МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФГБОУ ВО Пензенская ГСХА
Кафедра философии и истории
Т.Г. Дорофеева
Культовые сооружения
в истории религии
Монография
Пенза 2015

УДК 2 (091)
ББК 86.3
Д69
Печатается по решению научно-технического совета
ФГБОУ ВО Пензенская ГСХА от 12.11. 2015 г., протокол No 6
Рецензенты:
доктор философских наук, профессор кафедры «Методоло­
гия науки, социальные теории и технологии» ФГБОУ ВО Пен­
зенский государственный университет, Педагогический институт
им. В.Г. Белинского А.Г. Мясников,
кандидат исторических наук, доцент кафедры «Экономиче­
ская теория и экономика АПК» ФГБОУ ВО Пензенская ГСХА
Н.Н. Сологуб
Дорофеева, Татьяна Геннадьевна
Д 69 Культовые сооружения в истории религии: монография
/ Т.Г. Дорофеева. - Пенза: РИО ПГСХА, 2015. - 216 с.
Монография посвящена культовым сооружениям, принад­
лежащим различным религиозным верованиям. Они возводятся
по строгим, отличным друг от друга канонизированным принци­
пам, отражающимся в композиционных приемах планировки, во
внешнем убранстве и в решении интерьеров.
В книге рассматриваются мегалитические постройки, куль­
товые сооружения Древнего Востока, античности, иудаизма.
Особое место отводится освещению специфики культовой архи­
тектуры в буддизме, исламе и христианстве.
Материал монографии может использоваться при изучении
курсов: «Культурология», «История», «Религиоведение».
Книга представляет интерес для студентов высших учебных
заведений и широкого круга читателей.
© ФГБОУ ВО
Пензенская ГСХА, 2015
ISBN 978-5-94338-760-9
© Т.Г. Дорофеева, 2015
2

Оглавление
Введение.....................................................................................
4
Глава 1 Мегалитические постройки древности.................
5
Глава 2 Культовые строения Древнего Востока............... 10
2.1 Усыпальницы и храмы Древнего Египта..........................
10
2.2 Культовые памятники Месопотамии................................. 26
2.3 Гробницы Древнего Китая.................................................. 35
Г л а в а 3 Античны е х р а м ы ......................................................
46
3.1 Древнегреческие храмы...................................................... 46
3.2 Древнеримские храмы......................................................... 54
Глава 4 Религиозные центры в иудаизме........................... 64
4.1 Скиния..................................................................................
64
4.2 Иерусалимский Храм.......................................................... 72
4.3 Синагога...............................................................................
80
Глава 5 Культовы е сооружения в буддизме...................... 88
5.1 Ступа..................................................................................... 88
5.2 Стамбха, чайтья и вихара................................................... 100
Глава 6 Исламская архитектура........................................ ПО
6.1 Мечеть.................................................................................. ПО
6.2 Медресе и мавзолеи............................................................ 120
Глава 7 Христианское зодчество........................................ 131
7.1 Символика христианского храма..................................... 131
7.2 Раннехристианский, византийский, романский и готи­
ческий храмы........................................................................... 142
7.3 Русское церковное зодчество.......................................... 149
Зак л ю ч е н и е............................................................................... 210
Л и т е р а т у р а .............................................................................. 213
3

Введение
Культовое сооружение - постройка, специально возведенная
для богослужений и различных религиозных обрядов. Памятники
культовой архитектуры - наиболее древние, которые дошли до
нашего времени. Места богослужений, религиозные и святые мес­
та причислены к самым впечатляющим, долговечным массивным
зданиям, которые создал человек. Во многих странах мира здания
храмов, являющиеся выдающимися памятниками национального
зодчества, находятся под охраной государства.
Культовые сооружения, принадлежащие различным религи­
озным верованиям, возводятся по строгим, отличным друг от дру­
га канонизированным принципам, отражающихся в композици­
онных приемах планировки, во внешнем убранстве и в решении
интерьеров. В символике культовой архитектуры и ее декоратив­
ного убранства раскрываются различные религиозные представ­
ления о мироздании.
Типы культовых сооружений и история их развития обу­
словлены, кроме обрядовых требований, также общим развитием
архитектуры и строительной техники у различных народов в раз­
ных странах. Архитектура культовых сооружений исторически
видоизменялась соответственно развитию зодчества в разных
странах и приобретала яркое национальное своеобразие.
Сегодня культовые сооружения погружают людей, живу­
щих в эпоху информационных технологий в совершенно иной
мир. Соприкасаясь с религиозным, духовный план человека ви­
доизменяется: размягчается черствость, окаменелость души и она
наполняется любовью, миром.
Культовые сооружения вызывают религиозные образы,
идеи, переживания, возобновляют и подкрепляют религиозные
верования, а нередко служат и непосредственным объектом куль­
тового поклонения.
В центре нашего внимания - особенности культовых со­
оружений различных этапов в развитии человечества.
4

Глава 1 Мегалитические постройки древности
В век бронзы достигли наивысшего развития сооружения из
огромных камней, появившиеся еще в неолите, так называемые
мегалиты (мегалит - большой камень): менгиры, дольмены,
кромлехи и др.
Мегалитические сооружения нашли очень широкое распро­
странение почти повсеместно - от Скандинавии до Алжира, от
Португалии до Китая, Кореи и Индии. Очень много их встречает­
ся во Франции, Бельгии, на Северном Кавказе, в Швеции, Анг­
лии, Шотландии, Греции, Тунисе, Египте.
Факт почти повсеместного распространения этого типа со­
оружений указывает на то, что они служили выражением идей,
которые были общими для всех людей этой эпохи, независимо от
их географического местонахождения.
Такой идеей ученым представляется стремление материали­
зовать осознание значения своей личности, утвердить ее могуще­
ство и незыблемость, сохранить на века память о ней для потом­
ства. Не случайно эти камни имели огромный вес и размеры.
Если иметь ввиду их историческую взаимосвязь с более
поздними сооружениями, обладающими чертами архитектуры, то
менгир - это надгробный памятник или монумент, подобный по
своей идее мемориальной колонне, дольмен - это склеп, про­
стейшая гробница или саркофаг, а кромлех - храм.
Менгиры - это вертикально поставленные камни, разной ве­
личины и по-разному в разных областях оформленные. Размер их
колеблется от одного метра до двадцати (21 метровый менгир за­
фиксирован во Франции).
Менгиры бывают как едва отесанными, так и выполненны­
ми в виде монументальной скульптуры. Таковы вишапы - мону­
ментальные изображения рыбы, созданные в Армении. Иногда
каменные столбы завершены головой человека (Франция) или
животного (Минусинская котловина, Южная Сибирь). Очевидно,
менгиры не были непосредственно связаны с захоронением. Как
правило, они выполняли самостоятельную функцию, возможно
были объектом поклонения или обозначали место церемонии. Во
всяком случае, это совершенно новое явление, где впервые опре­
деленная идея нашла себе выражение в монументальной форме,
которая была призвана воздействовать на ум и воображение людей.
5

Во Франции встречаются целые поля менгиров - это регуляр­
ные ряды вертикальных каменных столбов, тянущихся на 2-3 км.
Дольмены - это довольно сложное сооружение, своеобраз­
ное в разных районах. Простейший дольмен - это два вертикаль­
но поставленных необработанных камня, перекрытых третьим
(Франция).
Законченный по форме и обработке дольмен состоит из че­
тырех хорошо отесанных и плотно пригнанных плит, поставлен­
ных вертикально и образующих в плане четырехугольник. Стены
перекрыты пятой, также хорошо обработанной плитой, в не­
сколько тонн весом.
Дольмены бывают многогранными и круглыми в плане с
несколькими камерами. Порой к дольменам вел коридор, со­
стоящий из наклонных плит или небольших менгиров. В некото­
рых дольменах внутренние стороны плит покрыты символиче­
скими знаками, часто это спиралевидные линии, нанесенные
краской или сделанные врезанной линией. Дольмены служили
местом захоронения членов рода. В значительном числе дольме­
ны встречаются на Кавказе.
На современного человека дольмены производят впечатле­
ние не только своими размерами, виртуозностью обработки ка­
менных плоскостей и точностью их соединения, но и красотой,
монолитностью объемов, ясностью выявленной конструкции.
Кромлех - это каменные плиты или столбы, расположенные
по кругу. Иногда кромлех окружает курганную насыпь или явля­
ется самостоятельным сооружением, состоящим из нескольких
концентрических окружностей.
Самый знаменитый и сложный кромлех найден в Англии,
около Стоунхенджа. Руины этого уникального сооружения по­
зволяют судить о том, что Стоунхендж состоял из четырех боль­
ших каменных кругов.
Внешний круг образовывали вертикальные столбы, на каж­
дом из которых лежала плоская каменная плита, соединенная с
остальными такими же плитами в единое кольцо. Второй круг со­
ставляли сравнительно некрупные одиночные камни (менгиры).
А третий и четвертый круги были незамкнутыми и напоминали
подкову. Третий круг представлял хорошо отесанные прямо­
угольные глыбы попарно перекрытые мощными каменными
6

брусьями, а четвертый - вновь одиночные менгиры. В центре со­
оружения лежала квадратная плита, которая вероятно была смы­
словым центром архитектурной композиции.
Камни, из которых сложен Стоунхендж разные. Дискуссии
среди ученых вызывают менгиры - так называемые «голубые
камни».
Долгое время ученые считали, что они были доставлены сю­
да за 380 км из гор Преселли на плотах водным путем и волоком
на катках. Но в последнее время геологи усомнились в этой гипо­
тезе, поскольку камни при всем внешнем сходстве не вполне
идентичны по геологическим характеристикам и не могут проис­
ходить из одного месторождения. Сегодня ученые допускают, что
их занесло в окрестности Стоунхенджа ледниками из разных мест.
А месторождение больших серых камней, из которых в ос­
новном сооружен кромлех, обнаружено в 30 км от Стоунхенджа.
Подсчитано, что тысяча человек доставила их к месту постройки
за семь лет.
Ученые считают, что древние мастера умело обрабатывали
глыбы еще до того, как везти их к месту строительства комплек­
са, используя технику удара и обработки огнем и холодом. После
того, как на камне намечалась трещина, по ней выкладывали кос­
тер, а потом лили холодную воду и били каменными молотами. И
уже после грубой обработки и доставки глыбы на место следова­
ла более тонкая работа. Камни шлифовали очень чисто, просто
ювелирно.
Ученым оставалось выяснить, как устанавливались исполи­
ны. Оказалось, что сначала выкапывали ямы, длина которых рав­
нялась той части камня, которую предполагалось зарыть. Шири­
на лунки была сантиметров на 90 больше, чем камень. Три стенки
лунки делали отвесными, а четвертой задавали наклон 45 граду­
сов - это был приемный пандус. Перед тем как ставить камень,
стенки лунки обкладывали толстыми деревянными кольями. Ка­
мень скользил по ним, не осыпая земли. Затем махину с помо­
щью канатов и веревок ставили вертикально. Быстро, пока у тех,
кто держал, хватало сил, засыпали свободное пространство во­
круг, чтобы камень не завалился. Утрамбовав, оставляли в покое
на несколько месяцев, пока почва не просядет и не спрессуется.
7

Важная деталь: нижние концы вертикальных камней были
оббиты на тупой конус, чтобы после того, как их спустили в лун­
ку, камни можно было поворачивать и устанавливать поточнее.
А как очутились наверху многотонные перекладины? В ка­
честве гипотезы ученые предполагают следующее: каменную пе­
рекладину клали на землю у подножия ее будущих опор, а потом
перпендикулярно к ней укладывали слой бревен, переворачивали
ее на бревна, а на то место, где она перед этим лежала, клали уже
двойной слой бревен, но уже параллельно и перпендикулярно. И
вот крыша уже на самом верху.
Последней задачей было перевалить перекладину на угото­
ванное место - чтобы все ее гнезда легли на шипы опоры.
Подсчитано, что такая башня из продольных и поперечных
слоев древесины потребовала бы 15 кубических километров
бревен с заранее вырубленными пазами. И еще подсчитали: для
строительства Стоунхенджа понадобилось триста лет работы и
тысячи рук. Всего же затрачено полтора миллиона человеко-дней
физического труда.
Стоунхендж вдоль и поперек исследован десятками ученых.
Совместными усилиями историков, археологов, геологов, антро­
пологов, химиков, инженеров-строителей была воссоздана карти­
на как, когда и кем был построен каменный исполин. Однако все
попытки ответить на вопрос: «Зачем он был построен?» - оста­
ются безуспешными.
На древних камнях нет никаких надписей, нет строительных
пометок - ничего, что могло бы рассказать о них или дать толчок
для поисков. Стоунхендж настолько стар, что уже в античную
эпоху его истинная история забыта. Греческие и римские авторы
о нем почти не упоминают.
Профессор астрономии Герард Хопкинс считает, что Стоун­
хендж - это астрономическая обсерватория древних людей, сво­
его рода астрокомпьютер, который способствовал расчетам по­
ложений Луны, Солнца, звезд в разное время года и служил для
предсказания времени начала полевых работ и затмений.
Профессор философии Дж. Митчел настаивает, что это во­
площенная в камне модель Вселенной. Есть мнение, что Стоун­
хендж - это зафиксированное место связи и контактов древнего
человека с космическими пришельцами.
8

Кромлех в Стоунхендже - еще не сложившееся архитектур­
ное сооружение, хотя и имеющее уже его некоторые признаки.
Техничность образа здесь преобладает над его художественно­
стью, как и во всех без исключения других сооружениях, пред­
шествовавших созданию кромлеха: землянках, полуземлянках,
шалашах, наземных глинобитных сооружениях, имевших сугубо
утилитарное назначение.
Художественная форма возникает тогда, когда утилитарная
форма достигает определенного совершенства. Так было на за­
вершающем этапе бронзового века, и в период железа.
Усовершенствованные железные орудия, развитая обработ­
ка металла, переходящая в художественное ремесло, поднятие
общего уровня материального, а вместе с тем и духовного произ­
водства, - вот что дало возможность появиться цивилизации. Ус­
пехи первобытной цивилизации позволили древнему строителю
подняться на более высокую ступень в достижении художествен­
ного качества своих построек.
Так, из решения чисто технической (конструктивно­
строительной) задачи и последующего эстетического осмысления
строительных деталей и конструкций, а также придания создан­
ному с их помощью сооружению определенного идейного со­
держания возник новый вид искусства - строительство, способ­
ное удовлетворить не только утилитарные, но и духовные по­
требности - архитектура.
Вышеизложенное позволяет сделать следующие выводы.
Мегалиты - сооружения из огромных камней. К ним отно­
сятся менгиры, дольмены, кромлехи. Мегалиты получили повсе­
местное распространение. Условно менгир считается надгроб­
ным памятником, дольмен - склепом, кромлех - храмом. Мен­
гиры - вертикально установленные глыбы, бывают едва обтесан­
ными и в виде монументальной скульптуры. Дольмены - мегали­
ты с перекрытием, бывают многогранными и круглыми в плане с
несколькими камерами. Кромлех - это каменные плиты или
столбы, расположенные по кругу.
9

Глава 2 Культовые строения Древнего Востока
2.1 Усыпальницы и храмы Древнего Египта
Для того, чтобы продлить жизнь после смерти, египтяне за­
ботились о строительстве специальной усыпальницы для тела,
защищенной от света и посторонних взглядов.
В архитектурном облике гробниц царей и крупнейших
вельмож Раннего царства закрепилась форма сооружения из кир­
пича и камня, включающего подземную и наземную части. На­
земная часть была в плане прямоугольна, с наклонным профилем
стен. В ней устраивали культовые помещения для статуй богов и
владельца гробницы с жертвенником, перед «ложной» дверью.
Позднейшее арабское название этих построек - мастаба (скамья)
вошло в науку. Чем значительнее по положению в обществе, а,
следовательно, и богаче был похороненный, тем обширнее мас­
таба, тем больше в них помещений, кладовых: от одной-трех до
сорока пяти, как, например, в гробнице главного приближенного
одного из царей I династии визиря по имени Хемак.
Кроме того, строили гробницы и наземного типа. Примером мо­
жет служить гробница фараона Менеса в Негаде (около 3000 г. до н.э.)
Наконец, при гробницах стали строить заупокойные храмы,
т.е. помещения для совершения в них обрядов, посвященных по­
гребенному. В заупокойные храмы, очевидно, регулярно прино­
сили дары в виде пищи и питья.
Желание фараонов всемерно утверждать свою деспотическую
власть нашло ярчайшее выражение не только в создании прижиз­
ненного культа их личности, но и в стремлении сделать царские
усыпальницы преобладающими по размерам, по образу над все­
ми остальными. Однако простое увеличение только площади мас­
таба фараонов скоро перестало служить задаче возвеличивания
обожествленного после смерти царя. Важнейшей ступенью в раз­
витии архитектуры царских гробниц явилась мысль об увеличении
их по вертикали.
Так называемая ступенчатая пирамида - усыпальница фа­
раона III династии Джоссера в Саккара (около 2800г. до н.э.) соз­
данная зодчим Имхотепом, была первым значительным камен­
ным сооружением, в вертикальной композиции, которой воплоти­
лась эта идея. Пирамида достигала в высоту свыше 60 м и состоя­
10

ла как бы из шести поставленных одна на другую уменьшающих­
ся кверху мастаба. Погребальные помещения были высечены в
скалистом основании под пирамидой. План пирамиды прямо­
угольный, в чем можно видеть еще следование традиционному
плану мастабы. Блестяще выполнена кладка из блоков известняка
без связующего раствора: все блоки слегка наклонены к центру
пирамиды и поэтому очень устойчивы.
Гениальность Имхотепа заключалась в том, что впервые в
истории древнеегипетской архитектуры на площади 1500 кв.м,
вокруг этой главной постройки он разместил дворы, в том числе
и хеб-седный - для ритуального бега фараона, молельни, заупо­
койные храмы, коридорообразный проход, украшенный полуко­
лоннами. Все вместе образовало сложный, но гармоничный по
архитектурным формам ансамбль. Прямоугольная в плане тер­
ритория ансамбля пирамиды Джоссера была окружена монумен­
тальной стеной из прекрасно отесанных блоков белого известня­
ка. Ее оживляли лопатки, ритмично выступавшие на равном рас­
стоянии друг от друга.
В ансамбле пирамиды, в молельнях и дворах, впервые
встречаются полуколонны12вполне развитой формы: папирусо-
образные - с капителью в виде обобщенно переданной раскры­
той метелки папируса, лотосообразные - с капителью в виде сти­
лизованного цветка лотоса, а так же так называемые протодори-
ческие, которые представляют собой переданную в камне связку
стеблей тростника.
Полуколонны эти не являлись отдельно стоящими несущи­
ми элементами архитектурной конструкции. Они были единым
целым с каменными блоками кладки стен. Таким образом, элемен­
ты каменной архитектуры служили в первую очередь своеобраз­
ной смысловой декорацией, основанной на введении в постройку
1Полуколонна - колонна, обычно полукруглая в плане, выступающая из
плоскости стены на половину или 3А своего диаметра. Полуколонны с вы­
ступами на 3/4 диаметра и более часто встречаются в мебели. Конструктив­
но полуколонна - контрфорс, увеличивающий устойчивость сооружения.
Декоративно - элемент, применяемый для достижения лучшего оптическо­
го эффекта.
2 Капитель - верхняя часть колонны.
11

изображений растений, считавшихся в Древнем Египте священ­
ными - папируса и лотоса.
Большое значение пирамиды Джоссера состоит в том, что
она была первой в целом ряде надгробных сооружений, в кото­
рых постепенно складывался классический тип пирамиды.
Знаменитые пирамиды в Гизе (XXVII в. до н.э.) последова­
тельно правивших фараонов Хеопса, Хефрена и Микерина, явля­
ются следующим логическим звеном в этой цепи построек. В
пирамидах Гизы идея величия и мощи, всеобъемлющая и всепо­
давляющая, нашла свое наиболее полное воплощение. В то же
время пирамиды являются памятниками архитектуры, формы, и
пропорции которых необычайно отработаны, четки и лаконичны,
и тем самым предельно выразительны.
Самая значительная по размерам - пирамида Хеопса, высо­
той 147 м. Она сложена без какого-либо связующего материала
из двух с половиной миллионов известняковых блоков, каждый
весом в среднем по две с половиной тонны. Блоки чрезвычайно
плотно пригнаны друг к другу и держатся на своих местах силой
собственной тяжести. Вся поверхность пирамиды была первона­
чально покрыта отполированными известняковыми плитами. Эту
пирамиду строили двадцать лет, а десять лет до этого проклады­
вали дорогу для доставки каменных глыб от каменоломен. Строи­
тельное сооружение общим весом более шести миллионов тонн
могло быть возведено только с помощью подъемных механизмов,
катков и впряженных в сани быков.
Несмотря на примитивность этих средств, строительство
велось с невероятной, просто непостижимой точностью. Пирами­
да стоит на специально подготовленной плоскости, которая по
горизонтали дает отклонение меньше двух сантиметров. Основа­
ние пирамиды квадратное, а длина одной стороны составляет
227,5 м. Четыре ее стороны с самым незначительным смещением
обращены на север, юг, восток и запад.
Гранитный саркофаг с мумией царя был помещен в неболь­
шой камере, особенно незначительной по сравнению с массой
всей пирамиды. В погребальную камеру, выложенную гранитом,
ведут узкие коридоры от входа на северной стороне пирамиды.
Непосредственно к камере подводит так называемая Большая га­
лерея, 50 м длиной, облицованная известняковыми плитами, ко­
12

торые вверху, на потолке, выступая друг над другом, нависают
подобно ложному своду. Чтобы защитить погребальное помеще­
ние от колоссального давления расположенных выше рядов клад­
ки и равномерно распределить его, был придуман своеобразный
технический прием: над потолком усыпальницы была устроена
разгрузочная камера.
На расстоянии примерно 160 м от пирамиды Хеопса воз­
вышается пирамида Хефрена, высота которой 136,6 м, а длина
сторон 210,5 м. На ее вершине еще видна часть изначальной об­
лицовки.
Пирамида Микерина, которая еще меньше, расположена в
200 метрах от пирамиды Хефрена. Ее высота 62 м, а длина сторон
108 м.
Три пирамиды - часть комплекса, состоящего, также из не­
скольких малых пирамид, гробниц жрецов и должностных лиц.
Строительство грандиозных пирамид IV династии сильно
подорвало экономику страны и фараоны последующих династий
уже не строили пирамид выше 70 м в высоту.
Начиная с фараона XVIII династии Тутмоса I (XVI в.до н.э.)
все цари стали устраивать для себя усыпальницы в ущельях и об­
рывах долины. Эти гробницы представляют собой тщательно
скрытые тайники, состоящие, как правило, из коридоров, кладо­
вой помещения для саркофага, комнаты для каноп и для особо
ценных даров.
Храмы Древнего Египта - культовые сооружения древних
египтян, специально построенные для поклонения богам и поми­
нания фараонов. Храмовые постройки расположены по всей тер­
ритории Древнего Египта и в тех областях, которые зависели от
этого государства.
Обычно храмы рассматривались как дома для богов или ца­
рей, которым они были посвящены. В них египтяне проводили
всевозможные религиозные ритуалы, совершали подношения бо­
гам, воспроизводя сцены из мифологии через различные празд­
ники, и выполняли действия направленные на отведение сил хао­
са. Все эти ритуалы считались необходимыми для богов, для
поддержания Маат - божественного порядка Вселенной.
Обеспечение жильем и забота о богах входили в обязанно­
сти фараона, который собирал большие ресурсы для строительст­
13

ва и обслуживания храмов. В случае необходимости, фараон пе­
редавал большинство своих ритуальных обязанностей жрецам.
Простые египтяне не могли принимать участия в ритуаль­
ных церемониях, и им было запрещено входить в самые священ­
ные места храма. Тем не менее, храм был важным религиозным
местом для всех классов египтян, которые приходили туда, чтобы
помолиться, совершали подношения и пытались получить проро­
ческие указания от бога обитавшего там.
Одним из наиболее важных мест храма было святилище1, в
котором обычно находились культовые изображения и статуи бо­
гов. Помещения расположенные снаружи храма с течением вре­
мени росли и все более усложнялись, поэтому храм превратился
из небольшого святилища в конце Додинастического периода в
гигантский храмовый комплекс в Новом царстве.
Эти сооружения являются примером крупнейших и наибо­
лее устойчивых сооружений древнеегипетской архитектуры. Ка­
ждый элемент и деталь храма выполнены в соответствии с рели­
гиозной символикой египтян. Конструкция храма включала в се­
бя ряд закрытых залов - гипостилей и открытых площадок - пе­
ристилей. У входа располагались массивные пилоны2. За стенами
храма располагались ограждения и ряд дополнительных зданий.
Храмы являлись главными как религиозными, так и эконо­
мическими центрами. Жрецы, управлявшие этими мощными
структурами, обладали большим влиянием, и, несмотря на их
«условное» подчинение фараону, порой создавали значительные
проблемы в его власти. Большим храмам принадлежали крупные
земельные участки, на которых работали простые люди, обеспе­
чивавшие материальные нужды храма.
Строительство храмов в Египте продолжалось, несмотря на
понижение численности населения и окончательную потерю не­
зависимости в период Римской империи. С приходом христиан­
ства, египетская религия стала подвергаться все большим напад­
кам со стороны христиан, стали закрываться храмы, последний из
Святилище священное место или алтарь (жертвенник), посвященное
божеству. Во многих религиях считается местопребыванием Бога.
2 Пилон - башнеобразное сооружение в форме усеченной пирамиды (в пла­
не - вытянутый прямоугольник). Пилоны сооружались по обеим сторонам
узкого входа в древнеегипетский храм.
14

которых был закрыт для посещения в 550 г. нашей эры. С течени­
ем времени, старые здания опустели и стали разрушаться. Но в
начале XIX в. в Европе вспыхнула новая волна интереса к Егип­
ту, что привело к зарождению науки египтологии и стало привле­
кать все большее количество посетителей, которым было инте­
ресно увидеть руины древней цивилизации. Десятки храмов со­
хранились до наших дней, некоторые стали всемирно известными
туристическими достопримечательностями. Среди них: Карнак-
ский храм, Луксорский храм, Храм царицы Хатшепсут и храм в
Абу-Симбеле.
Карнакский и Луксорский храмы, посвященные солнца богу
Амону-Ра были созданы в XV в. до н.э. в столице Древнего
Египта - Фивах - великого города древности. Эти храмы вклю­
чены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Карнакский храм представляет собой грандиозный архитек­
турный комплекс с воротами, внутренними двориками и залами,
бесчисленными колоннами, скульптурами и обелисками. Египтя­
не называли его «чикумбара», что значит «Великий». Сегодня
храм Амона в Карнаке находится в руинах, которые, тем не ме­
нее, продолжают производить колоссальное впечатление.
Все фараоны эпохи Нового царства считали своим долгом и
первостепенной заботой обустраивать и украшать его, привлекая
для этого лучших зодчих, скульпторов и художников Египта.
Храм строился в течение столетий при нескольких поколениях
фараонов.
Храм Амона представляет собой вытянутый прямоугольник.
Его окружает массивная стена, к воротам которой ведут две до­
роги, одна со стороны Нила, другая - из Луксора. Обе дороги об­
рамляют два ряда сфинксов1с головами баранов.
Попасть на территорию храма и в его внутренние помеще­
ния можно через десять ворот-пилонов, сооруженных в виде мас­
сивных порталов с двумя монументальными, суживающимися
1 Сфинкс - зооморфное мифическое существо с телом льва. Существова­
ло три распространенных варианта сфинксов: с лицом человека - андрос-
финкс; с головой сокола - иеракосфинкс; с головой барана - криосфинкс.
Одна из самых больших монолитных статуй мира - изваяние сфинкса
(Большой сфинкс), которое охраняет пирамиды фараонов в Еизе.
15

кверху башнями по сторонам. Эти пилоны - своеобразные вехи
строительства храма: каждый их них возведен в правление одно­
го из фараонов. В свое время на пилонах стояли мачты из кедра с
развевающимися на них флагами.
Центральный пилон имеет высоту 44 м, ширину - 113 м, а
толщина его стен составляет 15 м. За ним расположен широкий
внутренний двор, окруженный колоннадой. У входа в храм со­
хранились руины вестибюля, перед которым некогда стояла ко­
лоссальная статуя Тутмоса III. От вестибюля к Нилу тянется ко­
лоннада из двух рядов колонн высотой в 20 м с капителями в ви­
де цветков папируса.
Через следующий пилон с гигантскими статуями фараонов
посетитель храма через все более и более сумрачные помещения
и залы попадал в Большой гипостильный зал - святилище Амона.
Гипостильный зал отличается гигантскими масштабами по­
строек и необыкновенной пышностью декоративного убранства.
Площадь зала составляет 5000 кв. м, а высота достигала 24 м.
Крышу поддерживали шестнадцать рядов колоссальных колонн.
Всего здесь было установлено 134 колонны.
Колонны увенчаны либо цветком лотоса, либо цветком па­
пируса. Это геральдические эмблемы Древнего Египта: папирус
считался символом Нижнего Египта, а лотос - Верхнего.
Храм Амона в Карнаке называют «каменным архивом Егип­
та». Именно из храма в Карнаке берет свое начало древнеегипет­
ская традиция увековечивать воинские доблести фараонов в мо­
нументальных рельефных композициях. Гладкие стволы колон
сплошь покрыты рельефами ритуального и исторического содер­
жания, иероглифическими надписями.
Росписи потолка и перекрытий имитировали синеву неба,
усеянного золотыми звездами. Сегодня от кровли не осталось и
следа, и остатки зала находятся под открытым небом. Стены и
колонны гипостильного зала покрывали многочисленные цвет­
ные рельефы, общая площадь которых составляла 24,3 тысячи
кв. м. На стенах и колоннах сверкало золото, тонкими листочка­
ми которого были покрыты детали колонн и рельефов. Никогда
еще древнеегипетские храмы не украшались с такой пышностью.
16

В Большом гипостильном зале были установлены колос­
сальные монолитные статуи царей, среди них - статуи фараона
Рамсеса II Великого и его жены Нефертари.
На стенах, пилонах, колоннах и карнизах храма, среди гим­
нов богам и ритуальных текстов находятся многочисленные над­
писи, повествующие об исторических событиях эпохи Нового
царства: истории военных походов и сражений, обстоятельства
восхождения на престол фараонов, списки царей Египта и т. и.
С южной стороны храма находится Священное озеро разме­
ром 120x77 м. Уровень озера поддерживался исключительно за
счет грунтовых вод. Рядом с ним находилось небольшое помеще­
ние, где жили гуси - священные птицы Амона. Вода из озера ис­
пользовалась жрецами для священного омовения статуй богов.
На озере находилась пристань, к которой причаливали сде­
ланные из кедра священные ладьи со статуями великой триады
богов - бога Солнца Амона-Ра, его супруги богини неба Мут
(Нут) и их сына Хонсу, бога Луны. Отсюда брала свое начало
торжественная процессия, связанная с ритуалом встречи и пере­
несения в святилище священной ладьи. Эта церемония происхо­
дила в храме ежегодно и собирала толпы паломников. Путь свя­
щенной ладьи лежал через залитые солнцем дворы храма в су­
мрачный гипостильный зал, а далее - в погруженное в темноту
главное святилище, освещавшееся лишь светом неугасимых све­
тильников.
К южной части храмового ансамбля примыкают храмы бо­
гини Мут и бога Хонсу. В древности их окружали обширные
«священные сады».
Луксорский храм - второй по значению и размерам храм
Древнего Египта. Это сложный архитектурный ансамбль, во­
бравший в себя особенности различных исторических эпох и
плоды деятельности различных правителей. В многочисленных
перестройках, производившихся в разные периоды существова­
ния храма, нашли свое отражение нашествия завоевателей, борь­
ба за власть, попытки насаждения новой религии и другие собы­
тия истории Древнего Египта.
В общий ансамбль включен и храм Александра Македон­
ского, объявившего себя сыном бога Амона и добившегося от
египтян обожествления. Есть здесь и христианская часовня, от-
17

носящаяся уже к первым векам нашей эры. В ряде мест изобра­
жения древних богов соскоблены и заменены надписями на копт­
ском языке - это следы религиозной борьбы первых веков хри­
стианства, когда разрушались древние капища и идолы.
После завоевания Египта арабами мусульманская религия
тоже оставила свои следы в Луксорском храме. И сегодня можно
видеть мусульманскую мечеть Абу-эль-Хагаг, стоящую на крыше
древнеегипетского храма. Когда строилась эта мечеть, Луксор­
ский храм был полузасыпан, и выступающая из песка верхняя
часть его была использована как фундамент. Сегодня храм осво­
божден из песка, и мечеть выглядит надстройкой на нем.
Луксорский храм имеет форму прямоугольника, вытянутого
с севера на юг вдоль берега Нила. Длина его центрального здания
составляет 190 м. Сдвоенные ряды колонн 20-метровой высоты в
виде связок папируса обрамляют широкий открытый двор разме­
рами 45x51 м. Гигантская колоннада, примыкающая к северной
стороне двора, так и осталась недостроенной, но все равно произ­
водит большое впечатление. Четырнадцать ее монументальных,
совершенных по пропорциям колонн выглядят поразительно лег­
кими. Капители колонн украшены цветком папируса, причем на
колоннаде центрального прохода цветок изображен распустив­
шимся, а на колоннаде двора - в виде бутона. Вход в святилище
вел через соединенный со двором великолепный вестибюль с
тридцатью двумя колоннами в виде связок папируса.
Гигантские колоннады - главная характерная особенность
Луксорского храма. В девяти его залах - 41 колонна, в вестибюле
их 64, в центральной колоннаде - 14. Всего в храме насчитывает­
ся 151 колонна, благодаря чему все сооружение напоминает со­
бой заросли гигантских каменных папирусов.
При фараоне Рамсесе II Великом храм был существенно
расширен. Был возведен новый пилон, перед которым стояли
шесть статуй Рамсеса II. Четыре, из розового гранита, запечатле­
ли фараона стоящим, а две, из черного гранита - сидящим. Тогда
же были построены и открытые колоннады двора с 74 колоннами,
у подножия которых возвышались монументальные статуи фа­
раона. Один из двух гранитных обелисков, установленных перед
Луксорским храмом, в XIX столетии был вывезен во Францию и
ныне стоит на площади Согласия в Париже.
18

Воды Нила разделили Древний Египет на две части: восточ­
ную и западную, на царство живых и царство мертвых. На вос­
точном берегу Нила возводились дворцы фараонов и громадные
храмы, славящие богов; на западном берегу строились пирамиды,
гробницы и заупокойные храмы, где совершалась служба в честь
умерших и обожествленных фараонов.
К таким заупокойным храмам, вырубленным в скалах за­
падного берега Нила, относятся два колосса Древнего Египта:
храм царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри и храм Рамсеса II Ве­
ликого, более известный под названием Абу-Симбел.
Храм царицы Хатшепсут отличается от всех строений тем,
что вместо грозных пилонов, он встречает зрителя воздушными
террасами, словно взлетающими на склоны холмов.
После смерти фараона Тутмоса II власть приняла на себя его
жена Хатшепсут, забрав это право у истинного преемника Тутмо­
са III. С началом правления она сразу же взялась за грандиозные
строительные работы.
Постройка заупокойного храма царицы Хатшепсут нача­
лась еще при ее жизни. Строительством этого величественного
сооружения руководил архитектор Сенмут. После окончания ра­
бот скальный храм Хатшепсут в Луксоре превзошел все сущест­
вующие подобные древнеегипетские сооружения - его размеры,
архитектура и украшения поражали современников.
К святилищу храма царицы Хатшепсут, вырубленному в
скале, ведут три ступени, соединенные пологими пандусами.
Ступени представляют собой террасы, на которых в прошлом
располагались растения, деревья и пруды. По дороге к храму
путника сопровождали ярко раскрашенные сфинксы, с головами
Хатшепсут в образе Осириса.
Самая нижняя ступень обнесена стеной, украшенной соко­
лами. В конце этой террасы расположен портик с 22 колоннами и
разделяющим их пандусом. В былые времена здесь размещались
львиные фигуры и огромные статуи царицы Хатшепсут. На этом
же ярусе есть изображения, повествующие о позабытых военных
парадах и строительных работах.
Второй ярус храма царицы Хатшепсут в Луксоре в чем-то
повторяет нижнюю ступень - здесь так же присутствует портик и
пандус, ведущий на ступень выше. Раньше здесь был размещен
19

пруд с деревьями. Рельефы этого уровня рассказывают про жизнь
самой царицы Хатшепсут, про организованную ей экспедицию в
страну Пунт (восточные африканские поселения). Лестница со­
держит фигуры кобр с соколами на спине. Кобры - символ Верх­
него Египта, Сокол - Нижнего, вся композиция символизирует
единство большого государства. Здесь же снова попадается не­
сколько сфинксов.
Самый верхний ярус предназначен непосредственно для про­
ведения ритуалов. Вход в вырубленное в скале святилище Хатшеп­
сут некогда украшал портик с огромными статуями царицы, кото­
рые были заметны даже для проплывающих на Ниле кораблей.
За входом располагалась сложная система скальных под­
земных залов, обильно украшенных лучшими материалами древ­
ности. Так, например, главная дверь была выполнена из черной
меди с вставками из золота и серебра. Здесь же снова размеща­
лись статуи Хатшепсут-Осириса.
Всего в храме царицы Хатшепсут в Фивах раньше находи­
лось около 200 статуй, из которых 140 были сфинксами. Скульп­
туры храма представляют царицу в трех образах - фараон, Оси­
рис и сфинкс. Особое внимание при их создании уделялось вос­
произведению детального образа царицы, поэтому в наше время
можно точно представить, как она выглядела.
Но всей этой красоте суждено было жить недолго. После
прихода к власти истинного наследника Тутмоса III, было прика­
зано уничтожить все, что напоминало об узурпаторе. Такой ре­
прессии подвергся и скальный храм Хатшепсут, в котором все
скульптуры были разрушены и закопаны недалеко от храма. И
лишь много столетий спустя археологам удалось восстановить
картину былого величия храма.
Сегодня Абу-Симбел, вероятно, наиболее исследованный
памятник Древнего Египта. Дело в том, что в конце 1950-х гг., во
время строительства Асуанской гидроэлектростанции, Абу-
Симбел оказался на территории будущего водохранилища. Разра­
батывались различные проекты спасения всемирно известного
памятника, включая создания подводного стеклянного купола
над храмом. Но в результате решили разобрать все сооружения
комплекса и перенести их на более высокое место. Эта беспри­
мерная акция, проводившаяся под эгидой ЮНЕСКО, была осу­
20

ществлена за четыре года, и в ней приняли участие специалисты
из пятидесяти стран мира.
Ансамбль Абу Симбела образуют два сооружения: Большой
храм, посвященный фараону Рамсесу II и трем богам: Амону, Ра-
Хорахте и Птаху, и Малый храм, воздвигнутый в честь богини Ха-
тор, в образе которой представлена жена Рамсеса II Нефертари.
Вход в Большой храм Абу-Симбела ориентирован на восток.
Первые лучи солнца, освещая фасад, проникают во внутреннее
пространство - сначала в первый зал, с четырехгранными колон­
нами-столбами и статуями фараона в образе бога Осириса, затем
во второй зал, и далее - в святилище. В его самом дальнем конце
располагались статуи богов и фигура фараона Рамсеса II. Два
раза в год лучи восходящего солнца падали на статуи Рамсеса,
Амона и Ра-Хорахте; четвертая фигура, бога Птаха, не освеща­
лась никогда: Птах - владыка подземного мира, и солнце ему ни
к чему, он должен вечно пребывать во тьме.
Несмотря на то, что Большой храм, помимо обожествленно­
го фараона, был посвящен еще трем богам, вся идея сооружения
состояла в возвеличивании Рамсеса II всеми возможными средст­
вами. Это особенно подчеркивает фасад храма, вырубленный в
скальном массиве в виде традиционного пилона, только невооб­
разимых размеров, где вход в святилище обрамляют четыре ис­
полинские, двадцатиметровой высоты фигуры Рамсеса II. Эти
изображения сидящего фараона портретны. Громадные статуи
Рамсеса были издалека видны всем плывущим по Нилу. А когда
над горизонтом появлялись первые лучи солнца, колоссы окра­
шивались в темно-красный цвет, резко выделяясь на фоне исси-
ня-черных отбрасываемых ими теней.
Образ великого фараона господствует в храме Абу-Симбел.
Сразу же за дверями, в первом помещении храма, посетителя
встречают восемь фигур фараона Рамсеса в облике бога Осириса.
Они стоят по четыре с каждой стороны. Стены и потолки внут­
ренних помещений храма покрывают росписи и раскрашенные
рельефы, относящиеся к лучшим образцам искусства Древнего
Египта позднего периода.
Малый храм Абу-Симбела посвящен богине Хатхор. Он на­
много проще и скромнее, чем Большой, и состоит из высеченных
в скалах колонного зала и святилища с тремя нишами. Фасад Ма­
21

лого храма украшают шесть фигур, выполненных в полный рост.
Между статуями фараона Рамсеса II здесь помещены статуи его
супруги Нефертари. Скульптуры стоят в глубоких затененных
нишах, благодаря чему в лучах солнца создается игра света и те­
ни, усиливающая впечатление от этих монументальных фигур.
В святилище Малого храма, в центральной нише, стояла
статуя священной коровы, в образе которой почиталась богиня
Хатхор. Перед ней был изображен фараон Рамсес II, находив­
шийся как бы под защитой богини.
Как было отмечено выше в оформлении усыпальниц и хра­
мов большую роль играло изобразительное искусство: рельефы,
росписи и скульптуры. Уже с первых династий оно приобрело
характерные черты, выработало систему канонов, предписываю­
щих художнику правила пользования пропорцией и цветом, схе­
мы изображения людей и животных.
Своеобразными приемами отличаются изображения чело­
века: голова писалась в профиль, а глаз и бровь анфас; плечи и
грудь - тоже анфас, а нижняя часть тела - в профиль.
Фигуры людей, богов или животных располагались на
рельефах на заранее прочерченных линиях, обозначавших по­
верхность. Подчас таких линий с фигурами - регистров было не­
сколько. «Читались» эти картинки слева направо и сверху вниз.
Размер фигур нес социальную информацию о значительности
изображенного лица. На рельефах в гробницах владелец захоро­
нения нередко изображен ростом во всю стену. Он во много раз
больше других лиц, расположенных перед ним на нескольких ре­
гистрах. Основные объекты изображения показаны не такими,
как они есть на самом деле. Мужчины - всегда в расцвете сил,
женщины - всегда молоды и стройны. Только среди второсте­
пенных лиц могут быть и толстые, и старые, и увечные.
Как устойчивый композиционный принцип в рельефах (а
также в настенных росписях, которые по композиции и приемам
рисунка не отличались от рельефов) утвердился мотив шествия,
процессии, где фигуры движутся одна за другой по фризу, через
одинаковые интервалы, часто с ритмическими повторами жестов.
Встречаются три типа рельефа: слегка выпуклый, слегка уг­
лубленный по отношению к фону и, наконец, такой, где рельеф
находится на одном уровне с фоном, но контуры глубоко вреза­
22

ны. Иногда все эти типы обработки каменной плиты соседствует
в одной и той же композиции.
Градация размеров - от больших к средним и малым - кото­
рая постоянно встречается в рельефах, для египтян была, преж­
де всего, градацией ценностей. Чем значительнее предмет, тем он
больше. Самым большим изображается хозяин гробницы, его
родственники - меньше, рабы и пленники - еще меньше. Размер,
как показатель значительности, был, можно сказать, универсаль­
ной категорией: он совершенно исключал всякие пространствен­
ные, перспективные сокращения и делал ненужными дополни­
тельные атрибуты величия. Примечательно, что даже Фараон,
почитавшийся богом, изображается в искусстве без всякой пре­
увеличенной пышности. Он также полуобнажен, также в набед­
ренной повязке, как и его подданные, - на царственное происхо­
ждение указывает только головной убор, а главное - большой
масштаб фигуры. Хотя сокровища фараонов в действительности
несметны, стиль египетского искусства сохранял благородную
сдержанность.
Сдержанной и не пестрой была и раскраска - рельефы все­
гда раскрашивались. Преобладали сочетания желтых и коричне­
вых цветов с голубыми и зелеными - тона земли и безоблачного
неба Египта.
Неотъемлемой частью усыпальниц и храмов Древнего Егип­
та была скульптура, стиль которой сложился на основе заупо­
койного культа с его строгим требованием соблюдения портрет­
ного сходства, спокойствия и равновесия поз, фронтальности по­
становки фигур, величавой торжественности образов.
Статуи устанавливали в специальных нишах, устроенных в по­
гребальных помещениях или в царских заупокойных храмах у стен.
Статуи не были рассчитаны на рассматривание их с разных
сторон: они прислонены спиной к плоскости стены или блока,
служащих для них фоном. Таким образом, скульптура в значи­
тельной степени подчинялась также формам и пропорциям архи­
тектуры - ведущего вида древнеегипетского искусства.
Египетский художник начинал свою работу обычно с того,
что наносил по заранее разграфленной сетке на прямоугольный
блок камня (известняка, песчаника, гранита, диорита, алебастра)
рисунок того изображения, которое надлежало получить. Потом
23

он вырубал фигуру, обрабатывал детали, шлифовал и полировал
статую. Но и в готовом произведении всегда чувствуются прямо­
угольные грани каменного блока, из которого оно было «высво­
бождено» художником.
У спокойно, прямо стоящей фигуры мужчины левая нога
выдвинута вперед, руки или опущены вдоль тела, или же одна из
них опирается на посох. Женская фигура обычно стоит с сомкну­
тыми ногами. Правая рука опущена вдоль тела, левая лежит спе­
реди на талии. В парных супружеских статуях жена зачастую об­
нимает одной рукой мужа за талию. У сидящих фигур также
фронтальная постановка, тоже близко сдвинуты, а то и сомкнуты
колени, ступни ног, и одна, а то и обе руки лежат на коленях. Ка­
ноничные правила требовали никогда не передавать в скульптуре
случайные движения и позы.
В фигурах фараонов и знатных лиц особенно подчеркивали
физическую мощь, силу. Художники обобщали детали, отбрасы­
вая второстепенное, создавали спокойные, бесстрашные лица,
могучие, величаво-монументальные тела. Промежутки между
руками и телом, между ногами каменных статуй почти всегда не
высечены. Эти части оставшегося камня условно закрашены в так
называемые цвета пустоты - черный или белый. Тела мужских
статуй окрашивали красновато коричневой, а женских - светло-
желтой охрой, передавая цвет загорелой кожи. Одежды, которые
в Древнем Египте ткали изо льна, покрывали белой краской, во­
лосы - черной. Глаза инкрустировали светлым и темным камнем.
Помимо статуй умерших в гробницу, особенно в Среднем
царстве, помещали также фигурки работников, которые, как то­
гда верили, должны были обеспечить загробное существование
умершего. Отсюда проистекают и другие требования к скульп­
турам - изобразить людей, занятых самой разнообразной рабо­
той. В полном соответствии с общим требованием египетского
искусства для каждого занятия выбирается характерный момент,
который становится каноничным для этого типа. Общие же пра­
вила, например, фронтальность и принятая раскраска, сохраня­
ются и здесь.
Подлинные шедевры в египетском искусстве создавались в
портретной круглой скульптуре, которая также предназначалась
для помещения ее в гробницы. Здесь, прежде всего, нужно на-
24

звать всемирно известный портрет царицы Нефертити - жены
Аменхотепа IV. Властительная царица изображена в полном рас­
цвете своей красоты, с горделивой посадкой головы, увенчанной
высоким синим головным убором. Этот бюст раскрашен и почти
полностью завершен, только левая глазная впадина оставлена
пустой. У Нефертити инкрустирован только правый глаз. Иссле­
дователи предполагают, что так было сделано умышленно, пото­
му что Нефертити в то время была жива, а разверзывание очей
является сакральным действием: оно оживляло душу уже умер­
шего человека. «Глядящий» бюст мог отнять часть души у живо­
го оригинала.
Большое распространение в египетском искусстве получили
статуи, имевшие большую архитектурно-декоративную нагрузку,
которыми окаймляли дороги, ведущие в храм, ставили у пилонов
и во дворах. Ярким примером такого типа статуй могут служить
гигантские статуи фараона Аменхотепа III - 21-метровые колос­
сы, которые возвышались перед заупокойным храмом этого фа­
раона. Теперь они высятся одиноко на фоне пустыни.
Когда-то одна из этих гигантских статуй обладала загадоч­
ным акустическим свойством: при восходе солнца она издавала
протяжный звук, напоминающий звук человеческого голоса. По­
этому греки называли их колоссами Мемнона (Мемнон в грече­
ской мифологии - сын богини утренней зари Эос). Греки гово­
рили, слыша голос египетского гиганта, что Мемнон приветству­
ет свою мать.
Среди скульптурных изваяний в Древнем Египте выделяют­
ся сфинксы - каменные изображения существа с человеческой
или бараньей головой и телом льва, которых воздвигали перед
заупокойными храмами. Что означает этот символ?
На этот счет есть разные суждения. Наиболее распростране­
но то, согласно которому сфинкс олицетворял мудрость, загадоч­
ность и силу египетского правителя. Самый большой сфинкс
(около 60 м длины) выполнен в первой половине III тыс. до н.э.,
он до сих пор стережет пирамиду Хефрена. Высеченная в основ­
ной своей части из выдававшегося здесь скального выступа, фи­
гура дополнена с боков и спереди (лапы) кладкой из блоков того
же известняка. Монументальностью пропорций и массы, стати­
25

кой позы, величавостью образа Большой сфинкс вторит всему ан­
самблю пирамид.
2.2 Культовые памятники Месопотамии
Древняя Месопотамия - одна из великих цивилизаций
Древнего мира, существовавшая на Ближнем Востоке, в долине
рек Тигр и Ефрат. В разное время здесь располагались царства
Шумера, Аккада, Вавилонии и Ассирии.
О религиозных представлениях обитателей Месопотамии
исследователи судят не только по сохранившимся клинописным
текстам1, но и археологическим находкам, связанным с религиоз­
ной практикой: по руинам храмов, могильным сооружениям, по
изображениям религиозных церемоний на каменных рельефах и
на маленьких цилиндрических печатях.
В становлении месопотамской цивилизации особую роль иг­
рали храмы, которые не были только местом, где поклонялись бо­
гам, совершали жертвоприношения и другие культовые действия.
Раскопки показали, что уже в поселениях ранних земле­
дельцев, насчитывавших всего два-три десятка домов, нередко
имелось особое строение - общественное хранилище зерна и
продуктов.
В такие амбары жители селения ссыпали часть зерна, созда­
вая общий запас на случай какого-нибудь бедствия. Хранилище
считалось священным, ведь там лежал хлеб - основа жизни, а
значит, должны были пребывать и благие божественные силы:
«дух зерна» и прочие божества, от которых зависят жизнь и изо­
билие. В этом амбаре и вокруг него совершались важные обряды,
связанные с внесением в хранилище нового урожая, с началом
сева и другими сезонными праздниками.
У архаических землевладельцев амбар и святилище были,
по-видимому, неотделимы друг от друга, и это двуединство куль­
товых и хозяйственных функций храма сохранялось на протяже­
нии всей месопотамской истории.
Первоначально амбар-святилище мало чем отличался от
обычного жилища - такая же глинобитная мазанка (примерно 4x5
1 Клинопись - письменность, знаки которой состоят из комбинаций клино­
образных черточек. Такие знаки выдавливались на сырой глине.
26

м), только с более толстыми стенами и настланными полами,
приподнятыми над землей, чтобы предохранить зерно от сырости
и грызунов.
Рядом с амбаром-святилищем часто устраивали загон для
скота (гипару) и отгораживали специальный участок земли. При
гипару жил жрец (эн, энум), если храмик был посвящен женско­
му божеству, или жрица (энтум), если он посвящался богу. В ги­
пару совершался важнейший обряд священного брака между
жрецом и богиней или между жрицей и богом.
С появлением городов, скромные сельские храмики-амбары
постепенно превращаются в храмы внушительных размеров со
сложной планировкой и многочисленным персоналом.
Помимо главного жреца и его помощников, а также музы­
кантов, певчих и других лиц, занятых в культовых церемониях,
храм и его хозяйство обслуживал целый штат управителей, кон­
тролеров, учетчиков, кладовщиков. На храм работали постоянно
или какое-то время в году многие жители селения1.
Храмы становились важнейшими хозяйственными центрами
в городах Месопотамии. Им принадлежали поля, пастбища, бес­
численные стада скота. Храмы часто вели через своих торговых
агентов крупную караванную и морскую торговлю с соседними и
дальними странами; они выдавали под проценты ссуды зерном и
серебром, скупали и перепродавали недвижимость, сдавали в на­
ем и арендовали дома, сады и т. д. При храмах находились мас­
терские, склады, архивы, библиотеки и школы. В храмовые со­
кровищницы стекались весьма значительные ценности.
Обладая непререкаемым авторитетом в религиозных делах
и огромным экономическим могуществом, высшее жречество
1 Сложное храмовое хозяйство, в которое было вовлечено множество лю ­
дей, требовало создания системы учета. Поначалу пользовались специаль­
ными учетными фишками, глиняными шариками, конусами, дисками, об о­
значавшими корзины с зерном, кувшины с маслом и пивом, животных.
Позднее эта система вытесняется сложившимся на ее основе письмом. Са­
мые ранние глиняные таблички с оттиснутыми или процарапанными зна­
ками археологи находят в руинах древнейших храмов Шумера. При хра­
мах возникают и первые школы для обучения будущих чиновников. Лю­
бопытно, что сами жрецы долгое время оставались неграмотными, получая
и передавая свои знания изустно.
27

оказывало большое влияние на всю жизнь страны. Даже деспо­
тичные ассирийские цари вынуждены были считаться с интере­
сами храмов. Делая богатые дары почитаемым храмам, правители
старались снискать расположение не только богов, но и жрецов.
Внешний облик месопотамских храмов, как и их долговеч­
ность, во многом определялся строительным материалом. В стра­
не не было ни строительного леса, ни хорошего камня; даже топ­
лива для обжига кирпичей не хватало.
Храмы, как и все постройки (дома простых горожан, двор­
цы, крепостные стены) - возводились из крупных глиняных бло­
ков и из сырцового (т. е. не обожженного, а высушенного на
солнце) кирпича. Обожженным кирпичом обычно облицовывали
только нижнюю часть храмовых и дворцовых стен.
Непрочный и тяжелый материал ограничивал возможности
строителей. Месопотамская архитектура отличалась глухими
массивными стенами, скупостью простых прямоугольных форм и
тяжеловесностью.
Стены высоких сооружений приходилось делать очень тол­
стыми, но тогда под их тяжестью вскоре начинал проседать не
слишком прочный и к тому, же подтачиваемый влагой фунда­
мент. Обычно дом, если за ним хорошо смотрели, мог простоять
30-50 лет, храм или дворец - 100-150 лет. После этого строение
настолько ветшало, что проще было его разрушить, утрамбовать
площадку и выстроить на ней новое здание, чем без конца то тут,
то там ремонтировать и укреплять подпорками старое. Некото­
рые храмы восстанавливались, таким образом, раз по двадцать.
Храмы планировались и строились так, чтобы наглядно
продемонстрировать могущество божества и лучше защитить со­
кровищницу и служителей. В главном внутреннем зале храма
помещали изображения божеств. Таким изображениям и в обще­
ственном храмовом культе, и в обрядах, совершавшихся частным
образом, отводилась главная роль. Как правило, храмовые статуи
богов изготавливали из ценных пород дерева и покрывали пла­
стинками из золота и слоновой кости; для глаз использовали дра­
гоценные камни. Статую облачали в пышные одежды, венчали
короной, украшали драгоценными ожерельями, подвесками и
браслетами. За редким исключением изображения шумерских и
28

вавилонских богов имели человеческий облик и обычные челове­
ческие пропорции.
После того как мастера в особой мастерской изготавливали
или обновляли статую, она проходила тайные ритуалы освяще­
ния - наделялась «жизнью», глаза и уши ее «отверзались» а уста
«омывались». Деревянный идол становился сосудом божествен­
ного присутствия. До наших дней не дошло ни одной храмовой
статуи божества. Судить о них можно лишь по отрывочным упо­
минаниям в клинописных текстах, по миниатюрным копиям для
домашнего культа и по изображениям на цилиндрических печа­
тях и рельефах. Многочисленные сохранившиеся статуи изобра­
жают адорантов (почитателей божества) - правителей, важных
жрецов, сановников и просто состоятельных людей. Такие статуи
дарили храмам, где они и представляли изображаемых людей.
Доступ в зал, где стояла статуя божества, был открыт, по-
видимому, только узкому кругу жрецов. Даже цари обычно не
имели права входить к божеству. Простые граждане видели бо­
жество редко, как и своего царя, - только во время праздничных
церемоний, когда храмовую статую торжественно проносили по
улицам города. Считалось, что божество при этом освящает и
благословляет округу.
Шумерские храмы возводились на каменных платформах,
превратившихся впоследствии в высокие ступенчатые храмовые
башни - зиккураты.
Они опоясывались выступающими террасами, создающими
впечатление нескольких башен, уменьшающихся в объеме.
Зиккураты строились в три-четыре уступа, а то и больше -
до семи. Это чередование часто подчеркивалось еще и раскрас­
кой: так, за уступом, окрашенным в черный цвет, следовал дру­
гой, естественного кирпичного цвета, а за ним - побеленный.
Озеленение террас, наряду с раскраской, придавало яркость и
живописность всему сооружению. Верхняя башня, к которой вела
широкая лестница, была иногда увенчана сверкающим на солнце
золоченым куполом.
Зиккураты выглядят как лестница, ведущая в небо. При этом
их восхождение постепенное, мерное. Этим они резко отличаются
от стремительно взлетающих в небесную высь египетских пирамид.
29

В верхней части зиккурата, наружные стены которой иногда
покрывались голубым глазурованным кирпичом, находилось свя­
тилище. Туда не допускался народ, и там не было ничего, кроме
ложа и иногда золоченого стола: святилище было «жилищем бо­
га», который почивал в нем по ночам, иногда - в обществе цело­
мудренной женщины.
Ночью жрецы поднимались на вершину зиккурата для ас­
трономических наблюдений, часто связанных с календарными
сроками сельскохозяйственных работ. Считается, что знаки зо­
диака, астрология, названия многих созвездий - все это берет
свое начало отсюда, с вершин шумерских зиккуратов.
Одним из самых известных и больших зиккуратов Месопо­
тамии, дошедших до наших дней, является зиккурат в Уре - Эте-
меннигуру. Несмотря на то, что зиккурат осыпался и пострадал
от времени, его высокий холм (основание 64x46 м, высота - 3 0 м,
первоначальная высота гиганта превышала 53 м) и сегодня про­
изводит огромное впечатление.
Его строительство в честь бога луны Нанна (покровитель
города Ура, его почитали как бога оказывающего влияние на рост
и размножение животных) начал царь Урнамму XXI в. до н.э.
Впоследствии не раз перестраивался, был значительно расширен
нововавилонским царем Набонидом.
Первоначально зиккурат имел 3 яруса, затем в ходе пере­
стройки - семь. Фундамент был сложен из сырцового кирпича.
Вся поверхность здания была облицована кирпичами, которые
предварительно прошли обработку битумом. Облицовка местами
достигает толщины в 2,5 м.
Для подъема на вершину были сооружены три длинные и
широкие лестницы по 100 ступеней. Одна из них располагалась
перпендикулярно зиккурату, две другие поднимались вдоль стен.
С боковых лестниц можно было перейти на любую из террас.
В углах, образованных лестницами, стояли массивные баш­
ни с плоскими кровлями.
Террасы зиккурата имели традиционную окраску: нижняя -
черный, средняя - красный, а верхняя - белый.
Когда археологи начали составлять план и измерять стены
зиккурата, неожиданно оказалось, что измерения почему-то не
совпадают. Лишь впоследствии обнаружилось, что во всем зда­
30

нии нет ни одной прямой линии. То, что ученые первоначально
приняли за прямые, были в действительности, тщательно рассчи­
танные кривые. Стены были не просто наклонены внутрь: вся ли­
ния от вершины до земли была слегка выпуклой. И линия от угла
к углу в плане тоже заметно выдается вперед, так что если смот­
реть вдоль стены, видишь не дальше ее середины. Древний зод­
чий воспользовался законом оптической иллюзии. Искривления
очень незначительны, почти незаметны, но в, тоже время вполне
достаточны, чтобы создать впечатление мощи. Знание подобных
тонкостей свидетельствует о высоком искусстве шумерских
строителей.
В кирпичной кладке стен устроены высокие и узкие проре­
зи. Они расположены в несколько рядов на равных расстояниях
друг от друга. Прорези уходят глубоко в толщу стен, сложенных
из кирпича-сырца. Снаружи, там, где они идут через облицовку
из обожженного кирпича, прорези ничем не заполнены, а глубже
засыпаны глиняными черепками. Это - дренажные отверстия,
предназначенные для осушения внутренней части сооружения.
Это открытие привело ученых к выводу, что террасы сту­
пенчатой башни царя Урнамму не были покрыты кирпичной
кладкой - на них лежала земля, на которой росли деревья. Вода,
которой поливали деревья, просачивалась сквозь почву, увлаж­
няла необожженные кирпичи, и если бы влагу не отводили, она
могла бы серьезно угрожать всему зданию.
Длинные водостоки в контрфорсах предназначавшиеся для
отвода дождевых потоков, одновременно могли служить и для
орошения террас.
Считается, что именно архитектура этого зиккурата подска­
зала идею знаменитых «Висячих садов Семирамиды» в Вавилоне1.
1 Висячие сады Семирамиды - одно из семи чудес света Древнего мира.
Уникальные сады возвели по приказу вавилонского правителя Навуходо­
носора II, жившего в VII в. до н.э. Построил он их специально для своей
жены Амитис, дочери Киаксара, царя Мидии. Эти сады по неизвестной
причине назвали садами Семирамиды - именем ассирийской царицы, ко­
торая была врагом вавилонян и жила за два столетия до появления в Вави­
лоне уникального чуда.
Амитис, которая выросла среди гор зеленой и плодородной Мидии,
пыльный и шумный Вавилон, расположенный на песчаной равнине, не по-
31

Зиккурат в Уре служил чтимым образцом для зодчих Древне­
го Междуречья. Не исключено, что либо сам зиккурат Этеменни-
гуру, либо построенный по его образцу зиккурат в Вавилоне по­
служили прообразом описанной в Библии Вавилонской башни1.
нравился. Вавилонский правитель принял решение построить висячие са­
ды, которые напоминали бы царице о родине. Предположительно сады на­
ходились возле современного города Хилла в центре Ирака.
Созданное древними мастерами сооружение походило навечно цвету­
щий зеленый холм, поскольку состояло из четырех этажей (платформ), ко­
торые возвышались друг над другом в форме ступенчатой пирамиды, со­
единялись между собой широкими лестницами из белых и розовых плит.
Описание этого чуда света содержится в «Истории» Геродота.
Платформы были установлены на колоннах высотой около 25 метров -
такая высота нужна была для того, чтобы растения, росшие на каждом
этаже, имели хороший доступ к солнечному свету. Нижняя платформа
имела неправильную четырехугольную форму, самая большая сторона
равнялась 42 м., самая маленькая - 34 м.
Чтобы вода, которой поливают растения, не просачивалась на нижнюю
платформу, поверхность каждого яруса укладывали следующим образом:
вначале выкладывали слой тростника, которые предварительно был см е­
шан со смолой; дальше следовали два слоя кирпичей, скреплённых м ежду
собой гипсовым раствором; на них были уложены свинцовые плиты; и уже
на этих плитах был насыпан настолько огромный слой плодородного грун­
та, что в нем имели возможность спокойно пустить корни деревья. Здесь
также посадили травы, цветы, кустарники.
Сады имели довольно сложную систему орошения: в середине одной ко­
лоны была размещена труба, по которой в сад поступала вода. Каждый
день рабы без остановки крутили специальное колесо, к которому были
прикреплены кожаные ведра, качая, таким образом, воду по одной версии
-
из реки, по другой - из подземных колодцев. В од а по трубе поступала на
самую вершину сооружения, оттуда она перенаправлялась в многочислен­
ные каналы и стекала на нижние террасы.
1 Вавилонская башня - башня, которой посвящен библейский рассказ, из­
ложенный в 11 главе книги Бытие (Быт. 11: 1-9): после Всемирного потопа
человечество было представлено одним народом, говорившим на одном
языке. С востока люди пришли на землю Сеннаар (в нижнем течении Тигра
и Евфрата), где решили построить город названный Вавилоном и башню
высотой до н ебес, чтобы «сделать себе имя». Строительство башни было
прервано Богом, который создал новые языки для разных людей, из-за чего
они перестали понимать друг друга, не могли продолжать строительство
города и башни и рассеялись по всей земле. Таким образом, история о Ва-
32

В Вавилоне находился самый высокий зиккурат, высотой 91
м. Он назывался Этеменанки, что означает «дом, где сходятся не­
беса с землею». Сама же башня разрушалась и реконструирова­
лась несколько раз. Неизвестно, когда именно было осуществле­
но первоначальное строительство этой башни, но она уже суще­
ствовала во время правления Хаммурапи (1792-1750 гг до н.э.).
Только после последней и самой крупной реконструкции
фундамент башни достиг ширины 90 м. Подсчеты позволяют го­
ворить о том, что для возведения этой башни было использовано
около 85 млн. кирпичей. Монументальная лестница вела к верх­
ней платформе башни, где устремлялся в небо двухэтажный
храм, покрытый голубой глазурью, посвященный Мардуку*1.
К этому святилищу вело семь ярусов. Нижний ярус был
светлый, второй ярус высотой 18 м был черного цвета. Верхние
ярусы чередовались по цвету - красный, синий, красный, сереб­
ристый и голубой с золотом. Все цвета соответствовали символи­
ческому обозначению небесных светил. Зиккурат был сложен из
сырцового и обожженного кирпича, составлявшего внешнюю
оболочку толщиной в несколько метров. Вавилонский зиккурат
доминировал над городом и окружающей местностью, формируя
силуэт древнейшего города.
Знаменитыми сооружениями Вавилона, имеющими религи­
озное значение также были: Ворота Иштар и Дорога Процессий.
Ворота Иштар2 - восьмые ворота города, посвященные по­
пулярной богине, были построены в 575 г. до н. э. по приказу ца­
ря Навуходоносора в северной части города.
вилонской башне объясняет появление различных языков после Всем ирно­
го потопа.
1Мардук - верховное божество пантеона Вавилонии. Письменные источ­
ники сообщают о мудрости Мардука, о его искусстве врачевания и закли-
нательной силе; бога называют «судьей богов», «владыкой богов» и даже
«отцом богов». Вавилонскими жрецами все божества объявлялись вопло­
щениями Мардука: Нинурта - Мардук земледелия; Нергал - Мардук вой­
ны; Забаба - Мардук рукопашной схватки; Энлиль - Мардук власти и сове­
та; Сии - Мардук, светило ночи; Шамаш - Мардук справедливости; Адад -
Мардук дождей.
2Иштар - в вавилонской мифологии центральное женское божество. Выде­
ляют ее три главные функции: богиня плодородия и плотской любви, по-
33

Они представляют собой громадную полукруглую арку,
фланкируемую двумя прямоугольными 14 метровыми башнями с
декоративным парапетом.
Ворота выходят на так называемую Дорогу Процессий (ши­
риной 23 м), вдоль которой тянулись стены высотой 7 м. Они со­
оружены из кирпича, покрытого ярко-голубой, желтой, белой и
черной глазурью12.
Стены ворот и Дороги Процессий покрыты барельефами не­
обычайной красоты, изображающими животных в позах, очень
близких к естественным. Стены дороги украшают около 120 ба-
рельефов львов, а также ряды с изображениями сиррушей и бы­
ков. Всего на воротах около 575 изображений животных.
Крыша и двери ворот были изготовлены из кедра. Через во­
рота Иштар по Дороге Процессий в день празднования Нового
года проносились статуи богов.
Реконструкция ворот Иштар и Дороги Процессий была про­
изведена в 1930-х гг. в Пергамском музее в Берлине из материала
(около 100 тысяч обломков кирпича, составляющего прежде во­
рота), найденного археологом Робертом Колдевеем.
Фрагменты ворот и львы, украшавшие Дорогу Процессий,
хранятся в разных музеях мира. В стамбульском Археологиче­
ском музее хранятся барельефы львов, драконов и быков. В дет­
ройтском Музее Искусств хранится барельеф сирруша. Барелье-
фы львов есть в Лувре, музее Метрополитен в Нью-Йорке, Вос­
точном Институте в Чикаго, Музее школы дизайна Род Айленда
и Музее изящных искусств в Бостоне. Копия ворот Иштар (высо­
той 12 м) была построена в Ираке у входа в музей, строительство
которого так и не было завершено.
кровительница матерей; богиня войны и распри; олицетворение планеты
Венера.
1 Глазурь - стекловидное покрытие на поверхности керамического изде­
лия. Глазури могут быть прозрачными или непрозрачными, бесцветными
или окрашенными, блестящими или матовыми.
2 Сирруш - существо, напоминающие дракона или грифона (мифическое
крылатое существо, с туловищем льва, головой орла или льва. Имеет острые
когти и белоснежные или золотые крылья). Сирруш имеет рогатую змеиную
голову и чешуйчатое тело змеи, львиные передние и орлиные задние ноги.
Вместе с мотыгой и лопатой являлся одним из символов Мардука.
34

2.3 Гробницы Древнего Китая
В отличие от других цивилизаций Древнего Востока на
территории Китая не сохранились культовые архитектурные па­
мятники далекого прошлого, за исключением скрытых под мо­
гильными курганами гробниц. Это связано с тем, что древние ки­
тайцы строили из дерева и глиняных кирпичей, а эти материалы
быстро уничтожаются временем. Города, состоявшие из легких
деревянных построек, сгорали и разрушались, пришедшие к вла­
сти правители уничтожали старые храмы, дворцы и возводили на
их месте новые1.
1Великая китайская стена - одно из древнейших сооружений - также в х о ­
де исторического развития неоднократно перестраивалась. Те участки В е­
ликой Стены, которые сохранились до нашего времени, были построены, в
основном, при династии Мин (1368-1644).
Строительство первых участков стены началось в III в. до н.э. в период
Воюющих царств (475-221 гг. д о н. э .) для защиты государства от хунну.
Стена должна была служить крайней северной линией возможной экспан­
сии самих китайцев, она должна была предохранять подданных «Средин­
ной империи» от перехода к полукочевому образу жизни, от слияния с
варварами. Стена должна была четко зафиксировать границы китайской
цивилизации, способствовать консолидации единой империи, только что
составленной из ряда завоеванных царств.
Во время правления императора Цинь Шихуанди империя объединяется
в единое целое, достигает небывалого могущества. Как никогда ранее ей
требуется надежная защита от кочевых народов. Цинь Шихуанди отдает
распоряжение о строительстве Великой китайской стены. При строитель­
стве используются ранее существовавшие части стены, которые укрепля­
ются, надстраиваются, соединяются новыми участками и удлиняются, уча­
стки же, ранее разделявшие отдельные царства, сносятся.
Строительство длилось 10 лет и сталкивалось с многочисленными труд­
ностями. Главной проблемой было отсутствие соответствующей инфра­
структуры для строительства: не было дорог, отсутствовала в надлежащих
количествах вода и пропитание для участвующих в работах, тогда как их
количество достигало 300 тысяч человек, а общее количество задейство­
ванных при Цинь строителей достигло, по некоторым оценкам, 2 миллио­
нов. К строительству привлекались рабы, солдаты, крестьяне. В результате
эпидемий и непосильного труда погибли, как минимум, десятки тысяч че­
ловек. Возмущение мобилизацией на строительство стены вызывало на­
родные восстания и послужило одной из причин падения династии Цинь.
Вплоть до циньского времени значительная доля стены строилась из са­
мых примитивных материалов, в основном - с помощью трамбовки земли.
35

Археологические данные свидетельствуют, что уже в I тыс. до
н.э. китайцы умели строить здание в два-три и более этажей с мно­
гоярусной крышей. Типичным было здание, состоящие из опор в
виде деревянных столбов, с черепичной крышей, которая имела
поднятые сверху края и четко обозначенный карниз (пагода)1.
Между щитами из прутьев или тростника прессовали слои глины, гальки и
других местных материалов. Большую часть материалов для таких стен
можно было взять на месте. Иногда использовали кирпичи, но не обожжён­
ные, а высушенные на солнце. Очевидно, именно со строительными мате­
риалами связано народное китайское название стены - «земляной дракон».
В период Цинь на некоторых участках начинают применяться каменные
плиты, которые укладывались вплотную друг к другу по слоям уплотнен­
ной земли. Каменные конструкции широко использовались при возведении
Стены на востоке, там же, где по местным условиям камень был недосту­
пен возводилась большая насыпь.
Размеры стены разнились по участкам, средние параметры составляли:
высота - 7,5 м, высота с зубцами - 9 м, ширина по гребню - 5,5 м, ширина
основания - 6,5 м.
Зубцы стены, располагающиеся с внешней стороны, имеют простую
прямоугольную форму. Составной частью стены являются башни. Некото­
рые башни, возведенные еще до строительства стены, были встроены в
нее. Такие башни часто имеют ширину меньшую, чем ширина самой сте­
ны, и места их расположения случайны. Башни, возводившиеся вместе со
стеной, располагались друг от друга на расстоянии д о 200 м. Есть несколь­
ко видов башен, различающихся по архитектурному решению. Наиболее
распространен тип башни в два этажа, прямоугольные в плане. Такие баш­
ни имели верхнюю площадку с бойницами. Также в пределах видимости
костра (примерно 10 км) на стене располагались сигнальные вышки, с ко­
торых велось наблюдение за подступами врага, и передавались сигналы.
Для проезда в стене было сделано двенадцать ворот, которые со временем
укрепились в мощные заставы.
1Китайские пагоды поначалу имели форму квадрата, позже стали исполь­
зоваться шестиугольные, восьмиугольные и даже круглые формы, возво­
дили их из всевозможных материалов: от дерева до камня и даже есть па­
годы из железа и меди, а так же из обливного кирпича. Количество Древ­
некитайские пагоды обычно имеют нечетное количество уровней, наибо­
лее распространены постройки 5-13 уровней.
Наиболее известные пагоды Китая: Деревянная пагода в провинции
Шаньси, Пагода «Больших Журавлей» в Сиане, Железная пагода в Кайфэ-
не, Пагода в Ароматных горах в Пекине, Пагода в монастыре Кайюаньси в
уезде Цзиньсянь.
36

Строители обычно вырезали на балках и карнизах разнообразный
орнамент в виде животных и растений. Подобные узоры наноси­
лись на деревянные колонны залов, наличников и дверных ство­
рок. По такому типу строились храмы, дворцы и усадьбы вельмож.
По свидетельствам летописей уже на очень ранних этапах
зодчие Китая овладели секретами искусного соединения своих
зданий с окружающим миром. Они научились подчеркивать кра­
соту рукотворных форм включением их в формы природы.
Именно в умении выбрать наиболее красивое и живописное ме­
сто для здания и заключался главный секрет поэтического впе­
чатления, которое производили китайские дворцы и храмы.
Китайские архитекторы тонко учитывали особенности
ландшафта своей огромной и разнообразной по рельефу гористой
страны. Они строили свои ансамбли с таким расчетом, чтобы ка­
ждое сооружение архитектуры смотрелось не изолированно, а
было вовлечено в жизнь пространства, чтобы леса и отдельные
вершины гор казались частью их архитектурного замысла, чтобы
на каждом повороте дороги, на каждом марше лестницы перед
взором человека открывались новые виды, поражающие его кра­
сотой и неожиданностью решений.
Интерес представляет специфика погребальных склепов
Древнего Китая, которые были весьма разнообразными по
оформлению, хотя включали в себя ряд обязательных традицион­
ных элементов. Они состояли из нескольких подземных комнат,
ориентированных по сторонам света, благоприятному располо­
жению светил.
К подземной части захоронения, зачастую акцентированной
холмом и маленьким храмиком на его вершине, подводила на­
земная аллея духов-охранителей могилы, обрамленная с двух
сторон статуями крылах львов и каменными пилонами, обозна­
чающих вход на территорию погребения.
Деревянная 9-уровневая пагода в провинции Шаньси построена почти
тысячу лет тому назад и имеет высоту 70 м. Это самая древняя сохранив­
шаяся деревянная башня в мире, при этом она построена по уникальной
антисейсмической технологии, за все эти годы ни одно землетрясение ее
не разрушило.
37

Как правило, в комплекс входили и небольшие наземные
храмы, посвященные культу предков1- цытаны.
Внутрь самого склепа вели каменные двери, на которых
рельефно вырисовывались охранители четырех сторон света:
- тигр - Запада;
- феникс - Юга;
- дракон - Востока;
- черепаха - Севера.
Стражи могил изображались и в облике ученых, чьи фигуры
символически преграждали злым силам дорогу в священное цар­
ство мертвых.
1 Отправление культа предков один из важнейших обрядов Древнего Китая
и всех связанных с ним обрядов - погребальных, свадебных, календарных
-
было делом чести и престижа каждой китайской семьи. Первоначально
древние китайцы путем обрядов помещали душу умершего в куклу Хунь-
Бо, а затем в табличку Чжу (эта традиция сохранилась до нашего времени).
В каждом традиционном китайском доме сегодня, как и в древние време­
на, имеется семейный алтарь, на котором стоят таблички с именами ум ер­
ших предков, по мужской линии обычно пяти последних поколений.
Забота о предках - долг старшего сына. Для каждого китайца обяза­
тельно иметь сына, который будет совершать жертвоприношения духам
предков. В каждой семье есть родовая книга, в которой обычно представ­
лено несколько десятков поколений предков по мужской линии.
Душам предков регулярно, обычно 1 и 15 числа каждого месяца, а ино­
гда и ежедневно, совершают подношения едой, бытовыми вещами, специ­
альными бумажными деньгами. Обряд жертвоприношения может прохо­
дить и на могилах.
Во время праздника Цинмин в дело идут пачки так называемых «жерт­
венных денег» - то есть картинок, изображающих деньги, причем по
большей части старинных. Эти «деньги» сжигают над могилами, чтобы
духи усопших смогли «получить» их и «использовать» в загробной жизни.
В дни праздников предков приглашают побыть вместе с живыми и док­
ладывают им обо всех произошедших в семье переменах.
До сих пор главным свадебным обрядом в Китае остается представле­
ние новой жены предкам ее мужа.
Культ предков тесно связан с традиционными представлениями о душе.
В Китае не существовало единого мнения о том, сколько душ имеется у
человека. Сегодня распространено представление о трех душах:
- одна из них после смерти обитает в табличке с именем человека;
- вторая витает в могиле;
- третья попадает в ад или на небеса.
38

Среди захоронений выделяется погребение первого импера­
тора Китая - Цинь Шихуанди1 - первого императора династии
Цинь.
Комплекс гробницы сооружен у подножия горы Лишань в
40 км от г. Сианя, который в течение 13 династий был столицей
Древнего Китая. Этому городу 3100 лет.
Гробница поражает своей уникальностью. В ходе археоло­
гических изысканий было установлено, что комплекс гробницы в
плане представляет собой квадрат со стороной 7, 5 км общей
площадью 56,25 кв. км.
Насыпной могильный холм первоначально был обнесен
земляными внутренней и внешней стенами, представляющими в
плане прямоугольник. Периметр «внутреннего города» достигает
3870 м, а «внешнего» - 6321 м. В настоящее время от земляных
стен остались лишь подземный фундамент и кое-где фрагменты
стенной кладки.
На территории «внутреннего города» находились дворец-
опочивальня и боковой зал. Цинь Шихуанди был первым из
древних правителей Китая, который приказал построить дворец-
опочивальню у своей могилы. Впоследствии его примеру следо­
вали и другие китайские императоры.
Опочивальня - главный зал гробницы, где молился и почи­
вал дух императора Цинь Шихуанди. Боковая пристройка служи­
ла ему местом отдыха и трапезной. Внутреннее убранство повто­
ряло роскошь залов императорского дворца, которым пользовал­
ся Цинь Шихуанди при жизни. До наших дней эти сооружения не
дошли.
1В 221 г. до н.э. Цинь Шихуанди /259-210 гг. до н.э./в возрасте 39 лет соз­
дал первое в истории Китая централизованное государство и основал ди­
настию Цинь. Созданную им феодальную систему централизованной вла­
сти наследовали все последующие китайские династии. В период правле­
ния Цинь Шихуанди были унифицированы китайская письменность, д е ­
нежная система, система мер и весов, создана единая сеть казенных дорог,
что оказало огромное влияние на развитие Китая при последующих дина­
стиях. Желая остаться в истории навечно, Цинь Шихуанди приказал по­
строить для себя грандиозную гробницу, не имеющую аналогов в мире по
масштабу и великолепию.
39

Властный и могущественный Цинь Шихуанди не мог сми­
риться с одиночеством и забвением после своей смерти. На тер­
ритории его грандиозной гробницы к настоящему времени от­
крыты более 600 захоронений и склепов для погребальных пред­
метов и человеческих жертв, захороненных одновременно с
усопшим императором.
В одном склепе обнаружены две бронзовые колесницы с
конской упряжью. По мнению археологов, они являются точной
копией дворцовых колесниц императора Цинь Шихуанди.
Найдены два захоронения, в которых погребены несколько
сотен настоящих коней. Эти захоронения дают представление о
масштабах императорской конюшни.
Были также открыты 17 склепов, в которых покоились ос­
танки диковинных птиц и животных. Вероятнее всего, склепы
служили имитацией охотничьих угодий, находившихся вблизи
императорского дворца.
В одном из склепов для погребальных предметов - круп­
нейшем из открытых здесь на сегодняшний день - ученые обна­
ружили каменные щиты и шлемы. По всей видимости, этот склеп
служил арсеналом в загробном дворце императора.
Еще в одном склепе для погребальных фигур найдены тер­
ракотовые статуи акробатов, исполняющих различные трюки.
Возможно, уже в глубокой древности выступления циркачей бы­
ли одним из увеселений императорских особ.
Были также обнаружены несколько захоронений человече­
ских жертв почившему императору. Как упоминается в летопи­
сях, в 384 г. до н.э. в царстве Цинь упразднили обряд погребения
подданных вместе с усопшим императором, однако для Цинь
Шихуанди было сделано исключение. Все наложницы, не зачав­
шие от него ребенка, по приказу последовали за ним в «загроб­
ный мир». Кроме того, чтобы ни одна душа не узнала тайну о
гробнице, в склепах замуровали заживо несколько тысяч ее
строителей.
Среди таких склепов выделяются 17: необычной формы
гробы, погребальные предметы и сам обряд захоронения свиде­
тельствуют, что здесь покоятся важные персоны. Возможно, они
были принцами и принцессами, павшими жертвой политических
дворцовых интриг в конце правления Цинь Шихуанди.
40

Центральным сооружением комплекса гробницы Цинь
Шихуанди является Подземный дворец, спрятанный под насып­
ным холмом (высотой 75 м с почти квадратным основанием
350x345 м) и остающийся нераскопанным и по сей день.
Согласно описанию китайского историка Сыма Цяня1, Под­
земный дворец отличается грандиозными размерами. Потолок
представляет собой астрономический атлас, инкрустированный
драгоценными камнями. На полу изображена карта рек, озер и
морей, имитируемых с помощью вечно движущейся ртути. В
Подземном дворце есть макет географического рельефа Китая;
зал императорских приемов высших военных и гражданских чи­
нов; сокровища из дворцовой коллекции Циньской империи;
«вечные» светильники, огонь в которых поддерживается за счет
сжигания рыбьего жира; вход во дворец охраняют арбалеты-
самострелы, призванные защищать «покой мертвых» от «не­
жданных визитов» живых.
В 80-е гг. XX в. ученые исследовали пробы почвы с участка
холма прямо над Подземным дворцом. Анализ показал, что в
центре холма, действительно, есть зона площадью примерно в 12
тыс. кв. м с необычно высоким содержанием ртути. Похоже, от­
крытие ученых подтверждает правдивость исторических летопи­
сей о существовании «ртутной реки».
Многие ученые считают, что комплекс гробницы построен
по типу города и олицетворяет концепцию продолжения жизни
императора после смерти, что подземное царство есть повторение
царства на земле.
Строительство комплекса гробницы началось, когда Цинь
Шихуанди исполнилось всего 13 лет, и он только что занял пре­
стол царства Цинь. Комплекс гробницы сооружали 39 лет трудом
неимоверного числа людей. Известно, что на одном из этапов
строительства число рабочих достигало 700 тыс. человек, и это во
времена, когда общая численность населения царства Цинь со­
ставляла всего 20 млн. человек.
1Сыма Цянь (ок 145 или ок. 135 - ок. 86 гг. до и. э.) - потомственный ис­
ториограф династии Хань, писатель, астроном. Известен как создатель
«Ши-цзи» - грандиозного труда, описывающего историю Китая от мифи­
ческих родоначальников и до современных Сыма Цяню времен.
41

Наибольшую известность комплекс гробницы Цинь Шиху-
анди приобрел после раскопок терракотового войска1 и боевой
конницы, в деталях воссоздающих войско настоящее, укомплек­
тованное по всем правилам империи Цинь. Они расположены в
трех грандиозных склепах.
Погребальные статуи воинов и коней, пролежавшие в земле
более 2000 лет, были случайно обнаружены в марте 1974 г. кре­
стьянами во время рытья колодца. Глубина каждого склепа - 5 м.
Через каждые 3 м склеп разделяет несущая стена. Пол выложен
черным кирпичом.
К настоящему моменту удалось раскопать лишь часть по­
гребенных здесь статуй воинов и коней.
Среди открытых трех склеп первый - самый крупномас­
штабный: с востока на запад его длина составляет 230 м, с юга на
север - 62 м, общая площадь - около 14 тыс. кв. м.
К настоящему времени из склепа извлечено более 1000 тер­
ракотовых статуй воинов, коней и колесниц. По предположи­
тельным оценкам, с учетом плотности рядов уже обнаруженных
фигур общее число статуй должно превысить 6000.
Терракотовые воины застыли в боевом порядке прямоуголь­
ника, большинство фигур - пехотинцы. В руках терракотовых
воинов головного отряда - луки или арбалеты, на спине - колчан
со стрелами. За головным отрядом следуют укрытые щитами пе­
хотинцы и боевые колесницы. По правому и левому флангам за­
няли позиции боковые отряды. Замыкают строй терракотового
войска три ряда арьергарда.
Площадь второго склепа - около 6000 кв. м. По завершении
раскопок предполагается извлечь 470 терракотовых статуй бое­
вых коней, более 900 терракотовых статуй воинов, 80 с лишним
1 Это открытие не было ни первым, ни последним в таком роде. В музее
города Сиань выставлены 25000 терракотовых миниатюр высотой 60 см.
Эти пехотинцы и кавалеристы были найдены в 1965 г. в гробнице дина­
стии Хань. В 1990 г. китайские археологи нашли еще одну гробницу Хань.
В лабиринте подвалов и ходов были обнаружены новые терракотовые фи­
гуры: мужчины и мальчики с оружием из бронзы и железа, а также кони и
деревянные повозки.
42

деревянных боевых колесниц и множество образцов металличе­
ского оружия.
В третьем склепе захоронены фигуры воинов разных родов
войск. Кроме статуй возничих и всадников здесь также есть фи­
гуры арбалетчиков. Его площадь - 520 кв. м. В нем были найде­
ны только одна боевая колесница и 64 статуи воинов. По мнению
большинства археологов, построение рядов и их вооружение, а
также расположение склепа относительно могилы Цинь Шихуанд
указывают, что это - имитация командного штаба терракотового
войска.
Статуи воинов и коней выполнены в полный рост, высота ста­
туй воинов колеблется от 1,7 до 2 м.
Каждая фигура уникальна. Воины отличаются друг от друга
по внешности, позе, выражению лица, словно каждая статуя лепи­
лась с натуры.
Статуи воинов характеризуются тонкостью деталей. Все от
фигуры до прически, до последнего волоса, шнуровки одежды и
даже стежка на подошве матерчатого тапка проработано со всей
тщательностью.
Высота статуй коней обычно достигает 1,5 м, длина туло­
вища-2 м.
В склепах, где были обнаружены статуи воинов и боевых
коней, также было найдено около 10 тыс. образцов настоящего
оружия, преимущественно, бронзового и оловянного.
Пролежавшее тысячелетия в склепе оружие сверкает, как
новое, нет даже следа ржавчины. Анализ показал, что поверх­
ность оружия покрыта толстым слоем оксида хрома. Технология
хромирования была запатентована Германией в 1937 г., а США -
в 1950 г.
Пока обнаружена лишь малая толика статуй воинов и бое­
вых коней, составляющих часть комплекса гробницы Цинь
Шихуанди, но уже сейчас эту находку расценивают как чудо. Ар ­
хеологи говорят: комплекс гробницы Цинь Шихуанди слишком
грандиозен, чтоб раскрыть все его тайны. Если работать традици­
онным способом, то на раскопки всего комплекса потребуется,
как минимум, 200 лет. Пока неизвестно, сколько еще чудес скры­
вает гробница Цинь Шихуанди, и как долго останется непотре­
воженным сон загадочного Подземного дворца. В настоящее
43

время китайские власти не решаются проводить раскопки на тер­
ритории гробницы, планируя оставить ее в сохранном состоянии
для будущих поколений.
В 1987 г. комплекс гробницы Цинь Шихуанди был включен
ЮНЕСКО в Реестр объектов мирового культурного наследия.
Вышеизложенное позволяет сделать следующие выводы:
ВДревнем Египт е выделяют четыре вида гробниц: мастаба,
ступенчатая пирамида, классическая пирамида и скальная усы­
пальница.
Царские усыпальницы преобладающими по размерам, по
образу над всеми остальными. Знаменитые усыпальницы в долине
Гиза: пирамиды Хеопса. Хефрена, Микерина. В них идея величия
и мощи нашла свое наиболее полное воплощение.
Храмы Древнего Египта посвящались богам и фараонам.
Они являлись главными как религиозными, так и экономически­
ми центрами. Храмы - комплекс различных сооружений: аллей
сфинксов, гипостильных и перистильных залов, пилонов, обели­
сков. Всемирно известны: Карнакский храм, Луксорский храм,
Храм царицы Хатшепсут и храм в Абу-Симбеле.
Интерьер и экстерьер гробниц и усыпальниц характеризует:
-
широкое применение колонн и полуколонн с лотосообраз­
ной и папирусообразной капителями;
- обилие: скульптуры (рельефы и круглая скульптура) и рос­
писей;
-
система канонов в изобразительном искусстве (регистро-
вость, мотив шествия, идеализация образов, градация размеров,
условность изображения человека).
В М есопот амии храмы были важнейшими хозяйственными
центрами. Существовало два типа храмов: скромные сельские
храмики-амбары и городские храмы внушительных размеров со
сложной планировкой и многочисленным персоналом - башни-
зиккураты со святилищем на верхней терассе. Знаменитые зикку-
раты: Этеменнигуру и Этеменанки.
Храмы, как и все постройки, возводились из крупных глиня­
ных блоков и из сырцового кирпича. Обожженным кирпичом обыч­
но облицовывали только нижнюю часть храмовых сооружений.
44

В Древнем К ит ае из культовых сооружений сохранились
только гробницы. Это связано с тем, что древние китайцы строи­
ли из дерева и глиняных кирпичей.
Типичное храмовое здание - пагода - многоярусное здание
различной формы (квадратное, круглое, шестиугольное, восьми­
угольное) с поднятыми концами крыши и четко обозначенным
карнизом.
Погребальные склепы Древнего Китая включают ряд обяза­
тельных традиционных элементов:
-
нескольких подземных комнат, ориентированных по сто­
ронам света;
- акцентирование захоронения храмиком;
- аллея духов-охранителей;
- двери склепа с изображением охранителей четырех сторон
света.
Уникальная гробница, отличающая грандиозными размера­
ми - захоронение первого императора Китая - Цинь Шихуанди с
его терракотовой армией.
45

Глава 3 Античные храмы
3.1 Древнегреческие храмы
Древнегреческие храмы составляют сокровищницу мировой
архитектуры.
1 Археологические раскопки явили миру и особенности захоронений в
Древней Греции. Выделяют два типа усыпальниц: шахтные гробницы и
купольные гробницы.
Древнейшие гробницы первого типа, выдолбленные в скале, раскопал в
1876 г. немецкий археолог Герман Шлиман на микенском Акрополе. В ход
в него отмечен знаменитыми Львиными воротами, представляющими со ­
бой рельеф с изображением двух львиц в окружении огромных, громоздя­
щихся один на другой каменных блоков.
В гробницах вместе с костями умерших было найдено множество не­
обычайно ценных предметов: сосуды, украшения, оружие, золотые по­
смертные маски, запечатлевшие усатые и бородатые лица микенских вла­
дык. Глазам археолога открылись золотые царские короны, украшенные
богатым орнаментом, бронзовые мечи, инкрустированные серебром и з о­
лотом, золотая «бижутерия» в форме бабочек, осьминогов, грифонов, пла­
стинки из золота с вытисненными на них звездами, наконец, золотые и се­
ребряные кубки.
В конце XIV в. до н.э. правители стали воздвигать величественные «ку­
польные гробницы» или толосы. Наиболее пышной усыпальницей являет­
ся гробница «Агамемнона». Как в этой гробнице, так и в других поражает,
прежде всего, монументальность самой постройки: массивные двери, вы­
сотой более 5 м, перекрыты сверху двумя громадными каменными блока­
ми, один из которых весит, предположительно, 120 тонн. Над блоками
располагается треугольное отверстие, призванное облегчить нагрузку на
дверной проем и закрытое порфировой плитой. Внутри усыпальницы об ­
ращает на себя внимание величественный купол, выложенный из 33 ка­
менных колец, в которых первоначально находились бронзовые розетки.
Однако собственно склеп, куда вел вход из купольного сооружения, был
высечен в скале.
Среди культовых сооружений Древней Греции выделяется одно из семи
чудес света - мавзолей в Галикарнасе (IV в. д о н.э., архитекторы Сатир и
Пифей), который был замечателен не только большими размерами
(35,6x26,8 м в плане; высота достигала 50 м), но, прежде всего новизной и
смелостью своего композиционного решения, а также синтетическим
взаимодействием архитектуры с богатым скульптурным убранством.
В композиции мавзолея сочетались черты восточной и греческой архи­
тектуры. Сама идея подобного монумента и композиционный строй воз­
никли в результате влияния восточной культуры; архитектурно-
46

Храмы гомеровской Греции напоминали очертания мегаро-
на микенской эпохи - прямоугольной постройки, вход в которую
находился в узкой ее стороне. Фундаменты делались из грубого
камня, стены из кирпича-сырца, частично с деревянным карка­
сом. Деревянные балочные перекрытия обычно поддерживались
внутри помещения четырьмя деревянными столбами с отверсти­
ем между ними для выхода дыма. Вход оформлялся чаще всего в
виде двухколонного портика. От архитектурных сооружений это­
го периода сохранились лишь руины. Здание завершалось дву­
скатной крышей, образующей на торцевых сторонах фронтоны.
Именно эта простейшая архитектурная форма стала исход­
ной для образования других типов греческих храмов, получив­
ших распространение в последующие периоды.
Архаический период Древней Греции характеризуется рос­
том городов, расширением масштабов строительства, начинают
появляться монументальные постройки из камня, главным обра­
зом известняка мягких пород. Основным видом этих сооружений
были храмы, которые являлись не только культовыми, но отчасти
и общественными зданиями.
Вырабатываются различные типы храмов, а также устанав­
ливается определенный порядок в отношении частей здания, сис­
тема сочетания декоративных и собственно конструктивных час­
тей, получившая название ордера.
Самый простой и видимо ранний тип храма этого периода -
храм в антах, главный фасад которого оформляется торцами бо­
ковых стен, называемых антами, между которыми находятся две
колонны.
пластические формы взяты из греческого зодчества. Мавзолей представлял
собой высокое призматическое сооружение, расчлененное на два яруса и
увенчанное пирамидальным завершением. В первом ярусе, решенном как
подиум ионической колоннады, оформлявшей второй ярус, находилось по­
гребение, выше, над ним - заупокойный храм. Это сооружение настолько
поразило современников и потомков, что было отнесено к чудесам света,
которое простояло тысячу семьсот лет, и было разрушено во время одной
из войн.
47

Так называемы простиль (следующий тип храма) имеет на
фасаде колонны, расположенные впереди антов; обычно этих ко­
лонн четыре.
Амфипростиль содержит колонны и на переднем и на зад­
нем фасадах.
Самый распространенный тип храма - периптер, в котором
колонны располагаются по всему периметру сооружения. Чаще
всего на главном фасаде их бывает шесть. Такие храмы называ­
ются гексастильными периптерами.
Наиболее сложный тип храмового здания - диптер, который
включает два ряда колонн, окружающих храм.
Сама целла храма (внутренняя часть культового сооружения)
делится на три помещения: переднее, служащее преддверием; про­
наос, центральное, самое обширное; наос, собственно святилище и
опистод для хранения даров (с входом с заднего фасада).
Греческий архитектурный ордер состоит из следующих ос­
новных элементов: трехступенного стереобата как цокольной
части храма; колонн, включающих базу, ствол (фуст) и капитель;
антаблемента - перекрывающей части сооружения, делящегося в
свою очередь на архитрав (балку), фриз, карниз. Выше антабле­
мента находится треугольной формы фронтон, ограниченный
сверху двумя скатами крыши.
В процессе формирования греческой архитектуры возникли
два основных стиля: дорический и ионический. Дорический раз­
вивался в основном на Пелопоннесе и в западных районах грече­
ского мира (Сицилия и Великая Греция), ионический - в Аттике
и в восточных районах Средиземноморья (Малая Азия, острова
Эгейского моря). На формы дорического стиля оказала влияние
микенская архитектура, на формы ионического стиля - архитек­
тура Передней Азии (Финикия, ахеменидский Иран).
Дорическая архитектура отличалась простотой и мужест­
венностью форм, ионическая - легкостью, стройностью, изяще­
ством и относительно большой декоративностью. Названные
выше ордерные части применялись в обоих стилях и различались
лишь в деталях. Так, в дорическом стиле колонны не имели баз,
капители были очень просты и состояли из квадратной плиты
(абака) и поддерживающей ее круглой подушки (эхина); фриз де­
лился на прямоугольные, слегка выступающие части (триглифы)
48

и находившиеся между ними квадратные доски (метопы). В ио­
ническом стиле колонны имели профилированные базы; капи­
тель включала спиралевидной формы волюту; архитрав украша­
ют фасции, а фриз мог быть гладким в виде ленты, либо сплошь
покрыт рельефом.
Фронтоны и метопы в храмах богато украшались скульпту­
рой. Архитектурные детали и скульптурные украшения ярко рас­
крашивались главным образом в синий и красный цвета; раскрас­
ка придавала зданию особенно нарядный вид.
Римский архитектор Витрувий считал, что дорийский ордер
выражает идею мужественности, ионический - женственности. В
тех случаях, когда античные зодчие заменяли колонны статуями,
передавая им функцию подпоры, они ставили мужские фигуры
атлантов в постройках дорийского стиля, а в ионических - жен­
ские фигуры кариатид.
Оба стиля возникли еще в деревянно-сырцовых постройках,
позднее формы их были переведены, лишь с небольшими изме­
нениями в камень. В деревянно-сырцовых сооружениях основные
архитектурные элементы составляли насущно необходимые кон­
структивные части. В ранних каменных постройках многие из
них превратились в сугубо декоративные элементы, лишь в силу
традиции, воспроизводившиеся в новом твердом материале.
Ордерная система, оправданная конструктивно и архитек­
турно, оказалась очень устойчивой и была использована без су­
щественных изменений строителями последующего времени. Она
менялась в отношении пропорций и прорисовки деталей.
Греческие храмы, начиная со второй половины VII в. до н.э.
строились из отдельных блоков камня, хорошо притесанных друг
к другу и уложенных без применения раствора. Эти блоки со­
ставляли основную конструкцию сооружений, в то же время они
выводились наружу, будучи обработаны в соответствии с архи­
тектурно-художественными требованиями. Таким образом, в гре­
ческой архитектуре существовала самая тесная, органическая
связь архитектурно-художественного и конструктивного начала.
К числу ранних сооружений дорического стиля относится
храм Геры в Олимпии (конец ѴІІ-начало VI вв. до н.э.). Он имел
сильно вытянутую с запада на восток целлу, обрамленную со
всех сторон сравнительно невысокими колоннами, что создавало
49

впечатление длинной приземистой постройки. Верхняя часть
стены целлы была выложена из кирпича-сырца. Количество ко­
лонн составляло: на главном фасаде - 6, на боковых - 16. Колон­
ны сперва были деревянными, по мере ветшания заменялись ка­
менными.
Если в дорической архитектуре наиболее распространенным
типом сооружений был периптер, то в ионическом зодчестве
строились главным образом диптеры.
Из ионических особенно славился роскошный храм Арте­
миды в Эфесе. Это был большой диптер (75x142 м в плане) со
своеобразно решенными колоннами, которые имели сильно раз­
витые капители со свисающими вниз волютами и широкие пояса
над базами, украшенные рельефными фигурами. Храм был по­
строен так же, как и современные ему диптеры, из мрамора, ко­
торый начал использоваться в ионической архитектуре ранее, чем
в архитектуре дорического стиля. Этот храм, причисленный гре­
ками к чудесам света, был сожжен Геростратом, чье имя стало
нарицательным, как символ стремления достичь славы любой це­
ной - если не созиданием, то разрушением. Каменные стены и
колонны храма не боялись огня, но в пожаре погибли деревянные
украшения, сгорели стропила, поддерживающие крышу, которая
рухнула, разрушив почти весь храм.
Период классики ознаменован появлением великолепных
архитектурных сооружений в разных городах Греции. Восстанав­
ливаются и вновь создаются наиболее совершенные в архитек­
турно-художественном и строительно-техническом отношении
комплексы и здания. Было воздвигнуто много храмов с богатыми
скульптурными украшениями. Храмы были не только культовы­
ми зданиями, посвященными божеству. Они воплощали в себе
идеи гражданственности и патриотизма, выражали силу, мощь
греческого полиса. Такими были храмы на острове Эгина, в
Олимпии, Дельфах и в Афинах.
Одним из высших достижений греческой архитектуры яв­
ляется храм Зевса в Олимпии, построенный архитектором Либо-
ном в период между 468 и 456 гг. до н.э.. Дорический периптер с
колоннами (высотой 10,5м) отличается гармоничностью пропор­
ций. В храме было достигнуто полное эстетическое, зрительное
равновесие между поддерживающими и перекрывающими архи­
50

тектурными элементами. Детали отточены с необычным совер­
шенством и характеризуются удивительной верностью рисунка.
Храм Зевса в Олимпии является высшим достижением в развитии
дорического периптера. В этом поистине классическом сооруже­
нии представляют особый интерес знаменитые фронтонные
скульптуры. В пределах целлы находилась хрисоэлефантинная,
то есть отделанная золотом и слоновой костью, статуя Зевса ра­
боты Фидия.
В 447 г. до н.э. начались большие работы по восстановле­
нию и реконструкции после окончания греко-персидских войн
центрального комплекса древнегреческой архитектуры - Афин­
ского Акрополя под общим художественным наблюдением
скульптора Фидия. В строительстве принимали участие выдаю­
щиеся зодчие того времени Иктин, Калликрат, Мнесикл и другие.
Акрополь, представляющий собой естественную скалу, воз­
вышающуюся на 150 м над уровнем моря (размеры по горизонта­
ли: около 300 м в длину и 130 м в ширину) издавна (еще во II
тыс. до н .э . ) являлся крепостью жителей этого района.
В VII-VI вв. до н.э. на Акрополе, служившем и обществен­
ным центром города, уже находились значительные по архитек­
туре храмы, однако они не составляли целостного ансамбля. Но­
вый комплекс Афинского Акрополя асимметричен, однако в ос­
нове этого лежат единая художественная идея, единый архитек­
турно-художественный замысел. Отчасти асимметрия подсказы­
валась неправильными очертаниями холма, различной высотой
отдельных его частей и наличием на отдельных участках уже по­
строенных храмовых сооружений. Строители Акрополя созна­
тельно шли на асимметричное решение, используя его для созда­
ния наиболее гармоничного соответствия между отдельными
частями ансамбля.
Пропилеи (входные ворота), сооруженные с 437 по 432 гг.
до н.э. архитектором Мнесиклом, являлись фактически общест­
венным зданием. Высота колонн западного шести колонного до­
рического портика сооружения - 8,57 м; ионические колонны,
расположенные за ними по сторонам центрального прохода не­
сколько выше, их размеры составляют 10,25 м.
Помимо западного и примыкающего к нему восточного
портиков, через которые проходили поднимавшиеся на Акро­
51

поль, в состав Пропилей введены боковые, примыкающие к ним
крылья. Левое, северное - пинакотека - служило для собрания
произведений живописи, а в правом, южном - помещалось хра­
нилище рукописей (библиотека). В целом возникла асимметрич­
ная композиция, уравновешенная небольшим храмом Ники Ап-
терос, возведенным архитектором Калликратом.
Храм Ники - один из шедевров древнегреческой архитектуры
времени ее расцвета, построен в ионическом стиле. Храм имеет
форму амфипростиля. Размеры его минимальны: целла имеет ши­
рину всего лишь 3,78 м, в длину - 4,19 м, высота колонн - 4,19 м,
но это ни в какой мере не лишает сооружение монументальности.
После того как поднимавшиеся на Акрополь проходили
Пропилеи, перед ними открывалась широкая панорама централь­
ной части комплекса. В отдалении направо на самом высоком
месте Акрополя, возвышался величественный храм Парфенон,
посвященный Афине Парфенос (Афине-деве) и играющий веду­
щую роль во всем ансамбле. Левее, на первом плане, можно было
видеть не сохранившуюся до нашего времени гигантскую статую
Афины Промахос (Афины-воительницы), созданную Фидием. За
ней вдали был виден храм небольших размеров - Эрехтейон.
Наиболее крупное сооружение акрополя - Парфенон - окта­
стильный (восьмиколонный на коротких фасадах) периптер, по­
строенный из мрамора в период с 447 по 432 гг. до н.э. архитек­
торами Иктином и Калликратом (8x17 колонн; размеры по верх­
ней ступени - 69,5 м в длину - 30,9 м в ширину, высота колонн
10,5 м). Внутри храма, помимо пронаоса и опистода, были целла
и особое помещение, где хранилась казна Афинского Морского
Союза. В Парфеноне, решенном в дорических формах, ощущают­
ся черты влияния ионического стиля. В это время в архитектуре
Афин в связи с повышением их политической роли проявляется
тенденция к выработке единого обще греческого (панэллинского)
стиля архитектуры.
Сочетание двух стилей - дорического и ионического - про­
являлось двояко: или путем совмещения их в одном и том же со­
оружении, или путем изменения пропорций дорического стиля в
сторону их облегчения, придания им большего изящества, что
было сделано в Парфеноне, где колонны относительно более лег­
кие по своим пропорциям, чем, например, в храме Зевса в Олим­
52

пии. Кроме того, во внутреннем помещении были поставлены че­
тыре ионические колонны, не сохранившиеся до нашего времени.
Наличие на внешних поверхностях стен, ограничивающих целлу,
непрерывного (зофорного) фриза с изображением праздника Па-
нафиней, также является признаком ионического ордера.
Тончайшая лепка архитектурных деталей, необычайно точ­
ный их рисунок, прекрасно найденные общие пропорции, выверен-
ность всех малейших подробностей, тесное сочетание архитектур­
ной основы и скульптурного убранства - все это делает Парфенон
крупнейшим, наиболее значительным в художественном отноше­
нии произведением греческой и мировой архитектуры.
Другой храм Афинского акрополя - Эрехтейон, посвящен­
ный двум главным божествам города Афин - Афине Палладе и
Посейдону, был построен в период с 421 по 407 г. до н.э. архитек­
торами Архилохом и Филоклом, Это несимметричный храм, со­
стоящий из четырех частей: целлы Паллады, целлы Посейдона и
двух портиков - большого северного и малого южного, называемо­
го обычно портиком кариатид. Асимметрия этого сооружения вы­
звана сложностью его функционального содержания, необходимо­
стью дать удобные проходы в две основные целлы храма, а также
постановкой на сложном по профилю участке с сильным падением
уровня почвы. Размеры Эрехтейона очень невелики (основной
прямоугольник плана - 23,5 х 11,6 м; высота кариатид - 2,3 м), но
архитектура его полна изящества и утонченности.
Греческая архитектура IV в. до н.э., развивая достижения
предыдущего столетия, обладала рядом характерных особенно­
стей. В ней, в частности, приобретают большее значение, чем ра­
нее, декоративные начала. Сравнительно часто теперь встречает­
ся самый сложный и изысканный из греческих архитектурных
стилей - коринфский (вариант ионического ордера), в котором
капитель колонны богато украшена растительным орнаментом
(листьями аканта), а антаблемент воспроизводит особенности ио­
нического антаблемента. Применяются новые композиционные
приемы: появляется, в частности, целый ряд сооружений круглой
формы. Одно из них - сооружение для исполнения культовой му­
зыки - Фимела (или Толос), построенное в Эпидавре Поликлетом
Младшим.
53

3.2 Древнеримские храмы
Римская архитектура, как и другие виды искусства, возникла
из смешения местных (в основном этрусских) традиций искусст­
ва с греческим влиянием.
От этрусков римская архитектура получила свое основное
наследство - круглую форму плана и арки1.
У греков римляне переняли ордерную систему. Сохраняют­
ся все три ордера, причем дорический применяется в упрощен­
ном этрусском варианте (иначе называемом тосканском: колонна
не имеет желобков - каннелюр), а на основе ионического и ко­
ринфского создается еще один, новый - композитный.
Хотя греческий ордер продолжал применяться в Древнем
Риме даже в эпоху империи, в целом он переходит на службу но­
вой конструктивной системе. Колонны стали утрачивать свое
первоначальное назначение быть опорой постройкам и преврати­
лись в украшение, поскольку арки и своды держались и без них.
Очень часто использовались полуколонны и пилястры2.
Переработав традиции, римляне открыли новую страницу в
истории мировой архитектуры.
Вместо существовавшей прежде конструктивной системы,
так называемой стоечно-балочной, они создали новую, монолит­
но-оболочечную.
При стоечно-балочной системе основу конструкции состав­
ляют две стойки, на которых лежит горизонтальная балка. По
этому принципу выстроены все греческие храмы с их колоннами,
на которых лежат перекрытие и фронтон. Основу монолитно­
оболочечной системы составляют две узкие кирпичные стенки,
1Употребление арки и происходящих от нее коробового свода, крестового
свода и купола, неизвестных грекам, дало римлянам возможность прида­
вать большое разнообразие их сооружениям, воздвигать огромные здания,
сообщать крупный размер и простор внутренним помещениям и смело
строить этаж над этажом.
2 Пилястра вертикальный выступ стены, обычно имеющий (в отличие
от лопатки) базу и капитель, и тем самым условно изображающий колон­
ну. Пилястра часто повторяет части и пропорции ордерной колонны, од­
нако, в отличие от нее, обычно лишена энтазиса (утолщения ствола). В
плане пилястры бывают прямоугольными, полукруглыми и сложной фор­
мы (например, «пучковые пилястры», «пилястры с полуколоннами»).
54

между которыми залиты битый щебень с бетоном; снаружи они
облицовывались мрамором или другими породами камней.
Преимущества новой системы строительства видны и сей­
час: от многих греческих храмов осталось по 2-3 колонны, мно­
гие же римские здания дожили до наших дней. Более того, рим­
ская конструктивная практика бытовала вплоть до ХІХ-ХХ вв.,
только тогда уступив место новой системе - каркасной.
Римляне, занятые войнами, междоусобными смутами и со­
циальными конфликтами, воздвигали преимущественно то, что
было необходимо для жизни и обороны от врагов - мосты, доро­
ги, водосточные канавы, крепостные стены, жилые дома, фору­
мы. При этом храмы заняли достойное место в древнеримской
архитектуре.
Римский храм обыкновенно представлял собой одну целлу
продолговатой, четырехугольной формы, стоявшую на высоком
фундаменте, и к которой вела лестница только с одной, короткой,
лицевой стороны. Поднявшись по этой лестнице, попадаешь в
портик с колоннами, в глубине которого находится дверь, веду­
щая в целлу, получающую освещение только через эту дверь, ко­
гда она открыта.
Иногда колонны украшали только портик храма (простиль);
иногда рядом бывали обставлены и боковые стороны целлы (род
периптера), но их не имелось с задней стороны; иногда, вместо
настоящих колонн, употреблялись полуколонны, выступающие
из стен целлы (род псевдопериптера).
Крыша здания всегда была двускатная, с треугольным
фронтоном над портиком.
Наряду с подобными святилищами греческого типа, римля­
не сооружали, в честь некоторых божеств, круглые храмы, со­
ставляющие их собственное изобретение, вводя в них, однако,
многие греческие элементы.
Храмы долгое время сооружали из мягкого вулканического
туфа. Мрамор и твердый известняк стали применяться повсеме­
стно только в эпоху Августа.
На Капитолийском холме стоял особенно почитавшийся, ос­
вященный в 509 г. до и. э., храм Юпитера Капитолийского с тре­
мя целлами - Юпитера, Юноны и Минервы. Глубоким портиком,
трехчастной целлой и почти квадратным планом он напоминал
55

этрусские храмы, а глухой тыльной стороной повторял культовые
сооружения Великой Греции. Этрусский скульптор Вулка укра­
сил конек фронтона терракотовой квадригой. Позднее Сулла при
реконструкции, возможно, использовал здесь некоторые колонны
от храма Зевса Олимпийского из Афин, а греческий ваятель
Аполлоний сделал культовую статую. На Капитолии было воз­
двигнуто еще несколько более мелких храмов.
Палатин - центральный, как и Капитолий, холм Рима,
меньше застраивали в годы Республики. В начале II в. до и. э. там
стоял храм Великой Матери Кибелы, культ которой занесли в
Рим из Малой Азии.
Самое оживленное место в годы Республики - Римский Фо­
рум - застраивался особенно красивыми зданиями. Здесь воз­
двигли перестроенные в годы Империи храмы Сатурна, а также
Кастора и Поллукса. У склонов Капитолия после примирения
патрициев и плебеев построили храм Согласия (Конкордии).
Близ юго-западного угла базилики Эмилия стоял храм Яну­
са, изображенный на монетах Нерона.
На Римском Форуме построили круглый в плане храм Весты
и рядом - прямоугольный дом весталок. Храм Весты является
самой ранней из сохранившихся мраморных построек Рима. Два­
дцать колонн пентелийского мрамора, покоящихся на туфовом
постаменте, устанавливались под руководством эллинского архи­
тектора Гермодора Саламинского. Исполнителем же культовой
статуи храма был греческий скульптор Скопас Младший, рабо­
тавший в конце II в. до и. э. в Риме.
Наиболее полное представление о культовых сооружениях
Римской республики дают сохранившиеся лучше других круглый
и прямоугольный храмы на Бычьем форуме.
Прямоугольный в плане псевдопериптер - ранее называв­
шийся храмом Фортуны - Вирилис, а теперь, принимая во вни­
мание, что рядом был порт Рима, его определяют как храм бога
Портунаса.
Раскопками обнаружены его фундаменты ІѴ-ІІІ вв. до н. э., но
современный подиум, как и колонны, относятся ко ІІ-І вв. до н. э.
Зодчий придал всем деталям постройки, и особенно колон­
нам, четкий ритм, воплотив римскую деловитость в архитектур­
ные формы. Нетрудно увидеть здесь воздействие этрусков, ис­
56

пользовавших глубокие портики, и южноиталийских греков - в
применении глухой тыльной стены. Зодчие начали придавать
большое значение фасаду сооружений.
Храмам на Бычьем форуме близки и другие, строившиеся в
Лациуме в годы Республики:
- дорический храм Геркулеса в Кори (80-е годы до и. э.);
-
круглый коринфский и ионический прямоугольный храмы
в Тиволии (начало I в. до и. э.);
-
сооружения большого комплекса святилища Фортуны
Примигении в Пренесте (I в. до и. э.).
Отличающиеся друг от друга в деталях, эти сооружения Ла-
циума роднит их большая связь с пейзажем; они более открыты
пространству, нежели столичные, замкнутые в пределах своих
форм.
Итак, на закате Республики город из туфа начал превра­
щаться в мраморный. Среди все еще многочисленных узких уло­
чек раскинулся новый Римский Форум, поднялись новые храмы.
В суровый старый Рим пришли богатство и пышность.
С приходом к власти Августа зодчество достигло исключи­
тельного расцвета, как самый сильный художественный вырази­
тель государственных идей. Грандиозным в сравнении с респуб­
ликанскими постройками выглядел Форум Августа, площадь,
предназначенная для мероприятий общественного характера.
Храм Марса Мстителя на форуме Августа больше цезариан-
ского храма Венеры Родительницы. Его портик из высоких, ко­
ринфского ордера, колонн шире; целла, перекрытая висячими
стропилами, просторнее; абсида в конце ее глубже и шире, к тому
же поднята на несколько ступеней над полом. На продолговатом
постаменте в абсиде стояли статуи Венеры, Марса и Юлия Цезаря.
В этом храме, помимо вывезенных из Греции произведений
искусств, хранились и государственные реликвии, в частности
воинские штандарты, некогда захваченные парфянами и возвра­
щенные Риму Августом.
Фронтоны украшали статуи Марса с копьем между Венерой и
Фортуной, а также изваяния Ромула в виде авгура, Ромы и Тибра.
При Августе много зданий возводилось и на Римском Фо­
руме. Продолжают стоять и сейчас три красивые, высотой 12,5 м,
коринфские колонны от храма Кастора и Полукса, передняя часть
57

подиума которого, украшенная рострами, служила трибуной ора­
торов; в храме хранилось имущество богатых римлян, а рядом
находилась палата мер и весов.
Любовь римлян к символике выразилась в узорах капителей
храма: вьющиеся усики аканфа переплетаются друг с другом, как
бы напоминая о дружбе близнецов Диоскуров.
В красивом карнизе храма Конкордии, а также в нарядных
капителях, украшенных парными барашками, воплощавшими
идею единства и согласия, тектоника форм начинала постепенно
обогащаться декоративными элементами. Хотя в постройках
времени Августа их роль возрастала, чувство конструктивности
продолжало сохраняться.
Храм в Ниме, так называемый «Прямоугольный дом», по­
зволяет почувствовать очарование августовских архитектурных
форм, еще сохранявших красоту республиканской конструктив­
ной гармонии, но уже приобретших горделивость и величавость
сооружений Империи.
Изящен и храм во Вьене, поражающий в то же время торже­
ственностью портика.
Во втором периоде расцвета римского храмового искусства
можно выделить два этапа. Хотя произведения времени Адриана
и Траяна объединяет общая идея - выражение величия Империи,
формами своими они не похожи.
Сооружения эпохи Траяна были исполнены духа или холод­
ного практицизма, или официальной торжественности.
Постройки времени Адриана теплее в своей архитектурной
выразительности. Иногда они поистине величавы, а порой даже
интимны. Его постройки повторяли в миниатюре шедевры Гре­
ции и Египта. Ориентация Адриана на греческое искусство и
культуру определила внешнее отличие памятников его времени
от траяновских.
Стремление выразить в архитектурных формах величие Им­
перии, усилившееся в первой половине II в., проявило себя в
Пантеоне, превращенном позднее в церковь и сохранившемся
почти без переделок.
Сооружение храма связано с последним этапом расцвета
империи. Конструкция храма свидетельствует о расцвете архи­
тектурной мысли в Древнем Риме. Красота его в гармоничном
58

сочетании четких объемов: цилиндра ротонды, полусферы купола
и параллелепипеда портика. Пантеон вмещает более двух тысяч
человек.
При строительстве его широко применялся бетон. Стены ро­
тонды покоятся на бетонном фундаменте глубиной 4,5 м и тол­
щиной 7,3 м. Толщина стен- 6,3 м.
Купол Пантеона пролетом 43,2 м не превзошли купола хра­
мов средневековья, Возрождения, Нового времени, вплоть до
конца XIX в. Верхняя зона купола - особенно ответственная его
часть - создана из пемзобетона, чтобы уменьшить вес купола.
Стена ротонды состоит из восьми опор - пилонов, соединен­
ных арками. В стене много скрытых с помощью облицовки пустот
и ниш. Один из пролетов арки служит входом в храм. Чтобы при­
глушить впечатление громоздкости и тяжести сооружения, мастер
расчленил стену снаружи на три пояса по горизонтали.
Портик с двумя рядами колонн по восемь выглядит как
преддверие храма - пронаос. Внушительные монолитные колон­
ны без каннелюр высечены из красного египетского гранита, а их
капители и базы - из греческого мрамора. Своим великолепием
портик маскирует тяжелый цилиндр храма. Сильно выступая на
маленькую площадь перед Пантеоном, он кажется особенно
большим и скрывает за собой колоссальную массивную ротонду
храма.
В центре купола в храм проникают лучи солнца, виднеется
голубое небо. Воспринимаемый как своеобразное подобие небес­
ного свода, громадный купол, господствующий над обширным
пространством ротонды, - такова образная и композиционная те­
ма, призванная воплотить идею сооружения храма, посвященного
не одному божеству, а всем богам.
В основу художественного образа Пантеона положен стро­
гий расчет. Диаметр ротонды равен общей высоте храма, так что,
если в его пространство вписать шар, половину его образует ку­
пол. В совершенных гармонических формах круга и шара зодчий
воплощает идею полного покоя, создает впечатление особенного,
возвышенного величия.
Внутреннее убранство храма - мраморные облицовки и сту-
ковые украшения - необычайно торжественно. Снаружи первый
ярус ротонды облицован мрамором, два верхних яруса оштукату­
59

рены. Здание дошло до нас, в общем, в хорошей сохранности, но
наружная и внутренняя отделка не сохранились, изменено было
архитектурное решение второго яруса стены внутри храма, ис­
чезли бронзовые скульптуры, украшавшие фронтон портика.
Пантеон, ставший настоящим шедевром архитектуры, много
раз копировали, но никто не сумел превзойти Адриана. И хотя с
тех пор храм неоднократно подвергался переделкам, а крыша его
давно лишилась своих бронзовых черепиц, он до сих пор сохра­
нил свое величие.
В 609 г. император Фока передал здание папе Бонифацию
IV, а тот приспособил языческий храм под церковь (Санта-Мария
дель Мартири).
С годами к портику были пристроены разные башенки. Но
простота и лаконичная соразмерность огромного храма с купо­
лом не нуждалась в улучшениях, и, в конце концов, поздние при­
стройки убрали.
Цельность архитектурного образа, совершенство пропорций
и мастерство конструктивного решения храма позволяют предпо­
лагать, что строителем его мог быть Аполлодор Дамасский.
Историко-художественное значение Пантеона исключи­
тельно велико. Для архитектуры последующих эпох Пантеон на­
всегда остался одним из самых совершенных образцов центриче­
ского здания, увенчанного куполом, и одновременно - примером
блестящего решения задачи создания сооружения с обширным
внутренним пространством. Пантеон - самое высокое достиже­
ние строительной техники всей античной эпохи.
В развитии искусства Позднего Рима различаются две ста­
дии. Первая - искусство конца принципата (III в.) и вторая - ис­
кусство эпохи домината (от начала правления Диоклектиана до
падения Римской империи). В художественных памятниках, осо­
бенно второго периода, заметно угасание античных языческих
идей и все большее выражение новых, христианских.
Императоры III в., стремясь угождать скорее не обществен­
ным, но частным вкусам и потребностям городских жителей, соз­
давали не огромные как ранее, форумы или храмы, а исключи­
тельные по размерам и великолепию термы.
В то же время храмы поражают многоколонными портиками,
высокими подиумами, многоступенчатыми, ведущими ко входу
60

лестницами. Чувствуется напряженность архитектурных форм,
монументализация всех элементов: громадных плоскостей высо­
ких стен, могучих стволов колоннад, гипертрофированную мощь
которых слегка смягчает некоторая, очевидно, восточного проис­
хождения, декоративность.
К концу III в. творческие возможности античного Рима посте­
пенно исчерпывали себя; все сильнее проявлялись новые идеалы,
связанные с усиливавшимся христианским мировоззрением.
Искусство эпохи домината свидетельствует о глубоком кри­
зисе античных пластических форм. Конструктивность отличалась
от республиканской: четкость объемов утрировалась, образы все
чаще становились безучастно-холодными, применение декора
было в основном сдержанным.
Однако, богато был декорирован перекрытый полуциркуль­
ным сводом храм Юпитера, ориентированный входом на восток и
представляющий собой простиль на высоком цоколе с подземной
криптой.
Для строительства этого памятника применялись белый ка­
мень, кирпич, гипс, проконесский цветной мрамор. Грубые по­
верхности покрывались мозаиками, штукатуркой, мраморными
плитками.
Использовались приемы, распространившиеся позднее в ви­
зантийской архитектуре: кладка стен, сочетавшая камень и кир­
пич, а при возведении купольных конструкций веерообразная ук­
ладка кирпича. Строители стремились придать великолепие зда­
ниям храма. Однако мастерство декора в годы Позднего Рима
угасало, грубой становилась резьба консолей и архивольтов арок.
Искусство Древнего Рима оставило человечеству громадное
наследие, значимость которого трудно переоценить. Великий ор­
ганизатор и создатель современных норм цивилизованной жизни,
Древний Рим решительно преобразил культурный облик огром­
ной части мира.
Вышеизложенное позволяет сделать следующие выводы.
ВДревней Греции были созданы следующие типы храмов:
- храм в антах;
- простиль;
- амфипростиль;
- периптер;
61

- диптер.
Целла храма делится на три помещения:
- переднее, служащее преддверием;
- пронаос, центральное, самое обширное;
- наос, собственно святилище и опистод для хранения даров (с
входом с заднего фасада).
Греческий архитектурный ордер состоит из следующих ос­
новных элементов:
- трехступенного стереобата как цокольной части храма;
- колонн, включающих базу, ствол (фуст) и капитель;
-
антаблемента - перекрывающей части сооружения, деляще­
гося в свою очередь на архитрав, фриз, карниз.
- фронтона, ограниченного сверху двумя скатами крыши.
В процессе формирования греческой архитектуры возникли
два основных стиля: дорический, ионический и производный -
коринфский.
В дорическом стиле:
1. колонны не имели баз;
2. капители были очень просты и состояли из квадратной
плиты (абака) и поддерживающей ее круглой подушки (эхина);
3. фриз делился на прямоугольные, слегка выступающие
части (триглифы) и находившиеся между ними квадратные доски
(метопы).
В ионическом стиле:
1. колонны имели профилированные базы;
2. капитель включала спиралевидной формы волюту;
3. архитрав состоял из фасций, фриз был гладким в виде
ленты, либо полностью покрыт рельефом.
Особенности коринфского стиля:
1. капитель колонны, богато украшенная растительным орна­
ментом;
2. ионический антаблемент.
Знаменитые древнегреческие храмы: храм Артемиды в Эфе­
се, храм Зевса в Олимпии, храмы Афинского Акрополя (храм
Ники, храм Парфенон, Эрехтейон).
ВДревнем Риме архитектура, как и другие виды искусства,
возникла из смешения местных (в основном этрусских) традиций
искусства с греческим влиянием.
62

От этрусков римская архитектура получила свое основное
наследство - круглую форму плана и арки. У греков римляне пе­
реняли ордерную систему.
В римской архитектуре сохраняются все три ордера, причем
дорический применяется в упрощенном этрусском варианте
(иначе называемом тосканском: колонна не имеет желобков -
каннелюр), а на основе ионического и коринфского создается еще
один, новый - композитный.
Вместо существовавшей прежде конструктивной системы,
так называемой стоечно-балочной, римляне создали новую, мо­
нолитно-оболочечную.
Колонны утратили свое первоначальное назначение быть
опорой постройкам и превратились в украшение. Часто исполь­
зовались полуколонны и пилястры.
Римский храм обыкновенно представлял собой одну целлу
продолговатой, четырехугольной формы, стоявшую на высоком
фундаменте, и к которой вела лестница только с одной, короткой,
лицевой стороны. Крыша здания всегда была двускатная, с тре­
угольным фронтоном над портиком.
Знаменитые древнеримские храмы: храм Юпитера Капито­
лийского, храм Великой Матери Кибелы, храм Согласия, храм
Януса, храм Весты, храм Марса, храм Кастора и Полукса, Пантеон.
63

Глава 4 Религиозные центры в иудаизме
4.1 Скиния
В истории иудаизма выделяют три типа культовых соору­
жений: Скиния, Иерусалимский Храм и синагога.
Главным культовым сооружением в иудаизме в течение дли­
тельного исторического периода был Иерусалимский Храм1. До
постройки Храма эту функцию выполняла Скиния - переносное
святилище Бога, которое соорудили израильтяне по Его указанию
во время странствований по пустыне после исхода23из Египта.
Скиния рассматривалась как обиталище Бога и культовый
центр, где осуществляются регулярные церемонии и жертвопри­
ношения.
Для обозначения Скинии Библия пользуется двумя систе­
мами названий:
-
одна основывается на названии мишкан («обиталище»,
«местопребывание»), и включает мишкан ха-эдут («местопребы­
вание свидетельства», то есть Скрижалей Завета4) и мишкан
1 В Иерусалиме стояли два Храма, однако, с точки зрения архитектуры, их
было три: Храм Соломона (950-586 гг. до н.э.), Храм Зоровавеля (516-20 гг.
до н.э.) и Храм Ирода (20 г. до н.э. - 70 г. н.э.).
2Исход («выход из Египта») - библейское предание о порабощении евреев
(израильтян) в Египте, их массовом выходе по воле Бога из Египта под
предводительством Моисея, теофании (явление Бога) у горы Синай (Хо-
рив), заключении завета м ежду Богом и избранным народом, а также о
скитаниях евреев до начала завоевания Ханаана. Изложено в книге Исход.
Предание об исходе является фундаментом иудаизма. Исход упомина­
ется иудеями в ежедневных молитвах и отмечается ежегодно в празднике
Песах.
3Как только Скиния была построена, покрыло ее облако: «Покрыло облако
Скинию собрания и слава Еосподня наполнила скинию... Облако Еосподне
стояло над Скинией днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего д о ­
ма Израилева, во все путешествие их» (Исх. 40:34-38).
С этих пор облако покрывало Скинию в продолжение всего странство­
вания израильтян по пустыне. Каждый раз, когда облако отделялось от
Скинии, израильтяне снимали свои шатры и отправлялись в путь, и где оно
останавливалось, там они располагали свой стан.
4 Скрижали Завета - две каменные плиты, на которых были начертаны Д е­
сять заповедей (основные предписания иудаизма). Согласно Исх. 34:28;
Втор. 4:13, 9 :9 -11 , Скрижали Завета были даны Моисею Богом на горе Си-
64

Ашем («местопребывание Бога»), то есть место, где Шехина1
Творца, пребывает на земле, среди народа Израиля;
-
другая основывается на названии охел («шатер», «ски­
ния»), и включает охел моэд («скиния собрания» или «скиния от­
кровения»), и охел ха-эдут («шатер свидетельства»).
В нескольких местах Библии объединены оба названия в од­
но мишкан охел моэд («местопребывание скинии собрания»).
Гораздо реже в Библии можно встретить и другие названия
Скинии: микдаш («Святилище») и ха-кодеш («святое место»), то
есть место, которое концентрирует в себе святость.
Скиния, ее утварь и одеяния первосвященника были сделаны
из разнообразных материалов, добровольно пожертвованных наро­
дом (Исх. 25:2; 35:4) - золота, серебра, меди, драгоценных камней,
древесины акации2, тканей, в том числе пурпура, кожи и т. п.
най. Заповеди были высечены на плитах с обеих сторон. Эти скрижали
Моисей разбил, увидев поклонение народа золотому тельцу (Исх. 32:19).
Впоследствии Моисей по Божьему велению (Исх. 34 :1М) высек из камня
новые скрижали и поднялся с ними на гору второй раз. На этих скрижалях
Бог начертал те же слова, которые были написаны на разбитых. Скрижали
Завета именуются также «скрижалями свидетельства» (Исх. 34:29), так как
они свидетельствуют о Завете, заключенном Богом с народом Израиля.
Словом «завет» Библия обозначает как сою з между людьми, так и осо ­
бого рода отношения м ежду людьми и Богом. Заключение союза между
людьми обычно скреплялось клятвой, совместной трапезой или жертво­
приношением, а союза меж ду людьми и Богом - торжественным обещани­
ем Бога людям (Быт. 9:9-17; Втор. 29:9-14). Заключение завета часто со­
провождалось символическими знамениями или предписаниями, призван­
ными служить постоянным напоминанием о заключенном союзе. Библия
знает три ключевых момента в истории, ознаменованных заключением за­
вета м ежду Богом и людьми: сотворение мира, отказ от повторения потопа
и рождение еврейского народа. Каждый из них сопровождается символи­
ческим предписанием или знамением: празднованием субботы (Исх. 20:11;
31:16 -17); радугой (Быт. 9 :11 -17), обрезанием (Быт. 17:9-13).
Завет еврейского народа с Богом является договором, по которому Бог
принимает на себя обязанность покровительствовать Израилю при условии
соблюдения последним данного ем у Закона.
1 Шехина («присутствие, пребывание, проживание») - в иудаизме термин,
обозначающий присутствие Бога, воспринимаемое в физическом аспекте.
2 Дерево акации, наиболее распространенное в пустынной местности во­
круг Красного моря. Сделать все части Скинии из деревьев этого типа бы-
65

Скиния ставилась непременно на каждой стоянке. Это было
обязанностью левитов. Скиния помещалась в центре лагеря, ее
окружали шатры левитов, а далее располагались шатры осталь­
ных израильских племен.
Скиния представляла собой шатер с двором. Вход в шатер
был разрешен лишь священнослужителям (коэнам и левитам12),
остальные же евреи могли заходить лишь во двор.
Согласно книге Исход, повеление о строительстве Скинии
л
Моисей получил на горе Синай, еще до получения Скрижалей
Завета. Это повеление приводится в Библии целиком, с большим
количеством деталей (Исх. 25- 31).
Главным строителем был Веселеил - искусный резчик по
металлу, камню и дереву, а также мастер в лепке различных фи­
гур и в отделке и оправке драгоценных камней. Трудились над
сооружением Скинии около полугода. Ее устройство позволяло
разбирать всю конструкцию на части, пригодные для ношения.
ло довольно нелегко, поскольку трудно найти нужное количество прямых
стволов, которые обычно имеют небольшую длину и сильно изогнуты.
1Коэны и левиты с первосвященником (священнослужитель, который воз­
главлял службу в Скинии, а затем в Первом и Втором храме) составляли
священническую иерархию. Священство представляло собой народ в рели­
гиозном завете с Богом, очищало его посредством жертвенного культа от
грехов, и должно было, научая народ закону, сохранять народную жизнь
на путях закона.
Обязанности коэнов: совершение жертвоприношения; поддержание по­
стоянного священного огня на жертвеннике всесожжений; возжигание све­
тильника в скинии; воскурение фимиама; выкладывание каждую субботу
хлебов предложения и потребление старых; трубить в серебряные трубы для
созыва общества к входу в скинию собрания и для снятия станов; учить
народ законам и уставам Бога; вершить суд; заниматься врачебной дея­
тельностью.
В обязанности левитов входила помощь священству в служении. Во
время странствования они разбирали скинию, носили священные сосуды и
музыкальные инструменты. В Храмовый период левиты охраняли порядок
при богослужении, руководили народом при жертвоприношениях, были
музыкантами и пели псалмы, составляли почетную храмовую стражу.
2 Моисей в Пятикнижии - еврейский пророк и законодатель, основопо­
ложник иудаизма, произвел И сход евреев из Древнего Египта, сплотил и з­
раильские колена в единый народ.
66

Шатер (14 м в длину, 4 м в ширину и 5 м в высоту) состоял
из трех деревянных стен: двух боковых, на север и юг, и задней,
на запад и был закрыт завесой с восточной стороны.
Стены состояли из перпендикулярно поставленных брусьев,
которые были покрыты листовым золотом. Боковые стены имели
по 20 брусьев, а задняя - 6, кроме 2 брусьев для углов, соединяв­
ших ее с боковыми стенами.
Снизу брусья были вырезаны таким образом, чтобы их мож­
но было вставить в два серебряных подножья (аданим), которые
служили для удержания всего сооружения на месте даже на не­
ровной поверхности.
У входа в шатер стояли пять столбов, установленные в мед­
ные подножья, на которых крепилась завеса (масах), закрывавшая
вход.
Шатер был покрыт тканями и кожей четырех родов.
Внутренний слой - льняные покрывала с вытканными узо­
рами из голубой, пурпурной и алой шерсти. Поверх - слой теп­
лой ткани из козьей шерсти. Кусок такой же ткани служил две­
рью Скинии. Снаружи непромокаемое покрытие из бараньих
шкур, выкрашенных в красный цвет, и еще верхний покров из
кожи синего цвета какого-то животного - какого именно, в точ­
ности неизвестно.
Внутри шатер разделялся на два помещения: Святое святых
и святилище.
Меньшая, дальняя от двери комната - Святое святых, т.е.
самое святое место. Только первосвященнику один раз в год по­
зволялось туда входить на Йом Киппур1.
Льняная завеса отгораживала «Святое святых» от святилища
-
второй большой комнаты. Вход в святилище закрывался еще
одним вышитым льняным покрывалом.
В Святое святых стоял Ковчег Завета - прямоугольный ларь
(примерно 115x70x70 см), изготовленный, как и каркас Скинии,
из акации Синайской пустыни, древесина которой отличалась
1 Йом Киппур - в иудаизме самый важный из праздников, день поста, по­
каяния и отпущения грехов. Он завершает Десять дней покаяния. Счита­
ется, что в этот день Бог выносит свой вердикт, оценивая деятельность че­
ловека за весь прошедший год.
67

особой прочностью. Изнутри и снаружи ящик был покрыт золо­
том. Ковчег носили на шестах, вдевавшихся в кольца, прикреп­
ленные к четырем нижним углам.
В Ковче хранились две Скрижали с Десятью заповедями.
Крышка Ковчега была из чистого золота; в углах крышки -
две фигуры херувимов с распростертыми крыльями - символы
Божьего покровительства.
Ковчег Завета хранился в Святое святых. Считалось, что
именно в Ковчеге незримо присутствует Бог, ибо Он сказал: там
Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, по­
среди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем,
что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым» (Исх.
25:9).
Рядом с Ковчегом хранился свиток Торы, написанный са­
мим Моисеем. Также в Святая святых хранились сосуд с манной1,
расцветший жезл Аарона2, елей помазания1, а впоследствии так­
же и золотые дары филистимлян.
1Манна - питательное вещество, чудесно ниспосланное Богом с неба сы­
нам Израилевым, во время их странствования по пустыне Аравийской,
взамен хлеба, которого они не могли достать во время своего долгого пути.
Она называется хлебом, падавшим с неба в виде дождя (Исх .16:4). Видом
она походила на кориандровое семя, была белая, вкусом как лепешка с м е­
дом. Эта чудесная пища ниспосылалась с неба ежедневно в течение 40 лет.
Чтобы увековечить означенное, столь долго продолжавшееся чудо,
Моисей поручил Аарону взять один золотой сосуд и положить в него ман­
ну для хранения и поместить в самом Ковчеге, дабы последующ ие роды
могли лично видеть тот чудесный хлеб, которым Господь питал Евреев в
пустыне во время их долговременного и опасного странствования из Егип­
та в землю Ханаанскую (Исх. 16:33 ).
2 Аронов жезл - одна из священных принадлежностей Скинии. В о время
странствования в пустыне некоторые колена, недовольные избранием Ле­
вина колена на служение Богу, заявляли притязание на такую же привиле­
гию. Чтобы окончательно разрешить спор, решено было прибегнуть к суду
Божию, и жезлы всех начальников колен были положены на ночь в Ски­
нию. Поутру оказалось, что среди них жезл Аарона дал ростки и расцвел
миндалевидным деревом, что и послужило доказательством богоизбранно­
сти левитов в их священном назначении. В память этого события жезл Аа­
рона оставлен был в Скинии, где он покоился как святая реликвия, перед
Ковчегом.
68

В святилище перед завесой, отгораживающей «Святое свя­
тых», располагался небольшой Жертвенник воскурения, на кото­
ром утором и вечером возжигались курения. Он был изготовлен
из древесины акации и был покрыт золотом. На углах - заост­
ренные наконечники, внизу - кольца для переноски.
В святилище находились Менора и Стол для хлебов пред­
ложения.
Менора - светильник с семью ветвями, который был един­
ственным источником света в святилище. Она был выкован из
одного куска золота и весил не менее 30 кг, ее высота была -
1,33 - 1,73 м.
По указанию Бога Менора должна была состоять из цен­
трального ствола с основанием и шести отходящих от ствола вет­
вей - по три справа и слева. Каждая из ветвей должна была чле­
ниться двумя и завершаться третьим «бокальчиками» (гвиим),
состоявшими из скульптурных изображений завязи (кафтор)
миндалевидного плода и цветка (перах), а на стволе «бокальчи­
ки» помещались под тремя разветвлениями и наверху. По преда­
нию, эти указания оказались для Моисея такими сложными, что
Всевышнему пришлось самому сотворить светильник.
Наверх Меноры вели три ступени, по которым священник
должен был подняться, чтобы зажечь фитили. На второй ступени
помещались оливковое масло, золотые лопатки, золотые щипцы
и остальные принадлежности. В Скинии эта лестница была из
акации, но Соломон заменил ее мраморной.
Для зажигания Меноры годилось лишь то масло, которое
получают при первом отжиме олив. Эти первые капли были со­
вершенно чисты и не содержали осадка. Масло, полученное при
последующих отжимах, уже требовало очистки, и его для Мено­
ры использовать не разрешалось. Первосвященник зажигал Ме-
нору в сумерки и очищал ее горелки утром, Менора должна была
гореть всю ночь.1
1 Елей - освященное масло, обыкновенно оливковое с примесями благово­
ний. Елей с древних времен считался целебным веществом. В Библии дано
строгое указание на состав елея. В переводе на современные единицы из­
мерения в елее содержится смирны (смолы) - 720 г., корицы - 360 г., олив­
кового масла - 3,3 л, кассии - 720 г., тростника - 360 г.
69

Стол для хлебов предложения он был сделан из дерева ака­
ции и покрыт чистым золотом. Стол был высотой 78 см, а разме­
ры столешницы приблизительно - 105><52 см. По ее углам были
прикреплены золотые кольца, в которые при транспортировке
вставляли позолоченные шесты.
Каждую пятницу в железных формах выпекались 12 хлебов
предложения (по одному от каждого израильского колена). Эти
хлебы были не квасные, а пресные. Во время странствия по пус­
тыне хлебами предложения называли испеченную манну. В Суб­
боту их помещали на Стол, убирая оттуда хлебы, лежавшие там с
предыдущей недели. Два хлеба клали прямо на поверхность Сто­
ла. Остальные десять располагались над Столом на пяти полках,
по два на каждой полке. Хлебы клали на полки в золотых фор­
мах. Хлебы, взятые со стола предложения по истечении недели,
принадлежали священникам, которые должны были их есть толь­
ко в святом месте.
Двор Скинии (50x25 м) был огражден от остального лагеря
стеной высотой 2,6 м, которая была образована столбами на мед­
ных основаниях, с натянутой между ними льняной тканью.
Ворота двора Скинии располагались с восточной стороны,
напротив входа в шатер. Они были покрыты особым пологом из
шерсти, окрашенным в синий, пурпурный, алый и белый цвета,
который назывался «массах».
С севера и юга двора было по 20 столбов, на западе - 10, на
востоке - по 3 с каждой стороны от входа, и еще 4 поддерживали
полог (масах).
Во дворе стоял Жертвенник всесожжения и Умывальник.
На Жертвеннике, окованным медью (поэтому он назывался
также «медный жертвенник») горел неугасимый огонь и прино­
сились жертвы1.1
1Жертвоприношение - форма религиозного культа, существовавшая в ре­
лигиях Древнего мира; преследует цель установления или укрепления свя­
зи личности или общины с божеством путем принесения ему в дар предм е­
тов, обладающих реальной или символической ценностью для жертвовате­
ля. Широкое распространение жертвоприношения свидетельствует о том,
что оно отвечало глубоким психологическим потребностям людей древних
цивилизации. Вплоть д о разрушения Второго Храма жертвоприношение
являлось основной формой еврейского культа.
70

Он представлял собой нечто вроде ящика и имел внутри
медную решетку для дров, а по бокам - кольца для несения его на
шестах. Выдававшиеся по углам возвышения, так называемые
«роги», были особенно важными местами; прикосновение к ним
служило знаком желания всецело предаться на милосердие Бо­
жие, равно как обеспечением неприкосновенности и безопасно­
сти от мщения.
Согласно Библии, с этим Жертвенником в Скинии и Храме
Соломона были связаны ряд чудесных явлений:
-
несмотря на то, что на нем все время горел вечный огонь,
жертвенник не повреждался.
В книге Бытия жертвоприношение обозначается общим термином минха
(буквально «дар»), получившим впоследствии значение специфического
жертвоприношения, также упоминаются два вида жертвоприношения: ола
(«всесожжение») и зевах (буквально «заклание»), Ола целиком предназна­
чалась Богу и сжигалась на жертвеннике, зевах шел в пищу жертвователю
и его гостям, а сожжению подвергалась лишь некоторая его часть. Зевах
часто сопровождался пиршеством в ознаменование какого-либо торжест­
венного события (например, примирения врагов), с чем, по-видимому, свя­
зано другое наименование этого вида жертвоприношения - шламим
(«мирная жертва»).
Из двух основных видов жертвоприношения выросла впоследствии
сложная система, которая предусматривает все случаи и события общест­
венной и частной жизни, связанные с обязательным или добровольным
жертвоприношением, и определяет их ритуал. К двум первоначальным ви­
дам жертвоприношения прибавились искупительные жертвы: х а т т а т -
жертва за грех, совершенный по неведению, и ашам - повинная жертва за
грех, совершенный сознательно. Мясо этих жертв отдавалось совершав­
шим жертвоприношение священникам, и лишь некоторая его часть п од ­
вергалась сожжению. Размер жертвы за невольный грех устанавливался в
зависимости от достатка жертвователя. Малоимущим, например, разреша­
лось приносить в жертву пару голубей или даже ограничиваться мучным
приношением.
Главным элементом жертвенного ритуала было приношение в жертву
животного. Для жертвоприношения годился только одомашненный круп­
ный или мелкий скот, выращенный специально на убой и не имеющий фи­
зических дефектов, хотя допускалось и приношение в жертву птиц (голу­
бей). Дикие или нечистые животные и рабочий скот для жертвоприноше­
ния не годились.
71

-
хотя он был расположен под открытым небом, дождь ни
разу не потушил на нем огня.
-
столб дыма всегда поднимался от жертвенника вертикаль­
но к небу, и его не относило ветром.
- дым не имел запаха паленой плоти.
В умывальнике священнослужители омывали руки и ноги,
прежде чем идти для служения в Скинию или к Жертвеннику.
4.2 Иерусалимский Храм
Скинию перевозили с места на место в Эрец-Исраэль1, пока,
наконец, не установили в Иерусалиме.
Завоевав столицу иевусеев и нанеся поражение филистим­
лянам, Давид торжественно перенес отвоеванный у них Ковчег
Завета в Иерусалим. Он поместил Ковчег в специально предна­
значенную для него Скинию и лично принес жертвы.
Иерусалим находился на территории между наделами коле­
на Иехуды (к которому принадлежал Давид) и колена Биньямина
(к которому принадлежал первый царь Израиля Саул). Перенеся
Ковчег Завета - символ присутствия Бога - в город, не принад­
лежавший ни одному из колен и бывший в личном владении ца­
ря, Давид тем самым превратил свою столицу в святой город, во­
круг которого концентрировалась религиозная жизнь всех двена­
дцати колен Израиля.
Давид купил участок земли, примыкавший к городу с севе­
ра, и хотел построить там постоянный храм для Бога. Согласно II
Хр. 3:1, это было то самое место, где произошла акеда Исаака2.
1 Эрец-Исраэль - Земля Израиля. Историческая область Эрец-Исраэль не
идентична территории современного Израиля. В настоящее время на тер­
ритории исторической области Земли Израильской находятся часть ю жно­
го Ливана, Иордании, Сирии, Западный берег и Сектор Газа.
2 Акеда - приношение Исаака в жертву Богу Авраамом. По библейскому
рассказу об акеде, занимающему почти всю главу 22 книги Бытие, Бог п о­
велел Аврааму, чтобы тот принес Ему «во всесожжение» своего любимого
сына Исаака «в земле Мория», «на одной из гор». Придя на место, Авраам
«устроил жертвенник», связал Исаака (отсюда название эпизода), «поло­
жил его на жертвенник поверх дров» и уже занес над ним нож (ибо жертву,
приносимую Богу во всесожжение, следовало сначала заколоть, а затем
сжечь), когда ангел Господень остановил его. И тогда Авраам принес в
жертву Богу овна.
72

Но осуществить свое намерение царю не удалось - ему воспре­
пятствовал Бог. Господь воспротивился из-за того, что Давид -
«человек воинственный и проливал кровь». В результате участие
царя Давида в строительстве ограничилось заготовкой материа­
лов, а Первый Храм в Иерусалиме воздвиг его сын Соломон за
семь лет.
Работы по строительству Храма велись при содействии Хи­
рама, царя финикийского Тира поставившего кедровое дерево и
опытных ремесленников. Потребность в меди для Храмовых ко­
лонн и утвари, обеспечивалась поставками с медных копей Со­
ломона в Эдоме.
Согласно библейскому повествованию, 3300 специально на­
значенных надсмотрщиков руководили работами, на которых
было занято 30 тысяч израильтян и 150 тысяч хананеев.
Когда строительство Храма завершилось, состоялось торже­
ство освящения в присутствии старейшин Израиля, глав колен и
родов. Облако Божьего присутствия наполнило Храм. Иерусалим­
ский Храм стал центром поклонения Богу всех колен Израиля.
Основные источники, по которым можно составить пред­
ставление о внешнем виде и внутреннем устройстве Соломонова
Храма, - этоIЦ.6-8,IIХр.2-4иИех.40-48.
Храм находился на Храмовой горе. Он имел 27 м в длину, 9 м
в ширину и около 15 м в высоту и состоял трех смежных помеще­
ний (одинаковой ширины): притвора (улам), зала (хехал) и Святая
святых (двир)1. Крыша не опиралась на колонны в центре зала, как
это было принято в храмовом строительстве этого периода.
Улам, предназначенный отделять святое от светского, был
10 м шириной и 5 м длиной. К входу в улам вели ступени, а с
двух сторон от входа стояли прямоугольные колонны (ширина
1,5 х 2,5 м), называвшиеся Яхин и Боаз.
Двустворчатая кипарисовая дверь шириной в 5 м вела из
притвора (улам) в святилище (хехал). На косяке двери была укре-
1 Существует определенное сходство м ежду Храмом Соломона и хананей-
скими Храмами доизраильского периода (в Лахише, М егиддо, Бет-Шеане),
но в этих Храмах внутренние помещения не примыкают друг к другу и их
ширина различна. Однако при раскопках в Тель-Таянат в Сирии был обна­
ружен построенный несколько позднее (IX в. д о и. э.) небольшой храм,
план которого в точности соответствует плану Соломонова Храма.
73

плена мезуза1из оливкового дерева. Толщина стены между ула-
мом и хехалом была 3 м.
Хехал, где велось богослужение, был самым большим по­
мещением Храма (приблизительно 10x20 м) и по размерам не ус­
тупал большим Храмам Ближнего Востока. В верхней части стен
были окна.
Из хехала дверь из оливкового дерева вела в квадратный в
плане двир (Святая святых) площадью 10x10 м, высотой 10 м, то
есть на 5 м ниже, чем остальные помещения, по-видимому, из-за
более высокого пола и, возможно, более низкого потолка.
Приподнятый пол служил платформой, на которой поме­
щался Ковчег Завета. Над Ковчегом находились два херувима из
оливкового дерева; высота фигур достигала 5 м, а размах крыль­
ев, простиравшихся над Ковчегом - 1 0 м.
В Святая святых не было окон. По-видимому, двир стоял на
скалистом выступе, называвшемся эвен штия (буквально «камень
основания»), который с древнейших времен считался наиболее
священной частью Храмовой горы (сегодня эвен штия возвыша­
ется приблизительно на 1,5 м над полом мечети Омара).
Перед входом в двир стоял небольшой квадратный в плане
алтарь (1 х1х 1?5 м) из кедрового дерева, покрытого золотом, для
воскурения фимиама*2.
С трех сторон (за исключением восточной) Храм был опоя­
сан примыкавшей к нему трехэтажной галереей, высота которой
составляла 7,5 м.
Каждый этаж здания делился приблизительно на 30 комнат,
в которых хранилась Храмовая утварь и казна. Длина комнат
первого этажа составляла 2,5 м, второго - 3 м, третьего - 3,5 м,
что было следствием уменьшения толщины стен.
М езу з а - прикрепляемый к внешнему косяку двери свиток пергамента
духсустуса из кожи ритуально чистого (кошерного) животного, содержа­
щий часть текста молитвы Шма. Пергамент сворачивается и помещается в
специальный футляр.
2 Фимиам - ароматическая смола, благовоние; вещества, сжигаемые при
богослужениях. В Иерусалимском Храме фимиам сжигали на специальном
жертвеннике в качестве жертвы Богу. Состав фимиама (благовоний) очень
сильно зависит от исторических и культурных традиций.
74

В противоположность сравнительно небольшим размерам
здания двор занимал большую площадь, поскольку он служил
местом, где народ возносил молитвы, приносил жертвы и вопро­
шал Бога и где в праздники происходили сопровождавшиеся му­
зыкой торжественные процессии. Народ собирался в Храме в дни
новолуния, в субботу и в паломнические праздники (Песах, Ша-
вуот, Суккот).
Во дворе Храма перед входом в улам находился большой
бронзовый главный алтарь, который служил для Храмовых жерт­
воприношений. Он представлял собой квадратную трехступенча­
тую конструкцию. Первая ступень (10x10 м), погруженная в зем­
лю и обведенная кюветом, была высотой в 1 м; вторая ступень
(8х8 м) - высотой 2 м; третья (6Х6 м) - высотой в 2 м - называ­
лась харэль, на ее углах было четыре «рога». С восточной сторо­
ны к алтарю примыкали ступени.
Бронзовое «море» (чаша огромных размеров), стоявшее в
Храмовом дворе к юго-востоку от здания Храма, было одним из
наиболее значительных технических достижений Храмовых ре­
месленников. Диаметр «моря» составлял 4 м, высота - 2,5, а ем­
кость - около одной тысячи куб. м. Толщина его стенок была
приблизительно 7,5 см, так что вес «моря» должен был быть око­
ло 33 тонн. «Море» стояло на 12 быках - по три с каждой сторо­
ны света.
Храмовая казна хранилась в сокровищнице в святилище.
Кроме того существовала «сокровищница посвященных даров», в
которой хранились захваченные в ходе военных действий тро­
феи, а также дары царей и военачальников, равно как и подноше­
ния частных лиц. По-видимому, в Храме находились также деся­
тина1(зерно и крупный и мелкий рогатый скот) и продовольст­
венные запасы, из которых выделялось содержание левитам. В
Храме также хранилось царское оружие (например, стрелы и щит
Давида).
Правом служить в Храме обладали священники (коханим) -
потомки Аарона. Левиты же исполняли должности певчих, при­
вратников, хранителей Храмового имущества и казны; они также
прислуживали священникам во время Храмовых ритуалов. Царь
1 Десятина - налог для содержания Храма и его служителей.
75

обладал священным статусом в Храме, однако, в отличие от свя­
щенников, он не мог входить в хехал и воскурять фимиам.
Храм Соломона разрушили и сожгли войска вавилонского
царя Навуходоносора, когда он в 586 г. до н.э. захватил Иеруса­
лим. Значительная часть населения была угнана в Вавилон.
Разрушение Храма было концом целой исторической эпохи
в жизни еврейского народа. В народном сознании Храм выступал
как национально-религиозный центр, а находящийся в нем Ков­
чег Завета символизировал Божье присутствие.
В память о разрушении Храма и сопровождавших его собы­
тиях было установлено четыре поста (Зх. 7:1; 8:19), среди кото­
рых пост Ава девятого знаменовал день, когда был сожжен Храм.
В память об этой катастрофе были сложены ламентации, кото­
рые, по-видимому, публично читались уже в дни вавилонского
пленения.
Со времени пророка Михея (начало VIII в. до н. э.) пророки
не переставали предостерегать, что в наказание за моральные и
религиозные прегрешения Израиля Храм будет разрушен.
Разрушение Храма и последовавшее за ним вавилонское
пленение было подтверждением этих пророчеств и вызвало
стремление к неукоснительному соблюдению Закона и надежду,
в духе пророческих видений Иезекиила (Иех. 40-48), на возвра­
щение из изгнания и восстановление Храма. Восстановление Ие­
русалимского Храма становится одной из центральных тем про­
рочеств этой эпохи.
В начале 538 г. до н. э., после завоевания Вавилонии, пер­
сидский царь Кир издал декрет, разрешавший изгнанникам воз­
вратиться в Иудею и восстановить Иерусалимский Храм и вернул
священную утварь, захваченную Навуходоносором.
Работы по восстановлению Храма велись под руководством
отпрыска дома Давида Зоровавеля.
Работы были завершены в 516 г. до н. э., то есть приблизи­
тельно через 70 лет после разрушения Первого Храма. При освя­
щении Второго Храма были принесены в жертву 100 быков, 600
голов мелкого скота и в качестве очистительной жертвы - 12 коз­
лов - по числу колен Израиля.
Вернувшиеся из вавилонского пленения видели во Втором
Храме продолжение Первого и потому стремились в точности
76

воссоздать разрушенное здание. Однако они не могли восстано­
вить дорогостоящую отделку прежнего здания, и старики, ви­
девшие в молодости прежний Храм во всем его великолепии,
«плакали громко» (Эз. 3:12).
Однако по мере увеличения численности и улучшения эконо­
мического положения евреев они расширяли здание и украшали его.
К восстановленному Храму примыкали два двора с комнатами (где
хранились привезенные из Вавилонии золото, серебро и Храмовая
утварь), воротами и площадью. На Офеле (южный склон Храмовой
горы) и на территории между внешней стеной Храма и городской
стеной жили священники и Храмовые служители.
Когда вслед за завоеваниями Александра Македонского Иу­
дея подпала под власть греков, эллинистические цари относились
к Храму с уважением и посылали туда богатые дары. Особой
щедростью отличался Антиох III, жертвовавший для Храма вино,
масло, благовония, муку и соль, а также древесину для строи­
тельства и ремонта Храмовых зданий. Подобно персидским пра­
вителям до него, он освободил весь Храмовый персонал, включая
писцов, от уплаты царских налогов (Древ. 12:140-142). Селевк IV
покрывал из царской казны все расходы на Храмовые жертво­
приношения (II Мак. 3:3), что, однако, не помешало ему попы­
таться конфисковать Храмовые сокровища, когда он стал испы­
тывать финансовые трудности. Отношение Селевкидских прави­
телей к Храму резко изменилось в правление Антиоха IV Эпифа­
на. В 169 г. до н. э. на обратном пути из Египта он вторгся на тер­
риторию Храма и конфисковал драгоценные Храмовые сосуды;
два года спустя он осквернил алтарь и превратил здание Храма в
храм Зевса.
Храмовая служба была прервана более чем на три года и во­
зобновлена лишь после захвата Храмовой горы Иехудой Макка­
веем в 164 г. до н. э., заново освятившим Храм и учредившим в
память об этом событии праздник Ханукка (I Макк. 4:58; II Макк.
1:9; 2:18). Иехуда укрепил гору Сион, окружив ее защищавшей
Храм стеной (I Макк. 4:59). С этого времени Храмовая служба
велась без перерывов, даже когда грекам на время удалось овла­
деть Храмом.
77

В 19 г. до н.э. царь Ирод Великий начал строить новый
Храм в Иерусалиме. Царь хотел одновременно завоевать симпа­
тии поданных и удивить римский мир великолепием Храма.
Чтобы не вызвать страха и гнева в народе, Ирод, прежде чем
снести существующие строения, приготовил все необходимое для
строительства. Тысяча священников была обучена строительному
мастерству, чтобы они могли произвести всю необходимую рабо­
ту во внутренней части Храма, куда разрешено входить только
священникам. Были заранее заготовлены все строительные мате­
риалы и около тысячи телег для транспортировки камня. При
строительстве использовался белый камень; ворота и многие из
украшений были отделаны серебром и золотом.
Были приняты все необходимые меры, чтобы строительство
не мешало регулярному отправлению Храмового культа. Работы
продолжались 46 лет. На территории Храма был установлен рим­
ский орел.
Площадь Храмовой горы была удвоена (144 тыс. кв. м): во­
круг горы была возведена мощная подпорная стена (из камней
весом до 100 тонн; высота стены - 38 м, периметр - 1550 м), и
пространство между ней и Храмовой горой засыпано землей. Два
моста вели к восточной стене Храмовой горы.
Мишна сообщает, что на Храмовую гору вели пять ворот -
двое с южной стороны, и по одним воротам с трех остальных
сторон; однако раскопки показали наличие еще одних ворот с за­
падной стороны.
Снаружи к стене - по меньшей мере, к ее юго-западной час­
ти - примыкала площадь, состоявшая из нескольких уровней, со­
единенных ступенями; под самыми низкими уровнями этой пло­
щади были сделаны помещения для лавок торговцев.
Внутри стены находилась окруженная крытыми колоннада­
ми площадь (рахават ха-баит), куда был открыт доступ всем,
включая неевреев.
Священная территория (250x250 м), то есть Храмовая гора в
узком (мишнаистском) смысле, была отделена забором из резного
камня (coper), на котором были укреплены таблички на грече­
ском и латинском языках, предупреждавшие, что неевреям под
страхом смерти запрещено входить внутрь. (Две такие таблички
на греческом языке - одна в полной сохранности, другая - час­
78

лично сохранившаяся - были обнаружены в Иерусалиме в 1870 г.
и 1936 г. соответственно.) За сорегом были 14 ступеней, которые
вели к насыпи (хел) шириной 5 м, примыкавшей к сте­
не Храмового двора (азара).
В восточной части Храмового двора находился квадратный
в плане (около 67><67 м) так называемый женский двор (эзрат на­
шим), окруженный балконом. В каждом из его четырех углов бы­
ли квадратные приделы (20x20 м) для:
-
назореев1- в юго-восточном,
-
прокаженных - в северо-западном,
- хранения масла - в юго-западном
- дров в северо-восточном углах.
В каждой из четырех стен женского двора были ворота. Из
женского двора поднимались во двор израильтян (эзрат Исраэль),
открытый для всякого еврея мужского пола. Двор израильтян фак­
тически был частью священнического двора (эзрат ха-коханим).
Оба двора были окружены стеной высотой в 20 м, на которой бы­
ли выставлены трофеи, захваченные у врага Хасмонеями и Иро­
дом. Двор израильтян был длинным и узким (67x5,5 м); священ­
нический двор был приблизительно на 1,5 м выше двора израиль­
тян и отделен от него большими тесаными камнями.
В окружавшем Храм священническом дворе (около 94x68
м), где осуществлялось большинство жертвоприношений, нахо­
дился большой квадратный (около 16x16 м) алтарь высотой 8 м;
на каждом из его углов был «рог».
В юго-западном углу алтаря было два отверстия для стока
крови жертвенных животных; кровь стекала в трубу, которая вела
к реке Кидрон. Возле этого угла были также две чаши, где со­
вершались возлияния вина и воды. К алтарю восходили по подъ­
ему, примыкавшему к его южной стороне.
Между алтарем и фасадом Храма находился медный сосуд с
12 кранами для омовения рук и ног священников.
1 Назорей - в иудаизме человек, принявший обет (на определенное время
или навсегда) воздерживаться от употребления винограда и произведен­
ных из него продуктов (в первую очередь, вина), не стричь волос и не при­
касаться к умершим. Степень святости назорея приближается к святости
коэна.
79

В священнический двор вели семь или восемь ворот, между
которыми (и частично над которыми) находились служебные по­
мещения, где изготовляли фимиам, ванна для омовения перво­
священника в Иоим-Кипеур, помещения, в которых приготовляли
хлеба предложения, заседал Синедрион и т. д.
Собственно Храм имел «форму льва - был узок сзади и ши­
рок спереди» (Мид. 4:7). Высота Храма была увеличена на 20 м, а
ширина - на 15 м.
Фасад здания был обновлен и имел квадратную форму -
50x50 м. Задняя часть здания была такой же высоты, но лишь 35
м в ширину. Фасад был украшен четырьмя колоннами коринф­
ского ордера. Здание имело плоскую крышу. Входные ворота (20
м высоты и 10 м ширины) были открыты, и через них была видна
большая занавесь.
Притвор (улам) был узким (5,5 м); под его потолком висели
золотые короны (атарот) и цепи, по которым молодые священни­
ки взбирались, чтобы чистить короны.
Из улама «Великие ворота» (5 м шириной и 10 м высотой)
вели в хехал (20x10 м), где стоял алтарь для курения фимиама,
стол для хлебов предложения и менора.
По сторонам хехала было 38 помещений, расположенных в
три этажа. За святилищем находился двир (10 х 10 м), отделен­
ный от хехала двойной занавесью. Двир был совершенно пуст, и
лишь раз в году - в Иом-Киппур - первосвященник входил туда,
чтобы возжечь фимиам.
Талмуд утверждает, что «тот, кто не видел Храма Ирода,
никогда в жизни не видел красивого здания» (ББ. 4а).
Этот Храм был разрушен римским императором Титом. Ча­
сть Храмовой утвари уцелела и была захвачена римлянами; эти
трофеи изображены на рельефах триумфальной арки Тита на
римском Форуме.
4.3 Синагога
После разрушения Иерусалимского Храма центром религи­
озной жизни общины в иудаизме стала - синагога.
Большинство историков полагают, что синагоги появились
около двадцати пяти веков назад в Вавилоне, после разрушения
Первого Храма и начала Вавилонского пленения. Евреи, изгнан­
80

ные в Вавилон, стали собираться в домах друг друга, чтобы вме­
сте молиться и учить Тору. Позднее были построены специаль­
ные здания для молитвы - первые синагоги.
В начале периода Второго Храма еврейские законоучители
постановили, что молиться следует в общине. Каждая община
должна построить «дом собрания» (бейт-кнессет или синагога по-
гречески), где бы евреи собирались на молитву в Шаббат1, празд­
ники и будни.
Хотя внешне синагоги отличаются друг от друга, в основе
их внутреннего устройства лежит конструкция Храма.
Синагоги строятся так, что их фасад всегда обращен к Из­
раилю, по возможности, к Иерусалиму, где стоял Храм (для ев­
ропейских синагог это означает ориентацию на восток).
По правилам необходимо стремиться к тому, чтобы синагога
располагалась на самом высоком месте в городе.
Синагога имеет обычно прямоугольную форму, для мужчин
и женщин есть раздельные помещения, разделенные мехицей2. У
входа помещается раковина, где можно помыть руки перед мо­
литвой.
1Шаббат - еврейская суббота, седьмой день недели, день покоя и радости,
посвященный Господу (Исх 16:23).
2 Мехица (деление, ограда, граница) - барьер, разделяющий мужскую и
женскую части в синагогах. В роли мехицы может выступать балкон, сте­
на, невысокая ограда или занавес.
В разных синагогах разделение выполнено по разному. Исторически, для
женщин часто предназначались балконы сверху и по сторонам в главном
молельном зале. Нередко главный зал просто разделен на мужскую и жен­
скую стороны, обычно, неравного размера. В таких случаях, мехица может
быть как небольшой символической оградой, так и высокой стеной с окна­
ми, через которые женщины могут слышать и наблюдать за течением служ­
бы, а мужчины, наоборот, с трудом могут разглядеть, что делается на жен­
ской части; встречаются синагоги, в которых роль мехицы выполняет пове­
шенный занавес или ковер.
В реформистских синагогах не практикуется разделение полов, и, соот­
ветственно, нет ни мехицы, ни мужской или женской части как таковых.
Практика в консервативных синагогах варьируется в зависимости от поже­
ланий конгрегации: обычно, разделение полов там тоже не практикуется,
но в некоторых синагогах мужчины и женщины занимают разные стороны
зала без барьера между ними.
81

В той части синагоги, которая соответствует местоположе­
нию Святилища в Храме, устанавливается большой шкаф (иногда
в нише), покрытый занавесом, называемым парохет. Такой шкаф
называется синагогальным ковчегом (арон кодеш) и соответству­
ет Ковчегу Завета в Храме, в котором хранились скрижали с Де­
сятью Заповедями. В шкафу находятся свитки Торы - самое свя­
щенное достояние синагоги.
В центре синагоги находится возвышение, называемое бима.
С этого возвышения читается Тора, на нем установлен стол для
свитка. Это напоминает помост, с которого в Храме читали Тору.
Над ковчегом располагается нер тамид - «неугасимый све­
тильник». Он горит всегда, символизируя Менору, масляный све­
тильник Храма.
Рядом с нер тамид помещается обычно каменная плита или
бронзовая доска, с выгравированными на ней Десятью Заповедями.
Время молитв в синагоге совпадает со временем ежеднев­
ных жертвоприношений в Храме, тем не менее, молитва не явля­
ется заменой жертвоприношения. В отличие от, например, хри­
стианской церкви, синагога не является храмом, а лишь помеще­
нием для общественной молитвы.
В эпоху Второго Храма функцией синагоги было поддержа­
ние тесной связи между евреями, где бы они ни жили, и Храмом
в Иерусалиме, никак, разумеется, с Храмом не конкурируя. После
разрушения Храма синагога призвана возрождать во всех еврей­
ских общинах дух Храма.
Функции синагоги очень широки. Часто при синагогах име­
ются школы (начальная и средняя), в которых дети и подростки
изучают Тору.
В синагоге проводят празднование обрезания (Брит-мила)1,
совершенолетия (Бар-мицва) , выкуп первенца и другие религи­
1 Брит-мила - обряд удаления крайней плоти у младенцев мужского пола,
символизирующий завет м ежду Богом и народом Израиля. Согласно биб­
лейской традиции, обряд обрезания восходит к патриарху Аврааму, кото­
рый в возрасте 99 лет совершил обрезание себе и всем домочадцам м уж­
ского пола, как предписал ем у Бог: «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и
сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рожде­
ния да будет обрезан у вас всякий младенец мужеского пола, из рода в
82

озные обряды. Также в синагоге может заседать бейт-дин - мест­
ный религиозный суд.
род... И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным» (Быт. 11:13). С
этим заветом связано обещание Бога отдать Ханаан потомкам Авраама.
1 Бар-мицва («сын заповеди»), бат-мицва («дочь заповеди») - термины,
применяющиеся в иудаизме для описания достижения еврейским мальчи­
ком или девочкой Согласно законам иудаизма, когда еврейский ребенок
достигает совершеннолетия (13 лет для мальчиков и 12 для девочек), он
становится ответственным за свои поступки и получает право участвовать
во всех сферах жизни еврейской общины. До этого момента ответствен­
ность за соблюдение ребенком законов и традиций иудаизма несут родите­
ли.
Выкуп первенца - обряд в иудаизме, в соответствии с которым мальчик,
родившийся у матери первым, должен быть выкуплен отцом ребенка у ко-
эна через 30 дней после рождения. Обряд распространяется только на маль-
чиков-первенцев. Если в семье первой родилась девочка, то родители не м о­
гут делать выкуп первенца родившемуся вслед за ней мальчику. Мальчик,
родившийся у матери первым, от рождения имеет особый духовный статус.
Изначально, обязанность осуществления богослужения была предназначена
первенцам всех евреев, родившимся после исхода из Египта.
Впоследствии евреи согрешили, сотворив себе золотого тельца. Наибо­
лее активное участие в грехе приняли первенцы. Соответственно, они ока­
зались недостойными отправлять богослужение, и эта обязанность была
передана сынам колена Леви, оказавшимся твердыми в вере. Часть колена
Леви была избрана для роли коэнов. Сыны колена Леви отказались от мате­
риальных благ и от свободного времени, посвятив себя общественному бла­
гу и служению Всевышнему. Они заменили собой первенцев, которые пер­
воначально были предназначены для выполнения этой задачи. Поэтому отец
обязан выкупить первенца у коэна, демонстрируя тем самым, что коэн берет
на себя часть той работы, которую должен бы был выполнять первенец.
Ребенка следует выкупать в тех случаях, когда: отец ребенка не является
коэном или левитом; мать ребенка - не дочь коэна или левита; ребенок ро­
дился обычным образом (если было сделано кесарево сечение, выкуп пер­
венца не совершают).
Выкупают первенца по матери, а не по отцу, соответственно, сколько бы
ни было у мужчины первенцев от разных жен, всех их следует выкупить.
Обязанность выкупить ребенка возлагается на отца. Если отец не вы­
полнил эту обязанность или ребенок является сиротой, до достижения пер­
венцем совершеннолетия выкуп производится раввинатским судом или
мужчиной - родственником ребенка. Если д о совершеннолетия ребенка
выкуп не был осуществлен, первенец обязан выкупить себя сам.
83

Синагоги абсолютно независимы. Любая группа верующих
может организовать синагогу. Для управления синагогой верую­
щие сами выбирают руководителей.
Новые формы богослужения в синагогах основывались на
концепциях, развившихся из храмовой службы и благодаря Хра­
му они стали частью религиозной жизни еврейского народа.
Многие храмовые ритуалы, как например, биркат-коханим12,
помахивание лулавом в праздник Суккот , трубление в шофар и
1 Биркат-коханим - формула, заповеданная, по Библии (Чис. 6:22 -27), Б о­
гом М оисею для передачи Аарону и сынам его, дабы они призывали ею
имя Господне на сынов Израилевых: «Да благословит тебя Господь и со ­
хранит тебя! Да озарит Господь лицо Свое и помилует тебя! Да обратит
Господь лицо Свое к тебе и даст т ебе мир!».
Это благословение входило в состав богослужения в Храме. Совершая
ежедневное жертвоприношение (тамид) утром и на исходе дня, священно­
служители Храма - кохены восходили на особое возвышение, называемое
духан и, воздев руки к небу, произносили биркат-коханим. После разру­
шения Храма и прекращения жертвоприношений это благословение оста­
лась основным элементом храмового священнического ритуала, включен­
ного в ритуал синагогальный.
2 Суккот - еврейский праздник кущей. В этот праздник принято устанав­
ливать около дома шалаш - сукка (шатер, куща). Пребывая в шалаше, ев­
реи присоединяются к тем, кто сорок лет скитался по пустыне и, придя за­
тем в Эрец-Исраэль, обрабатывал эту землю и радовался плодам, которые
она дарила.
В Суккот выполняют особый ритуал - «вознесение лулава». Лулавом на­
зывается как лист пальмы, входящий в набор из четырех растений, так и
все растения вместе. Принято поднимать и благословлять все четыре вида
растений, каждый из которых символизирует определенный тип людей.
Этрог, обладающий и вкусом, и запахом, - это евреи, знающие Тору и
совершающие добрые дела. Лист финиковой пальмы, дающей плод слад­
кий, но без запаха, - это евреи, обладающие знанием Торы, но не совер­
шающие добрых дел. Мирт - растение несъедобное, но приятно пахнущее
-
это евреи, от которых, как аромат, исходят добрые дела. Ива, у которой
нет ни вкуса, ни запаха, - это евреи, которые не знают Тору и не делают
добра. И все-таки Бог всех соединил в один букет - один народ, чтобы по­
могали друг другу, просвещали друг друга и отвечали друг за друга.
Согласно другому толкованию, каждое из растений - определенная
часть человеческого тела. Этрог - это сердце, тонкий и прямой пальмовый
лист - позвоночник, мирт с его овальными листочками - глаза, а ива - ус-
84

другие, пришли в синагогальную службу из храмового ритуала и
получили распространение в синагогах в Земле Израиля и в диас­
поре еще в период существования Храма.
С течением времени к изучению Торы было добавлено так­
же чтение Торы как в Храме.
Вышеизложенное позволяет сделать следующие выводы.
В иудейской истории выделяют три типа культовых соору­
жений: Скиния, Иерусалимский Храм и Синагога.
Скиния переносное святилище Бога, сооруженное по Его
указанию иудеями во время странствований по пустыне после
исхода из Египта.
Скиния рассматривалась как обиталище Бога и культовый
центр, где осуществляются регулярные церемонии и жертвопри­
ношения.
Шатер Скинии делился на два помещения:
1. Святое святых;
2. Святилище.
В Святое Святых мог входить один раз в год первосвящен­
ник, там находился Ковчег Завета со Скрижалями.
В Святилище находились:
1. Жертвенник воскурения;
2. Стол для хлебов предложения;
3. Менора.1
та. Собранные вместе, они составляют человека, всем сердцем преданного
своем у Творцу.
1 Шофар - еврейский ритуальный духовой музыкальный инструмент, сд е­
ланный из рога животного. Имеет очень древнюю историю и традицию
употребления, восходящую к Моисею. В него трубят во время синагогаль­
ного богослужения на Рош Ха-Шана (еврейский Новый год), Иом-Кипур
(Судный день, или День искупления) и в ряде других случаев. Шофар из­
готавливался в глубокой древности, и сейчас изготавливается только из
натурального рога. Использовались и используются полые внутри рога ба­
ранов, козлов, антилоп, газелей, никогда или почти никогда (из-за аллюзий
на Золотого тельца) бычьи или коровьи рога. Поэтому формы и длины
шофаров могут быть самыми разными. Шофар может быть коротким, с
простым изгибом (как принято у ашкеназов), или он может быть длинным,
витым. Последняя разновидность возникла в еврейской общине Йемена.
85

Шатер находился во дворе, отгороженный от лагеря стеной.
В нем стоял Жертвенник всесожжения и Умывальник.
В Иерусалиме стояли два Храма, однако, с точки зрения ар­
хитектуры, их было три:
1. Храм Соломона;
2. Храм Зоровавеля;
3. Храм Ирода.
Несмотря на развитие новых форм богопочитании, в народ­
ном сознании Храм продолжал оставаться местопребыванием
Шхины и единственным местом жертвоприношения Богу.
Путем храмового жертвоприношения и сопровождающего
его очищения искуплялись прегрешения, как частных лиц, так и
всего израильского народа.
Храмы, существовавшие в Иерусалиме, отличаются друг от
друга множеством архитектурных особенностей и деталей, сле­
дуя, тем не менее, основному образцу, общему для всех. По сте­
пени святости порядок частей Храма следующий:
1. Святая святых, где помещался Ковчег Завета;
2. Святилище, в котором проходила основная храмовая служ­
ба. Здесь находились Менора, Стол хлебов предложения и Жерт­
венник воскурения;
3. Притвор, служащий вестибюлем и отделяющий святое от
мирского (его не было в Скинии);
4. ограда вокруг Храма определяла территорию храмового
двора, здесь стояли: Жертвенник Всесожжения и Медный умы­
вальник.
5. территория вокруг всего этого комплекса, который и на­
зывался «Храм», в Скинии называлась «Лагерь левитов», а в
Храме - «Храмовая гора». Часть этой территории составлял
«Женский двор».
Первый храм была разрушен вавилонским царем Навуходо­
носором, Второй храм - римским императором Титом.
После разрушения Иерусалимского Храма центром религи­
озной жизни общины в иудаизме стала - синагога. Она призвана
возрождать во всех еврейских общинах дух Храма.
Хотя внешне синагоги отличаются друг от друга, в основе
их внутреннего устройства лежит конструкция Храма.
86

В Синагоге находятся:
1. синагогальный ковчег со свитками Торы, покрытый зана­
весом;
2. возвышение бима, с которого читается Тора;
3. над ковчегом располагается Нер тамид - «неугасимый све­
тильник» и каменная плита или бронзовая доска, с выгравирован­
ными на ней Десятью Заповедями;
4. мужской и женские залы для моления.
Функции синагоги широки. Здесь имеются школы, прово­
дятся празднования: обрезания, совершеннолетия, выкуп первен­
ца, может заседать религиозный суд.
Новые формы богослужения в синагогах основывались на
концепциях, развившихся из Храмовой службы.
87

Глава 5 Культовые сооружения в буддизме
5.1 Ступы
Монашеский орден - сангха (пали, санскр. - собрание) -
был основан Буддой на принципах «срединного пути» - пути ме­
тоду крайностями аскетизма и чувственного наслаждения,
тем самым отказавшись от радикальных аскетических практик,
но сохранив стратегию мироотказа.
Сначала монашеские общины не имели собственных куль­
товых и жилых зданий и помещений. Они собирались для встреч
и отправления церемоний в естественных пещерах или просто
под временными навесами, в остальное время проповедовали и
собирали пожертвования по городам и поселениям.
Постепенно, с притоком людей и пожертвований, мона­
стырские общины видоизменились в организации со строгим ус­
тавом, которые уже могли заниматься сооружением необходимых
им построек. В этот период зародились основные типы монумен­
тальных буддийских культовых сооружений: ступы, скальные
храмы и святилища (чайтья), позднее и наземные храмы, мона­
стыри и монастырские комплексы (вихара).
Одним из главных видов буддийских культовых памятников
является ступа (санскр. - макушка, куча камней, земляной холм).
Название ступа характерно только для Индии и Непала. Этот вид
сооружений в Шри-Ланке (Цейлон) называется дагоба; в Мьянме
(Бирма) - зеди и пато; в Таиланде - чеди и пранн; в Лаосе - тхат; в
Тибете и Бутане - чортен; в Монголии - суварга; в России (Буря­
тия, Калмыкия, Тыва, Алтай) - субурган; в Китае и Вьетнаме - бао
та, пагода.
Первоначально ступа представляла собой реликварий1, а за ­
тем стала памятником, возводившимся в честь какого-то события
в буддизме. Исторически ступа восходит к могильным курганам,
сооружавшимся для погребения царей или вождей. Традиция
1 Реликварий - вместилище для хранения ценных реликвий (свято храни­
мых, почитаемых вещей, связанных с историческими или религиозными
событиями прошлого), которые имеют религиозное сакральное (все
имеющее отношение к Божественному, небесном у, потустороннему, ирра­
циональному, мистическому, отличающееся от обыденных вещей, поня­
тий, явлений) значение.
88

кремировать тела после смерти привела к тому, что захоронений
в обычном понимании не было, было возможным лишь сохранить
пепел или несгоревшие останки. В ступы помещалось то, что ос­
талось после кремации.
Форма ступы создается по определенным канонам, и каждая
деталь несет свою смысловую нагрузку и символизм. Архитекту­
ра ступы может меняться от страны к стране, но всегда остаются
пять составляющих ее частей: основание, лестница (ступени), ку­
пол (полушарие) шпиль и навершие.
Ступа - является и символом буддийской Вселенной и Про­
светленного Ума. В связи с этим части ступы имеют различные
значения. Они символизируют:
1. Пять первоэлементов Вселенной: основание соотносится
с элементом Земля; лестница - с Водой; купол - с Огнем; шпиль
-
с элементом Ветер (Воздух); навершие - с бесконечным про­
странством.
2. Вселенскую гору Сумеру1.
3. Различные состояния человека: основание - омрачения
ума (земное, страдающее состояние человека); лестница и купол
-
начало пути к просветленному состоянию ума; шпиль - состоя­
ние бодхисаттвы, навершие - состояние Будды.
4. Трансформацию пяти видов мешающих эмоций в пять
видов мудрости:
- Нижняя - трансформацию гордости в мудрость равностно-
сти (гордость, происходит от того, что, вследствие двойственного
восприятия мира непросветленным умом, человек считает себя
лучше других. Равностность - осознание умом единства всех
существ и то, что каждое существо имеет Будда-природу).
-
Куполообразная часть - преобразование гнева в зеркало-
пободную мудрость (т.е. способность видеть вещи такими, какие
они есть на самом деле, не приукрашивая и не убавляя).
1 Сумеру (М еру)- гигантская гора, находящаяся в центре мира. Вокруг нее
кружат солнце, луна и звезды. Меру окружена семью горными хребтами,
отделенными друг от друга озерами. За ними находятся четыре материка:
на востоке - Пурвавидеха, на юге - Джамбудвипа, на западе - Апарагода-
на, на севере - Уттаракуру. Каждый из материков окружают пятьсот ост­
ровов, омываемых Мировым океаном. Он, в свою очередь, окружен скали­
стой стеной Чакравала.
89

-
Конусообразная часть с кольцами - перерастание жела­
ния, или привязанности, в различающую мудрость (это способ­
ность видеть вещи по отдельности и как часть единого целого,
выбирая, что важнее сейчас, что приносит сиюминутную пользу,
и что - долговременную).
-
Зонт - превращение ревности, зависти в мудрость опыта
(эта мудрость позволяет быстро учиться и не повторять ошибок
прошлого, а также видеть взаимосвязь всех явлений).
-
Капля - переход из неведения, запутанности во всепрони­
зывающую мудрость1.
5. Тело Будды в позиции медитации:
- к вадратная основа - трон Будды;
- четыре ступени - скрещенные ноги Будды в позе лотоса;
- полусферическая часть - торс;
-
ниша или окно, в которую часто помещают статую, нахо­
диться на уровне сердца Будды;
-
маленькая квадратная надстройка (хармике) символизиру­
ет лицо Будды или его глаза (в непальских ступах изображены
глаза Будды), которые могут смотреть во всех направлениях -
всеведение Будды;
-
шпиль (коническая надстройка с 13 кольцами) - ушниша
(выпуклость на голове);
- шпиль завершается зонтом (символом воздуха и защиты от
лучей неведения), увенчанным буддийской триадой, сочетанием
трех символов - луны, солнца, бинду - знаки Просветления.
В буддизме считается, что ступы обладают мощным пози­
тивным зарядом, магической силой добра. Их создают для того,
чтобы внести гармонию в жизнь существ той или иной местно­
сти, принести счастье всем живым существам. Ступы помогают
людям очистить себя от различных пороков и развить в себе доб­
родетели.
Ступы строит и заполняет специально обученный лама (ре­
лигиозный учитель), имеющий определенные знания и навыки.
Реликвии, помещаемые в ступах представляют собой объекты ве­
1По материалу сайта:
Ьйр://ѵЬийсіІ5те.т/\ѵікі/Ступа%2С+ее+история%2С+значение%2С+виды+с
туп/
90

ры: мощи буддийских святых, предметы, которыми они пользова­
лись, священные тексты. Так, например, внутри Ступы Просвет­
ления, построенной недавно в Элисте, тибетскими ламами были
заложены: субстанция, выступившая на костях Будды Кашьяпы;
кусочек ткани, в которую были завернуты тексты Праджняпара-
миты, принесенные Нагарджуной из страны нагов; печать, кото­
рой Гуру Ринпоче запечатывал свои терма; тексты учений-терма
Падмасамбхавы; бусина из четок 14-го Кармапы1; волосы 15-го
Кармапы; кусочек одежды 16-го Кармапы; земля из Лумбини,
места рождения Будды Шакьямуни; частицы ступы Сваямбху.
Кроме того, в ступу было заложено множество символических
предметов, мантр2, молитв и драгоценных вещей3.
Рядом со ступами медитируют4, делают Кора5, оставляют
подношения.
Считается, что во время обхода ступы накапливается боль­
шое количество заслуги, влияющей на формирование хорошей
кармы.
Еще более полезным считается обход ступы в ви­
де простираний на земле: сначала совершающий этот обряд ло­
жится на землю, распростершись на земле, а затем поднимается и
становится ногами на то место, которого коснулось его лицо; и
продвигается вперед таким образом.
Обход ступы не ограничивается одним кругом. Ламы, при­
езжающие к ступам, проходят 108 раз вокруг нее. Иногда обходы
1 Кармапа - глава линии Карма Кагью (подшкола линии Кагью тибетского
буддизма). В тибетском буддизм е существует четыре школы: школа Ньин-
гма, школа Кагью, школа Сакья, школа Гелуг.
2 Мантра - считается особой молитвой, которая способна активизировать
в человеке программы процветания, богатства, удачи и счастья, помогает
преодолеть человеку трудности, вернуть благосклонность судьбы и защи­
тить от бед.
3 По материалу сайта: http://dazan.spb.ru/buddhism/symbols/stupa/
4 Буддийская медитация - это обобщающее условное название, которым
европейские ученые обозначают основные духовные практики, нацелен­
ные на достижение главных целей буддийской культуры: освобождение от
сансары, достижение нирваны, обретение состояния архата и Будды, Л юб­
ви, Сострадания, невозмутимости и других подобных состояний.
5 Кора - это «священный обход» вокруг гор, монастырей или других свя­
тынь по часовой стрелке.
91

совершаются с перерывами на отдых и сон на протяжении не­
скольких дней1.
Также религиозной заслугой (и доброй кармой) считается
совершение пожертвований (подношений) на постройку и ремонт
ступ. Иногда при постройке новой ступы, все нужные для этого
деньги жертвует один человек. Очень богатые люди иногда стро­
ят большие ступы полностью на свои деньги. Некоторые люди
среднего достатка строят на свои деньги небольшие ступы (от 1
до 5 метров) и жертвуют их буддийским храмам и монастырям.
Разрушение ступы считается деянием, подобным одному из
т. н. «пяти грехов незамедлительного воздаяния», а именно про­
литию крови Будды, и влечет за собой неотвратимое перерожде­
ние в аду сразу после этой жизни.
Ступы бывают закрытые, не имеющие доступа внутрь, и с ал­
тарными комнатами, такие встречаются гораздо реже. Тем не ме­
нее, на территории большого буддийского монастыря Пелкор Чеде
в городе Гьянгдзе в Тибете находится знаменитая ступа Кумбум со
108 внутренними залами и алтарями на четырех этажах.
Буддийские источники2 описывают обстоятельства по­
стройки первых буддийских ступ. После смерти (махапаринирва-
ны) Будды в Кусинаре, его тело было кремировано с царскими
почестями. После этого, восемь различных сторон, представляв­
ших разные области Индии, потребовали отдать им священный
прах Будды, для воздвижения ступы: царь Магадхи Аджаташат-
ру, семейство Личчхави из Вайшали, семейство Шакьев из
Капилавасту (семейство, из которого происходил сам Будда), се­
мейство Булы из Аллакапа, семейство Колии из Рамаграма,
брахман из Ведхадипа, семейство Маллы из Павы. Семейство
Маллы из Кушинагара- заявили остальным сторонам, что по­
скольку Будда скончался в их области, они не уступят «ни одной
частицы из останков Благословенного».
Спор рассудил брахман Дона, предложив сторонам разде­
лить прах Будды на восемь равных частей, с чем все согласились.
1 Андросов В.П. Индо-тибетский буддизм: Энциклопедический словарь.
М., 2011. С. 257.
2 Махапаринирвана-сутра - сутра Палийского канона описывает последние
дни жизни Будды, его смерть и события, произошедшие после смерти.
92

По просьбе сторон, Дона произвел указанное деление. Для по­
строения собственной ступы, он попросил даровать ему сосуд, в
котором был кремирован Будда, его просьбу удовлетворили. По­
сле этого, еще одна сторон а- Мории Пиппхаливанские- тоже
попросили себе часть праха Будды, для постройки ступы. Полу­
чив ответ, что «не осталось более частиц святых останков Благо­
словенного», они взяли себе золы из погребального костра.
Таким образом, согласно сутре, было воздвигнуто 10 пер­
вых ступ, из них 8 - священным останкам Будды, 1 - сосуду в ко­
тором кремирован Будда, и 1 - золе из погребального костра
Будды.
Об этих первых ступах мало что известно, в частности, из-за
того, что среди остатков древних архитектурных сооружений
Индии до сих пор не удалось определить что-либо относящееся к
этим ступам.
С распространением буддизма из Индии (в основном через
торговые пути) ступы стали сооружаться за ее пределами. На
Шри-Ланке, в Непале, Бутане, Бирме, Камбодже, Лаосе, Вьетна­
ме, Индонезии и Таиланде построены ступы различных форм.
Ступы также проникли в Китай, Корею и Японию, Тибет, Монго­
лию, Бурятию, Туву, Калмыкию.
Часто, приходя в новую часть Азии, ступы принимали не­
сколько иную форму или и обретали свои особые архитектурные
черты.
Строгие каноны строительства ступ сложились в Тибете.
В Китае роль ступ выполняют постройки особенной формы
-
пагоды, послужившие образцом для буддийских сооружений во
Вьетнаме, Корее и Японии. Китайские пагоды не точно придер­
живаются тибетских канонов ступ и больше ориентированы на
внешние украшения и цвета. Пагоды, возведенные на вершинах
гор и на берегах рек, не только символизируют учение Будды, но
и становятся украшением окружающего ландшафта, объектами
созерцания.
В Таиланде, Бирме и других странах Юго-восточной Азии,
где распространен буддизм Тхеравады, ступы получили распро­
странение в совмещенном виде: храма - пагоды.
В некоторых странах Юго-восточной Азии понятия пагоды
и ступы означают храм, в других пагоды и ступы отличают друг
93

от друга. Обычно формы тайских и бирманских ступ - конусооб­
разные, с более скошенными углами1.
В Тибете, Бутане и некоторых других местах также получи­
ли распространение и «упрощенные» ступы, в архитектуре кото­
рых не видно четких пропорций и всех элементов традиционных
ступ. Эти ступы больше походят на небольшие домики без двери,
на крыше которых расположен еще один «домик» с Будда-
аспектом. Иногда сверху добавляется традиционный шпиль с
тринадцатью кольцами.
Встречаются ступы полусферические (Индия, Шри-Ланка),
квадратные ступенчатые (Шри-Ланка, Таиланд), башнеобразные
(Вьетнам, Китай), колоколообразные (Мьянма, Таиланд, (Мьян­
ма, Таиланд, Камбоджа, Индонезия), бутылеобразные (Монголия,
Китай).
С распространением буддизма за пределы Азии, западные
ученики стали строить в своих городах и ступы, как объекты для
«накопления заслуги». Поскольку в западном мире в первую оче­
редь получил распространение тибетский буддизм, большинство
ступ построены в традиционном тибетском стиле, зачастую с ис­
пользованием современных технологий.
Обычная техника сооружения ступы, - облицовка камнем,
оштукатуренным кирпичом с заполнением грунтом, щебенкой и
т. п.; в декоре, ступы часто применяются раскраска и позолота.
В ступах тибетского типа на вершину ступы устанавливают
соембо - символ огня, солнца и луны.
В процессе создания ступ, связанных с разными этапами
жизни Будды, в традиции тибетского и индийского буддизма
сложилось восемь типов, отличающихся друг от друга опреде­
ленными архитектурными деталями.
Названия и символика Восьми классических форм тибет­
ских ступ связаны с жизнью Будды:
1)
Ступа лотоса. Первая ступа данного вида построена еще
при жизни Будды и стояла в Лумбини. Главная часть имеет фор­
му лотоса и символизирует рождение Будды.
1 Одной из самых известных пагод такого типа является Шведагон - 98 -
метровая позолоченная ступа в Янгоне, Мьянма.
94

2) Ступа Просветления или ступа победы над всеми препят­
ствиями. Впервые построена Дхарма-королём Бимбисарой в Бодх-
гайе после Просветления Будды. Важнейшая форма из всех вось­
ми. Символизирует цель буддийского пути - полное Просветле­
ние. Это означает освобождение от всех мешающих чувств, как и
от тенденции их иметь и раскрытие всех способностей ума, осо­
бенно совершенной мудрости Будды. Она является одновременно
символом преодоления всех препятствий, всех завес.
3) Ступа мудрости, или также ступа 16 ворот. Она была по­
строена в связи с первыми поучениями Будды, которые он дал в
Сарнатхе (Варанаси) - о «Четырех благородных истинах».
4) Ступа чудес. Будда переубедил последователей непра­
вильных взглядов с помощью чудес. Эта форма была построена
человеком по имени Лисаби в Шравасти.
5) Ступа схождения с небес Тушита. Будда дал поучения
своей матери в мире богов на небесах Тушита. Схождение из это­
го мира символизируется многими ступенями этой ступы, кото­
рая возникла в Шанкасе.
6) Ступа примирения, или ступа единства. Девадатта, двою­
родный брат Будды, создавал трудности внутри сообщества
практикующих. В связи с примирением была сооружена эта ступа
в Раджгире.
7) Ступа совершенной победы. Незадолго до своей смерти
Будда продлил свою жизнь по просьбе учеников на 3 месяца. Это
произошло в Вайшали.
8) Ступа паринирваны. Эта форма символизирует вхожде­
ние в паринирвану в Кушинагаре. Главная часть имеет форму ко­
локола, и это символ совершенной мудрости Будды1.
У всех восьми ступ нижняя часть до львиного трона и верх­
няя часть после колец одинаковы. Середина имеет разные формы.
В случае ступы лотоса, например, она состоит из лотосов.
Так, выделяют мемориальные (уддешика) и реликварные
ступы.
Мемориальные ступы возводят в честь памятных событий
буддийской истории, они могут быть связаны с прошлыми рож­
1По материалу сайта:
http://vbuddisme.ru/people/user/162/blog/41/7sphrase_icH11552
95

дениями Будды, описанными в джатаках, его последним рожде­
нием на земле, жизнью последующих буддийских учителей, важ­
ными вехами истории сангхи, трагическими событиями, а также
могут быть посвящены уважаемым людям.
Реликварные ступы бывают двух видов:
- шарирака - ступы, построенные над телесными останками,
-
парибходжика - те, где реликвиями служат предметы, ко­
торыми просветленные пользовались при жизни.
К числу реликварных относятся практически все ступы, по­
строенные по тибетским традициям, поскольку реликвии реали­
зованных учителей выступают необходимой частью содержимого
ступы.
Строго разграничить виды ступ невозможно. То, что обычно
называют видами ступ, скорее следует назвать функциями: ступа
может служить реликварием, мемориалом, может быть возведена
в качестве подношения, объектом почитания и, одновременно,
символом буддизма.
Ступы в России. Большое множество ступ различных видов
возведено в Бурятии, Калмыкии и Тыве. Большой комплекс ступ
находится в Иволгинском дацане. Самой большой ступой в Рос­
сии на данный момент является копия непальской Бод хн атх-
Джарун Хашор в Кижингинском районе Бурятии, построенная в
конце 1990-х гг. по проекту архитектора А.Р. Вампилова. Один из
субурганов находится на острове Огой (озеро Байкал, пролив
Малое море, напротив поселка Курма).
С 1996 г. в Республике Алтай существовал субурган, соору­
женный в Каракольской долине на месте кремации ламы Боора,
однако в 2002 г. он был разрушен местными шаманистами.
Небольшой субурган расположен в Усть-Коксинском районе
Республики Алтай, в Уймонской степип, на значительном удале­
нии от автотрассы Усть-Кокса - Тюнгур в сторону Теректинского
хребта, между селами Курунда и Теректа.
Вплоть до 2008 г. единственными ступами, построенными
не на территории традиционных буддийских республик России,
были два субургана на горе Качканар в Свердловской области.
В 2008 г. ступа была возведена при московском Музее им.
Н.К. Рериха в Москве (другая недостроенная московская ступа
находится на правом берегу реки Лихоборки, недалеко от Ком-
96

плекса Трех религий «Новый Иерусалим», в районе Отрадное).
Летом 2011г. был освящен «Бадма Чортен» в Иркутске, на лето
2012 г. запланировано начало строительства большой ступы под
Санкт-Петербургом и открытие Ступы Просветления в поселке
Морки (Республика Марий Эл). В ноябре 2011 г. государствен­
ным оракулом Тибета была освящена первая ступа на территории
Волгоградской области - в селе Солянка под Волгоградом. В сен­
тябре 2012 г. была открыта ступа Просветления в поселке Буда-
рино в Астраханской области. Ступа Лотоса установлена также в
селе Харба Юстинского района Калмыкии. В 2012 г. была возве­
дена ступа в городе Ижевске.
Ступы обычно возводились на круглой или квадратной
трехчастной платформе либо на открытой площадке, либо внутри
пещерных храмов.
В случае возведения ступы под открытым небом данное ар­
хитектурное сооружение окружается специальной оградой с ори­
ентированными по сторонам света четырьмя воротами - торана,
через которые проходили религиозные процессии для священно­
го обхода ступы и поклонения ее святыням.
Ступы, возводимые в интерьерах пещерных храмов тоже имеют
круговой обход.
Классическим образцом индийской ступы выступает так на­
зываемая ступа No 1, расположенная в Санчи (штат Мадхья-
Прадеш) - крупнейшем буддийском комплексе Северной Индии
и являющаяся древнейшим сооружением подобного типа. Общая
высота ступы в Санчи 16,5 м, а до конца стержня 23,6 м, диаметр
основания - 32,3 м.
Мифологическая версия происхождения формы ступы связа­
на с преданием о Будде, который на вопрос учеников о том, какой
должна быть его могила, ответил, молча перевернув чашу для по­
даяния и положив ее на свернутый плащ.
Ступа No 1 расположена внутри кольцевой в плане мону­
ментальной каменной ограды, состоящей из восьмигранных
столбов («тхаба») высотой 2, 7 м, в специальные гнезда которых
представлены три горизонтальных ряда круглых брусьев («сучи»
-
санскр. «иглы»), соответствующие числу буддийских защит.
Защита в буддизме - Прибежище - то, что освобождает от санса-
ры и дает возможность достичь нирваны: Будда, Дхарма, Сангха.
97

Брусья сверху по всему периметру покрыты массивными камен­
ными балками, вместе с которыми ограда достигает 3,4 м высоты.
Каменные ворота, ориентированные по четырем странам
света сплошь покрыты скульптурой (при этом они имеют разное
скульптурное оформление.), почти нет ни одного места, где ка­
мень оставался бы гладким.
Над рельефами ворот ступы трудились одновременно и
скульпторы-монументалисты, и бригады умельцев резьбы по
слоновой кости. Подавляющее большинство рельефов, укра­
шающих ворота ступы, представляют собой визуализации джатак
-
коротких нравоучительных повестей о жизни Будд.
Ворота представляют собой два массивных столба, несущих
три пересекающие их наверху перекладины, расположенные одна
над другой. На последней верхней перекладине помещаются фи­
гуры гениев-хранителей и буддийские символы1. Отдельные
рельефы на воротах - это жанровые сцены, повествующие о жиз­
ни народа. Наряду с буддийскими сюжетами изображаются также
древние божества Индии.
На столбах вырезаны пышные крупные цветы и ползучие
растения. Легендарные чудовища помещены рядом с изображе­
ниями реальных зверей, мифологическими сценами и буддий­
скими символами. Фигуры даются то в плоском рельефе, то в вы­
соком, то еле различимыми, то объемными, что создает богатую
игру света и тени. Массивные фигуры слонов, стоящие по четыре
1Главные буддийские символы - Восемь Драгоценностей («восемь эмблем
славы», «восемь знаков счастья», «восемь благоприятных символов», «во­
семь жертв»): зонт (защищает от злых помыслов); две золотые рыбы (сим­
волизируют счастье и единство): ваза, наполненная напитком бессмертия
(сокровищница благих намерений); цветок лотоса (символ божеств, проис­
хождения и залог спасения); закрученная спиралью вправо раковина (сим­
вол блаженства); узел, не имеющий начала и конца (символ бесконечного
цикла перерождений); штандарт (знак победы, символ горы Меру, центра
буддийской Вселенной); колесо с 8 спицами (символ восьмеричного пути к
совершенству). В каждом действующем буддийском храме Восемь драго­
ценностей стоят на алтаре в виде 8 отдельных небольших скульптур, вы­
полненных из дерева или металла; часто встречаются в виде отпечатка на
бумаге или ткани; повсеместно имеются в юртах и домах в регионе рас­
пространения ламаизма.
98

с каждой стороны, подобно атлантам, несут на себе тяжелую мас­
су ворот.
Рельефы балок ворот ступы No 1 в Санчи раскрывают раз­
личные аспекты трех священных защит буддизма. Например, на
внутренней стороне восточных ворот ступы понятие «сангха» ви­
зуализировано на нижней перемычке посредством изображения
многочисленных людей и животных, консолидирующихся вокруг
центра жизни буддийской общины.
Понятие «дхарма» воплощено на средней перемычке через
рельефный показ поклонения всего живого священному дереву
Бодхи, под которым Будда получил откровение божественного
закона. Верхняя перемычка снабжена изображениями небесного
рая - символами слияния просветленных людей с Учителем. Пе­
ремычки по сторонам оканчиваются правильными спиралями -
знаком священных буддийских свитков - сутр.
На рельефах ограды и ворот Большой ступы в Санчи имеют­
ся различные эпизоды юности Просветленного, ранние буддий­
ские художники с исключительным рвением воспроизводили их в
пластических формах. Мастера, украшавшие ступы Санчи, отвер­
гали изображение Будды в человеческом облике. На этих релье­
фах Просветленный всегда представлен символами и никогда ан­
тропоморфно. Так, Великий Исход всегда обозначается конем без
всадника, выходящим из городских ворот. Великая Проповедь
символизируется Колесом Закона, а Паринирвана - ступой.
Богатство сюжетики и тонкость отделки рельефов Большой
ступы позволяет говорить о них как об энциклопедии индийской
жизни рубежа эр.
Животные, растения, фантастические существа, полубоги и
люди от царя до прислужника - все они образуют сложный и ди­
намичный рисунок, повествующий о жизненном пути Будды и
судьбе его Учения.
Поэтичны скульптурные фигуры качающихся на ветвях де­
вушек - «якшини», духов плодородия, - помещенные в боковых
частях ворот. Весь облик якшини, их грубоватые и большие руки
и ноги, украшенные многочисленными массивными браслетами,
крепкая, круглая, очень высокая грудь, сильно развитые бедра
подчеркивают физическую силу этих как бы напоенных соками
природы, упруго качающихся на ветвях девушек. Ветки, за кото­
99

рые хватаются руками молодые богини, сгибаются под тяжестью
их тел. Движения фигур красивы и гармоничны. Эти женские об­
разы, наделенные жизненными, народными чертами, постоянно
встречаются в мифах Древней Индии и сравниваются с гибким
деревом или молодым, буйным побегом, так как они воплощают
могучие творческие силы обожествленной природы.
5.2 Стамбха, чайтья и вихара
Второй вид монументальных культовых сооружений в буд­
дизме стамбха - монолитный каменный столб, обычно завершен­
ный капителью, увенчанный скульптурой священного животного
(бык, слон, лошадь, лев). Стамбха символически являет собой
столп мироздания, ось Вселенной.
В древности столбы-стамбхи стояли свободно как самостоя­
тельные архитектурно-скульптурные произведения, хотя около
них ныне открыты следы больших буддийских поселений. Подле
этих колонн останавливались странствующие монахи.
Стамбхи ставились в большом количестве во времена Ашо­
ки. Они украшались буддийскими символами и по своему назна­
чению должны были выполнять задачу прославления государства
и пропаганды идей буддизма.
Из тридцати найденных столбов этого периода полностью со­
хранилось десять. Все они сотворены по единому принципу. Ство­
лы столбов сделаны из цельного блока камня. Они не имеют гра­
ней, каннелюр, баз и превосходно отполированы. При этом лотосо­
видные завершения столпов, венчающие их зооморфные скульпту­
ры производились мастерами целиком из одного каменного блока и
крепились к стволу при помощи металлических болтов.
Вместе со скульптурной вершиной вес каменных столбов-
стамбх достигал пятидесяти тонн, а их высота - 1 5 м.
На стволах столбов нередко высекались тексты указов и
проповедей императора Ашоки Маурья. Ашока учитывал разно­
образие и противоречивость местных племен и народов, входив­
ших в состав империи и заботился о внутреннем единстве импе­
рии. Тексты высекались на местных диалектах, что указывает на
заботу императора о доступности буддийского учения населе­
нию. Ашока Маурья осуществлял укрепление целостности импе­
рии в частности благодаря рассеянным по всей империи памят­
100

никам искусства с текстами, отражающими личную позицию ца­
ря в религиозной и социальной сфере.
Один из самых известных шедевров скульптуры Индии -
так называемая «Львиная капитель» из Сарнатха, верхняя часть
одного из стамбх.
В результате многочисленных исследований было предло­
жено несколько версий древнего местоположения «Львиной ка­
пители». Согласно одной из них столб-стамбха, несший на своей
вершине когда-то «Львиную капитель», был изготовлен и по­
ставлен между 250 и 232 гг. до н.э. в Сарнахе (штат Уттар-
Прадеш) на месте, где, по преданию, Будда организовал общину
монахов из своих первых последователей. По другой версии,
столб с «Львиной капителью» был воздвигнут в 242-241 гг. до
н.э. на месте первой проповеди Будды в «Оленьем парке».
«Львиная капитель» произведена мастерами из монолита
крапчатого песчаника. Она имеет в высоту 2, 14 м.
Нижняя часть каменного творения имеет форму переверну­
того куполоподобного лотоса с удлиненными лепестками и явля­
ется символом поднебесного тварного мира. Известно, что лотос
в буддизме - это и символ бодхисаттвы Авалокитешвары, при­
званного помогать людям преодолевать невзгоды их конечного
земного существования, и символ Будды, покрывающего своим
учением все пребывающее в страдании человечество.
Верхняя часть данного произведения ныне утрачена, хотя
сохранились свидетельства, подтверждающие, что во времена
Ашоки Маурья сверху к «Львиной капители» вертикально было
прикреплено огромное колесо - символ дотварного мира, в буд­
дизме представленный как «Колесо Закона».
Средняя часть «капители», выступая в качестве символа уз­
ла Мироздания, состоит из нескольких скульптурно оформлен­
ных элементов. Один из них - это протомы четырех слившихся
спинами львов. Изображенные львы представлены с мощными
когтистыми лапами, расчесанными на пряди гривами, разверсты­
ми пастями, глядящими вдаль глазами и с головами, обращенны­
ми по сторонам света. Каждый из четырех скульптурных львов и
все изображенные львы вместе символизируют Будду, которого
адепты учения называли «Львом Закона», покатившим по миру
«Колесо Закона». С позиции буддийской религии, Будда есть
101

центр вселенной, узел Мироздания, точка, посредством которой
только и может быть осуществлено отношение множества конеч­
ных тварей с бесконечно единым творцом.
Другим элементом средней части «Львиной капители» явля­
ется каменный цилиндр, украшенный рельефными изображения­
ми четырех животных (льва, лошади, слона, быка), которые слу­
жили в Древней Индии символами стран света: лев означал север,
лошадь - юг, бык - запад, слон - восток.
В буддизме данные животные представляли каждое один из
аспектов божества. Во-первых, мать Будды царица Майя родила
божественного сына после того, как он вошел в ее лоно в облике
белого слона. Во-вторых, Будда родился под зодиакальным зна­
ком быка (тельца). В-третьих, Будда принес свое учение в Индию
с севера (спустившись с Гималаев). В-четвертых, Будда подарил
людям религию, сила которой подобна лучам южного солнца.
Зооморфные изображения в центре указывают, с одной сто­
роны, на зоны Мироздания, куда нисходит энергия буддийского
учения, изливающаяся «Колесом Закона». С другой стороны,
движение рельефных животных (скачущая лошадь, бегущий
слон, прыгающий лев, мчащийся бык) олицетворяет собой стрем­
ление людей, населяющих северные, южные, восточные и запад­
ные области Индии, силою своей энергии постичь учение Будды.
Помимо зооморфных рельефов цилиндр центральной части
«Львиной капители» снабжен изображениями четырех колес с
Двадцатью четырьмя спицами каждое, расположенными между
фигурами животных. Колеса вместе с их спицами символизируют
время, в течение которого действенно буддийское учение, утвер­
ждая тем самым вечность религии Будды.
В Древней Индии получили широкое распространение вы­
рубаемые в скалах святилища - чайтья и монастыри - вихара,
большая часть из которых была создана Ѵ-ІХ вв. В Индии насчи­
тывается более тысячи храмовых пещер, большинство из них
расположено на территории штата Махараштра.
Первые чайтьи (с палийского - «огненный алтарь», «кос­
тер») относятся к временам правления Ашоки. Это храм-
молельня в виде вырубленного в скальном массиве продолгова­
того зала с двумя рядами колонн и ступой, помещенной точно
102

напротив входа в закругленном конце зала. Позднее чайтьи стали
делать и как отдельно стоящее здание.
Наиболее значительными являются чайтьи в Бхаджа, Кон-
дане, Аджанте, Насике. В них выкристаллизовался ранний тип
пещерного храма, нашедший свое лучшее выражение в чайтье в
Карли.
Внутреннее пространство чайтьи в Карли (I в. до н. э.) отда­
ленно напоминает базилику: вырубленное в скале пространство
разделено на три нефа, отделенные друг от друга рядами колонн
с горшковидными базами и сложными капителями (соединение
мотивов колокола и цветка лотоса) со скульптурным завершени­
ем из группы мужских и женских фигур.
В Бхадже (II в. до н. э.) - внутреннее оформление чайтьи го­
раздо скромнее: нет скульптурных рельефов, а вместо колонн-
простые столбы. Вход в пещеру ничем не закрыт: арка входа рав­
няется высоте ее сводов.
Среди пещер Аджанты 1 (со II века до н. э. по V век н. э.)
так же сохранились древние буддийские чайтьи: например, Пе­
щера No 9, с колоннами, украшенными полосками орнамента,
изящным декоративным фризом и ступой, сплошь покрытой
рельефами (на ней же - изображение сидящего между двумя по­
луколоннами Будды).
Вихара - с палийского «находиться», «пребывать», «жить
(где-либо)». Первоначально термин относился к «жилищу» или
«убежищу», используемому странствующими монахами во время
дождливого сезона.
Сейчас слово «вихара» используется для обозначения буд­
дийских монастырей традиции Тхеравада, распространенной на
Шри-Ланке и в Юго-Восточной Азии, а также - древних мона-
1 Аджанта представляет собой утес в виде подковы с 29 пещерами. Храмы
высекались в скалах в течение нескольких столетий - со II в. до и. э. по
V век и. э. Наиболее интенсивное строительство велось в V в. при Хари-
шене (462-483). После смерти Харишены строительство в пещерах велось
менее интенсивно. Мировую известность имеет настенная роспись пещер.
Живопись, сохранившаяся во фрагментах, - иллюстрации к буддийским
легендам, но по сути она раскрывает панораму общественной жизни во
всем ее разнообразии.
103

стырей Индии. Вихара обычно представляет собой квадратный в
плане зал с плоским потолком, с колоннами и обходной галереей,
на которую выходят небольшие кельи монахов. Вихара была ме­
стом собрания, трапезы и отдыха монахов. Стены и столбы по­
крывались рельефами и скульптурой. Вход в монастырь строился
в виде многоколонного портика-террасы.
В раннем буддизме странствующие монахи Сангхи, практи­
куя аскетизм и монашескую жизнь, не имели постоянного места
жительства. На протяжении сезона доящей они оставались во вре­
менных убежищах. Эти жилища были простыми деревянными ук­
рытиями или покрытыми бамбуком хижинами. Тем не менее, счи­
талось заслугой не только кормить монаха, но и дать ему убежище.
Роскошные монастыри создавались богатыми мирянами-
буддистами. Они располагались поблизости от поселений, чтобы
было удобно собирать милостыню, но были достаточно уединенны­
ми, чтобы посетители не мешали медитациям.
Торговые пути были отличным местом для расположения
вихар, и пожертвования от богатых торговцев повысили их эко­
номическое благосостояние. С первых веков и. э. и доныне виха-
ры также несут образовательную функцию, вследствие повыше­
ния значения образования в буддизме Махаяны.
Во II в. до н. э. устоялся стандартный план вихары: либо от­
дельное здание (на юге Индии), либо вырезанная в скале чайтья-
гриха (в Деккане).
Вихара состояла из огороженного четырехугольного двора с
кельями по бокам. В передней части ограды располагалась дверь.
Эта сторона позднее стала украшаться изображениями Будды
(Буддхарупа). Кельи были вырубленными в скале площадками,
где можно было поставить ложе и подушки. Лишние части скалы
удалялись, и получалась небольшая искусственная пещера.
С появлением постоянных монастырей термин «вихара»
полностью закрепился за ними. Некоторые вихары стали очень
значительными, некоторые из них развились в буддийские уни­
верситеты с тысячами студентов, как например Наланда.
Жизнь в вихарах подчинялась особому кодексу, который
был частью Палийского канона - Виная-Питака или «корзина
монашеской дисциплины».
104

Вихара играет важную роль в буддизме. Это может быть и
жилище монахов, центр религиозных работ и медитаций, а также
место, где можно получить буддистское образование.
Ранне-буддистские пещеры и священные места (чайтьи) на­
ходят в западном Деккане, они датируются III в. до и. э.
К ним относятся вырубленные в скале пещеры Бхаджа, пеще­
ры Карла, и некоторые из пещер Аджанты. Реликвии, найденные в
этих пещерах, наводят на мысль о связи религии и торговли - види­
мо, буддийские миссионеры часто сопровождали торговцев, кото­
рые перемещались по торговым путям северной Индии.
Некоторые пещерные вихары и чайтьи были построены бо­
гатыми торговцами, в них строили колонны, арки, рельефы и ук­
рашенные фасады и другое, так как торговцы получали доходы
от караванной торговли между Китаем, Индией и Римской Импе­
рией (по Великому шелковому пути).
Эпиграфические, литературные и археологические данные
свидетельствуют о существовании многих буддийских вихар в
Бенгалии (Западная Бенгалия и Бангладеше) и Бихаре с V в. н. э.
и до конца XII в.
Эти монастыри были в основном построены в ста­
ром кушанском стиле: квадратный двор, сформированный че­
тырьмя рядами келий по его сторонам. Они обычно строились из
камня или кирпича. По мере развития общины, добавлялись но­
вые помещения из кирпича. Часто они состояли из нескольких
ярусов и располагались во внутреннем дворике около веранды,
поддерживаемой столбами. В некоторых из них была ступа с ра­
кой внутри. В храме были изображения Будды, бодхисаттв и дру­
гих образов буддизма. Подобный план продолжал существовать в
Бенгалии и Бихаре на протяжении периода Гупта и Пала.
Один из самых ранних монастырей был найден у Бихараиля
(округ Раджшахи, Бангладеш). Это вихара периода Гуптов, постро­
енная в классическом стиле: квадратный двор с кельями вокруг.
Поскольку буддизм лояльно относился к торговле, мона­
стыри стали местом, где могли остановиться путешествующие
торговцы, для них оборудовались меблированные комнаты. По
мере роста пожертвований от царей, знати и торговцев, пещерные
интерьеры стали сложнее, стены украшались великолепной резь­
бой с причудливыми изображениями. Украшенные фасады, раз­
105

витие внешнего и внутреннего декора повлияло на отделение мо­
нашеских вихар от храмовых залов чайтья.
На протяжении веков пещеры стали настоящими зданиями,
вырубленными в скале, их создание требовало высококвалифи­
цированных каменщиков и других мастеров, как например храмы
Эллора. Интересно, что на протяжении веков каменщики про­
должали копировать плотницкие приемы, и многие каменные
элементы выполнены так, как будто они сделаны из дерева.
Со временем вихары стали и образовательными центрами. В
тибетских источниках называются пять великих Махавихар: Ви-
крамашила, Наланда, Сомапура, Одантапури и Джаггадала. Пять
махавихар составляли систему, то есть они осуществляли буд­
дийское образование по единой программе, постоянно поддержи­
вали связь, великие ученые часто переходили из одного универ­
ситета в другой, существовал обмен знаниями, и государство по­
кровительствовало им.
Оба типа сооружений - чайтья и вихара - со временем раз­
вивались и видоизменялись. Оформление колонн постепенно
становится все более богатым, капители украшаются скульптур­
ной композицией. На фасаде имелись большие по высоте фризы,
а все стены были расписаны и украшены рельефами. Когда-то
имевшее простой план и скромное оформление святилище посте­
пенно превращается в сооружение с необычно пышным убранст­
вом. К наиболее интересным с архитектурной точки зрения отно­
сятся скальные храмы, иногда имевшие и несколько нефов, соз­
данныевпериодсоIIв.дон.э.доVIIв.н.э.
Одно их знаменитейших культовых сооружений буддизма -
комплекс Пагода Кутодо, расположенное на окраине бывшей
бирманской столицы - города Мандалай1. Комплекс являет собой
каменную Трипитаку - 1460 мраморных страниц, написанные
особым чернилом с добавлением сусального золота. 1900 г., вы­
сеченные в камне тексты были изданы на бумаге, составив в объ­
еме 38 томов в 400 страниц каждый
Идея увековечить буддийский канон в мраморе принадле­
жала монарху Миндане, который правил страной в 1853-1878 гг.
1 Мандалай - второй по величине город в Мьянме (бывшее название госу­
дарства - Бирма).
106

Он призвал семерых ученых для изготовления точнейшего текста
буддийского вероучения.
Строительство началось у основания Мандалайского холма
14 октября 1860г. и закончилось 4 мая 1868г. (продолжалось 7
лет, 6 месяцев и 20 дней). Мрамор добывался из холмов Заджин,
в 50км. к северо-востоку от Мандалая, а потом, через реку Кала-
мал, каменные плиты доставляли в королевский дворец, где их
ждали лучшие резчики страны.
Каждая буква тщательно наносилась и проверялась, малей­
шая ошибка делала стелу бракованной. Труд резчиков был очень
копотливым. Каждый из 50-ти человек ежедневно заполнял 10
строк, когда одна сторона стелы содержала до 100 строк.
Итогом совместных восьмилетних усилий на свет появилось
730 стел, над каждой из которых возведен мини-храм: на 111
стел находится «Виная-питака»; 208 плит - это «Абхидхамма-
питака»; 410 стел содержат «Сутта-питака»; 730-я являет собой
историю создания сакрального комплекса.
Архитектура комплекса полностью соответствует классиче­
скому бирманскому комплексу - четыре входа (с разных сторон
света), ступа в центре и обход вокруг нее.
Необходимо назвать еще один буддийский храм - Хэйнса
(Южная Корея), в котором хранится знаменитый свод буддий­
ских священных текстов Трипитака Кореана нанесенный на 81
340 деревянных табличек.
Каждая деревянная табличка имеет 70 сантиметров в шири­
ну и 24 сантиметра в длину, толщина варьируется от 2,6 до 4 сан­
тиметров. Вес одной таблички - от трех до четырех кг.
Трипитака Кореана появилась в 1087 г., когда корейское го­
сударство Коре было в состоянии войны с киданями. Вырезание
деревянных табличек считалось действием, призывающим по­
мощь Будды в борьбе с киданями.
Первый набор табличек был утерян во время монгольских
нашествий на Корею в 1232 г., когда столица Коре на три десяти­
летия была перенесена на остров Канхвадо, однако фрагменты
первого издания сохранились до сих пор. Ван Коджон приказал
восстановить Трипитаку. Создание нового свода заняло 16 лет - с
1236 по 1251 гг. Второе издание существует и по сей день. В 1398
г. оно было перенесено в храм Хэйнса, где хранится сейчас в че­
107

тырех отведенных для этого зданиях. Историческая ценность
Трипитаки Кореана заключается в том, что она представляет со­
бой самое полное собрание буддийских текстов.
Каждый блок сделан из березового дерева с южных остро­
вов Кореи, которое было предварительно обработано для защиты
от старения. Каждая доска вымачивалась в морской воде в тече­
ние трех лет, после чего разрезалась на отдельные таблички и вы­
варивалась в соленой воде. Затем таблички помещались в тень
так, чтобы их обдувал ветер - эта стадия длилась еще три года,
после чего таблички были готовы. После наненения надписи ка­
ждый блок покрывался защитным лаком и заключался в металли­
ческую рамку.
Каждая табличка содержит 23 строчки текста по 14 иерог­
лифов на каждой строке. Таким образом, на каждой табличке на­
ходится 644 иероглифа. Мастерство каллиграфии и единообразие
исполнения текстов наталкивали исследователей на мысль, что
весь свод был сделан одним человеком, однако сейчас считается,
что над Трипитакой работала команда из трех десятков человек.
Выделяют десять самых крупных буддийских сооружений:
монастырь Ват Арун (Таиланд); монастырь Луанг (Лаос); храм
Джоканг (Тибет); храм Тодайдзи (Япония); храм Boudhanath (Не­
пал); храм Махабодхи (Индия); пагода Шведагон (Мьянма); храм
Баган (Мьянма); монастырь Боробудур (Индонезия); храм Хэйнса
(Южная Корея).
Вышеизложенное позволяет сделать следующие выводы:
Основными типами монументальных буддийских культовых
сооружений являются: ступы, скальные храмы и святилища (чай-
тья), позднее и наземные храмы, монастыри и монастырские
комплексы (вихара).
Главный из культовых памятников - ступа. Она в разных
странах называется по-разному: дагоба, зеди, пато чеди пранн,
тхат, чортен; суварга, субурган, бао та, пагода.
Форма ступы создается по определенным канонам, и каждая
деталь несет свою смысловую нагрузку и символизм. Ступа - яв ­
ляется и символом буддийской Вселенной и Просветленного Ума.
Ступы создают для того, чтобы внести гармонию в жизнь
всех живых существ той или иной местности и помочь людям очи­
стить себя от различных пороков и развить в себе добродетели.
108

Ступы строит и заполняет специально обученный лама.
Архитектура ступы может меняться от страны к стране, но
всегда остаются пять составляющих ее частей: основание, лест­
ница (ступени), купол (полушарие) шпиль и навершие.
Выделяют мемориальные и реликварные ступы.
Встречаются ступы полусферические (Индия, Шри-Ланка),
квадратные ступенчатые (Шри-Ланка, Таиланд), башнеобразные
(Вьетнам, Китай), колоколообразные (Мьянма, Таиланд, Кам­
боджа, Индонезия), бутылеобразные (Монголия, Китай).
На Тибете сформировались восемь классических форм ступ:
лотоса, просветления, мудрости, чудес, схождения с небес Туши-
та, примирения, совершенной победы паринирваны.
Стамбха - монолитный каменный столб, украшенный буд­
дийскими символами и по своему назначению должен был вы­
полнять задачу прославления государства и пропаганду идей
буддизма.
Вихара - место собрания, трапезы и отдыха монахов. Она
обычно представляет собой квадратный в плане зал с плоским
потолком, с колоннами и обходной галереей, на которую выходят
небольшие кельи монахов. Стены и столбы покрывались релье­
фами и скульптурой. Вход в монастырь строился в виде многоко­
лонного портика-террасы.
Чайтья - храм-молельня в виде вырубленного в скальном
массиве продолговатого зала с двумя рядами колонн и ступой,
помещенной точно напротив входа в закругленном конце за­
ла. Позднее чайтьи стали делать и как отдельно стоящее здание.
Самыми крупными буддийскими сооружениями признаны:
монастырь Ват Арун (Таиланд); монастырь Луанг (Лаос); храм
Джоканг (Тибет); храм Тодайдзи (Япония); храм Boudhanath (Не­
пал); храм Махабодхи (Индия); пагода Шведагон (Мьянма); храм
Баган (Мьянма); монастырь Боробудур (Индонезия); храм Хэйнса
(Южная Корея).
109

Глава 6 Исламская архитектура
6.1 Мечеть
Из всех видов искусств, относящихся к мусульманской
культуре, самым заметным, оригинальным и впечатляющим яв­
ляется архитектура. Строительство мечетей, мусульманских
культовых зданий, первоначально базировалось на региональных
традициях, однако со временем сложился новый стиль, который,
сохраняя локальную специфику религиозных построек, был под­
чинен потребностями нового культа.
Традиционно выделяют пять архитектурных школ: сирий­
ско-египетскую, персидскую, индийскую, магрибинскую и ос­
манскую (более мелкие, например, иракская, среднеазиатская,
считаются производными).
К мусульманским культовым сооружениям относятся - ме­
чети, медресе, мавзолеи.
Мечеть - (араб, масджид - «место поклонения») - мусуль­
манское молитвенное (богослужебное) архитектурное сооружение.
По своим функциям мечети разделяются на:
-
квартальные мечети (гузарные)- мечети в узком смысле
этого слова, предназначены для ежедневной пятикратной молит­
вы, также являются местом собраний жителей квартала;
-
джума-мечети1- соборные мечети, предназначены для
пятничной молитвы, располагались в городах. В крупных цен­
трах (Стамбул, Багдад) имелось несколько джума-мечетей;
-
н ам а зго х- крупная открытая загородная мечеть, предна­
значенная для богослужения в важнейшие мусульманские празд­
ники Курбан-байрам2 и Ураза-байрам3;
- мечети при мавзолеях праведников, при медресе, ханаках.
1 Джума-мечеть - соборная мечеть для коллективной молитвы, совершаемой
всей мусульманской общиной в полдень пятницы (Джума-намаз). Как прави­
ло, пятничная мечеть - самая большая мечеть в городе; в ее дворе может со­
браться несколько сотен или даже тысячи человек. Многие пятничные мече­
ти представляют собой значительную архитектурную ценность.
Курбан-байрам - праздник жертвоприношения (в память жертвопри­
ношения пророка Ибрахима) - праздник окончания хаджа.
3 Ураза-байрам - исламский праздник, отмечаемый в честь окончания по­
ста в месяц Рамадан.
ПО

В ансамбль мечети входят: молитвенный зал, минарет, зал
для духовной власти, водоем для ритуальных омовений1, изоли­
рованный зал для женщин с отдельным входом.
Минарет в исламе считается символом божественного вели­
чия, письмена на внешних стенах мечети «Сифат» - символ бо­
жественного имени, купол - символ божественной совершенной
красоты.
Сегодня символом ислама служит и полумесяц со звездой2,
но этот символ использовался и в других культурах: как древние
символы небесных светил почитались древними народами Цен­
тральной Азии и Сибири, поклонявшимися солнцу, луне и небу; в
античности для обозначения карфагенской богини Танит или гре­
ческой богини охоты Артемиды (в римском варианте - Дианы);
кроме того, еще до появления христианства полумесяц своим
символом принял древний Византии.
Многие мусульмане пытаются найти объяснение символам
полумесяца и звезды. Некоторые утверждают, что полумесяц свя­
зан с хиджрой3 Мухаммеда, когда он тайно покидал Мекку и от­
правлялся в Медину. По их словам, в эту ночь, якобы, на небе
был полумесяц. По другим версиям, полумесяц символизирует
приверженность мусульман лунному календарю, а пятиконечная
звезда - пять столпов ислама4 или пять ежедневных молитв.
В интерьере мечети выделяются михраб - ниша, указываю­
щая на Мекку и минбар - кафедра, с которой имам читает про­
поведь.
Первая мечеть была построена в Медине сразу после хиджры
пророка. Тогда это был обширный двор, обнесенный стеной. С се­
верной стороны (обращенной к Иерусалиму) на пальмовых стволах
была укреплена кровля для защиты верующих от солнца. Но это
сооружение еще не было святилищем, ибо в этот, же двор выходи­
ли двери жилища Мухаммеда и его жен. В первое время здесь со­
1Ритуальное омовение перед молитвой - вуду.
2 Ни Мухаммед, ни другие ранние исламские правители не использовали
полумесяц как религиозный символ.
3 Хиджра - переселение пророка Мухаммеда из Мекки в Медину.
4 Пять столпов ислама - основные предписания шариата, образующие о с­
нову ислама и обязательные для всех верующих мусульман. К пяти стол­
пам ислама относятся: шахада, намаз, ураза, закят и хадж.
111

бирались военные советы, а после битв сюда сносили раненых, то
есть, это скорее был штаб будущей мусульманской общины. Но
уже в этом примитивном сооружении просматривались контуры
будущих мусульманских храмов.
Строительство мечетей, мусульманских культовых зданий,
первоначально базировалось на региональных традициях, однако
со временем сложился новый стиль, который, сохраняя локаль­
ную специфику культовых построек, был полностью подчинен
потребностям нового религиозного мировоззрения.
Уже первые мечети, которые были построены в крупных
городах завоеванных территорий, имели кровлю, которая опира­
лась на колонны. Иногда это были стволы деревьев, иногда для
этой цели брали колонны из разрушенных сооружений греко-
римско-византийского периода. После того, как Мекка также по­
корилась исламу, в каждой мечети ставилась ниша - михраб, ко­
торая указывала киблу1- направление на Мекку.
Облик мечетей во многом зависел от строительных мате­
риалов, находившихся в распоряжении строителей. Например, в
Сирии из-за обилия базальтовых пород часто можно встретить
сооружения, где в облицовке стен чередуется черный и белый
камень (впоследствии этот тип кладки стали использовать и в
других странах). В ряде стран (Иран, Ирак, Марокко, а также в
Андалусии) мечети строили из кирпича, в других местах - из те­
саного камня.
Первые мечети были построены с оглядкой на традиции,
сложившиеся к тому времени в церковной архитектуре Византии.
После превращения церкви Иоанна Крестителя в Дамаске в ме­
четь, на завоеванных землях стали строить мечети, повторяющие
план этого сооружения. В некоторых из них сохранялся кресто­
образный план, характерный для византийских церквей.
Однако впоследствии подобные мечети обрастали вспомо­
гательными службами: библиотеками, школами, бесплатными
столовыми и т.д., искажая, таким образом, первоначальный план.
1 Кибла - точно установленное из любой точки земного шара направление в
сторону священной Каабы (мусульманская святыня в форме куба, куда вмон­
тирован Черный камень; находится в мечети Масджид аль-Харам (Запретная
мечеть)) в г. Мекке, соблюдаемое всеми мусульманами во время совершения
пятикратных ежедневных молитв и отправления ряда ритуалов.
112

Наряду с колонными мечетями сооружались четырехайван-
ные здания (айван - колонный зал) с центральным куполом. Купол
на тромпах (конусных «парусах» в углах сходящихся стен) нашел
широкое применение в Египте в ХІѴ-ХѴ вв.
Важным элементом мечети является минарет. Минарет со­
борной пятничной мечети доминировал над каждым мусульман­
ским городом, создавая особый запоминающийся силуэт застройки.
Обычно один из минаретов выделялся своими размерами и
красотой. В средневековой Андалусии - это башня Хиральда, в
Марокко - минарет Кутубии, в Индии славится делийский Кутб-
Минар, в Афганистане известен минарет Джама, а в Средней
Азии - бухарский минарет Калян.
Каждая из вышеперечисленных архитектурных школ имеет
свою, присущую ей, форму минарета.
Например, магрибские минареты выполняли две функции:
они были башнями, с которых мусульман оповещали о начале мо­
литвы и одновременно смотровыми площадками, откуда можно
было следить за передвижениями неприятеля на большом удале­
нии. Кроме того, они были оснащены оборонительными деталями,
позволяющими в случае нападения защищаться. Зубчатые стены,
узкие прорезные окна и машикули (навесные бойницы в верхних
частях стен и башен) позволяли лучнику занять удобную позицию.
Типичными «оборонительными» минаретами можно назвать
минарет Кутубийа в Марракеше (Марокко, 1184) или минарет Хи­
ральда в Севилье (совр. Испания, 1195).
Как правило, минареты Магриба и Андалусии строились на
прямоугольном основании, иногда это увеличивающиеся кубы,
стоящий один на другом.
Иранский минарет ХІ-ХІІІ вв. представляет собой высокую и
тонкую, круглую в сечении башню с балкончиком, помещенным в
своеобразный фонарь, увенчивающий постройку.
Минарет одной из самых старых мечетей Каира, Ибн Тулуна,
напоминает минарет мечети Мутаваккиля «Мальвийа» («закручен­
ный» - араб.) в города Самарра (Ирак), тело которого представляет
собой усеченный конус, вокруг которого идет спиралевидный пандус.
Минареты, построенные в османское время на территории
Турции и Балканского полуострова - более стройные, снабженные
каннелюрами. Как правило, в своей верхней части они имеют
113

ажурные балкончики шюрфэ, с которых муэдзин призывал верую­
щих на намаз.
На территории Средней Азии минареты обычно стоят от­
дельно от здания мечети, они представляют собой мощную баш­
ню, облицованную кирпичом, внешнее ребро которого покрыто
цветной глазурью или полихромной плиткой.
Архитекторы Сирии, Египта и Турции использовали в каче­
стве кровли объемные купола на барабане, которые «накрывали»
молельные залы. До сих пор поражает своим великолепием реб­
ристый купол мавзолея Тимура «Тур-Эмир» (1404). Но были ме­
чети с плоской и покатой кровлей.
Все эти культовые сооружения должны были быть ориенти­
рованы на Мекку, направление на которую указывала кибла в об­
рамлении михрабной ниши.
Ниша михраба обычно оформлялась из цветного камня и
представляла собой арку. Иногда михрабная ниша исполнена в
виде одной или нескольких расположенных одна в другой
стрельчатых арок, опирающихся на полуколонны.
С развитием фикха1 в ряде мечетей стали сооружать до 4-х
михрабов (по числу мазхабов - юридических школ, принятых в
исламе). Как правило, стены, в которых находится михраб, всегда
более нарядны, так как именно к кибле устремлены взоры ве­
рующего. Подобные лицевые стены обычно сплошь украшены
лепниной, резьбой или керамической мозаикой, напоминающей
ковровые изделия Востока.
Арки различных видов - подковообразные, «сломанные», с
использованием колонн и «сталактитов» в качестве капители -
излюбленный прием декорирования культовых зданий ислама.
1 Фикх - 1) мусульманская доктрина о правилах поведения (юриспруден­
ция); 2) комплекс общественных норм (мусульманское право в широком
смысле). Богословы-законоведы, овладевшие фикхом, называются факи-
хами («знающие»). Некоторые исследователи используют термины «фикх»
и шариат как синонимы для обозначения мусульманского права. Согласно
другому взгляду, шариат - мусульманское право в широком смысле, ис­
точник фикха; фикх же составляет нормативно-правовую часть шариата,
рассматривает, в основном, вопросы норм поведения мусульман в общест­
ве, а также обязанностей верующего перед Богом.
114

Арки используются для оформления сводов между колоннами
молитвенного зала, для декорирования окон (в том числе и лож­
ных). Сталактитовая капитель обычно собиралась из разных эле­
ментов (от 7), создавая карниз колонны.
Для оформления мечетей характерны также массивные рез­
ные двери, иногда украшенные металлическими заклепками в ви­
де многоконечных звезд или «одетые» в чеканный покров из ме­
ди, рисунок которого представляет собой пересекающиеся гео­
метрические фигуры.
Как для архитектуры исламских стран крайнего запада, так
и для Средней Азии характерна изысканная резьба по стуку -
разновидности алебастра. Мастер наносит тонким резцом рису­
нок по слою алебастра, а затем начинает «выбирать» излишний
материал, создавая причудливый объемный рисунок, куда в об­
щий фон переплетений можно внести картуши с цитатами из Ко­
рана или с затейливым цветочным узором.
В Иране часто применяют звездообразные и крестообразные
по форме изразцы, из которых выкладывали настенные панели.
Иногда это геометрический узор или многофигурные композиции.
В Средней Азии и Индии культовые здания, как правило,
снабжены мощными (высотой в 2-3 этажа) порталами (пиштак -
перс.). Обычно их поверхность полностью покрыта мозаикой из
разноцветной керамики.
Эта конструкция свидетельствует о том, что на Востоке му­
сульманского мира придерживались иного плана построения ме­
чети. Молитвенный зал под куполом представлял собой прямо­
угольник, а дополнительные службы обрамляли его по перимет­
ру, оставляя свободным пространство перед входом в мечеть.
Иногда боковые помещения окаймляли дворик, в котором нахо­
дились фонтан или бассейн, а также помещения для омовений.
Для мусульманской архитектуры характерно использование
в качестве элемента декора отрывков из текста Корана, выполнен­
ных художественными средствами с применением разноцветной
керамики, резьбы по дереву или стуку. Иногда подобный орна­
мент исполняет роль фриза, идущего по периметру внутреннего
помещения. В Иране мастера изготовляли специальную поли-
хромную керамическую плитку в технике «corde seka». В соответ­
ствии с фразой, которая должна была быть изображена на стене,
115

на каждой плитке размещались буква, слог или часть слова. Затем
плитку подвергали нескольким обжигам (по числу наносимых
красок). Таким образом, составлялись целые фрагменты Корана,
которыми украшались внутренние помещения и вход в мечеть.
Важную роль в зодчестве мусульманского Востока играл ор­
намент. В известной степени орнамент компенсировал исламский
запрет на изображение живого существа, но в тоже время он являл­
ся важным средством выражения художественного содержания.
Первоначально в арабском орнаменте преобладали расти­
тельные элементы, что является заимствованием из классической
архитектурной традиции. Впоследствии распространение полу­
чил линейно-геометрический орнамент, построенный на сложном
сочетании многоугольников и многоконечных звезд. Таким обра­
зом, появился новый тип орнаментальной композиции - арабеска,
позволившая украшать как культовые, так и светские постройки.
Второй тип орнамента - эпиграфический, связан с арабской
каллиграфией, приоритетным видом искусства в исламе. Эпигра­
фические надписи или целые фризы, вводимые зодчими в убран­
ство своих построек, несли смысловую нагрузку.
Широкое применение в исламском зодчестве получили ста­
лактиты, которыми обычно заполняли своды или ниши. Их появ­
ление связано с конструктивным приемом, который архитекторы
использовали, когда необходимо было перейти от прямых углов к
кругу (например, поставить купол на прямоугольное основание).
Византийские зодчие разработали этот переход через применение
«паруса», исламские архитекторы стали в основном использовать
сталактиты.
В исламе выделяют три главные мечети:
-
Масджид аль-Харам - Запретная мечеть или Заповедная
мечеть (Мекка, Саудовская Аравия).
-
Мечеть Пророка - Масджид аль-Набави (Медина, Саудов­
ской Аравия).
-
Мечеть аль-Акса - Отдаленная мечеть (Храмовая гора,
Иерусалим).
Запретная мечеть - это гигантский архитектурный ком­
плекс, в центре которого расположена Кааба. Масджид аль-
Харам мусульмане считают самым первым земным храмом, ко­
торый построили для служения Аллаху.
116

За все время действия мечети, она многократно меняла свой
вид, постоянно перестраиваясь и достраиваясь. К примеру, в мо­
мент основания мечеть Масджид аль-Харам представляла из себя
лишь деревянную постройку, похожую на забор, которая опоясы­
вала территорию вокруг реликвии. Перестраивать ее начали по­
сле смерти Мухаммеда.
Сегодня мечеть имеет 9 минаретов, высота которых дости­
гает 95 м. Кроме 4 ворот существует еще 44 входа в мечеть. В
здании насчитывается более 500 мраморных колонн и действует
7 эскалаторов. Воздух в основных помещениях освежается кон­
диционерами. Предусмотрены специальные помещения для мо­
литв и совершения омовений, которые делятся на мужские и жен­
ские. Аль-Масджид аль-Харам вмещает одновременно до 800 ты­
сяч человек, правда, при этом верующие размещаются даже на
крыше здания.
Мечеть носит название «Запретная». Это связано с тем, что
на территории мечети с самого начала было строжайше запреще­
но убивать людей и животных, проводить бои, а также посещать
не мусульманами.
Мечеть Аль-Харам постоянно достраивают и расширяют.
Если вдаться в подробности, как выглядит Кааба, то мечеть пред­
ставляет собой громадный двор, огражденный многоярусной га­
лереей с минаретами по углам. В середине двора расположена
Кааба - святилище. Это кубическое сооружение 15 метров высо­
той и основанием 12x10 метров. В восточном угле Каабы (из­
вестном как «черный угол») вставлен черный камень, в серебря­
ной оправе. Сам камень имеет метеоритное происхождение.
В молодость Мухаммеда здесь находился идол Хубала -
божественный покровитель города Мекка, вокруг которого было
расположено 360 идолов, почитаемых тогда в Аравии.
Престиж Каабы для мусульман резко возрос, когда ее объя­
вили святым местом, обращаясь к которому лицом мусульмане
обязаны были молиться - до 622 года киблой был на Иерусалим,
где, согласно преданиям, вознесся пророк. В исламской доктрине
«черный камень» на самом деле - райский «белый яхонт», даро­
ванный Адаму самим Аллахом, когда тот, скинутый на землю,
достиг Мекки. Черным камень стал позже из-за людских пороков
и грехов.
117

Вблизи от «черного камня» находится место Ибрагима (макам
Ибрагима) - камень, стоя на котором Ибрагим возводил Каабу и
который сберег отпечаток его стоп. Около макама Ибрагима имамы
управляют молитвой правоверных.
Правее от него, за стенкой в виде молодого месяца, нахо­
дится Аль-Хиджр - место, где Ибрагим оставил свою жену Агарь
и своего сына Исмаила по приезду в Мекку. Это особое место, и
паломники не заходят туда во время обхода вокруг Каабы: они
считают, что при Ибрагиме Хидрж был частью Каабы и в нем,
согласно легенде, похоронены его сын и жена.
Мечеть Пророка - это вторая по значимости мечеть в мире
для мусульман. На этом месте мечеть была еще во времена жизни
Пророка Мухаммеда. Считается, что он сам принимал участие в
строительстве мечети.
Интересна история выбора места для строительства мечети:
именно здесь верблюдица пророка Мухаммеда опустилась на ко­
лени после длительного путешествия, когда они прибыли в город
Медина. После покупки земли здесь начали возводить мечеть. На
строительство шли простые материалы - кирпич, глина, камень,
песок, пальмовые стволы и ветви.
К настоящему моменту от первоначальной мечети практи­
чески мало что осталось, поскольку правители разных времен
старались украсить, дополнить и расширить ее. На данный мо­
мент ее вместимость - от 600 тысяч человек, а территория - око­
ло 500 кв. метров. Одним из ее компонентов является платформа
высотой 30 см - веранда Сафа, место, где жили сподвижники, по­
кинувшие свои жилища и переселившиеся к Пророку до тех пор,
пока не обзавелись жильем. Считается, что число живших на ней
асхабов - от 70 до 100 человек.
Архитектура этой мечети является классическим образцом
для архитекторов мусульманского мира - здесь есть прямоуголь­
ный двор, который служит для молитв, собраний, занятий и су­
дебных споров, а также ориентир для молящихся - кибла (изна­
чально он был направлен на Иерусалим, но позже переориенти­
рован на Мекку).
Характерной отличительной особенностью мечети Пророка
является Зеленый купол, под которым похоронен пророк Мухам­
118

мед. Точная дата появления этого купола неизвестна, но упоми­
нания встречаются о нем уже в XII в.
Мечеть аль-Акса является третьей святыней1 ислама после
мечети аль-Харам в Мекке и Мечети Пророка в Медине. В мече­
ти одновременно могут молиться до 5000 верующих. Ислам свя­
зывает с этим местом ночное путешествие пророка Мухаммеда из
Мекки в Иерусалим (исра) и его вознесение на небеса (мирадж).
Когда крестоносцы захватили Иерусалим в 1099 г., они ис­
пользовали мечеть как дворец и церковь. Во времена крестонос­
цев именно тут была штаб-квартира ордена Тамплиеров.
Мечеть была первоначально маленьким молитвенным до­
мом, построенным халифом Умаром, затем, по приказу халифа
Абдул-Маликом ибн Мерваном начались работы по расширению
мечети, которые были закончены его сыном Аль-Валидом в 705 г.
После землетрясения в 746 г. мечеть была полностью раз­
рушена и восстановлена халифом из династии Аббасидов Аль-
Мансуром в 754 г., и снова восстановлена его преемником аль-
Махди в 780 г.
Другое землетрясение 1033 г. разрушило большую часть аль-
Аксы, но два года спустя Али аз-Зихир построил другую мечеть,
которая и стоит и по сей день.
Во время периодических предпринимавшихся реконструк­
ций различные правящие династии арабского халифата построи­
ли дополнения к мечети и к ее прилегающей территории, сделали
ей купол, фасад, минбар, минареты и изменили внутреннюю
структуру.
В плане здание мечети аль-Акса представляет собой 7 гале­
рей. Центральная галерея, которую образуют мраморные колон­
ны, протянувшиеся с севера на юг, покрыта сводчатой крышей
серого, свинцового цвета.
В южной части она завершается величественным полусфе­
рическим куполом (высота 17 м), покоящейся на четырех камен­
1 Часто в туристических публикациях огромный золотой купол мечети Ку­
пол скалы, путают с более скромным куполом мечети Аль-Акса, называя
упомянутый золотой купол куполом мечети Аль-Акса. Но именно Аль­
Акса является третьей святыней ислама, а не мечеть Купол скалы, которая,
тем не менее, в архитектурном плане является центром комплекса.
119

ных опорах, вверху которых находятся четыре каменных колон­
ны, завершающиеся четырьмя треугольными опорами основания,
на которое опирается горловина купола и сам купол.
Купол аль-Аксы состоит из двух слоев - внутреннего и
внешнего. Внутреннюю часть купола украшают великолепные
мозаичные украшения. А снаружи купол был покрыт медными
позолоченными пластинами, в настоящее время они заменены
свинцовыми листами.
Внутрь мечети аль-Акса ведут 11 дверей: 7 дверей, расположе­
ны в северном фасаде, каждая из них ведет в одну из семи галерей,
заканчивающихся в противоположной стороне; 1 дверь в восточной
части, 2 - на западной и 1 - на южной.
6.2 Медресе и мавзолеи
Медресе (с араб. - «место, где изучают») - мусульманская
средняя и высшая школа, готовящая служителей культа, учителей
начальных классов мусульманских школ (мектебов), а так же
служащих государственного аппарата в странах Ближнего и
Среднего Востока.
Первое медресе при мечети было открыто в Марокко в 859
г. в городе Фес - Аль-Карауин1.
Медресе открывались обычно при больших мечетях.
Как тип архитектурного сооружения медресе сложилось на
востоке мусульманского мира в Х-ХП вв. (медресе Фарджек в
Бухаре, X в., не сохранилось); Низамие в Харгирде, Иран, XII в.).
С ХП-ХШ вв. медресе строились на Ближнем Востоке (медресе
ан-Нурия аль-Кубра в Дамаске, XII в., Мустансирия в Багдаде,
XIII в.), с ХІІІ-ХІѴ вв. - на севере Африки (медресе Саффарин в
Фесе, XIII в., Хасана в Каире, XIV в.).
Архитектура первых медресе отличалась лаконичностью пла­
нировки, скромностью и простотой декора фасадов и интерьеров.
1 Аль-Карауин основан Фатимой аль-Фихри. Составителями Книги рекор­
дов Гинесса признается «старейшим в мире постоянно действующим выс­
шим учебным заведением». В отличие от европейской традиции, старин­
ные арабские «университеты» до недавнего времени не выдавали дипло­
мов от имени заведения: упор делался на обучении у индивидуальных на­
ставников. Только в 1947 г. Аль-Карауин стал университетом в европей­
ском понимании.
120

Постепенно архитектурно-декоративное убранство медресе
обогащается благодаря использованию различных строительных
материалов, выполнению изящной узорной кирпичной кладки,
тонкого резного орнамента, а также применению разнообразной
по рисунку и гамме цветов глазури фасадов.
1-2-этажное здание медресе включает расположенные во­
круг прямоугольного двора худжры (кельи), мечеть, аудитории
(дарсхана). На оси главного входа располагается портал, укра­
шавший главный фасад здания.
При общей типологии медресе различных областей отлича­
ются друг от друга по планировке и конструкциям.
В Средней Азии мечеть и аудитория расположены в корпусе
здания, по обе стороны портала (находящегося на оси главного
фасада), в Сирии и Египте они занимают открытые во двор лод­
жии. В Малой Азии дворик медресе обычно покрывается боль­
шим куполом. В Азии перекрытиями служат своды, в Северной
Африке - стропильные крыши с черепичными кровлями.
Медресе украшаются резьбой по стуку, камню и дереву, а
также резной терракотой и поливными плитками.
К числу выдающихся образцов мирового зодчества принад­
лежат медресе Бу-Инания в Фесе (Марокко, XIV в.), Улугбека в
Бухаре (Узбекистан, XV в.), Мири-Араб в Бухаре (Узбекистан,
XVI в.).
Медресе Бу Инания входит в число выдающихся образцов
мировой архитектуры. Оно возведено в 1350-1355 гг. в мавритан­
ском стиле. Инициатором ее создания выступил Бу-Инана. Это
единственная школа в городе, которая имеет собственный минарет.
Ее использовали не только в качестве школы, но и в качестве пят­
ничной мечети. Некоей особенностью медресе являлось то, что ря­
дом размещались лавки, на доходы от которых содержалась сама
школа.
Внутри медресе находятся дворики, молитвенные и учебные
помещения, попасть в которые можно из главного двора. Ком­
плекс богато украшен: роскошный фаянсовый декор, изысканная
гипсовая лепка и деревянная резьба. На фасаде можно увидеть
сложную старинную систему водяных часов, которые являются
уникальным экземпляром, сохранившимся до сегодняшних дней.
Ранее в мусульманской религиозной школе одновременно могло
121

обучаться до 100 мальчиков 8-10 летнего возраста, ныне же она
является не действующей и выступает в качестве памятника ар­
хитектуры эпохи Меринидов.
В центре медресе Бу-Инания можно увидеть большой мра­
морный фонтан. Возле него находится галерея и зал для молитвы,
за которым размещаются жилые помещения. Сам молитвенный
зал очень красив: свет в помещение попадает через великолепные
витражные окна, украшенные интересными геометрическими
узорами и дорогой лепниной.
Рядом с центральными воротами медресе Бу Инания есть
небольшая деревянная дверь, обрамленная крепкими колоннами,
которую называют «Воротами неимущих». Этот вход предназна­
чен для мусульман, которые пришли просить помощи. Неподале­
ку располагались те самые торговые лавки, где продавались раз­
нообразные вещи, выполненные руками студентов.
Особое внимание у посетителей вызывают стены, украшен­
ные арабесками и мозаикой, кедровый резной потолок, сделан­
ный в виде морской раковины, а также бассейн, расположенный в
зале для омовений.
На сегодняшний день Медресе Бу Инания - это жемчужина,
драгоценный шедевр, свидетельствующий о богатстве старинно­
го имперского города Фес.
Медресе Улугбека1является одним из самых старых среди
сохранившихся в городе медресе. Начало работ по возведению со­
оружения относится к 1417 г., о чем свидетельствует одна из над­
писей в стиле куфи2 на портале медресе.
Медресе представляет собой прямоугольное здание со внут­
ренним двориком и парадным входом, общим размером 50x40 м.
При входе имеется коридор, который ведет к двум купольным
1 Улугбек - правитель тюркской державы Тимуридов, внук Тамерлана.
Известен как выдающийся математик, астроном и астролог своего време­
ни, также интересовался историей и поэзией. Основал одну из важнейших
обсерваторий средневековья.
2 Куфи - один из старейших видов арабского письма. Куфический стиль
письма имеет очень четкие, специфические геометрические пропорции.
Угловатость и ширина букв строго выдержана, вертикальные линии слабо
выражены, буквы вытянуты по горизонтали. Куфическое письмо исполь­
зуется для надписей на горизонтальных поверхностях.
122

помещениям слева и справа. В конце одного коридора находится
дарсхана (учебная комната), в конце другого коридора - мечеть.
Двухэтажное здание по середине украшено высоким порталом.
Фасад здания представляет собой двухъярусную аркаду и имеет
два крыла. С обоих сторон фасад закрывают башни-гульдаста.
Архитектура здания не является сложным композиционным ре­
шением: двор обрамлен двухэтажными галереями-худжрами для
проживания учащихся. На втором этаже здания располагалась
библиотека медресе.
Для здания характерно великолепное сочетание архитекту­
ры с его декоративным убранством. Стены, арки и другие части
здания украшены орнаментом астрального характера, который
соответствовал мировоззрению великого астронома Улугбе­
ка. Медресе выделяется своей гармонией, строгостью и выдер­
жанностью форм. Пропорциональность отдельных частей здания
соответствует общей конструкции и декору здания.
В 1585 г. основной портал здания подвергся реставрации,
после которой появились на стенах затейливые письмена. Во
дворе здания на одной из стен сохранилось имя реставратора -
Уста Исмаил ибн Тахира. Этот архитектурный памятник вобрал в
себя все лучшее из накопленного Бухарской школой зодчих.
В средние века медресе Улугбека было образцом при строи­
тельстве учебных заведении в различных регионах Центральной
Азии. Позднее напротив медресе Улугбека по принципу «Кош»
(двойной) было построено подобное сооружение - медресе Аб-
дулазизхана.
Медресе Мири Араб возведено в приеме «кош» с мечетью
Калян, вместе с которой составляет единый архитектурный ком­
плекс Пои Калян. Оно представляет собой прямоугольное в плане
здание с мощным входным порталом на главном фасаде, фланки­
рованное по углам массивными полукруглыми башнями-
гульдаста. Главный фасад медресе оформлен двухярусными лод­
жиями, остальные наружные фасады здания глухие.
Входной портал - п еш так - прорезан глубокой полувосьми­
гранной нишей, в которой имеется единственный вход, ведущий
в вестибюль. Из вестибюля проход ведет в квадратный четырех-
айванный двор со скошенными углами, окруженный по перимет­
ру двумя ярусами худжр.
123

Айваны1, выполняющие роль летних аудиторий, оформлены
небольшими порталами, из которых в оригинале сохранился толь­
ко южный. В восточных угловых помещениях расположены ауди­
тории для занятий студентов - дарсханы. Угловые помещения по
главному фасаду перекрыты сферическими куполами на высоких
цилиндрических барабанах со световыми окнами на осях. Основа­
нием для куполов служит система пересекающихся арок и щито­
видных парусов, которая заканчивается венцом сталактитов.
В левом от главного входа купольном помещении располо­
жена гурхана, в которой находятся мраморные надгробия шейха
Абдуллы Иамани и мударриса Мухаммада Касыма, деревянная
сагана Убайдулла-хана и еще несколько неидентифицированных
каменных намогильников. В правом от вестибюля купольном по­
мещении обустроена мечеть.
В декоре медресе Мири Араб преобладают резные кашин-
ные мозаики тонкой работы с растительными, геометрическими и
эпиграфическими узорами, которыми украшены пештак, тимпа­
ны лоджий главного фасада, тимпаны арок худжр на внутренних
фасадах и барабаны куполов. Купола снаружи покрыты скуфьей
из голубых плиток. Во внутреннем убранстве медресе особенно
парадно оформлена гурхана. Ее панели и решетки украшены рез­
ной кашинной мозаикой, а стены и плафон - резным ганчем.
В связи с реорганизацией системы народного образования,
проведенной в 60-е годы XX в. во многих странах ислама, сложи­
лись два основных типа медресе: светского характера, представ­
ляющие собой среднюю или высшую общеобразовательную шко­
лу, входящую в систему народного образования, и медресе - чте­
ния Корана, готовящие служителей культа. Кроме государственных
и конфессиональных, действует небольшое число частных платных
медресе. В светских медресе изучение Корана обязательно. Выпу­
скники медресе имеют право поступать в университет.
1 Айван - в исламской архитектуре обозначает сводчатое помещение, с
трех сторон обнесённое стеной и открытое с четвертой стороны. Айваном
могут называться: большой сводчатый зал, открывающийся во внутренний
дворик и служивший приёмным залом во дворцах или культовых сооруже­
ниях; терраса с плоским покрытием, поддерживаемым колоннами или
столбами, в среднеазиатских жилищах, мечетях и других сооружениях.
124

Следующее культовое сооружение в исламе - мавзолей. Он
традиционно представляет собой куб, накрытый куполом-
полусферой и является зримым воплощением и уменьшенной
моделью Мира. Купол был признан в качестве великого символа
небесного свода, небесной сферы, а куб - обозначает земной
мир, четыре стороны света.
Мавзолей - часто могила мусульманского святого1 или мес­
та, где он жил или оставил следы своего пребывания. Почитаются
в исламе также места, связанные с библейскими и кораническими
пророками, некоторые домусульманские святыни, приобретшие
мусульманскую легенду.
Гробница святого, к которому совершают паломничество,
называется мазар (араб. - «посещаемое место», «место поклоне­
ния»). При мазарах обычно живут «смотрители», которые обслу­
живают прибывающих посетителей. Смотрителями могил обыч­
но становятся потомки святого. Рядом с мазаром появляются ме­
чети, обители (завияД медресе, порой вокруг них вырастают це­
лые города (например, Мазари-Шариф в Афганистане, Неджеф в
Ираке).
Целью паломничества (зиярат) к могилам святых является
получение благодати и покровительства от святого. При совер­
шении зиярата к святым мусульмане читают возле могилы суры
(главы) из Корана, совершают ритуальный обход вокруг него (та-
ваф - ритуальный обход против часовой стрелки), совершают
жертвоприношения.
Множество мусульман при посещении мазара напрямую
просят у умерших удовлетворения своих нужд, делают суджуд
(земные поклоны) и прикладываются к могиле. Другие же возно­
сят свои молитвы, используя святых в качестве заступников пе­
ред Аллахом. Также среди мусульман распространено мнение,
что мольбы возле могил святых лучше принимаются Аллахом.
Изначально в исламе запрещалось почитание каких-либо объ­
ектов2, кроме «черного камня» в Мекке, и даже могила Мухаммеда
1 В исламе не принята практика канонизации святых, а реально существо­
вавший человек или мифический персонаж становился почитаемым по во­
ле народных масс.
'у
Сегодня существует исламское движение (сюда входят несколько груп­
пировок: Джабхат ан-Нусра, ИГИЛ, Исламское государство Ирака и Ле-
125

не привлекала к себе особого внимания до середины X в., хотя уже
в конце IX в. началось сооружение мавзолеев и мечетей над моги­
лами сподвижников пророка и выдающихся ученых.
Особую роль в формировании традиции почитания правед­
ников сыграл суфизм, в связи с той ролью, которую играли в нем
шейхи-наставники. Считалось, что они могут выступать как по­
средники между людьми и Богом как при жизни, так и после
смерти.
Большинство святых мест в мусульманских странах являют­
ся могилами потомков пророка Мухаммеда от Али и Фатимы
(сеиды1и ходжи2) или четырёх праведных халифов (овляды).
Традиционно считается, что они имеют сверхъестественные силы
и могут творить чудеса.
Сегодня могила самого пророка Мухаммеда - худжра - яв ­
ляется местом паломничества. Она расположена на том самом
месте, где, по преданию, после прибытия Мухаммеда в Медину
из Мекки его верблюд опустился на колени. Площадь перед ней
выложена мрамором. Саму могилу паломникам увидеть не дано:
ее загораживает массивная металлическая решетка, украшенная
бронзовой и серебряной куфической вязью. За ней - накрытое
покрывалом сооружение кубической формы, сложенное из кам­
ней, внутри него - гробницы Мухаммеда, его ближайших преем­
ников - халифов Абу Бекра и Омара - и могила дочери пророка
Фатимы. По преданию, здесь находится еще одна гробница. Сей­
час она пуста: в ней должен быть похоронен Пса бен Мариам -
Иисус, сын Марии, после Своего Второго пришествия.
Часть площади, прилегающей к могиле Мухаммеда, окру­
жена колоннадой и носит название «Сад», напоминая о словах
ванта), которое борется с почитанием могил. Были разрушены известные
мавзолеи в Саудовской Аравии, Сирии, Ираке.
1 Сейидами в мусульманском мире называли потомков пророка Мухам ме­
да от его дочери Фатимы и четвертого халифа и двоюродного брата Али
ибн Абу Талиба. Сейиды составляли обособленную группу в социальной
иерархии мусульманского общества. В сознании мусульман сейиды часто
отожествлялись со святыми (авлия). Сейиды считались главными предста­
вителями религиозных идей ислама.
2 Ходжа - в Средней Азии человек, ведущий свое происхождение от араб­
ских миссионеров ислама.
126

пророка: «Между моей могилой и моей кафедрой находится сад
садов рая». Пол здесь устлан коврами, колонны из зеленого мра­
мора и яшмы украшены нарисованными цветами и увиты золо­
тыми надписями.
Типичным примером мазара служит мемориальный комплекс
имама аль-Бухари - известного мусульманского ученого-
мухаддиса (собиратель и исследователь хадисов1), автора одного из
канонических сборников Сунны. Мемориальный комплекс имама
аль-Бухари занимает площадь около 10 гектаров и включает в себя
входное здание, мечеть с ханакой2, административный корпус, мав­
золей имама аль-Бухари, а также стоящее на некотором отдалении
помещение образовательного центра «Дорус Хадис».
Основные архитектурные элементы группируются вокруг
прямоугольного, почти квадратного, двора. Вход на территорию
комплекса осуществляется через одноэтажное здание из жженого
кирпича, включающее три портально-купольных объёма со
сквозными арочными проходами, встроенные между секциями
выходящих во двор сводчатых помещений. Боковые объемы
имеют меньший размер порталов и куполов по сравнению с цен­
тральным. Остальной периметр комплекса обведен а й ва н о м -
террасой с плоской крышей, которую поддерживают деревянные
колонны на каменных базах. Колонны украшены декоративной
орнаментальной резьбой.
Слева от входа в разрыв айвана встроена мечеть с ханакой.
Это здание с пятью ребристыми куполами имеет площадь 786
квадратных метров и в нём одновременно могут молиться до
1500 человек.
Справа от входа расположен административный корпус с
библиотекой и музеем, где выставлены редкие рукописные и ли­
тографированные книги по исламскому богословию.
В северо-западной части комплекса айван образует глубо­
кую нишу, в которой на пятиступенчатой каменной платформе
расположена главная архитектурная доминанта комплекса - мав-
1 Хадис - предание о словах и действиях пророка Мухаммеда, затраги­
вающее разнообразные религиозно-правовые стороны жизни мусульман­
ской общины.
2 Ханака - своеобразная гостиница, где останавливаются паломники.
127

золей имама аль-Бухари. Он представляет собой чартак1, увен­
чанный двойным сфероконическим куполом на цилиндрическом
барабане. Мавзолей имеет размер 9x9 метров в основании и 17
метров в высоту. Наружный купол ребристый и украшен голу­
быми плитками. Пол мавзолея выстлан мраморными плитами, на
которых установлена выполненная из светло-зелёного оникса са­
гана2*. Справа от мавзолея имеется отдельный вход, ведущий в
небольшое сводчатое помещение усыпальницы, где находится
о
дахма . В декоративном оформлении комплекса применены ха­
рактерные для средневековой исламской архитектуры материалы
-
мозаика, майолика, ганч4 и резной мрамор. Во дворе комплекса
имеется небольшой бассейн-хауз, а среди чинар есть источник,
вода которого считается целебной.
Один из знаменитейших мавзолеев - Тадж-Махал, соче­
тающий в себе элементы персидского, индийского и исламского
архитектурных стилей.
Мавзолей построен по приказу потомка Тамерлана - пади­
шаха Шах-Джахана в память о жене Мумтаз-Махал, умершей при
родах четырнадцатого ребенка (позже здесь был похоронен и сам
Шах-Джахан). В 1983 г. Тадж-Махал был назван объектом Все­
мирного наследия ЮНЕСКО.
Здание начали строить примерно в 1632 г. и завершили в
1653 г., работали 20 тысяч ремесленников и мастеров со всех
концов империи, а также мастера Средней Азии, Персии и
Ближнего Востока. Главным автором проекта обычно считают
Лахаури, иногда называют Ису Мухаммеда Эфенди.
Внутри мавзолея расположены две гробницы - шаха и его
жены. Место их захоронения находится ниже - строго под гроб­
ницами, в земле. Тадж-Махал представляет собой пятикупольное
сооружение высотой 74 м на платформе, с 4 минаретами по углам
(они слегка наклонены в сторону от усыпальницы для того, что-
1 Чартак - в среднеазиатской архитектуре четырехстолпный купольный
павильон.
2 Сагана - намогильный камень.
-э
Дахма - платформа для установки надгробий.
4 Ганч - вяжущий материал, применяемый в штукатурных растворах. Ганч
получается путем обжига природной смеси гипса с глиной.
128

бы в случае разрушения не повредить ее), к которому примыкает
сад с фонтанами и бассейном.
Стены выложены из полированного полупрозрачного мра­
мора (привозившегося на строительство за 300 км) с инкрустаци­
ей из самоцветов. Были использованы бирюза, агат, малахит, сер­
долик и др. Мрамор имеет такую особенность, что при ярком
дневном свете он выглядит белым, на заре розовым, а в лунную
ночь - серебристым.
Вышеизложенное позволяет сделать следующие выводы.
К мусульманским культовым сооружениям относятся - ме­
чети, медресе, мавзолеи.
Традиционно выделяют пять архитектурных школ: сирий­
ско-египетскую, персидскую, индийскую, магрибинскую и ос­
манскую (иракская, среднеазиатская - производные).
Мечеть - мусульманское молитвенное (богослужебное) ар­
хитектурное сооружение.
По своим функциям мечети разделяются на: квартальные,
джума-мечеть, намазгох-мечеть, мечети при мавзолеях праведни­
ков, при медресе, ханаках.
В ансамбль мечети входят:
- молитвенный зал;
- минарет;
- зал для духовной власти;
- водоем для ритуальных омовений;
- изолированный зал для женщин с отдельным входом.
Минарет в исламе считается символом божественного вели­
чия, письмена на внешних стенах мечети «Сифат» - символ бо­
жественного имени, купол - символ божественной совершенной
красоты.
В интерьере мечети выделяются:
-
михраб - ниша, указывающая на Мекку;
-
минбар - кафедра, с которой имам читает проповедь.
В исламе выделяют три главные мечети:
1. Масджид аль-Харам - Запретная мечеть или Заповедная
мечеть (Мекка, Саудовская Аравия);
2. мечеть Пророка - Масджид аль-Набави (Медина, Саудов­
ской Аравия);
129

3.
мечеть Аль-Акса - Отдаленная мечеть (Храмовая гора,
Иерусалим).
Медресе - мусульманская средняя и высшая школа, готовя­
щая служителей культа.
Медресе включает:
1. двор, окруженный кельями худжры,
2. аудитории (дарсхана),
3. мечеть,
4. входной портал.
К числу выдающихся образцов мирового зодчества принад­
лежат медресе Бу-Инания в Фесе (Марокко, XIV в.), Улугбека в
Бухаре (Узбекистан, XV в.), Мири-Араб в Бухаре (Узбекистан,
XVI в.).
Мавзолей (мазар) - могила мусульманского святого.
Мавзолей традиционно представляет собой куб, накрытый
куполом-полусферой и является зримым воплощением и умень­
шенной моделью Мира.
Итак, в исламе были выработаны три типа культовых со­
оружений - мечеть, медресе и мавзолей, при этом их особенности
обусловлены национальными художественными традициями раз­
ных народов, исповедующих ислам.
130

Глава 7 Христианское зодчество
7.1 Символика христианского храма
Христианский храм - это здание, посвященное Богу и пред­
назначенное для богослужений. Для христиан храм - освященное
здание, где невидимо присутствует Господь, где верующие сла­
вословят Бога, благодарят Его за полученные благодеяния и мо­
лятся Ему о своих нуяедах.
Христианский храм или церковь имеет большую историю,
восходящую к первым векам христианства. Согласно Библии
первые христиане в Иерусалиме посещали ветхозаветные храмы
иудеев, но для совершения таинства евхаристии они собирались
отдельно в своих жилищах. Само название «храм» было воспри­
нято христианами от язычников, которые называли так места по­
клонения своим богам.
В первые века нашей эры, когда христианство было лишь
одной из многочисленных религий, которые практиковались на
территории Римской Империи, на христиан часто осуществля­
лись гонения как со стороны представителей более распростра­
ненных религий, так и со стороны властей. В те времена почти
единственным местом, где христиане могли собираться, сохраняя
относительную безопасность, были так называемые катакомбы1-
подземелья-лабиринты многоэтажных коридоров, предназначен­
ные для захоронений.
Подземные церкви в катакомбах уже содержали основные и
неотъемлемые элементы традиционного христианского храма. К
таким элементам, например, относится алтарь, на котором со­
вершалась евхаристия и который обычно представлял собой
гробницу святого (как правило, мученика). Традиция помещать в
алтарь святые мощи дошла и до наших дней.
1 Помещения в катакомбах по размерам и назначению делились на три о с­
новные категории: кубикулы, крипты и капеллы. Кубикулы - небольшие
помещения с захоронениями - семейные склепы. Форма их весьма разно­
образна: четырехугольная, пятиугольная, круглая. Крипта - это храм сред­
ней величины, предназначенный не только для погребения, но и для соб ­
раний и богослужения 70-80 человек. Капелла с множеством могил в сте­
нах и алтарной части - это довольно просторный храм, вмещавший боль­
шое число людей.
131

Другая традиция - украшать стены церкви фресками на биб­
лейские сюжеты - также идет от раннехристианских подземных
церквей. Именно в настенной живописи катакомб были воплоще­
ны первые иконографические схемы, включая образы Христа,
Богоматери, некоторых святых, а также различные христианские
символы, такие как голубь (символ святого духа), павлин (символ
бессмертия), агнец и рыба (символы Христа).
Надземные христианские храмы получили распространение,
только начиная с IV в., когда император Константин сделал хри­
стианство господствующей религией.
Основным типом раннехристианского наземного храма ста­
ла базилика. Прототипом христианского храма в форме базилики
послужили гражданские постройки античного Рима с протяжен­
ным планом и нишей для президиума в торцовой стене. Такие со­
оружения предназначались для судебных заседаний. Христиан­
ская базилика представляет собой прямоугольное в плане строе­
ние, ориентированное с запада на восток, в восточной стороне
которого установлен алтарь. Со стороны алтаря базилика завер­
шается полукруглой пристройкой, получившей название апсиды,
а с западной стороны расположен вход. Часто большие по разме­
ру базилики делятся рядами колонн на несколько продольных
частей или нефов, центральный из которых наиболее велик.
Базилика ранних христиан уже содержит все основные эле­
менты христианской церкви, которая традиционно делится на три
части, имеющие как утилитарное значение для организации хри­
стианского культа, так и символические значение в религиозных
представлениях о здании церкви. Эти части - пресвитерий, сред­
няя часть храма и притвор или нартекс. Область пресвитерия
служит для проведения служб и ее занимают только священно­
служители; здесь расположен алтарь церкви (или главный алтарь,
если их несколько). Средняя часть церкви вмещает крещеных
христиан, молящихся или присутствующих на богослужении.
Притвор служит для так называемых оглашенных, то есть, людей,
которые еще не приняли крещение, но собираются это сделать.
Средоточием литургической жизни храма является апсида
(пресвитерий или алтарная часть), и на примере церковных по­
строек раннехристианской эпохи можно понять, как формирова­
лась ее символика. Если в апсидной части древнеримских граж­
132

данских базилик находилась ниша, указывающая на верховенство
и благородство председательствующего, то в христианских бази­
ликах апсида также служит местом возвеличивания Христа и час­
то украшается сценой «Христа во Славе» или «Преображения
Господня». Вместе с тем апсида является местом осуществления
основного христианского таинства евхаристии, которое напоми­
нает о воплощении Христа, о человеческой его природе. Напри­
мер, среди наиболее знаменитых церквей, построенных Констан­
тином - три знаменитых базиликальных храма: у Гроба Господ­
ня, на Масличной горе и в Иерусалиме. Все три постройки имеют
одну общую особенность - они завершаются пещерой, в которой
произошел какой-то эпизод из жизни Христа. Базилика в Виф­
лееме заканчивалась пещерой, где родился Спаситель; храм на
Масличной горе - пещерой, где Христос беседовал с учениками.
Иерусалимский комплекс состоял из базилики Константина на
Востоке и ротонды Воскресения на западе, которая обрамляла
пещеру Гроба Господня. Таким образом, апсида этих храмов со­
вмещается с местами, символически связываемыми с евхаристи­
ей. Кроме того, апсида всегда обращена на восток, так как здесь
восходит дающее жизнь солнце и с этой стороной света связыва­
ется множество буквальных и символических значений. Хри­
стиане считали, что рай находится на востоке, что восток - сим­
вол добра, а запад - символ зла и обитель дьявольских сил. Дви­
жение с запада на восток (от входа церкви к алтарю) символизи­
рует очищение и перерождение.
Апсида раннехристианской базилики, как правило, имела
вид цилиндра со сводом в форме полусферы, который символи­
зировал небесный свод. Такая конструкция апсиды стала, самой
распространенной и воспроизводилась во многих типах христи­
анских храмах последующих эпох.
В раннехристианских базиликах интерьер церкви делился на
нефы. Их могло быть три или пять, центральный неф всегда был
шире и выше. В верхней части стен базилики делались освещаю­
щие интерьер окна. Во времена Константина особое распростра­
нение получила пятинефная базилика. Колоссальные базилики
константиновской эпохи с обилием мощных колонн, покрытые
деревянными крышами и позолоченными изнутри, не дошли до
нашего времени и об их внешнем виде можно судить лишь по
133

описаниям. Хотя большие кафедральные храмы с пятью апсида­
ми продолжали строиться в течение всей истории церковного ис­
кусства, постепенно пятинефную базиликальную церковь вытес­
нила трехнефная.
Кроме продольных нефов, в раннехристианских базиликах
встречались поперечные нефы, образующие трансепт. Трансепт
возник из-за необходимости вместить больше верующих вблизи
алтаря церкви и завершал здание в алтарной ее области, образуя в
плане букву «Т». Позднее в базиликах трансепт переместился бли­
же к середине здания, и план храма приобрел форму латинского
креста.
Кроме нефа и трансепта в раннехристианских базиликах
был еще один архитектурный элемент - деамбулаторий (он
встречался редко). Это крытый проход вокруг пресвитерия, кото­
рый служил продолжением нефа и позволял верующим продви­
гаться вокруг алтаря, не нарушая ход богослужения.
В раннехристианских базиликах мужчины и женщины на­
ходились отдельно в специально отведенных для них местах.
Разделение по половому признаку было перенято из иудейской
традиции: в синагогах женщины помещались наверху на специ­
альных хорах. Также и в базиликах в боковых нефах существова­
ли специальные галереи-эмпоры или так называемые «матроне-
умы», предназначенные для женщин.
Раннехристианская модель храма служила для последую­
щих поколений почти непререкаемым авторитетом.
Православный храм также имеет трехчастную структуру:
алтарь, среднюю часть и притвор.
В алтаре располагается престол, служащий для осуществления
евхаристического таинства. В православных храмах появилась са­
мобытная вариация алтарной преграды, отделявшей алтарную часть
церкви от ее средней части - иконостас, который представляет со­
бой сплошную стену с несколькими рядами икон.
В средней части церкви православного храма собираются
верующие, молящиеся и присутствующие на богослужении. Тра­
диционно в русских церквах мужчинам отводилась южная поло­
вина храма, а женщинам - северная. В настоящее время это раз­
деление не соблюдается.
134

Православные храмы имеют и внутренний нартекс - при­
твор, и внешний, называемый паперть. В них принято совершать
некоторые обряды православного культа.
В западной церкви в Средние века стало возможным одно­
временно проводить несколько служб в одном храме благодаря
наличию дополнительных капелл с алтарями. В православии
проблема одновременного служения нескольких священников
(возникавшая во время праздников и других важных событий ре­
лигиозной жизни) была решена введением приделов - пристроек
к храму, которые, как правило, имеют свою апсиду с располо­
женным в ней престолом и увенчаны главой.
В православной традиции место кафедры, отличавшей на
Западе кафедральный собор от обычной церкви, занимает трон
для архиерея, устанавливаемый за престолом на так называемом
горнем месте.
В православных храмах также сохранился элемент, напоми­
нающий амвон раннехристианского типа, с которого читали
Священное Писание, пели, возглашали богослужебные тексты,
или проповедовали. Это так называемый архиерейский амвон,
представляющий собой невысокий помост в центре храма, на ко­
торый во время архиерейского богослужения устанавливают
кресло.
Современные православные храмы подразделяются по
функциональным особенностям на соборы, храмы приходские,
кладбищенские, монастырские (в том числе трапезные, больнич­
ные, надвратные и скитские), храмы-памятники, храмы-
усыпальницы, домовые храмы, храмы при учреждениях (посоль­
ствах, больницах, учебных заведениях, приютах и домах преста­
релых, тюрьмах и исправительных учреждениях, воинских час­
тях, промышленных предприятиях).
Вместе с храмом, как правило, возводится звонница: встро­
енная, пристроенная или отдельно стоящая. Звонница может быть
в виде башнеобразной колокольни, в виде стенки с проемами для
колоколов, управление которыми производится с земли, или в
виде крытой площадки, иногда возвышенной. В храмах «под ко-
локолы» звонница встраивается в центральную или боковые гла­
вы храма.
135

Здания всех православных храмов всегда завершают­
ся куполами, которые символизируют духовное небо. Купола же,
в свою очередь, непременно увенчиваются крестами, как знаме­
нием искупительной победы Христа. Кресты могут быть 4-, 6-
или 8-конечными либо иметь внизу над яблоком серповидную
чашу (символизирующую Богородицу).
Часто на храме строят не одну, а несколько глав, тогда: две
главы означают два естества (Божеское и человеческое) в Иисусе
Христе; три главы - три Лица Св. Троицы; четыре главы - четыре
евангелиста; пять глав - Иисуса Христа и четырех евангелистов,
семь глав - семь таинств и семь вселенских соборов, девять глав -
девять чинов ангельских, тринадцать глав - Иисуса Христа и двена­
дцать апостолов, а иногда строят и большее количество глав.
Форма и цвет купола также имеют символический смысл.
Например, шлемовидная форма символизирует ту духовную
брань, которую Церковь с момента своего основания ведет с си­
лами зла. Форма луковицы символизирует пламень свечи, о кото­
рой свидетельствует Евангелие: И зажегши свечу, не ставят ее
под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да
светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые
дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5; 15, 16). Не­
обычная форма и яркая раскраска куполов, как, например, у хра­
ма Спаса-на-Крови в Санкт-Петербурге, говорит о красоте Не­
бесного Иерусалима.
По цвету купола также можно определить, кому посвящен
храм. Поскольку золото символизирует Небесную Славу, то ку­
пола золотятся у храмов, посвященных Христу и двунадесятым
праздникам (двенадцать главных праздников церковного года,
исключая Праздников Праздник - Пасху). Купола синие со звез­
дами являются свидетельством того, что храм над которым они
воздвигнуты посвящен Богородице, потому что звезда напомина­
ет о рождении Христа от Девы Марии. Храмы с зелеными купо­
лами посвящались Пресвятой Троице, потому что зеленый - цвет
Святого Духа. Храмы, посвященные святым, увенчивались как
зелеными, так и серебряными куполами.
Поскольку каждый храм посвящается Богу в память того
или другого священного события или угодника Божия, то и на­
звание он получает соответствующее, например: Троицкий, Пре­
136

ображенский, Вознесенский, Благовещенский, Покровский, храм
святителя Николая, Преподобного Сергия Радонежского, храм
Святых Отцов Семи Вселенских Соборов и т. д.
Кроме того, городские и некоторые другие храмы имеют гео­
графическую «привязку»: Покрова, что на Рву; Николы на Болва-
новке; вмч. Георгия в Ендове.
Существует несколько общеизвестных типов храмовой ар­
хитектуры. Большею частью, храм, в своем основании, устраива­
ется в виде креста. Это означает, что храм посвящен распятому за
людей на кресте Господу и что крестом Господь Иисус Христос
избавил людей от власти диавола. Храмы в форме корабля - са­
мый древний тип храмов, образно выражающий ту мысль, что
Церковь, подобно кораблю, спасает верующих от гибельных волн
житейского плавания и ведет их к Царствию Божию. Иногда храм
устраивается в виде круга, этим напоминается нам вечность
Церкви Христовой. Может храм быть устроен и в виде восьми­
угольника, как бы звезды, означающей, что Церковь, подобно пу­
теводной звезде, сияет в этом мире.
Существуют и смешанные типы храмов, соединяющие вы­
шеназванные формы. К примеру, характерно смешение крестооб­
разной формы храма снаружи с круглой формой внутри. Или
прямоугольной формы снаружи и круглой внутри. Все эти формы
храмостроительства Церковь сохранила до наших дней.
Согласно толкованиям апостолов и святых отцов, право­
славный храм имеет различные духовные значения. Так, трехча­
стное деление православного храма соответствует:
1) трехчастному делению всего сущего (области Триединого
Бога, небесной и земной областям бытия);
2) Божественной природе Христа Спасителя (алтарь) и Его
человеческой природе, как состоящей из души и тела (средняя
часть храма и притвор);
3) человеческой природе в более полном ее понимании, как
состоящей из духа, души и тела;
4) трехчинному делению ангельской иерархии;
5) трехстепенному составу земной Церкви Христовой;
6) трехстепенному духовному состоянию верующих людей:
началу духовной жизни во Христе, шествию по пути спасения в
137

земной жизни и пребыванию в Царстве Небесном в состоянии
совершенной чистоты и обоженности.
Алтарь православного храма знаменует собою:
1) область бытия Триединого Бога, совершенно не смеши­
вающегося со Своим творением, почему алтарь и отделяется от
средней части храма преградой - иконостасом;
2) Божественную природу Христа Спасителя;
3) дух человека;
4) рай, или Царство Небесное.
Алтарь соответствует также:
1) высшему чину ангельских существ;
2) высшей степени церковного народа - освященному духо­
венству;
3) высшей степени духовного состояния человека - обоженности.
Средняя часть православного храма, собственно храм, или
собственно церковь, знаменует собою:
1) область небесного быта в творении Божием (мир ангель­
ских существ и праведных людей, перешедших от смерти в жизнь
вечную, то есть Небесную Церковь);
2) человеческую душу Христа Спасителя;
3) душу человека.
Средняя часть храма соответствует также:
1) второму чину ангельских существ;
2) второй степени церковного народа - мирянам-верным;
3) второй (средней) степени духовного состояния человека - ше­
ствию по пути спасения вкупе с Церковью и под ее водительством.
Притвор православного храма знаменует собой:
1) область земного бытия в творении Божием - мир, подчи­
ненный законам пространства и времени;
2) человеческое тело Христа Спасителя;
3) тело человека.
Притвор соответствует также:
1) третьему (нижнему) чину ангельской иерархии;
2) третьей степени по чину народа церковного - начинающим
входить в Церковь, но еще не вошедшим в нее, или кающимся;
138

3)
начальной степени духовной жизни человека или началу
исправления человека после грехопадения1.
Православные храмы строятся алтарем на восток - в сторо­
ну света, где восходит солнце. В церковных молитвах Иисуса
Христа называют: «Солнце правды», «Восток имя Ему». С запад­
ной, южной и северной сторон церковного объема устраиваются
входы, главным из которых является западный. Над ним часто
помещают храмовую икону. С восточной стороны, где находится
алтарь, дверей не устраивают. В поздней архитектуре, образ ко­
торой строится на принципах симметрии, нередко с восточной
стороны можно увидеть ложный портал, по виду аналогичный
реальным церковным порталам.
Если в храме устраиваются несколько алтарей, каждый из
них освящается в память особого события или святого. Тогда все
алтари, кроме главного, называются придельными или придела­
ми. Придельные храмы пристраиваются к основному церковному
объему чаще с северной или южной стороны, увенчаны главой,
завершены с восточной стороны апсидой, то есть имеют все эле­
менты, характерные для церковного объема.
Храмовая декорация складывалась постепенно, но уже к
Х в. богословы ее осмыслили как весьма стройную систему. В
принципе каждый храм имеет свою систему росписей, разрабо­
танную богословскую программу, но есть и некоторая общая
схема, которой придерживались при росписи храмов в странах
византийской ориентации, в том числе и на Руси.
Храмовая декорация начинает развиваться сверху, от купо­
ла. В древних храмах в куполе помещали композицию «Вознесе­
ние», что свидетельствует о том, что купольное пространство
воспринимали как реальное небо, куда удалился Христос во вре­
мя Вознесения Своего и откуда Он придет в день Второго При­
шествия. Реже в куполе располагалась сцена «Крещение». Посте­
пенно каноном закрепилось изображение Христа-Пантократора.
Обычно это поясная композиция, в одной руке Христос держит
Книгу, другой благословляет мир.
Вокруг Христа - сияние славы. В круге славы - силы небес­
ные: Архангелы, херувимы, серафимы и т.д., они предстоят пред
1Настольная книга священнослужителя.
- М ., 1977. Т.4. С. 25-26.
139

Небесным Престолом, «поюще, вопиюще, взывающе и глаголю-
ще: свят, свят, свят Господь Бог Саваоф». Далее, в барабане изо­
бражаются пророки. Это ветхозаветные избранники, слышавшие
голос Божий и сообщавшие избранному народу волю Божью.
Купол соединяется с четвериком при помощи парусов, кото­
рые осмысливаются как соединение небесной и земной сфер, на
них обычно располагают изображения евангелистов, которые так­
же соединяли небо и землю, распространяя по миру Благую весть.
Арки - как мосты между мирами, на них изображают обыч­
но апостолов, которых послал Господь в мир проповедовать
Евангелие всей твари. Арки и своды опираются на столбы. На
них изображаются святые подвижники - мученики и воины, ко­
торых называют «столпами» Церкви. Своим подвигом они дер­
жат Церковь, как столбы держат своды храма.
На сводах и стенах располагаются сцены из Нового и Ветхого
Завета, жития Богородицы и святых, из истории Церкви. Состав
сцен зависит от богословской программы храма. Так, скажем, в
храме, посвященном Богородице, будут преобладать сцены из жиз­
ни Девы Марии, тема Акафиста (например, роспись собора Рожде­
ства Богородицы в Ферапонтове). Никольский храм будет содер­
жать сцены из жития Николы, Сергиевский - из жития преподоб­
ного Сергия и т.д.
Росписи располагаются ярусами, что свидетельствует об ие­
рархичности мира. Верхние регистры отведены главным событи­
ям - жизни Христа и Богородицы, чуть ниже - Ветхий Завет, жи ­
тийные сцены, еще ниже - Вселенские соборы, как отражение
жизни Церкви.
Нижний ярус нередко выстроен из одиночных фигур - это
либо святые отцы - богословский, интеллектуальный «фундамент»
Церкви, либо святые князья, иноки, столпники, воины - те, кто в
духовной брани стоят на страже Церкви.
Внизу, по периметру храма, опоясывающей лентой распола­
гаются декоративные «полотенца» - это символическое напоми­
нание, что храм, как бы он ни был обширен и великолепен, про­
образом своим имеет иерусалимскую горницу, где Христос вме­
сте с учениками совершил Тайную вечерю.
Росписи восточной части отличаются от росписей западной.
Она посвящена Христу и Богородице. Сферическая форма апсиды
140

символично осмысляется как вифлеемская пещера, в которой ро­
дился Спаситель, и в то же время - гроб, из которого вышел Вос­
кресший Христос. В ранних храмах, когда алтарная преграда была
невысокой, в конце апсиды располагался главный храмовый образ
-
Христос-Пантократор, нередко на троне, в образе Царя Царей,
или Богоматерь, в виде Оранты или восседающая с Младенцем на
троне как Царица Небесная.
В алтаре совершается Евхаристия, поэтому на восточной
стене естественно возникает композиция «Причащение апосто­
лов» или «Тайная вечеря». Это по существу один и тот же сюжет,
только в первом варианте дается его литургическое толкование,
во втором - историческое.
Нижний ярус нередко занимали фигуры св. отцов, творцов
литургии, гимнографов, богословов; они словно окружают пре­
стол, совершая литургию вместе со священником.
На восточной стене, на ее плоской части, как правило, изобра­
жают Благовещение: справа архангел Гавриил, слева - Богородица.
Восточной стене в смысловом плане противостоит западная.
Если на восточной части сосредоточены темы, касающиеся Во­
площения и Спасения, то в западной - начало и конец мира. Час­
то здесь изображаются композиции на тему Шестоднева. Но наи­
более важной темой западной стены оказывается композиция
«Страшный Суд». Значение ее в том, что человек, уходя из храма,
должен помнить о смертном часе и о своей ответственности пе­
ред Богом.
Итак, храмовые росписи представляют собой образ мира,
который включает историю (Священную историю, историю
Церкви и страны), метаисторию (Сотворение мира и его конец),
символически передает устройство и иерархию мира, несет бла-
говествование, отражает историю спасения Словом, роспись яв­
ляется книгой, из которой человек узнает важные вещи, получает
пищу для ума и для сердца.
Протестантские храмы или как чаще их называют - кирхи,
являют собой скорее места молитвенных, религиозных собраний,
лишенные святых мест. В протестантизме в связи с провозглаше­
нием того, что «молиться можно где угодно, ведь Бог у тебя в
душе» земные (дольние) материальные воплощения горнего ока­
зались излишними. Поэтому в протестантских сооружениях нет
141

алтаря как сакральной составляющей храма. Вместо алтаря появ­
ляется кафедра для проповедника-пастора, а храм стал лекцион­
ной аудиторией. Иногда в протестантских церквах можно уви­
деть хоры и даже встречаются органы, которые используются за
общей молитвой.
Протестантский храм или дом молитвы (такое название
встречается чаще) с архитектурной точки зрения предусматрива­
ет творческий подход, сочетая в себе эклектичность стилей и на­
правлений, а также ориентируясь на архитектурные традиции и
культурные традиции той страны и той местности, в которой на­
ходится храм.
Поэтому архитектура протестантизма разнообразна, она
приобретает оттенки и колорит местных строительных приемов,
архитектурных стилей и направлений. Храмы могут быть не­
обычны, оригинальны и красивы, но чаще всего эта красота за­
ключается в простоте и минимализме архитектурных решений.
7.2 Раннехристианский, византийский,
романский и готический храмы
В период, когда в Римской империи христианство получило
статус государственной религии, началось массовое строительст­
во церквей. Существовала практика обращения в христианские
церкви языческих храмов и гражданских сооружений. Однако ос­
новная масса зданий была все же выстроена заново из материала
античных зданий. Их строили либо на участках, разобранных для
этого храмов или других сооружений, либо в непосредственном со­
седстве с ними, как с источником снабжения строительными мате­
риалами.
Раннехристианские храмы строились преимущественно по
типу базилики, реже центрическими. Центрическая форма выби­
ралась в основном для надгробных церквей и для баптистериев.
Фасады церквей часто были совсем лишены украшений. Художе­
ственная ценность базилик в значительной мере определялась
интерьером: материалом колонн, вымосткой полов, облицовкой
стен и живописью.
Знаменитые римские раннехристианские храмы: базилика
св. Петра, базилика св. Павла, Латеранская базилика, базилика
Максенция, базилика Санта Мариа Маджоре, базилика Сан Ло­
142

ренцо фуори ле мура, базилика Санта Сабина, базилика Санта
Агнесса, базилика Сан Клементо.
Композиция раннехристианской базилики, сложившаяся в
Риме в ІѴ-Ѵ вв. послужила исходной формулой для развития
романского и готического храмостроения. Термин «романская
архитектура» был введен в научный обиход в 1825 г. француз­
ским археологом Арциссом де Комой как определение запад­
ноевропейского зодчества ХІ-ХІІ вв., непосредственно пред­
шествующего готике (ХІІІ-ХѴ вв.). До XIX в. все средневеко­
вое искусство целиком обозначалось словом «готика».
Готическая архитектура возникла путем эволюции романской.
И романское, и готическое зодчество развивались в одних и тех же,
в основном, социально-исторических условиях. Общими в принципе
были и композиционные приемы. Главное отличие между назван­
ными стилями заключалось в том, что романский стиль характери­
зовался особой массивностью сооружений, а готические конструк­
ции приобрели совершенный, облегченный каркасный характер.
Романская архитектура представлена разнообразием архитек­
турных школ, применявших различные строительные приемы и де­
коративные средства. Во всей этой множественности форм можно
выявить два основных композиционных типа церковных сооруже­
ний: базилика и центричное, круглое в плане здание.
Господствующий тип романского собора - базилика - трехне-
фное (реже пятинефное) продольное помещение, пересекаемое од­
ним, а иногда и двумя трансептами (поперечными нефами).
Основным строительным материалом для романских по­
строек служил местный камень двух видов: тесаный и бутовый. В
отличие от античности, в средние века использовались камни
меньшего размера, которые было проще добыть в каменоломне и
доставить на стройку. Там, где не доставало камня, использовал­
ся кирпич, который был несколько толще и короче употребляе­
мого сегодня. Кирпич того времени был очень твердый, сильно
обожженный. Шов кладки бывал чрезмерно толстым, что прида­
вало стене живописный вид.
В ряде архитектурных школ обогатилась восточная часть
собора: появляется хор из-за увеличения певчих и стремления
разместить большое число монахов вблизи алтаря. К хору при­
143

мыкает апсида, нередко окруженная обходом (деамбулаторием),
который продолжает боковые нефы.
Деамбулаторий в свою очередь, нередко опоясывается це­
пью малых апсид (апсидол, другое название - венок капелл). Та­
кая планировка позволяла регулировать потоки паломников, по­
клонявшихся выставленными в апсидоле реликвариям. Малые
апсиды часто дополняют и трансепты с их восточной стороны, в
них устраивали непраздничные мессы.
Многие романские храмы имели нижний подземный храм,
так называемую крипту, использовавшуюся, для хранения релик­
вий и реквизита.
Для внешнего вида романских церквей характерны массив­
ность и геометричность архитектурных форм (параллелепипед,
цилиндр, полуцилиндр, конус, пирамида).
Структура романского храма хорошо выявляется во внеш­
нем облике. В нем четко выделяются: разная высота главного и
боковых нефов, трансепт (он обычно имел ту же высоту, что и
главный неф), хор, выступы всех апсид, противораспорные ло­
патки (контрфорсы), центральная крупная башня, размещающая­
ся на средокрестие (пересечение главного и поперечного нефов)
и боковые башни на западном фасаде. Башни имеют квадратную
или восьмигранную форму.
Верхняя часть фасадов собора расчленена аркатурным фри­
зом, глухими аркадами и узкими оконными арочными проемами
с уступами. Богатый декор имеет апсида, часто украшенная арка­
дами в несколько ярусов.
Наибольшее внимание уделяется западному фасаду, кото­
рый украшается архитектурными деталями. Портал из-за боль­
шой толщины стен образован уступами, в углы которых устанав­
ливаются колонны, а иногда и сложные скульптуры. Часть стены
над дверной перемычкой и под аркой портала, называемая тим­
паном часто бывает украшена богатым рельефом.
В интерьере романских соборов четко разделяются отдель­
ные пространственные зоны: нартекс, т.е. притвор, продольный
корпус базилики с его богатой и детальной разработкой, трансеп­
ты, восточная апсида, капеллы. Такая планировка продолжала
традицию раннехристианских базилик.
144

В памятниках более раннего периода центральный неф пе­
рекрывался плоскостно, балками (как в раннехристианских бази­
ликах), а нефы сообщались между собой посредством арок, под­
держиваемых колоннами, чередующимися с пилонами. Далее по­
является свод с небольшим пролетом над боковыми нефами и ап­
сидами, а позднее и над главным нефом.
Романские своды простейших форм - коробовые и кресто­
вые без ребер. Толщина свода из клинчатых камней была доволь­
но значительной, поэтому основными опорами в романских хра­
мах стали мощные пилоны, а не колонны, которые стали исполь­
зовать только там, где свод имеет небольшой пролет и маленькую
высоту (в подземных криптах или в оконных проемах).
В романской архитектуре ордер как таковой отсутствует, по
существу сохраняется лишь устой с капителью, вначале очень
простой по форме (в виде перевернутой пирамиды или куба) а за­
тем обогащенной различными растительными мотивами, изобра­
жениями животных и фигур.
Колонна и пилон сохраняют классическое деление на три
части (база, фуст (ствол), капитель). Поверхность ствола колонны
не всегда делается гладкой, очень часто ствол покрыт орнамен­
том. Пилоны в ранний период очень массивны, а в дальнейшем
облегчаются путем изменения пропорций и расчлененной обра­
ботки поверхности. Распространен был также тип столбов, до­
полняемых полуколоннами или пилястрами.
Для интерьера многих романских церквей типично ясное
членение стены среднего нефа на три яруса. Первый ярус занима­
ют полуциркулярные арки, отделяющие главный неф от боковых.
Над арками тянется гладь стены, предоставляющая достаточное
место для живописи или же декоративной аркады на колонках -
так называемого трифолия. Окна образуют верхний ярус.
Романская архитектура, после нескольких веков почти пол­
ного забвения, возродила монументальную живопись и монумен­
тальную скульптуру. Изобразительное искусство романского пе­
риода отличается символическим характером, условностью прие­
мов. В изображении человеческой фигуры пропорции часто нару­
шались, складки одеяний трактовались произвольно, независимо
от реальной пластики тела. Фигуры типично романской компози­
145

ции находятся в пространстве, лишенном глубины; нет ощущения
расстояния между ними.
Знаменитые романские храмы: церковь аббатства Клюни
(Франция), церковь Сен-Фрон в Периге (Франция), собор в
Майнце (Германия), собор Вормсе (Германия), собор Шпейре
(Германия).
Готика зародилась в недрах романского зодчества. Готиче­
ские культовые здания отличаются довольно большим разнооб­
разием, обусловленным рядом обстоятельств, начиная от назна­
чения постройки (кафедральный собор, приходская церковь, мо­
настырский храм и т.д .) и кончая национальными и местными ар­
хитектурными традициями.
Готические храмы строились базиликальными (трехнефны-
ми, реже пятинефными) и зальными. Зальные церкви иногда бы­
ли трехнефными, реже двухнефными, где столбы-устои расстав­
лены по центральной продольной оси. Небольшие сельские и
приходские церкви в городах имели один неф с примыкающим к
нему хором.
Строительным материалом готических храмов служил мест­
ный горный камень, который тщательно отесывали. Ради большей
прочности в некоторых местах кладки ставили железные скобы,
укрепленные заливкой из мягкого свинца. В некоторых странах,
где не было пригодного строительного камня, здания воздвигали из
хорошо отформованного и обожженного кирпича.
Иногда считают, что отличительным признаком готической
конструкции является стрельчатая арка. Однако она встречается
уже в романской архитектуре.
Главным новшеством готического стиля является каркас, ко­
торый состоит из четырех основных связанных друг с другом эле­
ментов: опор (столбов, колонн, пилонов), перекрытия в виде нер-
вюрных сводов стрельчатой формы, контрфорсов и аркбутанов.
Стена сведена к минимуму и играет роль заполнения.
Большие изменения претерпел орнамент, украшавший капи­
тели: капители готических соборов украшают сочно моделиро­
ванные листья плюща, дуба, бука и ясеня.
Окна в готических соборах двух видов: прямоугольные с
арочным завершением и круглые. Первые в большинстве случаев
имеют много членений, вставленных в одну общую раму. Круглые
146

окна - окна-розы и окна-колеса применялись уже в романской ар­
хитектуре, но широкое распространение получили в эпоху готики.
Это - огромные окна (диаметром от 8 м до 12 м), расчлененные
профилированными каменными брусьями. В окне-колесе членение
состоит из радиально расставленных прямых брусьев. В окне-розе
переплеты получают криволинейную форму. Готические окна за­
полнялись витражами - разноцветным стеклом, составляющим
узорный или фигурный рисунок, иногда со сложным сюжетом.
Западный фасад фланкируют мощные и стройные башни, че­
тырехугольные в плане. Для зальных церквей, а также некоторых
немецких базилик типична одна башня, завершающая западный фа­
сад. Иногда появляются башни и над трансептом. Западный фасад
собора обычно имеет три портала, из которых средний выше и шире
остальных. Часто богато украшенные порталы имеет трансепт.
Фасады готических храмов изобилуют видимыми или скры­
тыми галереями и ходами, необходимыми для ремонта здания.
Особую нарядность готическим соборам придают: резные
фронтоны - вимперги, фиалы - шатровые башенки, краббы - мо­
тивы ползучих бутонов или листьев, крестоцветы - стилизован­
ные цветки с крестообразными ответвлениями от центрального
стебля, трех-четырехлистники - орнаменты из трех и четырех ле­
пестков в окружности.
Как во внутреннем, так и особенно во внешнем убранстве
соборов значительное место принадлежало пластике. Сотни, ты­
сячи, а иногда десятки тысяч скульптурных композиций, отдель­
ных статуй, рельефов на порталах, на карнизах, водостоках и на
капителях непосредственно срастаются со структурой здания и
обогащают его художественный образ. Водостоки и водосборы
высекались из камня в виде стилизованных животных, высовы­
вающихся за линию карниза. По углам ставились скульптурные
изображения фантастических существ (химеры) в виде человече­
ских фигур или животных.
Пол выкладывался из больших каменных плит, но нередко
был мозаичным. Типичной кладкой является «лабиринт» кладка
из разноцветных камней, посредством которой создавались сим­
волические «дорожки», сложными зигзагами ведущие к центру
композиции.
147

Знаменитые готические храмы: собор Парижской Богомате­
ри (Франция), собор в Реймсе (Франция), собор в Шартре (Фран­
ция), собор в Амьене (Франция), капелла Кембриджского уни­
верситета (Англия), Линкольнский собор (Англия), собор в Кель­
не (Германия), собор в Регенсбурге (Германия).
Стиль византийской архитектуры сложился постепенно в ре­
зультате совмещения элементов позднеримской, раннехристианской
архитектуры и восточных влияний.
Стены византийских храмов сложены из кирпича, из тесано­
го камня или из камня с прокладками из кирпича на цемяночном
растворе. Перекрытия по большей части сводчатые (цилиндриче­
ские и крестовые). Встречается сочетание в одном здании пере­
крытий сводчатых и плоских деревянных.
Отличительная черта византийских храмов - наличие купо­
ла. Его появление свидетельствует о глубоком изменении самой
концепции церковного здания, обусловленной изменением куль­
та. В византийском храме алтарь перестал быть единственным
центром интерьера, как в раннехристианской базилике. Возника­
ет второй центр - амвон, вокруг которого разворачивалось куль­
товое действие. Его и стали выделять куполом.
Купол парит над зданием при помощи высокого барабана, в
котором устраивались узкие окна, часто объединенные по два.
Украшениями барабанов служили: колонки с капителями, розет­
ки, аркатура. Переходом от квадрата к окружности обычно слу­
жили паруса, но применялись также и тромпы.
Типы византийских церквей были очень разнообразны.
Наиболее выдающимися из них являются: крестовокупольная
церковь, перистильный тип церкви и церковь, перекрытая купо­
лом на восьми опорах, купольная базилика.
Форма опор может быть различной: в виде колонн или стол­
бов, квадратных или крестообразных в сечении. В последнем случае
к квадратному столбу приставлены лопатки. Встречаются также
квадратные или крестообразные столбы, поставленные на колонны.
Экстерьер культовых сооружений отличался предельной
простотой. Фасады, как правило, не штукатурились. Иногда на
стенах выкладывали кирпичные узоры, или помещали профили­
рованные плиты, украшенные резьбой. На фасадах храмов выде­
148

лялись суженные арочные окна. Они часто сводились в группы -
по два-три окна под общей аркой.
Изредка в византийских храмах использовались фронтоны и
башни. Входные двери украшались каменными или мраморными
наличниками с резьбой. Над ними помещали живописные или мо­
заичные изображения. Дверные доски - деревянные, украшенные
золотом, серебром, эмалью и слоновой костью.
Кровли византийских храмов делали в более крупных и бо­
гатых постройках из свинцовой черепицы, в более простых - из
черепицы керамической.
Древний Византийский храм имел особый двор - периволос в
виде прямоугольника с колоннами. Если вокруг храма было доста­
точно места, то двор окружал его с Зх - 4х сторон. Если площади
было недостаточно, то двор пристраивался только с западной сто­
роны. Он имел в центре атрий для омовений.
Внутреннее убранство византийских церквей богаче и па­
раднее их внешнего облика. Нижняя часть стен облицовывалась
плитами их мрамора, верхняя же и своды покрывались сплошным
ковром мозаик из смальты. В отдельных случаях вместо мозаики
применялись фресковые росписи.
Полы в богатых сооружениях делали мозаичными из мра­
морных плит, в более простых - кирпичными, причем, кирпич
обычно выкладывали в елку.
Знаменитые византийские храмы: церковь Сергия и Вакха в
Константинополе, церковь ев. Феодора в Константинополе, Со­
фийский собор в Константинополе, церковь Апостолов в Кон­
стантинополе, церковь ев. Ирины в Константинополе, церковь
Сан Витале в Равенне, церковь ев. Ееоргия в Солуни.
7.3 Русское церковное зодчество
Русское церковное зодчество - яркая страница в истории
мировой архитектуры. Оно характеризуется развитием парал­
лельных форм архитектуры: деревянной и каменной. При этом
деревянное строительство преобладало и оказывало значительное
влияние на каменное и в общей композиции здания, и в особен­
ностях декора: в форме шатрового, столпообразного храма, мно­
гоступенчатости, в щипцовой форме крыши, бочкообразных сво­
149

дах и богатом декоративном убранстве. Поэтому, неслучайно,
первые христианские храмы были деревянными.
В первой половине X в. в Киеве был сооружен первый дере­
вянный христианский храм - церковь Ильи местными мастерами
Миронегом и Ждан-Николой.
Строители первых русских каменных храмов осваивали и
использовали правила построения зданий (крестовокупольную
систему), выработанные за сотни лет в византийском церковном
зодчестве. При наличии сходной объемной и конструктивной
структуры, русские культовые сооружения дают картину чрезвы­
чайного разнообразия размеров, объемных форм и средств деко­
ративной обработки сооружений.
В истории русской церковной архитектуры прослеживаются
определенные этапы, обладающие своими характерными чертами.
Она начинается в Киеве и Новгороде. Первый играет ис­
ключительную роль до XIII в., то есть до времени разорения его
Батыем, второй развивает свою художественную деятельность до
XVII в. В XII в. центром культового зодчества становится и Вла-
димиро-Суздаль. Восприняв архитектурные формы Киева и вос­
полнив этот источник другим, византийско-романским, Влади-
миро-Суздаль в свою очередь в XIV в. передает свое архитектур­
ное наследие Москве. С тех пор Москва быстро начинает расти,
стягивая архитектурно-художественные силы Новгорода и Пско­
ва, становится центром русского церковного искусства.
Вместе с новой религией Киевская Русь из Византии полу­
чила и неизвестный ей дотоле тип здания - христианский храм с
приемами новой строительной техники. Первые каменные храмы
на Руси строились в период наивысшего расцвета древнерусской
государственности и наибольших материальных возможностей
заказчика.
Освоение каменной техники строительства шло на Руси
чрезвычайно быстро. Строительное дело оформилось в отдель­
ный вид ремесла. Появились различные профессии ремесленни­
ков: «кузнецы железа», «гвоздочники», «льятели» (олова, свинца
для крыш), плотники, «древоделы», «городники» (строители го­
родских стен), мостники, «тесляры» (столяры), каменщики, «ка-
меносечцы», кирпичники («плинфоделатели»), плиточники (де­
лавшие поливные плитки).
150

Основным строительным материалом при возведении мо­
нументальных сооружений были камень и кирпич. Для Киева и
многих других городов древнерусского государства камень был
привозным материалом. Его привозили по воде иногда за сотни
километров. Обычно применялся не тесаный, а колотый камень,
который добывали в каменоломнях при помощи клиньев.
Употреблялись главным образом мягкие породы камня -
песчаник и известняк, но зачастую кладку фундаментов и стен
вели из кварцита разных пород. В кладке использовался и бу­
лыжник. Из камня обычно возводили фундаменты, которые за­
кладывались на различную глубину, в среднем на 90 - 120 см.
Ширина фундаментов обычно не превышала 150 см. Подошвы
фундаментов иногда укрепляли системой маленьких свай - ко-
лышков-коротышей. Этим приемом в определенной степени по­
вышали плотность грунта под подошвой фундаментов.
В кладке фундаментов, стен и сводов применялся известко­
вый раствор с добавлением толченой керамики (цемянки), прида­
вавшей ему гидравлические свойства. Цемянка изготовлялась из
боя кирпича и отходов (пережог, коробление и др.) кирпичного
производства. Кроме цемянки в известковое тесто иногда добав­
ляли песок; при этом состав раствора определялся соотношением
1:1:1 (известь - цемянка - песок).
Толщина швов кладки обычно достигала 2-3 см. Такой рас­
твор значительно меньше поддавался действию воды и влаги. Ро­
зовый цвет раствора, получавшийся в результате добавления це­
мянки, определял общий тон древнерусских каменных зданий.
Кладка фундаментов иногда велась и на глиняном растворе, а в
ряде случаев мелкие (40-50 см) фундаментные рвы забутовыва-
лись без раствора с заливкой известью поверху.
Стены зодчие воздвигали несколькими видами: смешанным
способом, кладкой «с утопленными» рядами. При смешанном
способе каждый ряд камня чередовался с двумя-тремя рядами
кирпича, служившими как бы выравнивающим слоем. Существо­
вало два варианта этой кладки. В первом - на фасаде выступали
и камни, и кирпичи, а во втором - зодчие выпускали на фасад
только ряды кирпича, затирая раствором ряды камня и аккуратно
подрезая швы. Широкие полосы раствора украшались орнамен­
тами из кирпичей (меандры, кресты).
151

Интересным видом древнерусской кладки была кладка «с
утопленными рядами», при которой каждый второй ряд кирпичей
несколько заглублялся, а промежуток между двумя выступаю­
щими рядами заполнялся раствором, образовывая широкую по­
лосу на фасаде.
Кирпич (плинфа) был основным материалом, применяв­
шимся для возведения тех конструкций зданий, в которых дейст­
вовали изгибающие усилия (столбы, арки, своды, купола, аркбу­
таны, простенки). Плоский прямоугольный формы кирпич (сред­
ние размеры 22 х 30 х 3 см), изготовлялся из огнеупорных и као­
линовых глин, иногда местных, а иногда привозных.
При кладке стен по их периметру через определенные проме­
жутки прокладывали дубовые балки, в соединениях сбитые гвоз­
дями в жесткую систему. Для этого также применялись леса в виде
заложенных в кладку бревен, по которым настилались подмости.
Арки, своды и купола выкладывались по кружалам и опалубке,
причем обычно первые ряды купольных сводов выкладывались
напуском, а подкружаливалась лишь центральная часть.
Основными конструкциями древнерусского зодчества X-
XI вв. были полуциркулярные арки, коробовые и купольные сво­
ды, которыми перекрывались все помещения. Арки, своды и ку­
пола обычно делали в один кирпич. Толщина сводов составляла
обычно 40 см. Исключительный интерес представляют конст­
рукции аркбутанов - разгрузочных полуарок, известных в Со­
фийских соборах Киева и Новгорода и, возможно, бывших в ряде
других зданий того времени.
Большое распространение в строительстве Древней Руси
получили керамические сосуды - «голосники», вставлявшиеся в
кладку сводов и куполов для облегчения конструкций и, в неко­
торых случаях, в качестве акустических резонаторов.
Кровельным материалом служили листы свинца, которые
укладывались прямо по сводам на специальной подготовке из
слоя известкового с примесью цемянки раствора и крепились
гвоздями. Размеры таких листов были в среднем 40x80 см при
толщине 5 мм. Остатки свинцовых кровельных листов и даже це­
лые листы часто находят при археологических раскопках. Воз­
можно, что иногда свинцовые листы крепились и к деревянным
152

частям крыши. В ряде случаев известны кровли из черепицы (Пе­
реяславль) и из щепы (Новгород).
Большую роль как конструктивный и декоративный матери­
ал играл розовый шифер, добывавшийся в овручских карьерах.
Из него изготовлялись карнизные плиты, плиты для полов, пара­
петные резные плиты, саркофаги и пр.
Для внутреннего убранства в большом количестве применял­
ся привозной (возможно из Средиземноморья) мрамор; из него де­
лали колонны, наличники, пороги, предалтарные преграды и т.п.
Специальные мастерские вырабатывали смальту (стекло­
видную массу) для мозаик и круглые стекла для оконниц. Такие
материалы были открыты археологическими раскопками в Кие­
во-Печерской лавре.
Полы выкладывались на известково-бетонной подготовке из
цветной наборной мозаики или из шиферных плит, которые так­
же были инкрустированы мозаикой. Иногда шиферные плиты и
фигурные шиферные вставки сочетались с мозаикой, уложенной
на цемяночной подготовке (Софийский собор в Киеве).
Церковные постройки этого периода были также и главны­
ми общественными зданиями городов, где собиралось городское
население, происходили торжественные церемонии, приемы и пр.
Их значение подчеркивается масштабом, прочностью постройки,
торжественностью архитектуры и богатством внутреннего
оформления.
Соразмерность всего здания в целом и отдельных его частей
определялась древнерусскими зодчими путем простейших вы­
числений, основанных на системе мер, принятых на Руси, и ме­
тодах разбивки здания при помощи шнура и колышков.
Как в плане, так и в вертикальных построениях исходным
элементом, своеобразным модулем, служил размер стороны под­
купольного квадрата с его производными (диагональ квадрата и
кратные его соотношения).
Откладывая в определенном порядке эти соотношения, зод­
чие получали при разбивке здания ширину нефов, места разме­
щения столбов, апсид, наружных и внутренних стен, а также вы­
соту второго яруса, завершений пилонов (пят закомаров, шелыг,
сводов)и пр.
153

В древнерусском государстве для ряда главнейших храмов
был принят пятинефный тип здания, хотя в дальнейшем основ­
ным стал трехнефный тип.
Культовая архитектура середины ХІ-ХІІ вв. (период начала
феодальной раздробленности - распада государства на отдельные
княжества-уделы) имеет свои особенности: наблюдается тенден­
ция к максимальному подчинению облика храма функциональ­
ным требованиям богослужения.
Под этим влиянием отмирают черты, присущие зданиям со­
боров периода расцвета древнерусского государства - парадность и
пышность архитектуры, ее общественно-придворный характер.
Становятся ненужными открытые галереи, башни с парадными ле­
стницами, обширные хоры, служившие парадными княжескими за­
лами, и др. исчезают многоглавие, пирамидальность композиции.
В строительной технике отмечается постепенное уменьше­
ние количества камня и увеличение количества кирпича в кладке.
Характерной особенностью древнерусской строительной техники
в XII в. был переход на местные строительные материалы.
В крупных городах, где не было месторождений камня, ос­
новным материалом каменного строительства стал кирпич и раз­
вивалась техника кирпичной кладки, смешанный способ кладки,
исчезает.
Кирпичная, так называемая равнослойная, порядковая,
кладка велась рядами кирпича-плинфы на известковом с приме­
сью цемянки растворе. Швы раствора достигали 2-3 см при тол­
щине кирпича 4-5 см.
Стены зданий не штукатурились (иногда местами затира­
лись тонким слоем раствора), швы раствора подрезались кантами,
подчеркивавшими фактуру кирпичных стен и создававшими оп­
ределенный художественный эффект.
Переход на новую технику строительства повлек за собой ин­
тенсивное развитие керамического производства, а в области архи­
тектурного творчества - применение разнообразных конструктив­
ных и декоративных керамических деталей и украшений: крон­
штейнов, лекальных частей аркатуры, фигурных кирпичей для по­
ребрика, полуколонн и профилированных пилястр, керамических
поливных плиток различной формы и размеров для полов и др.
154

Многие русские земли в течение всего XII в. в архитектуре
продолжали следовать киевским традициям даже тогда, когда он
практически потерял значение политического центра Руси. Так,
несмотря на наличие собственных мастеров, зодчество таких
княжеств, как Черниговское, Смоленское, Волынское, почти до
конца XII в. сохраняло киевскую традицию. В других же землях -
галицкой, владимиро-суздальской, новгородской, полоцкой - уже
в середине XII в. сложились собственные архитектурные школы,
отличающиеся от киевской школы.
Знаменитые храмы Киевской Руси: церковь Успения Богоро­
дицы («Десятинная церковь»), киевский Софийский собор, новго­
родский Софийский собор, полоцкий Софийский собор, чернигов­
ский Спасский собор, Успенский собор Печерского монастыря,
собор Михайловского Златоверхого монастыря, церковь Спаса на
Берестове, церковь ев. Кирилла в Кирилловском монастыре1.
1 Из перечисленных храмов выдающееся место занимает киевский Софий­
ский собор. Он затмил собой все, что было создано на Руси в предыдущие
эпохи, и не был превзойден в последующие века. Софийский собор стоит в
ряду всемирно известных храмов. За свою многовековую историю собор
пережил нападения врагов, грабежи, пожары, частичные разрушения и пе­
рестройки.
Собор - прямоугольное в плане здание с огромными размерами: длина -
37 м, ширина - 55 м, высота - 29 м. В древности храм с трех сторон окру­
жали два ряда открытых галерей - двухэтажные внутренние и одноэтаж­
ные наружные. С западной стороны возвышались две асимметрично по­
ставленные лестничные башни для подъема на хоры. Перед главным вхо­
дом был возведен мраморный портик. Северный и южный входы в собор
были решены в виде трехпролетной арки.
Освещение интерьера осуществлялось с помощью тринадцати глав, про­
резанных длинными щелевидными окнами, покрытые свинцом. Главный
купол собора поднимается над перекрестием центрального нефа и тран­
септа выше всех других, затем ниже его - следующие четыре купола, воз­
веденные над помещениями между рукавами пространственного креста, и
наконец, еще ниже вокруг предыдущих пяти располагались остальные
восемь куполов.
Купола сложены из концентрических кругов плинфы с напуском каждо­
го последующего ряда на предыдущий. И только для кладки верхней части
купола применялась устроенная снизу опалубка.
Стены были завершены закомарами, их ритм повторялся в ритме арочек
ниш на фасадах галерей, на апсидах и барабанах куполов.
155

Апсиды оформлены двух и трех-уступчатыми плоскими нишами, распо­
ложенными в 4 яруса. Особенно красиво украшена центральная апсида,
грани которой декорированы изящными стройными полуколонками, вы­
ложенными из лекального кирпича. Стены собора также были украшены
орнаментами из кирпичей, поставленных на ребро и утопленных в кладку
в виде меандра, крестов различной формы, поребрика.
Большую роль в оформлении фасадов собора играла и живопись: уступы
ниш и другие элементы архитектурного декора были подведены красной
краской, столбы и арки открытых галерей, откосы окон и дверей, многие
ниши на фасадах украшены росписью. Фрагменты этих фресок и сейчас
еще видны у северного и южного входов собора и в других местах.
При всей строгости и четкости объемно-пространственной структуры
здания, в нем заметно желание мастеров несколько разнообразить в дета­
лях отдельные фасады. На северном фасаде ритм арок иной, чем на ю ж­
ном, различна их форма. Если на южном они полуциркулярные, то на се­
верном - не только полуциркулярные, но и стрельчатые (щипцовые).
В ХѴІІ-ХѴІІІ вв. собор перестроен в духе «украинского барокко». Были
разобраны двенадцать древних куполов и сооружены шесть новых; формы
пяти центральных куполов получили грушевидную форму.
Тогда же были надстроены вторые этажи с куполами над внешней гале­
реей, контрфорсы, разобраны хоры в западной части. На восточном и за­
падных фасадах собора были возведены фигурные фронтоны и окна полу­
чили пышные барочные наличники (лепные орнаменты).
Внутреннее пространство храма осталось почти не затронутым п озд­
нейшими переделками. Оно разделено 12 крещатыми столбами. Централь­
ный неф вдвое выше и шире боковых и равен по размерам трансепту.
В интерьере собора значимым предстает контраст м ежду светом и те­
нью. Большое пространство храма утопает в полумраке за вереницами
многочисленных внутренних крещатых столбов, поддерживающих своды
под хорами. Ярким светом залиты подкупольное пространство и хоры, ко­
торые оформлены в виде просторных парадных залов с пучковыми стол­
бами в центре. На эти столбы опираются подпружные арки, поддержи­
вающие четыре малых купола.
В оформлении интерьера собора огромная роль отводится роскошным
фрескам и мозаикам, в чем сказывается «византийское влияние».
Древнюю Киевскую Софию от «византийских форм» отличал ряд своеоб­
разных строительно-технических приемов и архитектурных деталей. Среди
них: открытая внешняя галерея, многокупольность и многоступенчатость,
появившиеся, в известной мере, под воздействием деревянного зодчества.
156

Церковное зодчество Северо-Восточной Руси ХІІ-ХІІІ вв. яв ­
ляется наиболее яркой и блестящей страницей в истории русской
архитектуры домонгольской поры. В его истории выделяется ряд
этапов, связанных с княжениями Владимира Мономаха, Юрия
Долгорукого, Андрея Боголюбского, Всеволода Большое Гнездо.
Первые каменные храмы: Спасская церковь во Владимире и
Успенский собор в Суздале строились пришлыми с поднепров-
ского юга мастерами. Так, начало каменного строительства здесь
было теснейшим образом связано с киевской технической и ху­
дожественной традицией, никаких своеобразных местных черт в
архитектуре этой поры еще не проявляется.
Строительство времени Мономаха впервые познакомило
местное население с новой строительной техникой. Материал для
постройки собора - плинфу - делали и обжигали здесь же, в Суз­
дале, в больших печах; известь жгли в непосредственном сосед­
стве со строящимся собором.
В период правления Юрия Долгорукого в ряде городов были
созданы монументальные каменные храмы, созвучные своей су­
ровой простотой княжеским крепостям. Они удовлетворяли по­
требности двора князя или его наместника и гарнизона крепости.
Это в известной мере определяло их небольшие размеры, про­
стоту наружного облика.
Эти постройки принадлежат к широко распространенному в
XII в. типу небольшого четырехстолпного одноглавого крестово­
купольного храма с тремя полукруглыми в плане апсидами и хо­
рами в западной трети.
Конструктивная система здания ясно выражена в его внеш­
них формах: столбам отвечают плоские фасадные лопатки, чле­
нящие фасады на три доли, которые завершаются закомарами.
Важнейшим элементом архитектурной композиции является мас­
сивный барабан главы со шлемовидным, почти плоским покры­
тием. Выше уровня хор стена утончается, образуя косой горизон­
тальный отлив. Щелевидные, похожие на крепостные бойницы,
амбразуры окон выявляют толщину стен. Храмы имеют простые
обрамления входов из трех прямоугольных уступов, переходя­
щих без капителей в архивольт.
157

Все храмы - белокаменные, сложенные в выработанной
технике полубуто вой кладке. Из тщательно отесанных блоков из­
вестняка выложены с тончайшими швами и строгой перевязкой
наружная и внутренняя поверхности стен. Полость между ними
заполнена булыжным камнем и сколами того же известняка на
прочном известковом растворе с примесью мелкого угля и руб­
леной соломы и льна.
Совершенство техники свидетельствует о большом опыте
строителей, которые пришли из Галицкой Руси и положили нача­
ло прославленной владимиро-суздальской школе белокаменной
архитектуры.
Получение галицких зодчих Юрием Долгоруким было свя­
зано с его родственным и военно-политическим союзом с галиц-
ким князем Владимиром.
Строительство Юрия подготовило местные кадры зодчих,
которые мог использовать его сын и преемник - князь Андрей
Боголюбский, княжение которого отличается обстановкой на­
пряженной военной, политической и идеологической борьбы.
Зодчество времени Андрея Боголюбского явилось плодом
большого и планомерного государственного строительства, осуще­
ствленного путем мобилизации огромных средств и людских сил.
Архитектура непосредственно включалась в общую систему про­
паганды политического значения, могущества стольного Владими­
ра и противопоставления его - «матери градов русских» - Киеву.
Своих архитекторов, полученных от строительства Юрия,
было, мало, необходимо было приглашение мастеров со стороны.
Обилие романских декоративных деталей, появившихся в бело­
каменных зданиях времени Андрея, чистота их форм свидетель­
ствуют о том, что это были иноземцы, выходцы с романского За­
пада. Обращение за мастерами на Запад было своеобразной фор­
мой утверждения независимости Владимира от киево-визан­
тийской традиции.
Развитие владимирской архитектуры целиком определялось
местными вкусами и задачами: наем иноземных мастеров был
лишь техническим средством развития русского зодчества. Строи­
тельная техника и конструкции остаются прежними, но качество
исполнения повышается, достигая классического совершенства.
158

Мастера употребляли различные виды известняка для раз­
ных частей здания: легкий, пористый туф идет на кладку сводов,
крупные тщательно отесанные квадры плотного белого камня -
для основного массива стен.
Сама кладка становится еще более точной, швы почти неза­
метны. Большое внимание строители уделяют усовершенствова­
нию растворов: растворы становятся прочными. Помимо обыч­
ных дубовых внутристенных связей для крепления блоков тонких
колонн и установки капителей применяются сквозные металли­
ческие крепления.
Мастера обнаруживают хорошее понимание строительной
геологии и решают сложные задачи, добиваясь прочности здания
в трудных условиях (церковь Покрова на Нерли). Особую, одухо­
творенность архитектуре придает сдержанное и благородное уб­
ранство резным камнем.
Интерес к представительности и декоративной эффектности
здания вызывает к жизни развитие производства цветных кера­
мических плиток для полов, выработку тонкой листовой золоче­
ной меди для оковки деталей и покрытий глав, изготовление плит
красной меди для полов, особенно важных построек.
Белокаменные храмы эффектно ставились в наиболее вы­
годных точках рельефа, чем подчеркивалась их активная роль в
широком ансамбле города и ландшафте, их главные фасады об­
ращены к площади города или княжеской усадьбе.
Основное направление развития владимиро-суздальского
зодчества в княжение Андрея Боголюбского можно определить
как движение от простоты и строгости выражения образа к его
сложности и богатству, от массивности статических масс и тяже­
лых пропорций к динамической композиции, от скупости декора
к его богатству, от повторения типической схемы к созданию на
ее основе различных по идейному содержанию и формам зданий:
каждое из них точно реализует заданную идейную программу,
имеет свое индивидуальное лицо.
Строительство времени Всеволода Ш «Большое гнездо» ха­
рактеризуется большим спокойствием по сравнению с бурными
годами княжения Андрея Боголюбского. Всеволод довершил де­
ло Андрея, и авторитет владимирского князя не только получил
159

общерусское признание, но учитывался как внушительный фак­
тор и в общеевропейской политике.
Всеволод и владимирский епископ развивают строительную
деятельность не меньшего размаха, нежели при Боголюбском.
Она по-прежнему сосредоточивается на украшении новыми хра­
мами столицы княжества - Владимира. Идея апофеоза силы Вла­
димирской земли, могущества ее князя и церкви, есть, в сущно­
сти, лейтмотив владимирской архитектуры конца XII в., по-
разному выраженный в Дмитриевском и Успенском соборах.
В архитектуре этого периода выделяются два течения - свет­
ское с его богатством архитектурного убранства и церковное с его
стремлением к строгости. Строительство ведут местные зодчие.
В архитектуре зарождаются приемы и элементы, имеющие
большое будущее: свободная трактовка членений фасада по от­
ношению к конструкции здания (галереи Успенского собора),
тенденция к измельченности архитектурных элементов декора,
связанной с развитием резного убранства, появление килевидных
закомар.
Развитие резного декора опирается на знание мастерами
разнообразных источников, главным образом произведений при­
кладного искусства и тканей русского и иноземного происхожде­
ния, откуда резчики черпают свои мотивы, вводя их в единую де­
коративную систему.
Владимирское зодчество расширяет свой контакт с другими
областными школами. С этим связано возрождение кирпичного
строительства. Развитие владимирского зодчества XIII в. - по­
следний его расцвет - протекает в резко меняющихся историче­
ских условиях. После смерти Всеволода разгорается усобица ме­
жду членами всеволодова «Большого гнезда».
Владимирская земля переживает процесс, в известной мере
повторяющий историю феодального дробления Киевской Руси -
возникают новые княжества (Переславское, Суздальское, Яро­
славское, Юрьевское).
Церковное зодчество развивается интенсивно, становится
более своеобразным. В нем усиливается зародившееся при Все­
володе светское течение, дававшее широкий простор творчеству
и художественной выдумке народных мастеров.
160

Памятники зодчества этой поры либо дошли до нас в крайне
искаженном виде, либо вовсе исчезли с лица земли и раскрыва­
ются лишь путем раскопок и скупых данных письменных источ­
ников, оставляющих много спорного и неясного.
Строительство ведется в двух направлениях. Константин и
его наследники строят в Ростове и Ярославле, у них работают
мастера, как белокаменного зодчества, так и кирпичного. Князь
Юрий строит в Суздале и Нижнем Новгороде, Святослав - в сво­
ем стольном городе - Юрьево-Польском; у них работает одна ар­
тель мастеров белокаменного строительства и превосходных рез-
чиков-декораторов, развивающих до предела скульптурное уб­
ранство зданий.
До нас частично сохранились лишь памятники этой послед­
ней группы, о строительстве же в Ростове и Ярославле имеются
лишь самые общие сведения.
Георгиевский собор в Юрьево-Польском был лебединой пес­
ней владимиро-суздальского зодчества. Через четыре года по его
окончании на Русь обрушилась лавина монгольского нашествия.
От киево-византийского наследства во владимиро-сузда­
льском зодчестве сохраняется конструктивная система крестово­
купольного храма, выступающая здесь в новом идейно наполнен­
ном виде. Этому обогащению в немалой степени способствует
применение тонко проработанных и гармонически согласованных
с традиционным типом храма деталей романского характера. Но
они не делают владимирскую архитектуру «русским вариантом
романского стиля», она во многом противоположна ему.
Даже самые крупные здания, как владимирский Успенский
собор, лишены подавляющей человека подчеркнутой несоизмери­
мости с ним, нарочитой грандиозности. Это сказывается не только
в абсолютных размерах здания, но и особенно в его деталях.
По сравнению с гигантскими порталами романских соборов,
охватываемыми глазом лишь на расстоянии и как бы поглощаю­
щими человека, владимирские порталы невелики и просты. Это
лишь несколько увеличенная дверь, ее величина соизмерима с че­
ловеком, ее ясное обрамление и нарядная узорчатая резьба легко
обозримы вблизи. Владимирские порталы не поглощают человека,
но как бы приглашают его войти в храм; человек не испытывает
подавленности и трепета. Общая же композиция романского собо-
161

ра, многосложная и тяжелая, резко отлична от кристаллически-
простой и ясной композиции владимирских храмов.
Сияющий белый камень фасадов в сочетании с полихроми­
ей, золотом глав и окованных золоченой медью деталей создает
праздничное и радостное звучание архитектуры, резко отличное
от серовато-оливковых тяжелых и сумрачных масс романских
соборов. Это отличие усиливается и идеальной ясностью и упо­
рядоченностью членений фасадов, и систематичной построенно-
стью резного убора владимирских храмов.
Образы зверей и чудищ, кишащих на стенах соборов, лише­
ны устрашающих черт, переданных в романской пластике с нату­
рализмом правдоподобия. Владимирские звери по преимуществу
орнаментальны, их трактовка ясно говорит, что это создания вы­
мысла, сказки, они скорее занятны, чем страшны, как звери, вы­
тканные на драгоценных тканях, как образы животных русского
фольклора.
Владимиро-суздальское зодчество ХП-ХШ вв., обязанное
своим стремительным и блистательным развитием связи искусст­
ва с нуждами живой действительности, с ее прогрессивными
процессами, со стремлениями народа к объединению Руси, к ее
силе и процветанию, явилось крупнейшим вкладом в сокровищ­
ницу русского и мирового искусства, обогатив ее своеобразными
и идейно насыщенными памятниками непреходящей ценности.
Владимирское художественное наследие сыграло важней­
шую роль в последующем возрояедении строительства Москвы и
становлении русского национального зодчества.
Знаменитые храмы Владимиро-Суздаля: собор Спаса-
Преображения в Переславле Залесском, Успенский собор во Вла­
димире, церковь Покрова на Нерли, Дмитриевский собор во Вла­
димире, Суздальский собор, церковь св. Георгия в Юрьеве Поль­
ском, ростовский Успенский собор, ярославский Успенский со­
бор, церковь в селе Кидекше близ Суздаля, церковь Успения во
Владимирском женском монастыре, церковь Рояедества Богоро­
дицы в Боголюбовом монастыре1.
1Среди храмов Владмиро-Суздальского зодчества особое место занимают:
Успенский собор, Дмитриевский собор и Храм Покрова на Нерли.
162

Владимирский Успенский собор был крупнейшей постройкой новой сто­
лицы князя Андрея Боголюбского, центром ее архитектурного ансамбля.
Он занял наиболее выгодную точку городского рельефа и как бы господ­
ствовал над городом и его окрестностями.
От своих близких предшественников Успенский собор заметно отличался
конструкцией, размерами и вытянутыми пропорциями (он несколько выше
Софийских соборов Киева и Новгорода). Это был большой (27,5 м х 17,6 м)
одноглавый шестистолпный храм с примыкающими к нему с трех сторон
притворами.
Изящнее становится весь облик храма. И дело тут не только в его ином
пропорциональном решении - почти двукратном превышении высоты над
шириной. Фасады собора приобретают редкую пластическую выразитель­
ность, архитектурные детали - большую сложность и изысканность, ранее
гладкие плоскости прясел - рельефные композиции.
Многопрофильным, тонко прорисованным лопаткам, дополненным тон­
кими полуколоннами с аканфовыми капителями, и архивольтам как бы
вторили так же обрамленные окна и роскошные перспективные порталы
романского типа, окованные тонкими листами золоченой меди.
Едва ли не самым заметным элементом декора становится аркатурно-
колончатый пояс, занявший место аркатуры (арочного пояса). Его отлича­
ют: широкий шаг арок, стройные колонки, клиновидные консоли, «кубова-
тые» капители романского характера и поясок поребрика над аркатурой.
Пышное украшение получил высокий двенадцатиоконный барабан на
квадратном постаменте со шлемовидной золоченой главой. Его обегают
поребрик, «городки» и аркатурно-колончатый пояс, существующий здесь
не как самостоятельный архитектурный орнамент, а как оформление пар­
ными колонками окон.
Впервые именно на фасадах Успенского собора занимали свое место по­
ка еще немногочисленные скульптурные изображения. Собор отличала бо­
гатая наружная фресковая роспись.
Колонки аркатурно-колончатого пояса, лопатки с полуколонками и за­
комары, декоративные пояса барабана были обиты золоченой медью (воз­
можно позолотой выделялись и скульптурные композиции).
Таким образом, белые фасады храма были стянуты цветной лентой. В
результате складывался запоминающийся образ храма, по-праздничному
нарядного, поражающего своей красочной живописью и золотистой «окан­
товкой». Внутри собор был богато расписан.
Пол храма покрывал ковер из медных позолоченных и цветных майоли­
ковых плит, истинная красота которых не сохранилась до сегодняшнего
дня, поскольку раз за разом на собор обрушивались жестокие бедствия.
Существующее здание Успенского собора во Владимире представляет
сложный комплекс, созданный в итоге двух строительных периодов. Собор
163

князя Андрея сильно пострадал от городского пожара в 1185 г. Выгорели
его деревянные связи, обгорел белый известняк стен так, что восстановить
собор в прежнем виде было трудно. Поэтому зодчие Всеволода III в 1185-
1189 гг. окружили его новыми стенами («галереями»), и собор оказался за­
ключенным как в футляре, внутри нового здания. Для связи галерей с по­
мещением старого собора стены последнего прорезали большими и малы­
ми арочными проемами, превратив их в своеобразные «столбы» нового,
более обширного храма, который получил и новую алтарную часть.
Над сводами обстроек были устроены 4 световые главы, увенчанными
ажурными крестами из прорезной золоченой меди.
Обстройка собора галереями превратила его, по существу, в новое, более
обширное здание.
Собор расписывали в 1189, 1237 и в 1408 гг. Последняя роспись была
осуществлена легендарными Андреем Рублевым и Даниилом Черным.
Дмитриевский собор - нарядный сравнительно небольшой (19,4 м х 14,8
м) четырехстолпный одноглавый храм, алтарные апсиды, которого имеют
характер могучих цилиндров. Членящие фасад на широкие доли полуко-
лоны образуют сильные пучки вертикалей, растворяющиеся в спокойных
дугах закомар.
Из-за обилия белокаменной резьбы (плоскостно-графической, барельеф-
ной-пластической и горельефной), покрывающей стены собора, его назы­
вают «драгоценным ларцом», «каменным ковром», «каменной поэмой».
Фасады здания разделены на три яруса, при этом, чем выше, тем богаче
становится их убор. Нижний ярус почти лишен всякого убранства, на фоне
его гладких стен выделяются, только перспективные порталы. Средний ярус
представлен аркатурно-колончатым поясом. Верхний ярус, прорезанный уз­
кими высокими окнами, сплошь покрыт резьбой. Резьба покрывает и барабан
купола. Храм увенчивает золоченный шлемовидный купол с древним, ажур­
ным широким крестом из прорезной золоченой меди.
То, что нижний ярус фасада Дмитриевского собора свободен от каких-
либо украшений, не является художественным приемом. Старые изобра­
жения собора свидетельствуют о том, что в первоначальном виде, низ со­
бора с трех сторон опоясывала закрытая галерея с двумя лестничными
башнями на западном фасаде с килевидными закомарами и шатровыми
верхами, из которых можно было попасть и на хоры собора, и по перехо­
дам - в дворцовые помещения. Галереи и башни также были украшены бе­
локаменной резьбой.
Аркатурно-колончатый пояс Дмитриевского собора отличает: м ного­
профильная аркатура с растительным орнаментом, колонки, покрытые в
основном плетенкой или побегами, капители, составленные из тонких ве­
точек и многосоставные консоли в виде пирамид животных и птиц. Про­
стенки м ежду колонками занимают - внизу деревья с парными львами,
164

В Новгороде, который раньше, чем какой-либо другой из
русских городов, начал обособляться от Киева и приобретать са­
мостоятельность, архитектура на протяжении XII в. развивалась в
основном по тем же направлениям, что и в других частях Руси.
Строились более простые по композиции шестистолпные, а
с последней четверти столетия и четырехстолпные храмы.
Происходят некоторые изменения в строительной технике.
Они сказались в более широком, чем раньше, применении кирпи­
ча, который стали применять не только для кладки арок и сводов,
как в XI в., но и для внесения большей регулярности в кладку
стен и столбов. В них появились кирпичные прослойки, связы-
птицами, барсами, а на верху под арками те же изображения, но уже дан­
ные по одиночке, а посередине фигуры святых.
Узкие и высокие окна с богато профилированными амбразурами проре­
зают верхние части стен, оставляя широкие плоскости как бы для того,
чтобы они могли вместить больше резных камней.
Наиболее насыщен резьбой барабан главы.
Храм Покрова на Нерли - исключительно поэтичен: изящный и легкий,
сияющий белизной стен стоит в пойме над зеркалом вод.
Это четырехстолпный храм (13,5 м х 10,3 м). Высота его стен, равная
длине (вместе с апсидами), дополняется примерно на треть легкой изящ­
ной главой, поставленной на четырехгранный пьедестал (позднее скрытый
кровлей).
Апсиды очень облегчены, они утеряли характер массивных полуци­
линдров, к тому же их маскируют сильно выступающие угловые колонны.
Важнейшим элементом фасадов храма являются его широкие дробно
профилированные пилястры с колонкой. Они образуют мощные пучки
вертикалей, усиливающих впечатление легкого перспективного сокраще­
ния объема храма кверху. Тот же эффект усиливают узкие, высокие окна,
нейтрализующие своей дробной профилировкой ощущение толщи, вскры­
той проемом стены.
Теми же чертами чудесной стремительной легкости характеризуется и
скромный по площади интерьер храма. Хоры здесь несколько опущены, от­
крывая верхнюю светлую зону пространства. Сравнительно узкие пролеты
боковых нефов контрастируют с их вышиной: это усиливает иллюзию боль­
шой высоты храма, закрепляемую обилием вертикалей в открытых внутрь
апсидах.
Данные раскопок позволяют предположить, что храм первоначально был
опоясан с трех сторон галереями (запада, севера и юга) в виде легкой откры­
той аркады, убранной резным орнаментом и несшей балкон «гульбища».
165

вавшие лицевые ряды кладки с забутовкой и выравнивавшие по­
стели каменной кладки. Это давало возможность пускать в дело
более мелкий и менее правильный по форме камень, чем преледе,
и тем самым удешевляло стоимость кладки.
Но в отличие от южнорусских построек XI в. кирпичные
прослойки теперь не имели уже такого регулярного характера,
как раньше; иногда они обрывались по середине стены, имели
только конструктивное значение и вместе с камнем покрывались
цемяночным раствором, на фоне которого выделялся обнажен­
ный кирпич арок.
В храмовом строительстве этого периода уменьшилось ко­
личество применяемых сводов: зодчие не использовали полуцин-
дрические и треугольные в поперечном разрезе своды, известные
строителям Софийского собора.
Произошли некоторые упрощения и в форме столбов: если в
первой половине и середине столетия еще применялись кресто­
образные, восьмиугольные и круглые в плане столбы, то в по­
следней четверти века они уступили место самой простой форме
столбов, квадратных в плане.
Размеры и вес кирпича в Новгороде в XII в. несколько
уменьшились по сравнению с предшествующим столетием, и хо­
тя кирпич оставался таким же тонким, как и раньше, но уже ча­
ще, чем в XI в., встречался прямоугольный, а не квадратный или
близкий к квадрату кирпич. Прежним оставался и раствор, на ко­
тором велась кладка стен и сводов - известковый раствор с до­
бавлением толченого кирпича, окрашивавшего его в розовато­
оранжевый цвет. Таким раствором покрывалась и наружная по­
верхность стен.
Перед зодчими стояли задачи возведения монументальных
торжественных храмов, которые бы всем своим внешним и внут­
ренним обликом говорили о могуществе князя, на средства кото­
рого они возводились. Большая художественная выразительность
монументальных новгородских храмов первой половины XII в.
достигалась очень немногими и простыми средствами. В этом от­
ношении постройки рассматриваемого времени родственны нов­
городской Софии с ее лаконичным и сдержанным обликом.
Основные членения фасадов - лопатки - подчеркивают и зри­
тельно увеличивают высоту здания, разбивают их на узкие, высо­
166

кие прясла, которые завершаются закомарами. Их профилировка
спускается значительно ниже уровня пят закомар на лопатки.
Зодчие начала XII в. стали украшать фасады новгородских
храмов нишами, подобных по форме и размерам окнам и как бы
удваивающих их количество. Особенно близкими к окнам эти
ниши были в то время, когда внутри их были фрески, причем не­
большие размеры написанных в них фигур подчеркивали гранди­
озный масштаб всего здания.
Декоративными деталями, украшавшими фасады храмов,
также были: зубчатые карнизы, бровки над окнами, и завершав­
шая барабаны аркатура и кокошники. Внутри храмы были по­
крыты многоцветным ковром фресок, покрывавших стены, стол­
бы и своды.
Превращение Новгорода из княжества в вечевую республи­
ку не замедлило сказаться на архитектуре.
Вместо больших соборов в это время строили небольшие (в
основном четырехстолпные со сдвинутыми к востоку столбами), но
многочисленные приходские церкви, возведение которых было по
средствам отдельным боярам, богатым купцам, монастырям и кол­
лективам горожан. За счет уменьшения размеров зданий, сокраще­
ния числа повторяющихся элементов, разной ширины отдельных
прясел стен, аритмичности размещения окон, отсутствия нити на
фасаде и самой простой форм проемов изменился внешний вид
храмов. Они стали более простыми, безыскусственными и интим­
ными. В строительной технике изменений не было.
Внутреннее пространство храмов кажется небольшим за счет
превращения угловых частей хор в закрытые помещения - приде­
лы. Строя церковь для сограждан епископ, боярин или состоявший
на жаловании у Новгорода князь, выделял в ней уголок для себя,
превращая приделы на хорах в домашние церкви. На хорах свод
заменялся часто деревянным настилом.
Те изменения внешнего и внутреннего облика новгородских
храмов, которые произошли к концу XII в. вытекали из необхо­
димости снизить стоимость зданий. Зодчие уменьшали размеры
построек и упрощали их убранство.
С конца XIII в. в новгородском зодчестве происходят важ­
ные изменения. На смену плинфе пришел местный волховский
167

плитняк. Кладка из плиты будет характеризовать новгородское
зодчество и в ХІѴ-ХѴ вв.
Кладка из блоков грубоотесанного плитняка и валунов на
растворе извести с песком давала чрезвычайно неровную поверх­
ность стены и придавала храмам почти скульптурную пластич­
ность. Кирпич использовался для возведения столбов и сводов,
барабаны куполов, проемы и декоративные детали в форме про­
долговатых брусков крупного размера.
Новгородские церкви конца ХІІІ-ХІѴ вв. отличались разно­
образием типов. Покрытия зданий могли быть: закомарными,
трехлопастными или щипцовым (имелись варианты от одного до
пяти щипцов на каждой стене). Фасады сооружений у одних де­
лились лопатками, у других нет. Церкви строили с одной или
тремя апсидами, а их фасады покрывали крупные рельефные ук­
рашения в виде крестов, кругов, звездочек, четвероугольников и
других многоугольных фигур.
Главное новшество в новгородской церковной архитектуре
XV в. заключалось в устройстве за счет уменьшения внутренней
высоты церкви низкого подцерковья (подклета), служившего для
хранения ценного имущества прихожан. Некоторые из старых
церквей подверглись в это время перестройке для устройства та­
ких кладовых, а новые уже строились с ними, что повлекло за со­
бой появление папертей, ведших в церковь.
Довольно распространенным становится нарочитый арха­
изм, выражающийся в подражании старым постройкам XII в., при
этом декоративная обработка фасадов становится все проще.
Новгородские церкви утрачивают величественный и празднич­
ный характер и становятся скромными и по-домашнему уютны­
ми. Внутри этому впечатлению способствовало уменьшение вы­
соты зданий, а снаружи - приземистые пропорции, несмотря на
наличие подцерковья.
Окна новгородских церквей XV в. сблизились с окнами
светских построек: они стали ниже и шире с наружной прямо­
угольной впадиной для ставней. Новгородские зодчие выработа­
ли и приемы убранства фасадов церквей, соответствующие их
более скромному характеру. Вместо сравнительно крупных хо­
рошо обозреваемых издали деталей, в XV в. получили широкое
168

распространение полосы, а затем и крупные пятна узорной кир­
пичной кладки (бегунец, поребрик).
Памятники новгородской архитектуры XVI в. показывают,
что зодчество Новгорода не сразу уступило напору новых веяний
и долго отстаивало старые художественные традиции. Только по­
стройки, связанные с официальными правительственными зака­
зами, безоговорочно осуществили новую художественную про­
грамму Москвы.
В XVII в. новгородская архитектурная школа окончательно
прекращает свое существование, вливаясь в общий поток русско­
го зодчества.
Знаменитые новгородские храмы: церковь Спаса Нередицы,
церковь Николы на Липне, церковь Феодора Стратилата, церковь
Георгия в Старой Ладоге, собор Рождества Богородицы Антоние-
ва монастыря, Георгиевский собор Юрьева монастыря, церковь
Параскевы Пятницы на Торгу, церковь Спаса Преображения.
Рост экономического и политического значения Москвы на­
чинается уже с конца XIII в. Ее авторитет увеличивается в связи с
переездом сюда из Владимира митрополита. Москва превращает­
ся в общерусский церковный центр. Московская великокняже­
ская власть, стала единственной силой, способной объединить
Русь и дать отпор Литовскому княжеству и Золотой Орде.
В тесной связи с процессом создания Русского централизо­
ванного государства и становлением великорусской народности
наблюдался быстрый подъем культуры и искусства.
Первые монументальные здания в Москве были возведены
уже в конце XIII в. Это Успенский и Архангельский соборы в
Московском Кремле, просуществовавшие, сравнительно недолго
и уже через полвека замененные новыми постройками. Судить о
типе или композиции древнейших храмов нет возможности, так
как от них сохранились лишь незначительные остатки. Однако
сама их белокаменная техника и резные детали свидетельствуют
о том, что Москва с первых шагов продолжала традиции влади­
миро-суздальского зодчества.
В ХІІІ-ХІѴ вв. московское зодчество набирает силы и нака­
пливает художественный опыт, отраженный в памятниках после­
дующих веков. В конце XV в. монументальное строительство в
Москве во многом имело государственный характер. На ее строи­
169

тельство собирают лучших мастеров: псковичей, тверичей, рос­
товцев. Они работают рядом с приглашенными итальянскими
мастерами: Аристотелем Фиораванти, Алевизом Новым, Марко
Фрязиным.
Обращение к лучшим зодчим Европы того времени было
вызвано стремлением еще выше поднять художественный и тех­
нический уровень строительства при сохранении русских тради­
ций. Появляются существенные технические новшества: наряду с
белым камнем используют кирпич, деревянные связи заменяют
железными, начинают применять подъемные механизмы и т.д.
В этот период усилилась исконная близость древнерусской
каменной архитектуры деревянному зодчеству (декоративные де­
тали словно вырезаны из дерева), а в зодчестве Русского государ­
ства ХѴІ-ХѴІІ вв. она проявит себя с еще большей силой. Фасады
церквей получают богатое убранство: оно стало и более обиль­
ным, и более дробным. Для этого используются фасонный кирпич
разных профилей и поливные изразцы различного рисунка.
Расположенные ярусами килевидные закомары, перспек­
тивные порталы, контраст между гладью стен и рельефом кир­
пичной, терракотовой и изразцовой орнаментики, подклеты и со­
ответствующие им крыльца и терассы-паперти на аркадах - все
это, сливаясь в одно неразрывное целое, обусловило сказочную
красоту и глубоко своеобразный характер московской архитекту­
рыXVв.
Золотым веком русского зодчества называют XVI в., когда
было построено каменно-кирпичных сооружений - больше, чем
за все предшествующие шесть веков развития монументального
зодчества на Руси. Разнообразие типов церковных зданий удов­
летворяло самые различные потребности. Выделяются четыре
типичные храмовые формы: шатровая, квадратная, форма, обра­
зуемая наслоением четвериков и форма, образуемая соединением
четверика и восьмерика.
Форма шатрового храма заимствована из деревянного зод­
чества и далека от форм византийского типа. Она представляет
собой столпообразное (башенное) сооружение с покрытием в
форме четырех - или многогранной пирамиды.
Храм квадратной формы образовывался двумя прямоуголь­
никами, поставленными один на другой. При такой форме храм
170

делился на две части - верхнюю и нижнюю: внизу устраивалась
теплая церковь, а вверху - холодная. Часто наряду с высоким
прямоугольником ставили другой - низкий - для теплой церкви.
Эта форма самобытная, русская: ее нет ни в Византии, ни на
Востоке, ни на Западе. Наряду с оригинальностью общего типа,
церкви эти представляют чрезвычайно изящные своеобразные
покрытия в виде многочисленных кокошников, которыми усеян
весь верх здания, весьма характерны крыльца с шатровыми ба­
шенками, рундуками, с колонками русского стиля (раздутыми в
середине) и самыми разнообразными украшениями по всей на­
ружной поверхности храмов - над окнами, по карнизу, по колон­
кам, в виде кирпичных фигур и живописной раскраски. Это бес­
конечное разнообразие изящных деталей, яркая пестрота красок -
голубой, белой, красной, розовой.
Также русским изобретением является форма храма, обра­
зуемая наслоением четвериков, причем вышележащий четверик
уже внизу лежащего. Истоки ее старинном деревянном зодчестве.
Храмы этой формы имеют балкончики на уступах между четве­
риками, изящные алтарные апсиды, выступающие правильными
многогранниками, башенки, главки и обильную раскраску.
Храм, форма которого образуется соединением четверика и
восьмерика, имеет внизу квадрат, а вверху - восьмиугольник. В
нем нет столпов, свод покоится на храмовых стенках. Такую
форму часто имели колокольни.
В XVI в. выдающимися художественными памятниками бы­
ли ансамбли монастырей, которые совершенствовались в после­
дующее время. В зависимости от типа монастыря и от его мате­
риального достатка, застройка монастырей была различной. Пол­
ностью архитектурный облик монастыря складывался далеко не
сразу. Однако в целом монастыри Московской Руси выработали
единый идеал. При этом архитектурный облик каждого русского
монастыря отличался своей неповторимостью. Ни одна обитель
не повторяла другую, за исключением тех случаев, когда копиро­
вание имело особой духовный смысл: например, воссоздание в
Новоиерусалимском монастыре облика святынь Палестины или
излюбленное на Руси повторение архитектурных форм прекрас­
ного Успенского собора Московского Кремля.
171

Каждый монастырь и каждый храм обладал особенной кра­
сотой: один блистал торжественным благолепием и силой, другой
создавал впечатление тихого душевного пристанища. Облик мо­
настыря мог формироваться в течение нескольких столетий, од­
нако монастырское строительство было подчинено сохраняв­
шимся в веках задачам существования монастыря и его символи­
ческому значению.
Поскольку средневековый русский монастырь выполнял не­
сколько функций, то в состав его архитектурного ансамбля входи­
ли постройки разнообразного назначения: храмы, жилые и хозяй­
ственные помещения, оборонительные сооружения.
Обычно уже в начале сложения монастыря он огораживался
стеной. Деревянная, а потом - каменная ограда, отделявшая мо­
настырь от мира, делала его похожим на особенный город или
духовную крепость. Место, где располагался монастырь, выбира­
лось не случайно. В учет принимались соображения безопасно­
сти, поэтому традиционно монастырь строился на холме при
устье ручья, впадающего в речку, либо в месте слияния двух рек,
на островах и берегах озера.
До самой середины XVII в., а в некоторых регионах и зна­
чительно дольше русские монастыри играли важную военно­
оборонительную роль. Большое значение они имели и в обороне
Москвы, как бы кольцом опоясывая столицу: Новодевичий, Да­
нилов, Новоспасский, Симонов, Донской. Их стены и башни бы­
ли построены по всем правилам военного искусства. Во время
вражеского нападения в «осадное сидение» под защиту мона­
стырских стен собирались жители окрестных селений, и вместе с
иноками и дружинниками они занимали боевые посты.
Стены хорошо укрепленных монастырей имели несколько
ярусов, или уровней боя. На нижнем устанавливались артиллерий­
ские батареи для поражения врага на подступах к крепости. Сред­
ний и верхний ярусы предназначались для подошвенного боя: с
них врагов поражали стрелами, камнями, лили кипяток, горячую
смолу, сыпали золу и раскаленные угли. Каждая башня в случае
захвата участка стены нападавшими могла становиться самостоя­
тельной маленькой крепостью. Склады боеприпасов, запасы про­
довольствия и внутренние колодцы или подземные ручьи позво­
ляли до подхода помощи автономно выдерживать осаду.
172

Монастырские башни и стены выполняли не только оборо­
нительные задачи. Основное время их роль была вполне мирной:
внутренние помещения использовались для нужд монастырского
хозяйства. Здесь располагались кладовые с припасами и разные
мастерские: поварни, пекарни, квасоварни, прядильни. Иногда в
башнях заключали преступников, как это было в Соловецком мо­
настыре.
Башни могли быть глухими или проездными, то есть иметь
ворота внутрь монастырской ограды. Главные и самые красивые
ворота назывались Святыми вратами и располагались обычно на­
против монастырского собора.
Над Святыми вратами часто помещался небольшой над-
вратный храм, а иногда и колокольня (как в Донском и Данило-
вом монастырях). Надвратную церковь обычно посвящали Входу
Господню в Иерусалим или праздникам в честь Пресвятой Бого­
родицы, что обозначало покровительство Господа и Божьей Ма­
тери над монастырским «градом». Нередко в этом храме, при са­
мом входе в монастырь, совершались монашеские постриги, и
вновь постриженный монах как бы впервые входил в святую оби­
тель в своем новом состоянии.
Внутри по периметру монастырских стен располагались
корпуса братских келий. В начале существования монастыря ке­
льи представляли собой обычные рубленые избы, которые по ме­
ре роста благосостояния обители сменялись каменными домами,
иногда многоэтажными. В центре жилой застройки находился
главный монастырский двор, посередине которого стояли глав­
ные строения.
Духовно и архитектурно ансамбль монастыря возглавлял
монастырский собор, который старались построить высоким,
светлым, заметным издали. Как правило, первый храм заклады­
вался и строился из дерева самим святым - основателем мона­
стыря, затем его перестраивали в камне, и в этом соборе находи­
ли упокоение мощи основателя.
Главный монастырский храм давал название всему мона­
стырю. В соборе проходили главные службы, торжественно при­
нимались высокие гости, зачитывались государевы и архиерей­
ские грамоты, хранились величайшие святыни.
173

Не меньшее значение имел трапезный храм - особое здание,
в котором с востока устраивалась сравнительно небольшая цер­
ковь с примыкающей к ней обширной трапезной палатой. Конст­
рукция трапезной церкви была подчинена требованиям мона­
стырского общежительного устава: иноки наряду с совместной
молитвой разделяли и общее вкушение пищи.
Трапезная, в отличие от большого монастырского собора,
могла отапливаться, что в условиях долгой русской зимы имело
важное значение. Благодаря большим размерам трапезная палата
вмещала всю братию и паломников.
В северных русских монастырях трапезная часто располага­
лась на достаточно высоком цокольном этаже - так называемом
«подклете». Это одновременно позволяло сохранять тепло и раз­
местить различные службы: монастырские погреба с припасами,
поварни, просфорни, квасоварни. В монастыре кроме собора,
трапезной и надвратной церкви также могли быть еще несколько
церквей и часовен, построенных в честь святых или памятных
событий.
Во многих монастырях с обширной застройкой весь комплекс
зданий мог быть соединен крытыми каменными переходами, кото­
рые воедино связывали все постройки. Помимо удобства эти пере­
ходы символизировали священное единство внутри монастыря.
Еще одним обязательным сооружением главного монастыр­
ского двора была колокольня. Как правило, высокие столпооб­
разные монастырские колокольни сооружались достаточно позд­
но - ХѴІ-ХѴІІ вв.
Монастырь - это место, откуда люди восходят к Богу. В мо­
настырях никто не рождается. Но в монастырях умирают. Поэто­
му там возникали братские кладбища, на которых погребали на­
сельников монастыря. Многие мирские люди считали за большую
честь быть похороненными рядом с братией, неподалеку от свя­
тынь и храмов, делали различные вклады на поминовение души.
По мере роста монастыря в нем появлялось множество спе­
циальных служб. Они образовывали хозяйственный двор, распо­
ложенный между жилыми постройками и монастырскими стена­
ми. На нем возводились конюшни, кожевенные и дровяные скла­
ды, сеновалы. Отдельно неподалеку от монастыря могли быть
построены больницы, библиотеки, мельницы, иконописные и
174

прочие мастерские. От монастыря в разные стороны шли дороги
к скитам и монастырским угодьям - к полям, огородам, на пасе­
ки, на сенокосы, к скотному двору, к рыбным ловлям.
Помимо ближайшей округи монастырь мог обладать земля­
ми и угодьями в отдаленных местах. В крупных городах строи­
лись монастырские подворья - как бы монастыри в миниатюре,
череду служб в которых несли иеромонахи, присланные из мона­
стыря. Подворье играло важную роль в общей жизни монастыря,
через него шла торговля: привозились продукты, произведенные
в монастырском хозяйстве, а в городе приобретались книги, цен­
ности, вина.
В XVII в. фасады церквей становятся полихромными, яркая
раскраска деталей, цветные поливные изразцы, придают по­
стройкам праздничную нарядность. Целый ряд деталей становит­
ся типичным и получает широкое распространение: бочкообраз­
ные колонки, арки с висячей гирькой, наборные кирпичные на­
личники окон и др.
Глубокие изменения в этот период переживало шатровое
зодчество. Вместо одного монументального шатра, венчающего
постройку, зодчие украшали церкви двумя и даже тремя одина­
ковыми по высоте шатрами. Произошло полное отрицание ос­
новного принципа шатровых храмов XVI в. - полное подчинение
всей композиции вертикали шатра. Исчезает и конструктивный
смысл шатра как перекрытия: в таких «двойнях» и «тройнях»
шатры очень невелики и представляют собой глухие, часто деко­
ративные надстройки, поставленные на сомкнутый свод. В сере­
дине XVII в. строительство таких церквей было запрещено.
Однако шатры остались одной из наиболее излюбленных
архитектурных форм, поэтому их продолжали очень широко
применять, но не в качестве завершения церкви, а для венчания
колоколен и крылец. Высокая, стройная столпообразная коло­
кольня, завершенная шатром - одна из самых распространенных
тем русской архитектуры второй половины XVII в.
В монастырских ансамблях, развивающихся в XVII в., ха­
рактерно появление центральной вертикали - высокой колоколь­
ни, которая приобретает значение композиционной оси, согласо­
ванной с башнями стены, ограды и монастырским собором.
175

В 90-х годах XVII в. в русской архитектуре произошли су­
щественные изменения. Появилось новое направление, которое
часто называют «нарышкинским стилем», или «московским ба­
рокко». Влияние западноевропейской архитектуры ограничилось
в основном отдельными декоративными элементами и очень ма­
ло затронуло общие композиционные принципы здания. Наибо­
лее ярко новое архитектурное направление проявилось в строи­
тельстве небольших церквей в подмосковных усадьбах знати,
близкой к царскому двору.
Знаменитые храмы Московской Руси ХІІІ-ХѴІІ вв.: храмы
Московского Кремля: Успенский собор, Архангельский собор,
колокольня Иван Великий, Благовещенский собор, церковь Ризо-
положения; храм Вознесения в Коломенском, Покровский собор
на Рву, церковь Покрова в Филях, Троицкая церковь в Останки­
но, церковь Троицы в Никитниках, церковь Рождества в Путни­
ках; монастыри: Новодевичий, Данилов, Новоспасский, Донской,
Троице-Сергиевский, Кирилло-Белозерский1.
1 Знаковыми сооружениями Москвы являются храмы Московского Крем­
ля. У спенский собор в Московском Кремле исстари почитается главным
святилищем Москвы. Еще в конце XII в. на этом месте стояла деревянная
церковь, а спустя сто лет московский князь Даниил Александрович там же
построил за 7 месяцев (1326-1327гг.) первое каменное строение Москвы -
Успенский собор. В таком виде храм существовал 145 лет.
В построении церкви принимал участие (советами и собственными ру­
ками) митрополит св. Петр, который перенес свой престол из Владимира в
Москву. Он не дожил до окончания постройки: скончался через 4 месяца
после закладки храма и был положен в каменном гробе, им самим выте­
санном, во вновь созидаемом храме.
Великий князь Иоанн Ш, который именовал себя царем, занявшись украше­
нием Москвы, прежде всего, обратил внимание на соборный храм Успения,
который был тесен и ветх. Поэтому в 1472 г. он был разобран до основания,
причем при разборке были обретены мощи св. Петра нетленными. Мощи на
время стройки перенесли в церковь Иоанна Лествичника, а затем, через 7 лет,
по окончании постройки собора, снова возвратили их на прежнее место.
Новый храм был заложен 30 апреля 1472 г. митрополитом Филиппом I в
присутствии князя. Для строительства нового кафедрального собора из
Пскова были выписаны мастера Иван Кривцов и Мышкин (его имя лето­
писи не называют). За образец им указано было взять Успенский собор во
Владимире, но при этом превзойти его в длине и ширине. Размеры собора
должныбылибыть- 31,3мх37,8м.
176

В 1474 г. возведение здания уже близилось к концу, осталось достроить
только главы, когда произошла катастрофа - собор рухнул. Вызванные из
Пскова для экспертизы зодчие, похвалив аккуратность кладки, причиной
обрушения сооружения назвали недостаточную клейкость раствора и отка­
зались продолжать строительство.
Почти год лежали развалины посреди Кремля, пока в Москву не прибыл
приглашенный Иваном III из Италии Аристотель Фиораванти, согласив­
шийся поехать в Москву за баснословное жалованье - 10 рублей в месяц.
Деревня с крестьянами в ту пору на Руси стоила 2-3 рубля, столько же -
хороший боевой конь.
Фиораванти, уроженец Болоньи - один из талантливейших мастеров
эпохи Возрождения, обладавший немалым опытом разнообразной профес­
сиональной деятельности. Он устанавливал колокола на башнях, выпрям­
лял колокольни, передвигал здания, строил и ремонтировал храмы, двор­
цы, крепости и мосты, занимался ювелирным делом, лил пушки, чеканил
монеты. Мастера неоднократно приглашали для выполнения ответствен­
ных работ в различные города Италии, Венгрии, а незадолго до выезда в
Россию, он получил предложение от турецкого султана.
Итальянский архитектор не стал восстанавливать обрушившийся храм.
Подкопанные стены были обложены поленьями и подожжены, после чего
легко разрушены «бараном» - бревном, обитым железом и подвешенным
на цепях.
Требования заказчика, высказанные приезжему архитектору не отлича­
лись от первоначальных, поэтому Фиораванти отправился во Владимир,
где высоко оценил Успенский собор. Талантливый мастер за короткое
время успел понять красоту и логику древнерусской архитектуры и, введя
в свою постройку наиболее существенные древнерусские формы, творче­
ски соединил их со своим, ренессансным пониманием архитектурного про­
странства. Поэтому созданный им храм сочетал традиционные русские
черты с новыми.
Фиораванти повторил в своем соборе только внешние черты «образца»:
пятиглавие, пять абсид, аркатурно-колончатый пояс, перспективные пор­
талы, позакомарное покрытие. В целом же он придал зданию принципи­
ально новый облик.
Зодчий для нового собора применил глубокое заложение фундамента
(около 4 м), под который предварительно были забиты дубовые сваи.
Длина собора почти соответствовала размерам храма Кривцова-
Мышкина и достигла 40 м, ширина стала уже - около 34 м. В нем уже не
было галерей, которые предшественники итальянского зодчего пытались
механически перенести из владимирского образца.
Новаторский характер архитектуры Успенского собора сказался в гео­
метрически правильном членении плана и фасадов здания. Четырнадцать
177

прясел его, равны по ширине и высоте, завершаются совершенно одинако­
выми полукружиями закомар. Четко прочерченные лопатки как бы подчи­
няют себе горизонталь аркатурно-колончатого пояса, делая его более пло­
скостным и нейтральным. Не вступают в противоречие с лопатками и два
ряда узких щелевидных окон, верхний из которых проходит в тимпанах, а
нижний вписывается в «киоты» аркатурно-колончатого пояса.
Принципиальная новизна заключалась в строгой разбивке плана трехне-
фного собора на сетку из двенадцати равных квадратов по четыре в каж­
дом нефе, чего в средневековой Руси никогда не делалось. Сторона каждо­
го из них равнялась ширине средней абсиды Успенского собора во Влади­
мире. Внутри собора воображаемые углы квадратов обозначают шесть
столбов, а снаружи - точно соответствующие им далеко вынесенные ло­
патки, членящие стены на абсолютно равные прясла. Это был первый на
Руси храм зального типа с однотипными крестовыми сводами.
В целях увеличения подкупольного пространства центральной главы,
русские строители значительно расширяли центральный неф. В кремлев­
ском же соборе центральный барабан господствует над угловыми, однако
размер находящегося под ним нефа ничем не отличается от остальных.
Необычной выглядела трактовка алтарной части храма. Если в русских
церквах абсиды свободно выступали с восточной стороны, то в новом ка­
федральном соборе они оказываются как бы вдавленными в массив основ­
ного объема. Только центральный выступ «читается» более отчетливо, бо­
ковые же абсиды со стороны северного и южного фасадов практически не
видны - их заслоняют специально для этого выстроенные пилоны-
контрфорсы.
Необычным было соотношение размеров нефов и примыкающим к ним аб­
сид: лишь среднее полукружие воспринимается как продолжение нефа, двум
боковым нефам противостоят уже четыре плоских выступа. Одновременно,
чтобы разница в размерах абсид не была столь очевидной, зодчий ввел допол­
нительные вертикальные членения - полуколонны, задающие на протяжении
всей алтарной части единый ритм.
В новом соборе отказались от устройства хор, как это первоначально
предполагалось, и таким образом удалось создать обширное и хорошо о с­
вещенное внутреннее пространство.
Для возведения Успенского собора использовался белый камень и так
называемый «фиоравантиевский» кирпич, отличавшийся размером (28 х 16
х 7) и особой прочностью. Кладка стен не имела обычной для московского
строительства забутовки, а представляла собой сплошной массив белока-
мененных блоков (по другой версии, внутри стены проходил слой кирпи­
ча), скрепленных раствором, очень густого в момент употребления и не­
обычайно твердого на следующий день. Наиболее ответственные элементы
конструкции, требовавшие особой прочности и одновременно легкости -
178

столбы, подпружные арки, своды и купола строились из кирпича. Причем,
своды и купола выкладывались толщиной в один кирпич при использовании
железных связей, что позволило сделать не только стены, но и круглые
столпы-колонны внутри здания тонкими и стройными, «подобно древам».
Успенский собор Фиорованти, сочетавший лучшие черты древнерусской
традиции с достижениями итальянского зодчества, сыграл исключитель­
ную роль в истории отечественной архитектуры. Он стал высоким образ­
цом для нескольких поколений русских зодчих, своеобразной школой по­
вышения мастерства.
15 августа 1479 г. кремлевский Успенский собор был торжественно о с­
вящен. После освящения собор еще два года стоял не расписанным, пока в
1481 г. к работе не приступил великий русский иконописец Дионисий с
учениками.
По мере присоединения к Москве новых земель в Успенский собор пе­
реносились особо почитаемые местные иконы - тем самым идея единения
Руси получала сакральный смысл. В Успенском соборе хранилась одна из
главных святынь Русского государства - икона Владимирской Богоматери,
перевезенная сюда в 1395 г. из Владимира.
Кроме росписи и икон, собор украшают различные произведения деко­
ративного и прикладного искусства, созданные чеканщиками, резчиками,
медниками, мастерами золотых дел.
На протяжении веков храм был связан с важнейшими событиями в жиз­
ни страны. В Успенском соборе оглашались государственные акты и со­
вершались торжественные церемонии: венчания на царство русских царей,
избрания очередного главы русской церкви, иногда происходили церемо­
нии бракосочетания, давали присягу приближенные царя, а впоследствии -
высокопоставленные чиновники государственного правления. Этот собор
является усыпальницей московских митрополитов и патриархов.
Успенский собор несколько раз подвергался повреждениям. Так, в 1492
г. от удара молнии в соборе случился пожар, после которого тот немедлен­
но был исправлен. В 1547 г. в общий московский пожар сгорел верх со бо­
ра. Вскоре по возобновлении, в 1550 г., царь Иван Грозный велел всю его
кровлю и главы обложить вызолоченными медными листами. В XVII в.
при царе Михаиле Федоровиче Романове своды дали трещины.
С Успенским собором связаны трагические страницы Отечественной
войны 1812 г. Захватив Москву, цивилизованные европейцы устроили в
соборе конюшню (войдя в Париж в 1814 г., «русские варвары» не сделали
того же в соборе Парижской Богоматери). А перед бегством из Москвы
французы вывезли из собора более пяти тысяч тонн серебра и около трех­
сот килограммов золота. После войны из серебра, отбитого у французов,
была отлита центральная люстра храма. Покидая Москву, Наполеон пы­
179

тался взорвать этот замечательный памятник русской архитектуры, но вра­
гу не удалось осуществить свой замысел.
После Октябрьского переворота реликвии Успенского собора были час­
тично переданы в музей, а остальные расхищены. Долгое время собор иг­
рал роль «этнографического заповедника». Но пришли иные времена, и
снова в храме затеплились свечи.
Архангельский собор Московского Кремля. Архангел Михаил, предводи­
тель небесного воинства, почитался на Руси как покровитель русских кня­
зей, поэтому в княжеских городах - резиденциях обязательно старались
возвести храм во имя его. Не была исключением и Москва. Еще в XII в. на
месте нынешнего Архангельского собора стояла деревянная церковь Ми­
хаила Архангела. Первый белокаменный храм Михаила Архангела был по­
строен Иваном Калитой в 1333 г. в память избавления Москвы от страшно­
го голода, известного в летописи под названием «рослая рожь». Иван Ка­
лита завещал похоронить себя в этом храме. С тех пор Архангельский со­
бор стал усыпальницей московских великих князей и царей, уступив при
Петре I эту функцию государственного некрополя Петропавловскому со ­
бору в Петербурге.
Первоначальный Архангельский собор, расписанный в 1399 г. Феофаном
Греком, был «по ветхости» разобран в 1505 г. для строительства нового храма,
постройка которого была завершена в 1509 г. Двадцать пятъ княжеских гроб­
ниц, находившихся в старом здании, были временно перенесены в церковь
Иоанна Лествичника.
Возводить новый Архангельский собор было поручено итальянцу, из­
вестному в России под именем Алевиза Нового. Итальянские исследовате­
ли полагают, что под этим именем на Руси знали Алевизе Ламберта ди
Монтаньяно, венецианского мастера эпохи Возрождения. В 1503-1504 гг.
он строил дворец крымского хана в Бахчисарае, от которого д о наших дней
сохранился только каменный портал, выполненный в духе венецианского
Ренессанса. В 1504 г. Алевиз приехал в Москву по приглашению великого
князя Московского Ивана III. Прозвище Алевиз Новый он получил относи­
тельно другого ранее приехавшего в Москву итальянца - Алевиза Фрязина
Миланца.
Архангельский собор стал одним из самых нарядных зданий Московско­
го Кремля. Он - второе по значению после Успенского собора здание в ан­
самбле Соборной площади - по своей высоте мало разнится от последнего
(высота основного куба с закомарами Успенского собора 22,5 м, Архан­
гельского - 21 м).
В основе Архангельского собора лежит древнерусская художественная
традиция, но этот торжественный и нарядный храм одновременно напоми­
нает двухэтажное дворцовое здание типа венецианского «палаццо».
180

Объемно-пространственное решение нового здания довольно близко к
русским шестистолпным крестово-купольным храмам. Алевиз (в отличие от
Фиорованти в Успенском соборе) выделил большими размерами подкуполь­
ный квадрат, как это делали местные зодчие. Отсюда асимметричный ритм
его основных членений. Однако уравновесить объемы далеким выносом аб­
сиды итальянскому мастеру не удалось. Сдвинутые к востоку купола явно
«перевешивают» западную часть. Разные размеры прясел обусловили разни­
цу диаметров боковых барабанов: восточная пара глав имеет более узкие
«шейки», чем западная. Алтарная часть Архангельского собора при трехпря-
словом членении западного фасада, оформлена пятью абсидами.
Пышное оформление фасадов в духе венецианского Возрождения резко от­
личает Архангельский собор от других храмов Кремля. В наружной декорации
этого собора впервые в московской архитектуре были применены элементы
классического ордера.
Фасады храма разделены пилястрами: северный и южный разделены -
на пять частей, а восточный и западный - на три. Стены собора украшены
двумя карнизами. Один из них как бы делит здание на два этажа; над дру­
гим расположены полукружья закомар, сделанные в виде раковин. Укра­
шением закомар служили также и высокие изящные, выточенные из камня
сосуды-фиалы, которые не сохранились.
После возведения основного объема Алевиз обстроил собор открытыми
аркадами-галереями (из них сохранилась южная). Ритм арок полностью
повторял членения фасадов. Поэтому узкие пролеты соседствовали с более
широкими.
Северный и западный входы в собор обрамляют резные белокаменные
порталы, расписанные красками и золотом. В центре западного фасада уст­
роено широкое углубление - лоджия. Над главным входом написаны фрески,
изображающие сцены «Страшного суда» (работа русских мастеров XVI в.).
С восточной стороны к собору примыкают два придела - св. Уара и И о­
анна Предтечи. Они построены в конце XVI - начале XVII вв.
В 1773 г. во время закладки по проекту В.И . Баженова Большого Крем­
левского дворца, собор дал трещины, после чего с его южной стороны бы­
ли подведены два мощных контрфорса.
Внутреннее убранство собора очень нарядно. Своды покоятся на шести
столбах, четыре из которых находятся в центре храма, а два в алтаре. Ос­
вещается храм узкими щелевидными окнами, расположенными в два яру­
са. Такие окна характерны для древнерусской архитектуры.
Как предполагают, первая роспись была нанесена в год окончания по­
стройки собора (имена художников до нас не дошли), и уничтожена во
время пожара в XVI в. Раскрытые в период реставрации 1953-1955 гг.
фрагменты орнаментов и композиций дают возможность предполагать, что
храм расписывали художники школы Дионисия.
181

Существующая красочная роспись относится уже к 1652-1666 гг. Она
выполнялась большой группой художников-иконописцев, вызванных в
Кремль из многих русских городов. Руководили работами лучшие иконо­
писцы Оружейной палаты - Симон Ушаков, Степан Рязанец, Федор Зубов,
Иван Филатов, Федор Козлов. Росписи собора неоднократно реставриро­
вались. Большая реставрация была произведена после 1812 г., когда фран­
цузы устроили в соборе склад провианта.
В интерьере собора царит полумрак. В этом полумраке высятся сорок
шесть массивных каменных гробниц московских князей и царей.
Несмотря на некоторую необычность внешнего вида Архангельского
собора, он был с очевидным одобрением принят москвичами. О популяр­
ности его создателя говорит тот факт, что после Кремлевского храма-
некрополя Алевиз Новый строит в Москве еще одиннадцать церквей.
Правда, русские зодчие с известной осторожностью подошли к заимство­
ванию у Алевиза Нового каких-либо элементов декора. Ситуация меняется
к концу XVI в., когда в архитектуре культовых зданий начинают широко
использовать многопрофильные лопатки и архивольты. В XVII в. в тимпа­
нах церквей самых разных регионов страны появляются разнообразные ва­
рианты алевизовских раковин.
Колокольня Иван Великий (другое ее название - церковь Иоанна Лествич-
ника) играет в ансамбле Московского Кремля исключительно важную роль.
Воздвигнутая архитектором Бон Фрязиным, она собирает вокруг себя все
постройки Кремля и является ярким ориентиром центра Москвы. Высота
колокольни -81м. Она была самым высоким сооружением Руси XVI в.
На протяжении нескольких столетий эта величественная постройка была
недосягаемым образцом для многочисленных церковных, городских и мо­
настырских колоколен. И дело не только в том, что повторить ее пропор­
циональный строй было чрезвычайно сложно, но и в верховном предписа­
нии - не допускать строительства более высоких сооружений. Специаль­
ный указ царя Михаила Федоровича Романова запрещал строить храмы
выше колокольни Иван Великий.
Происхождение названия колокольни Иван Великий точно не установ­
лено. Вероятно, это название сложилось исторически и связано с именами
русских князей, боровшихся за независимость и возвышение Русского го­
сударства: Ивана Калиты, Ивана III, Ивана IV.
Колокольня Иван Великий была заложена в 1508 г. зодчим Боном Фря-
зином на месте древнего храма Иоанна Лествичника. Эта небольшая ка­
менная церковь была построена еще при Иване Калите в 1329 г. Впослед­
ствии она стала колокольней для всех кремлевских соборов и именовалась
«Иваном святым иже под колоколы». При Иване III эту колокольню разо­
брали, а древнюю церковь Иоанна Лествичника перенесли в первый ярус
вновь построенного столпа.
182

Колокольня отличается сложностью конструкции. Для укрепления пя­
тиметрового фундамента Бон Фрязин предварительно вбил в дно траншеи
дубовые сваи и только затем уложил в основание будущей колокольни
крупные белокаменные блоки. Для стен и сводов использовался более
прочный материал - кирпич. Из белого камня были выполнены цоколь,
карнизы и некоторые декоративные детали, которые четко читались на фо­
не красных стен (их раскраска воспроизводила кирпичную кладку).
Колокольня представляет собой столп, состоящий из трех уменьшаю­
щихся кверху восьмигранников, поставленных один на другой. На верху
первого и второго ярусов имеются открытые площадки - террасы, ниже
которых расположены арочные галереи, где размещены колокола.
Восьмигранник третьего яруса завершается двумя рядами декоративных
кокошников, украшенных золотыми звездами. Затем поднимается цилинд­
рическая часть столпа с узкими ложными окнами, выкрашенными в чер­
ный цвет. Выше идет трехъярусная надпись, расчлененная витыми белока­
менными валиками. Она выполнена славянской вязью на медных листах.
Завершается столп позолоченным куполом, на котором установлен семи­
метровый крест.
Прясла восьмигранников прорезаны узкими длинными окнами, что уси­
ливает впечатление легкости сооружения. Желая смягчить резкие горизон­
тальные линии карнизов, зодчий поместил под ними декоративные пояса
из арочек и зубцов.
Особой мощью выделяется первый ярус, толщина его стен достигает пя­
ти метров. В два раза тоньше стены второго яруса, но и в его кладку, также
как и нижнего, для прочности заложены металлические связи. Третий ярус
не имеет и метра толщины.
Из-за значительной толщины стен нижнее помещение, где располагалась
церковь, очень мало. Верхние комнаты, назначение которых не установле­
но, имели с каждым ярусом все уменьшающуюся площадь.
В первом ярусе столпа в толще стены устроена каменная лестница с 83
ступенями. В восьмерике второго яруса лестница переходит в винтовую и
идет внутри столпа, в ней - 149 ступеней. В третьем ярусе металлическая
лестница в 97 ступеней спиралеобразно поднимается по стене до самого
купола.
Колокола, висящие в арочных галереях колокольни, являются замеча­
тельными памятниками русского литейного искусства ХѴІ-ХІХ вв. Все
они украшены орнаментами и надписями, в которых излагается история
отливки колокола, указывается имя мастера, дата отливки и вес.
В 1532-1543 гг. архитектор Петрок Малый построил с северной стороны
столпа четырехъярусную прямоугольную звонницу новгородского-псков-
ского типа, увенчанную одной главой. Она предназначалась для тысячепу­
дового колокола под названием «Благовестник».
183

В первом и втором ярусах помещалась патриаршая ризница, в третьем -
церковь Николы Гостунского. С Соборной площади в церковь ведет высо­
кая лестница на каменных столбах. Четвертый ярус звонницы представляет
собой огромную галерею с мощной аркой в центре, в которой висят самые
большие кремлевские колокола.
В 1624 г. У Северного фасада звонницы была возведена так называемая
Филаретовская пристройка - четырехгранная столпообразная звонница,
завершенная шатром.
В 1812 г, отступая из Москвы, наполеоновские войска пытались взо­
рвать колокольню. От взрыва были наполовину разрушены звонница и
Филаретовская пристройка, упали колокола, но столп колокольни уцелел.
В 1819 г. Звонницу и Филаретовскую пристройку восстановили по проекту
архитектора Д. Жилярди, с добавлением некоторых архитектурных эле­
ментов, характерных для XIX в.
Сегодня с восточной стороны Ивана Великого на каменном постаменте
установлен Царь-колокол. Это самый большой колокол в мире. Он отлит в
Кремле в 1733-1735 гг. русским мастером литейного дела Иваном Мотори­
ным и его сыном Михаилом.
К юго-востоку от колокольни Иван Великий в старину находилась Ива­
новская площадь, на которую выходило здание судного и казенного прика­
зов. С их крылец приказные подьячие выкликали царские указы и распо­
ряжения. Отсюда и пошла поговорка: «Кричать во всю Ивановскую».
Один из самых замечательных памятников русского национального зо д ­
чества, выдающееся произведение мировой архитектуры - П о к р о в с к и й с о ­
б ор « н а р в у » выстроен в 1555-1560 гг. русскими зодчими Бармой и Посни-
ком в память победы над Казанским ханством. Такое наименование храм
получил от того, что был поставлен рядом со рвом, проходившим перед
кремлевскими стенами, засыпанный только в 1813 г. Но в историю собор
вошел под именем храма Василия Блаженного. Заказчиком храма высту­
пил сам царь Иван Грозный.
Этот архитектурный шедевр - апофеоз столпообразной шатровой ка­
менной архитектуры. Он выстроен из кирпича, а фундаменты, цоколь и от­
дельные архитектурные детали выполнены из камня, с применением ле­
кального кирпича и поливных изразцов.
Собор представляет собой композицию из девяти церквей: в центре - глав­
ная шатровая церковь, остальные восемь расположены вокруг нее, образуя в
плане геометрическую фигуру в виде ромба. Стоящая отдельно стройная
шатровая колокольня органически вписывается в общий ансамбль.
По заданию, полученному архитекторами, требовалось построить восемь
церквей, посвященных праздникам и святым, дни почитания которых совпа­
ли с днями решающих боев за Казань. Но Барма и Посник внесли изменение
184

в полученное задание, прибавив девятую церковь, что объясняется стремле­
нием зодчих создать симметричную архитектурную композицию.
Богослужения в церквях собора проводились по престольным праздни­
кам и до 1928 г. постоянные ежедневные службы велись только в храме
Василия Блаженного. Именно поэтому в народе утвердилось второе назва­
ние собора.
В единое здание церкви объединяет обходная галерея-гульбище, под ­
черкивающая деление здания на два этажа.
Нижний этаж - массивный и фундаментальный. Однако, благодаря м но­
гопрофильным и изящным аркам под площадками гульбища и нарядным
шатровым крыльцам по углам собора он не контрастирует с ажурным д е­
кором второго этажа.
Впечатление воздушности и легкости второго этажа достигается умелым
сочетанием и разнообразием украшающих его деталей: многопрофильных
карнизов, различного рода пилястр, круглых окон, машикулей, ниш, ко­
кошников, обрамлений граней башен и окон, изразцовых разноцветных
вставок. Яркая роспись главных плоскостей башен «под кирпич» в сочета­
нии с белокаменными деталями придают всей постройке живописный и
торжественный вид.
Башни собора, окружающие главную башню, украшены фигурными лу­
ковичными главами. Они делятся на две группы: четыре большие и четыре
малые.
Четыре большие башни, расположенные по странам света (восточная,
южная, западная и северная), мало, чем отличаются друг от друга по раз­
мерам, форме и архитектурному декору. Это высокие, восьмигранные п о­
мещения, основания которых постепенно переходят в более узкие, также
восьмигранные световые подкупольные барабаны. В грани этих башен
врезаны глубокие ниши, чередующиеся с выступами полуколонн. Ярусы
разделены многопрофильными карнизами. Во втором из ярусов - продол­
говатые высокие окна.
Между четырьмя большими башнями соответственно на юго-востоке, юго-
западе, северо-западе и северо-востоке расположены четыре малые башни,
или, как их принято называть, диагональные. Они тоже имеют много общего
между собой: в своем основании представляют четырехгранники, которые с
помощью парусов переходят в невысокие восьмигранники, завершенные ци­
линдрическими световыми барабанами.
Каждая из башен имеет декоративно обработанные порталы, выходящие
на внутреннюю обходную галерею.
Внутренние помещения Покровского собора тесные, скромные по архи­
тектурной отделке (в них отсутствует традиционная роспись) и не соответ­
ствуют величию их наружного объема.
185

Начало Нового времени называется эпохой «петровского
барокко». В этот период зодчие активно используют ордера в
классическом варианте, восходящие к античности. В свое время
они использовались в византийских храмах вплоть до физической
экстраполяции - перенесения в новые здания колонн и других де­
талей языческих построек.
Наряду с крестово-купольным храмом появляется базили-
кальный, который не воспринимался как коренная ломка русской
православной традиции. Такие церкви напоминали посадские
храмы конца XVII в., устроенные «кораблем», с расположением
высокой колокольни, низкой трапезной и центрического одногла­
вого храма по оси запад - восток.
Тем не менее, в дальнейшем ходе развития русской храмо­
вой архитектуры эта схема не получила широкого применения,
может быть, из-за ассоциации с «латинством», но скорее - из-за
неудобства базиликальных зданий для православного богослуже­
ния, что заставило отказаться от них еще в ранневизантийские
времена.
Расширялось производство строительных и отделочных ма­
териалов. Широко применяли штукатурные работы.
Высота центральной башни - 47,5 м, а площадь составляет 49 кв. м.
Башни окружающие ее - еще более миниатюрны по своим размерам: пло­
щадь самой большой - западной башни - около 35 кв. м, а самой малой -
юго-восточной - немного превышает 12 кв. м.
Небольшое внутреннее пространство храма Василия Блаженного, скром­
ная отделка его интерьера, резко контрастирующая с нарядностью внешнего
облика здания - характерная черта храма-памятника. Эта особенность, наря­
ду с отсутствием ясно выраженного главного фасада здания, сближает его со
скульптурными монументами, рассчитанными на всестороннее обозрение.
186

После Петра I, при Анне и Елизавете, архитектура барокко
приобрела исключительную пышность. Строительство храмов
велось под знаком возвращения к формам древнего русского со­
бора (за образец принимался Успенский собор Московского
Кремля), главным признаком которого представлялось пятигла-
вие. Однако трактовка их в барочном стиле мало напоминала
шлемовидные и луковичные древние храмы Руси. Барочные хра­
мы отличаются: монументальностью и торжественным обликом,
грандиозностью масштабов, ясностью и простотой планировки,
богатством внешнего и внутреннего убранства. Выдающийся
зодчий этого периода В.В. Растрелли.
В царствование императрицы Екатерины II ведущим стилем
русской архитектуры стал классицизм, отличающийся большей
строгостью композиции и сдержанностью в декоративных приемах.
Планы построек отличаются рациональностью, ясностью,
простотой и компактностью. Однако по сравнению с барокко
возросла вариантность композиционных построений и решений
интерьеров. Большую роль в организации масс здания стали иг­
рать колонные портики, не применявшиеся в барочных храмах.
Активно использовались центрические планы, тяготеющие к кре­
сту, квадрату или кругу; граненные купольные перекрытия, ха­
рактерные для барокко, сменились сферическими.
Для решения интерьеров характерна тенденция к объедине­
нию, а не к расчленению внутреннего пространства, к группировке
всех пространственных объемов вокруг центральной вертикальной
оси (впоследствии устойчиво сохранявшаяся на всем протяжении
XIX- нач. XX вв.). В русле этой тенденции иконостасы нередко
стали понижать, ограничивая их 1-2 ярусами икон, что позволяло
включить верхнюю часть алтаря в свободное и цельное простран­
ство под куполом.
В культовом зодчестве зрелого и позднего классицизма в
столицах явственно звучит идея утверждения и прославления
Русской имперской мощи, противопоставлявшей себя папскому
Риму или протестантской Британии. Однако в истории культуры
противопоставление нередко выражается в повторении, подража­
нии, или в стремлении количественному превосходству при со­
хранении качественных характеристик. Поэтому зодчим дается
государственный заказ на постройку соборов, созданных в под­
187

ражание соборам св. Петра в Риме или св. Павла в Лондоне. При
этом они должны были превзойти их в своих размерах. В по­
стройках этого типа использовались базиликальные планы.
Русское культовое зодчество эпохи классицизма не ограни­
чивалось использованием общеевропейских ордерных форм. Па­
раллельно проявился интерес и к средневековой традиции, при­
нявший форму «возрождения готики». «Готический стиль» в пра­
вославных храмах последней четверти XVIII - первой трети XIX
вв. истолковывался с внешней декоративной стороны: не воспро­
изводились ни конструктивная основа, ни плановая схема готиче­
ских соборов. Для храмостроения русской провинции этого пе­
риода характерны не только перманентное запаздывание архи­
тектурных стилей и своеобразная, не сводящаяся только к упро­
щению переработка столичных образцов, но и консервация тра­
диционных типов зданий и декора. Продолжают строиться боль­
шие крестово-купольные соборы и бесстолпные храмы, кубиче­
ские или ярусные, по-прежнему декорирующиеся кокошниками.
Это объясняется неравномерностью развития общественно­
го сознания: фактически образ жизни и мироощущение у кресть­
ян не изменились, а у средних и низших городских слоев измени­
лись незначительно; поэтому и заказчики, и провинциальные ар­
хитекторы, не получившие специального архитектурного образо­
вания, продолжали жить внутри традиции, обеспечивая ее посто­
янное воспроизводство.
В градостроительном отношении Новое время принесло не
умаление, как считают обычно, а возрастание роли церковной ар­
хитектуры в русском городе ХѴІІІ-ХІХ вв. В этот период храмы
начали ставить в центре площадей и в перспективе улиц.
Во время классицистической перепланировки русских горо­
дов некоторые старые храмы приобрели значение новых компо­
зиционных акцентов. Немало способствовали главенству храмов
среди прочей застройки и высотные доминанты-колокольни,
обычно завершавшиеся шпилями.
Кроме того, в большинстве русских городов с исчезновени­
ем непосредственной военной опасности стали разбирать обвет­
шавшие укрепления, в результате чего ансамбли архиерейских
домов и монастырей принимали на себя роль архитектурного яд­
188

ра города. Деревянные церкви повсеместно стали заменяться ка­
менными.
На протяжении XIX в. значительно увеличилось количество
общественных зданий разного назначения - административных,
учебных, благотворительных, больничных и т.п. при многих учре-
ждениях. При промышленных комплексах строились домовые
церкви, иногда становившиеся главным звеном архитектурной
композиции. Хотя домовые церкви частных лиц в 1772 г. были за­
прещены, а впоследствии их строительство ограничивалось, это не
снизило значения домовых храмов в панорамах русских городов.
Середина XIX в. в культовом зодчестве отличается отказом
от достижений русского классицизма и возвратом к формам
древнерусского зодчества. Возникает так называемый «русско-
византийский стиль», который представлен работами архитекто­
ра К.А. Тона. Он последовательно использовал крестово-купо­
льную систему и основные внешние признаки традиционного со­
борного храма - пять глав луковичной формы, закомарные за­
вершения фасадов, деление стен на прясла колонками, перспек­
тивные порталы.
Однако традиционная конструкция воплощалась Тоном на
новом техническом уровне и давала иной художественный ре­
зультат. Архитектор решительно отказался от шестистолпного
типа, вытянутого по продольной оси, в пользу центрических че­
тырехстолпных храмов. Излюбленная им форма плана - грече­
ский крест. Опоры сложного сечения, как бы растянутые по диа­
гонали, изобретенные Тоном, позволяли не только значительно
увеличить диаметр центрального барабана, но и зрительно объе­
динить внутреннее пространство. По существу такое решение
продолжало искания классицизма, и было противоположно древ­
нерусской традиции с отчетливо выраженным структурным чле­
нением и пространственной иерархией интерьера. Тем не менее,
поскольку и сам Тон, и его современники в начало этой традиции
помещали храм ев. Софии Константинопольской, получившийся
эффект для них осмыслялся как традиционный.
Наряду с этим, Тон воскресил и форму шатра, также во­
шедшую в представление о национальном храме, причем как в
декоративной, так и в конструктивной интерпретации. При этом
симметричность композиций и гипертрофированная монумен­
189

тальность, так же как и разреженная постановка пятиглавия с
частым использованием боковых глав как звонниц (т.е. несвето­
вых, конструктивно «загрузочных»), роднили тоновские храмы с
«имперской » линией классицистических соборов.
Огромное значение для закрепления «тоновского» или «рус­
ско-византийского» типа храмов имело, с одной стороны, строи­
тельство храма Христа Спасителя1, а с другой стороны - издание
1Решение о строительстве в Москве храма Христа Спасителя в память по­
беды в Отечественной войне 1812 г. было принято императором Алексан­
дром I.
Состоялся большой конкурс проектов, и в 1815 г. был объявлен п обеди­
тель этого творческого соревнования. Лучшим оказался проект молодого
живописца А. Л. Витберга. Он не был профессиональным архитектором,
но специально для участия в конкурсе изучил архитектурное дело и создал
интересный проект: архитектурный ансамбль. Местом для постройки Вит-
берг избрал Воробьевы горы, самое высокое место Москвы. Храм Христа
Спасителя должен был виден из любой точки Москвы.
В жизни Спасителя художник выбрал три главных момента: Воплощ е­
ние, Преображение и Воскресение. И эти три момента пытался выразить
тремя храмами, имеющими между собой неразрывную связь и составляю­
щими одно целое.
Нижний храм - храм Воплощения должен был иметь форму параллело­
грамма, быть освещенным лишь с одной стороны и оканчиваться мрачны­
ми катакомбами. Здесь предполагалось похоронить тела погибших и пав­
ших в 1812 г.
Нижний храм соединялся со вторым храмом - храмом Преображения.
Этот храм должен был иметь очертания креста; внутри полусвет, мистиче­
ски изображая собою , по объяснению самого Витберга, нашу жизнь: сме­
шение света и тьмы, добра и зла.
Из второго храма внутренняя лестница вела бы в третий храм - храм
Воскресения, круглый по форме, освещенный множеством окон и потому
светлый и радостный.
Ансамбль, кроме храмов, включал в себя гигантскую колоннаду (свыше
600 м), спуски к Москве-реке, каменную набережную. На стенах колонна­
ды должны были быть изображены замечательные события Отечественной
войны 1812 г., а на вершине колоннады предполагалось воздвижение двух
обелисков, каждый высотой свыше 100 м.
В 1817 г. (через 5 лет после того, как французы оставили Москву), состоя­
лась торжественная закладка храма в присутствии Александра I и началась
грандиозная стройка храма. Десять лет работы принесли автору проекта одни
190

лишь неприятности. Строители плохо укрепили горные склоны, и они начали
оползать.
Повелением государя в 1827 г. была закрыта назначенная для постройки
комиссия и учрежден так называемый Искусственный комитет для провер­
ки действий и изыскания способов и средств для окончания храма.
Комитет, составленный из опытных архитекторов, дал заключение, что
на избранном месте (из-за близости грунтовых вод) строить такое огром­
ное здание нельзя. Он признал проект Витберга неосуществимым и обви­
нил архитектора в плохом руководстве и недобросовестности. В результа­
те - отстранение от дел и ссылка.
Прошло 20 лет со дня провозглашения манифеста о строительстве храма
Христа Спасителя. И вот уже другой император, Николай I, утверждает
новый проект, созданный известным архитектором К. А. Тоном и заклады­
вает храм.
Новый храм Христа Спасителя строился в течение сорока лет. Он был
взорван в 1931 г. для строительства на этом месте здания-пъедестала -
Дворца Советов (высотой 400 м) с грандиозной фигурой В.И. Ленина вы­
сотой 80 м и весом 6000 т. Однако строительство этого здания было пре­
рвано Великой Отечественной войной, а после победы в бывшем котлова­
не открыли плавательный бассейн. То, что на этом месте некогда стоял ог­
ромный храм-памятник Христа Спасителя тщательно замалчивали, и мно­
гие впервые узнали о его существовании только в наше время.
Сегодняшний храм Христа Спасителя - это уже не только и не столько
храм в память 1812 г., сколько, по словам патриарха Московского и Всея
Руси Алексия II, «символ покаяния народа за Богоотступничество и од но­
временно знамение возрождения Православной Руси»
Место постройки храма под руководством Тона был избрано самим госу­
дарем недалеко от Кремля на берегу Москвы-реки, где в течение 300 лет на­
ходился Алексеевский женский монастырь.
Снос построек Алексеевскою монастыря (он был переведен в Сокольни­
ки) для возведения Храма был отмечен дурными предзнаменованиями. До
сих пор в Москве жива легенда, по которой настоятельница монастыря,
приняв участие в последнем богослужении перед сносом обители, прика­
зала приковать себя цепями к дубу, росшему посреди монастырского дво­
ра, заявив, что никогда не покинет святых стен. Матери-игуменье было
сделано «соответствующее внушение», после чего эта очень волевая жен­
щина согласилась уйти, но прокляла это место, утверждая, что стоять на
нем ничего не будет.
Когда с главного храма монастыря снимали кресты, в первый же день,
при огромной толпе, работник сорвался и расшибся насмерть. Эта трагедия
укрепила веру в проклятие игуменьи, которое сбылось самым жестоким
191

образом спустя неполное столетие: от освящения до гибели Храма Христа
Спасителя прошло чуть меньше времени, чем от закладки до освящения.
По стародавнему поверью заклятие имеет лишь троекратную силу, и ес­
ли считать бассейн, то это как раз и есть третье сооружение, которому не
суждено было долго стоять на святом месте.
Храм Христа Спасителя Тона напоминал собою древние пятиглавные
русские церкви с хорами.
Для сооружения храма использовался плотный белый известняк, добы­
вавшийся в окрестностях Коломны. Для облицовки храма снаружи, и
внутри были использованы темно-зеленый лабрадорит, розовый шокшин-
ский порфир, пять сортов итальянского мрамора. Цоколь и паперти были
сделаны из красного финляндского гранита.
Высота храма была 103,5 м. Во время богослужения в нем одновременно
могло находиться 7200 человек. Диаметр главного купола - около 30 м, он
был собран из меди и покрыт золотом. Купола четырех колоколен-
луковиц, венчающих углы здания, тоже были позолочены. На все это по­
требовалось 400 килограммов золота.
В храме имелось два придела: правый был посвящен Николаю-
Чудотворцу, а левый - Александру Невскому.
Фасады были одинаковыми со всех сторон. Стены делились полуколон­
нами на 28 прясел, из которых четыре средних были шире остальных. П о­
луколонны поддерживали карниз, на котором возвышались 20 закомар ки­
левидной формы - по три на торцевых фасадах и по два на выступах в уг­
лах, под колокольнями.
На фасадах располагалось 12 дверей, выполненных из бронзы с изобра­
жениями святых - по три с каждой стороны (на восточном фасаде они бы­
ли ложными).
На середине высоты весь храм опоясывал аркатурно-колончатый пояс.
Фасады украшали два ряда рельефных изображений: верхний ряд из 20
рельефов в закомарах, по пять с каждой стороны, нижний - из 50 релье­
фов на уровне арок над входными дверями и нижними окнами. Замеча­
тельным украшением фасадов храма были горельефы - почти круглые
скульптурные изображения, изображающих поучительные сцены священ­
ной и русской истории. Рельефы в закомарах были изготовлены в форме
круглых медальонов.
Храм освещался 60 окнами, двойные бронзовые рамы которых имели
одинаковую форму: узкую, сверху закругленную, восьми метровой высо­
ты.
Внутри здание поддерживали четыре колоссальных столба.
Каменный пол храма выглядел как гигантский разноцветный ковер, со­
ставленный мозаикой из самоцветов.
192

двух атласов образцовых проектов церквей (1839 и 1844 гг.).
Второй атлас был издан с учетом пожеланий Святейшего Синода,
которые сводились к требованию более простых и дешевых в ис­
полнении проектов.
Параллельно с «русско-византийским» стилем Тона в 40-х гг.
XIX в. начал развиваться «русский стиль». Его профессиональным
Двадцать лет шли работы по росписи и отделке храма. Храм расписыва­
ли выдающиеся художники того времени - Г.И. Семирадский, В.И. Сури­
ков, В.П. Верещагин, В.Е. Маковский. И.М. Пряшников, П.С. Сорокин,
А.И. Корзухин, Ф.С. Журавлев, В.Д . Фартусов, М.Д. Быковский и другие.
Знаменитые горельефы храма были и исполнены скульпторами П.К. Клод­
том, А.В . Логановским, Н.А. Рамазановым.
Созданный во имя увековечивания победы русского народа в Отечест­
венной войне, храм отчасти являлся и памятником-музеем.
В стенах нижней части храма было помещено 177 мраморных плит, на
которых в хронологическом порядке излагалось описание сражений 1812
г.: время и место сражения, состав войск и командования, число убитых и
раненных «нижних чинов», имена убитых и раненных офицеров, имена
отличившихся и получивших награды.
На стенах храма можно было прочесть тексты приказов по армии и ма­
нифестов той эпохи - от рескрипта о вступлении неприятеля в пределы
России до Манифеста о взятии Парижа, низложения Наполеона и заключе­
нии мира.
В четырех мраморных киотах располагались 12 икон, имевших особое
значение и отношение к событиям 1812-1814 гг.
А на площади, прилегающей к храму, планировалось установить бронзо­
вые бюсты героев Отечественной войны, памятники императору Алексан­
дру I, М.И. Кутузову, М.Б. Барклаю-де-Толли и основателю храма импера­
тору Николаю I. С ю жной стороны у спуска к Москве-реке планировалось
поставить два обелиска из трофейных орудий: один - из орудий, захвачен­
ных в 1812 г., а второй - из орудий, отбитых в заграничной кампании 1813-
1814 гг. Эти проекты так и не были осуществлены.
26 мая 1883 г. в присутствии императора Александра III состоялись тор­
жества, связанные с освящением кафедрального собора Христа Спасителя.
А всего через полстолетия потрясенные москвичи стали свидетелями
трагического события. 5 декабря 1931 г., ровно в полдень, грохнул взрыв.
Но храм был поставлен крепко. Только один из четырех каменных стол­
бов, державших купол, подломился. Когда взорвали второй, купол оста­
вался на двух опорах. Триумфальное попрание церкви не удалось. Лишь
после третьего взрыва обрушился купол храма. Площадку, на которой еще
недавно стоял народный храм, расчищали полтора года.
193

базисом стало архитектурно-археологическое изучение отечест­
венных древностей, создавшее значительно более точную и диф­
ференцированную картину зодчества Древней Руси. Обмерами
древних памятников часто занимались зодчие-практики, использо­
вавшие полученные результаты в своих постройках (Л.В. Даль,
В.В. Суслов).
Осознание ценности исторического наследия и желание со­
хранить или восстановить первоначальный вид памятников спо­
собствовали становлению научной реставрации, которой также
занимались практикующие архитекторы.
Большой вклад в изучение древних памятников внесли И.М.
Снегирев и А.А. Мартынов, описавшие в своих трудах (начиная с
1850 г.) около 100 храмов ХѴ-ХѴІІ вв.
Особый интерес вызывали постройки XVII в., которые ко­
личественно преобладали в древнерусском наследии и привлека­
ли обилием разнообразного декора - «фольклорной» узорочно-
стью (понятие стиля в это время связывалось именно с декором).
Их популярность объяснялась, представлением, что именно в
XVII в. русское искусство полностью освободилось от подража­
ния византийскому и стало максимально самобытным.
Квинтэссенцией «русского стиля» стал храм Воскресения
Христова «на крови» в Петербурге, возведенный по проекту И.В.
Малышева и А.А. Парланда. Силуэт храма с фигурными главами
напоминает собор св. Василия Блаженного, в убранстве скопиро­
ван ряд деталей конкретных построек XVII в. Предельная деко­
ративная насыщенность, включавшая украшение фасадов израз­
цами и мозаикой, создала эффект, ценимой просвещенной вер­
хушкой общества и близкой народным вкусам.
Эволюция «русского» стиля привела к возникновению ново­
го варианта освоения наследия - «неорусского» стиля, в котором
архитекторы отказываются от цитатного копирования деталей и
стремятся к воплощению обобщенного образа русского храма.
Для многих храмов этого направления характерны продуманная
асимметричность композиции, трансформация пропорций для
усиления выразительности здания, гладкие стены как фон для
немногочисленных, но выразительных деталей, линеарность де­
кора, имитация «рукотворной» неровности кладки. Зодчие ис-
194

пользовали и новые строительные материалы (в том числе и же­
лезобетон).
В 20-х гг. XX в., с приходом к власти большевиков, нача­
лось закрытие, а потом и снос храмов, особенно активно прохо­
дивший в следующее десятилетие. При этом в принципе не отри­
цалась ценность «культовых построек» как памятников истории и
искусства, однако безоговорочно такая ценность признавалась
лишь за храмами, построенными не позднее XV в. Под снос попада­
ли даже церкви XVI в. (последние сносы храмов в Москве имели
место в 70-х гг. XX в.).
Тем не менее, и в советское время храмостроительство не
прекратилось полностью. Небольшие деревянные храмы редко, но
все, же строились, хотя это зодчество не было профессиональным.
В конце 80-х гг. XX в. началось возрождение русского пра­
вославного зодчества - вначале в очень ограниченном масштабе в
связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси. Во второй по­
ловине 90-х гг. XX в. новый расцвет переживало деревянное зод­
чество из-за быстроты возведения и относительной дешевизны.
Деревянные храмы строились как в сельской местности, так и на
окраинах больших городов (в первую очередь Москвы и Петер­
бурга), не обеспеченных приходскими храмами. В зависимости от
средств и пожеланий заказчиков их облик варьировался в очень
широком диапазоне - от «экономных» утилитарных построек,
близких к традиционным клетским церквам, до профессионально­
го воспроизведения типичного северного храма XVII в.
В особую область современного храмостроения выделяется
воссоздание разрушенных храмов, проводимое по сохранившим­
ся обмерам и чертежам, т.е. фактически создание копий утрачен­
ных построек. Среди них особое место занимает воссоздание
храма Христа Спасителя в Москве.
Процесс восстановления разрушенных святынь имеет ог­
ромное общекультурное значение, поскольку оно выражает воз­
вращение к духовной традиции на том этапе, на котором она бы­
ла насильственно прервана, стимулирует уважение к прошлому.
Знаменитые храмы Нового и Новейшего времени: Исааки-
евский собор в Петербурге, Казанский собор в Петербурге, Вос­
кресенский собор Смольного монастыря в Петербурге, Петропав­
ловский собор в Петербурге, Троицкий собор Александро-
195

Невской лавры в Петербурге, церковь Воскресения Христова
(«Спас на крови») в Петербурге, церковь Филиппа митрополита в
Москве, Церковь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Ра­
дость» на Б. Ордынке в Москве, храм Спаса Нерукотворного в
Абрамцево, Храм Христа Спасителя в Москве1.
1 Мировую известность имеют следующие храмы Санкт-Петербурга: Исаа-
киевский собор, Казанский собор, Воскресенский собор Смольного мона­
стыря, Петропавловский собор.
Исаакиевский собор - крупнейшее сооружение Петербурга. Эффектное
цветовое сочетание серой мраморной облицовки стен, красных гранитных
полированных колонн и позолоченных куполов подчеркивает торжествен­
ный, парадный облик здания. Выразительный силуэт здания оживляют
скульптурные группы ангелов со светильниками, завершающие углы ос­
новного объема. Исаакиевский собор строился в течение сорока лет, с 1818
по 1858 гг.
Велики его размеры: высота - 101,5 м, длина - 111,2 м, ширина - 97,6
м. Внутренняя площадь собора превышает 4000 кв. м. Собор может вме­
стить до 14 тыс. человек.
История Исаакиевского собора начинается с временной деревянной церкви
Исаакия Далматского (на день памяти этого святого приходился день рожде­
ния Петра I) близ Адмиралтейства, построенной в 1710 г. На ее месте в 1717
г. была построена каменная церковь с многоярусной колокольней, которая
простояла недолго. Она сильно пострадала от пожара и была разобрана.
Новый проект собора разработал архитектор С.И. Чевакинский. Он же
предложил построить здание в другом месте - в центре вновь создаваемой
городской площади. Это предложение было принято, однако вместо про­
екта С.И. Чевакинского был принят проект А. Ринальди. К постройке при­
ступили в 1768 г. Строительство растянулось на многие годы, и было за­
кончено только в 1800 г. архитектором В.Ф. Бренна, значительно изме­
нившим проект. В результате получилась очень неудачная, некрасивая и
приземистая постройка, никак не соответствующая величественному ан­
самблю русской столицы.
В 1810-х гг. был объявлен конкурс на разработку проекта нового собора,
в котором приняли участие виднейшие архитекторы того времени. Среди
них был француз О. Монферран, приехавший в Россию в 1816 г. Он пред­
ставил сразу же двадцать четыре варианта проекта собора во всех видах: в
византийском, романском, готическом классических стилях, и даже в духе
китайской и индийской архитектуры. Рассмотрев этот альбом проектов,
император Александр I утвердил вариант пятиглавого собора в стиле клас­
сицизма.
Исаакиевский собор был торжественно заложен 26 июня 1818 г.
196

Постройка собора началась, однако Монферран - талантливый архитек­
тор-рисовальщик, совершенно не имел опыта как архитектор-строитель и в
своем проекте допустил ряд серьезных технических ошибок. Поэтому, уже
вскоре после начала строительства пришлось работы прервать и создать
специальную комиссию Академии художеств во главе с ее президентом А.
Олениным, чтобы внести исправления в проект. Лишь при поддержке этой
комиссии Монферрану удалось довести постройку до конца.
Царь потребовал от архитектора сохранения в новом соборе частей ста­
рого сооружения, в особенности тех, в которых находились три уже освя­
щенных алтаря.
Проект Монферрана предусматривал разработку колокольни, западной
стены и полукруглых алтарных выступов. Северная и южная стены старого
здания по проекту сохранялись почти целиком. Таким образом, собор уве­
личивался только в длину, а ширина его оставалась прежней. Но внешний
облик здания значительно изменился.
Сооружение собора началось с разборки стен старого здания и устройст­
ва фундамента под вновь возводимые части. Из-за болотистых грунтов Пе­
тербурга и колоссального веса строящегося собора, было реш ено сделать
его фундамент сплошным под всем зданием. Под фундамент были забиты
сосновые сваи, на них по всей площади котлована был насухо уложен
сплошной ряд гранитных плит, а затем еще ряд известковых плит на из­
вестковом растворе.
Исаакиевский собор имеет трехнефную форму. Центральный неф пере­
секается тремя поперечными нефами. Средний поперечный пролет столь
же широк, как и центральный продольный. Пространство на пересечении
пролетов перекрыто куполом.
Монферран разработал оригинальную конструкцию купола, который со­
стоит из трех, расположенных один над другим куполов: внутреннего - сфе­
рического, среднего - конического, и наружного - параболического, на ко­
тором возведен фонарик. Диаметр сферического купола составляет 22,15 м,
наружного - 25,8 м.
Сферический и конический купола образованы чугунными ребрами, а
наружный состоит из железных ребер, соединенных железными связями с
чугунной основной конструкцией. К кольцу, соединяющему внутренние
купола, прикреплен деревянный каркас, обшитый войлоком и оштукату­
ренный. По этой оштукатуренной поверхности была выполнена роспись.
Купольный барабан окружен колоннами. Для освещения собора в нем
расположены 12 высоких окон.
Купол снаружи покрыт медными листами, поверхность которых позоло­
чена. По сторонам барабана расположены четыре звонницы в виде павиль­
онов с небольшими, тоже позолоченными куполами. Всего израсходовано
было более 100 кг червонного золота.
197

Золочение выполнялось огневым способом, то есть листы меди покры­
вались раствором золота в ртути, затем они нагревались на жаровнях до
тех пор, пока ртуть не испарялась, а золото тончайшим ровным слоем не
покрывало их поверхность. Во время этой операции в большом количест­
ве выделялись ядовитые ртутные пары, от которых позолотчиков не спаса­
ли даже имевшиеся у них стеклянные колпаки. Люди, отравившиеся пара­
ми ртути, погибали в страшных мучениях. По свидетельству современни­
ков, золочение купола стоило жизни 60 рабочим.
Центры всех четырех фасадов акцентируют портики, фронтоны которых
наполнены скульптурой. Три портика оформляют входы. Южный и Север­
ные портики - глубокие, шестнадцатиколонные, а восточный и западный
-
выступающие на один пролет, восьмиколонные.
Высота колонн составляет 17 м. А вес каждой - 114 тонн с диаметром
1,8 м. Гранитные блоки вырубались вручную в скалах под Выборгом, гру­
зились на специальные суда и водным путем доставлялись в Петербург.
Здесь их обрабатывали, полировали и устанавливали. 24 колонны, окру­
жающие барабан центрального купола, весят 64 тонны каждая и имеют
высоту 14 м.
Строительство собора знаменательно тем, колонны портиков были у с ­
тановлены до возведения стен, что шло вразрез с традиционными приема­
ми строительства. Ряд архитекторов высказывался против такого метода
строительства, опасаясь возникновения в будущем неравномерной осадки
собора. Тем не менее, Монферран настоял на своем предложении, доказав,
что после возведения стен было бы невозможно установить грандиозные
леса, необходимые для подъема гранитных монолитов. Леса были соору­
жены по проекту инженера А.А. Бетанкура, считавшиеся тогда чудом
строительного искусства,
Гладкие плоскости стен прорезаны огромными арочными окнами; углы
зданий подчеркнуты пилястрами.
Собор был закончен в 1842 г., но освящен только в 1858 г. Почти 16 лет
продолжалась внутренняя отделка здания.
Интерьер собора отличается исключительной красочностью. Все его дета­
ли выполнены с виртуозным мастерством искуснейшими камнерезами, леп­
щиками, литейщиками и позолотчиками.
Своды и стены собора украшены росписями, статуями и рельефами.
Наряду с живописью в оформлении интерьера значительную роль играет
мозаика и витражи.
К работам по отделке собора были привлечены живописцы К.П. Брюл­
лов, Ф.А. Бруни, П.В. Басин, В.К. Ш ебуев, скульпторы П.К. Клодт, И.П.
Витали, А.В . Логановский, Н.С. Пименов и другие.
Внутреннее убранство собора исполнено также по проекту Монферрана.
Если внешний облик здания выдержан в основном в строгих формах архи­
198

тектуры классицизма, то в интерьере сильно влияние эклектики. Стремясь
достигнуть максимального эффекта, Монферран использует во внутренней
отделке собора приемы и формы, характерные для различных архитектур­
ных стилей. Так, например, в оформлении входных дверей, сказывается
влияние искусства Возрождения, в декоративном убранстве сводов отраже­
ны элементы стиля барокко, но основные членения решены в приемах клас­
сицизма с использованием коринфского ордера.
В отделке интерьера собора использованы многие породы ценных кам­
ней: малахит, лазурит, порфир, мрамор разных цветов -светло-розовый,
темно-красный, желтый, зеленый, серый. Богатейшее внутреннее убранст­
во собора дополняют многочисленные детали из позолоченной бронзы.
В годы Великой Отечественной войны золотой купол Исаакиевского со­
бора был тщательно замаскирован, но, несмотря на это, зданию были при­
чинены значительные повреждения. В послевоенные годы собор был от­
реставрирован и ныне снова предстает во всем своем великолепии.
Казанский собор - занимает особое место в архитектуре Петербурга на­
чала XIX в. Собор значительно отличается от памятников русского цер­
ковного зодчества. Обычно доминирующая часть православных храмов -
купола. В Казанском соборе главное - колоннада. Она раньше всего при­
влекает внимание, и придает светский характер сооружению. Со стороны
Невского проспекта колоннада полностью прикрывает собор, и купол вос­
принимается как ее часть, венчающая центр.
Возникновение в Петербурге храма во имя Казанской Богоматери вос­
ходит к началу XVIII в. когда Петр I повелел перевести из Москвы в но­
вую столицу икону Казанской Божьей Матери. В 1733-1737 гг. архитектор
М.Г. Земцов построил близ Екатерининского канала небольшую каменную
Казанскую церковь, которая на протяжении XVIII в. служила местом тор­
жественных государственных церемоний. Впоследствии в связи с построй­
кой нового собора эта старая церковь была сломана.
Наследнику престола Павлу Петровичу во время его поездки по Европе
в 1781-1782 гг. чрезвычайно понравился собор Святого Петра в Риме с его
открытой колоннадой, и он загорелся желанием построить в Петербурге
похожее сооружение. Вступив на престол, император Павел в 1799 г. объя­
вил конкурс на разработку проекта нового собора. 14 ноября 1800 г. был
утвержден проект, предложенный архитектором А.Н. Воронихиным.
Закладка Казанского собора состоялась 27 августа 1801 г., а его по­
стройка длилась целое десятилетие.
В основу замысла Воронихина была положена идея создания крупного
архитектурного ансамбля на Невском проспекте. Монументальный собор
должен был явиться центром композиции, организующим четыре город­
ские площади.
199

Трудность состояла в том, что собор в силу культовых требований (ори­
ентации алтаря на Восток) выходил северным фасадом на Невский про­
спект. Архитектору предстояло сделать боковой фасад таким, чтобы при
взгляде на него забывалось, что этот фасад не главный.
Согласно проекту с севера и с юга к собору должны были примыкать ве­
личественные полукруглые колоннады со сквозными проездами. Около
собора предполагалось образование со всех сторон собора парадных пло­
щадей. Замысел зодчего не был осуществлен - южная колоннада не была
выполнена.
Под фундамент собора было вбито свыше 18 000 свай длиной от 6 до 13
метров.
Казанский собор имеет в плане форму латинского креста. Длина собора
-
72,5 м, ширина - 56,7 м. Высота с куполом - 71,6 м, пролет купола -
17,1 м. Длина каждого из крыльев колоннады составляет 42,7 м.
Все помещение делится на три нефа великолепными колоннадами из
двух рядов колонн. Всего их здесь - 56 , высотой (с капителями и базами)
-
10,7 м.
Центральный неф в четыре раза шире боковых и перекрыт полуцилиндри-
ческим сводом, а боковые нефы перекрыты кессонами.
Входы в собор подчеркнуты строгими шестиколонными портиками с
широкими ступенями. Восточный фасад замкнут полукруглым выступом,
напоминающим башню с куполом.
Колоннада состоит из 94 каннелюрованных колонн коринфского ордера
высотой (с базами и капителями) около 13 метров. Крылья колоннады за­
мыкаются массивными проездами, разработанными в виде триумфальных
ворот. Колоннада и здание поставлены на высокий цоколь. На колоннаде
по обеим сторонам устроена балюстрада.
Здание выполнено из кирпича и облицовано пудожским камнем. Это
мягкий известняк, который добывался близ деревни Пудож. В первое вре­
мя после выломки он легко пилится, и даже режется ножом, и из него
можно вырезать любые фигуры и самый тонкий орнамент, но зато потом,
после продолжительного пребывания на воздухе, камень твердеет и при­
обретает прочность кирпича. Наружные колонны, балюстрада, капители и
рельефы сделаны из этого же камня, базы из чугуна; внутренние колонны
из монолитного финляндского гранита, их капители из бронзы.
Четыре мощных пилона поддерживают стройный и легкий купол. Он
покоится на высоком цилиндрическом барабане с 16 прямоугольными ок­
нами, между которыми расположены пилястры. Воронихин подчеркнул
основание купола, устроив в нем 16 круглых окон-люнетов, с сильно вы­
ступающими наличниками. Купол имеет два свода: нижний, прорезанный
круглым отверстием и верхний, вначале покрытый росписью, а позднее
выкрашенный в синий цвет. Диаметр купола превышает 17 м.
200

Собор не имеет широких свободных плоскостей стен. Все его фасады
прорезаны огромными окнами, расположенными в два яруса. М ежду ок­
нами по вертикали остаются небольшие простенки, украшенные пилястра­
ми. Сверху по всему периметру здания и над проездами проходит массив­
ный аттик. Он увеличивает высоту стен и скрывает крышу.
Над окнами, по фризу колоннады, на стенах портиков, в аттиках проез­
дов, а также на углах антаблементов размещены рельефные украшения.
Богато орнаментированы резьбой по камню карнизы здания и фронтоны
портиков.
Большое художественное значение имеет знаменитая воронихинская
решетка, полукругом проходящая по границам сквера с западной стороны
собора. Она состоит из широких ажурных чугунных звеньев, установлен­
ных на высоком цоколе красного «морского» гранита. Тонкие вертикаль­
ные стержни украшены в средней части вставками ромбовидной формы.
Вверху проходит сквозной орнаментальный фриз. Вставки и фриз обра­
зуют два пояса, объединяющих отдельные звенья в единый полукруг про­
тяженностью 171 м. Массивный глухой цоколь и гранитные столбы с ша­
рами наверху оттеняют спокойный рисунок строгих чугунных звеньев.
Внутри Казанский собор легок, светел и напоминает скорее, дворцовый
зал, чем собор. Над его внутренним оформлением Казанского собора работа­
ли выдающиеся живописцы В.Л. Боровиковский, В.К. Шебуев, О.А. Кипрен­
ский, А.Е. Егоров, А.И. Иванов, С.А. Бессонов. В 1939 г. выполненные ими
иконы и картины были вывезены в Русский музей.
Интересен мозаичный пол. Рисунок, распределение цветов мрамора и
формы мозаик увязаны с пространственными решениями. В подкупольной
части пол оформлен в виде расходящихся кругов, вторящих линиям купола
и его сводов. В главном нефе рисунок пола - чередующиеся цветовые по­
лосы, составленные из восьмиугольных плиток серого, черного и красного
цвета - подчеркивает удлиненность пространства и, кроме того, повторяет
членение поверхности свода кессонами.
Долгое время Казанский собор служил храмом-памятником Отечествен­
ной войны 1812 г. Вскоре после постройки собора, в 1813 г., в нем был по­
гребен великий русский полководец М.И. Кутузов. Его гробница установ­
лена в склепе в северном приделе собора.
Иконостас Казанского собора был отлит в 1830-х гг. по проекту К.А.
Тона из серебра, отбитого казаками у отступавших французов.
В соборе хранились многочисленные трофеи Отечественной войны и за­
граничных походов 1812-1815 гг.: 107 знамен и штандартов полков напо­
леоновской армии, ключи от 8 крепостей и 17 городов, а также жезл мар­
шала Даву.
В 1939 г., когда в соборе был устроен музей религии и атеизма, эти дра­
гоценные реликвии были растащены.
201

На площади перед Казанским собором в 1837 г. по модели скульптора
Б.И. Орловского были установлены памятники Кутузову и Барклаю-де-
Толли.
Казанский собор значительно пострадал во время Великой Отечествен­
ной войны. Он был отреставрирован в 1964-1968 гг.
Петропавловский собор был построен на месте деревянного храма архи­
тектором Д. Трезини (швейцарца по происхождению, приехавшего в Р ос­
сию по приглашению Петра I) при участии И. Устинова в 1712-1733 гг.
Собор представляет в плане прямоугольную трехнефную базилику с
куполом над предалтарной частью. Фасады собора обработаны пилястрами
и огромными окнами с богатыми наличниками. Входы с трех сторон
оформлены тосканскими портиками с аттиком. Две ниши по краям запад­
ного фасада подчеркивают толщину кладки. Собор характеризуется отсут­
ствием абсиды как оформление алтарной части, ее заменяет прямоугольная
форма.
Купол собора имеет сложную форму за счет наличия двух барабанов.
Нижний барабан, богато оформленный пилястрами и прямоугольными ок­
нами, имеет крышу с круглыми окнами. Второй барабан, меньшего разме­
ра, при наличии прямоугольных окон и пилястр имеет дополнительное
украшение - волюты. Его венчает граненная луковичная глава в стиле ба­
рокко.
Прямоугольная в плане высокая, трехярусная колокольня как бы вырас­
тает из основного массива здания со стороны его западного фасада. Пер­
вый и второй ярус колокольни имеют две крупные волюты. Третий ярус
венчает золоченная восьмигранная крыша с четырьмя круглыми окнами в
массивных белокаменных рамах. В окнах - черные циферблаты главных
часов государства. Над крышей - стройный, изящный восьмигранник, про­
резанный узкими вертикалями проемов. Над ним высокая, тоже восьми­
гранная, золотая корона. А на ней вместо традиционного креста - тонкая
стройная башенка - основание сверкающего золоченного шпиля-иглы. И
на самом верху - ангел с крестом в руках. От земли до вершины креста 112
м. На 32 м выше Ивана Великого. Конструкция этого шпиля, первоначаль­
но деревянная - результат решения сложной инженерной задачи.
Шпиль колокольни как завершение культового здания вместо обычных
для XVII в. глав и шатров наглядно свидетельствовал об укреплении свет­
ских, гражданских влияний в церковном зодчестве. Уничтоженный пожа­
ром 1756 г., он был восстановлен по проекту архитектора С. Чевакинского.
Колокольня была задумана как основной высотный ориентир новой сто­
лицы, ее гигантский силуэт господствовал над собором, крепостью и горо­
дом. И сегодня творение Трезини остается отличительной приметой Пе­
тербурга.
202

Смольный монастырь был сооружен в 1746-1757 гг. архитектором Рас­
трелли (Бартоломео Франческо, итальянец по происхождению) - главным
представителем русского барокко середины XVIII в.
В ансамбле Смольного монастыря получила творческую переработку
композиционная схема древнерусских монастырских ансамблей, которую
Растрелли облек в формы дворцовой монументальной архитектуры.
Основным сооружением ансамбля является Воскресенский собор, отли­
чающийся двухцветной раскраской с обилием позолоты, нарядной ордер­
ной обработкой фасадов.
В отличие от базиликальных храмов петровского времени в его основе ле­
жит крестовокупольная конструктивная система. Воскресенский собор - че-
тырехстолпный пятиглавый центрический собор. Главный его купол помещен
на высоком световом барабане, а боковые главки расположены на четырех­
угольных двухярусных основаниях и близко придвинуты к центральной главе.
Соборные главы отличаются богатым барочным оформлением.
Нижняя (несущая часть) и верхняя (пятиглавие) части собора, сливаясь
в живописное целое, четко расчленены поэтажно, что сближает общий об ­
лик здания со светскими дворцовыми сооружениями того времени.
В частых простенках фасадов расположены большие окна с люнетами.
Окна каждого этажа имеют своеобразный декор: нарядные рельефы, фиа­
лы, волюты и обрамляются группами колонн и пилястр.
На углах уступчатых ризалитов, которые выступают во все стороны из ос­
новного массива здания, размещены парные колонны и пилястры. Укрепле­
ние углов создает впечатление устойчивости, прочности сооружения. Вместе
с тем убывание всего массива здания кверху, создает устремленность всего
сооружения ввысь, большую легкость и воздушность его венчающих частей.
Основные членения интерьера - центральное подкупольное пространст­
во, ответвления креста и угловые помещения - посредством купола на све­
товом барабане и ступенчатых крестообразных выступов выявлены в на­
ружной архитектуре здания. Такое решение создает тесное художествен­
ное единство внутреннего пространства и его наружной архитектуры.
Собор отличается сложно разработанными порталами, помещенными в
центральных выступах каждой из сторон храма, за исключением восточной.
Воскресенский собор расположен в центре грандиозного двора, образо­
ванного сплошной стеной монастырских келий.
Двор имеет форму квадрата с внутренними уступами по углам, которые
акцентированы четырьмя одинаковыми малыми купольными храмами. Они
как бы вторят боковым главам собора.
Пластическая и декоративная обработка угловых церквей и монастыр­
ских келий соответствует пышной архитектуре и декоративному убранству
собора.
203

Современное бурное храмовое строительство в России -
возврат к исконным, овеянным веками традициям. Возрождение
русского православного зодчества началось в конце 80-х гг. XX в.
в связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси. Во второй
половине 90-х гг. XX в. новый расцвет переживало деревянное
зодчество из-за быстроты возведения и относительной дешевиз­
ны. Деревянные храмы строились как в сельской местности, так и
на окраинах больших городов, не обеспеченных приходскими
храмами.
В особую область современного храмостроения выделяется
массовое воссоздание разрушенных храмов (каменных и кирпич­
ных), проводимое по сохранившимся обмерам и чертежам, т.е.
фактически создание копий утраченных построек. Часто такие
храмы сооружают на том месте, где храм уже стоял ранее. Бывает
и так, что новый храм может появиться там, где его никогда не
было, как, например, в поселках, основанных ссыльными посе­
ленцами. В других случаях новое церковное строительство ведет­
ся в приходе, получившем статус подворья, но там не хватает
храмовых помещений. Помимо того, новые храмы сооружаются
на местах, связанных с какими-то важными историческими собы­
тиями, как, например, в Екатеринбурге, на месте расстрела цар­
ской семьи, или в подмосковном поселке Снегири на Волоколам­
ском шоссе, где в 1941 г. было остановлено наступление немец­
ких войск на Москву.
Монастырь окружен каменной оградой, повторяющей в плане конфигу­
рацию жилых корпусов.
По проекту Растрелли ансамбль монастыря должен был завершиться
грандиозной надвратной колокольней, образцом для верха которой послу­
жила колокольня Ивана Великого в Московском Кремле. Многоярусная
колокольня высотой 140 м не была осуществлена; она воспроизведена в
сохранившейся до настоящего времени модели Смольного монастыря.
В модели несколько отличается также от осуществленного в натуре зда­
ние собора: боковые главы, увенчанные куполами луковичной формы, в
модели широко расставлены и воспринимаются как самостоятельные объ­
емы.
Растрелли не завершил полностью строительства Смольного монастыря;
им не была выполнена внутренняя отделка собора. Ее в 1832-1835 гг. за­
кончил В.П. Стасов.
204

Православная церковь считает, что современное состояние
архитектуры храмов в России нельзя признать удовлетворитель­
ным, так как потеряны правильные ориентиры поиска архитек­
турных решений. На Епархиальном собрании духовенства Моск­
вы в декабре 2009 г. Святейший Патриарх Московский и всея Ру­
си Кирилл поднял вопрос о строительстве храмов в России1. В
разделе, посвященном эстетике современной церковной архитек­
туры он говорил о том, что православная традиция включает в
себя практику благоукрашения и соразмерности в убранстве все­
го, что, так или иначе связано с богослужением. Подчеркнул, что
эстетическая составляющая чрезвычайно важна для воспитания и
духовного возрастания человека и в условиях постоянно ведуще­
гося строительства новых храмов и монастырей, возрождения
разрушенных святынь необходимо с особым вниманием следить
за благообразием возводимых строений. Акцентировал внимание
на том, что при воссоздании интерьеров порушенных церквей на­
стоятелям необходимо согласовывать свои действия с Искусство­
ведческой комиссией при Епархиальном совете, которая, и созда­
на для того, чтобы помогать им и приходским советам в решении
весьма непростых вопросов, связанных с эстетикой храмового
пространства. Тоже касается проектов храмов, часовен, колоко­
лен, домов причта и даже церковных оград. Осуществление таких
проектов может быть только по благословению Патриарха, кото­
рое будет преподаваться на основе заключения Искусствоведче­
ской комиссии. И добавил, что в условиях масштабного церков­
ного строительства важно не упустить возможности воплотить в
камне и дереве высокие идеалы русского церковного искусства.
В итоге по докладу Святейшего Патриарха Московского и
всея Руси Кирилла сформулированы следующие актуальные за­
дачи в области современной церковной архитектуры:
- массовое строительство малых приходских храмов;
-
использование типовых решений для ускорения строи­
тельства храмов;
1Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирил­
ла на Епархиальном собрании г. Москвы:
http://www.patriarchia.m/db/text/969773.html
205

-
расширение миссионерской, общественной роли Церкви на
уровне каждого прихода и необходимость выделения соответст­
вующих помещений в составе приходских храмовых комплексов;
обеспечение благообразия возводимых строений храмов, часовен,
колоколен, домов причта, церковных оград в соответствии с вы­
сокими идеалами русского церковного искусства;
-
помощь приходам и осуществление контроля со стороны
епархиальных комиссий.
Сегодня, когда мир переживает бум новейших строитель­
ных технологий, позволяющих реализовать любой проект качест­
венно, быстро и с минимальными трудозатратами, встает вопрос
о том, какие современные технологии и материалы допустимы
при возведении новых храмов.
Церковь призывает с осторожностью относиться к использо­
ванию современных материалов. Она отдает предпочтение строи­
тельным материалам, имеющим в основе природное происхожде­
ние - камню, кирпичу и дереву, ибо это имеет особое богослов­
ское обоснование. С одной стороны, храм - это образ Церкви, сле­
довательно, «тело» храма должно состоять из отдельных кирпичей,
так же, как основу Церкви образует множество верующих людей. С
другой стороны, древнерусский храм трактуется как живое древо.
Свайное основание - это как корни древа в земле; каменная или
кирпичная кладка, которая возводилась на известковом растворе с
добавлением хвои, пеньки, древесного угля - как ствол, который
«дышал». Добавки в раствор делали его «живым»: известковый
раствор проводил и легко испарял влагу. Древнерусский храм, по­
строенный в традиционных материалах, конструкциях и по древ­
ним технологиям, показывает, что это не просто материалы и кон­
струкция, а достигнутое тысячелетним опытом гармоническое
единство материального состава, форм и внутреннего содержания.
Святые места в христианстве. Святые места христиан находят­
ся в разных частях света. Связано это со сложной историей христи­
анства, которое пережило многие испытания и раскол на две церкви
-
западную и восточную. Главные католические святыни располо­
жены в Ватикане, православные - в Валааме, а земля Израиля оди­
наково священна для всех последователей христианской религии.
Главная святыня Ватикана - собор Святого Петра, построен­
ный в 1506 г. в честь апостола Петра, хранителя ключей от рая. Над
206

росписью собора работали такие прославленные итальянские мас­
тера, как Рафаэль и Микеланджело. При раскопках подземелий со­
бора в 40-х гг. прошлого века была найдена гробница, где, как
предполагают верующие, покоятся мощи святого великомученика.
Валаамский монастырь - святая святых православных палом­
ников - находится в Карелии, на островах Валаамского архипелага.
По преданию, во времена христианского миссионерства апостол
Андрей Первозванный двигался на Север, проповедуя Евангелие.
Пройдя реки Днепр и Волхов, он дошел до Валаамских гор, где ус­
тановил каменный крест (сейчас на этом месте находится Воскре­
сенский скит). Спустя 900 лет иноки Сергий и Герман основали на
одном из островов монашеское братство. Судя по сохранившимся
письменным источникам, достоверная история Валаамского мона­
стыря начинается с XIV в.
При Петре I был построен деревянный Спасо-Преобра-
женский собор и келейные корпуса. В 1774 г. был освящен храм
Преображения Господня, по углам которого возведены Успен­
ская и Никольская церкви. Позднее построили надвратную цер­
ковь во имя Святых апостолов Петра и Павла. Над островом воз­
вышается 38-метровая монастырская колокольня.
Главный христианский храм в Израиле - храм Гроба Гос­
подня (Воскресения Христова) в Иерусалиме. Это храм разделен
между шестью христианскими конфессиями - католической, гре­
ко-православной, армянской, сирийской, коптской и эфиопской.
Эти конфессии обладают своими приделами, им отведены свои
часы для молитв. Литургию в Кувуклии(на Гробе Господнем)
служат православные, армяне и католики.
Знаменитые католические храмы в Израиле: Базилика Бла­
говещения, Церковь всех наций, Базилика Преображения Гос­
подня, Базилика Св. Анны, Церковь Умножения хлебов и рыб,
Церковь Св. Петра в Галликанту, Собор Св. Пророка Илии.
Самые важные православные храмы в Израиле: Собор Свя­
той Троицы, Базилика Рождества Христова, Церковь Успения
Пресвятой Богородицы в Гефсимании, Храм Св. апостола Петра
и праведной Тавифы, Церковь Архангела Гавриила в Назарете,
Церковь пророка Илии.
207

Известные протестантские храмы в Израиле: Церковь Воз­
несения, Церковь Христа Искупителя (Редимер), Церковь Имма­
нуила, Церковь Сент Джордж, Церковь Св. Андрея.
Вышеизложенное позволяет сделать следующие выводы.
Христианский храм - это здание, посвященное Богу и пред­
назначенное для богослужений.
Христианский храм имеет большую историю, восходящую к
первым векам христианства: от подземных храмов (катакомб) до
наземных.
Структура христианского храма (православный и католиче­
ский) трехчастная: алтарь, среднюю часть и притвор, имеющая
различные духовные значения.
Традиционные планы христианской храмовой архитектуры:
крест, круг, квадрат, восьмиугольник.
В истории христианского храма выделяют стили: раннехри­
стианский, византийский, романский, готический, русский право­
славный храмы.
В странах византийской ориентации сложилась стройная
система храмовой декорации.
Современные православные храмы подразделяются по функ­
циональным особенностям на соборы, храмы приходские, кладби­
щенские, монастырские, храмы-памятники, храмы-усыпальницы,
домовые храмы, храмы при учреждениях.
Русское церковное зодчество характеризуется развитием па­
раллельных форм архитектуры: деревянной и каменной.
В истории русской церковной архитектуры прослеживаются
определенные этапы, обладающие своими характерными чертами:
храмы Киевской Руси, владимиро-суздальские храмы, новгородские
храмы, московские храмы, храмы Нового и Новейшего времени.
Особенности храмов Киевской Руси:парадность и пышность
архитектуры, общественно-придворный характер: открытые га­
лереи, башни с парадными лестницами, обширные хоры, много-
главие, пирамидальность композиции; строительные средства: ка­
мень и кирпич; кладка: смешанный способ, с «утопленными ряда­
ми»; конструкции: пятинефный и трехнефный тип здания, полу­
циркулярные арки, коробовые и купольные своды;
Особенности владимиро-суздальских храмов: монументаль­
ные каменные храмы с простотой наружного облика: четырех-
208

столпный одноглавый крестовокупольный храм с тремя полу­
круглыми в плане апсидами и хорами в западной трети; сдержан­
ное и благородное убранство резным камнем; плоские фасадные
лопатки, членящие фасады на три доли, которые завершаются за­
комарами; строительный материал: белый камень;
Особенности новгородских храмов', простые по композиции
шестистолпные и четырехстолпные храмы, храмы с подклетами;
строительный материал: камень и кирпич; на фасадах: лопатки,
ниши, зубчатые карнизы, бровки над окнами, завершающая бара­
баны аркатура и кокошники.
Особенности московских храмов: строительство храмов ведут
лучшие русские и итальянские мастера; богатое убранство церков­
ных фасадов: килевидные закомары, перспективные порталы,
контраст между гладью стен и рельефом кирпичной, терракото­
вой и изразцовой орнаментики, подклеты, терассы-паперти на ар­
кадах; четыре типичные храмовые формы: шатровая, квадратная,
форма, образуемая наслоением четвериков и форма, образуемая со­
единением четверика и восьмерика.
Особенности храмов Нового и Новейшего времени: крестово­
купольные и базиликальные храмы; представлены стили: б а р о к к о
(монументальностью и торжественным обликом, грандиозностью
масштабов, ясностью и простотой планировки, богатством внеш­
него и внутреннего убранства); к л а с с и ц и з м (композиции и сдер­
жанностью в декоративных приемах; колонные портики); р у с с к о -
византийский стиль (пять глав луковичной формы, закомарные за­
вершения фасадов, деление стен на прясла колонками, перспектив­
ные порталы); р у с с к и й с т и л ь (предельная декоративная насыщен­
ность, включавшая украшение фасадов изразцами и мозаикой).
Советский период характеризуется закрытием и сносом храмов.
Бурное строительство храмов начинается в 90-е гг. XX в.
Главными христианскими храмами являются храмы, связан­
ные с местами земного пребывания Иисуса Христа и апостолов.
Таким образом, христианский храм - богослужебное религи­
озное сооружение, представленное в различных формах и стилях.
209

Заключение
Итак, работа над темой «Культовые сооружения в истории
религии» позволила заключить:
1. На каящом этапе исторического развития религии были соз­
даны специфические типы культовых сооружений:
-
в первобытной культуре - мегалиты (менгир, дольмен,
кромлех);
-
в Древнем Египте - гробница (мастаба, ступенчатая пира­
мида, классическая пирамида, скальное захоронение), храм
- в Месопотамии - храмик-амбар, зиккурат;
- в Древнем Китае - погребальный склеп, пагода;
-
в Древней Греции и Древнем Риме - храм (в антах, про­
стиль, амфипростить, периптер, диптер);
- в иудаизме - Скиния, Иерусалимский Храм, Синагога;
- в буддизме - ступа, вихара, чайтья;
- в исламе - мечеть, медресе, мавзолей;
- в христианстве - храм.
2. Культовые сооружения строятся по канонам, выработан­
ным в ходе исторического развития религии. Так:
-
в Древнем Египте храм являлся комплексом, включаю­
щим: аллеи сфинксов, пилоны, обелиски, перистиль, гипостиль.
-
В Древнем Китае пагода имела несколько этажей с подня­
тыми концами крыши и четко обозначенным карнизом, а погре­
бальный склеп включал: несколько подземных комнат, ориенти­
рованных по сторонам света; акцентирование захоронения хра­
миком; аллею духов-охранителей; двери с изображением охрани­
телей четырех сторон света.
-
в Древней Греции храм состоит из: преддверия, пронаоса,
наоса и опистода.
-
Скиния и Иерусалимский храм включали: Святое святых,
Святилище, двор.
- в буддизме - ступу составляет пять частей: основание, ле­
стница (ступени), купол (полушарие) шпиль и навершие;
- в исламе:
Г мечеть включает в себя: зал, купол, минарет, водоем, от­
дельные залы для мужчин, женщин, духовной власти;
2. медресе - двор, кельи, учебные залы;
210

3.
мечеть, мавзолей представляет собой куб, перекрытый
куполом;
- христианский храм имеет трехчастную структуру - алтарь
среднюю часть, притвор.
3. Культовые сооружения служат пропаганде религиозных
идей - каждая деталь в культовых сооружениях несет свою смы­
словую нагрузку и символизм. Например:
- Святое Святых в Скинии и Иерусалимском Храме - место
Шехины Бога;
-
буддийская ступа символизирует путь к освобождению и
просветлению;
- мусульманский мавзолей трактуется как модель Вселенной;
- христианский храм: смысловую нагрузку несет количество
куполов, их форма и цвет; формы храмов - креста, корабля, кру­
га, восьмиугольника; его трехчастная структура и каждая из трех
частей.
4. Религии восприняли многое из созданного человечеством
в области искусства, используя различные его виды: архитектуру,
живопись, скульптуру, декоративно-прикладное искусство. Рели­
гиозное искусство, приобщая человека к духовным ценностям,
является важнейшим фактором духовное воспитания.
5.
Особенности внешнего вида культовых сооружений обу­
словлены национальными художественными традициями разных
народов, исповедующих ту или иную религию.
-
в буддизме культовые сооружения отличаются в Тибете,
Шри-ланке, Китае и т.д.
-
в исламе различают сирийско-египетскую, персидскую,
индийскую, магрибинскую и османскую (иракская, среднеазиат­
ская - производные) художественные традиции.
-
в христианстве - раннехристианский, византийский, роман­
ский, готический, русский православный храмы.
В свою очередь в истории русской церковной архитектуры
прослеживаются определенные этапы, обладающие своими харак­
терными чертами: храмы Киевской Руси, владимиро-суздальские
храмы, новгородские храмы, московские храмы, храмы Нового и
Новейшего времени.
211

6.
Культовые сооружения удовлетворяют повседневные ну­
жды людей, а к самым главным из них осуществляется паломни­
чество:
- в иудаизме - это был Иерусалимский Храм;
-
в буддизме самыми крупными сооружениями признаны:
монастырь Ват Арун (Таиланд); монастырь Луанг (Лаос); храм
Джоканг (Тибет); храм Тодайдзи (Япония); храм Boudhanath
(Непал); храм Махабодхи (Индия); пагода Шведагон (Мьянма);
храм Баган (Мьянма); монастырь Боробудур (Индонезия); храм
Хэинса (Южная Корея);
- в исламе выделяют три главные мечети:
1. Масджид аль-Харам - Запретная мечеть или Заповедная
мечеть (Мекка, Саудовская Аравия);
2. Мечеть Пророка - Масджид аль-Набави (Медина, Сау­
довской Аравия);
3. Мечеть Аль-Акса - Отдаленная мечеть (Храмовая гора,
Иерусалим);
- в христианстве:
1. главные католические святыни расположены в Ватикане;
2. православные - в Валааме;
3. одинаково священные для всех последователей христиан­
ской религии святыни находятся на земле Израиля, наиглавнейшая
из которых - Храм Гроба Господня.
Итак, в истории религии выработаны специфические виды
культовых сооружений, обладающие национальными художест­
венными особенностями.
212

Литература
1. Архитектура. Справочник. - М., 2007.
2. Асеев, Ю.С. Архитектура Древнего Киева / Ю.С. Асеев. - Киев. 1982.
3. Банистер, Флетчер. Архитектура / Флетчер Банистер. - М., 2012.
4. Бартенев, И.А., Батажкова В.Н. Очерки истории архитектурных
/ И.А. Бартенев, В.Н. Батажкова. - М.,1983.
5. Бартольд, В.В. Культура мусульманства / В.В. Бартольд. - М., 1998.
6. Баталов, А.Л. Московское каменное зодчество конца XVI в /
А.Л. Баталов. - М.,1996.
7. Бонгард-Левин, Г.М. Древняя Индия. История и культура /
Г.М. Бонгард-Левин. - СПб., 2001.
8. Борисова, Е.А. Русская архитектура второй половины XIX в /
Е.А. Борисова. - М., 1972.
9. Буркхард, Урсула. Искусство ислама. Язык и значение / Урсула
Буркхард. - Ирби, 2010.
10. Вагнер, Г.К. Византийский храм как образ мира / Г.К. Вагнер.
-
М., 1986.
11. Варданян, Р. В. Мировая художественная культура: Архитек­
тура / Р.В. Варданян. - М. 2003.
12. Васильев, Л. С. История Религий Востока / Л.С. Васильев. -
М., 1988.
13. Всеобщая история архитектуры в 12 томах. Т. IV. - М., 1966.
14. Всеобщая история архитектуры в 12 томах. Т. VI. - М., 1973.
15. Всеобщая история архитектуры в 2-х томах. - М., 1958, 1963.
16. Всеобщая история искусств в 6 томах. Т. I. - М., 1956.
17. Всеобщая история искусств в 6 томах. Т. II. Книга 1. - М., 1960.
18. Гейнор, Аалтонен. История архитектуры. Самые известные со­
оружения всех времен / Аалтонен Гейнор. - М., 2012.
19. Гнедич, П.П.Мировая архитектура / П.П. Гнедич. - М., 2013.
20. Горохов, С.А., Христов Т.Т. Религии народов мира / С.А. Го­
рохов, Т.Т. Христов. - М., 2014.
21. Грабарь, И.Э. История русского искусства / И.Э. Грабарь. - М., 2009.
22. Гуляницкий, Н. История архитектуры / Н. Гуляницкий. - М., 1978.
23. Иванов, Ю. Русские святыни. Шедевры храмового зодчества Рос­
сии / Ю. Иванов. - М., 2006.
24. История русской архитектуры. - М., 1956.
25. Кабир, Х. Индийская культура / Х. Кабир. - М., 1963.
213

26. Косамби, Д. Культура и цивилизация Древней Индии / Д. Ко-
самби. - М., 1987.
27. Коул, Эмили. Основы архитектуры / Эмили Коул. - М., 2008.
28. Культурология. История мировой культуры / Под. ред. А.Н. Мар­
ковой. - М,. 2000.
29. Лазарев, В.Н. Византийское и древнерусское искусство / В.Н.
Лазарев. - М., 1978.
30. Максуд, Р.М. Ислам / Р.М. Максуд. - М., 1998.
31. Марко, Буссальи. Энциклопедия архитектуры / Буссальи
Марко. - М., 2011.
32. Мироненко, О., Бабенко Н., Лещенко В. Шедевры архитекту­
ры / О. Мироненко, Н. Бабенко, В. Лещенко. - М., 2009.
33. Адамчик, Мирослав. Русское искусство и архитектура / Ми­
рослав Адамчик. - М., 2009.
34. Павлинов, А.М. История русской архитектуры / А.М. Павлинов.
-М ., 1984.
35. Писманик, М.Г. Религия в истории и культуре / М.Г. Писманик.
-
М., 2000.
36. Покровский, Н.В. Очерки памятников христианского искусства
/ Н.В. Покровский. - СПб., 1999.
37. Рождественский, М. Неожиданный шариат / М. Рождествен­
ский. - М., 2011.
38. Семотюк, О.П. Буддизм: история и современность / О.П. Се-
мотюк. - Ростов на Дону, 2005.
39. Станькова, Я., Пехар И. Тысячелетнее развитие архитектуры / Я.
Станькова, И. Пехар. - М., 1984.
40. Токарев, С.А. Религия в истории народов мира / С.А. Токарев.
- М .,2011.
41. Христов, Т.Т. Религиозный туризм / Т.Т. Христов. - М., 2008.
42. Черный, В.Д. Искусство средневековой Руси / В.Д. Черный
-М ., 1997.
43. Шуази, Огюст. Всеобщая история архитектуры / Огюст Шуази.
-М ., 2012.
44. Эррикер, К. Буддизм / К. Эррикер. - М., 1999.
45. Яковлев, Е.Г. Искусство и мировые религии / Е.Г. Яковлев. -
М., 1985.
214

Интернет-сайты:
1. http://abdul-vakhed.livejournal.com/101021 .html.
2. http ://azbyka.ru/travel/church/Vladimir;
3. http://churchs.kiev.ua/index.php7option
4. http ://eorest.ucoz.ru/index/obshhie_stati/0-17
5. http://guide-israel.ru/attractions/6506-xram-groba-gospodnya/
6. http://old.glinskie.ru/common/mpublic.php?num=l 183
7. http://old-ru.ru/prav.html
8. http://phototravelguide.ru/cerkov-hram-sobor/10-goticheskih-
soborov-srednevekovoi-evropy/;
9. http ://sobory.ru/locat/?distr=263
10. http ://stupaman.org/about-2 .shtml
11. http://stupaman.org/asia-india.shtml
12. http ://tehlib.com/arhitektura/musul-manskaya-arhitektura/
13. http://vbuddisme.ru/people/user/162/blog/41/?sphrase_id=11552
14. http ://vbuddisme.ru/wiki/Category:Буддийская%20архитектура/
15 http://www.arhitekto.ru/txt/2russ01.shtml
16. http://www.art-drawing.ru/destinations-and-styles/1869-
romanesque
17. http://www.buddhism.ru/buddiyskaya-stupa-istoriya-i-
naznaehenie/#ad-image-0
18. http://www.golddomes.ru/cerkov/cerkovl.shtml
19. http://www.info-
islam.ru/publ/statji/20_samykh_krupnykh_mechetej_mira/
20. http://www.maxsuharev.ru/roTH4ecKHe-co6opbi-eBponbi
21. http://www.patriarchia.rn/db/text/969773.html
22. http://www.portalostranah.ru/view.php?id=8&page=2
23. http://www.portal-slovo.rn/rt/35826.php
24. http://www.serzh.rn/sobory/
25. http://www.temples.ru/card_hron.php
215

Татьяна Геннадьевна Дорофеева
Культовые сооружения в истории религии
Монография
Компьютерная верстка Т.Г. Дорофеевой
Подписано в печать 16.11.15
Формат 60х84 1/16
Бумага ГознакРгШ
Отпечатано на ризографе
Усл. печ. л. 12,56 Тираж 500 экз.
Заказ No 142
РИО ПГСХА
4440014, г. Пенза, ул.
216