгоцѣннѣйшихъ произведеній царства растительнаго и ископае-
маго. Пустынная Аравіз была жилищемъ идумеинъ, моавитовъ,
мадіаиитовъ, амалекитовъ и въ теченіе сорока лѣтъ—израильтянъ,
которыхъ Моисей велъ въ землю обѣтованную.
О растительныхъ богатствахъ Счастливой Араліи, снабжавшей
весь древній міръ пряными кореньями и ароматами, Діодоръ Си-
цилійскій, Теофрастъ, Страбонъ, Плиній разсказываютъ множество
сказокъ, одна другой чудеснѣе. Главнѣйшими произведеніями Ара-
віи Плиній называетъ мирру и ладанъ, родящимися преимуще-
ственно въ странѣ Савской (кп. XII, гл. 30). Правомъ собирать
эти смолы, по ого словомъ, пользуются 3000 семействъ, по этой
причинѣ называемыя священными. Большій или меньшій сборъ за-
виситъ отъ болѣе или менѣе строгаго соблюденія сборщиками
традиціоиальныхъ условій, изъ которыхъ самое первое: идучи за
ладаномъ илв миррою быть чистымъ, воздерживаясь отъ сообще-
нія съ женщиною и отъ присутствія на похоронахъ. Десятую до-
лю сбора аравитяне обязаны жертвовать въ храмъ верховнаго ихъ
божества Саоиса (солнца). Мирра, ладанъ, ствракса водятся
въ Аравіи въ такомъ изобиліи, что вѣтви ладаносныхъ деревьевъ
употребляются тамъ па кухонныхъ очагахъ, причемъ для ослабле-
нія благоуханія жители примѣшиваютъ къ дровамъ куски козли-
ной кожи (кв. XII. гл. 10). Норицу находятъ въ гнѣздахъ пти-
СІЕИЗМЪ.
233
цы феникса на вершинѣ неприступныхъ скалъ (’); казія же (Ба-
нгп8 еаяіа Ь) родится иа болотахъ, охраняемыхъ крылатыми змѣ-
ями и страшными летучими мышами. Кромѣ пряностей и благо-
уханій, Дранія изобиловала золотомъ, ониксами, рубинами, сапфи-
рами и прочими драгоцѣнными камнями. Всѣ зтп произведенія
сбывались аравитянами финикійскимъ купцамъ въ обмѣнъ на тка-
ни и другія мануфактурныя издѣлія.
Богъ что повѣствують арабскіе лѣтописцы о первобытномъ за-
селеніи ихъ родины:
При смѣшеніи языковъ послѣ вавилонскаго столпотворенія,
Аг)о поселился въ пустынѣ Э.іь-Асафъ, лежащей на самой сре-
динѣ Аравійскаго полуострова. Сынъ его Шедадв^ покоривъ со-
сѣднія племена и увеличивъ свои владѣнія, вздумалъ построить
дворецъ и развести сады, подобныхъ которымъ, до того времени,
еще пе бывало па свѣтѣ. Стѣны дворца сложены были изъ золо-
тыхъ кирпичей, а въ садахъ, вмѣсто плодовыхъ деревьевъ и цвѣ-
точныхъ кустарниковъ, посажены были растенія, выкованныя изъ
золота, съ плодами и цвѣтами изъ драгоцѣнныхъ каменьевъ. Гор-
дясь несмѣтными свопни богатствами, Шсдадъ повелѣлъ своииъ
нодданвыиъ воздавать себѣ божескія почести и тѣмъ навлекъ на
себя наказаніе отъ истиннаго Бога. Въ ту самую минуту, когда
онъ вступалъ во дворецъ, опъ былъ убитъ громовъ и жилище
его и сады сдѣлались невидимыми. Послѣ смерти Шедада племя
адово заселило Гадраматъ и впало въ идолопоклонство. Чтобы
образумить нечестивцевъ, Богъ послалъ имъ пророка Гуда, вну-
шеніямъ котораго потомки Ада пе только не вняли, по глумясь
надъ пророкомъ высѣкли его лозами. За это страна гадрамат-
ская поражена была засухой и пеурожаЛіи. Чтобы умилостивить
(') Ссылаясь при этомъ па Ісродота, Плиній подшучиваетъ надъ его
легковѣріемъ; но гнѣзда фениксовъ пзъ корицы выдуманы самимъ Пли-
ніемъ, вслѣдствіе грубой ошибки переводчика съ греческаго текста, изъ
котораго Плиніи дѣлалъ выписки. Геродотъ сказалъ, что корицу фини-
кіяне возятъ на своихъ корабляхъ. Въ переводѣ имя народа преврати-
лось въ феникса, а корабли въ гнѣзда и вышла безсмыслица! Си.
Спёгіп йи НосЬег; Шзіоігс ѵёгіІаЫе <Ь?8 Івіиря ГиЬиІсих.
исторія религій. Т. IV. 17
234
ШТОГІН РЕЛИГІЙ.
разгнѣваннаго Бога, жители избрали изъ среды своей 70 бого-
мольцевъ и подъ предводительствомъ старшинъ Мартхада и Ки-
ла, отправили нхъ на богомолье въ храмъ Каабы. Царь Меджа-
за по имени, Моавія, .милостиво ихъ принялъ въ своихъ владѣ-
ніяхъ, разрѣшилъ принести жертвы Богу, но пе могъ пе замѣ-
тить, что едва ли онѣ будутъ угодны и что было бы гораздо разум-
нѣе вмѣсто всякихъ жертвоприношеній повпноваты-я пророку, Богомъ
посланному. Килъ остался заложникомъ у Моавія, а Ыартхадъ
съ богомольцами прибыль въ Каабу и приносъ жертву въ таиош-
неыъ храмѣ. Во время молебствія ва небѣ ввилось три облака:
бѣлое, красное, черное и громкій голосъ съ неба спросилъ Март-
хада, которое изъ трехъ онъ выбираетъ? Старшина богомольцевъ,
въ полной увѣренности, что черное облако разрѣшится благодѣ-
тельнымъ ливнемъ, указалъ на нею. Тогда поднялся ужасный
ураганъ, страшныя молніи разразились надъ жилищами гадрамат
цовъ и всѣ оии погибли кромѣ мудраго Лоісмапа, родоначаль-
ника новаго племени, жившаго на землѣ семь орлиныхъ вѣковъ.
Во время его владычества, воины изъ ого племени вторглись въ
Египетъ, овладѣли зтоіі страною и царствовали въ ней.
Локиапъ владычествовалъ въ области Савскоіі, часто оиусто-
віаемой потоками съ сосѣднихъ горъ. Чтобы сохранить свою стра-
ну отъ наводненій, Локмаиъ оградилъ ее плотиною (Лрснлг) со
шлюзами, для орошеніи садовъ н полей во время засухи. Слѣд-
ствіемъ. зтого нудраю распоряженія было необыкновенное плодо-
родіе Савскоіі области, въ короткое время покрывшейся роскош-
ными нивами, пастбищами, цѣлыми лѣсами финиковъ, фисташекъ,
ладану, мирры, алой, корицы и гвоздики..
Этимъ временемъ потомки Нч.пуАа поселились въ Каменистой
Аравіи, гдѣ вырубили себѣ жилища вь у гесахъ и подобно поко-
лѣніямъ адовымъ служили идоламъ. Богъ послалъ къ нимъ про-
рока Самл-а. Вразумляя чамудитовъ. Салехъ сотворилъ чудо:
овъ ударилъ жезломъ въ скалу, которая разсѣлась, испустивъ изъ
своей внутренности верблюжью самку, тотчасъ же родившую ма-
ленькаго верблюда. Ѳамудиты умертвили матку и дѣтеныша и за
ото Богъ наказалъ ихъ зеилетрясепіем'ь, опрокинувшимъ каменные
утесы, а съ впми жилища нечестивцевъ. Ѳамудитовъ смѣнили со-
ІЧВИНМЪ.
235
юзныя племена Тасма м Дожади. сначала дружныя и покор
ныя старшинамъ, но впослѣдствіи взбунтовавшіяся и умертвившія
одного изъ нихъ за его самовластіе.
Всѣхъ племенъ, первобытно заселявшихъ Аравію, историкъ
Джел-аль-Эддинъ-зль-Сойутп насчитываетъ девять: Лйя, Ѳа-
мудв, Л'майсіі.іи>. .•1<5и.«ь. Тасма. Джада. Аллина,
Джуртума и Вабарв. Родоначальникомъ ихъ онъ называетъ
Арама, сына Римова. По свиіѣтельству книги Вытія (гл. XVI,
XVII, ст. 20, XXV, ст. 13, 14, 15, 16, XXXVI, 16-19)
Измаилъ, сынъ Авраама отъ рабыни его Агари, былъ родоначаль-
никомъ двѣнадцати племенъ, поселившихся и кочевавшихъ въ Ара-
віи и происшедшихъ отъ сыновей Измаила: Наваеаоа, Кедара,
Адбеела, Мивса.па. Місшліы. Думы. Массы. Хадада.
Ѳемы, Іетура. Наі/>иша и Іісдмы. Страну идумейскую
или Эдомъ (Синайскій полуостровъ, Каменистую Аравію) впослѣд-
ствіи заселили потомки Исава.
Ня юго-западной оконечности Аравіи въ Іоменѣ изъ поселеній
осѣдлыхъ аравитянъ образовалось царство гиміаритовв, но
когда именно? Продолжительность его бытія, отъ начала до вре-
менъ Магомета, опредѣляютъ разно: отъ 4000 до 1500 лѣтъ;
европейскіе ученые ограничиваются девятисотлѣтпимъ періодомъ.
Мѣстныя сказаніи — пестрая мозаика изъ преданій разныхъ восточ-
ныхъ пародовъ, собранныхъ безъ всякаго вниманія къ хронологіи.
Эрою, отдѣляющею времена баснословныя отъ временъ историче-
скихъ, служитъ разрыва .плотины (се.и.іі,-элг,-ари.на), по-
строенной Ломаномъ. Преданія объ атомъ событіи отчасти на-
поминаютъ всемірный потопъ, и сказанія о пемъ, безъ сомнѣнія,
послужили тзмою. па котору ю аравійскій историки написали за-
тѣйливыя варіаціи. Они говорятъ, что Аравіею съ незапамятныхъ
временъ владѣли два парода: .гапіапипіы и измамлыпяне.
Первые поселившіеся въ Аравіи Счастливой застроили ее горо-
дами ц занялись земледѣліемъ; вторые обладатели Каменистой и
Пустынной — занялись скотоводствомъ и торговлею. Хатаниты, ве-
личая себя чисто кровными потомками Изиаила (Араба), назы-
вали измаильтянъ .путариба, т. е. происшедшими отъ жен-
скаго колѣна. О правахъ ихъ царей повѣствуютъ различно, Стра-
•236
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
бонъ говоритъ (ни. XVI). что преемниками царей были по перво-
родные ихъ сыновья, но дѣти ближайшихъ родственниковъ, родив-
шіяся въ первый годъ воцаренія. Ататархидъ, отрицая это, утвер-
ждаетъ, что власть царская была наслѣдственная и неограничен-
ная, а Діодоръ Сицилійскій (кп. III, § 47) присовокупляетъ, что
царь обязавъ былъ безвыходно жить въ своинъ дворцѣ и народъ
въ случаѣ его появленія па улицѣ имѣлъ право побивать его
каменьями.
Сыновья, Хатана Гн.ніарв и Камня. основали въ странѣ
Савской два царства, слившіяся воедино при царѣ Харит-
эм Раишѣ, который распространивъ завоеванія свои до Индіи
принялъ титулъ цесаря (Тоооа). Сынъ его Д'дм Харнаиня
(двурогій) покорилъ весь свѣтъ. Внукъ, /Г для Менаря завое-
валъ Африку и во вуіемя своего владычества въ этой странѣ
разставилъ въ пустынѣ сторожевыя вышки и маяки длн указанія
дороги черезъ степи. Слѣдующіе два царя, подобно предшествую-
щимъ, были великіе завоеватели. Царица Бемкисв или Бе.іь-
кѵда, дочь Хаддада, знаменитая царіша савская, супруга Со-
ломона царя іуіейскаго (*) подновила плотину Маребъ возведен-
ную Ловмаиовъ. Дядя ея Изанипя. прозванный обогатителемъ
(нашир-эль-ніалв) черезъ песчаную степь водилъ свои вой-
ска въ Вавилонъ, до котораго однако же пе достигъ вслѣдствіе
гибели большей части своей арміи въ зыбучихъ пескахъ. Въ
предостереженіе потолкамъ, Язаиппъ погтаішлъ въ пустынѣ мѣд-
ную статую съ наі,ііисью воспрещавшей идти далѣе, безразсудно
полагаясь на свою отважность и слѣпую удачу. Салар-прашя-
абу-Кариоя. современникъ персидскаго царя Дарія Гистаспа,
покорилъ его и изъ Персіи пошелъ въ зелілю сынова (Мон-
голію или Китай). Жители С'огдіаны окспавшись высокимъ валомъ
вздумали преградить путь побѣдителю, но за эту дерзость были
всѣ перерѣзаны, а городъ ихъ разрушенъ. Въ память этого со-
(’і Отъ юрода Савы или Савы произошло названіе религіи саблзма.
Жители Абиссиніи, въ свою очередь, библейскою царицею савсьою
называкііъ свою царицу, а потомками ея и царя Соломона, своихъ
вегусовъ.
САБИЗМЪ.
237
бытія вся область Согдіаны была названа Санар-камдомз
(разгромъ Самара). Герой, перешагнувъ черезъ трупы и разва-
лины, вступилъ въ землю си покую. Визирь тамошняго царя изу-
родовавъ себя явился къ Самару и сыпался быть проводникомъ
его полчищъ. Не подозрѣвая предательства Самаръ довѣрился
ому и злодѣй завелъ аравитянъ въ пустыню, гдѣ они погибли (’).
Самару дано было два проювща: Ярамъ. трясущійся, вслѣд-
ствіе постояннаго дрожанія его тѣла (не вѣрнѣе ли, вслѣдствіе
наводимаго имъ тропота?) и Харнаипг,^ двурогій, за то что
опъ заплеталъ волосы свои въ двѣ косы. Послѣднее, какъ мы
видѣли, приложено было п къ другому царю, который вмѣстѣ съ
Самаромъ любимый герой сказокъ, богатырь въ родѣ нашего
Еруслапа Лазаревича. Обоимъ царямъ приписываютъ аравитяне
всѣ подвиги, совершенные Пиромъ и Александромъ Македонскимъ.
При преемникѣ Самара Ай у Малекѣ, нъ землѣ египетской
открыты были изумрудныя копи. Царь отправившійся туда умеръ
па дорогѣ. На престолъ взошли два брата Амрамъ и Амру.
Первый былъ волхвомъ и чародѣемъ, а второму дано было про-
звище мазаикіп (рвущій платы) за то, что онъ каждый вечеръ
рвалъ свою одежду въ куски, чтобы на другой день облачаться
въ новое глатье. При пихъ случился разрывъ плоншы Маребъ,
отъ гибельныхъ послѣдстяііі котораго цари спаслись чудеснымъ обра-
зомъ. Жена царя Амрапа Дорііфа-алі,-Хейръ виі.ѣла во снѣ
страшную тучу, разразившуюся шцъ Іоменомъ страшною грозою и
ливнемъ затопившимъ всю страну и предупредила мужа, давъ ему
совѣть собираться къ бѣгству. Черезъ нѣсколько дней, гуляя съ
симъ и двумя дочерьми въ гаду, Дорифа указала имъ на трехъ
кротовъ, бѣгавшихъ на заднихъ лапкахъ«м па черепаху, которая вы-
скочивъ п-‘.ъ бассейна и упавъ ня спину силилась встать иа ноги
и поднимала сильную пыль. „Все зто знаменія близкаго бѣдствія,“
сказала царица своему нужу;—„иди къ плотицѣ Маребъ и на-
смотри что тамъ дѣлается?*' Авранъ нашелъ тамъ крысу, подкопав-
шуюся подъ огромный камень, который съ трудомъ могли бы сдвн-
(*) Исторія Арасиа въ Персіи; си. толь III, гл. II, стр. 21
238 исторія религій.
нуть пятьдесятъ человѣкъ. .,Наводненіе наступитъ тогда”, сказа-
ла Дорифа „когда рухнетъ этотъ камень!"
Царь, не откладывая долѣе, собралъ всѣ драгоцѣнности, но не же-
лая навлечь подозрѣніе внезапнымъ бѣгствомъ употребилъ хитрость.
Заблаговременно условившись съ сыпокъ, Акрилъ задалъ велико-
лѣпный пиръ старшинамъ подвластныхъ ечу племенъ и иа этомъ
пиру, заспоривъ о чемъ-ю і-ъ сыномъ, далъ ему пощечину... Сынъ
отвѣчалъ отцу тѣлъ же и тогда царь объявилъ, что послѣ этого
оскорбленія уже не можетъ жить въ странѣ Савскоіі и па вѣки се
покинетъ. Распродавъ свои поля и усадьбы, Айранъ со всѣми же-
нами, дѣтьми, рабами и стадами переселился вь страну племени
Аккъ и отсюда сыновьи и внуки Амрапа разошлись въ разныя
стороны Аравіи еще не заселенныя. Каждому изъ сыновей и вну-
ковъ вѣщій Амрапъ указалъ на достоинства и недостатки странъ,
въ которыя они шли, и па показаніяхъ Амрапа опп основывали
свой выборъ.
Разсказъ объ этомъ новомъ переселеніи аравійскихъ племенъ оче-
видно заимствованъ въ искаженномъ видѣ изъ библейскаго сказа-
нія о будущности двѣнадцати сыновъ Израиля, предреченной имъ
на смертномъ одрѣ Іаковомъ (Сл. кн. Бытія, гл. ХІДХ, ст. 1 — 27)
п Моисеемъ (Второзак. Гл ХХХШ ст. 1 — 25).
Послѣдующая исторія Іемена становится правдоподобнѣе, хотя
и въ ней разсказъ не обходится безъ примѣси сказочнаго элемента.
(ЧГ.ИЗМЪ.
239
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
/’схл/ разрыва и.іо типы. — Царь ІП/ рхабндъ, сѵвренникъ Рож-
дества Христова. — Волхвы въ Виѳлеемѣ. — Сказанія о
нихъ. — Асад-абу-Карибъ. —Походъ въ Индію.—Рабіа-бен
Нисръ.—Вѣщій сонъ,—Междоусобія.—Походъ въ Мекку.—
Крещеніе Абу-Колола. — Тобба. — Осада Мекки.—Камень
Каабы.—Переходъ Тоббы въ іудаизмъ. — Испытаніе, огнемъ.—
Четыре вѣроисповѣданія.—Дху-Шепатиръ.—Его пороки и
злодѣйства.—Дху-Наваса.—Христіанскіе мученики. — Царь
огненной могилы.—Ошибки хронографовъ.—Нашествіе аби-
синцевъ.—Аріать.—Абраха.—Церковь въ Санѣ.— Чудесная
жемчужина. — Походъ въ Мекку. Чудеса.—Истребленіе
войскъ Абрахи.— Эра бѣлаго слона.- Рожденіе Магомета.—
Исламизмъ.—Участх прочихъ царствъ Аравіи. — Политиче-
сній ея составъ.
По мнѣнію большинства новѣйшихъ историковъ-оріенталистовъ,
не смотря на сходство разсказа со скавапіои о всемірномъ пото-
пѣ, 9|а разрыва плотины относится къ 30 году до Р. X. Изъ
династіи Гячіаритонъ, парь Шерлгабилъ вошелъ на престолъ
въ 1 годъ христіанской эры и вѣроятно былъ однимъ изъ трехъ
волхвовъ, ходившихъ въ Внолеечъ, па поклоненіе родившемуся
тамъ божественному младенцу, будущему Спасителю міра Іисусу
Христу (')• Вѣстницею Рождества Христова была звѣзда засіяв-
шая яа востокѣ, замѣченная волхвами, бывшая ихъ нутеводитсль-
пицею. Дары волхвовъ состояли изъ главнѣйшихъ трехъ произ-
веденій Счастливой Аравін: золота, ладана и смирны. Преданія
церкви католической сохранили имена трехъ царей волхв въ
(Ч См. отъ Матоея гл. 11, ст. I 12. Волхвы видѣлись сь Про-
домъ, поручавшимъ имъ подробно развѣдать о младенцѣ, по опи: <?по-
лучивъ во снѣ откровеніе пе возвращаться къ Ироду, инымъ путемъ
отошли въ страну свою» (гл. И, ст. 12).
240
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Гаспара, Мельхіора и Валтасара: въ кёльнскомъ собо-
рѣ донынѣ показываютъ золотой ковчегъ съ головами нхъ, о ко-
торыхъ существуетъ множество легендъ. Но распространяясь о
нихъ, мы замѣтимъ только историческій фактъ поклоненія волх-
вовъ Спасителю міра, фактъ свидѣтельствующій, что Аравія, по-
слѣ пастырей привѣтствовавшихъ Рождество Христово, была, въ
лицѣ трехъ волхвовъ, нерпою страною востока поклонившеюся
Сыну Божію.
Между царствованіемъ Шерхабила и воцареніемъ Лсад-абд-
Іиірііба, (190 220 по Р. X.) про текло около двухъ вѣковъ,
не ознаменованныхъ ни однимъ важнымъ событіемъ. Асадъ, увле-
каемый духомъ завоеванія, овладѣлъ То гамою, которую обложилъ
тяжкою данью и Адербцджаномъ. Одинъ изъ индійскихъ царей,
устрашенный успѣхами Асада, отправилъ къ пому пословъ съ бо-
гатѣйшими дарами, вмѣсто умягченія сердца завоевателями распа-
лившими въ немъ чувства пепасытпмой алчности н мысль при-
соединить Индію къ своей державѣ. Собравъ ополченіе изъ ты-
сячи знаменъ, по тысячѣ воиновъ подъ каждымъ знаменемъ, Асадъ
выступилъ въ походъ и оставивъ па границахъ Тибета запасный
корпусъ изъ 120(Ю человѣкъ перешелъ китайскую великую стѣ-
ну и черезъ западную Татарію вторгнулся въ Индію, гдѣ награ-
билъ несмѣтныя сокровища. Походъ продолжался семь лѣтъ и
навлекъ на Асада ропотъ войскъ н нароіа. Составился заговоръ
къ низверженію царя, въ который злоумышленники старались во-
влечь старшаго его сына Гассана. Царевичъ съ негодованіемъ
отказался отъ этого гнуснаго предложенія, іи» тѣмъ не спасъ от-
ца, павшаго жертвою яростнаго парода. Престоломъ помимо Гассана
и братьевъ его Амру и Зары овладѣлъ Ребіа-бен-Насри. Въ
первый же годъ сноего воцаренія онъ видѣлъ соиъ, будто па Тс-
гаму падаетъ съ неба горячій уголь и выжигаетъ всю область со
всѣми ея городами и жителями. Призванный къ царю волхвъ
объяснилъ ему, что сопъ предвѣщаетъ нашествіе ипоплеменииковъ
и порабощеніе ими всей страны. Рсбіа отослалъ дѣтей своихъ въ
Иранъ, откуда они пробрались въ Хііра, гдѣ и основали особое
царство; самъ же Ребіа, мучимый предчунствіемъ вскорѣ умеръ.
Законный наслѣдникъ престола Гассапъ, наслѣдовавшій похитите-
слвизмъ.
241
лю власти, казнилъ убійцъ своего отца, но самъ былъ убитъ бра-
томъ споилъ Амру (238 -250) и тогда начались распри и не-
урядицы, безъ которыхъ въ древности было немыслимо сущестпо-
вап'е какого бы то пи было царства на востокѣ. Съ 250 ио 272
г. одновременно управляли царствомъ четыре царя вмѣстѣ съ ихъ
сестрою Адхааю. Опп совершили походъ въ Мекку, для похи-
щенія изъ тамошняго храма камня Каабы, перваго жертвен-
ника. воздвигнутаго Авраамомъ единому Богу. Походъ былъ іи
удаченъ; царя погибли, а пшиѣдовашпая имъ Адхаа властвовала
одинъ годъ и десять дней. Преемникъ ея Абдг-Ке.іало (272 —
273) исповѣ.лывалъ вѣру христіанскую, въ которую крестился не
столько но искреннему убѣжденію сколько изі. политическихъ ви-
довъ. Тобба (297) покоривъ Медину (Нтреба) назначилъ въ
ней сына своего намѣстникомъ. Вскорѣ по удаленіи царскихъ
войскъ, намѣстникъ этотт. былъ убитъ и Тобба желая отомстите,
убійцамъ осадилъ Мекку, давъ клятву пе оетавиіь въ городѣ
папин па камнѣ. Бъ числѣ жителей находилось нѣсколько еврей-
скихъ семействъ, выселившихся изъ Іерусалима; между пи.ми зват-
пѣйшвмп были Бену-Караизха и Бспу-Малхиръ. Два депутата
первой семьи отважились придти къ Тоббѣ для предупрежденія о
пеминуеиой его гибели, такъ какъ по древіи-му пророчеству, овла-
дѣвшій Меккою долженъ былъ умереть отъ руки божіей, охраняю-
щей городъ. Особенная же милость божіи падь Меккою была
вслѣдствіе грядущаго въ ея стѣнахъ рожденіи поникаго пророки
изъ племени коровпгнтовъ. Бесѣды царя съ іудеями смягчили его
гнѣвъ и вмѣстѣ съ тѣмъ побу.ціли его принять законъ Мои-
сеевъ со всѣми своими войсками. Слѣдомъ за іудейскими дмнута-
тани. къ царю къ лагерь, пришли аравитяне, предлагавшіе ему
сокровища, находившіеся въ храмѣ, но іудеи предупредили сго,
что прикосновеніе къ этимъ заповѣ.тгымъ сокровищамъ райпо ги-
белію, какъ и овладѣніе городомъ и что именно для итого ара-
вигяііе предлагаютъ царю храмовыя сокровища. — „Для отклоненіи
опасности," предложили іудеи Тоббѣ—,обрѣГіте себѣ голову, обой-
дите вокругъ храма и преклонитесь передъ ею святынею...0
— Но если мѣсто это такъ свито, возразилъ царь, зачѣмъ
же вы сами не ходите въ храмъ па иоклопепіе?
242
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
— Мы бы ходили, отвѣчали іудеи, такъ какъ камень Каабы
есть воистинну жертвенникъ, сооруженный Богу праотцемъ на-
шимъ Авраамомъ; не ходимъ потому, что жители Мекки разста-
вили вокругъ храма 360 идоловъ, которымъ приносятъ крова-
выя жертвы!
Тобба послѣдовалъ совѣту іудеевъ, поклонился храму, священ-
ному его камню, а въ теченіе шести дней раздавалъ богомольцамъ
пищу и щедрыя милостивы. Вслѣдствіе таинственнаго сновидѣнія,
Тобба пожертвовалъ па кровлю храма драгоцѣнный парчевой по-
кровъ и отступивъ съ миромъ отъ города возвратился вт, свон
владѣнія. Здѣсь, подданные встрѣтили его мятежомъ, за его от-
ступленіе отъ вѣры предковъ и за его переходъ въ закопъ Мои-
сеевъ. Предоставляя самому Богу указать которое изъ двухъ
вѣроисповѣданій Ему угоднѣе,Тобба предложилъ народу подверг-
нуть испытанію оте.из жрецовъ языческихъ и раввиновъ
іудейскихъ. Ни вершинѣ горы близъ Сапы тогда горѣлъ неуга-
симый огонъ, сквозь который всѣ несправедливо обвиняемые про-
ходили безвредно, преступники же всегда гибли. Жрецы-языч-
никя, взявъ идоловъ и всѣ принадлежности своего богослуженія,
сгорѣли вмѣстѣ съ пими; раввипы, несшіе въ рукахъ книги за-
кона своего, п|ошли сквозь огонь цѣлы и невредимы ('). Тогда
въ іудейство перешли многіе изъ подіапиыхъ Тоббіл.
Такимъ образомъ, въ пехціѣ IV столѣтія по Р. X. въ Ара-
віи было четыре вѣроисповѣданія: 1) гаыімліё—поклоненіе свѣ-
тиламъ, которому слѣдовали преимущественно кочевыя племена;
2) идолопоклонство — религія аравитянъ осѣдлыхъ, между
которыми были исповѣдники 3) .христіанства и 4) іудаиз-
ма. Послѣдній законъ какъ-бы сливклси съ язычествомъ въ
стѣнахъ меккскаго храма.
Мннуп царствованія Морт.геда (321 г.) и Какій (345 г.),
ничѣмъ не замѣчательныя, мы назовемъ царя Абрал-у (370 г.)
прославившагося мудростью и пророчествами о томъ, что пресм-
10 Для сравненія см. счетаніе Зероастра сь ііереилекпаш чарогЬ-
яын. Томъ III, Персія, гл. XIV, стр. 134.
папизмъ.
243
никами гиміаритовъ послѣ иноплеменнаго ига будутъ возлюблен-
пыс Богенъ кореиіпиты. Съ 399 по 480 годъ смѣнились четыре
царя, изъ которыхъ Дхц-ЛІенаіпнрь прославился тѣми мерзо-
стями и противуестестаенкыгіи грѣхами, за которые огонь божій
истребилъ Содомъ и Гоморру. Ото нравственное уродство свой-
ственно всему востоку какъ языческому, такъ и магометанскому.
Грѣхъ, за который по закопу Моисееву предавали смерти, тер-
пимъ закономъ Магомета... Не распространяемся болѣе о мерзо-
стяхъ, низводящихъ человѣка морально и физически па степень
скота, да еще и пзъ скотовъ-то выбраннаго, и въ скотахъ-то
занимающаго послѣднюю стенопа тупости и скверности! Жертвъ
своего сластолюбія Дху-Шепатиръ рѣзалъ, по одна изъ нихъ,
нѣкто Д.гу-Ичв»съ (кудрявый), позванный къ Дху-Шепатиру,
умертвилъ это гиуспое животное и былъ провозглашенъ царемъ
на его мѣсто (480—482 г.).
Дху-Навасъ, покровитель іудеевъ, былъ гонителемъ христіанъ.
'Желая обратить въ законъ Моисеевъ всю область Ноджрапъ,
царь встрѣтилъ упорство со стороны тамошнихъ христіанъ и ихъ
епископа {бдалла-беи-яль-Те.тра. Дху-Навасъ предлагалъ
имъ на выборъ: смерть или отреченіе отъ Христа и опи выбра-
ли первую. По повелѣнію царя епископъ и съ пилъ двадцать
тысяча христіанъ ввергпугы били въ костры, разожженные па
днѣ громаднаго оврага. За ато Дху-Навасъ получилъ прозвище
царя огненной моіилы. Днемъ и годомъ казни христіанъ
греческіе лѣтописцы и составители католическихъ святцевъ по-
казываютъ 24 октября 523 года, что рознитъ отъ лѣтописей
арабскихъ па 39 лѣтъ болѣе: доказательство, какъ еще мало
разработана сравнительная хронологія • древней исторіи и какъ
еще ошибочны многія ея цифры! Изъ всѣхъ христіанъ приговорен-
ныхъ Дху-Навасомъ къ смерти спасся только одинъ и нашелъ прі-
ютъ въ Константппонолѣ у императора .Іьва (дракіанина (или
у Анастасія, если вѣренъ годъ греческихъ лѣтописей). Импера-
торъ, выслушавъ ужасный разсказъ бѣглеца, рѣшился защитить
аравійскихъ христіанъ отъ дальнѣйшихъ гоненій и по невозможно-
сти располагать собственными войсками предложилъ Негусу аби-
енпскому (христіанину) объявить войну Дху-Навасу. Негусъ абц-
244
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
сипеній, препоручивъ 30000 войска полководцу своему Аріашу,
приказалъ ому, при овладѣніи царствомъ Дху-Наваса, опусто-
шить одну треть городовъ и соленій, перебить одну треть аравій-
скихъ воиновъ и взять въ неволю одну треть общаго числа жен-
щинъ и дѣтей, подданныхъ Дху-Паваса. Разбитый Аріатомъ па
голову послѣдній утопулъ въ морѣ. Съ нимъ пресѣклась дина-
стія гаміарптовъ и началось владычество эоіопллнъ.
Покоривъ Іемепъ и распространяя тамъ христіанство, Аріатъ
навлекъ на себя всеобщую ненависть, разрѣшившуюся заговоромъ и
мятежами, которыми руководилъ Абраха, одинъ изъ военачаль-
никовъ абисинскихъ. Щадя кровь человѣческую, Аріатъ предло-
жилъ своему противнику покончить дѣло поединкомъ, чтб было при-
нято Абрахою. Противники вступили въ бой на мечахъ и пере-
вѣсъ видимо былъ иа сторонѣ Аріата, умерщвленнаго рабомъ, на-
павшимъ на него сзади. Падая, Аріатъ еще успѣлъ отрубить носъ
Абрахѣ, за эго прозванному эль-асхра.помй (безносымъ). По-
добно своему предшественнику Абраха покровительствовалъ христі-
анамъ и старался всѣми силами обращать язычниковъ, сабистовъ
и іудеевъ къ ученію евангельскому. Видя, что число ходящихъ на
богомолье въ Мекку пе уменьшается, Абраха построилъ въ Санѣ
великолѣпную церковь, въ которой надъ алтаремъ привѣсилъ без-
цѣнную жемчужину необыкновенной величины, имѣвшую свойство
свѣтиться ночью. Эіо чудо прилегало въ христіанскую церковъ мно-
гихъ аравитянъ, пробуждая въ язычникахъ неукротимую ненависть.
Два кореишита, тихонько забравшись въ церковь и оставшись тамъ
на ночь осквернили ее покрывъ жемчужину нечистотами. За это
Абраха далъ клятву разорить Мекку и разрушить храмъ Каабы.
Предводительствуя 40000 воиновъ, верхомъ па бѣломъ словѣ, Абра-
ха вступилъ въ техамскую область, а въ Тапфѣ захватилъ ста-
до и верблюдовъ, принадлежавшихъ Абу-элі- Мотталибу, од-
ному изъ старшинъ Мекки. Абу-эдь-Мотталнбъ, пройдя въ лагерь
къ Абрахѣ, просиль его о возвращеніи захвачі'выхъ верблюдовъ.
— Не лучше ли было бы просить пощады городу? замѣтилъ
Аб|жха.
- Стадо—моя собственность, отвѣчалъ Абу-эль-Мотталибъ, а
СЛБИЗИЪ.
245
городъ собственность божія. Я защищаю свое, а боги защитить
Лейку!
Абраха возвратилъ Абу-эль-Мотталибу его стадо и верблю-
довъ н виѣстѣ съ тѣмъ приказалъ войскамъ готовиться къ вступ-
ленію въ беззащитный городъ. На томъ ие бѣломъ слонѣ
Махмудѣ, Арбаха тронулся въ путь, по слонъ пе доходя до
города, нѣсколько разъ останавливался или сворачивалъ въ сто-
рону, не взирая пи на какія усилія вожака; передъ храмомъ
Каабы слонъ преклонялъ колѣна... Въ это же самое время чер-
ная туча заволокла все небо; изъ нея вмѣсто дождя, вылетѣли без-
численныя стаи птицъ, съ ласточекъ величиною. Каждая птица
выбрасывала изъ клюва небольшіе камни, пробивавшіе шлемы па
головахъ абиспнцевъ и пронизывавшіе ихъ тѣла насквозь. Абра-
ха съ немногими спутниками едва спасся бѣгствомъ въ Сану, гдѣ
вскорѣ умеръ отъ ужаснаго недуга.
Чудесное пораженіе абисинскихъ войскъ, случившееся въ годъ
рожденія ЗІтояспиі (571 г.), названо въ арабскихъ лѣтописяхъ
врою бѣлаго слона, отъ которой аравитяне до ашры (т. о.
до бѣгства Магомета изъ Мекки въ Медину, въ 622 году) вели
свое лѣтосчисленіе. Дальнѣйшій образъ исторіи аравитянъ мы пред-
ставимъ читателю въ исторіи нсла игізяа, религіи міра новаго,
догматы которой составлены изъ разнородныхъ элементовъ, заикство-
ваныхъ изъ сабизиа и закона Моисеева съ самой незначительной
примѣсью правилъ ученія христіанскаго. Въ особенности обраща-
емъ вниманіе читателя на предопредѣленіе или фатализмъ, со-
ставляющій одинъ пзъ основныхъ догматовъ закона Магомета.
"Царство Анри самобытно существовало до 605 года, когда опо
было завоевано і'срспвш. Гргго/'ндогвладычостііовалп на юго-во-
стокѣ отъ Дамаска на рубежахъ Сиріи съ 200 по 528 годъ и
весь политическій составъ Аравіи до ея объединенія подъ держа-
вою халифовъ въ VII вѣкѣ представлялъ нѣсколько отдѣльныхъ
царствъ, въ родѣ нашпхъ удѣльныхъ княжествъ и вмѣстѣ съ тѣмъ
множество группъ кочевыхъ племепъ, раскидывавшихъ свои пару-
синные города на разныхъ урочищахъ пустынной Аравіи и отча-
янно отстаивавшихъ свою независимость.
246
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Библейскія сказанія объ Измаилѣ. -Первобытная религія —
Планеты. — Три эпохи. — Жертвенные камни.—Вееиль.—
Религіозное значеніе камней.—Сказаніе Геродота.—Гора
Дизаресъ.—Восточныя оказанія о камнѣ Каабы. —Храма
Мекки.—Зодіака и созвѣздія.—Басня о созвѣздіи Пса.—
Дѣленіе, года. — Святые мѣсяцы.—Идолоіюкло• ство.—Га
балъ.—Асифъ и Наила.- Прочіе идолы.—Изображеніе пре-
святой Дѣвы во храмѣ Каабы.—Нравы аравитянъ .—Поэ
зія. —Женщины.—Ворожеи. — Гаданье стрѣлами.—Серьги.
По библейскимъ сказаніямъ, въ истпниѣ которыхъ мы не ос-
мѣливаемся сомнѣваться, родоначальникомъ племенъ, заселившихъ
Аравію, былъ Измаилъсынъ патріарха Авраама и рабыни его
египтянки Агари. Послѣдняя, беременная и притѣсняемая Сарою,
бѣжала въ пустыню, гдѣ ангелъ божій предрекая ей о будущей
участи Измаила сказалъ: „Онь будетъ между людьми какъ дикій
оселъ; руки ого на всѣхъ и руки всѣхъ иа него1' ('). По рожденіи же
Измаила, Авраамъ изъ устъ божіихъ услыхалъ: „Я благословлю его
и возращу ого, и весьма размножу; двѣнадцать князей родятся отъ
пего; и я произведу отъ пего великій народъ“ ('). Тринадцатплѣт-
пій Измаилъ вмѣстѣ съ Авраамомъ былъ обрѣзанъ; вскорѣ послѣ
того, вмѣстѣ съ Агарью изгнанный, оиъ выросъ въ пустынѣ,
сдѣлался стрѣлкомъ изъ лука, жилъ въ пустынѣ Фаропъ и мать
его взяла ему жену изъ зомлн египетской С). Послѣднее со-
бытіе можно отнести, ва основаніи і,остовѣрнѣйшихъ данныхъ, къ
1890 г. до Р. X. Несомнѣнно, что Измаилъ слѣдовалъ религіи
отца своего, т. о. поклонялся единому Богу, приносилъ ему жер-
твы и подвергалъ обрѣзанію своихъ сыновой; но мать и жена его (*)
(*) Кн, Бытія, гл. XVII, сі. 12.
(г) Таыь, же гл. XVII, ст. 20, гл, XXI, ст. 13.
(з) Тамъ, же гл. XXI, ст. 20 и 21.
САВИЗМЪ.
247
оставались идолопоклонницами, что разумѣется вс могло не имѣть
вліянія на нравы, обычаи н богослужебные обряды въ семействѣ
Измаяла. Черезъ два или три вѣка послѣ его смерти, аравитя-
не поклонялись камню, служившему Измаилу алтаремъ, и построен-
ной имъ башнѣ Акаріь или Ахьквибиліь; бога же Авраамова
олицетворили себѣ въ солнцѣ, Уроталъ, Сабисъ, которому воздава-
ли божескія почести. Это былъ первый шагъ аравитянъ къ сабиз-
му и къ фетишизму. За поклоненіемъ Л'ротилу или Сабису слѣдо-
вало поклоненіе Алилапчь, Ллипншь вли Мѵлъттѣ (Лунѣ)..
Дзолу (Сатурну), Д-іохирѣ (Венерѣ), Мосичтірѣ (Юпитеру),
Аѳариду (Меркурію), Амдебарану (заѣздѣ цервой величины
вь глазу зодіакальнаго Тельца), Сихаилю (созвѣздію Арго), Ало-
буру (Сиріусу), Алыиерп, и Алыомеизіь (Созвѣздіямъ Боль-
шаго о Малаго Пса), Ягуво (Плеядамъ) и т. д. Обожаніе свѣ-
тилъ, т. е. чистый сабизмъ, можно назвать религіею второй эпо-
хи бытія аравитянъ, длившейся нѣсколько вѣковъ; поклоненіе пред-
камъ и богамъ въ лицѣ кумировъ каменныхъ и методическихъ бы-
ло религіею третьей эпохи. Аравитяне слѣдовали высокой
идеи богопознапія въ обратномъ порядкѣ, т. о. отъ доктрины, сна-
чала чисто духовной, постепенно перешли къ матеріальной и нъ
своемъ матеріализмѣ иенозво-іительно грубой. Первоначально они
поклонялись Вогу невидимому; потомъ. Богомъ созданнымъ свѣ-
тиламъ; наконецъ идоламъ изваяннымъ или отлитымъ руками че-
ловѣческими. Идолы аравитянъ въ ихъ глазахъ ве были даже сим-
волами: имъ молились потомки Измаила въ полной увѣренности,
что это идолы дѣйствительно боги, способные исполнять желанія лю-
дей за приносимыя инь жертвы, способные творить чудеса.
Предметъ обожанія всѣхъ, трехъ эномъ измѣнчивой религіи ара-
витянъ заслуживаетъ внимательнаго изслѣдованія. Прежде всего
посмотримъ, какимъ образомъ чистое, разумное богопознавіе Авра-
ама, завѣщанное имъ своему сыну, могло нерейдти въ сабязмъ, изъ
сабизма въ безсмысленный фетишизмъ.
Намъ извѣстно изъ книги Бытія (’), что сыновья Адама, Каинъ
('у Кя. Бытія, гл. IV, ст. 3 и 4.
248
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
и Авель уже приносили жертвы Богу, отъ плодовъ и отъ перво-
родныхъ изъ стадъ. Нѣтъ сомнѣнія, что приношенія ати били
возлагаемы не на землю, но на шиши, бывшіе первообразами жерт-
венниковъ и алтарей. О жертвенникѣ внервые упоминается въ
книгѣ Бытія при повѣствованіи объ исходѣ Ноя изъ ковчега (');
затѣмъ жертвенные камни воздвигаемы были: Авраамомъ (“) и
Іаковомъ (') и одинъ изъ нихъ, положеппый послѣднимъ на мѣ-
стѣ его сновидѣнія и явленія ему Бога, назвалъ былъ Ненилемв.
Этимъ же самымъ именемъ жители Сиріи и Финикіи называли
аэролиты (камни падающіе съ неба), которымъ воздавали боже-
скія почести, какъ увидимъ въ послѣдующихъ главахъ. Жертвен-
ники сооруженные патріархами были вмѣстѣ съ тѣмъ и памятни-
ками великихъ событій, преимуищствепно ознаменованныхъ прояв-
леніемъ божественной благодати. Завѣту Измаила: покланяться
единому Богу и приносить Ему жертвы на каменномъ алтарѣ, слѣ-
довали аравитяне, сохраняя завѣтъ и передавая его отъ одного
поколѣнія другому все болѣе и болѣе въ искаженномъ видѣ. Де-
сятое поколѣніе Измаила въ жертвенномъ камнѣ хотѣло видѣть
уже самое боаіество и отсюда нрои'текло начало оооютвореніп
жертоеиныл'В камней, сохранявшееся неіависимо отъ покло-
ненія свѣтиламъ небеснымъ и идоламъ до временъ Магомета. Ге-
родотъ, разсказывая о древнихъ аравитяиахъ-сабистахъ (кп. Ш,
гл. 33), говоритъ между прочимъ: „Нѣтъ въ мірѣ народа, кото-
рый бы такъ свято соблюдалъ данное слово какъ аравитяне; слово
же свое они дають такимъ образомъ: Договаривающіяся стороны
избираютъ посредника, который острымъ камнемъ дѣлаетъ у нихъ
надрѣзы па ладоняхъ; потомъ обмакиваетъ въ кровь края ихъ
одежды. Кровью этой посредникъ натираетъ сели, камней, раз-
ложенные между ними, призывая при этомъ имена Діонисія, Вакха
(Солнца) и Ураніи (Луны). Кромѣ этихъ божествъ аравитяне не
признаютъ никакихъ другихъ. Они подбриваютъ собѣ волосы па
19 Кн. Бытія, гл. VIII, ст. 21).
Iя) Тоже, гл. ХИ, ст. 7. XXII, 9.
(’) Тоже, гл. XXVIII, ст. 18 и 19. XXXIII, 20. XXXV, 7, 14, 15.
САБИЗМЪ.
249
вискахъ и стригутъ ихъ кругомъ, говоря, что такова была при-
ческа Вакха. Онн называютъ его Уротало.пи, Уранію же Али-
латою, Уіилишпою* Поклоненіе жертвеннымъ камнямъ и пер-
вобытнымъ алтарямъ единаго Бога началось вѣроятно въ Камени-
стой Аравіи, вслѣдствіе изобилія предметовъ этого рода идоло-
поклонства. Племя дузоренійцевъ признавало своимъ богомъ-покро-
вителемъ гору Дузпресз нли Дизаресъ. Въ маломъ видѣ его
изображалъ черный четырехугольный камень на золотомъ пьеде-
сталѣ и ятому камню жители Петры приносили человѣческія жерт-
вы. Главнѣйшимъ же кумиромъ аравитянъ нли вѣрнѣе камнемъ,
возведеннымъ па степень божества, былъ знаменитый камень Каа-
бы, донынѣ сохраняемый въ Меккѣ, камень, на который самъ Ма-
гометъ по только не осмѣлился посягнуть, но который послужилъ
краеугольнымъ кампешъ исламизму. Нижеслѣдующее преданіе о по-
строеніи меккскаго храма н о камнѣ Кааба перешло къ магоме-
танамъ отъ ихь предковъ изъ глубочайшей древности:
За 2000 лѣтъ до сотворенія міра по повелѣнію Божію въ раю
построенъ былъ храмъ, въ которомъ поклона іись Единому сонмы
ангеловъ. Первый человѣкъ, при исходѣ изъ рая перенесъ этотъ
храмъ изъ рая на землю, именно въ Мекку. Прошли вѣка, насту-
пилъ потопъ; за нимъ послѣдовало новое заселеніе земли, по обнов-
ленное человѣчество уже не нашло и слѣдовъ отъ чудеснаго храма,
называвшагося Каабою или домомъ божіимь. Рабыня Авраама
Агарь, изгнанная своимъ властелиномъ вмѣстѣ съ отрокомъ Изма-
иломъ въ пустыню, близъ самого мѣста нахожденія Каабы, обрѣла
по указанію ангела, родникъ чистой воды, колодезь Земзенъ О,
вода котораго спасла Измаила отъ мучительной смерти отъ жаж-
ды. Впослѣдствіи надъ колодцемъ Авраамъ, по повелѣнію Божію,
началъ строить храмъ и при рытіи фундамента нашелъ остатки
древней Каабы. По порученію отца, Измаилъ пошелъ въ Джебпль
Кобеиру за камнемъ, которымъ надобно было на углу созидаемаго
храма означить мѣсто откуда богомольцамъ слѣдовало начинать
О Въ книгѣ Бытія (гл. XVI, ст. 14) пегочппкь Агари названъ
Веэрлахай-рои (Источникъ Живаго, видящаго меня}.
ИСТОРІЯ религій. Т. IV. 1»і
250
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
обходи (туафъ). Измаила, ва его пути, остановилъ посланный Бо-
гомъ архангелъ Гавріи.ъ и подалъ ему камень, свѣтлый и луче-
зарный, впослѣдствіи почернѣвшій отъ лобзаній и прикосновенія
къ нему грѣшниковъ. Камень этотъ былъ знаменитый камень Каа-
бы. Измаилъ окончивъ храмъ Мекки, былъ въ немъ первосвящен-
ннкоыъ; женился на дѣвицѣ пзъ племени Бену-Джорхомъ и опо-
чилъ на 137 году отъ рожденіи. При Набат/ь вли Павачѣ,
сынѣ Измаила, камень Каабы достался въ обладаніе племени бени-
джорхомъ. По разсказамъ путешественниковъ, камень Каабы оваль-
ной формы отъ 6 до 7 дюймовъ нъ поперечникѣ, цвѣта изкраспа-
чернаго; по мнѣнію ученыхъ это кусокъ лавы или базальта, а
всего вѣрнѣе— аэрп.іитй, т. е. сплавокъ атмосферическаго же-
лѣза, упавшій сь неба, въ первые вѣка заселенія Аравіи, жители
которой сложили о его паденіи чудесную легенду. Поклоненіе кам-
нлиъ (или обломкамъ скалъ, или аэролитамъ) сохранилось до вре-
менъ Магомета и особенно усилилось при властителѣ Мекки, Амру
(въ ІП вѣкѣ по Р. X.).
Счастливая Аравія была разсадникомъ сабизча. Жители ея,
какъ мы уже говорили, первоначально поклонялись только солнцу
(Собмса, Урагам) и лунѣ (А.ттпііь или Л/илиттіь).
Первому были посвящены рощи балі.заиическихъ деревьевъ; при-
ношенія же состояли изъ ежедневнаго сожженія ладану и мирры.
Впослѣдствіи, кропѣ солнца и луны, аравитяне на ,а.іи поклонить-
ся планетамъ, соівѣздііыіъ и нѣкоторымъ звѣздамъ двухъ первыхъ
величинъ. Каждое племя избрало себѣ звѣзду покровительницу; не
замедлило распрострапнчъси вѣрованіе во вліяніе свѣтилъ на со-
бытія естественныя, политическія и на участь людей... Астроно-
мія слилась съ астрологіей. Аравитяне привили созвѣздія зодіака
и дѣленіе годи па двѣнадцать лунныхъ мѣсяцевъ. Зодіакъ Наина-
ми они обручемъ < во,надцнти. укрилі.ч нііі (Фалек-аль-Ба-
руги, Миитака), давъ ииъ слѣдующія имена: 1) Ов-'іи (Эль-гам-
мель, Хеиаль, А,шамаю); 2) Тс.іецг. (Альтауръ, Атауръ, Туръ).
Находящіяся въ этомъ созвѣздіи Пленды: Альторайя, Атаурія,
Бенат-альгвапгь, признаны бы іи покровительницами пахарей, мо-
реходовъ и вступающихъ въ супружество. Вслѣдствіе послѣдня-
го повѣрья аравитяне называли Плеядъ діьна.ии союза (Бе-
I АЬИЗИЪ.
251
нат-эль-вауши). Изъ купы Гіадо особеннымъ уваженіемъ поль-
зовался Аль-дебораиъ, глазъ тельца (Деборанъ, А тш-аль-Торъ).
3) Близнецы (Таваиаиъ, Аль-гезъ, Эльгезъ); 4) Ракъ (Сер-
танъ, Сарганъ): 5) Левъ (Аседатовъ, Алезетъ, Асадъ); 6) Дѣ-
ва (Эладари, Сунбала); колосъ, иахо.іяшійса въ атомъ созвѣз-
діи, назывался Сумбсла. 7) Вилы (Аль-мпзамъ); 8) Скорпіонъ
(Акрабъ); 9) Стрѣлецъ (Алькусъ); 10) Козерогъ (Гьедя);
11) Водолей (лошакъ съ двумя ведрами: сакиб-аль-ма, Делу,
Аль-делу) 12) Рыбы (Хутъ, Салака, Хаутъ). О созвѣздіяхъ
Большаго и Малаго Пса, у аравитянъ съ незапамятныхъ временъ
сложилось любопытное сказаніе. У сестеръ Ал/ліеры я Алыо-
ліеггзы былъ братъ Со.гилі, (созв. Арго), женившійся ва Алъ-
яузѣ (Оріонъ). Умертвивъ жену, онъ бѣжалъ къ Полярной звѣ-
здѣ, преслѣдуемый Алойуролс, (Сиріусъ). Сеітры, видя бѣдствія
брата, плакали и у Альгомеизы отъ слезъ потускли глаза... По-
добнаго рода сказати о движеніи звѣздъ, ихъ сочетаніяхъ, измѣ-
неніяхъ въ цвѣтѣ въ аравійской астрологической миеологіи су-
ществуетъ великое множество. Замѣтимъ при этомъ, что отъ на-
родовъ древняго востока греки и римляне привяли обыкновеніе,
олицетворять въ свѣтилахъ небесныхъ своихъ боговъ и душм ге-
роевъ и, наоборотъ о феноменахъ астрономическихъ слагать
басни и эпопеи, замѣняя въ разсказѣ человѣческини личностями
планеты н звѣзды.
Лунный годъ аравитянъ начинался, въ древности, какъ начи-
нается и понынѣ въ исходѣ марта или въ началѣ апрѣля мѣсяца.
Имена мѣсяцевъ слѣдующія: 1) Ѵомарремъ (мартъ-апрѣль или
апрѣль-май I, 2) Сафари, 3) Регіи первый, 4) Реби второй,
5) Джу.нада первый, 6) Джу.ладн второй, 7) Реджебо,
№) Шабаиа, 9) Рамаданъ, 1<>) Шевалъ, 11) Дхуль-каде,,
12) Д.гуль-.г.иджа. Изъ нихъ: Мохаррсмь, Геджебъ, Дхуль-каде
и Дхуль-хиджа назывались святили; въ теченіе ихъ аравитя-
не не смѣли вести войны или какимъ іінбудь мвымі, образомъ
проливать кровь. Имена этихъ четырехъ мѣсяцевъ напоминали ара-
витянамъ ихъ обязанности, такъ какъ слово Мохарремъ, значитъ:
ненарушимо святой, реджебъ: высоко чтимый, дхуль-
каде: отгіых.., дхуль-хиджа: гажденіе на богомолье.
352
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
остальныхъ мѣсяцевъ, пять заключали въ своихъ именахъ опре-
дѣленіе временъ года: Реііи означаетъ первую зелень и весенніе
дожди, Джулиіда—жары и засуху, 1’а.лидано - зной. Знаки
зодіака, соотвѣтствующіе мѣсяцамъ, были нхъ покровителями и,
кромѣ того, у каждаго дня была своя звѣзда, добрая илп не-
благопріитная, а вслѣдствіе итого дни дѣлились на счастливые в
несчастливые, или легкіе и тяжелые. Во времена Магомета, когда
къ сабизму араіштяпъ примѣшалось идо.юпов.іомтво. вокругъ Мек-
скаго храма, во свидѣтельству историковъ, разставлено было ЗСО
идоловъ, безъ всякаго сомнѣнія боговъ, покровителей каждаго
двя. Чистый сабизмъ оставался владычествующей религіей Аравів
Пустынной до распространенія Корана между ея кочевыми племе-
нами, донынѣ еще вполнѣ пе отрѣшившимися отъ древняго вѣро-
ванія въ звѣзды п отъ поклоненія нмъ.
Идолопоклонство, какъ мы уже говорили, возникло въ Аравіи
въ III вѣкѣ по Г. X. Амру-бен-амеръ, властитель Мекки, вы-
везъ изъ Сиріи идола Гаѵааа и, поссавнвъ его на кровлѣ хра-
ма, приказалъ споимъ подданнымъ поклоняться оиу, присоединивъ
къ этому кумиру еще двухъ Асафа и Наилу, два камня, по-
добные человѣческимъ фигурамъ, Асафъ и Наила, по сказаніямъ
аравитянъ, были когда-то живыми людьми, но окаменѣли за то,
что въ стѣнахъ Меккскаго храма оімѣлилнеь предаваться любов-
нымъ наслажденіямъ. За первыми тремя идолами послѣдовали мно-
гіе другіе у каждаго племени. Племена Кореннштовъ, Кеиаиа и
Гкатфамы, признали свонмъ божествомъ Алі,-Л'лзу, которой при-
носили нъ жерпіу молодыхъ дѣвственницъ. Племя Гкатфамы оли-
цетворяло себѣ эту богиню въ видѣ финиковой пальмы. Адиты
призпали своимъ богомъ-покровителемъ Хафед.гу, плели Кельбъ
воклоіія.юсь фигурѣ человѣческой Нуді)з или Вддгіу (имя, на-
поминающее Вудсу). Выли идолы, изображавшіе: коин (Яукз),
орла (//«с/сл), льва (Икчута) п т. и. Но въ числѣ множества
кумировъ, находившихся въ храмѣ Мекки и пстребленпыхъ Ма-
гометомъ, находилось изображеніе Пресвятой Дѣвы Маріи съ Бо-
жественнымъ младенцемъ па рукахъ, котораго аравитяне называли
Лисою... Танинъ образомъ въ стѣнахъ Меккскаго храма при
появленіи Магомета умѣстились всѣ вѣрованія древняго міра, меж-
<АВИЗМЪ.
253
ду которыми. будто свѣточъ во тьмѣ—находилось даже христіан-
ство, исчезнугалсі «проченъ въ пламени фанатизма, разожженномъ
основателемъ магометанства!
Свѣденія о нравахъ и обычаяхъ древнихъ аравитянъ пемпого-
чис.існиы и отрывчаты. Намъ извѣстно только, что народъ этотъ
съ незапамятныхъ временъ славился своимъ гостепріимствомъ и
глубокимъ уваженіемъ къ хлѣбу-соли, преломленіе котораго свя-
зывало аравитянъ между собою неразрывными узамн дружбы. Донъ
осѣдлаго жителя Счастливой Аравіи и шатеръ кочеваго сына сте-
пей, былъ надежнѣйшимъ убѣжищемъ даже для пхъ враговъ; осо-
ба гостя была неприкосновенна... Черта тѣмъ болѣе достойная
удивленія въ народѣ мстительномъ и въ прети своей неукроти-
момъ. Страстные и вмѣстѣ съ тѣиъ поэтически мечтательные ара-
витяне питали глубокое уваженіе къ женщинѣ, первыми достоин-
ствами которой полагали стыдливость, цѣломудріе и супружескую
вѣрность. Дѣвственницы пользовались особеннымъ почетомъ и каж-
дый влюбленный, до сочетанія бракомъ съ избранницею сердца,
былъ самымъ скромнымъ и платоническимъ обожателемъ своей воз-
любленной, воспѣвая ея прелести, вдохновляясь красотою и чисто-
той душевной... Аравія колыбель нѣжной, любовной поэзіи и пѣ-
сни аравнывъ можно назвать образцами греческихъ эротическихъ
стихотвореній и нѣжныхъ роиипсовъ средневѣковыхъ трубадуровъ
м миненіевіѵроііъ. Любовь повсемѣстно была неистощимымъ ис-
точникомъ вдохновленія и человѣкъ, подобно соловью, тѣмъ сла-
ще пѣлъ, чѣмъ сильнѣе томился страстью, по нигдѣ па востокѣ
поэзія такъ пе чествовала жепіцииь, какъ нъ Аравіи. Изъ вели-
каго множества древнихъ и новѣйшихъ произведеній этой страны,
иы приведемъ для образца только одно, романсъ или мадригалъ,
Не знаемъ какъ назвать. Молодой арпнитлпппъ пристально взгля-
нулъ на молоденькую дѣвушку и смуглыя ея іцсікп открылись
яркимъ румянцемъ... „Красавица," сказалъ ей юноша, „взглядъ
мой посѣялъ пышныя розы па твоихъ ланитахъ, позволь же мнѣ
устами собрать жатву?" Сколько дѣвственной прелести въ атпхъ
немногихъ словахъ!..
Впрочемъ, аравитяне вдохновляясь красотой, были совершенно
правы, такъ какъ аравитянки, за весьма немногими исключеніями,
254
ИСТОРІЯ РИІИІ'ІЙ.
могутъ служить тикомъ безукоризненной женской красоты, будучи
обаятельно прелестны. Дѣйствуя па пылкое воображеніе первыхъ
послѣдователей своего ученія, Магометъ не даромъ обольщалъ ихъ
раемъ, населеннымъ іуріямн. неувядаемыми красавицами, объятьи
которыхъ будутъ наградою правовѣрныхъ въ вѣчности. Отвергая
Въ женщинѣ бытіе души на аеллѣ, основатель исламизма въ
ласкахъ женщины полагалъ вѣчное блааипегво на небесахъ...
Странное противорѣчіе! Скажемъ въ заключеніе, что до исламизма
аравійская женщина не была рабою; въ числѣ правителей страны
бывали царицы; въ богослужебныхъ обрядахъ, во многихъ храмахъ,
принимали участіе дѣвушки.
Были у аравитяпъ-язычниковъ и женщины -<ѣіцін или кол-
дуньи, съ которыми совѣщались цари въ затруднительныхъ обстоя-
тельствахъ. Прп осадѣ Мекки Абрахомъ въ 571 году, одинь изъ
правителей города Абу-эль-Мотталибъ намѣревался принести ві.
жертву богамъ своего сына, во по совѣту колдуньи замѣнилъ его
сотнею верблюдовъ и съ того времени аравитяне опредѣлили зтииъ
количествомъ головъ животныхъ стоимость жизни человѣческой или
•цѣну кровѣ, которою убійца могъ откупиться отъ мщенія род-
ственниковъ человѣка имъ убіеннаго.
Гаданіи по звѣздамъ, воздушнымъ явленіямъ, ио полету птицъ,
огнемъ, водою, растеньями, камнями, существовали у аравитянъ
какъ и у всѣхъ прочихъ народовъ востока. Особенно пѣрили они
іадан'чо стрѣляли и летанію жребіи. Первое сосгоя іо
бъ томъ, что на нѣсколькихъ стрѣлахъ надписывали преіполагае-
иое рѣшеніе задуманнаго дѣла, счастливое или несчастное; стрѣлы
перемѣшивали и выдергивали изъ нихъ одну, дававшую отвѣтъ
благолріятпый или зловѣщій.
Изъ обыкновеній, безъ сомнѣнія тѣсно свлзанпнх'Ь съ религіоз-
ными вѣрованіями древппхъ аравитянъ, укажемъ на ношеніе ве-
рсія мужчинами и женщинами, замѣнявшее пмъ амулетки и та-
лисманы, вошедшіе впослѣдствіи такаіе во всеобщее употребленіе.
Судія народа израильскаго Гедеони, одержавъ побѣду надъ ма-
діавитами, обложилъ пхъ давно по одной серьгѣ съ человѣка.
„Ибо", сказано въ книгѣ Судей (гл. ѴШ, ст. 24), „у неирія-
санизмъ. 255
толей много било золотыхъ серегъ, потому что онн были измаиль-
т..нс,‘*
ГЛАВА ОДИПАДЦАТАЯ.
Язычество ѵзранліпіяні, в* пустынѣ. — Златой телецз.—
Узаконенія Моисея противъ идо илюкгонства. — Мѣдный
змѣй.— Символическое ею значеніе —Идолъ Пехуштачв.—
Языческіе народы Палестины и нх?, божества. —Ваа іъ. —
Астарта. —Даюн*.—Молохъ. —Вю идолы.—Прочія бом^о.
синю.—Бѣсы и сатиры.—Волхвы и изданія.
Къ обзору религіи Палестины, до занятія ее народомъ из-
раильскимъ, мы приступимъ тѣмъ же самымъ путемъ, которымъ на-
родъ божій шелъ изъ Египта въ землю Обѣтованную, именно, че-
резъ служившую ей преддверіемъ, пустыню Каменистой Аравіи, въ
эпоху сорокалѣтняго скитанія Іудовъ по этой пустынѣ.
Долговременное пребываніе въ странѣ фараоновъ, въ кругу
язычниковъ, не могло не имѣть гибельнаго вліянія па нравы и ре-
лигіозныя вѣрованія сынонъ Израиля. Они до такой степени при-
выкли къ своимъ цѣпямъ и позорному рабству, что не понимали
и не цѣнили достойно подвигъ ихъ богов іохновеннаго освободите-
ля Моисея. Очевидная благодать Господня имъ сопутствовавшая,
многочисленныя чудеса пророка не удержали іудеевъ отъ ропота,
наконецъ н отъ идолопоклонства, въшкоторое они впали въ то са-
мое время, когда Моисей на горѣ Синайской, внимая гласу божію,
навертывалъ па скрижалахъ закопъ, умѣщенный въ десять запо-
вѣдей. С'мпѣпаясь въ продолжительномъ отсутствіи законодателя
іудеи потребовали у Аарона, чтобы онъ „сдѣлалъ пмъбога/ ко-
торый бы велъ нхъ и Ааронъ изъ серегъ женъ, дочерей и сыно-
вей отлилъ н обдѣлалъ рѣзномъ золотаго тельца, увидя котораго
іудеи воскликнули: „вотъ богъ твой, Израиль, который вывелъ
тебя пзъ земли Египетской (’).
(’і Исходъ, гл. XXXII ст. I—6, 19.
256 исторія илипй.
Этоиу тельцу (снимку съ египетскаго Аписа), Ааронъ поста-
вилъ жертвенникъ; народъ принесъ всесожженіи и жертвы мирныя;
ѣлъ, пилъ передъ нимъ и чествовалъ его плясками и играми. Въ
наказаніе за отступничество, Моисей, по возвращеніи своемъ въ
станъ, разбивъ скрижали завѣта, заставилъ іудеевъ выпить зоду
сожженнаго имъ тельца и казнилъ руками левитовъ, около трехъ
тысячъ человѣкъ. Гиѣвъ божій выразился моровымъ повѣтріемъ, по-
разившимъ израильтянъ('). Изъ кпнгп Левита, Числъ, Второза-
конія видимъ, что Моисей особенно внушалъ іудеямъ гнушаться
идолопоклонствомъ, чуждаться не только его обрядовъ и обычаевъ,
по и всякаго сообщенія съ язычниками (./свитиа, гл. XVIII,
ст. 21—24; XIX, 4. XX, 2—6; XXVI, 1; Числи, гл. ХП,
1 —12; XXVI, 1—9; Второзаконія, г.т. IV, 16—19; V,
7, 8; VII, 25, 26; IX, 16, 17; XII, 2, 3; ХШ, 1—18:
XVII, 2-4; XVIII, 10, 14; XXX, 17; XXXII, 16, 17).
Мудрый законодатель воспрещалъ народу божію пе отдавать дѣ-
тей своихъ на служеніе Молоху; не совершать „мерзостей противу-
естественпыхъ,” которыми оскверняютъ себя пароды Палестины; не
отливать себѣ идоловъ металлическихъ и не вырубать каменныхъ,
изобраікаюніихъ людей, звѣрей, птицъ, пресмыкающихся: пе
обращаться къ вызывателямъ мертвыхъ, волшебникамъ, сновид-
цамъ и обаятелямъ: въ зпакъ траура по умершемъ пе вы-
стригать ссбѣ волосъ и не дѣлать надрѣзовъ на тѣлѣ п т. д.
Всѣ эти заблужденіи, отъ которыхъ Монсей предостерегаетъ іудеевъ,
свойственны были языческимъ племенамъ, жпвшнмъ въ Палестинѣ.
Однако же израильтяне по прибытіи въ страну Ситтимъ вошли въ
преступныя связи съ моавитяисями, принимали участіе въ ихч>
жертвоприношеніяхъ п прилѣпились къ Ваал-Фпору. За это,
руками священниковъ, избито было двадцать четыре тысячи чело-
вѣкъ (Ліи. Числъ, гл. XXV ст. 1- 9).
Кромѣ этпхъ двухъ случаевъ идолопоклонства іудеевъ въ быт-
ность ихъ въ пустынѣ, не можемъ не указать па третій, имѣв-
шій таинственное пророческое значеніе. Послѣ смерти Аарона, во
С) То-яе, гл. XXXII ст. 19, 20, 26-28, 35.
СЛВИВМЪ.
257
время своего пути отъ гори Орт, минуя землю Едема, народъ
сталъ малодушествовать и роптать па Бога и его избранника.
Тогда Господь послалъ иа людей ядовитыхъ змѣевъ, жалившихъ
народъ и умерло множество израильтянъ. Оставшіеся въ живыхъ
раскаялись и обратились къ Моисею, умоляя его помолиться Богу
объ удаленіи змѣевъ. Законодатель по повелѣнію божію сдѣлалъ
.нѣднаю злѣя и выставилъ его на знамя: взглянувшій па
нею хотя-ѵы ужаленный оставался жива('). По ис-
толкованію христіанской теологіи мѣдный змѣй былъ пророческимъ
символомъ распятія Спасителя міра, взирая на которое каждый че-
ловѣкъ хотя и уязвленный грѣхомъ находитъ свое сиаеевіе. Ио
таинственный символъ понятный вамъ, христіанамъ, для іудеевъ
былъ только идоломъ, которому они ещо поклонялись но времена
царей, до истребленія его но повелѣнію Езекіи, сына Ахаза,
царя іудейскаго. „Онъ отмѣнилъ высоты (!), разбилъ статуи, сру-
билъ дубраву п истребилъ мѣднаго змѣя, котораго сдѣлалъ Мои-
сей; потому что до самыхъ тѣхъ дней сыны Израилевы кадили
ему и называли его Нехуштапъ (3).“ Это событіе, невольно на-
водитъ пасъ на мысль о тѣхъ недостойныхъ самозванныхъ служи-
теляхъ церкви Христовой (хотя бы о первосвященникахъ рим-
скихъ), которые эксплуатируя невѣжество и суевѣріе народное,
придавали чуднымъ христіанскимъ символамъ значеніе языческихъ
кумировъ, низводя чистое ученіе Іисуса Христа на степень идоло-
поклонства. Мѣдный злѣй 'первообразъ Распятія, черезъ во-
семь вѣковъ послѣ Моисеи превратился у іудеевъ въ языческій
кумиръ, названный даже особеннымъ втечемъ. Ученіе еванюлі,-
ское, точно также, черезъ нѣсколько вѣковъ послѣ Іисуса Хри-
ста, иь нечистыхъ и окрйваыепиыхъ рукахъ ересіарховъ н инкви-
зиторовъ уже привяло видъ грубѣйшаго язычества. 'Гакъ называе-
мые ігуестовые походы — эта выгоднѣйшая спекуляціи панъ:
Урбана II, Евгенія III, Ипокентія ІП, Григорія IX развѣ пе
•I’) Киша чвель, Гл. XXI, ст. I—И.
!ау Алтари и жертвенники на юрахъ.
Iя) Четвертая книга Царствъ, гл. XVIII, ст. 4.
258
исторія гвлпгій.
глумленіе надъ спитымъ крестомъ Господнимъ; а всѣ эти альби-
гойцы, пастушки, тампліеры, иллюминаты, хлысты, скакуны, скоп-
цы и весь легіонъ сумашествуюіцпхъ и бѣснующихся звѣрей пъ
образѣ человѣческомъ развѣ можно назвать стадомъ божественнаго
пастыри! Костры инквизиціи почетно было бы гораідо прилич-
нѣе воздвигать передъ какимъ нибудь Вааломъ, Молохомъ, Ваал-
Фегоромъ илп Ваал-зебуоомъ нежели породъ святимъ символомъ
спасенія и всепрощенія!
Изъ книгъ священнаго писанія намъ извѣстно, что Палестина
или земля обѣтованная, до заселеніи своего двѣнадцатью колѣнами
Израиля, принадлежала многимъ пародамъ, съ которимп израиль-
тяне вели продолжительныя войны. Кромѣ эдомитшіъ, потомковъ
Исава, коче ыхъ аравійскихъ племенъ на югѣ Палестины, въ ятой
странѣ жили тогда: 1) .иадіиниты, котомки Авраама и рабыни
ем Кетуры; 2) ноавитнне и 3) нміоиччіпііс. происшедшіе
отъ племена Мпаиа и Вен-Лмми сыновей Лота, рожденныхъ отъ
него его обѣими дочерьми, младшею н старшею (’); 4) им.нп-
.(екчпча: 5) фи.гч‘ тимлнпе. Сабизмъ объеднсіснпый съ пдо
лошжлонстномъ былъ религіею этихъ народовъ и б тп нхъ были
тѣ же что нъ Сиріи и Финикіи (’). 6'<т».е’, Вагі.гг или Белз
(Вседержитель) и .ісіппртп, Лстара, Аспореіпс или Вна-
.кі (Царица неба), т. е. солнце и луна, а впослѣдствіи планета
Венера—были верховными божествами всѣхъ каресовъ Сиріи, Фи-
никіи п Палестины. Идолы перваго божества назывались Гп.и-
.пнпк.ии и имъ особенно посвящены были колесницы, запряжен-
ныя ковачи. Имена Ваала у народовъ Палестины измѣнялись,
суди по тому подъ какимъ видомъ обожали соінце. Какъ источ-
никъ плодородія и размноженіи живыхъ существъ, Ваалу давали
пмя Вап.і-феіора или В/іп.і-пеорп и поклонялись его изоб
раженію въ видѣ пріапа (индійскій .іита.пг,. см. томъ I, гл. 1
стр. 5). Этотъ видъ божества пользовался особеннымъ п счетомъ у
(') <'м. килта Бытія, гл. XIX, ст. 31—38.
(*) 0 Гюжестаахъ сиро-финикійскихъ мы поговоримъ подробнѣе нь
послѣлуюіцихъ главахъ: здѣсь упоминаемъ только о тѣхъ изъ шіхъ,
оторыкъ поклонялись пароды Палестины.
СГЬИЗМЪ.
259
моавитянъ. Служеніе ему въ капищахъ состояло изъ возмутмтоль-
нѣіііпихъ безчинствъ и мерзостеі!; гнусное изображеніе Ваал-пеора-
жепя и дочери моявитянъ носили на серьгахъ и ожерельяхъ. Ак-
Кіірониты особенно уважали Впали бута или Веэл-зсвуна
(бога—мухосопнісля), названнаго въ книгахъ священнаго писати
царемъ духовъ тьмы. Ему особенно молились филистимляне въ
лѣтніе жары объ истребленіи мухъ и лошекъ крайне безпокойныхъ
въ знойномъ климатѣ Палестины. Наконецъ Ваала, какъ докро-
ви іела всѣхъ царствъ земнаго шара, называли Ваал-Кериѳомг,
т. е. богомъ союза.
Служеніе Аспіартп. (буквально: звазй«, а во множествен-
номъ числѣ въ книгахъ снащеннаго писанія планеты, вообще)
богинѣ или царицѣ неба олицетворенной луною или планетою Ве-
нера было неразлучно съ поклоненіемъ Ваалу. Кумиръ ея пзобра-
жалъ женщину съ рогачи тельца, а приношенія ей состоили изъ
ладону, мучныхъ лепешекъ и вина. Кромѣ алтарей Астартѣ по-
священы были рощп, въ которыхъ совершались празднества, запе-
чатлѣнныя страшнымъ цинизмомъ. Дѣвственницы и юноши въ жер-
тву Астартѣ приносили свою невинность, продавай ласки свои за
деньги, который послѣ отдавали жрецамъ на содержите капища.
Жрецы Астарты татуировали себя, накалывая на рукахъ изобрааіо-
вія древесныхъ вѣтвей; па празднествахъ они плясали, ревѣли, бѣ-
сновались п прн атомъ дѣлали себѣ нарѣзы на тѣлѣ. Фвлнстнм-
липе проносили въ храмы Астарты оружіе п головы своихъ вра-
говъ. Такъ но сказаніямъ первой книги Царствъ, оружіе Саула
было отнесено филистимлянами въ храмь Астарты, а тѣло сто шло
повѣшено па стѣнѣ Бео-сана (I кп. Царс. гл. XXXI, ст. 10, 11).
- ,1аіоно, богъ фи-тштимляпъ, о которомъ особенно часто уво-
мипаетъ священное писаніе, былъ богомъ плодовъ земныхъ и нхъ
размноженія, что ио толкованію ковеятаторовъ доказываетъ его
имя, на финикійскомъ языкѣ означающее пшеницу. Толкованіе
это, впрочемъ, довольно сомнительно, такъ какъ пмя бога, могло
происходить отъ еврейскаго даг—рыба и самый кумиръ Дагона
Изображалъ человѣка съ рыбьимі, хвг.сгояъ. Славнѣйшій его храмъ,
находившійся въ Галѣ, былъ разрушенъ Сампсономъ.
Служеніе Ваал-тору и Астартѣ, т. е. развратъ, облеченный въ
280
итоги гыипй
религіозную форму, имѣлъ при всей своей мерзости ту пользу, что
его послѣдствіемъ было размноженіе людей; по что сказать о по-
клоненіи Молоху, верховному божеству аммонитяиъ? Въ жертву
чудовищному идолу Молоха (мѣдному изваянію человѣка съ во-
ловьей головой и вытянутыми впередъ руками) приносили мла-
денцевъ (’). Ихъ клали въ руки идола и разводили костеръ у его
подножія: струи пламени будто огненные языки лизали и опаляли
младенцевъ, которые наконецъ, скатывались въ огонь. Былъ еще
другой родъ идоловъ Молоха, состоявшихъ ігаъ громадныхъ печей
съ сепію отдѣленіями въ видѣ шкафовъ: въ первое клали муку,
во вгоіое запирали живыхъ голубей, въ третье — овцу, въ четвер-
тое сипа, въ пятое—тельца, въ шестое-быка, въ седьмое—ре-
бенка. Независимо отъ жертвоприношеній, аммоннтяне при празд-
нествахъ проиооили діьтеіі сквозь окна костровъ, для
очищеніи. Между этпми празднествами и служеніемъ Миоры въ Пер-
сіи (си. томъ III, гл. XXVII, стр. 237) существуетъ весьма близ-
кая связь; разница только въ томъ, что Мнора былъ символомъ
планеты Сатурнъ, планеты зловѣщей, смертоносной, для умилости-
вленія которой безумные язычники жгли дѣтей. Объ Адонисѣ
или Ѳая.иуеѣ. Деркето, Марна, (Юпитеръ) мы поговоримъ
подробно при обзорѣ религіи Сиро-Финикіп, теперь же изъ бо-
жествъ языческихъ племенъ Палестины назовемъ Хамаса (въ ко-
торомъ но трудно отгадать египетскаго Аммона); Ремфаиа (пла-
нету Сатурнъ); Неріала. бога огня кутійцевъ; 'Каманина
(Солнце), Ачіиму (Козла, Пана, Мендеса) емаѳянъ; Нивхаза
и Тартана (Тифона) аввійцевъ; Адр.иаелеха и Лналіе-
леха (Луна и Солнце) сепарвимц“въ, которымъ они приносили въ
жертву своихъ дѣтей (-).
Кромѣ служенія планетамъ и идоламъ жители Палестины по-
клонялись бѣсамъ (Шеди.пъ) и сатирамъ (Сеѵримъ), житель-
ствовавшимъ въ пустынѣ Мертваго моря. Повелителемъ послѣднихъ
(і) Идолъ Молоха съ воловьей головой послужилъ гренамъ т.чмою для
сочиненія басня о Минотавръ, пожиравшемъ дѣвицъ н юношей.
С»Л IV ни. Цар., гл. XVII, ст. 30-32.
слвизмъ.
261
называли Лзазеля и представляли его себѣ точно такъ же какъ
л греки, своихъ сатировъ — въ видѣ рогатаго, одѣтаго шерстью
человѣка на козьихъ йогахъ. Вѣрованіе въ этихъ таинственныхъ
жителей пустыни донынѣ сохраняется между жителями Курдистана
л Месопотаміи, утверждающими будто сатиры и пустынные бѣсы
особенно часто встрѣчаются на развалинахъ Вавилона и Ниневіи.
Жрецы нли волхвы (Коіены) языческой Палестины, раздѣ-
лялись на нѣсколько разрядовъ, смотря по важности идоловъ и
служебнымъ своимъ обязанностямъ. Между ними были вызыва-
тели усопиінхі: заклинатели змѣй ('), гадавшіе по дви-
женіямъ этихъ пресмыкающихся (Ойъ), гадатели по движенію и
очертанію облаковъ ( №екасчіе<ри.нз}; гадатели но внутренно-
стямъ жертвъ (Коцемимз) и чревовѣщатели (Іидеонимз).
Кромѣ капищъ, храмовъ и священныхъ лѣсовъ язычники Пале-
стины воздвигали своимъ богамъ на горахъ алтари и жертвенни-
ки, называемые Вамоев.
(') О нихъ упоминается въ 1.ѴЦ псалмѣ, ст. 5 и 6 «... какъ ялъ
змія, кекъ глухаго аспида заграждающаго ухо свое. Который не слы-
шитъ словъ обаятеля, заклинателя искуснаго въ закликаніяхъ».
262
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ДВѢНАДЦАТАЯ.
Язычество іудсгвя »•> водвореніи нхъ въ землѣ обѣтован-
ной. — Служеніе Астартѣ, Аспиіроѳу, Ваалу и Ваалвери-
ву. Жертві.прп ношеніе Іе феи я.— Миха « его идолы.— Плѣ-
неніе ковчега Божія фил сіяимлинами. — Паденіе идола
,[аюна.—Бѣдствіе страны. —Зоѵгп'.-е слѣпни накожныхъ
наростовъ и полевыхъ мышей — Саулъ.—Аэндорская ©»>.<-
шебпнца и тѣнь Самуила. — Дѣйствіе одуряющихъ, ядовъ на
организмъ. — Саломонъ. — Золотые тельцы Іеровоама.—
Аса. —Іосафіатъ. — Ахазл.—Іосія. — Казнъ язычпгікоъ.—Ахавъ
и Іеза велъ.—Пророкъ И і?я.—Бослиязаніе его съ жрецами. Ба-
лла.—Ихъ казнъ. — Частое отступничество древнихъ іу-
дввиъ.- -Постепенное измѣненіе народнаго ихъ характера.—
Язычество. іудейство, хрнеті тетво.
О водворенія израильтянъ въ обѣтованной землѣ, ихъ войнахъ
съ тамошними народами, о началѣ царства іудейскаго, его распа-
деніи и покореніи иноплеменниками мы поговоримъ подробно въ
исторіи іудаизма. Предметъ настоящаго нашего обзора: столк-
новенія израильтянъ св язычниками и случаи отступничества пер-
выхъ отъ закона Моисеева
Послѣ кончины пророка, во главѣ народа всталъ новый из-
бранникъ божій Іисуса Навинъ, подъ предводительствомъ ко-
тораго израильтяне перешли чрезъ Іорданъ и вступили въ пре-
дѣлы Палестины, овладѣли Іерихономъ, землею царя Гайскаго,
поработили аморісевь и завоевали наконецъ нею землю обѣтован-
ную, размежеванную на удѣлы между двѣнадцатью колѣнами Из-
раиля. Предсмертнымъ завітомъ Іисуса Навина было отреченіе
израильтянъ отъ чужихъ боговъ и служеніе Единому истинно-
му ('), не смотря на это, вскорѣ послѣ его смерти сыны Ивран-
О Кн Іисуса Ыѵмииа, гл. XXIV, ст. 20—23»
СІВНЗМЪ.
263
левы стали служить Астартѣ, Астароту и богамъ окрестныхъ на-
родовъ и предалъ нхъ Господь въ рукп Еі.іеиа цари иоавит-
скаго и оиъ владѣлъ ими осмвадцать лѣтъ (’). Это иго сверг-
нуто было судіею Ачдо.и,.; но тѣмъ не венѣе израильтяне сдѣ-
лались слова данниками Іавина, цара ханаанскаго; потомъ, ма-
діанитянъ, отъ которыхъ народъ божій былъ освобоаідеиъ Геде-
онами. Послѣ его смерти сыны Израилевы обратились къ Ваалу
и Ваалвериеу (*). Послѣ Іаира число идоловъ умножилось бо-
гами арамейскими, сидоискими, иоавнтскими, аммонитскини и фи-
листимскпми. Ліертвоприияшевіе Іеірчаи. который въ благодар-
ность Вогу за побѣду, одержанную надъ аммоиитянами, возвелъ иа
костеръ свою дочь, служитъ доказательствомъ, что тогда у из-
раильтянъ существовалъ даже этотъ гнусный обычай перенятый у
язычниковъ. Ліи.га житель горы Ефремовой отлилъ серебрянаго
кумира, сдѣлалъ ефодз и тераерилові, и одного изъ своихъ
сыновей сдѣлалъ свящеиппкомъ своей домашней молельни, присо-
единивъ къ нему левита, котораго пригласилъ за годовое жало-
ванье. Израильтяне изъ колѣна Данова отняли у Михи серебря-
наго идола, богослужебныя принадлежности и левита, основали
новый городъ, въ которомъ поставили истукана и поклонялись ему,
въ то самое время, когда истинный домъ божій—екинін завѣ-
та находилась въ Силонѣ ('). Такимъ образомъ во все продол-
женіе періода, судей израильскихъ видимъ отступничество, идоло-
служеніе и наконецъ, вопреки закону Моисееву — образованіе секты,
представляющей нелѣпую смѣсь идолослуженія съ обрядами іуда-
изма. Единственнымъ блюстителемъ чистоты завѣта божія, былъ
пророкъ Салуилг. Въ одну изъ битвъ съ филистимлянами из-
раильтяне быдн разбиты ва голчву, а ковчегъ божій быль взятъ
непріятелями въ плѣнъ и перенесенъ изъ Авенезера въ Азотъ,
гдѣ его поставили въ храмѣ рядомъ съ идоломъ Дагона. На слѣ-
дующее утро, жители Арта вашли кумира сноего лежащимъ ли-
ру Тамъ же, гл XXIV, ст. 36, і;п. Судей, гл. II, 12; Ш. 6—7.
(з) Судей, гл ѴШ, ст. 33—35.
С) Ни. судей, гл. XVII, ст. 1 13 и гл. ІГ1ІІ, ст. 1-31.
264
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
цеиъ къ землѣ предъ ковчегомъ Господнимъ. Оші поставили ис-
тукана на прежнее его мѣсто, но у громъ на слѣдующій день онъ
опять найденъ былъ иа полу, голова же его, руки и ноги отру-
бленныя лежали на порогѣ храма. „По сему" сказано въ первой
книгѣ Царствъ (гл. V, ст. о) „жрецы дагоновы и всѣ приходя-
щіе въ капище Дагона въ Азотъ, не вступаютъ на порогъ Да-
гоновъ до сего дня (а переступаютъ чрезъ него).“ Вслѣдъ за
этимъ чудомъ, Господь поразилъ жителей Азота мучительными
накожными наростами, а на поля ихъ послалъ великое множество
мышей. Раскаявансь въ святотатствѣ, ааотяне отправили божій
ковчегъ въ Геоъ, во и тамъ обнаружилась та же накожная эпи-
демія. Жители Аскалона при перенесеніи къ нимъ ковчега,
пораженные ужасомъ, видѣли въ йенъ вѣстника общей гибели, и
предчувствія ие обманули ихъ: тѣла жителей покрылись нароста-
ми, а поля ихъ безчисленнымъ множествомъ мышей. Семь мѣся-
цевъ пребыванія ковчега въ землѣ филистимской были семью мѣ-
сяцами болѣзней, голода и всеобщаго отчаянія. Жрецы и прори-
цатели, на вопросъ филистимлянъ какъ отпустить ковчегъ Божій
въ прежнее его мѣсто отвѣчали, что всего прежде слѣдуетъ при-
нести ему жертву повинности въ видѣ отлитыхъ изі. золота пяти
полевыхъ мышей и пяти золотыхъ же слѣпковъ съ пакожиыхъ
наростовъ (')• Ковчегъ вмѣстѣ съ этими приношеніями былъ по-
ставленъ на колесницу, запряженную двумя нервородивпіими коро-
нами, которыя прибыли съ нимъ сперва въ Венсамисъ, а потомъ
въ Киріаоіарииъ. Послѣ этого израпльтине отступились отъ слу-
женіи идоламъ и обратились къ единому Богу (!).
Г’яу/.іа, помазанный па царство пророкомъ Самуиломъ (1119 г.
до Г. X.) изгналъ изъ своихъ владѣній волшебниковъ н гада-
телей, одпако же впослѣдствіи самъ, во времп войнъ съ фили-
стимлянами, гадалъ чррзз урпмй н совѣщался съ аэидорскоіі
во.іщебницей, вызывавшей ему тѣнь Самуила. Царь переодѣтый
пришелъ къ пей, по когда былъ узнанъ ею, то далъ слово, что (*)
(*) Первая кн. Цар., гл. VI, ст. 2—ІО.
С) Тымъ же, гл. VII, ст. 2, 3, 4.
саг.измъ.
265
опа не будетъ въ отвѣтѣ ва овое чародѣйство. Изъ сказаній Свя-
щеннаго Писаніи (первая кн. Цар., гл. ХХѴІІІ)-о явленіи тѣни,
можно понять, что волшебница дѣйствовала посредствомъ какого-
то одуряющаго курева. Испуганный видѣніемъ и услышаннымъ
изъ устъ его пророчествомъ о близкой своей гибели Саулъ ли-
шился чувствъ и силъ, которыя однако же возвратились къ нему,
когда по предложенію волшебницы яма поѣли тиса « хлгьба.
Въ одной старинной книгѣ; о чудесахъ бѣлой и черной магіи
мы нашли рецептъ приготовленія курева для вызыванія тѣней
усопшихъ и наставленія о всѣхъ пріемахъ, которыми обусловли-
вается успѣхъ опыта. Послѣдній можетъ быть удаченъ только
тогда, когда паціентъ истощенъ продолжительной діетой, а въ
самый день эксперимента не вкушалъ никакой пищи. По оконча-
ніи опыта, напротивъ, непремѣнно слѣдуетъ закусить во избѣ-
аіапіе послѣдствій весьма гибельныхъ для здоровья. Саулъ изну-
ренный голодомъ, полупомѣшанный, удрученный грустными пред-
чувствіями во всемъ своемъ организмѣ представлялъ самые благо-
пріятные задатки для успѣшнаго опыта и для морочившей его
аэндоргской волшебницы былъ самымъ подходящимъ субъектомъ.
Призракъ Самуила, хотя и говорившій Саулу отъ имени божія,
былъ сновидѣніемъ иа яву, отголоскомъ совѣсти и собственныхъ
предчувствій несчастнаго Саула.
Съ воцареніемъ Давида (1097 г. до Р. X.), который возвелъ
свое царство на высокую степень славы и могущества, водвори-
лось истинное богопочитаніе и служеніе идоламъ на время исче-
зло. Говоримъ „на время,“ потому что сынъ и преемникъ Дави-
да, Саломонъ (1030 л. до Р. X.), строитель храма іеру-
салимскаго, въ послѣдніе годы жизни окруженный наложницами
язычницами, совратился съ истиннаго пути и впалъ въ идолопо-
клонство. Опъ сталъ служить „мерзостямъ” Астарты и Милхома,
построилъ капища Хамосу и Молоху (’). Раздѣленіе монархіи Са-
ломона между его сыповьлмн Ровоамомъ и Іеровоамомъ
(999 л. до Р. X.) на царства іудейское и израильское, (*)
(*) 111 кк цар. га. XI ст. I—8.
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ. Т- IV.
19
2С6
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
было несомнѣннымъ примакомъ близкаго паденія обоихъ государствъ
и ихъ порабощенія иноплеменниками. За разъединеніемъ полити-
ческимъ пе замедлило разъединеніе религіозное. Храмъ іерусалим-
скій, въ который стекались сыны Израиля обоихъ царствъ въ одну
дружную семью былъ помѣхою властолюбивымъ замысламъ Іеровоа-
ма и недостойный внукъ Давида но задумался нада принесеніемъ
въ жертву своей политикѣ вѣры ііраотцевъ. Онъ отлилъ двухъ
золотыми тельцовъ и повелѣлъ израильтянамъ поклоняться
имъ вмѣсто единаго Бога, поставивъ одного въ Веоилѣ, а друга-
го въ Данѣ. Богослужебные обряды идоламъ совершались по при-
мѣру обрядовъ храма іерусалимскаго и праздникъ бездушныхъ
истукановъ въ Веоилѣ по царскому повелѣнію былъ установленъ
въ одинъ день съ праздникомъ Господу Богу въ Іерусалимѣ. При-
мѣру брата послѣдовалъ и Ровоамъ вь своемъ іудейскомъ царствѣ,
и въ угоду своей матери аммонитяіікѣ Наймѣ устроивалъ жер-
твенники на горахъ, ставилъ идоловъ, насаждалъ священныя рощи.
Изъ книгъ ветхаго запѣта видимъ впрочемъ, что въ царствѣ іудей-
скомъ еще сохранялось истинное богопочитаніе въ то время, когда
цари израильскіе коснѣли въ грубѣйшемъ идолопоклонствѣ. Аса,
царь іудейскій, преемникъ Аиіи (979 г. до Г. X.), ревнуй о воз-
становленіи закопа Моисеева, отвергъ идоловъ; мать свою Аиу
лишилъ званія царицы за то, что оиа сдѣлала истуканъ Астарты,
котораго онъ изрубилъ и сжегъ у потока Кедрова ('). Преемники
его: Іосос/іате, пъ особенности же Іиуй усердно искореняли
язычество въ Палестинѣ. Посѣдній пригласивъ ва праздникъ всѣхъ
жрецовъ Ваала приказалъ ихъ перерѣзать, идоловъ сжечь, а ка-
пище превратить въ мѣсто нечистотъ.... и при всемъ этомъ самъ
продолжалъ поклоняться золотымъ тельцамъ! Іоасг, Амасгя,
Аварія, Озія, іоас/іамі—„творили угодное въ очахъ Гос-
поднихъ,“ какъ сказано о нихъ въ писаніи, но при А.га.чи, воз-
никло опять идолослуженіе въ царствѣ іудейскомъ съ прежнею си-
лою. Опять появились идолы, капища, священныя рощи, самъ царь
проводилъ сына своего черезъ огонь и во многомъ исказилъ и ие-
<') Тамъ же, гл. XV ст. 12, 13.
глвизмъ.
267
реиначилъ обряды, завѣщанные Моисеемъ пароду божію. Изъ пред-
шествонпиіговъ Седекіи. при которомъ царство іудейское покоре-
но было Навуходоносоромъ (609 л. до Р. X.), назовемъ Езекію
и Іосію ревностныхъ возсі аног.ителей древняго благочестія. Іосія
отставилъ жрецовъ служителей Ваала, солнца, луны, созвѣздій:
вынесъ Астарту изъ дома Господня за Іерусалимъ, сжегъ се у
потока Кедрова и золу развѣялъ на кладбищѣ. Онъ же разрушилъ
домы блудилиіцные, бывшіе при храмѣ Господнемъ, гдѣ женщины
ткали одежды для Астарты; разрушилъ жертвеппикп на горахъ;
запретилъ проводить дѣтей черезъ огонь въ честь Молоху; отмѣ-
нилъ копей посвященныхъ солнцу и сжегъ посвященныя ему колес-
ницы; вырубилъ дубравы, разрушилъ капища л возстановилъ по-
всемѣстно празднованіе Пасхи, котораго не соблюдали израильтяне
со времени судей и во все продолженіе періода царствъ (*).
Царство израильское отъ самого своего основанія до порабоще-
нія ассиріянами при Осіи (въ 739 г. до Г. X.) оставалось гну-
снѣйшимъ вертепомъ идолослуженія и всѣхъ мерзостей сопряжен-
ныхъ съ его обрядами. Лхавв, женатый на Іезавели, дочери
Еоваала царя садовскаго, поставилъ .жертвенникъ Ваалу въ Са-
маріи и посвятилъ этому богу дубраву. Жена царя—пе женщина,
а какое-то чудовище распутства п нечестія, преслѣдовала, истре-
бляла* жрецовъ закона Моисеева и содержала на свой счетъ 450
волхвовъ Бааловыхъ и 400 волхвовъ дубровныхъ; народъ рев-
ностно служилъ идоламъ. Поборникомъ истины явился тогда свя-
тый пророкъ Илія, вызвавшій языческихъ жрецовъ на состязаніе,
исходъ котораго долженъ былъ рѣшить, Ваалу или Вегу единому
долженъ былъ поклоняться народъ израильскій? Языческіе ягрсііы
положивъ на жертвенникъ тельца тщетно призывали Ваала, умоляя
ого зажечь дрова и испепелить жертву; тщетно скіцшли опи у
жертвенника ожидая чуда. Огонь сошелъ съ неба на жертвенникъ,
сооруженный пророкомъ Иліею и поглотилъ дрова, жертву, качни
в крахъ, не смотря на то, что па нихъ вылито было четыре ведра
воды. Тогда языческіе жрецы по повелѣнію Иліи были заколоты
(') IV кіі. цар., гл. ХѴШ, ст. 4, 5. Гл. ХХШ, ст. 1-23.
268
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
у потока Киссона('). Охозгя, сипъ Ахава, во время своей бо-
лѣзни отправилъ пословъ въ капище Веельзевула божества ак-
каровскаго для совѣщанія съ оракуломъ, и за это услышалъ свой
смертный приговоръ изъ устъ Иліи пророка...
• Изъ всѣхъ вышеприведенныхъ фактовъ явствуетъ, что народа
израильскій —отъ вступленія своего въ землю обѣтованную до плѣ-
ненія вавилонскаго — постоянно совращался съ истиннаго пути и
впадалъ въ идолопоклонство. Оиъ измѣнялъ закону Моисееву во
всѣхъ тѣхъ случаяхъ когда входилъ въ мирныя или враждебныя
сношенія съ сосѣдними языческими царствами; причинаии отступ-
ничества израильтянъ были пхъ родственныя связи съ дочерьми
иновѣрцевъ, или страхъ и раболѣпство передъ иноплеменниками
поработителями. Эта шаткость и измѣнчивость убѣжденій исчезли
однако же съ вѣками и въ древности слабый характаръ племени
еврейскаго мало по малу закалился въ желчи безсильной злобы, въ
слезахъ страданья и въ крови истязаній. Царь Саломонъ мудрый
и могущественнѣйшій изъ всѣхъ государей своего времени, на
старости лѣтъ въ угоду своимъ наложницамъ, отступился отъ
служенія Іеговѣ и воскурялъ оиміамъ Астартѣ и Молоху, т. е.
другими словами, отвернулся отъ правды и обратился ко лжн;
этому гибельному примѣру послѣдовали, за немногими исключенія-
ми, его преемники... Прошли вѣка; потомки подданныхъ Соломо-
на сдѣлались рабами римлянъ, затѣмъ разсѣянные по лицу земли
безпріютные скитальцы, сдѣлались они рабамп жителей всѣхъ тѣхъ
странъ, гдѣ только находили себѣ прибѣжище... Презираемые языч-
никами, магометанамп, христіанами, опи тысячами гибли ва ко-
страхъ инквизиціи, подъ мечами рыцарей-крестоносцевъ, подъ ята-
ганами турокъ, подъ саблями пашнхъ православныхъ гайдамаковъ
и, при всемъ томъ, немногіе изъ нихъ рѣшались выкупать жизнь
свою цѣною отступничества отъ вѣры праотцевъ. Твердость без-
спорно геройская, но совершенно неумѣстная — въ отношеніи къ
ученію христіанскому, которое, сравнительно съ закономъ Моисе-
евымъ тоже, что въ свою очередь закопъ Моисеевъ въ сравненіи
съ язычествомъ или—выражаясь точнѣе: язычество—ночь, іудей-
(') 111 кн. Цар., гл. 21—40.
слвизмъ.
2С9
ство —разсвѣта, христіанство день, ясный, свѣтлый, озаренный
Солнцевъ Правды!
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.
Сирія.—Мелсл-и. — Исто/тческія судьбы страны. —Древнѣй-
шее ея раздѣленіе.—Области и главнѣйшіе города,— Рѣки
Каде.шы'в и Адониса.—Ливанскіе кедры. — Божества Си-
ріи.—Дерцето.—Рыбы п голуби. — Причины запрещенія
рыбной пищи въ Сиріи.—Басня о Семирамидѣ.—Созвгьз-
дія.—Мѣсяичі. —Моазияв. —Марна.
Сирія, вывѣшпяя область Азіатской Турціи, въ составъ кото-
рой вошла и древняя Финикія, состоящая изъ четырехъ пашалыковъ:
Алеппскаго, Тргтолійскаго Акрскаго и Дамасскаго
называлась въ глубочайшей древности Арама, состояла тогда
изъ многихъ царствъ одно отъ другаго независимыхъ и управ-
ляемыхъ мелехами (государями). Эти мелехн (') вели ожесто-
ченныя войны съ іудеями, особенпо при царяхъ Саулѣ, Давидѣ
и Соломонѣ. То побѣдители, то побѣжденные, сирійскіе мелехи
при порабощеніи царствъ израильскаго и іудейскаго ассиріянами
и Навуходоносоромъ вавилонскимъ сдѣлались данниками сперва
одпихъ, потомъ другаго и владѣнія ихъ вошли въ составъ об-
ширной вавилонской монархіи. При завоеваніи послѣдней Квромъ,
Сирія превратилась въ область царства персидскаго; тамъ вмѣ-
стѣ съ иимъ сдѣлалась добычею Александра Македонскаго и толь-
ко черезъ двадцать одинъ годъ послѣ его смерти, въ 302 г.
до Р. X. изъ нея образовалось могучее и независимое царство
селевкидовз, въ 09 г. до Р. X. покоренное римлянами... Въ
540 г. ио Р. X. Сирія была завоевала Хозроемъ персидскимъ;
('» Подобно вавилонскому соръ, слово меледъ, какъ видимъ изъ
книгъ священнаго писанія, соединялось съ собственными именами па-
рей сирійскихъ, въ видѣ придаточной частицы впереди пли сзади име-
ни. Напримѣръ: Мелхп-седекъ, Ави-мелехъ, Адра-иелехъ и т Д. Соб-
ственное иия еврейское. Мелхъ паи Малхъ, заимствованное у сирій-
цевъ въ переводѣ значитъ—царь, подобно греческому Василій.
370
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
иъ 633 году—аравитянами, а затѣмъ переходила изъ рукъ въ
руки завоевателей востока: крестоносцевъ 1096 г., а послѣ пихъ
турокъ, при Саладинѣ. Этотъ длинный, безконечный рядъ поли-
тическихъ переворотовъ не могъ пе отразиться па религіи сирійцевъ.
Сабизмъ, которому они слѣдовали въ древности, перешелъ при
селевкидахъ въ полиоеизмъ сперва греческій, потомъ римскій; ученіе
Евапгельское, сначала встрѣченное нъ Сиріи съ глубокимъ сочув-
ствіемъ, нашло тамъ же и яростныхъ противниковъ въ липѣ ве-
ликаго множества ересіарховъ... однимъ словомъ, всѣ религіи
древняго и новаго міра находили и находятъ въ Сиріи послѣдо-
вателей и противниковъ, слѣдствіеиъ чего являлись и являются
распри и усобицы донынѣ потрясающія эту неугомонную страну.
Какъ будто вторя волненіямъ политическимъ, вадъ Сиріей отъ
глубочайшей древности тяготѣютъ два бича божіихъ: налога са-
ранчи и землетрясенія, донынѣ обращающія въ нѣсколько часовъ
плодоносныя вивы въ голый степи, а города—въ груды развалинъ.
Въ древности Сирія раздѣлялась иа верхнюю, заключавшую
нъ себѣ сѣверныя области до горъ Ливанскихъ, и нижнюю,
южную, или, какъ ея называли—пустую (полую): Келесирію. При
завоеваніи этой страны Александромъ Македонскимъ она была
раздѣлена иа четыре области: Антіохію, Солевкію, Апаяею и
Лаодикею; но, при селевкидахъ Сирія состояла изъ слѣдующихъ
десяти провинцій:
I) Кознмагена, съ городами Самосатомъ, Гермаянціей и
Антіохіей при Тавреной (нынѣ Анатакіэ). 2) Киррестика, съ
Гіеранолисомъ (Бамбикою), Мабогоиъ, въ которомъ находились
храмы солнца и луны, привлекавшіе изъ всѣхъ окрестныхъ странъ
богомольцевъ (зеуглін); и Вереею (Алеппо). Послѣдній городъ отъ
глубочайшей древности пріобрѣлъ печальную извѣстность свирѣп-
ствующей въ немъ накожной болѣзнію, называемой европейцами
прыінеме, а туземцами—годовымъ вередомъ (хабаб-иль-сепе).
Причину этого недуга приписываютъ водѣ находящихся близъ
города источниковъ Ханлонъ. Эпидемическая накожная болѣзнь,
которою Господь покаралъ филистимлянъ за нлѣпепіо ковчега
(см. выше гл. XI, стр.), была, безъ сомнѣнія, этотъ самый алеп-
пскій прыщъ. 3) Піерріп съ городомъ Миріандромъ впослѣдствіи
елвизмъ.
271
Александреттою (нынѣ Искендерунъ). Этотъ городъ донынѣ сла-
вится во первыхъ, ручными голубями, посредствомъ которыхъ еще
не очень давно поддерживались почтовыя сообщенія съ Алеппо;
во вторыхъ гостепріимствомъ окрестныхъ жителей, простирающим-
ся со стороны женщинъ до забвенія стыда и страстнаго самопожер-
твованія. Голуби Искендеруна потомки птицъ священныхъ для
древнихъ сирійцевъ, а неприличныя ласки женщинъ гостямъ—ос-
татокъ дренпяго обычая страны или, вѣрнѣе сказать, обряда слу-
женія богинѣ Астартѣ. 4) Селевкида, съ городомъ Селившею.
5) Кгілі.цидика съ Хальцисоыъ и Акрою (Арко). 6) Хали-
боиитида съ городами Халибономъ и Ѳансакомъ. 7) Намми-
ренп^ въ древности Ѳадморъ, основанный Соломономъ, царство
Зиновіи, покоренное римлянами при Авреліанѣ (272 г. но Р.
X). Развалины Пальмиры и города Геліополиса находятся нынѣ
близъ Бальбека и Дамаска. Ни время, ни политическіе и геоло-
гическіе перевороты не могли уничтожить и стереть съ лица
земли этихъ развалинъ, имѣющихъ полное право на почетвоѳ
прозвище совершенства древняго зодчества. Портивъ храма солнца
съ великолѣпною колонадою близъ Бальбека, еще въ теченіе
многихъ вѣковъ будетъ предметомъ удивленія каждиго, мало маль-
ски < одареннаго эстетическимъ тактомъ и сочувствіемъ къ изящ-
ному. По отзывамъ путешественниковъ древнихъ и новыхъ вре-
менъ; видѣвшихъ храмы Пальмиры въ полномъ ихъ блескѣ и
въ разныхъ степеняхъ разрушенія, эти зданіи по красотѣ не
имѣютъ себѣ подобныхъ. 8) .Іподикепа съ городомъ Ра-
мидою, нереияенонаннымъ Се.іевкомъ Никатороиъ въ Лаодикею
(нынѣ Латакіэ). 9) Аполена (Фаміэ) съ Эмезою (Хейсъ), въ
которой находился знаменитый храмъ Ваала. 10) Антіохіи
съ городомъ того же имени и Дафною, прославленной свявщвноіі
лавровой рощею и храмомъ Аполлона, сдѣлавшимся добычею пла-
мени въ 362 г. по Р. X.
Изъ прочихъ городовъ Трипо.ііііскаго и Акрскаго пашалыковъ,
построенныхъ на развалинахъ древнихъ городовъ: сиро-фвникій-
скихъ, назовемъ: Триполи (Тараболосъ) у подножія Ливава на
рѣчкѣ Надвшаая (святой), въ древности называвшейся Холусъ.
Воды этой рѣки были священны дли древнихъ сирійцевъ, а во-
272
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
дивіпимся въ ней рыбамъ опи воздавали божескія почести. Бет-
руио и Даісвбаим, древніе Ботрисъ и Библосъ. Близъ послѣд-
няго находится рѣка Ибрагима-паши, имѣющая свойство дважды
въ годъ принимать красноватый, кровавый цвѣтъ оіъ растворяю-
щейся въ пей желѣзной окиси (охры). Этотъ феноменъ, какъ уви-
димъ, играетъ важную роль въ миѳологическихъ сказаніяхъ о
сиро - финикійскомъ божествѣ Адонисѣ. Нынѣшніе Сург и
Суйдг—древніе Тиръ и Сидона.; Байрутг—Беритъ или Бе-
ритусъ... Но чго въ сравненіи съ остатками городовъ и ихъ раз-
валинами безсмертные современники Соломона и Хирима царя фи-
никійскаго ливанскіе кедры, на которые съ одинаковымъ бла-
гоговѣніемъ взираютъ магометанинъ, еврей и христіанинъ? Не-
много уцѣлѣло этихъ исполиновъ растительнаго царства, отъ ко-
торыхъ вмѣстѣ съ смолистымъ ароматомъ вѣетъ таинственностью,
библейскимъ величіемъ, свитыней; немного ихъ, но нѣтъ сомнѣнія,
что ихъ еще долго пощадитъ всесокрушающее время!
Изъ исторіи древней Сиріи намъ особенно любопытенъ ея пер-
вый періодъ отъ пачала первыхъ еи царствъ до основанія монар-
хіи Селевкидовъ въ 302 г. до Р. X. Къ сожалѣнію всѣ сказа-
нія объ этомъ періодѣ такъ тѣсно связаны со сказаніями первыхъ
двухъ книгъ царствъ народа іудейскаго, что намъ пришлось бы
независимо отъ пространныхъ заимствованій п выносокъ изъ Биб-
ліи, впадать въ повторенія предыдущаго. Въ религіозной исторіи
древней Сиріи тоже видимъ хаосъ, допыпѣ еще неразъясненный и
путаницу, допынѣ еще нераспутанную даровитѣйшими историками.
Сирійская оеогонія—пестрая смѣсь вѣрованій халдейскихъ, фини-
кійскихъ и египетскихъ. На первомъ мѣстѣ видимъ неизбѣжныхъ:
Ваала (Ваал-і]іегоръ, Ваал-забутъ, Ваал-гадъ то-жъ), Молоха
(Ыелеха), Атласа (Аммона, Хамоса), Адона (Адониса) Ѳа.п-
.11 уса; Астарту (Астярооа, Алитту, Милитту), т. е. тѣ же солн-
це и луну подъ разными наименованіями, которымъ поклонялись
халдеи, аравитяне, жители Палестины, финикіяне и карѳагеняне,
о которыхъ рѣчь еще впереди. Каждый разъ, при обзорѣ страны,
поклонявшейся божествамъ своихъ сосѣднихъ царствъ, представлять
читателю списокъ однихъ м тѣхъ же божествъ подъ разными име-
нами, было бы невыносимо утомительно и вамъ самимъ и читателямъ.
ГЛВИЗМЪ.
273
Во избѣжаніе итого, чы признаемъ всего удобнѣе упоминать
только о божествахъ, особенно чествуемыхъ въ странѣ, о боже-
ствахъ покровителяхъ. Таковыми въ Сиріи были Дерцето
или Атергптида и Яоазине, изобрѣтенный царемъ Ан-
тіохомъ, въ угоду ого госпотамъ и повелителенъ римлянамъ. Въ
связи съ обожаніемъ первой находится уваженіе сирійцевъ къ ры-
бамъ и голубямъ. Не осмѣливаясь брать на себя отвѣтственности
передъ читателемъ, за разрѣшеніе вопроса о причинахъ оболтаніи
Дернете нъ Сиріи—мы представляемъ на его благоусмотрѣніе слѣ-
дующую выписку изъ превосходной исторіи абата Ііанъе (').
— Не смотря па мнѣніе многихъ ученыхъ, Дерцето или
Лтеріатида и Астарта, одно и тоже лнце, я основываюсь
па словахъ Лукіана, весыіа свѣдущаго въ религіи сирійцевъ,
полагаю, что между обоими божествами есть существенная разни-
ца. Утверждая, что храмъ Дерцсто въ Гіеранолисѣ былъ постро-
енъ Семирамидою, Лукіанъ говоритъ, что едва ли Дерцсто была
матерью знаменитой вавилонской царицы. „Я видѣлъ въ Финикіи*
продолжаетъ онъ, „кумиръ Дерцето, изображающій женщину съ
рыбьииъ хвостомъ, но идолъ храма Гіерополпса состоитъ изъ цѣль-
ной женской фигуры. “ Кромѣ Лукіана, Діодоръ Сицилійскій (кп. II,
гл? 5), повѣствуетъ, что въ сирійскомъ городѣ Аскалонѣ па бе-
регу большаго озера, изобилующаго рыбою, есть храмъ, посвящен-
ный богинѣ, называемой Дерцето. Идолъ ея состоитъ изъ рыбьей
фигуры съ женской головой. Причину подобнаго изображенія бо-
гини, сирійцы объясняютъ тѣмъ, что Венера, разсерженная цари-
цею Дерцето, внушила ей пылкую страсть къ молодому красивому
игрецу. Дерцето родила отъ него дочь, но до того устыдилась
своей слабости, что удалила куда-то молодаго жреца, дочь свою
снесла въ пустыню, покрытую скалами, сама же бросилась въ
озеро, гдѣ тѣло ея было превращено въ рыбу. Вотъ почему си-
рійцы донынѣ не употребляютъ рыбпой пищи и воздаютъ рыбамъ
божескія почести.
Г1) АІгІгб Вапіиг: Іа Муі1іоІо<гйг ,ч |(..ч Гаігісз ехрІіцвёі'Н риг ГІііх-
Іоіго. І’вгія, 1739 іп 12 Іопи- III. ііѵгр VII, <Ь. 3, рр. 47 56.
исторія ркиігіП. Т. IV. . <0
274
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Древніе писатели единогласію подтверждаютъ фактъ, что сирійцы
по ѣдятъ рыбы, хотя причину тому объясняютъ очень рощо. Ксе-
нофонтъ, Діодоръ и Климентъ Александрійскій видятъ въ этомъ
догматъ религіозный; Аоевей, ссылаясь па Антипатра и Мие.чея
говоритъ, будто сирійская царица Аторгатііда, очень лакомая до
рыбы, запрещала своимъ подданнымъ ѣсть ее. Послѣ смерти Атер-
гатиды, народъ причислилъ се къ сонму божествъ, посвятилъ ея
памяти созвѣздіе (Андромеды), соорудилъ въ честь ея храмы укра-
шенные изображеніями золотыхъ и серебряныхъ рыбъ; храмы, въ
которыхъ въ жертву богинѣ приносили живую рыбу. По другимъ
сказаніямъ, Дерцета, бросившаяся въ озеро, была спасена отъ по-
топленія рыбами. Порфирій, ссылаясь на Менандра (Пе АЪзНпепі.
ІіЬ. IV), говоритъ, что въ запрещеніи сирійцамъ вкушать рыб-
ную пищу, была чисто гигіеническая цѣль: въ Сиріи рыбье мясо,
употребленное въ пищу, производитъ болѣзни печени. По примѣ-
ру законодателей всѣхъ странъ, волхвы сирійскіе позвели гигіе-
ническую мѣру въ религіозный догматъ ('). Дочь Дерцето, при-
житая ею отъ жреца, была знаменитая Семирамида. Найденная
пастухами, она была вскормлена женою одного изъ нихъ Сиимою,
давшей ей имя Семирамиды, на сирійскомъ языкѣ означающее
голубку. Вотъ источникъ сказки, будто царица вавилопскал была
вскормлена голубями, вотъ причина религіознаго благоговѣнія къ
втимъ птицамъ у жителей Аскалона. Изъ множества варіантовъ
на эту тему, укажемъ еще па басню, будто Семирамида родилась
изъ яйца, вынесеннаго рыбами со дна озера на берегъ п наси-
женнаго голубями. Такимъ образомъ, въ Аскалонѣ рыбы и голуби
былн живыми симноламп божествъ и жители разводили во мно-
жествѣ тѣхъ и другихъ при храмахъ Дерцето.
Дагоііи филистимлянъ, тоже самое божество, что и Дерцето,
только мужескаго пола.
Французскій ученый исхода минувшаго столѣтія Дюпюп, въ
любопытной своей книгѣ (2) доказываетъ, что Дерцето сирійцевъ
(') Сы. томъ I, гл. VII, стр. 36—КН: буддизмъ, гл. VI, стр. 220.
Томъ II, гл. XI. Японія, гл. XVII, тонъ III.
С) Вириія: ОгірДііе <Іе Іоия Іез сиііез Р. 1794 іи 4 Іоінс II,
р. 231-234.
слипамъ.
275
и Дасонъ филистимлянъ, ничто иное какъ зодіакальное созвѣздіе
рыбъ, изображенное въ видѣ идоловъ. Это предположеніе кажется
налъ тѣлъ основательнѣе, что въ Сиріи каждая область почитала
себя подъ покровительственъ котораго нпбудь изъ созвѣздій зо-
діака. Изображенія рыбъ, овна, тельца, льва, дѣвы, козерога, ча-
ще всѣхъ прочпхь знаковъ служили украшеніями сирійскихъ хра-
мовъ. Здѣсь кстати представляемъ читателю сирійскія названія
двѣнадцати мѣсяцевъ, начиная съ марта. Имена эти, за немно-
гими измѣненіями, почти тѣ же, что и въ европейскомъ календа-
рѣ: 1) Низана, 2) Іиара, 3) Нериіюни или Ііо.тіти, на-
чинавшійся со дня лѣтняго солнцестоянія; 4) Ѳазіузз, 5) Оби,
С) Элума, 7) Ѳисри I, 8) Ѳисри II, 9) Кониуиз I,
10) Коииуна II, 11) Шсбати. 12) Адара. Сообразно всту-
пленію солнца въ соотвѣтствующій мѣсяцу знакъ Зодіака, каж-
дый городъ, находившійся подъ покровительствомъ послѣдняго,
чествовалъ его божественными молебствіями и процесіями.
Богъ Моазинв, о которомъ упоминается въ книгахъ пророка
Даніила, получилъ право граацаиства между прочими сирійскими
богами при Антіохѣ-Эпифанѣ, установившемъ служеніе Моааину,
въ угоду римлянамъ, такъ какъ Моазивъ сирійскій, никто другой
какъ римскій Зіарсв. По мнѣнію нѣкоторыхъ старинныхъ комен-
таторовъ, кумиры Моавнна изображали римскаго орла, которому
покланялись сирійцы, раболѣпствуя предъ своими побѣдителями.
Марна, богъ покровитель Газы у филистимлянъ пользовался
великимъ почетомъ и вообще въ Сиріи. Это божество планета Юпи-
теръ. Въ честь его у сирійцевъ въ опредѣленныя времена года
бывали игры и бѣги колесницъ. Въ какомъ видѣ изображали его
идоловъ положительно неизвѣстно.
276
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.
Гіерапѵлисъ.—Сказанія Лукіана о храмѣ иерапо.іисскомъ.—
Девкаліонз.—Возліянія въ ею память.—Атисъ ѵ Рея.—Ги.і-
лы-самооскопители. —Древность скопческой секты.—Бащ-
ни при входѣ въ храмъ гіераполисскій.—Жрецъ оракулъ —Уяз-
вленіе скорпіономъ.—Солнце и скорпіонъ.—Символическое ею
значеніе.—Главные идолы. — Четыре изображенія солнца.—
Идолъ автоматъ.—Священный прудъ и ею рыбы.— Пловучій
алтарь. —Жертвоприношеніи. —Брачный обрядъ.—Рощеніе
волосъ.—Замѣтки о значеніи ихъ въ религіяхъ древняго мі-
ра. — Обязанности богомольцевъ. —Неприкосновенность голу -
бей. — Оскверненія. —-Праздникъ огня.—Самобичеватели. —
Кастрація жрецовъ и ихъ переодѣванье.—Жрецы, ихъ раз-
ряды и одѣянія.—Мерзости идолопоклонства. —Языческіе
обычаи у народовъ христіанскихъ. —Погребальные обряды.
ч
Въ второмъ вѣкѣ по Р. X. греческій писатель Лукіанъ посѣ-
тилъ Гіераполисъ, бывшій тогда метрополіею сабизма въ Сиріи п
со всѣми подробностями описалъ знаменитый храмъ этого города.
Хотя религія сирійцевъ и представляла тогда странную смѣсь обря
донъ н догматовъ сабизма, полиѳеизѵа п даже іудейства, но, какъ
бы то пи было, сказанія Лукіана заслуживаютъ вниманія потом-
ства.
Гіерапал'ЦСо, т. е. снящепный городъ или городъ таипстпь,
лежалъ на берегахъ Евфрата п почитался великолѣпнѣйшимъ и бо-
гатѣйшимъ по всей Сиріи. Кумиры этого храма, кромѣ золотыхъ
к серебряныхъ статуй, состояли изъ автоматовъ, двигавшихся по-
средствомъ силы магнетической или посредствомъ искусно скрыта-
го механизма: кумиры сами сходили со своихъ пьедесталовъ, дви-
женьями рукъ и головы отвѣчали на предлагаемые пмъ вопросы,
моргали глазами, разѣвали ротъ и даже, ио словамъ Лукіана, ли-
ца ихъ въ виду зрителей покрывались каплями пота. Богомольны
въ храмъ Гібранолиса стекались пе только со всѣхъ копцевъ Си-
слішамъ. 277
ріи, ію даже и изъ Аравіи, Финикіи, Вавилона, Каппадокіи н Ки-
ликіи. При немъ находились огромные магазины для склада при-
ношеній, состоявшихъ изъ ароматовъ, драгоцѣнныхъ тканей, золо-
та, серебра, слоновой кости и т. п. Праздники отличались пышно-
стью и торжественностью. Независимо отъ сказаній о Дерцето и
Семирамидѣ, Лукіанъ слышалъ отъ жрецовъ, бу то храмъ Гіера-
полиса построенъ екпѳомъ Девкаліономз, въ намять освобожде-
нія земли отъ потопа, надъ той самой разсѣлпиой въ землѣ, въ
которую стекали воды. Въ ознаменованіе эгого событія, въ храмѣ
гіераполисскомъ дважды въ годъ, были празднества, состоявшія изъ
переливанія морской воды въ находившуюся въ храмѣ разсѣлину
па поверхности земли. Каждый богомолецъ приходилъ въ храмъ
съ сосудомъ наполненнымъ водою и запечатаннымъ восковою пе-
чатью. Поклонясь алтарю онъ передавалъ свой сосудъ жрецу; тотъ
по прочтеніи молитвы снималъ печать (за это получалъ съ каж-
даго богомольца особую плату), передавалъ сосудъ богомольцу, ко-
торый вылинялъ изъ нея воду въ разсѣлину. По другимъ сказа-
ніяцу», строителемъ храма былъ не Девкаліонъ, ио Атасъ, влю-
бленный въ Рею или Цибеллу и за это ею кастрированный. Убѣ-
жавъ изъ Греціи послѣ этой операціи, Атисъ скитался но Фри-
гіи, Лидіи и Самооракіи, повсюду строя храмы и учреждая та-
инства въ честь сносй богини. Жители Сиріи отвергли учевіе Ати-
са о ноклоневіи Реѣ и оиъ построилъ храмъ на границахъ Асси-
ріи, занявъ при немъ должность верховнаго жреца, хотя и одѣ-
вался постоявно въ женское платье. Кумиръ богини изображалъ
женщину, сидявцю ші львахъ, увѣнчанную короною нъ видѣ баш-
ни, съ головою окаймленною л) чистымъ сіяніемъ. По примѣру Ати-
са, всѣ жрецы храма Реи, называвшіеся галлами, были скопцами.
По разрушеніи этого храма, супруга царя Антіоха сирійскаго, Стра-
топика построила на его мѣстѣ новый, назначивъ верховнымъ
жрецомъ при этомъ храмѣ своего пасынка, оскопившагося изъ люб-
ви къ своей мачпхѣ (’). Итакъ, вотъ гдѣ колыбель этого безуаі-
('» Исторія говорить другое, Сынъ і сирійскаго дѣйствительно
влюбился въ мачнху р впалъ въ сухотку Лечпвшйі сіо греческій врачъ
278
исторія РЕЛИГІЙ.
наго самоистязанія въ угоду божеству, вотъ откуда оно распро-
странилось но древнему востоку, проникло въ Грецію, а уже изъ
Греціи и къ намъ на святую Русь, гдѣ въ лицѣ раскольниковъ
нашло и даже по сіе время находитъ многочисленныхъ послѣ-
дователей.
Вопросъ о скопческой сектѣ въ Россіи, въ недавнее время (по
поводу дѣла моршанскаго ересіарха Плотицына) обратившій на
себя общественное вниманіе, какъ намъ кажется, еще недостаточно
разработанъ съ исторической точки зрѣнія. Есть нѣсколько дан-
ныхъ, довольно вѣроятныхъ, на основаніи которыхъ можно от-
нести начало скоіческой секты къ первымъ временамъ крещеніи
Руси, т. е. къ X вѣку, когда предки наши вошли въ близкія,
дружественныя сношенія съ Византіей). Что секта скопцовъ суще-
ствовала въ христіанской Греціи, въ этомъ не можетъ быть и
сомнѣніи, равно какъ и въ томъ, что въ Грецін эта секта была
остаткомъ язычества. Доказательствомъ же, что скопцы
были не только терпимы въ Восточной имперіи, но занимали тамъ
п у иасъ иа Руси высшія, не только гражданскія, но и духов-
ныя должности, служитъ назначеніе въ 1089 году митрополи-
томъ кіевскимъ Іоанна скопца, за которымъ дочь великаго князя
Всеволода, Явка, ѣздила въ Константинополь С1).
При входѣ въ храмъ Гіераполиса сооружены были двѣ высо-
кія башни—символы Пріапа (индійскій лингамъ), посвященные
Юнонѣ или правильнѣе лупѣ, покровительницѣ Сиріи. Два раза
въ годъ, на вершину оі.ной изъ этихъ башенъ восходилъ жрецъ
м оставаясь тамъ семь дней, изрекалъ прорицанія приходившимъ
къ подножію башни богомольцамъ. Это восхожденіе совершалось
въ память спасенія Девкаліона отъ потопа ня вершинѣ горы. Про-
рицателю, находившемуся на башнѣ во все продолженіе семи су-
токъ, вмѣнялось въ непремѣнную обязанность не смыкать глазъ,
Эре«истратъ угадалъ причину болѣзни, сообщилъ парю и Селевкъ вели-
кодушно уступилъ сыну его мачиху Стратоипку, на которой тотъ и же-
нился.
И) Си. Карамзина Ист. Госуд. Росс. (изданіе Смирдина), томъ П,
стр. 100.
слвизмъ. 279
йодъ опасеніемъ на ослушаніе быть уязвленнымъ екорѣіономг,
насѣкомымъ ядовитымъ, враждебнымъ Белу или Ваалу, т. о. солнцу.
Источникъ этого повѣрья о враждѣ скорпіона съ солнцемъ прямо
заимствованъ изъ астропоыическихъ наблюденій; зто повтореніе сим-
воловъ персидскаго Ливры (си. т. III, гл. XXVII, стр. 237): тамъ
скорпіонъ, язвящій быка, изображалъ осень, т. е. вступленіе солнца
въ знакъ скорпіона; точно такъ и въ Сиріи издревле укоренилось
вѣрованіе, что скорпіонъ - врагъ солица.
Алтарь храма гіерацолнсскаго былъ обращенъ на востокъ и та-
кимъ образомъ, чтобы первые лучи восходящаго солнца проникали
внутрь храма. Украшенный золотомъ и драгоцѣнными каменьями,
мри яркомъ солнечномъ освѣщеніи храмъ производилъ на посѣти-
теля впечатлѣніе невыразимое. Воздухъ его былъ до такой степени
пропитанъ благоуханіями, что они проницали ткань одеждъ бого-
мольцевъ и очень долго изъ нея не выдыхались. Лѣпныя золоче-
выя украшенія храма состояли преимущественно изъ изображеній
рыбъ, овецъ, быковъ и львовъ (символы весеннихъ и лѣтнихъ мѣ-
сяцевъ). Идоловъ солнца, кромѣ главнаго (котораго Лукіанъ на-
зываетъ Юпитеромъ), было великое множество. Между пиши
были: Аммонъ, Апо.тно, Бахусъ и Дввкамонъ (солнце
весеннее, лѣтнее, осеннее — способствующее созрѣнію плодовъ и оно
же изсушающее воду). Кумиръ Юноны (луны) съ прялкою и
скипетромъ нъ рукахъ, отлитый изъ чистаго золота, былъ кромѣ
того украшенъ двѣнадцатью драгоцѣнными каменьями, изъ кото-
рыхъ каждый соотвѣтствовалъ одному изъ двѣнадцати мѣсяцевъ.
Полвую лупу изображали статуи женскія, но первую оя четверть
и ущербъ олицетворяли фигуры мужскія. Одинъ изъ идоловъ
Алолоиа былъ автоматъ и вмѣстѣ съ тѣмъ оракулъ. Эта кукла
сидѣла на тронѣ и въ извѣстные праздничные дли мотала голо-
вою жрецамъ, какъ бы подзывая ихъ къ собѣ. Если опп медли-
ли, кукла сама вставала со своего трона, причемъ лице ея покры-
валось потомъ; когда же жрецы брали ее на плечи опа сала под-
тачивала ихъ или показывала рукою въ ту сторону ку-
да желала шествовать. Богомольцы, чрезъ верховнаго жре-
ца задавали автомату вопросы. Утвердпголт.пый отвѣтъ состоялъ
въ томъ, что кукла подталкивала своихъ носильщиковъ, оста-
280
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
винѵь висящею вй воздухѣ (’). Кромѣ этихъ идоловъ, Лу-
кіанъ видѣлъ въ храмѣ статуи почти всѣхъ боговъ Греціи, бюсты
и статуи жрсцонъ, царей, царицъ—и въ числѣ послѣднихъ ста-
тую Семирамиды.
Во дворѣ храма содержалось множество лошадей, овецъ, быковъ
и ручныхъ орловъ посвященныхъ солнцу и лунѣ. Неподалеку былъ
священный прудѵ съ разведенными въ немъ рыбами, которыя
всплывали на голосъ жрецовъ, окликавшихъ этихъ рыбъ, каждую
но данному ей имени. По срединѣ прудя, нъ видѣ островка изъ
цвѣтовъ съ постоянно курившеюся благоуханіями жаровнею нахо-
дился пловучій алтарь^ па который богомольцы кладутъ вѣн-
ки достигая до него вплавь. Разъ въ годъ къ священному пруду
изъ храма отправлялись торжественныя процссіи, въ которыхъ несли
всѣхъ идоловъ. Впереди всѣхъ прочихъ несли идола Юноны, по-
кровительницы рыбъ. „Если бы* — объясняли жрецы Лукіану—
„напш рыбы когда нпбудь прежде богини увидѣли Ваала, то пе-
ремерли бы непремѣнно/ Въ этомъ невѣрьи опять была частица
правда: нъ знойное лѣтнее время, особенно подъ палящими луча-
ми солнца восточныхъ странъ, рыба засыпаетъ и тамъ же вступле-
ніе солица въ созвѣздіе рыбъ совпадаетъ съ наступленіемъ весвы.
Такимъ образомъ (какъ мы уже говорили) во всѣхъ древнпхъ
царствахъ, вь которыхъ исповѣдывали сабизмъ, каждый праздникъ
былъ символическимъ изображеніемъ явленій астрой мическихъ.
Въ храмѣ гіерапо.іисскомъ дважды въ день совершались жертво-
приношенія солнцу и лунѣ, т. е. Юпитеру и Юнонѣ; въ первомъ
случаѣ при обрядѣ наблюдалось строжайшее безмолвіе; во второмъ,
напротивъ, обрядъ сопровождался музыкой, пѣшемъ и плясками.
Въ жертву приносили быковъ, овецъ, козловъ и лошадей. Прино-
ситель велъ жертву свою къ алтарю, украшенному цвѣтными гир-
ляндами: жрецъ, зарѣзавъ ее, обжаривалъ мясо па огнѣ алтаря,
голову же и копыта клалъ па голову колѣнопреклоненному при-
носителю, послѣ того жаркое разрѣзывалось на куски и раздана-
(*) Всѣ эти фокусы заставляютъ подозрѣвать участіе магнита, См.
Томь 11 Китай, гл. 11, стр. 15.
ивпзмъ.
281
лось всѣмъ присутствовавшимъ. Кромѣ закланія былъ еще другой
способъ ]біенія жертвы; се сталкивали или сбрасывали съ высокой
напорти храма. Иногда вмѣсто быка къ алтарю подводили на
закланіе раба, завернутаго бъ волчью кожу; при этомъ видѣ
жертвоприношенія, приводившій раба обязанъ былъ говорить: „это
быкъ, а не человѣкъ1/ Помимо этихъ жертвоприношеній юноши и
дѣвственницы, вступая въ брачный союзъ, стригли себѣ волосы и
клали ихъ на алтарь какъ приношенія Астартѣ (Юнонѣ, лунѣ).
Изъ сказаній греческихъ историковъ видимъ, что мужчины въ
языческой Сиріи не стригли себѣ волосъ отъ самаго рожденія до
бракосочетанія; таковъ былъ законъ, которому слѣдовали неуклонно.
При этомъ нельзя пе припомнить библейскаго сказанія о Сам-
сонѣ (Кн. Суд., гл. XVII ст. 17,18) и о чудесной, таинственной
зависимоеги его необыкновенной силы отъ ого волосъ, силы уничто-
женной ножницами коварной Далплы. Не существовало ли тогда
обыкновеніе и между израильтянами не стричь дѣтей мужескаго
пола до ихъ совершеннолѣтія или до вступленія въ бракъ? Здѣсь,
кстати, обращаемъ вниманіе читателя на важную роль, которую
играли волосы почти во всѣхъ религіяхъ древняго востока, въ
средневѣковомъ европейскомъ язычествѣ, магометанствѣ, іудействѣ,
даже въ христіанствѣ. У насъ при Петрѣ Великомъ, раскольники
за свои бороды жертвовали головами, и въ этомъ случаѣ не да-
леко отступали отъ магометанъ, для которыхъ борода неприкосно-
венная святыня. Пейсы у мужчинъ и бритыя головы у замужнихъ
женщинъ предписаны закономъ Моисеевымъ. Повинуясь завѣтамъ
Брамы и Кунгъ-фу-сн брѣютъ себѣ головы индусы и китайцы. У
многихъ африканскихъ и американскихъ племенъ, у дикихъ остро-
витянъ нсего земнаго шара прически замѣняютъ европейскія внѣ-
шніе знаки отличій и власти. Бритье головъ ссылаемыхъ въ ка-
торгу донынѣ составляетъ одну изъ степеней наказаній, налагае-
мыхъ уголошіыми закопами нѣкоторыхъ европейскихъ государствъ...
Въ Сиріи богомольцы шествовавшіе нъ Геліополисъ обязаны бы-
ли, во первыхъ: брить себѣ головы; во вторыхъ, пе употреблять
• для питья холодной воды; въ третьихъ, во все время пребыванія
въ Геліополисѣ — не спать па мягкой постели или па какой ии-
будь подстилкѣ, по непремѣнно на землѣ пли па голыхъ доскахъ,
282
ИСТОРІИ РЕЛИГІЙ.
вли наконецъ, па камняхъ. При отбитіи богомольцевъ въ обрат-
ный путь, жрецы накладывали нмъ тавра, т. е. клейма на руки
и на шею. Таковы были обязанности богомольцевъ; всѣмъ же си-
рійцамъ безъ изъятія, законъ запрещалъ не только убивать рыбъ
и голубей, но даже нрикасаться къ нимъ, такъ какъ тѣ и другіе
признаны были священными. Прикосновеніе къ трупу, падали и къ
свиньѣ или борову осквернило человѣка п требовало немедленнаго
его омовенія, временнаго удаленія отъ храма и принесенія очисти-
тельной жертвы. Изъ всего этого явствуетъ, что въ древней Сиріи
существовали религіозные уставы, очевидно заимствованные отъ ин-
дусовъ, египтянъ, персовъ и іудеевъ.
О праздникамъ сирійскихъ сабистовъ, хотя почти и нѣтъ
никакихъ подробныхъ свѣденіи, ио можно предполагать, что важ-
нѣйшимъ изъ нихъ былъ весенній праздникъ оіня, время ко-
тораго совпадало со вступленіемъ солнца въ зодіакальный знакъ
весенняго равноденствія. На этотъ праздникъ въ Геліополисъ схо-
дились не только жители Сиріи, но и многія сосѣднія племена
изъ Финикіи, Ассиріи, Палестины и Аравіи. Передъ храмомъ
складывали въ огромную груду нарубленныхъ деревьевъ, преиму-
щественно хвойныхъ, какъ посвященныхъ солвцу. Вѣтви ихъ бо-
гомольцы обвѣшивали кусками ткапей, золотыми, серсбрянными
украшеніями, лепешками испеченными изъ муки, цвѣтами, плода-
ми и т. п. Кромѣ этихъ украшеній къ древеснымъ вѣтвямъ при-
вязывали живыхъ овецъ, телятъ, козъ и птицъ — за исключе-
ніемъ голубей, разумѣется. Жрецы великолѣпной процессіей выхо-
дили изъ храма, неся идоловъ, обходили вокругъ деревьевъ и по-
томъ зажигали всю ихъ груду съ четырехъ сторонъ.
Праздникъ самобичеванія, въ которомъ принимали участіе
преимущественно жрецы, сопровождался пѣснями, плясками и раз-
ными неистовствами, во время которыхъ жрецы били другъ дру-
га бичами, вѣтвями колючихъ кустарниковъ, хвойныхъ деревьевъ
н тростями. Бъ этотъ же день происходили выборы въ жрецы
изъ среды кандидатовъ, на мѣсто увольняемыхъ въ отставку
прежнихъ жрецовъ. Избранные обязывались собственноручно со-
вершить надъ собою гнусную операцію оскопленія и класть на
алтарь ампутированныя части; послѣ того, сняпъ эти приношенія
І'ЛІ'.ИЗКЪ.
283
съ алтаря, они, окроішвлепние, бѣжали въ городъ, гдѣ бросали
ихъ женщинамъ, а тѣ изъ послѣднихъ, которыя удостаивались
получить нодобпыо подарки, обязаны были снабдить будущихъ
жрецовъ полнымъ женскимъ одѣяніемъ, такъ какъ, послѣ кастра-
ціи, кандидаты навсегда облекались въ женское платье. Въ хра-
махъ солнца, на оборотъ, женщины принося жертны надѣвали
мужской костюмъ. Таинственный смыслъ этихъ религіозныхъ пере-
одѣваній заключался въ напоминаніи молящимся въ храмахъ о
сочетаніи во едино двухъ разныхъ подовъ, подобномъ сочетанію
солнца съ землею.
Жреческая каста раздѣлялась на нѣсколько степеней, разли-
чавшихся одна отъ другой цвѣтомъ мантій и нѣкоторыми осо-
бенпостями въ одѣяніи. Верховный жрецъ носилъ пурпуровый
хитонъ и золотую тіару; младшіе жрецы одѣвались въ бѣлое.
*П ри каждомъ обрядѣ были особые жрецы, и такимъ образомъ
они дѣлились на: 1) заклателей рѣзавшихъ жертвы; 2) на
жрецовъ для возліяній; 3) на кадилілциковк-. 4) на смотрите-
лей храма. За сими слѣдовали музыканты, цѣвцы, бѣснующіеся
(галлы) и женщипы-кликуши или прорицательницы. Не безъ
основанія въ книсахъ вѣтхаго завѣта сирійскіе богослужебные
обряды названы „мерзостями": ни одинъ изъ нихъ не обходился
безъ сценъ способныхъ возмутить самаго закоснѣлаго циника. На
праздникахъ Астарты богомоліцы обоего пола но только предава-
лись порывамъ неукротимаго сладострастія естественнаго, но
въ какомъ-то опьяненіи распутства буквально нисходили до
животныхъ... Не распространяемся, предоставляя остальное догад-
ливости читателя. Всѣ эти неистовства отъ язычниковъ востока
перешли къ грекамъ, отъ нихъ къ римлянамъ подъ именемъ
вак.гапалій, оргій, сатурналій и луперкалій: проникли
въ язычество первобытныхъ европейскихъ народовъ, а впослѣд-
ствіи подъ повиннымъ именемъ обычаевъ и въ нѣсколько смяг-
ченной формѣ примѣшались къ нѣкоторымъ праздникамъ Церкви
Христовой. У насъ, напримѣръ, святые дни Рождества Спасителя
міра сопровождаются нелѣпымъ маскарадомъ — евптналги; не-
дѣля сыропустная, такъ называемая масляница про.ѵог)ііпіз по-
всемѣстно въ обжорствѣ и пьянствѣ... Ночь на Ивановъ день,
284
ИСТОПИ РЕЛИГІЙ.
донынѣ у насъ и въ католическомъ мірѣ сопровождается гаданья-
ми, игрищами, плясками вокругъ огней и тому подобными глу-
постями, только профанирующими праздникъ Предтечи Христова.
И есть люди, которые еще говорятъ, что обычаи народные пе
прикосновенны, на томъ основаніи, что они „завѣтъ старины"...
Но разумно ли слѣдовать этимъ завѣтамъ тѣмъ народамъ, ко-
торые исповѣдуютъ иной завѣтъ, запѣть Божественнаго учителя?
О поіреба.іьныхо обрядахъ Сиріи, по недостатку свѣде-
ній, мы можемъ сказать весьма немногое. Жрецовъ хоропили ихъ
товарищи на тридцатый день; обыкновенныхъ же гражданъ хоро-
пили иа седьмой. Друзья и родственники въ знакъ траура брили
себѣ головы и дѣлали надрѣзы на лицѣ. Трупъ, завернутый въ
пелены пропитанными душистыми смолями, выносили изъ дому въ
назначенное мѣсто; клали тамъ па землю и накладывали па него
каменья, покуда изъ пихъ не образовывался высокій курганъ.
Участвовавшимъ въ погребальной церемоніи на семь дней воспре-
щался входъ въ храмы и по минованіи срока, опк обязаны были
подвергаться омовенію и окуриванію благоуханіями.
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.
Финикія. — Народный характеръ. — Г*ры и священныя рѣ-
ки. —Изобрѣтеніе стекла.—Главные юрода.—Сапхппіатонъ^
его переводчики и коментаторы.—Космоіонія.—Первоздан-
ные люди, ихъ открытія и изобрѣтенія.—Начало ііеліши^
наукъ и искуствъ. —Исполины и биб і ейскіе патріархи. —
Заимствованія Санхопіатона изъ книги Пычіія.—Потомки
исполиновъ.—ХІизоръ.— Задикъ. — Уранъ и Гея.—Хрописъ. —
Демароонв.—Прочіе биіп- и богини.—Аіелицертъ.— Убіеніе
Урана.—Астарта и Адодъ,— Обрѣзаніе.—Удѣлы боговъ и
богинь. — Изобрѣтеніе письменъ Ѳаиушомъ. — Изображеніе
Хроноса.—Продолжительность доисторической эпохи-
Сирія, въ глубочайшей древности, раздѣлялась по мѣстополо-
женію своему па двѣ части: шпорную или страну Арамъ п
САБИЗМЪ.
285
низменную -Хапаацъ. Въ послѣдней, на восточныхъ берегахъ
Средиземнаго мори находился небольшой участокъ длиною въ 175
верстъ, шириною около 40 верстъ, снискавшій себѣ въ исторіи
громкую извѣстность подъ именемъ Финикіи ('). Жители этого
микроскопическаго царства были властителями морей всего древ-
няго міра, обладателями всѣхъ его торговыхъ путей, колонизато-
рами и просвѣгителмн Греціи, Италіи, Испаніи и Сѣверной
Африки. Въ древности финикіяне играли ту же самую роль, ко-
торую въ средніе вѣка играла Венеція, въ XVII вѣкѣ Голлан-
дія, въ наше время играетъ Великобританія^ Земледѣліе, первое
изъ искуствъ, съ которымъ ознакомились первобытные люди, въ
Финикіи было почти невѣдомо; скудная почва отказала финикій-
скимъ земледѣльцамъ въ вознагражденіи ири первыхъ попыткахъ
•йъ ея обработкѣ. Бросивъ плугъ, они ухватились за кормила
кораблей; вмѣсто земли избрали поприщемъ своей дѣятельности
море, и оно сдѣлалось главнымъ источникомъ обогащенія и благо-
состоянія Финикіи. Можно сказать безошибочпо, что если Халдея
колыбель рода человѣческаго, Индія и Египетъ его просвѣти-
тели, колыбели паукъ и искуствъ, то Финикія колыбель про-
мышленности и торговли морской и сухопутной, а жители ея
мирные завоеватели древняго спѣта. Неутомимая дѣятельность,
терпѣніе, муравьиное трудолюбіе, алчность къ пажнвѣ, заглушав-
шая природную трусость, таковы добродѣтели и пороки финн-
кіапъ завѣщанные ими, по праву близкаго сосѣдства и даже
единокровнаго родства, сынамъ Израиля. Если читатель желаетъ
имѣть самое точное понятіе о народномъ характерѣ финикіянъ,
ему достаточно всмотрѣться въ характеръ современнаго еврея.
Нельзя не выразить твердой увѣренности, что если бы безпріют-
ные скитальцы, поіемки Израиля, имѣли на землѣ небольшой
участокъ для постояннаго жительства, они въ нѣсколько десят-
ковъ лѣтъ превратили бы его въ центръ кипучей торговой и
промышленной дѣятельности, центръ, изъ котораго вь видѣ излу-
Ото имя данное землѣ хапаппекоіі пг. позднѣйшія времена грека-
ми, происходить отъ финиковой пальмы, символа или правильнѣе герца
города Тира.
286
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
чистыхъ нитей исполинской паутины во всѣ концы свѣта разбѣ-
гались бы пути сообщенія и возникали бы богатѣйшія колоніи,
ярмарки и торговые склады.
Изъ горъ древней Финикіи назовемъ Ливанъ и Кармнлг,
которымъ перг.оботпые жители страны воздавали божескія почести.
Между рѣками, таковымъ же почетомъ пользовались Низинъ
(Циссугъ) н Белъ (Пацида пли Пагвда). Послѣдняя достойна
вниманія, какъ въ религіозномъ, такъ и въ промышленномъ отно-
шеніяхъ. О происхожденіи ея финикіяне разсказывали будто она
была первоначально выпита Й1аіорасо.яъ, богомъ-покровптелемъ
города Берита, проглотившемъ бетилъ или вееим (аэролитъ).
Послѣ того опять наполнившаяся водою, рѣка была названа рѣ-
кою бога (Белонъ). Въ этой сказкѣ не трудно отгадать истин-
ное проданіе о какомъ-то геологическомъ переворотѣ: около источ-
ника рѣки могъ упасть громадный аэролитъ, вслѣдствіе чего рѣ-
ка могла обмѣлѣть на время болѣе или менѣе продолжительное.
Другое сказаніе о рѣкѣ, находимъ у Плинія (Ист. міра, кн.
XXX ѴТ, гл. 26). „Въ этой части Сиріи, говоритъ онъ, кото-
рая называется Финикіею, между скалами горы Каряила есть бо-
лото Цендевгл. Изъ него вытекаетъ рѣка Велъ, па протяженіи
5000 шаговъ и впадающая въ море близъ Птолемавды. Тече-
ніе Бела тихое, вода вредна, хотя почитается снятою, употреб-
ляется при религіозныхъ обрядахъ. Во время убыли воды на бе-
регахъ находятъ песокъ тонкій, чистый, блестящій, изъ котораго
финикіяне выплавляютъ стекло. Обрѣтеніе его было случайное.
Купцы, высадившіеся около устья Вела, развели огонь на при-
брежномъ пескѣ, употребивъ вмѣсто дровъ куски селитры, кото-
рую везли иа своемъ кораблѣ. Песокъ сперва растаялъ, а по-
томъ изъ него образовался сплавъ, давшій финикіянамъ первую
мысль о выдѣлкѣ полезнаго вещества называемаго стекломъ. Ска-
заніе любопытное, но весьма сомнительное.
О городахъ Тирѣ, Сидонѣ, Веритѣ, Библосѣ, Триполи, Лаоди-
кеѣ, Акрѣ, мы упоминали при географическомъ обзорѣ Сиріи.
Присоединивъ къ атимъ именамъ города: Азотъ (нынѣшній Эз-
дудъ), Арадъ (Руадъ) и Лскалонъ, прибавимъ, что имя Тира
происходитъ отъ еврейскаго слова тсуръ (скала), а время по-
САБИЗИЪ.
287
строенія города относится къ 3500 г. до Г. X., имя же Си-
дона—отъ тсидопъ (рыбная ловля), такъ какъ оснопателями его,
за 3000 лѣтъ до Р. X. были рыболовы. О колоніяхъ финикій-
скихъ въ южной Европѣ и сѣверной Африкѣ будетъ упомянуто
подробнѣе при обзорѣ торговли п промышленности знаменитой стра-
ны. Этп колоніи были разсадниками многихъ миѳологическихъ пре-
даній, которыми греки обогатили свою ѳеогонію... Напоминаемъ
еще читателю, что финикіянамъ: Кадму (1550 лѣтъ до Р. X.)
н Пелопсу Греція обязана началомъ своего гражданскаго благо-
устройства и общественнаго образованія. Первый изъ нихъ озна-
комилъ жителей Беотіи съ конечнымъ м«тстерствомъ и изобрѣлъ
письмена, за что удостоился быть признаннымъ за полу-бога.
Перейдемъ теперь къ космогоніи и ѳеогоніи древней Финикіи.
* Санлоніатонъ жрецъ Берпта, жившій какъ полагаютъ до
троянской войны, единственный писатель финикійскій, трактовав-
шій о происхожденіи міра и боговъ. Евсевій, сдѣлавшій изъ со-
чиненій его многін выписки (’), говоритъ, что Санхопіатонъ заслу-
живаетъ довѣрія какъ историкъ, а въ сочиненіяхъ Порфирія
находимъ, что „Сапхоніатонъ собралъ о іудеяхъ весьма досто-
вѣрныя и правдивыя свѣденія частью изъ книгъ ихъ лѣтописцевъ,
частію же и изъ разсказовъ Іеромваала жреца Іево (Іеговы).
Трудъ свой Санхоніатонъ посвятилъ финикійскому царю Абибалу
(или Авпваалу), по повелѣнію котораго книги были разсматриваемы
свѣдущими людьми, подтверждавшими истину сказаній Санхоніа-
тона. Кромѣ того матеріалами ему послужили лѣтописи городовъ
и документы сохранявшіеся въ храмовыхъ архивахъ." Фи-лонъ
бнблоскій переводчикъ Санхоніатона, яри императорѣ Антонинѣ,
говоритъ, что главнымъ матеріаломъ дли финикійскаго автора слу-
жили книги Таута, изобрѣтателя письма и перваго въ мірѣ лѣто-
писца. Ни переводъ Филона, пи подлинникъ Санхоніатона не до-
шли до пасъ и потому приходится довольствоваться отрывками со-
храненными въ сочиненіяхъ Евсевія.
Основнымъ началомъ вселенной (по мнѣнію Санхоніатона) былъ
(') ЕиясЫі Ріераг, Еѵяп^рі. ІЛЪ. 1.
288
ИСТОПИ РЕЛИГІЙ.
воздухъ, сгущенный въ хаотическую мглу. Дута, сочетаясь съ
этой мглою, произвелъ Мота или Мода, т. е. илъ или вязкую
тину, отъ которой произошли начатки всѣхъ существъ, паиолпяв-
ілихъ вселсппую. Сначала появились животныя безчувственныя, а
послѣ отъ нихъ произошли одаренные разумомъ зофеяемниы
(созерцатели небесъ). Послѣ Мата появились солнце, луна, пла-
неты и звѣзды засіяли постепенно на пебѣ. Всіѣдствіе снѣга
и жара разлившихся въ воздухѣ, гГа поверхности земли и моря
произошли вѣтры и появились тучи въ воздухѣ, разрѣшавшіяся
дождями. Отъ дождей орошавшихъ землю образовались испаренія,
вытягиваемыя солнцемъ; эти испаренія сгущались въ облака, ко-
торыя сталкиваясь одно съ другимъ въ воздухѣ производили мол-
ніи и громы, грохотъ которыхъ пробудилъ зофезсминовъ и они
получили способность двигаться ва землѣ и въ морѣ. Первые мужъ
и жена назывались ІІротогона и дона; послѣдняя научила
мужа питаться плодами земли. Дѣтьми первой пары людей были
Генуей и Генеа, поселившіеся въ Финикіи. Во время страшной
«асухи, посѣтившей эту страву, оии воздѣли руки къ солнцу, ко-
торое иазвали боговъ и царемъ небесъ ІЗаалса.пчно.пя (Ве-лэ
вамивомъ). Впослѣдствіи у Гевуса и Пеней родились сыновья:
Фосй (свѣтъ), Пира (огонь) и Флокса (плана). Они изобрѣли
способъ добывать огонь посредствомъ тренія одного куска сухаго
дерева о другой. Дѣти ихъ, исполины поселились иа вершинахъ
горъ и дали горамъ свои имена; такъ произошли горы Ливана,
Антиливанг^ Грависа, Пассій и др.
Изъ дѣтей исполиновъ особенно были славны: Мелрумв и
Гипсурапій. Послѣдній жилъ въ Тирѣ, гдѣ изобрѣлъ искуство
строить хижины изъ камыша, тростника и папируса; братъ его,
несогласно жившій съ нимъ, научилъ людей одѣваться въ звѣри-
шія кожи. Отъ тренія деревьевъ колеблемыхъ вѣтромъ, въ Тирѣ
произошелъ пожаръ л тогда Гипсурапій срубивъ одно пылавшее
дерево бросилъ его въ море: видя что оно не тонетъ, онъ приду-
иалъ способъ строилъ изъ дерева илоты и суда для плаванія. Въ
намять этого великаго событіи, Гипсурапій воздвигъ два камки въ
честь вѣтра и огня, поклонился имъ и принесъ въ жертву нѣ-
сколько животныхъ. Дѣти Меируиа и ГипсураЛія поклонялись —
сдвизмъ.
280
кромѣ этихъ камней, древеснымъ чурбанамъ, горнымъ скаламъ и
установили для припе.епія имъ жертвъ ежегодныя празднества.
Оли же начали воздавать божескія почести своимъ усоишимь пред-
камъ. Послѣ этого шестаго поколѣніи исполиновъ кили въ Фини-
кіи Аіреіі и Гн.ііеІІ. изобрѣтатели рыбной и звѣриной ловли. У
нихъ были дна тыин, изобрѣтатели кузнечнаго мастерства. Одинъ
изъ нихъ (Гіфаистъ, Вулканъ) занимался кромѣ тою
чародѣйство»ь и волхвованіиъ; выдумалъ рыбный крючекъ, уду,
рыбачій челнъ и паруса. Послѣ его смерти люди поклонялись
ему какъ босу, назвавъ его 'іеосо.нг,-Ми.еге.ил, т. е. богояъ-
мехаиикохь. Полагаютъ, чіо Хрилоръ и брагъ сго научили людей
и выдѣлкѣ кирпича. Преемниками ихъ были: Гс.гні мкт и Ге-
ііі/;.-Лцтчі,иі<н,: имя перваго оаиачаегь художника, а втораго—
рожденнаго въ нѣдрахъ .шили. <)ші обрѣли нскуство выдѣлки
кровелькой черемицы, смѣшивая ы. глиною солому и нотокъ про-
сушивая па солнцѣ издѣлія взв этого мѣсива. Сыновья Тсхппта
и Гевва іт/зл'И (полевой) и (//»-/».-. (пахарь) запинались земле-
дѣліемъ в звѣроловствомъ; ихъ же называли А.гениі.ии и гита-
нами. Родоиачалыгатачи десятаго поколѣнія исполиновъ были Л.нини
и ЗІак (противникъ волхвовъ и обаятель), при которыхъ люди
начали жить въ селеніяхъ п заниматься скотоводствомъ. Совре-
менниками ихъ были жившіе близъ Биб.іоса: Эліонй или Гіні-
гист,- (высочайшій), жепа его Нерит:, дѣти пхъ: сынъ Эпіі-
к іі (впослѣдствіи Уралъ) и дочь Геи. Шенами послѣднихъ
греки назвали исбо и земію. Послѣ смерти свой Гішспстъ, погиб-
шій на охотѣ, былъ причисленъ къ богами въ память его прино-
сили жертвы и совершали возлі.іпіи. Уранъ иіклѣдовавшій отцу
Жіяился иа своей сестрѣ ]ѴѢ п имѣлъ отъ пса сыновей: Хроиосп
иди Сатурна, Веои.т.і, Дагола и Атласа?’
Па эти сказанія Саііхоіііатопа абагь Вачье (') дѣлаетъ четыре
любопытныя комептарія. 1) Саахоніатонъ при исчисленіи десяти
пергобитиыхъ поколѣній, заселявшихъ земяш, упоминаетъ исключн-
,') АЬЬё Вапіс-г. Ы)іЬо1овіс еі Іеа Гаійеа ехрііциееь раг ГКіаІоіга.
Г 1748 еи 12, Іопи- 1, Іігте II, еіиір. II, рр. 160—162.
исторія галица. Т. IV. -
2Ѵ0
1ВТ0ГІЯ РЕЛИГІЙ.
•сельпо о потникахъ Канна; 2) ни слова Не говоритъ о попаіѣ;
:)) въ ііотоя'твѣ Канна онъ васчиіываетъ десять иоколѣній, тогда
какъ въ книгѣ Бытія пророкъ Моисей у попинаетъ только о восьми
(переходя отъ Эпоха къ Ириду); десять поколѣній онъ исчисляетъ
въ потомствѣ Сини: 1) изъ чего явствуетъ, что Санхоніатонъ,
заимствовавшій своя сказаніи изъ книги Бытіи, перемѣшалъ имена
родоначальниковъ н приписалъ изобрѣтенія однихъ, другимъ. Что
касается до Гміісиста, омъ, во мнѣнію нѣкоторыхъ коментаторог; ь,
пикто другой какъ Ной — матріархъ. Вотъ какимъ образомъ
абатъ Ванье иротивуііосташяегъ сказаніи библейскія сказаніямъ
Санхоніатона:
1. Ада.Но н Ква.........
[I. Каино................
III. Нно.гг,..............
IV.......................
ІІротоюнв и Попа;
Генусг и Гепеа:
Фоег, ІІирг и Флоксг,:
Пассій и Лившіе:
V.........................Ме.иру.ив и Уларъ:
VI...................................Ирал-о............................Агреіі, Галівей;
VII.........................Мс-гіапль Хриаоре или Гсі/іаисні;:
VIII.......................ЛІаеусаилъ Телснитг, ГеявНѵ;
IX. Ла.пе.Го Аіраи н Аіронів;
X. /«««.«г, Тувалкаино. Амиив и Мінв.
Нельзя не замѣтитъ, однако, что абатъ Баиье дѣлаетъ нрн этомъ
весьма важную ошибку: Ѳовелъ мли Тувалканпъ быль первымъ
ковалемъ орудій изъ мѣди п желѣза (кн. Бытія гл. V, ст. 22),
а у Санхоніатона изобрѣтеніе кузнечнаго мастерства приписано
Хрязору пли Гефапсту / Чулкину — грековъ. Послѣднее имя
очевидно переиначено изъ еврейскаго Тувалкиння}, а Хриеоръ,
по толкованію абата Баиье соотвѣтствуетъ Мехішю... Было бы
несравненно правдивѣе примѣнитъ имена десяти исполиновъ Саи-
хоніатона къ нижеслѣдующимъ именамъ дести иотоиковь Адама
огъ Сиоа: 1) Адамъ, 2) Своъ, 3) Эносъ, I) Капнань, 3) Ма-
лелеилъ, б) Іаредъ, 7) Энохъ, 8) Маоусаи.гь, 9) Маломъ,
10) Ной.
Во всякомъ случаѣ изъ ѳеогоніи Санхоніатона нветвуоть до
осязаемости, что ииена библейскихъ патріарховъ перепьачеппыя,
искаженныя, были именами первыхъ боговъ финикійскихъ. Нѣко-
гАЫІЗМЬ.
іЖ
юрыя же сказанія о нпхь, нь видѣ ммооаь, впослѣдствіи примѣ-
шались и къ ѳеогоніи греческой. Затѣмъ Санхоніатопъ вь даль-
нѣйшихъ своихъ повѣствоканіях ь внадаеть въ баснословіе и за-
мѣтно отдаляется оть первоначальнаго источника. Не упоминая
ни слова о всемірномъ ооішіѣ, онъ переходитъ къ потомству Ами-
ла и Мага.
— Ихъ синеньями били Ми.нцк, (Свободный) и
(Правосудный), научившіе людей употребленію нмп для приправы
кушанья. У Мизера быль сынъ изобрѣтай ель пись-
менъ; дѣіи же Зиднка я., вышина Кабира.,!" (мощными). Они
учѵнершеиствоьали корабль .троеніе, а. нѣкоторые изъ ихъ потом-
ковъ первые занимались врачеваніемъ ыь укушенія и уязвленія
звѣрями, іьсредсгнонь травъ, снадобій, а также и устныхъ а«-
юворѵса и иаиичичывиній.
Урань, наслѣдовавшій отцу и жоііившінсн на сіюеи сестрѣ Геѣ,
ьмѣль оть нея (какъ ны говорили выше): Хроноса, Вюнла, Ат-
ласа, Дагона или Онтона, прозваниаго (нни.ііа-<іе.Нніед/ь.іі>це.4і5
(Зенсъ-Аротрей) за іо, ч;о обучилъ людей обработаютъ землю и
сѣять хлѣба и овощи. Кровѣ атпхь сыпоней отъ жены у Урана
было еще много дѣтей оть шіл<*жнип>. Гея, недовольная пьносто-
янствомъ мужа, часы ссорилась съ нимъ и довела его своими
упреками до того, что ѵі:ъ ее прогналъ оть себя; впослѣдствіи
однако же одумался, воротилъ ІѴю изъ нлманія, опять сожитель-
ствовалъ сь нею, по покушался на умерщвленіе вновь рож.і.аемыхь
ею дѣтей. Хрипомъ, раздѣляя негодованіе матери, заключивъ со-
юзъ съ Оаау’ішь или Г<*рмссоііь (Тріп'Мсінеіъ епштяігь и Мер-
курій грековъ) изгналъ Урана изь »?ю царства и ііршноиль
себѣ верховную власіь. Вь одномъ изъ сраженій Хроноса съ Ура-
номъ, любимая иалѵі.ница послѣ шягс, беременная попалась вь
плѣнъ и Хрлюсь выдалъ ее за Днюпа, которому она вскорѣ
родила сына, иазвзп.шѵ .Іслѵріччіи.н;, Для совершенной безо-
насі.осні Хромое ь окружилъ той двоуецъ і.амсшіоіі стѣной и осно-
валъ юродъ Блблось, первыя въ Фннвкім, (Троенный изь камня.
Подозрѣвая брата своего Аіласа і.ь измѣвѣ, Хроносъ но совѣту
Оааута бросилъ его въ пропасть; онъ же казнилъ сына своего
Садида м одну изъ дочгрей обезглавилъ. Дочери Хроноса на-
292
ИСТОРІЯ РВЛІ ГІЙ.
вывались: Персе/юіиі и Лиспа или Липни; норная умерла
дѣвствеиішцою... Боги (.иои.ны) съ удивленіемъ и негодованіемъ
взирали иа злодѣйства Хропоса. Эгимъ временемъ кабири, отва-
жившіеся па первое жорско' путешествіе, были бурею выброшены
ві мореной берегъ у горы Ка«іа, ші которой соорудили первый
храмъ.
Уранъ, желая отом-тить Хроіюсу за свое униженіе, задумалъ
тайп<> его уиертвиті. а съ атоіі цѣлые подослалъ къ попу своихъ
дочерей: Астарту, 1’ею, ,1іоиу, Пмармеиу п іару; но
Хроиосъ, задержавъ ихъ у себя въ плѣну, сдѣлалъ вхъ своими
наложницами. Отъ Астарты онъ имѣлъ семь дочерей, названныхъ
Титаипдами или Арісмпдіиш и двухъ сыновей Наноси ц Эро-
са (страсті. и желаніе) Отъ Геи у Хропоса было семь сыновей,
изъ которыхъ младшій посваталі. ееб.і на служеніе богамъ, т. е.
былъ иірец.імъ; наконецъ въ Пергѣ е-и іисішй жили еще три сына Хро
носа: Ау.’япог.і, Ие.ісг-Бе.іг и імад.ееіпл. На одной нзъ Ти-
танидъ женился Видикъ и оіъ итого брака родился Асклеиій.
Кромѣ ..тихъ босою и іімубчгоио владычествовали вь Фипішіп
еще: Нсн'ін:;, сивъ его Н‘‘р( іі и Тигрчн,;. ,Ѵ Прага былъ
сипъ Нпсеіідои. (Нептунъ) и дочь Сікічпа. одаренная чуд-
нымъ голосомъ, первая сочншп>-лі.ннца музыкальныхъ одъ п пѣ-
снопѣній. Сыномъ Делароопа былъ .'І/с.іио-.-'/ыи. или Лс.інцертв
(Геркулесъ). Уранъ, ві. союзѣ съ Домароономъ, изгналъ Понта
изъ его владѣній и во врн.чя ат<чі войны Хроиосъ, спрятавшись
въ засаду въ рощѣ, оршна чоіі многими источниками и ручьями,
подстерегъ Урана и собственноручно оскопилъ его... Кровь Урана,
вскорѣ испустившаго духъ, окрасила воды ручьевъ. На самомъ
мѣстѣ огцеубійствн (з.и:л чанъ Гаіхоніатонъ) люди построили
храмъ въ честь Урана; ручьи Же навсегда иріо.'рі.ли нміеиі",
въ извѣстное время года нревр.. щатьсіі въ кровь.
Преемниками Хропоса были 1< пчіртн и .ІоісиѢ царь бо-
говъ. Астарта, ві. знакъ своего достоинства надѣвала сеѵѣ иа
голову черепъ тельца съ рогами (поволуиіе). Странствуя но сво-
имъ владѣніямъ она одпажды нашла звѣзду, упавшую съ неба и
перенесла ее въ городъ Тиръ. Удѣломъ Авены Хроиосъ налиачплъ
Аттику. Въ послѣдніе годы его царствованія голодъ и чума сви-
гхвнзчъ. 2ѴЗ
рѣнствовали въ Финикіи. Видя въ этихъ бѣдствіяхъ наказаніе за
отцеубійство, Хроиосъ. посватавъ па служеніе въ храпѣ Урана
сына своего Сядпда, подвергся обрѣзанію. повелѣвъ сдѣлать тоже
самое и всѣмъ свопть воншімъ. Изъ удѣловъ прочпхъ дѣтей Хро-
пога городъ Вііблосъ принадлежалъ Вяалти.ѣ или Діонѣ, Веригъ
достался Нептуну, Кабирамъ и Агротапъ (морякамъ и земледѣль-
цамъ). Въ лто жп время Оларъ изобрѣлъ письмена, взявъ за
образецъ буквъ портреты богопъ: Хропоса, Дагопа и другихъ.
Перваго опъ изобразилъ съ четырьмя глансми въ знакъ его не-
усыпной дѣятельности, т. е. покуда одна пара глазъ снмтт, дру-
гая бодрствуетъ.; къ плечамъ Хропоса Разуть точно также про-
рисовалъ четыре крыла, выражая тѣмъ, что покуда два распро-
стерта, другіе два спокойно сложена. Приложивъ еще два крыла
къ головѣ Хропоса, Ѳааутъ выразилъ тѣмъ быстроту мысли этою
божества. Въ вознагражденіе за всѣ услуги, оказанный Ѳааутонь
Хроносу, послѣдоіб отдалъ ему въ обладаніе Египетъ. Ст. воіі.і-
рспіемъ потомковъ Хропоса началось времена историческія; б'нц
же и волубмті отъ Зона до Хроноса владычествовали на землѣ,
по словамъ Санхоніатона, 30000 лѣтъ.
Теперь перейдемъ къ обзору религіи, обрядовъ и праздни-
ковъ Финикіи.
294
исгомя религій.
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
Еѵисеотви Фчкикік.—Ві'р.саччан ніріад •. —2> іал*. —Астир
9ни. —ЪТе.-имарпи..— Геркулесъ.—Басня и фа никсѣ.—Ея оіи
ясненіо.- Бпіъ союзі.— Эи,. Ваалтида.— Адонисъ.— Іі'абн
ры и Потеки Ху.юрг..— Хузарыюа. Напутъ. Ададг..
Делоре и Атаріатиди.— Греческіе діоскури и ихъ значе-
ніе.—Эсмунъ.— Сопіце. —Луна ?і ея фазисы.- Прочія пла-
н'чнъі.— Ихъ раздѣленіе на добрыя и зная.— Води.— Свя-
щенныя рѣки и озера. — Оіонъ.— Фасъ. Паръ и Флоксъ.—
Падающія звѣзды.— Аэролиты. — Сіонъ се. Эльма. — Ваз
духъ. — Символическіе звѣри.—Змѣи. —Аіатодемонъ и }ыіко-
демонъ. --Священныя растенія. — Пильзолк и Адонисъ,—
Кедры.
Боговъ и богинь Снрѳ Финикіи можно раздѣлить на дна раз-
ряда: верзеовныав и вт проста и енны.тъ. Къ первому раз-
ряду принадлежа??, миоы и ихъ кумиры; къ второму соотвѣтствую-
щія ямъ планеты, а ранпо стихіи, метеоры, звѣри и растенія, по-
священныя богамъ.
Перію- мѣсто между божествами верховными принадлежитъ трі-
аі.ѣ, образуемой Вавлпми. Астартою и Мелькартомг (у
египтянъ это Аммонъ, Ра, Мулъ и Хансъ, или Озирисъ, Изігл и
Горусъ).
Впалз (па еі'.р<-ііскомъ. фшіикііігколъ и халдейскомъ языкахъ:
властелинъ, обладатель) назывался также Гивпа.із верховнымъ
божествомъ, царемъ боговъ, а <-ь прибавкою слоиа Гилпіпг. -
паремъ небесъ и всей вселенной. Кромѣ того ему давали проз-
вище: впчоржитоля (Пппл-нтннк\ вѣчнаго (Ваа.і-уо.пъ). по-
велителя духовъ (Ваа.і-.зеіІутз), судя по тому, въ кткоцъ видѣ
его себѣ пюбражали. Изъ всѣхъ боговт. Оро-Фииикіи Ваалъ
былъ единственнымъ, которому приносили въ жертву дѣтей: кото-
раго храмы {вез'іиваалы} пользовались псобеплпю репутаціею
святости, а жрецы его особеннымъ уваженіемъ... Нужно ли при-
бавить къ этому, что между планетами Вааля изображали солнце?
СТГ.ПЗМЪ.
2 «5
Лстаріна, супруга его (луна и планета Венера), царица неба,
была обожаема и. двухъ видахъ какъ Астарта небесная (Тани-
та} и ленная (утрепияя и вечерняя звѣзда). Въ первомъ слу-
чаѣ при обрядахъ соблюдалось строгое приличіе: во второмъ—жри-
цы богини у подножія алтаря предавались, неистовому распутстзу.
Мелыіарпц; пли Ваал-.пелькартг,, сынъ Ваала и Астарта
былъ покровителемъ города Тира и нмѣсА съ тѣмъ богомъ куп-
цовъ и промышленниковъ. Послѣ царя, жрецъ Мелькарта былъ въ
Финикіи первымъ лицемъ. Богъ Мелькартъ. кромѣ того, былъ
спутникомъ солпна во время его теченія по двѣнадцати областямъ
небеснымъ и регу.ьярызатеромъ временъ года. Его изображали въ
ціішіХ'і. пъ знакъ зависпиостп отъ солпна; въ жертву Мелькарту
приносили перепелокъ. Купцы молясь ему называли его Гаронс-
.ьпль»; греки, впослѣдствіи, переиначили это имя въ Геркулесч.
Въ <'иро-Фпнпкіи планетою Мелькарта былъ Меркурій; въ Кар-
оагепѣ солнце. Во время неееппяго равноденствія тамъ пъ его
честь сооружали громадный костеръ, изъ котораго выпускали орла,
предстапьяплгаго феникса, будто бы возрождавшагося изъ своего
пепла. Замѣтитъ здѣсь, что фантастическое сказаніе о фениксѣ, въ
Финикіи, Кароагопѣ, а впослѣдствіи въ Греціи запмстноваио прямо
іыі, астроіі.і іпческаго годичнаго круговорота: съ декабря по іюнь
чѣгянъ го.'ііце ст, каждымъ днемъ все долѣе и долѣе остается на
пебеспой твгріп; слѣдствіями усиленной дѣятельности тепла и свѣта
наступаетъ воспа. смѣняемая лѣтомъ,., затѣмъ, начинается уменьше-
ніе дней; осенній холодъ, зимній сумракъ вступаютъ въ свои права:
со іпце лшпопнос силы, какъ будто умираетъ, погружается нъ усы-
пленье. чтобы въ опредѣленный срокъ пробудиться, воскреснуть
опять и пробудить, и воскресить землю отъ, ея зимней летаргіи.
Зтя ежегодная смѣна счерти жизнію, жизни - смертію дала по-
водъ къ сложенію басни о фениксѣ, сожигаюгцечт. себя ня кострѣ,
п потомъ воскресающемъ изъ своего пепла. Дѣйствительно: всмо-
тритесь весной въ молодую, сочную изумрудную травку, прорѣзы-
вающуюся пэт. подъ порыжѣлой прошлогодней травы и блеклыхъ
листьевъ: всмотритесь въ зеленый пухъ деревьевъ, прислушай-
тесь къ рѣзвому чириканью. щебетанью и свисту птичекъ, хо-
ромъ поющихъ ііривѣтствеппый гимнъ вогиреппей природѣ и со-
ЧіТОЯИ РЕЛИГІИ.
ЗУ6
знайтесь, что въ миѳѣ о фениксѣ скрывается мысль глубокая,
чудная, поэтическая. На праздникъ г.еспы въ Карѳагенѣ пзъ всѣхъ
его колоній съѣзжались депутаты для принесенія прпсягп на вѣр-
ность и доброе согласіе и тогда Меиыярта называли бою.яі-
союза (Ваал-веринъ или Баал-берптъ). На алтаряхъ этого бога
горѣли неугасимые огип, въ жертву ему, по словамъ Плипія (Ист.
міра, кн. XXXVI, гл. а), приносили живыхъ людей. На Ѳаросѣ,
Мелькарта называли избавителемъ, а изъ Карѳагена, вѣрова-
ніе въ него распространилось по всей Испаніи.
Въ областяхъ сѣверной Финикіи верховная тріада состояла,
изъ Эла (Сатурнъ), Ваалтиды (созвѣздіе рыбъ) и Адониса
(солнце) Эла называли первымъ строителемъ и покровителемъ го-
родовъ. Ваалтида, родившаяся изъ пѣны морской, была основа-
тельницею Ворита. Ей были поснящепы рыбы и обожали се подъ
именами Венеры озера Афаки и Венеры Архитиды. Первая бы'а
звѣзда, найденная иа землѣ Астартою и принесенная въ Тиръ.
Ео называли также Всруіною. т. с. богинею кипариса, такъ
какъ дерево это было ей посвящено.
Адонисъ (царь, господь) олицетворялъ плодотворную силу
солнца п почитался покровителемъ посѣва и жатвы. Его назы-
вали также ГауаѴ-ио (высочайшимъ) и Зяралояз. Послѣд-
нее имя означало восходящее солнце. При обзорѣ праздниковъ
Адониса, котораго кромѣ Фйипк'ш чествовали въ Сиріи, въ Египтѣ,
въ Греціи, мы разскажемъ подробно о вгѣхъ басняхъ, сложеп-
пыхъ объ этомъ божествѣ. Имя его, въ смыслѣ нарицательномъ,
прилагалось въ Финикіи къ нѣкоторымъ царсьимъ именамъ (А юіі-
гирамъ), подобно частицамъ: ваалъ. пабо въ Памплонѣ, меліхъ
въ Сиріи и т. д.
Вторую группу божествъ финикійской миѳологіи, послѣ верхов-
ныхъ тріадъ составляли Кабиры (сильные, мощные) п Натеки.
Кабиры (въ числѣ восьми) были покровителями горожанъ и вь
особенности мореходовъ; рѣзными изображеніями пхъ финикіяне
украшали носовыя части своихъ кораблей; патекп, дѣти старшаго
кабпра Хузора (Вулкана, бога огня) были хранителями домаш-
нихъ очаговъ, первообразами римскихъ ларъ и пенатовъ. Вотъ
перечень восьми кабировъ:
ілвизмь. 2'.)7
1) Хузорі Фптн, .І'знре (Вулканъ) блюсгнтель порядка и
гражданскаго благоустройства. Оаъ разбилъ первобытное яйце, иіъ
обѣихъ половинокъ котораго образовались небо и земли. Симво-
ломъ Хузора былъ фаллусъ. Кромѣ Финикіи и Карѳагена ого осо-
бенно чтили въ Нспгніп. Суяруіою его была: 2) Хузарнида
(закопъ). Храмы ся находились въ Тирѣ, Си іонѣ, Бермтѣ, на
островѣ Кипрѣ и Габалѣ. Въ послѣднемъ городѣ <ы называли
Дпви и въ хуамѣ ого хранили ея фату или вуаль. Хузарѳида
истолковала людямъ книги Ѳааута пли Гермеса и была храпк-
тельннцею лѣтописей небесныхъ: Аі'.п-Офі< иъ н А ломъ: ее же
какъ богиню разума чтили водь именемъ Очки. 3) Летпрт/г,
нереииенопанпая въ Кабиры, была покровительницею земли. -I)
Ѳгіаутй, Тацті, или Гермесг, изобрѣтатель медицины, пись-
менъ п четалурсіи. Объ научилъ жителей Нракіи искуству вы-
плавлять золото изъ сто руды, а беотіііцань показалъ секретъ
составлять бронзу. 5) и 6) .Ідадгі н Делоре (созвѣздіе близ-
нецові; у грековъ діоскуры, т. е. Касторъ п Поллуксъ), п і)
жена перваго изъ ппхъ Лніпрі/іііпідп. Символами Адада и До-
нора были столбъ и пальма, сами же они были олицетвореніями
двухъ мчалъ всего живущаго: жара и влаги... Атпргатида была
ихъ помощницею и безъ пса оба кябира пе могли ничего созда-
вать. ЗГы уже ио одинъ разъ замѣчали, что язычество вообще, а
сабизмъ въ особенности, ни мало не стіснялись приличіями въ
своей символистикѣ; постараемся же дать попять читателю (хоть
намеками) что имгвпо разумѣли фннпкіяне подъ тріумвиратомъ
Адада, Демора и Атаргатп іы. Греки назвали своихъ Діоскуровъ
Кастороліё и По.і.іукеоліъ, сестру пхъ Еленою-. она и
братья ел родились изъ яицъ Леды... Названъ Кастора и Пол-
лукса близнепами или о.чізинталіи, мы (становимся, въ вол-
ной увѣренности, что читатель нагъ вонялъ ('). 8) Эгліуче
(восьмой) кабпръ покровитель Барита, особенно обожаемый на Кипрѣ,
въ Карѳагенѣ п Испаніи.
(ді Два слова, аиакомыя не только врачамъ, ио в людямъ хотя не-
мною зиакомымъ съ медициною- еавігиііо еі риШіІіѵ заимствованы отъ
сеЬствевиыхъ именъ греческихъ Діоскуровъ.
29*
ПСТ0ИЯ ГГ..ТППІІ.
Теперь перейдемъ ко второму разряду бозаъ’твъ фипикігіскііхъ.
т. е. планетамъ, стихіямъ, симполпческиііъ звѣрямъ и растеніямъ.
Солнце. Поклоненіе дневному свѣтилу пзъ Халдеи перешло
ві Сирію и Финикіи, гдѣ особенно главптся посвлпіепиыП ему
храмъ Геліополиса. Жрецы его иазниалпгъ аЛдселісн.нн 'у гре-
ковъ геліодуламп); амблемпми солнца были столби, ,гн п.ппніі.ѵг,і
(т слова хаимост, солііспппП зпоГі); и< премѣппымп прпиа ілежпо-
стячп храмовъ солпца—колесппцп запряжепіпі.т четырьмя копами.
Колесницею, па которой солнце ѣздило по небу, по сказаніямъ
фвпикійской мшюлогіи. управлялъ Ме.лькартъ. Помоіцпикамп днев-
наго свѣтила было: Меркурій, Венера п Марсъ.
. Іуил царица ночнаго неба, какъ солнце паръ диезпаго. Ее
вризпавалп доброю п.іп злою, смотря ко пзмѣігепіямъ ея фазисовъ.
Іі 'Лесппцу, па которой богипя являлач. па небѣ, везли трп би
на. Смотря по фазисамъ ея: лупу пазнвалл: Онною, Ѵс’цл.и.л
и Лупусояи. Въ послѣднемъ случаѣ опа превращалась въ муж-
чину (мѣсяцъ).
Сатурнг, (Этъ) по фнипкійскон астрологіи билъ нрапите-
л въ судебъ людей; опъ располагалъ звѣзды и планеты въ бла-
гопріятныя влп зловѣщія купы, въ минуту рожденія человѣка.
Венеру называли матерые всего живущаго (Наамою): опа по
кровптельствовяла птлодотворопію п зачатію: ио'бужлая въ лю
днхъ чувства любви и какъ бы распаляя пъ нихъ прові. своими
алмазными лучами при появленіи па востокѣ утромъ, иа :::игл.т
вечевомъ. Планету Меркурій (М'щпмъ или Монимт.) фппикіяп'
позорили прозвищемъ коварнаго: Ютиперг.. зві-зда Ваала, но іь-
зоиался напротпвт, особеннымъ уважсвісмъ. <Т. именемъ Марси
(Азпса) неразлучно была связана мысль о злѣ и разрушеніи.
Наконецъ планеты ранѣ саливъ на /іоЛрыя. посредствен-
ны:! и з.гил. Къ первымъ прппадлежали Юпитеръ и Вепера:
ко вторымъ —солнце, лупя и Меркурій: кч, третьимъ - ДІарсъ и
Сатурнъ.
Игъ стихій всѣ пользовались одииаповым'ь уващепіемі. въ Фи-
никіи. Впдп,—жилищу Посейдона, Понта, пкеапа. Не:о' и Ти-
фови (морской туманъ) прппосиля .мертвы. Кромѣ названныхъ па-
яй священныхъ рѣкъ были еще другія свящеипыя. Въ озеро Афа-
і'АБИЗМЪ.
299
ки боюмолыщ бросали прпноптепія Велерѣ: Мертвое море и рѣ-
ки Палестины именовались гнптнѵ.ии. первымъ фппикіяпе кля-
лись какъ греки Стиксомъ и Ххеронпмъ. Въ море, перокъ отпіы-
тісмъ въ далекое путешествіе, вливали кровь жертвъ, я въ озера
л пруди ври храмахъ Астарты гл. Геліополисѣ и \ (галопѣ жре-
цы бросали на съѣ.епі*1 рыбамъ ампутпропавныя части самопстя-
зателей. Въ Тирѣ «жегодпо гові-рпшпсі. празднества въ память
союза Мнітупа съ нимфами. Замѣтимъ въ заключеніе чт«» въ Фи-
ппкіп впервпе возникъ гпѵішй обычай ко ирекя бури бросать
въ море для его уміипстивлепія кого ппбу.л. п*ъ якинажа кораб-
ля по жребію. Пок.токевіс тнп въ впдѣ тріядч: Фосп.
ІІІІрО И Ф.К>/.'(7/ бы ,0 Г.В1‘І«ЧІІІ въ Финикіи Узоромъ пли Ган-
су раніемъ. Сч. обожаніемъ опія связано было воспоминаніе о помъ
и о Мглькартѣ. Въ Афакѣ всѣ метеорп: опюппые шары, падаю-
іція звѣзды іюлі.зова іигі. особеппымъ уваженіемъ; лмеяло осенью,
когда явленіе паілющп.хъ звѣздъ было лсоб-пио обильно, въ Афа-
кѣ была, праздникъ привлекавшій безчисленное множество бого-
мольцевъ. Кромѣ того, жрецы слѣдили да паденіемъ аэролитовъ
(сеон.ігй)\ яти найденные жрецами или ъѣмъ бы то пи было
воздушные камни склядппалш’ь ігг, храмахъ Астарты па алтари
и въ нихъ паро ітг обожалъ своихъ нерукотворныхъ кумировъ. Мс •
те/'ръ, называемый въ западной Киронѣ оѵпе.ѵг Га. Э.іъма, іп
могъ ускользнутъ отъ вниманія первыхъ мореплавателей фнппкіянъ.
Извѣстно ли читателю что такое огонь ев. Эльма? Въ откры-
томъ морѣ, передъ грозой на корабельныхъ мачтахъ п реяхъ по-
являются иногда фосфористыя искры, сопровождаемые легкимъ пе-
рерывнетымъ трескомъ. похожимъ па и даваемый пороховыми зер-
на .:и, брошенными па горячіе- уго.іь . Древніе рчмляпе называли
зги огоньки Касторомъ и Поллуксомъ и появленіе ихъ на кора-
бельныхъ мачтахъ почитали добрымъ преъіпазіеповаіііезгь. Это по-
вѣрье къ грекамъ и римлянамъ занесено бн.о п-ъ Финикіи: фи-
никіяне въ іітпхъ огняхъ видѣли тоже нѣчто божественное и пи-
тали къ Ш1.М7. глубокое уважоіге. Нѣтъ сомнѣніи, что большая
часть суевѣрныхъ прпмѣтъ, которымч. вѣрили моряки древняго
міра (даже вѣрятъ моряки мір.і иовап*) получили свое начало въ
Финикіи.
300
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Воздухи п всѣ случающіяся съ пилъ перемѣны: і. <. за-
тишье, вѣтеръ противный пли попутный, вихри. ураганы и т. и.
какъ въ Финикіи, такъ и въ Кароагепѣ почитались проявленіями
таинственной, божестиеной силы. Ихъ вымаливали у боговъ жер-
твами и молитвами и въ послѣднемъ случаѣ особенно щедро іюз-
паграхши жрецовъ .-.а по'ильное содѣйствіе. Чтобы читатель я? іч»
достойно оцѣпить значеніе вѣтра въ фипитійсчой мп«’»логіп. мы
напомнимъ ему только, что для горнихъ мореплавателей вѣтеръ
билъ тѣмъ же, что для насъ людей, XIX вѣка, могучій паръ,
огненно влажное дтлхапіе таріоіии, лроншплгиіюстп, нороплявепія;
словомъ жизни каждаго здороваго государственнаго организма.
Изъ животныхъ'. быки были посвящены Астартѣ, кони Адо-
нису, львы Дооо. Собака и боровъ были симі илами Ваала: в&ть
одна изъ мрнчшгі. почему употребленіе въ пищу свинаго мяса бы-
то запрещено въ Фппикіп. Ѳааутъ. изобрѣтатель письменъ вчель
въ символистику змѣй (ии/я/жетл) и ст. того времена яти пре-
смыкающіяся пользовались въ народѣ великимъ уваженіемъ. Сим-
воломъ міра была змѣя кусающая свой хвосіъ (у грековъ вѣч-
ность); жезлъ кабира Зсмуна былъ обвитъ, змѣею. Безвредный ужь
олицетворялъ добраго ,томаілп.іго генія (Агнаодслазна), ядовитая
змѣя олицетворяла злаго (ЛѴглѵідсЛгоы//). Рябы и голуби посвя-
щенные Астартѣ пользовались и въ Финикіи какъ во всей Сиріи
особеннымъ почетомъ и правами неприкосновенности-, послѣднихъ
особенно почитали нъ Аскялояѣ.
Всѣ даренья хвойныя н пеючающія смолу были посвящены
солнцу. Достойно замѣчанія, что финикійское имя виа.і-си.пинп.
бальзамина илп бильсаліа перешло въ видѣ названія души-
стой древесной смолы въ ботаническую терминологію всѣхъ евро-
пейскихъ народовъ; тоже можно сказать и объ адонисѣ, кото-
рымъ до нывѣ называютъ растеніе, дающее цвѣты росною и осенью
(Асіопів аезііѵаіі* Ь. А. ѵспіаій. Ц. Финиковая пальма, лавръ,
хлѣбные злаки и латукъ (Ьаеіпса, ваііѵа Ь) играли также не по-
слѣднюю роль на праздникахъ Адониса. Греческая символическая
ботаника обогатилась впослѣдствіи многими заимствованіями изъ
финикійской. Въ предыдущей главѣ мы упоминали о ливан-
скихъ кедрахъ'. они, какъ извѣстно, послужили матеріаломъ для
< ЛІИШЬ.
301
іь-сіроенін храма Соломонова и нѣть сомнѣнія, что другъ и со-
и аникъ царя іудейскаго- Хирамъ, царь финикійскій, доставляя
лхъ Соломону, руководился идеею религіозною: кедры принадлежа-
ли ьъ числу деревьевъ, посвященныхъ Ваалу. На деготь и смолу,
источаемыя хвойными деревами, судостроители фмникіане смотрѣли
кикъ на драгоцѣннѣйшіе дары Божіи.
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ.
'Ллшари. Храмы.—ІІхъ устройство. — Святилище.—Идо-
лы. — Столпы огня. — Веѳили и абадиры. — Тератомор-
физліо. — Иыршвы. — Человѣческія оюертвопринотенія. —
Факта изъ библейскихъ сказаній. — Распутство эіерицг —
Стрижка косъ. — Обрѣзаніе. — Раздѣленіе праздниковъ.—
Праздники Геркулеса. — Сбора винограда. - Бракосочетаніе
йодъ. — Броздники лупы. — Аденіи. —Миѳъ объ Адонисѣ.—
Лфачіп.ѵпсъ,- Гпріпие~.— Связь обрядовъ саб^^.ча съ индіи-
екилш.
Въ древней Финикіи, какъ и во всѣхъ странахъ, нъ которыхъ
иаювѣдивали сабнзмь, сооруженіе алтарей предшествовало построе-
нію храмовъ. Алтари воздвигались преимущественно на горныхъ
вершинахъ, какъ будто люди думали, молясь на высотѣ, быть
ближе къ божеству или къ свѣтиламъ—предметамъ обожанія. Пер-
вобытные нагорные алтари были ничто иное какъ неотесанные
обломки скалъ или аэролиты [иенили), нолоаіенные на груду кам
пні. Впослѣдствіи нременм, жители Финикіи начали обносить ал-
тари изюроднми, ставить надъ ними навѣсы, окружать ихъ стѣ-
нами и такимъ образомъ, возникла наконецъ храмы, названные
до.яа.ин божіими. (вео-нль. или бет-иль), будучи буквально
мѣстомъ помѣіцеиі» кумира, но не сборнымъ мѣстомъ богомольцевъ...
нипр/тивь, храмъ почитался шшристушіою святынею, отъ которой
людей отдаляли сірахъ и тамцствениость. Только нрм оконча-
302
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
тельномъ граждане комъ устройствѣ городовъ финикійскихъ и г. и ихъ
помнились храмы, при нихъ жрецы и установились обряды бого-
служенія, іюлнт.и. и жертвоприношеній. Храмъ состоялъ нзъ двухъ
отдѣленій: евнпиілища. доступъ нъ которое кромѣ жрецовъ былъ
жцорещенъ и собстнеиио храма сь сѣнями. Въ свяіидшцѣ сохра-
нились ковчеги и идолы, косимые нъ религіозныхъ ироцесіяхъ,
у тварь и орудія, у потребляемыя при богослуженіи. Ту*ь же нахо-
дился архивъ храмовыхъ іѣгп.иісей, соиап.іеніе котирыхь было
возложено па жрецовъ, а также волѣщадась химическая лабораторія
дла изготовленія разнаго рода чудесь въ родѣ громовъ, сіяніи и про-
чихъ пиротехническихъ фокусоін, которыми жрецы морочили бого-
мольцевъ... Однимъ слономъ, лчі святилище было жреческой маіт.р-
скон или бутафорской, изъ ко горой выносила все погребное для
обрндѵвъ въ переднюю чанъ храма. Здѣсь обыкновенно стоялъ посре-
динѣ идолъ; передъ ннмъ помѣщался а. парь съ курящимися па
немъ благоуханіями и жертвенникъ для принесенія жерівъ безкров-
ныхъ. Алтарь для нрине'сііія иа немъ нъ жертву живыхъ существъ
стоялъ у входа иъ храмъ, гдѣ помѣщались также чаша для омо-
веній и жаровня сь неуіасимымь игнемі- Вокругъ иѣкогорыхь хра-
мовъ бывали рощи, насажденныя сп. щеииымв деревами или пруды
и рыѵные садки, і.ыьь шшрнмѣрь въ Аскнлонѣ, Афакѣ и УІабогѢ.
Ііі/ѵлали были нериъначальио сіѵл ы каменные -
йотг>)і изображавшіе ботовъ и деретяииые (апигры), олицетворяв-
шіе богинь. Солнцу, Ваалу и огню посвящали столбы (л'.міліи-
.ниліе), украшенные на нершмнЬ подобіемъ пламени иъ видѣ сл -
вой или кедровой шишки. Замѣтимъ зі.ѣсь, что сходстио плодовъ
хвойныхъ деревьевъ съ огнемъ, формою івѵею дѣнсгвніе.іьно па о-
мннающихъ спокойно горящее пламя съ незаиамя г пыхъ временъ
обратило на себя вниманіе фтшымнъ и сабиновъ иообше, они
яндѣли въ немъ іамнегвенмьи намокъ боіи людямъ иа го, что
хвойныя деревья ему особенно утодиы. Въ тирскомъ храмѣ А1 ель-
карта, Геродотъ видѣлъ столбъ выючевиыи нзъ цѣльнаго изумруда,
имѣвшаго свойство свѣтиться ночью. Спѣшимъ замѣтить, вь нлду
возстановленія истины, что должность изумруда исправляло просто
зеленое стекло, и чудесный столбъ быль иичѣмъ другимъ, какъ фо-
наремъ, внутри котораго на ночь зажычиш нѣсколько лахшадь.
САБИЗМЧ..
303
Кромѣ столбовъ, въ храмахъ, на алтаряхъ лежали вѵнилн (алро-
.іиты), которымъ особенно покіои; лнсь въ Карѳагенѣ, гдѣ ихъ
называли аѵиОирч.ни, а теперь евкаднра.ии. При вхѳдЬ въ
храмъ по бокамъ дверей стояли іакже сю.іиы, символы орудіи
піодоівлрноіі силы фаллу сп (шід. лингамъ). Виѵслѣдстнв:, когда
финикіяне ознакомились сь пскусгвомь ваяніи, они начали изѳбікі-
жить синихъ бѵгонь вь видѣ крылатыхъ фигуръ человѣческихъ
и звѣриныхъ, данан Ваалу четыре крыла, прочимъ богамъ только
два. Большая часть идоловъ врсдстаиляла чідоншць, со звѣрины-
ми головами на человѣческихъ туловищахъ, или наоборотъ. Эр и,
характеръ языческой символистики можно назвать шгратомнр-
фиыіиліа, т. е. олицетвореніемъ божества въ видѣ чудовища.
Изображеніе боговъ въ видѣ людей, илы антропо.порфи.іліб
всецѣло ирнладлежиі’ъ древней Греиіи, съ идеею о божествѣ не-
разлучно соединявшей мысль о красотѣ пластической.
Жертвы (заоахъ) у каждаго кумира были особыя. Быковъ,
барановъ, козловъ н птицъ (пе повсемѣстно) приносили въ жертву
преимущественно Ваты у н Геркулесу; коровъ и телятъ щадилъ и
мяса ихъ не унѳіреб.іялм въ ннщу; послѣднихъ впрочемъ кастри-
розалп, оожпгаіі отрѣзанныя чаіги илалтаряхъ Венеры (Астарты).
Жрицамъ послѣдней дарили козловъ всѣ тѣ, которымъ онѣ вь
чесіь боішш продавали снон ласкн... Стыдимся ниговарниаіь: на
праздникахъ Астарты жрицы ея скотодожествовали сь козлами-
Изъ игиць ві. жертву Аіг.іькаріу приносили ьу]окатокъ и пере-
пелокъ, даже ы.іуііей, во многихъ фивиі.інскихъ городахъ кронѣ
Аска.іона. Человѣчій кія .к*»р, воііршічшеііія Ваал-самияу, Астартѣ
и АІуѳЬ совершали* і. пъ самыхт зкетренвыхъ случаяхъ, избирая
для зіѵю ни указанію жребія юношей или дѣвственницъ, непре-
чЬшю Красиныхъ секцію и преимущественно иеріюридвыхъ въ іе-
ж-иствѣ. 11,арі ьін первенецъ иочпга.іі;і особенно у іодною жертвою,
ЗііЛі. гнусный обычай существовалъ не только въ Финикіи и Кар-
'•агіііь, ио и ио віей Сирія. Чслонѣчгское жсрівоирииот< ніо было
неизбѣжной нрипадлежносп-ю каждаго великаго торжества, наи.н-
.міръ, блаіод.рі івеннаг-і моленіи за одержанную на і*. врлгагн по-
бѣду, выступленія на воину, а также и закланіи ю родовъ. Еіва.ти
мы ошибаемся, если нодтвержіеяь- аі.с.Н.цкму видимъ въ грчі.ей
304
ИСТОРІЯ РЕЛИГІИ.
книгѣ Царствъ, гл. XV’, ст. 34. Въ царствованіе Ахана, погрѣ-
таго вт язычествѣ .,Ахіилъ Веѳиляппні. построилъ Іерихонъ:
на первенцѣ гвое.Нй Авіір'і.нн.. <шъ положилъ основаніе его
а на младшемъ споемъ сынѣ Сегубѣ, поставилъ вороти его../
При общественпыхъ бѣдствіяхъ: во время войны, голода, мороьой
язвѣ человѣческія жертвоприношенія также признавали необходи-
мостью. Карѳагеняне во время войнъ съ римлянами тайно пряно
сиди дѣтей нъ жертву Сатурнъ. Во время чумы нъ Сициліи
П килькарг кромѣ младенца сожженнаго на алтарѣ Сатурна,
принесъ многочисленныя жертвы Нептуну, истопивъ въ морѣ мно-
жество взрослыхъ людей. Отчаянньп- вопли (ожигаемыхъ младен-
цевъ заглушались пѣснями жрецовъ и звуками трубъ, кимваловъ и
барабановъ. По судорогамъ жертвъ, но степеви печенія, вспухлоі ти
или обугленія ихъ труповъ жр цы тили обч, успѣхѣ или не-
у ачѣ заду маннаго иредпріяіія или пбч» исполненіи моленій. Сож-
женіе плѣнниковъ на кострахъ Ваала и Молоха въ Финикіи и
Карѳагенѣ било самымъ обыкновеннымъ дііломь.
Выговоривъ ошажды о безумномъ распутствѣ жрицъ Астарты,
доскажемъ все что намъ еще ішвѣстио о гнусномъ служеніи этому
мерзкому кумиру. Дѣвстнеянчцы д» выхода замужъ обязаны были
приносить богинѣ въ жертву свою непорочшкті. нъ рощахъ близч.
ея храмовъ, передъ символомъ оплодотворенія (г.м. рисунокъ 16) изоб-
раженномъ на камнѣ. Обычай этотъ особенно строго наблюдался
въ Геліополисѣ, гдѣ въ храмахъ Астарты открыто нподавались
разврату дѣвицы, женщины н дѣти - и пе иначе какъ съ чуже-
земцами. Со временемъ, однако же, это мершее обыкновеніе было
замѣнено для женщинъ гтримскою волагг, которые скла.іы-
г.-’лі'сь па алтарь богиня сла юстрапія. Въ Тирѣ и Афікѣ (въ
Фчпиніи) и нъ Спкка-Вепгреѣ (гл- Карѳагенѣ) жрицы кереодѣва-
яч мужчинами предавались иніетовочу рясну тетку и итогъ спо-
собъ служенія Астартѣ существовалъ нъ Сиріи и но осей милой
Азіи до ІП вѣка по Р. X. Въ Вернтѣ, въ храмахъ Эла и въ
Бпблосѣ юноши совершали надъ собою обрядъ обрѣзанія, скла-
дывая па алтарь лоскутья кожи (ргаориіінш), символически изоб-
ражавшія юношескую непорочность, принесенную въ жертву ві-рхов-
дпму божеству.
СІЕИЗМЪ.
305
Приступи теперь къ обзору праздпикоог, ми раздѣлимъ
ихъ иа второстеиенпыс пли стихійные и первостепенные пли
планетные, начиная обзоръ нашъ со второстепсипнхъ. Тако-
выми были: I) праздникъ весны или воскресеніе Геркулеса;
2) праздникъ самосожженіи-, 3) сборъ винограда или празд-
никъ осени и 4) бракосочставіе морской воды съ прѣсною.
Праздника весны былъ установленъ царемъ Хирамомъ
(980—947 г. до Г. X.) въ нанять воскресенія Геркулеса (Лель-
карта). Финикійскій богъ, послѣ шестимѣсячныхъ непрерывныхъ
побѣдъ надъ Тифопомъ былъ наконецъ умерщвленъ послѣднимъ и
похороненъ своимъ сиодвкжпвкомъ Іолаемъ. По прошествіи шести
мѣсяцевъ Іолан воскресилъ Геркулеса, давъ ему понюхать пере-
пелку. Праздникъ въ намять этого событія происходилъ въ Фи-
никіи во все продолженіе мѣсяца, неритін, т. о. съ 16 февраля
по 17 марта. Такова басня; посмотримъ, какая истина скры-
вается подъ ея личиною?
Въ теченіе шести мѣсяцевъ весны и лѣта, земля постепенно
достигаетъ высшей степени споей плодотворной дѣятельности; внро-
должепіе послѣдующихъ шести мѣсяцевъ опа ослабѣваетъ и по-
гружается въ зимпій совъ. Въ Іолаѣ и Геркулесѣ финикіяне
олицетворяли весну и лѣто; въ Тмфопѣ—осень и зиму. „Іолай
воскресилъ Геркулеса, давъ ему понюхать живую перепелку/
т. е. во время прилета птицъ, весною — пробуждается земля и
начинается ея плодотворная дѣнтельиость...
Тотъ же Геркулесъ, сожигающій себя на кострѣ, подобно фе-
пиксу (см. гл. XV стр. 295), символическое изображеніе весны смѣ-
няющей зиму, новаго года воскресающаго изъ пеплу стараго. На-
поминаемъ читателю, что Мелькартъ въ Финикіи былъ въ одно
в тоже время олицетворепіемъ солнца вліяющаго на землю, и
земли оживляемой небеснымъ свѣтиломъ. На праздникахъ воскре-
сеніе Геркулеса ему приносили въ жертву перепелокъ, па празд-
никѣ-ае самосожженія на кострѣ сожпгали живаго чело-
вѣка. Такъ финикіяне и жители Сиріи въ одномъ и томъ же
торжествѣ умѣщали высокую поэтическую мысль и самый варвар-
скій матеріализмъ. Впрочемъ, что такое п все язычество, если не
грубое чувственное выраженіе идеальнаго и духовнаго? Кромѣ
исторія религій. Т. IV. 22
Нъ стр. 304.
Рнс. І6. Символъ Астарты,
ЙСТОРѴ1 РЕЛИГІЙ, т. ІѴ’.
28
ЗОС истомя религій.
вышеупомянутыхъ здѣсь праздниковъ, Геркулеса чествовали еще
торжествами, въ родѣ греческихъ олимпійскихъ игръ, ио проше-
ствіи каждаго шестилѣтія.
При всей скудости почвы древней Финикіи, жители ея успѣ-
шно занимались винодѣліемъ и вина .тирскія составляли важ-
ную статье внѣшней торговли. Въ преданіяхъ, греческій выхо-
децъ Діонисій (Вакхъ) обучилъ финикіянъ искуству разводить
виноградъ и выдѣлывать вино изъ его соку: въ нанять этого со-
бытія сбора винограда былъ въ Финикіи праздникомъ, па ко-
торомъ Діонисія чествовали играми и плясками.
Мы уже говорили выше, что близъ города Тира паходил-
,ся колодезь прѣсной воды, имѣвшій странное свойство при-
нимать кровавый цвѣтъ въ сентябрѣ мѣсяцѣ. Жители объясняли
этотъ феноменъ очень грубо, до того матеріально, что мы умол-
чимъ о сказаніяхъ ихъ про чудесный колодезь, который они на-
зывали невѣстою, а море эісепшсолг и сочетали ихъ бра-
комъ. Праздникъ этотъ состоялъ въ томъ, что въ колодезь вли-
вали нѣсколько ведеръ морской воды и тогда колодезная опять
становилась прозрачпою и годною для употребленіе. Бракосо-
четаніе воды прѣсной сг морскою совершалось и обрат-
нымъ порядкомъ, т. е. въ море вливали воду прѣсную. Легко
можетъ быть, что въ этомъ празднествѣ и скрывался какой ніі-
будь плеторическій смыслъ, но какъ бы то ни было, оно наво-
мниаетъ поговорку о переливаніи изъ пустаго въ порожнее. Гре-
ческіе историки видятъ въ немъ праз.ідикъ соединенія Нептуна
съ нимфами и это объясненіе едва ли не самое разумное. Празд-
ники планетные, само собою имѣли предметомъ чествованіе луны
и солнца или Астарты и Адониса. Кронѣ новолуній (у гре-
ковъ—неомеиіп), лраздпоиавшихся двѣнадцать разъ въ году, были
еще праздники бѣгства или исчезновенія Астарты, т. о.
ущербовъ луны н исчезновеніе ел съ небеснаго свода, когда но
объясненію сабистовъ „богиня отправлялась па поиски за Адони-
сомъ, свопмъ супругомъ.” Праздники послѣдняго Лдопіи были
самыми важнѣйшими религіозными торжествами не только въ Фи-
никіи, ко одновременно въ Сиріи, Халдеѣ и Египтѣ; впослѣдствіи
перешли въ Грецію гдѣ сложилось прелестное граціозное сказаніе
САВНЗМЪ.
307
объ Адонисѣ и Венерѣ. Здѣсь мы разскажемъ только о миоѣ сиро-
фипнкійскомъ и его праздникѣ.
Подобно египетскимъ Озирису и Изидѣ, Адонисъ и Астарта
братъ съ сестрою и вмѣстѣ супруги. Панциря плп Киннирнсіі,
дѣдъ Адониса, однажды выпивъ не въ мѣру випа, уснулъ и рас-
кинулся непристойнымъ образомъ. Мора или Мирра супруга
его сына Аммона (Хаимовъ, Ханъ), увидѣвъ свекра въ этомъ
положеніи, кликнула своего мужа и оба посмѣялись надъ спящимъ.
Кинпиръ. ио пробужденіи, проклялъ сына съ повѣсткою и оіш
бѣжали въ Аравію, гдѣ Мирра родила Адониса. Изъ Аравіи
опи переселились въ Египетъ, гдѣ Адонисъ воспитывался, обу-
чалъ людей земледѣлію и далъ иіп. мудрые закопы. Помощни-
цею его была сестра и вмѣстѣ супруга Астарта, нѣжно имъ
любимая. Просвѣтивъ Египетъ, Адонисъ съ Астартою отправи-
лись нъ Сирію, гдѣ Адонисъ, охотясь на Ливанскихъ горахъ
былъ раненъ дикимъ боровомъ (вепремъ) и умеръ отъ рапы, а
потомъ воскресъ. Въ память этихъ событій Астарта установила
два ежегодные праздника: смерти и иоискѵвз и обріѵтеніп
іи воскресеніи Адониса. Егиитяие въ депь кончины своего
Озириса, опускали въ море осмолевую корзинку съ письменнымъ
извѣстіемъ, что Озирисъ воскресъ. Корзинка эта приплывала въ
финикійскій городъ Бибэосъ именно къ тому дню, когда всеоб-
щее сѣтованіе о кончинѣ Адониса смѣнялось радостью о его вос-
кресеніи. Такимъ образомъ праздники Адониса въ Свро-Фшшкіи и
Озириса въ Египтѣ совершались въ одни н тѣ же дни. По сло-
вамъ Лукіана, близъ Библоса находилась та самая рѣка, въ ко-
. торой Астарта обмывала рапы Адоиысу; рѣка, воды которой при-
нимаютъ кровавый цвѣтъ именно въ тѣ дои, ког іа Адонисъ былъ
ранепъ и когда въ Финикіи оплакивали его смерть. При первыхъ
праздникахъ крови въ рѣкѣ Адонисѣ, весь городъ Виблосъ об-
лекался въ трауръ; жрецы и жрицы брили себѣ головы, вопили
и степали царапая себѣ погтачи лице. У домовъ выставляли
скульптурныя или живописныя изображенія мертвеца, но улицамъ
ходили длинныя процесіи, участвовавшіе въ которыхъ несли въ ру-
кахъ цвѣточные горшки (съ посѣянными въ лихъ и давшими
всходъ хлѣбными зернами), а также и пучки латука (въ кустахъ
308
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
котораго Адонисъ былъ найденъ Астартою). Эту первую часть
Адоній, Лукіанъ называетъ Афантмоев или днемъ сѣтованіи
но умершемъ Адонисѣ. Точно такъ же праздновали этотъ день
въ Вавилонѣ, въ Сиріи, Аравіи и въ Палестинѣ во времена вла-
дычествовавшаго талъ язычества. Въ книгахъ пророка Іезекіиля
(гл. ѴШ) Адонисъ названъ Ѳаммусомг, ио имени мѣсяца со-
отвѣтствующаго іюню, т. о. вреиопи вступленія солнца въ знакъ
Рака и началу убыли дней.
Корзинка съ извѣстіемъ о воскресеніи Озириса въ Египтѣ
приплывала въ Бнблосъ; жрецы вынувъ ее изъ воды возвѣщали
жителямъ о воскресеніи Адониса и тогда настукало торжество
обрѣтенія (Еврпгисъ): всеобщая радость н ликованія длившіяся
восемь дней. Въ расказѣ Лукіана находимъ только одну недо-
молвку: онъ не опредѣляетъ нп мѣсяца, пн времени года, въ ко-
торые именно праздновалось воскресеніе Адониса. Если плачъ о
его кончинѣ происходилъ въ іюнѣ, то воскресеніе должно было
праздноваться въ декабрѣ—въ эпоху вступленія солица въ знакъ
Козерога... Или праздникъ Афапигмосъ совпадалъ съ осеннимъ,
а Евригисъ съ весеннимъ равноденствіемъ?
Обращаясь за объясненіями къ древнимъ и стариннымъ комен-
таторамъ паходимъ путаницу и противорѣчіе вслѣдствіе того, что
къ ивоу сиро-финикійскому они приплели миоы греческіе и ска-
занія Овпдія. Остановимся же па томъ, что сирійскій Адонисъ и
его мохождеиія—символъ солнца и временъ года, т. е. равноден-
ствій или солнцестояній. Намъ еще придется довольно подробно
поговорить объ Адонисѣ при обзорѣ греческой миоологіи, теперь
же закончимъ разсказъ о немъ указаніемъ на одинъ изъ атрибу-
товъ его погребальной церемоніи, именно на посѣянныя вг гор-
шкахъ жита: явное заимствованіе изъ обрядовъ брамаистог.ъ
(см. томъ 1 Индіи, гл. XI, стр. 86—88, 89. гл. VII. Буд-
дизмъ гл. ѴП стр. 222).
САБИЗМЪ.
309
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ.
Четыре періода. — Хронологія. — Авиваалъ. — Хирамъ.—
Дружба съ Соломономъ.—Игра въ загадки. — Сынъ Авдемо-
на. —Би блейскія сказанія. —Адо пирамъ. —Время заложенія
-и освященія храма іерусалимскаго.—Хирамъ-лигпейщикъ.—
Столбы Іахинъ и Боазъ.—Масонскіе символы.—Вѣтка аки-
ціи.— Легенда объ Адоиирамѣ.—Сходство именъ.—Преем-
ники Хирама. — Стратонъ.—Восходъ соліща па западѣ.—
-Істиртъ.—Авторамъ.—Еѳваалъ. —Родство съ Ахавомъ. —
Пигмаліонъ и Элисса.—Ея бѣгство.—Прибытіе въ Афри-
ку.—Воловья кожа.—Основаніе Карѳагена.—Предзнамено-
ванія при рытьѣ фундамента. — Смерть Элгіссы. — Оши-
бочныя прозвища Дидоны гі Анны.—Анахронизмъ Виргилін
въ Энеидѣ.—Нунны.
Исторію Финикіи дѣлятъ па четыре періода. Первый, отъ
начала царства—правильнѣе: отъ сотворепія міра до временъ осно-
ванія Сидона или древняго Тира (до 2760 или 1600 г. до
Р. X.). Второй періодъ отъ основанія Сидопа до сверженія
ига египетскаго, или періодъ иноземнаго владычества (1600 до
1100 г. до Р. X). Третій—періодъ славы и могущества Фи-
никіи (1100 г. до 826 г. до Р. X.). Четвертый — періодъ
упадка (826—332 до Р. X.). За достовѣрпость хронологіи пе
ручаемся. Руководствуясь библейскими сказаніями находимъ, что
царь Хирамъ, современникъ Соломона взошелъ па престолъ въ
993 г. до Р. X.; у Фортіи д’Юрбспа годомъ ого воцаренія по-
казанъ 1026; у Гефера (’) 980 годъ. Сообразно этому династи-
ческій списокъ царей древней Финикіи до Хирама можетъ быть
составленъ слѣдующимъ образомъ (’):
(’) Ь’Ітіііѵ(“Г5 ей. Еіпиіп Г>і«1оІ 1847. 8 ГІіепісіе.
(2> Первая цифра но Фортіи д’Юрбеиу; вторая- по Библіи; третья —
по Гефсру.
310
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Основаніе Сидона или дровпиго Тира съ храмовъ Геркулесу
Мелькарту: 2760—2728—2715 г. до Г. X.
Аіеноръ, ливіецъ, строитель новаго Тира: 1590 — 1558—1545
до Г. X.
Основаніе Гадеса финикіянами: 1250—1218—1213 г.
Хирамъ /: 1057—1025 — 1012 г. до Г. X.
Авкваалв, царь Тира и Сидона: 1041 — 1008—995 г. до
Р. X.
Хирамъ II другъ Соломона: 1026 993 — 980 г. до Г. X.
Принявъ это тройственное лѣтосчисленіе, мы намѣрены придер-
живаться ого въ нашемъ историческомъ обзорѣ. Первые два пе-
ріода бытія Финикіи: ея основаніе и порабощеніе египтянами и
царили Ассиріи или Вавилона—непроницаемый хаотическій мракъ,
въ которомъ будто въ хаосѣ космическомъ, вмѣсто чудовищъ тѣ-
снятся невѣроятныя басни и пспопятпыя алогорическія сказавія.
По сверженіи иноплеменнаго ига, Финикія въ политическомъ сво-
емъ составѣ представляла республику, управляемую двумя су:/)-
фетами и сепатомъ, подобно Кароагену, основанному впослѣд-
ствіи Элпссою, царицею финикійскою. Атівпалх замѣнилъ
правленіе республиканское монархическимъ, соединивъ въ своемъ
лицѣ власть царя и должность верховнаго жреца. О сынѣ его
Хирамѣ (I илп П, и это положительно неизвѣстно) сохрани-
лись сказанія въ Библіи и у греческихъ историковъ Менандра и
Дія. Онъ увеличилъ п украсилъ Тиръ, соединилъ городъ посред-
ствомъ плотины съ островкомъ, па которомъ находился храпъ
Юпитера. Въ немъ Хирамъ воздвигъ золотой столбъ; установилъ
праздникъ Геркулеса; построилъ новые храмы Геркулеса и Астар-
ты изъ кедроваго и кипарисоваго лѣсу, срубленнаго на Ливанѣ.
Другъ и вѣрный союзникъ царя іудейскаго Соломона, Хирамъ
игралъ съ нимъ въ притчи н.ін загадки. Цари иоложнлн между
собою условіемъ, что проигравшій въ эту игру, т. е. не разга-
давшій заданной ему загадкп, долженъ па извѣстное число лѣтъ
быть данпвкомъ другаго. Вт, первый разъ проигралъ Хирамъ и
за это, вмѣсто дани, снабдилъ Соломона строительными матеріалами
для сооруженія послѣднимъ храма іерусалимскаго. Заданныя Соло-
мономъ загадки во второй разъ, пе только были разгаданы про-
слвизмъ.
311
зорливымъ юношей, сыномъ Авдемоіиі, по ы самъ царь Соломонъ
принужденъ былъ сознаться, что онъ не въ состояніи разгадать
загадокъ, предложенныхъ ему въ свою очередь сыномъ Авдемопа...
Такъ повѣствуютъ Менандръ и Дій. Вотъ что мы находимъ въ
третьей ппмгѣ Царствъ (гл. V—VII).
Царь тирскій Хирамъ, услышавъ о восшествіи па престолъ
Соломона, отправилъ къ нему пословъ для поздравленія и скрѣп-
ленія ихъ дружбы и пріязни, связывавшихъ его, Хирама, съ по-
койнымъ царемъ Давидомъ. Соломонъ съ своей стороны, также
чрезъ посланниковъ сообщилъ Хираму о своемъ намѣреніи присту-
пить къ построенію храма, задуманному еще царемъ Давидомъ,
но не совершенному по причинѣ войнъ съ окрестными пародами.
Соломонъ виѣстѣ съ тѣмъ просилъ Хирама о доставленіи ому
кедровъ съ Ливана и рабочихъ, за опредѣленное вознагражденіе.
Хирамъ съ радостью исполнилъ желаніе Соломона, отправилъ къ
нему плоты кедровыхъ и кипарисовыхъ бревенъ, ежегодно получая
за это отъ Соломона іппенвцу и оливковое масло. Тридцать ты-
сячъ дропосѣковъ подъ начальствомъ Адонѵрама отправились
иа Ливанъ для рубки лѣсу м занимались ею десять мѣсяцевъ; изъ
двѣнадцати образующихъ голъ два мѣсяца давались имъ па от-
дыхъ. Заложевіе храма произошло въ 480 году по исшествіи
израильтянъ изъ Египта, въ четвертый годъ царствованія Соло-
мона въ мѣсяцъ Зифъ (*), а на одиннадцатомъ году въ ѣѣсяцѣ
Булѣ храмъ былъ оконченъ и все построеніе его длилось семь
лѣтъ (981 но 974 до Р. X.).
Хирама, царя финикійскаго, пе должно смѣшивать съ другимъ
Хііраломе, сыпемъ тиряиина, женатаго па израильтянкѣ изъ
колѣна Нсфоалимоиа (III Кн. Цар. Гл. VII ст. 14 — 51). Этотъ
Хирамъ, искусный литейщикъ и золотыхъ дѣлъ мастеръ украсилъ
своими художественными произведеніями храмъ іерусалимскій и
дворецъ цари Соломона. Онъ, между прочимъ, къ притвору храма
(*) Ш Кн. Цар. Гл. VI ст. I. Годомъ исхода Израиля пршівиаемъ
1461 до Г. X. Слѣдовательно ярамъ залой; іи- былъ въ 985, Соло-
монъ воцарился въ 48о г. до Р. X., а Хирамъ въ 993.
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
а 12
поставилъ два столба, назвавъ поставленный справа—Іахнвъ;
а слѣва — Воазъ: оба украшенія очевидно были зиикствовапи у
языческихъ храмовъ Ваала или Мелькарта, по, какъ бы то ни
было—Хпрамъ-литейщикъ, поставленные илъ столбы и Адопирамъ,
начальникъ надъ работами іерусалимскаго храма, играютъ весьма
важныя роли въ сказаніяхъ многихъ сектъ вольныа-в камень-
іцѵкоіів пли масоновв, сказаніяхъ, съ которыми считаемъ не
лишнимъ ознакомить читателя.
Столбы Іахинъ и Воазъ, молотокъ, ватерпасъ (отвѣсъ), лопа-
точка и вѣтка акаціи — служатъ символами почти всѣхъ масон-
скихъ общинъ, напоминая сектаторамъ о строителяхъ храма іеру-
салимскаго, а вѣтка акаціи о плачевной участи Адонирама. Для
соблюденія порядка ирн расчетѣ съ легіонами мастеровъ, подма-
стерьевъ, мастеровыхъ и простыхъ учениковъ, Адопирамъ раздѣ-
лилъ ихъ на группы, давъ каждой, вмѣстѣ съ особеннымъ одѣя-
ніемъ, свои пароли и лозунги. Мастеровые, завидуя мастерамъ и
желая получить большую противъ заслуженной шату, задумали
образовать отдѣльную шайку, костюмированную подобно мастерамъ,
дабы получитъ отъ Адонирама болѣе нежели имъ слѣдовало. Измѣ-
нить одежду было не трудно; -главное препятствіе было въ паролѣ
и лозунгѣ мастеровъ, простымъ мастеровымъ невѣдомыхъ. При-
нуждепиые вслѣдствіе этого отказаться отъ хитрости, мастеровые
рѣшились тайно убить Аденирана и ограбить казну, бывшую ші
его попеченіи. Первое илъ удалось — они умертвили Адонирама,
но не могли доискаться гдѣ у него были спрятаны деньги, асиг-
новапныя на жалованье рабочимъ. Досадуя на неудачу и раская
ваясь въ напрасномъ ирестуилевіи, мастеровые зарыли трупъ Аде-
нирана въ груду щебпю и извести, помѣтивъ это мѣсто вѣткой
акаціи, затѣмъ чтобы послѣ похоронить убіеннаго. На дру-
гой день, при первомъ слухѣ объ исчезновеніи Адопврама, царь
Соломонъ разослалъ на поиски за вимъ нарочныхъ во всѣ копцы
своего царства, еще ие зпая жалѣть ему о вѣрномъ слугѣ пли
негодовать па вего, какъ па вора. Въ это самое время левиты,
пришедшіе къ царю, доложили ему, что на мѣстѣ строенія храма
совершилось чудо: за ночь, иа грудѣ сухаго щебня выросъ п раз-
цвѣлъ большой кустъ акаціи... Дѣйствительно, къ удивленію всѣхъ
ПАПИЗМЪ.
зіа
рабочихъ и къ ужасу убійцъ, вѣтка акаціи, которою они помѣ-
тили мѣсто погребенія Адонирама, въ одну ночь дала корень и
разрослась кустарникомъ. Царь Соломонъ съ левитами я вельмо-
жами прійдя па мѣсто по могъ пе подивиться, какимъ образомъ
на сухомъ щебнѣ и известкѣ могло явиться деревцо; желая убѣ-
диться съ корнемъ ли оно, царь приказалъ разрыть щебень....
Сочные корви далеко разбѣгаясь въ глубину достигали самаго
трупа Адонирама! Всѣ присутствовавшіе оцѣпенѣли отъ ужаса, а
одинъ изъ левитовъ, взявъ мертвеца за руку, почувствовалъ, что
опа оторвалась отъ туловища, такъ какъ тѣло отъ пребыванія
въ извести начало тлѣть:
— Маня бен-аіег} воскликнулъ ловитъ и слова эти озна-
чали: тѣло отдѣляется отъ костей.
Виновные были отысканы и казнены; царь долго оплакивалъ
Адонирама, что же касается до восклицанія левита макв беи-
акг—оно сдѣлалось съ того времени условнымъ лозунгомъ ка-
мепыциковъ и, такимъ образомъ, черезъ двѣ тысячи лѣтъ дошло
до масоновъ, придающихъ этимъ словамъ особенное, таинственное
значеніе.
Не липшимъ считаемъ еще замѣтить, что Хирамъ-царь, Хи-
рамъ-лктейщикъ и Адениранъ, о которыхъ упоминаетъ третья
книга царствъ, легко могутъ быть приняты за одно лице, такъ
какъ Адонаи-гирамъ или Адон-хирамъ на финикійскомъ языкѣ
означаетъ и царь и господинъ Хирамъ. Что же касается до ска-
заній масонскихъ, то само собою разумѣется опи основаны на
вымыслѣ и истинны въ иихъ только имена. Такъ, царя Соло-
мона называютъ сочинителемъ гадательной книги, о которой ему
никогда и во снѣ по і-резилось.
Хирамъ царствовалъ тридцать три года (993 — 960 по биб-
ліи; 980 -947 до Г. X. у Гефера) и завѣщалъ свой престолъ
сыну своему Валеазару или Ваамастарту (959 — 953 или
946 — 940 г. до Р. X.). Постѣ этого царя осталось четыре
сына: Аидпстартп, Астартп, Астари.пя и Фе.ич-.в.
Преемникомъ огца былъ старшій (952 —944, или 939 — 931 г.),
убитый сыпемъ своей кормилицы, который и овладѣлъ престоломъ.
314
ИСТОРІЯ ГИЛІП’ІЙ,
Этотъ похититель власти былъ, какъ полагаютъ, Стратмп, о
которомъ разсказано у Юстина (').
По словамъ этого историка, Авдастартъ погибъ во время мя-
тежа рабовъ, выведенныхъ изъ терпѣнія тиранствомъ ихъ господъ.
Вельможи гпбли въ жестокихъ истязаніяхъ или, цѣлыми соньями
бѣжали въ чужіе край. Стратопъ, любившій своего стараго госпо-
дина, не желая быть убійцею потому только, что могъ бы имъ
быть безнаказанно, скрылъ старика и его сына отъ народной
ярости и во псе время бунта обходился съ ними кротко и почти-
тельно. Удовлетворивъ мести, рабы рѣшились избрать новаго царя
изъ своей среды. Уговорились возвести на престолъ того, кто
первый увидитъ восходящее солнце.
Въ числѣ множества соискателей царской власти явился и Стра-
тонъ, къ всеобщему удивленію вставшій па сборномъ мѣстѣ ли-
цемъ но на востока, а на запада, и пристально уставившій
глаза на вершину горы. Но отвѣчая ни слова па распросы о при-
чинѣ этой странности, Стратонъ, черезъ нѣсколько минутъ пер-
вый привѣтствовалъ восходящее двевпоо свѣсило, озолотившее сво-
ими лучами горную вершину и единогласно былъ провозглашенъ
царемъ. Недавніе товарищи, теперь подданные Стратона, хвалили
ого за необыкновенную догадливость, ио онъ, скромный въ са-
момъ величіи, сказалъ, что дѣйствовалъ такъ по совѣту быв-
шаго своего господина, жизнь котораго и па этотъ разъ была по-
щажена и самъ онъ занялъ по царѣ первое мѣсто въ государ-
ственномъ управленіи.
Между тѣмъ вельможи-эмигранты, при содѣйствіи иноземныхъ
войскъ, вторгнулись въ предѣлы Финикіи, свергли съ престола
Стратона, и.тп сива кормилицы и возвели па его мѣсто втораго
сына Валеазара, по имени Астарта (931 919 плп 91Н
907 г. до ₽. X.), а такъ какъ дѣти его были недостойны на-
слѣдовать престолъ, то въ преемники Астарта былъ избранъ
братъ его—Астарплв (918—910, или 907 898 г.), уби-
тый братомъ Фалесами, царствовавшимъ восемь мѣсяцевъ и
(’) ІОЯІІПВ5 XVIII. 3.
слвизмъ.
315
въ свою очередь убитый родственникомъ царскаго семейства Ен-
ваалѵми, верховнымъ жрецомъ Астарты (909—878, или 897
866 г. до Р. X.). Новый царь, укрѣпивъ городъ Ботрпсъсо стороны
Сиріи отъ набѣговъ тамошнихъ кочевыхъ племенъ, породнился съ ца-
ремъ израильскимъ Лтасомг, выдавъ за него свою дочь, развратницу
Іезавель. Кромѣ того при Еоваалѣ число колоній финикійскихъ
умножилось основаніемъ новыхъ поселеній на берегахъ сѣверной
Африки и города Анца въ Мавританіи. Преемниками Еоваала
были его сыновья: Ваалэзорь пли Вадезори (877 — 870 или
865 -858 г.) и Муттоні (869 — 861 или 857 — 833 г. до
Р. X.). Братъ ого Акербатв — верховный жрецъ Молькарт.т
женился на дочери его Элиссѣ; сынъ же Муттона, Пш.палі-
оіт, былъ его преемникомъ. До безконечности жадный и зави-
стливый Пигмаліонъ въ надеждѣ овладѣть сокровищами Акербата
приказалъ его умертвить, ту же участь готовя и Элиссѣ. Прони-
кая злодѣйскіе умыслы брата, Элисса объ явила ему, что желаетъ
навсегда покинуть свой дворецъ и переселиться къ нему, Пигма-
ліону со всѣмъ свопмъ имуществомъ. Обрадованный Пигмаліонъ
отправилъ къ пей вельможъ для содѣйствія при переселеніи. Элис-
са, еще до ихъ прибытія, нагрузивъ корабль драгоцѣнностями въ
присутствіи пословъ приказала побросать въ море множество мѣш-
ковъ будто бы набитыхъ золотомъ (на самомъ же дѣлѣ—пескомъ),
объявивъ, что дѣлаетъ это въ память несчастнаго Акербата. Изъ
пословъ Пигмаліона многіе изъявили желаніе сопровождать Зане-
су, которая вмѣсто Тира вышла въ открытое море и поплыла къ
острову Кипру, бывшему тогда финикійской колоніей. Здѣсь вер-
ховный жрецъ Юпитера объявилъ Элиссѣ, что по волѣ боговъ,
онъ будетъ ея проводникомъ въ тотъ край, въ которомъ она бу-
дучи внѣ всякихъ преслѣдованій будетъ основательницею новаго,
могучаго царства. Въ вознагражденіе за эту услугу, жрецъ выго-
ворилъ у Элнссы право, быть верховнымъ жрецомъ въ новомъ
царствѣ, ст, предоставленіемъ этого сана иа вѣчныя времена стар-
шему въ его родѣ. Элисса, видя во всемт, этомъ предопредѣленіе
свыше, охотно согласилась, и жрецъ со всѣмъ своимъ семействомъ
перебрался къ мой па корабль, готовый къ отплытію въ дальнѣй-
шій путъ. Кромѣ жреца, Элисса взяла съ собою дѣвушекъ, при-
316
исторіи ггдвггіі.
бывшихъ на Кипръ для принесенія жертвъ Кипридѣ (Веігерѣ).
Въ послѣднемъ случаѣ, Элистою руководила мысль, ио прибытіи
къ цѣли своего путешествія, выдать этихъ дѣвушекъ замужъ, съ
тѣмъ, чтобы эти семьи были разсадниками будущихъ жителей цар-
ства, основаніе котораго было задумано Элиссою. Узнавъ о бѣг-
ствѣ сестры, Пигмаліонъ собравъ войска вздумалъ было ее пре-
слѣдовать, по отказался отъ этого намѣренія уступая мольбамъ
своей матери и угрозамъ волхвовъ, убѣдившихъ Пигмаліона, что
оиъ не долженъ осмѣливаться идти на перекоръ волѣ боговъ, опре-
дѣлившихъ Элиссѣ быть основательницею новаго могущественнаго
царства.
Между тѣмъ корабли Элиссы прибыли къ берегамъ сѣверной
Африки, жители которыхъ приняли царику съ большимъ радуші-
емъ и подобающими почестями. Элисса попросила у нихъ продать
ой участокъ земли пространствомъ въ воловью кожу и жители
съ радостью согласились. Тогда хитрая Элвеса приказала нарѣ-
зать воловью колсу на тонкіе ремешки и употребивъ ихъ какъ земле-
мѣрную цѣпь отмежевала себѣ пространство достаточное дли посе-
ленія нѣсколькихъ тысячъ семействъ. Это поселеніе, названное Пи-
зою (воловья кожа), сдѣлалось вскорѣ ярмаркою, на которую
отовсюду наѣхали купцы для продажи товаровъ поселенцамъ. Изъ
Утики явились къ Элиссѣ депутата съ предложеніемъ основать
настоящій городъ; къ нимъ присоединились и сосѣдніе жители.
Тогда Элисса, прибавивъ къ отмежеванному ею пространству земли
еще нѣсколько участковъ, приступила къ заложенію Нарушена
съ условіемъ платить сосѣднимъ жителямъ ежегодную поземельную
подать. Когда начали рыть фундаментъ для городской стѣны, въ
землѣ нашли бычачій черепъ. По объясненію волхвовъ, это было
зваменіемъ, что почва будущаго города пе скудна, но требуетъ
постоянной обработки, а жители города будутъ, подобно волу но-
сящему ярмо, постоянно подчинены иноземнымъ царямъ. Эти про-
рочества но поправились Элиссѣ, по найденный въ другомъ мѣстѣ
лошадиный черепъ, по объясненію тѣхъ же волхвовъ, предвѣщалъ,
что жители новаго царства будутъ люди воивствешіые и ненокорпыо
ипоплемеиикамъ. Эта находка утѣшила Элиссу и городъ сталъ,
но сказочному, возрастать, разширяться не во днямъ, а но ча-
САБИЗМЪ.
317
самъ. Черезъ нѣсколько лѣтъ Карѳагенъ сдѣлался богатѣйшимъ
торговымъ пунктомъ.
Хіарвасв или Прбв, царь сосѣдняго народа макснтапскаго, до
котораго дошли слухи объ умѣ и красотѣ Элиссы, вызвалъ изъ Кар-
ѳагена десятерыхъ депутатовъ и потребовалъ отъ пихъ, чтобы они,
отъ ого имени, предложили Элиссѣ быть ого женою, въ случаѣ же
отказа готовиться къ войнѣ. Депутаты по возвращеніи долой, но
желая огорчать царицу, сказали ей, что Хіарвасъ предлагалъ имъ
переселиться въ его царство для образованія и просвѣщенія мак-
ситапъ, но что они, депутаты, отказались и тѣмъ разсердили ца-
ря. „Вы должны были пожертвовать собою для блага моего цар-
ства,* сказала имъ на зто Элисса. Депутаты, въ свою очередь
спросили ео: готова ли она сама пожертвовать собою для пользы
подданныхъ? и па утвердительный отвѣтъ разсказали Элпсеѣ всю
правду. Не выразивъ ни согласія, ни отказа па предложеніе Хіар-
васа, Элиста потребовала отъ него три мѣсяца сроку па обсужде-
ніе этого важнаго дѣла. Карѳагеняне неотступно просили ее выйдти
за царя макснтапскаго или вмѣсто него взять себѣ другаго суп-
руга... По минованіи срока, Элисса объявила, что опа согласна
соединиться си супруго.пе, но по иначе, какъ по принесеніи
жертвы памяти перваго своего мужа Акербата, убитаго Пигмаліо-
номъ. По приказанію царицы за чертой города слоаіили огромный
костеръ, явились жрецы, вельможи, за нпми пришла Элисса и весь
пародъ собрался на торжество. Тогда основательница Карѳагена,
послѣ молитвы богамъ, приказала разжечь костеръ и когда его
охватило пламя, Элисса объявивъ, что ояа вѣрная слову соеди-
пяется св супруго.пв, закололась кинжаломъ и упала на огонь.
Таковъ былъ конецъ знаменитой основательницы Карѳагена.
Греческіе и римскіе историки, назвавъ Элиссу Дидоною н
Анною впали въ грубую ошибку, принявъ за собственныя имена
прозвища богини Астарты. Дидо или Дидона по финикійски
значитъ планета, а хапни или анпа — „прелестная;* эпи-
тетъ прилагавшійся къ имени планеты Венера. Анахроническая
ошибка Влргилія въ его Энеидѣ извѣстна всѣмъ и каждому: ве-
ликій поэтъ представилъ современниками другъ .другу Дидопу и
Энея, тогда какъ первая жила черезъ четыреста лѣтъ слишкомъ
818
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
послѣ втораго, такъ Эней жилъ во времена разоренія Трои, то
есть въ 1185 г. до Р. X.
Римляне весьма основательно, принимая Кароагенъ за финикій-
скую колонію, жителей его называли пупками или пеннами
(рпві, р»осиі), именемъ, очевидно происшедшемъ отъ слова „Фивн-
кія“ пли „Фепикія..." Отсюда названіе войнъ рнилинъ съ ка|юа-
геиянани - войнами пуническими.
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.
Затрудненія въ тронолойи,—Нашествіе скиѳовъ.—Женскій
недуів.— Эшіррсйцы.— Финикійскіе цари послѣдняго періо-
да.— Ошибки аіроноірафовъ.—Упадокг: Финикіи. — Науки и
шжуства.—Лурнурв.—Ею обрѣтеніе.—Компасъ.—Соленіе
мяса и рыбы. —Монета, мѣра и вѣсъ..-—Азбука.— Алфа-
вита еврейскій.—Зодчество и ваппіе.—Египетъ, Финикія и
Греція.
Что дѣлалось въ Финикіи во время основанія Кароагепа и его
постепеннаго возвышенія па степень самобытной республики, кто
былъ преемникомъ Пигмаліона? На эти вопросы нѣтъ отвѣтовъ
въ исторіи и вмѣсто отвѣтовъ находимъ пробѣлъ или отрывчатыя
сказанія безъ всякихъ хронологическихъ данныхъ.
Пигмаліонъ воцарился въ 860 или 832 году до Р. X. С),
бѣгство Элвесы могло быть въ 858 или 830 (у Фортіа д’ІОр-
беиа въ 882 г.), по какіе были преемники у Пигмаліона въ те-
ченіе двухъ вѣковъ? На это исторія отвѣчаетъ, молчаніемъ... Ниже
(•) Фортіа д'Юрбевъ показываетъ 893 годъ (ТаЫеяіі ѣіяіогіфіе <!
^ёо^гарінцие би тощіе, Гагія 1810, Іоше 1, р. 137).
ГЛВИЗМЪ.
319
мы попытаемся по возможности доискаться до хронологическаго
порядка. Въ точеніе этихъ двухъ вѣковъ, по мѣрѣ возвышенія и
усиленія Карѳагена, упадалъ и ослабѣвалъ Тиръ, бѣднѣла Фи-
никія. Ѳеглаофеллассаръ, царь ассирійскій, покоривъ Сирію завое-
валъ часть Финикіи; оаъ и его преемникъ Салманассаръ безуспѣш-
но однако же пытались овладѣть Тиромъ. Не задолго передъ тѣмъ
скиоы, опустошившіе Серію, овладѣли Декалогомъ и ограбили та-
мошній храмъ Венеры — Ураніи. За это святотатство богиня на-
казала скиоовъ женскимй недугомг (періодическимъ крово-
теченіемъ), вслѣдствіе чего они были прозваны апоррейцами
(кровоточивыми). Такъ повѣствуетъ Геродотъ (ист. ни. I, § 105),
историкъ великій, но мало знакомый съ патологіей и принявшій
(съ позволенія сказать) гемороіі за какую-то чудесную болѣзнь,
которою Венера наказала грабителей своего храма. Можетъ быть
даже, что скиоы страдали и пе гемороемъ, а инымъ отвратитель-
нымъ недугомъ одноименнымъ богинѣ любви, но уже отнюдь не
могли быть превращены въ женщинъ. Послѣ скиоовъ властителями
Финикіи были египтяне.
Отъ воцаренія Еоваала И, до покоренія Финпкін Навуходо-
носоромъ великимъ, при Хирамѣ II (съ 670 но 620 или съ
656 по 606 годъ до Г. X.), въ теченіе пятидесяти лѣтъ смѣ-
нилось десять слѣдующихъ правителей: 1) Ееваалг 11 (670—
656 или 656—642 г. до Р. X.); 2) Ваала, Бала (656—
646 или 642 - 632 г.); 3) Судіа или суффетъ Вхниваалв
(три мѣсяца 645 или 631 г.); 4) Хельбесг (десять мѣсяцевъ
645 —644 или 631—630 г.); 5) Верховный игрецъ Авѵарв
(три мѣсяца); 6 — 8) Царь Ваалаоора при двухъ суффетахъ
Ниппонѣ и Геростратѣ (644—638 или 630—624 г.);
9) ЗІерѵапла (638 — 634 или 624—620 г.) и 10) Хи-
рама II (634 -620 или 620—606 г. до Р. X.). Цифры
эти правдоподобны, но за несомнѣнную ихъ достовѣрность не мо-
жемъ поручиться. Основываясь на сказаніяхъ библейскихъ, полу-
чимъ періодъ съ 600 но 550 годъ; Фортіа д’Юрбенъ (') онре-
(’і ТаЫоаи ЬіЩоі'іцие еіс. Іоиіс I, р. 138.
320
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
дѣляетъ его съ СЗЗ по 572, а Геферв (') съ 586 по 536 г.
до Р. X. Однако же хронологія позднѣйшихъ собитій доказы-
ваетъ всю несостоятельность этихъ цифръ. Годъ паденія Финикіи
совпадаетъ съ годовъ „плѣненія вавилонскаго;“ Кири персидскій
воцарился помѣ того черезъ семьдесятъ лѣтъ; монархія ого по-
слѣ 206 лѣтняго существованія была покорена Александромъ Ма-
кедонскимъ въ 330 году до Р. X. По лѣтосчисленію библейскому
получимъ вмѣсто того 274, по Фортіи д’Юрбаиу—296, а по
Геферу—260 г. до Р. X. что составитъ противъ настоящей
цифры громадную разницу.
Подъ иноплеменнымъ игомъ, особенно въ царствованіе чудо-
вища подобнаго Камбиаі/—Финикія не могла похвалиться ни
благосостояніемъ, пи цвѣтущимъ положеніемъ промышленности и
торговли. Многократныя, но постоянно неудачныя попытки къ
сверженію ига оканчивалась ухудшеніемъ участи и вящимъ при-
тѣсненіемъ несчастнаго парода. Прошли тѣ времена, когда его паруса
бѣлѣли на моряхъ древняго свѣта, обогащая страны и размѣни-
ваясь съ ними драгоцѣнными мануфактурными издѣліями Тира и
Сидона. Пала монархія персидская и вмѣстѣ съ нею Финикія была
присоединена къ царству македонскаго героя. Александръ нанесъ
окончательный ударъ торговому и промышленному значенію Тира
основаніемъ Александріи и съ этого времени имя Финикіи исчезло
изъ списка древнихъ царствъ и подобно прочимъ странамъ, завое-
ваннымъ Александромъ македонскимъ, она начала переходить изъ
рукъ въ руки.
Мы не упомянули ни о морскомъ путешествіи финикіянъ во-
кругъ береговъ Африки, ни о знаменитой осадѣ Сидона Александ-
ромъ Великимъ, но той уважительной причинѣ, что разсквзы объ
этихъ событіяхъ отвлекли бы насъ отъ настоящаго предмета на-
шего труда. Заключаемъ историческій очеркъ Финикіи обзоромъ
состоянія паукъ, искуствъ и ремеслъ въ этой знаменитой стра-
нѣ.
(«) ГСпіѵегв ріііогевцие. Рагів І8І7. Азіе, Іоше I, Гіібііісіе раГ
ИоГег р. 125.
ІІГ.ІІЛІЪ.
321
По етеіюші совершенства, до котораго у финикіянъ били дове-
дены: мануфактура шерстяникъ, бумажныхъ. можетъ бить даже и
шелковикъ ткаяеіі, гориозаводі’кіо дѣли. литейное мастерство, ко-
раблестроеніе можно судить объ успѣхахъ итого народа въ нау-
кахъ, такъ какъ безъ науки торговля и иромишлеппость немы-
слимы. Если Египетъ оспариваетъ у Финикіи право па им» изо-
брѣтателя стекля, за то послѣдней неотъемлемо принадлежитъ
честь открытія окраски тканей пурпуро.вй. добываемомъ изъ
морскихъ раковинъ, иіізшіаевнхт. баіряііваліч. Дѣятельными уче-
ными изыскапіямп дознано, что финикіяне добывали пурпуръ раз-
ныхъ оттѣнковъ—отъ п'с.шиі-пумоваго до ярко-краснаго—пзъ че-
тырехъ родовъ багрянокъ: геркулесовой булавы (Митех Іігап-
ііагік Ь), ба/рппки /орбитой (.Іанііпіч оііііпшіів Е), мурепга
(Мигех іі иненіич іліні.) п бі/грянкп кроваво/іетой (Ригрнга
Ііаеніояіоіпа Ьаиі.). Рыбачья собака, бѣгая но берегу моря, рас-
кусила лежавшую иа пескѣ багрянку, сокъ которой окрасилъ морду
собакѣ: такоио было обрѣтеніе моллюска, сдѣлавшагося впослѣд-
ствіи однимъ изъ иеточішкоиь обогащенія Флннкін и важнымъ
предметомъ си внѣшней торговли.
ЗІорс/ілави//іе финикіянъ, едпа-ли могло достигнуть цвѣту-
щаго состоянія безъ путеводнаго компаса, употребленіе котораго
безъ сомнѣнія было извѣстно явтеляяъ Тира и Сидона. Кромѣ
гонки смолы и годки дегтя, фшіикілио умѣли заготовлять вь
прокъ дли мореходовъ со.іеіюе мясо и рыбу. Гсшндцп вь XVI иѣ-
і,ѣ воздв.і.'ліі монументъ ІИі.иіе.иліу Псике.іьсу, іізобрѣтаталю сол
іи сельдей, изпѣсіпой въ Финикіи еще за Іопо л. до Р. X.
Продажа и нокунка пелы лпмы безъ .ііоіісіпы, лчьры, и піе-
са-, введеніе пхъ во всеобщее употребленіе было вь Фвиикіп неиз-
бѣжнымъ слѣдствіемъ гать иіисіі торгевли и промыпіле.іяосги. По
пезабвеппымь для человѣчества изобрѣтеніемъ дѣятельнаго н тру с«-
любпваго народа была ч./буич, г. е. пн иімые злаки для выраже-
вія звуковъ живаго голоса и сочетаніи пхъ гь слова. Оааутъ,
фипикіапішз. н Тпуть или і'арщеь Триеиегисгь гіиніииппъ можетъ
быть одно и то же лице, ио кинь бы то пн было, а изобрѣтеніе
буквъ песранііспно важнѣе и.іобрѣтеиія іероглифовъ. Евреи, а за
вимп и прочіе жители Сиріи, взяли фпвииіГігкій алфавитъ собѣ
ПСРОРІЯ РЬЛПГНІ. т. IV.
ИСІОИЯ ГМИГІН.
за образецъ, въ чемъ читатель легко можетъ убѣдиться изъ при-
лагаемой при семъ таблицы, изображнощей буквы финикійской и
еврейской азбукъ Ои. рпс. 17). Не думаемъ сдѣлать ошибки, если
скажемъ, что азбука била извѣстна фиипкіяиамъ за 160<< л. до
Р. X., къ язику а:е еврейскому ока примѣнена была ио ранѣе
11-50 г. до Г. X. н скрижали закона Моисеева можно безошибоч-
но назвать вервинъ инсьмеянылъ иамятникомь народа божія.
Произведенія финикійскаго мг/чества а ваянія, находятся
во многихъ мѣстностяхъ азіатскаго матерски и южной Европы.
Если они ііс поражаютъ громадностью размѣровъ подобно индус-
скимъ н.,н егииегскимь, за то обладаюіъ извѣстной стевевью изя-
щества и составляюіъ какъ бы переходъ ои, грубаго камнетесна-
го мастерства первыхъ временъ бытіи человѣчества къ художествен-
ному совершенству зодчества и ваянія греческаго. Храмъ іеруеа-
.’шмекш, въ иострооиіи котораго финикіяне иріішімалн столь дѣя-
тельное участіе і;ь архитектурномъ отношеніи, занимаетъ среднее
мѣсто между пагодой индійской, капищемъ сгипеіскимъ и акро-
волпсояъ аоішскимь. Точно такой-ао переходъ къ изящному на-
ходимъ въ идолахъ сиро-ірпнньіГіскихъ отъ какого нибудь вені-
ля или абаднра-— едва отссаныхъ камней, къ произведеніямъ без-
смертныхъ рѣзцовъ Фидія и Праксителя.
ГЛВИЗМЪ.
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ.
Пстирическій очеркъ Кара-пениРазногласіе ліынописііеаз
о времени сю основанія.—Сицилійскія войны,- Милхусь.—
ЗГятежь войскъ.—Иізш Кароазона, —Паденіе. ЗІаяхуса.—
Яаіояіі.— Прѵ.шыі Фнмн-з.— Лздруйа ю и Амилькаръ.—Дп.-
шн ихъ,—Учрежденіе сената. — Осада Дірнипта.— Чума.—
Подана Пм'л.іькон-і. -Миръ сз Діомисіемв.—Грайезкл хра-
мініз.—Новое іитвіеніе моровой ямы.—Алтари Церерѣ «
Прозерпинѣ. — Успѣхи Дічшсш.— Та.ичлеоіа,—Заговоръ
Ханнона.—Аюеох.іъ. — Побаді-і ею.—Бомилыгаръ. — Пуни-
ческая клятва.— Борьба а Пирромъ « І'іеропо.из. — Стол-
кновеніе съ Римомъ.
Въ дополненіе въ ра.ісказаппо»у нами объ основаніи Цариа-
іепа (щшѣшиій Тупись), прибавилъ, что многіе историки ие толь-
ко оспариваютъ честь его основаніи у Элисты, сестры Пигмаліо-
на, по и противерѣчать другъ Другу ві опредѣленіи года осно-
ваніи люй знаменитой республики. Прокопій, лѣтописецъ впзапіій-
скій говорить будто основателями Еароагеиа въ 1390 г. до Г. X.
были сирійскіе и фипикійсвіе переселенцы, бѣжавшіе иа берега сѣ-
верной Африки отъ побѣдоноснаго оружіи Ішуіа Паглиа. Акто-
мъ, Епсенсій и св Іеремій вплываютъ основателяип Ііароагсші,
•іоруга и Кархедоиа, другіе, вѣруя въ непогрѣшимость Виргиліи
утверждаютъ, что Дндоиа (г. е. Э.іпгаі) дѣйствительно была со-
вромеішицею Эиел п аила въ 1253 г. до 1’. X. (между тѣнь
годомъ паденія Трои, вѣроятнѣе всѣхъ прочихъ, принято считать
11Ь5 г.) Преданіе о воловьей кожѣ, давшей имя Бирсіь, пер-
вому кремлю, построенному Элиссою, икоі іе отвергаютъ, предлагая
вмѣсто бирса читать дѵрса, чі" па древне сирійскомъ и еврей-
скомъ языкахъ означаетъ: крѣпость. Какъ бы то ни было, по со
временъ Э.тиссы до 313 г. до Г. X. въ лѣгсппслхъ Еароагева
находимъ пробѣлъ, слишкомъ въ 300 лѣтъ, въ течеиіе которыхъ
Къ стр. 322.
Буквы ФИНИКІЙСКІЯ. Еврейскій алфавитъ. Русскія буквы.
X алефъ А
3 2 бееъ Б
Д гимель г
1 "1 далесъ д
П X (Н)
* 1 вау В ІУѴ)
г Т заинъ 3
ч П хэѳъ X
О СО течъ т
т іодъ I
2 кофъ К (0)
‘і 5 ламедъ л
у Й мемъ м
нуиъ и
О самехъ с
ІС, р аииъ э
;А Е фе ф
г X цсаде ц
р кафъ к
Ч решъ р
шипъ III
л Л еау , ѳ
Рис. 17.
324 пстогія НІ.ІИПІІ.
преі.ѣ.іы республики значительно расширились и въ составъ <я
пошли Балеары, Сардинія, Корсика, часть Сициліи и всп южная
Испанія. Героемъ итого времени является суффетъ М/і.і.гуій, ко-
торый велъ удачныя і;1 -паи съ фокоицами и народами согѣдиимп
Ііарніігиі). Вь 530 году но время похода Малхуса въ Сицилію,
вь войскахъ сто вояшілась страшная чума, нъ коюроіі карѳаген-
скій суффетъ видѣлъ гнѣвъ болій. Желай смягчить раагиіваниыхт,
боговъ, онъ повелѣлъ приносить нчь человѣческія жерівы. но чу-
ма не унималась, а аіители Сициліи пользуясь у былью иъ воисках ь
Малхуса разбили его на голому и принудили кь бѣгству въ Кар-
ѳагенъ. Сонатъ негодуя иа суффета приговорилъ его къ изгнанію,
но войска, принявъ сторону любимаго ими начальника, взбунтова-
лись м иод’ь ого предводигельстионь інвіили Карѳагенъ, требуя
ѢІалхусу полнаго прощенія и возведенія его въ отпиши у него
санъ суффеіа. Сынъ ею /иіриіляы, ѣхавшія но порученію сс-
иаіа вь Тиръ, дли доставки въ тамоіниііі храмъ Геркулеса воен-
ной добычи, отказался содѣйствовать о гну, ссылаясь на возложен-
ное на него порученіе. На возвратномъ пути Кароалонъ явился К’ь
Налхусу вь пурпурѣ и вѣичнкѣ верховнаго жреца, желая агимъ укло-
ниться отъ всякого соучастія вь мятежѣ. Отецъ укоряя сына въис-
гиоеврімі-пнояъ щегольствѣ и въ равнодушіи і. ь интересамъ родины
приказалъ распятъ сына своего па крестѣ н выставить иа показъ
огаждешшяь мярояітивпяѵь. Вскорѣ горда с.щлса; Малхусъ исту-
пилъ въ него съ Торжествомъ и вь доказагельсгво твоего нолпо-
піастія, во.іврапрчіиаго силою оружія, казнилъ десять севагоров:.
особенно ому надоброже-іавшнхь. Оинрааеь на воеліую касту, Мал-
хусъ впднно стремился къ присвоенію единовластія и къ превра-
щенію республики въ монархію, но но іюлѣ народа, вознегодовав-
шаго иа его тиранію, былъ казненъ и иа сго мѣсто вь суффсты
республики единогласно былъ избранъ Мнити пли Маю, родо-
начальникъ многихъ іероепъ Каунагепа (569 -149 г. до Г. X.).
Первый годъ набраніи Магопа былъ ознахишванъ мпрпамъ до-
говоромъ между Карѳагеномъ п республикою римскою, имѣвшимъ
цѣлію водвореніе порядка въ ихъ торговыхъ сношеніяхъ. Кромѣ
тою карѳагеняне отложилось отъ платежа . Іпг.іп поземельной по-
дати и требовали у этого царства вришавія ихі, вравъ па Поль-
зѵвяніе областями, отнятыми у ливійцевъ. Н.іішлись покончить
’ІТіоръ путемъ мирныхъ переговоровъ. Та и другая стороны на-
значивъ но парѣ депутатовъ отправили пхъ па пограяіічпую межу.
Братья Филеиы. депутаты карѳагенскіе, пришли ва сборное мѣ-
сто рапѣо ливійцевъ, задержанныхъ въ степи песчаными мятелями.
Послѣдніе укоряй Филоновъ пъ пзлпшпсй поспѣшности и умыш-
'леннояъ захватѣ зиачительпаго пространства земли іагеко за ао-
гравпчтю линію затѣяли споръ, пе предвѣщавшій добраго исхо-
дя., Наконецъ, ливііікн спгласплпсь признать пгпрнкосііовенііость
границъ Карѳагена, съ условіемъ, чтобы браня Фялены согласи-
лить дач. зяріш. себя жнпіпіи въ землю на. пограничной межѣ.
Братья приняли зто прег.южепіо и надъ ними. погребенными за-
живо, воздвигнуты были два алтаря (агае І’ііііеногніп), служившіе
вмѣстѣ съ тѣмъ ненарушимыми темарііяіііопнымп пунктами. Такъ
устііпоплоііл была новая святая п пвиарупінчая граница между
Ливіей п Карѳагеномъ. Мягокъ. какъ правитель ресвублікп, заслу-
жилъ оі-обснуп благодарность согражданъ благоустройствомъ войскъ
и учрож ювісиъ правильной военной длс.цпплппы.
Съ 4Ч‘.І по 2іі8 г. до I’. X. республика інуоаіепска.1. му чи-
хая ненагытпмоп алчностію недугомъ бідаиіимъ причиною ея ги-
бели—вела почти пеіірорыппып войны съ греками изъ за об.іп а-
піа Сицпліою.
Сыновья Маюна . і-иірцопл (правильнѣе Астропаал с) и
.І.піі.іы.ари (Ханмелькартъ) прп содѣйствіи Тѵсркса, цари пер-
сидспаго, вытѣснили гроковъ изъ ихъ сициліпсгпхъ колонія. Ин-
глѣ смерти Аздрубала. раненнаго въ сраженіи. Амплькаръ <«а-
гилъ Гимеръ, отъ стѣнъ котораго былъ отраженъ Йсропомч. и
Солономъ п принужденъ искать спасенія въ бѣгствѣ, потерявъ ю
I 50.000 убитыми и ранеппышг въ самый день зпаиеннтоіі по-
бѣды грековъ надъ персами при Саламипѣ. При отступленіи.
Амилькаръ, ноля боговъ о побѣдѣ, сжегъ ні Пт.стрѣ мши'ихь
наѣнппковъ и наконецъ санъ броси.чся въ плача. За зто <амо-
иожертповячіе карѳагеняне причли его къ сонму батонъ, съ гі-с-
камя же заключили миръ, >ъ уплатою ям-ь ЙСІОЮ сала.ітог.ъ
(2,>•><!.ООО руб. еер.і пени и съ обязательствомъ постр’-пть осо-
бый .храмъ для храненія въ иеяъ под.ііпіпива мирнаго договора.
326
ИГГОГІЯ гьтспіі.
Послѣ АаДрубнла осталось три сына: ІІ.нимкон;.. Учи-
ікчг, и Гиекопя^ послѣ Аміількара: Лііпнипм (.Ѵпнива.і лъ).
Л.ідрі/бн,;о Л и Сапфо (160 Ни л. до 1’. X.). Всѣ
шестеро были п; апителяяи республики, умѣшпо поспали съ АІа-
вритаігісЕ и Нумидіей, ко дли обузданія пхъ властолюбія, кар-
«лгеияие учредили гетпнг пзъ сотни членовъ, которымъ с.уф-
феты оиіжапы была отдавать отчетъ по всѣхъ споилъ дѣйстві-
яхъ. Въ 110 -430 годахъ, Лпплі.коііъ одержалъ нѣсколько
б.і'.ітяіцгаъ побѣдъ въ Сициліи, во чума ві> его войскахъ, а
вслѣдъ за тѣлъ въ Кауоагепѣ, принудила его къ позорному отступле-
ніи). Въ 410 году Лнішбплъ собравъ огромное ополченіе, взялъ
въ Сициліи Селпвоптъ п Гилеръ, ограбилъ оба города, разрушилъ
пхь, пе оставивъ паяна иа камнѣ и .іярі.залъ 3000 плѣнниковъ
иа мѣстѣ гибели споого отпа. Основанъ на сѣверѣ Сициліи го-
тодт. ІІер.аеег.. Аипнбалт. возвратв.ъ'Я въ Карнаганъ съ торао-
сівомъ и песпѣткмии сокровищами. Въ Ю7 г. опъ слова Полнился
въ Сициліи вмѣстѣ съ Пмплі.пономъ и осадилъ Агрпгеитъ. Овла-
дѣвъ предмѣстіями города гь паходпсшпмпся тамъ кладбищами,
Анабаль и:ідѣі>ая»ь надъ мертвецами велѣлъ разрыть могилы, а
ііаяятпіікв употребить на щі.'шедспіе высокаго опона (тіера).
’іКгстіікая чума была вспзбѣйіпыиъ слѣдствіемъ агого святотатства:
говоримъ, ..пснзбѣжпі.'иъ,'' такъ какъ вь числѣ труповъ, вырытыхъ
нз'і. яегя.іъ, были многіе похороненные во время послѣдней поро-
вой а пы. Однако а:е какъ гр’кв, такъ и карнагеиппе видѣли
въ появлепіп чу'ч.л іге.'иіпѣппиіі пивъ боговъ, карагшпхъ снято-
тнтпевъ тѣіп. болѣе, что сачъ іпппба.тъ билъ од-.оіо пзъ пер-
выхъ жертвъ язвы. В'Ніін его думали уипло'тиви п. б.'Совъ, ирч-
110'41 жертвы Сатурну и Нептуну, считая иа ко трахъ пли
тони і.т. хорѣ а,пиыхъ людей... Ныло бы, і.'.іігчпо. гораздо ра-
іііппа.іпіѣ" жечь трупы зячурлеппыхъ, по итого іароагеіілцііпъ
не іір'ііплч въ голову. Чуча пе утихала; воіі'ка у бывали ст каж-
дымъ іні'Чі.: иа помощь Агригенту прибыли изъ Сиракузъ свѣ-
жія іоёіка п тоса ІІяилі.ковъ самъ былъ в:іпужііпъ выдержіі-
вап, осаду въ своемъ укрѣиленіюмъ лагерѣ. Къ бѣдстиію чумы
приеоі'дпиилогь новое—голодъ, п ие войско кароаганское было на
полосъ отъ конечнаго истребленія. Ин-ипо въ ото время Имидъ-
। игомъ.
327
конъ совершилъ подвигъ безпримѣрный въ лѣтописяхъ военнаго
искупва. Замѣтивъ въ хорѣ караванъ судовъ, шедшихъ въ Аг-
ригентъ съ продовольствіемъ, ІЬшльконъ навалъ на псго ві, рас-
плодъ, овладѣлъ всѣмъ грузомъ я тихихъ образомъ подвергъ го-
родъ всѣмъ ужасамъ осады голодомъ. Жители Агригента пршп-
адеиы были вскорѣ выступить изъ города и оставить его ва
разграбленіе Иіш.тькопу... Сокровища найденныя вхъ вознагра-
дили его и все войско за всѣ страданія и недавній .пиленія. Остав-
шись на зиму въ Агригентѣ, Пхплькопъ весною 104 г. до 1'.
X. овладѣлъ Голою и Комариною. Чума, боротый съ которою
было кажется иа, рогу панпсапо кпрішгепяііамъ, охладила воин-
скій нылъ Издлькоиа. Діонисій сиракузскій заключилъ съ віім
мирный договоръ, ио которому греки уступили Ііароагеяу въ
Сициліи: область сикапійцевъ. Селпнонті., Агрчтсзть, Гпхсръ.
Голу и Кочаряну. Увѣнчанный лаврами, съ бозсчпслеппнми сокро-
вищами Пмилькопъ возвратился въ Кароагепъ, въ который вмѣ-
стѣ съ поіцѣдпамп занесъ н моровую язву.
Пользуясь бѣдствіями республики, Діонисій сиракузскій собравъ
флотъ (399 г. до 1’. X.) возмутилъ жителей Сиракузъ, иер-рѣ-
завпгахъ всѣхъ кароагеиекпхъ купцовъ, и осадилъ Мотію, главную
цитадель кароагоияиъ въ Сициліи Послѣ огчаяипоГі заіцнгы, стѣ-
ны Лотіи были разрушены стѣнобитными машппами и гроки, овла-
дѣвъ городовъ, перерѣзали всѣхъ его жителей (397 г.). Въ от-
мщеніе Діопп.ію за это вѣроломство. Пмилькоіп, осадилъ Сярі-
і.узы, ястрещ.ть тамошній флотъ; овладѣлъ Логісю, 'Ариш-омь.
Мссепиою, Палермо—наконецъ осадилъ Сиракузы съ еуині, Ла-
тонъ II съ мори. Овладѣвъ предмѣстьями, Пмилымігі. кмѣеіо
боеваго шатра помѣстился вь храмѣ Юпитера: ограбилъ до чи-
ста храмы Цереры и Прозерпины п по глупому, идіотическому
примѣру Аншібала, разрылъ кладбища, особенно иаругая'-ь вегъ
прахомъ Голова п жепы его Дехаретн... Проча было знойное, для
чумы самое благопріятное н опа пе замедлила своихъ ноявленіечъ...
Па этотъ разъ, по сказаніяхъ историковъ, люіогть моровой язвы
превосходила всѣ предыдущія эивдиміи. Критѣ чумныхъ бубо-
новъ, разрѣшавшихся нарывами, сопровождаемыми апгоиовыхъ ог-
немъ, у зараженныхъ обнаруживались припадки бѣшенства, п бредъ,
ІНІІ'ГІЯ ШЛИ ІЙ.
соііровѵадаеішй страшными ьидѣиіляп; спиртъ—хота и скорая
оі.і.га соединена съ мученіями ііеііиііо,ііяи’іи. Діонисій игамъ вре-
меиемъ сжегъ ішроагеискііі флотъ: ііміі.іыішъ бросивъ свои вой-
ска на произволъ су гьбы, окончилъ жизнь въ безвѣстности и ни-
щетѣ - едва-іи не самоубійствомъ, какъ утверждаютъ греческіе
іи горики. Войска, въ особенности же союзники кароагсн.'нъ, пу ин-
дійцы, ші-оду я па і.изьсть Пмилькоиа, иѵкпиргъ Сицилію, осадили
Кароагепъ (ЗУЗ г.) п заставили столицу регнублшсіі испытать
всѣ мучеі.ія голода, сопровождаемаго моровою азпою. Жители
Карѳагена рѣшгигаь прибѣгнутъ къ помощи неба и воздвигнувъ
алтари Церерѣ и Прозерпинѣ, обиженный въ Сициліи, иризиа-
ли ахъ за богинь: жгли дѣтей на жертвепинахъ Смурвн. Ми
іеащып войск.і и нумпдійцы, щлъдствіо несогласій въ своемъ ла-
г. рѣ, свили осаду Ііариаіеиа. Нашествіе Латона на Сицилію
(39й- 383 г.) окончилось маронъ, черезъ девять лѣсъ нару-
шеннымъ. Въ 383 г. Діонисій разбилъ карчаіепкъъ на голову
ивді. Кабалою; Маговъ билъ убитъ и но договору і.ароагевяпс
объзалпсь в, все очистить Сицилію и нри.шать ея псзаивсимость.
Си 382 По 36’1 годъ въ исторіи Ііігро..геиа не находимъ ничего
киаго кромѣ гказ,.иіі о неудачныхъ іюіііыѵ:., гшугреніігіхг. мяте-
жахъ и моровыхъ щвѣчріихі.... Ві, 332 г. Ііароагсиь возобно-
вилъ мирнпіі договоръ съ Симомъ и ві. то же время іамгутгш-
шіеыі жители Сиракузъ изгнали изъ города Діонисія младшаго.
При содѣйствіи норпііилпь и йодъ предводигелі.сгпомъ Ти.ки-
лгина, ітіранузиііе отразили кароагені'пь, предводимыхъ Матовомъ
и Инетомъ; первый п.іъ пихі. закололся ,ь отчаянія, иг>у>ьЗ бѣ-
жплъ. Точно таіііюже неудачу Ігі, 3-Ю ючу потірпѣ.ги въ Си-
циліи .I ии.іі'ЧЧі]ій И и .'ч:тійчл; 1І. разбитые на сушѣ и
на морѣ. І’і, ное.гІ.діо'ТЬ случаѣ г,еі.аііі. новог.іа сірашнаа буря,
истребиі-шая флотъ кароаіепскій. Ві, 338 году республика .іа-
ключи іа миръ съ Тпяо.іео.іомь, призиаіиинмъ ея владѣніями всѣ
колоніи Сициліи до рѣки Галина. Виѣпшія пеурядкцы на время
утихли; ихъ замѣинли безпорядки внутренніе. Знатный гражда-
нинъ Хипнчнй, задумавъ прікікпгв верхоивую власть, рѣшп.ъл
иеіуебить сенаторовъ и подкупивъ войска и пародъ провозгла-
сить собп царемъ Ііаріаипа. Днемъ іпиолпсаііі сизеео умысла
слвшшъ.
32 Я
Хаппоиі. назначилъ ,чпі. свадьбы дочери, въ который желалъ
дагь пиръ сенату п і.ссяу гортду. Сенаторы уіадывая намѣреніе
Ханш-па. іі-далн .иконъ оііредѣляииЖ цифру свадебныхъ издер-
жекъ съ строжаііптпмл. запрещспі-чъ превосходить с'1. Видя, что
хитрость ші у мѣста, Хлнно 1. рѣшиігя сыграть въ открытую и
вооруженъ 2<І,0С’<) [асійпі, подпилъ зпаш «стожа. Граждане и
воины не ; ранили ею сторчпы и Хашісшъ ирипу ждепъ билъ
отступить и укрѣпиться въ п| е.пгі.сіп. Выданный сенату свопчп
же, оаъ послѣ жестокаго бичеваніи сь выколотыми глазами и
раздробленными членами быль расппгь на крестѣ. Все его семей-
ство погибло вь жегтокііхт. иетизиніпхъ (337 г. до Г. X). Во-
дворилась тишина, иредігпгтпііца бури и новыхъ кровопролитнѣй-
шихъ распрей съ .іиічіік.іп.и , тираномъ сиракузскимъ.
Агаоок.іг. (319—249 г. і.» Г. X.) біографіей твоей напо-
минаетъ Кромвеля, Пугачева и обоихъ Наполеоновъ (г. о. I и III)
пли вѣрнѣе сказать, совмѣщаетъ въ своей личности в..Ь гиучпѣіі-
пгіц черты этихъ похитителей власти, отдѣленныхъ отъ него дву-
мя тысячелѣтіями. Сыиь простаго горшечника, оіп, поочередно ис-
правлялъ долж.іосіь публичной мп'іппины, былъ сводникомъ, раз-
бойникомъ и солдатомъ. Въ послѣднемъ знаніи достигъ чиновъ,
сперва сотника, потомъ тысячскаго і-і’Илігір.ічГ). Стремись къ вер-
ховной власти Аг.іиоклъ осадилъ Сиракузы сь помощью Амиль-
кари II. Послѣдній съумѣлъ примирить гражданъ съ Аганонломъ
п помогъ ему достигнуть престола. За это новый тиранъ сира-
кузскій далъ клятву Амплыиру быть неизмѣнно вѣрнымъ союзнп-
кояь Еврпагена и на'первнй же случай объявилъ республикѣ
воину, метя бу:,ю би сенату .:а .'ірнгѣепсііія Ачи.іыира. Послѣд-
ній осадилъ Сиракузы, по Агаеокдъ, въ спою очередь, благопо-
лучно миновавъ флотъ кауоагенгкій, высадился па берегахъ Аф-
рики, разбилъ Хаянпнп, Ио.чимкпра и осадилъ Кароагепъ.
Городъ, лишенный защиты, прибѣгнулъ къ помощи ботовъ и въ
одинъ день сжегъ па алтарѣ Сатурна (Молоха) до .ѵ.ух'Оть м.ііі-
депцевъ, выбранныхъ изъ зчатнійшпхъ семействъ. Аяилькаръ по-
кинувъ Сицилію поспѣшилъ на помощь къ Карѳагену, а Агаооклъ
между тѣмъ,’ овладѣть Адру летомъ, Насиояь и Тунисомъ... За-
ключивъ союзъ съ Оу.елі'.каічолг, царемъ Киреиаяки (котораго
330
ПСТОГІЯ РЕЛИГІЙ.
впослѣіствін онъ нредателі ски умертвилъ), Аглѳок.іъ нанесъ ешс.
вѣсьълько ударовъ республикѣ и поручивъ дальнѣйшее веденіе
воііпы сыну своему Ар-танипі/ возвратился въ Сицилію. Къ до-
вершенію бѣдствія въ стѣнахъ осажденнаго Карѳагена вспыхнулъ
мятежъ Болпільнара. который пользуясь неурядицей, вздумалъ
превратить республику кау вагоисвую въ монархію. Сначала одер-
жавъ верхъ надъ гопротпвлапшимпса ему гражданами, Во.чп.іькаръ
вскорѣ со своими приверженцами принужденъ былъ выступить изъ
города. Сенаторы опасаясь, чтобы опъ пе соединился съ спранузапами,
клятвенно убѣдили Бомплькара въ прощеніи, лпіаь бы только овъ
возвратился. Вѣря сенату, мятежникъ сдался и пстерзаііпыіі пыт-
ками былъ тотчасъ же распятъ па кресіѣ! Ото коварство кар-
нагеискаго сената било первымъ дебютомъ такъ вазыяаемоіі пу-
нической кліппвы, которая у рииляпт. была синонимомъ из-
мѣны, подлости н ііъраломппа... Чистосердечные риміяне, вѣруя
въ ненарушимость даппаго слова, конечно пе думали, что пуни-
ческая клятва въ XIX вѣкѣ но Г. X. будетъ неполнымъ дог-
матомъ іюлптлі.и многихъ еоропейсвпхъ народовъ.
Сенатъ шіроагі'вскііі для отраженія Архагата назначилъ воена-
чальниками Лдіеріиілч (Адхерваяла) \тінчнн и //.и«.мл«-
нл. Сынъ Агаоокла былъ вскорѣ оттѣсненъ имя отъ Карѳагена
къ Тунису, но прибытіе тирана опять измѣнило ходъ войны. До-
веденные до воегѣдіьіі крайности кароагеняне заключили миръ п
не нарушали его до самой смерти Асаогкла въ 289 г. до Р. X.
Избавленные отъ опаснаго прага, кароаітпяпе не замедлили па-
ру шить мпръ и снова прибрать іи. рукамъ сицилійскія колоніи.
Въ 278 г. оаи предложили свое содѣйствіе рпяллпамь, г.ооиав-
н.нмъ тогда съ ІІіірро.нг,, яппрсьпмъ царемъ, женатымъ на ди-
черп Агаоокла, .Іанассѣ. Походъ его въ Сицилію казалось дол-
женъ былъ положить конецъ алчности карѳагенянъ: одну за дру-
гою Ввррь отнялъ у нихъ всѣ колоніи, за исключеніемъ .Інлипііі.
Безпокоимый однако съ моря флотомъ карѳагенскимъ и вмѣстѣ съ
тѣлъ тревожимый мятежами во многихъ городахъ Сициліи, Пирръ
былъ вынужденъ покинуть зтотъ островъ и произнесъ при атомъ
пророческія слова: „чудный край! обширная арена для борьбы
между І’имолій и 1іарыненоліБ\“ Эпирскій царь былъ
САБИЗМЪ.
331
при къ, близилось время ной’пъ пуническихъ; скончавшихся паде-
ніемъ неугомоннаго Карѳагена. Еще за тесть лѣтъ до перваго
своего столкновенія съ Римомъ кароагепяяе, все изъ за той жо
Сицилін, вели ожесточенную борьбу съ Гісрономъ сиракузскимъ
(275—268 л. до Р. X.). Эта была борьба двухъ тигровъ, пре-
кратившаяся при первомъ рыканіи тпибрскаіо .ылш. будущаго
обладателя всего древняго свѣта, могучаго Рича!
1 ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ.
П<рвия пуническая ыніна.—Ея причины.—Мчмсртнніѵл.—
Побѣды римлянъ надъ Гіерономъ.—Капсулъ ІГсшумій.—
Флотъ у римляиъ.—Дунлій.— Витва при Экномѣ.—Грекъ
Ксантиппъ.—Плѣнъ Разула.—Персюсоры. о мирѣ. — Кизил,
Реіули.— Осади Пчлисін. Втпса у Дренаппиі.—Побѣди
Путанія Кату с<а. Миръ.- Пинтъ наемныхъ войскъ.—Оса
ди Кирыпена.—Вторая пуническая, войш.—Газорскіс Си-
іунша.—Лчнибалъ въ Италіи. -Ч'еісиио. Требія и Тразя-
м>не.— Фабій кунктаторъ. Каины. Капуи.—Сципіонъ.—
Сикзъ римлянъ съ Масничссаю. Сраженіе при Замѣ. -Усло-
вія мири. — Пі піребіеніе флопа.—Лнті“хъ сирійскій.—
(’мертъ х1 нні’бала.
Охлажденіе. между Ріпюмь п Кяроягеа-чъ обнаружило'!, еще во
время войнъ перваго съ Пирромъ и обѣ республики искали только
благовиднаго предлога къ разрѣшенію вопроса о первенствѣ л все-
мірномъ владычествѣ сплою оружія. Случай по замедлялъ пред-
ставиться. Наемныя войска Агапокла, оставшіяся въ Сициліи (орда
б)йноіі солдатчины, для которой грабежъ и насиліе составляли п.ѵуіц-
пую потребность), овладѣли Мессппою. Больпіппсгво .»твхъ разбойни-
ковъ составляли бродяги, пзъ людей, величавшихъ сібл въ честь
бога войны Мамсрта (?іІарсп) ліаліертикца.пи. Одновременно съ
захватомъ Мессины этими разбойвпками, богатый гражданинъ Капуи
(АГіИЗМЪ.
232 ИСТОМИ РЕЛИГІЙ.
гр'ѵііі Ювеллъ, ограбивъ Реджіо, вторгся въ Сицилію и овла-
дѣлъ нѣсколькими городнмп/принадлежавшями республикѣ карѳа-
г.Н'Коп. Эгогъ злодѣи, по распоряженію сепага римскаго, билль
достойно наказанъ; занятые его шайкавв города были освобож-
дены и возвращены Карѳагену, однако же кролѣ Мессины, вь ко-
торой властвовали мамертипцы. Сенатъ карѳагенскій рѣшилъ вы-
•гѣешпь пхъ и послалъ войска дтя ссядч Мсгсппы. Маѵргппцы
отправили пословъ въ Римъ, съ просьбою о и-оьицп и тѣмъ по-
ставпли тамошній сенатъ гъ крайне двусмысленное положеніе: по-
могать разбойникамъ бы и. дѣюиъ іи-достойнымъ великаго народи
по и содѣйствовать карѳагенянамъ въ ущербъ собственнымъ инте-
ресамъ было пе расчетливо... О готъ щек отливы й вой рогъ отдали па
обсужденіе пароду, коториіі рѣшилъ его въ пользу магертіш-
цевъ. Тогда началась первая пуническая пойпа, продолжавшаяся
двадцать четыре года (262 -234 г. до Р. X.). съ обѣихъ сто-
ронъ ознаменованная мпѳгпмп великими подвигами, по еще того
болѣе существенными потерями, какъ дли Рима, такъ и для
Карѳагена.
Вести войну ие имѣй флота, сь державою, владычествовавшею
па моряхъ, было со стороны римлянъ весьма опрометчиво. Римскія
войска подъ продводит-•жтвомъ Линія Клавдія при-или вь
Реджіо и иа рыбачьихъ ладьяхъ переправились чрезъ Мессинскій
проливъ, ко были отбити отъ берега нарѳагепяпамт и ихъ сою-.-
ішкомъ Перо помъ. Аппііі едва успѣлъ убѣжать въ Реджіо, от-
куда намѣревался и нов о выступить обратно въ Ріпіь. Обрадо-
ванные успѣхомъ карнагеняне свяли осаду Мессины и тогда-то
Линій, вторично переправившійся изъ Реджіо па плотахъ, выса-
дился у береговъ Мессипы, разбилъ ГЬ ропа и принудилъ его бѣ-
жать въ Сиракузы; вытѣевпль карѳагенянъ пзъ ихъ укрѣпленнаго
лагеря, а затѣмъ осадилъ Сиракузы.
На слѣдующій гць (261) нъ Сицилію, йодъ иредіюдите.ііі-
ствомъ диухъ консуловъ оіпраш-ио было 32,000 пѣхоты и 3,60”
человѣкъ кыіипцы. Въ короткое время шестьдесятъ семь городовъ
сдѣлались добычею рпиллпъ и Гіеронъ принужденъ быть вс ту ишь
съ ними въ мирные переговоры. Римляне уступили ему часть Си-
циліи, взыскавъ съ него сто талантовъ (137,500 руб. сереѳ.)
САБИЗМЪ. 333
военныхъ издержекъ. Анвпбалъ шедшій съ флотомъ изъ Карѳа-
гена па помощь къ Гіеропу принужденъ былъ возвратиться. Въ
260 году консулъ ПостумІіі овладѣлъ Агригентомъ послѣ се-
мимѣсячной осады, потерявъ йодъ его ггЬнаяи до 30,000 вой-
ска... Флотъ оыль насущной потребностью римской республики и
онъ явился, будто по мановенію волшебнаго жоз.іа! Буря загнала
къ берегамъ Италіи карѳагенскую галеру и она послу жита образ-
цомъ длп поітройки 120 пмшиыхъ гудовъ, сооруженныхъ въ два
мѣсяца времени. Начальство надъ сухопутными войсками ввѣрено
было консулу /іун.іію: надъ морскими силами Корнелію. По-
слѣ пораженія послѣдняго у .Типари, Дуплій сдавъ предводитель-
ство трибунамъ. привялъ начальство надъ флотомъ и двинулся съ
нимъ къ Лелѣ (Молодо) иа встрѣчу карѳагенскому флоту, ко-
торымъ командовало Іпннбалъ. Смѣясь надъ отвагою римлянъ
новичковъ на морѣ, Апнибалъ былъ увѣренъ въ побѣдѣ: ома
однако же впіѣшъіа ему, благодаря изобрѣтеннымъ Дупліемъ
крючьями (воропамъ), которыми римскій консулъ схватился съ кар-
«агепявами па абордажъ и одержалъ надъ пимп блистательнѣй-
шую побѣду: 130 кораблей были потоплены п Аанибалъ едва
спасся бѣгствомъ. Огтѣсіг иъ карѳагенянъ отъ Сегеста, Дуилій
овладѣлъ Мицеллою. Въ 2;>< г. для отвлеченія римлянъ отъ Си-
циліи Апнибалъ оіііравплся па Сардинію и Корсику, но разбитый
нѣсколько разъ Корнсліеліг» (1цши ополій, опъ былъ распятъ
на крестѣ собсі венными иозмутпвшвмнея войсками. Корсика и Сар-
динія оыліі заняты рпмляпамм. Несравненно успѣшнѣе дѣйствовалъ
въ Сициліи Лмчлы.ар;^ овладѣвшій Энною, Комариною, Эрик-
сонъ н Дрепапомъ и смирившійся, наконецъ, предъ римскими ле-
гіонами, предводимыми консуломъ Ф.шрусоліо. Въ 256 г. Ати-
лій Колатинь и Сулыппііі Патеркулъ отняли у карѳагенянъ въ
Сициліи Гиипопу, Коларину и выжгли до тла Мяиистрятъ. За всѣ
зтп потери враги рпмлгтнь вознаградили ссбЬ пораженіемъ Атилія
въ морской ошвѣ у острововъ Лппарскихъ. Римляне рЬпшлпсь пе-
ренести тсяіръ войны въ Африку и въ 251 году флотилія ихъ,
330 кораблей подъ начальствомъ Рсіула и Манлія, еразплась
съ преграждавшими ей путь 350 непріятельскими кораблями пред-
водимыми Аліилъкароліъ и Ханнономъ. Одержавъ надъ пики
334 исторія религій.
морскую побѣду при Экпомѣ, Регулъ высадился на африканскій
берегъ и овладѣ.ть Клииеею (нынѣшняя Ка.шбія). Сенатъ римскій
увѣренный въ успѣхѣ свопхъ и слабости непріятеля, отозвалъ Ман-
лія, препоручивъ одному 1'стулу продолжать борьбу въ предѣлахъ
республики кароагеаскоіі. Онъ сдѣлалъ ие только всо что могъ,
пе смотри иа неравенство силъ, по обложилъ Адіісъ, овладѣлъ Ту-
нисомъ и укрѣпленны іть лагерейь кароагенянь, разбиіть на голову
полководцевъ Аидрубала, Ам.іъкара и Востара. Непріятель всту-
пилъ съ Рстуломъ пъ переговоры; побѣдитель требовалъ уступки
Сардиніи и Сициліи, безплатной выдачи плѣнныхъ и тяжкой, еже-
годной даяп... Сенатъ кариагепскій но согласился па міръ, осно-
ванный па такихъ иостыдныхъ условіяхъ, не сіюгря ва отчаяппое
положеніе республики. Тогда, благодаря деньгамъ, соворпіміл пе-
реворотъ въ пользу послѣдней и счастье измѣнило Гегу.іу. Это
страшное событіе напоминаетъ намъ позорный подвигъ Сардяпіп
противъ Россіи во время крымской імнаніи: сардинцы пе посты-
дились продать спои уггуіп апгло-фраіщузамъ, осаждавшихъ Се-
вастополь, точно такъ же, какъ .іаіюдсиоляиииъ Псп таи ни»
услуги свои карнагеияпаиъ. Этотъ злодѣй, вызванный изъ Греція,
лс одобряя дѣйствій цолководцовъ. предложилъ Карѳагенапалъ иной
планъ войны, съ условіемъ довѣрить ему одному начальство надъ
войсками. Благодаря превосходству силъ, а главное—-слопанъ, сняв-
шимъ римскіе легіоны, Есаитвниъ одержалъ падь І’егулмъ бле-
стящую побѣду и взялъ несчастнаго проконсула въ плѣнъ! Ра-
дость карѳагенянъ ие имѣла границъ: опа вырязіыічь нар-ііинми
празднествами, релпгіозиими процесінми и лвзириеш выставкою
сланнаго плѣнника въ воинскомъ іріу’фь Ксаотиииа. ІІелучішь
условленную цѣну крови, .йогъ гадъ, довольствуясь -ітплъ едпп-
ствевиилъ подвигомъ, уползъ во свояки.
Вѣсть о бѣдствіи Гегу.іа принудила сенатъ римскій послать въ
Африку флотилію съ консулами Марко.п-, Э.пнаіс.пв и Сср-
віеми Фіі.ивіе.Но. Одержавъ побѣду у мыса Геряеума, они у
береговъ Сициліи потерпѣли страшное крушеніе и изъ :>5О ко-
раблей едва уцѣлѣло ЬО. Въ 352 году, почти вся Сицилія была
отнята у кароагеиявъ: слѣдовавшіе затѣмъ два года римляне бло-
кировали африканскіе берега, во у мыса Иалішура захваченные
САБИЗМЪ.
385
страшной бурей, опять потеряли почти весь флотъ и убѣдились
наконецъ, что сильные п могучіе ва сушѣ, опи положительно не-
способны быть мореходами. Кромѣ потери городовъ, кораблей и
десяткоят, тысячъ воиновъ, Кяроагень истощилъ всю казну на ве-
деніе воины, конца которой пе предвидѣлось въ близкомъ буду-
щемъ. На просьбу рссвублпкп о выдачѣ сіі 2000 талантовъ,
Птоловой Фшдсдьфъ отвѣчалъ отказомъ: строго соблюдая ней-
тралитетъ, онъ сказалъ, что не осмѣливается помочь одпоиу свое-
му другу противъ другаго. Доведенные до крайности кароагеняпе
отправили въ і'ііііъ посольство для мирныхъ переговоровъ, пору-
чивъ вести пхъ плѣнному І’егулу, съ котораго віяли честное сло-
во, во кейкомъ случаѣ возвратиться въ темницу по окончаніи пе-
реговоровъ... Кому изъ насъ пе извѣстенъ подвигъ незабвеннаго
мученика чести! Регулъ, прибывшій въ Гинь не сольно не скло-
нялъ гражданъ къ виру, по упорно настаивало на продолженіе
войны. Его друзья и семейство умоляли Рогула остаться; верховный
жрецъ разрѣшилъ ему нарушить слово, данное кароагспяваиъ...
Но Регулъ былъ непоколебимъ я сопровождаемый слезами народа
римскаго, отплылъ образно въ спою темницу. Ио атому подвигу
можно судить о великодушіи великаго народа римскаго, а по лю-
тымъ истязаніямъ и казни - которымъ Гегула подвергли въ Кар-
оагепѣ о низости, безчеловѣчіи и звѣрствѣ карѳагенянъ! Исто-
рики упрекали Ііатоіиі-цеіісира за его настойчивыя требованіи
о разрушеніи Кароагеня: но разореніе итого гнѣзда торгашей,
продажныхъ и низкихъ душъ, было только справедливымъ воз-
мездіемъ за свергъ Рогула. Кароагеняпе, вырѣзавъ олу глазиык
вѣки, нѣсколько дней кряду выводили сто ва заойиое солнце, обо-
рачивая лице его къ валящимъ лучамъ; сѣклв его бичами п на-
конецъ нчложплп вь ищикъ, внутренность котораго была обита
гвоздями. Въ лихъ пыткахъ характеръ народа карѳагенскаго вы-
сказывается вполнѣ и тутъ вс у мѣста пи разглагольствованія,
ип сѣтованія... Пуническія волны называютъ борьбою двухъ мо-
гучихъ республикъ изъ за обладанія древнимъ міромъ; такъ, ято
само по себѣ, по кромѣ того, ихъ можно назвать борьбою тьмы
со свѣтомъ, низости съ благородствомъ, зла съ добромъ. Что было
386 иітоия шпі'ііі.
бы съ человѣчествомъ, если бы вмѣсто римлянъ, карічптяяке
были пластите.іиміі свѣта?
Въ 248 году раилипс безуспѣшно осаждали .Іплииію; ващн-
щаемую Н.пилъпопо.по. Неутишная дѣятельность этого полко-
водца, удачныя вылазки, сожженіе мяъ осадаыхъ машинъ у осаж-
давшихъ, довели ихъ до отчаяни-.іго положенія, а обложеніе ихъ
лагери Ашшбаломъ и Адеербаломъ, имѣло с.тѣдгти.емъ жестокій
голодъ, принудившій римлянъ отступить. Флотъ, послаішый изъ
Рима подъ начальствомъ ковіул.і Ііуй.ііп ІышйПя Пульхера,
потерпѣлъ пораженіе близь Дренаита, питомъ у Лнлпвіи, гдѣ
окончательно былъ истребленъ бурею. Въ 246 году, глашыкоііаи-
дующииъ морскихъ и сухопутныхъ силъ у кароагепиііъ былъ Алнілі,-
карг.-Карка, отецъ героя второй иуиичекой войны —Дпиибала.
Аиилікаръ опустошилъ берега Италіи, занялъ гору Зркте у
Палермо, овладѣлъ Эрикгомъ, въ которѵяь держался -діа года,
не смотри па псѣ усилія облегавшихъ его двухъ арміи римскихъ.
Вт. 241 году .Іутпцій ііінпцл.іі сь новымъ флотомъ разбилъ
карѳагенянъ у острововъ Згатскихъ и принудилъ ихъ къ миру
па тѣхъ самыхъ условіяхъ, которыя подъ стѣнами Карѳагена пред-
лагалъ пмъ Регулъ. Но договору, карнаітияпг отступались отъ
всякихъ притязаній ва Сицилію; обязывались не воевать съ со-
юзниками Рима; выдать ему всѣхъ плѣнныхъ бе-,ъ выкупа; пъ
возі:агр.. 'дспіо же за поенные убытки, заплагиіь единовременно
1,000 талантовъ золотомъ (137,500,000 руб. сер.) п 2,200 та-
лантовъ серебромъ (2,150,000 руб. сер.) съ разсрочкою ва двад-
цать лѣтъ. Танъ окончилась первая нуиичесиая война, съ окон-
чаніемъ которой не прекратились однако же бѣдідвія республики
кароагеаской.
Сенатъ республики сборище торгашей, способныхъ при случаѣ
па мошепппчегтпо, вмѣсто выдачи жалованья наемнымъ войскамъ,
по неимѣнію денегъ, взіумалъ отдѣлаться обѣщаніями, посулами,
наконецъ, белъ зазрѣнія с-вѣти сіялъ проепп. у лаечвгкочъ усту-
почки, т. е. скидки со слѣду тощей пмъ власы. Наемники спра-
ведливо обижаясь, взбунтовались и предводимые ЛІа&аео.пг. п
ГпсніИемп, овладѣли Тунисомъ (237 г.), Гиппопою, Утшкою;
умертвили полководца Гискона, высланнаго къ ивыъ для пеуе-
СЛБПЗМЪ.
337
говоровъ, наконецъ осадили Каро.ігспъ. По мало времени, тру-
довъ, а самое главное—издержекъ, потребовали усмиреніе мятежа
и сяасеніе республики, пли, выражаясь точнѣе, ио спасеніе, а от-
срочки ея гибели.
Желая вознаградить себя за потерю Сициліи, кароагеплис рѣ-
шились завоевать Испанію. Гинская республика не препятствовала
имъ, во положила предѣломъ ихъ владѣній рѣку Эбро и объ-
явила городъ Сагунтв споивъ союзникомъ. Пе взирая на это,
можетъ быть даже умытлеппо бравируя Римъ, полководецъ кар-
оагеискій Аииибалв разорилъ Сагуптъ, н римляне не замедлили
отправить въ іъароагень консула Фабін требовать удовлетво-
ренія за нарушеніе договора.
— Война или пиръ? спросилъ Фабій у сенаторовъ кароагев-
скихъ.
— Выбирайте сами! отвѣчали сенаторы.
— Въ такомъ случаѣ война! объявилъ Фабій.—Война нача-
лась.
Анвибалъ, облеченный званіемъ главнокомандующаго перешелъ
черезъ Эбро, Пирииейскія горы, Рояу и Альпы и преодолѣвая
на каждомъ шагу. естественныя преграды вступилъ въ предѣлы
Италіи. О походѣ кароагепскаго героя существуетъ великое мно-
жество правдивыхъ и баснословныхъ сказаній, надъ которыми мы
однако же не остановимся, чтобы не отвлекаться отъ обзора воен-
ныхъ его дѣйствій. Тремя побѣдами надъ римлянами, Аннибалъ
заслужилъ безсмертную славу: Тиссииѵ, Требія и Тразиме-
не—имена незабвенныя въ лѣтописяхъ военнаго искуства (217 л.
до Р. X). Черезъ 2016 лѣгь ва зтпхъ же самыхъ мѣстахъ Су-
ворова воскресилъ въ намяти Европы подвиги Апнибала, давъ
стратегическій шахъ и матъ войскамъ французской республики ва
тѣхъ же самыхъ клѣткахъ и тѣни же самымп ходами.
На мѣсто побѣжденнаго консула Фламииія, рпиляпс избра-
ли диктатора Фабін. Уклоняясь отъ бвтпы, послѣдній рѣшился
утомлять Аішпбила безпрсстаппымп передвиженіями и оставался
неизмѣнно вѣренъ этому плану, ие обращая вниманія на ропотъ
войскъ, согражданъ и на оскорбительное прімвище ндкктатора
(медлителя), данное ему ради укоризны въ излишней осторожпо-
исторія религій. Т. IV. 24
338
ИГОРИ РЕЛИГІЙ.
сти, чуть ли не въ измѣнѣ... Тикъ дѣйствовалъ съ Наполео-
новъ I нагаь Барклай де Толли, подобно Фабію точно также пе
снискивавшій себѣ ничего, кромѣ обпіъ и оскорбленій! Римскій
сенатъ недовольный дѣйствіями кунктатора далъ ему въ сподви-
жники Миніщіі:. Послѣдній, желая на опытѣ доказать всю стран-
ность тактики Фабіл, вступилъ нъ бой съ Анппба.юиъ и былъ
бы разбитъ наголову, еслибъ его не спасъ благоразумный Фабій.
Побѣда его надъ Аннибаловъ не заставила заполнить недоброже-
лателей и вачальство надъ римскими войсками ввѣрено было Эми-
лію и ІЗарроиі/, чс'редоваі)шл>:с:і въ предводительствѣ. Варроиъ
сразился съ кароагемиамп при іічпичха (216 л. до Г. X.) и
потерпѣлъ пораженіе, до гого времени безпримѣрное въ лѣтопи-
сяхъ римскихъ! Къ вящшему униженію Варроиа, Ашіпбалъ даже
не преслѣдовалъ римлянъ, обращенныхъ въ бѣгство, приказанъ
своимъ воинамъ щадить пхъ!
Ярость римлянъ н едиподушпая готовность мстить врагу возра-
стали вмѣстѣ съ неудачами. Отвергая всякую повытку къ миру,
великій народъ возсталъ поголовно, давъ клятву своей кровью смыть
позоръ и увнжепіе. Торжествующій Аппнбалъ занявъ Кампанію воз-
намѣрился зимовать въ ііипуіь. Здѣсь его воппы, вознаграждай
себя за продолжи гольныя лишеніи бивачной жизни, ударились во
всѣ возможныя распутства; изнѣжились, облѣнились, обезсилѣли.
Тщетно ожидая вскомогато.п.иихъ войскъ азъ Кароагспа, Ашга-
бадъ удалился въ южную Италію и принялъ систему войны обо-
ронительной. Меаіду тѣмъ новый полководецъ римскій Сципіонъ
овладѣлъ Исиаиісю, а ВІгіркслл,-,, прозванный „мечемъ римскимъ,"
занялъ Сицилію (212 г.). Подобно громовымъ тучамъ римскіе ле-
гіоны облегали Анппбала и положеніе его сишовпяось почти от-
чаяннымъ. Побѣди Сципіона въ Африкѣ доставили римлянамъ
сильнаго союзника въ япцѣ иумп іійскаго царя Маеинисеы. Вы-
званный въ Карѳагенъ Аншібалъ съ грустію выступилъ изъ Ита-
ліи. Сенатъ кароагепскій требовалъ на, тоятелыв1, чтобы овъ всту-
пилъ съ римлянами въ рѣшительный бой и далъ Сципіону гене-
ральное сраженіе. Повинуясь волѣ сената, Ашіпбалъ выразилъ же-
ланіе свидѣться съ римскимъ полководцемъ. Въ смутномъ пред-
чувствіи проигршпіа герой Карѳагена, указавъ Сципіону иа иепо-
САБИЗМЪ.
339
стоя яство воинскаго счастія, предложилъ ему честный миръ: Сци-
піонъ отвѣчалъ отказомъ и участь Карѳагена била рѣшена па
полахъ Замы (202 г. до Р. X.). Одержавъ надъ Аппибаломъ
рѣшительную побѣду, Сципіонъ предписалъ карѳагенянамъ усло-
вія мира: 1) отреченіе пхъ отъ всѣхъ африканскихъ владѣній;
2) уплату римлянамъ 10,000 талантовъ сореб. (12,500,000 руб.);
3) признаніе Жснписсы владѣтелемъ всей Нумидіи; 4) повинове-
ніе во всѣхъ своихъ государственныхъ дѣдахъ волѣ Рима, и 5) вы-
дачу римлянамъ всего кароагеяскаго флота, состоявшаго пзъ 500
кораблей... Послѣдніе были сожжены въ виду Карѳагена! Разорен-
ная, уничтоженная, раздавленная республика похожа была на жи-
вой трупъ человѣка разбитаго параличомъ; дальнѣйшее ея суще-
ствованіе было уже не жизнію, ио агоніей.
Преслѣдуемый проклятьями согражданъ и негодованіемъ рим-
лянъ, Аннпбалъ удалился ко двору Антіоха Ш спрійскаго и
уговорилъ его объявить войну республикѣ римской. Разбитый при
Магнезіи, Антіохъ уступилъ ей часть Малой Азіи по сю сто-
рону Тавра и согласился выдать Аппибала (190 г. до Р. X.).
Послѣдній бѣжалъ въ Впѳпиію, гдѣ окончилъ скитальческую и
опостылую жизнь самоубійствомъ (въ 183 г. до Р. X.).
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ.
Состояніе Карѳагена нис.нь второй воі:н і. — Катонъ цен-
соръ.—Віыпка смоквъ. — Борьба Карѳагена съ Шасси нис-
сѳю.—Третья н уни чее кая во й ни. —Разрушеніе Кир ѳагепа. —
Кіо сравненіе съ Римомъ.—Ре,лиѵя.—Душегубство, основа-
ніе. ея догматовъ. — Молихг». — Геркулесъ — Полубоги.—
Амнлгміръ.— Обычай самосожженія.— Енги Греціи.— Связь
Сабизма гл язычествомъ древней Ечроііы. — Письмена.—
И.ѵъ преимущества передъ прочими памятниками.— Терен-
цій. — Шагенъ.
Пятьдесятъ три года существовала карѳагенская республика
послѣ второй пунической войны, подобно ядовитой змѣѣ, у кото-
340
ИСТОПИ РЕЛИГІЙ.
рой вырваны зубы: пе только Риму, но и слабѣйшимъ державамъ
Кароагевъ уже не могъ бить опасенъ. Лиинішый силъ, морскихъ
и сухопутныхъ, опъ навѣки отказался отъ завоеваній л обра-
тился къ мирнымъ источникамъ обогаіці пія: къ торговлѣ и п| о-
иышлеппостп. Преданія о борьбѣ съ римлянами были неизгла-
димо свѣжи въ памяти народной п съ именами Фабіл, Дуилія,
обоихъ Сцпьіоповъ (африканскаго и азіатскаго) неразрывно связа-
ны были проклятья и уаиісъ... Однако же изъ Всѣхъ враговъ рес-
публики карѳагенской, конечно па одни пе былъ такъ страшенъ,
какимъ явился новый врага, виновникъ са гибели, знаменитый
Каіпоні-ценсоря. Олицетворенный принципъ, безжалостный какъ
топоръ палача, неумолимый какъ идолъ и подобно идолу—без-
душный, Катовъ задался ужаеиоп мыслію, что для упроченія мо-
гущества л славы республики римской уничтоженіе Карѳагена не-
обходимое и единственное условіе. „Карѳагенъ долженъ быть раз-
рушенъ! (Пеіеікіа еьі СагіЬагхо!) повторялъ цепсоръ сенату и го-
лосъ его звучалъ какъ неумолимый погребальный звонъ надъ го-
ловою человѣка, приговореннаго къ смерти. Для Карѳагена три
слова Катопа-цеисора: Реіешіа еві Сагійа^о имѣли тоже роко-
вое значеніе, какъ Мани еак".іо (раресг для Вавилона; устами
цепсора сама судьба возвѣщала римлянамъ своіі иецрелоаіпый за-
копъ, Плиній разсказываетъ (Исторію міра, ки. XV. гл. 20), что
одпажди суровый ненавистникъ Карѳагена явился въ сенатъ съ
вѣтвію спѣлыхъ смоквъ и спросилъ сенаторовъ: могутъ ли оип
отгадать, данію лп и гдѣ именно эіи плоды сорваны? и на от-
рицательныя отвѣтъ, сказалъ имъ, что смоквы сорваны три дня
тому назадъ въ Карѳагенѣ и прибавилъ при этомъ:
— Вотъ какъ близко отъ Рима живутъ его заклятые враги
и вы терпите, нимало не тревожась этимъ близкимъ и опаснымъ
сосѣдствомъ!
Участь Карѳагена била рѣшена и правдолюбивые, честные
римляне па этотъ разъ не постыдились придраться къ ничтож-
ному поводу, чтобы объявить несчастной республикѣ третью и по-
слѣднюю войну. Масиппсса, союзникъ Рима вторгся въ области
карѳагенскія и жители дерзнули защищаться. Сенатъ римскій вмѣ-
шался въ это дѣло и предложивъ свое посредничество для при-
('АБИЗМЪ.
341
мярепія воевавшихъ сторовъ, вслѣдъ за посольствомъ своимъ от-
правилъ въ Африку 84,000 войска. Карѳагеняне въ ужасѣ изъ-
явили желаніе приняп. римское подданство; сенатъ согласился, но
по отобраніи оружіи у карѳагенянъ объявило имъ, что по волѣ
народной Кароягепъ долженъ бытъ разрушенъ. Эго вѣроломство
пробу,іуло въ карѳагенянахъ отчаянную рѣшимость отстаивать до
послѣдней капли крови свободу и пе.:авнсп честь. Они приступили
къ приготовленіямъ для послѣдней борьбы, п«* щадя имущества для
сооруженія новаго флота и выдѣлки оружія. На выковку послѣд-
няго пошла металлическая домашняя утварь и земледѣльческія ору-
дія; женщины несли въ кузницы свои золотыя и серебряныя за-
пястья, кольца, серьги, ожерелья... Рѣзали и отдавали спои косы
па плетеніе корабельныхъ снастей; собственноручно помогали строи-
телямъ. Въ пти минуты жители Карѳагена имѣли полное право
на лестное прозвище націи великой, являясь не. сребролюбіи выпи
торгашами, каковымп были до сихъ поръ, но людьми воодушев-
ленными благороднѣйшимъ чувствомъ любви къ отечеству! Исходъ
трехлѣтпей, послѣдней пунической войны (149 — 146 г. до Р.
X.) отгадать было пе трудно, однако же н римлянамъ не малаго
труда стоило сломпть отчаяннаго врага.
Сципіона Эліи ліана овладѣлъ Карѳагеномъ п не смотря
на врожденное великодушіе обязанъ былъ повиноваться волѣ се-
ната: Карѳагенъ былъ превращенъ въ груды разваливъ, а изъ
700.000 жителей этого города уцѣлѣла одна четырнадца-
тая доля, прочія погибли отъ меча и огня! Карѳагенская рес-
публика была превращена въ римскую провинцію.
Сравнивать карѳагенянъ съ римлянами было бы слишкомъ лестно
длп первыхъ и унизительно для вторыхъ. Алчные, жестокіе, вѣ-
роломные карѳагеняне только въ шнлѣідіе три года существова-
нія ихъ республики загладили минувшее безславіе подвигами ге-
ройства. напоминая человѣка, всю жизнь свою дѣлавшаго зло и
пизостн, по опомнившагося въ минуту кончины пли погибшаго
»мергью мученика. Исторпіъ Гсрінъ (Оііггін) выразился съ пора-
зительной точностью, сказавъ, что основаніемъ могуществу римско-
му слуааілъ гранитный утесъ, а карѳагенскому—золотой песокъ...
Ралналщш Карѳагена сохранились донынѣ въ окрестностяхъ Ту-
34-2
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
виса; останки памяішіковъ. храчов , цирковъ и водопроводовъ
карѳагенскихъ встрѣчаются въ Испаніи, па островѣ Сициліи и по
сѣвернымъ прибрежьямъ Африки... Не распространяемся о нихъ
вотолу, что отношенія ихъ къ исторія вѣрованіи народныхъ ни-
чтожно, пъ отношеніи же художественномъ памятники этн пе пред-
ставляютъ никакихъ особенное гей стиля, такъ какъ изящныя
произведенія, ваяніе и зодчества Финикіи п Карѳагена были подра-
жаніями произведеніямъ Ассиріи, а впослѣдствіи—Греціи, подобно
религіознымъ ихъ вѣрованіямъ.
Понятіи карѳагенянъ о божествѣ могутъ быть названы жалки-
ми, даже возмутительными. Для нпхъ божество всегда являлось
какимъ-то чудовищемъ, жаждущимъ крови, постоянно карающимъ
людей и милующимъ ихъ, не иначо какъ за обязательныя злодѣй-
ства, въ видѣ человѣческихъ жертвоприношеній. Постигало ли
страну какое бѣдствіе: моровая язва, голодъ, война и знатнѣй-
шія карѳагенскія семейства вели и несли дѣтей своихъ въ храмъ
Молоха, гдѣ бросали ихъ па костеръ въ полной увѣренности, что
мученическая смерть младенцевъ умилостивитъ разгнѣваннаго бога.
И такъ, можно безошибочно сказать, что ужасъ п душегубство
были основными догматами религіи древняго Карѳагена.
Божества этой страны могутъ быть распредѣлены п«т три груп-
пы. Къ первой, мы причисляемъ боговъ и богинь сиро-финикій-
скихъ; ко второй, героевъ Карѳагена, послѣ смерти признанныхъ
за боговъ; къ третьей группѣ принадлежатъ боги и богини Гре-
ціи и Рима, служеніе которымъ было заимствовано карѳагенянами
у мхъ сосѣдей. Въ послѣдніе годы существованія республики ея
религія была смѣсью сабнзма съ по.тиѳепзмомъ (многобожіемъ).
Верховнымъ божествомтэ неизмѣнно оставался Молохъ (Са-
турнъ), сложеніе которому, какъ мы уже говорили, состояло изъ
дѣтоубійствъ. Это обыкновеніе укоренилось въ Карѳагенѣ, но взи-
рая на всѣ усилія завоевателей этпй страны. Дарій Гистансъ, царь
персидскій, настоятельно требовалъ оть карѳагенянъ прекращенія
гнусныхъ жертвопрппошепій. Молоху, по требованія его пе испол-
нялись. Гелопъ, тиранъ сиракузскій, заключая мирный договоръ
съ республикою карѳагенскою, первымъ условіемъ положилъ то же
самоѳ, чего требовалъ отъ нея и персидскій царь; карѳагеняне и
САБППГЬ.
313
ва этотъ разъ отдѣлались обѣщаніями. ТпверіЙ, по словамъ Тер-
тулліана, издалъ указъ — къ провинціи кароагопской вѣшать
жрецовъ, уличенныхъ въ приношеніи д&гей на жертву Моло-
ху. Эта рѣшительная мѣра принятая императоромъ римскимъ (хотя
и не огличавпшмся особеннымъ мягкосердіемъ) отчасти ослабила
нелѣпый фанатнпіъ карѳагенянъ. Пѵслі; Молоха главнѣйшимъ бо-
жествомъ былъ Гера у лесъ, Изъ героевъ или получожествъ на-
зовемъ: царицу Элиссу, обоихъ братьевъ Филе нова (см. выше
стр. 325), Амнлькарл, Ііомилькара и Имнлъкоші. Амнль-
каръ, какъ повѣствуетъ Геродотъ, побѣжденный Гелояомъ сира-
кузскимъ, безъ вѣсти пропалъ съ поли сраженія и всѣ розыски
побѣдителя остались тщетными. Карѳагеняне, свято чтущіе его па-
мять, говорили, что во время битвы, Азінлі.каръ оставаясь въ ла-
герѣ приносилъ въ жертву богамъ всепозможпыкт> животныхъ и
увидя бѣгство своихъ войскъ самъ бросился па костеръ. Впо-
слѣдствіи, ему въ память, карѳагеняне воздвигли алтари и при-
носили жертвы какъ божесті у. Самосожженіе этого герои, равно
какъ и основательницы Карѳагена Элпссы или Дпдопы наводитъ
насъ па мысль о возможное?л существованія пъ этой республикѣ
обычая пніѵсскаго, перенята о карѳагенянами у ппнпософнстовъ.
Элвеса восходящая на костеръ ля соединенія, своего съ су-
пругомъ напоминаетъ героинь Гя’ііпрееа и Малабара, отваживаю-
щихся на сашожшшіе вмѣстѣ съ трупами ихъ л^жей.
Изъ боговъ греческо-римскихъ, карѳагсияпе поклонялись Неп-
туну, покровителю мореходовъ; Аполлону, которому былъ
воздвигнутъ великолѣпный храмъ въ Карѳагенѣ; Марсу, кото-
раго особенно чтилъ Анпнбаль; Меркурію (Сумесу), Плутону
(Дясу) и Эееуляпу. Изъ богинь—карѳагеняне поклонялись: Ве-
нерѣ, Юнонѣ, Церерѣ п Врозсрникн,
Если бы мы въ трудѣ вашемъ не слѣдовали хронологическому
порядку, мы В'лѣдъ за обзоромъ боговъ Финикіи и Карѳагена
должны были бы нерей і.ти къ религіи жителей Иберіи (Испаніи),
Галліи п Британіи, такъ какъ религія первыхъ и друидизмъ,
образовались изъ догма!овъ енбизма финикійскаго н карѳагенскаго.
Вѣрные предвзятой нами програмѣ ограничиваемся только этою
замѣткою, и о связи религій древняго и новаго міровъ поговоримъ
ч
344
исторія религій.
подробнѣе въ послѣдующихъ томахъ. Ие смотря я а шаткость своихъ
религіозныхъ убѣжденій и па склонность увеличивать число своихъ
боговъ богами иноземными кароагспяне, вслѣдствіе обширныхъ тор-
говыхъ сношеній съ прочими народами, много способ* твоішли рас-
пространенію язычества въ шатой и западной Европѣ. Путемъ
торговли религія сабизма изъ Азіи и Африки проникла иа бере-
га пыпѣпіней Франціи и Великобританіи, можетъ быть даже Прус-
сіи и Швеціи. Въ послѣдующихъ частяхъ нашей исторіи, знако-
мясь съ религіями друидовъ. нор.паповъ. скандинавовъ и
славянъ сакъ читатель замѣситъ разительное сходство миѳологій
народовъ восточныхъ и западныхъ.
Закончимъ настоящій об-орь религіи древняго Карѳагена изо-
браженіемъ драгоцѣннѣйшаго памятника зтоіі страны; памятникъ
несокрушимаго, живаго... Говоримъ о пивъ йенахъ карѳагенскихъ,
въ очертаніи своемъ представляющихъ, какъ видить читатель,
измѣненіе буквъ финикійскихъ, послужившихъ карѳагенскимъ пись-
менамъ основнымъ типомъ. По крайнему нашему разумѣнію, въ
глазахъ каждаго просвѣщеннаго человѣка, изображеніе азбуки на-
рода исчезнуашаго съ лица земли гораздо любопытнѣе рисунка
какой нибудь развалины; въ сравненіи съ послѣ диикъ буквы то
же, что живой человѣкъ въ сравненіи съ остовомъ. Письмена—
плоть п кровь мысли; лоскутъ древней хартін для историка
драгоцѣннѣе какой ппбудь руины или статуи обезображенной
временемъ; любой памятникъ безъ подписи—тѣло безъ души. Ка-
кія мысли можетъ пробудить вт> зрителѣ рисунокъ развалинъ
древняго храма, или мопумеита невѣдомо кому и невѣдомо за что
воздвигнутаго? Пробудитъ ли опъ хоть сотую долю тѣхъ чувствъ,
которыя овладѣваютъ душою путешеітвеішпка висящаго, осязаю-
щаго подлинникъ? Разумѣется нѣтъ... Совсѣмъ ипое долженъ ощу-
щать человѣкъ мыслящій, при взглядѣ иа письмена древняго па-
рода; хотя бы тѣхъ же карѳагенянъ, азбуку которыхъ прилагаемъ
(см. рис. 18). Соедините эти б)квы въ слоги, составьте изъ ннхъ
имена Элиссы, ІІ.пилькоііа, Аннибала, всмотрптесь въ нихъ
и подумайте только, что двѣ тысячи лѣтъ тому назадъ этими
же самыми знаками карѳагеняне письмсшю выражали свои мысли,
пачертывали законы, заноси,!и въ свои лѣтописи дѣянія героевъ;
САБИЗМЪ.
345
что каждая изъ этихъ буквъ была когда-то живымъ звукомъ,
или правильнѣе живымъ нервомъ, тѣспо связаннымъ съ умствен-
ной дѣятельностью государственна!о организма царства, исчезнув-
шаго нынѣ съ лица земли... Подумайте обт> этомъ п мы пе сом-
нѣваемся, что воображеніе умчитъ васъ на радужныхъ своихъ
крыльяхъ въ область глубокой древности быстрѣе нежели при
вашемъ взглядѣ па рисунокъ, изображающій языческаго идола или
полуразрушенный храмъ... »
Подобно финикіянамъ, евреямъ и многимъ другимъ народамъ
постока, карѳагеняне навертывали свои письмена ото правой
руки ко лѣвой, начиная разумѣется сверху страницы. Изъ
ученыхъ карѳагенскихъ намъ извѣстны Теренцій и Нагонъ, со-
чиненія котораго по части естествознанія, по словамъ Плипія,
были переведены па греческій языкъ Денисомъ, а нъ сокраще-
ніи Діафаномъ. Знаменитый римскій естествоиспытатель поль-
зовался при сочиненіи своей Исторіи міра и переводомъ и сокра-
щеніемъ, но нн то ни другое къ сожалѣнію не дошло до насъ.
Нѣть сомнѣнія, что при разрушеніи Карѳагена добычею пламе-
ни сдѣлались многія произведенія по части исторіи и естествен-
ныхъ наукъ, въ которыхъ человѣчество понесло невознаградимую
потерю.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.
Нумидія.—Поклоненіе Минервѣ. — Праздники.—Почитаніе
усопшихъ. — Клятвы. —Жертвы. — Обряды при («опіи. —
Нривгшвснцисш і,. Иори ни ну индійцевъ.—11реданіе о разни -
лянахъ.—Древни,йш іе народы Африки .—Пазамины. —Псил-
лы.— Троглодиты.— Сказанія Плинія.—Ею ошибки.—Ван-
далы. — Абиссинія. — Династія первыхъ царей.
Исторія Нумидіи, тѣсно связанная съ исторіей римской рес-
публики, отвлекла бы насъ Отъ предмета нашего труда и по-
Къ стр. 344.
Л X" 4х \ \ \ 3\ \
«ч 1 г
о Л. <т\ с\ 4
н А А > | ? з
Ои(іѵ) * 7 7 И 9
2 2_ Ъ /
ЩсЬ) Р^р/| Я ^4А/А/ л
т \5 13
I п\ Ар <4 Х>/ <4 х-4 хч^ х—,
к М^СІЯАІ>А>УЧ
в Л Л I/ і
и 4' А/ іу и/ 4у
« > .7 7 ) Ч э ѵ, -
8, ^ 47
Г *1
т8 ѵ V" V" Г і-1 ѵ у
ч П Р Г
к <14 44 4
8сІ! Щ ^4] /_и <Х/ \А/
тіі ‘І X1 р У У
Рдс. 18.
346
ИСТОПИ ИДІГГІЙ.
тому, пе вдаваясь въ историческій обзоръ этой страны и пе рас-
пространяясь о подвигахъ Маеаииссн, Юви и Югурты, скаленъ
только, что основаніе этого царства было во-іожепо гораздо ра-
нѣе основанія Еароагепа, извѣстность же опо пріобрѣло въ эпоху
второй пунической войны (213 л. до Г. X.). Греки разсказы-
вали о Нумидіи, будто она была мѣстомъ борьбы Геркулеса съ
Антеемъ, основаніе же ей положилъ сапъ Аполлонъ, поселивъ въ
ятой мѣстности вовлюблонпуиі ивъ вихфу Кпрену. Въ 46 г. по
Г. X. Нумидія была покорена римлянами, образовавшими изъ нея
особую провинцію подъ именемъ Мавританіи. НумидіЕцы сами
о своемъ происхожденіи разсказывали, будто предками ихъ были
выходцы изъ Палестины, вытѣсненные изъ этой страны Іисусомъ
Навипымъ.
Снѣденія о религіи, правахъ и обычаяхъ Нумидіи весьма не-
значительны. Кромѣ солнца л лупы—главныхъ божествъ сабизма,
пумилійцы особенно чествовали Минерву, служенію которой по-
свящали молодыхъ дѣвстнспшіцъ. Ежегодно при празднествахъ
этой богини, жрицы и приходившія па богомолье дѣвушки, раз-
дѣляясь па два отряди и вооружись палками и камнями, всту-
пали между собою въ бой, весьма часто оканчивавшійся не шу-
точнымъ кровопролитіемъ п увѣчьемъ. Кромѣ этой битвы, па
праздникахъ Минервы присутствовавшіе дѣвицы пѣли гимны, и
по мнѣнію Геродота, Нумидія была колыбелью священныхъ пѣсно-
пѣній, впослѣдствіи перенятыхъ у пумпдійцевъ греками. Кромѣ
боговъ, жители страны особенно чтили усопшихъ, оставившихъ по
себѣ память людей честныхъ и прямодушныхъ. Могильный кур-
ганъ подобнаго человѣка замѣнялъ иумидійцу алтарь, на кото-
рый опъ, возлагай руку, прішосп.іъ клятву, всегда ненарушимую.
Другой видъ обоюдной клятвы состоялъ въ томъ, что договари-
вавшіеся пили воду другъ у друга изъ пригоршней, или произ-
нося обѣщаніе, языками лизали землю. Геродотъ, уномнпап объ
этомъ обрядѣ, пе взялъ труда объяснить таинственный его смыслъ,
хотя отгадать его по труло. II) лидійцы, подобію всѣмъ перво-
бытнымъ народамъ земнаго шара, писали ипстивктипп)», младен-
ческую привязанность къ родной землѣ, пазыііая ее матерью и
кормилицею. Принося клятву, они свидѣтельствовались ею, какъ
СЛБИЗМЪ.
347
многіе другіе народы — небомъ. Прикасаясь языкомъ къ землѣ,
нумидійцп доказывали чистоту и искренность словъ и благонадеж-
ность своихъ увѣреніи. Жертвы бтамз жители Нумидіи при-
носили не въ храмахъ, но передъ своими домами. Выбравъ изъ
стада лучшую овцу или жирнаго тельца, опи обрѣзывали имъ уши,
которыя бросали черезъ кровлю дома; потомъ, жертву по рѣзали,
а свертывая ой шею ломали позвоночный хребетъ; мясо съѣдали.
Вѣрованіе въ загробную жизнь существовало у пумидійцевъ, и при
кончпнѣ человѣка выражалось весьма страннымъ обрядомъ. При
наступленіи агоніи, родственники умирающаго, приподнявъ его за
плечи, сажали его па смертномъ одрѣ п поддерживали въ этомъ
положеній до той самой минуты когда оиъ испускалъ послѣдній
вздохъ. Душу, излетѣвшую изъ человѣка лежащаго (по повѣрью
иуяидійцевъ), ожигали за гробомъ лютѣйшія муки. По неимѣнію
данныхъ, невозможно съ большей или меныпей точностью опредѣ-
лить степень вліянія религіи иа правы пумидійцевъ и тѣ обя-
занности, которыя опа, въ этой странѣ, налагала иа человѣка.
Всякая религія есть, такъ сказать, сводъ законовъ совѣсти и
нравственности, т. е. понятіи совершенно условныхъ: то что одна
религія называетъ грѣхомъ, другая — вмѣняетъ человѣку въ обя-
занность и называетъ подвигомъ богоугоднымъ; поступки запре-
щаемые и возбраняемые первою, одобряются второю... Грѣшникъ
по закопу христіанскому, признается праведникомъ въ язычествѣ;
душегубство и самоубійство два страшнѣйшіе грѣха для христіа-
нина называются у брнмаи'іовъ достохвальными подвигами. Рели-
гія древнихъ нумидійцевъ, состоявшаяся по видимому только изъ
внѣшнихъ обрядовъ, безъ всякихъ догматовъ, безъ точнаго ука-
занія линямъ пути къ истинѣ и спокойствію душевному, никогда
пе оказывала благотворнаго вліянія ихъ правы обузданіемъ
страстей и означеніемъ тѣхъ предѣловъ, переступая черезъ кото-
рые, человѣкъ нисходитъ на степень животнаго. Пуяидійцы, на-
примѣръ, пеоьуздаппо сладострастные, повинуясь побужденіямъ
естественнымъ, утоляли пылкія свои страсти наперекоръ закопамъ
природы, впадая въ гнусвѣйшіе противу естественные грѣхи. Лю-
бовь къ женщинѣ они дѣлили между любовью къ мужчинѣ и жи-
вотному. По старинному обычаю, каждый подданный нумидійскаго
348
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
деспота былъ обязалъ представить ему ко двору дочь свою, до-
стигшую совершеннолѣтія (по тамошнему климату 10 — 12 лѣтъ).
Неудостоенной царскаго вниманія дѣвицѣ предоставлялось право
поступить въ число жрицъ Минервы. Живя въ самой интимной
дружбѣ со своими стада мп и табунами коней, ну индійцы въ глу-
бочайшей древности славились какъ отличнѣйшіе наѣздники и воз-
ничіе колесницъ; но словамъ Геродота, оии первые изобрѣли кон-
скую упряжь и доискались способовъ объѣзжать лошадей. Жили
они первоначально въ шатрахъ {мапаліи или жаіарін), имѣв-
шихъ видъ опрокинутыхъ вверхъ дномъ рѣчныхъ судовъ. Одѣя-
ніе жителей Нумидіи обоего пола состояло изъ длинныхъ соро-
чекъ, неопоясявныхъ и широкихъ плащей съ башлыками’, въ родѣ
мантій нынѣшнихъ кочевыхъ бедуиновъ Алжира и Синайской
степи. Сохранившіеся до нашего времени памятники послѣднихъ
временъ бытіи Нумидіи пользуются у жителей Туниса особеннымъ
уваженіемъ и правами неприкосновенной святыни. Одному фран-
цузскому путешественнику прошедшаго столѣтія, посѣтившему раз-
валины древняго пумидійскаго цирка, туземцы разсказывали, что
одинъ изъ тунисскихъ деевъ приказалъ взять нѣсколько мрамор-
ныхъ колонъ для какого-то зданія съ развалинъ, но съ ужасомъ
принужденъ былъ отказаться отъ своего намѣренія... Лишь только
рабочіе прикоснулись къ развалинамъ, какъ небо омрачилось, по-
шелъ пепельный дождь и началось страшное землетрясеніе. Благо-
даря этой сказкѣ, развалины городовъ древней Нумидіи и Маври-
таніи сохраняются понынѣ м рука невѣжества не дерзаетъ къ
нимъ прикоснуться.
Геродотъ, Діодоръ Сицилійскій и Плиній повѣствуютъ много
чудеснаго о народахъ, въ дрсвносів .заселявшихъ еѣшрпую Африку.
Вѣрить этимъ историкамъ иа слово было бы конечно весьма опро-
метчиво; тѣмъ не менѣе ихъ разсказы достойны вниманія. Такъ,
по словамъ Геродота, на границахъ южной жили агіир-
ліахиды^ гилѵиі.'ны. асбисты^ а сатины., иазалиміы и
псиллы. Первые—религія которыхъ имѣла очень много общаго
съ религіею Египта, подражали въ нравахъ, обычаяхъ п одѣя-
ніяхъ жителямъ страны фараоновъ. Ліены ихъ обязаны были но-
сить мѣдныя кольца ва лѣвыхъ лядвеяхъ, и стращать волосы,
ОЛБИЗМЪ.
349
которые онѣ носили распущенными во плечамъ. Вслѣдствіе жа-
ровъ, пыли и рѣдкаго прикосновенія гребня къ головамъ женъ
адирмахидовъ, всѣ овѣ страдали отъ отвратительныхъ насѣко-
мыхъ, истребленіе которыхъ служило имъ забавою и лакомствомъ:
онѣ съѣдали собственныхъ головныхъ насѣкомыхъ. Назалоіш
издревле занимались земледѣліемъ и скотоводствомъ. Засушивая
плоды финиковой пальмы, они толкли ихъ иъ муку, изъ которой
съ примѣсью молока пекли лепешки, замѣнявшія пмъ хлѣбъ. Много-
женство было у нихъ дозволено безъ ограниченія числа жевъ и
безъ всякихъ обоюдныхъ обязательствъ... Чуждый всякаго чувства
стыдливости, пазамояъ ласкалъ своихъ женъ въ присутствіи по-
стороннихъ лвцъ, располагаясь для нѣжной бесѣды у копья вот-
кнутаго имъ въ землю. Жены назамояовъ точно также не были
стѣснены ничѣмъ въ своихъ отношеніяхъ къ мужьямъ и могли
безпрепятственно расточать свои ласки кому вздумается. Невоз-
держные въ чувственныхъ наслажденіяхъ, иазамоиы однако же
строго соблюдали постъ, воздерживаясь отъ мясной пищи и осо-
бенно презирая свинину, какъ мясо нечистое. При достиженіи сво-
его сына чотырехлѣтняго возраста, назамонъ, въ видахъ пред-
отвращеніи болѣзней, прижигалъ ему кожу па тѣмени и па вис-
кахъ хлопьями немытой овечьей шерсти. Если во время прижи-
ганія съ младенцемъ дѣлались конвульсіи, тогда его опрыскивали
козлиной мочою, и сродство это (но словамъ Геродота) всегда было
успѣшно. Пеналы, пародъ сосѣдній пазамопамъ, живя въ зной-
ной, бізнлодной странѣ и часто тревожимые палящимъ южнымъ
вѣтромъ, рѣшились однажды объявить ему войну и, оиолчась, от-
правились въ степь въ тому мѣсту, гдѣ по ихъ мнѣнію находи-
лось царство южнаго вѣтра. Этотъ походъ народа-младенца окон-
чился совершеннымъ его истребленіемъ: псиллы погибли въ степи
отъ голода и жажды... Невидимый ихъ врагъ былъ ихъ побѣди-
телемъ.
Гарамаиты, народъ трудолюбивый и дѣятельный—занима-
лись землепашествомъ, обработывая участки, на которые издалека
наносили и навозили немлю. Оіш вели ожесточенныя войны съ
т/милодг/тіиш, племенами хищниковъ, часто опустошавшихъ мхъ
поля и нивы. Эти троглодиты ие имѣли понятія но только о ре-
350
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
лигііг, по и о способности выражать словами свои мысли; языкъ
ихъ состоялъ изъ рѣзкихъ, пронзительныхъ звуковъ, похожихъ
да пискъ летучей мыши. Если бы Геродотъ былъ покороче .та-
комъ съ зоологіей, онъ не назвалъ бы пародомъ стай обсзьяпо,
водившихся въ Африкѣ въ великомъ множествѣ! Троглодиты были
никто иные, какъ орангутанги. Сосѣдями утого четверорукаго, нѣ-
маго парода, были аталанты--люди безъимянные, такъ какъ
о собственномъ имени мужчины пли женщины никогда не имѣли
понятія. Подобно бѣднымъ псилдамъ, воевавшихъ съ южнымъ вѣт-
ромъ, атамаятн ненавидѣли солнце и появленіе его на горизонтѣ
встрѣчали вроклятіямп, а- захожденіе радостными капками. Только
при наступленіи ночи, а съ нею и прохлады, бѣдные атамапты
имѣли возможность дышать, двигаться, заниматься работами —
словомъ, жить! Максіщ именовавшіеся потомками троянъ были,
напротивъ того, поклоппиками солнца и луны. Вслѣдствіе какого-
то религіознаго закона, этотъ пародъ брилъ себѣ лѣвую часть
головы, отращивая волосы па правой и не нося одѣянія, мазалъ
себѣ все тѣло растворомъ киновари. Одноплеменные максіязіъ .?«-
меки славились въ древности наѣздничествомъ и искуствомъ упра-
влять колесницами; въ послѣднемъ — женщины успѣшно сопсрпи--
чали съ мущинами.
Отъ повѣствованій Геродота и Діодора, перейдемь къ Плинію.
Овъ, въ VII книгѣ своей Исторіи міра, разсказывая о разныхъ
пародахъ Африки, почерпывалъ сбои сказанія изъ множества со-
чиненій, по своему обыкновенію не трудясь очищать ихъ здраво-
мыслящей критикой. Ссылаясь па Аиипархида (кн. VII, гл. 2),
Плипій говоритъ, напримѣръ, что африканскіе испллы, запахомъ
своей испарины и слюною, умерщвляютъ ядовитыхъ змѣй. При
рожденіи младенцевъ, отцы ихъ, желая убѣдиться въ законности
пхъ происхожденіи бросаютъ новорожденныхъ змѣямъ, которыя ни-
когда не тронутъ чистокровнаго псилла. Бъ Африкѣ же, по сло-
вамъ Каллпфона, живутъ андропіны, т. е. двухполыс люди, у
которыхъ ода грудь мужская, другая женская. Тамъ же суще-
ствуютъ племена чародѣевъ, умѣющихъ посредствомъ заклинаній
истреблять стада, изсушать деревья и умерщвлять дѣтей. Жители
Эѳіопія — фарнани прикоснувшись къ чужеземцу наводятъ па
САБИЗМЪ.
351
пего неизлочпмую сухотку и т. д. Наконецъ, тотъ же Плиній
утверждаетъ, что въ африканскихъ степяхъ появляются но време-
намъ тѣни усопшихъ, пѣшія п конныя, о призракахъ этихъ -рим-
скій историкъ говоритъ точно о какихъ нибудь особенныхъ пле-
менахъ. Па чемъ именно Плиній основывалъ этп странныя ска-
занія, ото требуетъ небольшаго объясненія. Читателю вѣроятно
случалось замѣчать въ знойный лѣтній день, какъ струится воз-
духъ, причемъ сосѣдніе предметы кажутся какъ-бы колеблящи-
шіея? Знойный воздухъ тропическихъ странъ имѣетъ свойство пе-
редавать глазу отраженіе отдаленнѣйшихъ предметовъ какъ бы въ
зеркалѣ п явленіе это называется миражемъ. По разсказамъ
людей, путешествовавшихъ но песчанымъ степямъ, взорамъ ихъ
представлялись перѣлко, въ отдаленіи: цвѣтущіе сады, бѣлыя стѣ-
ны городовъ, развалили, группы людей и вереницы верблюдовъ...
По мѣрѣ приближенія къ призракамъ они блѣднѣютъ и исчеза-
ютъ. Въ строгомъ смыслѣ слова, копечпо, это тѣпп, но не усоп-
шихъ, а живыхъ существъ и предметовъ дѣйствительно находящих-
ся въ природѣ. Отсюда произошла басня, которой Плиній безу-
словно повѣрилъ и въ истипнѣ которой убѣждаетъ въ своей
исторіи.
При такихъ понятіяхъ древппхъ о климатѣ и этнографіи Афри-
ки, могли ли опи имѣть вѣрныя свѣденія о религіи, правахъ и
обычаяхъ тамошнихъ народовъ? Сѣверныя области этой части свѣ-
та, покоренныя рпмллпами, усьоили, мало по налу, вѣрованія сво-
ихъ завоевателей и древній сабизмъ былъ замѣненъ иолкѳеизмомъ.
Послѣ раздѣленія римской имперіи па западную и восточную., въ
удѣлъ послѣдней достались всѣ г.пѣ-свропейскія области и въ пхъ
чш-лѣ Африка. Вь это время проповѣдппки Евангелія начали
просвѣщать эту часть свѣта и распростапять въ ной ученіе Іисуса
Христа, но успѣхамъ распространенія былъ нанесенъ жестокій ударъ
вторженіемъ вандаловъ. Варвары эти, частію язычники, частію
послѣдователи аріанской ереси, были гонителями истіши, а съ нею
паукъ п просвѣщенія. Были ли ими внесены новые элементы въ
религіозныя вѣрованія жителей скверной Африки’ Отвѣтъ на итогъ
вопросъ крайне затрудни телецъ, хотя пѣтъ сомнѣнія, что языче-
ство вандаловъ нашло себѣ тамъ многочисленныхъ послѣдователей.
352
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
О религіи вандаловъ мы съ должными подробностями поговоримъ
при обзорѣ язычества средневѣковой Европы, здѣсь ко ограничимся
замѣткою, что и въ языческой Европѣ владычествовавшею религіею
былъ сабизмъ, т. о. обожаніе небесныхъ свѣтилъ.
Обозрѣвая царства и древнія племена Африки, ни ие моліемъ
умолчать объ Абиссиніи, царствѣ, которое по сказаніямъ ту-
земцевъ было основано славною царицею савскою, посѣтившею Со-
ломона и перешедшею вмѣстѣ со всѣмъ своимъ пародомъ въ за-
конъ Моисея. Сынъ ея Мени.іенв былъ первымъ царемъ пли
негусовъ Абиссиніи. Его вѣнчалъ на царство Соломонъ въ храмѣ
іерусалимскомъ; ко возвращеніи иа родину Мепилекъ привезъ съ
собою священниковъ для наставленія своихъ подданныхъ въ за-
конѣ іудейскомъ. Отъ этихъ выходцевъ изъ Іудеи произошли ны-
нѣшніе абиссинскіе умбары или учители закона. Первосвящен-
никомъ или иебрито.пі былъ при Мепилекѣ Азарія, главный
же храмъ, построенный но образцу храма іерусалимскаго, нахо-
дился въ городѣ Аксумѣ. Родительница Мепилека постановила не-
преложнымъ закономъ, чтобы царская власть была иаслѣдсвеввою
въ ея потомствѣ мужскаго колѣна и по увѣренію нынѣшнихъ абис-
синцевъ, закопъ этотъ не нарушался до сего дня. Послѣдній им-
ператоръ Ѳеодоръ, застрѣлившійся при взятіи Магдалы англичанами
въ 1868 году, былъ—пожегъ быть - потомкомъ Соломона и ца-
рицы савской, происходя отъ ихъ сына Мепилека. Представля-
емъ хронологическій списокъ царей абиссинскихъ со времени осно-
ванія царства по 755 г. до Р. X.
1026 г. до Р. X. Макведа, царица савская.
986 „ Мепилека пли Давида (царствовалъ 1 года).
982 „ Гендеида или Заідург (царств. одниъ годъ).
981 „ Авида (царств. 11 лѣтъ).
970 „ Авзій (царств. 3 года).
967 „ Саве (царств. 31 годъ).
936 „ Гезабя (царств. 15 лѣтъ).
921 „ Ііаторв (царств. 15 лѣтъ).
906 „ Мута (царств. 20 лѣтъ).
886 „ Ііахасв (царств. 9 лѣтъ).
877 „ Давида (царств. 2 года).
СЛВІКІМЪ.
35:
875 „ Наказа (царств. 10 лѣтъ).
865 „ Катцииа (царств. 9 лѣтъ).
856 „ Вазеха (царств. 1 годъ).
855 ,, Газери (царств. 2 года).
853 „ Паласъ (царств. 6 лѣтъ).
847 „ Селаііп (царств. 16 лѣтъ).
831 „ Фалайя (царств. 26 лѣтъ).
805 „ Аілеву (царств. 3 года).
802 „ Лсизсна (царств. 1 годъ).
801 , Вруси (царств. 29 лѣтъ).
772 „ Воіеза (царств. 1 годъ).
771 „ Вазепз (царств. 16 лѣтъ)(').
Историческій обзоръ Абиссиніи мы предстаютъ вт. исторія
іудаизма. Страна эта тѣмъ боліе достойна вниманія, что въ те-
ченіе почти трехъ- тысячелѣтняго своего бытія, ова неизмѣнно пре-
бывала вѣрною религіи однажды въ ней водворенной п свкто и
ненарушимо сохраняла нравы и обычаи своихъ предковъ... Явле-
віе особенно удивительное въ той части свѣта, въ которой совер-
шилось такое мволисі во переворотовъ нолитическихь, поколебавшихъ
вь самыхъ основаніяхъ религіозный вѣрованія, нравы и обычаи
всѣхъ прочихъ странъ.
(’) Коігіа «ГѴгЬаіа. ТаЫеаи Іііаіогіцие еі убо^гарѣічие <Іи ІЧоікІе.
Р. 181П іп 8, Іоше I, рр. 182- 183.
ИСТОРІЯ ГВ4ИГ1П. Т. IV. Й5
354
исторія религій.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.
Атлантиды. — Ихъ ѳеогонія по Діодору сицилійскому.—
Уранъ. Тиш ея и ихъ дмпиі.— Великая матеръ. — Гиперіонг,.—
Геліонъ и Селена. — Ихъ убіеніе титанами.—Сатурна и
Атласъ.—1\сперъ. —Дочери Атласа. —Плеяды. — Сатурнъ^
Рея и Юпитеръ. -Связь ѳм. геніи атлинтндовъ съ греческій
миѳологіею. — Заключеніе.
Изъ всѣхъ писателей древности, одинъ только Діодоръ сици-
лійскій сохранилъ ѳеогониноскія сказанія апілантидовк, т.
пародовъ, лившихъ иа берегахъ га іадяоЙ Африки. „Нелишнимъ
считаю размазать о нихъ,** творитъ историкъ, „такъ пакъ ихъ
повѣтствованія о цроисхожденіи ботовъ весьма схожи съ повѣ-
ствованіями грековъ/ Оіш хвалятся (оцодолжаетъ Діодоръ сици-
лійскій), что живутъ къ той странѣ, которая была колыбелью
боговъ, и въ доказательство ссылаются па Гомера, у котораго
Юнона говори іъ, будю она пер епоимась на край свѣта, чтобы
видѣть Океанъ п Оетпду, отца и матерь боговъ.
Первымъ царемъ аглантик вь, по якъ сказаніямъ, былъ У ранъ
(небо). Онъ принудилъ своихъ подданныхъ, до того времени ко-
ивавплпъ безъ пріюта, къ жительству постоянному, образуя об-
щеиго и обучилъ пхь земъцѣлію и пользованію всѣми благами,
когорызІІ земля вознаграждаетъ человѣка зя сго труды и прилс-
ман'е. Снѣ.іугпій вь астрономіи Уранъ устаговлль годъ по тече-
нію солнца, а яѣ-япн по видамъ луны; указалъ на связь меж ту
.нѣздамп и событіями, нсоблкжно ііредсьаяіівэя послѣднія. Под-
дашіыр Урина. чпія въ парѣ нѣчто боже.-гпендо?, гд.слѣ смерти
причислили его къ богамъ. У Урана отъ ііѣ'кодьть женъ было
сорокъ пять человѣкъ тѣтой и въ эгомь числѣ восемнадцать отъ
одной Титеи (земля». названныхъ въ честь матери титанами.
Послѣ і-мерса Титеи, ге іицобпо Урапу признали богинею и для
уьѣковѣчепіл ея намята назвали землю ся пмевемь.
санчзнъ.
355
Изъ вгѣхь дочерей Урана и Титен двѣ старшія прославились
уиомъ и высокими добродѣтелями. Первая, назиаппая царицей
(Ре.: и.іи Пандора) воспитала братьевъ н сестеръ п за это уі>-
поилаеь прозвища веаииоО .натсри. Неизмѣнно цѣломудрен-
ная, она однако же дли размноженія наслѣдниковъ отца сочета-
лась браковъ съ Гипері'томг, братомъ своимъ и родила двой-
ней, сына п дочь: Геліопа (солнце) и Селену (лупу). Дѣта
отличались разумовъ, прекрасными способностями и красотою. Ти-
таны, дяди ихъ, завидуя достоинствамъ Геліопа л Селены и опа-
саясь. чтобы тотъ и другая не сдѣлались единствоппыми наслѣд-
ницами царства Урала —умертвили Гнперіоиа, а Геліопа низвергли
въ Эриданъ. Селена, вѣжпо любившая брата, съ отчаянія броси-
лась съ кроі-ли дворца, а жена Гяиеріона отправилась огыски-
иать трупъ сына и достигнувъ береговъ Эридапа уснула, удру-
ченная горемъ и усталостью. Здѣсь ей приснился убитый Геліозъ
и объявиіъ, что титаны жестоко поплатятся за свои злодѣйства:
что оиа будетъ богинею; что Геліономъ люди иізовутъ дневное
свѣтало, а Селеною планету, донынѣ вазываелую Зісне (луна).
Рея, по пробужденіи, разсказала людямъ о своемъ чудеснень сно-
видѣніи, ирііьазала воздавать дѣтямъ своимъ божескія иочссгп н
воспретила прикасаться къ себѣ. Потомъ, съ пт сдѣлался при-
падокъ бѣшенства: съ распущенными волъ-ани спа бѣгала по по-
лянъ, испуская дикіе вопли и вторя пмъ ударами ки.чвалоьъ. Под-
енные Реи, вида ес въ этомъ ужасномъ положеніи, пыгаллсь осг.і-
ірвить царицу, по при первомъ прпкосиовешя къ ея т |..іу небо
выразило свой гпЕвъ, принявъ цг.ѣіъ пламени, разразившись гро-
мами п нрілнвныяъ дождемъ. Рея исчезла во время бури и съ
того дня ей, Геліопу и Селенѣ люди вачалп воздавать божескія
иоче'тіі, согласно предсказанному ей въ сповидѣ ііи.
Что могло послужить темою этому чудесному сказанію? Страш-
ные геологическій перепороть, сопровождавшійся сначала .тимѣ-
ніемъ солнца (смерть Геліева), потомъ—луны (смерть Селены) и
наконецъ землетрясеніемъ (помѣшательство л ревъ Геи). Царица
исчезла, по нояьишиаяси послѣ нея на ксб-І. новая планета была
названа божествомъ и удо'-тоилась обожапія.
Между тѣмъ титаны, особенно же Сатурна п Атласа послѣ
350
ггтѵия гклиіііі.
смерти Урана начали дѣлить моду собою его обширныя владѣ-
ти. Па долю втораго достались западные берега Африки и на-
ходящійся талъ горы названы была его именемъ. Танъ какъ царь
этотъ прилежно заипмался астровомю и изученіемъ небо вой
сферы, о немъ сложилось преданіе будто Атласъ поддерживаетъ
сподъ небесный. Одинъ изъ сыновей Атласа, Гесперг, просла-
вился благочестіемъ и прочини добродѣтелями и за это былъ вос-
хищенъ на небо съ вершины горы Атласа, на которой онъ запи-
нался астрономическими шіблюденіями. И ому, подобно предыду-
щимъ царивъ и царицамъ, люди стали поклоняться, именемъ его
называя лучезарную вечернюю звѣзду (планета Венера).
Кровѣ Геспера, у Атласа было іщс сель дочерей; аіплаи-
тидй- Маія, Электра, Тайгета, Астерока, Мероиа, Га.тььіона и
Келено. Всѣ онѣ были повиданы за полубоговъ, героевъ и были
родоначальницами ипогихъ иогуіцествовшіхъ пародовъ. Олицетво-
ряя себѣ атлантидь въ созвѣздіи ІІм’ндз, люди поклонялись
имъ, какъ божествамъ. Представляемъ въ переводѣ тѣ имена пѣ
которыхъ изъ семи звѣздъ, которыя имѣютъ особенное характе-
ристическое значеніе. Маія: могучая (у гроковъ мать планеты
Меркурій); Электра: золотистая, цвѣтомъ подобна янтарю (илз
обладающая притягательной силой, которая обнаруживается вь ян-
тарѣ нагрѣтомъ посредствомъ тренія); Астсроиа: звѣздная;
Галі.ціона: сильная.
Сатурни, братъ Атласа пе заслужилъ особенной любви въ
долговременное свое царствованіе; оиъ былъ скупъ и жестокъ.
«Копившись на своей сестрѣ Реѣ, оиъ имѣлъ отъ пея сына Юпи-
тера, прозваннаго Олимпійскимъ. Впрочемъ атлаптиды призна-
вали еще другаго Юпитера, брата Урана, царя крптсгаго, не
снискавшаго той извѣстноеги, которую снискалъ Юпитеръ Олим-
пійскій. Покоривъ Ъесь міръ и осыпавъ людей благодѣяніями, онъ
послѣ смерти быль одамъ изъ пе шчайпшхъ боговъ.
Вотъ В'і', что разска ываетъ Діодоръ сицилійскій о оеогоніп
атлантидовт, обходя ммчавіемъ Нептуна, которому они точно
также ноклонл.іпсь и Минерву трптонійекую. рожденную,
по сказаніямъ д;синихъ, па берегахъ озера Тритона гл. Африкѣ.
іЛВИЗМЪ.
357
Нѣтъ сомнѣнія, что оба эти боэ:ества—Нептунъ и Ипперва при-
надлежали къ сонму боговъ у атлантпдовъ.
Религія карѳагенянъ и оеогопія этого народа составляютъ, такъ
сказать, переходъ отъ елбчз.тіл къ ,тінп.ітіп греческой.
Послѣдняя—полная погіи, ячміісловятыхъ аллегорій п остроум-
ныхъ символовъ, можетъ быть названа игздвсю мозаикою, собран-
пою изъ всѣхъ религій древняго міра, или, роскошною гирлян-
дою, сплетенною изъ цвѣтовъ религіозной поэзіи всѣхъ странъ
Азіи и Африки. Древпяа Эллада, заимствуя какое побудь рели-
гіозное повѣрье у ипоземпеьъ, усваивала его въ облагороженномъ,
изящномъ видѣ. Востокъ быть для грековъ пеистошпиымъ руд-
никомъ мпоологическихъ сказаній, служившихъ игъ гирями мате-
ріалами, подвергавшимися тщательной обработкѣ. Миѳы Ищій,
Персіи, Египта, сабнзма являлись нъ Греціи подобно тепамъ, на
которыя пылкое воображенія парода разыгрывало разнообразнѣй-
шія варіаціи. Точно также безобразныя глыбы мрамора превра-
щались у грековъ въ безсмертныя, образцовыя провзиедспія вая-
нія: у вчхъ мысль о пластической красотѣ была неразрывно свя-
зала съ мыслію олицетворенія божествъ. Позволяя себѣ говорилъ
сравненіями, скажемъ, что миѳологія греческая передъ индусскою
или египетскою—тоже самое, что сгитуп Венеры Медиційской или
Аполлона Вельведерскаго передъ кумиромъ Брамы пли мвогору-
каго Вишну, изваянномъ изъ громадной, цѣльной скалы. Онъ по-
ражаетъ зрителя громадностью размѣровъ, возбуждаетъ ужасъ, но
никогда пе приведетъ сто въ тотъ восторгъ и не возбудить тѣхъ
чувствъ высокаго эстетическаго паслаадеиія, которыя овладѣваютъ
зрителемъ при взглядѣ ва совершенство греческаго ваянія. Усво-
ивъ ученіе о лета.ѵпскяюаП' или переселеніи душъ, греки пл
ограничиваясь царствомъ животныхъ внлючилп вь область пере-
селенія душъ произведенія царствъ растительнаго и ископаемаго.
Подъ корою лавра, по сказаніямъ греческой миѳологія, бплось
сердце Дафны, стыдливой дѣвственницы, превратившейся вт. де-
рево, чтобы избѣжать сіра тиыхъ объятій Аполлона; другъ этого
бога—Кипарисъ подвергся той же участи. Изъ тѣла .Іевкоѳси
выросъ ладанъ; пзъ тѣла Клитіп — подсолнечникъ; прелестные
цвѣты; гіацинтъ, нарцисъ были тоже когда-то живыми людьми!
35Я
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ.
Наконецъ, по вѣрованіямъ трековъ, у каждаго дерева била свая
дріада, у горы — ореада-, у рѣки пли источника — нимфа.
Такимъ образомъ, въ древней Элладѣ вся видимая природа со
всѣми безчисленными произведеніями была наполнена богами, бо-
гинями, духами, геніями и прпечусая теперь къ греческо-рим-
ской мгоологіи. мы какъ будто входимъ въ страну чудесъ, гдѣ
вутпика ожидаетъ, па каждомъ шагу. пепреодолимое очарованіе и
при чтеніи о богахъ и герояхъ древней Греція, невольно прии
мипаешь безсмертныя слова Шиллера:
8сЬСпе АѴеІі, ко Ъібі Ші? Кріігс кіесісг.
Поісіга Війіііспаііог йрг Каіпг!
Асѣ, ппг іи допі Есспіапд сіог Ьіесіег
ЪеМ посіі сіеіпе ГаЪгТЬаТів Ярпг! (*)
Прекрасный міръ! веспа со всей любовью,
Всей прелестью—исторіи весна!
Мой жадный в?оръ стремится къ баснословью
Гдѣ жизни той хоть тѣнь сохранена! (*)
(9 ІНс СоІЬт Сі‘іегІіснІап4\<
Г (Шеллеръ въ переводѣ русск. ппсат. пзд. Ппк. Вас. Гсрбелл І8<И ш
г. 1»аіи Греціи, перев. Бічіедпктовя.
КОНЕЦЪ ЧЕТВЕРТАГО ТОМА.
О И Е Ч А Т К И.
Стр. 309 напечатана глава семнадцатая, слѣдуетъ читать гла-
ва восемнадцатая.--Сгр. 318 напечатана глава восемнадцатая, слѣ-
дуетъ читать глава девятнадцатая.
СОДЕРЖАНІЕ.
ЕГИПЕТЪ.
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Стрян.
Вступленіе. Географическій очеркъ Египта. Его рагдѣлеіііг. Ска-
занія миѳологическія. Рѣка Нилъ. Два божества. Источни-
ки Нила Его разливы. Суэіекій каналъ. Озеро Файумъ.
Растительность. Климатъ. Хамсыігь. Тифонъ. Оазисы.
Оазисъ Аммона. Городъ Сыоа. Пустыня. Пророкъ Моисей.
Попытки древнихъ соединить Черное море »-ъ Средиземнымъ. 5
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Символическая зоологія. Змѣи. Пси ілы или заклинатели. Древніе
волхвы. Папирусъ. Выдѣлка бумаги. Первобытные жители
Египта. Эѳіопскіе переселенцы. Начало Епшга. Постепен-
ное развитіе. Таблица Манеѳона царственныхъ династій.
Времена доисторическія. Давность бытія страны. ЪІенесь. 16
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
Первые цари и ихъ дѣянія. Пирамиды. Значеніе частицы хересъ,
придаваемой къ именамъ царей. Царица Никотрида. Ѳивы
и Мемфисъ. Лабиринтъ. Озпмапдъ. Библіотека. Астрономи-
ческіе часы. Сношенія египтянъ съ іудеями. Авраамь.
Нашествіе Гиксосовъ. Какого племени оші были. Іосифъ,
«•ынъ Іакова. Хронологическая провѣрка. Быть страны
при первыхъ XVII династіяхъ. Кастовое дѣленіе. Ѳеокра-
гіізмъ. Раздѣленіе царства на номы. Описаніе лабиринта по
Геродоту. Законы. Преступленія и наказанія. Ежегодная
перепись. Цехъ воровъ. Обрѣзаніе. Мѣропріятія Іосифа во
время голода. Жертвоприношеніи. Царь и его семья. Эти-
кетъ. Права царицы. Трауръ по умершемъ царѣ. Судъ надъ
нимъ. Царскія облаченія и символы власти. Моленія. Во-
оруженіе войскъ и ратное дѣло. Торжество побѣды. До-
машній бытъ царей. Забавы. Шахматы. Карты................... 26
Стр.
л
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Восемнадцатая династія. Исходъ Израиля. Сезострисъ. Сокро-
вища археологіи и бѣдность исторіи. Бокхарпсъ и его за-
коны. Нашествіе эѳіоповъ. Сабакоігъ. Отмѣна смертной
казни. Достопамятныя слова. Сношенія съ греками при
Исамметихѣ. Нехао II. Нильскій каналъ. Сношенія съ Іу-
дсей. Апріесъ. Амазисъ. Идолы отлитые изъ золотой посу-
ды. Со тонъ. Тиранъ Полпкратъ и его перстень. Псамме-
пптъ ІП. Покореніе Египта персами. Рабы п властители.
Возстанія. Инарь. Амирп-й. Сверженіе ига. Некташібь.
Вторичное порабощеніе. Завоеваніе персидской монархіи
Александромъ Маке юн>*кпѵь. Оевобож тояіе Египта и его
благосостояніе . ............. .... 44
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Распаденіе монархіи А іскеаіідра Македонскаго послѣ его смерти.
Птолемей, правите іь Егіпіга. Его подвиги. Борьба съ сопер-
никами. Воцареніе. Торжество коронованія его сына. Ино-
земные обряды. Птолемеи: Фп.иідельФъ, Эвергетъ, Филопа-
горъ, ЭнііФанъ, Фнлометорь, Евергетъ [I, Сотеръ II. По-
слѣдніе Ли гиды и пхъ ничтожество . ............
Г 1АВА ШЕСТАЯ.
Цвѣтущее состояніе Егіпіга при первыхъ трехъ Птолемеяхъ.
Придворные чины и почетные знаки. Сновидѣніе Птолемея
о новыхъ бопіхь. Нововведеніе вь обрядахъ. Маякъ на Фа-
росѣ. Александрійская школа. Знаменитые ученые. Библіо-
тека. Музеумъ. Переводъ Библіи семьюдесятью толковни-
к;.?.:п. Обоготвореніе царей. Волосы Беренпки. Храмы въ ея
честь. Упадокъ религіи. Сущность религіи древней. Моно-
теизмъ. Космогонія. Единство божества. Тріады. Сфинксъ.
Небесная грі-.ідя.............. ... . . (53
ГЛ1ВА СЕДЬМАЯ.
Земная тріада: Озирисъ, Изида, Горусъ. Тпфон ь. Убіеніе Озири-
са. Сераиисъ. Гарпокрчгь. Аипѵь. Примѣты его. Изида.
Значеніе миѳовъ объ Озирисѣ и ТифонѢ. Дуализмъ. Жизнь
п смерть. Наука и невѣжество. Божества-планеты. Тпфон ь,
іігфтнидп, Апубисъ ................. 71
ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
Сотъ іии Гермесъ Трлсмеѵистъ. Олицетвореніе жреческой касты..
Изобрѣтеніе наукъ и письменъ. Книги Гермеса. А о клеиі усъ
и Пимапдсръ, Извлеченія изъ послѣдней книги. Божееткеи-
пый разумъ. Видѣніе Гермеса. Духъ, мысль и слово. Ыіро-
III
Стр.
зданіе. Безсмертіе души. Ея загробная участь. Основные
догматы религіи древняго Египта. Прочія божества. Покро-
вители номовъ и городовъ. Деканы. Звѣри и растенія, по-
свяіценные божествамъ................................ 78
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Символистика. Особенности головныхъ уборові. и пхъ значеніе.
Ключъ съ к естообразною бородкою. Ошибки ученыхъ.
Могъ-ли быть христіанскій крестъ символомъ у египтянъ?
Головные уборы богинь. Боги и богини со звѣриными го-
ловами. Симво шческіе звѣр.т. Деканы-динаеты. Распредѣ-
леніе династовъ по знакамъ зо *дака. Астрологическія соче-
танія. Сабнзмъ. Языкъ египетскій. Особенности словопро-
изведенія. Примѣры. Три главныя нарѣчія................... 86
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Іероглифы. Начало письменъ. Знаки Фигуративные. Символы.
Знаки Фонетическіе. Письмена іератическія и демотиче-
скія. Буквы. Открытіе ключа къ чтенію іероглифовъ. Шам-
полліонъ младшій. Камень Розетты. Полная іероглифическая
азбука. Образчикъ іероглифическаго письма и его разборъ. 97
ГЛАВА ОДИ-ИАДЦАТАЯ.
Нумерація и численны© знаки. Линейная мѣра. Вѣсъ. Монетная
система. Аспгнаціи. Звонкая монета. Времясчисленіе и ка-
лендарь. Названія двѣнадцати мѣсяцевъ. Времена года. Со-
ѳическій періодъ. Эра Набонассара. Эра Августа. Праздни-
ки. Изъясненіе рисунковъ................................. 107
ГЛАВА ДІИіИАДЦАТАЯ.
Каста жрецовъ. Ея права и преимущества. Доходы и подати.
Обязанности. Верховный жрець. Состояніе наукъ. Астро-
номія. Планеты. Сфера и ея дѣленіе. Дѣйствительное влія-
ніе свѣтилъ па землѣ. Его предѣлъ. Связь Физическаго съ
духовнымъ. Древніе астрологи. Суевѣріе римлянъ, Титъ и
комета. Гороскопъ вселенной. Гороскопъ Антонина. Астро-
логическій рисунокъ. Таблица вліянія планетъ па тѣло.
Знаки зодіака............................. . ... 125
\ ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.
Алхимія и ея начало. Первые алхимики, ученики египетскихъ
жрецовъ. Моисей, Демокритъ, Осталось, Памменссъ, іудей-
ка Марія. Комазій. Синеній. Гипатія- Діоскоръ. Химія ме-
таллургическая. Успѣхи жрецовъ. Синильная кислота. Крео-
зотъ. Магія. Волхвы и кудесники. Толкованіе сновъ. Раз-
исторія религій. Т. IV'. 29
IV
Стр.
ные [Оды гаданій. Вліяніе Египта на цивилизацію Греціи.
Погребальный обрядникъ. Рисунки загробныхъ странегвій
души. Мистическіе писатели. Три степени жрецовъ. Чины.
Обрѣзаніе. Одѣянія. Утварь и принадлежности богослуже-
нія. Таинства. Догадки о томъ, вь чемь именно они со-
стояли. Злоупотребленія полезными знаніями. Наука и
шарлатанство. Жрецы. Піпца жрецовъ. Запрещеніе упо-
треблять въ пищу рыбу и бобовъ. Сказанія о свойствахъ
бобовъ. Причины признанія ихъ печиетымн. Жреческія
колотіи. .........................................134
'I ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.
Погребальные обряды. Причины мор »выхъ повѣтрій въ Египтѣ.
Приготовленіе мумій. Совершеннѣйшій способъ бальзами-
рованія. Гробы. Катакомбы. Стети. Пирамиды. Муміи жи-
вотныхъ. Муміи вь Новомъ Свѣтѣ. Каста воиновъ. Ея пра-
ва. Поземельный надѣлъ. Знамена. Вооруженіе. Символы.
Военные города и поселенія, Отношенія воинской касты
къ народу............................................. 147
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.
Каста народная- Нравы и обычаи.. Пища. Напитки. Земледѣліе и
полеводство. Скотоводство. Искуственная выводка домаш-
ней птицы. Мастерство: гончарное, литейное и кузнечное,
ткацкое, столярное. Торговля. Ярмарки. Праздники Озири-
са и Изиды, Бубастиды. Самоистязателп. Праздникъ лам-
падъ. Значеніе огня въ религіозныхъ обрядахъ. Его влія-
ніе па человѣческій организмъ. Драки на праздникахъ Го-
ма. Идолы автоматы. Вѣрованія Эеіоніи. Солнце и корица.
Религіи народовъ сосѣднихъ египтянамъ» . . - . 155
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
Планировка храмовъ. Х-тр.іктсристика памятниковъ. Преодолѣйте
техническихъ трудностей. Познанія древнихъ египтянъ въ
механикѣ. Пирамиды. Размѣры пирамиды Хеопсовой.
Сравненіе ся высоты сь нѣкоторыми зданіями въ Европѣ.
Астрономическое открытіе. Сфшіксъ. Колоссы Меміюна.
Сказаніе обь издаваемыхъ имь звукахъ. Свидѣтельства
древнихъ. Ксгсі-твсііная причина чуда. Особенность ба-
рельефовъ. Обелиски. Расхищеніе ихъ европейцами. Обе-
лискъ Луксорскій и его высота. Громадное количество па-
мятниковъ. Александрія. Медппеть Абу. Дендерахъ. Ѳивы.
Карнакъ. Омбосъ. Фило. ЭлсФаптпна. Нубія. Заключеніе . 168
и
слкнзігі».
г.іава первая.
Стр.
Сущность религіи сабизма. Его различіе отъ Фетишизма. Мірс-
кое значеніе юго-западной Азіи. Ассирія и Вавилонъ. Пе-
ріоды ц\ъ исторіи. Лѣтосчисленіе хатдеевъ. Десять парей
исполиновъ. Оаннесъ. Космогонія. Андропшы. Сказаніе о
потопѣ. Кспксуоросъ. Ноа................................181
ГЛАВА ВТОРАЯ.
Родъ человѣческій послѣ потопа. Его размноженіе. Начало Арме-
ніи. Первобытная религія. Книги Гоа и жрецы. Ноя-Янусъ,
проснѣгптсль людей. Винодѣліе. Хемъ. Первыя царства и
заселеніе земли. Разнорѣчіе .хронографій. Толковники Биб-
ліи и Петавій. Синхроническая лѣтопись Ассиріи отъ ея
начала до распаденія....................................189
ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
Нимродъ. Нинъ. Семирамида. Пиній. Пророкъ Іона въ Ниневіи.
Сарда на паль. Три новыя царства. Мидія. Ново-Ассиріи.
Вавилонъ. Битва съ іудеями. Язычество въ Іудеѣ. Салма-
нассаръ. Сенна ѵерпбъ. Саосдухинъ. Хн нала данъ. Присое-
диненіе Ассиріи къ Вавилону. ...........................197
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Бслсэисъ. Эра Набошіссара. Навуходоносоръ. Взятіе Іерусалима.
Плѣненіе Вавилонское. Сновидѣніе Навуходоносора. Про-
рокъ Даніилъ. Пдіогизмь Навуходоносора. Эвнльмеродахъ.
Нериглисеорь. Лоборозоархадъ. Валтассаръ и царица Ни-
токрпда. Пиръ Валтпссяронь. Миіш-оакель-Фаресъ. Изъя-
сненіе этихъ словъ пророкомъ Даніиломъ. Взятіе Вавилона.
Общій очеркь религіи. Планеты Боги. Белъ или Ваалъ.
Храмъ солнца. ТсрпФішы. Значеніе этихъ кумировъ. . . 202
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Обожаніе огня. Идолы. Созвѣздія. Халдеи. Астрономія и Астро-
логія. Гномоны и кіепсидры. Древность астрономическихъ
* наблюденій. Медицина. Земледѣліе. Гаданіе. Чародѣйство.
Вызываніе усопшихъ. Жрецы и жрицы- Безсиліе религіи
противъ распутства. Отсутствіе понятій и безсмертіе ду-
ши. Сказки о гробницахъ Бела и Семирамиды. Древности
и ихъ характеристика. Примѣры вліянія строительныхъ
матеріаловъ на архитектуру. Кирпичъ, плетеный лодки и
VI
Стр.
сосуды. Стѣны Вавилона. Висячіе сады. Общій видъ горо-
да. Нынѣшнія азіатскія области на мѣстѣ Ассиріи и Ва-
вилона- Памятники халдейскіе и персидскіе. Ихъ различіе.
Причины ихъ нахожденія въ одной и той-жс мѣстности . 209
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
Арменія. Смѣсь разнородныхъ вѣрованій. Хайкъ и его потомки.
Арей и Семирамида. Сказаніе о ней и о Зороаетрѣ Ану-
заванъ-Сосъ. Разіей. Самбодъ родоначальникъ Багратвдовъ.
Тшраиъ I. Чудесный сонь Аетіага. Царица Тиграпія. Бога-
тырь Вахагнъ. Рапсодія о его рожденіи. Происхожденіе
Млечнаго пути. Валарсакъ. Преобразованіе въ царствѣ.
Вахаршакь. Буддисты. Введеніе греческаго идолослуженія.
Авгарь. Первый проблескъ христіанства.................... 217
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Сказаніе Моисея хоренскаго. Посланіе царя Авгаря къ Іисусу
Христу. Отвѣтъ. Прибытіе св. апостола Ѳадея. Христіан-
ство. Аманъ п Синатру къ. Первые мученики. Эруандъ.
Дворцы его. Басня о его глазахъ. Сверженіе самозванца.
Артасъ. Знаки отличія. Церемоніалъ погребенія. Царская
свадьба. Артаваздъ и его цѣпи. Обычай кузнецовъ. Судьбы
Арменіи. Божества отой страны. Арамаздъ. Ареган-акнъ.
Михра. Анахида. Планеты. Архиманъ н злые духи. Дра-
коны. Аралезы. Каджи. Вода. Нсфть. Ея происхожденіе.
Бѣлый тополь. Гаданіе листьями. Священныя рощи. Храмы
и идолы. Жрецы. Праздники Михры. Пляска вокругъ ко-
стровъ. Секта Арев-ардикъ..................................223
ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
Аравія. Географическій очеркъ страны и ея раздѣленіе. Перво-
бытные жители. Произведенія Счастливой Аравіи. Басно-
словныя сказанія древнихъ. Первобытныя племена и цари.
Адъ. Шедадь. Локманъ. Построеніе плотины. Ѳимудиты.
Таемъ и Джадп. Области Іемена и первые цари Гиміариты.
Хатаняне и измаильтяпс. Сабейцы. Царица сявская. Яза-
нинъ. Самаръ. Его подвиги и прозвища. Абу-Малекъ. Ам-
ранъ и Амру. Сновидѣніе царицы. Предзнаменованія раз-
рыва плотины. Бѣгство Амрана. Заселеніе новыхъ обла-
стей ................................................... 231
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Годъ разрыва плотины. Царь Шерхабпль, современникъ Рожде-
ства Христова. Волхвы въ Виѳлеемѣ. Сказанія о нихъ.
Асад-абу-Карибъ. Походъ въ Иигйю. Габіа-бен-Насръ. Вѣ-
VII
Стр.
щій сонъ. Междоусобія. Походъ въ Мекку. Крещеніе Абу-
Келала. Тобба. Осада Мекки. Камень Каабы. Переходъ
Тоббы въ іудаизмъ. Испытаніе огнемъ. Четыре вѣроиспо-
вѣданія. Дху-Шенатнрь. Его пороки и злодѣйства. Дху-
Навасъ. Христіанскіе мученики. Царь огненной могилы.
Ошибки хронографовъ. Нашествіе абнеинцевъ. Аріатъ. Аб-
раха. Церковь въ Саиѣ. Чудесная жемчужина. Походъ въ
Мекку. Чудеса. Истребленіе войскъ Абрахи. Эра бѣлаго
слона. Рожденіе Магомета. Исламизмъ. Участь прочихъ
царствъ Аравіи. Политическій ея составъ...........239
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Библейскія сказанія объ Измаилѣ. Первобытная религія. Пла-
неты. Три эпохи. Жертвенные камни. Веѳиль. Религіозное
значеніе камней. Сказаніе Геродота. Гора Дизаресъ. Вос-
точныя сказанія о камнѣ Каабы. Храмъ Мекки. Зодіакъ и
созвѣздія. Басня о созвѣздіи Пса. Дѣленіе года. Святые
мѣсяцы. Идолопоклонство. Габалъ. Асэфъ н Наила. Про-
чіе идолы. Изображеніе пресвятой Дѣвы во храмѣ Каабы.
Нравы аравитянъ. Поэзія. Женщины. Ворожеи. Гаданье
стрѣлами. Серьги.......................................246
ГЛАВА ОДИНАДЦАТАЯ.
Язычество израильтянъ въ пустынѣ. Златой телецъ. Узаконе-
нія Моисея противъ идолопоклонства. Мѣдный змѣй. Сим-
волическое его значеніе. Идоль Нехупітанъ. Языческіе на-
роды. Палестины и нхъ божества. Ваалъ. Астарта. Дагонъ.
Молохъ. Его идолы. Прочія божества. Бѣсы и сатиры.
Волхвы и гаданія.......................................255
ГЛАВА ДВѢНАДЦАТАЯ.
Язычество іу/еевъ по водвореніи ихъ въ землѣ обѣтованной.
Служеніе Астартѣ, Астароѳу, Ваалу н ВаалверііФу. Жертво-
приношеніе ІеФѳая. Миха и его идолы. Плененіе ковчега
Божія Филистимлянами. Паденіе идола Дагона. Бѣдствіе
страны. Золотые слѣпки накожныхъ наростовъ и поле-
выхъ мышей. Саулъ. Аэндорская волшебница н тѣнь Саму-
ила. Дѣйствіе одуряющихъ ядовъ на организмъ. Соломонъ.
Золотые тельцы Іеровоама. Аса. ІосаФатъ. Ахазъ. Іосія.
Казнь язычниковъ. Ахавъ и Іезавель. Пророкъ Илія. Со-
стязаніе его съ жрецами Ваала. Ихъ казнь. Частое отступ-
ничество древнихъ іудеевъ. Постепенное измѣненіе народ-
наго ихъ характера. Язычество, іудейство, христіанство. . 262
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.
Сирія. Мелехц. Историческія судьбы страны. Древнѣйшее ея
Стр.
ПІІ
раздѣленіе. Области и главнѣйшіе города. Рѣки Кадешахъ
и Адонисъ. Ливанскіе кедры. Божества Сиріи. Дгрцето.
Рыбы и голуби. Причины запрещенія рыбной пищи въ
Сиріи. Басня о Семирамидѣ. Созвѣздія- Мѣсяцы. Моазипъ.
Марна............................................ 269
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.
Гіераполиеъ. Сказанія Лукіана о храмѣ гіераполнсскомъ. Девка-
ліонъ. Возліяніи въ его память. Атпсъ и Рея. Гвллы-еямо-
огкопителп. Древность скопческой секты. Башни ври вхо-
дѣ въ храмъ гісряполссскій. Жрецъ оракулъ. Уязвленіе
скорпіономъ. Солнце и скорпіонъ. Символическое его зна-
ченіе. Главные идолы. Четыре изображенія солнца. Идолъ
автоматъ. Священный прудъ и его рыбы. Пловучій алтарь.
Жертвоприношенія. Брачный обрядъ. Рощеніе волосъ. За-
мѣтки о значеніи ихъ въ религіяхъ древняго міра. Обязан-
ности богомольцевъ. Неприкосновенность голубей. Осквер-
ненія. Праздникъ огня. Самобичеватели. Кастрація жре-
цовъ и ихъ переодѣванье. Жрецы, ихъ разряды и одѣя-
нія. Мерзости идолопоклонства. Языческіе обычаи у наро-
довъ христіанскихъ. Погребальные обряды................246
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.
Финикія. Народный характеръ. Горы и священныя рѣки. Изо-
брѣтеніе стекла. Главные города. Сапхоніатонъ, его пере-
водчики и коментаторы. Космогонія. Первозданные люди,
ихъ открыіія и изобрѣтенія. Начало религіи, наукъ и
искуствъ. Исполины и библейскіе паіріархи. Заимствова-
нія Санхоніатона изъ книги Бытія. Потомки исполиновъ.
Мнаорь. 3 иди къ. Уранъ и ІЧя. ХронѵсЪ. Демароонъ. Про-
чіе боги и богшш. Мелинсргъ. Убіеніе Урана. Астарта и
Адодъ. Обрѣзаніе. Удѣлы боговъ и богинь. Изобрѣтеніе
письменъ Ѳааутомъ. ІІзоб, ажепіе Хроноі-а. Продолжитель-
ность доисторической эпохи . . ...............28і
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
Божества Ф.Ппікін. Верховная тріада. Вааль. Астарта. Мель-
картъ. Геркулесъ. Басня о Фениксѣ. Ея объясненіе. Богъ
союза. Элъ. Ваалтида. Адонисъ. Кабиры и Патеки. Хузорь.
Хузарѳнда. Ѳааутъ. Ададъ, Деморь и Атаргатпдя. Грече-
скіе діоскуры и ихъ значеніе. Эсмунь. Солнце. Луна и ея
Фазисы. Прочія планеты. Ихъ раздѣленіе на добрыя и
злыя. Вода Священныя рѣки и озера. Огонь. Фосъ, Пиръ
и Флоксъ. Падающія звѣзды. Аэролиты. Огонь св. Эльма.
Воздухъ. Символическіе звѣри. Змѣи. Агатолемонь и Како-
демонъ. Священиныя растенія. Бальзамъ и адонисъ. Кедры. 294
IX
Стр.
1 ‘ЛАВА СЕМ НАДЦАТАЯ.
Алтари. Храмы. Ихъ устройство. Святилище. Идолы. Столбы
огня. Веѳили и абадиры. Терчтоморфизмъ. Жертвы. Чело-
вѣческія ікергвоириыоіпенія. Фактъ изъ библейскихъ ска-
заній. Распутство жрицъ. Сгршкка косъ. Обрѣзаніе. Раз-
дѣленіе праздниковъ. Праздники Геркулеса. Сборъ вино-
града. Бракосочетаніе водъ. Праздники луны. А іоніи. Миѳъ
объ Адонисѣ. Афпннгмосъ. ЕвриГисъ. Связь обрядовъ са-
бизма еъ индійскими................................................301
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.
Четыре періода. Хронологія. Авиваалъ. Хирамъ. Дружба съ Со-
ломономъ. Игра въ загадки. Сынъ Авдемона. Библейскія
сказанія. Адонирамъ. Время заложенія н освященія храма
іерусалимскаго. Хирамъ-литейщикъ. Столбы Іахннь и Во-
азъ. Масонскіе символы. Вѣтка акаціи. Легенда объ Аде-
ниранѣ, Сходство именъ. Преемники Хирама. Сгратонъ.
Восходъ солнца на западѣ. Аетаргь. Астаримъ. Еѳваалъ.
Родство съ Ахавомъ. Пигмаліонъ н Элисса. Ея бѣгство.
Прибытіе въ Африку. Воловья кожа. Основаніе. Карѳагена.
Предвнамснованія при рытьѣ Фундамента. Смерть Элиссы.
Ошибочныя прозвища Дидоиы и Анны. Анахронизмъ Вер-
гилія въ Энеидѣ. Пупны...................................309
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ.
Затрудненія въ хронологіи. Нашествіе скиѳовъ. Женскій недугъ.
Эн іррейцы. Финикійскіе пари послѣдняго періода. Ошибки
хронографовъ. Упадокъ Финикіи. Науки н иекуства. Пур-
пуръ. Его обрѣтеніе. Компасъ. Соленье мяса и рыбы. Мо-
нета, мѣра и вѣдъ. Азбука. Алфавитъ еврейскій. Зодчество
и ваяніе. Египетъ, Финикія и Греція. .... 318
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ.
Историческій очеркъ Карѳагена. Разногласіе лѣтописцевъ о вре-
мени его основанія. Сицилійскія войны. Малхусъ. Мятежъ
войскъ. Казнь Карѳалона. Паденіе Малхуса. Магонъ. Браіья
Филены. Аздрубалъ и Амилькаръ. Дѣти пхь. Учрежденіе
сената. Осада Агригента. Чума. Подвигъ Имплькоия. Миръ
съ Діонисіемъ. Грабежъ храмовъ. Новое появленіе моровой
язвы. Алтари Церерѣ и Прозерпинѣ. Успѣхи Діонисія. Тп-
молеонъ. Заговоръ Ханнона. Агаѳокль. Побѣды его. Бо-
милькаръ. Пуішчаская клятва. Борьба съ Парромъ и Пе-
ровомъ. Столкновеніе съ Римомъ ..............................323
X
Стр.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ.
Первая пуническая война. Ея причины. Мамертинцы- Побѣды
римлянъ надъ Гіерономъ. Консулъ Поетумій. Флотъ у рим-
лянъ Дуплій. Битва при Экномѣ. І’рекъ Ксантипъ. Плѣнъ
Регула. Переговоры о мирѣ. Казнь Регула. Осада Лиліівіи.
Битва у Дрспанга. Побѣда Лутація Катулла. Миръ. Бунтъ
наемныхъ войскъ. Осада Карѳагена. Вторая пуническая
война. Разореніе Сагунта. Аинибалъ въ Италіи. Тесспно,
Требія и Тразимене. Фабій-кунктагорь. Канны. Капуа. Сци-
піонъ. Союзъ римлянъ съ Масиниссою. Сраженіе при Замѣ.
Условія мира. Истребленіе Флота. Антіохъ сирійскій. Смерть
Аннибала................................................331
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ.
Состояніе Карѳагена послѣ второй войны. Катонъ ценсоръ. Вѣт-
ка смоквъ. Борьба Карѳагена съ Массиниссою. Третья пу-
ническая война. Разрушеніе Карѳагена. Его сравненіе съ
Римомъ. Религія. Душегубство, основаніе ея догматовъ.
Молохъ. Геркулесъ. Полубоги. Амилькаръ. Обычай само-
сожженія. Боги Греціи. Связь сабизма съ язычествомъ
древней Европы. Письмена. Ихъ преимущества передъ про-
чими памятниками. Теренцій. Магонъ......................339
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.
Нумидія. Поклоненіе Минервѣ. Праздники. Почитаніе усопшихъ.
Клятвы. Жертвы. Обряды при агоніи. Нравственность. По-
роки нумидійцевъ. Преданіе о развалинахъ. Древнѣйшіе на-
роды Африки. Назамоны. * Пеналы. Троглодиты- Сказанія
Плинія- Его ошибки. Вандалы. Абиссинія. Династія пер-
выхъ царей ...........................345
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.
Атлантиды. Ихъ ѳеогонія по Діодору сицилійскому. Уранъ, Тн-
тея и ихъ дѣти. Великая матерь. Гпперіонъ. Геліонъ и Се-
лена. Ихъ убіеніе титанами. Сагурнь и Атласъ. Гесперъ.
Дочери Атласа- Плеяды. Сатурнъ, Рея н Юпитеръ. Связь
ѳеогоніи аглантпдоаъ съгречеекой миѳологіею. Заключеніе. 354
//^0