ИСТОРИЯ КИТАЯ
для юных


A CHILD’S
HISTORY OF CHINA
William. Griffis


Уильям Гриффис
ИСТОРИЯ КИТАЯ
для юных
Перевод с английского
ЕКАТЕРИНЫ
РЕШЕТНИКОВОЙ
И
НИКИТЫ
МИХАЙЛИНА
Б.С.Е-ПРЕСС
МОСКВА 2008


ББК 84 (7 Сое)-44 Г 85
Составитель серии Т. Бердикова Оформление и макет серии Андрея Рыбакова
Научный консультант Е. Волчкова
Г 85 ГриффисУ.
История Китая для юных / Пер. с англ. Н. Михайлина, Е. Решетниковой. — М.: Б.С.Г.-ПРЕСС, 2008. — 437 с.., илл. — (История для юных.)
ISBN: 978-5-93381-268-5
Уильям Эллиот Гриффис (1843—1928) — известный американский востоковед, автор многих трудов по истории и культуре Японии, Кореи и Китая. Любовь к Китаю Гриффис унаследовал от своего деда-моряка, часто посещавшего порт Кантон. Позднее будущий писатель провел несколько лет на Дальнем Востоке, работая учителем в одной из миссий. Собирая материалы для книги, посвященной истории Поднебесной империи, автор опирался не только на классические произведения ученых-синологов, но и на свидетельства своих друзей и знакомых, с которыми лично встречался на Востоке и у себя дома, в Америке.
«История Китая* впервые вышла в свет в 1910 году и впоследствии неоднократно переиздавалась с авторскими дополнениями. На русском языке публикуется впервые.
ББК 84 (7 Сое)-44
ISBN: 978-5-93381 -268-5 © Н. Михайлин, Е. Решетникова, перевод, 2008
© А Рыбаков, оформление, 2008 © «Б.СГ.-ПРЕСС*, издание на русском языке, 2008


СОДЕРЖАНИЕ
Глава I ПЕРВОБЫТНЫЙ КИТАЙ
9
Глава II ЗАПАДНАЯ И ВОСТОЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ
22
Глава III КТО И ОТКУДА 38
Глава IV ТАТАРЫ 53
Глава V О НАЧАЛЕ ВЕЩЕЙ 64
Глава VI РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВА 87
5


СОДЕРЖАНИЕ
Глава VII ФЕОДАЛЬНАЯ СИСТЕМА 101
Глава VIII ОБЪЕДИНЕННЫЙ КИТАЙ: ВЕЛИКАЯ СТЕНА 1 18
Глава IX ИМПЕРИЯ И СЕВЕРНЫЕ ВАРВАРЫ
139
Глава X РАСЦВЕТ И ГИБЕЛЬ ДИНАСТИИ 131
Глава XI ЭПОХА КНИГОПЕЧАТАНИЯ И ЛИТЕРАТУРЫ 168
Глава XII КИТАЙСКИЙ ОПЫТ СОЦИАЛИЗМА 188
Глава XIII МОНГОЛЬСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ 205
Глава XIV ЧТО МОНГОЛЫ СДЕЛАЛИ ДЛЯ КИТАЯ 2 19
Глава XV ИМПЕРАТОРЫ ЭПОХИ МИН 237
Глава XVI МАНЬЧЖУРЫ И ЕВРОПЕЙЦЫ
256
6


СОДЕРЖАНИЕ
Глава XVII БОРЬБА МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ 271
Глава XVIII ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ И ОПИУМНЫЕ ВОЙНЫ 285
Глава XIX «СТРЕЛА» И РАЗНОЦВЕТНЫЙ ФЛАГ
299
Глава XX МИР В ПОДНЕБЕСНОЙ 320
Глава XXI ЯПОНИЯ, КОРЕЯ И СИСТЕМА ДВОЙНОГО СУВЕРЕНИТЕТА 334
Глава XXII ВДРЕБЕЗГИ СТАРЫЕ ПРИНЦИПЫ 351
Глава XXIII ВОССТАНИЕ ИХЭТУАНЕЙ (БОКСЕРОВ)
369
Глава XXIV СОЮЗНИКИ ОБЪЯВЛЯЮТ КИТАЮ ВОЙНУ 384
Глава XXV РУССКО-ЯПОНСКАЯ ВОЙНА И ЕЕ ИТОГИ
396
Глава XXVI ПРОБУЖДЕНИЕ КИТАЯ 400
7


СОДЕРЖАНИЕ
Глава XXVII КИТАЙ: РЕСПУБЛИКА 414
Хронологическая таблица 436
Перевод с английского Михайлина (гл. I-V, XV —XXVII) Е. Решетниковой (гл. VI —XIV)


Глава
I
ПЕРВОБЫТНЫЙ КИТАЙ
’ай — древнейшая из ныне существующих
ран. У него самая долгая история. Пожалуй, Китай напоминает пожилого, но полного сил джентльмена, который, несмотря на свой почтенный возраст и нелюбовь к переменам, готов ко всяческим новшествам. Морщинистый старик разительно отличается от розового младенца, которым был когда- то. Но недаром говорится, что взрослый — дитя ребенка. Более четырех тысячелетий назад мы увидели бы совсем иную страну, не похожую на нынешнюю. И размеры ее территории, и численность жителей, их нравы, привычки и обычаи, вкусы и пристрастия, сами представления о жизни — все в юном Китае было иным, ничто не предвещало, что в двадцатом веке он превратиться в столь могущественное и крупное государство. В ходе веков перемены затронули решительно все сферы жизни, в том числе духовную. Другими стали и еда, и одежда, и дома, и их внутрен¬
9


ГЛАВА I
нее убранство, изменилось государственное устройство, изменились религия и философия, верования и взгляды. Китай не отгораживается от мира и продолжает бурно развиваться.
Мы рассмотрим каждую эпоху, остановимся на правлении династий, коих было очень много. Так будет легче понять особенности этого государства, которое, будучи исконно земледельческим, всегда славилось уникальными изобретениями. Мы расскажем о великих мужах и женах, о том, как изменялись от эпохи к эпохе вкусы и развлечения, и о том, какими новшествами было отмечено то или иное время. И читатель увидит, что те обычаи и предметы, которые привычно ассоциируются с Китаем, существовали там не всегда, и даже древнейшие из них когда-то были и для китайцев в диковину. У одних новинки вызывали восторженное удивление, у других — отвращение... В этом смысле Китай мало чем отличался от Европы: яростно протестовали те, кто опасался, что новшества принесут лишь вред и зло, и радовались их противники, уверенные, что новое — это благо.
Китайская цивилизация, существующая с незапамятных времен и давным-давно устоявшаяся, на самом деле возникла благодаря длительной и постепенной эволюции.
Разумеется, сочный персик, прекрасная роза, скаковая лошадь, некоторые технические новинки не так уж сильно отличаются от более скромных своих предшественников. Это касается и облика современных людей. И китайцы и европейцы тоже весьма схожи со своими далекими предками. Другое дело опыт и представления о мире. Знания, об¬
10


ПЕРВОБЫТНЫЙ КИТАЙ
ретенные китайцами ныне, спустя сорок веков, разумеется, несопоставимы с тем, что было им ведомо в пору младенчества их государственности.
В далеком прошлом, у самых истоков развития страны, там еще не было риса, пшеницы, овса, не было шелка, хлопка, чая, бумаги, фарфора, не было пагод и жрецов, не было храмов и идолов, не было иероглифов и вообще письменности. Жители ее еще не знали книг, не делали украшений из яшмы и слоновой кости; не существовало воздушных змеев, соколиной охоты, рыбацких сетей, фейерверков и монеток с квадратной дырочкой посередине. В ту пору китайские мужчины еще не носили косицу, и никто не заставлял девочек туго бинтовать ступни, чтобы они оставались маленькими. Тогда еще не было буддизма, и только-только появились первые легенды и сказания.
Давайте заглянем в еще более раннюю эпоху, когда люди не знади огня и одежды из ткани, у них не было домов и лекарств, они еще не умели приручать животных и мастерить музыкальные инструменты, не умели вести счет времени и не создавали семей. Первые жители Китая тоже были дикарями, как и наши древние пращуры, жившие в пещерах. А на месте засеянных полей, чайных плантаций, городов и деревень росли густые леса, где обитали одни лишь свирепые звери. Леса да болота были вокруг.
А еще бок о бок с предками нынешних китайцев жили существа, известные нам только по мифам и сказкам. Конечно, и в те времена художники и сказители любили все приукрасить, и однако же некоторые из изображенных ими «мифических чудищ» ког¬
11


ГЛАВА I
да-то действительно жили в лесных чащах, наряду со слонами и гориллами. В сущности, преувеличений и вымысла в китайских сказках ненамного больше, чем в наших сказках. То же самое можно сказать и о народных поверьях — в Кантоне1 или Мукдене они не намного причудливее небылиц, сложенных нашими праотцами.
Тщательное изучение китайской литературы, искусства, архитектуры, обычаев и традиций дало нам возможность понять, что китайцы всегда следовали по пути, проложенному самой природой. Великое рождалось из малого, в соответствии с божественной формулой «зерно-росток-колос»2 Как бы то ни было, большинство современных китайских писателей до сих пор следуют образцам и приемам мышления древнейших времен. По их мнению, золотой век в истории человечества миновал миллионы лет тому назад — еще до Фуси3, величайшего из учителей. Славное прошлое кажется им намного привлекательнее современности, ведь тогда земля была сплошь населена святыми и полубогами.
Войдя в китайский храм, мы увидим рядом с изображениями небожителей изображения творцов китайского общества, весьма необычные. Разумеется, эти первые люди — китайцы, о чем свидетельствуют каждый штрих, каждая деталь. Но это-то вполне естественно, удивляет другое: и выражение лиц,
1 Прежнее (маньчжурское) название города Шэньян.
2 Имеются в виду этапы труда земледельца, описанные в древних великих одах.
3 Легендарный китайский император, жил около 2852 г.
12


ПЕРВОБЫТНЫЙ КИТАЙ
и прически, и одежда, и драгоценные украшения — словом, решительно все в облике этих персонажей противоречит европейским представлениям о прародителях нынешних обитателей Земли.
Тем не менее, сам подход к изображению пращуров у европейцев вполне совпадает с китайским.
Хотя библейские Адам и Ева вместо одежды носят только фиговые листочки, художники всегда стараются сделать их вполне узнаваемыми: те же лица можно увидеть и на современном Бродвее. И даже цвет кожи наших прародителей меняется в зависимости от того, кто их рисует — американец, монгол или индеец.
То же самое мы отмечаем и в картинах китайских художников: «Алмазные Властители»1, «Тфое Чистых»2 или Паньгу (первый человек на Земле, он же божество приливов, войны, земледелия и пр.) предстают перед нами в разных позах и одеяниях — сообразно существовавшим в ту или иную древнюю эпоху канонам моды и этикета.
И еще китайцы любили идеализировать своих героев, предков и святых, точно так же, как это делаем мы, только наши святые живут в Лондоне, Бостоне или Чикаго.
1 Имеются в виду четыре Алмазных стража буддийского пантеона, защищавших четыре стороны света от вредоносных влияний.
2 В позднем даосизме три божества высшего мира, соответствующие трем уровням чистоты: нефритовой (доступной совершенномудрым), верхней (доступной святым), великой (доступной даосским бессмертным).
13


ГЛАВА I
Поняв, какие приемы использовал художник (будь то китаец или европеец), как он изображает лица, одежду, облака и деревья, горы, воду и мосты, словом, все, что составляет картину, мы сможем постичь смысл произведения. И тогда нам уже легче будет отличить реальность от вымысла. Постепенно мы научимся определять, какие детали художник или скульптор добавил для усиления эффекта или ради большей занимательности, какие — для придания местного колорита, а какие — чтобы угодить своему патрону и вкусам публики.
Мифы и легенды обычно повествуют о событиях приятных и радостных: все, что омрачает благостную картину, часто просто опускают. Восхваление жизни — это особое искусство.
Китайцу несложно уловить смысл произведения художника, это будет доступно и нам, если мы вникнем в образ мыслей мастеров Нанкина или Амоя, уясним сам метод их работы. При скрупулезном изучении искусства Востока приоткрываются многие тайны, к тому же это поможет нам не только лучше разобраться в истории Китая, но подарит истинное эстетическое наслаждение. Не менее полезно изучать разные тексты и надписи, изображения памятников архитектуры, игры, национальный театр и обычаи... Все это может дать много больше, нежели чтение газет или рассказы о Китае каких-нибудь иностранцев. В нашей книге мы постараемся придерживаться именно такого принципа.
Рассказывая историю этой древнейшей нации, вовсе необязательно сплошь и рядом употреблять китайские слова и имена. Они звучат слишком непри-
14


Конфуцианский храм в Пекине


ПЕРВОБЫТНЫЙ КИТАЙ
вычно и не вызывают в нашем сознании никаких ассоциаций. Только когда китайское имя Кун Фу-цзы (буквально: «учитель Кун») произносят в латинизированной форме — «Конфуций», и таким же образом изменяют имя его ученика Мэн-цзы на «Менций», мы, наконец, понимаем, о ком идет речь. Мы постараемся изложить историю Китая на доступном языке, не злоупотребляя датами и сложными названиями.
Китайцы такие же люди, как и мы с вами. Ими движут те же чувства и страсти. Вовсе не причудливые одеяния, длинная коса, выбритый лоб или плоские бархатные туфли делают китайца китайцем. И отнюдь не туго перебинтованные ступни, туфли на высокой подошве с загнутыми носами и широкие платья, тщательно скрывающие фигуру, делают китаянку китаянкой. Ну а новейшие фабрики и заводы, железные дороги, самолеты, автомобили и современные корабли нисколько не повлияли на особенности натуры китайцев, не поколебали их веры в благих и злых духов. Переняв у европейцев эталоны моды и поведения, достижения техники и религии, уроженец Китая все равно останется самим собой. Как бы то ни было, возможности английского языка позволяют вполне точно описать типичного жителя или жительницу Срединной империи.
Именно китайцы подарили миру великое множество изобретений, причем некоторые из них так давно, что мы уже успели позабыть, откуда они взялись. Вполне вероятно, что китайцы совершили гораздо больше открытий, чем все остальные народы мира.
17


ГЛАВА I
Дело в том, что китайская цивилизация развивалась самостоятельно, тогда как наша представляет собой лишь копию более ранних цивилизаций, пусть подправленную и дополненную.
У этой древней империи, прародительницы многих народов, множество имен, причем имен говорящих. Примечательно, что ее жители никогда не называют свою страну Китаем, а себя — китайцами, хотя слово «Китай» встречаются еще в древних индийских книгах. Позднее библейский пророк Исайя упоминал о «земле Синим».
Из местных названий наиболее часто употребляют три: Срединное государство, Срединная империя или Цветущая Земля — в общем, могучая страна, которую окружают куда менее развитые государства — этакие неразумные ученики и подчиненные. На местных картах Китай занимает почти все пространство страницы, остальные страны жмутся по краям, словно это и не страны вовсе, а ничтожные букашки. Недаром Китайская империя еще величает себя «Поднебесной», именно это название часто встречается на денежных банкнотах.
Наши географические атласы тоже составлены без особых церемоний. Американцам не жаль целой страницы для какого-нибудь штата, и на таком же точно пространстве они размещают весь Китай и прочие страны. Империя, в которой живет четверть населения всего земного шара, умудряются втиснуть в квадратик, который можно запросто прикрыть донышком чашки, а Япония вообще похожа на какую-то гусеницу.
Среди названий, которые известны в Европе, есть и несколько раз встречающееся в Библии «Серее»,
18


ПЕРВОБЫТНЫЙ КИТАЙ
что в переводе с греческого означает «шелк». Sinae (Синаэ) — латинизированная форма слова «Китаи» (множественное число) указывает на существование нескольких стран (царств). В России «Кхитай»( или «Кхата») со временем превратилась в «Китай».
«Лучше пятьдесят лет в Европе, чем целую вечность в Китае», — говорил Теннисон. Так он отзывался о каком-то бесконечно долгом времени, не сулящем никаких перемен.
Еще одно название Китая — «Небесная Династия» — европейцы перевели как «Империя Небожителей», однако это странное определение, «небожители», китайским назвать никак нельзя. Официальное название страны звучит примерно таю «Страна, находящаяся под властью Небесной линии правителей». Подобные представления присущи не только китайцам. В Европе тоже долгое время считалось, что все цари, императоры и монархи получают священное право на трон от самого Бога. Одной из самых великих и прославленных в истории Китая была династия Тан (618—905 гг.). Поэтому одно из самых распространенных названий Китая — Холмы (или Страна) Тан.
Есть китайцы северные и южные; не уяснив, чем же они отличаются друг от друга, понять, что представляет собой Китай, невозможно. Между ними примерно столько же различий, как между англичанами и шотландцами. Жители юга именуют себя народом Тан, в то время как северяне называют себя народом Хань, в честь знаменитой династии, правившей с 206 г. до н.э. по 220 г. н.э. И еще они нередко именуют себя Черноволосой Расой или Сы¬
19


ГЛАВА I
нами Хань. Их любимая родина, по контрасту с окружающими ее землями, носит название Срединная Цветущая Земля. Находясь вдали от дома, они сильно тоскуют по своей Стране Ста Семей. Порою, в патриотическом порыве, они могут начать бесконечный рассказ о славных деяниях древней династии Ся. Великое Чистое государство — в этом названии отражено верноподданническое отношение к правящей династии, а также почтение к древней династии Цин (Чистой).
Существуют также названия, данные представителями разных вероисповеданий, порою весьма возвышенные. Буддисты, пришедшие сюда из Индии, именуют Китай на хинди Страной Зари. Явившиеся с запада магометане предпочитают величать его Страной Востока. Если есть необходимость назвать Китай на латинский манер, то здесь за основу следует брать эквивалент из синито-японского языка, который является общим как для японцев с китайцами, так и для всех прочих народов, воспринявших китайскую культуру (их еще называют синитскими народами). Человека, владеющего синитским, то есть китайским языком можно назвать синологом, ибо ему доступен смысл тех дивных надписей, которые обычный американец или европеец может увидеть разве что в нью-йоркском Чайнатауне да на упаковках чая.
Китайские иероглифы рассчитаны на зрительное восприятие, но с их помощью вполне можно записать и слова, в том числе и иностранные. У китайцев нет алфавита, основанного на звуках, нет и характерного для японского и эфиопского слогового письма.
20


ПЕРВОБЫТНЫЙ КИТАЙ
Письменность Китая основана на идеограммах: иероглифы когда-то были просто изображениями предметов, которые позже обрели звучание. И все же иероглифы гораздо больше говорят глазам, чем слуху. Ими можно выразить любые понятия, и научные, и философские, и технические.
Давайте же приступим к изучению Китая, по возможности, предоставляя слово самим китайцам.


Глава
И
ЗАПАДНАЯ И ВОСТОЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ
В истории развития Восточной и Западной цивилизаций существуют значительные различия. Китайское общество похоже на огромную каменную глыбу. Оторвавшись от далеких неведомых скал, она мчится вперед, увлекаемая потоком скопленных за века знаний, но однако же сохраняет свою изначальную форму, обретенную давным-давно.
Значительно более молодая европейская цивилизация сравнима скорее со слоистой породой, состоящей из множества вкраплений и напластований, которые долго плавили и прессовали, чтобы получить нечто цельное.
Но вернемся к Китаю. Китай пережил самые разные формы государственного устройства и накопил обширный опыт во всех сферах жизни, будь то политика, производство, религия или социальные институты... Китай — почтенный старец, и нам, представителям молодых наций, самое время вспомнить
22


ЗАПАДНАЯ И ВОСТОЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Божества счастья и долголетия
придуманную нами же поговорку: «Молодым старые кажутся глупыми, а старые знают, что глупы молодые».
Извечная нелюбовь китайцев к новшествам во многом объясняется именно долголетием самого Китая. Как правило, китайцу нет дела до иных земель и народов, рассказам о них внимает с недоверием и без всякого интереса. Он знает, что добро и зло понятия относительные, а потому всегда осторожен. Оспаривать наши доводы он не станет, но отвечать на наши бесчисленные и настойчивые вопросы ему
23


ГЛАВА II
совсем не хочется. Они кажутся ему несерьезными и странными. Он уверен, что на все вопросы давно найдены ответы, и предпочитает придерживаться истин, проверенных веками. Его этикет — это знания, накопленные предками за всю историю. Изменять старым принципам и вводить новую моду — это, по меньшей мере, неразумно.
Но как бы ни были верны доводы нашего китайского друга, он рискует многое потерять, если не станет более общительным и не воспользуется теми ресурсами и возможностями, которые уже давно освоили другие народы.
Теперь поговорим об особенностях китайского мировоззрения. И поныне многие китайцы убеждены, что истинно лишь то, чему учил Конфуций, и потому читать книги, написанные учеными мужами других стран, бессмысленно и даже кощунственно. Ведь коль скоро предписания древних учителей настолько мудры, что до сих пор не устарели, то стоит ли вообще заводить речь о реформах и нововведениях? Это ведь неуважение к предкам!
Из-за благоговейного почитания старины сохранилось еще и множество суеверий. Люди верят в духов, в бесов и демонов всех мастей, верят в существование драконов, верят в оборотней — лис, которые превращаются в прекрасных женщин. В общем, из чудищ, обитающих лишь в воображении китайцев, наберется целый зоопарк. Верят они и во всякие мистические глупости, впрочем, далеко не безобидные, у них имеется общее название — фэншуй (что означает «ветер и вода»). Эти россказни претендуют на роль науки. Из-за этого, на мой взгляд, шарлатанско-
24


Поклонение Конфуцию и его ученикам


ЗАПАДНАЯ И ВОСТОЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ
го учения, несообразного ни со здравым смыслом, ни с религиозными канонами, в Китае долгое время не строили железные дороги и не проводили телеграф.
Безоглядное поклонение прошлому отражалось и на политике государства — власти неизменно отвергали доктрины, посягающие на древние традиции, а традиции эти, собственно, сами по себе уже определяют нормы морали.
Всякое новое учение, которое способно изменить взгляды людей, тут же объявляли богохульством. Возможно, среди всех стихийно возникших религий только китайская и по сей день продолжает жить там, где она зародилась. Среди великих религий лишь она одна сохранила свою первозданность.
Однако в Срединную империю проникло и множество других вероучений и верований: с севера — шаманизм и спиритизм, из Индии — буддизм, ислам из Аравии, иудаизм из Вавилона, христианство с Запада. В Китай в античную и средневековую эпохи приходили миссионеры из Палестины, Египта и Персии, в XVI и XVII столетиях — истовые проповедники из Рима, с 1800 года сюда из различных стран начали прибывать убежденные протестанты, а несколько позже ряды миссионеров пополнились также пастырями из России. Таким образом, все три современных ветви христианкой религии — православная, католическая и протестантская — оказывали определенное влияние на религиозное сознание Китая. Но пока ничто не угрожало социальной структуре общества, его незыблемым традициям и устоям, китайские власти миссионеров не преследовали.
27


ГЛАВА II
Поскольку даже славнейшие тамошние мудрецы продолжали жить, не покидая пределов своей страны и пребывая в мире застывших понятий, они не могли даже помыслить, что где-то могут существовать более совершенные принципы государственного устройства. Они не могли должным образом оценить изобретения иностранцев, даже если видели их собственными глазами. Западные новшества были им чужды, как нам непривычны китайские палочки для еды и храмы с идолами.
Телескоп, микроскоп, паровой двигатель и прочие изобретения (как для мирных, так и для военных нужд), действующие с помощью пороха, пара, электричества или химикатов, казались китайцам лишь забавными игрушками. Разве способны «чужеземные варвары» придумать что-то дельное? Люди с Запада могут быть хорошими кузнецами или искусными механиками, но далеко не всегда они благочестивы и благовоспитанны, полагали китайцы.
Чтобы в сознании китайцев могла хотя бы зародиться мысль о возможности перемен, им было необходимо повидать другие страны. А главное, надо было позволить молодым учиться за пределами Китая, поскольку им легче усваивать новое. Лишь после того, как многие и многие из них впитали в себя культуру Запада, в Китае стали подумывать о реформах.
В какой-то момент семена, посеянные когда-то американскими и европейскими учителями, упорные труды миссионеров в самом Китае, обучение все большего числа китайских юношей и девушек за рубежом начали приносить плоды. Оживление международной торговли, распространение печатной
28


ЗАПАДНАЯ И ВОСТОЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ
продукции, чудеса науки, растущая рыночная конкуренция, возникновение паровых двигателей, ужасы войны, близость Японии, этого «беспокойного соседа», самого способного в Азии ученика англосаксов, — все это заставило китайцев выйти из спячки. И теперь Китай с почти пугающей скоростью меняется.
Семья — вот что убережет Срединную империю от опасности потерять свой облик Ведь именно она, а вовсе не отдельный индивидуум, является основой китайского общества, семья, сформированная сорока веками его упорядоченного существования. Восточная цивилизация основана на принципе общежития, в то время как цивилизация западная — на принципе уважения интересов конкретной личности. Китайское общество зиждется на почтении к старшим. «Чти отца своего и мать» — эта заповедь священна не только для сынов Израиля, но и для китайцев.
Японцы уже продемонстрировали жителям Запада, что представители желтой расы не так уж беспомощны. Битва с русскими на реке Ялуцзян в 1904 г.1 подарила проблеск надежды всем азиатским народам. Ведь своей победой над русской армией японцы доказали несостоятельность книг (а их сотни), в которых азиаты изображены людьми второго сорта.
Китаю тоже еще предстоит множество свершений.
Колыбель всех цивилизаций, чей вклад в мировую культуру и так уже огромен, подарит человечеству еще немало своих сокровищ.
1 Речь идет об одном из эпизодов русско-японской войны 1904—1905 гг.
29


ГЛАВА II
Китайцы весьма ценят свободу, равенство и братство. Окажите им должное уважение, и они осчастливят мир бесценными дарами, добродетелями и достижениями культуры. Срединное государство веками было благословенным соседом для живущих рядом с ним народов. Обновленный Китай станет благословением для всего мира.
Восток с Западом, вопреки столь очевидному несходству, связывают глубинная симпатия и общность. Ведь свойства человеческой натуры, в сущности, одинаковы везде. И Китай в этом смысле не исключение. О чем свидетельствует и мифология, и поэзия, и литература, и древняя философия, и то, как современные китайцы воспринимают новое. Мы имеем в виду всяческие научные достижения, которые остаются таковыми вне зависимости от климатических, временных и пространственных различий, хотя порою не вмещаются в привычные для китайцев рамки и названия.
Но давайте отвлечемся пока от философии и религии и прочих тем и поговорим о фольклоре, точнее, об одном очень важном его персонаже.
Китай — страна дракона, он символизирует могущество и изображен на желтом китайском флаге'. Еще в глубокой древности, на заре цивилизации, дракон повсюду на земле считался олицетворением необыкновенной жизненной силы.
1 Треугольный желтый флаг с синим драконом появился в 1832 г., чуть позже полотнище его сделали четырехугольным, просуществовал он до 1911 г., когда произошел крах Китайской империи.
30


ЗАПАДНАЯ И ВОСТОЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ
Китайский дракон, безусловно, заслуживает самого пристального внимания. Ведь он в Китае практически вездесущ, его изображения мы видим и на картинах, и на одежде, и на флагах, мы всюду встречаем его скульптурные изображения, самые разные. Дракон — главный среди четверки наиболее почитаемых персонажей китайского фольклора. (Об остальных трех мы расскажем позже).
Надо сказать, дракон так похож на древних ящеров, что невольно возникает мысль, что он не плод воображения предков, что это существо действительно когда-то обитало на земле. В китайских легендах и сказаниях встречается девять или десять разновидностей этих фантастических тварей. У каждого из этих могущественных созданий свое предназначение и свои владения. В образе дракона олицетворены все земные стихии и силы, как созидающие, так и разрушительные.
Вот что говорится об одном из драконов: «Когда земля вздыбливается, образуя горы, когда неистовствуют дождь и ветер, и потоки воды сливаются в реки, рождается дракон Цзяо».
Дракон — король рептилий, он обладает даром преображения. Он умеет становиться невидимым. Живет он то в наземных, то в подземных водах, весной поднимается к облакам, а осенью погружается в глубины. Он способен становиться крохотным, как шелковичная гусеница, и вырастать до гигантских размеров, заполнив собой Небеса и Землю. Он может взмыть ввысь, к небу, и опуститься на дно морское. Все природные явления, связанные с водой, будь то туман, облака, роса или дождь, подвластны вполне
2 История Китая для юных
33


ГЛАВА II
определенному дракону. А на суше правит его собрат другой породы.
В китайском искусстве не принято изображать дракона полностью. Какая-то часть его тела должна лишь угадываться, скрытая туманом или облаками.
Дракон умеет бегать, ползать и летать. У него есть зубы, когти, крылья, хвост, в общем, все, чем наделены птицы, звери и рептилии.
Существует разные виды драконов.
Небесный дракон охраняет чертоги богов и не позволяет этим дворцам упасть на землю. Дракон- дух нагоняет ветры и дожди — на благо людям. Земной дракон направляет течение рек и потоков. Имеется также дракон с подрезанным хвостом, который забавляется тем, что устраивает всякие смерчи и вихри, он настолько силен, что запросто разрушит дом, а то и целый город.
Дракон — это символ Востока, весны, восточной части Небес. Считается, что у драконов есть четыре царя, каждому подвластно одно из четырех морей, омывающих обитаемую землю, которые и образуют ее границу. У дворцов, в которых живут эти цари, удивительные названия.
Название островов Рюкю (или Люцю) — «Спящий Дракон», надо полагать, этот дракон еще не надумал подняться к небесам. Правда, есть и такой дракон, который просто не может летать, есть драконы рогатые, есть безрогие. Самый именитый и почитаемый — желтый дракон. У него пять когтистых лап, и он подчиняется одному только императору и сторожит его богатства.
Неудивительно, что столь необыкновенному существу, которому подвластны все стихии, уделяется
34


ЗАПАДНАЯ И ВОСТОЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ
важное место в китайском искусстве. Дракон олицетворяет не только могущество, он выступает и в роли покровителя. Его изображения вырезаны на воротах зданий, колоннах, стенах храмов.
Драконов можно увидеть на колодцах, фонтанах, карнизах, у водосточных труб, в садах и прочих местах, где льется, струится или скапливается вода, драконов каменных, бронзовых, железных, самых разных размеров и форм. Дракон взирает на нас и с расписного фарфора, и с картин, и с книжных страниц.
В философии дракон является символом абсолюта власти. В народных поверьях он существо настолько грозное и могущественное, что его никогда не называют впрямую — только описательно или с помощью сравнений.
В пору младенчества китайской нации, когда еще не изобрели системы мер и весов, когда не было ни иероглифов, ни чисел, все природные катаклизмы и необычные события, все подвиги героев были отражены лишь в легендах и мифах. Слагая их, люди пытались постичь происходящее. Так возникло некое примитивное подобие науки, еще не знавшей книг и записей.
Люди были подобны несмышленым младенцам, которым неведомы законы Вселенной. И всякие загадочные явления тогдашние жители Китая могли объяснить только наличием в природе необыкновенных существ. Это и говорящие звери, и всякие волшебники, которым ничего не стоит превратиться в кого и во что угодно, да и других они тоже могут во что-нибудь превратить, хоть друзей своих, хоть врагов. С помощью магии герои мифов преодолевают любые препятствия. Что же касается наших совре¬
35


ГЛАВА II
менников, то те из них, кому неведомы локомотив, телеграф, паровой двигатель, фотографии и прочие чудеса прогресса, готовы все это осмыслить, правда, через более привычные для них понятия...
В сущности, наши западные чудеса не удивительнее тех, к коим китайцы привыкли у себя на родине, и даже в чем-то схожи.
В чем? Давайте представим себе какого-нибудь неискушенного китайского путешественника в Америке, который старается постигнуть, каким образом действуют пар и электричество. И делает соответствующие выводы. Вернувшись домой, он непременно расскажет знакомым про Пенсильванскую железную дорогу, где мощные паровозы мчат вагоны, полные пассажиров, покрывая до тысячи миль в день, и где ежедневно несколько человек становятся жертвой несчастных случаев. Скорее всего, наш пытливый путешественник назовет это чудо техники огромным стальным драконом, который разлегся по всей стране от Питтсбурга до Нью-Йорка. Далее он объяснит, что это чудовище способно удерживать на спине тысячи людей, но за свой труд каждый день требует жертву: одного-двух пассажиров, коих пожирает, совсем как мифические древние драконы. Также и в любых бедствиях, повлекших гибель людей (будь то наводнение или шторм, извержение вулкана или цунами, пожар или взрыв на шахте, или же утечка газа и ядовитых паров), китайцы, возможно, воспримут как месть обиженного божества, дракона, или иного фантастического создания.
Однако же недюжинная сила дракона приносит не только беды, но и пользу. Благие ее свойства связаны,
36


ЗАПАДНАЯ И ВОСТОЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ
в основном, с водой. Жизнь, пища, плодородие, покой и красота, — все это порождения дождя и облаков. Падающие с небес или бегущие с гор потоки сладостной влаги неизменно приносят человеку счастье. То есть существуют и добрые драконы, которые считаются хорошим предзнаменованием и к тому же сохраняют счастье в доме.
Кстати, на примере взаимоотношений драконов с людьми сразу можно увидеть, чем отличаются восточное и западное мышление. В европейском и семитском фольклоре герой побеждает и убивает дракона: человеческая доблесть и смекалка всегда торжествуют над жесткостью и грубой силой. В восточной мифологии человек очень редко вступает в бой с таким могучим противником, напротив, драконов всячески восхваляют и прославляют.


Глава
III
КТО И ОТКУДА
Люди, называющие себя китайцами, на самом деле являются представителями множества народностей. В этом смысле китайская нация сродни американской.
В Китае нет единого общенационального языка, поскольку существует множество диалектов, которые сформировались на основе языков и понятий, принесенных когда-то пришлыми людьми, которые позднее смешались с местным населением. Надо сказать, языковое многообразие южной Европы возникло вследствие схожего процесса.
Человеку, впервые ступившему на китайскую землю, все здешние жители кажутся на одно лицо. Но и тот, кто успел тут немного освоиться, только при наличии острой наблюдательности и достаточно долгого опыта общения, сможет отличить монгола от маньчжура или тибетца от кантонца. А если уж за одним столом соберутся подданные императора из
38


КТО И ОТКУДА
разных уголков его великой страны, то даже самый искушенный знаток этнологии почувствует замешательство. Мало кто из европейцев, встретив азиата в европейском костюме, с уверенностью скажет, кто перед ним — японец, кореец, аннамец1 или китаец.
Одним словом, благодаря единой социальной системе, единым фасонам одежды, единым правилам поведения и стиля жизни весьма разнообразное население всех регионов Китая настолько перемешалось, что теперь сходу невозможно определить, кто откуда. Пожалуй, только в Китае миллионы людей стали настолько схожими. И еще в Китае больше всего жителей. Если все население земли выстроится в одну цепь, то каждый четвертый в этой огромной цепи окажется китайцем.
Конечно, в первые годы своего существования Китай был совсем иным. Превращение столь значительного числа разных племен в единый народ стало возможным благодаря тому, что социальная система Китая была уникальной, это во-первых. Словно гигантский тигель, стоящий на раскаленных добела углях, она была способна переплавить в единую массу все, решительно все, что в нее попадало. А во-вторых, страна очень долгое время была отрезана от остального мира непреодолимыми естественными преградами.
С севера — степи и пустыни, с запада — высокие горы, с востока — океан... Китай был совершенно неприступен. В те времена еще не изобрели компасов и килевых кораблей, и мореплаватели не знали других
1 Житель Центрального Вьетнама.
39


ГЛАВА III
морских путей, кроме тех, что лежали вдоль самой кромки берега, устрашающее Море Тьмы1 оберегало Китай от вторжения чужеземцев. Горы заставляли повернуть назад даже самых отчаянных смельчаков, а в пустынях вообще не ступала нога человека. Таким образом, Китай избежал завоевания.
Стоит ли удивляться, что китайцы, которые столько лет жили обособленно, словно цветы в огороженном высокими стенами саду или белки в клетке, жили в одинаковых условиях и одинаково питаясь, стали так похожи друг на друга? «Сто семей», как они сами себя называют, по прошествии многих веков сделались замкнутым в своем мирке народом-от- шельником. Но внутри самого сообщества существует большое разнообразие (подобно тому, как в одном лесу растут разные породы деревьев). Об этом мы поговорим дальше, сначала же давайте взглянем на то пространство, которое китайцы считают своим домом.
На карте Китай изображен в виде неровного треугольника, вершина которого указывает на Европу, бугристое основание покоится на кромке моря, а одна из сторон прочерчивает линию с востока на запад, обрываясь в Центральной Азии, в районе Кашгара.
От запада до востока Китай весь покрыт горами, холмами и равнинами. Географические особенности Китая весьма примечательны. Китаю принадлежит крыша мира — Тибет. Это холодная, горная местность, изобилующая щебнем и песком — раскрошившимися остатками скальных пород. В Тибете много
1 Древнее название Атлантического океана.
40


Ущелье на реке Янцзы


КТО И ОТКУДА
льда и снега, очень мало плодоносных деревьев и много долин. На этом плато берут начало самые крупные реки Азии — Ганг, Иравади, Салуин и Меконг. По глубоким ущельям через весь Китай по направлению к восточным равнинам катят свои воды Хуанхэ, Янцзы и Сицзян.
Длинный и пологий горный склон, или обширное наклонное плато, где пролегают русла этих трех великих китайских рек, образует второй — по уровню высоты — пояс. Вода выточила здесь три огромных ущелья или теснины, напоминающие громадные туннели. Миллионы тонн нанесенной потоками с гор земли веками оседали здесь, образуя вдоль русла рек плодородные равнины, которые тянутся до самого моря. На этих равнинах ныне проживает большая часть населения страны. А постоянно дующие западные ветры постепенно сформировали огромную равнину на севере страны, доставляя туда жел- тыйдёсс и суглинок. Эта равнина также стала домом для десятков миллионов китайцев.
Таким образом, ландшафт можно условно разбить на три уровня: высокогорные плато, горные склоны, и то, что расположено более или менее на уровне моря. Средняя высота горных плато 12 ООО футов, высота склонов колеблется от 3 ООО до 6 ООО футов, а наиболее густо населенное холмистое побережье находится на высоте от 600 до 3 ООО футов над уровнем моря. Обширные плодородные земли на северо- востоке, в бассейне реки Янцзы, и южнее, в долине Сицзяна, расположены практически на уровне моря. Река Янцзы — она же «пояс Китая» — самая главная судоходная и торговая артерия страны.
43


ГЛАВА III
Бблыная часть территории Китая либо очень мало заселена, либо вовсе необитаема.
Жители теснятся в речных долинах и на равнинах, там проще выращивать рис. Сейчас китайцы расплачиваются за тот ущерб, который когда-то сами же нанесли природе. С присущим юности легкомыслием они, не задумываясь о последствиях, вырубали под корень леса и не сажали новых. И вот результат: на огромных открытых площадях выпавший дождь не задерживается в земле, влага с легкостью, будто с крыши, стекает в реки, смывая плодородный слой почвы. Это раньше холмы были покрыты могучими лесами с подлеском, но все деревья давным-давно пустили на растопку, и ветры беспрепятственно сдувают с холмов землю, унося ее в море, где она и оседает на дно. Теперь китайцы должны сами заново озеленить холмы, вернуть предназначенные им природой одежды. Отсутствие лесов — главная причина чередующихся засух и наводнений, которые приносили неисчислимые страдания и становились причиной гибели миллионов людей: одни тонули, а другие умирали от голода.
Китаю нужны инженеры, лесники, шахтеры и железнодорожники. Тогда Китай будет способен прокормить гораздо большее количество населения, так как ни одна земля в мире не сможет сравниться в плодородии с почвами обновленного Китая.
Империя, занимающая треть всей Азии (то есть около 4,5 миллионов квадратных миль), состоит из разных народностей. Значительные различия существуют не только между жителями Юга и Севера, то же самое можно сказать про людей, живущих на раз¬
44


КТО И ОТКУДА
ных географических уровнях, — про жителей высокогорий, долин и низменностей. Об этом свидетельствует и то, что в Китае никогда не существовало единого разговорного языка. Письменность и литература — вот что всегда выручало и было связующим звеном для обитателей разных регионов. Письменность оказывала весьма значительное влияние на социальное и политическое развитие, нигде в мире не было ничего подобного.
Диалекты в Китае складывались .примерно так же, как языки романской группы (французский, испанский, итальянский, португальский и прочие) в Южной Европе. Конечно, преобладающим становился язык завоевателей, но много старых слов, идиом и оборотов речи все равно остались.
Китайские диалекты являются полноценными языками, наподобие развившихся из латыни языков европейских. Диалект «мандарин»1, созданный на ос- ноце письменных форм, считается эталонным для устной речи.
Когда и как предки нынешних жителей пришли на эти земли, неизвестно, но принято считать, и не без оснований, что они пришли с Запада. Сороковой градус северной широты — излюбленный маршрут многих народов. Они двигались из Центральной Азии по долине реки Тарим, где до сих пор сохранились многие знаменитые города, затем шли через весь Туркестан, минуя пустыню Гоби, и далее попадали в долины Желтой Реки.
1 Так в западной литературе называется общеупотребительный северный диалект китайского языка.
45


ГЛАВА III
Этот мощный поток (по-китайски — Хуанхэ) течет с высокогорий Тибета на юго-восток. Пройдя сквозь огромное ущелье на пологом плато, река сворачивает на север, потом вновь устремляется на юг. Завершая огромную петлю, Хуанхэ сворачивает на восток и в конце концов впадает в Чжилийский залив1. Река неоднократно меняла русла, ее старые ложа давно уже превратились в поля, и на карте напоминают клубок спутанных ниток. Чаще всего она впадала в море чуть севернее Шаньдунского полуострова, на котором располагается провинция Шаньдун. Но, случалось, заворачивала и южнее полуострова, иногда оказываясь всего в нескольких милях от русла своей старшей сестры Янцзы. Желтый цвет воды (потому, собственно, реку и назвали Желтой) приоткрывает тайну ее истории. В течение многих веков эта «Печаль Китая» приносила много несчастий: все подряд крушила, разрушала дома, смывала засеянные поля. Миллионы людей тонули или умирали от голода, тоже по ее вине. Она все время норовит выйти из берегов, и в Китае не родился еще мастер, способный обуздать эту строптивицу.
Первые поселенцы пришли в долину Желтой Реки еще до того, как появились какие-то письменные свидетельства на этот счет, и взоры их были устремлены на восходящее солнце. Их отличал мирный нрав и трудолюбие, они готовы были учиться и умели это делать. Благодаря своему поразительному усердию и недюжинным способностям они, начав с малого, постепенно достигли грандиозных успехов,
1 Современное название — залив Хэбэй.
46


КТО И ОТКУДА
о которых ныне известно каждому. Китайцы многое сумели постичь, многое изобрели и открыли миру, это бесспорно. Но и Запад оказал немалое влияние на их развитие. Насколько оно значительно — определить сложно. Но уж точно все свои познания в области астрономии и способы измерения времени они почерпнули из того же источника, что и мы — из древней страны Халдеи.
Китайцы бережливы, сдержанны и на редкость трудолюбивы. Они охотнее пускают в ход мускулы, чем нервы, и умственному труду предпочитают физический. У них гораздо более плотное телосложение, чем у индусов, как правило, очень худых и головастых. Индусы склонны к отвлеченным раздумьям, они любят заниматься интеллектуальным трудом, китайцы же, вздумав о чем-то поразмыслить, не вдаются в абстракции. Они люди исключительно земные. Таким был и Конфуций.
Изобилующий природными красотами, плодородный низинный Китай, где, напоминаем, сосредоточена большая часть населения, состоит из 18 провинций, что составляет третью часть всей империи. Эти места богаты водой, там много озер, которые со временем наверняка привлекут туристов со всего света. Низинный Китай имеет форму круглобокого чайника, одной ножкой стоящего на острове Хайнань, а другой опирающегося на Бирму. Шаньдун — это его носик, а провинции Чжили1 на востоке и
1 Чжили — «Непосредственно управляемая» столичная провинция; в настоящее время она носит название Хэбэй.
47


ГЛАВА III
Ганьсу на северо-западе — колечки для веревочной ручки.
Тибет — холодное взгорье Азии и колыбель ее рек. В этом загадочном (поскольку он мало изучен) краю издавна живет Далай-лама (Великий Лама), там находится Чистая (Западная) земля, которая считается буддийским Раем, там разводят овец и яков... и лишь сравнительно недавно здесь появились западные исследователи. Площадь Тибета составляет 812 ООО квадратных миль.
На крайнем северо-востоке Китая, к северу от Тибета, находится Восточный Туркестан и провинция Или (известная также под именем Джунгария). Здесь, как и в Монголии, много огромных песчаных плато. Об истории их появления ничего не известно, но когда-то они были густо заселены. Под этими дрейфующими массами песка и пыли погребено немало древних городов. Название пустыни «Гоби» в переводе означает «высохшее море». Вода здесь дороже золота, а ориентирами для караванов служат кости верблюдов и лошадей. И все же, благодаря изредка встречающимся здесь оазисам, огромным армиям удавалось преодолевать эти пустынные пространства. Во время организованных русскими во второй половине XIX века походов на Мерв и Хиву под командованием генералов Скобелева и Кауфмана, одних верблюдов здесь погибло около двадцати тысяч.
Монголия — холодный, пустынный край. Там много возвышенностей и пастбищ, на которых пасутся многочисленные стада овец и верблюдов. Из этой горной страны, словно струи из гейзера, периодиче-
48


Домашний як


КТО И ОТКУДА
ски пробуждающегося к жизни, вырывались толпы кочевников. Устремляясь то на восток, то на запад, они изменяли ход истории и безжалостно крушили цивилизации. Здесь когда-то появились гунны, вандалы и прочие орды разрушителей, ускорившие падение Римской империи, а после, много позднее, и падение власти турок-сельджуков. Подчас названия воинственных племен менялись — по мере продвижения их на юг и на восток.
Монголы покорили Китай. В Индии их называли Моголами. Затем они двинулись на запад, разрушая и опустошая все на своем пути, и в конечном итоге более чем на двести лет обосновались на русской земле. Пройдут века, прежде чем монголы станут приезжать в Пекин, в основном в качестве погонщиков верблюдов, часто вызывая насмешку у более цивилизованных китайцев. В давние времена монголами часто называли китайцев, это досадная ошибка той поры, когда этнология только-только зарождалась.
’ Маньчжурия, 363 610 квадратных миль, много плодородных почв. В состав Маньчжурии входят три восточные провинции Китая. На территории ее шли бои во время двух японских войн — с Китаем (1894— 1895) и с Россией. Маньчжурия — это всемирный поставщик бобов. Маньчжурский шелкопряд, гусеницы которого питаются не шелковицей, а дубовыми листьями, дает возможность производить большое количество «эпонжа», шероховатой ткани, которую называют «самодельным» или «диким» шелком. Треть территории Маньчжурии расположена почти на уровне моря. С I860 года начался активный процесс эмиграции в эти края.
51


ГЛАВА III
Именно отсюда в Китай пришли маньчжуры, которые в 1644 году посадили на трон свою династию и еще долгое время обеспечивали всю страну воинами. Благодаря маньчжурам в Китае распространилась мода на прическу, сочетающую выбритый лоб и косичку, которую носили в знак преданности и благонадежности.


Глава
IV
ТАТАРЫ
Чтобы разобраться в истории Китая, нам нужно вспомнить особенности истории Римской империи и варваров, живших в Северной Европе. Татарией в Европе было принято называть все государства к северу от Китая. Короче говоря, история Китая — “это история сопротивления цивилизованной страны набегам татар или «тартар». В Китае, как и в Европе в эпоху раннего христианства, существовало четкое разделение народов на варварские и цивилизованные.
В Европе границей, отделяющей Римскую империю от вассальных и подконтрольных ей земель, служили горные Альпы. Тогда еще не было французов, немцев, голландцев, англичан, шотландцев, ирландцев и скандинавов, не было такого разнообразия языков и наречий. Только дикие племена кочевали с места на место, мы почти ничего не знаем об их образе жизни и языке, на котором они говорили, хо-
53


ГЛАВА IV
тя именно они были нашими предками. Какое-то время спустя северные варвары начали продвигаться на юг и, перевалив через Альпы, сокрушили Римскую империю. Перемешавшись с народами юга, они переняли культуру римлян. Приняв христианство и пройдя этап междоусобных войн, они мало-помалу достигли более высокого уровня развития, заложили основы современных языков и государств. Это сейчас в Европе живут испанцы, французы, немцы, голландцы, англичане, русские и многие другие. Но две тысячи лет назад к северу от Римской империи жили одни только варвары, точно так же, как к северу от Китая — татары.
В Восточной Азии Китай был центром цивилизации. Вокруг него на юге, западе и востоке жили менее развитые народы, а на севере, поодаль от империи, жили племена дикарей, которых называли «татарами». Лишь много позже их стали воспринимать как жителей отдельных государств, таких как Монголия, Маньчжурия, Туркестан и пр. Слово «татарин» вызывает в воображении табун лошадей, гурты овец, скачущих всадников, — в общем, все то, что так или иначе связано со скотоводством. И питались татары не рисом и бобами, как китайцы, а кобыльим молоком, бараниной и козлятиной.
«Никогда не бей лошадь». Такова была одна из заповедей татар.
Когда орды этих кочевников вторглись в Европу, ученые монахи тотчас приметили, что слово «татары» очень похоже на слово «тартар», означавшее на латыни «ад», и в своих записях стали именовать захватчиков не иначе как «тартары». Французский ко¬
54


ТАТАРЫ
роль Людовик Святой так отзывался об этих свирепых всадниках: «Они бы и впрямь могли называться и тартарами — учиненные ими злодейства под стать выходкам демонов из Тартара». Да, к своим лошадям они безусловно относились лучше, чем ко всяким чужакам.
Многочисленные племена, населявшие в древности территорию будущей Европы, обозначались одним словом — германцы. Так называемые татары тоже принадлежали к различным племенам, названия которых могли меняться от эпохи к эпохе.
Некоторые ученые разделяют историю Китая на два больших периода.
Первый (с древнейших времен и до 206 г. до н.э.) — это период развития и эволюции.
Второй (вплоть до 1644 года) — период войн с татарами.
Первое великое противостояние, приведшее к разделению империи на татарский «Север» и китайский «Юг», длилось с 206 г. до н.э. по 589 г. н.э.
Второе противостояние продолжалось с 589 по 1644 гг., и все это время шла борьба за власть и земли между китайцами, северными варварами (династия Цзинь) и, позднее, монголо-татарами, причем единственной истинно китайской династией за весь период стала династия Мин, чье правление длилось с 1368 по 1644 гг.
На смену династии Мин пришли маньчжуры, захватившие власть во всей империи и основавшие столицу в Пекине. Захватчики старались держаться особняком и не вступать в смешанные браки с китайцами. Власть, военная и политическая — меч и коше¬
55


ГЛАВА IV
лек, — была в руках у маньчжур, и они позволяли китайцам жить по-своему, а в ответ получили (как это всегда случается с завоевателями) долгие годы пассивного сопротивления. В конце концов, маньчжуры утратили свой язык и большую часть традиций. Так, переняв у китайцев привычку к изнеженности и роскоши, они почти полностью слились с той нацией, которой когда-то повелевали.
И все же маньчжуры и ныне внешне отличаются от исконных китайцев. Кстати, когда-то именно маньчжуры обязали китайцев носить косы, что делало тех похожими на завоевателей, ибо косичка — это символ преданности. Но некоторых маньчжурских традиций Китай так и не принял, например, института рабства.
В давние времена, еще до Конфуция (551—479 до н.э.), когда Китай был маленьким государством, размером со штат Техас, с ним соседствовали самые разные сообщества, и варвары, и более или менее цивилизованные племена. Население островов и прилегающих к тогдашнему Китаю территорий разнилось по культуре и укладу гораздо сильнее, нежели в наши дни. Им суждено было пройти долгий путь развития. На развитие это повлияли и природные условия, и достижения искусства, и религиозные догматы, сказывалось и давление завоевателей, сказывались войны и примирения. Образование и социальная система — вот что в конечном итоге переплавило все эти народности в единый народ.
Пожалуй, самую точную и наглядную карту древнего Китая (с учетом постепенного расширения его границ) мы найдем в книге профессора Э. Пар¬
56


ТАТАРЫ
кера1, впрочем не стоит пренебрегать и атласом знаменитого ориенталиста и путешественника Г. Клапрота, представляющим Китай в двадцати шести эпохах его развития. Здесь мы видим старый Китай, лежащий между тридцать пятой и сороковой параллелями северной широты, между Желтой рекой и Чжилийским заливом. Но взглянем на карту Паркера: сразу понятно, когда и какие земли объединялись и присоединялись, какие были отвоеваны китайцами, какие потом вновь были захвачены татарами и другими кочевниками, отмечены регионы, населенные смешанными племенами, а также территории, принадлежавшие Китаю лишь частично, либо вошедшие в его состав совсем недавно. Изучение этой карты даст больше, чем самые пространные описания.
В самом сердце империи живет целый ряд племен (к их числу, например, относится народ лоло2), пока еще относительно независимые. На территории, по размерам сопоставимой с нынешней Францией, проживает несколько миллионов человек, каждый из которых считает себя китайцем, но на деле принадлежит к одному из двухсот «прирученных» племен местных «варваров». Бок о бок с ними живут также
1 Имеется в виду книга «Китай. Его история, политика и торговля с древнейших времен и до наших дней», написанная Э. Г. Паркером, английским историком и бывшим королевским консулом в Китае. В 1903 г. была издана и в Санкт-Петербурге.
2 JI о л о — народ, проживающий на Юго-Западе Китая. Современное название — ицзу.
57


ГЛАВА IV
«дикие» племена, еще не охваченные влиянием китайцев.
Отношения китайцев с их северными соседями отражены в легендах и всяких примечательных историях. Оказывается, захваченные в плен татары, которых отправляли на придворные конюшни или в услужение, нередко добивались почета и уважения. Так например, в 86 году до н.э. генерал императорской армии пошел на Туркестан, и в качестве военного трофея привез домой золотого идола — возможно, это была статуя Будцы, а еще привез сына местного вождя по имени Цзи Ди. Высокий красивый юноша, ответственно выполнявший все поручения, привлек внимание императора, и тот назначил его главным конюхом, дал ему прозвище Цзинь, что значит «золотой», а позднее назначил регентом при своем малолетнем сыне. Цзи Ди прославился роскошью своих домов и одеяний, и его доброе имя сохранилось в веках.
Золото в Китае почитают не меньше, чем у нас. Все, что имеет высокую ценность, материальную, нравственную и эстетическую, уподобляют золоту. Маленькую женскую ножку называют «золотым лотосом». Светильники в императорском дворце — это «канделябры золотой лилии», и если император хотел особо отличить какого-то «Лотосовые ножки» министра, то повеле-
китаянки вал эскорту факелыци-
58


ТАТАРЫ
ков сопровождать его домой. Врата Золотых Лошадей в императорском дворце были названы в честь украшающей их скульптурной группы. И по сей день выражение «ждать у Врат Золотых Лошадей» означает готовность выполнить приказ императора. Сравнениями с золотом изобилуют описания счастливых событий, добрых предзнаменований или шедевров искусства, частое упоминание этого слова, как в литературных произведениях, так и в устных беседах, придает им необыкновенную выразительность. Тысячами разных способов демонстрируют китайцы свою любовь к золоту: в поэзии и риторике, в искусстве и бизнесе. Буддисты щедро украшают статуи богов, алтари и интерьер храмов. Там отовсюду на молящихся льется золотое сияние.
Надо сказать, именно в Китае стали пытаться обычные металлы превращать в благородные.
Китайские мистики считали, что золото возникло в процессе естественной эволюции из так называемого «первовещества». Они доказывали, что все металлы — это незрелое золото, постепенно дозревающее в темных недрах гор. По прошествии многих тысяч лет1 эта незрелая порода становится ртутью. Однако ртуть — металл, подвластный луне, а потому пробуждается к жизни женским началом, ртуть остается в жидком состоянии до тех пор, пока не будет облагодетельствована началом солнечным, то есть мужским. И лишь после этого она превратится в благородное золото. Алхимические учения о превраще¬
1 Китайские алхимики считали, что для созревания золота требуется 4320 лет.
59


ГЛАВА IV
нии одного металла в другой были особенно популярны в правление династий Тан и Сун, когда, благодаря арабам, китайские идеи, открытия и изобретения попадали в Европу.
В эпоху Средневековья татары называли свою династию династией Цзинь. Огромное монгольское войско, полонившее Русь, тоже называлось Золотой ордой.
Сохранилось множество китайских сказаний и поэм, из которых мы узнаем про житье-бытье пограничных городов и крепостей, про истосковавшихся по дому и уставших от рутинной службы солдат и их командиров, про внезапные набеги и коварные уловки врага, про то, как действовали воины, защищавшие границы. В своих бесконечных гражданских войнах китайцы использовали в качестве наемников татар, точно так же как британцы — индийцев во время Войны за независимость1. Распространенным наказанием было изгнание за Великую Стену, в китайской поэзии сохранилось множество горьких откровений изгнанников. Были и такие, что покидали родину совсем юными, а возвращались уже седовласыми старцами. Такова была участь Су У, жившего в первом веке до н.э. О его судьбе известно каждому китайцу, ибо он проявил необыкновенную, достойную восхищения преданность своему императору. При дворе уже забыли о его существовании, а он взял и отправил императо-
' Имеется в виду война английских колоний (1775— 1783), в ходе которой было создано независимое государство США.
60


ТАТАРЫ
ру послание. О том, как ему это удалось, рассказывается в следующей истории.
За долгие годы изгнания он успел жениться, вырастить сына и состариться, но продолжал как святыню хранить свой маршальский жезл, некогда врученный ему императором. И вот однажды в конце лета он поймал дикого гуся, потом написал письмо, полное глубокой преданности его господину, и прикрепил это послание к лапке гуся, так как знал, что вскоре тот полетит на юг. Император, охотившийся в своих угодьях, подстрелил птицу и — увидел послание. Прочитав его, он тут же повелел воротить Су У, и почтенный старец, теперь уже отец семейства, был снова принят ко двору, с надлежащими почестями.
Известны и совсем иные истории — об изменниках. Это когда государственные преступники, скрываясь от возмездия, бежали к татарам, вероломно выдавали им строжайшие тайны и помогали совершать успешные набеги на Китай. Очень много исто- pk й о замечательных женах изгнанников, самоотверженно хранивших верность своим опальным мужьям. В четвертом веке одна знатная дама, жена высланного губернатора, вышила на атласе сложный круговой орнамент из 840 иероглифов, описав в стихах свои страдания, и отправила вышивку своему мужу и господину. Этот изысканный шедевр известен в Китае не меньше, чем в Европе — знаменитый гобелен из Байе с изображением норманнского на¬
1 Имеется в виду вторжение в Англию герцога Вильгельма Завоевателя (1066).
61


ГЛАВА IV
шествия на Англию1. Созданное благородной дамой произведение искусства стало образцом для позднейших вышивок в том же стиле.
Длительная борьба с татарами сказалась и на китайской философии, литературе и искусстве.
Юг — это всегда что-то светлое и приятное, оттуда все самое лучшее и желанное. Там — мир, покой, изобилие, фрукты, специи, драгоценности, торговля, цивилизация. Тогда как Север — это источник зла, оттуда веет холодом, там грозы и бури, там смерть, болезнь, несчастья, война и «тартары». Подобное восприятие не случайно. Во-первых, слишком уж различны природные условия и климат в этих регионах. Ну а во-вторых — слишком много исторических драм, связанных с северянами, хранится в памяти китайского народа.
Однако многовековые усобицы не помешали извечным противникам позаимствовать друг у друга много полезного. Южане получили ценные уроки истории, рецепты доселе неведомых им блюд и позаимствовали кое-какие бытовые приспособления, тогда как северяне восприняли китайскую культуру.
Некоторые ученые даже утверждают, что вклад татар в культуру Поднебесной империи весбм ничуть не менее, чем вклад самих китайцев. В процессе многовекового развития, в особенности же в эпоху правления маньчжурской династии (которая началась в 1644 году и длилась вплоть до самого XX века) два этих народа слились воедино. Они просто вынуждены были сплотиться, чтобы выдержать давление и агрессию со стороны иностранных держав.
62


ТАТАРЫ
И хотя известный ученый Терьен де Лакупери утверждал, что в китайской культуре можно насчитать, по меньшей мере, сто шестьдесят идей, заимствованных у Запада, большинство исследователей полагают, что львиная доля того, что считается достижением китайских мыслителей и ученых, возникло без какого-либо внешнего влияния.


Глава
V
О НАЧАЛЕ ВЕЩЕЙ
В памяти народа хранится огромное количество сказаний о доблестных героях. Сказания эти пережили немало веков. Их рассказывают мудрецы, их пересказывают своим чадам родители и няньки, сидя у теплого очага зимней порой, или под сенью деревьев — летом.
Народный герой, вне зависимости от страны, к которой он принадлежит, непременно бывает достойным восхищения, он похож на известных личностей, но при этом значительно их превосходит. Герой олицетворяет собой народный идеал добра и величия. Ему полагается быть сильным, умелым и храбрым, как Самсон, Иаков или Давид, могучим, как Карл Великий, энергичным, как Наполеон, благородным, как Линкольн.
Если реальный прототип недостаточно хорош, сочинители сами облагородят его и возвысят. Прославившиеся в веках древние полубоги, святые и добле-
64


О НАЧАЛЕ ВЕЩЕЙ
стные герои едва ли сумели бы узнать самих себя под толщей мифов, которыми они успели обрасти. Эти передаваемые из уст в уста истории ценны тем, что в них, скорее, отражаются представления о том, как все должно было быть, чем реальные события. Неприятные и обыденные подробности сказители предпочитают опускать, оставляя только привлекательное и интересное. Мифы щедро все приукрашивают и подслащивают. Ведь дети обожают сладкое — вот и народы в пору своего детства любят полакомиться.
Китайские отцы мечтают, чтобы их сыновья походили на своих пращуров, живших в только-только сотворенном мире. Каждая мать, в какой бы из восемнадцати китайских провинций она ни жила, желает, чтобы ее дочери во всем походили на женщин золотой древности. В августе, на седьмой день седьмого лунного месяца, китайцы во всем мире отмечают праздник Небесной Девы-Ткачихи1, все китаянки хотели бы стать столь же прекрасными, и такими же Замечательными искусницами.
Надо сказать, даже самые древние герои удивительно похожи на героев современных. Китайцы издавна почитают трудолюбие, и их первочеловек, так сказать, их Адам, просто обязан был быть великим тружеником. Непрерывный изнурительный труд — в
1 Праздник восходит к древней легенде о любви волопаса и Небесной девы. Небесные владыки, разгневанные тем, что она посмела выйти замуж за смертного, разлучили их, дозволив видеться лишь раз в году (этот день считается в Китае днем влюбленных).
3 История Китая для юных
65


ГЛАВА V
Китае удел миллионов. Соответственно, в любой китайской сказке ленивец или ленивица непременно изображается дурным человеком, хорошим может быть только человек трудолюбивый.
Ну а когда китаец хочет показать, что он богат и что ему не нужно заботиться о хлебе насущном, он отращивает себе ногти, которые со временем становятся похожими на когти царя Навуходоносора1. Чтобы ногти росли прямо и не ломались, к ним даже прикрепляли специальные палочки из бамбука или слоновой кости. Китайцы издревле пеклись о красе ногтей, однако их уход за ногтями более напоминал заботы о подрастающей виноградной лозе. Свидетельством тому служат портреты богатых праздных особ. Чего стоят одни только изображения императриц с длинными золотыми наперстками, защищающими кончики пальцев.
В беседе о сотворении мира китайцы упоминают, прежде всего, имя Паньгу. Этот великан, первый человек, явился в мир, когда всюду царил хаос. В то время Земля и Небо еще были единым целым, и Паньгу предстояло их разделить и придать земле нужную форму. В одной руке у него было зубило, а в другой — огромный деревянный молот. На протяжении восемнадцати тысяч лет он работал без устали каждый день с утра до ночи. И пока работал, становился все выше ростом, в конце концов, он стал таким огром-
1 Описываемый в Библии вавилонский царь. За то, что чрезмерно возгордился своим могуществом, был «...отлучен от людей... волосы у него выросли, как у льва, и ногти... как у птицы». (Книга пророка Даниила, IV: 30).
66


Панъгу обустраивает землю


О НАЧАЛЕ ВЕЩЕЙ
ным, что сумел достаточно высоко оттолкнуть Небо от Земли, а саму Землю сделать тверже и просторней. В одной руке он держал солнце, а в другой — луну. Вот тогда мир и стал пригодным для жизни людей, хотя ему было еще очень далеко до совершенства.
А потом Паньгу умер, но смерть этого труженика облагодетельствовала будущих жителей Земли не меньше, чем его прижизненные хлопоты, ибо из праха его возникло все убранство нашей планеты, все стихии, все небесные тела. Из головы его выросли горы, из дыхания — появились ветры и облака, его голос сделался громом небесным, левый глаз стал солнцем, а правый — луной. На месте, где покоились его руки и ноги, возникли четыре части света, а из пяти оконечностей его тела появились пять великих китайских гор. Сухожилия стали складками на поверхности земли, а вены и мышцы — слоями земной коры. Кровь наполнила русла рек, а плоть стала почвой. Из бороды и волос получились звезды и созвездия. Из волосков на коже — деревья и прочая растительность. Его зубы и кости превратились в металлы, а из костного мозга возникли драгоценные камни и жемчужины. Пот на теле мертвого великана обратился в дождь. А позже, когда ветры окончательно развеяли то, что осталось от его оболочки, жившие в нем дотоле паразиты, или как бы мы выразились сейчас, микробы, превратились в людей.
Китайские мифы о сотворении мира (космогонические) очень схожи со скандинавскими.
В незапамятные времена на земле жило много великанов. Надо сказать, великаны — обязательные персонажи древних преданий. Некоторые из этих
69


ГЛАВА V
здоровяков отличались довольно буйным нравом, и их нужно было как-то усмирять. Сначала миром правил Владыка Небес, затем Владыка Земли, а потом Владыка Людей, царствование каждого длилось восемнадцать тысяч лет. Мало-помалу первобытные люди обретали всевозможные навыки, овладевали ремеслами, и их облик все больше отличался от звериного. Они стали жить своими семьями и в постоянных жилищах. Их дети стали признавать своих отцов. Однако жили они по-прежнему в норах, пещерах и на ветвях деревьев и ели сырую пищу. Земля кишела свирепыми зверями и гадами, а плоды деревьев были намного грубее, и лишь совсем немногие годились для еды. Постепенно стали появляться менее кровожадные животные, некоторых человеку удалось приручить и заставить себе служить. Никто так не умеет приручать диких тварей, как китайцы.
Вслед за Паньгу и изначальными правителями людьми стал править человек, научивший их строить «деревянные гнезда», то есть дома. Ему на смену пришел Творец Огня, который показал им, как можно добывать огонь с помощью деревянных палочек, потерев одну о другую. С тех пор люди больше не ели сырую пищу. Отныне одежда защищала их от холода и ненастья, а многие вещи стали более удобными в использовании благодаря огню, кипятку и пару. А еще этот мудрый правитель научил их считать дни, месяцы и годы, завязывая узелки на нитке.
По поводу всех этих историй бессмысленно задавать какие-либо вопросы и пытаться найти на них ответы. В мифах прежде всего отражена вера. А что,
70


Hr
■#
HI
&
/1
t
ш
ш
#
#
й
Ц
о
i®
ft
п
*
ш
W
а
я
#
й
V
0
ш
J91%
lb
2
41
$
щ
$
*
Крестьянин усмиряет буйвола


О НАЧАЛЕ ВЕЩЕЙ
как не мифы, позволяет нам глубже проникнуть в суть представлений китайцев о своих предках? Китайцы понимали, что их пращуры отнюдь не отличались благородством происхождения, и весь их «род» поначалу состоял из горстки жалких дикарей, чья жизнь протекала во тьме и невежестве и мало чем отличалась от жизни всякого зверья. Затем дикари поднялись на ступень варварства, и тогда у них появились искусства и ремесла. С их помощью они научились использовать силы и богатства природы себе во благо. Условия жизни стали более удобными. Теперь времени хватало даже на отвлеченные размышления. Эпоха дикарей была очень и очень долгой, и только когда дикари стали варварами, настала пора зримых и осмысленных свершений.
С помощью мифов и преданий человечество как раз и стремится восполнить те периоды своего далекого прошлого, воспоминания о которых давно стерлись в памяти (точно так же и ребенок не помнит того, что происходило с ним в младенчестве). Записей древние люди не оставили, поскольку не существовало письменности, сохранились лишь грубые наскальные рисунки вроде тех, какие встречаются у эскимосов и индейцев.
На следующем этапе в памяти поколений уже отражены всякие грандиозные события, такие как мор от голода и страшных болезней, наводнения, землетрясения, эпидемии и прочие катаклизмы. В людской памяти надолго сохраняются и радостные события, а таковыми можно считать появление новых блюд и напитков, открытие металлов, изобретение чудодей¬
73


ГЛАВА V
ственного снадобья, изобретение инструментов, облегчающих труд и позволяющих создавать нечто прекрасное.
Этот период — появления памятных дат — также ознаменован появлением великих изобретателей и преобразователей. Благодаря им возникло рыболовство и животноводство, медицина и земледелие, институт брака и правила этикета. Они учат людей делать ткань, одежду из пеньки, а также добывать из коконов тутового шелкопряда тончайшее блестящее волокно, которое потом спрядут и сошьют прекрасные одежды. Они придумывают музыкальные инструменты и учатся извлекать из них дивные звуки, они придумывают письменность и теперь могут описывать самые разные события и изобретения, в назидание и во благо потомкам. Каждая черточка, нанесенная стальным острием на бамбук, каждый штрих, нарисованный на бумаге кистью, смоченной в туши, движет вперед историю, совершенствует искусство поэзии и красноречия. Дальше — больше. Зарождается драматическое искусство, и возникают первые театры.
Проходят годы и столетия, и великие первооткрыватели обретают у осчастливленных потомков статус божеств. Обычная благодарность сменяется восхвалением и благоговейной молитвой в память о них. Гильдии ремесленников и торговцев, отдельные города, а то и целые провинции начинают почитать их как своих божественных покровителей и святых. Художники стремятся запечатлеть их в своих творениях. Имена чтимых так часто повторяются в легендах, стихах и пьесах, а вымышленные их образы встречаются на стольких картинах, что в итоге народ
74


О НАЧАЛЕ ВЕЩЕЙ
нисколько не сомневается в том, что эти великие люди были именно такими.
Наведавшись в храм в Кантоне1 или обходя выставки кукол, статуэток или картин в Нинбо, иностранец воспримет экспонаты как скопление причудливых предметов и непонятных персонажей, китаец же увидит в них с детства знакомых благодетелей и друзей, чьи имена уже давно стали нарицательными, и сразу поймет смысл загадочных фигурок.
Петух на барабане — это символ мира, а священный единорог символизирует процветание. Существуют и исторические символы, напоминающие о знаменательных событиях и легендарных героях далекого прошлого. Очень далекого, ведь (позвольте еще раз напомнить) Китай древнейшее из нынешних государств.
«Легендарный» период истории Китая длился примерно с 2852 по 800 год до н. э. А потом появились источники, в которых упоминались уже вполне конкретные люди и даты. Отрезок времени, отделявший авторов от описываемых ими событий, был уже не столь значительным.
Итак, письменные исторические документы появились в 800 году до н. э., тогда как у японцев — не ранее 400 года н. э. Тем не менее, японцы любят, подобно многим европейцам, порассуждать о том, какие они необыкновенно древние. И теперь уже принято считать, что так оно и есть.
Существующие ныне языки подразделяются на несколько семей. Для арийских языков характерно на¬
1 Европейское название города Гуанчжоу.
75


ГЛАВА V
личие падежей, окончаний, родов и чисел, а также изменяемые корни. Семитским языкам присущи трехбуквенные корни. Ну а для тюркских характерна агглютинация: все части речи и формы слова образуются просто посредством «добавок» к неизменяемому корню. В настоящее время китайский является, пожалуй, самым древним языком в мире. И он столь рано обрел письменную форму, что это застопорило его дальнейшее развитие. Известно, что когда дети учатся говорить, то им проще пользоваться односложными словами. Китайский язык — это детская речь древнего мира, слишком рано зафиксированная в виде иероглифов, поэтому в нем практически отсутствует грамматика, и все слова состоят из одного слога. Звуковая бедность слогов восполняется за счет их разнообразной тонической окраски. Один и тот же слог может иметь множество разных значений в зависимости от интонации, с которой он произносится.
Вот почему нам так сложно запоминать китайские имена и названия. Даже имена собственные составляются здесь из отдельно существующих слогов, поскольку в китайском языке просто нет длинных слов. Чтобы хоть как-то их запомнить, нам приходится переиначивать их на более знакомый манер. Оттого так часто происходила латинизация китайских имен и названий: Конфуций, Монголия, Маньчжурия и пр.
Из-за языковый особенностей так коротки и имена отцов китайской цивилизации. А легенды об их деяниях вызывают в памяти начальные главы Книги Бытия.
76


О НАЧАЛЕ ВЕЩЕЙ
Цы, которого ныне в Китае почитают как бога, был божеством земледелия, а Шэньнун, или Божественный Хлебопашец, дал людям деревянный плуг и научил их пахать землю. Он также открыл целебные свойства трав и стал устраивать первые ярмарки и рынки. Кроме того, ему удалось развить философскую схему, выведя шестьдесят четыре ее диаграммы вместо восьми прежних. Благодаря Си Чжуну, который служил колесничим у Великого Юя, люди научились пользоваться повозкой и упряжью, а также пахать на лошадях. Другой мудрец открыл им секрет виноградарства и брожения вина. Лин Лунь стал основоположником искусства музыки. Великий китайский врач, вскрыв человеческое тело, обнаружил, что оно состоит из внутренних органов и кровеносных сосудов, а также заложил основу теории кровообращения. Много позднее один из его последователей достиг такого совершенства в искусстве иглоукалывания, что ему удалось излечить императора от церебрального паралича. Го Шоу придумал числа и заложил основы девяти разделов математики. Дабы определить истинные размеры земли (то бишь размеры известной ее части), Дай Чжан измерил расстояние между восточной и западной границами Китая, в то время как Шу Хай мерил страну с севера на юг. В итоге им удалось установить точную ширину и протяженность Срединного государства. Следует заметить, что для людей того времени слова «мир» и «Китай» были синонимами.
Больше всего знаменательных событий в далекой древности приходится на время правления Желтого Императора Хуан-ди, которое предположительно на¬
77


ГЛАВА V
чалось в 2697 году до н. э. В его окружении было множество великих и знаменитых просветителей и полководцев. Несмотря на то, что китайцы сейчас народ очень мирный, среди их богов тоже был бог войны. Как у всех древних народов. Однажды свирепый Чи-ю затеял великий бунт против Желтого Императора, но в итоге все же был разбит. Было под командой у Чи-ю восемьдесят его родных братьев. Они умели говорить по-человечьи, но тело у них было звериное, а питались они песком да пылью. Они умели делать оружие, вот и повадились притеснять людей. И не было на них никакой управы, пока Хуан-ди не надумал покарать их. В день великой битвы Чи-ю призвал на помощь бога ветра и повелителя дождя, но едва те устроили великую бурю, Желтый Император послал свою союзницу, Дочь Неба, усмирить ее. Затем Хуан- ди самолично прикончил Чи-ю, но его дух, покинув мертвое тело, поселился на планете Марс и с тех пор вершит оттуда исход всех сражений на земле. Поис- тине, то была битва титанов. И хотя Чи-ю был мастак учинять всякие раздоры, китайцы чтут его, поскольку он считается отцом оружия и астрологии.
Имена великих Яо и Шуня почитаемы у китайцев не меньше, чем у семитских народов — имена Авраама и Моисея. Любой китаец вам скажет: едва ли в современном Китае найдется что-то, чего не задумали в свое время Яо и Шунь.
Яо начал править в 2356 году до н. э., а второй, чьи идеи полностью совпадали с идеями его предшественника — соответственно в 2285 году до н. э.
Как и в большинстве мировых религий, в Китае бытует множество историй о чудесных знамениях, ко¬
78


О НАЧАЛЕ ВЕЩЕЙ
торые видели будущие матери легендарных героев. Так, родительница великого Юя нашла на месте падения звезды божественную жемчужину и проглотила ее, после чего и дала жизнь своему сыну.
Матери трех этих правителей, Яо, Шуня и Юя, считаются в Китае образцами мудрости и добродетели. Конфуций и Мэн-цзы (Менций) первыми обессмертили их в своих трудах. Позже и другие авторы продолжали с благоговением их восхвалять.
То был золотой век, о возврате которого мечтают лучшие умы современности.
Яо начал великие преобразования, а вот завершение их он поручил Шуню, ибо тот относился к нему с поистине сыновним почтением. Во времена Яо страну поглотило страшное наводнение. Вода достигала верхушек самых высоких гор. Вполне возможно, что причиной этого потопа, уничтожившего великое множество домов и полей, стало изменение русла Желтой Реки.
Спас страну от наводнения Юй. После девяти лет невероятно упорного труда, во время которых он и думать забыл о еде и одежде, а также трижды прошел не останавливаясь мимо своего собственного дома, где заливался слезами его малолетний сынишка, Юю все же удалось усмирить водную стихию. Он и разделил империю на девять провинций. Вновь начало развиваться земледелие, люди научились вести наблюдения за небесными светилами, и в результате появился календарь. С тех пор принять китайский календарь означало признать себя вассалом императора.
А Шунь славен тем, что он разработал порядок проведения религиозных церемоний и ввел в дей¬
79


ГЛАВА V
ствие составленный им свод наказаний за провинности.
Чем древнее текст или религиозный трактат, тем настойчивее в нем доказывается величие прошлого. Раньше было лучше, чем сейчас, это непреложная истина, идет ли речь о глубокой древности или о том, что было относительно недавно («вот когда мы были маленькими, то...»).
Поскольку каждая новая эпоха славит предыдущую, а сказители, к тому же, всегда стремятся приукрасить минувшее, прошлое волей-неволей превращается в некий образец идеальной жизни. Былое становится «славным уже потому, что оно далекое».
Итак, в далекие славные времена в Китае не было воровства, по ночам все спали спокойно, не запивая дверей, и если кому случалось обронить на дороге какую-либо вещь, то, вернувшись, он всегда мог найти пропажу, не опасаясь, что ее прихватил кто-то еще. В сущности, это косвенное подтверждение Того, что тогдашним дикарям были неведомы понятия о частной собственности. Все у них было общим, и интересы общины всегда были важнее интересов отдельной личности.
Но вернемся к великим. Добродетель и непревзойденная мудрость обоих прославленных императоров — Яо и Шуня — отражена во фразе, состоящей из четырех иероглифов, которая кратко переводится как «Яо — Небо, Шунь — солнце», или, в полном виде: «Небеса, благосклонные, как в дни правления Яо, и солнце, сияющее, как в дни правления Шуня». Есть и другая фраза: «Нитка жемчуга и горсть драгоценных
80


Распространенный вид наказания — колодки


О НАЧАЛЕ ВЕЩЕЙ
камней», то есть великолепие и гармония. Семидесятый год правления Яо завершился в день зимнего солнцестояния, солнце и луна и пять планет выстроились в одну линию1.
Труды ученых людей, в особенности это касается изящной словесности, всегда изобилуют емкими сравнениями, которые придают фразам блеск и несказанно радуют читателей, особенно искушенных. Китайский язык вообще насыщен образами, и как никакой другой богат подспудными ссылками на древние мифы и анекдоты про всяких знаменитостей, на красоты природы и произведения искусства. Неудивительно, что китайцы так любят своих классиков, чьи тексты представляют богатейшую мозаику великолепных образов.
Необычные явления природы вызывали у древних ужас и благоговение. Возьмем, к примеру, солнечные затмения: толкования о причинах этого чуда были самыми причудливыми и примитивными. Двум астрономам было приказано заранее предупреждать народ о приближении этой напасти. Согласно преданию, те настолько погрязли в пьянстве и разгуле, что прозевали очередное затмение, на что и были немедленно казнены.
Люди суеверные и поныне холодеют от страха, когда среди бела дня сгущается тьма и птицы спешат укрыться в своих гнездах. В Китае считается,
1 Подобное явление астрологи называют «парадом планет». Происходит примерно раз в 20 лет. Считается, что это особый знак, свидетельствующий о значительности того или иного земного события.
83


ГЛАВА V
что это огромный дракон пытается проглотить дневное светило. Чтобы отогнать его и заставить выплюнуть добычу, люди принимаются бить в гонги, барабаны и тамтамы, трубить в рога, свистеть в свистки — словом, производить как можно больше шума. Когда солнечный диск вновь целым и невредимым показывается на небе, это означает, что дракон испугался и улетел. Примерно такие же представления об окружающем мире бытовали и в средневековой Европе.
Дракон, тем не менее, является и символом всего самого дорогого. Считается, что во лбу у дракона есть драгоценные камни, каждый из которых наделен определенной магической силой и потому является священным. В китайском искусстве встречается множество изображений с двумя драконами, охраняющими драгоценный камень или же сражающимися за него. Эта картина олицетворяет борьбу сил вселенной, которая проявляется во всяких природных катаклизмах — в бурях, циклонах, тайфунах, землетрясениях, в огромных приливных волнах и извержениях вулканов.
Дракон на флаге Китая — это символ власти. Дракон оказался ответственным и за морские приливы. Даже когда китайцы еще не знали, какое влияние оказывает Луна на морскую поверхность, они все же интуитивно догадывались, что пульс океана как-то связан с этой драгоценной жемчужиной ночного неба. Довольно часто можно увидеть такую статуэтку: два бронзовых дракона с хрустальным шаром (или жемчужиной) то мирно его охраняют, то пытаются друг у друга отобрать. Шар (и, разумеется, жемчужи¬
84


О НАЧАЛЕ ВЕЩЕЙ
на) — это Луна1. Поэтому дракон служит и покровителем торговли и тех, кто отправляется в дальнее странствие, поэтому мы видим дракона и на денежных банкнотах.
И конечно же дракон — излюбленный персонаж волшебных сказок Именно он охраняет дворец правителя подводного царства. Именно он сопровождает отважного путешественника в плавании по неведомым морям в поисках далеких островов с роскошными замками. Он любит музыку, и его можно зачаровать игрой на лютне. Он спасает сказочных героев и принцесс от неминуемой гибели, чтобы те могли жить долго и счастливо.
В своих мечтах китайские дети, и даже не столько они, сколько исполненные надежд и амбиций студенты, сидя на спине у дракона, парят над морями и горами, или несутся вдаль, навстречу неведомым странам, и даже спускаются на дно морей и океанов.
Если говорить о самой сути дракона, то это, безусловно, существо, не поддающееся никаким козням и обманам, и горе тем невежам, которые посмеют пренебречь его могуществом или дерзнут над ним насмехаться.
Надумай кто-то собрать вместе все истории о драконах, встречающиеся в искусстве и фольклоре Японии, Кореи и других стран, находящихся под силь¬
1 Тут автор допустил неточность. На самом деле жемчужина, вместе с которой часто изображают драконов, в китайской традиции символизирует грозовой разряд (возможно, шаровую молнию), считающийся средоточием творческого потенциала Неба.
85


ГЛАВА V
ным культурным влиянием Китая, получится целая библиотека. Просто удивительно, как много в Азии географических объектов, обязанных своими названиями той или иной части тела дракона, будь то его голова, хвост, глаз или пасть. Успешно сдавших экзамен студентов тоже принято называть драконами. Символом успеха на экзаменах являются дракон и тигр1. Сын Неба, его министры и вся атрибутика императорской власти также напрямую ассоциируются с этим божественным созданием. Даже трон, на котором восседает император, называют Троном Дракона. Поэтому он обильно украшен богато инкрустированными резными изображениями драконов, выполненными из редчайших пород дерева. Лицо императора — это лик Дракона. Путешествует же император в Колеснице Дракона.
1 Дракон символизирует гражданского чиновника, тигр — военного.


Глава
VI
РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВА
На протяжении всей своей долголетней истории китайское общество неукоснительно чтит пятую заповедь библейского пророка Моисея. В Китае, стране религиозной, почитание родителей лежит в основе существующего порядка, а святыми становятся обычно те, кто оказывал своим родителям особенное почтение. Рассказывают, что отец Шуня, женившись во второй раз, стал холить своего пасынка, а с сыном обращался жестоко. Но Шунь (2317—2208 гг. до н. э.) по-прежнему относился к родителям с глубоким уважением, равно как и к своему сводному брату. Невероятной добротой и кротостью сироты были тронуты даже звери, они помогли ему вспахать землю, а птицы пропололи поле. Заботливый юноша делал глиняные горшки для мачехи и сводного брата и ловил для них рыбу, хотя те продолжали его изводить. Подожгли его дом, а потом заманили в глубокий колодец, чтобы, нако-
87


ГЛАВА VI
нец, от него избавиться, но всякий раз Шунь каким- то чудом оставался в живых.
До наших дней сохранились двадцать четыре предания о почитании родителей, по отношению к которым дети выказывают неизменную покорность и готовы ради них на любые жертвы. Двадцать три предания о сыновьях и одно — о дочери. Мы находим этих героев повсюду, они изображены на блюдах, чашах и вазах и на прочих предметах искусства. Эти достойнейшие персонажи известны каждому китайцу. Ну а западный человек, вероятно, удивится: почему столько историй, восхваляющих сыновей, а про дочь всего одна?
Эти пережившие века персонажи жили в классическую эпоху, когда в Китае было меньше миллиона человек и всего три провинции, в северной части. Коренное население сопредельных территорий было еще не покорено, хотя Китай постепенно подчинял его своей власти. Вели себя китайцы тихо, и соседи дозволяли им жить на своей земле — так, мало-помалу, освоенная земля становилась китайской.
Вообще-то вся земля в Китае принадлежала правителю, который жаловал ее в собственность и получал в качестве платы часть выращенной продукции. Столица была там, где жил правитель. Она находилась в центре пяти квадратов разного размера, заключенных один в другом. Внутренний, центральный, квадрат назывался Имением Правителя. Следующий квадрат, Владения Знати, состоял из земель, распределенных между высшими чиновниками. Затем следовали Мирные Владения, Земли варваров и Дикая Земля. В этих пяти квадратах жили девять различ¬
88


РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВА
ных категорий людей, начиная с правителя и его домочадцев и заканчивая дикарями, которые населяли отдаленные районы, не затронутые цивилизацией. Тот, кто жил в квадрате, где располагалась столица, платил самый высокий налог, а тот, кто жил дальше всех от центра, — самый низкий.
Государственное устройство постепенно изменялось — примитивная патриархальная община, где вождь властвовал над своими людьми, как над единой семьей, со временем преобразилась в монархию во главе с императором. При монархии имелось уже несколько социальных групп: знать, высокопоставленные горожане, подданные более низкого ранга, подданные полузависимые и, наконец, дикари, — и каждый, повторяем, платил налог соответственно своему положению.
Китай прошел через множество форм государственного устройства, но нация так и осталась единой семьей, а император — отцом своего народа.
Теперь остановимся на религии.
В древности все религии были более простыми, не обремененными большим количеством догм и ритуалов. В древнем Китае не было ни божеств, ни храмов, ни касты жрецов. Люди поклонялись Верховному владыке, Шан-ди, шести божествам1, холмам и рекам, и всяческим духам. Многие ученые переводят термин Шан-ди словом «Бог». Изречение Конфуция, состоящее из десяти иероглифов, из его учения о середине, или о среднем пути, переводят таю «Богу служат, совершая обряды на небесных и земных алта-
' Имеются в виду шесть божеств жилища.
89


ГЛАВА VI
рях». По сути и по форме древнекитайская религия не так уж отличалась от религии древних семитов. Крыша пекинского Храма Неба, почти целиком построенного из белого мрамора, как говорится в трех преданиях, покрыта голубой черепицей, символизирующей лазурное небо. Джеймс Легг, миссионер и известный ученый, разулся, прежде чем зайти в это священное место. А британская кавалерия в 1900 году устроила в нем конюшню!1
Древние культы имели свою градацию. Это четко прослеживается и в религиозных обрядах древних китайцев. Только императору было дозволено приносить жертвы духам предков-основателей императорского рода, губернаторы провинций совершали пожертвования духам Земли и Неба, а обычные люди — своим предкам.
Во всех древних культах малейшее нарушение ритуалов было опасным, даже если человек вел себя вполне благочестиво. Считалось, что духи предков властны как над силами добра, так и над силами зла. А значит, недостаточно усердное почитание предков могло привести к ужасным бедствиям — наводнениям, пожарам или мору.
Когда ученые рассказывают нам о древней религии в Китае, мы должны помнить, что они опирают-
1 Для подавления восстания Ихэтуаней (в Европе его обычно называют «Боксерским») в 1900 г. коалиция иностранных держав ввела в Китай войска. После взятия столицы Китая, Пекина, иностранные солдаты (в том числе и британские) были размещены на территории храмового комплекса «Алтарь Неба».
90


РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВА
Злые духи
ся на сведения из книг, что эту благородную, чистую веру исповедовали люди образованные и набожные. А народ, в массе своей невежественный и грубый, с жестокими нравами и понятиями, придерживался более примитивных обычаев и верований.
Было широко распространено поклонение животным, верили в оборотней, в колдовство, верили в могущество магии, панически боялись злых духов. В Китае, как и во многих других странах, существует гигантская пропасть между религией избранных и религией простого люда.
Позволю себе напомнить, что по стародавней традиции, сохранившейся и до сегодняшнего дня, в
91


ГЛАВА VI
китайском обществе чтут интересы семьи, а не отдельной личности. Беды и радости отдельно взятого человека никого не волнуют, главное — благоденствие семьи. Равенство и братство у китайцев в крови, а чувство семейственности прививают ребенку воспитанием, ибо семья — это самое главное. Нигде в мире не превозносят столь высоко семейные ценности и не оберегают столь ревностно целостность семьи.
В основе восточной цивилизации лежит принцип общности, а не индивидуализма. Даже язык отражает эту особенность восточного жизненного уклада. Практически отсутствуют полноценные личные местоимения, почти нет средств для выражения индивидуального, в поэзии нет персонификации, а речь в высшей степени безлична. Многие наши самые обычные слова невозможно точно перевести на эти языки, равно как и наоборот, поскольку нет достаточно полных эквивалентов. Это все равно что менять американские доллары на французские пятифранковые монеты. Сумма получится приблизительная.
У нас молодожены обычно отселяются от родителей. В Китае дети, поженившись, жили вместе с родителями мужа. Если в семье женщины нет ни отца, ни сына, то чтобы стать главой этой семьи, мужу полагалось взять фамилию супруги. В прежнее время члены одной семьи жили в одной деревне, постепенно семей становилось все больше, они образовывали клан, у которого должен был быть один общий предок. (Даже сегодня в деревнях отдаленных районов все население — в сущности, одно семейство.) Один
92


РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВА
большой дом, построенный в форме круга или кольца, с садом в центре и возделанными полями вокруг, вмещал три-четыре поколения, множество семей, которые принадлежали к единому клану. Жили все вместе под одной крышей для более надежной защиты от грабителей.
Это давнее деление на кланы привело к тому, что в Китае очень мало фамилий и много однофамильцев. Недаром китайцев часто называют «народом ста фамилий».
Глава семьи или клана всегда знал, что происходит у него в деревне, и все держал под контролем. В общем, местное самоуправление, и обычаи вполне демократические. Однако Китаю явно не хватало сильного среднего класса — в качестве прослойки между сидящими на троне и народом. И в этом беда Китая. Местные обычаи столь прочны, что имеют силу закона; представители власти — будь то императоры, губернаторы провинций, мэры или деревенские старейшины — весьма редко осмеливались нарушать обычаи или неписаные законы той или иной местности.
На заре цивилизации и в Восточной Азии, и в Европе было принято приносить в жертву людей. Когда умирал хозяин дома, многие из его преданных слуг и даже — да-да — его жены умирали вместе с ним. Отголоски этого обычая сохранились и поныне. К счастью, со временем людей заменили глиняными, а позже и бумажными фигурками.
Первые таблички с памятными записями, как принято считать, появились в 350 г. до н.э., на них запечатлен подвиг придворного, который пожертвовал
93


ГЛАВА VI
собой, чтобы спасти жизнь императора. Культ предков предполагает налаживание отношений как с добрыми, так и со злыми духами. На кладбищах и во время похорон устраивали фейерверки. С какой стати? Да нужно было отпугнуть духов, которые могут навредить. Страх перед невидимым миром, кишащим духами, поистине неизбывен. Китаец может смеяться, сообщая плохую новость или рассказывая о несчастье, в особенности о смерти близких друзей. Это дань древнему суеверию: под притворной веселостью он скрывает случившееся от духов, чтобы те не завладели душой умершего. Ритуал похорон нацелен в первую очередь на то, чтобы обмануть или отвадить всякую нечисть, хоть бы и фейерверками. Вот почему китайцы с улыбкой переносят страдания и демонстративно радуются, сообщая о дурных новостях.
Помимо обычая «умирать вместе с господином», в преданиях упомянут еще один жестокий обычай. Чтобы умилостивить богов (иногда представлявших собой чудовищ), им в жертву отдавали девушек. Сохранилось предание о «невесте речного бога», в котором рассказывается о смельчаке, покончившем с этим варварским обычаем. И вот как это было. В 424 г. до н.э. некий губернатор прознал о том, что творили старейшины одного города. Сговорившись с колдунами и главной жрицей, они облагали горожан налогом, а потом выбирали пригожую девицу, облачали ее в роскошный наряд и бросали в Желтую реку — в объятия речного бога. Год спустя губернатор повелел схватить жрицу и ее сообщников и тоже бросить их в воду — в том самом месте, где они отправляли на гибель
94


Наемный убийца, преследуемый духами


РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВА
несчастных девушек. Так были прекращены жертвоприношения владыке Желтой реки.
И еще несколько слов о фейерверках. Цветовая гамма и последовательность запуска фейерверков отражает иерархию древнего общества. Сначала запускают желтый, императорский, фейерверк. Он символизирует императора. Фейерверки разных оттенков зеленого цвета обозначают знать или чиновников нескольких рангов, которых мы еще называем «мандаринами». Затем в небе вспыхивает множество красных всполохов, это символ простолюдинов или обычных людей, которые «вылеплены из красной земли и обратно в красную землю вернутся».
В 2205 году до н.э., когда власть перешла к Великому Юю, началось правление Ся. Это первая устойчивая китайская династия, которая властвовала до 1818 г. до н.э. Династия была названа по местности, располагавшейся на территории современной провинции Хэнань, которая была пожалована Юю за усмирение Желтой реки: этот подвиг сродни подвигу греческого Геракла. Правителем он оказался добрым и мудрым. Чтобы быть ближе к своим подданным, он вывесил за дворцовой стеной барабан, гонг, звучащий камень, деревянный колокол и трещотку. Расположенные в таком порядке, эти инструменты звучали, когда люди хотели о чем-либо известить царя, дать совет, сообщить о голоде или восстании, пожаловаться на несправедливое решение или воззвать к правосудию.
В эпоху правления Юя было множество местных племен, и государство расширило свои границы. Уже стали добывать золото и серебро, и примитив-
4 История Китая для юных
97


ГЛАВА VI
ный обмен товарами был вытеснен чеканными монетами.
В легендах той эпохи рассказывается о добрых и злых деяниях не только мужчин, но и женщин. Ясно и то, что чем больше росли доходы людей состоятельных, тем более привычными становились роскошь и жестокость. Ситуация обострилась настолько, что в 1766 году до н. э. Тан-Ван, человек весьма добродетельный, поднял восстание — первое в череде многочисленных «мятежей», известных китайской истории.
Как-то случилась великая засуха, и люди решили, что Небо гневается, требуя человеческой жертвы. И тогда император Тан остриг волосы, надел белые одежды и на колеснице, запряженной белыми лошадьми, поехал в тутовую рощу, где совершались жертвоприношения. Покаявшись в грехах, Тан молился, чтобы Небо забрало его жизнь во искупление грехов народа. К счастью, в этот момент собрались облака, пошел дождь, и его жизнь была сохранена. Основанная им династия Шан, или Инь, правила более шестисот лет, с 1766 по 1122 гг. до н. э. Из двадцати шести ее правителей лишь немногие были выдающимися личностями.
В этот период Китай страдал не только от набегов диких племен, началась длительная борьба с северными татарами, которая, в конце концов, тридцать веков спустя, закончилась тем, что маньчжуры победили китайцев и стали править в Пекине. С другой стороны, китайцы превзошли своих завоевателей на мирных поприщах — победы цивилизации оказались более весомыми, чем военные успехи.
98


РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВА
Самое примечательное нововведение этого периода — раздел пахотной земли на участки по девять равных квадратов. Каждая семья возделывала свой участок, а девятый, центральный квадрат обрабатывали все вместе, и собранный с него урожай отдавали государству в качестве налога. Императора, которого высшие силы наделили правом по-отечески властвовать своими подданными, со временем стали воспринимать как любимца Верховного Владыки (Шан-ди). И в какой-то момент он обрел статус Сына Неба.
Наверное, самый известный человек этой эпохи — мыслитель Ци Цзы, предок Конфуция, которого корейцы считают основателем своей цивилизации. Он был автором ряда классических произведений. После тщетных попыток обличить порочность своего господина он был заключен в тюрьму, но в 1122 году его освободили, и он поехал в Ляодун, т.е. на Дальний Восток. Могила в Пхеньяне, где он предположительно был погребен, была сильно повреждена во время войны 1894 года1, но вскоре восстановлена. Жертвенную плиту и барабан окружают фигуры коней и овец, как это обычно бывало на могилах великих. Так как Ци Цзы жил до Конфуция, корейцы хвастают тем, что их цивилизация древнее китайской и существует уже «четыре тысячи лет». Но на самом деле их «документальная» история покрывает едва ли половину этого периода.
1 Имеется в виду китайско-японская война 1894—1895 гг., во время которой часть боевых действий происходила на территории Кореи.
99


ГЛАВА VI
После поражения Чжоу-синя в 1122 году божественный князь У-ван основал знаменитую династию Чжоу, которая правила с 1122 по 255 гг. до н. а, а также ввел феодальную систему правления, блестяще описанную в стихах, собранных Конфуцием, — о которой мы сейчас и расскажем.


Глава
VII
ФЕОДАЛЬНАЯ СИСТЕМА
Итак, с 1122 по 255 гг. до н. э. в Китае существовала система феодализма. Эту стадию общественного развития прошли почти все цивилизованные нации. Ее характерные особенности были одинаковы в любой точке мира, вне зависимости от времени или национальной принадлежности.
При феодализме почетное положение в обществе занимают только землевладелец и воин. Существует много определений феодализма, но, по сути, в подобной общественной системе есть только две категории: обладатели земли, и, стало быть, люди могущественные и влиятельные, и все прочие, безземельные, которые ничего не значат.
Важно вот что: вся земля принадлежит не тем, кто ее купил или возделывает, а тем, кому она была пожалована в качестве награды за личную службу.
При таком общественном устройстве господа и знать, а в некоторых странах и духовенство, являются привилегированными классами.
101


ГЛАВА VII
В современных общественных структурах существует множество слоев и групп, множество профессий и статусов и, соответственно, социальных различий. При феодализме общество делилось на две части — на тех, кто платит налоги, и на тех, кто их не платит.
Крестьянство состояло из рабов и людей свободных, которые пользовались на земле определенными привилегиями. Однако «народа» в политическом смысле не существовало. У простого люда практически не было никаких прав, так как все принадлежало землевладельцу: рыба в реке, птицы в небе, звери в лесу и сокровища, таящиеся в земле. Землевладелец волен был разрешать или запрещать, являя свою власть в любых, даже самых незначительных житейских вопросах. Тем не менее, были в жизни людей и яркие моменты, и свои предпочтения, о чем свидетельствуют и разнообразные фасоны одежд, и богатство расцветок, и колоритные местные обычаи.
При феодальной системе, когда в основе всей социальной и политической жизни лежит земельная собственность, главными являются отношения между господами и вассалами. Общественное и гражданское право неотделимы друг от друга до такой степени, что служба, должностные полномочия и даже императорский сан являются формами собственности. Земля дается во владение в виде феода (то же, что лен или фьеф). Вассал обязан служить своему господину при дворе или в качестве воина. Верность господину — превыше всего. Ради него дворянин или воин обязан пренебречь собственными родителями, женой, детьми, своим имуществом, самой жиз¬
102


ФЕОДАЛЬНАЯ СИСТЕМА
нью, обязан беспрекословно подчиняться его требованиям. Однако же именно так люди учились великим традициям договорных отношений, умению выручать друг друга и поддерживать, — видимо, никакое другое общественное устройство не могло дать столь действенных уроков преданности, почтительности и самоотверженности. В Китае основой культуры, отличительной чертой морали и истории является почитание родителей. А в Японии — это верность.
Когда У-ван, основавший династию Чжоу (1122— 255 гг. до н. э.), стал императором, он поделил свои земли и одарил ими тех, кто помогал ему в походах. Он не только раздавал земли своим приверженцам, но еще награждал их почетными титулами, аналогичным титулам герцога, маркиза, графа. Эти высокопоставленные офицеры являлись вассалами императора и были обязаны служить, либо при дворе, либо в армии. Китай был поделен на области и напоминал шахматную доску. Правда, области эти имели различную форму и площадь: реальная ценность территории не в ее размерах, а в ее плодородии, и определялась она сообразно средним показателям урожайности.
Можно по-разному отразить ту прославленную эпоху и людей, живших тогда. Скажем, коротко изложить историю событий, назвать множество мелких государств (односложные названия которых едва ли кому запомнятся), а затем в хронологическом порядке перечислить всех правителей или рассказать, кто с кем воевал, — словом, обозначить основные вехи истории.
103


ГЛАВА VII
Что же касается войн, то можно почти с уверенностью сказать, что военные кампании были продолжительными и беспрерывными. Властолюбивые правители, жаждавшие захватить побольше земель, беззаконно расширяли границы своих территорий. Каждую весну, когда цвело просо, армии отправлялись в походы и обратно возвращались, когда на болотах уже лежал снег. Так как в каждом государстве был свой правитель, вассальные королевства постоянно враждовали. Со временем некоторые из них становились столь могущественны, что их правители присваивали себе титул царя. Одно такое государство — Цинь — в 255 году до н. э. захватило верховную власть, свергло императорскую династию и узурпировало трон. Считается, что именно благодаря этому государству возникло название «Чайна» (China), это название Китая стало известно всей Азии. Доктор Легг утверждает, что «государство Цинь проложило себе дорогу к верховному владычеству через горы трупов. Наверное, ни одна страна не пролила столько крови в битвах, осадах и массовых убийствах».
Но можно все рассматривать и в другом ракурсе, попробовать заглянуть в самую гущу жизни той феодальной поры.
Как люди ощущали себя в этом мире, каков был их уклад, как они охотились, встречались в обществе и развлекались, вот о чем можно рассказать. Например, о том, как роскошествовали аристократы и их воины: щеголяли нарядными колесницами, лошадьми в попонах, шелковыми стягами, блестящими доспехами, нарядами, украшениями и снаряжением, —
104


ФЕОДАЛЬНАЯ СИСТЕМА
Так китайские крестьяне перетаскивали свиней
когда правитель призывал своих вассалов на придворные торжества.
А как жили женщины и молодежь? Как тогда растили и воспитывали детей, из чего складывалась повседневная жизнь, какую носили одежду, что сеяли и сажали на полях, чем питались? Как работали земледельцы и ремесленники? Какие тогда выращивали цветы? На каких животных охотились, а каких разводили сами, чтобы те стерегли дом и защищали от разбойников, или чтобы перевозить на них тяжелые грузы...
Какие носили украшения и драгоценности, какие ценили ароматы, на каких музыкальных инструментах играли, и вообще, чем люди больше всего любили заниматься? Есть ли сведения обо всем
105


ГЛАВА VII
об этом? Ведь тогда не существовало газет и журналов...
К счастью, до нас дошли достоверные поэтические зарисовки той эпохи. Эти стихи, созданные в период с 1765 по 585 год до н.э., были отобраны Конфуцием для «Книги песен и гимнов» («Шицзин»). По традиции, насчитывают более трех тысяч образцов древней поэзии. Конфуций отобрал стихи, которые могли бы подать пример нравственности и добродетельности, и отсеял те, которые были лишь вариациями других стихотворений. Конфуций опубликовал всего триста пять произведений, которые исполнял под аккомпанемент лютни, переложив на популярную в то время музыку.
Многие стихотворения посвящены любви, свадьбам, веселым празднествам, которые устраивались в честь невесты или новобрачной. Влюбленные женихи и в то время были нетерпеливы: мечтали поскорее заполучить в жены свою возлюбленную, хотя потом семейное счастье быстро им приедалось.
Вот стихотворение об одном таком пылком влюбленном, который мчится к своей нареченной:
Дымится ось и жжет меня огонь
Желания к прекраснейшей из жен.
Не голодом, не жаждой я томим,
Я полон лишь желанием одним.
Я полон той, что краше всех иных.
Благословен сей праздник для двоих.1
1 Перевод В. Темнова.
106


ФЕОДАЛЬНАЯ СИСТЕМА
Далее в этом стихотворении из пяти строф описываются птицы и звери, которые попадаются всаднику по дороге к его «непорочной невесте, благородной в поступках и мыслях». Но где бы ни пролегал его путь, по равнинам или по крутым горным склонам, все-все вокруг — будь то роскошные дубы или длиннохвостые фазаны — напоминает ему дивную красу и фацию будущей жены.
Вот читаем про невесту, которая, «словно голубка в сорочье гнездо», отправляется в дом мужа, ее встречает целая сотня колесниц, готовых ее доставить. А вот жена старательно помогает супругу совершать жертвоприношения в храме. Есть стихи про жен важных чиновников, которые сетуют, что их страшно занятые мужья никак не возвращаются домой. Поэты часто воспевают трудолюбие и прочие добродетели достойных жен и небывалую красоту царских дочерей.
Изумительно стихотворение про юную девушку, которая мечтает о суженом: кто же им станет? Она видит, что уже созрели и опадают сливы — из десяти на ветке остается лишь семь, затем три... и тут девушка признается, что усилия тех, кто «захочет добиться ее любви», теперь не пройдут напрасно. И вот уже все сливы собраны в корзину, на ветке нет ни одной, теперь кому-то из пылких юношей «довольно лишь произнести заветное слово».
В этот ранний период женщина занимала в обществе не очень-то достойное положение. В Китае, где очень сильно развита субординация, так было всегда. Повсеместное распространение конфуцианства привело к резкому снижению статуса жен¬
107


ГЛАВА VII
щин. Даже когда горячо любимую невесту называют голубкой, то не потому, что она мила и красива, это намек на то, что она глупышка. Часто восхваляют преданную жену. Но за что? За то, что она доброжелательна к остальным женам и умеет вразумить чересчур ревнивых и «восстановить мир в гареме». Нет, китайцы никогда не смогут похвастаться уважительным отношением к слабому полу, несмотря на всю свою хваленую мораль. Тем не менее в Китае было много великих, действительно выдающихся женщин.
Надо сказать, при переводе очень трудно сохранить настроение и добиться верного восприятия образов. Ведь у каждого народа свои символы и, соответственно, свои ассоциации, связанные с тем или иным предметом. Как говорится, у каждого свой вкус. Разные люди могут совершенно по- разному воспринимать гуся, голубя или ююбовое дерево1, из плодов которого делают пастилу. Какой-то цветок в одной стране будет означать похороны, а в другой — свадьбу. У одних тот или иной предмет связан с изяществом и красотой, у других — с глупостью и безрассудством. В одной стране королевой цветов считается цветущая вишня, в другой — роза. У нас символом юной цветущей женственности является розовый бутон, а в Японии — цветок валерианы. Многие распространенные в Китае садовые цветы — столь же привычные для китайцев, сколь привычны для европейцев золотарник или кувшинка — извест-
1 Ююба — китайский финик
108


Китаянки, поклоняющиеся духам предков


ФЕОДАЛЬНАЯ СИСТЕМА
ны в Америке только под своими мудреными и длинными латинскими названиями. Совершенно очевидно, что читая древнекитайские стихи в переводе, мы не можем должным образом оценить их изящество и тонкость. Для этого самому нужно быть поэтом и к тому же владеть китайским языком.
Примечательно, что в одах, написанных тысячелетия назад, мы часто обнаруживаем те же мысли и даже ту же ритмику, что и в стихах наших поэтов. Вот стихотворение, очень похожее на стихотворение Джорджа Поупа Морриса «Лесоруб, это древо не тронь»:
Не руби эту сладкую грушу!
Смотри, как раскинулись ветви
Пусть как прежде дает она тень...
— и тд. Примечательно, что спасти грушу люди хотят, главным образом, потому что под ней изволил отдыхать их добрый господин.
Все знают замечательное стихотворение Эдгара Алана По про ворона. А примерно в 200 году до н.э. один ссыльный китайский поэт написал похожее стихотворение, вдвое короче «Ворона», где изобразил себя, печального и одинокого, в окружении свитков с древними трактатами. В переводе оно звучит так:
На подстилке из соломы,
Маясь в тягостной истоме,
Я лежал — в окно сарая
111


ГЛАВА VII
Вдруг влетела птица злая И осталась, и сидит.
Далее следуют еще семь строф, поразительно напоминающие по смыслу и по образности стихотворение По:
«Птица милая, скажи мне,
Что за рок меня постигнет,
Что маячит впереди?»
Птица голову подъяла,
Будто слово подбирала,
А потом, крыло закинув,
Словно меч, себе за спину,
Мне шепнула: «Погоди!»1
На Конфуции лежит — впрочем, не берусь это утверждать с полной уверенность — ответственность за то, что в его сборник была включена ода, которая всячески способствовала сохранению варварского презрения к женщинам. Сочинена она по случаю завершения строительства царского дворца, и в ней имеются благие пожелания зодчему и его потомству. А пожелания эти таковы:
Если родится сын — укутай его пеленой,
Словно с царского ложа взятой, пурпурной и золотой. Игрушки ему давай из золота и янтарей —
Мальчику лучших кровей, что будет служить при дворе.
1 Перевод В. Темнова.
112


ФЕОДАЛЬНАЯ СИСТЕМА
Если родится дочь — в дерюгу ее замотай,
Играет пускай черепками, а спит на земле пускай.
Кроме лепешек и пива ей не давай ничего,
И пусть она не марает имени твоего.1
А вообще, в старинных стихах можно найти столько интересного!
Мы будто наяву видим роскошные наряды, грациозные фигуры, видим надменных царедворцев, любимцев императора. В сладкозвучных виршах льстиво восхваляется образованность и достоинства некоторых князей. Высмеиваются недостатки молодых тщеславных вельмож. Среди прочих персонажей — сентиментальные странники, с грустью взирающие на заброшенные прежние столицы. Величественные дворцы, где когда-то веселились знатные господа и дамы, теперь либо забыты, либо руинами лежат среди просяных полей. Что и говорить, подобные картины невольно заставляют о многом задуматься.
В то время поэтов часто вдохновляла луна, совсем как нынешних. А еще мы слышим тихие голоса тоскующих по дому бойцов, которые почти все время проводят в военных походах. Частый герой стихотворцев — именитый чиновник, который устал от жизни и сетует на то, что честные люди страдают, а негодяи остаются безнаказанными.
Попал случайно в заячий капкан
Роскошный и изысканный фазан.
1 Перевод В. Темнова.
113


ГЛАВА VII
Вот так герои жизнь кладут свою
За дело недостойное в бою1...
Еще одна излюбленная тема: добродетельные судьи, доблестно карающие преступников и нечестивых развратников.
Есть стихи во славу удали и храбрости, например, про бесстрашного возничего, который поразил всех на скачках небывалой ловкостью и скоростью, про стрелков из лука, ретивых и метких.
Под аккомпанемент лютни восхваляют тех птиц, букашек и зверей, с которых не грех взять пример людям. А всякие вредоносные твари, кровососы и грызуны подают дурной пример для подражания ленивцам и греховодникам. Грубого невежу сравнивают с крысой, ибо он «не соблюдает правил приличия». Поют хвалу охотнику на кроликов, утверждая, что такой молодец вполне мог бы стать и помощником государя. И вообще, деревенский парень, хорошо делающий свое дело, даст фору любому царю.
Среди поэтов много женщин, и, разумеется, женщины — героини многих стихов, их восхваляют, ими восхищаются. И все же гораздо чаще среди сочинителей попадаются воины, воспевающие своих доблестных соратников. (Такое впечатление, что в эпоху феодализма существовали только любовь и война.)
Не обойден вниманием поэтов и простой люд: они прославляют крестьян и дерзко порицают дурного
1 Перевод В. Темнова.
114


ФЕОДАЛЬНАЯ СИСТЕМА
Знаменитый поэт Ли Ею в блаженном забытьи
правителя, даже если его подданные, сетующие на жестокое обращение, продолжают выказывать свою преданность мучителю.
Похоже, в старинные времена хватало клеветников и сплетников, им посвящено немало обличительных од.
Шаг за шагом мы можем проследить, как возвысились некоторые землевладельцы, как росло их богатство и тщеславие — в результате дворцы тонули в роскоши, а народ страдал от угнетений и все более тяжких налогов. Многие поэты негодуют на легкомысленный нрав своих князей, которые щеголяют нарядами, забыв про государственные дела. Некото¬
115


ГЛАВА VII
рые строчки будто бы написаны для современного светского журнала мод — настолько детально изображен каждый наряд. Стихи изобилуют едкой иронией, в них полно намеков и каламбуров. Один поэт высмеивает стражей у ворот, которые блистают великолепием своих красных наколенников — и компрометируют двор, потому что явно напоминают стоящих в запруде пеликанов:
Эти птички зоб набили
Так, что крыл не замочили.
Им ведь только и хлопот
Красоваться у ворот'.
Какое достоверное изображение ленивых чиновников, которые кормятся за общественный счет!
Как мы смогли убедиться, ранний период китайской истории славен многочисленными поэтами. На протяжении столетий образованные китайцы сочиняли и продолжают сочинять стихи. Сокровищница национальной поэзии необычайно богата. Весьма распространены литературные кружки и поэтические состязания. «Семь мудрецов бамбуковой рощи», общество литераторов, существовавшее примерно в 275 году, — одно из самых знаменитых. Многие поэтические импровизации широко известны и часто цитируются, а нижеприведенная строфа — одна из самых популярных.
Предыстория ее такова. Тиран и узурпатор люто завидовал своему брату, замечательному поэту. Втай¬
1 Перевод В. Темнова.
116


ФЕОДАЛЬНАЯ СИСТЕМА
не надеясь посрамить брата, тиран приказал ему сочинить оду в присутствии публики, причем за то время, когда тот сделает семь шагов. Пройдя ровно семь шагов, поэт продекламировал эти хлесткие строки:
Чтоб из бобов похлебку приготовить,
Костер развели из соломы бобовой.
Молят бобы о пощаде солому:
«Не из единого ль корня растем мы?»1
1 Речь идет о Цао Пи (187—226), правителе царства Вэй, и его брате Цао Чжи (192—232).


Глава
VIII
ОБЪЕДИНЕННЫЙ КИТАЙ: ВЕЛИКАЯ СТЕНА
Обойдя множество мелких феодальных государств, государство Цинь достигло верховной власти. Тамошние князья стали подражать императорам. Это проявлялось в типично китайском обычае совершать императорские жертвоприношения Небу. Эта династия правила с 255 по 205 гг. до н. э. После множества битв и кровопролитных сражений, в 221 году до н. э., один из их князей перенял от Хуан-ди (который, согласно легенде, правил в 2769 году до н. э.) титул Ши-хуан-ди, то есть титул Первого Вселенского Императора. Английское название Китая — China — произошло от «Страны Чинь (Цинь)».
Двадцать веков эпоха Хуан-ди, символизирующая Всемирное Господство, на которое претендовал Китай, наглядно подтверждала суть политики, на которой основана система китайских представлений, распространенная по всей Восточной Азии. А суть ее
118


ОБЪЕДИНЕННЫЙ КИТАЙ: ВЕЛИКАЯ СТЕНА
такова: Китаю, как самому цивилизованному государству, являющемуся центром мира, полагается быть главнейшим. Все прочие нации и их владыки должны принять летосчисление и жизненные правила Центральной империи и стать ее послушными вассалами, иначе их будут воспринимать как «чуждых варваров».
Подобных взглядов многие китайцы придерживаются и доныне. В имперском высокомерии кроются причины и японско-китайской войны 1894 года.
Иными словами, на протяжении всего Средневековья Тибет, Вьетнам, Корея, Япония и все государства, граничащие с Китаем, считались в той или иной степени зависимыми. Когда же главы европейских стран отправляли в Китай своих послов с дарами, народу объявляли, и даже нарочито демонстрировали, что прибывшие из дальних стран привезли дань великому китайскому императору, и подданные его простодушно в это верили.
Впрочем, настоящую «дань» якобы подопечные нации сводили часто к обычной торговле и даже извлекали из этого выгоду. Корейцы, например, получали в результате подобных торговых операций больше прибыли, чем сами китайцы.
Догма о верховенстве Китая доставила много неприятностей Японии в 1894 году в связи с Кореей, и Япония была вынуждена разрушить эту догму1, потому что в противном случае уничтожение грозило ей
1 Япония разбила полуфеодальную армию Китая, в результате был подписан договор, согласно которому Китай отказался от своего сюзеренитета над Кореей.
119


ГЛАВА VIII
самой. В то время как в Американской республике сражались с реликтами европейского феодализма, божественным правом королей, претензиями Священной Римской империи и прочими устаревшими политическими догмами, в Китае иностранные дипломаты часто сталкивались с идеей верховного господства, которая в других странах уже давным-давно была сброшена со счетов.
Американские дипломаты в Пекине решительно отказывались отдавать поклоны, то есть девять раз падать ниц перед китайским престолом. Япония первой из азиатских государств решила добиться аудиенции Сына Неба в Пекине, не роняя при этом достоинства и подчиняясь тем нормам поведения, которые предписаны международным правом. На самом деле в Японии был свой собственный Сын Неба. Вот потому-то эти страны и не могли прийти к согласию.
Императору Цинь Шихуанди, объединившему Китай, было всего тринадцать лет, когда он в 246 году до н.э. вступил на престол. Однако этот юноша оказался весьма способным правителем. Он построил новую столицу, а затем все свои силы направил на восстановление империи. Он разделил страну на тридцать шесть провинций, поставив во главе каждой трех крупных чиновников, которые подчинялись непосредственно ему.
Основоположники империализма из династии Цинь, возможно, и не собирались уничтожать феодальные государства. Тем не менее ради сохранения национального единства необходимо было покончить с феодализмом, который не просто ослаб¬
120


ОБЪЕДИНЕННЫЙ КИТАЙ: ВЕЛИКАЯ СТЕНА
лял центральную власть, но угрожал самому ее существованию. Как только на цивилизованный Китай стали совершать набеги северные племена, проблема национальной стабильности стала самой насущной.
Взявшись за объединение Китая, император постоянно наталкивался на сопротивление ученого сословия, которое прославляло традиции прошлого и враждебно относилось к новым прогрессивным проектам. При феодализме идея личной верности и первостепенности местных интересов была настолько сильна, что происходящее за пределами окрестных территорий мало кого трогало. Общность идей и взглядов прослеживалась в лучшем случае внутри чьих-то владений. Патриотизма в широком смысле слова просто не существовало. Поэтому объединитель Китая решил покончить с обособленными местными интересами, преобразив их в общенациональные. Он научил людей мыслить более широко и радеть о всеобщем благополучии, а не только о благополучии своей земли. Таким образом с феодализмом было покончено. А еще император сжег произведения классиков и предал смерти множество ученых-конфуцианцев. За это его сильно недолюбливают китайские историки.
Замыслив памятник в честь нового, объединенного Китая, он приступил к строительству Великой Стены, которая к тому же должна была стать защитой от северных народов. Ее неоднократно достраивали и перестаивали, и она стоит до сих пор.
Эта массивная стена из кирпича и камня, длиною более тысячи восьмисот миль — самое потрясающее
121


ГЛАВА VIII
сооружение в истории китайской нации. Она укреплена башнями, парапетами и выносными башенками и настолько широка, что по ней, выстроившись в ряд, могут проехать шесть всадников. Она поражает, она будит воображение, простираясь к самому горизонту. Пересекая холмы, долины, реки и равнины, она вытягивается в линию, которая, если перенести ее в Америку, протянулась бы от Филадельфии до Канзас-Сити.
Император трудился не покладая рук Чем старше он становился, тем усерднее радел о благе страны. Проложил дороги в лесах, построил пограничные укрепления, осушил реки и навел мосты, в общем, всячески старался сделать жизнь своих подданных более комфортной и приятной. И все-таки несмотря на всю свою бурную деятельность, он был рабом предрассудков. Смерть всегда внушала ему ужас, и он пытался заполучить от своих чародеев эликсир долголетия.
Позднее и другие императоры, следуя его примеру, продолжили поиски напитка, продлевающего жизнь. (Кстати, в одном известном японском романе повествуется о том, как из Южного Китая в Страну Восходящего Солнца переправилась группа единомышленников, мечтавших найти то, что Понсе де Леон искал во Флориде1. Путешественники решили не возвращаться и обосновались на новой земле. Молодые люди стали создавать семьи, и потомство их со временем заселило Японию.)
1 Испанский конкистадор, участвовавший во второй экспедиции Христофора Колумба, который во время поисков «источника молодости» открыл Флориду.
122


ОБЪЕДИНЕННЫЙ КИТАЙ: ВЕЛИКАЯ СТЕНА
Страх перед злыми духами. Вот что исстари было настоящим проклятием для Китая. До сих пор люди тратят уйму денег на заклинателей, на всевозможные амулеты и прочие средства, отгоняющие злых духов, которыми буквально кишат небо, воздух и земля. Многие ловкачи неплохо зарабатывают тем, что выманивают деньги у суеверных соотечественников. Как и в былые времена, магия — коварнейший враг и науки и религии.
Великому императору внушили, что его преследуют злые духи, и дабы их обмануть, он должен каждую ночь почивать в других покоях. Страхом перед нечистью объясняются и многие особенности китайских улиц: они извилисты, они разной ширины, дома и ворота на них расположены крайне причудливо. Страх породил странные обычаи, связанные с похоронами, свадьбами и рождением ребенка.
Суеверный император привлек к строительству своего дворца семьсот тысяч человек, в основном преступников и военнопленных, потратил миллионы народных денег на то, чтобы соорудить столько же комнат, сколько ячеек в пчелиных ульях, — только бы сбить с толку демонов. С западной стороны стояли «Магнитные ворота», или «Ворота, не впускающие варваров». Через них заходили люди, находящиеся снаружи, то есть, собственно, варвары. Предполагалось, что при входе каждый человек должен разоружиться, а если кто-то хотел пронести тайком оружие, то его тут же притягивало к воротам, на которых оно так и оставалось висеть! Рядом, в императорском лесу, где были охотничьем угодья, находился сам дворец, огромнейший. Центральная зала была таких размеров, что в ней
123


ГЛАВА VIII
можно было собрать десять тысяч человек и повесить флаги длиною в шестьдесят футов. Впрочем, несмотря на затянувшуюся игру в прятки со смертью, она все равно настигла императора.
Вскоре новообразованная династия (Цинь) пала. Империя существенно расширила свои границы, подчинив многие северные племена, но размеры покоренных земель были столь значительны, что новый Китай превратился в подобие огромного приусадебного участка, который стало слишком трудно обрабатывать. Внутри империи не прекращались раздоры, и едва ли тогдашняя ситуация смогла бы проиллюстрировать девиз е pluribus ипит\ Надо ли удивляться, что династия Цинь потерпела крах.
Феодальный период в Китае столь богат драматическими и захватывающими эпизодами, что у представителей более поздних эпох разыгрывается воображение — они идеализируют и приукрашивают картину тогдашней жизни, подражая в этом поэтам. Далеко не все смогли приспособиться к новому порядку вещей. Те, кто помнил старые, полные ярких событий времена, сопротивлялись преобразованиям, в особенности отмене феодальных привилегий. Именно поэтому с непокорными обходились жестоко, их подавляли, преследовали, даже казнили, а их книги предавали огню. Это также объясняет, почему человека, объединив-
1 «В многообразии едины» (лат.). Изречение из трактата Цицерона, использовалось в США в качестве девиза, отражающего единство нации при всем многообразии политических убеждений, идеологических установок и т.д.
124


ОБЪЕДИНЕННЫЙ КИТАЙ: ВЕЛИКАЯ СТЕНА
Публичное бичевание преступника
шего империю, объявляют «врагом литературы» (тягчайшее преступление для китайца), который прямо-таки с упоением уничтожал древние тексты и сочинения. Но вспомним европейскую историю: разве мы можем слепо верить всему, что написали монахи о так называемых врагах веры? Никогда не следует полностью полагаться на то, что рассказывают древние авторы. Ведь и нынешние литераторы отличаются крайним консерватизмом и, как правило, принимают в штыки любые изменения, даже если они и к лучшему.
Перед тем как перейти от феодализма к централизованному правлению, позвольте еще раз отметить, что если бы историков занимало лишь описание войн и сражений, то о более возвышенных вещах,
125


ГЛАВА VIII
формирующих человеческую жизнь и способствующих процветанию нации, мы бы мало что смогли узнать. Войны того времени даже в памяти грамотеев оставили лишь слабый след, тогда как слова Конфуция живут до сих пор, а его мысли продолжают будоражить умы. Кстати, именно Конфуций положил начало историческим записям. Он считается автором хроники, датируемой 481 годом до н. э. Это хроника его родной страны, начинающаяся с 722 года до н. э.
«Весны и Осени», так называется этот бесценный памятник истории и словесности.
В эпоху феодализма жили три величайших китайских мыслителя — три философа, чьи сочинения оказали влияние на мировоззрение семидесяти последующих поколений в Китае и соседних странах. У одного из них было очень много учеников, в течение очень долгого времени он был учителем всех, кто оставил какой-либо след в истории нации. Конфуций вел активную деятельность, был настоящим учителем и вовсе не был педантом, каким изображают его потомки.
Итак, Лао-цзы, Конфуций и Мэн-цзы.
Что думали эти мудрецы по поводу религии, общественных законов, морали и философии, при желании узнать довольно просто, поскольку их труды усердно переводили и комментировали. Но чтобы узнать, какие фантазии, иллюзии и предрассудки влияли на мировосприятие этих великих мыслителей, ответ нужно поискать в искусстве и литературе, там можно почерпнуть немало полезных сведений.
Мы обнаружим, что по представлениям китайцев, кроме всем известных зверей, птиц, рыб, животных,
126


ОБЪЕДИНЕННЫЙ КИТАЙ: ВЕЛИКАЯ СТЕНА
мир населяют неведомые твари, которых невозможно встретить наяву — ни в море, ни на суше, ни в небесах. Они видят их во сне, изображают на картинах или рассказывают о них истории.
Некоторые из этих таинственных созданий — те, что описаны древними писателями еще до Конфуция, — так долго были персонажами национальной литературы, что простой народ ничуть не сомневается в их реальности.
Есть животные, которые стали государственным или священным символом. Их (как реальных, так и вымышленных) можно увидеть на национальных флагах и эмблемах. Примерно то же мы видим и в европейской геральдике. Британские лев и единорог, галльский петух, американский орел, двуглавые крылатые хищники в России и Германии — все это существа из того же, патриотического, ряда символов.
Четверо главных в ряду сверхъестественных существ — это единорог, феникс, черепаха и дракон.
Единорог считается самым благородным животным и символизирует благо, потому что является воплощением пяти начал, из которых произошло все сущее, — воды, огня, дерева, металла и земли. У него тело оленя и хвост быка, и живет он до тысячи лет. Самца называют ци, а самку линь, а слово цшшнъ обычно используют для обозначения самого вида. Появление единорога — это знак удачи и процветания. Этих мягкорогих существ часто изображают на фарфоровых тарелках и блюдах.
Феникса, олицетворяющего справедливую власть, добродетельные правители использовали как символ своего сана. В облике феникса, птицы с фазаньей головой, черепашьей шеей, клювом как у ласточки, просту¬
127


ГЛАВА VIII
пает величественность самого дракона. Обычно его изображают похожим и на фазана и павлина, это дивное, в нарядном оперении существо мы видим и на монетах, и на изразцах, и на расписном фаянсе... В книгах классиков говорится, что он сидит во дворе у легендарного «всемирного владыки», Хуан-ди, который правил в 2697 году до н. а, и жена которого обучала людей искусству разведения тутового шелкопряда. А еще когда другой легендарный владыка, великий Шунь, устраивал музыкальную церемонию, величавой поступью являлся феникс, и его присутствие придавало церемонии особую торжественность. У Феникса пятицветное оперение, причем каждый цвет символизирует определенную добродетель, коих пять: доброжелатель-
/ ность, честность, пристойность, знание и добросовестность. Каждая из многочисленных модуляций его голоса имеет особое название.
1уй, или черепаха, тоже существо сверхъестественное. Соединив отдельные фрагменты из древних книг, мы получим такую картину: когда Юй отводил воду, затопившую страну, из
Единорог
128


ОБЪЕДИНЕННЫЙ КИТАЙ: ВЕЛИКАЯ СТЕНА
Феникс
реки вылезла божественная черепаха. На ее панцире были начертаны письмена, составленные из цифр от одного до девяти. Мудрец истолковал их, положив в основу девяти принципов философии. Так первый «драконоконь» принес на своей спине начала будущей китайской литературы.
Чудесным сказкам о черепахе посвящены целые тома, ведь она, по поверью, благотворно влияет на ту местность, в которой обитает. Черепаховый панцирь всегда был важнейшим элементом при гадании.
Еще одно существо, похожее и на черепаху и на дракона, может изменять свое обличье, обретая самые различные формы. А черепахоподобное «божество рек» обладает невероятной силой. Поэтому его каменными изваяниями часто подпирают гигант-
5 История Китая для юных
129


ГЛАВА VIII
ские плиты, надежно покоящиеся на его твердой могучей спине. Черепаху, несущую на своем панцире тонны мрамора и гранита, можно увидеть не только в Китае, но еще и в Корее и Японии.
Классические предания, снабженные изображениями всех этих удивительных созданий, хорошо известны в странах, испытавших влияние китайской цивилизации. Ведь и персонажи наших сказок, такие как химера, грифон, морская змея, Санта Клаус, Золотой 1усь, обосновавшиеся в детской литературе, достались нам от далеких предков, в чьих сказаниях — истоки нашей культуры.
Теперь остановимся на предсказаниях. Они основаны на толковании символов, которые, по преданию, были обнаружены на спине у драконоконя-че- репахи, и дали мощный толчок развитию оккультизма. Восемь триграмм — комбинаций из прерванных и сплошных черт — напоминают графическое изображение азбуки Морзе, состоящее из точек и тире.
В триграммах отображены преобразования изначальной субстанции, состоящей из Ян и Инь, то есть из положительного и отрицательного начал. Эти восемь графических рисунков можно сочетать шестьюдесятью четырьмя разными способами. Философам и предсказателям они дают ключ к тайнам природы и бытия. Сплошные линии соответствуют Небу, небесному простору и совершенному мужскому началу; прерывистые — Земле, земной материи и сугубо женскому началу. Есть обозначения для воды, тумана, дымки, облаков; для тепла и света, для грома и ветра, для водоемов и гор, для множества других понятий и явлений. Все эти элементы и стихии беспре-
130


ОБЪЕДИНЕННЫЙ КИТАЙ: ВЕЛИКАЯ СТЕНА
рывно взаимодействуют, и комбинация триграмм указывает, в каком направлении будут происходить преобразования. В процессе своего движения они взаимно уничтожают и порождают друг друга, так и возникает феномен бытия. Такие изображения, составленные в различном порядке, имеются в ряде китайских книг. Рисунки из этих книг, представляющие собой различные магические диаграммы, красуются обычно перед лавочками или палатками предсказателей. Загадочные амулеты, символы, фигурки, которые часто можно увидеть на китайских улицах, в магазинах игрушек и прикладного искусства, напрямую связаны с китайской философией, точно так же как наши странные порой символы и персонажи дошли до нас сквозь века, от традиций и представлений наших предков.
Что же касается вышеупомянутых мифических животных, то в них всегда гармонично сочетались сила и красота, в одном существе объединены мощь, обаяние и грация нескольких животных, пребывающих в совершенно разных средах, и на земле, и в воздухе, и в воде. Создавая мифических зверей, человеческий разум и в Китае и в Европе никогда не копирует скучную действительность, он стремится изобрести эффектные и удивительные варианты. Сказочные звери в Китае, безусловно, причудливы, но не более, чем в европейской геральдике. Культ животных свойственен всем азиатским религиям.
Система мышления китайцев опирается на определенные числа. Особо важной считается цифра пять.
Существует пять основных цветов. Все представления китайцев об одежде, предметах интерьера, ге¬
133


ГЛАВА VIII
ральдики и символики характеризуются черным, красным, голубым, белым и желтым. Существует пять металлов, пять типов облаков, пять планет — всем им соответствует определенный цвет.
Каждый цвет небесного свода что-либо предвещает или означает: предсказывает нашествие ползучих тварей, горе, войну, разорение, наводнение, процветание, богатство... в общем, все и вся.
Вся вселенная и сам человек подчиняется закону «пяти стихий».
Каждая такая совокупность состоит из пяти понятий, свойств, факторов и т.д. К примеру, имеется пять времен года: весна, лето, конец лета, осень, зима. Пять климатических факторов: ветер, жара, сырость, сухость, холод. Их соотношение влияет на все жизненные обстоятельства. Так как эти предвестники грядущего сулят то радость, то боль, то отвращение, то восхищение, нетрудно понять, сколько ошибок, с точки зрения местного населения, могут допустить иностранцы, пренебрегающие предостережением высших сил.
Китайцы считают благословенными пять даров судьбы — долголетие, богатство, мир, добродетельность и достойное окончание жизни.
У них пять степеней траура: по родителям, дедушке, бабушке и предкам, братьям и сестрам, тетям и дядям и, наконец, по дальним родственникам.
Пять видов наказаний, в каждом из которых — от двух от пяти степеней суровости и продолжительности: избиение бамбуковыми палками; палочные удары по ступням; каторжные работы; ссылка; казнь, через повешение или обезглавливание.
134


Поклонение предкам


ОБЪЕДИНЕННЫЙ КИТАЙ: ВЕЛИКАЯ СТЕНА
Пять атмосферных явлений: дождь, сухость, жара, холод и ветер. Каждым состоянием атмосферы управляет один из пяти элементов — дерево, металл, огонь, вода или земля. Эти невидимые воздействия относятся к небесной сфере, а пять вкусов — соленое, горькое, кислое, острое и сладкое, — к земной.
Пять составляющих человеческого тела — мышцы, сухожилия, сосуды, кости и кожа. Пять внутренних органов — сердце, печень, желудок, легкие и почки.
На китайских кладбищах многие надгробия сооружены из пяти камней, стоящих один на другом: пьедестал (земля), куб (воздух), шар (вода), блюдо (огонь), язык пламени (эфир), которые символизируют пять стихий человеческой души.
Те, кто решил начать семейную жизнь, всегда помнят о том, что супружеский союз должен быть гармоничным. Пять стихий души соотносятся с пятью первичными элементами. Напоминаем, что это дерево, металл, огонь, вода и земля. Каждый человек, рожденный под знаком той или иной стихии, находится под ее влиянием и обладает соответствующим характером. Так, женщине, рожденной под огненным знаком, не годится в мужья человек, рожденный под знаком дерева, ибо супруги будут непрерывно ссориться, и семейное счастье сгорит дотла или рассеется как дым. Мужчине, рожденному под знаком дерева, более всего подойдет спутница водной стихии, потому что дерево не тонет в воде — а мужчина должен управлять своей женой. А вот мужчине земной стихии нужно опасаться женщин водного знака, вода просто-напросто его смоет, то есть подавит своей властью. Считается, что даже династии находятся
137


ГЛАВА VIII
под прямым воздействием одного из пяти элементов, и новые властители побеждают своих предшественников, главным образом, благодаря тому, что их «знак», их стихия, оказалась более сильной.
Необходимо еще упомянуть про пять планет, пять точек пространства и пять способов измерения времени: год, месяц, день, временные отрезки, обозначенные звездами и знаками зодиака, наконец, глобальные расчеты, сделанные астрономами.
В общем, тут есть где развернуться всяким предсказателям, астрологам, геомантам1, а также мошенникам всех мастей, включая колдунов. Каждый год они опустошают карманы несчастных бедолаг, внимающих россказням хиромантов, гадателей на бамбуковых палочках или толкователей множества диаграмм. Ловкачи втолковывают своим незадачливым клиентам, будто их предсказания и рекомендации основаны на хитроумных расчетах и наблюдениях, недоступных простым смертным. Улицы больших городов по всей империи просто запружены назойливыми кудесниками. Поистине тягостно бремя заблуждений, от которого стонет и за которое расплачивается эта несчастная страна, начиная с обитателей императорского дворца и закачивая уличными попрошайками. Научное просвещение и истинная религия, вот что могло бы облегчить это бремя.
' Геоманты подсказывают своим клиентам, как обустроить жилище и сад, чтобы не была нарушена гармония в окружающей природе.


Глава
IX
ИМПЕРИЯ И СЕВЕРНЫЕ ВАРВАРЫ
Считается, что из тридцати пяти династий, известных китайской истории, только две основаны коренными жителями — это династии Хань и Мин. Основатели правящих династий были в основном чужеземцами, как, например, в Англии.
Императорский род Хань историки разделяют на две ветви и отмечают две эпохи его правления. Ранняя Западная Хань — с 206 г. до н. э. по 25 г. н. э. и поздняя Восточная Хань — с 25 по 220 гг.
Перечислять в нашем скромном труде всех императоров из этой династии (а их было около тридцати) или подробно о них рассказывать, пожалуй, не стоит, достаточно будет охарактеризовать их род и эпоху, в которую они жили.
Трудно описать и объяснить события прошлого лучше, чем это сделано в некоторых древних преданиях. В одном из них рассказывается вот что: Хань Синь, внук князя области Хань, которую захватил
139


ГЛАВА IX
первый правитель династии Цинь, остался без наследства и очень бедствовал. Настолько, что вынужден был ловить себе рыбу на завтрак, — во рву, окружавшем имение его предков. Однажды он сидел у воды и ждал, когда клюнет рыба, а неподалеку одна бедная женщина вымачивала лен. Она пожалела мальчика, накормила его. Став взрослым, он поступил на службу к основателю династии Западная Хань и вскоре прослыл доблестным воином; одержав множество побед, он стал правителем той области, где стояло имение его предков. Он сразу разыскал ту сердобольную женщину и подарил ей тысячу золотых монет. А еще он отыскал человека, который осмелился заставить его, совсем юного, не падать духом, — и назначил на ответственный пост.
В старости Хань Синь, оклеветанный врагами перед императором, основавшим Ханьскую династию, жил в ожидании казни, потому что знал, как часто завистники, придя к власти, жестоко расправляются со своими союзниками, чья помощь им больше не нужна. И вот что он по этому поводу сказал: «Когда хитрый заяц пойман, шустрая гончая оказывается в горшке повара; когда парящая птица подстрелена, верный лук откладывают в сторону; когда враг побежден, мудрого советника забывают. Империя создана — и теперь мне самое место в горшке». Впрочем, после этого он прожил еще несколько лет. Хань Синь является одним из «Трех Героев» — самых прославленных в китайской истории.
Это была первая действительно национальная — китайская — династия, и китайцы, в особенности, живущие на севере, до сих пор с гордостью называют
140


ИМПЕРИЯ И СЕВЕРНЫЕ ВАРВАРЫ
себя сыновьями Хань. Эта династия завоевала доверие ученых-конфуцианцев, ведь был отменен направленный против них указ, были собраны спрятанные и потому уцелевшие книги. Литература теперь была в почете, а на могиле Конфуция совершались жертвоприношения. Столица располагалась в провинции Шэнси, то есть поблизости от потенциальной угрозы — северных варваров, с которыми китайцам приходилось постоянно воевать. Ведь к тому времени татары успели рассеяться по северным территориям современного Китая.
У этого монголоязычного народа, принадлежащего к той же расе, что и гунны с турками, не было собственных городов, и они никогда не вели оседлую жизнь. Они жили в седле. Даже детей, совсем малышей, учили ездить верхом, сначала на баранах. У них не было ни пашен, ни садов, они занимались скотоводством, и животные снабжали их всем — едой, питьем, одеждой, служили, так сказать, транспортными средствами и способствовали боевой мощи. Питались татары в основном мясом и молоком. Изо дня в день заботились о верблюдах, ослах, мулах, лошадях и овцах, перегоняя их с места на место в поисках новых пастбищ. И в бой татары мчались на лошадях, издавая дикие вопли, устрашающие врагов.
Восточные татары разделились на маньчжуров и корейцев, а также влились в смешанную японскую нацию. Западные татары в разное время опустошали Азию, совершали набеги на Римскую империю и средневековую Европу.
Так китайцы вступили в многовековую борьбу со свирепыми пастухами и кочевниками Севера. По су¬
141


ГЛАВА IX
ти эта борьба весьма напоминала противостояние библейских Каина и Авеля, которая происходила на заре истории человечества. Один — крестьянин. Он живет размеренной жизнью, возделывает землю, и от него берет начало цивилизация, иными словами — прогресс. Другой — охотник или пастух, который не желает заниматься землепашеством и жить под крышей. Будучи охотником, он добывает себе пропитание в лесу. Будучи кочевником, он странствует по земле и нигде подолгу не задерживается. Но так или иначе, он презирает и даже ненавидит того, кто ведет размеренный образ жизни. Имущество крестьянина или горожанина для него лишь ставка в игре и заманчивая военная добыча.
Ту же картину мы наблюдаем в древнем Израиле: странствующие по пустыне бедуины и живущие в городах-крепостях иудеи вечно были врагами. То же самое в древней Японии, где враждовали ямато и айны. В Европе враждовали наши предки римляне и варвары германцы. В Шотландии — жители низин и горцы. В Америке — колонизаторы и индейцы. Примеров в мировой истории предостаточно.
Во время бесконечных войн порою случались удивительные курьезы, над которыми хочется и плакать и смеяться. Как-то после очередного набега северные разбойники двинулись в обратный путь, увозя награбленное. Китайский император бросился за ними в погоню, но те ответили таким яростным отпором, что императору пришлось укрыться за городскими крепостными стенами. В городе его могли поймать и взять в плен, но он ловко провел своих врагов. Жена татарского вождя ничуть не сомнева¬
142


ИМПЕРИЯ И СЕВЕРНЫЕ ВАРВАРЫ
лась в том, что ее муж одолеет китайцев, однако трепетала перед китаянками, опасаясь, что они соблазнят его своей красотой. И что же? Император выставил на городской стене раскрашенных и одетых в женские одежды кукол, изображающих красивых китаянок. А потом послал жене татарского вождя письмо, в котором говорилось, что он хочет подарить этих прекрасных девушек ее мужу. Эта новость нисколько ее не обрадовала; сама не своя от ревности, она уговорила мужа снять осаду и отступить. Столь хитроумный обман не на шутку разозлил северных варваров, которых китайцы держали в страхе и даже презирали. И несколько лет спустя, когда они снова вторглись в китайские земли, императору пришлось подарить их предводителю собственную дочь и пообещать платить ежегодную дань — шелком, вином и зерном. На протяжении столетий татарские вожди, прельщенные красотой китайских девушек, совершали набеги на северные районы Китая. Позже мы увидим, как татарские вожди, женившиеся на китаянках, станут претендовать на китайский трон, объявляя своих сыновей престолонаследниками.
Надо сказать, в ту пору варвары отчаянно враждовали друг с другом. Одно племя покинуло Монголию и двинулось на запад — так началось великое переселение, растянувшееся на столетия. Они осели в Бухаре и вместе с гуннами приняли участие в великом походе и в конечном счете нанесли сокрушительный удар по Римской империи, уже утратившей к тому времени свое могущество.
Совершенно очевидно, что и Римская и Китайская империи сходными методами, причем примерно в
143


ГЛАВА IX
одно и то же время, боролись против северных своих соседей — в Европе это были наши предки германцы, в Азии — татары. И на том и на другом континенте обе империи пускали в ход и мирные и военные средства для защиты владений.
Но продолжим наш рассказ об истории Китая.
Император Вэнь-ди славился своей сыновней почтительностью. Говорят, во время смертельной болезни своей матери, длившейся три года, он ни разу не покидал ее покоев. Это был добрый правитель. Упразднил бесчеловечные наказания, предусмотренные законом, такие как нанесение клейма на лицо, отрезание носа, отрубание ступней и тд. При нем снова стали изучать литературное наследие и собирать древние рукописи. Также он поощрял изучение литературы и собирание рукописей. А в созвездии, названном в его честь, его звезда считается обиталищем божества — покровителя литературы.
Множество преданий посвящено ратным делам — сражениям и засадам, штурмам и отступлениям, постоянно происходившим на северной границе в период войн с неугомонными варварами.
Благодаря искусно спланированному фланговому маневру, один император вторгся в Корею, территория которой была в ту пору значительно больше и включала Ляодун, и захватил ее северную часть.
У-ди, владевший троном пятьдесят четыре года, тоже изрядно расширил границы империи — за счет соседних западных и южных земель. Несмотря на всю свою увлеченность войной и литературой, он был весьма суеверен. Он покровительствовал колдунам и заклинателям и любил плотские утехи. Один из его магов ут¬
144


ИМПЕРИЯ И СЕВЕРНЫЕ ВАРВАРЫ
верждал, что императору ничего не стоит укротить дракона и сесть на него верхом, а потом еще оседлать серую цаплю и объехать на этих небесных скакунах всю вселенную; он умеет делать снег из серебра и превращать киноварь в золото. Спустя века после правления У-ди арабы принесли эти китайские «рецепты» в Европу, и, надо сказать, они оказали сильное влияние на представления и методы средневековых алхимиков, а позднее — и на развитие химии.
В народной традиции император У-ди — фигура крайне противоречивая. В возникших уже гораздо позднее легендах рассказывается, как его добивалась сказочная фея по имени Си-ван-му (Владычица Запада). Жила она на священной горе Куньлунь в окружении духов и эльфов и время от времени вела дружеские беседы с императорами, которых брала под свое покровительство. Великолепие горного дворца Владычицы Запада воспето в замечательных старинных песнопениях. Сама фея, ее свита и эпизоды из предания запечатлены во множестве на блюдах, вазах и тарелках. Один из сюжетов таков: у озера самоцветов изображено персиковое дерево, плоды которого даруют бессмертие, и Владычица раздает их своим фаворитам. Она выпускает из сво¬
Устройство крыши в китайском доме
145


ГЛАВА IX
его горного жилища голубокрылых птиц, это ее слуги и посыльные.
Доблестные и храбрые военачальники привели отряды У-ди в самое сердце Центральной Азии. К 130 году до н. э. племена провинции Юньнань подчинились императорской власти, и границы китайской территории обрели примерно те же очертания, какие мы видим сегодня. Расширив свои земли за счет завоеванных территорий, Китай стал контактировать с западными странами, а варвары и население завоеванных городов постепенно усваивали китайскую культуру.
Путешествовали в то время исключительно по суше, корабли, на которых можно было пересечь океан, пока не появились. Из Парфии, Месопотамии, Бак- трии и Дрангианы (нынешний Афганистан) тянулись караваны и шли посольские делегации. И вместе с ними в Срединное государство попадало множество греческих, персидских, индийских новшеств и идей. Возникли торговые связи с Римской империей. В Египте и в других частях Африки и Европы было найдено множество вещей, сделанных в Китае и покрытых древними китайскими письменами. Ночью, в бурю и в облачную погоду дорогу путникам указывала магнитная стрелка. Ее называли «колесницей, указывающей на юг», потому что, по мнению китайцев, стрелка показывала именно в эту сторону. Преодолев горы, китайские пилигримы доходили до Индии, а вернувшись домой, рассказывали об удивительной, богатой сокровищами стране, о которой до этого знали только понаслышке. В эту эпоху до Китая добрались буддийские миссионеры. Говорят, что два
146


Сказание о Деве-Ткачихе


ИМПЕРИЯ И СЕВЕРНЫЕ ВАРВАРЫ
первых проповедника поскакали на восток на белых лошадях, и в то же самое время святой Павел направился на запад, в Европу.
Так в Китае началось долгое и славное царствование индо-арийской религии, объединившее жизненные идеалы монголов и индийцев. Буддизм весьма способствовал духовному подъему китайского народа, научил стойко переносить несчастья и удовлетворил те духовные потребности, которые не смогло удовлетворить конфуцианство, дававшее, впрочем, одну величайшую надежду — надежду на загробную жизнь.
С приходом буддизма китайский ландшафт сильно преобразился. Появилось множество священных мест, культовых изваяний, повсюду строили пагоды, монастыри и храмы. Индийцы и китайцы стали братьями по вере. Азия стала похожа на сад. Постепенно представления о мире у тех и других становились все более схожими. Индийская философия проникла в китайскую. О постоянном и глубоком влиянии буддизма можно рассказывать еще долго. Подобное взаимодействие благотворно, интеллектуальный потенциал нации раскрывается с новой силой, пробуждая воображение. Китай становится страной пагод. Доброта и милосердие обретают ценность и власть, как никогда прежде.
Один из министров У-ди был выдающимся первооткрывателем. Он «проложил дорогу в пустоте», то есть проник в самые отдаленные уголки неизведанного Дальнего Запада и открыл верховье Желтой реки, грозной Хуанхэ. Раньше считалось, что река стекала с Неба и была продолжением Млечного пути.
149


ГЛАВА IX
Этого самоотверженного смельчака захватили дикие племена, он прожил в плену много-много лет, но потом вернулся, принеся с собой виноградную лозу, и научил своих земляков по-новому делать вино.
О Небесной реке1 сложено много чудесных преданий, в одном из самых известных рассказывается о молодом волопасе и Небесной Деве-Ткачихе. (Мы уже упоминали о связанном с этой легендой празднике). Влюбленные встречались лишь раз в год ночью седьмого августа, на мосту из сорочьих крыльев. На сюжет этой легенды сложены стихи и песни, он положен в основу трогательных обычаев, принятых как в Китае, так и в Японии.
Большинство легенд, посвященных китайским героям, их долгим странствиям и военным подвигам, их бесстрашным вылазкам в чудесные пещеры, в горы и дремучие леса, из века в век вдохновляют художников, ибо предания эти — поистине неиссякаемая сокровищница тем и сюжетов. Они подобны Млечному Пути, завораживающему нас своим сиянием и таинственной красотой.
Позвольте еще раз заметить, что редко кто может запомнить сухие исторические факты или даты, или все подробности того или иного события. Это касается и истории Китая. Аромат времени и суть произошедшего сохраняется, главным образом, в стихах, в картинах и рисунках, в забавных историях. Да, в памяти людей остается лишь то, что для них действительно важно и интересно.
1 Так в древнем Китае называли Млечный путь.


Глава
X
РАСЦВЕТ И ГИБЕЛЬ ДИНАСТИИ
Примерно к моменту появления на мировой арене христианства империя обретает ту форму и черты, которые мы обычно связывает с понятием «китайская цивилизация». Основные составляющие развития всякой страны — это внутренние процессы и защита от внешних врагов. Напоминаем, что в Китае общество развивалось в соответствии с идеями Конфуция.
Однако те давние события, как таковые, будь то сражения, осады городов, всяческие бунты, расцвет и гибель династий, для нашего рассказа не столь уж и важны. Ведь получить более или менее четкое представление о личности какого-нибудь бравого генерала или мудрого государственный деятеля весьма сложно, поскольку история Китая столь длинна и в ней столько примечательных персонажей и всяческих названий, что все попытки запомнить мелкие подробности будут напрасны. А вот уяснить ход со-
151


ГЛАВА X
бытий вполне возможно. Так или иначе, нам нужно выделить две темы: первая — это борьба с татарами, длившаяся вплоть до XIX века; и вторая — столкновение с западной системой представлений о мире.
Везде и всюду действия мятежников, восстающих против государя или государства, историки трактуют в зависимости от исхода противостояния. Если бунтовщики терпят поражение, значит, это было восстание; если побеждают, то тогда это революция. Китайцы, подобно всем прочим нациям, строят свою философию на фундаменте реальных событий.
Восстание, разумеется, величайшее преступление, но если дерзкие возмутители спокойствия одержали победу, значит, на то была воля Неба. Людям свойственно во всем видеть проявление божественной воли. Китайцы всегда признают непреложность свершившегося. «Все происходящее в мире всегда правильно».
Чтобы понять политику китайских властей, важно осознать, что китайцы были людьми весьма набожными. Они придерживались строгих религиозных правил; время от времени пантеон святых пополнялся подвижниками и героями, свершившими во благо Китая нечто грандиозное.
Император — отец и верховный жрец всего народа. Государство по сути — олицетворение китайской этической системы. Конфуций был воплощенной совестью нации. Согласно его учению, император — это посланник и Сын Неба. И следовательно, является Отцом своего народа. Он — единственный посредник между своими подданными и Небом. Превыше всего для всякого подданного — воля императора.
152


РАСЦВЕТ И ГИБЕЛЬ ДИНАСТИИ
Даже если сам император ведет себя неподобающе и пренебрегает своими обязанностями, а правительство не исполняет своего долга, подданные все равно должны подчиняться своему венценосному господину, который олицетворяет собой Небо и судьбу.
У императора тоже есть обязательства по отношению к подданным. Если в его владениях царят покой и довольство, значит, он хороший отец своим чадам и мудро ими правит. А если эти чада начинают бунтовать или вообще что-то не ладится, то понятно, что император — и обычно он сам это признает — не справился с обязанностями и оказался недостаточно мудрым.
Среди государственных бумаг правителей Срединного государства и стран, перенявших китайские обычаи, часто можно увидеть примечательный документ — о публичном покаянии. Императоры, микадо1, цари и царьки признают, что они плохо управляют страной, что бедствия и мятежи происходят по их вине. Когда бунтовщики одерживали победу, это воспринималось как небесная кара: Небо наказывало нерадивого властителя.
В царствование первой династии Хань в 9 году произошло знаменитое восстание «краснобровых», этих разбойников так называли за то, что они красили брови в красный цвет, чтобы их предводителю было легче увидеть своих среди прочих вояк. После жестокой схватки с бунтовщиками династия Хань снова пришла к власти. В истории она обозначена как Поздняя, или Восточная Хань, ее правление длилось с 25 до 220 гг.
1 Титул императора в Японии.
153


ГЛАВА X
Итак, главные события этого периода.
В Китае появились буддийские жрецы и книги из Индии. Чтобы предотвратить разлив Желтой реки, была построена плотина длиною в тридцать миль. Был совершен военный поход к Каспийскому морю, то есть к восточным рубежам Римской империи. На каменных плитах было высечено «Пятикнижие»1.
А еще в 175 году были учреждены публичные состязания по литературе. Впоследствии они стали основой экзаменов при зачислении на государственную службу, которые проводятся вплоть до сегодняшнего дня.
С того времени на государственную службу мог поступить только тот, кто сдал экзамен по классической литературе, по стихосложению и сочинению эссе. Эта система была очень хорошо отлажена. В областях, провинциях и столицах были даже построены специальные помещения, куда прибывали юноши со всего Китая. Покинув родные деревни, соискатели собирались вместе и отправлялись в путь; часто они несли с собою флаги, на которых были начертаны их девизы или названия мест, откуда они родом. Чтобы конкуренция была честной, их рассаживали по этим отдельным помещениям, оставляя только чернила, перо, бумагу и еду, запирали и ставили охрану. Они в течение нескольких часов, а то и дней писали свои сочинения. Случалось, что у чересчур рьяных соискателей, переоценивших свои силы, сда-
1 В «Пятикнижие» входили пять классических книг: «Книга перемен», «Книга истории», «Книга песен и гимнов», «Книга установлений или ритуалов» и «Весны и Осени».
154


шя, где проходили чиновничьи экЗ(


РАСЦВЕТ И ГИБЕЛЬ ДИНАСТИИ
вали нервы и они умирали прямо за партой. Экзаменаторы и судьи задавали испытуемым вопросы, проверяли их письменные работы и в назначенный день объявляли тех, кто победил. Соискателя, успешно сдавшего экзамены, встречали в родной деревне или в храме предков с песнями и развевающимися флагами и произносили восторженные речи. Со временем возникло много смешных и забавных обычаев. Проводилось что-то вроде наших «испытаний», или «студенческих забав», часто шумных и грубоватых.
Экзаменуемые не всегда были молоды. Самые упорные из года в год пытали удачу. Седоволосые студенты были отнюдь не в диковину. Жизнь многих грамотеев проходила в бесконечных экзаменах. Нередко один и то же экзамен сдавали всей семьей: дед, отец и сын. Мало кто выдерживал испытание, но среди этих счастливчиков очень многих брали на государственную службу. Потом, успешно сдав дополнительные экзамены, они становились начальниками уездов, губернаторами провинций или высокопоставленными чиновниками.
Те же, кому не повезло, возвращались домой и обычно становились учителями, служащими или литераторами. Вообще образованные люди встречались в Китае повсюду, а сельские учителя не были редкостью, скорее, наоборот. Учителя отличались весьма консервативными взглядами, были против всяких перемен в обычаях или религии; однако же именно они приобщали народ к культуре и знаниям.
После правления династии Хань настала эпоха Троецарствия — царство Вэй на севере, У на юге и Шу на западе. Эта эпоха заставляет нас вспомнить о Вер¬
157


ГЛАВА X
денском договоре1, согласно которому империя Карла Великого была разделена между его внуками: так возникли Франция, Германия и Италия. Вспоминаются и три государства Великобритании — Шотландия, Англия и Уэльс.
Период с 221 по 277 гг., наверное, с точки зрения историографов не так уж значителен, зато был отмечен небывалым всплеском творчества: сочинители и художники снискали этой поре славу самой романтичной в китайской истории. Эта эпоха напоминает эпоху рыцарства в Европе. Уличные рассказчики и театральные актеры всегда любили воспроизводить события тогдашних лет — и речи, и действия, и наряды.
В прозе и в драме с героями происходят самые невероятные приключения, но герои эти выпутываются из любых трудностей и совершают дерзкие побеги, в общем, непременно одерживают победу, — и весьма напоминают персонажей наших бульварных романов. В Китае, Корее и Японии был невероятно популярен толстый роман под названием «Троецарствие», в нем так много событий, что он похож на сценарий кинокартины. Для китайских мальчишек эта эпоха столь же романтична, как для шотландских — эпоха Уоллеса2 и Брюса'.
1 Был заключен в 843 году.
2 Уильям Уоллес (ок. 1270— 1305) — шотландский национальный герой, возглавивший восстание борцов за независимость от Англии.
3 Роберт Первый Брюс (1234—1329) — король Шотландии.
158


РАСЦВЕТ И ГИБЕЛЬ ДИНАСТИИ
В частности, история сохранила рассказ о трех военачальниках, которые дали друг другу «Клятву в персиковом саду»: сделав надрезы на руках, смешали свою кровь и выпили, — этот ритуал стал обычаем у мужчин, которым предстоит опасное дело.
Один из тех легендарных военачальников был таким храбрецом, что после смерти его обожествили и теперь во всем Китае почитают как бога войны. Как и все языческие боги, боги Срединного государства когда-то были обычными смертными.
В Китае, Японии и других азиатских странах частенько производили в боги самых обыкновенных людей, которые якобы становились призраками, и темный и грубый народ боялся их и почитал. Когда в Китай проник ислам, утверждавший, что «нет Бога, кроме Бога», для Китая это было спасительное откровение, истина, несущая духовное пробуждение.
Человеку, которому довелось прожить всю жизнь там, где он родился, сложно представить, что существует один-единственный бог. Ему кажется, что их сотни, тысячи, даже миллионы — разных мелких божеств. У каждой деревни, каждого городка, у каждой горы и долины свои божества. Их полным-полно: на крыше, в погребе, в колодце, в саду, в болоте, в лесу, в реках и на холмах. Храмы забиты их изображениями. Во время праздников или торжественных шествий они предстают перед нами в трех разных ипостасях: в качестве людей, которые прежде жили на земле, в качестве божеств со своими именами и титулами и в качестве причудливых созданий, которые насылают страх или дарят удовольствие и радость. Из-за сво¬
159


ГЛАВА X
их суеверий очень многие тратят понапрасну деньги. Толпы жрецов, предсказателей и чародеев наживаются на людских страхах и надеждах.
Деяния и подвиги людей-богов породили множество пословиц и поговорок Почти каждому ремеслу покровительствует какой-нибудь бог. К примеру, один искусный мастер, Пань, желая отомстить за смерть своего отца, вырезал в лесу фигуру, указывающую рукой на царство У. И что же? Там целых три года свирепствовала засуха. Жители У щедро заплатили Паню, чтобы он отрезал у этой фигуры руку, и как только он это сделал, с неба хлынул дождь. С тех пор Паня почитают китайские каменщики и плотники, а китайская поговорка «мастерить в доме Паня» означает то же самое, что «проповедовать Будде» или «возить уголь в Ньюкасл»1.
Еще предания сохранили рассказ об одном хитроумном полководце, жившем в эпоху династии Хань, чья армия невероятно быстро перемещалась, поскольку воины ехали на «деревянных быках и механических лошадях». Под быками и лошадьми, возможно, подразумевались повозки на колесах, которые в Китае использовали в качестве сухопутных парусных лодок или пассажирских телег, а также для перевозки свиней, овощей и всяких грузов. Тот же полководец изобрел лук, который мог одновременно выпускать множество стрел, а придуманная им система восьмиуровневого боевого построения вызвала самые горячие споры.
1 Ньюкасл — центр угольной промышленности в Великобритании.
160


РАСЦВЕТ И ГИБЕЛЬ ДИНАСТИИ
Торговец на «сухопутной лодке»
А вот еще один рассказ о боевой смекалке: некий военачальник, у которого осталась лишь горстка бойцов, побил противника... метлами. При отступлении он занял опустошенный город-крепость и приказал своим людям распахнуть ворота и встать неподалеку, вооружившись метлами, сам же забрался на башню, возвышавшуюся над городской стеной, и начал играть на лютне. Враги решили, что им устроили засаду и — отступили.
В период Троецарствия на пограничных землях шли нескончаемые войны. Северные племена упорно продвигались все дальше на юг. Они стремились
в История Китая для юных
161


ГЛАВА X
заполучить в жены высокородных южанок. Одержав очередную победу, татарские вожди требовали выдать за них китайских княжон, в расчете на то, что со временем их дети смогут претендовать на императорский трон. Именно благодаря этим китаянкам в северных областях распространилась китайская письменность, разные науки, медицина, нормы этикета и вообще культура в целом.
А еще в Китае, стране, так почитающей предков, добившиеся власти правители имели обыкновение захватывать старую столицу или закладывать новую.
Новоиспеченный правитель убирал родовые таблицы тех, кого он победил, и устанавливал на их месте свои собственные. Назвав династию каким-нибудь сулящим благополучие именем, он и его потомки всеми силами старались удержать власть. Однако у истории свои законы: династии расцветали и гибли, а все более многочисленное население оставалось. Императорские семьи сменяли одна другую, а нация жила и величие ее возрастало.
Подобно грекам и варварам или римлянам и германцам, татары и китайцы постепенно смешивались, но все же было много поводов для вражды. На севере, как и в Европе — примерно в то же время и в схожих условиях, — возникло великое множество маленьких царств, и между утонченными южанами и грубыми северянами все время возникали усобицы.
Все это очень сильно напоминало борьбу Римской империи с германцами и, позднее, христианства с северным язычеством. На обоих континентах за вторжением на чужую территорию следовало уничтожение старой власти, а затем — формирование но¬
162


РАСЦВЕТ И ГИБЕЛЬ ДИНАСТИИ
вых наций, государств, новых черт в наружности людей. Как только варвары признают и начинают впитывать культуру покоренной нации, они поддаются ее влиянию и уже воспринимают ее как свою. Победа, одержанная силой, — это временная победа. Долговечно лишь мирное завоевание.
Первое великое противостояние между китайцами и татарами завершилось, когда к власти пришла династия Суй, правившая с 581 по 618 гг. И снова империя сплотилась в единую семью, и бывшие чужаки не только поддались влиянию более высокоразвитой цивилизации, но и переняли религию покоренного народа, так что их цели и устремления больше ничем не отличались от исконно китайских.
В эту эпоху, эпоху постоянно сменяющих друг друга династий, бытовало множество преданий, в которых отразились весьма возвышенные и причудливые представления о луне и нефритовом камне, и много всяких прочих ненаучных представлений о мире. Имеются предания в форме рассказов и в стихах. Эти изумительные истории до сих пор вдохновляют художников и поэтов и бережно хранятся в народной памяти, поэтому остановимся на них подольше.
Луна — излюбленное место обитания сказочных существ; трудно себе представить, как бы рассказчики обходились без этого чудесного украшения ночного неба. Луна служит убежищем для красавиц, которые спасаются от преследований, знаменитые сказочные персонажи рано или поздно попадают именно туда. Китайские дети могут увидеть на лунной поверхности различные изображения. Их три: в
163


ГЛАВА X
Бог долголетия появляется из персика
буддийских легендах описывают одно, в даосских — другое, в народных сказках — третье.
Стрелок И, служивший императору в 2435 году до н.э., известен тем, что спас луну. Когда драгоценную жемчужину неба проглотил дракон, этот доблестный муж стал стрелять в него из своего лука и спас луну от чудовища. Жена украла у него волшебное снадобье, дающее бессмертие, которое делают из коры дерева, растущего в лунном царстве, и которое он получил от Владычицы Запада, той самой, что живет на вершине священной горы среди сонма духов и голубокрылых птиц. В ее садах цветет драгоценная кассия, так называется китайское коричное дерево. Завистливая жена бежала на луну, прихватив с собой дорогую добычу, но была превращена в лягушку. Так она там и осталась, и теперь китайские дети в полнолуние при
164


РАСЦВЕТ И ГИБЕЛЬ ДИНАСТИИ
ясной погоде могут разглядеть на лунном диске лягушачий силуэт.
А дети, которые прочитали даосскую историю — про дерзкого У Гана, — видят на луне его. За непочтительное отношение к верховным небесным силам он был изгнан на белую планету. Ему повелели срубить растущую там кассию. Однако после первого же удара топором по стволу дерево снова срастается. Поэтому труд его бесконечен и напрасен. В сущности, примерно тот же смысл был вложен в историю, которую тысячу лет назад сочинили в Европе, — про грешника, посмевшего в воскресный день, когда Бог повелел отдыхать, пойти в лес за хворостом; так до сих пор он и ходит там со своей вязанкой.
На луне растет кассия, а под ней сидит заяц и толчет в ступе ее целебную кору, готовит снадобье для духов. Это благородное дерево особенно красиво в середине осени, и тот, кто успешно проходит экзамен по литературе, «срывает листик с кассии». В эту пору люди поклоняются луне, а дети с большим удовольствием едят «лунные лепешки», которые выпекают в честь осени.
Японцы, заимствовавшие многие образы и легенды у китайцев, так же как мы — у азиатских народов, рассказывают, что именно из-за краснеющих листьев кассии, или японского багряника, осенняя луна светит так ярко. У них также есть истории о лунных девах, которые спускаются на землю, а потом опять возвращаются в свой серебристый небесный дворец. Когда китайцы восхищаются красивой женщиной, они называют ее Лунной Госпожой, вспоминая
165


ГЛАВА X
о той, что сбежала на луну со снадобьем, дающем бессмертие.
Жадеит, или нефрит, — этот светло-зеленый камень ценится не только за красоту и относительную редкость, но еще и потому, что у него имеется много чудесных свойств. «Жадеит» — одно из сотни с лишним слов, которые иностранцы считают китайскими, а китайцы, напротив, иностранными. На самом деле слово «жадеит» испанского происхождения и означает колику; «нефрит» — греческое слово и означает почку (и в том, и в другом случае подразумеваются камни в почках). В старину верили, что он помогает от боли в животе и в почках, потому и появились такие названия. Камень очень прочный, из него изготавливали топоры, ножи и прочие орудия. Его месторождения есть во многих странах, но считается, что он родом из Китая, где его называют юй.
Нефрит — камень дорогой, и, судя по стихотворениям, собранным Конфуцием, китайцы издавна считали его королем драгоценных камней и делали из него скипетры, браслеты, вазы и украшения. Камень этот символизировал все самое прекрасное в жизни и все самые лучшие человеческие качества. Необыкновенная прочность сочетается в нем с чистейшим блеском, точно так же, как в небе, символом которого он является, мощь соединяется с сиянием. Он считается самым совершенным воплощением позитивного мужского начала в природе, ему приписывают различные магические свойства. Мистические заветы бессмертных начертаны на нефритовых табличках. Из них мы узнаем, что ручей,
166


РАСЦВЕТ И ГИБЕЛЬ ДИНАСТИИ
стекающий с нефритовых гор, через тысячу лет становится кристально чистым. Если в воду из этого ручья добавить одну заветную траву, то человек, испивший этот напиток, проживет тысячу лет. Благодаря силе «нефритового духа», он станет бестелесным и обретет способность парить по воздуху без крыльев, воздушных шаров и аэроплана. Любопытно, что нефритовую скалу, на которой обитают духи и с которой стекает ручей бессмертия, древние писатели расположили в семидесяти тысячах ли1 к западу от Китая.
А еще в ряде сказаний говорится о нефритовом дереве, растущем на луне.
1 Ли — единица измерения длины, принятая в Китае. Равняется примерно 539 метрам.


Глава
XI
ЭПОХА КНИГОПЕЧАТАНИЯ И ЛИТЕРАТУРЫ
Вэнь-ди, первый император династии Суй (589— 605 гг.), был мудрым правителем. Он жил по заветам веры, которую исповедовал, и во всем следовал своим убеждениям. Когда на его страну обрушился голод, Вэнь-ди, обвинив во всем себя и свою недостаточно добродетельную жизнь, отправился в паломничество на высокую гору; там он покаялся в грехах и усердно молил Небеса о прощении. Слава о Вэнь- ди разнеслась по земле, и посланцы дальних племен стали прибывать к его двору. После него на трон взошел Ян-ди; слыл он человеком недобрым и сумасбродным. Он повелел прорыть множество каналов, и даже женщин принудил заниматься тяжелыми работами. Одно из грандиозных сооружений, соединяющее Желтую реку и реку Янцзы, назвали Великим Каналом. В своих роскошных дворцах Ян-ди собрал столько красавиц, что его гарем не уступал гарему самого царя Соломона.
168


ЭПОХА КНИГОПЕЧАТАНИЯ И ЛИТЕРАТУРЫ
Когда Корея отказалась платить дань императору, тот послал армию из трехсот тысяч воинов в провинцию Ляодун, в то время часть «небольшого государства, примыкавшего к восточной границе», и осадил столицу. Сражения 610 года проходили близ реки Ялуцзян, примерно там же, где много позже, в 1904 году, развернулись кровопролитные бои между русскими и японцами. Корейцы проявили недюжинную храбрость, защищая свои крепости, китайские войска потерпели поражение, но император упорствовал: он приказал собрать свежие силы и бросить их на непокорных. Когда в 615 году мощная армия китайцев снова двинулась на юг, корейский ван сдался и обещал повиноваться.
К императорскому двору прибывали также посольства из Японии. Удачей закончился и поход на запад, против тюрков: местные племена заключили союз с военачальником Ли Юанем, который в 618 году стал императором и основал великую династию Тан, царствовавшую дольше других в китайской истории.
Пиктограммы:
черепаха повозка дитя слон олень сосуд гора глаз
превратились в иероглифы:
169


ГЛАВА XI
Правители в Китае менялись часто, а народ оставался прежним. Общественное устройство казалось незыблемым. Япония, наоборот, всегда была готова к переменам, однако век за веком в ней правила одна- единственная династия. А на китайском троне сменили друг друга представители более тридцати знатных родов. Это различие между Китаем и Японией объяснялось прежде всего тем, что в этих странах существовали совершенно разные представления о природе монаршей власти. В Китае полагали, что она основана на идее благочестия императора, Сына Неба, единственного, кто имеет право поклоняться Небу, нести бремя грехов своего народа и молиться о его благоденствии. А по мнению японцев император обладал божественным правом на власть, данным ему от рождения и передающимся по наследству, — так сказано в первой статье Конституции 1889 года. Потому-то в истории Китая не было ни одной династии, которая продержалась бы на троне хотя бы триста лет. В Японии же, начиная с первых письменных свидетельств VI века, а по легенде и того раньше, с 660 года до н. э., правил лишь один императорский род. Когда в Китае возникло правление выборных представителей, ответственность легла и на плечи народа.
В эпоху Тан, с 618 по 905 гг.1, бурно развивались искусства, а также ремесла, и мирные, и военные. У пехотинцев появились на вооружении более длинные копья и более мощные луки. Конница, которая прежде значительно уступала татарской, стала лучше обу¬
1 Точной датой окончания правления династии Тан считается 907 г.
170


ЭПОХА КНИГОПЕЧАТАНИЯ И ЛИТЕРАТУРЫ
ченной и организованной. Многие тактические приемы и стратегические идеи, разработанные в Китае в то время, применялись вплоть до русско-японской войны.
Древнейшей книгой по военной науке до сих пор остается «Искусство войны»: она написана в IV веке до н. э. Этот классический труд эпохи Цинь1 читали и изучали во всем китайском мире. Даже после того как японцы, оставив в прошлом колесницы, зонтики и веера, трубы из морских раковин и литавры, ввели в войсках артиллерию и стрелковые части, Сунь-цзы и У-цзы, два древних мудреца, написавших классические труды, разошедшиеся на афоризмы и поговорки, поддерживали в японской армии высокий боевой дух и помогли выиграть войну с Россией. И причина здесь в том, что в этой книге, созданной более двух тысяч лет тому назад, уделяется внимание не только стратегии и тактике, но еще и нравственным качествам и моральной стойкости военачальников и бойцов; состоянию духа древние авторы придают гораздо большее значение, чем снабжению снарядами или провиантом. Меняется форма, меняется оружие, но не дух воина. Человеческая природа неизменна. Натура храбрецов или трусов, отважных воинов или дезертиров,
1 Здесь автор ошибается. Эпохой Цинь (221—206 гг. до н.э.) называют годы существования централизованной империи Цинь. Автор трактата «Искусство войны» Сунь-цзы, как принято считать в настоящее время, жил в VI—V вв. до н.э., являлся уроженцем царства Ци, состоял на службе у правителя царства У и, таким образом, не имел отношения ни к эпохе Цинь, ни к царству Цинь.
171


ГЛАВА XI
верных служак, суровых военачальников и тех, кем они командуют, мало изменилась, а может быть, не изменилась вовсе. К тому же, китайцем управляет скорее разум, нежели чувства.
Самый знаменитый император из династии Тан — это Тайцзун, правивший с 627 по 650 гг1. Он построил библиотеку, в которой хранилось более двухсот тысяч томов. Он приглашал к себе ученых и мудрецов и вел с ними беседы, обсуждая вопросы морали и методы управления государством. Сохранилось яркое описание его двора в те дни, когда к нему прибыли послы из множества вассальных царств и государств и даже из островной империи — Японии. Событие это произошло в 630 году; разнообразие языков, пестрота и пышность костюмов чужеземцев вызвали в столице большой интерес и изрядно позабавили горожан.
Военачальники Тайцзуна победили тюрков, а сам император во главе большой армии отправился в поход на Корею, но осажденные корейцы снова проявили удивительное бесстрашие, и китайская армия, разгромленная и павшая духом, была вынуждена отступить. Однако китайцы на этом не успокоились и в 667 году затеяли еще один военный поход на Корею. Они осадили и заставили сдаться Пхеньян — тот самый город, близ которого впоследствии состоялись великие битвы 1593 и 1904 гг. Корея снова стала вассальным государством и была разделена на пять колоний, коими управляли китайские наместники.
1 Согласно современным данным, Тайцзун из династии Тан правил с 626 по 649 гг.
172


ЭПОХА КНИГОПЕЧАТАНИЯ И ЛИТЕРАТУРЫ
На западе у китайцев появился новый враг: тибетцы — в те времена их называли туфанями — стали вести себя крайне враждебно. В ходе сражений на Лазурном озере (Кукуноре) тибетцы потерпели поражение. Между тем, с севера, разоряя все на своем пути, на китайские земли хлынула новая волна татарских завоевателей. От названия их племени «ки- дани» или «китаи» произошло известное нам слово «Китай».
Дольше всего в китайской истории — с 684 по 705 гг. — правила женщина, императрица У-хоу. Когда ее правление подошло к концу, начались волнения, и династия Тан стала угасать. И все-таки этот период истории отмечен одним особенно ярким событием: в 785 году была основана Императорская Академия — Ханьлинь. Это название означает «лес кистей». Дом, в котором собирались ученики, позже стали называть Драгоценным Куполом. Напротив входа в Академию росли магнолии, поэтому ее также называли Драгоценными Магнолиями. Экзамен устраивали раз в три года, и по его завершении отбирали только шесть кандидатов. Много веков спустя, в 1900 году, во время Боксерского восстания в Пекине бесценные тома богатой библиотеки Ханьлинь были уничтожены пожаром.
Также в эпоху Тан была основана самая древняя в мире газета — официальная придворная газета, в которой публиковали указы императора. Эту эпоху справедливо именуют золотым веком китайской литературы; знаменитые поэты и философы того времен стали образцом для подражания, а их язык считается эталоном.
173


ГЛАВА XI
В 506 году до Китая впервые добрались несториан- ские миссионеры1, а к VIII веку их поток увеличился. Проповеди их имели большой успех, христианские идеи оказали заметное влияние на буддийскую философию в Китае, а еще больше в Японии. Там до сих пор стоит плита, на которой китайскими иероглифами изложены общие положения несторианской доктрины.
В последние годы существования Танской династии из-за гражданских войн и столкновений с внешними врагами население Китая сократилось на несколько миллионов человек. С 907 по 960 гг. страной правили представители пяти династий татарского или тюркского происхождения. Тут следует отметить, что в истории Европы и Азии много схожего. Эти годы можно назвать периодом военной тирании, и все-таки именно тогда было сделано открытие, во многом изменившее судьбы человечества. В 932 году появилась печать с помощью деревянных форм, и тут же были напечатаны конфуцианские «Пятикнижие» и «Четверокнижие». Позже были изобретены «живые» или, как мы их называем, «подвижные» литеры, которые широко использовались в Ко-
1 Несторианцы — последователи христианской ереси, возникшей в начале V в. Названа она по имени монаха Не- стория, который недолгое время (428—431) был константинопольским патриархом. После отделения от православия несторианские миссионеры стали вести обширную проповедническую деятельность, дошли до Монголии и Китая, обратили в христианство даже некоторые кочевые племена Центральной Азии.
174


ЭПОХА КНИГОПЕЧАТАНИЯ И ЛИТЕРАТУРЫ
Верхняя часть несторианской плиты в Сянгане
рее и Китае. Нет никаких убедительных доказательств, что книгопечатание впервые возникло в Европе. Вероятно, пришло оно туда в пору монгольских нашествий из Китая, где к тому времени оно уже развивалось в течение нескольких столетий. Китайское искусство книгопечатания быстро вошло в обиход в Германии и Нидерландах.
В эпоху династии Тан в Китае развернули бурную деятельность учителя и проповедники даосизма1 и буддизма. В стране воцарились веротерпимость и
1 Даосизм — традиционное китайское учение, включающее элементы религии, мистики, шаманства, гаданий, медитации и пр. Возникло в IV—III вв. до н.э., однако как религиозное течение оформилось лишь во II в. н.э.
175


ГЛАВА XI
братское взаимопонимание. В Китай прибывали индуистские жрецы, принося с собой книги, образованность, новые идеи в этике, искусстве, литературе и архитектуре. Были годы, когда в Китае насчитывалось три тысячи жрецов из Индии и проживало десять тысяч индийских семей. Постепенно китайские ученые приобщились к арийскому образу мыслей. Санскритская письменность дала представление о слоговом алфавите, а также более удобную систему письма, тем самым способствовав распространению грамотности. Власти установили новые всеобщие праздники, повсюду во множестве возводили храмы, пагоды, гигантские каменные изваяния, мужские и женские монастыри. Появилось немало мест, где священнослужители бережно хранили мощи подвижников и святых; этим реликвиям поклонялись и со временем стали считать чудотворными, что привлекало несметное количество верующих, вырабатывая у людей привычку к путешествиям и паломничествам. Несмотря на сопротивление ученых людей и даже самого императора, великого верховного жреца нации, буддизм процветал вплоть до XII века, после чего его популярность, достигнув наивысшей точки, пошла на убыль.
Впрочем, людей простых привлекали в буддизме не этические принципы, а учение о надежде, утешении, воздаянии и о безграничном сострадании Будды, о череде новых воплощений, в конце концов ведущих к благодати. Мудрецов же более привлекало конфуцианство, оно поддерживало порядок и помогало укреплять государство, а от женщин требовало подчинения и послушания. В целом учение Конфу-
176


ЭПОХА КНИГОПЕЧАТАНИЯ И ЛИТЕРАТУРЫ
ция не вдохновляло и не воодушевляло людей. Небо, или безликий Закон, — вот к чему оно сводилось. Приверженцы исконного буддизма ведут непрерывную череду своих патриархов от самого Будды — индийского Шакьямуни, — который жил за шесть веков до Христа. А даосизм, со временем все больше походивший на магию или алхимию с ее неудачными попытками подчинить себе материю, превратился в собрание мистических историй о телесном бессмертии, об эликсире жизни, о преобразовании металлов, о полете на драконах, цаплях и т.п.
В китайском искусстве часто встречается легко узнаваемое изображение одного из Восьми Бессмертных даосизма, впрочем, его любят изображать и японские художники. Этот человек проезжал верхом на белом муле тысячу миль в день. Делая остановку, он уменьшал своего мула, превращая его в маленькую шкурку, сворачивал ее и прятал в сумку. А когда нужно было снова отправляться в путь, опрыскивал его водой изо рта, — и мул мигом принимал свой прежний вид. Предпочитая вести жизнь странника, Бессмертный даже отказался стать монахом при дворе, хотя столь лестное предложение сделал ему сам император. Он сделался «гостем на Небе», то есть удостоился бессмертия, не претерпев физического разложения, и в его честь устроили множество святилищ: по всей империи их насчитывался миллион, а то и более.
Другой знаменитый Бессмертный, занимавшийся медитацией и самосозерцанием, когда бывал не расположен к размышлениям, помещал свое божественное «я» в сосуд из тыквы. А потом, по своему желанию, откупоривал сосуд, и его зримый дух перено¬
179


ГЛАВА XI
сился на облака или на Небо. Таким образом он познавал себя. Японские и китайские художники часто изображали его на всевозможных фарфоровых изделиях, на вазах и гардах мечей за его любимым занятием — созерцанием своей двойной сущности.
В эпоху Тан китайское искусство бурно развивалось, оказывая влияние на искусство Кореи и Японии: в обеих этих странах чаще стали возводить гигантские статуи Будды, а в столицах, Сондо1 и Нара2, возникали и развивались художественные школы. Удивительного совершенства достигли мастера в изображении драконов, символизирующих власть. В фольклоре, обогащенном буддизмом, дракон занимает столь видное место, что нам следует еще раз уделить внимание этому существу, воплотившему в себе жизненные силы природы.
Известно предание о Матери Дракона, ставшей божеством; ее почитают в одном знаменитом храме. Жила-была старуха, которая добывала себе пропитание рыбной ловлей. Однажды она наша гигантское яйцо и принесла его домой. Из него вылупилось неведомое существо и стало помогать ей рыбачить. Как-то по неосторожности старуха отрезала кончик хвоста у своего питомца, и он покинул ее. Больше она о нем не вспоминала, разве только жалела о том, что рыбы стала ловить меньше, чем прежде. Прошло несколько лет, и ее питомец вернулся, представ перед ней во всем своем великоле¬
1 Сондо — столица корейского государства Корё (936— 1392), современное название Кэсон.
2 Нара — столица Японии в 710—784 гг.
180


ЭПОХА КНИГОПЕЧАТАНИЯ И ЛИТЕРАТУРЫ
пии, и старуха сразу поняла, что это дракон. Император велел ей явиться ко двору и рассказать обо всем, что случилось. Старуха пустилась в путь, но на полдороге ее охватила невыносимая тоска по дому. И тотчас же перед ней возник дракон и в одно мгновенье перенес ее на берег реки, к ее жилищу. Поскольку эта история пережила века, и многие люди тоже мечтали получить приглашение в императорский дворец и полетать на драконе, старуху-ры- бачку обожествили и провозгласили покровительницей всех, кто плавал на судах по реке Сицзян. Тамошние жители почитают ее до сих пор.
Кажется, у китайцев не было воздушных шаров и аэропланов, однако в Китае существует бесчисленное множество рассказов о путешественниках, которые, сидя верхом на драконе или аисте, преодолевают воздушное пространство, спеша исполнить какую-нибудь важную миссию.
На спине у дракона высоко восседая,
Он по воздуху мчался в мир сияющих грез.
Вот так примерно начинаются некоторые романы о героях и воинах. Существуют также сотни историй о даосах и мудрецах с гор, или сеннинах, которые путешествовали по воздуху на спине разных летающих созданий. А другие, переплыв море на китах или огромных рыбах, принесли с собой искусство, литературу и всякие полезные вещи.
В ту пору в южном Китае было открыто растение, из листьев которого готовят вкусный, ароматный, мягко тонизирующий напиток, — по сравнению с
181


ГЛАВА XI
этим событием, пожалуй, даже расцвет и гибель династий представляются не таким уж существенным явлением. Соперник винограда, «бодрящий, но не опьяняющий», чай стал национальным достоянием Китая. Употребление чая с глубокой древности привило китайцам чувство умеренности, которое они сохраняют и по сей день.
Чайный куст — король семейства камелий. Раньше чай использовали не так, как сейчас. Способ его приготовления менялся несколько раз. Чай открыли в Южном Китае, вероятно, в эпоху Хань, и первоначально он был известен как лекарственное растение: из его листьев делали пластыри от ревматизма. Как напиток первыми его стали употреблять последователи даосизма: он был одним из ингредиентов эликсира бессмертия. В классических книгах его называют словом «ту», от которого образованы современные названия тча, ча, ти, тэ. Буддийские монахи, перебравшись из Индии в Китай, с восхищением открыли для себя бодрящие свойства чая и пили его во время ночных бдений, чтобы прогнать сон. Легенда о его происхождении, естественно, связана с религией.
Бодхидхарма, святой из Южной Индии, имел обыкновение молиться далеко за полночь. Но однажды он не сумел себя перебороть, уснул и проспал до самого утра. Проснувшись, он пришел в ужас от своей кощунственной слабости и, вынув острый нож, отрезал себе веки и швырнул их на землю. И в то же мгновение из земли выросли два одинаковых растения, покрытых жемчужно-белыми цветами. Он открыл тайну своим собратьям, и с тех пор праведники
182


ЭПОХА КНИГОПЕЧАТАНИЯ И ЛИТЕРАТУРЫ
спасаются от сонливости тем, что пьют бодрящий напиток.
В Японии этого святого, который первым увидел чайные листья и цветы, называют Дарума и изображают безногим. Его почитают как основателя дзэн- буддизма, секты, проповедующей созерцание. Обычное его изображение — это красная деревянная фигурка, приземистая, круглая, словно тыква, с ужасными глазами, лишенными век; его выбрали своим покровителем продавцы табака, хотя он, несомненно, заслуживает лучшей участи. Нижние конечности Дарумы, по преданию, отсохли после того, как он девять лет просидел в медитации.
Китайские поэты называли новый напиток «пеной жидкого нефрита» (нефритовой пеной), а императоры в качестве почетной награды за выдающиеся заслуги предлагали подданному испить чашку чая. Из долины Янцзы чай распространился за пределы Китая, правда, в Японию попал только в 805 году, а распространенным напитком стал лишь в XII веке. Пройдя долгую эволюцию, чаепитие превратилось в эстетический культ, который называют ча-но-ю, то есть настаивание чая. И сейчас мы узнаем почему.
Вначале никто и не думал заваривать чай. Начиная с древности, когда чай использовали в качестве средства против ревматизма, и заканчивая современностью, когда его стали добавлять в мороженое (в Японии), искусство приготовления чая прошло три стадии, которые требуют нагревания, то есть огня.
Вначале чайные листья обрабатывали паром, толкли в ступе и спрессовывали в плитки. Потом чай кипятили, добавляя в него рис, имбирь, соль, апельси¬
183


ГЛАВА XI
новую цедру, пряности, молоко, лук — словом, все, что заблагорассудится, так, как сегодня делают монголы и тибетцы, и как поначалу было принято в Европе. Русские, а вслед за ними и американцы, по- прежнему кладут в чай ломтик лимона. Это пережиток древней традиции. В стране царей и самоваров «брикетированный чай» долго оставался излюбленным видом чая.
Советую всем прочитать восхитительную «Книгу о чае» господина Окакуры, где рассказывается, как поэт династии Тан по имени Лу Юй, являющийся боже- ством-покровителем торговцев чая в Китае, написал книгу в трех томах под названием «Книга чая». В ней прослеживается история чая, его свойства и способы приготовления и описываются «двадцать четыре предмета для сервировки чая». Чаепитие сильно повлияло на развитие керамики в Китае. Лу Юй считал голубой идеальным цветом для чайной посуды. Он больше всего любил плиточный чай. Во времена династии Мин, заваривая чайные листья, предпочитали пользоваться посудой из белого фарфора.
В эпоху правления династии Сун в моду вошел взбитый чай, когда размолотые в порошок чайные листья заливали кипящей водой и взбалтывали веничком из расщепленного бамбука, пока не получался пенящийся напиток. Так оформилась вторая чайная школа.
После монгольского завоевания чай стали заваривать современным способом. В Европе чай стал известен только в эпоху династии Мин, а значит, европейцы узнали лишь один способ, как заваривать, распаривать и настаивать чай. Изобретение горячих
184


Обработка чайного листа


ЭПОХА КНИГОПЕЧАТАНИЯ И ЛИТЕРАТУРЫ
напитков оказало важнейшее воздействие на светскую жизнь в Китае, но, возможно, еще большее влияние оно оказало на застольные традиции и гончарное искусство в Европе, где женщина, наконец, заняла подобающее ей место во главе стола. А для самых бедных китайцев, которым не по карману наполнить свадебный кубок хорошим вином, чай стал традиционным напитком, и до сих пор брачная церемония часто сводится к тому, что женщина готовит чай и подносит его мужчине.
На Дальнем Востоке чай — это своего рода философия. Но с этим даром Востока мы поступили так же, как со многими другими: взяв в руки керамическую чашку, мы сняли с нее крышку, перевернули — и вот уже крышка превратилась в блюдце.


Глава
XII
КИТАЙСКИЙ ОПЫТ СОЦИАЛИЗМА
К концу периода военной тирании (907—960 гг.) Китай оказался фактически поделен между северными татарскими племенами, среди которых самым известным было племя Цзин, то есть «Золотое», и китайцами, которыми правил императорская династия Сун (960—1279), основавшая столицу в городе Кайфэн провинции Хэнань. Обычно выделяют династию Сун (960— 1126) и династию Южную Сун (1127-1279).
Главной жизненной целью императора Тайцзу было объединение империи. Он отнял у провинциальных чиновников право распоряжаться жизнью и смертью людей и собрал из них в столице совет по наказаниям. Он организовывал походы против киданей в Ляодун, правда, успехом они не увенчались. Он воздал посмертные почести потомкам Конфуция в сорока четырех поколениях и освободил от налогов всех будущих потомков великого мудреца. И долгие столетия эти люди, почитаемые достойнейшими поддан-
188


КИТАЙСКИЙ ОПЫТ СОЦИАЛИЗМА
ными империи, продолжали пользоваться этой привилегией.
Помимо прочего, власть поощряла литературу, поэтому та эпоха осталась в истории как время выдающихся достижений, когда строились школы, когда развивалась система образования, когда творило множество великих писателей, один из которых, Сыма iy- ан, крупнейший ученый, написал историю Китая в трехстах пятидесяти четырех томах.
Китайская библиотека по виду сильно отличается от западной. Мы сразу представляем себе сотни и тысячи тяжелых томов в восьмую долю листа, в тугом кожаном или матерчатом переплете. Китайские книги выглядели по-другому, они делались из более тонкой и жесткой бамбуковой бумаги, были гораздо меньше по формату и легче по весу, чем книги на Западе. В библиотеке они лежали стопками одна на другой, в коробках, а не стояли вертикально на полках, как у нас. Переплет изготавливался из бумаги или картона, листы прошивали по краю шелковой нитью, а название писали чернилами на том месте, которое мы называем нижним обрезом. Там где у нас конец, у них — начало. Китайцы читают по колонкам, сверху вниз и справа налево. Наше «варварское» письмо китайцы называют «крабьим».
Китайцы имеют обыкновение запечатлевать самые интересные исторические сюжеты или события из жизни общества на фарфоровых изделиях, и среди таких изображений частенько встречается сцена из жизни некоего мальчика, которому было суждено вырасти и стать знаменитым историком — Сыма fya- ном. Однажды, когда 1уан играл со своими приятеля¬
189


ГЛАВА XII
ми, дети навалились на край большого фарфорового сосуда, в котором держали золотых рыбок. Один мальчик перевесился через край и, потеряв равновесие, упал в воду. И если бы Гуан не проявил смекалку, мальчик наверняка бы утонул. Дети разбежались, крича от ужаса, а 1уан подобрал с земли большой камень и разбил сосуд. Из сосуда хлынула вода, и мальчик вместе с рыбками оказался на земле. Аквариум разбился, зато мальчик был спасен.
Память о 1уане живет в поговорках, а также в ярких картинках, нарисованных на чашках, тарелках, блюдцах и вазах. Когда 1уан вырос, он стал выдающимся государственным деятелем. Он активно выступал против известного борца за права народа, или, иными словами, социалистического агитатора, Ван Аныыи (1021— 1086). В своей программе реформ Ван предлагал ввести новую систему налогообложения и землевладения, не говоря уже о том, что он придерживался радикальных — как экономических, так и философских — взглядов, полагая, что единственно правильной государственной политикой должен стать патернализм1. Предложенные им нововведения привели к таким серьезным последствиям, что мудрецы назвали их революционными. И все же простой народ до поры до времени называл Вана спасителем общества.
Даже в те далекие времена, в 1068 году, богачи контролировали рынок, скупали у бедняков урожай и
1 Патернализм (от лат. paternus — отеческий) — внутренняя политика государства, направленная на всестороннее развитие и благополучие граждан: власть (отец) осуществляет опеку над народом (детьми).
190


КИТАЙСКИЙ ОПЫТ СОЦИАЛИЗМА
продавали его по самой высокой цене, подчас просто непомерной. Когда Ван стал проводить свои идеи в жизнь, он получил поддержку императора. Ван предложил, чтобы население платило налоги продуктами своего труда, а государство покупало бы излишки и распределяло их в зависимости от спроса по разным частям империи, продавая по разумной цене. Одним словом, торговля в стране должна была полностью перейти под контроль государства. Другая часть программы состояла в том, что государство должно было давать крестьянам под очень низкий процент денежные ссуды, которые те возвращали бы после уборки урожая.
Что касается набора в ополчение, то Ван предложил поделить население империи на группы по десять, пятьдесят и пятьсот семей; над ними должны были надзирать чиновники разных рангов. Каждая семья, в которой больше одного сына, должна была отправить служить одного солдата. В мирное время он мог заниматься своими привычными делами, но когда стране угрожала опасность, обязан был по призыву явиться в армию.
Трудовую повинность заменили налогом. Вырученные таким образом деньги направлялись на общественные нужды. Каждая семья облагалась налогом согласно ее доходам. Тогда чиновники сталкивались с той же трудностью, что и нынче: как определить размер дохода. Также за общественный счет издавали классические труды, снабжая их комментариями, основанными на своеобразных идеях Вана.
Хотя противники Вана оказывали яростное сопротивление, однако попытку организовать общество на
191


ГЛАВА XII
социалистических принципах в конце концов закончилась полным провалом. Можно изменить обычаи, но не человеческую природу. Бесчестные и алчные чиновники, пользуясь своим положением, грабили народ, и реформы, вместо того, чтобы приносить пользу, привели к еще большему обнищанию населения.
Эта попытка воплотить в жизнь идеи народного блага побудила мудрейших людей своего времени, например, двух братьев Чэн1, перечитать классические труды и всерьез поразмыслить не только над природой человека и Неба (или Бога), но и над вопросами собственности и налогообложения, прав и обязанностей, а также над проблемой управления и общественного устройства в целом. Размышления и дискуссии, длившиеся в течение целого столетия, в результате привели к тому, что Чжу Си полностью пересмотрел конфуцианскую систему. Сейчас мы о нем расскажем.
Было это в те самые времена, когда в Англии норманны и саксы постепенно становились единым народом; в Китае тогда на сознание людей сильное влияние оказывали даосизм и в особенности буддизм, дававшие богатую пищу для раздумий тем своим приверженцам, кто желал оценить и переработать накопленные знания. Самым выдающимся философом той эпохи был Чжу Си (1130— 1200). Он сдал государственный экзамен второго уровня, когда ему не исполнилось и двадцати лет. Получив должность мандарина, он сначала несколько лет изучал буддизм и учение Лао-цзы, а затем стал осваивать труды вели-
1 Чэн И (1033-1107) и Чэн Хао (1032-1085) - китайские философы, основоположники неоконфуцианства.
192


Сапожник
История Китая для юных


КИТАЙСКИЙ ОПЫТ СОЦИАЛИЗМА
ких мудрецов — не только Конфуция и Мэн-цзы, но и других знаменитых мыслителей, критиков и комментаторов, которые в течение столетия пересматривали доктрины Конфуция применительно к социализму и другим теориям того времени.
Чжу Си так прославился, что император сделал его придворным советником, а затем начальником уезда в Нанкине. Продолжив философские изыскания, Чжу Си вернул к жизни и во многом пересмотрел традиционное вероучение, доставшееся в наследство от прошлого, расширив его и связав со всеми сферами человеческой мысли. Вплоть до двадцатого века комментарии Чжу Си к классическим трудам подсказывали темы для философских споров, давали толчок новым направлениям мысли, кроме того, служили руководством для всякого порядочного и образованного человека в Восточной Азии. Чжу Си развил учение Конфуция, так что из простой системы правил и предписаний оно на многие века стало одновременно и философией, и вероисповеданием.
Нам, иностранцам, кажется, что каждая из трех древних религий Китая имеет свой особый смысл и свою отдельную историю. Но в повседневной жизни среднего китайца они сливаются воедино. Культ предков учит нравственности и благовоспитанности. Буддизм, пришедшая из Индии религия ариев, дает надежду на жизнь после смерти. Даосизм — философская система для мыслителей и собрание суеверий для простого народа. Но хотя у китайцев целых три религии, все-таки у них нет Бога. Период правления династии Сун (960— 1279) — это эпоха веротерпимости, смешения всевозможных идей и доктрин; она оказала благоприятное
195


ГЛАВА XII
воздействие на развитие религии, литературы, ремесленного производства и торговли. С тех пор буддизм стали исповедовать люди скорее ученые, чем образованные, а конфуцианство, испытавшее сильное влияние индийской мысли, уже не сводилось только к ритуалу почитания предков и правилам поведения, но стало еще и вероисповеданием. А даосизм начал приобретать черты организованной религии.
Даосы, как мы уже видели, очень традиционны в своей вере и поддерживают преемственность почти так же строго, как верующие в буддийских, исламских или христианских странах. Чжан Даолин, родившийся в 34 году, отказался от царских привилегий и ушел жить высоко в горы, где занимался алхимией, блюдя целомудрие и предаваясь отвлеченным размышлениям. Последовав указаниям, содержащимся в книге, которую он чудесным способом получил от самого Лао- цзы, он разгадал тайну эликсира жизни и поведал ее своему сыну. Затем, когда мудрецу исполнилось сто двадцать три года, он изготовил этот эликсир, выпил глоток и вознесся на небо, чтобы насладиться там вечной жизнью. Далее легенда превращается в историю. В 1016 году потомкам Чжан Даолина даровали землю, а впоследствии им воздавали почести монгольские императоры. И по сей день этот древний род требует признать его главенство над всеми последователями даосизма. Как и тибетские ламы, они обосновывают свои притязания тем, что душа каждого последующего преемника Чжан Даолина переселяется в тело одного из детей этого семейства, и как только это чудо происходит, право преемственности подтверждается каким-нибудь чудесным знаком свыше.
196


Лао-цзы верхом на буйволе


КИТАЙСКИЙ ОПЫТ СОЦИАЛИЗМА
Эпоха династии Сун знаменита не только тем, что дети в школах стали изучать классиков по печатным книгам, но также значительным развитием поэзии и других жанров художественной литературы. Напомним, что доисторические люди, населявшие нынешнюю территорию Китая, были немногим лучше дикарей, но с течением времени развивалось их самосознание, и, испытывая удивление перед чудесами жизни и стараясь их постичь, они стали осмысливать прошлое. Размышления эти привели к тому, что они начали искать свои корни. Вот тогда-то люди, наделенные живым воображением, принялись творить мифологию и создавать традиции. Впоследствии талантливые писатели обработали мифы, придав им изящную литературную форму, а традиции, отразившись в песне и в танце, в изобразительном искусстве и в поминальных обрядах, стали основой национальной веры. Эти древнейшие образы, символы, животные, знаки и числовые сочетания в течение сорока столетий питали поэзию, философию, литературу, драму, скульптуру и рисунок, благодаря которым китайская культура представляется нам столь необычной. Одним словом, в эпоху династии Сун литература достигла такого расцвета, что этот период в китайской литературе часто сравнивают с веком Августа или веком Елизаветы. Большая часть мифологии, поэзии и классической литературы, не считая произведений древних классиков, была создана именно в это время.
О Су Дунпо, одном из самых знаменитых поэтов, писали, что «под его пером язык, которым так гордится Китай, достиг вершин совершенства, таинств искусства». Вот перевод — хотя «перевод — это ко¬
199


ГЛАВА XII
щунство» — одного из его стихотворений под названием «Песня журавлей»:
Вперед! Вперед! В закатные края Лететь вам, птицы вольные мои,
Сложивши крылья, камнем падать вниз И воспарять обратно в небеса;
В болотистых низинах у реки Кормиться ряской, прячась в камышах.
Домой! Домой! Хозяин заскучал —
Длиннее тени, лютня под рукой.
Он кормит вас, хоть скуден этот корм.
Домой! Домой! Обратно на восток.
Прогресс затронул не только сферу науки и искусства. Развивались ремесленное производство, предпринимательство и торговля. В то время путешественникам были хорошо знакомы четыре оживленные дороги, ведущие на запад, в Индию и в исламские страны Азии, а по морю ходили индийские, яванские и арабские торговые суда. В привычное употребление вошел морской компас. В портовых городах было много банков и лавочек, где рассчитывались деньгами. В Китае были в обращении медные, бронзовые и железные монеты с дырочками, которые нанизывали на веревку, и бумажные купюры, но не было ни серебряных, ни золотых монет. Идея использовать серебро по весу пришла, вероятно, от арабов, и в качестве денег стало ходить «башмачное» серебро, или серебряные слитки, по форме напоминавшие блюдца или лодочки. Для счета по десятичной системе использовались термины «та- эль», «мейс», «кандарин» и «ли», но монет, которые бы в
200


Водяной дух, покровитель моряков


КИТАЙСКИЙ ОПЫТ СОЦИАЛИЗМА
действительности соответствовали этим номиналам, таким же чисто условным, как английская «гинея», не существовало.
Размер банкнот необычный — 12 на 8 дюймов1, и надписи на них весьма любопытны. Так, на банкноте, напечатанной во времена правления династии Мин и датированной 1399 годом, написано, что данная банкнота действительна на всей территории Китая (Поднебесной) и что всякий, кто попытается ее подделать, будет обезглавлен.
С развитием цивилизации на долю китайских женщин стало выпадать меньше тяжелого физического труда под открытым небом и больше домашних работ и обязанностей. В мифологии, в сказках и в реальной истории женщина традиционно ткет и прядет. Звездная дева из Млечного Пути, или Небесной Реки, трудится за ткацким станком. А на земле супруга Небесного Императора разводит тутового шелкопряда и учит, как носить шелковую одежду. Из источников феодальной эпохи мы узнаем о льне и конопле и о том, что женщины вымачивали стебли во рвах, окружающих усадьбы. Однако вплоть до наступления эпохи Сун нет никаких сведений о том, что китаянки изготавливали полотно из белых цветков хлопчатника, о котором в Китае, вероятно, узнали от семитских племен.
День, когда с Запада впервые привезли хлопок, стал для Китая поистине знаменательным. В Китае хлопок начали выращивать только в эпоху династии Сун. Но и тогда китайские землевладельцы, производившие коноплю и шелк (совсем как английские ткачи в 1721 го-
' То есть 30,48 на 20,32 см.
203


ГЛАВА XII
ду, когда за ношение одежды из миткаля налагали значительный штраф) так сильно этому сопротивлялись, что культура хлопчатника распространилась по всей империи лишь в период монгольского завоевания. Хлопок сеют в июне и собирают в октябре. Прежде бедняки носили одежду из конопли и травы1, а богачи предпочитали шелковые наряды, но начиная с эпохи Сун простой народ стал изготавливать одежду из миткаля: летнюю шили просто из тонкой ткани, а зимнюю делали на подкладке. В крестьянских домах появились прялки и ткацкие станки, а большую часть одежды крестьяне шили из домотканого полотна.
В стране, где почти нет лесов, топливо стоило дорого, и во многих домах не разводили огонь, даже когда снаружи все было во льду и в снегу; люди согревались тем, что надевали на себя больше одежды. О холодной погоде они говорили: сейчас «две куртки мороза», или «три куртки мороза» и тд. День, когда становилось настолько тепло, что китайцы «снимали хлопок», то есть одежду на толстой подкладке, считался поворотным днем календаря. Из хлопка китайцы изготавливали множество тканей, например нанку, которую раньше только экспортировали, а потом стали использовать и для собственных нужд. А еще они в больших количествах импортировали хлопок-сырец и хлопковую одежду. А местные ткани чаще всего окрашивали в цвет индиго, поэтому Китай назвали «страной синего платья».
1 Имеется в виду одежда, изготовленная из особой разновидности крапивы, длинные волокна которой отличаются мягкостью и эластичностью. Такая ткань была также весьма распространена в Корее.


Глава
XIII
МОНГОЛЬСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ
Великая северная земля по ту сторону китайской стены была колыбелью многих наций. Но ни одна из них не создала собственной цивилизации. Когда полчища всадников время от времени, срываясь с места, лавиной обрушивались на богатые чужие края, грабя и разоряя их, казалось, у них только одна цель — разрушение. Однако эти кочевые народы вливали свежую кровь в стареющие сообщества. Принося с собой новые представления о свободе и терпимости, они давали человечеству новые силы.
Если бы мы с вами жили в 1000 году, то и помыслить бы не могли, что, несмотря на долгие кровопролитные войны с китайцами, загадочные северные земли смогут породить еще одно необычайно могущественное племя, которое полностью подчинит себе не только Китай, но и почти всю Азию и значительную часть Европы.
205


ГЛАВА XIII
Мы уже упоминали о татарском племени Цзинь. В 1125 году, свергнув своих правителей, оно обрело независимость. Его вождь провозгласил себя Великим Ханом и основал династию Цзинь, то есть Золотую. В бою это племя ставило в передние ряды тяжелую конницу, облаченную в прочные доспехи и вооруженную пиками для атаки и короткими мечами для ближнего боя. В каждом отряде из пятидесяти человек двадцать стояли в авангарде, а остальные тридцать более легко вооруженных воинов оставались в тылу, пока тяжелая конница атаковала противника. Затем легкая конница бросалась в стремительную атаку, осыпая врагов стрелами и метая копья, потом быстро отходила в сторону, пропуская вперед свежие силы. Такой прием повторяли несколько раз, полностью расстраивая ряды противника и приводя в замешательство его бойцов. И тогда вся татарская армия шла в атаку с копьями и мечами. И обычно побеждала — истребляя противника и обращая его в бегство.
Опьяненные своими победами, они двинулись на юг, куда их манили богатства Китайской империи, и в 1125 году захватили столичный город Кайфэн. Они заставили китайцев дать обещание выплатить им огромную дань: пять миллионов унций золота, пятьдесят миллионов унций серебра, десять тысяч быков, десять тысяч лошадей и один миллион отрезов шелка. Кроме того, они вынудили побежденных признать их победителя Великим Ханом, то есть императором, уступить ему значительную часть Северного Китая и отдать ему в заложники брата китайского императора.
Но едва всадники с севера отправились восвояси, как китайцы, пожалев о своем обещании, стали соби-
206


Татарский конник


МОНГОЛЬСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ
рать армию, чтобы сразиться с врагом. Узнав об этом, свирепые воины поспешили вернуться и в наказание ужесточили свои требования. Теперь они пожелали получить еще больше земель и провинций, взяли в плен императорскую семью и обязали выплатить им еще сто тысяч унций золота, двести тысяч унций серебра и десять миллионов отрезов шелка. Выплатили китайцы или нет столь непомерную дань, нам неизвестно. Однако известно самое главное: захватчики посадили на трон Китая своего ставленника, и тот признал Китайскую империю вассалом татарского правителя.
Теперь все северные провинции были под властью династии Цзинь; впрочем, китайцы так отчаянно сопротивлялись, что татары все же не смогли полностью завоевать китайские территории южнее Желтой реки. Южная Сун (1127—1279), династия китайских правителей, перенесла свою резиденцию в Нанкин.
Столица у китайцев называется «цзин», или главный город; Нанкин (Наньцзин) означает «южная столица», а Пекин (Бэйцзин)— «северная столица». У японцев, которые «цзин» произносят как «кио», этот корень можно отыскать в названиях городов Токио и Киото. Слово «нанка», обозначающее ткань, из которой китайцы шьют летнюю одежду, является всего лишь формой названия «Нанкин»: раньше эту ткань там производили в большом количестве.
Отважные и умелые полководцы вели южан в бой: теперь они сражались за богатую провинцию Хэнань, по северной границе которой текла широкая, великая Желтая река. Эта река, совсем как Рейн во
209


ГЛАВА XIII
времена Римской империи, была рубежом, отделяющим цивилизованный мир от северных варваров. Татары, рожденные в пустыне, не привыкшие плавать на лодках и кораблях и сражаться на воде, были не в состоянии пересечь Желтую реку, тогда как многие китайцы ловко управляли судами и умели вести на них бой. Поэтому река стала непреодолимым препятствием для завоевателей. Будь император сильнее духом, он сумел бы выдворить захватчиков из Китая. «Перейди через реку» — вот что сказал перед смертью один из его военачальников: это означало, что император должен оставить Нанкин и двинуться на север.
На правом фланге татары тем временем продвинулись еще дальше. Они проникли в провинцию Шаньдун (что означает «горный восток») и разорили этот богатый край. На суше татарские воины, ловкие наездники, обычно побеждали китайцев, но на воде они были практически беспомощны. Между тем, с тыла к ним уже подступал новый враг, который намеревался, одержав над ними победу, двинуться дальше и завоевать всю Китайскую империю. Сейчас мы расскажем об этом подробнее.
В верховьях реки Амур, к юго-востоку от озера Байкал, жило племя всадников, символом которых был бычий хвост. Они называли себя «храбрецами», то есть монголами. С ними вступили в союз другие племена, и очень скоро, в 1135 году, охваченные жаждой завоеваний, они вступили в войну с татарами из династии Цзинь. Их предводитель, Хабул, принял титул Великого Хана. На знамени его была изображена связка бычьих хвостов.
210


МОНГОЛЬСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ
Около 1162 года на свет появился великий герой: в истории он известен как Чингис-хан. Рассказывают, что в возрасте тридцати лет Чингис-хан, сын Хабула1, следуя наставлениям своей матери, сделался предводителем монголов. «Чингис» означает «Величайший из Великих». Он повел свое непобедимое войско на юг, вдоль Великой Стены, и занял несколько северных провинций Китая. В 1213 году он совершил три больших и удачных похода. Его знамя с бычьими хвостами теперь развевалось на морском побережье, недалеко от современного Вэйхайвэя.
Некоторые японские ученые утверждают, что Есу- гэй2, то есть Чингисхан, — это не кто иной, как японский герой и полководец Ёсицунэ, или Г^нгикэй, если читать его имя на китайский манер, который бежал через северное Татарское море.3 Некоторые китайские авторы также принимают эту вполне убедительную теорию. В 1905 году японский чиновник обнаружил в Мукдене могилу, в которой предположительно покоится Ёсицунэ.
Далее эти огромные орды двинулись на заход солнца, через Гймалаи, и напала на феодальную Русь. Страна эта не была тогда единой, внутри нее существовало множество относительно независимых государств, формально подчиненных царю; эти государ-
' Здесь у автора неточность: Хабул-хан был не отцом, а прадедом Чингис-хана.
2 Автор ошибается: Есугэй-багатур был отцом Чингисхана, а личное имя самого Чингис-хана — Темуджин.
3 То есть Татарский пролив — между островом Сахалин и материком Азией.
211


ГЛАВА XIII
ства зачастую враждовали друг с другом и к тому времени существенно истощили свои силы. Когда русичи в спешке объединились и вышли на битву с монголами, их ожидало быстрое и полное поражение. Азиатские орды обложили страну тяжкой данью.
Монголу, который всю жизнь провел в седле и составлял со своим конем единое целое, не нравились города, и стены с крышами были ему совершенно ни к чему. Всадники, пришедшие из бескрайней степи и привыкшие жить под открытым небом, задыхались в домах и боялись любого высокого сооружения. Поэтому они сровняли с землей русские города и деревни, разрушили церкви и крестьянские хозяйства, превратив огромные пространства страны в пустыню.
Сын Чингис-хана по имени Угэдэй продолжил дело, начатое отцом. Он полностью подчинил себе татар и положил конец императорской династии Цзинь, которая правила половиной Китайской империи в течение ста восемнадцати лет и оборвалась на девятом императоре. Он повел свое войско, ставшее еще более многочисленным, в Европу1, разрушил Москву, Киев и другие русские города, совершая ужасные злодеяния и вырезая население почти так же безжалостно, как римские легионеры, уничтожавшие население Галлии и Германии. Монголы захватили Венгрию и Польшу, разрушив до основания Пешт, Краков и другие города, но когда в 1241 году до монгольских военачальников дошла весть о том, что Угэ-
1 Угэдэй только отправил войско в Европу, повел его внук Чингис-хана, Бату-хан (Батый).
212


МОНГОЛЬСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ
дэй умер, они вернулись вместе со всем войском в свою столицу Каракорум.
Папа римский отправил двух послов, Карпини и Бенедикта, с письмом, в котором призвал преемника Угэдэя вести войну более гуманными способами, и получил вежливый ответ монгольского правителя. По возвращении послы впервые принесли в средневековую Европу весть о том, что такой высокоразвитой цивилизации, как Китай, нет нигде на Западе. Развалины монгольской столицы до сих пор сохранились неподалеку от реки Орхон.
Тем временем в Южном Китае император династии Сун заключил союз с монголами, чтобы те помогли ему избавиться от татар. В этом союзники преуспели, но кончилось все так же, как в старой истории о зайце, который пригласил к себе в избушку лису. Когда стороны наконец уговорились, как будут делить добычу, китайцы снова попытались занять провинцию Хэнань, однако монголы этому воспрепятствовали. Тут-то китайцы поняли, какими союзниками они обзавелись. Когда в 1252 году Менгу (Мункэ) стал ханом, он со своим братом Хубилаем решил полностью подчинить себе Китай. Хубилая избрали Великим Ханом после смерти брата; его столица располагалась поблизости от того места, где теперь стоит город Пекин. Некоторые, должно быть, знают из стихов Кольриджа о Ханбалыке, городе Хана.
Китайцы по-прежнему сопротивлялись, но монголы, охотно, как и японцы, воспринимавшие любые полезные новшества, нанимали иностранных мастеров, учителей и специалистов, применяли более совершенные механизмы и способы ведения
213


ГЛАВА XIII
войны. Для осады городов они привозили из Персии особые военные машины, с помощью которых можно было метать камни и бревна весом более сотни фунтов. Используя такие катапульты, военачальник Баян захватывал город за городом, так что в конце концов все побережье близ Кантона запестрело знаменами с изображением бычьих хвостов. После пятидесяти лет упорных боев и сражений, в которых китайцы проявили отвагу и стойкость, монгольское завоевание Китая завершилось, и была основана династия Юань, то есть Истинная. Теперь, подобно варварским племенам, некогда разгромившим Римскую империю и обосновавшимся на ее территориях, татаро-монголы начали испытывать мощное влияние цивилизации, которую до этого пытались попросту уничтожить. Хотя фактически Хубилай взошел на китайский трон только в 1260 году, считается, что правление династии Юань длилось с 1206 по 1333 год1.
На юге и на востоке оставалось еще много не завоеванных земель, и Хубилай обратил свои взгляды за море — на Японию. Японцы отослали обратно послов Хубилая, заявив, что подчиняться ему они не намерены. Когда Хубилай вновь отправил туда послов, им отрубили головы. Монголы тут же склонили на свою сторону корейцев, после чего объединенная военная флотилия монголов, китайцев и корейцев предприняла попытку завоевать Японию.
1 Официальные сроки правления династии Юань в Китае — 1279— 1368 гг. А основана империя Юань была еще в 1271 г.
214


Улица в Кантоне


МОНГОЛЬСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ
Когда монгольская армада, снаряженная военной техникой и даже пушками, делать которые монголов научили итальянцы из семейства Поло, отплыла из Кюсю, буря раскидала ее по морю. На суше японские лучники отразили атаку монгольской конницы. А потом, с мечами и абордажными крюками выйдя в море на своих маленьких юрких суденышках, забрались на большие корабли монголов и стали биться врукопашную. И как всегда в битвах на воде, татары потерпели поражение. Сдавшихся корейцев и китайцев японцы пощадили.
До сих пор в Японии правителю и военачальникам, разгромившим монголов, воздают посмертные почести. Совсем недалеко от того места, где была разгромлена монгольская флотилия, в 1905 году адмирал Того разбил Балтийский флот Российской империи, и вскоре японцы, одержавшие победу на суше и на море, во главе с микадо отправились на традиционный пышный праздник в честь Ходзё, правителя, который поднял нацию на борьбу с захватчиками в 1281 году.
Похожая неудача постигла монголов, когда они захватили Дайвьет (нынешний Вьетнам) и пытались покорить Камбоджу. Они на собственном опыте убедились, что во влажных и жарких бамбуковых джунглях и тиковых лесах или на открытых пространствах под палящим солнцем воевать сложнее, чем среди северных равнин и замерзших речек. Они были так изнурены жарой и болезнями, что ушли из Камбоджи, а Вьетнам так и остался относительно независимым государством. Этот полуостров в Азии известен как Кохинхина. Наверное, вам будет интересно
217


ГЛАВА XIII
узнать, что именно оттуда происходит наша домашняя птица — курица.
Может быть, в намерения монгольского императора и не входило завоевывать все народы подряд, но те, что соседствовали с его землями или просто находились в пределах досягаемости, по его мнению, обязаны были признать себя его вассалами и платить ему дань. А если они этого не делали, то монголы завоевывали их и силой принуждали к повиновению. Когда Бирма (страна Паган) отказалась подчиниться с первого раза, монголы, как обычно в таких случаях, пошли на нее войной. Тогда бывалые монгольские вояки столкнулись с неизвестным боевым животным. Пока бирманцы ловко и метко закидывали их дротиками и обстреливали из лука, в атаку, топча людей и лошадей, пошли слоны. Монголы были вынуждены отступить, поскольку их тактика не принесла никаких результатов. Тогда они решили действовать по-другому и выставили вперед самых опытных лучников, которые пускали стрелы, целясь в глаза, хоботы и прочие уязвимые места гигантских животных. И слоны, взбесившись от боли, стали топтать ряды бирманцев. Тут монгольские всадники устремились в атаку, и была одержана победа. Бирма стала вассальным государством Великого Хана.
А огромная империя, протянувшаяся от Черного до Желтого моря и от монгольских степей до Индийского океана, населенная великим множеством народов и племен, все росла и росла, пока не стала самым обширным по территории и самым большим по числу жителей государством в истории.


Глава
XIV
ЧТО МОНГОЛЫ СДЕЛАЛИ ДЛЯ КИТАЯ
В 1294 году умер Великий Хан, и подтвердилась японская пословица: «Не всякому славному воину найдется достойный наследник».
Система китайского общества обладает удивительным свойством — впитывать все, что привносится в нее извне, «делая соленой всю воду, которая в нее вливается». Мало-помалу монголы попали под влияние китайской цивилизации с ее роскошью и культурой, с ее любовью к удобству в повседневной жизни. Монгольские завоеватели, подобно другим, которые приходили и до и после них, влились в «семью ста фамилий». Как отдельный народ они просто-напросто исчезли, растворившись в массе китайцев, как кусок свинца в плавильном котле.
В 1295 году трон Хубилая унаследовал Тимур. Время блестящих военных походов и тревожных известий, казалось, кануло в прошлое, настал черед наводнений, землетрясений и голода. Лао-цзы учил, что сытыми
219


ГЛАВА XIV
людьми легче управлять. Голод создает в стране политическое напряжение. В голодном, нищем, отчаявшемся народе зреет бунтарский дух. В те годы в Китае появились — и с течением времени их становилось все больше — патриотические тайные общества, подстрекавшие народ к бунту и сеявшие недовольство. Самое знаменитое среди них — общество Белого Лотоса, а на Западе более известно общество Ихэтуаней (Боксеров). По большей части такие организации ставили перед собой политические задачи, и чаще всего они стремились к свержению правящей династии. А в ту пору, о которой мы сейчас говорим, это была монгольская династия. Патриоты провозгласили лозунг «Китай для китайцев», мечтали свергнуть завоевателей и возвести на престол правителей-китайцев.
Вскоре тайные общества превратились в повстанческие группировки, и лидером одной из них стал патриотически настроенный монах, ради борьбы с монголами покинувший стены своего монастыря. Он проявил себя как способный полководец и отважный воин и руководил взятием Нанкина. Судьба монгольской династии была решена.
А на севере новые племена варваров переходили границы империи и двигались к Пекину, кроме того, сами монголы не могли договориться между собой о том, кого сажать на трон. Впрочем, это было уже неважно, потому что как только повстанцы захватили Кайфэн, их лидер объявил себя императором; новая династия получила имя Мин, что значит Светлая. Пекин пал. Последний монгольский император бежал на родину предков, в Монголию. Династия Юань сошла с исторической дистанции.
220


Городские ворота Анъдм


ЧТО МОНГОЛЫ СДЕЛАЛИ ДЛЯ КИТАЯ
Европейские авторы привыкли клеймить монголов как самых последних дикарей, с приходом которых на китайской земле исчезла цивилизация, и страна превратилась в пустыню. Как их только не чернили! Даже японские авторы сетуют на то, что монголы разорили сад Будды и разрушили духовное единство Азии. Понятно, что почти все люди на Западе составляют представление о монголах не по реальной истории, а скорее по фольклору: преданиям и сказкам, ночным кошмарам Средневековья и фантастическим легендам монахов. Если бы о других, ныне прославленных народах, стали рассказывать нечто подобное, у нас сложилось бы о них не лучшее мнение: ведь некоторые из них, например, ассирийцы, римляне, китайцы, британцы, русские, американцы, на захваченных ими землях практически полностью истребили местные племена, пролив море крови. В сравнении с другими завоевателями, от самых древних до нынешних времен, Чингис-хан — надо отдать ему должное — отнюдь не самый жестокий. Справедливости ради нам следует выяснить, что собой представляли монголы и какие последствия имело монгольское завоевание Китая и части Европы.
В книге Марко Поло есть прекрасное описание Катая, или монгольского Китая. Он путешествовал со своими дядьями по империи Хубилая и вел торговлю, и в течение многих лет занимал высокий пост при Великом Хане. Он рассказал европейцам про Японию, позднее его сведения пытался проверить Колумб, который поплыл на запад через Море Тьмы с намерением попасть не в Америку, о сутцест-
223


ГЛАВА XIV
вовании которой он и не подозревал, а в Ниппон1 и Катай.
Рассказы Марко Поло возбуждали воображение европейцев, и это в конечном счете привело к открытию и подробному изучению американского континента. Ведь на протяжении более чем столетия после Колумба мореплаватели отправлялись на запад в поисках Китая или пытались найти морской путь, огибая Америку с севера или Шпицберген с востока. Пока побережье американского континента не было исследовано, дикую Америку представляли только как край, богатый рыбой, мехом, золотом и всякими диковинами. Ее воспринимали скорее как препятствие на пути к Китаю, на поиски которого отправлялись капитан Джон Смит, Генри Хадсон и многие другие. Только со временем к Америке стали относиться как к континенту, который ценен сам по себе.
От Марко Поло, который отправился из Венеции в Китай и прожил в империи почти двадцать лет, мы узнали о том, какого процветания достигла эта страна под властью монголов и насколько терпимыми и широко мыслящими людьми оказались ее завоеватели. Недавние дикари быстро восприняли идеи цивилизации. Была налажена сеть почтового сообщения, хорошие и безопасные для путешественников дороги протянулись во все концы империи. Торговля и ремесленное производство процветали как никогда. Власти мирились с существованием различных религиозных учений. Буддистам, христианам, мусуль-
1 Так называли свою страну сами японцы.
224


История Китая для


ЧТО МОНГОЛЫ СДЕЛАЛИ ДЛЯ КИТАЯ
манам, а также иудеям была предоставлена полная свобода, под запретом оказались только основанные на суевериях магические даосские практики: книги даосов, кроме сочинений Лао-цзы, было приказано сжечь. Социальное устройство таким образом обновилось и усовершенствовалось, а китайцы почти свыклись с властью чужеземцев.
Нельзя также сказать, что монгольское завоевание Европы принесло одни лишь беды. Оно помешало распространению ислама в Восточной Азии. Оно позволило христианским миссионерам попасть в Монголию, где их деятельность оказалась столь успешной, что позже, когда турки перекрыли дороги в Азию, задерживая караваны и препятствуя торговле, родилась легенда о знаменитом пресвитере Иоанне, которому была суждена долгая слава великого христианского священника и царя. Да, существуют и «потерянные» христианские народы, хотя гораздо чаще говорят о «потерянных коленах израилевых».
Монголы открыли новые торговые пути. Благодаря свободе передвижения Запад познакомился с многими ценными открытиями китайцев, и Европа стала пользоваться плодами более развитой китайской цивилизации. Мы перед Китаем в неоплатном долгу. Благодаря ему у нас появились книгопечатание, порох, морской компас, бумажные деньги, обои, шелк, чай, фарфор, банковские учреждения и многое другое.
Марко Поло, который в 1295 году, сидя в тюрьме, написал первую в Европе книгу о Китае, хотя и был осмеян как выдумщик и фантазер, как мы теперь
227


ГЛАВА XIV
знаем, правдиво рассказал о том, что видел. Возможно, ни один народ в Европе до 1300 года не был столь же высокоразвитым, как Китай. Наша состоящая из множества элементов западная цивилизация есть не более чем исправленная и переработанная редакция других цивилизаций. Восток изобретает, а Запад совершенствует его изобретения и приспосабливает их к общим нуждам. И Восток и Запад друг у друга в должниках.
Эта тема заслуживает отдельного изучения, но и так совершенно очевидно, что монголы принесли миру не одно лишь зло, и что встреча двух народов с разных концов самого большого острова на земле — евразийского континента — ускорила развитие китайской нации.
В Индии монголы, потомки Тамерлана, которых называют моголами, основали в шестнадцатом веке самые либеральные в истории династии. В эпоху их правления науки и искусства достигли небывалого расцвета. Они пригласили из Китая и Европы умнейших людей, таких, как ятои, — которых с 1870 по 1900 год нанимали японцы для восстановления своей цивилизации, — и, благодаря их помощи и талантам, создали прекрасную и могучую империю Великих Моголов. Самые сказочные произведения искусства и архитектуры на земле, такие как Тадж-Махал и Кутуб-Минар, являются совместными творениями итальянских, монгольских и индийских зодчих. В какой бы стране ни жили монголы, они всегда умели брать от чужой культуры все самое прекрасное и благородное. На что способен гений этого народа, смешавшись с другими нациями, можно ясно увидеть на
228


ЧТО МОНГОЛЫ СДЕЛАЛИ ДЛЯ КИТАЯ
примере Китая, Японии и Кореи, если, конечно, смотреть непредвзятым взглядом. Поздние татары, или маньчжуры, стали «самой восприимчивой к лучшему нацией в Азии».
В России монгольское завоевание имело серьезные последствия, они дают о себе знать до сих пор. В этих краях зима очень долгая, согласно известной поговорке, она сначала зеленая, потом белая, а потом черная; земля зимой полностью покрыта снегом, и корм для скота человек запасает заранее; обычные породы лошадей вряд ли выжили бы в таких суровых условиях. А вот монгольские низкорослые и крепкие лошадки своими длинными мордами умели раскапывать и разбрасывать снег, отыскивая скрытую под его толщей траву и мох, и кормиться без помощи людей. Монголы побеждали, потому что превосходили врагов вооружением, дисциплиной и тактикой. Они обеспечили себе плацдарм, что позволило им оставаться в России в течение двух столетий. Ну а полностью их вытеснили только примерно к эпохе Петра Великого. Их длительное пребывание в России оставило заметный след во внешнем облике русских, в жилах которых порой даже больше монгольской, или татарской, крови, чем у многих японцев, имеющих выраженные наследственные черты настоящих арийцев и семитов.
Немалая заслуга монголов состоит в том, что они стимулировали и обогатили творческую мысль китайцев. Китайцы обязаны им такими великими литературными достижениями, как драма и роман. Прежде при дворе исполняли песни и музыку, ставили те¬
229


ГЛАВА XIV
атральные представления, а также оперы, объединяющие то и другое. В 713 году один из императоров династии Хань даже учредил императорскую драматическую школу, в которой сотни актеров и актрис обучались развлекать императора музыкой и актерским мастерством. Их называли молодежью «Грушевого Сада»; так китайские актеры называют себя до сих пор.
Поначалу драматические произведения сочиняли только на религиозные темы. В Средние века драма развивалась, однако вплоть до монгольской эпохи не было ни настоящего театра, ни полноценных драматических спектаклей. Потом китайцы стали писать пьесы, беря сюжеты из собственной истории или общественной жизни. Изначально ко двору приглашали западных актеров и музыкантов. А затем драмы и другие пьесы, рассказывающие о повседневной жизни, из императорского дворца пришли к народу. Трагедии, мелодрамы и комедии теперь стали доступны всем слоям населения. Долгое время эти пьесы служили развлечением монгольским правителям, а затем перешли в китайский театр, который со времен Хубилая до наших дней не сильно изменился. Теперь повсюду в Китае создавали театры, и по всей стране путешествовали бродячие артисты. В большинстве деревень умелые мастера быстро возводили стены и подмостки временного театра из бамбука и циновок. После представлений, которые длились два-три дня, эти сооружения разбирали.
Возможно, монголы заимствовали жанр романа у какого-либо народа Центральной Азии, этого рая
230


Так в Китае подковывали лошадей


ЧТО МОНГОЛЫ СДЕЛАЛИ ДЛЯ КИТАЯ
сказочников, или он восходит к причудливым фантазиям «Тысяча и одной ночи», расцветшим в Персии, Индии и Аравии, или его придумали в самом Китае, — это не так уж и важно, но китайский роман возник именно в Юаньскую эпоху. Ранее существовали только басни, анекдоты, короткие рассказы и буддийские наставления. Что послужило отправной точкой развития романа — драма или буддистские мистерии, поучительные истории и действа, точно сказать нельзя. Из богатой сокровищницы китайской литературы пока переведено не так уж много романов. По темам их можно разделить на четыре категории: узурпация власти и придворные интриги; любовь и любовные связи; суеверия, местные легенды, мифы о животных и тд.; преступление и закон. Как мы видим, те же темы весьма популярны в западной бульварной литературе.
В обширном китайском фольклоре множество составляющих, восходящих к даосизму, буддизму, первобытной и средневековой культуре; постепенно можно научиться в них разбираться и узнавать их символы, персонажей, события. Конфуцианство, даосизм и буддизм — три разных мира со своими особыми идеями, столь же отличными друг от друга, как воздух, земля и вода, птицы, звери и рыбы.
Обосновавшись в Китае, монголы поначалу выглядели, словно ковбои в большом городе. Эти проворные люди, завладевшие властью, свободно разъезжали на лошадях, развозя послания и с налета решая важные общественные проблемы, и этим приводили в оторопь степенное местное население; а китайские женщины, чувствовавшие себя еще более неуютно,
233


ГЛАВА XIV
чем мужчины, старались и вовсе отгородиться от общества, замыкаясь в частной жизни. Как полагают в Европе, обычай китаянок бинтовать ноги возник потому, что мужья хотели, чтобы их жены сидели дома и не гуляли где попало. Однако это не так: китаянки, как и женщины в любой стране, просто старались следовать моде, предписывавшей иметь маленькие и изящные ступни, и ради этого готовы были выносить тяжкие мучения. Китайские девушки годами терпели сильную, а подчас и невыносимую боль, и все ради того, чтобы одно из самых совершенных творений природы, человеческие ступни, превратились в копытца, в нечто в высшей степени странное, туго обтянутое расшитыми тапочками и по привычке именуемое прекрасным. Такие конечности могут показаться привлекательными, только если это ноги овцы или газели.
Китайские писатели говорят, что этот обычай ввела Яо Нян, прекрасная наложница последнего императора
Китаянкам с детства бинтовали начали подражать, и ступни, отчего кости сильно вскоре это явление
из южной ветви династии Тан. Красота ее являла собой образец совершенства, а ступни ее, как гласит поэтическая традиция, сжались и «истончились, как молодой месяц». Примеру, поданному двором, вскоре
искривлялись
стало повсеместным.
234


ЧТО МОНГОЛЫ СДЕЛАЛИ ДЛЯ КИТАЯ
Без сомнения, грубые нравы монголов стали причиной того, что женщины замкнулись в ограниченном стенами дома семейном мире. Многовековой гнет конфуцианства, уродование ступней и другие жуткие обычаи, которые китаянки терпели в течение столетий, — все это стало Так выглядели башмачки причиной женского рабст- китаянок
ва, увеличения числа падших женщин и падения общественной морали; порядочная женщина не решалась свободно пройти по улице китайского города — подобная попытка могла обернуться слишком суровым испытанием.
Столкновение с чужеземцами затронуло самые глубины сознания китайцев и всколыхнуло их воображение. Безусловно, начиная с этого периода, литература прониклась новыми настроениями и приобрела более изысканные, завораживающие формы. Западный человек сможет представить себе, сколь возвышенным и смелым было воображение художников той поры, прочитав следующий отрывок:
Взгляни на ту гору, пять пиков ее разноцветных,
словно пальцы одной руки, Стеною стоят на юге, одолев полдороги к небу: Ночью таскает она из опрокинутого небосвода
звёзды Млечной дороги,
235


ГЛАВА XIV
Днем указывает на зенит и играет с плывущими
облаками.
Дождь перестал — и в пустом небосводе
засияли вершины; Взошла луна — словно сверкающая жемчужина
в раскрытых ладонях; И кажется, будто Великий Дух протянул свою руку Издалека — из-за моря — и пересчитывает Народы.


Глава
XV
ИМПЕРАТОРЫ ЭПОХИ МИН
Китайцам присуще гораздо больше патриотизма, чем может показаться иностранцу на первый взгляд. В 1368 году все уроженцы Китая ликовали по случаю восшествия на трон китайской династии. Особенно радостно было то, что новый монарх оказался не только добрым пастырем, заботившимся о благе народа, но и умелым полководцем. В то время как его военачальники сдерживали татар на севере, сам он был занят тем, что старался облегчить налоговое бремя и сократить государственные расходы, а также налаживал дружественные отношения с Японией и Кореей. За что бы он ни брался, во всем выказывал себя мудрым правителем. И все же в империи время от времени вспыхивали восстания и поднимались волнения, да и татарам по-прежнему то здесь, то там удавалось прорваться через северную границу, которую трудно было защищать из-за ее протяженности. Один из татарских набегов закончился
237


ГЛАВА XV
плачевно: император попал в плен, и за него пришлось платить немалый выкуп.
Однако и в эти бурные времена литература не была предана забвению. Завершенная в 1407 году грандиозная энциклопедия в 22877 томах — это уникальный литературный памятник эпохи династии Мин. Другим многотрудным и славным делом стало собирание, редактирование, уточнение и издание классических рукописей и научных трудов времен династии Сун. Раз и навсегда был упразднен варварский обычай после смерти императора умерщвлять всех его рабов и наложниц. Вплоть до 1465 года даже самых любимых жен императора хоронили заживо в его гробнице. Недалеко от Пекина была сооружена via sacra — мемориальная аллея, украшенная колоссальными каменными статуями великих людей прошлого, изваяниями жертвенных животных, верблюдов, лошадей, с колоннами, обелисками, мостиками из мрамора и монументальными арками. Окруженные величавой красотой, у подножия гор расположились так называемые Могилы Тринадцати. Во всей империи не найти арки прекраснее, чем мемориальная арка династии Мин. Вход носит название «Упокой душу». Родовая зала и часовни отделаны всевозможными редкими породами дерева, мрамором и изразцами. Одна из надписей на плитах гласит: «Здесь покоится Совершенный предок и Ученейший из императоров». Во всем Китае сложно найти место более красивое, чем эта длинная вереница статуй, усыпальниц и храмов. В Японии тоже вскоре стали подражать минской мемориальной архитектуре. Это была эпоха изразцовых пагод. Первые подобные строения в Ки-
238


Ступа (дагоба) в честь ламы. Пекин


ИМПЕРАТОРЫ ЭПОХИ МИН
тае своей громоздкостью и приземистостью напоминали индийские ступы, также известные как дагобы1. Со временем китайцы превратили их в легкие, изящные и величественные строения, по своей изысканности и мощи подобные вечно прекрасному бамбуку; а колокольчики, привешенные к изогнутым скатам крыш, кажется, заставляют петь даже воздух.
Канал, соединяющий Пекин с рекой Бэйхэ, расширили и углубили настолько, что отныне корабли могли проходить из реки Янцзы через Великий Канал до самой столицы. Была восстановлена и отремонтирована Великая Китайская Стена, поощрялась торговля, страна быстро богатела. Ученые полагают, что население Китая в этот период выросло до шестидесяти миллионов человек
Величие династии достигло апогея в начале шестнадцатого века: в это время в стране начали строить множество общественных зданий и сооружений, и работы эти были поистине грандиозны. Повсюду шла слава о столичном городе Нанкине, и чужеземцы даже стали именовать всех китайцев «нанкинцами». А во внутренних областях Японии дети так называли китайцев вплоть до 1871 года Все иностранцы в тех краях считались либо «тодзин», «людьми с востока», «нанкинцами», либо голландцами или просто чужеземцами.
Значительной вехой в истории Китая стала война с Японией, хотя развернулась она на территории Кореи. Китайцы и японцы во все времена относились друг к другу с уважением. Древнейшее население Ниппона
1 Куполообразное сооружение на могиле вождя или царя; хранилище реликвий.
241


ГЛАВА XV
ничего не знало о Китае, но в Средние века японцы относились к Западной Земле Сокровищ с глубочайшим уважением и почтением, ведь именно оттуда к ним пришла письменность, литература, традиционные наряды, этикет, знания в области медицины и науки, а также «книжная религия» — буддизм. Именно благодаря соседству с Китаем им удалось из варваров превратиться в цивилизованную нацию. И все же подданным микадо была нестерпима мысль о том, что китайцы смотрят на них свысока. Они тоже именовали своего императора «Сыном Неба», а свое государство — «Страной, которой правит династия, сошедшая с Небес». Говоря об особе императора, они пользовались теми же определениями, что и китайцы: Лик Дракона, Трон Дракона, Колесница Дракона, а знать так же, как в Китае, именовалась Облаками на Небе. На Востоке все было в точности как в Европе, где наши предки-варвары пытались воссоздать государства по образу и подобию Римской империи, с императором во главе, где правители именовали себя цезарями, кайзерами, царями; или республики, по аналогии с римской, заимствуя латинскую аббревиатуру S. P. Q. (Сенат и Граждане), а позднее даже создали Священную Римскую империю, стремясь возродить наследие римлян в области права, обычаев и риторики. Точно так же и японцы старались во всем подражать китайцам.
Но между Китаем и Японией, с одной стороны, и Римом и северными народами, с другой, имелось одно существенное различие. Римская империя канула в Лету, а Китайская, напротив, жила и процветала, и китайцы продолжали считать японцев своими вассалами или, по меньшей мере, учениками, что, естест¬
242


ИМПЕРАТОРЫ ЭПОХИ МИН
венно, вызывало у последних возмущение и бурный протест. И поскольку двум солнцам не суждено светить на одном небосклоне, Япония смотрела на Китай как на заносчивого и излишне самоуверенного соседа. Китайцы, в свою очередь, относились к японцам как к наглым выскочкам. В Китае вплоть до 1894 года был распространен оскорбительный термин, относящийся к японцам: «Воцзинь», или карлики. Так, в своем воззвании к солдатам китайская императрица предлагала «выкурить воцзинь из их нор».
После вторжения хана Хубилая, в котором приняли участие и китайцы с корейцами, японцы пришли в ярость и, отказавшись от торговых привилегий, вовсю занялись пиратством и каперством. Они захватывали большие и малые города на побережье, грабили их, угоняли жителей в рабство. Жестокостью своей они не уступали норманнам, предкам многих европейцев. Население прибрежных районов Китая возносило молитвы богам, чтобы те избавили их от ярости японцев, совсем как европейцы, которые беспрерывно молили Господа спасти и сохранить их от неистовства злобных норманнов.
Спустя какое-то время власти Китая послали армейские части охранять побережье, и бесчинства пиратов из страны Ниппон почти прекратились. Регент Хидэё- си, ранее сумевший именем микадо объединить под своей властью всех даймё1 Японии, вознамерился заво¬
1 Даймё —крупные военные феодалы в средневековой Японии. Даймё условно можно назвать элитой самураев. В переводе это слово означает «крупный землевладелец», появилось оно примерно в IX—XI вв.
243


ГЛАВА XV
евать Корею, а затем вторгнуться в пределы Китая. В ту пору под его началом находились значительные военные силы, состоявшие из слуг и вассалов подчинявшихся ему даймё, никак не желавших спрятать мечи в ножны. Предлогом к войне послужило оскорбительное, по мнению регента, предложение, поступившее от минского императора: провозгласить Хидэёси правителем Японии, если тот признает вассальную зависимость страны от Китая. А в ответ на вызов, брошенный его послам корейцами, он отправил две крупные части своей армии, отдав приказ покорить Корею. Одну часть возглавил Кониси Христианин, другую — Като Будцист. Через восемнадцать дней после высадки они с двух сторон вошли в Сеул.
Японское подкрепление, которое двигалось по территории Северной Кореи на соединение с Хидэёси, наткнулось на большую китайскую армию. Здесь и произошла великая битва при Пхеньяне. (Много позже, в 1904 году, японцы и корейцы сошлись в битве на том же самом месте.) Японцы потерпели поражение и, охваченные паникой, бежали с поля боя. На юго-западе морские планы японцев сорвал корейский адмирал Ли Сун Син, с его знаменитыми панцирными кораблями, также известными как «черепахи»: они успешно таранили, поджигали и заставляли повернуть вспять японские суда.
Там, где сейчас на земле Кореи стоят города и железнодорожные станции, в давние времена воины шли в сражение или держали осаду. В конечном итоге, в 1598 году, после смерти Хидэёси, который тогда уже назывался тайке, то есть бывшим регентом, был подписан мир, и войска наконец покинули Корею.
244


ИМПЕРАТОРЫ ЭПОХИ МИН
Японцы сохранили за собой лишь торговую факторию Фусан на корейском берегу, напротив Нагасаки.
В Китае правящие династии сменялись каждые два- три века, поэтому история династии Мин, равно как и большинства других династий, оказалась довольно короткой. Одним из самых долгих было правление Ваньли, длилось оно с 1573 по 1620 год. В этот период произошел ряд значительных событий, повлиявших на отношения между Китаем, Японией и Европой.
Причина того, что империей со столь длинной историей правили династии, чей век был относительно недолог, очень проста. Главным героем в долгой истории развития китайского государства всегда оставался народ. Нация есть древо, а династии — лишь листья на нем. И до тех пор, пока этот принцип лежал в основе организации китайского общества, знатные семейства восходили на престол и лишались его одна за другой. Жизнь каждого правящего дома мимолетна, но жизнь народа вечна. Империя не может долго существовать, если монарх не поделится с народом хоть малой долей власти.
Меч судьбы, оказавшийся в руках у простых смертных, грозил обрушиться на империю с северо-востока. Племя татар, именовавшее себя маньчжурами («чистыми»), и жившее примерно в тридцати милях восточнее Мукдена, сумело объединить вокруг себя множество других племен, заключив с ними союз. Одного из враждебных им племенных вождей взял под свою защиту император. Это оказалось большой ошибкой. Сорок тысяч маньчжур вторглись в область Ляодун. Их вождь зачитал перед всей армией указ об объявлении войны Китаю. Затем свиток со-
245


ГЛАВА XV
Передвижная кузница
жгли в торжественной обстановке, и дым от него вознесся ввысь, словно молитва, обращенная к Небесам. Вскоре китайцы совершили вторую большую ошибку, разделив свою армию на четыре отряда, каждый из которых маньчжуры разбили по отдельности.
Так уж повелось издревле, что стоит какому-нибудь человеку или целому народу достичь славы и величия, как они тут же принимаются сочинять великую и славную историю своего происхождения, дабы произвести впечатление на плебс. При отсутствии достаточного количества фактов, свидетельствующих о прошлом народа, летописцы, как правило, с успехом восполняют пробелы всевозможными легендами и небылицами, дабы история предков соответствовала запросам эпохи. Эту традицию японцы и
246


ИМПЕРАТОРЫ ЭПОХИ МИН
корейцы также переняли у китайцев. Поскольку о происхождении не имевшего письменности пустынного племени маньчжуров ровным счетом ничего не было известно, то на место истории пришла красивая сказка, ибо что, кроме нее, может дать столь же приятную и богатую пищу нашему воображению? А звучит она так.
Много веков назад три девы сошли с Небес на берег озера, что лежит в тени северных склонов Веч- нобелеющих гор, которые тянутся между Кореей и Маньчжурией. В водах этого озера на фоне небесной лазури отражались величественные силуэты заснеженных горных пиков. Здесь девы зачарованно любовались розовыми оттенками зарождающегося утра, когда легкий ветерок слегка колыхал водную гладь; в полдень с ликованием в сердце встречали они золотые лучи солнца. С восхищением взирали они на великолепие закатных красок и хлопали в ладоши от восторга, когда ночью перед ними простиралось усыпанное алмазами звезд водное зеркало. Так и жили они на берегу озера, ибо не чаяли себе участи более счастливой, нежели та, что была им дарована, и никогда не тужили по покинутым Небесам.
Как-то раз три сестры купались в чистых, как хрусталь, водах озера, оставив одежды на берегу, и вдруг увидели в небе сороку. Пролетая над самой младшей из трех дев, птица уронила спелый плод, красный, словно кровь. И поскольку сорока была для них птицей священной, то они поняли, что это было доброе предзнаменование. Младшая из трех сестер тут же съела этот фрукт, ибо то был для нее знак свыше.
247


ГЛАВА XV
Дева забеременела от ниспосланного ей Небом плода и некоторое время спустя разрешилась сыном, которого нарекла Золотым Стеблем, Айсинь Гйоро. Это маньчжурское имя, которое наследуют все китайские императоры. По-китайски, равно как и по- маньчжурски, слова, обозначающие императорскую династию, всегда толкуются как «светлый» или «чистый» и так или иначе связаны с образом прозрачной воды, сверкающей в лучах солнца. Мать поведала сыну о его небесном происхождении. Она также предрекла, что ему суждено прекращать раздоры между народами и дарить им мир и процветание.
Шло время, мальчик рос и мужал на берегу озера под сенью гор. Но вот пробил час, когда душа его матери отправилась в ледяные пещеры мертвых. И тогда он пустился странствовать по свету, дабы найти свой путь в жизни. В утлой лодчонке спустился он по течению реки Хурка (что близ Нингуты) до ее впадения в Сунгари. А здесь как раз жили три племени, между которыми уже много лет шла непрерывная война. Они так поразились красоте юноши, что туг же избрали его верховным правителем и, собравшись все вместе, построили столицу Отоли, где он и стал править. Много лет спустя во время одной из войн враги убили его вместе с сыновьями; один из них, Фанча, чудом спасся. Убийцы преследовали его по пятам, но тут ему на голову села сорока, и мальчик замер на месте, как столб, повернувшись спиной к преследователям, гнавшимся за ним по лесу. Приняв его за Сухой ствол дерева, они пробежали мимо, вскоре прекратили погоню и вернулись туда, откуда пришли. Сорока для маньчжуров всегда была птицей священной.
248


ИМПЕРАТОРЫ ЭПОХИ МИН
Цирюльник
Представителей этого татарского племени с северо-востока можно было узнать по особой косице, которую носили все мужчины. Они выбривали волосы на голове от лба до макушки, а сзади отпускали волосы таким образом, что получался длинный хвост. Молодой воин-маньчжур гордился своим хвостом не меньше, чем индеец племени мохавэ или пауни — высоким пучком волос на макушке.
До той поры китайцы носили такие же прически, как и корейцы, то есть собирали волосы в тугой узел
249


ГЛАВА XV
или пучок на затылке. Позднее китайцы, приезжая в Корею, удивлялись здешним прическам, а ведь все там носили точно такой же пучок на затылке, как их собственные предки в эпоху династии Мин. Тем, у кого волосы были короткими от природы, приходилось искусственно удлинять косицу с помощью накладных прядей или шелковых нитей так, чтобы она спускалась ниже колен. Такая косица стала официальным знаком верности маньчжурскому правителю. Миллионы китайцев, не пожелавших побрить голову и обзавестись косицей, были убиты. Хотя китайские мужчины, чистоплотные по природе, часто сами стирали свою одежду, стрижку они по традиции доверяли только цирюльникам, оплачивая их услуги. Отныне брить голову приходилось всем, за что китайские цирюльники испытывали горячую благодарность к маньчжурам.
Вплоть до двадцатого века человек, не носивший косы или отрезавший ее, считался изменником. Некоторые тайные общества, боровшиеся за свержение правящей династии, подстерегали видных горожан или высокопоставленных государственных чиновников и, дабы навлечь на них позор и бесчестье, незаметно отстригали у них косицы. Таким образом они выражали протест властям в Пекине.
Вспомним, что не одни только китайцы с гордостью носили косы, ведь в Америке и Европе восемнадцатого века тоже существовала мода на аналогичные прически. Во время революции большинство английских матросов и солдат экспедиционного корпуса носили косички, которые тщательно смазывали жиром, припудривали или же заправляли их в мешо-
250


Китайские мастера украшали свои причудливо и изысканно


ИМПЕРАТОРЫ ЭПОХИ МИН
чек из кожи угря, и вид у них был при этом ничуть не менее забавный, чем у китайцев. В любой из стран мира существует свой язык прически. Прическа и головной убор служат показателем половой и национальной принадлежности их обладателя, а также многое могут сказать о его материальном и семейном положении. Тем не менее, японцы избавились от своих пучков уже в 1870 году, двадцать лет спустя их примеру последовали корейцы, а следом и китайцы постепенно начали привыкать к общемировой моде. Мужчины в Китае всегда старались следовать принятой у них в стране моде, что же касается женской прически — то остается только восхищаться, сколь многообразными и изысканными способами умели укладывать свои длинные волосы китаянки.
Когда маньчжуры в очередной раз подходили к городу Ляоян, который они неоднократно брали в осаду и захватывали, то его жители в знак покорности новым властителям брили головы от лба до макушки и смиренно ждали, когда отрастут косицы.
Маньчжуры попытались также захватить город Нинъюань к северу от Великой Стены, но им пришлось иметь дело с порохом и пушечными ядрами. Просвещенные европейцы-иезуиты научили жителей государства Мин лить пушки. Кроме того, китайцы закупали артиллерийские орудия у португальцев в Макао. Под умелым руководством миссионеров ордена иезуитов они достигли высокого мастерства в стрельбе из тяжелых пушек и в их производстве. Маньчжуры вынуждены были отступить. Они обосновались в Мукдене, сделав его своей столицей. Там и по сей день высятся внушительные усыпальницы
253


ГЛАВА XV
правителей маньчжурской династии. В 1629 году они вторглись в Корею, и после того, как местный правитель признал себя их вассалом, со стотысячным войском двинулись на Китай и осадили Пекин. Однако китайцы сумели вовремя подтянуть подкрепления, и маньчжурам вновь пришлось уйти. Таким образом, на какое-то время опасность для империи миновала.
Однако настоящим бедствием для Китая во все времена были частые мятежи и восстания. На сей раз одно из них вспыхнуло в самом центре страны. И действовали повстанцы столь успешно, что им удалось захватить один за другим несколько городов, предводитель мятежников Ли Цзычэн провозгласил себя императором и двинулся в поход на Пекин. Застигнутый врасплох китайский правитель укрылся на Угольной Горе к северу от своего дворца; увидев приближавшиеся к столице огромные массы восставших, он покончил с собой. Однако триумф Ли Цзычэна длился недолго. Китайский военачальник, командовавший войсками на севере, заключил союз с маньчжурами. Вскоре после этого повстанцы были разгромлены союзниками в великой битве у восточного края Великой Китайской Стены. Предводитель маньчжуров Доргонь вошел в Пекин, где посадил на трон своего восьмилетнего племянника. Вот так в 1644 году среди восстаний и жестокого кровопролития закончила свое существование династия Мин.
Великая Китайская Стена стала больше никому не нужна, поскольку татары оказались уже в самом Китае, где им и суждено было остаться, чтобы со време¬
254


ИМПЕРАТОРЫ ЭПОХИ МИН
нем тоже превратиться в китайцев. Династия Мин погибла безвозвратно, даже несмотря на благородную попытку Коксинга1 сохранить за ней хотя бы Формозу2. Для нас же династия Мин навсегда останется в памяти, во многом благодаря изящным изделиям из фарфора и многим другим произведениям искусства той блистательной эпохи.
1 Коксинга — голландский, искаженный вариант прозвища великого китайского флотоводца Чжэн Чэнгуна — Го Синъе («господин с государственной фамилией»). Семья Чжэн Чэнгуна находилась в фаворе у одного из принцев и последних претендентов на престол династии Мин; в детстве Чжэн Чэнгун получил высочайшее позволение носить фамилию минского императорского дома. После вторжения маньчжуров Чжэн Чэнгун выступил на стороне антиманьчжурского сопротивления и создал на Тайване собственное государство Чжэнов, просуществовавшее до 1683 г.
2 Прежнее название острова Тайвань.


Глава
XVI
МАНЬЧЖУРЫ И ЕВРОПЕЙЦЫ
Жители пустыни, которые еще недавно проводили с утра до ночи в седле и кочевали вместе со стадами, придя в Китай и поселившись в домах, как цивилизованные люди, постепенно стали забывать родной язык и многие из своих обычаев и традиций. Мало-помалу они смешались с местным населением.
Наши европейские предки впервые увидели Китай именно таким, каким он был при минской и маньчжурской династиях. И именно таким мы себе его и представляем по книгам, написанным западными путешественниками за последние триста лет. Представления о Китае современного человека, специально не занимавшегося изучением этой страны, по большей части изрядно устарели. Больше любых памятников китайской литературы, больше любых музейных редкостей в детстве нас приводили в восхищение изящные рисунки эпохи Мин. Именно так, как на этих изображениях, выглядел Китай в то время,
256


МАНЬЧЖУРЫ И ЕВРОПЕЙЦЫ
когда наши предки стали привозить оттуда фарфор, глазурь, слоновую кость, изделия из хрусталя, циновки, лекарства, чай, пряности, фейерверки, нанку, креп, шелк и множество странных вещиц, от которых веяло ароматами Востока. Китай богат ароматами как никакая другая страна в мире, ароматами сладкими, загадочными, приятными — всевозможными.
Португальцы, первыми обогнувшие мыс Доброй Надежды, первыми прибыли и в Китай. Две небольших флотилии этих «варваров, пришедших с Юга» достигли порта Кантон в 1511 году. Поначалу приняли их хорошо. Однако после того как командор третьей флотилии зверски расправился с жителями в прибрежных районах, китайцы резко изменили свое отношение к чужеземцам. Командора схватили и отрубили ему голову, а команду перебили в Нинбо. Те, кому удалось выжить, бежали в Макао, где им позволили основать поселение. Вплоть до недавнего времени Макао фактически был португальским владением и, наряду с Кантоном, важнейшим иностранным портом Китая. Здесь, в изгнании, Камоэнс писал свою знаменитую поэму «Лузиада», в которой прославлял достижения португальцев в деле освоения Востока1.
Вслед за португальцами на Филиппинах появились испанцы. В Маниле, где большую часть населения составляли китайцы, пришельцы из Европы вели себя с местным населением крайне жестоко. Опаса-
1 Этому факту нет документальных подтверждений, и в настоящее время он оспаривается исследователями.
9 История Китая для юных
257


ГЛАВА XVI
ясь заговора, они убивали китайцев тысячами. Видя, как чужаки обращаются с их соотечественниками, китайцы больше не склонны были принимать этих незваных гостей с прежним радушием. «Чужеземных дьяволов», как их называли в Китае, веками действительно считали исчадиями ада; многочисленные слухи, ходившие о них по стране, лишь способствовали подобному отношению.
В 1595 году с острова Тексель1, раздобыв карту восточных морей, отплыли братья Хутман, которым суждено было стать голландскими первопоселенцами в Китае. К1622 году, после неудачной попытки основать факторию в Кантоне, им удалось отвоевать плацдарм на Пескадорских островах2. После того как их выбили и оттуда, они построили крупное поселение на острове Тайвань — он назывался также Формозой, — затем соорудили форт, заложили город и принялись обращать местных жителей в христианство. Именно голландцы первыми из всех протестантов начали создавать колониальные миссии. Результатом трудов нескольких поколений воспитанных ими священников стало обращение сотен и сотен местных жителей в христианство, а также перевод Евангелия и Деяний Апостолов на язык тайваньских аборигенов. Новая миссия успешно работала до тех пор, пока остров не был захвачен войсками Коксин-
1 Один из Западных Фризских островов у берегов Голландии.
2 Группа из 64 островов общей площадью в 127 квадратных километров, отделенная от острова Тайвань Формозским проливом.
258


МАНЬЧЖУРЫ И ЕВРОПЕЙЦЫ
ги. До сих пор на Тайване становятся священниками потомки тех, кого голландцы обратили в христианство еще в семнадцатом веке: это свидетельствует о том, насколько сильное влияние новая религия оказала на местное население. Формозу, которая прежде была китайцам мало известна и не особенно их привлекала, колонизовали выходцы из провинции Фуцзянь под предводительством Коксинги и его отца. Последний даже взял в жены японку, что не удивительно: значительную часть населения острова тогда составляли японцы.
В Китае все еще правила династия Мин, когда в эти края прибыл великий миссионер Франциск Ксавье, до того проповедовавший в Индии и Японии. Он добрался до острова, расположенного неподалеку от Макао, и дал ему имя Святого Иоанна. Вскоре название переиначили, и оно стало звучать как Шанчуан. Здесь, так и не ступив на китайский берег, миссионер умер в 1552 году. Португальцы по сей день продолжают совершать ежегодные паломничества к его могиле. Двое его последователей, одного из которых звали Микеле Руджери, а второго Маттео Риччи, в 1582 году обосновались в провинции Гуандун, а в годы правления императора Ваньли добрались до самого Пекина. Риччи удостоился высоких почестей при дворе императора и, будучи человеком ученым, посвятил китайцев во многие доселе неведомые им тайны астрономии и механики. Он перевел на китайский язык труды Эвклида и внес поправки в календарь, помимо этого он также научил китайцев создавать более совершенные виды оружия. Некоторые астрономические приборы с бронзовыми
261


ГЛАВА XVI
штативами в форме драконов и других мифических животных были обнаружены в Пекине и отправлены в Германию среди прочей военной добычи, которую привезли с собой в Европу христианские армии после подавления ими восстания Ихэтуаней (Боксеров) в Китае.
Какое же впечатление о европейцах поначалу сложилось у китайцев? У нас принято считать, что этот азиатский народ непременно должен видеть в нас людей, приятных во всех отношениях. Однако, как правило, они думают о нас ничуть не лучше, чем мы о них. Лица европейцев казались китайцам бледными, как у призраков, а их глубоко посаженные, широко расставленные глаза, по мнению местных жителей, смотрели словно с того света. Слишком уж выдающиеся носы пришельцев с Запада пугали китайских ребятишек. Волосы разных цветов и оттенков, впрочем, тоже не приводили китайцев в восхищение: ведь у них самих волосы по природе черные. Все европейцы, будь они хоть знатными, хоть бедняками, пахли как люди, употребляющие много мясной пищи, что тоже было неприятно китайцам, поскольку в основу их рациона входили другие продукты, и прежде всего рис. Европейцы традиционно пили много спиртного, ели мясо животных, причем не маленькими порциями, а целыми горами. К тому же их манера вести себя за столом и в обществе, их костюмы, отношения между людьми разного пола казались китайцам низменными и непристойными. По их мнению, отступать от исконных традиций — это неслыханно, порочно, неправильно, хуже того, это прямая дорога к Дьяволу. В Китае это понимал
262


МАНЬЧЖУРЫ И ЕВРОПЕЙЦЫ
Китайцы мерялись силой, перетягивая друг друга за косички
каждый здравомыслящий культурный человек Однако умные и достойные люди всегда остаются таковыми, в какой бы стране они ни жили. Рано или поздно они начинают понимать и уважать друг друга, даже если принадлежат к разным цивилизациям. Вероятно, Моисей, Конфуций и Святой Иоанн, будь у них такая возможность, не отказались бы отобедать вместе за тонкой и приятной беседой.
Итак, шли годы, и постепенно все больше жителей Северного Китая склонялись перед новыми правителями, брея голову и отращивая косицу в знак покорности. А тем временем южане пытались сохранить и возродить династию Мин. Здесь у власти несколько раз сменяли друг друга императоры, именовавшие себя ее потомками. Впрочем, отношение простых людей к династии Мин, равно как и к любой другой императорской династии, точнее всего выражает ко¬
263


ГЛАВА XVI
роткая фраза, брошенная одним из патриотов, когда его заставляли разрушить дамбу и затопить страну, а он отказался, поскольку понимал, что это принесло бы гораздо больше вреда самим китайцам, нежели их врагам маньчжурам. Он сказал: «Сначала — народ, потом — династия». Продвигаясь на юг, солдаты маньчжурской армии захватывали город за городом и принуждали побежденных брить головы, к вящей радости цирюльников. Победоносное шествие пекинской армии закончилось лишь у самых границ Бирмы.
В целом, маньчжуры старались проводить в стране политику умиротворения. Китай был наподобие жирной курицы, несущей золотые яйца, и новая власть не торопилась пустить под нож драгоценную добычу. Был создан верховный совет, в состав которого вошли два китайца и два маньчжура. Эти четверо имели право на аудиенции у самого верховного правителя, а потому имели больше влияния, нежели главы Шести Ведомств и Цензорат. Создавая равнозначные представительства обеих наций, завоеватели маньчжуры стремились постепенно притушить изначальную ненависть к ним покоренных китайцев. Офицерский корпус армии и гарнизоны в основном состояли из маньчжуров, но гражданские должности занимали в основном китайцы.
В этом-то и кроется принципиальное различие между японцами и их соседями с континента. В Китае между военными и гражданским населением всегда лежала пропасть. Китайские власти старались прибегать преимущественно к моральному воздействию, нежели к грубой силе. Войну здесь всегда счи¬
264


МАНЬЧЖУРЫ И ЕВРОПЕЙЦЫ
тали занятием низким, отвратительным, недостойным. Потому-то к воину традиционно относились с презрением, а ученого, наоборот, всячески превозносили. Особенно всем ненавистны были маньчжурские солдаты.
В Японии же, напротив, в одном человеке должны соединяться солдат и ученый. Истинный самурай в равной степени владел мечом и пером и, в то же время, служил императору, олицетворявшему собой всю историю Японии. При феодализме купец, столь почитаемый в Китае, в Японии вызывал одно лишь презрение. И все же, в стране Ниппон, так же как и в Срединной империи, постепенно происходила коренная смена идей и представлений, ибо обе эти страны оказались на пороге нового века, когда приходилось учиться пользоваться новым оружием и приспосабливаться к возрастающему давлению на экономику этих стран со стороны враждебных европейских наций. В новом веке в Китае стали больше почитать профессию солдата, а в Японии — купца.
В 1662 году в возрасте восьми лет на престол взошел император Канси, его правление длилось шестьдесят один год, и именно тогда Китай вступил на путь величия и процветания. В 1664 году в Пекин прибыли два посольства из Европы. Новые правители стали настаивать на обряде коутоу, суть которого заключалась в том, что вновь прибывшие должны были девять раз пасть ниц перед императором. Русские, которые проделали долгий путь через бескрайнюю Сибирь, отказались подчиниться и уехали. А вот голландцы решили пойти на унижение ради выгод, которые сулила им торговля с Китаем, но в итоге то¬
265


ГЛАВА XVI
же остались почти ни с чем. Иезуитский миссионер Адам Шалль некоторое время состоял наставником при малолетнем императоре, но вскоре по навету был брошен в темницу. Тем не менее, император проявлял благосклонность к ордену иезуитов, и отец Вербист, заменивший Шалля на посту наставника, преуспел гораздо больше своего предшественника и даже сумел внести поправки в китайский календарь.
Движимые завистью, китайцы и японцы зачастую вели себя с противником столь же жестоко и безжалостно, как и иные европейцы. На Востоке разыгрывались трагедии, аналогичные тем, свидетелями которым стали лондонский Тауэр и базилика Святого Петра-в-цепях1. Неблагодарные сановники подвергли гонениям голландцев, тридцать лет верой и правдой служивших императору, за то, что те осмеливались говорить ему правду. Ведь правду, в особенности если она неприятна, в Китае и Японии любят ничуть не больше, чем в Европе. Особое негодование вызвали у них поправки в календаре — ведь календарь являлся символом нерушимости Китая. Кроме того, принятие китайского календаря соседними народами означало признание ими вассальной зависи¬
1 Базилика Святого Петра-в-цепях (или Святого Петра-в- оковах — Сан Пьетро ин Винколи) — одна из семи больших (паломнических) базилик Рима. Была заложена в V веке на развалинах древнего храма, впоследствии многократно реконструировалась. Изначально предназначалась для хранения вериг святого Петра, в которые он был закован по приказу царя Ирода в Иерусалиме за проповедь учения Христа.
266


МАНЬЧЖУРЫ И ЕВРОПЕЙЦЫ
мости от империи. Сановники приговорили Вербис- та к казни: его тело должны были разрубить на тысячу кусков, но приговор так и не привели в исполнение, и монах-иезуит прожил в тюрьме в целости и сохранности до самой своей кончины в возрасте семидесяти восьми лет. Регис и другие иезуиты составили карту Китайской империи, на тот момент самую подробную из всех карт, созданных за пределами Европы. Когда ее напечатали, образованные люди Запада получили возможность составить себе ясное представление о величии Китая.
В эти годы, как всегда, китайцы из южных областей, которые по образу мыслей и жизненному укладу сильно отличались от своих сограждан на Севере, постоянно поднимали восстания против установившейся власти. Одному из предводителей повстанцев даже удалось со своим войском подойти к стенам Пекина, но вскоре он был разгромлен, а восстание подавлено. Маньчжуры задумали захватить остров Формозу и включить его в состав Империи. Зная, что на море они воевать не умеют, они собрали огромную армию: в поход выступили двенадцать тысяч солдат на трехстах кораблях, правда, захватить им удалось лишь западную часть острова. Однако этот успех способствовал укреплению власти Канси, и с тех пор никто не осмелился ее оспаривать. Императору удалось также прослыть литературным меценатом. По его повелению был составлен и опубликован словарь-энциклопедия в 5026 томах. Канси лично стал автором шестнадцати моральных максим, к которым впоследствии его сын опубликовал дополнения и комментарии. Так появился на свет трактат под
267


ГЛАВА XVI
Римско-католический алтарь в Шанхае
названием «Священный Эдикт», который впоследствии читали и толковали по всему Китаю. Постановили, что этот трактат надлежит читать во всех городах и селениях каждый первый и пятнадцатый день месяца. Предписанные в нем церемонии очень напоминали воскресные обряды христианской церкви.
Наибольшей благосклонностью со стороны императора пользовались миссионеры римской католической церкви. Им удалось построить более сотни церквей и обратить в свою веру более ста тысяч китайцев, но со временем в среде миссионеров обозначился внутренний кризис. Различные ордена католической церкви стали спорить между собой о том,
268


МАНЬЧЖУРЫ И ЕВРОПЕЙЦЫ
какое китайское понятие ближе всего соответствует понятию Бога. Когда они обратились с этим вопросом к императору, он не сумел до конца их понять, но сразу же насторожился. Иезуиты были сторонниками сохранения культа предков, в то время как доминиканцы с францисканцами резко выступали против него. Римский папа официально осудил поклонение предкам, что, в свою очередь, только усилило недовольство императора. Из Италии также был прислан указ, по которому слово «Бог» следовало переводить на китайский язык как «Небесный Владыка» (Тянь чжу), тогда как раньше его было принято именовать либо Небом (Тянь), либо Верховным Владыкой (Шан-ди)1. Когда в Пекине поняли, что христианская церковь претендует на роль империи внутри империи, император пришел в ярость и сразу же издал эдикт, в значительной степени ограничивший деятельность миссионеров. Христианизация Китая пошла бы гораздо успешнее, если бы миссионеры сделали уступку местным обычаям и более терпимо отнеслись к культу духов семьи, которому к тому времени насчитывалось уже около четырех тысяч лет. В этом случае связанные с ним ключевые понятия могли бы быть введены в рамки христианских представлений с такой же легкостью, как и многие другие из тех понятий и принципов, до сих пор являющихся основополагающими для этой религии, о существовании которых сам Иисус никогда не слышал.
1 Это невольно способствовало отождествлению в сознании китайцев христианского Бога и понятий «Небо», «Шан-ди» из традиционного китайского пантеона.
269


ГЛАВА XVI
Внешне казалось, что многие китайцы приняли установления католической церкви, но на деле большинство из них по-прежнему придерживалось старых традиций и обрядов, тем самым протестуя против новшеств, которые ввели их завоеватели. В то время как походка маньчжурок была естественной, китаянки продолжали бинтовать ноги. Выражение: «Мужчины подчинялись, женщины — никогда; живые унижались, мертвые — ни за что» — стало пословицей. Косица, появившаяся на голове у мужчин, и «лотосовые», как прежде, ножки китаянок стали ярким подтверждением этой пословице. В Пекине все одевались так, как того требовали завоеватели, но покойников продолжали обряжать по китайскому обычаю. Вот таким образом местное население заботилось о сохранении традиций, и самыми главными консерваторами здесь, как всегда, выступали женщины.


Глава
XVII
БОРЬБА МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
гда в 1723 году торговая миссия, отправленная
арем Петром Великим прибыла в Пекин1, славный император Канси находился на смертном одре. Русский царь рассчитывал наладить торговые отношения с Китаем в момент его наивысшего расцвета, дабы в Россию хлынул поток товаров из этой богатейшей страны. К сожалению, к тому времени настроения в Пекине в корне изменились. Посланцам было объявлено, что отныне вся торговля с Китаем будет вестись только на границе. Русские потерпели неудачу. В 1805 году они снова попытались наладить торговлю с Китаем, но, встретив их посольство у Великой Стены, послы императора заявили графу Головкину, что его не примут до тех пор, пока он не совершит обряд коу- тоу, и тот повернул назад.
1 На самом деле посольство Л.В. Измайлова прибыло в Пекин 18 ноября 1720 г. К 1723 г. император Канси уже скончался (ум. 20 декабря 1722 г.).
271


ГЛАВА XVII
После смерти Канси для католических миссионеров в Китае настали черные дни, ибо «новый монарх не ведал Слова Божьего». Опасаясь все возрастающего политического влияния иностранцев, в 1723 году он изгнал их в Макао1 и под страхом смерти запретил проповедовать свое учение. По всему Китаю было разрушено триста церквей, и более трехсот тысяч обращенных остались без духовных наставников. Спустя век с небольшим после этих событий китайцы дорого поплатились за причиненный ими ущерб.
Император Юнчжэн, правивший вплоть до своей кончины в 1735 году, был решительно настроен против чужеземцев и выступал за нерушимость старых устоев, попросту не позволяя иностранцам вмешиваться в дела Китая. Он боялся их так же, как профсоюзы Калифорнии — наплыва иммигрантов из Азии в Америку. Тем не менее, решимость народов Запада установить контакт с отгородившейся от остального мира империей ничуть не ослабевала. В 1727 году русские, которым, наконец, удалось надолго закрепиться в Пекине, установили с Китаем дипломатические отношения и послали несколько юношей учиться китайскому языку. В том же году прибыли послы из Португалии и вручили свои верительные грамоты лично императору. Именно португальцам мы обязаны появлению в нашем языке таких слов, как мандарин, джонка и т.п., которые средний евро¬
1 С 1723 г. начались гонения на христиан, а указы о высылке миссионеров в Макао были подписаны императором Юнчжэном 18 и 21 августа 1732 г.
272


БОРЬБА МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
пеец считает китайскими по происхождению, а многие китайцы — европейскими.
В юго-западных провинциях, как и прежде, частенько вспыхивали восстания, несколько позднее сильные волнения начались в Монголии. После подавления восстаний к империи удалось присоединить Восточный Туркестан. В разгар этих событий торгуты, одно из буддийских племен татар-калмы- ков, ушли на запад, в Россию, и поселились на берегах реки Волги. Молодых людей этого племени стали насильно забирать на службу в русскую армию, это вызвало возмущение торгутов, и спустя полвека они решили вернуться к себе на родину. 5 января 1761 года шестьсот тысяч мужчин, женщин и детей пустились в долгий путь на восток. Их преследовали так же, как народ Израилев в Египте. Тысячи эмигрантов пали от рук казаков. Они шли через пустыню и засушливые степи, измученные голодом, жаждой и болезнями, подвергаясь нападениям многочисленных врагов. Когда они добрались до границ Китая, их осталось вдвое меньше, чем в начале пути. Огромное облако пыли возвестило об их приходе калмыцкому хану, который был в это время на охоте. Завидев вдали очертания озера Тенгиз1, изгнанники ринулись к нему, дабы утолить мучившую их жажду, но на них тут же напали туркестанские кочевники, которые всю дорогу следовали за ними по пятам. Сотни и сот¬
1 Здесь имеется в виду озеро Балхаш, которое монголы называли Ак-Денгиз, а казахи — Тенгиз (Большое). Не следует путать его с озером Тенгиз на территории современного центрального Казахстана.
273


ГЛАВА XVII
ни торгутов нашли свою смерть в водах озера, которые покраснели от пролитой крови. В конце концов к ним на помощь подоспела китайская армия, и тогда они получили возможность осесть на земле и жить в мире и спокойствии. Позже эту удивительную историю великолепно описал Де Квинси в одной из своих книг1.
Племена аборигенов Китая, которых называли Мяо-цзу, и которые, подобно индейцам Северной Америки, всегда и всячески сопротивлялись влиянию чуждой им культуры, время от времени были вынуждены бросать свои охотничьи угодья, покидать могилы предков и уходить на Дальний Запад в поисках новых земель. Одно из таких племен поселилось в горах на границе провинции Чжецзян и, укрывшись за прочными стенами цитаделей, бросило вызов местным властям. Все попытки обложить их налогом или заставить их подчиниться китайским законам ни к чему не привели. Они убили двух посланцев императора Цяньлуна и демонстративно сожгли его письмо. Вторгшаяся на земли варваров китайская армия, пытаясь выбить их из укреплений, вынуждена была вести тяжелую кровопролитную кампанию, сопряженную с огромными трудностями: воинам приходилось сражаться в лесах, где в любом месте их могла подстерегать засада. Имперским солдатам удалось захватить все крепости, за исключением главной, самой мощной. Военачальники приняли
' Томас Де Квинси (1785—1859) — английский писатель, наиболее известный своей книгой «Исповедь англичанина, употребляющего опиум».
274


Представители племени Мяо-цзу


БОРЬБА МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
решение взять защитников цитадели измором; так и поступили. Оставшихся мятежников прогнали из этих краев и отправили в Или1 на тяжелые работы. Тем не менее, в отдельных труднодоступных областях империи едва ли не до наших времен можно было встретить непокоренные племена. Китай на протяжении двух с половиной тысяч лет пытался решить свой «индейский вопрос».
В 1768 году армия вторглась в Бирму, поскольку действовавшие на ее границах банды налетчиков причиняли Китаю все больше беспокойства. По условиям заключенного между странами мирного договора бирманцы должны были раз в три года выплачивать Пекину подать. В 1790 году Далай-лама поссорился со своим братом, не поделив с ним сокровищницу, и позвал на помощь гуркхов из Индии. Коварные «помощники» вторглись в Тибет, и тогда Далай-лама вынужден был обратиться за поддержкой к Пекину. Китайская армия проникла в глубь горной страны, дошла до самой ее столицы в Непале, покорила гуркхов и обложила их данью.
Англичане, с великим упорством стремившиеся расширить свою торговлю, изо всех сил старались обойти соперников и завладеть богатым китайским рынком, однако во время правления королевы Елизаветы их первые попытки на этом поприще не увенчались успехом. При Карле Первом группа англий¬
1 И л и, Илийский край — область на северо-западе Китая, пограничная с русскими среднеазиатскими владениями; традиционное место ссылки государственных преступников.
277


ГЛАВА XVII
ских купцов морем добралась до Макао, но здесь им стали чинить препоны португальцы. Тогда они решили подняться вверх по реке Кантон1. Когда они проплывали мимо знаменитых артиллерийских батарей в излучине реки, китайские канониры открыли по ним огонь. Однако западные варвары оказались сильными противниками. Англичане не растерялись: сначала подавили артиллерию, затем высадили десант и захватили несколько крепостей, водрузив на них британский флаг. Пекинское правительство даровало англичанам право торговать на территории империи, но местные власти изо всех сил строили козни чужакам. Дело в том, что кантонские чиновники, как, впрочем, и большинство европейцев в ту эпоху, полагали, что расширение английской торговли повлечет за собой отток серебра из страны, а это неминуемо ослабит ее экономику.
В 1793 году король Георг III отправил лорда Ма- картни послом в Китай, снабдив его богатыми подарками для императора. Однако у китайских чиновников не укладывалось в голове, что какое-то государство северных варваров может претендовать на социальное и политическое равенство со Срединной империей. Во время встречи с послом, они, не имея намерения высмеять или обмануть его, а потому и не подумав ничего ему объяснить, вручили ему в дар приветственный флаг, под которым он и
1 Здесь имеется в виду река Чжуцзян (Жемчужная), в дельте которой расположен город Гуанчжоу (Кантон), крупнейший морской торговый порт Китая в XVIII — 1-й половине XIX вв.
278


БОРЬБА МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
прибыл в Тяньцзинь. Надпись на флаге гласила: «Данник из Англии», и местные жители, которые видели плывущий по реке корабль, считали, что перед ними действительно посольство вассального государства. В Пекине лорду Макартни предложили исполнять обряд коутоу, однако он заявил, что согласится девять раз пасть ниц перед первыми лицами города лишь после того, как сами они проделают то же самое перед портретом короля Георга III. Те сочли это ниже своего достоинства. В итоге английский министр все-таки попал на аудиенцию к императору, хотя состоялась она не во дворце, а в парке, в неофициальной обстановке. Однако принимали его и обращались с ним так, как если бы он и в самом деле был послом одного из вассальных государств, доставившим в Китай положенную дань. Макартни получил официальное разрешение на торговлю для всех англичан, но только на территории Кантона и при условии, что чужеземцы будут подчиняться местным властям. Другими словами, ни о каких дипломатических привилегиях, ни о какой самостоятельности или неприкосновенности пока и речи не шло. Места, отведенные иностранцам под торговлю, получили название «факторий».
Так была основана английская торговля в Китае, и вскоре в Англию уже отправились крупные партии чая, так что настой из листьев этого растения стали считать национальным английским напитком не только на Британских островах, но и по всему миру. Название растения может звучать по-разному, в зависимости от диалекта, но в порте Амой его называют именно «чай». Именно из этого порта корабли Ост-
279


ГЛАВА XVII
Индской компании начали доставлять чай в Аннаполис, Филадельфию, Нью-Йорк и Бостон; американцы отказывались принимать груз, уничтожали, отправляли назад или оставляли покрываться плесенью. А между тем, в этом маленьком листочке из Китая был спрятан зародыш, который впоследствии вырос и превратился в свободу для всей Америки.1
К этому времени Срединная империя завоевала множество сопредельных стран, на ее территории давно царили мир и процветание, а население составляло уже порядка трехсот, а то и четырехсот миллионов человек. Однако всевозможные тайные секты, оппозиционно настроенные по отношению к правящей династии, продолжали свою деятельность. Кометы, или, как их еще называли, «хвостатые звезды», вызывали в Китае не меньшую волну страха и
1 Имеется в виду ряд событий, ускоривших начало войны за независимость американских колоний от британской метрополии. Чай прочно вошел в обиход американцев, стал для них привычным напитком. Во 2-й пол. XVHI в. Англия из-за серьезных финансовых трудностей ввела большой налог на чай, доставляемый в Америку. Это вызвало волну протестов в колониях. Кульминацией их стало знаменитое Бостонское чаепитие: в декабре 1773 г. несколько жителей Бостона, переодевшись индейцами, забрались на три судна Ост-Индской компании и выбросили за борт более 300 ящиков чая. Этот день стал началом борьбы за независимость, приведшей к образованию нового государства — США. Освободившись от гнета метрополии, американские купцы стали напрямую вести торговлю с Китаем, минуя Лондон.
280


БОРЬБА МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
беспорядков, чем в Европе. Когда в1771и19Ю годах в небе появлялась комета Галлея, темные и суеверные люди воспринимали это как предвестье великих бедствий. Лидеры общества Белого Лотоса, воспользовавшись моментом массовой истерии, снова подняли восстание. Их люди в Пекине дважды совершали покушение на императора. Окончательно подавить восстание удалось лишь ценой большой крови и неимоверных расходов.
Вся английская торговля с Китаем находилась в ведении Ост-Индской компании, которая имела право неограниченной монополии. Во время наполеоновских войн англичане дважды занимали порт Макао, объясняя это тем, что он не должен попасть в руки французов. Такие действия привели пекинское правительство в ярость. В 1816 году в Китай был отправлен лорд Амхерст. Его задачей было успокоить китайское власти и урегулировать назревший конфликт. Однако в результате переговоров взаимное непонимание сторон только возросло, напряженность и недовольство друг другом усилились. Двое преемников Цяньлуна, сменивших его на троне (первый из них правил с 1796 по 1820, второй — с 1821 по 1850 год) в одинаковой мере прославились своей нелюбовью к иностранцам. В старые времена, когда Америка еще была британской колонией, американские мореплаватели, — среди них немалую долю составляли пираты, личности весьма своеобразные, — тоже посещали Китай. Самые почтенные из американцев ходили сюда под флагом все той же Ост-Индской компании. В 1784 году американцы подняли над Кантоном свой звездно-полосатый
281


ГЛАВА XVII
Здание Ост-Индской компании вЛондоне
флаг. С этого момента началась торговля между Китаем и Соединенными Штатами Америки. Практически все первые крупные состояния в Америке были нажиты либо в результате прямой торговли с Китаем, либо путем торгового сообщения между штатом Орегон, Гавайями и китайскими портами. Многие названия больших и малых городов и местечек в Соединенных Штатах появились благодаря связям с Китаем.
Поскольку знания об азиатских странах распространялись в основном через Индию и до нас дошли из Великобритании, американцы и по сей день употребляют в речи многие слова, пришедшие из языка хинди, пытаясь обозначить ими японские и китай-
282


БОРЬБА МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
с кие явления и понятия. Подчас такие слова лишь приближенно, а то и вовсе ошибочно выражают их суть. К примеру, Япония и Китай находятся относительно Америки не на Дальнем Востоке, а на Ближнем Западе. Вслед за англичанами мы также переняли неверно понятое слово «кули», которым в Индии называют человека, принадлежащего к низшей касте, «неприкасаемого». В Японии же никаких кули нет и в помине, едва ли можно встретить их и в Китае. Образованный человек не должен применять это понятие к японцу, равно как и к любому свободному работнику в Китае. Даже фейерверки, которые мы уже на протяжении стольких лет привыкли видеть на Празднике 4 Июля1, раньше назывались индийскими фейерверками. Впрочем, и многие другие слова, заимствованные от китайских и индийских слуг и работников, также нашли себе самое немыслимое применение в европейских языках.
Между тем, примерно с начала XX века образованные индийцы, китайцы и японцы стали все чаще протестовать против неправильного употребления и толкования представителями западной цивилизации целого ряда слов, которые для восточных народов священны. Нередко мы самым неподходящим образом используем предметы восточной домашней утвари у себя в быту, и это вызывает у азиатов улыбку, смущение, а порой и явную досаду. Но больше всего их приводит в раздражение непростительно грубое, бесцеремонное поведение христиан вдали от дома. Мы часто посмеиваемся над нелепыми ошибками в
1 День Независимости США.
283


ГЛАВА XVII
английском языке выходцев с Востока, хотя сами давно уже привыкли употреблять неправильные, корявые фразы в устной и письменной речи. Невольно вспоминается смешная история об одном индийце в Англии: у него была статуэтка, изображавшая главного демона преисподней, и он решил снабдить ее пояснительной табличкой на английском языке. Надпись на табличке гласила: «Его Величество король Нидерландов». Надо сказать, что из нелепых ошибок и казусов, которые допускают иностранцы, недавно прибывшие на Восток, тоже можно составить толстенный сборник анекдотов.


Глава
XVIII
ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ И ОПИУМНЫЕ ВОЙНЫ
В1834 году закончился срок действия торгового соглашения Ост-Индской компании с Китаем. Британское правительство решило взять бразды правления в свои руки и отправило в Срединное государство лорда Нэпира в качестве представителя короля Георга, предполагая, что его там примут с честью. Пекинские сановники не допустили лорда к императору, заявив, что не собираются вступать в дипломатические отношения ни с одной зарубежной державой. Надо сказать, их действия нанесли серьезный вред делам Кохонга1 — компании, состоявшей из местных купцов и чиновников. Только через нее могли осуществляться все деловые связи Китая с иноземными торговцами, именно она занималась систематическим «выжиманием» из
' Искаженный вариант китайского «гунхан» — государственно-частное предприятие, учрежденное правительством в 1720 г. в Гуанчжоу.
285


ГЛАВА XVIII
них денег. Так была организована вся система торговых и производственных отношений в Китае на всех уровнях — от простого работника до вице-короля. Будучи чрезмерно тщеславными, китайцы не собирались общаться на равных с другими народами и их представителями. В свое время так же недружелюбно вели себя и японцы. Лорду Нэпиру несколько раз отказали в аудиенции, причем в довольно оскорбительной форме, и в конце концов он фактически оказался на положении пленника в кантонской фактории, подорвал здоровье, уехал в Макао и умер в том же 1834 году.
Казалось, назрела необходимость пустить в ход оружие, дабы сделать посговорчивее эту нацию, отгородившуюся от всего мира. Когда отношения обострились до предела, в устье реки Кантон встали на якорь два британских фрегата, задачей которых было в случае необходимости защитить иностранные фактории. В 1836 году в Китай прибыл капитан Чарльз Эллиот, которому поручили вести диалог непосредственно с властями в обход Кохонга. Он тоже потерпел неудачу, и ему пришлось уехать в Макао. Вскоре китайцы начали вводить драконовские меры, чтобы ограничить импорт опиума, который стал настоящим проклятием для страны и народа. Пекин наложил строгий запрет на продажу «отвратительного зелья», и тогда обычной практикой стала контрабанда опиума. Но китайские власти вознамерились любой ценой остановить ввоз в страну дурманящего макового сока, — даже ценой войны; императорский двор назначил главным уполномоченным по этому вопросу некоего Линь Цзэсюя, известного своей непреклонностью. Этот решительный, консервативно
286


Курильщики опиума


ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ
настроенный человек первым делом приказал блокировать иностранные фактории со стороны суши, а затем подготовиться к тому, чтобы отрезать их от внешнего мира со стороны моря. Он приказал выгрузить весь опиум с кораблей на берег, и капитану Эллиоту пришлось подчиниться.
Когда матросы одного из иностранных судов убили китайца, требование Линя выдать убийцу по понятным причинам не было удовлетворено. Линь назначил десятидневный срок на поимку преступника и передачу его в руки китайского правосудия. Порядок ведения суда, условия содержания в тюрьмах и система наказаний мало чем отличались здесь от тех, что были приняты в средневековой Европе. Разгорелась война, и английские пушки отправили на дно несколько китайских джонок. Позднее в одной из них нашли застывший в сидячем положении труп китайского мандарина в окровавленных шелковых одеяниях. Смерть застигла его в тот момент, когда он читал Евангелие, пытаясь уяснить, что же именно в учении Иисуса могло сделать христиан такими кровожадными.
Хотя война называлась Опиумной, на деле в ней столкнулись два противоположных мировоззрения, изолированная цивилизация — с остальным миром, уже начавшим осознавать свое единство. Со временем обеим сторонам так или иначе пришлось пойти на уступки. То, что британские торговцы навязывали опиум китайцам, не имеет оправдания, тем не менее, следует отметить, что опиум служил всего лишь поводом, а отнюдь не главной причиной вооруженного противостояния 1840—1843 годов.
10 История Китая для юных
289


ГЛАВА XVIII
Близ Кантона и Амоя развернулись речные сражения, несколько китайских портов оказались в блокаде. Британские корабли появились на севере, в устье реки Бэйхэ, угрожая Пекину. Снова подверглись нападению форты на реке Кантон. Условия предложенного Британией мирного договора были отвергнуты. Тогда англичане захватили порты в излучине реки. Порой наступали периоды затишья, затем боевые действия вспыхивали с новой силой. Англичане атаковали Кантон. Последовали новые неудачные попытки переговоров. Война постепенно переместилась на север. Кроме нескольких фортов, англичане заняли Нинбо и Шанхай. Китайцы со своими устаревшими видами вооружения потерпели поражение.
На исход войны также повлияла разобщенность китайцев и маньчжуров, и, как следствие этого, слабость патриотических настроений у населения. Так, например, китайские чиновники всячески заискивали перед английскими солдатами, пытаясь угодить им и доставить всяческие развлечения, в то время как маньчжурские гарнизоны продолжали упорно сражаться. 9 августа 1842 года британская армия вышла на подступы к Нанкину. Теперь она без особого труда могла перехватывать груженные податным рисом торговые корабли, направлявшиеся в столицу. В сложившейся ситуации имперское правительство было вынуждено послать к англичанам высокопоставленных маньчжурских сановников с просьбой о мире. Несколько дней спустя, 29 августа 1842 года, был подписан первый в истории мирный договор между Китаем и Великобританией, именуемый Нанкинским. Эта дата стала поворотной для всей Китайской империи. Среди основных пунктов со-
290


Сановник Циин, участвовавший в подписании Нанкинского договора


ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ
глашения значилось открытие пяти портов для международной торговли: Кантона, Амоя, Фучжоу, Нинбо и Шанхая; помимо этого Китай обязался выплатить огромную денежную контрибуцию и уступал англичанам остров Гонконг, который и по сей день находится в составе Британской империи1, одновременно являясь одним из крупнейших центров мировой торговли. Плодами английской победы поспешили воспользоваться и другие государства, одним из первых были Соединенные Штаты. Президент Полк2 направил в Китай для подписания соглашения почтенного Калеба Кушинга. Во всех портах, которые значились в договоре, стали появляться поселения колонистов, начали проповедовать христианские миссионеры. Шанхай превратился в один из образцовых городов Дальнего Востока.
Эти навязанные силой соглашения вызывали недовольство всего населения Китая, от простых людей до высоких чиновников, поэтому неудивительно, что китайцы чинили препятствия выполнению пунктов ненавистного договора. В народе начались массовые беспорядки, было убито несколько англичан.
Когда в страну с многовековым укладом проникают новые идеи — будь то идеи религиозные, общественные, экономические или политические, — это неизбежно вызывает брожение умов. На первых порах, как правило, результаты нельзя назвать обнадеживающими: либо людские массы охватывает нездоро¬
1 Гонконг был передан Китаю в 1997 г.
2 Джеймс Полк был избран президентом США только в 1845 г., а Калеба Кушинга направил в Китай в 1843 г. предшественник Полка, Джон Тайлер.
293


ГЛАВА XVIII
вый энтузиазм, либо они проникаются презрением и ненавистью к любому новшеству. Если речь идет о протекторате или об оккупированных территориях, там у образованной части населения, как правило, немедленно возникает тяга к освобождению. Так и в Китае: вскоре там вспыхнуло Тайпинское восстание.
Ученый Хун Сюцюань, разочарованный тем, что ему не удалось сдать чиновничий экзамен, обратился к изучению христианских истин. Хун родился в 1813 году близ Кантона в семье крестьянина-эмигранта с Севера и с ранних лет решил посвятить свою жизнь наукам. Китай — это страна свободных людей, где, помимо прямых потомков Конфуция, не существует аристократии, и где любой мальчишка может стать премьер- министром благодаря своим способностям и желанию, а отнюдь не по праву рождения. Мальчик Хун посвятил свою жизнь учению и трижды пытался сдать государственный экзамен на первую ученую степень, чтобы затем получить чиновничью должность. Сознание собственной несостоятельности мучило его так сильно, что в конце концов он тяжело захворал. Он находился между жизнью и смертью, как вдруг однажды ему приснилось, что в его комнате появились сначала дракон, затем тиф, а за ними петух. Ему также привиделось, будто счастливая толпа в сияющих одеяниях вносит его на руках в императорский дворец. Затем его привели к реке и омыли в ее водах. У него из фуди изъяли сердце и вложили вместо него другое, красное, после чего рана моментально затянулась, так что не осталось и следа. Некое Высшее существо вложило ему в руки меч и повелело изгнать из сфаны злых духов и всех, кто им поклоняется.
294


ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ
Головные уборы китайских чиновников
Оправившись от недуга, Хун стал размышлять над значением своего сна, но ему никак не удавалось его разгадать. Тогда он принялся изучать имевшиеся у него христианские трактаты. Казалось, в них-то и содержался ключ к пониманию сна. Он усердно посещал проповеди одного миссионера и даже просил, чтобы его окрестили; впрочем, доподлинных свидетельств того, что его действительно приняли в лоно церкви, не сохранилось. Словом, христианином в полном смысле слова он никогда не был.
Искренне веря в свое божественное предназначение, он обратил в свою веру домочадцев, затем ближайших соседей и к 1850 году создал Ба Шан-ди хуэй — Общество Поклонения Господу Всемогущему. Члены этого Общества начали с того, что принялись разбивать идолов и ровнять с землей храмы. Затем движение, которое в начале своего существования было сугубо религиозным, стало обретать политический характер. Когда Пекин, из опасения, что движение может приобрести революционную направлен¬
295


ГЛАВА XVIII
ность, послал двух чиновников подавить его, последователи Хуна подняли вооруженное восстание. Поскольку все они были южанами, то лозунг «Бей маньчжуров!» возник как нечто само собой разумеющееся. Восставшие захватывали город за городом, и десятки тысяч людей, побуждаемых страстью к грабежам и наживе, вставали под их знамена, на которых красовались всевозможные девизы, например: «Во имя Отца Небесного», «Именем Небесного Старшего Брата», «Во имя Царя Небесного, Хранителя Великого Благоденствия» (собственно, Тайпин), «За Небесную Династию» и т.п. Когда они перестали выбривать волосы на голове, срезали косицы и стали отращивать волосы, их восстание стали называть «восстанием Длинноволосых».
Поскольку прокормить такую большую армию было непросто, Хун направил ее на Север, по пути захватывая все новые и новые города. Первое суровое испытание ждало его у стен Чанша: долгих восемьдесят дней повстанцы безуспешно пытались взять этот город. Тогда они вторглись в долину реки Янцзы и завладели четырьмя крупными городами. В марте 1853 года им удалось захватить Нанкин. Восставшие учинили жесточайшую резню на улицах, после чего сделали этот город столицей новой династии.
Хун стал именовать себя братом Христа, а также, будучи правителем захваченных земель, провозгласил себя Царем Небесным и Божьей Благодатью. Он издал «Книгу Указов Божьих», в которой, как он утверждал, содержались откровения, полученные им от самого Бога или Отца Небесного и Христа — его, Хуна, Небесного Брата. Он принял титул императора, у него была
296


ТАЙПИНСКОЕ ВОССТАНИЕ
восьмидесятитысячная армия его верных последователей, число которых продолжало непрерывно расти, и ему требовались помощники, чтобы управлять империей: ими стали назначенные им четыре «наместника» — Северный, Южный, Восточный и Западный князья. В значительной мере своими победами Хун был обязан князю Чжуну1, отличавшемуся решительностью и недюжинным полководческим даром.
Однако вскоре наступили черные дни реакции: в жизни часто случается, что те из нас, кто резко взмывает ввысь на крыльях величия, рискуют столь же быстро рухнуть в пропасть. Так случилось и с Хун Сю- цюанем: он так и не научился жить как настоящий христианин, а потому, охотно передав бразды правления в руки своих наместников, он предался лени и порокам и вскоре полностью растерял былую энергию и волю к победе. Некоторые иностранцы, включая миссионеров (с которыми автор этой книги лично общался как с непосредственными свидетелями этих и других событий), приезжали ко двору Хуна, полагая, что его движение сулит Китаю новую и лучшую жизнь. Однако истина быстро открывалась их глазам, когда они видели царящий там хаос и безудержный фанатизм повстанцев. Надежды на то, что движение Тайпин приведет Китай к возрождению, рассеялись как дым.
В марте 1853 года повстанцы тщетно попытались овладеть Кайфэном. Потерпев неудачу и под Тяньцзи¬
1 Имеется в виду Ли Сючэн, один из лидеров Тайпинско- го восстания, получивший за свои заслуги от Хун Сюцюаня титул Чжун-ван (Верный князь).
297


ГЛАВА XVIII
нем, они вынуждены были отступить обратно к Нанкину. На сцене появился впоследствии прославившийся на весь мир Ли Хунчжан. Собрав отряд народного ополчения, он все время следовал за отступающей армией повстанцев и постоянно совершал нападения на ее арьергард. Благодаря этим успешным действиям он вскоре снискал благосклонность императора. К правительственным войскам вернулся их прежний боевой дух: им удалось отвоевать несколько городов и переломить ситуацию. Теперь зона влияния Тайпинского государства ограничивалась одной лишь долиной реки Янцзы.
Между тем Даогуан, шестой император маньчжурской династии, правивший в Пекине с 1820 года, умер на тридцатом году своего царствования. Ему наследовал император Сяньфэн, которому суждено было править Китаем на протяжении следующих одиннадцати смутных лет.


Глава
XIX
«СТРЕЛА» И РАЗНОЦВЕТНЫЙ ФЛАГ1
Внимание иностранцев и пекинского правительства теперь в большей степени привлекало не восстание Длинноволосых, а сам Пекин, где чиновники были вынуждены выполнять требования мирного договора. В Азии, равно как и на других континентах, важнейшей из всех догм политики была следующая: «Не следует хранить верность еретикам». Но на этот раз настал черед китайцев держать ответ за нарушение обещаний и договоренностей. На сцене появилась новая фигура, Гарри Паркс. История отвела ему достойную роль: этот волевой и смелый человек заставил маньчжурское правительство играть по правилам, неукоснительно соблюдать условия дого-
1 Когда китайцы в XIX веке начали различать иностранцев между собой, то англичан они прозвали «рыжеволосыми дьяволами», а американцев — «дьяволами под разноцветным флагом».
299


ГЛАВА XIX
воров и отказаться от вероломства в политике. Проявляя твердость и проницательность, он помог японцам перебороть себя и обратиться к новым идеалам'. Паркс научил обе нации тому, что лучший способ «сохранить лицо» — это быть правдивыми.
Когда особенно остро встал вопрос о соблюдении китайской стороной условий договора, произошел так называемый «инцидент с лорчей «Эрроу» («Стрела»)», приблизивший начало войны. Британский губернатор Гонконга разрешил китайским судам, правда, с некоторыми ограничениями, ходить под британским флагом. Подобные суда (и «Стрела» была одним из них) с европейским корпусом и китайской оснасткой назывались «лорчами». Когда осенью 1856 года «Стрела» стояла на якоре в порту Вам- по, на ее борт поднялся китайский чиновник, спустил с мачты британский флаг и взял под арест
1 В период моего пребывания на Дальнем Востоке, с 1870 по 1874 год, я был близко знаком с сэром Гарри Парксом, равно как и со многими другими американцами, европейцами и китайцами, которые во время описываемых мною событий находились в Китае и являлись непосредственными свидетелями военных операций британской армии и движения Тайпин. Многие из них впоследствии сыграли выдающуюся и активную роль в политике на Дальнем Востоке. Таким образом, в данном случае я выступаю как человек, узнавший многое непосредственно из уст живых свидетелей, причем в равной степени как со стороны китайцев, так и европейцев. Каждый из них не только является человеком образованным, но и волею судеб был так или иначе причастен к описываемым событиям.
300


«СТРЕЛА» И РАЗНОЦВЕТНЫЙ ФЛАГ
двенадцать матросов, забрав их на китайский военный корабль.
Паркс немедленно отправил уполномоченному Е Минчэню послание, в котором требовал принести извинения за оскорбление, нанесенное флагу Британской империи, а также вернуть матросов обратно на их корабль. Однако Е Минчэнь отвечал уклончиво, стараясь запутать и затянуть дело. В итоге он согласился освободить девять из двенадцати задержанных, но по-прежнему не желал приносить извинений. Паркса такие условия никак не устраивали. Е Минчэнь по-прежнему медлил, и Британия начала подготовку к войне.
Стороннему человеку, не китайцу и не англичанину, не стоит даже пытаться найти объективный ответ на вопрос: кто же в этой ситуации выступал в роли главного провокатора? Гораздо важнее разобраться в подоплеке событий. Инцидент со «Стрелой» послужил не причиной, а всего лишь удобным поводом развязать войну. Европейцам противостояли китайцы, которые с презрением смотрели на всех чужеземцев, поскольку те не принадлежали к конфуцианской культуре, а значит, относились к низшей расе, и это не подлежало обсуждению. Разумеется, люди такого сорта, по их мнению, не заслуживали никакого уважения, и с ними не следовало вести диалог на равных. Китайцы полагали, что все западные цивилизации держатся исключительно на магазинах и рынках, на торговле и фабричных цехах, что их отличительные черты — это жадность, склонность к беззакониям и захватническим войнам, не говоря уже о стремлении навязать всем и вся растлевающее
301


ГЛАВА XIX
зелье — опиум. Во всем этом они видели признаки варварства и, упорствуя в своем невежестве, не желали пользоваться плодами просвещения. Более того, в любом диалоге, вели ли они его с чужеземцами или между собой, важнейшей задачей для них было «сохранить лицо», а не прийти к договоренности. «Сохранить лицо» для китайского чиновника подчас значило больше, нежели сберечь голову на плечах. «Их цивилизация не будет развиваться до тех пор, пока они не научатся быть правдивыми», — такой вердикт вынес китайцам их большой друг доктор С. Уэллс Уильямс.
Многие ученые уже тогда открыто заговорили о том, что необходимо доказать несостоятельность китайской доктрины о полной изоляции этой страны от остального мира: в противном случае можно даже не мечтать о независимости Японии и Кореи и об их мирном диалоге со странами Европы и Америки. Гарри Паркс был настроен решительно: он собрался нанести этой тысячелетней доктрине смертельный удар.
Обладая твердым характером и другими несомненными достоинствами, Паркс к тому же отлично знал и понимал китайский образ мыслей, что в то время для европейца было настоящей редкостью. Он приехал в Китай, когда ему было всего тринадцать лет. Здесь его дядя, мистер Гуцлофф, сразу же принялся учить его китайскому письму. Сей достойный немец не разрешал мальчику притронуться к завтраку, покуда тот не выучит несколько новых иероглифов. Играя с местными мальчишками, он также в совершенстве овладел разговорной речью и стал настоя¬
302


«СТРЕЛА» И РАЗНОЦВЕТНЫЙ ФЛАГ
щим знатоком китайского этикета. Тем не менее, Паркс всегда оставался ревнителем интересов Британской империи, преданным ей настолько, что стремление сделать Британию великой державой, казалось, не покидало его даже во сне. Один высокопоставленный государственный служащий из Японии однажды сказал про него: «Среди иностранных чиновников он был единственным, кого мне ни разу не удалось обвести вокруг пальца». Твердость была его основной чертой. Стоит ли повторяться и говорить, как не хватало ее другим британским послам в Китае, не обладавшим достаточной политической волей. Пытаясь играть с Парксом не по правилам, китайцы добились лишь того, что разбудили спящего льва. Он знал наперечет все их уловки, способен был заранее предвидеть все ходы, разоблачить лицемерие и тем самым с легкостью побить китайцев на их же поле. При всем том он был готов с полной открытостью, без всяких задних мыслей, пойти навстречу любому честному предложению, равно как и оценить по достоинству любое справедливое деяние.
Надо сказать, европейцы отличались жестокостью. Прокладывать себе дорогу палкой в толчее улиц и нещадно пороть своих китайских слуг — это было для них в порядке вещей. С местным населением пьяные матросы обращались крайне грубо, нарушая решительно все рамки приличий, но даже на фоне этих бесчинств поражали масштабы распутства, которому предавались в Китае иностранные резиденты.
У китайцев были и другие причины ненавидеть чужаков. В Макао португальцы наладили своеобразную
303


ГЛАВА XIX
«деловую активность», не менее отвратительную, как африканская работорговля. Они похищали китайцев и силой заставляли их подписывать контракты, после чего отправляли на тяжелые работы в Калифорнию, Перу и на Кубу. Несмотря на то, что торговля опиумом официально была объявлена вне закона, наркотик продолжал попадать в страну контрабандой, причем чаще всего на судах вроде «Стрелы», которые ходили под иностранными флагами и потому отчасти пользовались правом неприкосновенности. Все это лишь подливало масла в огонь китайской ненависти к страшным, уродливым, дурно пахнущим и навязчивым чужакам.
В ходе разгоревшейся войны крепости на излучине реки вновь оказались в руках у англичан. Кантон подвергся бомбардировке, в ходе которой снарядами был полностью уничтожен Ямынь, то есть городская управа, где находилась и официальная резиденция уполномоченного Е Минчэня. Англичане не располагали достаточными силами, чтобы удерживать целый город. Их отход внушил китайцам ложную уверенность в победе. Расхрабрившись вконец, они назначили награду за головы англичан, спалили несколько торговых факторий в предместьях Кантона и казнили нескольких европейцев. Главный булочник Гонконга по наущению китайского правительства отравил мышьяком всю предназначавшуюся европейцам утреннюю партию хлеба, однако тщетно: яда в муку он положил так много, что это сразу же заметили.
Китай и Соединенные Штаты никогда не воевали друг с другом, но во время противостояния между Парксом и Е Минчэнем американские пароходы
304


«СТРЕЛА» И РАЗНОЦВЕТНЫЙ ФЛАГ
Китайская карикатура на британских солдат
дважды оказывались под огнем фортов, прикрывавших Кантон со стороны реки. В результате погиб один матрос. В те дни большинство китайцев плохо различали зарубежные флаги. Однако следовало все же показать невежественным чиновникам, что не все иностранцы занимаются контрабандой опиума и что в любом конфликте существуют также нейтральные стороны, с чьими правами тоже следует считаться. Коммодор Армстронг, возглавлявший американское военно-морское соединение в составе линейных кораблей «Сан Хасинто», «Портсмут» и «Левант», отдал распоряжение капитану (впоследствии контр- адмиралу) Футу захватить и уничтожить форты. Форты были построены из гранита и оснащены несколькими тяжелыми орудиями.
305


ГЛАВА XIX
16 ноября тяжелый паровой фрегат «Сан Хасинто» начал двигаться вверх по реке, но ему никак не удавалось преодолеть быстрое течение и приблизиться к фортам на расстояние выстрела. Тогда маленький американский пароходик «Вильяметт» взял на буксир парусный корвет «Портсмут» и под шквалом картечи и ядер вывел его на огневую позицию. Бортовым залпом корвет обрушил на форт град снарядов из своих восьмидюймовых орудий, однако вскоре его подхватило течением и стало разворачивать кормой к китайским батареям. Попав в зону навесного огня противника, Фут продолжал до наступления ночи вести бой, в результате которого кормовое орудие было полностью выведено из строя.
Несколько последующих дней ушло на безрезультатные переговоры, после чего 21 ноября парусному судну ВМС США «Левант», шедшему на буксире у крохотного парового суденышка под названием «Кум Фа», после часовой канонады удалось подавить один из фортов. Вслед за этим вверх по течению, на буксире у того же «Кум Фа», под сильным огнем неприятеля, стали подниматься лодки со штурмовым отрядом из четырехсот моряков и морских пехотинцев. Картечный залп накрыл один из баркасов. Было убито три матроса с «Сан Хасинто». Сразу после высадки бойцы вынуждены были идти в атаку по покрытому илом рисовому полю; со всех сторон на них сыпался град ядер, пуль, разрывных снарядов и шестифутовых бамбуковых стрел, которыми — вместо ядер — китайцы иногда заряжали пушки. К счастью для атакующих, китайцы целились слишком высоко, хотя к чести их нужно отметить, что расчеты не покидали
306


«СТРЕЛА» И РАЗНОЦВЕТНЫЙ ФЛАГ
орудий до конца. Однако стоило только американским морякам ворваться в форт, как весь гарнизон тут же обратился в бегство.
В итоге китайцы не досчитались почти трехсот человек, сраженных американской картечью, пулями и снарядами. Потери с американской стороны составили семь человек убитыми и двадцать два человека ранеными. В форте было обнаружено 176 орудий, в их числе медный гигант восьмидюймового калибра двадцати двух футов в длину и с казенной частью в три фута диаметром.
Несмотря ни на что, данный инцидент ни в коей мере не мог служить поводом к началу войны, равно как и повлиять на дружеские отношения между Китаем и Соединенными Штатами. Уполномоченный Е Минчэнь не стал приносить извинений американской стороне, более того, он вообще никак не отреагировал на произошедшее. Честь американцев была восстановлена, и уполномоченный Е Минчэнь лично признал инцидент исчерпанным, заявив: «У наших великих народов нет причин для раздоров. Так пусть же отныне цвета американского флага станут знакомы всем и каждому, и пусть мне всегда заранее докладывают о прибытии идущих под ним судов. Подобные меры станут гарантией дальнейших дружеских отношений между нашими государствами».
В дальнейшем Китай неотступно придерживался этой раз и навсегда выбранной линии, благодаря чему Срединное государство и Страна звездно-полосатого флага жили и продолжают жить в мире по сей день. В 1900 году американский адмирал Льюис Кемпф отказался присоединиться к союзу европей¬
307


ГЛАВА XIX
ских государств в войне против Китая. Таким образом, несмотря на то, что солдатам Китая и Соединенных Штатов довелось столкнуться на поле боя, инициаторами войны все равно были европейцы.
Британское правительство направило в Китай пятитысячный экспедиционный корпус, однако в связи со вспыхнувшим в Индии восстанием сипаев верховный комиссар лорд Элгин был вынужден отозвать туда эти силы, где им довелось сыграть немаловажную роль. Англия снарядила новый корпус для войны с Китаем. Тем временем китайский флот боевых джонок был уже практически полностью уничтожен. Французы (то было время правления Наполеона Третьего) поддержали англичан, доведя общую численность союзных войск в Китае до 20 тысяч человек. Союзникам удалось взять штурмом Кантон и захватить в плен уполномоченного Е Мин- чэня. Его отправили в ссылку в Калькутту, где он и скончался два года спустя.
На вопрос, почему за всю свою жизнь он не удосужился прочитать ни одной книги об иностранцах и их государствах, Е Минчэнь всегда отвечал, что уже давно усвоил содержание всех книг, достойных прочтения. Другими словами, он имел в виду, что помимо китайской классики на свете нет ни одной книги, достойной внимания образованного человека. На протяжении трех лет Кантон находился под властью британской уполномоченной комиссии, а местные чиновники были лишены возможности «выжимать» средства из иностранцев.
После тщетных попыток уладить конфликт с Пекином «мягкими» средствами, то есть начав перего-
308


Угольное ущелье на реке Янцзы


«СТРЕЛА» И РАЗНОЦВЕТНЫЙ ФЛАГ
воры, лорд Элгин был вынужден подняться к устью реки Бэйхэ во главе объединенной франко-британской военной эскадры. Здесь он завладел фортами Дагу и двинулся дальше на Тяньцзинь, где его уже ждали два императорских посла с предложением о мире. В итоге 26 июня 1858 года был подписан мирный договор, включавший в себя пятьдесят шесть пунктов, по условиям которого китайцы предоставляли одному из британских чиновников право постоянно находиться при дворе императора. Помимо этого, они должны были открыть еще пять портов и разрешить иностранцам посещать внутренние районы страны; Британия также получила право на торговлю в долине реки Янцзы. Миссионеры могли отныне свободно проповедовать христианство на всей территории Китая. Кроме того, проигравшая сторона обязалась выплатить четыре миллиона лянов контрибуции. В результате пересмотра таможенных соглашений правительство Великобритании приняло позорное решение (впоследствии это признали и сами англичане) вновь легализовать торговлю опиумом. В конечном счете, этот пункт соглашения ударил по экономике Китая сильнее, чем сама война, поскольку очень скоро крестьяне вместо риса начали засевать поля опийным маком. Особенно много подобных посевов появилось в провинции Юньнань. Теперь опиум производился во внутренних районах, где население стало морально разлагаться и нищать; в страну все чаще приходил голод.
Настало время проверить, чего стоят китайские обещания. На следующий год сэр Фредерик Брюс прибыл в Шанхай вместе со своими коллегами-дип-
311


ГЛАВА XIX
ломатами — русскими, французскими и американскими, но имперские чиновники не преминули известить их о том, что в Пекин им ехать не следует. Однако иностранцы не собирались отступать. Тогда китайцы предложили им сойти на берег немного выше по течению реки, в Бэйтане, где уже ждал эскорт, готовый сопровождать их дальше по суше. Другими словами, им предлагалось проследовать по старой дороге, по которой обычно добирались в столицу посольства вассальных государств, везущие дань. Само собой, послы отказались и, в свою очередь, потребовали к себе должного уважения как к представителям цивилизованных наций.
Война вспыхнула с новой силой. В ночь на 23 июня англичане, продвигавшиеся вверх по течению к фортам Дагу, столкнулись с неожиданной преградой в виде огромных бревен, скрепленных толстыми железными цепями, которые сплошь перегораживали всю реку. В ту же ночь они взорвали один из бонов, и на следующее утро адмирал Хоуп со своей эскадрой из тринадцати судов попытался с боем прорваться через образовавшуюся брешь. Однако на этот раз стены фортов были крепче, а пушки — мощнее. Китайская артиллерия била прямой наводкой, и вскоре на дно одна за другой отправились две британские канонерки. Тогда англичане высадили десант, чтобы попытаться овладеть фортами с тыла, но солдаты увязли в грязи на рисовых полях, а тем временем китайцы принялись осыпать их ядрами и картечью. Понеся огромные потери, британские войска были вынуждены отступить.
В это время в китайских водах со своей эскадрой находился американский коммодор Джозайя Тэт-
312


«СТРЕЛА» И РАЗНОЦВЕТНЫЙ ФЛАГ
нэлл: этот отважный воин во время войны с Мексикой на двух канонерках «Вулкан» и «Лисица» с вереницей малых катеров на буксире сумел подобраться к могучей каменной крепости близ Вера Крус. Его задачей было отвлечь на себя огонь цитадели и тем самым помешать противнику обстреливать береговую батарею, сооруженную капитаном Робертом Э. Ли. На этой батарее были установлены орудия, снятые с судов эскадры коммодора Перри. Тэтнэлл продержался целых полчаса возле самых стен крепости под ураганным огнем ее орудий, а ведь одного снаряда такого калибра, попади он в цель, хватило бы, чтобы поднять на воздух обе его канонерки вместе со всеми катерами. Видя, что вражеские канониры начинают корректировать огонь, Перри приказал Тэтнэллу, чьи суда то и дело скрывались под волнами пены от близких разрывов, выйти из боя. Тэтнэлл же хоть и подчинился, но с большой неохотой, потому что не в его правилах было оставлять место сражения, не пролив ни капли вражеской крови. Именно к нему, насквозь промокшему от пены и брызг, были обращены слова адмирала: «Война укорачивает жизнь, но делает ее намного ярче».
А здесь, в Китае, Тэтнэлл на зафрахтованном пароходе «Ретивый» должен был доставить посланника Уорда вверх по реке. В силу обстоятельств Тэтнэллу пришлось оставаться в стороне от военных действий, довольствуясь ролью нейтрального наблюдателя. Он видел, как один за другим тонут британские корабли и как одна за другой умолкают английские пушки. Он наблюдал, как беспомощно дрейфует поврежденный флагман «Чибис», на борту которого
313


ГЛАВА XIX
больше некому было продолжать бой: почти все моряки погибли или получили ранения; ранен был и сам адмирал Хоуп. Лишь один изрядно потрепанный расчет продолжал вести огонь по противнику из носового орудия. Тэтнэлл больше не мог оставаться в роли стороннего наблюдателя, ведь потери англичан составляли уже девяносто восемь человек убитыми и триста сорок пять ранеными.
Не такой он был человек, чтобы стоять и смотреть, как китайцы устраивают кровавую баню людям одной с ним крови и одного языка. Он велел подготовить свой катер и ринулся на нем сквозь гущу боя, сквозь адский огонь к гибнущему «Чибису», дабы оказать поддержку британскому адмиралу и предложить ему услуги своего военного врача. Туг ядро, выпущенное из китайской пушки, разбило вдребезги корму его суденышка и убило рулевого. Но от этого американские матросы и их предводитель только еще больше распалились. Когда катер достиг кормы «Чибиса», и Тэтнэлл взобрался на борт терпящего крушение судна, удивленный британский офицер спросил его, зачем он прибыл сюда в такой момент.
Ответ Тэтнэлла вошел в историю. Как-то раз сэр Вальтер Скотт в одном из своих стихотворений процитировал старую шотландскую поговорку: «Кровь теплее воды». Тэтнэлл же ответил: «Кровь гуще воды», — и предложил оказать помощь раненым. Тем временем несколько американских матросов на веслах подошли к носовой части «Чибиса» и тоже поднялись на борт. Чтобы британцы смогли немного перевести дух, американцы зарядили носовое орудие и успели дать из него один или два залпа, но тут Тэн-
314


«СТРЕЛА» И РАЗНОЦВЕТНЫЙ ФЛАГ
тэлл заметил их и приказал прекратить стрельбу. Он принялся на все лады распекать своих подчиненных, хотя на самом деле одобрял их действия — это они поняли по его глазам.
Причина нарушения Тэтнэллом международного законодательства (которое, кстати, в то время для китайцев ничего не значило) и чувства, его к тому побудившие, — все было выражено в его знаменитой фразе, с годами не утратившей своего значения. Он проявил такую же гуманность и к китайцам, предложив оказать помощь и их раненым, однако немедленно получил отказ. В то время китайских правителей нисколько не волновала жизнь солдат. И не только солдат: китайское правительство даже не имело представительств за рубежом и не уделяло ни малейшего внимания своим эмигрантам, относясь к ним так же равнодушно, как к ненужным вещам, или как к иностранцам. Мысль о возможности создания системы армейских госпиталей не посещала умы китайских военачальников вплоть до начала двадцатого века. На войне каждый надеялся только на себя и свое везение.
Американский посланник Уорд прибыл в Бэйтан, как того требовали китайцы, откуда, в сопровождении солдат, направился в Пекин. Разумеется, он отказался совершить ритуал коутоу, после чего ему было отказано в императорской аудиенции. Уорд вынужден был вернуться в Бэйтан и ограничиться заочным обменом ратификационными грамотами с китайским правительством.
Дабы смыть позор поражения у фортов Дагу, британцы решили наказать пекинских чиновников. Они снарядили тринадцатитысячный армейский корпус,
315


ГЛАВА XIX
в состав которого в основном входили индийские части. Помимо этого они также заручились поддержкой семитысячного французского военного контингента. Они намеревались взять штурмом Бэйтан, чтобы получить возможность атаковать форты Дагу с тыла. Такого развития событий китайское командование явно не предусмотрело. В сражении на суше уланы-сикхи в жесточайшей схватке одержали верх над татарской конницей. Во время второй атаки британцев китайские артиллеристы проявили удивительную стойкость, защищая форты Дагу, а в это же самое время их соотечественники, нанятые англичанами в Кантоне, помогали нападавшим подтаскивать к стенам штурмовые лестницы! Если расовая гордость была присуща китайцам испокон века, то с чувством патриотизма дело у них обстояло гораздо хуже. Когда один из фортов пал, остальные тут же выбросили белый флаг. Теперь путь был свободен, и флот союзников устремился вверх по реке.
Так началось наступление на Пекин, в ходе которого Гарри Парксу и его сподвижникам удалось сорвать внезапное нападение восьмидесятитысячной китайской армии на лагерь союзников. Однако китайцам все же удалось взять в плен Паркса и с ним еще тридцать четыре человека. Их всех посадили в Пекинскую тюрьму, в камеру с самыми отъявленными головорезами. Сражение завязалось вновь. И снова татарская конница сражалась блестяще, но все-таки вынуждена была отступить под напором уланов-сикхов. Вскоре состоялась еще одна битва, в которой прекрасно показали себя французские части, а китайцы потерпели очередное поражение.
316


Князь Гун


«СТРЕЛА» И РАЗНОЦВЕТНЫЙ ФЛАГ
Маньчжурский император бежал из столицы, оставив своего брата, князя Гуна, разбираться в сложившейся ситуации. Однако тот тоже быстро куда-то исчез. Тогда победители решили отдать императорский дворец на разграбление солдатам, дабы показать, что справедливого возмездия заслужил не сам народ Китая, а лишь его правящая верхушка. Награбив столько, сколько могли унести на себе, не на шутку разгулявшиеся французы и англичане стали крушить и ломать все, что еще уцелело. Это заставило князя Гуна одуматься. Он приказал освободить пленников — из тридцати четырех человек выжили после тюремных пыток и лишений только одиннадцать. Лорд Элгин в отместку за столь варварскую расправу над соотечественниками приказал спалить дотла императорский Летний Дворец. Реакция последовала незамедлительно.


Глава
хх
МИР В ПОДНЕБЕСНОЙ
Князь Гун вынудил двор начать переговоры. 22 октября I860 года в Зале для Церемоний был ратифицирован Тяньцзиньский мирный договор. Китаю надлежало выплатить восемьдесят тысяч лянов компенсации, отменить запрет на эмиграцию граждан в другие страны, открыть порт Тяньцзинь для международной торговли и передать полуостров Коулун Британской империи, уже владевшей Гонконгом.
Но даже такие унизительные условия не шли ни в какое сравнение с условиями мирного договора Китая с французами. Франция требовала полного возмещения ущерба, который правительство Китая нанесло местным христианским общинам на протяжении последних двух веков (сюда относились все разрушенные во время гонений на христиан церкви и иные строения, а также вся насильственно отобранная у них земля), причем все деньги должны были поступать лично французскому послу в Китае. Мало того, что вы-
320


МИР В ПОДНЕБЕСНОЙ
полнение этого условия было сопряжено с огромными трудностями, оно также привело к полнейшей неразберихе и посеяло по всей стране семена раздора, впоследствии приведшие к тяжелым социальным потрясениям. А дело было в том, что большая часть церковных земель уже много лет находилась в собственности у тех, кто когда-то честно приобрел ее у государства. Помимо этого, в проекте французского мирного договора также значился пункт, наделявший христианских миссионеров правом на покупку земельных участков, на строительство любых зданий, а также правом свободно проживать на территории Китая.
Приближалась зима, и союзные войска вернулись на зимние квартиры в Шанхай. Князю Гуну так и не удалось убедить Его Императорское Величество вернуться в Пекин. Вскоре, однако, император умер, оставив наследником четырехлетнего сына Тунчжи. Возникла опасность того, что вновь перебравшийся в Пекин императорский двор начнет действовать в интересах партии, агрессивно настроенной против иностранцев. Тогда князь Гун, заручившись поддержкой обеих императриц (матери и вдовы)1, совершил дворцовый переворот, в ходе которого арестовал и казнил лидеров враждебной иностранцам партии. После этого они втроем стали править империей. В страну вновь вернулся привычный азиатский метод правления без всякой законодательной власти. Нечто подобное практиковалось и Парламентом Англии, и
1 Императрица Цыань была первой (главной) супругой покойного императора Сяньфэна, императрица Цыси — наложницей Сяньфэна и матерью нового императора Тунчжи.
11 История Китая для юных
321


ГЛАВА XX
Конгрессом США, когда там устанавливалась государственная цензура, с той лишь разницей, что в Китае единство общественного мнения обеспечивалось путем отсечения непокорных голов. Примерно в это же время похожие порядки царили и в Японии, где у власти находился премьер Ии Наосукэ, а впоследствии этот пост занимали лидеры различных кланов. Точно такими же методами претворялись в жизнь реформы 1875 года в Корее.
Постепенно к китайцам начинало приходить осознание того, что к европейским государствам следует относиться с уважением. В Китае впервые был создан официальный департамент иностранных дел (Цзунли Ямынь). Его возглавил лично князь Гун, кроме него там имелось еще два служащих. Теперь послы иностранных государств могли проводить регулярные встречи с высокопоставленными чиновниками и обсуждать с ними текущие дела.
Во время войны с европейцами имперская армия перебросила основные силы на Север. Этим не преминули воспользоваться сторонники движения Длинноволосых. Они опять активизировались и захватили несколько городов. Правительственные войска окружили Нанкин, но тайпинский князь Чжун сумел разгромить их в крупном сражении, потеряв при этом пять тысяч бойцов. Снова Длинноволосые начали захватывать город за городом, пока в их руках не оказался весь полуостров между рекой Янцзы и заливом Ганьчжоу.
Рассчитывая на поддержку в борьбе с тайпинскими повстанцами, наместники двух больших провинций обратились к иностранцам, но тщетно. Одно из патриотических объединений Шанхая, по совету Ли
322


МИР В ПОДНЕБЕСНОЙ
Хунчжана и самого губернатора, привлекло на свою сторону американцев Уорда и Берджвина, чтобы те помогли им создать подразделение из солдат-европейцев для борьбы с повстанцами. Берджвин вскоре рассорился с чиновниками. Уорду же удалось собрать отряд в двести человек и отбить у повстанцев один из городов, однако при штурме второго он сам был серьезно ранен. В ответ тайпинская армия нанесла удар по Шанхаю, но была с легкостью отброшена отрядами солдат-европейцев, оборонявших стены города.
К этому времени Уорд оправился от ранения, но власти в Шанхае, ратовавшие за сохранение нейтралитета, запретили ему впредь прибегать к услугам иностранных наемников. Тогда он отобрал несколько европейских офицеров и с их помощью создал ядро отряда, который, при деятельном участии его командира Гордона, впоследствии превратился в так называемую «Всепобеждающую Армию». Под началом Уорда китайские солдаты одержали множество побед над повстанцами и со временем стали закаленными в боях ветеранами. Британское военное командование, для которого стала, наконец, очевидна ошибочность политики нейтралитета, согласилось очистить от повстанцев зону в радиусе тридцати километров от Шанхая, что и было сделано к 1862 году. Однако к тому времени Уорда уже не было в живых: в сентябре он пал в битве при Нинбо. После многих неурядиц и перемен Гордон принял на себя командование армией Уорда и разделил ее на пять пехотных и один артиллерийский полк. Ему также удалось довести общую численность армии примерно до трех тысяч человек.
325


ГЛАВА XX
Когда страну захлестнуло волной гражданских и межгосударственных раздоров, умер император Сяньфэн, и на престол взошел малолетний Тунчжи. Пока он не достиг совершеннолетия, а случилось это в 1873 году, власть в государстве держали в своих руках возглавлявшие правительство регенты.
На войне хитрость играет не меньшую роль, чем стратегия. Когда имперская армия вплотную приблизилась кТайцану, перед самым началом осады некоторые из защищавших город повстанцев выбрили себе волосы от лба до макушки и длинной вереницей вышли из ворот навстречу противнику, делая вид, что желают добровольно перейти на их сторону. Они предложили открыть ворота и впустить армию императора в город, но стоило только вражескому отряду оказаться внутри, как ловушка захлопнулась, и повстанцы легко с ним расправились. Гордону, однако, все же удалось впоследствии овладеть Тайцаном. Как- то раз его нагруженные военной добычей солдаты отказались двигаться дальше. Положение спасла только непреклонная воля их командира. Однако вскоре солдаты вновь отказались ему подчиняться, и тогда он приказал вывести из строя зачинщиков бунта и расстрелять их на месте. Дисциплина была восстановлена.
Гордон, типичный англичанин и человек чести, не желал мириться с дикими средневековыми представлениями китайцев о том, что правителю надлежит быть жестоким, что людям не следует говорить правду, — представлениями не столько типично китайскими, сколько попросту очень древними. Ситуация осложнялась еще и тем, что англичанам очень не хватало профессиональных переводчиков. Об этих противоречи¬
326


МИР В ПОДНЕБЕСНОЙ
ях свидетельствует следующий случай. Имперские войска никак не могли взять город Фучжоу, однако спустя некоторое время в рядах защищавших его повстанцев наметился раскол. В конце концов лидеры восставших согласились сдаться: как они поняли, им пообещали сохранить жизнь. Однако проблема заключалась в том, что Гордон не знал китайского языка, а повстанцы — английского. Как только защитники города сложили оружие, их предводителей пригласили встретиться с Ли Хунчжаном, и они, вместо того чтобы выказать смирение, явились к нему с гордо поднятой головой. Их тут же схватили и обезглавили. Это привело Гордона в такое бешенство, что он в ярости погнался за Ли Хунчжаном с револьвером, поскольку усмотрел в его действиях грубое нарушение субординации.
Хотя люди Востока и не любят правду, особенно если та колет глаза, они также стараются избегать открытой лжи, когда мы говорим с ними на их родном языке. Несмотря на большое количество курьезных, а иногда и роковых ошибок, допущенных переводчиками, им все же удалось внести неоценимый вклад в установление братских отношений между Востоком и Западом. Некоторое время спустя Гордон вновь взял командование в свои руки, резонно полагая, что достигнутые успехи необходимо закрепить и развить, иначе война продлится бесконечно долго. Когда повстанцев обложили в их последней крепости Нанкине, они выпустили из нее всех женщин и детей, потому что их попросту нечем было кормить. Лидер Тай- пинского государства принял смертельный яд 30 июня 1864 года. 19 июля войска империи взорвали участок стены и устремились в образовавшуюся
327


ГЛАВА XX
брешь. Сын покончившего с собой лидера повстанцев был немедленно казнен, однако храброму князю Чжуну все же предоставили возможность дописать мемуары, прежде чем его голова также скатилась с плеч.
Так завершилось Тайпинское восстание. По самым осторожным подсчетам, оно унесло около двадцати миллионов жизней и превратило в пустыню несколько цветущих провинций Китая. Вплоть до нашего времени во многих городах целые кварталы продолжают лежать в руинах, являя собой красноречивые свидетельства ужасов минувшего восстания. В благодарность за выдающиеся заслуги перед страной китайское правительство приказало возвести памятный монумент в честь одного из храбрейших людей Америки, Фредерика Таунсенда Уорда, который родился в 1831 году в городе Салеме штата Массачусетс.
Гордон посоветовал Ли Хунчжану сделать «Всепобеждающую Армию» ядром армии регулярной, но сей влиятельный чиновник боялся, как бы она не стала слишком мощной военной и политической силой. Европу постоянно сотрясали бесчисленные войны, восстания, мятежи, революции и другие вооруженные конфликты. К тому времени, о котором мы говорим, европейские государства уже давно мирились с огромными расходами на содержание регулярных армий и на строительство военных кораблей. Китай же, пока его со всех сторон не начали осаждать хищники с Запада, никогда не держал в составе своей армии регулярных частей. Вплоть до первых десятилетий XX века в большинстве китайских провинций не было даже постоянных полицейских частей.
Долгие годы созданный в Англии по специальному заказу князя Гуна флот канонерок попросту бездей-
328


Преступник в колодках на суде


МИР В ПОДНЕБЕСНОЙ
ствовал, тогда как его поддержка была просто необходима: китайцы, так же как и японцы в свое время, упорно отказывались доверять иностранцам командование своими вооруженными силами. Пекинское правительство предпочитало само решать, что делать с построенным на его деньги флотом. Исполнявший должность главного инспектора имперской таможни англичанин был уволен, и его место занял другой его соотечественник, мистер Роберт Харт, который, благодаря своим способностям, небывалой энергии и врожденному такту, сумел добиться практически неограниченного влияния в Китае.
Молодой ирландец Харт, прямой потомок капитана ван Хардта, служившего в армии короля Вильгельма в 1688 году, с самого начала превосходно исполнял свои обязанности, проявляя как ирландскую твердость, так и цепкость настоящего голландца. За сорок с лишним лет службы он не раз выступал в роли по- средника-миротворца, сумел предотвратить не одно военное столкновение и сохранить мир. Кроме всего прочего, он организовал на побережье систему маяков, усилил щггайский торговый и военный флот и армию, а также сумел воспитать в таможенниках такой сильный дух чести и благородства, что китайские чиновники только дивились, видя в этом нечто сверхъестественное.
Теперь, когда у Китая имелся построенный по западным образцам современный флот, необходимо было обзавестись и флагом, чтобы в дальнейшем обмениваться сигналами с военными судами других государств. Вскоре был утвержден треугольный флаг с изображением дракона на желтом фоне. Впоследствии, повинуясь
331


ГЛАВА XX
Стоянка рыбаков близ Кантона
общей тенденции, форму флага изменили на прямоугольную, но изображение дракона осталось прежним. Флаг Кореи — это восемь диаграмм с красными и желтыми символами создания. На белом же фоне флага Японии изображен символ восходящего солнца.
Еще одно крупное восстание вспыхнуло среди магометан из провинции Юньнань. Строго говоря, в Китае запрещается любое отступление от древних традиций. Так повелось еще со времен Конфуция. Представители официальной религии не делали различий между христианами и мусульманами и в равной степени высту¬
332


МИР В ПОДНЕБЕСНОЙ
пали против тех и других. Формально в Китае действовал принцип веротерпимости, на практике же свободы совести здесь никогда не было. В Китайской империи, равно как и в России, инакомыслящих всегда подвергали открытым гонениям. Мало чем отличались от них и государства Европы в Средние века. Мусульман в Китае терпели только благодаря тому, что их всегда было очень много, и они представляли значительную силу. Даже некоторые из выдающихся китайских полководцев исповедовали ислам.
Полагая, что в Пекине зреет заговор, цель которого — перебить их всех, мусульмане провинции Юньнань взялись за оружие. Их предводитель принял титул султана и отправил своих агентов в Великобританию, чтобы те склонили правительство этой державы признать провинцию Юньнань новым, независимым государством. Однако после того как имперские войска взяли главную крепость мусульман и перебили весь ее гарнизон, восстание было подавлено. Другое восстание мусульман разгорелось на северо-западе страны. Его, при поддержке кочевых племен Центральной Азии, возглавил Якуб-Бей (он же губернатор Якоб). Для его подавления русские направили армию в Илийский край, где учредили свое правительство с центром в китайском городе Кульдже. С другой стороны на восставших неспешно двигался со своей армией генерал Цзо Цзунтан. По пути он засевал поля и собирал урожай, чтобы солдатам было чем кормиться. В итоге ему удалось подавить восстание, и провинция Или, хотя и после некоторого промедления со стороны русских, была снова присоединена к территории Китая.


Глава
XXI
ЯПОНИЯ, КОРЕЯ И СИСТЕМА ДВОЙНОГО СУВЕРЕНИТЕТА
Постепенно Пекин стал проводить более разумную политику в отношении Запада. В 1857 году китайское правительство, вняв настояниям американского посла Энсона Берлингейма, организовало под его началом дипломатическую миссию и отправило ее в зарубежные страны. У Берлингейма в подчинении состояли два китайских чиновника В Европе и Соединенных Штатах посланники Китая старались как можно больше рассказать о самой великой и загадочной нации на свете, однако преодолеть невежество и предубеждение западного мира они так и не сумели. Их так и не захотели услышать, и вовсе не оттого, что они поведали о Китае нечто такое, чего не следовало говорить. Китайцы и сами по-прежнему не были готовы открыть свою страну для торговли, полагая, что большая часть прибылей неизбежно станет уходить на Запад. Четвертого июля 1868 года Берлингейм заключил знаменитое соглашение о взаимовыгодном сотрудничестве между Китаем и Америкой, впоследствии названное его именем. В Евро-
334


ЯПОНИЯ, КОРЕЯ И ДВОЙНОЙ СУВЕРЕНИТЕТ
пе посольство подписало аналогичные договоры с Данией, Швецией, Голландией и Пруссией. К сожалению, Энсон Берлингейм скончался в Санкт-Петербурге в самый разгар переговоров с Россией.
Китайцы по-прежнему испытывали недоверие к иностранцам, и причина тому была очевидна. За исключением миссионеров, мало кто из чужаков занимался миротворческой деятельностью в Китае и стремился улучшить отношения этой страны с государствами Запада. Народные выступления против чужеземцев не прекращались даже во время поездки китайского посольства по Европе. А тут еще французы затеяли военную экспедицию в Корею и потерпели неудачу; это событие, словно порыв ветра, раздуло тлеющие угли ненависти ко всему западному. В марте 1866 года старый регент Кореи приказал казнить девятерых миссионеров и начать гонения на христиан. Французский посол в Пекине, ранее служивший офицером в корпусе африканских зуавов, решил перенести привычные для него порядки военного лагеря на поле дипломатии и приказал немедленно снарядить в Корею экспедицию возмездия. В августе того же года, когда уже началась эта позорная экспедиция, несколько американцев и англичан, следовавших из Китая на шхуне «Генерал Шерман», были убиты в районе Пхеньяна корейцами, принявшими их за французов. В октябре адмирал Роз1 повел свою эскадру
1 Роз, Пьер Постав (1812—1882) — адмирал, командующий французской эскадрой на Дальнем Востоке во время корейской экспедиции. В 1867 году участвовал в создании французской военной миссии в Японии.
335


ГЛАВА XXI
вверх по течению реки Хань, напал на город Кангва и разграбил его. Затем он отправил в глубь страны отряд в сто сорок человек; корейцы напали на французов, и тем пришлось отступить. Второй отряд, снаряженный адмиралом, также вернулся с потерями, еще более значительными, чем первый, и Роз вынужден был повернуть назад, в Китай, так ничего и не добившись. В довершение всего, эта экспедиция вызвала крайнее неудовольствие правительства в Париже.
Ожидалось, что Вашингтон и Лондон незамедлительно отправят в Корею значительные контингенты своих войск, но ничего подобного не произошло. Будто ураган пронеслась по Китаю весть о победе корейцев над ненавистными французами. По мнению китайцев, европейцы были все равно что разбойники с большой дороги, готовые приставить пистолет к голове первого попавшегося путника. Разве не они вымогали у народа деньги за земли, справедливо отобранные у них много лет назад? Разве не они заставляли китайских правителей защищать предателей, обращенных миссионерами в христианство?
Негодяи и головорезы, которых в Китае, как и повсюду, было предостаточно, сочли, что настал их час. В Тяньцзине, где и без того наблюдалось брожение умов, атмосфера накалились до предела после публикации антихристианской книги под названием «Решающий удар по порочной доктрине», в которой автор призывал к искоренению христианства и поносил учение Иисуса самым гнусным образом. Французские католики, трудившиеся в этих краях, вели себя самоотверженно и благородно, но несмо-
336


Дорога, вырубленная в лессовых горах


ЯПОНИЯ, КОРЕЯ И ДВОЙНОЙ СУВЕРЕНИТЕТ
тря на это, пользовались дурной славой. Причиной тому был, разумеется, тот самый злополучный пункт договора о выплате компенсаций за землю. Ситуация обострилась, когда по городу стали гулять слухи о том, будто французские сестры милосердия похищают китайских детей, а потом готовят из их глаз и сердец всякие снадобья. Когда китайцы впервые увидели, как чужеземцы делают фотографии, они решили, что снимки отнимают у человека часть его души, а от тех, кто стоит перед объективом камеры слишком долго, в итоге вообще ничего не остается — даже тени. Взгляд человека на фотопортрете получался как живой, и некоторые китайцы поэтому сделали вывод, что без веществ, изготовленных из глаз китайских детишек, здесь не обошлось, иначе изображения не получались бы такими достоверными. Местные жители рассказывали, что христианские миссионеры часто покупают, а также выкапывают из навозных куч или достают из плавучих плетеных корзин на реке тела умерших младенцев, особенно девочек. Тогда европейцы — основатели сиротского приюта — предложили создать комиссию из пяти китайских чиновников, чтобы те посетили их заведение и лично убедились в несостоятельности подобных чудовищных слухов.
К сожалению, то было время правления Наполеона Третьего. Французский консул, появившийся в приюте во время инспекции, счел ее недопустимым вмешательством в дела французской миссии и велел выставить китайских чиновников вон. Тем временем неподалеку собралась множество людей: все желали выслушать мнение высокой комиссии. Узнав, что их
339


ГЛАВА XXI
соотечественников с позором выставили за порог, разъяренная толпа напала на здание французского консульства. Консул обратился к старшему инспектору по вопросам торговли с просьбой прислать на помощь военных, однако тот отказал ему, сославшись на то, что подобные распоряжения имеет право давать только лично наместник провинции. Инспектор также посоветовал французам не появляться на улице и не покидать здания управы или консульства.
Консул не внял его совету и вышел на улицу, где его немедленно окружили и забили насмерть озверевшие мстители. Однако на этом они не остановились: такая же участь постигла и французских сестер милосердия. Затем толпа подожгла собор и здание приюта. В результате этой расправы погибло двадцать иностранных граждан вместе с их слугами-ки- тайцами.
Начались переговоры. Предполагаемых зачинщиков беспорядков казнили. За погибших и уничтоженное имущество выплатили денежную компенсацию. Местный высокопоставленный чиновник отправился с визитом во Францию, чтобы лично принести извинения по поводу случившегося, в то время как правительство Пекина безуспешно пыталось договориться об отмене пресловутого пункта договора. Миссионеры римской католической церкви вместе со своей паствой в Китае еще долгие десятилетия находились вне юрисдикции китайских властей, поэтому пекинское правительство не имело никакого влияния на последователей этой ветви христианства.
340


ЯПОНИЯ, КОРЕЯ И ДВОЙНОЙ СУВЕРЕНИТЕТ
В 1872 году регенты приняли решение, что настало время женить юного императора. Шестнадцатого октября состоялась пышная свадебная церемония. Двадцать девятого июня 1873 года иностранные послы были приглашены на прием к императору в так называемую Пурпурную палату, где обычно назначались аудиенции представителям вассальных государств. Событие это воодушевило дипломатов, многие даже сочли, что отныне им позволено начать завоевание китайского рынка. Однако их надеждам не сужено было сбыться. Китайская экономика и китайское общество еще не были готовы к появлению в стране телеграфа, железных дорог, других технических новинок, которые с радостью продали бы им иностранцы. Столь поспешная модернизация привела бы к массовой безработице и продолжительным кризисам в экономике. Ведь именно это и стало причиной Боксерского восстания 1900 года.
Вдобавок к частым наводнениям, голоду и другим внутренним проблемам, Китай, с его доктриной независимости от всего мира, оказался перед лицом новой угрозы извне. И на этот раз надвигалась она не с запада, а с востока, со стороны государства, которое доселе считалось в Поднебесной всего лишь вассалом. Начала разворачиваться цепь событий, вследствие которых в Азии исчезли отношения двойного суверенитета, существовавшие здесь уже долгое время — в Корее, на островах Люцю (Рюкю), в Тибете, а также в Аннаме и Илийском крае. Корея и острова Рюкю были слишком слабыми, чтобы сохранять полную независимость от соседей, поэтому всегда придерживались принципа: «Учтивость с Ки¬
341


ГЛАВА XXI
таем и вежливость с Японией». Японцы вот уже на протяжении восьмисот лет претендовали на острова Спящего Дракона (Рюкю), или, как они сами их называли, острова Длинной Веревки (Окинава). Китайцы писали название этих островов иероглифами, означавшими шелковые кисти на рукавах одежды. Таким образом, китайцы воспринимали острова как нарядную окантовку великолепного одеяния Срединной империи.
Китай никогда не претендовал на восточную часть Формозы, которая представляла собой высокогорье, населенное племенами охотников за головами. Основной ценностью у этих меднокожих дикарей считались отрезанные головы врагов, в основном китайцев. Эти головы служили для них чем-то вроде платежного средства, а также показателем положения в обществе. Если голов было недостаточно, юноша не имел права жениться и заводить семью. Поговаривали также, что эти люди из бамбуковых джунглей имели склонность к людоедству.
Формоза, остров камфорных лесов, — родина изящного вьюнка ипомеи и голубого бамбука. Вблизи его восточных берегов часто терпели крушение суда из Европы и Америки. Выжившие члены команды попадали в руки аборигенов, которые, разумеется, отрубали им головы. Против дикарей не раз посылали карательные экспедиции, но белые люди не могли воевать в жарком и влажном климате джунглей, поэтому все походы неизменно заканчивались неудачей. Одна из таких экспедиций, прибывшая на остров в июне 1867 года на американских боевых кораблях «Хартфорд» и «Вайоминг» под командовани¬
342


ЯПОНИЯ, КОРЕЯ И ДВОЙНОЙ СУВЕРЕНИТЕТ
ем адмирала Бэла, понесла особенно значительные потери.
После того как в 1868 году вся полнота власти в Японии снова оказалась в руках у микадо, правительство Токио отправило на захват столицы островов Рюкю два отряда солдат. Местного царька свергли, присвоили ему более низкий титул и отправили жить в Токио, после чего группа островов стала именоваться префектурой Окинава и вошла в состав Японской империи. Когда в 1874 году после очередного кораблекрушения племена охотников за головами перебили пятьдесят четыре жителя островов Рюкю — всех, кому удалось добраться до берега, — правительство Японии предъявило претензии Пекину. В ответ китайские власти заявили, что они не управляют восточной частью острова Формоза. Тогда японцы отправили туда большой отряд своих солдат, снабдив их самым совершенным по тем временам вооружением и поставив перед ними задачу: провести карательную операцию против охотников за головами, а также проложить дороги и построить дома для поселенцев. Китайцы потребовали немедленно отозвать японские военные силы, но в Токио объявили, что не желают ничего об этом слышать, пока китайские власти не выплатят им компенсацию за погибших и не дадут гарантий, что вся территория острова находится под контролем Пекина. В самый разгар переговоров в Пекин прибыл посол Японии Окубо. Он сразу же заявил, что намерен вести диалог с властями Китая только в рамках международного законодательства, после чего подарил экземпляр кодекса чиновникам Цзунли Ямыня. Он решительно
343


ГЛАВА XXI
дал понять, что отказывается признавать положение о верховенстве Китая и его независимости от всего мира. В итоге между двумя государствами, исходя из принципов международного права, было подписано соглашение о мирном сотрудничестве, согласно которому Китай обязался выплатить Японии компенсацию в размере пятисот тысяч лянов. Правительства обеих стран договорились также о создании совместной комиссии по управлению островами Рюкю, но китайские дипломаты поспешили передать все дела в Ведомство налогов. В 1904 году японцы припомнили им это оскорбление.
Юный император Тунчжи умер 12 января 1875 года, не оставив наследника. И вновь китаянка, до поры до времени прятавшаяся в тени императорского трона, вышла на историческую сцену и показала, чего она стоит. Ведь по обычаю китайские женщины во всем обязаны подчиняться мужчинам. Однако в стенах дома или в дворцовых покоях они зачастую обладают неограниченной властью. Их «права» нигде, никем и никогда не были прописаны, но, несмотря на это, их могущество бесспорно. Не теряя ни минуты, мать умершего императора отправилась в дом князя Чуня, взяла прямо из колыбели его маленького сына, который приходился ей племянником, и принесла его, плачущего, прямо во дворец. Так произошло восшествие на престол нового императора гуансюя, однако ему еще предстояло вырасти и повзрослеть, а пока бразды правления на правах вдовствующей императрицы взяла в руки его тетка, и именно она вершила судьбы Китая вплоть до 1908 года.
344


ЯПОНИЯ, КОРЕЯ И ДВОЙНОЙ СУВЕРЕНИТЕТ
Арочный мост
В 1874 году в провинции Юньнань был убит сотрудник британской консульской службы господин Маргэри. Знаменитый дипломат сэр Томас Уэйд, прекрасно знавший Китай, его язык и обычаи, приложив огромные усилия, сумел уличить высокопоставленных китайских чиновников в причастности к этому делу; тем не менее, ни сам убийца, ни те, кто его нанял, так и не были найдены. Дабы не развязывать новую войну, стороны сразу сели за стол переговоров в Чифу, где и подписали конвенцию, согласно которой были открыты еще два порта, а также четыре новых пункта свободного ввоза иностранных товаров в долине реки Янцзы. Проблема выплаты компенсации и другие вопросы также были
345


ГЛАВА XXI
урегулированы к взаимному удовлетворению обеих сторон.
В соответствии с Ливадийским и Кульджийским соглашениями 1879 года, а также согласно договору, подписанному в 1881 году в Петербурге, Илийский край возвращался Китаю, который должен был выплатить за это России девять миллионов рублей.
Еще один удар по устаревшей концепции китайского изоляционизма нанесла Япония, воспользовавшись событиями в Корее. Ни французская, ни американская экспедиции в эту страну не дали никаких результатов, однако когда в 1876 году корейский форт обстрелял моряков японского разведывательного судна, по ошибке приняв их за французов, те незамедлительно высадили на берег десант и захватили цитадель. Сразу же после этого инцидента правительство Токио направило в Корею мирную делегацию, которая по манере вести переговоры удивительно напоминала делегацию коммодора Перри. Сеул согласился открыть три корейских порта для международной торговли. Помимо этого японские подданные получили право свободного проживания на территории Кореи. Таким образом, именно Япония впервые вывела Корею на международную арену на правах самостоятельного государства.
Срединная империя, продолжавшая воспринимать Корейский полуостров как вассальную территорию, пристально и настороженно следила за действиями японцев. Чтобы максимально нейтрализовать влияние Японии в этом районе, китайцы решили открыть это доселе изолированное от остального мира коро¬
346


ЯПОНИЯ, КОРЕЯ И ДВОЙНОЙ СУВЕРЕНИТЕТ
левство для международной торговли. Для этого они подписали с Кореей торговое соглашение, а затем склонили к тому же американцев. Китайское правительство преследовало вполне четкую цель: создать иллюзию полной независимости Кореи. Пекинские власти, продолжая руководствоваться старыми представлениями, всерьез полагали, что им, несмотря ни на что, удастся сохранить контроль над своим бывшим вассалом. Отчаянные попытки во что бы то ни стало «сохранить лицо» впоследствии привели к многочисленным проблемам во взаимоотношениях Китая и Кореи.
Когда толпа корейцев, вооруженных камнями и огнестрельным оружием, напала на здание японской дипломатической миссии, ее сотрудникам удалось пробиться к побережью. Зачинщиком и организатором этих беспорядков был старый регент в Сеуле, он заточил в тюрьму молодого вана, своего собственного сына, и даже не попытался защитить королеву Мин, когда на нее было совершено неудачное покушение.
Ли Хунчжан немедленно отправил в Сеул эскадру военных кораблей и отряд солдат. Беспорядки были подавлены, вана вновь посадили на трон, а регента тайком увезли в Тяньцзинь. Ко двору корейского вана приставили китайского чиновника Юань Шикая (так поступали и англичане, отправляя своего министра-резидента в Индию). Неподалеку от Сеула разбили постоянный лагерь китайские военные.
Последовали нелегкие переговоры, и Япония получила с Кореи контрибуцию и разместила на тер¬
347


ГЛАВА XXI
ритории своей дипломатической миссии постоянный воинский контингент, в задачу которого входила защита посольства от возможных нападений. Охранная группа состояла в основном из охотников на оленей с севера Японии, которые славились меткой стрельбой из ружья. Итак, при корейском дворе постоянно находился надменный китайский представитель, за его спиной стоял большой отряд солдат, готовых выполнить любой его приказ, а в японском посольстве засели две группы отличных стрелков, которым ничего не стоило снова превратить в мишени своих недавних врагов. Все это явно не способствовало установлению прочного мира в стране. Корея стала ярким примером того, насколько запутанной и непонятной может быть ситуация с двойным суверенитетом, когда одно государство попадает в зависимость сразу от двух других. Раструбив на весь мир о независимости Кореи, на деле Китай провел фактическую аннексию этой «далекой маленькой страны», отдав ее под юрисдикцию Имперской таможенной службы Китая. В ноябре 1883 года корейские послы, которые сумели незаметно для китайских агентов выбраться из страны, пересекли океан на борту американского линейного корабля «Трэнтон». Они приехали в Вашингтон, где и состоялась их встреча с президентом Артуром. Результатом этих переговоров стало заключение договора с Америкой, при этом Корея выступала как независимое государство. Во время пребывания в Европе корейские послы еще лучше осознали, насколько более развитыми выглядят страны Запада по сравнению с Китаем.
348


ЯПОНИЯ, КОРЕЯ И ДВОЙНОЙ СУВЕРЕНИТЕТ
Автор этой книги имел честь лично общаться в Нью-Йорке с представителями этой дипломатической миссии, возглавлял которую родственник королевы, господин Мин Чжон Ик. Среди этих людей, облаченных в высокие головные уборы и белые одежды, встречались как ярые сторонники прогрессивных взглядов, так и закоренелые консерваторы. Не успели послы вернуться обратно в Сеул, как дворец захватила партия так называемых либералов, и с плеч полетели головы королевских министров. Обманным путем им удалось заручиться поддержкой японских охранных отрядов. Либералы надеялись за короткое время в корне изменить всю систему управления страной, а также заставить корейцев отказаться от своих древних костюмов и обычаев и сделать Корею современным государством.
Китайские войска выступили на помощь вану, находившемуся во дворце. Небольшой отряд японцев, насчитывавший менее двухсот человек, вынужден был отойти, однако сохранил при этом полный боевой порядок. Непревзойденная меткость японских стрелков стала причиной значительных потерь среди агрессивно настроенной толпы корейцев и в рядах китайских солдат. Японцы отступили в порт Чемульпо. Их посольство было разграблено и сожжено.
Пекин и Токио высадили на Корейском полуострове свежие силы, но новых столкновений не последовало: вскоре князь Ито (впоследствии премьер-министр Японии) и Ли Хунчжан подписали Тяньцзиньскую конвенцию. По ее условиям, отныне ни Китай, ни Япония не имели права оккупиро¬
349


ГЛАВА XXI
вать Корейский полуостров. В случае новых беспорядков обе стороны обязались не применять силу до тех пор, пока все действия не будут согласованы между правительствами двух стран. Вскоре солдаты обоих государств были отозваны из Кореи обратно на родину.


Глава
XXII
ВДРЕБЕЗГИ СТАРЫЕ ПРИНЦИПЫ
Корею, Страну Утреннего Спокойствия, раздирали внутренние противоречия, вызванные ненасытной жадностью вельмож и слабостью центральной власти, так что постепенно она стала очагом напряженности на Дальнем Востоке. Дворец и столица находились во власти евнухов и королевского гарема, вместо политиков страной правили всевозможные маги и колдуны. Правительство и двор во всем были едины. Маленькое королевство в любой момент могло стать добычей алчных завоевателей, в особенности в те времена, когда стала распространяться старомодная европейская доктрина «баланса сил». Стоило русским начать передвигать северную границу Кореи, как англичане, с целью сохранения равновесия в этой части света, немедленно захватили Порт Гамильтон, стратегически важный пункт в Корейском проливе. И те и другие действовали сообразно своим интересам, не беря в расчет маленькое
351


ГЛАВА XXII
слабое королевство, не имевшее ни сил, ни возможностей, чтобы попытаться хотя бы на время склонить чашу весов в свою сторону.
В Китае немецкие инженеры под руководством Ли Хунчжана укрепляли морские ворота столицы — Порт-Артур и Вэйхайвэй, а суровые немецкие офицеры нещадно муштровали китайских солдат. Одно время Бисмарк даже вел переговоры о покупке у Китая острова Формоза, где немецким десантным частям довелось впервые проверить в действии новые игольчатые ружья.
В Стране Восходящего Солнца полным ходом шла подготовка армии: солдат должен был получить среднее образование, уметь читать и писать, подчиняться строгой дисциплине. Рано или поздно Японии предстояло столкнуться с Китаем и его имперскими амбициями. Другую опасность для нее представляла Россия, где к японцам относились как к низшей расе «желтых обезьян», а власти были настроены решительно и мечтали захватить доминирующую позицию в Восточной Азии — как на суше, так и на море. Надо сказать, японцы крайне скептически оценивали возможности Китая защитить себя в случае войны; кроме того, они не верили, что он останется нейтральной стороной, если начнется война между Россией и Японией.
Не только Россия и Великобритания не скрывали своих намерений напасть на слабый Китай. Франция тоже вела себя крайне воинственно. Французские агенты активно вмешивались во внутренние дела Японии в 1868 году, оказывая поддержку реакционным силам. Вспомним также французское вторжение в Корею в 1870 году.
352


ВДРЕБЕЗГИ СТАРЫЕ ПРИНЦИПЫ
Да, и тут тоже сгущались тучи: интересы Франции, взявшей на себя роль защитницы римской католической церкви в Азии, рано или поздно должны были войти в противоречие с интересами Китая, где обострилась религиозная борьба. Какая бы династия ни правила Китаем, пекинское правительство никогда не отступало от конфуцианской системы ритуалов, считая ее данной Небом. Франция в свое время сумела защитить китайцев, принявших католичество, добившись в этом деле значительных успехов; теперь же ей необходимо было найти уязвимое место и ударить по нему как можно больнее, так, чтобы Китай не сумел «сохранить лицо». Этим местом тогда оказался Аннам. Позднее, в 1897 году, немцы отыскали другое — Шаньдун.
Попытка Франции колонизовать Америку потерпела неудачу, однако уже в 1715 году миссионеры римской католической церкви появились в Аннаме и стали там проповедовать. В этом они преуспели, однако почти сразу возникли трения между новообращенными и остальным населением. Франция не замедлила вмешаться в конфликт, и был подписан мирный договор. В 1858 году король Аннама заявил, что впредь не намерен выполнять условия договора. Тогда французский флот уничтожил несколько фортов, прикрывавших подходы к столице Хюэ, а потом французские войска заняли Сайгон. В 1864 году французы завладели Кохинхиной, после чего страна вошла в состав их колониальной империи.
После окончания франко-прусской войны Франция начала настоящий крестовый поход, стараясь захватить новые колониальные рынки и надеясь таким
12 История Китая для юных
353


ГЛАВА XXII
образом восполнить потери, понесенные в Европе. Тот же флибустьерский дух, который гнал отряды американских авантюристов на завоевание Кубы, Мексики и Никарагуа при президентах Филморе и Пирсе, пробудился и во Франции. Только теперь военным трофеем становился контроль над торговыми путями, ведущими в провинцию Юньнань, причем еще более, чем французы, его мечтали заполучить англичане, тем более что к тому времени Бирма уже была полностью в их руках. Ближайшей целью французы наметили Ханой, столицу Тонкина. Они надеялись завладеть этой провинцией и проложить по ее территории прямую железнодорожную ветку в Китай. Конечной же их целью был Лонгшон, город в восьмидесяти километрах к северу, на самой границе с провинцией Юньнань.
Король Аннама неоднократно обращался за помощью к китайскому императору, но за десять лет переговоров ему так и не удалось умерить аппетиты Пекина, впрочем, как и Парижа. Все это время аннамский правитель непрерывно принимал к себе на службу китайских наемников, которые называли себя Черными Флагами; из них не формировались регулярные части. Когда французы стали угрожать Ан- наму нападением, находившийся в то время в Париже князь Цзен Цзицзе официально предупредил их, что любое вторжение французских войск на территорию страны будет расценено как начало войны. Поскольку ни Франция, ни Китай не хотели новой войны, было решено провести в Тяньцзине конференцию по урегулированию возникшего конфликта. Однако в те годы в Китае, где все еще не было теле¬
354


ВДРЕБЕЗГИ СТАРЫЕ ПРИНЦИПЫ
графа, и люди еще не успели осознать, как важно не терять время, новости распространялись со скоростью черепахи, а во Францию те же самые известия доходили в самый короткий срок Вскорости обнаружилось, что пекинское правительство то ли забыло, то ли не пожелало предупредить свои войска в Аннаме, что им следует оставить его, а также в оговоренное время впустить французов в Лонгшон. В эпоху телеграфа распоряжения из Европы доходили до Китая в течение полусуток, не более. И вот в 1884 году французы двинули свои войска собираясь занять намеченные пункты, но встретили отпор. Париж не замедлил обвинить Пекин в предательстве, но в ответ китайцы заявили, что французы действовали слишком поспешно, и поскольку точная дата их прихода не оговаривалась, то вина за произошедшее в равной мере лежит и на них.
Адмирал Курбе, которому впоследствии, в 1910 году, был торжественно открыт памятник на Формозе, всегда был истовым ревнителем интересов Франции. Он подверг бомбардировке город Цзилун на этом острове, затем его эскадра возникла на линии горизонта уже в виду материка напротив Фучжоу. Когда китайцы, наконец, разгадали его замысел — а война еще не была объявлена, — ему уже удалось проникнуть в русло реки Минь, которую еще иногда называют Жемчужной1, и выйти в тыл китайскому флоту и фортам. Получив соответствующую телеграмму из Парижа, он предложил китайцам немедленно сдать¬
1 Здесь автор ошибается: Жемчужной называют реку Чжуцзян в провинции Гуандун.
355


ГЛАВА XXII
ся, но ответом ему был отказ. После этого французы, которые славились тогда как лучшие в мире артиллеристы, открыли огонь из орудий и за считанные минуты уничтожили оба форта и весь китайский флот. Затем Курбе вернулся к берегам Формозы, захватил Цзилун и закрепился в нем. Тем временем в Тонкине все складывалось для Франции далеко не так удачно: экспедиционный корпус вынужден был отступить из Лонгшона под напором Черных Флагов, которые, как оказалось, умели сражаться едва ли не лучше самих французов.
Для обеих сторон эта война была в равной степени невыгодной и бесславной. Франция потратила на нее огромные деньги. Мирный договор, заключенный 9 июня 1885 года, никак не изменил границ Китая. Все, чего удалось добиться французам, — это десять миллионов лянов контрибуции. Впоследствии, наученный горьким опытом войны с Японией в 1894—1895 годах, а также с европейскими державами в 1900 году, Китай, как ранее Япония, осознал наконец, что гораздо проще и дешевле вооружиться самому, чем всякий раз тщетно уповать на порядочность иностранных государств, христианских или языческих. Факт оставался фактом: до тех пор, пока у сыновей Хань не будет хорошего оружия и опытных командиров, они не смогут достойно противостоять своим недругам, хоть белой, хоть меланезийской расы.
Опыт войны, каким бы он ни был унизительным для китайцев, помогал взглянуть правде в глаза. Как говорится, если хочешь узнать, светят ли днем на дне колодца звезды, спустись в него и проверь. Случи¬
356


ВДРЕБЕЗГИ СТАРЫЕ ПРИНЦИПЫ
лось то же, что и после предыдущих столкновений Китая с западными державами: сразу после войны в стране начались реформы. В 1886 году у Срединного государства появился первый организованный флот. К 1890 году флот пополнился Северной эскадрой, в состав которой входили заказанные на верфях Англии и Германии новые стальные броненосцы. Однако дух национального единства в Китае все еще не был силен настолько, чтобы собрать все новые военные корабли в единый сильный флот под общим командованием. Южная эскадра находилась в подчинении у местного руководства со штабом в Фучжоу, и возглавлял ее офицер британского флота капитан Лэнг. Стоит ли удивляться тому, что очень скоро начались споры и разногласия между местными чиновниками и командующим-иностранцем, выяснявшими, кому из них отведена главная роль в командовании флотом.
Пекинское правительство ощущало острую потребность в современной системе оперативной передачи сведений, поэтому телеграфную линию, связывавшую Дунчжоу с провинцией Юньнань, решено было продлить до Пекина. Таким образом, «нервная система» государства стала более развитой. В Европе уже с давних пор привыкли сравнивать Китай с аллигатором, которому можно воткнуть в хвост иголку, а он еще несколько минут будет лежать спокойно, прежде чем поймет, что его укололи. И действительно, реакция китайских властей и политиков была далеко не такой стремительной, как у изображенного на их флаге дракона. Так или иначе, каким бы зверем ни считал себя Китай в джунглях мировой диплома-
13 История Китая для юных
357


ГЛАВА XXII
Старинное китайское ремесло — починка деревянных блюд
тии, он был слишком нерасторопным, и ему никак не удавалось проглотить солнце.
Однако Китай, пусть и медленно, все же начинал превращаться из колосса без костей и нервов в нормального человека с хорошей реакцией и задатками настоящего атлета. В былые времена война в какой- либо провинции ровным счетом ничего не значила для остальных. На одном краю империи чужеземцы могли уничтожать население тысячами, но это не вызывало особого беспокойства у жителей земель, не затронутых войной. Китайцу, живущему вдали от моря, и в голову не приходило, что события, происходя¬
358


ВДРЕБЕЗГИ СТАРЫЕ ПРИНЦИПЫ
щие на побережье, могут непосредственным образом отразиться и на нем самом. Чувство расовой гордости не имело у них ничего общего с чувством патриотизма. Без газет, без телеграфа, без железных дорог и общеобразовательных школ Китай не мог стать целостным государством, чувствительным ко всему, что происходит как внутри него, так и вовне. Моллюску пришло время стать животным позвоночным.
Последующий ряд событий лишь ускорил формирование скелета нового политического устройства Китая. Процессу объединения нации во многом способствовала организованная по всей стране сэром Робертом Хартом единая таможенная система, но до тех пор, пока в составе правительства не было ни одного представителя народа, не приходилось ждать существенных сдвигов в этом направлении. До тех пор, пока все заслуги и провалы во внешней и внутренней политике зависели только от императора и его приближенных, народ не чувствовал никакой ответственности перед государством. Конечно, власти старались воспитать национальное самосознание населения. Например, они внесли поправки и усовершенствовали программу экзаменов на получение чиновничьих должностей. Однако введение в эту программу основ математики натолкнулось на упорное сопротивление со стороны традиционной китайской научной школы, и в итоге все ожидаемые результаты реформы сошли на нет.
В 1887 году китайский император достиг совершеннолетия, и казалось, время смут и бедствий в стране наконец-то закончилось. В 1889 году он женился, свадьбу праздновали необычайно пышно, к
359


ГЛАВА XXII
вящей радости многочисленных прислужников и подрядчиков, которые так любят наживаться за счет добропорядочных налогоплательщиков. В общей сложности на проведение торжеств было потрачено свыше 5 миллионов долларов. Теперь вдовствующая императрица могла удалиться на покой, и уже в 1891 году юный император дал аудиенцию послам иностранных государств. Многие ждали перемен, надеясь на лучшее, однако перспективы обновления страны оставались весьма неопределенными. Доказательство тому — уже упомянутый нами отказ ученых мужей изменить традиционную, давно устаревшую программу государственных экзаменов. В среде военных также процветала ксенофобия, причем особой нетерпимостью к иностранцам отличались выходцы из провинции Хэнань. Именно здесь, в темной глубинке, куда не проникал луч знания, стали распространяться самые ужасные и кощунственные антихристианские картинки и трактаты, а также вновь всплыла старая история про то, как европейцы похищают детей и из их глаз делают препараты для проявки фотографий.
Повсюду начали возникать массовые беспорядки: беснующиеся толпы разрушили несколько церквей и убили двух христиан. Не имея достаточно сил, чтобы найти и наказать зачинщиков, пекинское правительство предпочитало не утруждать себя долгими и трудоемкими расследованиями и вместо этого откупалось от западных держав деньгами, а те всегда с готовностью принимали очередную компенсацию. Император даже выпустил эдикт, в котором несколько добрых слов было сказано о миссионерах, о том,
360


ВДРЕБЕЗГИ СТАРЫЕ ПРИНЦИПЫ
зачем и почему они проповедуют на территории Китая. Начальников уездов отныне обязали защищать жизнь и имущество иностранных граждан от возможных посягательств. Однако о свободе совести в документе опять-таки не говорилось ни слова, а значит, основная проблема, из-за которой возникали раздоры, в очередной раз осталась нерешенной.
Так как Китай продолжал страдать от своих хронических болезней — коррупции в правящих кругах, фаворитизма и привычки лгать, — надежд на реформы было по-прежнему мало. Нет такого материала, из которого можно создать машину, способную сделать людей добродетельными. Поскольку китайское правительство тратило невероятные деньги на покупку иностранных кораблей, оружия и снаряжения, Китай считался в мире «пробуждающимся» государством, а Ли Хунчжан — либеральным политиком. Эта показная политика пришлась по вкусу всем сторонникам материального прогресса, и действительно, в Китае повсеместно возводились здания военных арсеналов, а молодых людей активно готовили к службе в армии и на флоте.
В 1873 году, во время пребывания в Йокагаме, автор этой книги познакомился с доктором Юн Вином1, которого в 1847 году привез из Китая в Массачусетс доктор С. Р. Браун, и который впоследствии в числе лучших студентов закончил Йельский университет. Пекин поручил ему отобрать наиболее
1 Юн Вин — вариант произношения китайского имени Жун Хун на кантонском (гуандунском) диалекте. Юн Вин был уроженцем провинции Гуандун.
361


ГЛАВА XXII
способных китайских юношей для обучения в Америке. И вскоре в Новую Англию прибыла и немедленно приступила к учебе группа китайских студентов. Однако консерваторы в Пекине больше всего боялись, как бы эти юноши не усвоили современный, гуманный образ мыслей, и в конечном итоге после нескольких месяцев обучения всем этим студентам было приказано вернуться обратно в Китай. Видно, не одному поколению молодых реформаторов суждено было поседеть, а то и вовсе облысеть, прежде чем Китай смог по праву называться современной страной.
Старые претензии Китая на мировое господство в очередной раз доказали свою несостоятельность и привели империю к новому унижению, когда она столкнулась с обновленной Японией. Китаю волей- неволей пришлось освобождаться от толстой коросты консерватизма. В 1894 году на юге Кореи, которая по-прежнему играла роль слабого звена на Дальнем Востоке, началось очередное восстание. На этот раз его возглавил Тонхак, лидер группировки, выступавшей против западных новшеств, за возврат к традиционной культуре. Не способная подавить мятеж самостоятельно, прокитайская партия в Сеуле обратилась за помощью к сильному соседу. Правительство Пекина, в нарушение пакта, заключенного Ли Хунчжаном и Ито Хиробуми, сначала отправило в Корею две тысячи своих солдат, и только потом поставило Токио в известность о своих действиях, ссылаясь на то, что Корея — «это наш вассал». Микадо, в свою очередь, немедленно высадил в Корее еще более значительный контингент хорошо обученных солдат и
362


ВДРЕБЕЗГИ СТАРЫЕ ПРИНЦИПЫ
предупредил Пекин о том, что дальнейшее увеличение контингента китайских войск на полуострове будет расценено как враждебный акт по отношению к Японии.
Невзирая на полученное предупреждение, Китай арендовал британский транспорт «Гаошэн» и погрузил на него тысячу сто солдат. В сопровождении двух китайских линейных кораблей он отплыл в Корею, но по дороге был перехвачен капитаном (впоследствии адмиралом) Того на стальном крейсере «Нани- ва». Зная о нарушении китайцами условий соглашения, Того сигналами предложил транспорту сдаться и проследовать под его конвоем в ближайший японский порт. Но китайские солдаты сдаваться были не намерены и даже не согласились передать японской стороне своих офицеров-иностранцев. Четыре часа подряд Того подавал сигналы, требуя сдаться, после чего был вынужден поднять красный флаг и потопить транспорт залпом бортовых орудий. Все его действия в полной мере соответствовали требованиям международного права.
Теперь уже Пекин и Токио обменялись официальными нотами, объявив друг другу войну, причем послание микадо было выдержано в умеренном и вполне цивилизованном тоне, а в китайском документе, кроме самовосхвалений и оскорблений в адрес противника, вы ничего бы не нашли. Впрочем, это было вполне в духе древнекитайской дипломатии.
Китай, несмотря на всю серьезность своих потерь, возраставших с каждым новым подписанным договором, по-прежнему не желал строить свои отношения с соседями, будь то острова Рюкю, Формоза или
363


ГЛАВА XXII
Корея, в соответствии с принципами международного права. В этом-то и крылась истинная причина новой войны. Срединное государство, продолжая бравировать идеей мирового господства, сознательно пошло на провокацию. Само по себе восстание Тон- хака и все последовавшие за ним события — убийство корейского реформатора Ким Оккюна в Шанхае, транспортировка его тела в Сеул на борту китайского военного корабля и глумление над трупом — были лишь второстепенными обстоятельствами, но не причинами разгоревшегося конфликта. Япония не могла рассчитывать на прочный мир с Китаем, пока его правительство ни во что не ставило подписанные межгосударственные соглашения.
Итак, началась война между двумя азиатскими народами: у одного из них не было и десятой части тех территориальных, людских и природных ресурсов, коими обладал другой. Поистине это противостояние напоминало поединок Давида с Голиафом. В то время как один противник щеголял давно устаревшими доспехами, второй, хоть и был значительно меньше первого, зато в совершенстве владел своим оружием. Помимо того, что все солдаты в японской армии имели среднее образование, в них также был очень силен дух патриотизма. Их вели в бой опытные офицеры, подававшие достойный пример благородства и верности общему делу, а в тылу их с готовностью поддерживали женщины, ничуть не уступавшие мужчинам по уровню образования. Кроме того, на момент вступления в войну Япония могла похвастаться отлично организованной армейской санитарной службой, имевшей в своем распоряже¬
364


ВДРЕБЕЗГИ СТАРЫЕ ПРИНЦИПЫ
нии специальные корабли и сотни прекрасно подготовленных медсестер.
В китайской армии насчитывалось приблизительно тридцать тысяч солдат, обученных и снаряженных в соответствии с современными требованиями. Китай также располагал мощными, отлично оборудованными фортами на севере и довольно сильным флотом, в состав которого входило несколько линкоров, в то время как у японцев были одни только крейсеры. Никакой службы помощи больным и раненым в китайской армии не было и в помине, а вооружение большинства наспех мобилизованных солдат было просто средневековым.
Для тех, кто представлял себе реальную картину происходящего, не составило труда предсказать исход конфликта. Вот и автор этой книги, стоило ему только узнать о начавшейся войне, сразу сделал некоторые предположения: «Решающее сражение произойдет у города Пхеньяна. Китайские регулярные части будут разбиты, после чего японцы смогут пройти через территорию Китая, как нож сквозь масло».
Сперва солдаты микадо разбили китайцев при Асане, затем закрепили свой успех, нанеся им новое поражение — близ Пхеньяна. Японским морякам удалось, не имевшим в своем распоряжении ни одного линкора, разгромить китайский флот в устье реки Ялуцзян, в результате чего пошли на дно пять китайских судов. Остальные семь были вынуждены в спешке выйти из сражения и убраться подальше. Очистив Корею от китайских солдат, маршал Ямагата вторгся в Южную Маньчжурию и оккупировал ее. Заняв два города, 21 ноября он напал на Порт-Артур и вскоре
365


ГЛАВА XXII
завладел этой доселе неприступной крепостью. Тем временем другая армия под командованием генерала Оямы высадилась близ фортов Вэйхайвэя и тоже без особого труда захватила их.
Пекинское правительство отправило в Японию две миссии с предложением о мире, но не удосужилось наделить их должными полномочиями. Послы на этих переговорах держались с вызовом и оскорбительным высокомерием, поэтому война продолжалась. Японцы взорвали уцелевшие китайские линкоры и повернули орудия захваченных фортов против их же гарнизонов, после чего китайский адмирал Тан покончил с собой.
На некоторое время Ли Хунчжан впал в немилость у императора и был удален от двора, однако вскоре его с почетом вернули из ссылки и отправили для переговоров в Симоносеки. Там он был ранен: на него напал наемный убийца — такое нередко случалось в японской истории. И все же, несмотря ни на что, 17 апреля 1895 года между двумя странами был подписан мир, по условиям которого Корея обрела полную независимость, а Япония — Ляодунский полуостров с крепостью Порт-Артур и право на торговлю в пяти китайских портах. Сверх того Китай обязался в течение семи лет выплатить двести миллионов лянов контрибуции.
Китай безоговорочно согласился с унизительными условиями мира, втайне надеясь на вмешательство России или иной европейской державы: Пекин уже давно научился извлекать выгоду из их бесконечного соперничества, играя на противоречии их интересов. И этот расчет оправдался.
366


ВДРЕБЕЗГИ СТАРЫЕ ПРИНЦИПЫ
Мост в садах близ Пекина
Когда 9 мая того же года два мирных посла Японии, зная цену китайского слова, спешили на маленьком паровом буксире в город Чифу, где должна была состояться ратификация подписанного договора, у самого входа в бухту им преградил путь мощный союзный флот трех европейских держав. Выглядело это так, словно стая голодных хищников набросилась на беззащитного голубя.
В гавани Чифу стоял в полном составе не только российский флот, но также и все находившиеся в то время в азиатских водах военные корабли Франции и Германии. И вся эта армада палила из орудий холостыми зарядами, так что неба было не видно за клу¬
367


ГЛАВА XXII
бами порохового дыма, палили с одной единственной целью — внушить благоговейный страх двум людям, плывущим на маленьком суденышке. Объединившись против ослабленной войной Японии, эти три державы принудили ее отказаться от анклава на материке. Японии пришлось довольствоваться Формозой с Пескадорскими островами и тридцатью миллионами лянов контрибуции. Не имея сильного флота, она не смогла сразу вступить в войну против трех европейских стран, и поэтому ей оставалось только смириться со своим положением, и 7 ноября 1895 года в Пекине ей пришлось принять условия дополнительного договора. Японское правительство немедленно начало выделять значительные средства на строительство самых современных линкоров и вести подготовку к войне с Россией, истинные намерения которой стали для Токио совершенно очевидны.


Глава
XXIII
ВОССТАНИЕ ИХЭТУАНЕЙ (БОКСЕРОВ)
На Китай со всех сторон наседали алчные кредиторы, и правительство вынуждено было то и дело платить по счетам. Ему пришлось разрешить русским проложить по территории Маньчжурии огромный участок Транссибирской магистрали1 с конечным пунктом во Владивостоке и боковыми ветками, ведущими в Мукден и Порт-Артур. Французам китайцы пообещали соединить с территорией Тонкина будущие железнодорожные сети Китая, которые еще только предстояло построить. Германия получила первоочередное право на сооружение шахт и железных дорог в провинции Шаньдун.
Война легла тяжким бременем на плечи бедного крестьянства, и без того уже измученного бесконечными поборами и готового взбунтоваться. Вдобавок
1 Ветка была названа Китайской Восточной железной дорогой (КВЖД).
369


ГЛАВА XXIII
ко всему, Китай, уверенный в своем величии, потерпел унизительное поражение, наглядно показав, что военный потенциал государства далеко не всегда пропорционален его размерам... Такие примеры встречались и в истории, и в мифах. Вспомним сказочных героев, обычных людей, смышленых и бесстрашных, которым удавалось победить грозных, но слишком неповоротливых и заносчивых великанов.
Европейские державы в отношениях с Китаем все реже прибегали к дипломатии, предпочитая использовать грубую силу. Один британский автор даже выпустил книгу под названием «Раздел Китая», написанную в откровенно агрессивной манере.
Помимо политических амбиций, желания расширить собственные территории, стремления возвыситься над остальными и снискать славу, среди причин военных и дипломатических конфликтов нетрудно обнаружить еще одну, скрытую, но едва ли не самую важную, — деньги. Нередко торговые войны за рынки сбыта ведут ради обогащения немногих за счет страдания целых народов. Европу вынуждала действовать экономическая ситуация в Америке. Как только в Питтсбурге стали производить сталь дешевле, чем в Европе, Соединенные Штаты не только перестали служить рынком сбыта этого товара, но и превратились в одного из крупнейших его экспортеров. Европейцам нужны были новые покупатели. Они развернули активную деятельность, чтобы в конце концов прибрать к рукам богатейшие месторождения китайского железа и угля.
Поиск рынков сбыта и возможностей для выгодного вложения денег — вот две основные задачи запад¬
370


ВОССТАНИЕ ИХЭТУАНЕЙ (БОКСЕРОВ)
ной политики на Дальнем Востоке. По объему залежей полезных ископаемых штат Пенсильвания уступает Китаю больше чем в десять раз. Не прошло и четырех месяцев после того, как Америка обрела полную экономическую независимость от Европы, как Германия, Великобритания, Франция, Россия и даже Италия бросились «делить Китай». Когда в ноябре 1897 года грабители убили двух католических миссионеров в провинции Шаньдун, германские войска высадились на китайском побережье. В результате короткого столкновения китайские гарнизоны были выбиты из фортов, после чего Германия выставила свои требования: выплатить контрибуцию, предоставить неограниченное право на добычу полезных ископаемых и прокладку железных дорог в Китае, а также отдать ей в аренду бухту Цзяочжоу с прилегающими территориями сроком на девяносто девять лет. Китаю ничего не оставалось, как согласиться.
Россия, в свою очередь, незамедлительно потребовала себе в аренду Порт-Артур и Даляньвань, и, получив желаемое, сразу взялась строить Дальний — огромный город пустых домов. Японцы отнюдь не удивились такому повороту событий. Как только солдаты микадо покинули форты Вэйхайвэя, Великобритания взяла их в аренду сроком на двадцать пять лет, а в 1899 году ей удалось еще расширить свой анклав с центром в Гонконге. Италия тоже направила к берегам Китая свой военный корабль, претендуя на порт Саньмэнь, однако добиться своего ей так и не удалось. Европейцам, которые самозабвенно перекраивали политические карты, оставалось только гадать, что за новая сила начала противодейство¬
371


ГЛАВА XXIII
вать окончательному разделу страны на «сферы влияния». Вскоре им стало известно, что к власти вернулась вдовствующая императрица.
Между тем простые китайцы воспринимали европейские державы не иначе как грабителей, которые хотят отнять у них все, что еще осталось, и поэтому ненависть к иностранцам в Китае заполыхала с невиданной силой. Мало того что народ Китая гнулся под невыносимым налоговым гнетом, который только усиливался с каждой новой контрибуцией, эти так называемые христианские государства принялись рвать их страну на части. Именно в те годы в Китае и начало действовать тайное общество Ихэту- ань (Общество Справедливости и Гармонии); его членам иностранцы впоследствии дали прозвище «Боксеры».
Излишне стремительные реформы столь же опасны для общества, как и гнилое болото консерватизма. В 1898 году юный император Гуансюй, находясь под влиянием идей патриота Кан Ювея, начал издавать эдикты, желая предпринять множество реформ; если бы он проводил их в жизнь более терпеливо и последовательно, Китай пережил бы второе рождение. Была полностью упразднена старая система чиновничьих экзаменов, вместо нее была создана принципиально новая, отвечавшая требованиям времени. Предполагалось также провести реформу власти. В стране должны были появиться общеобразовательные школы западного образца. По плану реформы, любой местный чиновник получал право подавать петиции лично императору. Поборники радикального преобразования общества, видя готовность
372


ВОССТАНИЕ ИХЭТУАНЕЙ (БОКСЕРОВ)
императора идти на уступки, пророчили скорое вступление страны в новую эру
Запад воспринял эту программу с одобрением и даже восхищением. Ведь реформаторы действовали, по-видимому, из самых чистых побуждений и поступали по справедливости, так что рассвет нового дня для Китая был уже не за горами.
Однако с точки зрения самих китайцев, и в первую очередь императорского двора в Пекине, истинная цель реформаторов, да и вся ситуация в целом, представлялась в несколько ином свёте. Консерваторы видели во всем этом лишь козни предателей и попытку ниспровергнуть старые традиции. Им также удалось раскрыть заговор, целью которого было похищение вдовствующей императрицы, дабы отстранить ее от власти.
На Востоке самый испытанный способ обеспечить единомыслие (впрочем, на Западе к нему тоже не раз прибегали) — попросту отрубить головы всем несогласным. Консерваторы во главе с вдовствующей императрицей решили опередить противника. Во-первых, для них это был вопрос жизни и смерти, а во- вторых, они надеялись вернуть империи былую стабильность. 22 сентября 1898 года вдовствующая императрица, заручившись поддержкой военных, совершила государственный переворот. Когда юный император оказался в руках ее сподвижников, она заставила его подписать бумагу, в которой он, ссылаясь на нездоровье — в Азии это обычный предлог в подобных случаях, — сообщал, что не в силах более удерживать бразды правления. Те же женские руки, что когда-то забрали его из колыбели и посадили на
373


ГЛАВА XXIII
трон, теперь, стоило только ему повзрослеть, сбросили его с престола.
Вдовствующая императрица вновь стала регентшей, и сразу же началась охота на бывших реформаторов. Их ловили, изгоняли из страны, рубили им головы. Окружив себя крайними реакционерами, 26 сентября она от имени императора приказала отменить реформы. Теперь двор еще яростнее ополчился на иностранцев. Императрица и ее приближенные откровенно поощряли заговоры, целью которых было избавление Китая от чужеземцев, чьи современные методы в политике и экономике ставили под угрозу само существование древней империи. Дабы в стране опять не пробудился реформаторский дух, и люди, мыслящие прогрессивно, не могли снова объединиться вокруг императора, вдовствующая императрица заставила своего племянника подписать декрет об отречении от престола. Это случилось 31 января 1900 года, в день празднования в Китае Нового года. Действия императрицы вызвали бурный протест как в самом Китае, так и за рубежом, однако все это лишь окончательно убедило властную женщину в правильности выбранного ею пути. Отныне все попытки вернуть страну на путь реформ жестоко карались. Наследником престола стал малолетний сын принца Дуаня.
Во всех своих действиях императрица, вероятно, руководствовалась единственным мотивом: не допустить задуманного европейскими державами «раздела Китая» и тем самым спасти народ и страну от грозящей им гибели. Слишком уж много стервятников кружило над столь лакомой добычей. Как окно, вы¬
374


ВОССТАНИЕ ИХЭТУАНЕЙ (БОКСЕРОВ)
ходящее на солнечную сторону, освещает комнату, так один из ее эдиктов проливал свет на реальное положение дел в государстве. Язык этого документа удивительно благороден, он не уступает знаменитому воззванию королевы Елизаветы, с котором она обратилась к англичанам, когда на их страну надвигалась грозная испанская Армада: «Пусть никто не помышляет о мире, пусть каждый поднимется на борьбу с вероломными захватчиками, дабы спасти могилы предков от надругательства, а страну — от грабежей и разрушения».
Старинная китайская шахматная доска
Ъ1Ъ


ГЛАВА XXIII
А теперь венценосная китаянка' бросила вызов иноземным разбойникам, которые, собрав свои армии и военные корабли, угрожали Китаю, заставляя его раз за разом передвигать границы и беспощадно разрушая его издревле сложившуюся систему производственных отношений.
Сотни тысяч крестьян-кормильцев, оставшихся без работы, охотно прислушивались к речам агитаторов разного толка. Буддийские монахи, ухватившись за представившуюся им возможность, с усердием начали поносить иноземную религию. Консервативно настроенные придворные-маньчжуры, которые терпели постоянные унижения от европейцев, дошли до крайности и готовы были поддержать любое движение, даже призывавшее к свержению монарха, лишь бы избавить страну от ненавистных чужаков. По понятиям китайцев о дипломатии и месте их страны в мире, европейцы своим поведением бросали вызов справедливости и самим Небесам.
В провинции Шаньдун, где жили в основном конфуцианцы, появилось некое общество, ставившее своей целью изгнание из страны чужаков — но вовсе не европейцев, а маньчжуров. Деятели общества не слишком хорошо разбирались в том, что на самом деле происходило в Срединном государстве. Видя, как нарастает агрессия со стороны Европы, эти люди внушили себе мысль о том, что во всех бедах виновата слабая татарская династия: она постоянно идет на уступки Западу. Поскольку членов общества отличал
1 Императрица Цыси происходила из маньчжурского клана Еханала.
376


Буддийские монахи
14 История Китая для юных


ВОССТАНИЕ ИХЭТУАНЕЙ (БОКСЕРОВ)
особенно сильный дух ненависти к иноземцам, маньчжуры, действуя тайком, могли использовать их в своих интересах.
Название общества, Ихэтуань, писалось в три иероглифа, которые означали соответственно «справедливость», «единство» и «кулаки». Его можно перевести как «Общество Справедливости и Гармонии», или как «Объединение борцов за Справедливость и Гармонию», а если коротко, то «Забастовщики» или «Боксеры». Осенью 1899 года они приступили к активным действиям. Их вооружение состояло в основном из мечей, копий и луков со стрелами, и если кое-кто из них был обучен с грехом пополам стрелять из пушки, то тех, кто умел держать в руках огнестрельное оружие, можно было пересчитать по пальцам. Они не имели ни малейшего понятия о тактике, равно как и о необходимости составлять план операций, если задействована большая армия. Именно это и спасло осажденный повстанцами Пекин. Возглавляли Ихэтуаней буддийские и даосские монахи, которые без труда внушали невежественным людям, что заговоры и заклинания могут сделать их неуязвимыми для пуль, а их недругов, напротив, лишить воли, и тогда их оружие потеряет силу.
От начала и до конца Боксерское восстание было не более чем массовыми беспорядками, охватившими довольно обширную территорию. Пекинским чиновникам не сразу удалось с ними справиться.
Против иностранцев действовали только повстанцы: правительство Китая не отдавало своим войскам приказа открыть по ним огонь, и солдаты китайской регулярной армии не сделали ни одного выстрела.
379


ГЛАВА XXIII
Однако все изменилось, когда страны-союзницы, к числу которых принадлежала даже Япония — только Америка воздержалась от вступления в коалицию — совершили вероломное нападение на дружественную страну, шквальным огнем уничтожив форты Да- гу. Но об этом пойдет речь в следующей главе.
Сперва Боксеры обрушились на соотечественни- ков-христиан, поскольку считали их «чужими китайцами», втайне сочувствующими европейцам: простые люди не видели особых различий между миссионерами и политиками, как не понимали и того, что далеко не все иностранцы в Китае руководствуются одними и теми же мотивами. Поскольку власти Китая гораздо больше были озабочены угрозой раздела Китая западными державами, они уделяли мало внимания растущим беспорядкам, и Боксеры, чувствуя свою безнаказанность, продолжали свободно творить бесчинства.
Кроме того, поскольку в Китае издревле было принято больше верить слухам, даже самым нелепым, нежели смотреть правде в глаза, имперские войска и местные власти попросту боялись Боксеров, полагая, что те владеют искусством магии. Поэтому в провинции Шаньдун, а также в ряде других северных провинций, власти из страха предпочитали не вступать в столкновение с восставшими. В то же время в центре и на юге страны, где губернаторы предпринимали энергичные меры, стараясь не допустить распространения беспорядков, признаков безумной ненависти к чужеземцам не наблюдалось, и все иностранцы чувствовали себя вполне спокойно. В 1900 году, то есть в начальный период восстания, Боксеры рас¬
380


ВОССТАНИЕ ИХЭТУАНЕЙ (БОКСЕРОВ)
пространили свое влияние лишь на северные территории страны.
Первые предупреждения о надвигающейся опасности стали поступать в дипломатические миссии иностранных государств от миссионеров, которые жили среди народа и понимали его язык, однако поначалу этим сигналам не придавали большого значения. Собственно говоря, лишь немногие из работавших тогда в посольствах дипломатов долго жили в Китае и достаточно хорошо узнали эту страну и ее жителей. К счастью, к 8 июня, когда ситуация стала критической, они все же сумели обеспечить себе охрану: на берег срочно переправили несколько сотен моряков с военных кораблей. Вскоре после этого дипломаты лишились всякой связи с внешним миром, так как восставшие перерезали телеграфные провода, вывели из строя окрестные железные дороги, а также разгромили все станции, уничтожив заодно и подвижной состав. В первую очередь Боксеры стремились разрушить машины, которые, как им казалось, отнимали у них последние горстки риса.
Все проживавшие в столице иностранцы вместе с местными жителями-христианами, опасаясь за свою жизнь, укрылись в посольском квартале. Квартал принялись спешно укреплять. Руководил работами его преподобие ФД Геймуэлл — американский миссионер, инженер по образованию. Восставшие не заставили себя долго ждать и вскоре осадили квартал. Несмотря на это, китайская армия так и не сделала ни одного выстрела по мятежникам, с которыми правительство Пекина пока не в силах было справиться. Некоторые чиновники из Императорского
381


ГЛАВА XXIII
Мальчишки играют со сверчками
Совета не испытывали никакой жалости к попавшим в беду иностранцам, впрочем, были и те, кто сочувствовал им, считая недопустимым поддерживать повстанцев, и ратовали за соблюдение Китаем международных договоров. Однако, как мы увидим далее, справедливости не суждено было восторжествовать: западные державы-союзницы, действуя вероломно, вскоре ввергли страну в пучину войны.
Прекрасно осознавая степень опасности, которой подвергались их осажденные в Пекине соотечественники, адмирал британского флота Сеймур и американский капитан Маккалла спешно собрали отряд в тысячу человек. 10 июня эта группа наскоро воору¬
382


ВОССТАНИЕ ИХЭТУАНЕЙ (БОКСЕРОВ)
женных и плохо экипированных людей достигла Тяньцзиня. Дальше все железнодорожные пути были выведены из строя. Окрестности буквально кишели повстанцами, поэтому восстановительные работы продвигались очень медленно, но несмотря ни на что отряд продолжал упорно и храбро пробиваться все дальше вперед. Однако в итоге их скудный запас провизии и снаряжения подошел к концу, и они были вынуждены начать отступление. И тут на них одно за другим посыпались несчастья.


Глава
XXIV
СОЮЗНИКИ ОБЪЯВЛЯЮТ КИТАЮ ВОЙНУ
Отряд Сеймура продвигался вперед, не отвечая ни единым выстрелом на провокации повстанцев, и тем не менее с первых же часов отступления, начавшегося 18 июня, он стал подвергаться обстрелу со стороны китайской регулярной армии. За несколько дней до этого, 11 июня, в Пекине был убит первый секретарь японского посольства; 20 июня та же участь постигла германского посла барона фон Кеттелера.
В чем же заключалась причина столь резких перемен, и что заставило регулярную армию обрушиться на отряд Сеймура, приняв сторону мятежников? Как показали события, виноваты во всем были командующие соединенным флотом иностранных государств.
Военные корабли восьми союзных стран (Соединенных Штатов, Великобритании, России, Германии, Франции, Италии, Австрии и Японии) стояли на рей¬
384


СОЮЗНИКИ ОБЪЯВЛЯЮТ КИТАЮ ВОЙНУ
де неподалеку от устья реки Бэйхэ, вход в которую охраняли форты Дату. У союзников не было никакой нужды открывать по ним огонь, тем не менее 16 июня их адмиралы предъявили китайским гарнизонам ультиматум, требуя сдаться.
Один только адмирал Льюис Кемпф, командующий американской эскадрой, отказался проливать кровь и применять силу против Китая, поскольку эту страну связывал с Соединенными Штатами договор о мире. Пекинское правительство и без того находилось в смятении, будучи не в силах справиться с восставшими. Очередная волна беспорядков грозила превратиться в новое Тайпинское восстание. Адмирал Кемпф, не получив никаких указаний из Вашингтона, вынужден был действовать по своему усмотрению, руководствуясь интересами своей страны и в согласии с собственной совестью. Между Соединенными Штатами и Китаем традиционно складывались прочные мирные отношения. Действительно, в истории не бывало такого, чтобы два этих государства воевали между собой, — конечно, если не считать инцидента с кантонскими фортами в 1856 году. Еще Джордж Вашингтон говорил, что Америке следует вести независимую политику, ограничивая сотрудничество с европейскими государствами, и с тех самых пор все президенты Соединенных Штатов твердо придерживались этого принципа.
Адмирал Кемпф, расценив обстрел фортов Дагу как военную провокацию со стороны союзников, отказался принимать участие в этом беззаконии. Он предупредил своих иностранных коллег, что подобные действия неизбежно настроят народ Китая про-
385


ГЛАВА XXIV
тив всех иностранцев без исключения, а также до предела обострят и без того сложную ситуацию в Тяньцзине и Пекине. Однако к его уговорам никто не прислушался.
Ультиматум был выдвинут в ночь на 17 июня. В соответствии с ним гарнизоны фортов должны были сложить оружие не позднее двух часов пополуночи. Как истинный храбрец и патриот, командующий фортами отказался его принять и уведомил об этом Пекин. Целых шесть часов китайские солдаты доблестно сражались, защищая свой флаг и страну. Но вскоре один из фортов был полностью разрушен мощным взрывом: снаряд, выпущенный с борта британского военного корабля «Алжирец», угодил в главный склад боеприпасов.
Первый же залп союзников по фортам Дагу объединил китайцев, подняв их на борьбу с ненавистными чужеземцами. Чиновники Императорского Совета, настроенные против иностранцев, возликовали. Произошло именно то, чего они так ждали и на что так надеялись. Они оказались правы, и действия союзников стали тому подтверждением. Китайское правительство незамедлительно объявило войну агрессорам, и Цзунли Ямынь, в соответствии с нормами международного права, разослал посольствам иностранных государств ноту с требованием покинуть Пекин в ближайшие двадцать четыре часа, поскольку безопасность их никто не гарантировал. Боксеры из повстанцев превратились в народное ополчение — опору власти в борьбе с врагами Китая.
Тем временем мятежники, которых теперь поддерживали в самом Пекине, продолжали сеять смерть и
386


СОЮЗНИКИ ОБЪЯВЛЯЮТ КИТАЮ ВОЙНУ
разрушение, уничтожая имущество христианских общин и миссий. От их рук погибло около ста сорока миссионеров, но это было ничто по сравнению со страданиями, выпавшими на долю китайцев-христи- ан, которых мятежники убивали тысячами. Выжившие после той кровавой резни так никогда и не получили возмещения убытков.
Теперь союзным армиям пришлось немедленно идти на выручку осажденным в посольском квартале. Все восемь государств откликнулись на призыв о помощи. Япония выделила для участия в операции отлично подготовленную дивизию из Хиросимы, состоявшую из сухопутных и морских подразделений общей численностью двадцать одна тысяча человек, в основном ветеранов. Вскоре к ним присоединились еще восемь тысяч солдат из России.
Однако только Соединенные Штаты выработали четкую программу действий и для ее выполнения прислали в Китай экспедиционный корпус в составе двух тысяч восьмисот солдат во главе с генералом Чаффи. И ему, и адмиралу Кемпфу приказано было действовать, ни на миг не забывая о том, что Китай и Соединенные Штаты уже более ста лет связывают дружественные отношения, и между ними никогда не было и не может быть войны. Боксерское движение американцы расценивали как крупномасштабные беспорядки внутри страны. Когда все американские граждане будут освобождены, и их жизни ничто не будет угрожать, а пекинское правительство выплатит причитающуюся им компенсацию за ущерб, солдаты США ни на день не задержатся в Китае. После того как все вопросы будут урегулированы диплома¬
387


ГЛАВА XXIV
тическим путем, американский военный контингент немедленно покинет территорию страны. И пусть Китай дальше заботится о себе сам. Американцы выступали против раздела Китая на сферы влияния. Государственный секретарь США Джон Хэй, ознакомившись с посланием китайского министра У, заявил, что не верит, будто в Пекине совершилась расправа над иностранными гражданами. Он не стал предпринимать поспешных действий и оказался прав: вскоре из Пекина была получена телеграмма от посла Конгера, где сообщалось, что иностранцы действительно живы.
Впрочем, несмотря на то, что американцы ратовали за сохранение целостности Китая, европейские державы придерживались иного курса. Между тем, союзные войска начали поход на Пекин. Если бы японцам позволили выступить сразу, не дожидаясь остальных, они с легкостью провели бы эту операцию без чьей-либо помощи, и осада с посольского квартала была бы снята на месяц раньше. Собрать все многонациональные силы удалось лишь к 4 августа, и войска двинулись на Пекин. Однако по пути им еще предстояло взять Тяньцзинь. Пока союзники мешкали, китайцы сумели основательно укрепить город и стянули к нему значительные силы. Первая атака союзников была отбита. Однако вскоре японцам удалось взорвать городские ворота и мощным натиском смести гарнизон со стен города. После жестокого уличного боя китайцам пришлось оставить город.
Во время изнурительного марша на Пекин японцы двигались впереди всех. Их экипировка была самой современной и включала даже фильтры для воды. Им
388


Императорский зал для разъяснения классического учения (Биюнгун)


СОЮЗНИКИ ОБЪЯВЛЯЮТ КИТАЮ ВОЙНУ
приходилось подолгу ждать русских, которые шли за ними и преодолевали в день не более четырех миль. Русские выбирали колодцы с пригодной для питья водой, искали удобные места для ночевки. Вслед за ними, глотая пыль от их сапог, двигались американцы, которым приходилось довольствоваться оставшимися источниками воды и площадками для лагеря. Далее шли английские части, включая полк наскоро обученных китайцев из Вэйхайвэя, а за ними уже итальянцы, австрийцы, немецкая морская пехота. Из всех союзников во время марша меньше всего пострадали от болезней японцы. В этой интернациональной школе войны они усвоили немало полезных уроков, а главное, им довелось увидеть русскую армию на марше и в лагере, и они потеряли всякий страх перед ней.
Тем временем в Пекине лидеры Боксеров никак не могли найти общий язык с командованием регулярной армии. Кроме того, некоторые члены китайского правительства, хотя и были возмущены вероломным нападением союзников на форты Дагу, проявляли благородство и настаивали на том, что Пекину следует проявлять сдержанность и не покушаться на жизнь иностранцев, осажденных в посольском квартале. В то же время мятежники, не оставляя попыток выкурить чужеземцев из их логова, начали поджигать здания, расположенные неподалеку от дипломатических миссий. Солдаты американской морской пехоты самоотверженно защищали посольский квартал, тушили пожары и восстанавливали укрепления. В этом им денно и нощно помогали члены китайской христианской общины.
391


ГЛАВА XXIV
Авангард спасательного экспедиционного корпуса достиг ворот Пекина 14 августа, и на следующий день город был взят. Как только армия освободителей вошла в город, императрица и ее двор бежали на запад, перенеся свою резиденцию в город Сиань.
Дипломаты и миссионеры немедленно получили долгожданную помощь, их снабдили продуктами и даже выдали небольшую компенсацию за понесенные убытки. А члены китайской христианской общины, чьи поля были вытоптаны, а дома лежали в руинах, остались без поддержки. Им негде было даже найти пропитание. Видя их бедственное положение, некоторые храбрецы, такие как американский доктор Амен, рискуя жизнью, отправились в глубь страны, чтобы найти там все самое необходимое для обездоленных. Доктор Амен принуждал деревенских старост, скрыто или явно поддерживавших Боксеров, снабжать голодающих продуктами. Значительные суммы от продажи конфискованных в Пекине ценностей также пошли на нужды местных христиан, и это помогло им продержаться: ведь многие из них не могли пока вернуться в родные места, там им угрожала расправа.
Адмирал Кемпф отправился служить на Филиппины, но ничто не изменилось в отношении Америки к Китаю. Соединенные Штаты по-прежнему не разделяли позиции европейских государств и оставались противниками раздела Китая.
Европа рассматривала азиатские страны как свои возможные колонии. Европейские государства руководствовались доктриной, основанной на ложных представлениях о божественном праве монархов на
392


СОЮЗНИКИ ОБЪЯВЛЯЮТ КИТАЮ ВОЙНУ
власть и о главенстве белой расы; американцы, напротив, полагали, что следует сотрудничать с азиатскими государствами, а если необходимо, то и помогать им, например, в области просвещения или медицины. Соединенные Штаты категорически отвергали захватнические планы европейских держав и не желали участвовать в их осуществлении.
Во время разграбления Пекина захватчики дали волю первобытной жестокости, которая, как известно, прячется внутри даже самого цивилизованного христианина. Русские, французские и немецкие солдаты учинили кровавую резню на улицах города. Следует заметить, что немецкая группировка оказалась в городе тогда, когда операция по спасению осажденных уже завершилась. Все союзные войска, за исключением американских, согласились принять участие в так называемой «карательной экспедиции» под общим командованием графа фон Валь- дерзее, истинной целью которой было разграбление страны «именем Господа». Однако вскоре состоялась встреча союзных дипломатов с князем Цином и Ли Хунчжаном, полномочными представителями китайских властей, направленными в Пекин для переговоров о мире.
Союзники назначили Китаю слишком суровое наказание. Некоторые миссионерские организации, узнав об этом, даже отказались получать причитающуюся им компенсацию за убытки.
Последовали длительные и трудные переговоры, многие нелепые предложения были отвергнуты, и в конце концов стороны выработали и подписали итоговое соглашение. Китай сохранял свою терри-
393


ГЛАВА XXIV
Высокопоставленные чиновники всегда перемещались на носилках
ториальную целостность, но при этом должен был выплатить союзникам контрибуцию в общей сложности в размере четырехсот пятидесяти миллионов лянов — и ни единого ляна в пользу местных христианских общин! Далее, упразднялся Цзунли Ямынь: его место должно было занять министерство иностранных дел, которому как вышестоящей инстанции обязаны были подчиняться все прочие ведомства. Одиннадцать высокопоставленных чиновников и особ королевской крови были приговорены к смерти. Форты Дату подлежали полному уничтожению, китайскому правительству запрещалось закупать за рубежом оружие и военное снаряжение, кроме того, в Пекине теперь постоянно находился иностранный военный контингент для охраны посольств от воз¬
394


СОЮЗНИКИ ОБЪЯВЛЯЮТ КИТАЮ ВОЙНУ
можных посягательств. Вдобавок ко всему вышеперечисленному, правительство Китая еще пять лет не имело права проводить чиновничьи экзамены в «боксерских» провинциях. На месте гибели германского посла барона фон Кеттелера соорудили мемориал, и один из китайских принцев лично ездил в Берлин, чтобы принести кайзеру свои извинения по поводу случившегося.
На плечи многострадального народа Китая легло еще более тяжкое налоговое бремя: государству в очередной раз предстояло выплатить иностранным державам непомерную сумму.
На Арлингтонском кладбище близ Вашингтона покоятся американские офицеры, которые сражались и умирали в Китае бок о бок со своими солдатами. В парке Сент-Джеймс в Лондоне установлен бронзовый мемориал в честь английских солдат, защищавших и освобождавших посольский квартал в Пекине. На барельефах у его подножия — изображения американских и британских солдат, вместе оборонявших дипломатические миссии. Пройдут годы, и, возможно, будут увековечены в бронзе иные герои — те, что нашли в себе силы воздержаться от кровопролития и беззакония.


Глава
XXV
РУССКО-ЯПОНСКАЯ ВОЙНА И ЕЕ ИТОГИ
Соединенные Штаты при первой же возможности вывели свои войска из Китая, соблюдая условия договора. Россия же по-прежнему стремилась заполучить выходы к морю с незамерзающими гаванями.
После очередного неудачного марша на Константинополь во время последней русско-турецкой войны (турки смогли удержать город только благодаря политике Великобритании в этом регионе), Российская империя направила все свои силы на строительство Китайской Восточной железной дороги, и ждала только подходящего повода, чтобы установить контроль над Маньчжурией, захватить Корею, усмирить Японию и подчинить Китай. По крайней мере, такими заявлениями пестрили страницы русских газет.
И когда солдаты одного из китайских генералов напали на отряд казаков, правительство России тут
396


РУССКО-ЯПОНСКАЯ ВОЙНА И ЕЕ ИТОГИ
же предприняло ряд мер. В отместку русские согнали в реку Амур огромную толпу, состоявшую из мирного китайского населения, в результате чего погибли тысячи ни в чем не повинных людей1. Еще одним поводом для ужесточения контроля стала захлестнувшая Маньчжурию волна беспорядков. Царское правительство заявило, что для окончательного усмирения бунтовщиков русским войскам придется временно оккупировать значительные территории этой провинции. За свою якобы неоценимую помощь Китаю в подавлении восстания Боксеров, Россия потребовала уступить ей Порт-Артур, а также права на аренду Маньчжурии. Еще до прибытия оккупационных сил русские возвели на территории Маньчжурии огромный город-порт Дальний с гранитными причалами и другими постройками, необходимыми для налаживания долгосрочной торговли по суше и по морю. Однако вплоть до 1904 года число подданных Российской империи на территории Маньчжурии, не считая военных и железнодорожников, не превышало тысячи человек. Тогда как у Японии, тоже имевшей виды на этот регион, проживало здесь в десять раз больше граждан, занятых во вполне легальном бизнесе и производстве.
К 8 октября 1903 года Россия обещала полностью вывести войска из Маньчжурии, но ее действия говорили об ином. Встревоженная Япония выразила царскому правительству официальный протест. Правительство Соединенных Штатов, полагавшее, что
1 Речь идет о событиях, происходивших в июле 1900 года в городе Благовещенске.
397


ГЛАВА XXV
Маньчжурия по-прежнему является неотъемлемой частью Китая, 8 октября 1903 года подписало новое соглашение с Пекином, открывавшее маньчжурские порты Мукден и Аньдун для международной торговли. Однако царские чиновники запретили американским консулам въезд в эти города.
Между Токио и Санкт-Петербургом еще шли переговоры, но русские уже заранее начали увеличивать численность войск на Дальнем Востоке и собрали в Порт-Артуре эскадру из двадцати шести военных кораблей. Япония могла без страха смотреть в лицо будущему противнику благодаря своему союзу с Британией, ведь оттуда уже мчались ее недавно спущенные на воду новые стальные броненосцы, готовые вступить в бой по первому приказу. 6 февраля 1904 года дипломатические баталии сменились настоящей войной.
Те, кто имел представление о реальных возможностях Японии, понимали, что у России нет ни малейшего шанса на победу. Ведь хвастливая болтовня политиков — ничто по сравнению с мощными и точными залпами современных орудий. На море их пустословие поможет русским ничуть не больше, чем в свое время призывы каких-нибудь подстрекателей — воинственным монголам. На суше же толпа храбрых, но безграмотных русских солдат столкнется с хорошо образованной и обученной армией Японии. Борьба шла кровопролитная и яростная. И развернуться этой борьбе суждено было на китайской земле и в китайских прибрежных водах.
В первые же три дня японцам удалось вывести из строя и уничтожить треть русского флота. И всего
398


РУССКО-ЯПОНСКАЯ ВОЙНА И ЕЕ ИТОГИ
два с половиной дня понадобилось двум дивизиям микадо, чтобы переправиться в Корею. Вскоре русские потерпели свое первое поражение на реке Ялуцзян. Первого января 1905 года, не выдержав долгой осады, пал Порт-Артур. 10 марта после непрерывных трехнедельных боев японцы овладели своей главной целью — Мукденом. 27 мая ими был полностью уничтожен второй — Балтийский — флот русских.
Гибкое мышление, высокий технический уровень, соответствующий современности, отлаженный план каждой операции, тщательная подготовка возобладали над средневековой муштрой, запутанной системой субординации, коррупцией, бюрократизмом и стратегической бездарностью.
По приглашению президента США уполномоченные представители обеих стран прибыли в Портсмут, штат Нью-Гемпшир, чтобы обсудить условия мирного договора. 5 сентября 1905 года соглашение было подписано.
Во время этой дискуссии обсуждались и вопросы, затрагивавшие жизненно важные интересы Китая, однако же ни Россия, ни Япония и не помыслили предоставить право голоса Китаю.
Южная Маньчжурия, по крайней мере, временно, отошла Японии, ну а северную и центральную ее части Россия сохранила за собой. Что же касается Кореи, то она стала частью Японской империи.


Глава
XXVI
ПРОБУЖДЕНИЕ КИТАЯ
ючевым документом, с которого, собственно, и
ачалось пробуждение Китая, можно считать написанную в 1895 году и изданную в мае того же года императорскую декларацию, в которой провозглашалось, что «отныне государство станет ревнителем правды». Китай, наконец, осмелился объявить во всеуслышанье о самых закоренелых своих пороках. Этот документ настолько откровенно обличал внутреннюю слабость и разобщенность империи, а также нечистых на руку государственных чиновников, что можно было подумать, будто он составлен врагом или иностранцем. Главная причина упадка Китая кроется в его стремлении «сохранить лицо», видимость благополучия; главное, чего ему не хватает — это правдивости.
Еще полвека тому назад известный синолог, доктор С. Уэллс Уильямс, писал: «Нехватка правды и гласности ослабляет все узлы социальной структуры об-
400


ПРОБУЖДЕНИЕ КИТАЯ
щества. На настоящий момент Китай является единственной в мире цивилизованной страной, у которой до сих пор нет своей серебряной или золотой монеты, а также системы государственных банкнот. Единственная монета из сплава меди и железа, которая имеет здесь хождение, морально и технологически устарела настолько, что ее ничего не стоит подделать».
Япония начала чеканить золотые и серебряные монеты еще в 1871 году, хотя принято считать, что чем старше страна, тем лучше в ней развиты торговые механизмы. К счастью, Китай тоже стал пробуждаться ото сна. Похоже, что Срединное государство постаралось вникнуть в истинное положение дел и не тратить бессмысленно силы и средства, дабы «сохранить лицо».
В сентябре 1905 года господин Комура, который представлял интересы микадо на переговорах в Портсмуте, прямо из Америки направился в Пекин. Правительство Китая приняло все как есть, поскольку понимало, что во имя блага будущих поколений часть территории страны, обладающая большим экономическим потенциалом и представляющая священную ценность для маньчжурской династии, пока должна отойти в распоряжение России и Японии (последняя после присоединения Кореи неизбежно должна была превратиться в континентальную державу). Итак, в августе 1910 года бывшее полуостровное царство с двенадцатью миллионами своих подданных целиком вошло в состав Японской империи и отныне стало именоваться не иначе, как провинция Чосон («Утреннее Спокойствие»).
401


ГЛАВА XXVI
Теперь Ниппон и Московия могли основательно заняться развитием торговых и железнодорожных сетей в Маньчжурии. Заветная цель японцев была такова: соединить русскую и китайскую ветки железной дороги с корейской. Это позволило бы им наладить прямое сообщение между Цуругой, Фусаном и Владивостоком, затем организовать паромную переправу через Японское море и таким образом получить доступ на рынки Европы. А Россия тем временем была занята совершенствованием своих трансконтинентальных железнодорожных линий. В 19Ю году недавние враги подписали договор о дружбе, у них была общая цель — сохранить права на владение Маньчжурией. Вашингтон предложил новоиспеченным союзникам открыть для международного капитала ту часть железнодорожного полотна, что пролегала через территорию Китая, но ему ответили отказом.
Вскоре после японо-китайской войны китайские власти решили преобразовать армию. Доверили это ответственное дело Юань Шикаю, человеку весьма предприимчивому и не раз проявлявшему истинный патриотизм, как на службе в Корее, так и на родине. Ему предстояло создать армию по современному образцу. Оружие и снаряжение каждого солдата должно было быть стандартным и качественным, а военачальники — отвечать самым высоким требованиям. Юань полностью посвятил себя этой миссии. Его усилия не пропали даром: через несколько лет Китай получил достаточное количество хорошо обученных пехотинцев, кавалеристов, интендантов, а также артиллерию и воен¬
402


ПРОБУЖДЕНИЕ КИТАЯ
ных инженеров, а чтобы достичь всех этих успехов, многих китайских юношей регулярно отправляли учиться военному делу в Европу. Позднее противникам Юань Шикая удалось с помощью хитроумных дворцовых интриг лишить его всех титулов и званий и отстранить от власти — под предлогом якобы обострившегося у него ревматизма. Юань Шикая пришлось удалиться на покой, но начатая им работа была продолжена.
Тем временем студенты из всех провинций Срединной империи хлынули в Японию. По своим представлениям они очень походили на самих японцев, — какими те были пятьдесят лет назад. Так же искренне молодые китайцы верили в то, что буквально за несколько месяцев им удастся постигнуть все тайны и загадки западной цивилизации, после чего они вернутся домой и за два года превратят родной Китай в современное государство. К западным миссионерам и торговцам, да и вообще ко всем представителям Запада юные патриоты относились настороженно, им гораздо ближе и симпатичнее были их азиатские братья, японцы.
Многие были преисполнены великих надежд и ожиданий, другие поддались желанию избавиться от гнета правящей династии — тысяч двадцать молодых энергичных людей ринулись в Токио, к ужасу китайского посла и правительства Японии, которым нужно было как-то держать их в узде ради спокойствия местных жителей. Духовные и культурные различия между японцами и нагрянувшими к ним студентами оказались довольно существенными; к тому же, китайцы испытывали финансовые трудно¬
403


ГЛАВА XXVI
сти и плохо знали японский язык, — все это охладило благородный энтузиазм приезжих. Больше половины вскоре вернулись домой, успев, однако набраться достаточно знаний для того, чтобы превратиться в опасных бунтарей. Они становились зачинщиками демонстраций, выступавших против местных властей, надеясь таким образом повлиять на правительство, чтобы оно выдворило японцев из Маньчжурии.
Однако были и тысячи других студентов, они продолжали учиться в Японии, не теряя веры в свое благородное предназначение. На Западе и в Японии учились и сотни китаянок, постигая современные науки. Молодежь приезжала и в США, по приглашению американского правительства, пообещавшего оплатить учебу студентов (за счет остатков тех денег, которые Китай выплатил в качестве компенсации американским гражданам, пострадавшим во время восстания Боксеров). Прибывшие юноши и девушки довольно скоро освоились в Америке: стали на современный лад причесываться и одеваться, устраивать ежегодные общие собрания, завели свои клубы — клубы новоявленных космополитов, словом, стремились не отставать от веяний прогресса и западной моды.
Между тем, у них на родине тоже наступили знаменательные перемены. В городах, портах и провинциях стали выпускать местные газеты. Правда, порой газетчики настолько искажали реальные события, что власти запретили продавать некоторые печатные издания в некитайских кварталах и поселениях. Понятно, что скандалы и сенсации — самое главное
404


щ
&■
-£
#
"1Г
1 S
V
Я
;
Ё л
к
л
7 Л
^ -л
"Л
* V
м
$
#
л
*£
и
В
В
в
ш.
%
*
ft
н
-12?
<2?
В
О
а
%
d>$.
*£
щ
0
'S?
W
В
О
#
-ф
#
№
#
в
0
ч-сР
<4?
&
в
В
ft
*)
ft
5т
2>£
?v
0
Чз>
В
в
S
ы
*
Я*
п
0
<57
в
в
£
£
ЙП
ш
Шесть стилей китайского письма


ПРОБУЖДЕНИЕ КИТАЯ
для авторов этих грязных статей, гоняющихся за дешевой славой. Но, в целом, в китайской журналистике произошли скорее отрадные перемены.
Еще больше радовали новшества в системе образования.
Старинные экзаменационные помещения, в которых когда-то писали изысканные сочинения будущие государственные мужи, давно уже пустовали, а то и вовсе превратились в руины. И власти решили создать систему общеобразовательных школ, причем необходимые средства должна была предоставить государственная казна. В соответствии с указом, принятым в 19Ю году, официальным языком преподавания во всех высших специальных и классических учебных заведениях стал английский. Совсем иными стали требования и при поступлении на государственную службу.
К сожалению, в Китае не хватало квалифицированных преподавателей. Тем не менее, и правящая верхушка Китая, и простые люди явно хотели приобщиться к западным достижениям прогресса. Былая неприязнь к миссионерам мало-помалу уходила в прошлое. Проповедники христианства все чаще убеждались в том, что их подопечные стали гораздо свободнее мыслить, стали гораздо более восприимчивы к новым представлениям о мире людей и идей.
Даже вспыхивавшие иногда волнения, во время которых толпа крушила дома иностранцев, когда сама жизнь миссионеров подвергалась опасности, отнюдь не означали, что китайцы закрыты для новшеств. Скорее напротив. Истинные причины ярости толпы, по сути, были теми же, что и в Японии накану¬
407


ГЛАВА XXVI
не 1868 года1: отчаявшиеся люди хотели заставить власть позаботиться об элементарном благополучии собственных жителей. Мятежники надеялись свергнуть маньчжурскую правящую верхушку, полагая, что тогда народу жить станет гораздо легче. Какими бы примитивными и наивными не казались нам подобные «методы» социальных преобразований, важно понять их суть. А иностранцы, чьи интересы в Китае, как правило, не выходили за рамки наживы и возмездия, разумеется, не могли уяснить подоплеку этих жестоких бунтов.
Обнадеживающие перемены происходили и в политической сфере. Князья стали посещать зарубежные страны. Пекин отправлял своих доверенных лиц изучать опыт западных государств: систему вооружения, финансы, методы управления, историю конституционного права. И даже самые высокопоставленные персоны из правительства стали наведываться в Европу и Америку, их интересовало, как организована промышленность, в частности, кораблестроение, система образования, военное дело и, разумеется, экономика.
Что ж, налаживая тесный контакт с народами Запада, Китай был верен своей древней пословице: «Старики должны учиться у молодых».
Между прочим, в Срединном государстве появилась система местных законодательных собраний. Ретивые реформаторы вполне готовы были приступить к созданию общегосударственного законодательного ор¬
1 Имеется в виду Японская революция 1868 года, после которой в стране началось бурное развитие капитализма.
408


ПРОБУЖДЕНИЕ КИТАЯ
гана — на то имелся и императорский указ, — но были вынуждены мириться с постоянными отсрочками. То же самое, кстати, происходило и в Японии с 1868 по 1889 гг.1 Учреждение в Китае парламента автоматически означало бы переход власти из рук маньчжуров в руки всего народа. Назначенный на 30 января 1911 года День Благожелания, не очень-то понятный Западу, для всего китайского народа был весьма важен, поскольку в этот день китайцам было разрешено и даже настойчиво предлагалось срезать косицы (изначально символ покорности завоевателям, а затем — символ верности властям), чтобы отныне носить прически, принятые в цивилизованном мире.
На Западе «желтой угрозы» опасались лишь законченным эгоисты и те, кому было за что чувствовать себя виноватыми2, что же касается самих китайцев, то им просто пришлось спасать свою страну от «белой угрозы», становившейся все более опасной. Они запретили выращивать опийный мак и вели беспощадную борьбу с его ввозом, что дало обнадеживающие результаты.
В 1908 году, в день смерти вдовствующей императрицы Цыси, которой накануне предшествовала трагическая кончина молодого императора3, во дворце
1 В 1889 году в Японии была создана Конституция по западному образцу.
2 Намек на Опиумные войны: англо-китайскую 1840— 1842гг. и англо-франко-китайскую 1856—1860гг.
1 гуансюй, племянник императрицы Цыси, отстраненный ею от власти, внезапно умер в 37 лет, за день до смерти своей тети.
15 История Китая для юных
409


ГЛАВА XXVI
состоялся грандиозный спектакль скорби с использованием всевозможных приспособлений для обмана и отвода злых духов. На эти пышные похороны ушли миллионы долларов (и это не считая огромных затрат на торжественную перевозку тел покойных царственных особ в Мукден). Разумеется, восполнены эти непредвиденные расходы, как всегда, были за счет налогоплательщиков.
Стремительно развивались транспортные коммуникации. Открытая в 1910 году главная железнодорожная ветка, соединяющая Пекин с Калганом, была построена исключительно силами китайских рабочих и под руководством инженеров, среди которых не было ни одного европейца. Предстояло строительство магистральных железнодорожных линий из Кантона в Пекин, а также ряда других, ведущих во все концы страны. Они должны были протянуться по ложам великих долин, где сама природа облегчила задачу людям, взявшимся за столь грандиозные проекты. Планировалось также проложить ветку на северо-восток через Монголию.
Другие ответвления должны были соединить сеть китайских железных дорог с российскими на западе, с британскими на юго-востоке и французскими на юге — в Сибири, Индии и Аннаме соответственно. Китай покрывался быстро разрастающейся сетью «огненных нитей» — так местное население называет электрические провода телеграфного сообщения. Телефоны в крупных китайских городах — уже давно перестали быть роскошью.
Запасы угля в Китае сравнимы с запасами этого ценного топлива всех остальных стран вместе взя¬
410


ПРОБУЖДЕНИЕ КИТАЯ
тых. Весьма богаты залежи железной руды. В некоторых районах целые селения стоят на холмах, где прямо на поверхности видны слои черной породы.
В общем, Китай вполне способен совершить еще одну революцию в мировой экономике, стоит ему только наладить более дешевое, чем, скажем, в Америке производство чугуна.
Другие отрасли китайской промышленности тоже не стояли на месте: появлялись все новые и новые ткацкие и прядильные фабрики, выпускающие самые разнообразные изделия из шерсти, хлопка, льна и пеньки. Американские капиталовложения способствовали развитию железнодорожной сети в Китае. Недалеко то время, когда Азия сможет стать полностью независимой от Европы, в том, что касается экономики и индустрии.
Страну по имени Китай мы узнали благодаря предприимчивости и усилиям многих народов. Но кого же, в таком случае, следует назвать в первую очередь? Кто сумел раскрыть самую душу Срединной империи? Безусловно, это англичане. Они достигли огромных успехов в языкознании, в частности, в изучении языков народов Азии, они же совершили большую часть географических и культурных открытий в этом регионе. Именно британцам удалось постигнуть саму суть китайской государственности. Наиболее полное представление как о древнем, так и о современном Китае мы можем получить из трудов профессора Э. Паркера. Американцы во главе с доктором Артуром Смитом тоже сумели показать нам картину жизни народов Дальнего Восто¬
411


ГЛАВА XXVI
ка. А про образ жизни китайских женщин нам поведали американки, которые попадали в Китай в качестве врачей, придворных художниц или же просто компаньонок.
Так, например, мисс Катарина Карл провела несколько месяцев в императорском дворце, куда ее пригласила сама вдовствующая императрица: она заказала художнице свой портрет. Впоследствии этот портрет был подарен императрицей американскому народу. Картина как раз успела попасть на выставку 1906 года в Сент-Луисе, посвященную столетию Луизианской покупки1. Профессор Хэдланд открыла нам мир детей и детства в Китае. Жене одного американского посла, миссис Конгер, выпала честь присутствовать на аудиенции у вдовствующей императрицы, она и сама часто приглашала в гости маньчжурских принцесс и китайских придворных дам. Подобные визиты и общение представительниц западной и восточной цивилизаций значимы не меньше, чем та же торговля, война или дипломатия, поскольку помогают достичь взаимопонимания и уважения к традициям обеих культур.
Весьма способствует интеллектуальному росту Китая так называемая «диффузия в обществе». По стране растекаются тонны печатной продукции, откуда можно почерпнуть самые разнообразные сведения:
1 То есть 100-летию покупки Луизианы у Франции. На организацию выставки была затрачена такая же сумма, что и на саму покупку — 15 млн. долларов. Это была одна из самых обширных и самых живописных всемирных выставок
412


ПРОБУЖДЕНИЕ КИТАЯ
об окружающем мире, о выдающихся людях, о чудесных исторических открытиях и о чудесах технического прогресса. Словом, журналы и газеты всячески способствуют просвещению нации, столь долго пребывавшей, по сути дела, в положении отшельника.
В 1899 году министр иностранных дел США Джон Хэй добился, чтобы европейские правительства и правительство Японии признали Китай полноценным независимым государством, а также убедил их принять принцип «открытых дверей», то есть уравнять права всех держав на сотрудничество со Срединным государством. В 1904 году Россия и Япония, в самом начале войны между ними, по настоянию все того же Хэя согласились существенно ограничить предполагаемое поле боевых действий на территории Китая и ни при каких обстоятельствах не покушаться на его территориальную целостность.
По правде говоря, по-настоящему покорить эту страну способны лишь те, кто хранит в своем сердце искреннее сочувствие и симпатию по отношению к ней, и это самое главное. Китайцы весьма убедительно (как никакая другая нация) подтверждают истинность старинного мудрого изречения: «Кто побеждает врага силой, побеждает его лишь наполовину». Ведь Китай рано или поздно одолевает любого врага, посмевшего покуситься на его свободу.


Глава
XXVII
КИТАЙ:РЕСПУБЛИКА
Настало время, когда ради благополучия Китая его мужам, фигурально говоря, придется отстричь косичку, а женам — снять бинты со своих ног.
Ведь, по сути, мужской обычай носить косицу или варварские ухищрения ради миниатюрности женских ступней — это символы рабства, с той лишь разницей, что в первом случае это рабство было политическим, а во втором — домашним.
Китайцам пока недостает понимания собственной, личной, значимости, вне понятия «мы». А Китаю в целом недостает четких, осознанных связей внутри государства, живой веры в общество закона и доверия к создателям этого закона. Китаю необходимо обрести облик современного государства. Клановая гордость должна соединиться с патриотизмом, когда человеку важны интересы не только собственной деревни, но и всей страны.
414


КИТАЙ:РЕСПУБЛИКА
Перемены неизбежны. Вопрос только в том, каким путем будет происходить преображение Китая: эволюционным или революционным?
И какая судьба уготована свободным людям в обществе, где тысячи лет личные помыслы были подчинены нуждам государства? Навлекут ли они на себя новые надругательства, или им удастся проложить дорогу достойному будущему?
Помимо трехсотлетнего ярма маньчжурского завоевания, Китаю придется отринуть еще очень многое, чтобы ощущать себя на равных с народами Запада, или, по крайней мере, со своим ближайшим соседом — с Японией.
Однако прогресс вообще невозможен без осмысления старых, проверенных временем, привычных обычаев и принципов. Это касается и мифа о пресловутом «Золотом Веке», через призму которого закоснелые общества часто воспринимают свое далекое прошлое. Но ведь жизнь не стоит на месте. Китай тоже должен был в конце концов принять индустриальную революцию, столь существенно изменившую жизнь людей во всем остальном мире. Он должен был устремиться к единству, позабыв о бесконечных внутренних распрях
Чтобы достичь этой заветной и благодатной цели, необходимо не столько материальное, сколько духовное богатство, обретенное в обновленном сознании людей.
В свое время становление «новой Японии» произошло, главным образом, благодаря кропотливой подготовке населения к восприятию нового мировоззрения и достижений ученых, а не только благодаря внешним факторам.
415


ГЛАВА XXVII
У Китая имеются все возможности для счастливых преобразований.
Чтобы дать верную оценку прошлому и предугадать будущее, остановимся, в первую очередь, на земледелии, ибо оно во все времена было залогом богатства и процветания.
За спиной у китайцев сорок веков возделывания земли, но лишь недавно они стали с должным вниманием относиться к подбору семян и начали целенаправленно бороться с вредителями растений. Это наверняка приведет к более высоким урожаям. Равно как и высадка леса на выжженных солнцем, оголенных холмах, и научно спланированная ирригационная система, способная регулировать силу течения рек, упреждая разливы и наводнения. Веками тысячи китайцев погибали от голода. И даже самая густонаселенная местность порою превращалась в настоящую пустыню.
Когда власти и сами жители предпримут все эти крайне необходимые меры, Китай навсегда забудет о голоде. Это страшное испытание уйдет в прошлое, став предметом изучения историков.
Теперь коснемся проблем перенаселения. Напоминаем, что в Китае густо заселены лишь долины рек. Открытие новых шахт и месторождений полезных ископаемых, создание новых мощностей производства — вот что приведет к более равномерному и разумному перераспределению населения страны.
В настоящий момент слишком велика в стране доля крестьян, а доля рабочих, вовлеченных в различные виды промышленного производства, чересчур мала.
416


Лессовые ступени в горах


КИТАЙ:РЕСПУБЛИКА
Как бы то ни было, Китаю всегда удавалось выстоять, и в моменты стихийных бедствий и в периоды социальных трагедий, он продолжал неуклонно двигаться вперед. Каким образом ему это удавалось? Исключительно благодаря огромным усилиям ума и воли. Так было и в древнейшие времена, и во времена появления письменных исторических свидетельств, так происходит и сейчас.
Обновление Китая — это заслуга многих и многих: как знаменитостей, так и скромных тружеников, как самих китайцев, так и людей, приехавших из других стран.
Великие свершения, равно как и великие, дерзкие замыслы, — это достояние общества, а не какой-то отдельной личности.
Философия и просвещение всегда были незаменимым подспорьем в жизни человечества. Они помогают нам заглянуть внутрь явлений, постигнуть суть вещей. Стремление к познанию и совершенствованию защищает личность от косности и загнивания, а общество — от распада, помогает поддерживать огонь надежды на лучшее будущее.
Как мы уже говорили, любой прогресс опирается на осмысление накопленного в прошлом опыта. И в этом отношении китайскому народу очень повезло. Ведь он подарил миру целую плеяду философов, подготовивших почву для возникновения обновленного сознания, которое отвечало бы требованиям обновленного государства.
Китайцам вовсе не обязательно заимствовать новые идеи у Запада, им надо лишь прилежней изучать драгоценное наследие собственных мудрецов.
419


ГЛАВА XXVII
По сути дела, Конфуцию удалось создать учение, в котором (главным образом, посредством четко сформулированных норм этикета) выражалась совершенно определенная система взглядов на управление государством и на мир в целом. И это учение стало основой основ для развития культуры четвертой части населения Земли! В различных своих формах и интерпретациях оно стало главной движущей силой для Кореи, Японии и других государств Восточной Азии, и весьма мощной.
В двенадцатой главе мы уже говорили о том, что XVI век в Китае был отмечен ярким всплеском в развитии философской мысли и сознания. Именно тогда на исторической сцене появился мыслитель с принципиально иными воззрениями. Это был Ван Янмин (1472—1528). Именно он стал создателем философского учения, которое опиралось не только на свойства видимой материи, предписания церемониала и культурные традиции.
Провозвестник интуитивного метода, он призывал искать источник всех творческих сил исключительно внутри себя. Чтобы понять суть учения этого философа, нужно, конечно, изучать непосредственно его труды1; тем же, кто предпочитает теории реальные плоды воздействия его на культуру и развитие мысли, стоит обратиться к новейшей японской истории.
1 Ф.Г. Хенке «Философия Ван Янмина», Чикаго, 1916, и У.Э. Гриффис «Эволюция Японии», Нью-Йорк, 1907. (Прим. автора).
На русском языке см.: Кобзев АИ. «Учение Ван Янмина и классическая китайская философия». М., 1983.
420


КИТАЙ:РЕСПУБЛИКА
В XIX веке, когда зарождалась новая Япония, люди прогрессивных взглядов, благодаря которым и происходили эти благотворные перемены, все как один считали себя последователями Ван Янмина (Ойомея, как его называют сами японцы).
При жизни Ван разделил судьбу многих провидцев и пророков: ему выпали и изгнание, и изрядная доля хулы и наказаний, однако в итоге признание все же вернулось к нему, его учение стало популярным и востребованным, а сам он был посмертно канонизирован. Многое в его воззрениях близко к взглядам современных преобразователей. Он тоже говорил о необходимости обновления китайского самосознания, порицал предрассудки и нерасторопность чиновников, — то есть ратовал за создание нового Китая.
Частые территориальные притеснения со стороны иностранных держав и, соответственно, все ужасы и страдания мирного населения — таковы издавна были традиции европейской политики. Истоком этой политики стала доктрина о Святой Церкви и государстве, которую еще в 800 году н. э. узаконили в Европе Каролинги и римский папа. Именно тогда возникли понятия «христианский мир» и «языческий мир», и именно эта доктрина позволила папе римскому в XV веке поделить глобус пополам между Испанией и Португалией.
И абсолютно логичным стало впоследствии появление доктрины «баланса сил», которая привела к еще большему развращению христианского мира. Одна за другой «нации лавочников» нарушали восьмую библейскую заповедь («не укради») и, го¬
421


ГЛАВА XXVII
нимые жаждой наживы и новых земель, нападали на страны, не способные противостоять их мощи. «Любая политика становится возможной, только если за ней стоит реальная сила», — этот девиз стал главным не только для сэра Резерфорда Эл- кока, британского посла в Японии (в 1863 году) и Китае (с 1865 по 1871 год), но и для всех остальных европейцев. Однако универсальность подобной доктрины была, в частности, опровергнута Таунсендом Харрисом, выдающимся американским дипломатом1.
Так, например, взвесив все исторические факты, непреложность которых подтвердилась и Боксерским восстанием, и последовавшими за его подавлением дипломатическими переговорами, Вашингтон в 1908 году уведомил Пекин о важном решении: он более не требует выплат компенсации пострадавшим американским гражданам и даже готов вернуть Китаю уже полученные деньги. Но с одним условием. Средства эти, как мы уже упоминали выше, должны были пойти на обучение китайской молодежи в учебных заведениях США.
Это предложение в очередной раз доказало несостоятельность концепций, на которые опиралась политика «христианского» Старого Света. Ведь папская, имперская и царская Европа — во главе с папой римским, кайзером и царем соответственно — рьяно проповедовала, что азиаты и прочие варвары предназначены исключительно для завоевания и эксплу¬
1 Первый американский дипломат, представлявший США в Японии. В 1856 г. — консул в городе Симоде.
422


КИТАЙ:РЕСПУБЛИКА
атации их европейцами. В США же полагали, что этим народам нужно помогать, просвещать их, оказывать гуманитарную помощь, всячески поддерживать. Когда-то еще президент Вашингтон сказал, что американский народ должен делиться с другими нациями благословением, полученным им от Бога.
Что ж, пора взглянуть на Китай как на новорожденную республику. Но на самом ли деле состоялось это превращение, или это пока лишь видимость?
Итак, после неизбежного падения Да Цин, то есть Великой Чистой династии маньчжурских императоров, Китай был провозглашен в 1911 году республикой. Однако же основная заслуга тут принадлежала студентам и «интеллектуалам», как и во времена революции в Японии (в 1868 году). Большая часть населения страны осталась в стороне, поскольку люди, не искушенные в науках, не очень-то понимали, что, собственно, происходит.
Новая Япония возникла из целостной структуры мелких феодальных княжеств.
В Китае никакого феодализма не было и в помине более двух тысяч лет. Он представлял собой своеобразный конгломерат из бывших отдельных государств, провинций и сообществ, между которыми существовало лишь некое подобие официальных границ и политических связей. Налицо была только общность культуры. В общем, предпосылок для образования единой нации во главе со сформированным по современным канонам правительством в Китае явно недоставало.
Можно было, конечно, назвать эту страну республикой, можно было даже позаимствовать у американ¬
423


ГЛАВА XXVII
цев идею полосатого флага, который тоже являлся бы символом единства и равенства субъектов федерации. Однако весьма многообразные и самостоятельные провинции, как крупные, так и небольшие, мало чем были связаны, и стать единой политической структурой им пока было не под силу. Китай напоминал гиганта, лишенного костей, или огромную медузу — то есть существо, в теле которого нет прочных и надежных сочленений. Внизу — бесчисленная масса населения, наверху — горстка политиканов и управленцев, а между ними — никаких связующих звеньев, ведь для формирования политически зрелого среднего класса требуется большой опыт и кропотливая просветительская работа.
Но самым главным препятствием на пути к единству и гармонии была разница в экономическом развитии и в образе мышления между Севером и Югом (американцам, в чьей памяти еще живут воспоминания о Гражданской войне, подобное разделение страны до боли знакомо). Жители двух ..этих обширных регионов весьма несхожи, и по своим корням и по темпераменту, хотя и те и другие принадлежат к одной расе, и, безусловно, к одной нации.
Сразу вспоминается извечное противостояние между кельто-франкскими и тевтонскими народами Европы.
У южных китайцев велика примесь малайской крови, неудивительно, что в них так сильна тяга к морю и любовь к путешествиям в иные страны. Северные китайцы, напротив, предпочитают сушу и внутренние пространства, поскольку их предками были татары и маньчжуры. И внешность, и склад ума, и
424


КИТАЙ:РЕСПУБЛИКА
экономические предпочтения южан и северян настолько различны, что порою создается впечатление, будто они принадлежат к разным народам. И территории, составляющие Китай, будь он хоть республикой, хоть империей, отличает не политическое, а скорее социальное и культурное единство.
Именно эта особенность китайской действительности и есть ключ к пониманию событий, развернувшихся в 1908 году сразу после смерти молодого императора и вдовствующей императрицы. Сначала к власти в качестве регента пришел реакционно настроенный принц Чунь. Мечты о парламентском правлении и новой конституции оказались напрасными, разочарованные люди решились на открытое восстание, во главе которого встал доктор Сунь Ят- сен, уроженец Южного Китая, впитавший не только китайскую, но и европейскую культуру. В противовес ему на Севере поднял восстание Юань Шикай, ближайший ученик и сподвижник Ли Хунчжана, о котором уже говорилось ранее в связи с его деятельностью в Корее.
Как и когда-то в Японии (в революционном 1868 году), южане в подавляющем большинстве придерживались прогрессивных взглядов. Среди них было много студентов и тех, кто бывал за границей или посещал лекции преподавателей-иностранцев. Северяне же, как правило, были консерваторами и потому выступали за восстановление монархии и возврат к традиционному укладу в обществе. В широком смысле слова, это была борьба сторонников демократии против аристократии и традиционалистов. Отчужденность между Югом и Севером про¬
425


ГЛАВА XXVII
должала нарастать и из-за существенных экономических разногласий.
Революция началась в октябре 1911 года в Учане и быстро охватила всю страну. Военные действия продолжались до конца года, хотя в декабре была созвана конференция восставших провинций, провозгласившая Китай республикой. После того, как Юань Шикай отказался от предложенного ему президентского кресла, его место временно занял Сунь Ятсен. Первого февраля 1912 года малолетний император Пу И подписал бумагу об отречении от трона, а монархисты вынуждены были признать республику. Вскоре был сформирован Сенат и Палата представителей. Большинство присутствовавших на первом съезде парламента в Пекине в 1913 году были одеты по западному образцу. Ключевую роль на собрании играли южане и Национальная партия (Гоминьдан). На совместном заседании обеих палат парламента Юань Шикай был выбран президентом Китая. Ли Юаньхун стал его заместителем.
Иностранные обозреватели — им не понаслышке было известно о карьере Юань Шикая в Корее — понимали, что при таком президенте у молодой республики вряд ли есть шансы на будущее. Этот ярый приверженец империи и ревностный служака с военным образованием никогда не выезжал за пределы Азии, и ему претила даже сама мысль об избранной законодательной власти. Расстрельная команда и топор палача — таковы были его главные методы борьбы с политическими противниками и нежелательной критикой в свой адрес. На все самые крупные посты в государстве он начал пристраивать своих
426


Ворота на одном из участков Великой стены. Эпоха Юань


КИТАЙ:РЕСПУБЛИКА
друзей и верных людей, когда же парламент осмелился выразить протест по поводу его действий, Юань Шикай указом от 4 ноября 1913 года распустил партию Гоминьдан, обвинив ее руководителей в предательстве. Таким образом, парламент моментально лишился кворума, а южные провинции — всех своих представителей в парламенте. Теперь вся власть оказалась в руках Юань Шикая и северян.
Отстраненные от власти государственные мужи под руководством Сунь Ятсена создали собственное правительство в Кантоне, назначив Ли Юаньхуна своим президентом.
В Китае началась гражданская война. Короче говоря, страна разделилась на милитаристский Север и республиканский Юг. Юань Шикай распустил парламент и, переплюнув в вероломстве самого Тэвонгуна1 в Корее, взошел на трон. 12 декабря 1915 года он провозгласил монархию и назначил собственную коронацию на февраль следующего года.
Смерть Юань Шикая 15 июня 1916 года значительно упростила сложившуюся ситуацию, однако 1 июля 1917 года все же была предпринята последняя попытка восстановления монархии: в этот день малолетний император снова оказался на троне, однако его правление продлилось всего шесть дней. Благодаря спешно подтянутым к Пекину войскам удалось устранить угрозу и не допустить возврата к прошлому. В столице вновь был сформирован парламент на
1 Тэвонгун (Великий Князь) — титул, под которым известен Ли Ха Ын, бывший регентом при своем сыне Коджо- не, предпоследнем корейском ване, вплоть до 1873 г.
429


ГЛАВА XXVII
основе Конституции 1912 года. Уже в августе правительство рассматривало проект новой Конституции, однако многовековые распри между Севером и Югом продолжались. В августе следующего, 1918 года президентом стал Сюй Шичан, возглавлявший страну до 1923 года.
Ученые мужи Китая в эту пору стали наперебой твердить об угрозе неотвратимого банкротства, но в Европе был подписан мир1, и у Китая появилась возможность восстановить свое единство. Представители южан и северян встретились на нейтральной территории, в Шанхае, в надежде прийти к соглашению. Однако многомесячные дебаты так ни к чему и не привели.
Япония стремилась воспользоваться затянувшимся спором для усиления своих позиций в Китае. Политические разногласия сторон продолжали расти. Аньхойская группировка (клуб Аньфу) занимала прояпонские и милитаристские позиции, в то время как члены Чжилийской группировки являлись приверженцами более мирного курса в политике. Обе партии действовали преимущественно на Севере, но в 1920 году в Пекине произошло открытое столкновение между их сторонниками. Чжилийская группировка вышла из этого противостояния победительницей и получила власть, а ее противники вынуждены были укрыться за стенами японского посольства.
' Имеется в виду Версальский мирный договор, подписанный в 1919 году между странами-победительницами и Германией и поставивший точку в Первой мировой войне.
430


КИТАЙ:РЕСПУБЛИКА
На Юге тоже произошел раскол, и каждая из вновь возникших группировок хотела заполучить свою долю добычи. Под лозунгом патриотизма шла борьба исключительно за деньги и власть. Здесь не было национальных войск или хотя бы местных подразделений, защищавших интересы той или иной провинции. Все армии находились в личном подчинении у своих командиров, при этом общая численность этих сражающихся друг с другом наемников превышала миллион человек. Вот так бездарно расходовались и без того ограниченные материальные ресурсы Китая.
Япония внимательно наблюдала за всей этой политической неразберихой, надеясь, что рано или поздно в Китай все же вернется централизованная власть. Для островной империи это было очень важно, ведь ее промышленность во многом зависела от китайского сырья. Если Япония, как принято утверждать, и впрямь использовала свое золото, чтобы повлиять на борьбу политических сил в Китае, то делалось это ради появления там относительно стабильного правительства. Ведь ни одна другая страна в мире не несла столько потерь от оружия, которым так мастерски владели китайцы, и имя которого — бойкот.
Когда в ответ на список из двадцати одной группы требований1, представленный им Япони¬
1 Речь идет об ультиматуме «Двадцать одно требование», предъявленном президенту Юань Шикаю в январе 1915 года. Документ этот состоял из пяти групп требований и был, по сути дела, программой политического, экономического и военного подчинения Китая Японии.
431


ГЛАВА XXVII
ей1, китайцы объявили невиданный доселе бойкот, правительству Токио пришлось убрать из этого ультиматума пятую2, особо циничную группу требований. Это был сильнейший удар по гордости, престижу и благополучию Японии.
Седьмого мая 1915 года Китай вынужден был уступить Японии бухту Цзяочжоу. Четыре месяца промедления, на протяжении которых Китай тщетно ожидал помощи западных держав, но ему все же пришлось подписать это позорное соглашение. Несмотря на то, что жесткая позиция Соединенных Штатов во многом послужила сдерживающим фактором на пути японской агрессии, соглашение Лэнсинг—Исин сделало Китай «зоной особых интересов» Японии.
По сути, Соединенные Штаты допустили грубую ошибку, изменив своему прежнему политическому курсу в азиатском регионе. Время «открытых дверей» миновало. Все это лишь усугубляло последствия ошибки предыдущей президентской
1 В Первой мировой войне Япония воевала на стороне Антанты и Великобритании. Вышеназванный ультиматум был предъявлен Китаю после захвата японцами германской базы в Циндао и оккупации китайской провинции Шаньдун.
2 В пятой группе требований говорилось, что китайское правительство должно пригласить японских советников по политическим, финансовым и военным вопросам, предоставить территории для строительства японских школ и больниц, разрешить японским священнослужителям вести религиозную пропаганду.
432


КИТАЙ:РЕСПУБЛИКА
администрации1, которая благоприятствовала Японии.
Захват Кореи японцами2 не заставил себя ждать, и в итоге страна со столь великим прошлым утратила свою независимость.
К счастью, по итогам состоявшейся в 1921 году Вашингтонской конференции, все ведущие мировые державы приняли решение отказаться от претензий на «особые интересы» в Китае. Принцип «открытых дверей» снова вступил в силу. Фактически это означало, что отныне государства Европы не будут проводить в Азии захватническую политику. В мае 1922 года японцы подписали Шань- дунское соглашение, аналогичное Вашингтонскому.
В 1922 году гражданская война в Китае вспыхнула с новой силой: на этот раз бои шли между армией генерала У Пэйфу, представлявшей интересы пекинского правительства, и войсками мятежного генерала Чжан Цзюлиня. В итоге мятежник был вынужден отступить за Великую Китайскую Стену, и при его поддержке в скором времени возникли две независимых республики: Монголия и Маньчжурия.
1 Видимо, имеется в виду администрация Теодора Рузвельта, который был посредником при заключении Портсмутского договора по окончании русско-японской войны 1904—1905 г., когда Россия признала Корею сферой влияния Японии.
2 Корея была оккупирована Японией с 19Ю по 1945 г., то есть до окончания Второй мировой войны.
433


ГЛАВА XXVII
Ну а главной задачей Китая по-прежнему оставалось объединение страны, необходимо было добиться приоритета центральной власти. Однако здесь важно сохранять баланс интересов, гармоничное политическое устройство страны возможно лишь тогда, когда каждая провинция будет обладать определенной самостоятельностью.
В начале лета 1922 года в Китае состоялись два съезда — религиозных и политических деятелей. На первом собравшиеся, ссылаясь на примеры из мировой практики, со знанием дела и с горячей верой в светлое будущее родины, обсуждали создание единой и независимой христианской церкви Китая. На втором съезде речь шла о возможности объединения всех провинций Китая в единую федерацию, наподобие американской. И теологи и политики пришли к одному выводу, справедливость которого не раз подтверждалась историей. «В единстве сила» — таков главный секрет выживания всех государств мира, вне зависимости от состояния их экономики и размеров территории.
Словно на поле, где рядом с плевелами всходят побеги пшеницы, в Китае, среди плевел коррупции, раздоров и ненависти, крепнут ростки образования, экономического просвещения и альтруизма. Плевелам суждено сгореть1, но все остальное наполнит житницы и станет достоянием обновленного Китая. Здесь всегда были и будут те, кто готов работать не покладая рук во имя благородной цели. Автору данной книги довелось общаться со многими такими
' См. Евангелие от Матфея, 13:40.
434


КИТАЙ:РЕСПУБЛИКА
людьми в разгар их трудов, ибо то были его соседи, друзья и коллеги. Все они лелеяли пылкую надежду, что согревает сердца подобных им благородных тружеников и поныне: «Китай преобразится так же, как преображается мука от дрожжей — естественно и безо всякого саморазрушения»'.
Таковы заветы Господа.
1 Намек на библейскую притчу о закваске (Матфей, 13:33).


Хронология истории Китая
ЭПОХА ЛЕГЕНДАРНЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ КИТАЯ
Эпоха трех государей
и пяти императоров ок. 2852 до н.э. — ок. 2205 до н.э. Ся ок. 2100 до н.э. — ок. 1600 до н.э.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
ок. 1600 до н.э. — ок. ок. 1066 до н.э. - 770 до н.э. - 770 до н.э. - 475 до н.э. - 221 до н.э. - 206 до
Шан
Западное Чжоу Восточное Чжоу период Весен и Осеней период Борющихся царств Цинь Западная Хань Синь
Восточная Хань
Троецарствие
Западная Цзинь
Восточная Цзинь
Южные и Северные царства
Суй
Тан
Пять династий и десять государств Северная Сун Южная Сун Ляо
1066 до н.э.
- 771 до н.э.
- 256 до н.э.
- 476 до н.э.
- 221 до н.э.
- 206 до н.э.
н.э. — 8 н.э.
8-25 25 - 220 220 - 265 265 - 316 317-420 420 - 581 581 - 618 618 - 907 907 - 960
960 - 1127
1127- 1279
907-1125
436


Цзинь
Юань
Мин
Цин
Португальцы в Китае Создание Макао
1-ая Опиумная война с Британией
2-ая Опиумная война с Британией и Францией
Тайпинское восстание Война с Францией Война с Японией Боксерское восстание Русско-японская война
1115-1234
1279-1368
1368-1644
1644-1911
1511
1557
1839-1842
1856-1860
1850-1864
1884-1885
1894-1895
1899-1901
1904-1905


Уильям Гриффис ИСТОРИЯ КИТАЯ для юных
Редакторы М. Макарова и Е. Тарусина Корректоры М. Александрова и О. Лялина Художник А. Рыбаков Компьютерная верстка У. Кузина
Подписано в печать 18.07.2008. Формат 60x90 1/16 Гарнитура Garamond С. Печать офсетная. Бумага офсетная.
Уел. печ. л. 27,5. Тираж 5 000 экз. Заказ № 4907
Издательство Б.С.Г.-ПРЕСС 109147, Москва, Большая Андроньевская ул., д.22/31 Тел/факс (495) 980-21-59 E-mail: bsgpress@mtu-net.ru; www.bsg-press.ru
Отпечатано с готовых файлов заказчика в ОАО «ИГ]К «Ульяновский Дом печати». 432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14
isbn Т7А-5-таА:1,-а,а-5
9 785933 812685


Книги издательства «Б.СГ.-ПРЕСО оптом можно приобрести по адресу:
Москва, ул. Большая Андроньевская, д 22/31 Тел./факс: (495) 912-96-44; тел.(495) 912-26-51, а также оптом и в розницу в «Книжном клубе» Спорткомплекса «Олимпийский»
Тел. (495) 688-57-36
В розницу книги издательства продаются в следующих магазинах Москвы:
ТД «Библио-Глобус»
Мясницкая, 6/3, стр^ 1.
Тел. (495) 781-19-00
Московский Дом книги Новый Арбат, 8 Тел.(495) 789-35-91
Дом книги «Молодая ГЬардия»
Большая Полянка, 28 Тел. (495) 238-50-01
Книжный магазин «Москва»
Тверская, 8 Тел. (495) 629-64-83,797-87-17
Книжный магазин «Фаланстер»
Малый Гнездниковский пер., 12/27 тел. (495) 504-47-95
В Санкт-Петербурге книги «Б.С.Г.-ПРЕСС» можно купить оптом и в розницу в издательстве «Симпозиум» Малая Морская, 18