CHRONICON


ЧУДЕСА В ЖИТИЯХ СРЕДНЕВЕКОВЫХ СВЯТЫХ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ
МАРТ, АПРЕЛЬ, МАЙ
Составление, перевод, предисловие и примечания С. В. Иванова
ЕВРАЗИЯ
Санкт-Петербург
2021


ББК 63.3(0)4
УДК 22.011
4-84
Научный редактор серии: к. и. н. Карачинский А. Ю.
4-84 Чудеса в житиях средневековых святых западной церкви. Март, апрель, май ! Составление, перевод с латинского, французского, ирландского, предисловие и примечания С. В. Иванова. — СПб.: Евразия, 2021. — 368 с.
ISBN 978-5-8071-0523-3
Культ святых занимал особое место в религиозной жизни Западной Европы эпохи средневековья. Посредники между земным и духовным мирами, святые выступали заступниками людей перед лицом Бога. Вкрапленные в саму плоть средневекового общества, святые как при жизни, так и после смерти воплощали собой строгий и недостижимый христианский идеал, выступали как грозные увещеватели и мудрые утешители. Совершаемые ими чудеса служили главным подтверждением их святости.
Книга содержит рассказы о чудесах святых из разных частей Западной Европы — франкских, ирландских, английских, германских. По сравнению с немногословными источниками — хрониками и анналами, — жития святых гораздо полнее отражают реальную жизнь средневекового человека. Перед читателем предстанут картины повседневности, на которых изображены представители всех слрев тогдашнего общества — короли, воины, простолюдины.
ББК 63.3(0)4
УДК 22.011
ISBN 978-5-8071-0523-3
© Иванов С. В., составление, перевод, предисловие и примечания, 2020
© Юрченко К. А., дизайн обложки, 2021
© Оформление и издание на русском языке ООО «Издательство «Евразия», 2021


ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА И СОСТАВИТЕЛЯ
Человек верит в чудеса. Маленький человек верит в чудеса больше, чем большой, потому что они гораздо чаще с ним случаются. Чудеса случаются с ним гораздо чаще, потому что он больше в них верит. Точно так же в те времена, когда вера была всеобщей и искренней, чудеса происходили на каждом шагу, а современность, с ее упадком веры, производит только псевдо-чудеса в ведьмовских Гарри Поттерах, Властелинах Колец и марвелов- ских «сверхчеловеках», которые служат ложной заменой истинным, так как не требуют ни подвигов благочестия, ни благодати — то есть, святости.
От тех времен, когда святость производила чудеса в промышленных масштабах, до нас дошли горы свидетельств, записанных очевидцами или в конечном итоге восходящих к непосредственным участникам событий. Жития святых, хроники, протоколы комиссий по санкти- фикации, сборники мирабилий и примеров для проповедей предоставляют богатейший материал. Агиографические источники активно систематизируются, издаются и изучаются начиная с XVII века. Тем не менее, переводов на современные европейские языки очень немного, и чаще всего они сопровождают научные издания житий. Поэтому основная масса чудес известна публике не из первоисточников, а из пересказов в более популярной литературе — например, в справочниках и словарях святых.
Вследствие этого свою основную задачу я видел в составлении подборки, которая отражала бы многообразие и богатство чудесных событий. Наиболее удобным способом организации материала оказалась календарная, копирующая систему святцев, мартирологов, Четьих Миней и, прежде всего, многотомного труда болландистов, который является одним из основных источников этого сборника. При переводе предпочтение отдавалось латинским житиям, в редких случаях переводы выполнялись с ирландского и французского. Выбор чудес определялся исключительно вкусами переводчика и составителя,
5


поэтому сравнительно мало представлены чудесные исцеления, которые составляют весьма существенную часть деяний любого святого, но в целом сводятся к стандартному и повторяющемуся инвентарю. По этой же причине пропущены некоторые дни. С другой стороны, в собрание включены не относящиеся собственно к чудесам рассказы агиографов, которые дают представление об их мотивах и работе.
Выбранные места происходят из житий, написанных разными авторами и потому весьма разных по стилю. Как правило, я стремился передавать индивидуальные особенности, поэтому часто повторы слов, тавтология, усложненный или наоборот упрощенный синтаксис, аллитерационные цепочки отражают особенности оригинала — но, конечно, я далек от мысли, что мне удалось соблюсти полную последовательность и непротиворечивость в столь сложном и разнообразном материале.
Я старался использовать уже имеющиеся русские переводы, но во многих случаях из-за того, что вышли новые издания текстов, или по стилистическим причинам предлагаю свой вариант). Особо нужно оговорить способ подачи библейских цитат. В основном они даются по Синодальному переводу, но очень часто он не совпадает по смыслу с латинским текстом Вульгаты, которым пользовались агиографы, и тогда перевод дается с латыни. При передаче имен и названий в основном сохраняется латинизированная форма, хотя этот принцип проводится не вполне последовательно и иногда решения индивидуальны. Так, принят вариант «Патрикий» (Patricius) вместо «Патрика», но не «Патриций», чтобы сохранить близость к рус. «Патрикей» и не усугублять параллель с римским «патрицием». Для каждого переведенного фрагмента дана ссылка на источник. В случае, если источник анонимен, это особо не отмечается; в противном случае дается имя автора и дата смерти или приблизительный период деятельности.
В последние годы интерес к агиографии западных святых заметно возрос, и читатель теперь имеет возможность прочитать по-русски, например, самый популярный средневековый сборник «Золотая легенда» Иакова Ворагинского в переводе И. И. Аникьева и И. В. Кувшин- 6


ской. Собрание чудес, представленное в этой книге, как я надеюсь, не только предложит читателю перевод малоизвестных и труднодоступных первоисточников, но и позволит ему бросить взгляд в те времена, когда вера творила невероятное и невозможное.
Я безмерно благодарен друзьям и коллегам, просмотревшим текст и высказавшим ценные замечания и советы, — А. Е. Васильеву, С. Д. Клейнер, В. М. Лурье, А. И. Фалилееву.
С. В. Иванов


1 МАРТА
св. ДАВИД,
епископ Меневии, покровитель Уэльса (ум. 589?)
изд. : Vita David, авт.: Рикемарх (Ригиварх), сын Сулиена, епископа Меневии (ум. 1099)
В другой раз, когда святой Айдан, ученик святого Давида, по случаю читал под открытым небом книгу, данную ему для укрепления в учении, настоятель монастыря пришел и приказал ему взять двух быков и привезти дрова из долины, так как лес находился вдали от обители. Айдан тотчас повиновался и, не тратя времени на то, чтобы закрыть книгу, отправился в лес. Подготовив дрова и нагрузив воз, он двинулся в обратный путь. Дорога же вела к крутому обрыву, под которым лежало море. Когда воз подъехал к обрыву, быки низверглись в море. Он же сотворил над упавшими крестное знамение, и свершилось так, что быки живые и невредимые вернулись из волн с повозкой, и он с радостью продолжил путь. И пока он был в дороге, пошел такой сильный ливень, что канавы заполнились ручьями. Добравшись до места и отвязав быков, он пошел туда, где оставил книгу, и нашел ее точно так же открытой и не тронутой дождем, как он ее покинул. Услышав об этом, братья равно восславили как благодать святого отца, так и смирение ученика, ибо благодать отца отметила книгу, сохраненную неповрежденной дождем для послушного ученика, а смирение ученика соблюло невредимыми быков святого отца. Святой же Айдан, достигнув полноты учения, украшенный И


добродетелями и очищенный от грехов до совершенства, отправился в Гибернию, основал там монастырь, который на гибернийском языке называется Гвернин1 и вел там святую жизнь.
В ночь на Пасху, когда он погрузился в усердную молитву, ему явился ангел и сказал: «Знаешь ли ты, что завтра за полуденной трапезой некоторые братья поднесут яд святому Давиду, то есть вашему отцу?» Святой Айдан ответил: «Не знаю». Ангел сказал: «Пошли кого-нибудь из служителей к отцу, чтобы известить его». Святой Айдан отвечал: «Нет у нас готового корабля, и ветер не благоприятствует мореплаванию». Ангел сказал ему: «Пусть твой соученик по имени Скутин пойдет на берег моря, ибо я переправлю его туда». Ученик, повиновавшись, пошел на берег и вступил в море по колено. И морское чудище, приняв его, перевезло к окраине обители. Святой же отец Давид, после того как завершились пасхальные торжества, отправился в трапезную вместе с братьями. На пути он повстречал бывшего своего ученика Скутина, который рассказал ему, что с ним случилось и что поручил ему ангел. И они сели за стоя в трапезной, с радостью возблагодарив Господа. После молитвы встал диакон, который обычно прислуживал святому отцу, и положил на стол хлеб, приготовленный с ядом. Сообщниками его были повар и эконом. Скутин же, который носил также другое имя, Сколан, поднялся и сказал: «Сегодня, брате, ты не будешь прислуживать отцу, ибо я займусь этим». Диакон в смущении отступил, побледнел и оцепенел, ибо сознавал содеянное. Святой Давид взял этот отравленный хлеб и, разломив его натрое, дал один ломоть собачке, стоявшей снаружи у дверей, и она, откусив чуть-чуть, тут же скончалась в ужасных мучениях, ибо вся шерсть ее выпала в мгновение ока, внутренности полезли наружу, а кожа полопалась, и все братья при виде этого изумились. Святой Давид послал второй ломоть ворону, который сидел в гнезде на ясене, стоявшем между трапезной и рекой с южной стороны, и как только он коснулся его клювом, так замертво упал с дерева. Третий i Т. е. Фернс.
12


же ломоть святой Давид держал в руке и, благословив, съел его и вознес благодарение, и все братья наблюдали за ним три часа, как бы в удивленном остолбенении, однако тот, нимало не устрашившись, оставался жив и здоров и не проявлял никаких знаков отравления смертоносным ядом. И святой Давид объявил своим братьям о том, что было сделано этими тремя упомянутыми мужами. И все братья поднялись с мест и возрыдали и прокляли трех злокозненных мужей, то есть эконома, повара и диакона, и прокляли их и наследников их, единодушно говоря, что не будет у них части в Царствии небесном вовеки.
В другой раз, возымев неудержимое желание посетить мощи святых апостолов Петра и Павла, благочестивейший аббат из Гибернии по имени Барре среди прочих отправился в священный путь неутомимыми стопами. Исполнив свой душеспасительный обет, на обратном пути в свой монастырь он посетил святого мужа Давида и, оставшись там на некоторое время из любви к беседам о божественных предметах, задержался еще, потому что корабль, на котором он собирался отплыть на родину, не мог приплыть из-за ветров. Опасаясь и тревожась, как бы в отсутствие аббата братьев не охватили споры, ссоры и раздоры и не распались узы братолюбия, как у пчел, которые, лишившись царицы, разрушают и разоряют соты, которые скрепили вязким клеем, он стал изыскивать и наконец нашел чудесный способ вернуться. Итак, однажды он попросил коня, на котором святой отец Давид имел обыкновение ездить по церковным надобностям, и получил разрешение. Получив также благословение от святого отца, он поскакал к пристани и дальше в море. Уповая на благословение святого, он воспользовался конем вместо корабля, ведь конь бороздил бурные гряды волн, будто ровное поле. Долгое время продвигаясь таким образом по морю, он оказался там, где святой Брендан вел достойную удивления жизнь на огромном ките. Святой Брендан, увидев в море человека на лошади, в изумлении сказал: «Дивен Бог во святых Своих» (Пс. 67:36). Всадник приблизился, так что они могли поприветствовать друг друга. После того, как они 13


обменялись приветствиями, Брендан спросил, откуда он родом, откуда пришел и каким образом едет на лошади по морю. Барре, рассказав ему о причинах своего странствия, сказал: «Так как замешкавшийся корабль удерживал меня вдали от братьев, святой отец Давид даровал мне коня, на котором обычно ездил, чтобы я исполнил свой долг, и таким образом, вооружившись его благословением, я вступил на эту дорогу». Брендан сказал ему: «Иди с миром. Я приду повидать его». Барре тогда благополучно достиг родины и рассказал братьям о том, что с ним случилось. Они держали коня в услужении монастырю до самой его кончины, а после его смерти в память об описанном чуде сделали изваяние коня, которое и по сей день, покрытое золотом, находится на острове гибернийцев и сияет множеством чудесных знамений.
св. АЛЬБИН, епископ Анжера (ум. 550)
изд.: MGHAuct. ant. IV, 2: 29, 31, авт.: Венанций Фортунат, епископ Пуатье (ум. между 600 и 609)
Усердствуя в благочестии, он достиг такой ясной жизни, что Господь засвидетельствовал его преданное служение чудесами. Когда он еще отроком шел через деревню по делам своего аббата и заглянул к кому-то в дом, разразилась такая страшная гроза и полил такой ливень, что этот дом не могла защитить и крыша. Когда же из- за сильного дождя домик стал все равно что открытое поле, все, кто нашел в нем приют, вымокли, и только блаженного Альбина ливень побоялся коснуться, ибо, почувствовав пламя веры, отклонился, чтобы ни каплей не причинить ему ущерба. Когда это обнаружилось, святость, которая неузнанной скрывалась под спудом младых лет, стала известна благодаря его заслугам, оттого что и в цвете юности благоухала благовониями добродетели.
Также, когда епископ прибыл к королю Хильдебер- ту в Париж, ему объявили, что король завтра собирает14


ся уехать из города на охоту и велел передать, чтобы он его подождал. Но так как блаженного Альбина сковал телесный недуг, названный король поспешил явиться к нему. Он благополучно продвигался, пока ехал по дороге, ведущей к священнику. Однако когда он добрался до перекрестка трех дорог и хотел уже свернуть не туда, его конь, словно ступив в расплавленный металл, не мог сделать ни шагу. Король, полагая, что дело в коне, а не в истинной причине, приказал оседлать другого, которого направил тем же путем, но он также не смог идти даже под плетью, будто уткнувшись в стену. Король, поняв, что нет толку менять перевозчика, если не поменять направления, начал на примере своего коня понимать, что человек грешен и склонен к ошибкам и что человеческий разум содержит заблуждения, которые исправляет домашний скот. Повернув на дорогу, которая вела к священнику, он поскакал по ней с такой скоростью, будто выбрался на равнину из ямы в рыхлом поле.
св. ЛЕВ-ЛУКА из Корлеоне, монах и аббат базилианского монастыря
в Калабрии (ум. 915)
изд.: AASS Mart. I, 100
Однажды из великого смирения и послушания он пошел принести дров для монастырских потребностей и собрал их в одну вязанку, которая оказалось неподъемной, и тогда, учитывая худобу своего тела, он разделил ношу на две вязанки, чтобы отнести за две ходки то, что не смог зараз. И когда он двинулся, взвалив на плечи одну вязанку — о диво и слава Божьего милосердия даже в малых вещах! — вторая вязанка, лежавшая на земле, последовала по стопам мужа Божия так, что, казалось, не касалась земли и перемещалась без какой-либо видимой поддержки. Слуга же Божий также не замечал этого, пока не встревожился из-за великого изумления увидевших это братьев, но испытал вовсе не гордыню от такого благоволения, но смирение от страха Божьего.
15


св. РУДЕСИНД (Росендо), основатель монастыря Селанова, епископ в Галисии (ум. 977)
изд.: Vita Rudesindi, 164, авт.: Ордоньо из Села новы (конец XII в.)
Также во времена аббата Петра многие, кто жив до сих пор, видели, как один слепой вел святую жизнь. Он препоясывался железными обручами, чтобы вести еще более суровую жизнь и дольше оплакивать свои грехи не только постом и молитвой, но и умерщвлением плоти. Когда же плоть наросла на железные браслеты, которые он носил на руках, и они уже скрылись под ней, а обруч, которым он опоясал живот, совсем не был виден от язв и нарывов, возникших от разрыва плоти, он стал страдать от великой и невыносимой боли, ибо его не могли исцелить ни лекарствами, ни облегчить боль с помощью какого-либо орудия. Итак, увидев чудеса, которые совершались через святого мужа — ведь слепой этот жил близ монастыря и прислуживал монахам, чем мог — он всю ночь провел в бдении перед его гробницей и на рассвете лежал там полуживой, и с восходом солнца железные путы разломились — так помогло лекарство святого Рудесинда — и он, исцелившись, был найден монахами восхваляющим Господа перед могилой святого.
16


2 МАРТА
св. КАРЛ Добрый, граф Фландрии (ум. 1127)
изд.: Vita Karoli comitis Flandrie, 51, 55, авт.: Вальтер, архидиакон Теруана (1128)
Меж тем когда клир, то есть его капелланы, по церковному обычаю пели первый и третий часы дневного круга и уже возгласили молитву Господню и перешли к молитвам третьего часа, а он прочел пятидесятый, то есть четвертый покаянный, псалом,2 так как три уже были прочитаны (ведь он имел обыкновение молиться так, что слышали стоящие вокруг), учитель лжи и предводитель коварства Бурхард, с шестью примкнувшими к нему мечниками из его собственных приспешников и приспешников препозита,3 подступил к нему неожиданно со спины и обнажив меч, прежде легко дотронулся до него, чтобы он поднял голову для удара. Тот повернул к нему лицо, подняв голову, и бешеный Бурхард нанес мощный удар по этому почтеннейшему челу, свергавшему надменных, возносившему смиренных, и вышиб на пол мозги; также подоспели его сообщники в совершении этого злодеяния и стали все вместе колоть его, пусть и совершенно напрасно, так как он умер от первого удара, и, нанеся множество ранений в голову, почти отрубили правое его плечо с рукой, которая в тот же час подавала грош или, точнее, гроши нищей, просившей милостыню, и держала наготове деньги, чтобы подать тем, кто будет просить.
Тело господина Карла довольно долго лежало в том месте, где он был убит, так как слуги его попрятались и из страха погибели не решались объявиться, и таким образом не было никого, кто предал бы его погребению. Но наконец оно было отнесено вниз с помощью
2 Имеется в виду последование «семи покаянных псалмов» (6, 31, 37, 50, 101, 129 и 142).
3 Т. е. Бертульфа, препозита собора св. Донатиана в Брюгге и канцлера Фландрии.
17


клириков и положено посреди хора, куда к нему стеклись скорбящие, отдавая последний печальный долг. И все же немного было тех, кто открыто его оплакивал или осмеливался проявлять знаки скорби или печали по его смерти — столь велик был страх перед злодеями. Те же, кто собрались, решили, что его никак нельзя хоронить там, чтобы его памятник не стал вечным позором для их потомков. Услышав об этом, Арнульф, аббат Бландиний- ского монастыря,4 прибыл на следующий день или даже раньше и хотел увезти его для погребения в свой монастырь. Хотя препозит с его людьми охотно согласились и аббат уже приготовил носилки, как клирики, так и миряне по вдохновению Святого Духа тотчас обрели мужество для сопротивления и начали яростно выступать против того, чтобы это свершилось, и даже, размахивая оружием, силой преграждать им путь и попрекать со словами: «Если вы отняли у нас нашего господина, погубив его, то должны отнять и мертвого? Вы, из-за которых мы потеряли его живым, позвольте нам оставить его хотя бы покойным. Ведь мы верим, что тот, кто был нашим покровителем и защитником при жизни, претерпев убийство и мученичество, будет тем более надежным заступником перед Господом». И что же? В конце концов они все же возобладали над людьми препозита и аббатом и отнесли тело своего господина для погребения в верхнюю церковь.
4 Монастырь Св. Петра в Генте.
18


3 МАРТА
св. ВИНВАЛЭЙ (Винвалой, Гвеноле, Геноле), основатель монастыря Ландевеннек (ум. 532)
изд.: Vita I - AASS, Mart. I, 251; Vita II - AnBol VII (1888), 241-244, авт.: Вурстен (Вурдестин) (2-я пол. IX в.)
из Vita I
Случились и другие удивительные чудеса, чтобы преумножились благодарения Господу и возвеличились честь и слава Его святого. У этого воина Божьего была единственная сестра, юная и нежная дева, жившая все еще в родительском доме. Однажды, когда она предавалась детским играм со сверстницами, на нее напал один домашний гусь и, исторгнув из ее белоснежного чела драгоценную влагу девственного ока, проглотил его. Деву тут же стала мучить страшная боль, беспощадно терзавшая и губившая ее до смерти. Безутешные родители оплакивали ее словно покойницу. Сжалившись над нею, милосердный Господь известил Винвалоэя через явление ангела Своего и о скорби родителей, и об опасности, в которой оказалась его сестра, потеряв око. Он указал ему ясным и явственным знамением на птицу и на око, скрытое в ее внутренностях и по небесному заступничеству остававшееся целым и невредимым. Более того, ангел обратился к святому со словами и подробно разъяснил ему способ излечения. Божьим велением ему было приказано идти и вернуть деве здоровье, а родителям веселье. Без промедления подчинившись приказу Господа, он встал посреди ночи и, сопровождаемый благодатью Божьей, пришел к своим родичам, которых, как и было сказано, нашел в печали, но покинул в радости. Там, собрав всех домашних птиц в одно стадо, он узнал виновного, о котором шла речь, по знаку, сообщенному ангелом, и отделил его от прочих. Применив нож, гуся тотчас разрезали и выпотрошили. Вскрыв внутренности, они обнаружили там око, благодатью Божьей не только невредимое, но и ясное и ярко блестящее, будто драгоценный камень. Ко всеобщему изумлению слуга Божий, возблагодарив Господа и взяв
19


око, вложил его в прежнее место и вернул лику девы, своей сестры, былую красу, птицу же живой и здоровой возвратил в стадо. Кто же мог остаться невозмутимым и не восхвалить Господа? Таким образом исполнив все, для чего он пришел по велению Бога, возвещенному ангелом, и попрощавшись с родителями, он вернулся в сопровождении ангелов к излюбленному месту обитания.
из Vita II
Здесь следует добавить, чтобы не предать забвению, то, что в этом месте никто не мог умереть, но только отягчался старостью. Поэтому престарелые братья, удрученные долгой дряхлостью, желая уже наконец освободиться от этого бренного тела и требуя воздать им награду за их труды, но не зная, что им делать из-за усугубляющейся старости, принудили святого переместить немного строения из этого места и отнести всякую утварь чуть дальше к восходу солнца и установить все там на этом берегу. Также часто от святейших мужей слышали рассказы о том, что они слышали от своих предшественников, которые поистине видели и рассказывали, что небеса разверзались над этим местом на такую ширину, какую оно занимало на земле, и наслаждались видением, которое показывал им святой Вингвалой, ангелов восходящих и нисходящих, как в видении патриарха Иакова, и они полагали, что по этой причине нельзя освободиться от тел там, где их воодушевляло лицезрение непреходящего и нерасторжимого. Однажды ночью после комплетория он остался на ночное бдение в часовне и, погрузившись в усердную молитву перед алтарем, увидел стоящего перед собой пресветлейшего ангела Божия, который сиял как солнце, чьего блеска и благоухания хватило бы, чтобы осветить весь свет, и он сказал ему: «Бодрствуешь, святой Божий Вингвалой, любезный Христу?» И тот, словно близкому другу, смиренно ответил обращенному к нему ласковому голосу: «Слушаю, господине». Тогда ангел сказал: «Пришла пора собирать спелые и добрые плоды, которые ты посеял. И будут приняты немногие зерна и, тем не менее, оттого еще более спелые и отмерены как первые мерой доброго семени». Услышав это, святой Вингвалой стал слезно молить, чтобы не осталось в них ни пят-
20


на несовершенства, чтобы враждебный человек, который никогда не перестает вредить, не насмехался над этой нивой, увидев что-либо недоделанное (ср. Мф. 13:24-30). Ангел сказал: «Верь мне, я никогда бы не убрал или пожал, если бы не предвидел наперед». Святой ответил: «Да будет мое желание, как твое». Так наконец свершилось, что один из старцев преклонных лет отдал Богу душу, и за ним таким же образом последовали другие, так что каждый, как выделялся старостью, так и радовался избранному вознесению, и младший годами не опережал старшего. И такой порядок соблюдался в этом монастыре, пока не изменился незадолго до нашего времени.
св. КУНИГУНДА Люксембургская, жена императора св. Генриха II (ум. 1033)
изд.: MGH SS IV, 821-828
К этому подобает добавить еще одно чудо, вызывающее и страх, и изумление, по которому ты можешь судить о твердости ее души и непреклонной строгости. При ней находилась дочь ее сестры по имени Ута, которую она с младых лет наставляла и обучала грамоте и всем мирским наукам. Она последовала за теткой в монастырь из привязанности к ней не меньше, чем из благочестия, и приняла постриг. Наблюдая усердие Уты в молитвах, постах и бдениях и твердость во всех прочих богоугодных делах, Кунигунда со всеобщего согласия и по просьбам всех монахинь поставила ее первой аббатисой в этой обители. Тогда же мать, принимая дочь, в соответствии с давно установленным обычаем напутствия, повторила ей давние речения святых отцов, увещевая из любви к спасению часто говорить и слушать душеполезное и богоугодное, не оставлять привычных путей благочестия, все тверже попирать сбивающие с пути дьявольские соблазны прегрешений; наставляя, что для слуг Божьих нет ничего общего между светом и тьмой, истиной и ложью, позором и честью; что она должна тщательно блюсти себя, чтобы, домогаясь тщеты, не перестать быть храмом Божьим, стать обителью тьмы, стать памятником демонов; обратить взоры свои на лик Божий; первой делать то, чему учит,
21


чтобы с Божьей помощью самой обрести плод учения своего на небесах.5 С материнским рвением снова и снова внушая ей эти и другие наставления, она начала и сама почитать ее как бы во всем совершенной наставницей. Та же, предоставленная себе, но еще не достигнув истинной зрелости, начала понемногу отступать от своей строгости, стремиться к послаблениям в богопочитании; желать более роскошной еды, пищи пороков; последняя в хоре, первая на пиру, она принимала участие в девичьих сплетнях и стала во всем вести себя более распущенно. Святая Божия часто осуждала, увещевала и бранила ее за такого рода легкомыслие и частным образом, и прилюдно, но не могла исправить, поскольку та — как будет видно, напрасно — полагалась на покровительство тетки и ее дружбу. И вот однажды, когда она шла с крестным ходом, поскольку было воскресенье, аббатисы нигде не было. Она пошла искать ее и нашла пирующей за закрытыми дверями со сверстницами. Тогда Кунигунда, вооружившись ревностью благочестия, с резкими словами упрека ударила ее по правой щеке. И ланита, будто некая печать, запечатлела образ пальцев, который остался у нее на всю жизнь. Конечно, она свершила это не только для племянницы, но и для исправления других, чтобы ее вид принес пользу остальным и отвратил их от пороков к лучшей жизни.
Возможно, хулителям покажется баснословным, а неверующим невероятным и то, что немые стихии прославляют ее святость, которую сама она из смирения хотела бы скрыть от людей. Одним словом, когда после чтения Евангелия она торжественно, как было в ее обычае, подошла к алтарю, чтобы причаститься, то стянула перчатку с правой руки и, так как рядом не было никого, кто бы ее принял, отбросила прочь от себя, и солнечный луч, войдя через оконные щели, подхватил перчатку и держал так долго, как бы прислуживая, пока она, вернувшись от причастия, не забрала ее. Можно прочесть, что такое же чудо случилось Божьей властью с одеянием блаженного Гоара, который, отвергнув престол Рустика епископа Трирского, был почтен от Всевышнего услужением главного светила.
5 Ср. Максим Туринский, Проповедь XVI.
22


4 МАРТА
св. ПЕТР, третий аббат монастыря Кава, племянник св. Алферия (ум. 1123)
изд.: Vitae abbatum Cavensium, 21, 27-28
В том же монастыре случилось еще одно чудесное событие, о котором я узнал из рассказа мужа светлой памяти Петра Трояна. Ведь когда капелланы небрежно бросили флок господина аббата у норы ласки, она, обнаружив его рядом со входом, изгрызла его и изодрала. И когда его принесли досточтимому мужу, он, увидев изодранное облачение, с негодованием отверг его, сказав: «Идите и бросьте его той, которая дерзнула его изодрать». Тогда братья, как и было приказано, положили флок туда, откуда принесли. На другой день, проходя мимо того места, они нашли мертвую ласку, которая изгрызла это одеяние, лежащей на нем. Тогда, премного дивясь тому, какой властью обладает их отец, они начали понимать, что и дикие звери не могут жить против его воли.
Монах Урсин также рассказывает о довольно похожем чуде. Он говорит, что однажды у церкви святого Михаила Архангела на реке Тускиане6 собралось много братьев из монастыря, среди которых были Лев Барисан и Урсус Рамарий. Тогда, как обычно бывает, зашла речь о делах и благочестии аббатов монастыря. Но когда и общее благочестие монастыря, и всю совокупность его внешнего благосостояния начали относить на счет аббата Петра, тот самый монах Урсин стал страстно возражать хвалителям своего отца, и так как он не скупился на злословие, братья стали увещевать его, чтобы он воздержался от таких речей. Он же никак не хотел замолчать, но безрассудно продолжал говорить, сколько ему было угодно. Однако той же ночью ему во сне явился тот, кого он злословил, и начал настойчиво допытываться: «Так, Урсин, так должен говорить монах о своем аббате?» Тогда он, 6 Совр. Тушано.
23


припомнив, что говорил днем, и увидев того, кого он хулил как бы за глаза, не только прямо перед собой, но и во всем величии власти, чрезвычайно испугался и умолял даровать ему прощение за его провинность. Но святой муж не желал снисходить к его мольбам, а вместо этого, подведя к алтарю часовни, подверг бичеванию и отстегал так жестоко, что тот кричал от боли и криками ясно давал понять, что претерпевает во сне. Когда прибежали братья и разбудили кричащего Урсина, он описал бичевание и в подтверждение того, что все произошло на самом деле, предъявил свидетельство синих подтеков на спине. Об этом чуде мне рассказал сам Урсин, но, желая поточнее обо всем разузнать, я расспросил Урса Рамария, и он заверил, что слышал крики Урсина под бичеванием и видел следы плетей, когда тот проснулся. Этими знаками несомненно удостоверяется, какой чести удостоился святой муж, сохранивший власть назидая исправлять и на- казуя улучшать тех, кого окормлял на этом свете.
У поминавшегося выше монаха Сергия была дурная привычка, что он не мог долго оставаться на одном месте. Однажды ночью ему явился досточтимый отец и, страшно выбранив его за непоседливость, пригрозил, что вскорости это исправится. Спустя несколько дней этот Сергий упал с балкона и сломал бедро и с того дня уже не мог бегать по монастырю. Таким образом, как я уже говорил, ясно, что досточтимый отец совершал эти и другие знамения для исправления учеников, чтобы в час призвания своего никто из них не оказался не готов к этому. Некоторых из них он действительно предупреждал и увещевал, чтобы они подготовились к близкому уходу.
св. АПИАН,
монах из Павии, отшельник в Комаккио (IX в.)
изд.: AASS Mart. I, 323
Другая женщина пришла из Франции к церкви блаженной девы Юстины. Она носила на левой руке железный обруч в качестве епитимьи, наложенной епископом, 24


и плоть уже так обросла обруч, что он почти полностью был скрыт ею, отчего она испытывала нестерпимую боль и страшные муки. Трепеща припала она к святилищу блаженной девы и молила освободить ее от таких страданий. Она долго молилась, и ее сморил сон. Во сне она увидела блаженную деву Юстину, которая сказала ей: «Дщерь моя, ты не будешь исцелена мбей помощью, но если хочешь выздороветь, отправляйся в Комаккио и моли святого Апиана. У него ты непременно обретешь здоровье». И пробудившись ото сна, она поспешила к церкви, где покоилось тело святого Апиана, и вознесла истовые мольбы святому исповеднику, чтобы он смилостивился и ниспослал необходимое лечение и желанное избавление от таких страданий. И тут же железный обруч преломился, а рука исцелилась так, что стала лучше прежнего. Так эта женщина была спасена телом и душой.
25


5 МАРТА
св. КИЕРАН (Киаран), основатель монастыря Сайгир (Сайр), епископ (ум. 530-е)
изд.: Vita I - VSH, 217-233;
Vita II - VSHS, 351-352;
ирл. житие — Silva Gadelica I, 3-4
из Vita I (с исправлениями no ирл. житию)
Придя в Сайгир, святой Киаран первым делом сел под деревом, в тени которого лежал свирепый кабан. Кабан при виде человека сначала в страхе убежал, но, укрощенный Господом, снова вернулся как бы слугой к мужу Божьему. И этот кабан был первым учеником и как бы монахом святого Киарана в этом месте, ведь он тут же на глазах у мужа Божьего стал клыками усердно срезать прутья и сено для строительства келейки. Ведь никого еще не было со святым Божьим, ибо один он бежал от своих учеников в эту пустынь. Затем пришли к святому Киерану из логовищ этой пустыни другие звери — лис, барсук, волк и олень. И они остались с ним как прирученные и повиновались повелениям святого мужа во всем, будто монахи.
Однажды лис, который был хитрее и коварнее прочих зверей, украл башмаки своего аббата, то есть святого Киарана, и, покинув своего настоятеля, утащил добычу в свое прежнее логово в этой пустыни, чтобы там пожрать ее. Зная об этом, святой отец Киаран послал за лисом другого монаха или ученика, то есть барсука, чтобы он привел брата своего обратно. Барсук тут же повиновался слову своего старца и, так как хорошо знал леса, отправился прямо к пещере брата своего лиса. Увидев, что тот собирается пожрать башмаки своего господина и уже сгрыз ушки и ремешки, он принудил его пойти с ним в монастырь, чтобы принести там покаяние за кражу. И лис, вынуждаемый необходимостью, вместе с барсуком и башмаками в девятом часу вернулся к своей келье и святому Киарану. И святой муж сказал лису: «Почто ты сотворил такое дурное дело, брате, которое не подоба-
26


ет монахам? Вот, вода у нас сладкая и общая, и еда также разделяется всеми сообща. Если же по природе своей ты хотел бы есть мясо, то Господь всемогущий ради нас сделал бы тебе его из коры древесной». Тогда лис, прося отпустить ему грех, стал поститься в знак покаяния и не ел, пока ему не приказал святой муж. Затем он остался, в дружбе и согласии с прочими.
из Vita I
Между тем святой Патрикий, проповедник Гибернии, пришел в край Мумению, и уверовал слову его Энгус, сын Нафрайха, король Мумении, в стольном граде Касселе и был окрещен. Тогда один человек, сын Эрха из рода Дуах, что в области Осрайге, случайно убил коня святого Патрика. Его схватили воины короля Энгуса и заковали, чтобы предать потом смерти. Но святой Киаран по просьбе его друзей пришел и дал королю за него много золота и серебра, и освобожденный вернулся в свои родные края. Но после того как он скрылся, это золото и серебро обратились в ничто и исчезли. Разгневанный король призвал святого Киарана и сказал ему: «Почто дал ты мне за этого человека призрачный выкуп?» Святой муж отвечал королю: «Все металлы сделаны из ничего и уйдут в ничто». Тогда король в ярости стал грозить святому, и его тут же настигла Божья кара, так что он ос- лепнув упал на землю. Но Картаг, ученик святого Киарана и племянник этого короля Энгуса, усердно просил святого за короля. Муж Божий сказал: «Он просил властью своей золота, а претерпевает смертную кару». И тогда король чуть не испустил дух. Но упомянутый Картаг и прочие все еще просили за короля, и святой Киаран подошел к нему и отверз ему очи и, как кажется некоторым, восставил от мертвых. Ведь некоторые говорят, что король умер. И исцеленный король пожертвовал святому Киара- ну много добра, возблагодарив Бога.
У того же короля Мумении Энгуса были превосходные кифаристы, которые играли перед ним приятные напевы и воспевали в песнях деяния богатырей. Они однажды гуляли в землях племени Мускрай Тире, которые лежат в королевстве Мумения, и были убиты врагами, а тела 27


их спрятаны в одном озере в безлюдной местности, ибо в царствование Энгуса в Мумении был установлен нерушимый мир, а кифары их повесили на дереве на берегу озера. И король Энгус был опечален и не знал, что с ними случилось. И зная о том, что святой Киаран исполнен пророческого духа, король пошел к нему узнать, что случилось с кифаристами, ведь, став христианином, он не хотел спрашивать волхвов и гадателей. И святой Киаран сказал королю: «Твои кифаристы, господине королю, тайно убиты, а тела их скрыты в озере и кифары подвешены на дереве, склоняющемся над озером». По просьбе короля святой муж Киаран отправился с ним к озеру и постился там в тот день. И когда он завершил свой пост, воды в высохшем озере уже не было. Увидев на обнажившемся дне тела, святой Киаран подошел к ним и в присутствии короля и всех собравшихся помолился во имя Отца и Сына и Святого Духа и воскресил их, так что они тут же восстали будто от тяжкого сна, и было их семь человек, и они пролежали мертвые под водой целый месяц. Восстав, они сразу взяли свои кифары и запели сладкозвучные песни толпе перед королем и епископом, так что от приятной игры многие там уснули. И вместе с остальными кифаристы восславили Господа. Озеро же, в котором они были утоплены, с того дня и по сию пору остается пустым, без воды, но все еще называется озером Лох на Круттере, что на латынь переводится как Озеро Кифаредов. После этого, благословляемый королем и народом, святой Киаран вернулся в свою обитель.
Святой Киаран имел обычай в ночь Рождества Христова, после того как насельники его монастыря Сайгир получали причастие из его рук, отправляться в Росс Бен- хуйр, монастырь святой Конхи, лежавший на очень большом удалении от Сайгира, чтобы в ту же святую ночь подать тело Христово блаженной Конхе. И после того как святая с ее монахинями получала святое причастие из его рук, той же ночью до рассвета он возвращался в свой монастырь Сайгир, расположенный в середине Гибер- нии. И нам неизвестно, как он шел туда или оттуда, так как никто не рассказывал об этом. Мы знаем только, что Бог, Который за один день привел Аввакума из Иудеи 28


в Халдею и обратно, сотворил святому Киарану по желанию его.
Между волн на морском берегу неподалеку от обители святой Конхи есть большой валун, который ныне зовется камнем святой Конхи и на котором она часто молилась Господу. Однажды святой Киаран взошел на этот камень и благополучно вернулся на нем по морю домой. Ибо написано: «Дивен Бог во святых Своих» (Пс. 67:36).
из Vita II
Картах, ученик святого Киарана, подвергшись тяжелому соблазну, однажды полюбил одну из дев святой Ли- дании и встретился с ней, чтобы совершить грех по обоюдному желанию. Святой епископ узнал об этом чрез откровение Святого Духа и разгневался, так как сын и дочь побудили его к тому. Однако Тот, Кто дает облегчение при искушении (1Кор. 10:13), был рядом и, ниспослав огненное пламя, разделил их. Оно поразило деву неисцелимой слепотой, и, вернувшись в обитель, она принесла покаяние. Юноша, удрученный сердечными муками, смиренно исповедовался мужу Божьему в своем прегрешении, и тот во искупление грехов отправил его в паломничество. Спустя долгое время святой старец Киаран однажды ночью вошел в реку с одним спутником, чтобы предаться там молитве. И они долго молились в холодной воде, так что брат его наконец признался милосердному отцу, что не может больше выносить стужи. И Киаран тут же благословил воды во имя Того, Кто произвел источники из камней, и река тотчас стала теплой, оставив свойство холода. И когда брат снова согрелся от столь необычного чуда, святой Киаран сказал ему: «Брате Герман (ибо так его звали), опусти руку свою и схвати рыбу, которая плавает под тобой, и возьми с собой для любезного моего ученика Картака, чье завтрашнее прибытие переполняет меня радостью». Тогда Герман, послушавшись слов святого, опустил руку в воду и вытащил оттуда большую рыбину. Назавтра же пришел Картак и принес своим появлением великую радость отцу-настоятелю.
29


6 МАРТА
св. ФРИДОЛИН, ирландский монах, основатель монастыря Зекинген (ум. 538 или 540)
изд.: Vita Fridolini, 246, 250, 252, авт.: Вальтер, епископ Шпейера (ум. 987); приложение к «Золотой легенде», там же, 291-294
Как Вы прекрасно знаете, я уже давно оставил занятия науками в монастыре святого Галла у Ваших стоп и стоп других учителей, и хотя это произошло в ущерб мне, вынужденному покинуть учебу скорее из-за глубокой нищеты, чем от нехватки учителей, ведь проистекающий оттуда источник мудрости, как говорят, разлился по всем областям Европы и до сих пор по соизволению Божию приятнейшим вкусом услащал всеобщее питье, я счел за благо, лишившись, как сказано, такой счастливой отрады, отправиться к учителям западной Галлии, пусть и присоединившись к странникам и отринув всякую робость в нищенствовании, в тревоге и печали сохраняя упование на то, что я обрету там некоторое облегчение в утолении двоякого голода — во-первых, того, которым время от времени немного томится плоть, пока снова довольно не насыщается изобилием яств, но быстро пресыщается тем, чего немногим ранее она так сильно жаждала, а во-вторых, того, от которого жаждущая душа чем больше наслаждается приятностью духовных яств, тем сильнее прилепляется к их сладости не пресыщением, но любовью.
Вступив на этот путь, я странствовал по Галлии и обошел ее вплоть до границы с Испанией из любви к учению, хотя и немного в этом преуспел. Проведя там четыре года, я наконец решил вернуться на родину в знакомые места. На обратном пути мне случилось зайти, чтобы помолиться, в монастырь Элера,7 который, как я узнал из рассказа местных братьев, был основан святым Фридолином в честь святого Илария. Разузнав обо всем по порядку, я настолько обрадовался, что совершенно забыл, что я при7 Вероятно, совр. Сент-Авольд.
30


шел сюда изгнанником, ибо тамошние братья приветили меня с милосердным утешением не как изгнанника, но как добропорядочного насельника, который близко знаком с прочими в доме господина своего. Тогда настоятель и управитель, как только из моих слов с несомненностью выяснилось, что я наследственный слуга тех святых, о которых говорилось выше, то есть Илария и Фридолина, принес мне деяния обоих, написанные каждое в отдельной рукописи. Увидев их там, я очень обрадовался, и пока я с большой осторожностью открыл обе книги и изучал их, мне вспомнилось, что в Секонском монастыре,8 быть нижайшим слугою которого я не стыжусь, были в какой-то рукописи деяния одного святого, то есть Илария, но жития второго, то есть Фридолина, не было совсем, ведь именно та книга, в которой было записано житие этого святого, была похищена оттуда достаточно давно, когда этот монастырь был разорен при вторжении язычников. До сих пор живы многие, кто не только видел эту книгу, прежде чем она была утрачена таким образом, как я уже сказал, но и неоднократно читал ее и подтверждают истинность того, что я рассказываю.
После того как мне было наотрез отказано в просьбе унести с собой одну из упомянутых книжек, которая, как я не сомневался, более не обреталась в Секонском монастыре, а у меня не было ни пергамента, ни чернил, чтобы ее переписать, я сел и прочитал ее вслух и затвердил прочитанное в памяти, частью и смысл, и слова, частью же только смысл без точных словесных выражений, чтобы после моего возвращения записать прочитанные деяния и передать их памяти других.
Когда я начал внимательнее читать упомянутую книгу, то обнаружил, что в заглавии стоит имя святого Фридоль- да, а не Фридолина, отчего мне, конечно, стало неясно, о нашем ли покровителе она написана или же о каком-то другом святом, которого звали Фридольд, а не Фридолин, но на последующих страницах рассказывалось о том, как этот святой унес в небольшом ларце мощи святого Илария из галльского города Пиктавии9 на один остров в Але- 8 Т. е. совр. Зекинген.
9 Т. е. Пуатье.
31


маннии, со всех сторон окруженный водой, и там, предавшись обращению свевов в правую веру, возвел на том же острове посреди Рейна монастырь в честь святого Илария, в котором, как вы знаете, до сих пор висит этот ларец.
Может показаться, в отсутствие достоверного свидетельства и непреложного заверения со стороны какого-либо добропорядочного человека, как ясно тебе, отче, из этого письма, что все это рассказано и написано лишь мною. Я же не могу опровергнуть, что являюсь сочинителем подделки, хотя при записи этого небольшого произведения я не добавил и не убавил ничего по содержанию деяний, но только записал своими словами, которые, признаюсь, чрезвычайно отдают деревенским слогом, однако я предпочитаю, чтобы в этом случае поносили мою неотесанность, чем сомневались в истинности написанного, и полагаю, что любой любитель истины, оценив глубину моей необразованности, поэтому скажет, что этот список является апокрифом и подлежит отвержению и осуждению учителями, потому что он не подпирается, к тому же, ничьим распоряжением, а написан исключительно по моей воле, как мне было угодно.
Кроме того, я не сомневаюсь, что некто, омраченный клубами отвратительной зависти будто сажей, скажет, будто я написал не правду, но лживо надергал отовсюду разных выдумок.
Поэтому, о милосерднейший отче и учителю, препоручая себя твоей неколебимой вере, я прошу, чтобы ты своим пытливым умом и надежным суждением определил, следует ли уничтожить в пламени огня эту книжку вместе с респонсориями, которые я сочинил для пения в день святого Фридолина, или же сохранить впредь для богослужения. Ибо я предпочел бы быть изобличенным твоим кротчайшим исправлением, чем навеки смущенным завистливым гневом прочих.
Желаю тебе здравствовать.
После того как он, наконец, почти заблудившись, пришел на остров, оставив позади бессчетные злоключения долгой дороги, радость настолько переполнила его, что он сразу забыл все прежние тяготы. Желая побыстрее вступить на желанный остров, он не позаботился расспросить окрестных жителей, хотя бы для того, чтобы выяснить, 32


удобно ли это место для возведения церкви. Граждане и обитатели этого места, видевшие, как он бродит по острову как бы без дела, немедля сбежались туда и, обуянные великим гневом, стали выведывать у него, почему он осмелился вступить на остров без спроса и бродить здесь наподобие волка или конокрада, а затем, не слушая его оправданий, что остров дарован ему королем, подвергли его жестокому бичеванию и прогнали.
Поскольку они с упорной неприязнью не один лишь раз, а многократно противились святому мужу и не оставили ему никакой надежды спокойно здесь поселиться, он снова пришел к королю и получил от него это место, откуда он незадолго до этого едва спасся, в вечный дар ему и его преемникам грамотой, скрепленной королевской рукой, ведь не подлежало сомнению, что со стародавних времен это место находилось в королевском владении. Подтвердив свой дар и оказав святому другие почести, император, который был к нему весьма расположен, отправил с ним на остров своих посланцев, с тем чтобы если кто-нибудь выступит против этого императорского пожалования или осмелится оспаривать права святого Фридолина на это место, то поплатится за это своей головой без затяжек и оправданий.
После того как названный муж святой Фридолин получил от короля упомянутый выше остров, как уже сказано, в дар и, как всегда хотел, спокойно вступил на него, случилось так, что он повесил ларец с мощами святого Илария, который он обычно во всякое время носил привязанным к шее, на ветке одного дерева, чтобы дать необходимый отдых усталым членам и немного поспать, ведь он был чрезвычайно утомлен уже проделанной долгой дорогой, а теперь и обходом всего этого места с целью выяснить, где лучше всего возвести церковь. Позволив телу отдохнуть ровно столько, сколько требовала человеческая природа, святой поднялся на привычную благоговейную молитву, но в великом изумлении отступил на несколько шагов, ибо увидел, что весь огромный ствол того дерева, на котором висел упомянутый ларец, склонился до земли и все ветви, от нижней до самой верхней, сообща как бы преклонились перед Господом, но дерево от того не оказалось выкорчеванным с корнем, а согнулось наподобие 33


гибкой лозы, как если бы кто, обремененный тяжелой вязанкой, наконец опустился наземь, придавленный ею. Разве не удивительно, что святой муж, не имевший никакой опоры, кроме своего слабого тела, так долго носил то, что не смог выдержать даже мощный ствол дерева? Увидев это, избранник Божий понял, что он непременно должен остаться здесь, и, вознеся благодарность Господу, снова взял ларец и с радостью пошел искать себе приют. До сих пор живы многие, кто часто видел то самое дерево.
Идя же оттуда, он зашел к одному человеку, сидевшему в купальне, в надежде на то, что он пожертвует ему что-нибудь на службу Господу, но тот всячески отказывался что-либо делать. Тогда случилось так, что после его ухода упомянутый муж не смог выйти из этой купальни, пока не позвали обратно святого. Тогда купавшийся пожертвовал ему часть своего наследства. Более того, он еще и расспрашивал мужа Божия, чего бы он еще хотел, чтобы подарить это ему.
из приложения к «Золотой Легенде»
Когда блаженный Фридолин возвел женский монастырь в Секоне,10 жили в Клароне11 два брата, отличавшихся знатностью и богатством; одного звали Урсон, другого — Ландольф. Урсон, видя святость святого Фри- долина, с полного согласия брата пожертвовал ту часть их имущества, которая принадлежала ему, монастырю в Секоне и должным образом заверенными грамотами подтвердил свое пожертвование. Внеся этот вклад, Урсон окончил свои дни, но после его смерти брат его Ландольф противоправно присвоил себе владения, пожертвованные братом обители. Святой Фридолин долго отстаивал права монастыря перед судьями, но не мог добиться восстановления справедливости, ибо ему было сказано, что, если он желает положить конец тяжбе, то должен представить суду жертвователя этого имущества, чтобы истинность и законность его дарения была удостоверена его свидетельством. Блаженный Фридолин признал этот приговор и попросил ландграфа, которого звали Бальдебрехт, назначить 10 Т. е. Зекингене.
п Т. е. Гларусе.
34


ему и его противнику день и место суда. Получив искомое, блаженный Фридолин отправился в Кларону и, встав на гробнице Урсона, открыл ее и воззвал к нему по имени. Уповая на могущество Христа, он восставил его от мертвых и, взяв за руку, привел за шесть миль от того места в город Ранквиле,12 где нашел упомянутого ландграфа, который председательствовал на суде, а также своего противника и великое множество народа. И там перед всеми собравшимися воскрешенный Урсон сказал брату: «Брате, почто ты лишил душу мою той части владений, что принадлежала мне?» И тот ответил: «Любезный брате, я возвращаю тебе твою часть и, кроме того, добавляю той же обители в Секоне и мою часть». После этого святой Фридолин отвел усопшего обратно в гробницу, из которой его вывел.
св. КАДРОЭ, шотландский монах, аббат монастыря св. Феликса в Меце (ум. 971)
изд.: ASH, 499
Затем дела препорученной ему обители потребовали, чтобы он отправился к графскому двору для беседы с Фредериком, который был тогда герцогом.13 Когда муж Божий разыскал его в указанном месте, герцог встретил пришедшего как слугу Господа со всем смирением, почтив его вставанием. Святой муж должным образом ответил на приветствие, и когда они поспешили друг к другу, чтобы обняться, муж Божий, полагая, что за ним следует кто-то из его спутников, протянул назад свой посох, который нес в руке. Однако так как не было никого, кто мог бы подхватить посох, солнечный луч, который, как обычно бывает, светил в окно, словно некое твердое вещество принял и поддержал падающий посох, будто бы сами стихии хотели услужить Кадроэ. Что удивительного в том, что творения Господа служат другу Его, когда земные семена, которые напитал дождь с небес, кормят врагов Его?
12 Т. е. Ранквайль.
13 Фридрих (Ферри), граф Меца, герцог Верхней Лотарингии,
ум. 978.
35


7 МАРТА
св. ЭКВИЦИЙ (VI в.)
изд.: Dialogi, 48-54 (кн. I, гл. 4), авт.: Григорий Великий (ум. 604)
Молва об его проповедании достигла Рима, и тотчас из клира римского епископа некоторые льстецы, которые обыкновенно сперва уловляют своим языком, а потом и губят душу слушающего, приступили к своему пастырю с жалобами. «Что это за деревенщина, — говорили они, — который присвоил себе право проповеди, неученый предвосхитил обязанность, принадлежащую священному престолу? Не угодно ли будет послать за ним, привести сюда и внушить ему понятие о порядке церковном?» Обыкновенно бывает, что кто очень ревностен к выполнению своих обязанностей, тот бывает доступнее лести, если не успеет ее отразить в самом начале от дверей своего сердца. Понтифик согласился на убеждения своих клириков привести в Рим святого Эквиция для внушения ему надлежащих понятий о его обязанностях. Впрочем, не желая, чтобы подобное распоряжение сколько-нибудь оскорбило угодника Божия, он приказал своему послу дефенсору Юлиану, который впоследствии был епископом Сабинской церкви, привести святого Эквиция в Рим с великими почестями. Побуждаемый настояниями клириков исполнить как можно скорее это приказание, Юлиан поспешно отправился в монастырь святого Эквиция, где не обнаружил его, но нашел некоторых иноков, занимавшихся перепиской книг, и спросил их, где настоятель. Они отвечали: «Он косит сено в той долине, что прилегает к монастырю». С Юлианом был прислужник, очень гордый и дерзкий, которого сам он едва мог обуздывать. Юлиан послал его поскорее привести к себе настоятеля. Прислужник отправился, проворно дошел до лугов и, обратившись ко всем, косившим сено, спросил, кто из них Эквиций. Как только он услышал ответ и увидел настоятеля, стоявшего вдали, прислужник впал в необыкновенный страх; дрожа и трепеща, он едва мог идти. В трепете приблизился он к человеку Божию, повергся 36


пред ним и, смиренно обнимая колена его, возвестил о приходе господина своего. После приветствия угодник Божий сказал ему: «Вот возьми свежего сена и отнеси на корм коням, на которых вы приехали, я же немного погодя, исполнив свое дело, приду вслед за тобой». Между тем посланник папы, дефенсор Юлиан много дивился, отчего слуга его так долго не идет. Как же скоро увидел, что он возвращается с лугов со связкой сена за плечами, в сильном гневе начал кричать на него: «Что это значит? Я тебя посылал привести ко мне человека, а не принести сена». Прислужник отвечал: «Тот, о ком ты спрашиваешь, следует за мной». И действительно, муж Божий уже шел, обутый в подбитые сапоги, со связкой сена на плечах. Когда он был еще вдали, слуга указал своему господину, что это тот самый человек, за которым они посланы. Юлиан, как только увидел угодника Божия, по его уничиженному виду приготовился и заговорить с ним дерзко и сурово. Но едва угодник Божий приблизился, как сердцем Юлиана овладела необыкновенная робость, так что он дрожал всем телом и едва был в состоянии передать святому о причине своего приезда. Со смирением припав к стопам угодника, Юлиан просил его молитв о себе и возвестил, что святейший папа желает его видеть. Святой Эквиций от полноты сердца возблагодарил всемогущего Бога, что чрез верховного иерарха Господь посетил его свыше благодатию. Тотчас приказал он некоторым из братии приготовить коней для пути и настоятельно требовал, чтобы папский посланник готовился немедленно ехать. «Это совершенно невозможно, святой отче, — отвечал Юлиан. — Утомившись от продолжительного путешествия, я не в состоянии опять ехать сегодня». «Жалею об этом, сын мой, — отвечал святой Эквиций. — Если мы ныне не отправимся, то и завтра также». Таким образом угодник Божий, снисходя к усталости посланника, провел следующую ночь в монастыре. На самом рассвете следующего дня к Юлиану от папы с посланием прибыл отрок, от поспешной езды едва не замучивший своего коня. Он привез Юлиану от папы письмо, в котором повелевалось последнему не дерзать беспокоить угодника Божия отправлением из монастыря. Когда Юлиан спросил у гонца, что заставило папу переменить свое распоряжение, 37


получил в ответ, что в ту самую ночь, как Юлиан отправился в монастырь, было папе некоторое страшное видение, с упреком, зачем он осмелился требовать к себе из монастыря угодника Божия. Юлиан тотчас отправился к святому Эквицию и, поручая себя его молитвам, возвестил, что папа повелел не беспокоить его отправлением из монастыря. Услышав это, угодник Божий опечалился и сказал: «Не говорил ли я тебе вчера, что если не отправимся теперь, так и вовсе не отправимся?»14
14 Рус. пер. по изд.: Собеседования, 31-35, с незначительными исправлениями.
38


8 МАРТА
св. СЕНАН, основатель монастыря на острове Инис-Катайг (Скаттери) (VI в.)
изд.: ASH, 530-538
У родителей святого отрока было два жилища — одно в Маг-лаха, другое в достаточно далеко удаленном от первого месте, которое называют Трахт-термуйнн. Однажды, когда они захотели переехать из одного места в другое и попросили святого отрока помочь и подготовить дом, в который собирались, и перевезти туда утварь и все необходимое, он, занятый какими-то делами благотворительности по соседству, пренебрег этим поручением и из- за этого навлек на себя суровый выговор от матери. Тогда благочестивый отрок попросил ее не беспокоиться и уповать на Господа, обещая, что небрежение вскоре будет исправлено милостью Божией. И вот, еще не успев закончить беседу, они увидели, как вся утварь и прочие вещи, которые они хотели переправить, переносятся к ним по воздуху и складываются у них на глазах. И тогда мать и прочие стали почитать благочестивого отрока и восхищаться им.
После этого Лугадий, сын Кихета, король области Рат- лендии, в которой находился их монастырь, послал гонцов к святому Сенану, требуя от него повинностей и податей. Святой муж отказался со словами, что он не признает над собой никакого мирского господина, которому был бы обязан службой или данью. Тогда король приказал привести к монастырю своего лучшего коня, чтобы потравить росшую там роскошную пшеницу. Когда его привели к монастырю и помыли в водах соседней реки, по справедливому суду Божьему конь тут же ушел под воду и утонул, так что не было видно ничего, кроме носимого туда и сюда волнами конского бока, и потому тот остров, который прежде назывался Туам-нава, с тех пор именуется Инис-Кара, то есть Остров бока, ведь то, что на латыни «бок», называется гибернийцами сага.15
15 Лат. armus ‘лопатка, плечо; бок’, ирл. сага ‘бедро; нога; бок’.
39


Наконец, после того как он возвел столько монастырей и келий, наставил и отпустил от себя стольких учеников, после того как он совершил столько подвигов благочестия на родине и за ее пределами, ангел возвестил ему, что пришло время, когда по воле Божьей он должен удалиться в место своего грядущего успения и погребения, уготованное ему Господом. И ангел привел его на вершину горы Тесе и, показав ему остров, лежащий в заливе реки Синенны, где она, неимоверно расширяясь, впадает в западный океан, сказал, что на нем будут погребены и воскреснут и он, и многие другие святые, и что до сих пор там не было совершено ни смертоубийства, ни греха нечестия, ибо некое свирепое чудовище, обитающее на острове и нападающее на скот и людей, препятствовало его заселению, но после того, как святой с Божьей помощью изгонит его, впоследствии на острове в мире жили бы и он сам со своими монахами, и многие святые после него. Затем святой муж был перенесен с помощью ангелов с вершины этой горы на высокий холм, расположенный на этом острове, который с тех пор называется Ард-нан-айнгел, то есть Холм ангелов.
После этого раб Божий, уповая на оберегающую длань одного лишь Господа, отправился туда, где обитало чудище, которое при виде его тут же изменилось всем телом: глаза засверкали пламенем, пасть запенилась ядом и задышала огнем, отвратительная глотка разверзлась ужасным зиянием, и оно восстало на святого, собираясь его пожрать, если бы он не был храним могучей десницей Божьей. Воин Христов, вооружившись доспехами веры и щитом надежды, неустрашимо подступил к этому страшному чудовищу и начертал перед ним в воздухе спасительное крестное знамение. После этого чудище затихло, не в состоянии больше двинуться с места. Тогда муж Божий властью Того, Кто попрал главу первого дракона, и именем Пресвятой Троицы повелел, чтобы зверь ушел из этого места и впредь не вредил никому ни там, ни где-нибудь еще. Приказ святого мужа тотчас возымел действие, ибо властью Того, для Которого мочь значит хотеть, это чудовище было мгновенно перенесено с этого острова в некое глубокое темноводное озеро у горы Кол- 40


лайн в Тумонии, где впоследствии, как достоверно известно, никому не вредило.
Святая Бригида, дочь Конхракия, происходившая из рода Мактайла,16 обитель которой находилась в Клуайн- фиде на берегу реки Синенн,17 приготовила казулу, которую хотела послать святому Сенану, но так как у нее не было гонца, она положила казулу, обернув сеном, в плетеный сосуд и присовокупила письмо, в котором просила прислать ей святое причастие, и, положившись на промысел Божий, препоручила сосуд реке, чтобы она отнесла его святому мужу. И чудо — этот странный вид судна, направляемый без человеческой помощи, но одной лишь Божьей благодатью, поплыл по водам реки Синенн, очень широкой в этой части, и остановился у берега прямо рядом с церковью святого мужа. Слуга Христов узнал об этом духом своим и повелел одному диакону из своих учеников принести домой корзину или короб, лежащий на берегу. Когда он это сделал, муж Божий извлек казулу, положил в ту же корзину два куска соли и ковчежец со святым причастием и приказал во имя Творца, воле Которого повинуются все творения, чтобы эта корзина вернулась тем же путем, которым прибыла, и доставила святой Бригиде одну часть соли и ковчежец, другую же часть соли — святому Диермитию, жившему в монастыре Инис-Клотранд. Короб по велению дивного мужа вернулся к святой Бригиде, которая извлекла из него ковчежец и один кусок соли, но прежде чем могла извлечь второй, короб уклонился, увлекаемый напором волн, и прямым ходом против течения реки направился и пристал прямо к Инис-Клотранду. Святой же Диермитий, которому Божией милостью открылось случившееся, прибежал и с благодарностью отнес корзину домой, благословляя Господа в Его дивном слуге.
На девятый же день [после смерти Сенана] приплыли старцы области Лимерика — епископ Дерон, духовник 16 Св. Бригида, память 30 сент., не следует смешивать с более знаменитой св. Бригидой, память 1 февр.
17 Совр. Шеннон.
41


Моронок из Инис-Луайдне, священник Кута или Кета, Молок по прозвищу Благочестивый из Инис-Типрад и многие другие святые мужи. Прежде всего они принялись горько сетовать между собой на то, что со смертью святого мужа церковные дела понесли немалый ущерб, тем более что он ни назначил себе преемника, ни оставил распоряжений по церковным делам и положению монастыря, ни подтвердил уже высказанные пожелания завещанием. В то время, как встревоженные слуги Христовы благочестиво предавались этим сетованиям, вдруг свершилось неслыханное чудо: святой муж поднялся посреди них на своих носилках, милостиво приветствовал собравшихся и попросил их оставить эти благочестивые тревоги, сказав, что он, пребывая на небесах, будет по благодетельной Божьей милости заботиться и опекать свою церковь не меньше, чем если бы продолжил жить в мирской юдоли среди людей. Он указал монахам поставить в аббаты блаженного Одрана, с тем чтобы и впредь преемники выбирались не по роду и семейству, плоти или крови, но по превосходству в заслугах и добродетелях. Преемникам он завещал быть кроткими к нижестоящим, гостеприимными к пилигримам и нищим, нижестоящим же — послушными и твердыми в соблюдении устава, и увещевал тех и других убегать от грехов, усердствовать в милосердии и братолюбии и совершенствоваться в прочих добродетелях. И после столь продолжительной речи перед множеством собравшихся, которые не могли прийти в себя, увидев и услышав такое чудо, и неустанно восхваляли Господа, снова опочил в Боге, и тело его было погребено с великими почестями в его собственной церкви, где и до наших дней не прекращает сиять чудесами.
Как-то раз Рихард де Клара с оружием в руках вторгся в пределы Корко-Байскинд, разоряя все мечом и огнем и не делая различия между духовным и светским званием. И после того, как он меж прочими злодеяниями разграбил церковь святого Сенана, духовенство и народ края святого Сенана сообща вознесли молитвы своему покровителю и просили наложить справедливую кару на безрассудного захватчика за свершенное святотатство. Их молитва не осталась неуслышанной, ибо той же ночью ризниче42


му монастырской церкви явился святой Сенан и возвестил ему, что он внял вознесенным молитвам и взыщет с Рихарда за нарушение неприкосновенности его церкви и края. И он незамедлительно явился этому Рихарду и, ударив его своим посохом, лишил рассудка, и спустя три дня тот принял смерть от вражеской руки в стычке.
св. ВЕРЕМУНД,
аббат монастыря Ираче в Наварре (ум. 1092)
изд.: AASS Mart. I, 796
Следует полагать, что в награду за усердное служение Веремунда Святой Деве случилось в ту пору чудесное обретение. Ибо когда он был аббатом, около одна тысяча восьмидесятого года в тысяче шагов от монастыря пастухи, сторожившие стадо, увидели, как ярчайшие звезды стали падать с неба над холмом, который после этого на кантабрийском наречии называли Ирикарра, то есть усыпанный звездами. Слух о чудесном событии быстро разнесся, а звезды продолжали сверкать нездешним блеском, пока в той стороне, где они падали с небес на землю, в овраге, заросшем тернием, не был обретен образ Богородицы, державшей на ладонях Младенца, наделенный необычайной красотой, которую не обезобразили ни заброшенное место, ни переменчивая погода. По причине такой удивительной новости Санкий Рамирес, король Наварры, весьма почитавший Веремунда, построил вокруг этого места город Стеллу,18 получивший название от явления звезд, а святой муж уступил землю или место собственного монастыря, чтобы там можно было возвести дома, и так возник новый монастырь в честь Пресвятой Девы. Потому и по сей день едва ли найдется во всем городе улица, портик или дом, который ежегодной выплатой не поминал бы это благодеяние, оказанное Веремундом, как свидетельствуют подлинные грамоты в архиве.
18 Т. е. «Звезда», совр. Эстелла.
43


9 МАРТА
св. ФРАНЦИСКА Римская, основательница монастыря Тор-де-Спекки
(ум. 1440)
изд.: AASS Mart. II, 94, 100, авт.: Иоанн Маттиотти, исповедник святой Франциски
Однажды, когда раба Христова причащалась в церкви святой Цецилии, священник этой церкви безрассудно и дерзновенно решил в сердце своем, что не подобает замужней и владеющей таким количеством преходящих богатств женщине так часто подходить к причастию, отчего по дьявольскому наущению подал ей неосвященную гостию, но раба Божия тотчас заметила это, так как не почувствовала привычной духовной сладости. И когда духовный отец этой рабы Божьей сурово выбранил и вразумил этого священника, он попросил прощения за совершенный проступок.
Однажды, когда блаженная Франциска предавалась созерцанию и молитвам в своей церкви, одна женщина из Ареццо по имени Бартоломея, руководимая благочестивыми помыслами, так как ей рассказывали много удивительного о Франциске, пришла в дом конгрегации ее дочерей во Христе и, стоя меж ними, увидела, как с небес над кельей рабы Божьей спустилась некая золотая ветвь, украшенная и увитая золотыми лилиями, и громким голосом со слезами начала кричать и рассказала другим о видении, которое ей явилось. Когда блаженная Франциска вместе со многими своими дочерями во Христе пришла в виноградник и дочери ее занялись рукоделием, эта раба Божия отошла немного в сторону, чтобы прочитать часы блаженной Девы, внезапно небо покрылось тучами и пошел сильный дождь, изрядно промочивший всех ее дочерей, которым негде было укрыться от него, но на саму рабу Христову, молившуюся и певшую псалмы, не упало ни капли.
44


Одна женщина по имени Ангелотия страшно страдала от нарывов на лице, которые были почти черного цвета и постоянно высыпали и разъедали все ее лицо, так что она препоручила себя блаженной Франциске и положила на пораженную болезнью часть тела книгу, по которой сама раба Божия читала службу Пресвятой Богородице, и тут же исцелилась, так что на лице ее не осталось и следа болезни.
45


10 МАРТА
св. АТТАЛА, аббат монастыря Боббио (ум. 627)
изд.: MGH SS rer. Merov. IV, 116, авт.: Иона, монах в Боббио (ум. после 659)
Затем случилось так, что однажды, когда один из монахов по имени Фраймер пахал землю под посев пшеницы, рукоять плуга внезапно сломалась из-за ухабов и неровностей твердой почвы. Пытаясь починить ее, упомянутый брат случайно ударом сошника отрубил себе большой палец левой руки. Спрятав его в борозде и положив сверху ком земли, он будто бы предал его погребению и, оставив плуг, отправился в монастырь. Там, простершись перед отцом-настоятелем, он исповедал ему то, что с ним произошло. При виде этого муж Божий спросил: «Где отрезанный палец?» И тот признался, что предал его земле и погреб в борозде. Настоятель сказал: «Плохо ты сделал; отчего не принес его мне? Поэтому иди быстрыми стопами, возьми его и принеси сюда, но никому не говори об этом деле». Тогда он сходил и принес потерянный палец. А расстояние до того места через извилистый хребет крутой горы и через воды текущей промеж Треббии составляет одну милю. Муж Божий, приняв обрубок пальца, намазал его своей слюной и приставил к ладони, и палец тотчас пристал к телу, как было раньше. Затем святой отец отпустил монаха, приказав хранить это в тайне. О дивная власть всемогущего Господа, прославляющая Его святых на земле так, что их вмешательством восставляет хладные и отрезанные члены в их прежней красоте!
46


11 МАРТА
св. КОНСТАНТИН, король скоттов, монах и мученик (VII в.)
изд. : Breviarium Aberdonense, I, f. Ixvii
Константин, сын Патерна, короля Корнубии, взял в жены дочь короля Малой Британии. Но, к несчастию, королева умерла, и безутешный король со всей осмотрительностью перепоручил и передал королевство и бразды правления своему сыну. Попрощавшись со всеми и покинув свою страну, он переправился в Гибернию и пришел в одну обитель. Там он смиренно трудился, семь лет таская зерно из амбара на мельницу и обратно, снизойдя с царского трона до мельницы. Однажды мельник Константин сидел в мельнице и, не видя никого поблизости, сказал: «Разве я не Константин, король Корнубии, чья голова носила столько шлемов, а тело столько доспехов». И, спросив так сам себя, ответил: «Нет». И когда он так сам себе ответил, некто, прятавшийся на мельнице и все слышавший, донес аббату. Услышав об этом, все сбежались и, выведя его из мельницы, отвели в монастырь, научили грамоте и по вдохновению Святого Духа возвели в священнический сан. И он без промедления, попрощавшись со всеми, ушел оттуда и явился к святому Колумбе, мужу, больше всех возлюбленному Господом, а затем был отправлен проповедовать слово Божие в Гальведию19 святым Кентигерном, и там, избранный аббатом, всеми силами словом и примером улучшал порученную ему паству. Уже достигнув преклонных лет, Константин попросил у Господа того, что давно лежало у него на душе — умереть мученической смертью ради церкви Христовой, и услышал глас с неба, возвестивший, что будет так, как он просит. И когда муж Божий ходил туда и сюда по родным краям, проповедуя слово Божие, то задержался на острове Кинтайр, и некие злодеи собрались и поспешили на остров, чтобы исполнить там то, о чем благочестиво просил муж Божий. Придя к мужу Божьему, они отрубили 1
19 Т. е. Голуэй.
47


руку служителю его, которую он тотчас исцелил одним прикосновением. Разъярившись на мужа Божия, они нанесли ему множество ударов, в том числе и смертельные раны, и отсекли ему руку и ушли, оставив словно мертвого. Тогда святой подозвал своих братьев и утешил их с братской любовью и так отошел с миром перед всеми братьями, по достоинству причтенный к святым и избранным мученикам Божиим.
св. ЭНГУС КЕЛЕ ДЕ, автор Мартиролога (ум. нач. IX в.)
изд.: ASH, 580 (ср. также Félire Óengusso xxiv-xxvi)
И Господь, из любви к Которому происходят такие свидетельства смирения и отречения, не позволил им остаться неизвестными без очевидного подтверждения. Ведь однажды, когда этот святой муж рубил деревья в соседнем лесу для монастырских нужд, случайно вышло так, что, когда он захотел отрубить сук от ствола, он нечаянно нанес удар топором не по суку, который придерживал левой рукой, а по своей же руке и полностью отсек ее от тела. И затем случилось достойное удивления двойное чудо. Птицы этого леса, уже знакомые, как видно, мужу ангельской невинности и чистоты, слетелись, как бы жалея и оплакивая этот неосторожный удар и беду, будто Творец их природы изменил их природные побуждения, и свистом и звонкими криками, как могли, обозначали свое сострадание и сожаление. Святой же муж, без колебаний обратив свои помыслы к дивному Творцу всякой твари и милосерднейшему Целителю, другой рукой приставил отрубленную на ее место и тут же обрел ее совершенно приставшей и оживленной, будто она никогда не была отторгнута, и вознес хвалы дивному Творцу и Целителю.
Там же случилось и другое происшествие, а за ним чудо, которое поставило этот светильник, до сих пор стоявший под спудом, на подсвечник и оставило исключи48


тельную добродетель, которую он так усердно пытался скрыть, у всех на виду. Между учениками Моэлруана был один отрок, который либо не постарался, либо не смог выучить ежедневный урок, состоявший из чтений, заданных учителем, и потому в страхе перед суровым наставником спрятался, чтобы не быть им замеченным, в амбаре, в котором трудился святой Энгус. Святой муж спросил его о причине его робости и бегства, и когда отрок рассказал все, как есть, муж Божий, ласково утешив его, велел подойти и ненадолго заснуть у него на коленях. Отрок забылся сном, а когда он проснулся, святой велел ему прочитать заданный урок. Тот повиновался и верно все прочитал, а также добавил, что, как ему кажется, он полностью научился всему, что может быть предложено учителем для заучивания. Святой муж приказал отроку ходить в школу и никому не говорить, какая милость божественного добросердечия благоволила совершиться с ним. Когда он пошел в школу, то оказалось, что он не только превосходнейшим образом выучил свой урок, но и был просвещен редким даром внушенной премудрости. С немалым удивлением заметив это, святой Моэлру- ан попросил его поведать, что с ним случилось и какова причина такой перемены и просвещения. И хотя отрок пытался какое-то время скрывать обстоятельства произошедшего, учитель угрозами вынудил его по порядку рассказать обо всем.
49


12 МАРТА
св. ПАВЕЛ АВРЕЛИАН, епископ Леона в Бретани (VI в.)
изд.: Vita I~AnBol 1 (1882), 241, 243-245, 257, авт. Вормонок (884 г.);
Vita II - AASS Mart. II (2-я пол. X в.), 112-113
из Vita I
Нельзя умолчать и о том, как он обходился со зверьми, которые там обретались. Один медведь, который завел обычай утолять ненасытное брюхо, разоряя окрестности, в страхе бежал, попавшись ему на глаза, и тут же недалеко от селения в области, которая на местном наречии называется край Брокиана, упал в необычайно глубокую яму, предуготованную, как я полагаю, для этого зверя Господом, и, сломав шею, закончил свою злодейскую жизнь.
[Святой Павел, прибыв на один остров в Арморике, встретил там своего родственника комита Витура]. И они беседовали и расспрашивали друг друга о том, что приключилось с каждым с тех пор, как они расстались, и святой дошел в своем повествовании до того места, как он покинул короля Марка, и начал рассказывать о том, как он попросил у этого короля колокольчик и получил отказ. И вот, только он стал об этом говорить, как тот, кому было поручено принести рыб из садка, пришел с ношей в обеих руках, ибо в одной он нес лосося необычайной величины, в другой же странный колокольчик, который был полон морских пиявок, продырявлен и поврежден. Комит же, увидев такой дар, воздал благодарение Господу. Однако он приписал это не своим заслугам, а Павла, к приходу которого был этот дар приурочен, хотя тот и всячески противоречил. Комит сказал: «Брате Павел, до того как ты пришел, это море никогда не приносило мне такую рыбу, а рыбак не вылавливал колокольчик из садка».
Когда же комит приказал в него ударить, Павел, с великим изумлением услышав его звук, тут же рассмеялся, открыв рот от радости. Комит спросил его: «Любезный брате, чему ты смеешься?» И он ответил: «Колокольчик, 50


который я вижу, заставляет меня смеяться, ведь это поистине тот самый колокольчик, который я когда-то просил у моего князя Марка, когда уходил от него, и о котором я упоминал в нашей беседе, и потому благодарю я Господа моего, Чьей властью дается все, что Он хочет, когда и как Он хочет и кому Он хочет. И никто не может принять ничего ни благого, ни дурного, если только Он не даст или не пообещает. Ведь ясно, что тот, кто сотворил что-либо, тот и владеет этим и распоряжается так, как ему угодно. И мы творения Его, Он же, как говорит пророк, сотворил нас, и мы принадлежим Ему (Пс. 99:3). И потому чего бы мы ни просили у Него, не следует просить ни у кого другого, ибо Он видит очами Своего величия все, что нам нужно, еще до того, как мы попросим. И если кажется, будто Им что-то откладывается, следует полагать, что так делается не для нашей погибели, но для нашей же пользы. Ведь просимое нами откладывается Им не по какой иной причине, но только чтобы воздать это еще более чудесным и совершенным образом, как сейчас было явлено без всякого сомнения на примере этого колокольчика. Ведь я полагаю, что по промыслу Божьему, Который послал его тебе, от тебя я могу принять этот дар, тем более приемлемый и драгоценный, что, как мы знаем, он был ниспослан никем иным, кроме как Им Самим».
Комит же, с удовольствием выслушав эти и другие его речи, сказал ему: «Любезный брате Павел, неужели найдется столь глупый и неразумный человек, который решится помешать тому, что промыслил Господь, когда никто не может противиться воле Его? Ведь все в Его власти, и Он дает, кому хочет». Сказав так и взяв упомянутый колокольчик, он передал его святому в вечное владение со словами: «Прими с благодарностью то, что послал тебе Господь. По праву причитается тебе этот дар, который, как нам известно, дается тебе не нами, а передается от Господа». Святой, приняв колокольчик и возблагодарив Бога, благословил за такой дар комита. И это тот же самый колокольчик, который весь народ латинян называет славным именем Хирлглас, то есть Долгожелтый,20 который, благодаря заслугам этого святого, как мы слышали,
2° Hirlglas id est Longifulva.
51


не только прогоняет всякую усталость, но однажды, как свидетельствуют очевидцы, своим прикосновением воскресил мертвого.
После этих и многих других бесед и задушевных разговоров упомянутый Витур с великой скорбью в сердце рассказал ему о некоем змее, чья ядовитая наглость присвоила себе большую часть восточной области на этом острове. И он говорил так: «Его тиранство и жестокость едва удовлетворяются двумя людскими и двумя бычьими трупами ежедневно, и невозможно его умиротворить. Ведь много раз я с моими юношами выходил с оружием сражаться с этим зверем, но мы не только не могли ранить его, но и потеряли многих убитыми, а немногие оставшиеся в живых едва смогли убежать от него. Природа этого змея такова, что лап у него нет, однако он так снаряжен ребрами и чешуей, которые равномерно расположены от верха шеи до самого низа брюха, что он опирается на чешую как на когти и на ребра как на голени. Ведь в отличие от червя, у которого нет твердого хребта и который разворачивается в длину, при движении постепенно вытягивая сокращенные части своего тельца и сокращая вытянутые, змей изгибается, попеременно напрягая и извивая бока, чтобы вытянуть ряд ребер наружным изгибом торчащих чешуек, ведь природа прикрепила к верхушкам чешуек прямыми ребрами когти. Быстро и попеременно перебирая ими, змей не только скользит по ровному месту, но и взбирается на кручи, имея столько же лап, сколько у него ребер. И потому бесполезно метать в него копья и тщетно рубить его шкуру мечами, которые скользят по сплетению ужасных че- шуй будто по наклонной черепахе из щитов и чудесным образом не ранят тело, но отталкиваются этим телом; кроме того, он сокрушает великое множество одним укусом, опрокидывает одним натиском, губит смертоносным дыханием. Заслышав чей-либо голос, он раздувает шею, разевает страшный смертоносный зев, выпучивает полные ядовитой злобы глаза, прикладывает к большому выступающему мельничному камню еще большую свою голову, а извивы его туловища видны издалека. Змей этот удивительной величины, так что от головы
52


его до кончика хвоста сто двадцать ступеней или того больше».
Чтобы этот рассказ князя не вызвал недоверия у склонных к сомнению, пусть они увидят все собственными глазами, как я, также прежде сомневавшийся в этом, увидел воочию и убедился. Ведь место, в котором находилось укромное логовище этого огромного тела, вмещает, по свидетельству крестьян, полтора модия ячменя, который изобильно произрастает на том острове, или того больше.21 Выслушав рассказ об этом змее, святой Павел не медля встал с места, на котором сидел, и сказал: «Пойду-ка я посмотрю на то, что нужно скорее уничтожить, чем выращивать, ибо следует скорее попрать змеиную голову. Укажите мне только дорогу». Однако князь возразил, что он не увидит этого зверя, не погибнув той же смертью, что и прочие, но Павел клятвенно заверил, что не будет есть с ним хлеба и пить воды, пока либо сам не будет побежден столь ужасным порождением дьявольского обмана, либо, что вероятнее, сам его не покарает и не освободит народ Божий из-под ига смертоносного князя.
Сказав это, он пошел к тому месту, где засел островной дракон, вышедший за пределы своих владений, а люди, бывшие при этой беседе, хотя и не хотели сопровождать его, тем не менее, захотели увидеть, что он сделает. Змей же, издалека заслышав шум приближающейся толпы, тут же, как было у него заведено, приготовился к битве подобно вооруженному воину и подставил змеиную голову под упомянутый камень, будто скрыв ее за край щита. Однако как только он заметил, что Павел пылко наступает на него как более сильный воин, то, отвернув боящиеся света глаза, стал, как бы прячась, искать укромного убежища. Святой же, помня слова Писания: «Будете попирать змей и скорпионов» (Лк. 10:19), угрожал ему и бранил, говоря: «Что ты здесь замышляешь, злобный сеятель смертоносных семян? Почему ты захотел присвоить для своих надобностей эти места, не принадлежащие тебе? Этим ты напоминаешь того, кто как-то сказал: „сяду на горе, на краю севера, взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему" (Ис. 14:13-14). Но не задался взлет его, Т. е. столько ячменя высевали на этой площади.
53


и был он повержен и сброшен в преисподнюю, где тебя ожидают подобающие царства, там отцовское наследие потребует от тебя стать полноправным наследником. Кому еще по праву причитается отцовская подать? Почто же ты дерзнул ломать ограды наших правомочий? Ведь твоей лестью была обманута Ева, соблазнившая первоотца Адама к грехопадению. Мы же следуем за Адамом, который научил нас правильно и мудро беречься злобно забрасываемых тобою сетей. Или если ты думаешь, что можешь снова сотворить подобное, разве не знаешь, что те, кто сулят себе нечто великое, быстро низвергаются? Так что не медля смири свою спесь и признай победу Христа. Ведь верно кем-то сказано, „великое падает, надутое спесью лопается, разбухшее от гордости сжимается"».22
И после этих слов святой, обмотав столу, которую носил, вкруг нечестивой змеиной шеи и держа в руках вместо веревки узловатую перевязь, в которую он продевал свой посох, дошел по дороге, которая ведет к северной части этого острова, до самого моря, змей же следовал за ним. Остановившись на границе между морем и берегом, святой повелел ему: «Свирепый змей, прежде чем погрузиться в коварные пучины синего моря, подобные Харибде, вытяни свою запятнанную позором горгонью шею и дай мне забрать мои одежды». Змей тут же подчинился его приказу, и святой, забрав свою одежду, дал ему дозволение удалиться, наложив на него запрет приближаться к христианским землям, но повелел ему поспешить в недоступную людям морскую пустыню и там в одиночестве, лишившись символов своей власти, быть снедаемым голодом, жаждой и тоской и так искупить прегрешения своей наглости и чрезмерной похвальбы. Те же, кто пришел посмотреть на это зрелище, были поражены таким превеликим чудом. Они сообща вознесли благодарность Господу, по соизволению Которого этот святой обрел дар повелевать даже змеями, и, радуясь избавлению от такой опасности, вернулись домой.
[После смерти святого Павла священники из города и монахи из островного монастыря стали спорить о том, 22 Пруденций, Психомахия 286, пер. Р. Шмаракова «Рухнет величье; напыщенность лопнет; осядет надменье».
54


кому забрать его тело] Кетомерин же, вспомнив, что по этому поводу советовал ему сам святой, привел две повозки с двумя быками, запрягши по быку в каждую из двух. Они были так поставлены и запряжены, что один бык должен был тянуть в сторону города, а другой в сторону острова. Между ними поместили в равновесии носилки, на которых лежало бездыханное тело, дабы святой сам мог выбрать, с кем ему пойти. Потом случилось нечто удивительное. Ведь обе толпы думали, что тело, о котором они только что вели спор, положено именно в их повозку. Итак, двинувшись разными дорогами, они обрели и разные утешения. Ведь островитяне, обманувшись в своих надеждах, по возвращении домой не нашли ничего, кроме повозки. Тело же его по воле Божьей милости, с хвалами и гимнами, которые пели сопровождавшие, прибыло в город, где с миром было упокоено и предано торжественному погребению и где по заслугам этого святого многие благодеяния оказываются тем, кто искренне призывает Бога, по сей день и пока стоит этот мир.
из Vita II
Хоть я и нашел уже написанное повествование о деяниях этого святого мужа, но оно столь запутано бриттской болтливостью, что читать его очень тяжело. Потому ясные свидетельства его чудес оказались в пренебрежении — по вине нерадивого писателя. Ведь неподобающее сочленение слов и предложений лишает читателя всякого удовольствия и делает его невнимательным, невдумчивым и неблагосклонным. Новые склонения, неслыханный слог и обороты отбивают охоту у всех прилежных до чтения; таким образом, были созданы все условия для того, чтобы оно было всеми забыто. По этой причине, имея в виду общую пользу и сподвигнутые телесным присутствием блаженного Павла — ведь мы рады тому, что его драгоценные мощи были ниспосланы в дар нам Господом — мы позаботились сократить длинные предложения и со всей тщательностью, на какую способны, выправить порядок слов. Пусть никто не осуждает нас за то, что в этом труде мы не следовали вкусам всех, ибо, заботясь об этом, мы бы так ничего и не написали. Ведь как у всех разнятся голос и черты лица, так же неодинаковы способности и вкусы.
55


И пусть ум читателя не смущается неблагозвучностью имен бриттов, которые мы оставили, ибо не могли их совершенно выпустить, ведь речь идет об их деяниях. Тем не менее, многие мы опустили: так, например, мы обошли молчанием имена братьев мужа Божьего, так как они показались нам варварскими и необязательными для нашего повествования, и удалили имена священников, которые упоминались в связи со святым, потому что посчитали, что они скорее отягощают рассказ, чем приносят пользу.
Земля, открытая отступлением морских вод, служила нуждам святого мужа Ильдута. На этой широкой равнине он сеял пшеницу, которую начали разорять ненасытные морские птицы, коих он никак не мог прогнать и потому поставил четырех учеников охранять урожай и так распределил обязанности, что отеческий приказ не отягчал никого из сынов. И когда подошло время созревания колосьев, однажды ночью полчище птиц так опустошило поле, что не осталось никакой надежды собрать урожай, а той ночью был черед блаженного Павла. Поднявшись до рассвета, он пришел на поле и сразу увидел урон, нанесенный хлебам, и, обвиняя себя в нерадивости, от стыда два дня избегал своего наставника.
На третий же день, собрав соучеников, он сказал им: «Печаль смиренного Павла по урону, понесенному нашим общим учителем, да тронет ваши сердца. Отмстим единодушно, если вас также печалят утраты наставника. Явился враг, который опустошил препорученную мне ниву и всходы пшеницы нашего учителя. Вот он вновь, как бы издеваясь, напал на поле, чтобы уничтожить то, что осталось, но я искуплю свою вину перед учителем, если вы мне поможете. Да понесет заслуженную кару тот, кто потравил колосья нашего учителя». Тогда его кротчайшие товарищи, послушавшись этих увещеваний, вместе с ним окружили поле и вывели несметное множество зловредных птиц, которые, будто сознавая свою вину, последовали за ними, словно стадо овец, к монастырской стене. И они направили пернатых птиц в загон, словно послушный скот. Дойдя до края темницы, птицы, будто пленники, наполнили небеса жалобными криками. Посмотреть на это зрелище позвали учителя, и он спросил, зачем они 56


привели всю эту добычу. И Павел сказал ему: «Это те самые враги и разорители твоего поля, которых мы привели к тебе, чтобы они по твоему повелению понесли должное наказание за свершенные дерзновенные злодеяния». Пораженный его словами, отец-настоятель застыл в недоумении и устрашился такого чуда, дивясь вере в сладчайшем сыне, которую можно сравнить с горчицей.23
[И братья восхвалили святого Павла сложенной тут же песнью,] но когда хвалебная песнь была закончена, муж Божий не захотел принять благоговение братьев и, обливаясь слезами, начал приписывать свершенное чудо их, а не своим заслугам и смиренно молил учителя, чтобы он позволил птицам удалиться. Отец Ильдут, наблюдая врожденное милосердие его, сказал: «Перестань плакать, сыне, ибо милосердный Господь, Творец всякой твари, благоволил указанием этого знамения явить людям благочестие сердца твоего и любовь, чтобы не оставался скрытым данный тебе талант небесного учения, как светильник под спудом. Блаженство твое с каждым днем да растет от добродетели к добродетели шагами благих дел, ведь везде будет сопутствовать тебе высшая милость. Ребенком ты разыскал это место и пришел в нашу школу, где, под водительством Всевышнего, Который избрал тебя, разумом превзошел меру лет твоего возраста. Я же радуюсь, что Всемогущий назначил тебе братством нашу паству; конечно, ты умилостивишь своими молитвами за нас Того, Которого мы сильно страшимся из-за наших прегрешений. Кроме того, постарайся посвятить, насколько сможешь, заботе о ближних дар божественной мудрости, который сообщил душе твоей небесный Судия. Ведь щедрость природы так возвысила тебя еще с колыбели блаженного младенчества, что словом святого поощрения ты можешь направить многих к Христу, Который тебя искупил. Я охотно уступаю твоей святости это место, в котором ты провел отрочество, где, став прелатом, да обретешь ты плоды духовные, мне же дарует Царь Небесный окончить мои дряхлые и избыточные 23 Т. е. с горчичным зерном, ср. Лк 17:6 «если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас».
57


годы. Также и птицам, как ты просишь, я разрешаю вернуться на свои места, с тем чтобы они нам не причиняли больше вреда».
св. ГРИГОРИЙ Великий, папа римский (ум. 604)
изд.: Vita I, авт. Павел Диакон (ум. ок. 799), ZkTh 11 (1887), 171-172;
Vita II (кон. IX в.), AASS, Mart. II, 134;
Vita III, авт. Иоанн Диакон (ум. нач. 880-х), AASS Mart. II, 149 из Vita I
Благодаря его благочестию и справедливости народ англов был вырван из зубов древнего врага проповедниками, которых он туда направил, и причастился вечной свободы. Ведь потому что тот, кто верно прилепляется к Господу нашему, всегда возносится из его полноводных даров к лучшему, когда этот святой горячим рвением хлопотал о собирании по частям душ верных, милосердный Господь даровал ему, что равно обратил весь народ англов. Как полагают, поводом к этому обращению было следующее событие. Однажды, когда прибывшие недавно торговцы выставили на римском рынке свои товары и многие сбежались за покупками, случилось и Григорию, еще до того как он обрел честь понтификата, вместе с прочими прийти и увидеть среди остальных товаров отроков с молочно-белыми телами, красивыми лицами и волосами удивительной белизны. Увидев их, он, как говорят, спросил, из какой страны или края их привезли. Ему ответили, что они с острова Британия, все жители которого отличаются такой красотой. Тогда он снова спросил, христиане ли эти островитяне или опутаны языческими заблуждениями. Ему ответили, что они язычники. И он со вздохом, идущим из самой глубины сердца, сказал: «Какое горе, что люди с такими светлыми ликами принадлежат князю тьмы, который ради такой красивой внешности имеет душу лишенную внутренних радостей». И тогда он снова спросил, как называется этот народ. Ему ответили, что они зовутся англами. И он сказал: «Превосходно, ибо у них ангельские лики и подоба-
58


ет им быть сонаследниками ангелов на небесах. Как же называется тот край, откуда их привезли?» Ему ответили, что по имени провинции они зовутся дейрами. И он сказал: «Превосходно; дейры — значит, спасенные от гнева (de ira eruti) и призванные к милосердию Христову. Как зовут короля этой провинции?» Ему ответили, что его зовут Эллес. И он, играя словами, сказал: «Следует воспеть хвалу Творцу в тех краях».24
В книгах «Моралий» блаженный Григорий так отзывается об обращении этого народа и о чудесах и знамениях, которые свершились там: «Вот язык Британии, который не умел ничего, кроме как по-варварски скрежетать, теперь же в хвалах Господу начинает звучать еврейскими словами».
из Vita II
В Риме жила одна знатная женщина, мать семейства, которая из благочестия и ревности к христианской вере делала гостии, в воскресный день приносила их в церковь и подавала верховному понтифику по церковному обычаю и по личному с ним знакомству. Однажды она пришла, как обычно, своим порядком причаститься из рук папы, и когда понтифик протянул ей часть Тела Господня со словами: «Да содействует Тело Господа нашего Иисуса Христа в отпущении твоих грехов и стяжании жизни вечной», она улыбнулась. При виде этого муж Божий отвел от нее руку со святым причастием и отдельно положил его обратно на алтарь, а ее попросил помогать диакону, пока не причастятся все верующие. Завершив святые таинства, блаженный Григорий спросил ее: «Прошу, скажи мне, что вошло в сердце твое, когда ты улыбнулась при причастии?» И она сказала: «Я увидела, что этот кусочек из той гостии, которую я сделала своими руками и отдала тебе. И я улыбнулась, когда поняла, что ты на- зваешь ее Телом Христовым». Тогда святой понтифик обратился с проповедью к народу и увещевал собравшихся смиренно молить Господа, чтобы он явил плотским очам 24 Ср. рассказ в Житии Августина Кентерберийского, 26 мая, который отличается в некоторых деталях. Deira и здесь обыгрывается как de ira (eruti) «от гнева», но в Житии Августина яснее аллюзия имени короля с Аллилуйей.
59


ради укрепления веры то, что должно было бы видеть духовными очами и наблюдать зрением благочестия неверие этой женщины. И после того, как эти мольбы были вознесены, он, встав с народом и той женщиной от молитвы, подошел к алтарю на виду у всех людей, стеснившихся, чтобы лучше наблюдать небесное зрелище, поднял корпорал и на глазах у всего народа и этой женщины обнаружил часть мизинца, истекающую кровью. Тогда он сказал женщине: «Учись верить хотя бы только что явленной истине: „Хлеб, который Я даю, есть Плоть Моя, и Кровь Моя истинно есть питие" (Ин. 6:51 и 55). Но Творец наш, заранее ведая слабость нашу, властью Своей, которой сотворил все из ничего, создал Себе тело из плоти блаженнейшей Девы Марии по действию Святого Духа. Священнодействием Духа Своего по правоверной молитве и ради нашего обновления претворил Он хлеб и вино, смешанное с водою, хоть они и сохраняют свой собственный вид, в Плоть и Кровь Свою». Затем он повелел всем молить Божественное могущество вернуть священное таинство в прежний облик, чтобы женщине было возможно вкусить его, что и свершилось. Поэтому упомянутая женщина с гораздо большим благоговением и верою причастилась таинств Господних, и все видевшие это весьма укрепились в любви к Господу и в православной вере.
из Vita III (о григорианских песнопениях)
Германцы или галлы или алеманны между прочими народами Европы смогли выучить сладость этой гармонии и часто учились ей снова; однако же не могли сохранить ее неискаженной как из-за ветрености характера, из-за которой примешали к григорианским песнопениям нечто свое, так и из-за природной дикости. Ведь альпийские тела, громогласно грохочущие громами своих голосов, неверно воспроизводят сладость усвоенной гармонии, потому что меж тем как варварская толщина привыкшей к выпивке глотки силится произвести приятное пение переливами и отражениями, она издает грубые звуки по некоему естественному шуму, будто телеги, беспорядочно гремящие по ступеням, и потому, чрезвычайно раздражая и беспокоя, приводят в смятение души слушающих, которые должны были бы услаждать.
60



13 МАРТА
св. МОХОЙМОК (Мокоемог), аббат монастыря Лиатмор (ум. 655)
изд.: VSHII, 164-183
Один жестокий король по имени Крунмоел из южной части Уа Конайлл сильно притеснял народ, именуемый Корко Байске, и пришел однажды с большим войском разорять его и перебил многих воинов, вышедших против него; между прочими был обезглавлен и ремесленник Бе- оан. Жена же его до сих пор была бесплодна, и не было у них наследника. Она пришла на поле боя с другими женами, чтобы отыскать тело своего мужа, и нашла голову, но не могла опознать туловище. Взяв голову с собой, она показала ее своей сестре святой Ите, плача и сокрушаясь: «Не это, возлюбленная сестра, обещала ты нам, когда говорила, что он оставит сына после себя, и вот утроба моя остается затворенной бесплодием, хотя он убит». Святая Ита сказала ей: «Не плачь, сестро: Господь властен помочь нам и исполнить мое обещание. Иди же и приложи голову к его туловищу». Несс, сестра ее, отвечала святой Ите: «Не могу я узнать его тело в огромном скоплении убитых из-за обилия крови». Святая дева сказала: «Воззови к нему по имени трижды в честь Святой Троицы, и он восстанет и придет к тебе. И когда ты приставишь ему голову, он скажет: „Жено, почто выкликала меня? Ведь все со мной хорошо"». И женщина сделала все по этому наставлению. И он, здоровый и невредимый душой и телом по власти Всемогущего Господа, сказал жене своей то, что предсказала святая пророчица Ита. Затем он с супругой отправился к святой Ите, и они возблагодарили ее, преклонив колени. Блаженная Ита сказала ему: «Хочешь ли ты, друже, остаться в этом мире или же отправишься теперь на небеса?» Беоан ответил: «Не ставлю я ни во что весь этот мир, будто куча навоза он в сравнении с вечным блаженством». Тогда сказала ему святая Ита: «Тем не менее, я думаю, хорошо, что тебе воздана награда, которую я обещала». Затем святая Ита омыла его водой, и после этого на нем не осталось никаких ран. Она благословила
61


и освятила его и отослала с супругой домой. И Беоан возлег со своей женой, и Господь отверз ее ложесна, и она зачала сына, достойного почитания и исполненного милости Божией.
Однажды Фальбе Фланд, король Мумении, который правил в королевской крепости Кассель, приказал своим возницам пасти лошадей на лугу монастыря святого Мо- коемога, где было много сена. Услышав об этом, святой Мокоемог отправился туда и сурово прогнал лошадей со своего луга, плохо обойдясь с ними. Когда об этом известили короля, тот в гневе приказал умертвить заложников из области Эле, которых держал в оковах, если князь Эле и родители заложников не изгонят святого Моко- емога из своих пределов. Когда весть об этом указе дошла до мужа Божия, он быстро прибыл в город Кассель, чтобы поговорить там с королем. Оба они гневались друг на друга и вступили в спор. Король сказал святому Мо- коемогу: «Лысый гном, не будет тебе здесь чести, но будешь ты изгнан из нашего королевства». Святой ответил ему: «Раз я лыс, ты будешь крив». При этих словах острая боль стала невыносимо жечь глаз короля, и он тут же лишился зрения, и королевские друзья стали умолять святого мужа во имя Господа помочь королю, и святой сказал: «Боль прекратится, но света он не увидит». Тогда святой благословил воду, и когда король омыл ею свой глаз, боль пропала, но зрение не вернулось, чем король не был обеспокоен, ибо боль перестала мучить его глаз. И с тем король той ночью заснул.
Однажды монахи святого Мокоемога трудились в соседнем лесу с западной стороны от монастыря. Но один из них отдалился от товарищей и в одиночку срубил большое дерево. Падая, оно прижало его голову к другому дереву, и — о чудо! — голова не размозжилась, но брат не мог ни двинуться, ни говорить. Братья же, когда пришло время, вернулись домой, думая, что этот брат тоже пришел с ними. Затем, когда они сидели за трапезой, благочестивый отец Мокоемог посмотрел на братьев и, не увидев того брата, спросил, где он. Все признались, что не знают, и святой отец сказал: «Дети мои, вы оставили 62


вашего брата в великой опасности». После этих слов он встал из-за стола и в сопровождении братьев отправился прямо туда, где как на дыбе мучился брат, но они никак не могли ему помочь, ведь если бы они срубили второе дерево, он бы тотчас погиб. Святой Мокоемог при виде столь великой опасности, обратившись к дереву, сказал: «Повелеваю тебе во имя Отца и Сына и Святого Духа: поднимись и встань в прежнее положение». При этих словах дерево тут же понемногу поднялось и встало прямо, как прежде. Но отметка на месте сруба оставалась видна долгое время, пока оно стояло. Святой же отец и его монахи, вызволив своего брата невредимым из такой опасности, возблагодарили Господа и с радостью вернулись обратно в обитель.
Однажды в условленный день блаженный аббат Кайн- них обещал прийти в девятом часу в Лиат к святому Мо- коемогу. Святой аббат Кайнних забыл об этом обещании и оставался до полудня в своем монастыре Ахад Бо в краю Осрайге. Вспомнив об этом, он стал сокрушаться перед Господом, что не выполнил того, что пообещал святому. Уповая на Божий промысел, он бросился бежать и, действительно, передвигался так быстро, что в тот же полдень уже пел со святым Мокоемогом в монастыре Лиат. Лишь Господу, Который так быстро его направил, ведомо, как это произошло, ибо и ему, и нам это осталось неизвестно, кроме того что он перемещался сам, своими силами. Путь же между обоими монастырями — Лиатом и Ахад Бо — занимает целый день для многих пешеходов. И святой Мокоемог повелел приготовить баню и сказал святому Кайнниху: «Спой нам, отче, между тем мессу, пока братья не вернулись с послушания». Но святой Кайнних не захотел. Затем, когда они сели поесть в трапезной, блаженный Кайнних разрезал хлеб, но братья увидели, как из хлеба на землю заструился ручей крови. Тогда святой Мокоемог кротко сказал ему: «Отче и господине, вернемся в церковь, и отслужи службу Господню, ибо о том очень просим мы с братьями». И тогда блаженный старец Кайнних спел мессу, как того желал святой Мокоемог. И, вернувшись со службы, святые обнаружили пышный хлеб без надреза и съели 63


его, возвеселясь духом и возблагодарив Господа Иисуса Христа.
Однажды святой отец Мокоемог сказал блаженному Дагану: «Сыне, если ты будешь хорошо читать, то причастишься перед смертью тела и крови Христовой из моих рук». Но через несколько дней этот святой отрок был убит. Ведь племя Осрайге пришло разорять область Эйле, и в тот день Даган с другом пасли монастырских телят, а все остальные занимались другими делами. Приспешники князя Осрайге схватили благочестивых пастухов и обезглавили святого Дагана, второму же нанесли рану, но ему удалось убежать. Тогда в монастыре Лиат был святой Кайнних. Раненый прибежал к святым Мокоемогу и Кайнниху и прочим братьям, и святые тотчас исцелили его милостью Божией. Тело же святого Дагана, то есть туловище и голову, принесли в монастырь, и святой Мокоемог сказал святому Кайнниху: «Святой отче, я обещал дать этому отроку святое причастие перед смертью, но не выполнил обещанного, поэтому да возвеличится в нем через нас Божье могущество. Приставь же, отче, голову к телу и моли Господа оживить его». Святой Кайнних сказал: «Во имя Христа приставлю я голову к телу, ты же проси Бога вернуть ему душу». И когда блаженный старец Кайнних приставил голову, она тут же крепко пристала к телу, как прежде, только вокруг шеи до самой его кончины оставался рубец наподобие кольца. Итак, святой Мокоемог молился, пока святой Кайнних держал тело на руках, и блаженный юноша Даган восстал живой и здоровый перед святыми, благословляя Господа, и принял причастие из рук святого Мокоемога, как и было ему обещано. И после этого этот святой Даган прожил еще долго, а жизнь его просияла чудесами, и он стал настоятелем своего монастыря.
Однажды Колман, сын Ферайде, князь Осрайге, полагая, что враг его Финан бежал от него в монастырь святого Мокоемога и укрылся там, пришел и обыскал все здание монастыря, чтобы погубить его. Святой Мокоемог сказал ему: «Я вознес Богу моему три просьбы против тебя, но в двух мне было отказано, третья же одобрена.
64


Первая моя мольба против тебя была, чтобы ты вскоре умер, но Господь пожаловал в дар святому Фахнану, что ты проживешь еще четырнадцать лет. Вторая моя просьба была, чтобы ты не вступил на небеса, но ради святого Кайнниха дозволено тебе переселиться на небо. Третью же просьбу — чтобы до конца месяца ты лишился своего королевства — соизволил удовлетворить Господь мой». Услышав такие слова, князь принес покаяние и пожертвования Господу и святому Мокоемогу. И святой Мокое- мог сказал ему: «Ты лишишься власти и едва избежишь смерти, но поскольку ты дружишь со святыми мужами, спустя три дня вернешь себе всю власть, и святой старец Кайнних, друг мой, поможет тебе во всем». После этого князь, возрадовавшись такому пророчеству, удалился с благословением.
Один добрый муж по имени Дима был верным другом святого Мокоемога. Отцом его был Фоетен. Этот Дима именем святой Троицы просил святого Мокоемога соизволить прийти к нему, если он заболеет, и подать ему причастие в смертный час из своей руки, и муж Божий обещал ему это. Спустя долгое время Дима заболел и послал к святому Мокоемогу гонца, чтобы он пришел к нему. Но тогда святой муж пребывал в монастыре, который называется Инис Лемнахта, в южной части области Осрайге, у морского пролива, в который впадает река Эойр. Услышав эти вести, Мокоемог спешно отправился в путь. Но прежде чем он успел дойти, друг его Дима умер, и была по нему великая скорбь, но его не хоронили, пока не пришел святой Мокоемог. И святой муж с прочими отстоял той ночью бдение у тела усопшего. В полночь, взяв горящую свечу, святой Мокоемог взошел на носилки и, начертав крестное знамение над телом, сказал ему: «Любезный мой друже, Дима, восстань во имя Христа и прими из руки моей божественный виа- тик, как заслужил ты того верой своей». При этих словах Дима восстал будто от глубокого сна, благословляя Господа, и святой муж сказал ему: «Что тебе будет угоднее — жить дальше с твоими домашними или вернуться к покою, который ты видел?» Тут пришли те, кто были в доме и слышали их беседу, и, увидев господина своего живым, 65


возблагодарили Господа. Он же, помолясь, принял выбор удалиться из этого мира, и святой Мокоемог дал ему перед всеми причастие. И он завещал, чтобы семя его всегда обретало погребение у святого Мокоемога, и опочил с миром. И святой Мокоемог с его домашними похоронил его тело в своем монастыре Лиат.
св. ГЕРАЛЬД, монах-англосакс, аббат монастыря Маг-Эо (Майо) в Ирландии (ум. 726?)
изд.: VSH, 11, 107-112
Был один муж достойной жизни, по имени Геральд, святейший аббат над многими монахами, который родился от знатных родителей, короля с королевой. Мать же его, до того как понести во чреве этот благословенный плод, носила во внутренностях некий кровяной сгусток, называемый в народе параличным поросенком (porcellus paralysis). По усмотрению же высшего врача в качестве спасительного лекарства от этой неизлечимой болезни она зачала во чреве дитя и наконец родила его вместе с этим сгустком. Ведь так появился на этот свет ребенок, держа в деснице этот сгусток, обременявший внутренности его матери, и являя тем знак будущей святости. Этот сгусток, затвердевший наподобие камня, в народе называют камнем святого Геральда. Этот камень многим принес телесное здоровье и особенно женщинам в родильных муках; особую помощь он подает, если выпить воды, в которой он был омыт.
[Воскресив королевского сына,] святой аббат Геральд, желая приумножить почитание Бога на земле, сказал королю: «О королю, коль по нашим молитвам тебе дарован Господом ценный и великолепный дар, подобает тебе уготовить слугам Всевышнего место, где они могут подобающим образом служить Господу». Король ответил: «Передаю все семя мое в услужение тебе и твоим преемникам вовеки». И воскрешенный сын его сказал аббату: «О святейший авва, жалую тебе и твоим преемникам во-
66


веки место для монастыря в одном из моих полей с тремя деревнями и десятиной с моих пашен». После того, как они порешили на этом и закрепили пожалование указом, святой Геральд обустроил там аббатство, которое в память об одном происшествии назвал Элитерия. Ведь когда один христианин подарил мужу Божьему молочную корову с теленком для пропитания монахов, внезапно выскочивший волк убил теленка. Корова же, лишившись теленка, своей отрады, отказалась давать молоко, как было раньше. Тогда Геральд сказал братьям: «Да придет убийца теленка и займет его место». Так и случилось. Ведь волк, повиновавшись повелению святого аббата, пришел к корове и вел себя как теленок, и корова при виде его стала обильно давать молоко. Но так как волчьей дикости с трудом давалось кроткое послушание, волк по велению природы или скорее по наущению Святого Духа поднялся на близлежащую гору и, похитив олененка у матери его, живьем привел его к корове, чтобы он занял его место. Олениха же по следам похищенного у нее возлюбленного сына пришла в монастырь и осталась жить там до конца своих дней. Оттого по этой оленихе, чудесным образом поселившейся в аббатстве, оно получило название Элитерия, ибо по-гибернийски олениха звучит как элитт.25
После того, как муж Божий Геральд явил эти и многие другие чудеса, король той земли и все жители стали считать его святым и достойным почитания мужем, способным свершать невозможное. Поэтому король пожаловался на один прочнейший и превеликий камень, который лежал посреди реки, называемой Муади, и чинил немалые неудобства рыбакам и всем прочим, кто там плавал. Он сказал: «Скала эта для всех нас камень преткновения, ибо он представляет помеху для косяков рыб, стремящихся войти из моря в пресные воды, и часто разрывает сети рыбаков. Поэтому мы единодушно взываем к вашему отеческому милосердию, чтобы этот камень твоей властью, данной тебе Богом твоим, был удален с середины реки и чрез то Бог твой восславился Своими чудесами». Тогда святой Геральд, желая укрепить недавно
25 Ср. DIL elit, ailit.
67


обращенный народ в вере в Святую Троицу, бросил в этот большой камень тот маленький камешек, который выпал из чрева его матери и который он носил с собой в руке, и эта скала тут же раздробилась на мельчайшие осколки. Тогда все присутствовавшие разразились хвалами всемогущему Богу и Его святому и пожертвовали десятую часть от улова в этой реке святому Геральду и его преемникам во веки веков.
св. АНСУИН (Ансовин), епископ Камерино (ум. 868)
изд.: Vita Ansuini, 77-78, авт.: монах Эгин (ок. 960)
Однажды, когда он по случаю пришел в один римский город, который называется Нарни, ему предоставилась возможность купить питья. И тотчас один торговец предложил ему вино, назначив вполне разумную цену. Святой Ансуин сказал ему: «Смотри, брате, не подмешивай воду в вино и не расстраивай нас таким мошенничеством, ведь, получив от нас причитающуюся плату, ты будешь радоваться, что обманул нас, а нам придется переживать из-за напрасно потраченных денег». И тот, будто издеваясь, сказал блаженному мужу: «Бери, если хочешь; неужели из-за твоих бредней мы будем принуждены изменить наши дела?» И святой сказал ему: «Я возьму, но у нас нет сосуда, разве только нас не выручит щедрость вашего братолюбия, ведь после того, как жажда отступит от нас, вы с полным почтением получите то, что принадлежит вам». Но тот упорно отказывался дать ему сосуд, и блаженный Ансуин сказал: «Тогда лей вино в изгиб этого плаща, ведь Всемогущий Господь, сотворивший все из ничего, властен Своим незыблемым повелением так утвердить его, что мы не будем вынуждены нести расходы сверх этого». Услышав это, лавочник начал держать его за болтуна, который не понимает, что говорит, и насмехаться над ним как над слабоумным, полагая, что он несомненно сошел с ума. Святой же Ансуин весело снова и снова повторял ему: «Лей, брате, лей спокойно, чего ты боишься, 68


будто ты что-нибудь потеряешь из твоего имущества? Разве ты не удержишь у себя нашу плату? И ты ничего не упустишь, даже если вино пропадет, так как скорее уж ты увидишь, как портится наша вещь». Наконец убежденный этими доводами торговец вином налил его на плащ, который держал святой Ансуин. И при этом тут же явились удивительные и достопамятные чудеса, ведь жидкость, вылитая на ткань, удерживалась с такой вязкостью, что можно было бы подумать, будто она другой природы, а не своей. Кроме того, при всеобщем изумлении не менее явственно вскрылся еще и обман продавца, поскольку вино отделилось от воды таким образом, что даже тот, кто смешал их вместе, хотя и со смущением, но вынужден был признать, что все было ровно так, как сказал Ансуин, прежде чем купить вино.
69


14 МАРТА
св. ЛЕОБИН (фр. Lubin), епископ Шартра (ум. ок. 557)
изд.: ASOB, I, 123, 127
Блаженнейший Леобин был уроженцем города Пуатье; родители его были достойные люди, которым он повиновался с таким истовым смирением, что, как говорят, еще в самом нежном возрасте снискал всеобщее одобрение этой добродетелью. Достигнув цветущих лет отрочества, этот даровитый ребенок обнаружил в сердце своем любовь к учению, так что когда он, окруженный благодатью Святого Духа будто облаком небесным, пас коров и случайно встретил монаха из Нойдгельского монастыря,26 то попросил его написать ему буквы, чтобы научиться грамоте. Но так как у монаха не оказалось с собой ни книги, ни дощечек, он, как мог, написал буквы на поясе. И мы полагаем, что, несомненно, в этом таинственными путями божественного милосердия явилось знамение, что тот, кто многим послужит примером чистоты, препоясанный поясом безбрачия, белизной уподобленным благоухающей лилии, вкруг чресел носил пояс, надписанный буквами истины. Затем, когда отец обнаружил в сыне такую страсть к учению, он велел сделать линии букв на дощечках. Отрок же настолько преуспел в учебе, что занимался обоими делами одновременно, а именно и предавался труду, и усердствовал в чтении. Так с усердием к учебе он сочетал прилежное исполнение обязанностей. Эти два дела предвосхищали его будущие занятия: работой в поле обозначался крепкий в послушании монах, а через ревность к учению приуготовлялся епископ, который будет сеять семена божественного слова в сердцах верующих, вспахав их сохою наставления.
Нельзя умолчать и о славном чуде, процветшем благородными добродетелями. Одна боголюбивая монахиня, взяв рубаху господина Леобина, чтобы починить ее, ста26 Вероятно, совр. аббатство св. Юниана в Нуайе-Мопертюи.
70


ла зашивать ее новой ниткой. Она вытянула из нее старую нитку и привязала к своему поясу. Ее сестра-мирянка, которая прибежала к ней, пораженная ужасом, встала на рассвете и препоясалась поясом сестры, в который была вплетена нитка из рубахи епископа. Тогда демон, которым она была одержима, почувствовав вокруг девушки нечто благородное, чего он не мог бы долго выносить, начал резко сотрясать ее и закричал устами девушки, что не может терпеть рубаху господина Леобина как огня. С этим возгласом демон вышел, и дева изблевала с кровью его скорбный хмель. Конечно, это чудо не уступает тому, которое было совершено Господом с женщиной, страдавшей кровотечением (Мф. 9:20), ибо как она исцелилась от болезни прикосновением к краю одежды, так и эта прикосновением к нити была избавлена от демонских мучений. После этого она, избавившись как от козней неприятеля, так и от мирских забот, посвятила себя навеки служению Господу, присоединившись к сестре в той же обители.
св. МАТИЛЬДА,
жена короля Генриха Птицелова, основательница монастыря Кведлинбург (ум. 968)
изд.: MGH SS rer. Germ. LXV1, 130-131
Святую жену, занятую этими богоугодными делами, божественная милость возвысила настолько, что по Божьему соизволению она просияла даже чудесами. Ведь однажды, стоя на вершине горы в городе Кведлинбург, она увидела внизу в долине толпу нищих за трапезой и спросила служителя, дали ли нищим с прочей пищей также и хлеб, и тот ответил: «Нет». Тогда она, как бы рассердившись на распорядителя, внезапно схватила хлеб, перекрестила его и, призвав имя Божье, как всегда делала, бросила хлеб с самого верху, и он, скатившись по камням и через ограду, в целости упал на одежду какого-то нищего. Все видевшие это пришли в изумление и засвидетельствовали, что это произошло по воле Божьей. Просияла она в этом городе и еще одним чудом. Ибо когда 71


она была на богослужении в церкви, одна верная домашняя лань, прирученная в монастырском дворе, как часто бывает в монастырях, тайком стащила ампулу с вином и проглотила ее. Присутствовавшие при этом монахини были поражены и стали бить и бранить зверя, но не могли вернуть ампулу, пока богодостойная королева не протянула руку к звериной пасти и ласково не сказала: «Отдай; наше то, что ты взяла». И лань тут же изблевала ту ампулу, который проглотила. Кто усомнится, что Всевышний Господь обратил звериный разум в человеческий по заслугам святой? Много сотворил через нее Господь такого, что показалось бы чудесным, если бы можно было все записать, но гораздо больше, чем внешними чудесами, она сияла внутренними добродетелями.
72


15 МАРТА
св. ЗАХАРИЯ, папа римский (ум. 752)
изд.: Liber Pontificalis, Duchesne, 429-430, авт.: Анастасий Библиотекарь (ум. 879)
По завершении десятого индикта, с наступлением одиннадцатого [т. е. осенью 742], упомянутый король Лиутпранд жестоко притеснял Равеннскую область и готовился двинуться, чтобы осадить город Равенну. Узнав о передвижениях этого короля, Евтихий, превосходнейший патриций и экзарх, вместе с Иоанном, архиепископом Равеннским, и всем народом упомянутого города, а также Пятиградья27 и Эмилии, изложив в письмах свои просьбы, отправили их святому мужу, умоляя позаботиться об их спасении. Святой муж, отправив посольство с дарами к этому королю, просил его через епископа и легата Бенедикта и примикирия нотариев Амвросия прекратить продвижение и вернуть равеннцам замок Чезену, но не преуспел. Увидев такое его непреклонное упрямство, упомянутый святейший муж, вооружившись крестом веры, оставил город Рим на попечение патриция и дукса Стефана, не как наемник, но как истинный пастырь, покинув овец, поспешил к тем, кого нужно было спасти от гибели. Итак, он выступил в путь, и когда он вознес молитвы и препоручил себя и своих спутников — священников и клириков — блаженному Петру, князю апостолов, по соизволению всемогущего Господа, чтобы они не страдали днем от зноя, до самого места, где они разбили палатки, их покрывало облако, которое опустилось к вечеру. На другой день оно было вновь восставлено свыше для их защиты, и ему навстречу устремился названный выше превосходительный экзарх к базилике блаженного Христофора, расположенной в месте, которое называют ad Aquilam, почти в пятидесяти милях от города Равенны. Это же облако сопровождало и покрывало их до базилики святого Аполлинария в Равенне. Затем 27 Т. е. городов Римини, Пезаро, Фано, Сенигаллии и Анконы.
73


было сотворено еще знамение, когда он отправился в город Павию — тогда святому понтифику предшествовали в облаках огненные войска. Из Равенны же вышли мужи и жены всех возрастов. Вознося благодарность всемогущему Господу и проливая слезы, они приняли святого понтифика с возгласами: «Добро пожаловать нашему пастырю, который оставил своих овец и поспешил к нам, чтобы спасти нас от погибели».
74


16 МАРТА
св. ФИНИАН «Прокаженный» (VI-VII вв.)
изд.: AASS Mart. П, 446-447
Случилось так, что однажды он услышал ангелов, словно бы поющих хвалу и славу и говорящих: «Те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои в Крови Агнца» (Откр. 7:14). От этого он воспламенился великим желанием и взмолился к Господу, чтобы каким-либо образом сподобиться пальмы мученичества, готовый действовать, если предоставится возможность. И случилось тогда, что пришла к нему некая женщина с маленьким ребенком, слепым и немым от рождения, страдавшим к тому же от проказы, и он излил за него мольбы Господу и получил ответ, что дитя исцелится через него не иначе, кроме как если он захочет принять в свое тело его проказу. Он же не только пожелал, чтобы это свершилось, но и премного возблагодарил за это Господа. Итак, дитя исцелилось, а Финиан был поражен проказой с ног до головы по примеру блаженного Иова, однако по разным причинам, ибо блаженный Иов, не ища того, что предназначил ему Господь, терпеливо это переносил, а Финиан и желал того, и переносил равнодушно. Чтобы не обойти молчанием все его деяния, я упомяну здесь о немногих.
Итак, он устроил кладбище и возвел церковь, которая и по сей день сияет дивными чудесами: ведь если кто-либо заснет в ней, пусть и при запертых дверях, обнаружит себя выкинутым наружу на берегу озера, ибо святой Финиан построил церковь не для того, чтобы в ней спали, а для того, чтобы молились Господу. Однажды он задумал построить мельницу, но жители тех земель не давали подвести к ней воду. Тогда муж Божий ушел в свою обитель и попросил Господа, и все, кто там был, увидели, что озеро целиком поднялось на воздух. Устрашенные жители тут же пали к ногам святого, и так он получил, что хотел.
Он же удалился оттуда и пришел в некое место, которое называется Олнаймар, и стал там жить. Все тело его 75


кишело червями от чудовищной проказы, и черви спадали с тела его к воде, которая была поблизости, и затем снова возвращались к нему — и по сей день дорогу, которой он ходил, называют Путем червей. Случилось так, что однажды ночью, когда спутники его бодрствовали, святой стал горько стенать, и когда товарищи спросили у него, что произошло, он ответил: «Одного из моих подданных не хватает, потому не могу заснуть». Так он говорил об одном черве, который после этого вернулся к нему, и он тут же заснул.
После этого ему заблагорассудилось навестить свою родину, и он дошел до места, называемого Сорд, где нашел святого Колумбу, которому рассказал о своем намерении отправиться в Рим. Но святой Колумба воспротивился этому, сказав: «Ты не пойдешь, но лучше останешься здесь». Муж Божий ответил: «Я принес обет и не могу его не исполнить». Святой Колумба сказал: «Положи сюда свою голову». Он положил голову на колени святому Колумбе и быстро заснул. Проснувшись, в ответ на вопрос, что он видел, он отвечал, что видел Рим и обошел его святые места. Тогда святой Колумба сказал: «Теперь ты останешься здесь и не пойдешь в Рим».
Придя с упомянутого острова, он забыл взять с собою миссал; наступило же время Пасхи. Встав на следующее утро, он печаловался из-за того, что у него не было книги, но, войдя в церковь, обнаружил ее на алтаре, возвращенную ангельскими руками.
св. ЕВСЕВИЯ,
внучка св. Гертруды, дочь св. Адальбальда
и св. Риктруды, сестра свв. Адалсинды, Клодосвинты и Мавронта, аббатиса монастыря Амаж (ум. 660)
изд.: AASS Mart. II, 454, 458
[Святая отроковица тайком по ночам зимней порой без обуви уходила молиться в соседний монастырь.] Но это дело недолго оставалось в тайне, нашлись люди, ко76


торые донесли о нем материнским ушам. Узнав об этом, она снова и сама, и через своих приближенных пыталась угрозами и ласками отговорить ее от этого обыкновения, но все ее старания пропадали втуне. Тогда, полагая необходимым обуздать ее детскую непокорность розгами, мать приказала сделать это ее брату Мавронту. Он повиновался — не из согласия с суровостью, но ради исправления сестры, и дева подверглась присужденной каре. Но когда она пыталась уклониться от ударов, поворачиваясь туда и сюда, рукоять меча, которым был препоясан крепко ее державший брат, ударила ей в бок. Этот удар был настолько силен, что после этого случая она часто кашляла кровью и в свидетельство терпения и покорности страдала от этого кашля до самого дня своей смерти. Говорят, что тогда случилось и другое: выпавший во время наказания из розги прутик укоренился в земле и без всякого ухода и полива тут же пустил листья. Об этом чуде помнят в народе, так как оно передается с давних времен. Странно, что писатели своим молчанием оставляют его неизвестным для потомков. Ведь хотя кому-то это может показаться невероятным, но не мудрым устами сердца, ибо они знают, что и в этом властен Тот, по воле Которого уже высохший жезл Аарона смог не только расцвести, но даже пустить ростки и произвести плод своего семени.
Если не ошибаюсь, один достойный доверия священник и монах, как мне помнится, рассказал мне, что некие моряки, возвращаясь ночною порой с нагруженным кораблем, плыли вверх по реке. Опустился густейший туман и было совершенно темно, не было видно ни луны, ни звезд, но казалось, будто темнота окутывала весь мир и всю воздушную пустыню от неба до земли. И вот посреди этого страшного тумана около четвертой стражи ночи они вдруг издалека увидели, что через открытые окна ее святой церкви струится преяркий свет, так что вода, прежде скрытая от глаз, стала видна их взорам, и они могли разглядеть со своего места там заросли камышей, тут лесную растительность, и свет сиял непрерывно, пока они медленно приближались к нему. Затем это сияние стало постепенно слабеть и наконец исчезло, но некое 77


приятнейшее благоухание коснулось их ноздрей с необычайной ясностью и, конечно, совершенно ободрило пораженных ужасом гребцов. Воодушевленные, дивясь и почитая это чудесное место и покровительство святых, они с превеликим веселием продолжили начатый путь.
св. ГРИГОРИЙ МАКАР,
епископ Никополя в Малой Армении, отшельник в Питивье (близ Орлеана) (ум. ок. 1016)
изд.: AASS Mart. II, 452-455
Раб Божий утомился посещениями навязчивых толп, из-за которых к собственной великой печали все больше и больше отвлекался от уединенной молитвы. Боясь, как бы не превознестись гордыней от людского благоволения и не утратить совершенно того, что с таким усердием стяжал за такое долгое время в служении Богу, он прибег к привычному средству и стал молиться, прося божественное милосердие дать ему совет, что пойдет на пользу его душе в будущем. Он уже давно решил про себя просить пустынничества и бежать от славы сего мира, чтобы найти еще большую. Итак, однажды в ночной тиши, взяв с собой двух благочестивых братьев, которым поверял все тайны своего сердца, он быстрым ходом двинулся в путь, перешел выступы Альп и направил стопы к изобильной Галлии.
св. ГЕРИБЕРТ, архиепископ Кёльна (ум. 1021)
изд.: MGH SS rer. Germ. LXXIII, 168-169 авт.: Лантберт изДейца (ум. 1069)
Итак, было заложено основание, величественная стена вознеслась ввысь и быстрее, чем кто-либо мог подумать, это сооружение украсилось многими красотами, но в завершение случились несчастливые предзнаменования. Возникла сложность с одной перекладиной креста
78


Господня, которую требовалось отделать, поскольку какое бы дерево ни использовали и ни обтесывали ремесленники, ничего не получалось. Очевидно, это произошло с тем, чтобы и в этом проявились заслуги святого, ибо только с его помощью было обретено нужное дерево. Однажды он отправился навестить некоторых братьев в своей епархии, не очень далеко от своей кафедры. Когда они сели за трапезу, ему бросилось в глаза старое грушевое дерево в плодовом саду. Из его ствола, раскинув рукава под прямым углом, выступил отделанный с величайшей тщательностью крест. Внимательно его осмотрев, святой возблагодарил Господа за все, что Он ему даровал, и, приказав вырезать крест, отправил его плотникам для искусной отделки. Как известно, больше не было никаких сложностей, и крест прекрасно удался во всех своих сочленениях.
бл. ТОРЕЛЛ
из Поппи в Тоскане, отшельник (ум. 1282)
изд.: AASS Mart. II, 503-504
Присовокуплю к этому одно поистине удивительное происшествие. Один сиенец по имени господин Эста- сий проявил непокорность по отношению к своему графу и был сослан в Поппи, где, узрев чудеса святого Торелла, благочестиво вверил себя его заступничеству и пообещал, что если ему удастся вернуть милость графа и снова поселиться в родном городе, он каждый год будет устраивать праздник в его честь и закажет кому-нибудь нарисовать его в его келье. Спустя недолгое время после того, как он принес этот обет, он получил то, о чем просил. Таким образом, снискав такую милость, он решил выполнить обетование и, призвав художника, сказал ему: «Хочу, чтобы ты нарисовал мне некоего святого Торелла из Поппи, который сделал так, что мне вернулась милость моего графа». Тогда художник спросил: «Можете ли Вы описать его по памяти?» Благородный муж ответил: «Не очень хорошо». Художник сказал: «Тогда пошлите за таким описанием, чтобы я узнал, как он выглядит и как одет, и тогда 79


я смогу его нарисовать». Тогда благородный муж написал письма, чтобы разузнать о его внешности и одежде.
Эти письма должны были быть отосланы на следующий день, однако той же ночью Торелл явился в видении художнику в таком образе: одетый в рубаху на голое тело, как подобает нищенствующему монаху, сверху была накинута хламида, а головным покровом ему служила биретта, какую носят эти братья; он был препоясан веревкой, на ногах не было обуви, между рук же он держал волка. Голова у него была такая: волосы не вьющиеся и не прямые, седые от старости, лоб широкий, лысый и ровный, почти без морщин, глаза не маленькие и не большие, не чистые и не мутные, темно-голубого цвета, нос не очень большой и не очень тонкий, однако заостренный к концу, веки с редкими и короткими ресницами, зубы белые, мелкие и частые, уши маленькие и тонкие, с пучками волос, подбородок маленький и загнутый ко рту, с ямочкой посередине; кожа и лицо розового цвета; не слишком плотный и не слишком худой, речь не отличалась ни грубостью, ни тонкостью, однако склонялась скорее к изяществу, чем к напыщенности, широк в плечах, туловище длиной в пять ступеней, ступни длиной с одну человеческую ладонь, походка неприметная, взгляд ни мрачный, ни кроткий; стоя он казался бодрым, дружелюбным, благосклонным и любезным; кисти длинные, пальцы тонкие, руки настолько длинные, что выпрямившись он легко касался руками коленей.
Итак, явившись в таком виде и одеянии, этот брат обратился к художнику и сказал: «Сыне, хватит ли тебе духу написать одного брата в том виде, в каком ты видишь сейчас меня?» Художник ответил: «Непременно, господине». И брат снова сказал: «Тогда напиши святого Торелла из Поппи, ибо я похож на него видом и одеждой». Закончив и сказав это, он тут же исчез. Художник же, очнувшись от этого видения, сразу пошел к господину Эстасию, рассказал о том, что видел во сне, и нарисовал обещанную картину даром.
80


17 МАРТА
св. ПАТРИК, креститель Ирландии (V в.)
изд: Vita VI, АТТ, 64-116, авт.: Иокелин из Фернесса (ум. 1214);
Vita III, ATT, 26, также VP III, 248 (= FLL, 164-165)
из Vita VI
Один муж по имени Горма, обреченный на темницу слепоты с рождения из материнского чрева, услышал во сне глас, велящий ему взять десницу недавно крещенного младенца Патрикия и начертать ею на земле крестное знамение, и присовокупивший, что при его прикосновении разверзнется ключ нового источника, и если он увлажнит свои глазницы водой из него, то непременно обретет зрение. Так наученный божественным прорицанием, слепой пришел к младенцу, начертал его десницей спасительный знак на земле, и тут же в этом месте забил новый источник. Оросив целебной водою из него омертвелые очи, слепой почувствовал сияние дня, и так повторилось чудо Силоама. И чтобы Господь был многажды восславлен за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих (Пс. 106:8), слепой просветился не только внешне, и туман рассеялся не только перед его плотскими очами, но и внутренние глаза его раскрылись и осветились даром науки, и тот, кто никогда не знал грамоты, испытав могущество Господа, стал читать и понимать Писание. Таким образом, как он стал зрячим из слепого благодаря внешнему благодеянию, так и внутренней милостью он превратился в грамотного из невежды. Упомянутый же источник, с тех пор расширивший свое русло, струит до сего дня свои воды, и его называют именем святого Патрикия. Сладкий на вкус и целебный, он, как говорят, наделяет здоровьем страдающих различными недугами. Он берет начало у берега моря, на котором усердие потомков воздвигло часовню, с алтарем, сооруженным наподобие креста. Близ этого места лежит камень, который местные жители называют скалой Патрикия, ибо 81


одни считают, что на нем он родился, другие — что совершал мессу. Когда бы ни возникал спор между односельчанами или соседями, который должен разрешаться клятвой, они приходят к этому камню и заканчивают дело, принеся присягу. Если же кто решит совершить лжесвидетельство и протянет руку над ним в ложной клятве, то камень тут же изливает воду, и святость Патрикия с очевидностью являет всем, насколько отвратителен грех ложной клятвы или лжесвидетельства, ибо кроме этих случаев он никогда не выделяет ни капли, но остается в естественной сухости и твердости. Какое же мнение народа о том, как камень связан со святым Патрикием, нам неизвестно: впрочем, последнее кажется ближе к истине.
В зимнюю пору случилось так, что растаял лед и вода разбухла и угрожала разрушением многих домов внутри селения. Разлитие вод затронуло также тот дом, в котором жил Патрикий, и уничтожило всю утварь и унесло все сосуды. Ребенок же, захотев есть, своим детским обычаем запросил хлеба, но не было никого, кто преломил бы для него хлеб. Напротив, кормилица бранчливо ответила ему, что он ближе к утоплению, чем к насыщению. Дитя же смочило три пальца в прибывающей воде и, стоя в сухом месте, предварительно помолившись, трижды как бы окропило разлив наподобие креста и приказало паводку именем Святой Троицы отступить как можно быстрее. О чудо! Это наводнение тут же целиком отступило, вода отхлынула, вернулась сухость, и не было заметно, чтобы утвари и прочим вещам в этом жилище был причинен какой-либо вред и ущерб. Однако очевидцам показалось, будто из пальцев молящегося святого отрока вместо капелек воды брызгали искры, которые облизывали и поглощали воду. Так славится всеми Господь, собравший, будто груды, морские воды, и положивший бездны в хранилищах (Пс. 32:7) и сотворивший столь великое чудо в возлюбленном Своем отроке святом Патрикии, восхваляется и отрок, который смог совершить такое диво милостью великого и достохвального Господа.
Хотя святой Патрикий в детстве был ребенок и разумом, и часто поступками, яснейшие знамения показа82


ли, как драгоценен был он в глазах Того Дитяти, Который родился для всех нас. Однажды, когда стужа покрыла все льдом, мальчик Патрикий, присоединившись к толпе играющих сверстников, собрал в охапку много сосулек и, принеся их домой, бросил во дворе. Видевшая это кормилица сказала, что лучше бы он натаскал дров для костра, чем игрался с сосульками. Мальчик отвечал старческим языком, что Господу Творцу легко, изменив закон природы, по Своему усмотрению сотворить костер даже из этого и с дозволения Его, если вера крепка, огонь возобладает над водой. «И чтобы ты знала, — сказал он, — что все возможно для верующего, ты сама узришь очами веры то, о чем я тебе говорю». И он сгреб груду сосулек, словно головни, и помолился, затем сотворил крестное знамение и подул, и тотчас вспыхнувший огонь зажег лед и выпустил длинные языки пламени. Но этот костер не только благодетельствовал всем, кто подходил к нему, доставляя тепло, но и попутно предоставил повод для великого изумления, ибо было видно, как из уст отрока Патрикия вместо дыхания исходило пламя, чтобы стало ясно, что он просветлен внутри ярчайшим светом Божьей благодати. И это чудо немногим уступает тому, которое в древности, как свидетельствует Писание, совершил Неемия. Ведь когда тот вывел еврейский народ, которому даровал свободу Кир, царь Персии, после долгого пленения в Иудею, то приказал отыскать место, в котором их предки при переселении прятали огонь жертвенника, но когда его нашли, то не обнаружили огня, а только густую воду, которую Неемия приказал принести и окропить ею жертву. Тут же вспыхнул большой огонь и пожрал жертву и сжег наитвердейшие камни (2Мак. 1:18-36). Таким образом, заледеневшую воду зажгла мощь того же огня, которая, изойдя из воды, испепелила жертвы и камни. Итак, восхищения достойна необычайность чуда, восхваления — святость Патрикия, и во всем этом преклонения — власть всемогущего Господа. Ведь через это чудо Он понятным предзнаменованием прославил Патрикия, проповедь которого впоследствии воспламенила многих заледеневших в неверии огнем веры и любви к Богу.
83


Патрикий же, отлучившись от общества своих спутников, впал в руки чужаков, дабы и он испытал на себе, что много скорбей у праведников (Пс. 33:20), чрез которые подобает нам войти в Царствие небесное. И когда он был схвачен и удержан ими, возмутился дух его, но Отец милосердия и Бог всякого утешения (2Кор. 1:3) по заведенному обыкновению направил утешить его ангела Виктора, предсказавшего и обещавшего, что вскоре он будет вырван из рук задержавших его. И насколько опиралось на истину ангельское обетование, доказало быстрое его выполнение, которое последовало по завершении всего лишь двух месяцев. Ибо варвары продали его одному из соседей за котелок — довольно малой ценой за такой товар. Однако купленный за такую цену сосуд, когда его наполнили водой и, как полагается, поставили на очаг, чтобы наварить еды, не впустил внутрь никакого жара от огня — напротив, чем сильнее разжигали огонь, тем больше он замерзал. Пламя бушевало снаружи, дрова подкладывали со всех сторон, но вода внутри замерзала, как если бы внизу клали лед вместо огня. Вокруг него долго, но тщетно хлопотали, и молва об этом распространилась повсюду. Покупатель, полагая, что виной тому чье-то колдовство, вернул продавцу его котелок и снова получил Патрикия в свое владение. Тогда упомянутый сосуд, приняв жар, снова стал выполнять естественным образом свою привычную службу, и всем стало ясно, что это чудо случилось из-за несправедливо обиженного Патрикия, и его пленители тут же отпустили его на свободу.
Блаженный Патрикий держал путь в сторону Гибернии и на пристани, расположенной в британских пределах, взошел на корабль, чтобы выйти в море со своими спутниками, когда один прокаженный, стоявший на берегу, обратился к святому с мольбами и просьбами, чтобы он во имя Господа Иисуса взял его с собой на корабль и перевез в Гибернию. Муж Божий, исполненный сердечного милосердия, согласился на жалкие просьбы прокаженного, но моряки стали возражать, заявляя, при поддержке прочих людей, бывших на корабле, что судно и так достаточно нагружено и он был бы всем тягость и наводил бы 84


страх. Тогда святой, уповая на милость Божьего могущества, бросил в море священный каменный алтарь, который подарил ему папа римский и на котором он обычно совершал божественные таинства, и сделал так, что прокаженный сел на него. Но душа страшится, перо отказывается писать, что по Божьей воле произошло дальше. Эта каменная плита с таким грузом держалась на волнах, направляемая Краеугольным камнем,28 и, плывя против своей природы рядом с кораблем, не уступала ему в быстроте хода. И таким образом они в один и тот же миг пристали к берегу в одном и том же месте. После того, как все благополучно пристали и обнаружили алтарь с его ношей, в устах святого епископа раздались слова благодарности и хвалы, и он укорил учеников и спутников в неверии и жестокосердии, стремясь смягчить каменные сердца и превратить их в плотские для усердия в человеколюбии.
Как-то раз святой Патрикий в сопровождении своих благословенных спутников пересекал некую реку, называемую Дабалл, и так как день подходил к концу и уже вечерело, он поставил палатку на прекрасном ровном лугу у берега, чтобы переночевать. Подойдя к потоку, предстоятель омыл руки и уста и, пока совершал омовение, протирал честнейшими перстами десны и зубы, и от трения один зуб, то ли от старости, то ли тронутый болезнью, со случайным плевком или скорее по Божьей воле выпал в воду. Когда это обнаружилось, его ученики стали усердно искать зуб в воде, но долго не могли обрести искомого. Однако с наступлением ночи зуб, лежавший скрытно в реке, засиял как ярчайшая звезда, и его сияние привлекло всех, кто был поблизости, и таким образом его узрели и нашли. Зуб, обретенный вследствие такого чудесного события, принесли святому отцу, и он вместе со всеми принес благодарность всемогущему Господу за случившееся. Святой воздвиг в этом месте церковь и положил упомянутый зуб под алтарь. Это место поистине просияло множеством чудес и по сей день именуется Клуайн Фиакал, то есть церковь зуба. Зуб же святого Патрикия 28 Т. е. Иисусом.
85


засверкал подобно яркой звезде властью Того же Господа, благодаря которой проистек источник из коренного зуба ослиной челюсти по молитве Самсона, победившего филистимлян. Эта церковь стоит примерно в пяти милях от митрополичьего града Ардмахи.29
из Vita III
Однажды, идя по дороге, святой Патрикий нашел огромную могилу длиной в тридцать ступеней. Увидев это, братья в великом изумлении сказали: «Мы не верим, что есть люди такого роста». Патрикий сказал им: «Если хотите, вы его увидите». И они попросили его увидеть. Тогда Патрикий посохом перекрестил могилу, и вот, огромный человек восстал и сказал: «Да воздастся тебе добром, святой муже, за то, что ты хотя бы на час освободил меня от мук», и прегорько зарыдал. И он сказал: «Можно мне пойти с вами?» И Патрикий ответил: «Мы не можем взять тебя с собой, ибо люди не могут от страха видеть лицо твое». Но также он сказал ему: «Уверуй в Господа небес и прими крещение, и ты не вернешься туда, где был, и расскажи нам, кто ты». И он ответил: «Я Глас, сын Каса; я был свинопасом у Лугайра, короля Ироте, и через сто лет убил меня Фиан мак Кон в царствование Койрпре Неотфера». И Патрикий крестил его и вернул обратно в могилу.
из Vita VI
Один из гибернийских вождей по имени Евгений долго противился проповеди Патрика, но, окруженный и укрепленный учением живого и истинного слова и убежденный неопровержимыми знамениями, наконец уверовал и, омывшись из купели каплями живой воды, удостоился возродиться во Христе. Был же он богат и могуществен в своем королевстве, но лицом и членами безобразнее всех, кто был под его властью. Он многажды сетовал святому Патрикию на свою безобразность и просил его снизойти к его мольбам и удалить уродство с его страшного лица, похожего на лик призрака, чтобы он мог 29 Совр. Арма.
86


на собственном опыте познать всемогущество его Бога, в Которого веровал весь народ. Наконец святой Патри- кий, тронутый просьбами человека, который так стеснялся и смущался самого себя, спросил у него, на кого он хотел бы походить внешним обликом. Тогда он, оглядев окружавших его, предпочел вид клирика Риоха, хранителя книг святого Патрика. Он был родом из бриттов, чином диакон, родственник святого Патрикия, наружностью прекраснее всех сынов человеческих, обитающих в тех пределах. Тем не менее, он был человеком самой святой жизни, так что мог бы сказать словами псалмопевца: «Господи, в добродетели Твоей даровал Ты добродетель красоте моей» (Пс. 29:8). Святой же Патри- кий положил их обоих спать на одном ложе под одним покрывалом и, встав над ними, воздел пречистые руки в молитве. О удивительное и необычайное чудо! Когда они поднялись с постели ото сна, не было никаких отличий между чертами их лиц. Отличала их только тонзура. Всех видевших это охватило восхищение, но еще большая радость наполнила сердце того, кто испытал на себе это знамение.
Так как святой Патрик удовлетворил желание упомянутого Евгения улучшить свою внешность, тот добавил к предыдущей еще одну просьбу, твердо уповая на исполнение. А был он очень маленького роста. И потому он попросил святого епископа во имя Гопода добавить к его росту один локоть, чего человек не властен обрести своими заслугами. Тогда Патрикий велел показать себе желаемый размер. Евгений встал на цыпочки, опираясь на прямо поставленное копье, вытянул, насколько мог, кончики пальцев и попросил, чтобы его рост достиг этой высоты. Святой Патрикий помолился, и на глазах у всех этот человек — точнее, человечек — вырос до предуказанной длины. И чтобы эти знамения не сочли волшбой или обманом, к изумлению многих он сохранил новую внешность и рост до конца своих дней.
У блаженного Патрикия был козел, выполнявший для него службу водоноса и приученный к этому делу либо хитростью, либо, скорее, чудом. Один чревоугодник из Омейта похитил его, убил и съел. Похитителя или
87


заказчика похищения стали разыскивать и по некоторым очевидным уликам нашли того, кто вызывал явные подозрения, но он не только не признавался в преступлении, но даже, отягчив кражу лжесвидетельством, попытался снять с себя выдвинутые обвинения клятвой. Чудно на словах, но еще удивительнее на деле: съеденный козел выдал грабителя истошным блеянием из живота вора, что услышали все присутствовавшие, и возгласил тем чудесным воплем заслуги святого Патрикия. В дополнение к этому чуду случилось также, что по молитве, а точнее, по приговору Патрикия у всех потомков этого человека вырастали козлиные бороды.
Чтобы сияние вечного света показало, как оно освещает внутри свой сосуд светом своей благодати, прославляя своего святого, к предыдущему знамению он присовокупил последующее, еще более чудесное. Ведь в ту же ночь, которую Патрикий без сна провел в хвалах Господу, непроглядная тьма окутала все поле, на котором он находился. Возница святого епископа, собравшись запрячь в повозку лошадей, которых отпустил пастись на лугу, долго их искал, но не мог найти из-за тумана и орошал лицо обильными слезами. Когда превосходнейший предстоятель проведал это, то, тронутый возрыданиями взволнованного возницы, протянул из рукава десницу и выставил вверх пальцы. И — чудное и неслыханное в веках диво! — пять его пальцев тут же воссияли будто пять ярчайших солнечных лучей и осветили весь край, явив новое необычайное чудо и превратив тьму в свет и ночь в день. Тогда при помощи этого дивного сияния возница нашел коней, привел их, дивясь и ликуя, к святому отцу и запряг в повозку. И с первыми лучами солнца в понедельник сам проводник и провозвестник высшего света взошел на нее, как обычно, пальцы его перестали испускать сияние, но не прекратили изливать прекрасное и превосходное миро, и он поспешил туда, куда направляла его воля Водителя, пребывавшего в нем. Так, явив не только красивое, но и весьма значительное и заметное знамение, пальцы его воссияли внешним светом по действию в нем перста Господня, Который столь часто пред всем миром обнаружи-
88


вал деяния света, благотворность исцеления и милость попечения.
Святой Патрикий проповедовал одному могущественному человеку слово Божие, и тому показалось, что из уст Патрикия исходит пламя, входит в его уши и уста и наполняет жаром все его внутренности, ведь тот огонь не пожирал, а освещал, не жег, но сиял. И этот человек, испытав это, позаботился сообщить святому: «Вижу я огонь и пламя, исходящие из уст твоих и проникающие внутрь моего сердца и тела». Святой ответил: «Бог наш поистине есть Свет, Освещающий всякого человека, приходящего в сей мир, и Он же пришел низвести огонь на землю (Лк. 12:49), который хочет зажечь в сердцах верующих, ведь слово Господне светло и речь Его огненна весьма (Пс. 118:140), что ты испытал на себе во время моей проповеди».
Гиберния со времен первого заселения страдала от трех бед: от обилия ядовитых животных, которым не было числа, от притеснений являвшихся воочию демонов и от великого количества колдунов и коварных чародеев. Ведь ядовитые и чудовищные твари настолько заполонили остров, выходя из моря и земли, что не только заражали ядом людей и животных, но также губили их кровожадными и смертоносными укусами и многажды разрывали их на куски и пожирали. Демоны же, населявшие суеверные сердца через идолопоклонство, в различных обликах представали взорам наяву и также, будто бы оскорбленные, причиняли многим разнообразный вред и таким же образом, умилостивленные жертвоприношениями или дарами или дурными делами, казалось, доставляли им милость облегчения и благополучия, когда прекращали им вредить. Часто видели такое их множество, летающих по воздуху или идущих по земле, что, думалось, сам остров не может их вместить, и потому Гиберния считалась домашним достоянием демонов и их личным владением. Каждая область также полнилась такими толпами колдунов, чародеев и прорицателей, каких не знает история ни одной другой страны. Святейший Патрикий прилагал все силы и труды для изничтожения этой тройной 89


напасти и как спасительным учением, так и усерднейшими молитвами избавил Гибернию от этой свирепствовавшей пагубы, ведь этот превосходнейший пастырь носил в руке посох Господа Иисуса и его угрожающим мановением с помощью ангелов собрал всех ядовитых животных из всех краев Гибернии воедино, а затем заставил их всех бежать на самый высоко выступающий мыс, который тогда назывался Круахан Айгле, ныне же зовется Круахан Фадрайг, и там согнал всю смертоносную толпу своим повелением в повальном падении с крутого обрыва, чтобы ее поглотил океан. О достославное диво, неслыханное с начала мира, ныне же явленное племенам, народам и языкам, прославленное почти во всех странах, но особенно необходимое для жителей Гибернии! При этом сколь дивном, столь же и полезном зрелище присутствовало множество людей, большая часть которых стеклась отовсюду, чтобы узреть знамения, а некоторые — чтобы услышать животворящее слово. Затем он обратил лик свой к Маннии и прочим островам, которые благословил и обучил христианской вере и таинствам, и также избавил их все и освободил от ядовитых пресмыкающихся своими молитвами, другие же острова, которые не уверовали его проповеди, до сих пор порождают вредоносных животных. Также он обратил несметное число чародеев в христианскую веру, а многих закоренелых в зломыслии и неисправимых, как мы уже рассказывали, стер с лица земли. Кроме того, он просил и вымолил у Господа, чтобы демоны перестали являться и причинять привычный вред в Гибернии людям, которых он привел к повиновению Живому и Истинному Богу и посвятил в таинства Христовы.
св. ГЕРТРУДА, аббатиса монастыря Нивелль в Брабанте
(ум. 659)
изд.: MGH SS rer. Merov. II, 458-459
Однажды произнесенные вовремя призывы к блаженной памяти Гертруде спасли нам жизнь, когда мы подверглись великой опасности в море. В то время, как мы 90


спокойно плыли по каким-то монастырским делам, вдали появился как будто корабль удивительной величины и направился сбоку к нам. При его приближении поднялась сильная буря, и море взволновалось огромными валами. И вот в одном броске пращи нам явилось громадное и ужасное морское чудище, которое мы увидели не целиком, а только со спины. Моряки, охваченные ужасом и не надеясь спасти свою жизнь, стали приносить обеты своим истуканам, мы же призывали имя Божие, полагая, что настал смертный час, и один из нас, живущий и по сию пору, трижды воскликнул: «Гертруда, помоги нам, как ты обещала!» Поистине свидетельствую вам о том, что сам слышал и видел: когда он повторил трижды эти слова, кит устремился в бездну, и мы той же ночью достигли пристани с веселием и спокойствием. Так по молитве слуги своей Христос соблаговолил спасти от смерти нищих Своих.
91


18 МАРТА
св. ЭДУАРД Мученик, король Англии (ум. 978)
изд.: AASS Mart. II, 645 из Хроники, ранее приписывавшейся
Джону Бромтону (1-я пол. XV в.)
Через год Господу было угодно возвестить миру о благочестивейшем Своем мученике Эдуарде и объявить, какой награды удостоился он у Него, ведь Он соблаговолил открыть преданно ищущим верующим честное тело его и указать на него небесным знамением. Около того места, где было скрыто тело, стал являться как бы огненный столп, исходящий с небес, который, как часто видели, лучами своего света озарял всю эту местность. Заметившие это благочестивые мужи из соседнего селения Уорхем, лежащего недалеко от южного моря, собрались и извлекли тело из упомянутого места, а затем принесли его в свое селение в церковь святой Богородицы Марии и торжественно предали погребению в восточной ее части в февральские иды.30 Там до сих пор показывают деревянную церковь, которую позже возвели богобоязненные мужи. Источник же в том месте, в котором прежде лежало тело, с тех пор и по сей день струит сладкие и прозрачные воды, почему и называется источником святого Эдуарда, и там ежедневно во славу Господа даруются многочисленные благодеяния больным и недужным.
св. АНСЕЛЬМ, епископ Лукки (ум. 1086)
изд.: MGHSS XII, 24, 26, авт.: Бардон (конец XI в.)
К его благословению прибегла и некая мать семейства по имени Берта, знатного рода, но еще более блазо т. е. 13 февраля.
92


городная природным благочестием ума и духа, жена светлейшего графа Бернарда, которая страдала от необычного недуга, поразившего голову. Ее так мучило ощущение холода в макушке, что ей казалось, будто на нее кладут лед. Она много раз пробовала избавиться от этого с помощью нагретых у огня меховых шапок и подушек, но и советы множества врачей не принесли ей облегчения. Если холод или ветер касались ее в этом месте, когда она спала, по неосторожности забыв накрыть голову, то ее терзала страшная боль, так что она боялась, что у нее лопнут или выпрыгнут глаза, и не могла повернуть голову, словно у нее защемило шею. И она пришла во время Великого поста в город Мантую к графине Матильде, чтобы послушать богослужение столь почтенного епископа. Случилось так, что по окончании его она быстрее прочих подошла к благословению, с которого мы начали этот рассказ. Когда она смиренно попросила у епископа благословить ее, он положил руку ей на голову, и неисцелимый холод тут же улетучился, а она ощутила спасительное тепло. У нее выступил пот и немного гноя из ушей, и к седьмому дню после Пасхи полностью исчезла самая причина недуга. Да что говорить о том, сколько яснейших знамений произвел через него Господь, когда многие, как известно, видели все своими глазами?
Затем на тридцать девятый день [от успения святого] случилось нечто радостное и чудесное в глазах многих, ибо во время литаний, которые называются григорианскими, когда несметное множество народа собралось в городе Мантуя, люди со знаменами и святынями, как обычно, двинулись туда из селения Форниката и из другого селения, которое назывется Блиттоло, и увидели у дороги большую лань. По совету своего священника они стали взывать ко всемогущему Господу, чтобы Он даровал им ее невредимой ради заслуг Своего святого, которому они идут поклониться. Так и сделалось, ибо она спокойно стояла, будто пригвожденная к месту, и они, накинув ей на шею веревку, привели лань, кротко шедшую с ними, прямо к гробнице досточтимого исповедника. Тут сбежалась огромная толпа — одни вырывали из нее шерстинки 93


словно в подтверждение действительности случившегося, другие просто хотели посмотреть, но все вместе одинаково изумлялись этому. Однако поскольку лань была беременна, она не смогла вынести такой давки, но подошла к гробнице и там упала, и немного погодя была убита, так как не смогла бы выжить. Мясо ее с благословением раздали по частям, и оно вернуло прежнее здоровье многим недужным.
94


19 МАРТА
св. ЛАХТАЙН (Лактин, Лактеан), аббат монастыря Ахад Ур (совр. Фрешфорд, гр. Килкенни) (ум. 622)
изд.: AASS Mart. Ill, 22
Съестные припасы в том краю, где вскармливался святой Лактин, однажды испортились и приобрели настолько горький вкус, что все, кто их пробовал, тут же заболевали и были вынуждены изблёвывать пищу, словно проглотив лекарство для очищения желудка, и только Лактин, тогда еще младенец, не был подвержен недугу от этой горечи, так как ничто не могло ему навредить. Когда это выяснилось, муку, которая предназначалась в пищу Лактину, стали раздавать всем, кого настигла эта зараза, и когда каждый подмешал крупинку от нее к своему зерну, хлебам земным вернулся сладкий вкус, и горечь исчезла.
из VHS, I, 188, Vita Carthagi
Затем святой аббат Лактеан, сжалившись над святым отцом Мохудой и его монахами, отправился в Ратен с тридцатью коровами и быками и двумя чанами и, укрыв их недалеко от обители, пошел в монастырь и, притворившись больным, попросил молока. Служитель тут же сообщил отцу Мохуде, что святой Лактеан просит молока из-за болезни. Тогда святой Мохуда приказал наполнить чашу водой и, благословив ее, превратил в свежее молоко, как прежде делал с медовым вином, и чашу поднесли святому Лактеану. Святой же Лактеан, по наитию свыше зная, что произошло, благословил ее, и молоко снова превратилось в воду. И он сказал: «Я просил молока, а не воды». После этих дел и слов святым стал прислуживать распорядитель гостинного дома. Святой Лактеан сказал в присутствии всех: «Отец наш Картаг хороший монах, но преемники его не сотворят молока из воды», и сказал распорядителю: «Скажи святому Мохуде, что я не буду ничего есть в этом месте, если он не примет милостыню, которую я привез братьям этого монастыря». И святой Картаг пообещал принять ее. Тогда ученики святого
95


Лактеана передали коров и все прочее монахам святого Мохуды, а святой Мохуда сказал святому Лактеану: «Я не хотел брать ни от кого коров для этого монастыря, но из страха и уважения к тебе все же принял их». Святой Лак- теан ответил ему: «С этого дня у твоих монахов всегда будет избыток мирских благ, и множество благочестивых мужей вовеки будут населять твой монастырь, в котором ты вознесешься ко Христу, но из этого места ты будешь изгнан». После этого святые попрощались друг с другом и заключили ныне и впредь между собой братский союз.
96


20 МАРТА
св. КЛИМЕНТ Скотт
изд.: MGH, SS rer. Germ. N. S. XII, 1-3, авт.: Ноткер Заика (ум. 912), Деяния императора Карла Великого
После того, как Всемогущий Распорядитель всего сущего и Устроитель царств и эпох сокрушил в римлянах железные или глиняные стопы чудесного изваяния, через светлейшего Карла Он воздвиг златую главу другого, не менее чудесного изваяния, во франках. Когда он начал единолично править в западных частях света, а образованность почти повсюду оказалась в забвении и потому почитание истинного Бога ослабло, случилось приплыть к берегам Галлии с британскими купцами двум скоттам из Гибернии, мужам необычайно сведущим как в светских, так и в священных писаниях. Хотя им было нечего выставить на продажу, они завели обычай кричать собравшимся за покупками толпам: «Если кто желает знаний, пусть подходит к нам и получит их, ибо мы торгуем ими». Однако они объявляли, что продают знания потому, что, как они видели, люди приобретали не дармовое, а продажное, чтобы таким образом либо побудить их к знанию, как к прочим покупным вещам, либо, как подтверждают последующие события, чтобы вызвать у них такими объявлениями изумление и недоумение. Одним словом, эти объявления возглашались так долго, что наконец были донесены до ушей короля Карла, всегда любившего и стремившегося к знаниям, теми, кто изумлялся этим людям или считал их безумными. Они были быстро доставлены пред его очи, и он спросил, действительно ли у них есть при себе знания, как сообщает о том молва. Они сказали: «Есть, и мы готовы дать их во имя Господа тем, кто их достойно взыскует». Когда же он осведомился, что они за них просят, они ответили: «Только удобные места и одаренные души, а также пропитание, без которого невозможно странствовать, и чем прикрыться». Услышав такой ответ, он преисполнился великой радости и удержал обоих сначала ненадолго при 97


себе. Затем же, вынужденный ходить в военные походы, он повелел одному из них по имени Климент остаться в Галлии, препоручив ему достаточно много отроков из знатных, простых и низких семейств, и повелел снабжать их пищей, сколько им потребуется, выделив также подходящие для жилья жилища. Второго же из них он отправил в Италию и вверил ему монастырь святого Августина у Павии, чтобы к нему туда могли приходить учиться все, кто захочет.51
св. ВУЛЬФРАН (Вульфрам), архиепископ Санса (ум. нач. VIII в.)
Vita I - ASOB III, 1, 358-359, авт.: Иона, монах из Фонтенеля;
Miracula - AASS Mart. Ill, 150-151
из Vita I
He следует умалчивать и о том, что божественная благодать соизволила сотворить через святого епископа. Ведь через него случились многие чудеса и по дороге, когда он отправился к фризам, и среди самого этого народа. Одно из них, как мы считаем, следует удержать в памяти и передать потомкам. О нем часто рассказывают братья, которые были с ним хорошо знакомы и перед которыми оно было совершено, особенно же почтеннейший муж Вандон, в то время диакон и сотруженик предстоятеля в проповеди слова Божьего, затем священник и впоследствии аббат того же монастыря Фонтенель,52 в котором он прежде учился. Он говорил: «Когда мы плыли в Фризию и оказались посреди моря рядом с областью моринов,55 пришло время почтить богослужением спасительную жертву Господа. Тогда бросили якорь, и корабль встал неподвижно. Святой епископ стал торжественно совершать мессу и дошел до того места, когда служитель 31 32 зз
31 Также см. рус. пер. Т. И. Кузнецовой, Средневековая латинская литература IV-IX вв. М. 1970, 369-370.
32 Совр. Сент-Вандриль.
зз т. е. Па-де-Кале.
98


должен подавать предстоятелю патену, и протянул руку, чтобы принять ее, но служитель, который захотел предварительно вымыть патену, уронил ее в море и, упав в ноги святому епископу, смиренно просил прощения, говоря, что когда он хотел омыть ее, она, выскользнув из рук, устремилась в морскую пучину. И тогда муж Божий, тут же преклонив колена, взмолился к нашему Отцу небесному Иисусу Христу, чтобы Тот, Кто когда-то сотворил для праотцов чудо в Чёрмном море, явил Свою милость и благосклонно внял его мольбам. Закончив молитву, он велел диакону опустить руку в том месте, где упала пате- на. Он так и сделал, и тут же патена, высшей силой принесенная обратно из морских глубин, скользнула в руку того же служителя. При виде этого моряки и прочие спутники святого в мореплавании от всего сердца восхвалили Всемогущего Господа, Который соизволил сотворить такое чудо чрез Своего служителя».
из Miracula
Кроме того, нельзя обойти молчанием и другое редчайшее и неслыханное прежде смертными чудо, которое Божья благодать соизволила совершить через этого святого покровителя. Жила в городе одна женщина, которую звали Фригейя. Она понесла, и на праздник святого Се- вастиана пришло время родов. Однако ее постигла беда, и против закона природы она начала мучиться и жестоко страдать от болей во чреве, так как она не могла родить обычным путем. Простершись на ложе и чувствуя себя хуже некуда, она не ждала ничего, кроме смерти. И она терзалась такой тяжелой болезнью и родильным недугом от праздника святого Севастиана до восьмого дня по Воскресении Господнем. Тогда, немного придя в себя, она, как могла, стала взывать к милосердию Господа и Богородицы, прося их сжалиться над нею. Но не менее часто она призывала имя святого Вульфрана, на бдениях в честь которого, по обычаю до сих пор совершавшихся верующими, она бывала и сама вызвалась быть его служанкой, и молила этого святого, известного своими милостями, чтобы через него вымолить снисхождение у всемогущего Господа и либо избавиться от нынешних мук, либо уйти из этой жизни. И пока она благочестиво и истово
99


молилась и повторяла имя святого, прося у него заступничества, сила Божия пришла ей на помощь и живот ее, набухший от груди до пупа и точно так же поперек, странно сказать, разошелся словно распаханная нива. И она, громко закричав от этого, начала мучиться, и на ее крики сбежалась вся родня. Родственники, тужившие по ней как по мертвой, были немало удивлены явившимся зрелищем. Посовещавшись, они открыли ее живот, нашли там детские косточки с гниющей плотью и извлекли все это из полуживой женщины. После этого женщина снова взмолилась к святому заступнику, чтобы он, раз уж чудесным образом избавил ее от несчастных родов, исцелил ее полностью. И пока она еще молилась, рассевшийся ее живот снова сросся, как если бы всего этого никогда и не было, и остался только рубец в свидетельство Божьей силы и заслуги святого Его. Исцеленная таким образом и вернувшая себе полное здравие женщина отправилась в Фонтенель и сама рассказала обо всем, что с ней случилось. Показав всем рубец на животе, она вознесла благодарность Господу и святому Вульфрану, а затем с радостью и хвалами вернулась домой.
св. КУТБЕРТ,
приор Линдисфарна (ум. 687)
изд.: Vitae Cuthberti, 222-225, авт.: Беда Достопочтенный (ум. 755)
Надобно также рассказать о чуде, совершенном блаженным Кутбертом по примеру упомянутого отца Бенедикта, в котором человеческая строптивость и гордыня явственно осуждаются птичим послушанием и смирением. Ведь на этом острове с давних времен привыкли жить вороны, которые однажды на глазах у мужа Божьего стали клювами разбирать гостевую хижину братьев, о которой я недавно говорил, и растаскивать соломенную крышу, которой она была покрыта, для обустройства своих гнезд. Он же остановил их легким мановением десницы и повелел перестать чинить вред братьям, но так как они ослушались приказа, он сказал: «Во имя Иисуса 100


Христа, сейчас же изыдите и не смейте больше оставаться в месте, которому вредите». Едва он успел это сказать, как они печально удалились. Однако по прошествии трех дней один из этих двух воронов вернулся и, застав слугу Христова за рытьем, стал просить прощения, как только мог — скорбно взъерошив перья, склонив голову к его ногам и испуская жалобные крики. Поняв это, досточтимый отец дал им разрешение вернуться. Вымолив такое дозволение, ворон тут же улетел, чтобы привести товарища. Оба без промедления вернулись и принесли достойные дары, а именно полкуска свиного сала, который муж Божий впоследствии часто показывал посещавшим его братьям и давал смазывать им сапоги, объясняя гостям, насколько важно стремление к послушанию и смирению для людей, когда и гордая птица поспешила искупить вред, нанесенный мужу Божьему, мольбами, жалобами и дарами. И они еще много лет оставались и строили гнезда на этом острове, чтобы дать людям пример исправления, и не смели никому причинять неприятностей. Да не покажется никому нелепым брать пример добродетели с птиц, раз говорит Соломон: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым» (Прит. 6:6).
101


21 МАРТА
св. ЭНДЕЙ (Энда), основатель монастыря на островах Аран (конец V — начало VI вв.)
изд.: VSHII, 60-75
По прошествии некоторого времени пришли из Рима в Гибернию пилигримы и, когда они добрались до обители святой Фенхи, дева стала расспрашивать их о славе святых, подвизающихся в [их] землях. И пилигримы сказали, что один муж из Гибернии по имени Эндей возглавляет там монастырь, который именуется Лаций, и что он человек дивной святости пред Господом и великой славы пред людьми. Услышав такие слова, святая дева с тремя другими девицами собралась в дорогу, чтобы повидать своего брата. Она наказала девицам не брать с собой никакой утвари. Но одна из них, дерзнув нарушить наказ, захватила бронзовый сосуд, который мог сгодиться девам Христовым для омовения рук. И когда они пришли к морю, но не обрели корабля, чтобы переправиться через него, святая Фенха раскинула на морских волнах свой плащ и с твердой верой во Христа, Который шествовал по воде сухими стопами, вместе со спутницами отправилась в море, безмятежно сидя на этом плаще. Но когда они с попутным ветром плыли по морю, вдруг один край плаща, на котором они сидели, ушел под воду. Тогда святая Фенха сказала спутницам: «О дражайшие мои сестры, воздайте хвалу Господу и исповедуйтесь в грехах ваших, ибо из-за прегрешения, которое совершила одна из вас, плащ наш частию начал тонуть». Тогда та, которая взяла с собой бронзовый сосуд из монастыря, исповедовалась в том, что нарушила наказ старшей и, ослушавшись повеления, захватила этот сосуд. Фенха же, взяв сосуд из руки девицы, бросила его в море. После этого конец плаща поднялся из воды, и они благополучно добрались до нужной пристани в Британии.
С этими словами, приняв благословение святого мужа, дева со своими спутницами отправилась в путь, как 102


и прежде, на своем плаще через море и таким образом прибыла на остров Гибернию в сопровождении ангелов-служителей. Тогда блаженнейшая дева, увидев, что ей сопутствует божественная защита, пожелала сподобиться от Господа того, чтобы душа ее вознеслась на небо с этими ангельскими духами и стяжала там венец девственной непорочности. Так и свершилось. Тогда девицы, немало опечаленные ее смертью, продолжили мореплавание с ее святым телом на том же плаще и благополучно пристали к гибернийскому берегу, где собрались два племени — лагениев и мидейцев. Эти народы при виде необычайного чуда, то есть того, что столько людей плыло по морю на раскинутом плаще словно на прочнейшем корабле, вступили в спор, и оба народа заявляли свои права на тело девы. Однако божественное милосердие смирило их ярость таким образом: ведь им привиделась повозка, запряженная двумя быками, в которую положили тело святой девы. Но тут произошло нечто поистине удивительное, ибо народу лагениев казалось, что быки со святым телом шествовали перед ними до обители, называемой Барриг, и что там они похоронили святые мощи на равнине, которая на гибернийском наречии называется Маг Лифи. Однако мидейцы, которые на самом деле унесли святое тело с собой, видели, что быки с тремя упомянутыми девами идут перед ними, и так дошли до монастыря, называемого на народном наречии Келла Айне, ведь этот монастырь Эндей, еще будучи неофитом, то есть новым в вере, начал возводить для своей сестры. И там быки, утомленные такой дорогой, пустили мочу и снова выпили ее с земли, и потому это место по-гиберний- ски именуется Келл Айне.34 Затем там из земли забили 34 Куно Мейер (Contributions to Irish lexicography, 88) приписывает слову ап два значения: 1. ‘вода’, 2. ‘моча’, второе фигурирует, по его мнению, во фразе из глоссария Forus Focal: bior q an q dobhar tri hanmann uisge in domhuin ‘пиво, ап и вода — три потока воды в мире’ (Stokes, On the metrical glossaries, 12). DIL не выделяет у слова второго значения и объединяет все примеры, в том числе и этот, под значением ‘вода’. Однако в данном случае контекст указывает на несомненное значение ‘моча’.
103


два бурливых источника. И в этом монастыре тело святой девы было предано погребению в ожидании воскрешения сыновей и дочерей Божьих к жизни вечной.
Святой Эндей попросил у короля Энгуса этот остров, который называется Аранн, но тот ответил ему: «Святой Патрик наказал мне, чтобы я жертвовал Господу Богу моему только хорошие и плодородные угодья, и поблизости от меня. Поэтому я разрешаю тебе выбрать место для возведения монастыря вблизи моего стольного града Касселя, и я дам тебе окрестные земли для монастыря твоего». Эндей ответил: «Уступи мне названный остров, и довольно, ибо он уступлен мне Господом в мою долю наследства в землях, ведь на нем случится мое воскресение». И король отвечал: «Как я могу пожертвовать остров, которого не видел?» Эндей отвечал: «Следуй за мной в южную сторону от твоей крепости». Король так и сделал, и они остановились в месте, которое называется Исель. И Эндей сказал королю: «Преклони колени твои, о королю, и положи лицо свое на ступни мои». Король подумал, что Эндей хочет снова крестить его, хотя прежде его окрестил уже святой Патрик. Но святой Эндей задумал другое. Итак, король, встав на колени, положил лицо на ступни святого Эндея, как тот и повелел. Тогда случилось нечто чудесное и чрезвычайно удивительное, ибо земля под обоими поднялась ввысь до ближайшего края небесной тверди, и тогда они с легкостью увидели часто упоминавшийся здесь остров Аранн. И король сказал: «Хороша эта земля, которую я вижу». И святой Эндей сказал: «Так пожертвуй ее Господу и мне». Тогда король подарил остров Господу и святому Эндею.
После этого король, испросив и получив благословение от святого Эндея, вернулся в свою крепость. Святой же отправился обратно к своему священному собранию монахов и повел его за собой к подходящей пристани, откуда удобнее всего можно было переправиться на остров. Там святой повелел восьмерым братьям отнести к морю большой камень, который лежал на берегу, поскольку у них не было другого корабля, чтобы добраться до острова. Что сказать еще? По власти Того, Кто шествовал 104


сухими стопами по морским волнам, святой взошел на этот камень, и вскоре Христос направил из закромов попутный ветер и благополучно переправил святого Своего на остров. Сколь велика власть Господа нашего, которой повинуются ветры и море и даже камни, так что, оставив собственную природу, оказывают чудесную помощь Его святым. Итак, он счастливо прибыл на остров и пристал в месте, которое называется Лемхайлл, с северной стороны острова, и там он совершил первое богослужение.
И подобно тому, как когда-то между учениками Христа возник спор о том, кто из них главнее, так же и между учениками Эндея о том, как разделить остров. Ведь святой Эндей хотел передать своему монастырю половину острова, но этому воспротивились настоятели восьми других монастырей со своими учениками, утверждая, что в таком разделении не было справедливого равенства. Тогда они выдержали два трехдневных поста, чтобы Господь указал им, что делать в этом случае. И молитва святых была услышана, ибо по завершении поста святому Эндею явился ангел Господень и принес два дара, ниспосланных ему Богом, а именно книгу с четырьмя Евангелиями и священническую богослужебную казулу. Ведь этими двумя драгоценными дарами давалось понять, что он удостоен двойной чести над всеми прочими, а именно в учении, как означало Евангелие, и в главноначалии, как означала священническая казула. Это Евангелие благоговейно хранится в церкви святого Эндея; казула, некогда изукрашенная золотом и серебром, теперь покрыта только медными украшениями, но также блюдется с великим почтением. Итак, святой Эндей отдал своему монастырю половину острова, прочим же монастырям другую половину. И такое разделение сохраняется на острове по сей день.
Итак, когда святой Эндей верно служил Господу в своем монастыре со святой общиной, его монахам показалось неудобным, что у них нет ровной дороги к морю. Тогда муж Божий, придя к причалу, своим посохом перекрестил ту прочнейшую скалу, которая была помехой для кораблей, так что они не могли приблизиться к монастырю, 105


а затем вернулся домой. В ту же ночь ангел Божий, держа в руке огненный меч, разрубил эту прочнейшую скалу на две части, проложив широкую дорогу посередине, которая по сей день служит ровным и беспрепятственным путем для прибывающих на остров. О сколь явно обнаружилась здесь великая мощь, сообщенная Господом ангелам Его, ибо в мельчайшую долю времени и как бы в мгновение ока была расколота эта скала.
Святой Эндей, вернувшись после этого на остров Аранн, остался там до преклонных годов. Добавим здесь то, что мы не рассказали о святом Киеране. Ибо когда он с разрешения святого аббата Эндея удалился с острова, увидел Эндей духом своим, что все ангелы, которые подавали святым Аранна пищу жизни духовной, ушли со святым Киераном. От этого видения Эндей опечалился, полагая, что небесные духи больше не вернутся, и когда он предался посту и молитве свыше всяких сил, ему явился ангел Господень и спросил: «Отчего ты печалу- ешься, человече Божий, и почто так сокрушаешься?» Эндей сказал: «Причина печали моей в том, что все ангелы покинули нас и пошли с Киераном». Ангел отвечал: «Так как святой Киеран любезнее всех Господу, потому отправил Он ангелов Своих сопутствовать ему. Так что не сокрушайся больше, ибо они вернутся к вам. Разреши же свой пост во имя Господа». Тогда Эндей сказал: «Я не разрешу пост, пока три мои просьбы не будут выполнены Богом. И я прошу, чтобы над всяким человеком, который будет сокрушаться о грехах своих и изберет погребение у меня, не закрылась пасть ада; кроме того, я молю, чтобы всякий, кто будет взывать ко мне в нужде своей, получил помощь от Господа Иисуса Христа; в-третьих, я хочу сам восседать одесную Господа вместе со святыми». И ангел Господень сказал ему: «Что ты попросил, будет подано тебе от Бога твоего».
106


св. ЛУПИЦИН, аббат монастыря Кондат (совр. Abbaye de Saint-Claude) (ум. кон. V в.)
изд.: LVP, 215-217, авт. : Григорий Турский, Vitae Patrum
Лупицин обрел над ними самодержавную власть аббата. Он отличался чрезвычайной умеренностью и воздержанностью в еде и питье, так что обычно ел раз в три дня. Когда же его охватывала жажда, как того требует человеческое тело, он приказывал принести кувшин с водой, в который погружал руки и долго там держал. О чудо! Плоть его так впитывала воду, что можно было бы подумать, будто он пил ее ртом — и так он утолял жажду.
Так как у аббата Лупицина не было источников для поддержания жизни такой большой общины, Господь открыл ему место в пустыне, где в древности были спрятаны сокровища. Придя туда один, он отнес в монастырь столько золота и серебра, сколько смог поднять, и накормил купленной на эти средства едой множество братьев, которых собрал здесь для служения Богу. Так он делал каждый год, однако не открывал никому из братии место, которое соизволил явить ему Господь.
Затем, когда оба — аббат Лупицин и брат его Роман — стали уже старцами и достигли преклонных лет, Лупицин сказал своему брату: «Скажи мне, в каком монастыре уготовить тебе гробницу, чтобы мы упокоились вместе?» Тот ответил: «Не бывать тому, чтобы я обрел гробницу в монастыре, куда закрыт вход женщинам. Ты ведь знаешь, что мне, недостойному и не заслуживающему такой чести, Господь Бог мой даровал благодать исцеления и что многие были избавлены от различных недугов наложением рук моих и силой креста Господня. Поэтому люди будут стекаться к моей могиле, если я покину этот мир. Из-за этого я хочу, чтобы меня упокоили вдали от монастыря». По этой причине, когда он скончался, его погребли в десяти милях от монастыря на небольшой горке.
107


22 МАРТА
бл. ЭЛКО Льяукама, аббат монастыря Мариадаль
в Фрисландии (ум. 1332)
изд.: AASS Mart. Ill, 397, авт.: СибрандЛео (ум. 1588)
Двенадцатым аббатом этой киновии был славный муж Элко Льяукама, поставление которого утвердил председательствовавший на избрании аббат Поптет. Он происходил из знатного семейства Льяукамана, с младых ногтей впитал семена благочестия и, утвердившись в нем, украсился священством. Вскоре он был избран в священники церкви Тайтхема, где являл собою пример высшей честности и возвел замечательную сводчатую церковь с криптой. Назначенный аббатом, он днем и ночью в зимнее время совершал богослужения, ходя всюду босым, и сопротивлялся каленому железу дьявольских нападок при помощи твердой веры и изнурительного поста. Также его тщанием церковь получила виденное нами церковное убранство, украшенное золотом. Выстояв в войне против знатных и смелых мужей из Эхны, которой нельзя было избежать, он понес большие расходы во имя обоих монастырей, так как ему пришлось содержать более ста восьмидесяти наемников, не считая братьев-конверсов самого ордена. Великие убытки он претерпел и от войск противника. Тем не менее, усердно занимаясь строительством, он с превеликими трудами возвел и завершил дом аббата на горе Сен-Михаэль и подчинил аббатству Лид- лем церкви Тайтхем, Сексбирем и Спаннем. В увещеваниях он был в высшей степени медоречив, в порицаниях же значительно более суров, как того требовал дух времени, ведь пыл богопочитания исподволь угасал и стараниями дьявола положение все ухудшалось, так что аббат бывал часто вынужден порицать нерадивость.
Украшенный такими добродетелями, он был во всем угоден Богу, нечестивцам же был неугоден и навлек на себя великую зависть, которая возрастала день ото дня, пока не проросла в преступный и гнилой нарыв, откуда 108


в положенное время проистекли гной и слизь зловонного человекоубийства. По всей Фризии у монастырей было принято свои главные владения — поля, дворы и хозяйства — обрабатывать трудами братьев конверсов и мирян, почему они и называются Мункхёйзен. Все молоко, скот и хлеб, которые оставались сверх необходимого для их собственного пропитания, они верно и послушно передавали своему монастырю, и от этих трудов кормится великое множество киновитов в монастырях. Однако те, кто жил во владениях, расположенных подальше от монастырей, пользовались большей свободой, и оттого нравы их постепенно портились, так что они нуждались в частых отеческих увещеваниях. Таким образом, чем дальше они находились от взоров киновии, тем больше сбивались с пути. Аббат Элко, подражая примеру прочих отцов, часто их посещал и сурово по своему обыкновению бранил за все, что возбуждало его неудовольствие. У монастыря Лидлем вследствие присоединения киновии во Франьюме35 были два крупных имения в Боксеме, одно называется Мункхёйс, другое Тер-Порте, которое получило название по воротам Схелтинга из наследия родов Фейтсма и Удема. Их монахи, опьяненные счастливым благоденствием,36 чрезвычайно тревожили аббата, поскольку на них поступали жалобы из-за распущенной жизни, отягченной похищением женщин, насилием, злодейством и пьянством. Он отправился туда в Великий Пост за три дня до Благовещения, чтобы подготовиться к наступлению Пасхи, взяв с собой только священников, так как не предполагал ничего дурного. Он собирался спасительными внушениями увещевать тамошних конверсов, чтобы они раскаялись и исповедовались в своих прегрешениях. Они же, давно уже задумав злодеяние, почитали, что нельзя упускать предоставившуюся возможность совершить смертоубийство. Итак, из окрестностей созвали остальных конверсов, и аббат со священниками был с почестями принят в своей обители Тер-Порте; принесли много крепкой выпивки и решили его напоить. Он же, придерживаясь привычного 35 Совр. Франьюмербурен.
36 Гораций, Ода I xxxvii.
109


воздержания и умеренности и гнушаясь пьянством, вышел, перешел через мост, отворил обитель и, закрыв спальню, лег спать, одетый в рубашку, штаны, пояс и ночную шапку. Излив молитвы Богу, он погрузился в сон. Чуть позже последовавшие за ним священники сделали то же.
Оставшись одни, разъяренные конверсы объявили растерзание решенным делом, определили порядок и сам способ убийства. Перейдя через мост, они обнаружили двери обители запертыми. Разбив окна, они устремились прямо к нему. Разбуженный этим шумом, аббат с врожденной необычайной кротостью, голосом очень смиренным и тихим спросил, чего им нужно. Они сказали: «Нам нужен ты, коварный злодей. Что тебе до нас, безрассудный и лживый лицемер? Ты пришел бранить нас как нечестивцев, прелюбодеев и пьяниц, а сам злейший нечестивец и выпивоха». Пораженный нежданным насилием и не видя никого, кто пришел бы ему на помощь, аббат сказал: «Разве кто-нибудь из вас видел меня пьющим и пьяным?» «Как же, — отвечали они, — мы видели, как ты нагружался до отказа выпивкой, извергал блевоту и спускал ее в рукав, чтобы не быть уличенным». Он в ответ: «Идите, выверните рукава». Они взяли рукава рубашки и увидели рассыпанные розы. Придя от этого в бешенство, они объявили его великим колдуном и приспешником дьявола. После этого, обуреваемые еще большей яростью, они разбили ему голову большим посохом, так что кровь оросила стены, вышибли ему мозги и сбросили мертвое тело через окно в ров.
На следующий день рано утром проходившая мимо женщина заметила край белой ткани, плавающей внизу, и, подойдя ближе, нашла мертвого и убитого аббата. Подняв крик, она разбудила всю деревню. Множество людей сбежалось к печальному и плачевному зрелищу, вынутое изо рва тело положили в гроб и отнесли в Лидлем в сопровождении потрясенных священников и предали земле в хоре братьев-конверсов. Убийцы были схвачены обманом, пригвождены к столбам и сожжены заживо, обитель разрушена, поля отчуждены. Аббат прослыл святым у последующих поколений и, как говорят, просиял чудесами. Убийство это свершилось в 1332 году, а мощи убиенного 110


были извлечены из гробницы почтенным мужем господином Иоанном Кеппелем, аббатом Лидлема, и покоятся в задней части храма.
св. ГЕРЛИНДА, основательница монастыря Альденейк у Маасейка (ум. ок. 750)
изд.: AASS Mart. Ill, 389
Полагаю, нельзя умолчать о знаменитейшем чуде, которое по соизволению Господа просияло при жизни святых дев, но напротив, следует запечатлеть его в памяти. Святые епископы Виллиброрд и Бонифаций имели обыкновение часто навещать их, главным образом поодиночке, ибо такие посещения были весьма душеполезены. И случилось так — несомненно, по воле Божьей — что однажды к их монастырю пришли оба епископа в одно и то же время. Святые девы чрезвычайно взволновались, ибо у них не было питья в таком количестве, чтобы хватило на такое множество людей. Конечно, у них было немного вина, на полступни, в одном сосуде, который называют tunna. Но по их молитве наполнил его Господь, так что вино стало переливаться через верхний край. Все с радостью вволю напились, однако вина в сосуде не убывало. После этого чуда и после многих других сотворенных ими чудес они продолжили приумножать дальнейшие испытания плоти на пути воинского служения Господу, претерпевая и совершая более суровые, трудные и тяжелые для тела битвы, словно уже при дверях и на пороге был их последний день. И чем ближе казался им день их святого успения, тем более жестокими мерами они смиряли свою плоть.
111


23 МАРТА
св. ФИНГАР (Гвинеар, Гвигнер, Эгинер), ирландский мученик в Бретани (ум. ок. 460)
изд.: AASS Mart. Ill, 458-459, авт.: Ансельм (XIII в.)
Когда они отплыли уже чуть дальше от земли, одна дева по имени Иа, происходившая из знатного рода, пришла к берегу, желая присоединиться к счастливому собранию святых. Увидев, что они уже далеко от берега, она была поражена глубочайшей скорбью и упала на колени; возведя очи горе и воздев руки, она благочестиво просила совета у небес. И, немного опустив взор, она заметила на воде маленький лист и протянула прут, который держала в руке, чтобы коснуться его и проверить, утонет ли он. И вот, у нее на глазах он стал увеличиваться и расширяться, так что не могло быть сомнений в том, что это была ниспосланная Богом помощь. Исполненная веры, она отважно ступила на лист и благодаря этому чуду по Божьей милости была перевезена на другой берег, обогнав прочих. Нельзя сомневаться в деяниях Божьих, ибо Кто властью Своей разделил Чермное море для прохождения народа и развел воды Иордана перед Илиёй и позволил Петру ходить по воде, Тот переправил и деву, как было угодно Ему. Товарищи же ее, распустив паруса и рассекая волны, благополучно пристали в Корнубии к пристани, которая называется Хеул, и там уже их ждала святая дева Иа, перевезенная властью Божией. Они сошли с корабля и нашли недалеко от берега жилище, в котором жила одна святая дева-отшельница. Святой Гвигнер не захотел ее беспокоить и, попрощавшись с девой, они отправились трапезничать в другое место. Увидев, что там нет воды, святой, помолившись и уповая на Иисуса Христа, воткнул посох в землю, и тут же оттуда забила чистейшая вода для напоения святых.
И, представ перед тираном, святой сказал: «Делай, сыне дьявола, дела отца твоего». И тиран сказал ему: «Ты не уйдешь от рук моих и не избежишь меча». Тогда свя112


той, с радостью принося богоугодную жертву, закрепил сбоку посох, который нес в руке, и бесстрашно вытянул шею, чтобы принять удар. Свирепый тиран, схватив меч, с силой ударил по голой шее и отрубил голову, сделав святого мучеником ради Христа. Но туловище святого тела тут же подняло голову, отделенную мечом убийцы от шеи, с земли и, неся ее в руках, твердым шагом понесло на гору, которая лежала недалеко от этого места.
На том склоне горы была одна деревня, приблизившись к которой он услышал ссорящихся женщин, и тогда он пожелал этому месту вечной ссоры, чтобы живущие там никогда не прекращали ссориться между собой, отчего, как говорят, земля там, хотя и плодородная, остается необитаемой, с одной стороны сохраняя благодать плодородия, с другой неся на себе печать проклятия святого. Итак, святой мученик, не желая задерживаться в этом месте из-за суматохи, снова забрал голову и понес в другое место. Там, сложив окровавленную голову, он тщательно ее вымыл (в этом месте по сей день не прекращает струиться приятнейший источник ключевой воды) и, опять подняв ее, уже чистую, понес ее теперь в другое место, которое отделяется от того, в котором святые приняли мученическую смерть, небольшим перелеском. То же место, в котором излился кровавый поток из тела святого, тут же породило многоводный источник, который до сих пор можно там видеть. Один воин, который захотел похитить посох святого мученика, вонзившего его в землю перед гибелью, заметил, что он уже выпустил ветви и покрылся зеленью, и, пораженный таким чудом, не решился к нему прикасаться. По сей день можно видеть, как говорят, высокое дерево, выведенное Божьей властью в память о святом из посоха, но никто не может определить, какого оно вида.
Однако так как я начал рассказывать о чудесах святого, мне показалось необходимым добавить в эту главу то, что внушит страх неверующим и напомнит всем о должном почтении к святым. Когда два воина, оскорбив мученика, бесчинно помочились на камень, который служил якорем его кораблю, обоих тут же постигла кара небес, ибо обоими овладел демон, и один из них разодрал на ИЗ


^íSsáJÍsSS^
куски зубами и сжевал свой язык, а у другого выпали через задний проход все внутренности, и так оба умерли ужасной смертью. Из этого можно достаточно понять, какое почтение по Божьей воле мы должны оказывать святым, презрение к которым Он соизволит карать столь суровым судом. Некий развратник дерзнул осквернить лоно одной женщины на саркофаге одного почтенного епископа, который был другом короля Клитона, отца Гвигнера. Нераздельно соединившись друг с другом собачим обычаем в этом непристойном деле, они уже не могли никоим образом отделиться. Наконец, их привели к гробнице славного мученика Гвигнера, где по заслугам свидетеля Христова и предстательству верующих они были освобождены.
114


24 МАРТА
св. АЛЬ ДЕМ АР,
монах из Монтекассино, аббат монастыря св. Лаврентия в Капуе, затем монастыря в Буккьянико (ум. 1070)
изд.: AASS Mart. Ill, 491, авт.: Петр Диакон из Монтекассино (ум. ок. 1160)
В те дни случилось так, что он отправился в некий монастырь, который именовался в честь святой Богородицы, где из-за задержавшей его тяжелой болезни надолго остался с братьями этой киновии. Спустя долгое время, выздоровев, он вернулся в монастырь, во главе которого стоял, но оставил там некий свой ларец, в который через отверстие, в которое обычно вставляют ключ, проник бесчисленный рой пчел и составил там немало меда и громадные соты. Вернувшись же туда спустя несколько дней, муж-исповедник открыл ларец, который, как я упоминал выше, был заперт, и увидел то, что скрывалось внутри. Однако милосерднейший слуга Божий не захотел причинять беспокойства пчелам и позаботился спешно удалиться оттуда, чтобы через него они не лишились обиталища, которое сами себе избрали. О достойное восхищения добросердечие такого мужа! О достойный подражания всеми верующими похвальный пример! Какую же, как ты думаешь, любовь он выказывал к людям, если остерегался причинить волнение неразумным тварям?
св. ЕКАТЕРИНА Шведская, дочь св. Биргитты (ум. 1373)
изд.: AASS Mart. Ill, 506, авт.: Ульф Биргерсон (ок. 1420)
Достигнув брачного возраста, она покорилась желанию отца и согласилась выйти замуж за знатного мужа господина Эгарда, не оставив, тем не менее, упования на Господа и преславную Деву Марию, которое всегда носила в сердце, и надеясь и дальше соблюсти непорочность.
115


Когда в день свадьбы они остались одни в опочивальне, эта дева, преданная Богу и блаженной Деве, благочестивыми увещеваниями склонила своего супруга к желанию непорочности при содействии Того, Кто внушает всякую чистоту и чистые помыслы избранным душам. Таким образом, скрепив между собой клятвами желание вечной чистоты и нежно возлюбив друг друга в Господе, супруги мирским празднеством бракосочетания обхитрили врага целомудренности. Насколько приятно было Богу их желание, явствует из следующего достойного пересказа знамения. Когда муж, доказавший свою преданность Господу, по обычаю знати охотился с собаками на лань, случилось так, что сама госпожа Катарина случайно ехала в повозке по своим делам по дороге в том же лесу. Лань, утомленная преследовавшими ее собаками, оставив всякую дикость, быстро подбежала к ней, словно к единственной своей защите, и покорно положила свою голову на лоно целомудренной жены, которая отреклась от всяких животных волнений. И когда показались муж и остальные охотники и спросили госпожу Катарину о лани, она показала ее, спрятавшуюся под плащ, и смиренно просила за нее, чтобы ей, то есть лани, даровали свободу. Она легко получила согласие, и зверь устремился в леса, они же были премного обрадованы и утешены во Господе, вознося благодарения Тому, Кто приручает и укрощает зверей.
[...] Некоторые члены их семьи, непривычные к воздержанию и неопытные в духовной жизни, ославили их будто пустых и суеверных людей перед господином Карлом, братом госпожи Катарины. Улучив случай, он зашел тайком в их спальню и застал их не как супругов, предающихся телесным удовольствиям, но как благочестивых монахов, одетых в шерстяные грубые рубашки, оставивших пышное ложе и спящих по отдельности на полу. Упомянутый господин Карл, не умея различить того, что исходит от Духа, стал упрекать господина Эгарда и жену его, свою сестру, в суеверии и глупости. Они же, невозмутимо вытерпев обрушившийся на них ливень брани, хлынувшие потоки злословия и осыпавший их град насмешек, не сдвинулись с прочного основания избранной чистоты и воздержания — так укрепились они на твердой почве святой стойкости.
116


25 МАРТА
св. ГУМБЕРТ, основатель монастыря Маруаль (ум. ок. 680)
изд.: AASS Mart. Ill, 561-564
[Святые Аманд и Гумберт со спутниками отправились в паломничество в Рим.] Однако мы не можем умолчать о том, что соблаговолил сотворить Господь со славу Свою через Своего святого в этом странствии. Ведь они благополучно шли своей дорогой, пока не устали. Тогда они остановились и подкрепили голодные тела пищей, и вдруг из леса, который был по соседству, выскочил медведь удивительной величины и схватил одну из их лошадей, повалил на землю и придушил. Отправившиеся в другое место блаженные мужи не заметили пропажи. Когда они, готовясь возобновить путь, хватились лошади для перевозки вьюков, блаженный Аманд послал одного из слуг привести ее, полагая, что она щиплет траву поблизости. Мальчик, подчинившись и выполнив поручение, поспешил к месту, где кровожадный зверь обгладывал труп скакуна. Объятый страхом и задыхаясь, он прибежал туда, где мог обрести защиту, а святые отцы стали бранить отсутствующего за медлительность. Блаженный же Гумберт сказал: «Не волнуйтесь, братья, я сам быстро сделаю то, что с небрежением делает ваш слуга». Поспешив, он нашел растерзанную лошадь и рядом перемазанного кровью медведя. Святой, уповая на божественное могущество и соответственно воодушевленный послушанием, с великим спокойствием приблизился к зверю и приказал ему Божьей властью: «Поскольку ты убил нашу и братьев наших вьючную лошадь, которую Господь дал нам для облегчения дороги, подобает, чтобы ты вместо нее воздал то послушание, которое она оказывала нам до сих пор, и послушно носил вьюки наши все время нашего странствия».
Видели бы вы, как покорилось ужасное чудовище человеческим словам, и, еще недавно наводившее ужас своей лютостью на прочих зверей и даже на людей, теперь встало, готовное повиноваться подобно домашнему 117


слуге. Быстро подойдя на зов, оно подставило спину, терпеливо приняло ношу, шло с идущими, останавливалось со стоящими. Пока продолжалось время трапезы, медведь скромно стоял возле едящих и смиренно брал полагающуюся ему за службу долю из рук дающего, затем, возвращаясь к вьюкам, неусыпно сторожил их, пока святые мужи отдыхали.
[...] Таким образом, по милости благого Божьего промысла святые мужи приблизились к Риму, и Господь через ангела предупредил верховного епископа этого престола, сказав: «От западных пределов Галлии пришли люди, хотя и презренные одеждой, но великие заслугами, которых сопровождает зверь, находящийся у них в услужении». Тогда он отправил им навстречу посланника передать, чтобы они не вступали в город и не являли напоказ покорность дикого зверя, но лучше разрешили бы зверю вернуться в свое логово, чтобы не возбуждать изумление беспокойного народа, и считали бы достаточным, что до сих пор им подчинялось неприручаемое чудовище, и что им подобает знать, что тем выше они пребудут у Всевышнего Судии, чем ниже у людей. Услышав не подлежащий обсуждению приказ понтифика, святые мужи разгрузили навьюченного слугу и разрешили ему вернуться в свою берлогу. Зверь отправился восвояси, часто оглядываясь, словно показывая, что он в любой момент готов к новому послушанию.
Собаки одного охотника, подняв оленя, преследовали его в лесу. По случаю муж Божий возделывал поле, где старательно сражался с терниями и вредными кустами, которые следовало выполоть, чтобы возвести там обители для братьев и прочее необходимое для хозяйства. Чтобы спорее было работать, он отбросил поодаль свой паллий. Охотники же гнали зверя, громко гудя в рожки и подняв сильный шум. И олень уже долгое время скакал туда и сюда, отдаляя неминуемую смерть частыми прыжками и едва ускользая от собак, но толпа охотников преследовала его по пятам и казалось, что несчастному нет никакой возможности скрыться. Увидев паллий мужа Божьего, он вдруг сделал прыжок, увернувшись 118


от укусов и рогатин. Казалось, он точно знал, куда бежать, потому что он, больше никуда не сворачивая, поспешил к паллию и, задыхаясь, забрался под него, чтобы хоть так спрятаться и сбить со следа преследователей. Что еще сказать? Хотя собаки лаяли со всех сторон, но ближе подойти не могли; охотники натравливали их, но они вели себя боязливо и отбегали, будто им кто грозил или же в страхе перед ужасной пропастью. Да и самих охотников объяли такая слабость и страх, что они совершенно пали духом, не говоря уж о том, чтобы пускать стрелы ослабевшими руками. Словно оцепенев, они изумлялись Божьему чуду и удивительному спасению зверя.
И вот пришло время, когда Господь призвал Израиля к обетованной славе от тягот египетских, и святой муж попросил блаженную Альдегунду прислать ему одеяния для погребальных обрядов, не потому что ему недоставало убранства для справления похорон, но потому что он хотел, чтобы девственные члены были убраны полотном, сотканным девственными руками. И конечно, благой Господь не попустил, чтобы желания праведного мужа остались втуне из-за того, что им могла бы помешать задержка медлительного посланца. Таким образом, когда отправленный с этой просьбой посланец проделал полдороги, ему повстречался гонец от блаженной девы, несущий с собой покрывала, которыми оборачивают мертвые тела. Они, обсудив между собой причины их путешествий и время пути, заметили, что оба получили свои поручения в один и тот же час. И конечно, следует полагать, что не без божественного соизволения блаженная дева, даже находясь далеко и не предупрежденная ни молвой, ни вестями, позаботилась о погребении святого мужа.
119


св. ЭРМЕНЛАНД (Гермеланд), основатель монастыря на острове Эндр близ Нанта (ум. ок. 720)
изд.: MGH SS rer. Merov. V, 694-696, 699, 703-704, авт.: Донат (?) (конец VIII — нач. IX в.)
Однажды, когда святой муж с несколькими братьями отправился по какому-то делу в окрестностях Нанта, по дороге ему повстречался Арнальд, муж чрезвычайно богатый в соответствии со своим мирским положением, в окружении толпы прихлебателей. Муж Божий долго наставлял его душеспасительными речениями из Божественных Писаний, а завершив назидания, сказал одному брату: «Поскольку, по нашему разумению, мы подали этому сиятельному мужу духовное питие, выпьем, как подсказывает человеколюбие, тем не менее, и чего-нибудь плотского». Брат отвечал, что вина у них только маленький кувшин, притороченный к седлу, в котором немногим больше одной гемины. Но муж Божий велел принести его, исполненный веры в Того, Кто с избытком разделил на пять тысяч человек пять хлебов, ибо по власти Божьей даже после того, как все уже наелись досыта, еды осталось намного больше, чем перед тем, как апостолы раздали ее толпе. Сотворив и запечатлев крестное знамение, муж Божий велел налить упомянутому Арналь- ду и всем его спутникам. Когда брат всем налил и каждый, поблагодарив подносящего, выпил по полной чаше, по заслугам священника вина для раздачи из этого крохотного кувшина только прибыло. Этот кувшинчик в память о чуде святого хранится в его монастыре. Ни один верующий, я полагаю, не усомнится в том, что этим чудом он подражал деянию Илии, ибо как тот, призвав имя Всевышнего, сделал неиссякаемым масло (ЗЦар. 17:16), так и святой Эрменланд поступил с вином в кувшине по благости креста Христова.
Однажды блаженный Эрменланд сидел в своей обители под деревом рядом с часовней блаженного мученика Леодегария и читал внимательнее обычного. Однако его чтению чинили помеху гусеницы, которые поедали ли120


стья и плоды этого дерева и часто падали на книгу, которую он читал. Кротчайший же Эрменланд терпеливо все переносил. Тогда один брат, увидев это, стал топтать их ногами, но муж Божий запретил ему и сказал: «Прошу, брате, не поддавайся соблазну устранить то, что причиняется по Божьему соизволению». И могущество Всевышнего удостоило награды такую его терпеливость, той же ночью удалив всех, кто долго пожирал и портил это дерево, так что не осталось ни одной гусеницы. И в этом чуде он кажется подобным Моисею, ибо как по его молитвам Господь избавил богохульный народ египтян от опустошения подобной напастью, так и по заслугам Эр- менланда было освобождено это дерево.
Был у этого слуги Божьего обычай на время Великого поста, чтобы избежать наплыва множества мирян, которые стекались отовсюду с подношениями в монастырь, желая посетить его самого и его братию, удаляться на островок Антригин37 38 и там с немногими братьями усмирять плоть свою великим сокрушением воздержания, чтобы заслужить у Бога явление милосерднейшей гостии на пасхальной службе. Случилось однажды так, что когда он, изнуренный упорными бдениями и молитвами, гулял для бодрости на свежем воздухе и ненадолго присел на берегу, кто-то сказал, что у Нантского епископа есть некая рыба, которую в народе называют naupraeda.58 Священник Божий Эрменланд сказал ему: «Какое это имеет значение, брате? Разве не властна длань Всемогущего, если Ему заблагорассудится, даровать рыбу этого рода нам, как и ему?» И не успел муж Божий договорить эти слова, как на середину реки поднялась такая рыба, выведенная со дна Луары по воле Божьей, и, быстро подплыв по волнам, выбросилась к ногам святого на сухой песок. Тогда он, поняв, что этот дар ниспослан ему свыше, возблагодарил Господа и приказал вымыть рыбу. Затем он сказал одному из братьев: «Возьми ее, брате, и раздели на три части, одну мы оставим для нашего подкрепления, а две других отошлем братьям в монастырь». И когда так 37 Совр. Эндре.
38 Также lampreda — видимо, минога.
121


и было сделано, тут же свершилось нечто чудесное, ведь по заслугам святого мужа все братья, как ушедшие с ним, так и оставшиеся в монастыре (которых было немало) так насытились столь небольшой рыбиной, будто бы им подали множество рыб. Из этого с очевидностью явствует, Кому был любезен этот муж: неудивительно, что Тому, Кто напитал пятью хлебами и двумя рыбами пять тысяч человек в пустыне, ибо, ограждаемый Его защитой, святой насытил одной малой рыбиной святую общину своего монастыря.
Во времена святого жил один славный муж по имени Агатей, граф двух городов — Нанта и Ренна, также занимавший и епископский престол в этих городах. Он пришел на остров Антр,39 чтобы помолиться и побеседовать с мужем Божьим, и был радушно им принят. После того, как они помолились, святой начал упрекать Агатея за его деяния и наставлять святыми увещеваниями, побуждая его стать на путь лучшей жизни. После проповеди, являя милость человеколюбия, он отвел Агатея в трапезную, где велел дать ему чашу чистого вина. Тот выпил половину и хотел отдать чашу поднесшему ее брату, но священник Божий пригласил его выпить еще и, подняв опять десницу, во второй раз (такое же чудо он сотворил ранее) начертал над этой чашей крестное знамение. Не успел он отвести длань, как вдруг чаша переполнилась так, что вино пролилось через края на руки святого. Тогда упомянутый Агатей, сочтя себя недостойным исповедоваться перед таким священником, дрожа упал к его ногам и просил святого молиться о грехах его. Таким образом, благодаря этому вещественному чуду, в котором прежде сомневался маловерный Агатей, теперь он принужден был признать святость души Эрменланда. Но так как муж этот до тех пор отличался разнузданным нравом, свершились в нем слова Апостола: Знамение же не для неверующих, а для верующих (IKop. 14:22). Ведь ясно, что провидение Божие сотворило это чудо затем, чтобы грубый рассудок, который не растопился огнем проповеди, был принужден обратиться к исправлению хотя бы из страха, поражен39 Совр. Эндр.
122


ный чудом. Ведь с тех пор он, казалось, стал менее жестоким.
[После успения и погребения] святой Эрменланд еще много лет сиял там чудесными знамениями, пока однажды ночью не раздался глас, рекший преподобному Са- древерту, монаху того же монастыря: «Назавтра, как проснешься, иди и скажи своему аббату, чтобы он перенес тело блаженного исповедника Эрменланда из часовни святого Вандрегисила в базилику блаженного апостола Петра и предал его там погребению у алтаря с наивысшими почестями». Настоятель монастыря, услышав такое послание от мужа, которого весьма любил за святость его жизни, преисполнился великой радости и с хвалебными песнопениями извлек саркофаг, в котором лежали останки блаженнейшего исповедника, и понес с помощью братьев, куда было велено. Во главе процессии шли хоры псалмопевцев с кадилами и лампадами, и так они обошли монастырский клуатр, неся драгоценное сокровище, но у дверей трапезной носилки, на которых покоилось тело блаженнейшего исповедника, стали тяжелеть в руках несущих, будто нагруженные огромными каменными глыбами. Их опустили на землю, но уже ни носильщики, ни все, кто сопровождал тело, не могли их поднять. Тогда, придя в изумление, все стали недоумевать, что же хочет сказать этим блаженный исповедник, и молить Бога, чтобы перемещение святых мощей на подготовленное место больше не затягивалось. После молитвы преподобный аббат Давид сказал: «Поскольку месса уже совершилась, я полагаю, что блаженнейший отец Эрменланд по свойственному ему добросердечию хочет, чтобы мы вошли в трапезную и выпили каждый по чаше чего-нибудь за труды по его переноске и в честь его святости». Так они и сделали. После этого, когда они взялись за саркофаг, вся тяжесть его исчезла, и они легко его подняли и отнесли в базилику блаженного апостола Петра с такой скоростью, с какой никогда прежде так мало людей не носили такой груз.
123


26 МАРТА
св. ФЕЛИКС, епископ Трира (ум. 399)
изд.: AASS Mart. Ill, 625
Блаженнейший же епископ, увидев, что довольно приумножился талант, препорученный ему Господом, в учениках его, простер руки к Господу и сказал: «Благодарю Тебя, Господи, Который внушил такую твердость в вере Твоим слугам, ныне же прими с миром дух мой». И вот, все услышали глас, раздавшийся с небес: «Приди, Феликс, ты счастливо жил, вступи же в радость и обетования Господа твоего. Ты славно завершил свой путь, послужил вере. Так прими же ныне плод трудов своих, ибо дам Я пальму побеждающему и оставляющим мир во имя Мое дам вечное наследие». И когда эти слова прозвучали в ушах людских с небес, святой исповедник ненадолго опустил голову и отвел очи душевные от людей, и тогда из уст его на глазах у всех вылетел будто золотой голубь и воспарил на небо. Люди же оцепенели, дивясь такому событию; такое утешение было ниспослано свыше им, глубоко скорбившим на похоронах своего пастыря.
св. ЛИУДГЕР,
миссионер и первый епископ Мюнстера в Вестфалии (ум. 809)
изд.: Vitae Liudgeri, 10-13,16-17, 30-51, 55-55, 75-76
Vita I, авт.: св. Алыпфрид, епископ Хильдесхайма (ум. 874);
Vita II (IX в.)
из Vita I
Когда родилась упомянутая Лиафбурга, то бабка- язычница, мать ее отца, полностью отвергавшая правую веру (да не будет названо ее имя), пришла в ярость оттого, что названная выше супруга рожала только дочерей и не имела выживших сыновей, и послала слуг, чтобы
124


они вырвали эту новорожденную дочь из материнских объятий и убили ее, прежде чем она попробовала материнского молока, ибо таков был языческий обычай: если хотели убить сына или дочь, то их следовало умерщвлять до вкушения земной пищи. Слуги же, как им и было приказано, схватили ее, и один раб отнес ее к чану, полному воды, собираясь погрузить ее в эту воду, чтобы она лишилась жизни. Но по дивному дару Всемогущего случилось так, что девочка, которая еще не сосала материнскую грудь, протянув обе ручки, схватилась ими за край чана и упиралась, чтобы не утонуть. И мы полагаем, что такая сила была дарована совсем маленькой девочке по Божьему предопределению, ибо от нее должны были произойти два епископа, святой Лиудгер и Хильди- грим, и будущие родительницы других епископов. В эту чудесную борьбу, по соизволению милосердного Господа, вмешалась соседка, которая, сподвигнутая состраданием, выхватила девочку из рук раба и убежала с нею к себе в дом. Там, заперев за собой дверь, она направилась в спальню, где был мед, и положила немного меда в уста девочке, которая тут же его впитала. Меж тем пришли мучители, чтобы исполнить приказ своей госпожи, ведь эта бешеная женщина властвовала над всем домом своего сына. Женщина же, которая выхватила младенца, выйдя к палачам, сказала, что девочка уже ела мед, и тут же показала им девочку, до сих пор облизывавшую губы, и поэтому убивать ее было незаконно по языческим обычаям. Тогда мучители оставили ее, а женщина, которая ее унесла, тайно кормила ее, вливая молоко ей в рот через рог. Мать также тайно послала к ней кормилицу, доставлявшую девочке все необходимое до тех пор, пока упомянутая свирепая женщина не скончалась, и лишь тогда мать забрала свою дочь для вскармливания. Но довольно здесь об этом.
В крещении он получил имя Лиудгер, и как только научился ходить и говорить, начал собирать обрывки шкур и коры, которые мы используем как лучину, и все подобное, что только мог найти. И когда другие дети играли, он сшивал себе из собранного нечто вроде книжек, и, найдя [красящую] жидкость и используя стебельки, подражал 125


пишущим и относил то, что получилось, своей кормилице на хранение будто настоящие книги. И когда кто-либо спрашивал его: «Что ты сегодня делал?», он отвечал, что весь день либо составлял книги, либо писал, либо также читал. И когда его снова спрашивали: «Кто тебя научил?», он отвечал: «Бог меня научил». Таким образом он готовился в нежном возрасте к тому, что с великим рвением осуществлял впоследствии.
Тогда Григорий и родители, поддавшись на просьбы Лиудгера, послали его к упомянутому магистру в город англов Эбораикум,40 снабдив его всем необходимым в дороге, и светлейший магистр Алкуин принял его с великой радостью. Принятый таким образом, Лиудгер стал по своему обыкновению всем любезен, потому что он был украшен добрым нравом и усердием в учебе, и он оставался там три года и шесть месяцев, преуспев в науках. Он желал заниматься там изучением богословия и дальше, но не получил такой возможности, потому что, когда горожане выступили на войну против своих врагов, случилось так, что сын одного из комитов этой области был убит в ссоре одним торговцем-фризом, и потому фризы поспешили удалиться из земель англов, страшась гнева родных убитого юноши. Тогда Алкуин, вынужденный необходимостью, отправил Лиудгера с упомянутыми торговцами и послал с ним своего диакона по имени Путул, опасаясь, как бы Лиудгер из любви к учебе не пошел в какой-нибудь другой город этой области и в отмщение за гибель этого юноши не претерпел бы лиха, ведь он говорил, что скорее хотел бы умереть сам, чем чтобы смертельной опасности подвергся этот его любезный сын. Направляемый таким образом, Лиудгер благополучно достиг своей родины, получив отличное образование и привезя с собой много книг, и был теперь в глазах отца Григория и прочих столь же любезнее и достойнее, сколь просвещеннее он стал в монашеских науках. Диакон же, который пришел с ним по благорасположению магистра Алкуина, с премногими благословениями отправился в Рим, чтобы затем вернуться и впослед40 Совр. Йорк.
126


ствии в чине священника вместе с Алкуином прибыть в Галлию.
Хотя служение, заключающееся в проповеди Евангелия и просвещении сердец многих людей, следует ставить выше сотворения чудес и явления знамений, тем не менее, в честь благодетельного Господа мы закрепили пером то, что помним о деяниях этого святого мужа. Когда он пришел проповедовать Евангелие в одно селение во Фризии, которое называется Хелевирет,41 одна женщина по имени Мейнсуйт приняла его в своем доме, и вот, когда он сидел за трапезой со своими учениками, явился слепец по имени Бернлеф, которого весьма почитали все соседи за то, что он был любезен и хорошо умел петь песни о делах предков и сражениях королей, но вот уже три года он был поражен такой глубокой слепотой, что не видел никакого света и был лишен даже последних остатков зрения. Лиудгер, посмотрев на него с радостным лицом, спросил, не хочет ли Бернлеф принять от него епитимию и, получив согласие, велел ему прийти на следующий день. Назавтра этот слепой встретился мужу Божьему, который ехал верхом на лошади. Тогда слуга Божий, взяв коня под уздцы, отвел слепого в сторону от толпы и, после того как он исповедовался в грехах, назначил ему епитимию, а затем сотворил над его глазами знак святого креста и, держа перед ним свою руку, спросил, не видит ли он что-нибудь? И тот с великой радостью ответил, что видит его руку. Тогда Лиудгер сказал: «Возблагодари Господа всемогущего». Беседуя о христианской вере и о прочих душеполезных предметах, они дошли до села Верфем,42 и там Лиудгер спросил Бернле- фа, узнает ли он это село? Бернлеф же тотчас правильно сказал, как оно называется, и подтвердил, что хорошо видит и деревья, и все строения. Тогда Лиудгер сказал: «Возблагодари Господа всемогущего, Который просветил тебя». И когда они дошли до селения Висквирд,43 где уже была возведена часовня, Лиудгер поставил его молиться 41 Совр. Холверд.
42 Совр. Варффум.
43 Совр. Ускверт.
127


с собой и благодарить Господа и связал его клятвой до дня его кончины никому не раскрывать причины своего исцеления. Бернлеф выполнил повеление мужа Божьего и еще несколько дней, притворяясь слепым, давал водить себя другим людям. Но после кончины Лиудгера он рассказал, каким образом ему вернулось зрение.
Однажды этот священник пришел в свою церковь, находившуюся в месте, прозываемом Биллурбеки,44 и вот одна знатная женщина, которая сочеталась со своим супругом недозволенным браком, желая смягчить страх перед Лиудгером, послала ему мед как бы в подношение. Но тот с презрением отказался принять этот дар. Однако некоторые юноши из числа его учеников, возжелав меда, взяли его и тайком положили за алтарь в церкви. И когда муж Божий подошел к этому алтарю, чтобы отслужить мессу, и отворил уста для молитвы, глиняный сосуд, в котором был спрятан этот мед непослушания, тут же с треском лопнул и разбился на мелкие кусочки, мед разлился, и его выкинули при уборке. Воин же Христов не покладал рук, пока не расторг этот незаконный брак и не изгнал из страны того мужа, который осмелился вступить в него.
Когда Лиудгер отправился учить во Фризию, то пришел в свою церковь в месте, называемом Хлери, у реки Ладе.45 Там он попросил местных рыбаков, которые обычно приносили ему рыбу, поймать и доставить ему осетра. Но они сказали, что уже прошло время, когда можно было ловить таких рыб, ведь уже приближалась зима. Он же сказал им с веселым лицом: «Идите, сыны, и сделайте, что я сказал. Господь властен в любое время даровать желаемое слугам Своим». Тогда они, сподвигнутые просьбами мужа Божия, начали, как обычно, тащить сети по водам. И вот, подняв взоры, они внезапно увидели перед собой большую птицу, летящую вниз с небес, и когда они вперили в нее пристальные взгляды, один рыбак сказал другому: «По правде сказать, она похожа на рыбу». И пока они дивились и страшились увиденно44 Совр. Биллербек.
45 Совр. Лер на реке Леда.
128


го, то, что показалось им рыбой, упало, подобно птице, у них на глазах в воду. И когда они подплыли к этому месту, в их сети попала рыбина невероятного размера, которую называют осетр и которую желал получить муж Божий. И они отнесли пойманную рыбу упомянутому слуге Божию и рассказали о случившихся чудесах. И он сказал им: «Возблагодарим всемогущего Господа, Который дает пищу всякой плоти» (Пс. 135:25) и предупредил их, чтобы они не смели рассказывать, будто это произошло из- за чьей-то святости или чьих-то заслуг.
из Vita II
Была там одна полянка, со всех сторон окруженная тенистыми деревьями и густыми лесами, и там, поставив палатки, они решили с самого утра валить лес и расчистить место для возведения построек, если вдруг это будет возможно. Однако это оказалось совершенно невозможным сделать. Отчего, пытаясь отговорить блаженного мужа от его намерения, спутники его сказали, что им кажется совершенно невероятным, что это место когда-либо может сделаться обитаемым, потому что из-за густоты деревьев и переплетения ветвей не видно даже неба. Тогда он, уповая на Господа, сказал: «Что невозможно людям, подвластно Богу». С наступлением ночи, когда они поднялись к комплеторию, после совершения службы все снова вернулись ко сну. И когда Лиутгер решил, что все уже спят, он тихо поднялся и вышел из палатки и немного отошел для молитвы. Но так как один священник из его спутников по имени Тиадбальд в тот час бодрствовал, он тут же последовал за Лиудгером, когда тот вышел. Муж Божий быстро это заметил и ненадолго остановился, будто прикидывая, который час. После этого, войдя в палатку, он стал ждать, пока священник снова не заснет. Когда ему показалось, что тот уснул, он снова вышел. Но упомянутый священник опять тайком последовал за ним. Тогда, второй раз прервав свою молитву, он велел священнику вернуться и лечь и не вставать до рассвета. И сам, чтобы обмануть его любопытство, вернулся на ложе. Подождав какое-то время и уже не подозревая, что кто-то бодрствует, он в третий раз встал и вышел и простерся в молитве под деревом. Хотя упомянутый священник не осмелился 129


последовать за ним, ослушавшись его приказа, он, тем не менее, намеревался выяснить, что будет делать Лиудгер и, приподняв палатку рядом со своим лоЖем, наблюдал, как он молится. Хоть была ночь, но луна и звезды светили очень ярко. И Лиудгер провел долгое время в молитве; когда же духу его стало ведомо, что он услышан Господом, он вернулся в палатку, незаметно, как Ьн думал, для всех. И тут небо, только что бывшее совершенно ясным, потемнело, луна затмилась, звезды скрылись, и от поднявшегося со всех сторон ветра началась сильная буря. Кругом падали многолетние деревья, но хотя стихии наводили на всех превеликий страх, они служили слуге Божьему. Ведь, поднявшись на рассвете, они увидели, что лес, поваленный тут и там, давал достаточно просторное место для основания монастыря, а деревья, лежащие повсюду, предоставляли изобилие дерева для строительства. Оставались лишь редкие кусты и малые деревца, которые могли быть легко выкорчеваны или срублены рабочими. Поэтому святой Лиудгер, уже ясным днем побуждая своих спутников доделать оставшуюся работу, начал поздравлять их и спрашивать, разве не думали ли они до сих пор, что никогда не увидят неба из этого места.
130


28 МАРТА
бл. МАРИЯ де Майе
(ум. 1414)
изд.: AASS Mart. Ш, 737-738, авт.: Мартин из Буа-Готье, исповедник бл. Марии
Через двенадцать лет до ушей ее стали доходить разговоры родителей и родственников, которые начали обсуждать ее замужество, но она, благоразумно скрывая свое намерение соблюсти девство, обратила к Господу смиреннейшие молитвы и попросила помощи у преслав- ной Девы и всех святых, но зато не молчал ее дед Бартоломей, господин Монбазона, который любил эту внучку больше прочих, и так как он был человек честный и благочестивый, с Божьей помощью он устроил так, что Мария избрала в супруги господина Роберта де Сийе. Неудивительно, что она обратила свой взор на того, с кем вскармливалась с младенчества, за кого она еще детским лепетом молила преславную Деву, кого Господь по ее молитве спас от утопления в болоте, кто, как заранее знала сама Мария и как было открыто ей Господом, будет хранителем ее девства. Однако день ее бракосочетания перед лицом церкви был полон не радости, но горя, ибо в тот день преставился ее дед, так что тот, кто больше всех заботился о ее браке, не мог видеть свадебного празднества.
Той же ночью, уединившись с супругом в тиши спальни, она начала читать жития, примеры подвигов и чудес святых жен и мужей, и по содействию и водительству Божию сделалось так, что оба новобрачных, отказавшись от плотского союза и произведения потомства, сочли за благо посвятить себя навеки Жениху небесному. В первое время своего замужества она стала страдать от лихорадки, чахотки и водянки и, истомленная долгой болезнью, просила себе исцеления не у земли, а у неба, и была излечена властью всемогущего Господа, Который Сам поражает и врачует (Иов. 5:18).
131


св. КОНОН, настоятель базилианского монастыря св. Филиппа близ Назо, Сицилия (ум. 1236)
изд.: AASS, Март III, 735, авт.: Оттавио Гаэтано (ум. 1620)
1571 год был неудачным для жителей Назо. Их заботы усугубила рано наступившая зима с непрекращаю- щимися ливнями такой силы, что в город невозможно было доставить продовольствие, а море бушевало из- за ветров и ненастья. Таким образом, городу грозил голод, а суша и море были закрыты неистовством стихий. Тогда граждане прибегли к последнему средству и стали просить помощи у небес, ходить в храмы, молить Коиона, призывать опору отечества и защиту от невзгод, и помощь была подана им быстрее, чем они могли надеяться, что доказывает, насколько действенны были молитвы их к Конону и Конона к Господу. Конон тотчас снизошел с небес в Термини Имерезе, благородной житнице Сицилии на Тирренском море. Там в ожидании благоприятного ветра и спокойного моря стоял нагруженный хлебом корабль, готовый отплыть в Патти. Конон вежливо обратился к наварху с просьбой оказать ему милость и поплыть к Агафирсу.46 Тот пребывал в нерешительности — то ли исполнить просьбу мужа, отличавшегося особенно почтенным видом и речью, то ли остаться в гавани из страха перед бурным морем. Не желая пускаться в опасное мореплавание, он жаловался на несчастливые условия и страшился подвергать себя ветрам и волнениям из опасения стать игрушкой волн и добычей рыб. Но из уст Конона полились речи слаще меда. Он успокаивает на- варха, прогоняя страх, просит его успокоиться и снарядить корабль, чтобы он доставил хлеб, куда сказано, и не бояться ярости бурь, ведь путь его будет благополучен, а сам просящий будет помогать в путешествии. Тут он исчез, и одновременно в робкую душу морехода вошла 46 Совр. Капо д’Орландо.
132


любовь к повиновению и твердость перед лицом опасностей, и даже моряки прониклись его рвением. Тогда корабль, немедленно отчалив от берега, — ведь теперь они боялись прогневить небеса задержкой — не без небесной помощи быстрейшим ходом достиг Агафирса. И не столько скорость, с которой они прибыли на место, поразила моряков, сколько вновь представшее их глазам зрелище, ибо внезапно явившийся Конон обратился к приставшему к берегу кораблю: «О мужи, как дела? Радостны вы и бодры? Возблагодарите Господа». От этих слов радость моряков возросла, а он исчез с глаз. Жители же Назо, спасенные заступничеством своего покровителя, вознесли хвалу Богу и восславили деяния Конона.
133


29 МАРТА
св. ГУНДЛЕЙ (Гвинллиу), король Гвинллуга в Уэльсе, затем отшельник
(V — нам. VI в.)
изд.: VSB, 182-183
Об одном слагателе песен из деяний святого Гундлея
Некий бриттский стихотворец, слагавший стихи на бриттском языке, сочинял песни о своем народе и хвалы в честь монашеского жития Гундлея и его чудес, которые попустил совершиться Бог из любви к нему. Эти стихи еще не были закончены сочинителем, ведь четвертая часть стихов еще не была сложена и он искал предмет для сочинительства, однако запас изобретательности иссяк и он не мог ничего больше найти. Меж тем бурные морские волны, хлынувшие с необычайным напором, покрыли равнину и поглотили всех жителей и здания; лошади с быками, быки с лошадями плавали в воде. Матери держали сыновей на вытянутых руках, но поток настигал, и они не могли далеко уйти. Какое горе и какая беда! Жившие там стали трупами. Между храмом святого Гундлея и Северном никто не смог уйти живым в лес, кроме упомянутого сочинителя по милости святейшего Гундлея. Ибо когда он узрел угрозу со стороны величайших валов, оставаясь посреди морской части Северна, он начал сочинять четвертую часть песни, боясь утонуть в волнах. Когда он взялся за дело, воды наполнили дом, после этого он забрался на верхние брусья, и снова набухшие воды последовали за ним. В третий раз и на крыше он не перестал слагать хвалы. Завершив стихотворение, бриттский поэт спасся и укрепил дом опорами, остальные же дома были опрокинуты и разрушены волнами.
134


30 МАРТА
св. КРОНАН (Мохуа), сын Бекана, основатель монастыря Балла (ум. 637)
изд.: Book of Lismore, 281-289
Однажды, [когда Мохуа еще учился в монастыре,] одна бесплодная женщина пришла просить его исцелить ее от бесплодия. Так вышло, что как раз тогда он плакал, оттого что его ударил учитель, и он не дал ей ответа. Вот что сделала женщина. Она подставила ладонь под его слезы и вылила их себе в рот и тут же понесла, а затем родила сына, и этим сыном был Да-Биу.
Когда Мохуа с матерью возвращались в Бангор, ему повстречались сыновья Фиахны, сына Баэтана, которые стали насмехаться над клириком. «Хромой клирик!» — говорили они. «Невоспитанные дети!» — сказал Мохуа. И он сильно рассердился на них и сделал так, что они ушли под землю. Тогда Коман и Фиахна, сын Баэтана, пожаловались Комгаллу на этот поступок. И Комгалл сказал, что Мохуа нельзя оставаться в земле уладов. И причиной тому были слова Комана. «Раз ты прогоняешь меня, — сказал Мохуа, — дай мне знак, с помощью которого я найду место, где основать церковь». «Нет у меня знака, — сказал Комгалл, — разве что ты возьмешь с собой этот источник». «Господь властен сотворить даже это», — сказал Мохуа. И когда Мохуа вышел из Бангора, его спутники оглянулись и увидели, что за ними следует водяное облако, куда бы они ни пошли. «Это тот источник, — сказал Мохуа. — Попросим его лететь перед нами и быть нашим водителем». И он сказал так подобно Моисею, сыну Амрама, перед которым шествовало сияющее облако, когда он вышел из Египта. Затем Мохуа отправился в Гаэл, монастырь в Фир-Ройс, и там был Гаврин, епископ из Британии, который предложил Мохуа церковь, так как они были молочными братьями. Тогда из облака упала капля, и в знак их союза из нее в том месте возник источник.
После этого Мохуа отправился в Фобар-Фейхин. В это время Фейхин строил мельницу, но у него не было воды, 135


и тогда клирики посоветовали: «Так как Мохуа пришел к нам, пойдем к Лох-Лебинн — может быть, мы добудем воду оттуда». «Это ужасный совет, — сказал строитель мельницы. — Ведь между вами и озером лежит огромная гора». «Господу подвластно и это», — сказал Мохуа. И вот, когда клирики дошли до озера, Мохуа бросил в него свой посох, и посох пробуравил гору. Тогда то же самое сделали Фейхин и остальные клирики. И таким образом была получена вода для мельницы. Затем Фейхин и Мохуа заключили союз.
Затем Мохуа пошел к Лох-Киме. Там охотился Келлах, сын Рагаллаха, король Коннахта. Олень бросился в озеро и остался посреди него на большом камне, и никто не осмеливался последовать за ним, ибо в озере обитало чудовище, которое причиняло людям много вреда. Тогда король сказал Мохуа: «Если ты позволишь мужу из нашего рода отправиться за оленем под твоей защитой от чудовища, он пойдет». «Господу подвластно и это», — сказал Мохуа. Тогда один из мужей вошел в озеро и убил оленя, который стоял на камне, и сказал: «Хорошо это место на острове». Затем воин поплыл обратно, но его одним глотком поглотило чудовище. Тогда король обратился к Мохуа с упреками. Клирик разгневался на чудовище, и оно извергло воина целым и невредимым перед всеми собравшимися и с тех пор никому не причиняло вреда. Этим чудом возвеличилось имя Господа и Мохуа, и король с большей частью свиты простерлись перед ним наземь. И с этого началась его великая слава в области Коннахт.
Он остановился на ночь в Росс-Дайрбрех. Наутро спутники, взглянув вверх, не увидели источника, [который в виде облака прежде шествовал пред ними]. Мохуа велел им разыскать его. Тогда один крестьянин сказал им: «Источник Балл-алуйнн [забил] внизу». «Пусть по нему и называется это место», — сказал Мохуа. И там он основал свой монастырь.
Еще одно чудо Мохуа: род Сил Муйредайг страдал от желтого мора, и клирики Коннахта пытались изгнать заразу, но не преуспели. Тогда люди пришли туда, где обитал Мохуа, и он исцелил их и он перенес цвет, в который 136


они окрасились, на свой посох, [который с тех пор называется «желтый посох»,] и они стали служить ему.
Как-то раз Мохуа послал слугу поговорить с Фаэланом. Когда слуга дошел до Алл-ин-Клейб, его застигли две воительницы, которые жили в тех землях — Бек, дочь Кон- хораха, и Литбен, дочь Айтребтаха. У них было обыкновение играть в такую безрассудную игру: тех, кто проходил мимо, они сажали в корзину на двух веревках и раскачивали его над страшным обрывом. Мохуа открылось, что его слугу посадили в эту корзину. Тогда он пришел туда, и Литбен, дочь Айтребтаха, тут же покорилась ему, но Бек не хотела отпускать слугу, пока клирик не отдаст свой ку- куль. Он загорелся у нее в руках, и тогда она покорилась клирику. И девы поговорили со своими отцами и привели их к Мохуа, и он окрестил их. Тогда Бек пошла с ним и провела семь лет в услужении у Мохуа.
Тайтлех, сын Кеннфаэлада, страдал гангреной, и Мохуа исцелил его и перенес болезнь на свой колокольчик, и с тех пор он замолк в знак этого великого чуда.
Однажды ночью вор захотел украсть у Мохуа зерно. Но, подняв груз, он тут же иссох и окоченел и не мог ни двинуться, ни сложить с себя ношу, пока его не благословил Мохуа.
св. ЗОСИМА, епископ Сиракуз (ум. 662)
изд.: AASS, Март Ш, 842
[Святой Зосима не любил, когда ему прислуживали.] Как рассказывал отец Мавр, муж, с младых лет получивший прекрасное образование и любезный епископу своей твердостию, который заведовал его кладовой и часто бывал в его спальне, однажды, когда Зосима был один и его сморил сон, ему стали чрезвычайно досаждать мухи. Мавр, сжалившись над ним, схватил опахало и стал отгонять назойливых мух. Епископ же, внезапно пробудившись, увидел Мавра и с неудовольствием попрекнул его со словами: «Не делай так больше, иначе тебе возбранено будет входить ко мне, но посиди и повникай в Псалтырь».
137


31 МАРТА
св. ГВИДОН, аббат монастыря Помпоза (ум. 1046)
изд. : AASS, Март Ш, 914
Сколь часто вода по заслугам его претворялась в вино — свидетели тому монахи, его служители, но и многие миряне. Также и Гебехард, архиепископ Равенны, сидя однажды за трапезой с аббатом Гвидоном, попросил у него чашу, из которой тот пил, и хотя Гвидон уклонялся, благодаря своей настойчивости получил желаемое. Однако сделав глоток — как он думал — воды, которую из обычного колодца налил слуга, архиепископ обнаружил, что пьет вино. После трапезы архиепископ обратился к слуге с упреками, почему он не дал ему того же отличного вина, что аббату, но узнал от слуги, что ему было налито отличное вино, аббату же вода, но его молитвами превратилась в вино. Изумленный архиепископ проверил опытом то, что слышал от многих, и убедился в том, что это правда. Нечто подобное случилось однажды в Равенне. Когда аббат сидел за трапезой, к нему пришел некий воин из Фавенции. Он слышал ото многих, что аббат Гвидон не пьет вина: застав его за трапезой, он не без некоторого безрассудства похитил чашу аббата. Испив из нее, он отведал вина, хотя слуга наливал воду. И аббат творил это чудо не только в этих двух случаях, о которых мы рассказали, но гораздо чаще.


1 АПР.
св. ВАЛАРИХ, основатель монастыря Леконе в совр. Сен-Валери-на-Сомме (ум. 622)
изд. : MGH SS rer. Merov. IV, 161
Валарих родился в Оверни и, хотя был еще маленьким ребенком, но обладал разумом умудренного годами мужа. Гоняя овец своего отца по широким пастбищам и выпасая их на прелестных лугах, он услышал где-то в окрестностях, что здесь принято учинять школы с учителями для знатных детей. Тогда, побуждаемый таким желанием, он сделал себе табличку и, с глубочайшим почтением обратившись к наставнику детей, смиренно попросил, чтобы тот написал ему алфавит и показал, как читать. Быстро получив желаемое, он радостно вернулся к возложенному на него делу, от которого на время отлучился. Но пока он занимался этим, случились удивительные и достопамятные вещи. Ведь когда этот мальчик, премного украшенный дарованиями, пас стадо своего отца в полях, он без воли своего родителя посредством частых размышлений, укрепленный божественной помощью, превзошел не только грамоту, как мы сказали, но и в скором времени всю Псалтирь. С тех пор он начал часто ходить в церковь, и с остротой ума вникая в слова хоров, поющих псалмы, все больше и больше воспламенялся огнем страха Божьего и укреплялся сердечным покаянием.
141


2 АПР.
св. НИННИД (VI в.)
изд.: АТТ, 559 (= Vita Brigidae IV)
Однажды, когда преславная Бригида была неподалеку от монастыря в восточной части долины Лиффи, один ученик шел соседней дорогой. Увидев святую Бригиду, он задрал одежды и начал быстро ходить и по-шутовски бегать. И сказала святая Бригида одной из своих дев: «Позови его ко мне». И он неохотно подошел к ней. Святая мать сказала ему: «Куда ты так быстро бежишь?» Тот ответил ей: «Надобно мне войти в Царство Божие, и к нему я бегу». Святая сказала: «О, если бы я удостоилась чести убежать с тобой сегодня в Царство Божие! Молись за меня, брате, чтобы я попала туда». Ученик ответил: «А ты, святая дева, попроси Господа, чтобы бег мой неуклонно вел в Царство Божие, и тогда я в свою очередь попрошу за тебя, чтобы ты и многие другие с тобой вошли в Царство Божие».
И после того, как святая Бригида помолилась за него, он исполнился благодатию Святого Духа и, обратившись, принес покаяние и сделался благочестивейшим мужем до самой своей смерти. Звали его Ниннидий сын Этаха из области Мул, и он причисляется к главным святым Гибернии.
Святая Бригида сказала ему: «В день моей кончины я приму причастие телом и кровью Господа нашего Иисуса Христа из твоей руки». И святой Ниннидий ответил: «О, если бы ты оставалась в живых, пока не примешь евхаристию из руки моей!» Сказал же он так потому, что хотел отправиться в долгое странствие и больше никогда не видеть святую Бригиду, чтобы она жила до конца света. Но святая подтвердила, что воистину примет от него причастие в день своей смерти.. После этого, благословив друг друга напутственными словами и препоручив друг друга Богу, они пошли каждый восвояси.
Ниннидий, желая с этого дня соблюсти в чистоте руку свою, о которой блаженная Бригида сообщила свое прорицание, что в день своей смерти примет последнее причастие, сделал вокруг нее медную плотно облегающую рукавицу с замком и ключом, чтобы она не прикасалась к его 142


телу и чтобы ее не коснулась любая иная грязь. Поэтому он получил свое прозвище, ибо на языке скоттов именуется Ниннид Ламглан, что на латыни звучит как Нинни- дий Чисторукий. После этого святые старцы позаботились рукоположить его против его воли, так что можно про него сказать то, что гласит святая месса: «Вот великий священник». После этого он переплыл за море в земли бриттов, желая навсегда покинуть Гибернию, поскольку знал, что правду сказала святая Бригида о том, что не оставит эту жизнь, пока не примет причастие из его руки.
И взойдя на корабль, он выкинул ключ от своей руки в море, чтобы его никогда не найти. Но случилось так, как говорит Святое Писание: «Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу» (Прит. 21:30). Ибо когда спустя долгое время подошел день воздаяния святой деве Бригиде, святой Ниннидий плыл по Британскому морю, и сила ветров по воле Божьей пригнала его к гиберний- скому берегу, и принесли ему большую рыбу, и, когда ее разделали, обнаружили в ней ключ от замка на руке святого Ниннидия. И блаженный Ниннидий, поняв, что все это случилось по предначертанию Божьему, с удрученным сердцем сказал: «Не следует мне, смертному, больше противиться воле Бога живаго и всемогущего».
И услышав, что блаженная Бригида больна, он пришел к ней, и она приняла в час своего упокоения тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа, Сына Бога живаго, из чистейшей руки святого Ниннидия, как сама предсказала.
св. НИКЕТИЙ, епископ Лиона (ум. 573)
изд.: LVP, 241-246, авт.: Григорий Турский, Vitae Patrum
Один сенатор по имени Флорентин взял в жены женщину по имени Артемия и, когда у них родилось уже двое детей, был приглашен занять епископскую кафедру в городе Януба47 и заручился согласием короля.48 Вернувшись 47 Совр. Женева.
48 Гундобад, король бургундов (ум. 516).
143


домой, он рассказал об этом жене. Выслушав мужа, она сказала: «О сладчайший супруже, прошу, отступись от этого дела и не взыскуй епископства в этом городе, ибо я зачала от тебя и ношу во чреве епископа». И мудрый муж, выслушав жену и вспомнив, что Божественный глас приказал родоначальнику нашей веры, блаженному Аврааму: «во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее» (Быт. 21:12), отступился от своего решения.
Однажды утром святой Никетий поднялся к утренней службе и прослушал два антифона, а затем вошел в ризницу, и пока он сидел там, диакон начал петь респонсо- рий. Тогда епископ с негодованием сказал: «Пусть замолчит, пусть замолчит, да не смеет петь враг благочестия». И уста диакона затворились быстрее, чем святой успел это сказать, и он замолчал. Святой приказал позвать его к себе и молвил: «Разве я не велел тебе не вступать в церковь Божию? Почему же ты безрассудно и дерзко осмелился войти? И почему дерзнул подать голос в священных песнопениях?» Все присутствовавшие были изумлены, поскольку не знали ничего дурного за диаконом, но тут возопил в нем демон и поведал, что претерпевает ужасные мучения от святого. Ведь он посмел запеть в церкви, никем не узнанный, но голос его различил святой и проклял строгими словами его, а не диакона. Тогда святой возложил на диакона руки и, изгнав демона, вернул ему душевное здоровье.
По истечении срока, который по римскому закону должен был пройти, прежде чем обнародовать последнюю волю усопшего, завещание предстоятеля было принесено на площадь и при стечении многолюдной толпы открыто и зачитано судьей. Тогда священник базилики, исполнившись желчью оттого, что епископ не оставил ничего тому месту, в котором был погребен, сказал: «Многие часто говорили, что Никетий был глуп, но теперь со всей определенностью ясно, что это правда, так как он ничего не выделил базилике, в которой упокоен». Однако той же ночью Никетий с двумя епископами — Юстом и Евхерием — явился священнику в сияющем одеянии и сказал им: «Вот этот священник, святейшие братья, осыпал меня злосло144


виями, утверждая, что я не отказал никаких средств этому храму, в котором я покоюсь, и не ведает, что я оставил там нечто гораздо более ценное, то есть прах моего тела». И они сказали: «Несправедливо он поступил, оклеветав слугу Божия». И святой, обратившись к священнику, ударил его кулаками и ладонями в горло со словами: «Греш- ниче, которого следовало бы сокрушить, прекрати говорить глупости!» Проснувшись, священник обнаружил, что у него распухло горло и так сильно болело, что он лишь с большим трудом мог сглотнуть слюну. Поэтому он тяжко мучился сорок дней, прикованный к постели, но, призвав имя исповедника, исцелился и больше никогда не дерзал говорить вздорных слов, которые болтал раньше.
Епископ Приск, который, как мы знаем, был всегда недругом этого святого, отдал одному диакону его казу- лу. Она же была велика, так как муж Божий был могучего телосложения. Каппа49 же этого одеяния была широка и пришита так, как обычно бывает у тех белых одеяний, которые надевают священнику на плечи во время пасхальных торжеств. Диакон бегал в этой одежде повсюду, не принимая во внимание, от кого она ему досталась, и не снимал ни в постели, ни на площади облачение, нитки которого, если хранить твердую веру, могли исцелять недужных. Один человек сказал ему: «Диаконе, если б ведал ты силу Божию и кем был тот, чью одежду ты носишь, следовало бы тебе осторожнее жить с нею». Тот ответил: «Скажу тебе по правде, что и казулу эту я использую, чтобы прикрывать спину, а от каппы я отрежу ту часть, которая пошире, и сделаю онучи».50 И несчастный тут же сделал, как обещал, и незамедлительно подвергся каре Божьего правосудия. Ведь едва он, отрезав капюшон и изготовив онучи, обмотал ноги, как, одержимый демоном, пал на пол. Он был дома один и не было никого, кто помог бы несчастному. Он упал ногами к очагу, и когда изо рта у него пошла кровавая пена, огонь пожрал онучи вместе с его ногами.
49 Здесь, видимо, накидка с капюшоном.
50 Tegumen pedum, обычно переводится как обувь, здесь, очевидно, обмотка из ткани.
145


3 АПР.
св. РИХАРД Чичестерский
(ум. 1253)
изд.: AASS, Apr. I, 303, авт.: Радульф (Ральф) Бокинг, исповедник и друг Рихарда (ум. 1270)
Однажды преподобный и благочестивый муж Иоанн, бывший приором обители Селборн ордена святого Августина в винчестерской епархии, пригласил блаженного Рикарда заглянуть к нему в гости, ибо этот приор был знаком и дружил с ним с детства, и оба они родились в одном городе и учились в одной школе. Побуждаемый его просьбами, святой заглянул к нему в названный монастырь. Приор же, немало обрадованный приходом такого гостя (ибо кто мог лучше него знать, что с ним Бог), постарался всеми силами почтить в святом Господа, а его в Господе.
Потому, суетясь между многими собравшимися, словно Марфа, он не удовольствовался тем, что было на виду, но решил обыскать все закрома и сказал блаженному Рикарду: «Господине, не угодно ли Вам спуститься с нами к воде, чтобы мы могли в Вашем присутствии поймать какую-нибудь рыбу, если Бог даст».
Святой изъявил согласие и спустился с приором и прочими к рыбному пруду, бывшему неподалеку. И там, с великой тщательностью растянув сеть, они потащили ее, стараясь поймать рыбу, но ничего не поймали, ведь невод так перекрутился и запутался, что, очевидно, не мог ни поймать, ни удержать рыбу.
Когда же их постигло разочарование, они были уже готовы вернуться, но магистр Николай из Вика,51 родственник и знакомый блаженного Рикарда, который стоял там вместе с другими, сказал святому: «Господине, возденьте десницу и дайте свое благословение». Так он и сделал, и вот щука трех ступеней в длину или больше распласталась на веревках невода, не спутанная ни узами 51 Совр. Дройтвич.
146


сети, ни петлями ее нитей, ни веревкой, но как бы вытащенная из воды и приманенная благословением блаженного мужа. Тогда все присутствовавшие, восхвалив Бога, приписали это божественному чудесному вмешательству и заслугам святого.
147


4 АПР.
св. ТИГЕРНАХ, аббат монастыря Клуан (совр. Клонис)
(ум. 549)
изд.: VSHII, 262-267
После этого святой отрок был схвачен пиратами, опустошавшими его родину, и отвезен пленником к королю бриттов. Красотой лица и просиявшей в нем милостью Божьей был он настолько мил, что король позволил ему спать с собой на своем ложе. Но королевское ложе теперь часто казалось пылающим подобно новому кусту, явившемуся Моисею. Тогда королева сказала: «Это гибер- нийский отрок низводит на нас этот огонь с неба, поэтому пусть он удалится от нас и ложится на другом ложе между нашими сыновьями». Однако после того, как он поспал ночью между двумя королевскими сыновьями, наутро обоих нашли мертвыми. Король и королева, увидев, что сыновья их скончались, послали за святым мужем по имени Моненн, прося его прийти к ним и указать, что делать при такой беде. Придя, Моненн сказал святому отроку, чтобы тот возлег между двумя усопшими и повелел им встать вместе с ним. Он тут же повиновался повелению святого мужа и, возложив руки одному на темя, другому на глаза, по благодати Христовой вернул их к жизни. В память о чуде один из них остался на всю жизнь с закрытыми глазами, другой с лысым теменем.
После этого блаженному отроку вернули свободу, и он, усердно учась под руководством и наставничеством святого Моненна в монастыре Роснат, который также именуется Белым, стал мужем, совершенным в святости и нраве. Однажды, когда он спал в присутствии учителя, святой муж внимательно посмотрел на него и заметил, что он испускает дыхание, окрашенное сначала в белый, потом в красный и затем в золотистый цвет. Он разбудил его и спросил: «Сыне, что ты видел?» И тот ответил: «Мне снились три реки, текущие с небес и вливающиеся в мои 148


уста — первая из свежего молока, вторая из вина, третья из масла. И еще я увидел почтенного мужа в белых одеждах, стоящего рядом, который возвестил мне: „В земле матери твоей ты заложишь славную церковь"». И, несомненно, это было сказано о монастыре Клуан.
Затем он пришел в земли Мумении, где находился идол, демон которого давал ответы людям и почитался ими. Этот демон предвозвестил своим почитателям пришествие мужа Божия и, назвав его лицемером и соблазнителем, убедил их умертвить его. Тут же повиновавшись повелениям своего князя, они собрались убить его. Но муж Божий, вооруженный щитом веры и обратившись к привычному оружию усердных молитв, попросил Христа усмирить их ярость. И когда они тотчас были умиротворены по милосердию Божиему, он сказал им: «Прекратите, несчастные, и дайте мне показать вам того, кому вы поклоняетесь, в его [истинном] облике». Сказав это, он осенил идола крестным знамением и заставил демона явиться перед всеми в своем отвратительном облике и принудил его исповедоваться во всех своих дурных делах. Тогда муж Божий велел ему удалиться на некий утес, лежащий в море неподалеку, где часто слышатся его вопли и стенания. А все идолопоклонники, оставив почитание демонов, обратились в христианскую веру и были крещены святым.
Потом благочестивый король неотступно просил мужа Божьего вознести молитвы Царю небесному, чтобы Он даровал победу над неприятелями, с которыми король должен был сразиться на следующий день. Святой епископ пообещал и выполнил эту просьбу. И в самом деле, назавтра враги, еще даже не скрестив оружие, обратили спины, и многие из них, как казалось преследователям, были убиты и обезглавлены. Однако в действительности по молитве святого мужа они только бежали, но не были убиты. Наконец, король и его войско вернулись к себе, неся с собой, как они думали, головы обезглавленных. Но затем выяснилось, что это были не настоящие головы, а комья болотной земли с длинными пучками сена. Увидев это, они восславили блаженного мужа, чьими молитвами 149


неприятельское воинство было обращено в бегство, никому не причинив и ни от кого не понеся вреда.
Молва о его святости и добродетелях разлетелась повсюду, благочестивые люди сходились к нему, чтобы подражать примерам его святой жизни. Среди них был досточтимый муж Доах, славный архиепископ престола святого Патрика, которого Тигернах принял любезно с радостью на лице и в меру сил напитал духовной и телесной пищей, а на следующий день, когда он собрался в путь, вознес за него усердные молитвы Господу. Архиепископ же Ардмахи в тот же день был настигнут смертью на дороге в Маг-Глас, то есть на равнине, называемой этим именем. Об этом тотчас стало известно мужу Божьему по откровению Святого Духа. Он сразу повелел своему вознице запрячь лошадей в повозку, но, когда он сам сядет в нее, не открывать глаза без его дозволения, ведь он предвидел, что в этом пути ему будут сопутствовать ангелы. Кроме того, он обещал в тот день сам править лошадьми, что и сделал. Взойдя таким образом на повозку, ангельским водительством он проделал долгий путь с удивительной быстротой. Почувствовав это, возница, пораженный великим изумлением, нарушил повеление епископа и, открыв голову, посмотрел вокруг, но не избежал кары. Один его глаз тут же лопнул. Блаженный предстоятель сразу исцелил его, сотворив крестное знамение. Этот знак был виден в его глазу всю его оставшуюся жизнь. Добравшись до бездыханного тела архиепископа, Тигернах благословил воду и окропил его. Затем, преклонив колени, он смиренно взмолился всемогущему Господу, чтобы Он явил Свое всемогущество и повелел душе усопшего слуги Своего вернуться в тело. Как только он закончил молитву, покойный поднялся живым и невредимым и сказал: «Тигернах на земле, Тигернах на небе», то есть телом на земле, а душою и житием на небе. После этого святые мужи, обменявшись целованием мира и заключив вечный союз, разошлись.
В другой раз, увидев, что коршун похитил цыпленка, милосердный отец, исполненный глубочайшего состра150


дания, приказал ему отпустить цыпленка невредимым к его матери, и едва он это сказал, как коршун, повиновавшись приказу, выпустил цыпленка. Кроме того, чтобы он в своем безрассудстве не посмел повторить это, святой наложил запрет и повелел ему так: «Ты и птицы твоего рода с этого дня и впредь будете стражами куриц Га- балнийского монастыря,52 а не похитителями».
52 Совр. Галун.
151


5 АПР.
св. БЕКАН (VI в.)
изд.: Book of Lismore, xxvii-xxviii
Большой пир учинил сын Диармайта мак Кербайлла Бресал, и все довлело тому пиру, кроме коровы с жирной печенью. Бресал услышал, что такая корова есть у монахини в Келл-Элграйге на землях Келлса, которую звали Лухайр. Бресал отправился, чтобы купить ее и предложил за нее семь коров и быка, но монахиня не отдавала ее, и Бресал забрал корову силой и задал пир своему отцу в Келлее. Когда они веселились за выпивкой, пришла монахиня и пожаловалась на Бресала королю и громко кричала.
«Неправильно то, что ты сделал, — сказал король, — притеснив монахиню в ее пустыни и отобрав корову, и пошел против моей королевской власти и достоинства, ибо не обычаю предков ты следовал, сотворив это, так что будешь ты умерщвлен мною за то, что ты сотворил».
Затем Бресала умертвили.
Тогда сказал Диармайт Колуму Килле: «Есть ли средство против того, что я совершил?» «Есть, — сказал Колум Килле. — Отправляйся к старцу Бекану из уладов, который живет на острове». «Не смею я идти», — сказал король. «Я пойду с тобой», — сказал Колум Килле.
Придя, они увидели, что Бекан в мокрой накидке строит каменную стену и молится одновременно. Взглянув на Диармайта, Бекан сказал ему: «Под землю, родичеубий- ца!» И Диармайт по колени ушел в землю. «Не прекратилось мое поручительство за него, о Бекан, — сказал Колум Килле, — ибо король пришел к тебе просить простить его и вернуть к жизни его сына».
Бекан воздел десницу и трижды помолился о воскрешении Бресала сына Диармайта, и с каждой молитвой он выводил пятьдесят Бресалов из ада, и при последней молитве вернулся и Бресал сын Диармайта с последним их сонмом.
Тогда Бекан спросил у него, что нового, и приветствовал его.
152


6 АПР.
св. ГАЛЛА (ум. ок. 560)
изд. : Dialogi III, 54-58 (кн. IV, гл. 14), авт.: Григорий Великий (ум. 604)
Считаю нужным рассказать еще событие, о котором я слышал от лиц важных и заслуживающих доверия. Во времена готов знатная отроковица сего города Галла, дочь консула и патриция Симмаха, в молодости своей выдана была в замужество и потом через год овдовела. И удовольствия мира, и богатство, и молодость призывали ее к вторичному браку, но она пожелала лучше сочетаться духовным союзом со Христом, который начинается слезами, а оканчивается вечными радостями, нежели связать себя узами плотского брака, всегда начинающегося весельем и оканчивающегося слезами. [Поскольку она отличалась чрезвычайно огненным сложением],53 врачи стали уверять ее, что если она [откажется от мужских объятий], то от чрезмерного жара, вопреки самой природе, будет иметь бороду (что после и случилось). Но святая жена не боялась внешнего безобразия, [возлюбив образ внутреннего Жениха, и не страшилась обезобразиться в том, что не вызывало любви Его].
Поэтому, тотчас по кончине своего мужа, снявши мирскую одежду, она предала себя на служение всемогущему Богу в монастыре при церкви святого апостола Петра и там, украшаясь много лет простотою сердца и молитвою, раздавала щедрою рукою милостыню нищим. Когда же всемогущий Бог определил воздать Галле вечную награду за подвиги, то грудь ее поражена была раком. В ночное время у ее постели обыкновенно горели два 53 Пер. Каз. Дух. акад.: «Когда началось у Галлы огненное раздражение в теле»: Huic autem cum valde ignea conspersio corporis inesset. Однако здесь conspersio употреблено в значении ‘сложение, темперамент’ в смысле гуморальной теории того времени. Ср. прим. AASS Oct. Ill, 163 conspersio: corporis constitutio; vulgus complexionem vocat, так же перевод фр. издания complexion ardente.
153


светильника, потому что подруга света ненавидела не только духовную, но и вещественную тьму. Однажды, утомленная своею болезнью, Галла лежала в постели, и вдруг видит у своего ложа блаженного апостола Петра, стоящего между светильниками. Она не устрашилась, напротив, [черпая смелость в любви, возрадовалась] и спросила: «Что, господине мой, отпущены ли мне грехи мои?» Апостол с приветливым лицом кивнул ей наклоненною головою и сказал: «Отпущены, иди». Но Галла, более всех любя в монастыре одну монахиню, прибавила: «Молю, чтоб и сестра Венедикта шла со мною». «Нет, — отвечал ей апостол, — такая-то пойдет с тобою; а та, которую ты просишь, последует за тобою в тридцатый день». После сих слов стоявший около нее и говоривший апостол стал невидим. Галла тотчас позвала настоятельницу монастыря и рассказала ей, что видела и что слышала. В третий день она [почила] с той сестрой, о которой сказал апостол; а та, которую она сама просила, последовала за ними в тридцатый день. Это событие доселе памятно в том монастыре, и молодые монахини монастыря так обстоятельно передают рассказ об этом, слышанный ими от старших, как будто сами в то время присутствовали при столь великом чуде.54
бл. НОТКЕР Заика (ум. 912)
изд.: Casus Sancti Galli, 80-85, 92-95, авт.: Эккехард, монах монастыря Санкт-Галлен (ум. ок. 1057)
У этих трех неразлучных было заведено — конечно, с разрешения приора — в ночной промежуток между службами сходиться в скриптории и вести беседы о Писании, весьма сообразные такому времени. А Синдольф, зная об этих беседах и их времени, однажды ночью тайком подошел снаружи к застекленному окну, у которого сидел Туотилон, и, приложив ухо к стеклу, начал подслу54 Рус. пер. по изд.: Собеседования, 280-282, с исправлениями и дополнениями — отмечены [].
154


шивать, не застанет ли он чего, что в искаженном виде мог бы донести епископу. Туотилон, муж твердый и уверенный в силе рук своих, заметил его и обратился к товарищам на латыни, чтобы не выдать себя, поскольку Синдольф ничего не понимал [на этом языке]: «Он здесь и приложил ухо к окну. Но ты, Ноткер, поскольку робок, иди в церковь. Ты же, мой Ратперт, взяв плеть братьев, которая висит в капитульном зале, беги сюда с наружной стороны! А я, когда увижу, что ты подходишь, быстро открою окно и буду держать его, схватив его за волосы и притянув к себе. Ты же, душа моя, будь тверд и мужествен, бей его плетью изо всех сил и отомсти ему во имя Господа!» Ратперт, всегда с величайшей охотой прибегавший к укрощению плоти, смиренно вышел, взял плеть, быстро прибежал и со всей силы осыпал градом ударов спину человека, которого тянули за голову внутрь. И вот Синдольф, упираясь руками и ногами, схватился за плеть и стал держать, но другой, увидев рядом прут, взял его и стал наносить им сильнейшие удары. Тогда жестоко наказанный запросил пощады, и он сказал: «Надобно кричать»,55 и разразился громкими воплями. Часть братьев, услыхав необычный для такого времени крик, в недоумении прибежала со светильниками, спрашивая, что случилось. Туотилон же все повторял, что поймал дьявола, и просил добавить света, чтобы с точностью рассмотреть, в чьем обличье он его схватил. Поворачивая голову недовольного туда и сюда к зрителям, он спрашивал, Синдольф ли это, будто сам того не зная. Когда все закричали, что это действительно он, и просили его отпустить, он, оставив его, сказал: «О я несчастный, довелось же мне схватить доверенного и приближенного человека епископа!» Ратперт же при приближении братьев отступил в сторону и тайком удалился, и сам претерпевший не мог знать, кто его бил. Некоторые осведомлялись, куда делись господа Ратперт и Ноткер. Туотилон сказал: «Оба, завидев дьявола, удалились по делам Божьим и бросили меня с этой язвой, ходящей во мраке (Пс. 90:6). Знайте же все, что поистине ангел Господень своей рукой наносил ему удары».
55 Voce opus est — Теренций, Форм. V, vii, 72.
155


Наконец братья разошлись и, как бывает, среди приверженцев разных сторон поднялось многоглаголание. Одни говорили, что это свершилось по Божьему суду, чтобы раскрыть тайных наветчиков, другие же — что такое деяние не подобает этому мужу, если не принимать во внимание, что он ссылается на ангела Божия. Синдольф же скрылся, терзаемый болью душевной и телесной. Наконец, спустя несколько дней епископ спросил, где так долго пребывает его доноситель слухов, ибо так он обычно называл человека, который тайно доставлял ему новости. Когда выяснилось, как было дело, поскольку епископ не захотел ни в чем упрекать столь уважаемого человека из-за виновного в столь постыдном поступке, он позвал Синдольфа и утешил: «Так как тебе причинили зло мои завистники с самой моей юности, я со своей стороны, коль буду жив, воздам тебе тем большим добром». Спустя немного времени представилась такая возможность, и хотя почти все возражали против того, чтобы епископ унизил столь славное для монастыря дело, доверив его такому человеку, он, как мы сообщали выше, сделал его деканом операриев.56
Ноткер же, как мы уже говорили, был крепок духом, и насколько Тутилон был силен против людей, настолько же Ноткер умел совладать с демонами; телесно он, как мы говорили, был из-за постов и бдений тщедушен и тощ. Случилось так, что однажды, придя в церковь до наступления дня и обходя алтари, он по своему обыкновению громко молился. Когда он пришел в крипту двенадцати апостолов и святого Колумбана и глаза его стали исторгать за алтарем еще более горячие слезы, он услышал как бы ворчание собаки.
Однако, различив примешивающееся к этому ворчанию свиное хрюкание, он узнал искусителя. «Опять ты здесь? — спросил он. — Как удачно для тебя сложилось, несчастный, что сейчас ты ворчишь и хрюкаешь после 56 Этот отрывок был переведен в Памятниках средневековой латинской литературы Х-ХП веков, М., 1972, с. 160-161, пер. Т. И. Кузнецовой, но так как с тех пор вышло новое издание текста, мы сочли возможным дать новый перевод.
156


тех славных гласов, которыми ты был наделен на небесах!» Засветив лампаду, он стал искать, в каком углу тот спрятался.
Когда он приблизился к левому углу, тот разодрал ему одежды будто бешеная собака. «Вот как! — сказал Нот- кер. — Я должен довольно воздать тебе за услуги твои вне крипты, ибо те кары, которые, как говорят, ты уже претерпеваешь, не действуют; я приготовлю тебе кое-что потяжелее. Приказываю тебе именем Господа нашего Иисуса Христа и святых Его ожидать меня в том же собачьем теле, которым ты облечен сейчас». «Подожду, если сам захочу», — ответил тот.
Ноткер быстро удалился, говоря: «Уповаю на Господа, что ты дождешься меня, хочешь ты или не хочешь». Поспешив к алтарю святого Галла, он схватил изогнутый посох его и его учителя Колумбана, сотворивший множество чудесных деяний, и тот самый знаменитый шар со святым крестом и, поместив шар справа у входа в крипту, направился с посохом налево к этой дьявольской собаке.
Когда он начал бить дьявола святым посохом, тот стал рычать и хрюкать еще громче прежнего. Наконец, убегая от избивающего его Ноткера, он приблизился к святому шару и остановился, не в состоянии двигаться дальше, и, не в силах выносить столько ударов и побоев, закричал варварским наречием: Auwe mir! we!
Меж тем в церковь вошел пономарь, который, услышав ужасные крики, быстро схватил лампаду и поспешил в крипту. А Ноткер, нанеся демону последний удар, сломал святой посох. И если бы пономарь, увидев шар, не поднял его и тем самым не позволил собаке выбежать, Ноткер так и продолжил бы избивать его. Пономарь же, с ужасом увидев посох, спросил: «Господин мой, неужели ты осквернил святой посох о собаку?» Поскольку тот молчал, пономарь добавил: «Кто это кричал awe?»
Полагая, что Ноткер из милосердия пытается скрыть какого-то вора, пономарь обошел всю церковь, желая поймать злодея. Однако не найдя ни вора, ни собаки, он стал ходить, дивясь сам себе, что могло случиться, так как, войдя, он закрыл за собой церковь. Наконец, он больше не решался заговорить с праведным мужем, раз тот уже промолчал.
157


Однако поскольку святой муж Ноткер был смирен и благоразумен, он дал знак пономарю выйти из церкви, отвел его в сторону и, предварительно благословив, сказал: «Поскольку я сломал посох, мой сыне, мои тайны должны быть разглашены, если ты не поможешь. Но так как не в моих правилах входить в великое и для меня недосягаемое (Пс. 130:1), я сообщу, что произошло, только если ты пообещаешь молчать». И затем он обстоятельно рассказал все как было. Посох был втайне починен кузнецом, а пономарь какое-то время хранил случившееся про себя. Однако с прошествием времени все это вышло наружу.
158


7 АПР.
св. ФИНАН, основатель монастыря Кенн-Этиг (совр. Киннити)
(нач. VII в.?)
изд.: Vita I - VSH, II, 87-95;
Vita II - VSHS, 153-160
из Vita I
Был в Гибернии муж праведной жизни по имени Фи- нан, и происходил он из области Мумения, из племени Корко Дуйбне, которое обитает в западной части Гибернии на заходе солнца. Отца его звали Мак Арде, а мать Бекнат. Она увидела однажды во сне рыбу цвета красного золота, которая летела с восхода солнца и вошла через уста ее во чрево ее. Она рассказала об этом одному мудрому и благочестивому мужу, и тот сказал ей: «Понесла ты, о жено, чудесное дитя, которое для многих станет святым отцом и обретет милость у Бога и людей». И пока святой Финан находился в чреве матери своей, ни одна капля дождя и ни одна снежинка не коснулись ее, куда бы она ни пошла.
В другой раз святой отрок Финан принес из лесу некий неотделанный еще посох, без спроса и разрешения святого Брендана. Увидев это, святой отец Брендан бросил посох в горящую печь, и он пробыл там долгое время, но был не только не тронут огнем, но и приобрел красивые очертания, как и хотел святой Финан.
из Vita II
В том месте, где жил сын Гарбе, умерла лошадь Фи- нана, и Иисус вскорости послал большого прекрасного синего коня с белой головой, который вышел из озера Лох-Лейн и занял место прежней лошади на три года, смирный и прирученный. И после того, как три года он провозил повозку святого по землям Мумении, приказал ему святой снова уйти в озеро Лох-Лейн, и он ушел по приказу святого Финана.
1S9


Однажды, едучи в своей повозке, святой Финан увидел, что большое зеленое дерево упало и перегородило дорогу. Финан сказал ему: «Подымись, и да проедет повозка по ровной дороге». И дерево тотчас встало и, после того как проехал Финан, снова наклонилось, как было прежде, и даже ни одна ветка дерева не сломалась.
из Vita 1
Однажды, когда святой Финан пребывал в землях Кор- ко Дуйбне в селении, которое зовется домом Лаппе, жители попросили его показать им состязания, которые проводились далеко от них у короля. Святой Финан сказал им: «Засните пока». После этих слов их охватил сон. И пока они спали рядом со святым Финаном, в видении они узрели игры и сидящего на них короля и все, что там делалось. Проснувшись, они поведали все, что происходило на состязаниях, как было на самом деле и как король сидел на своем престоле в окружении своих князей.
Однажды, когда монахи старца Финана жали хлеб, пошел сильный дождь. Увидев это, святой Финан попросил Бога, чтобы дождь не помешал братьям его. И с этого мгновения до самого вечера ни капли не упало на поле. И вот какое явилось знамение. В изгороди этого поля поставили телегу, и та часть, которая была на поле, осталась сухой, а та, которая была снаружи, вымокла. Увидев такое чудо, сотворенное святым старцем, братья восславили Христа.
Однажды святой Финан исцелил одного тяжелобольного по имени Картак, который от сильной боли год провел без сна и которого не могли излечить врачи. Получив исцеление от святого Финана, он проспал три дня и три ночи. Но корень болезни остался в ноге его, чтобы он боялся Бога. И святой Финан дал ему свой башмак и сказал: «Пока ты жив, носи этот башмак каждый день и не снимай, и боль, остающаяся в ноге твоей, по воле Божьей не будет сильно тебя тревожить. Но знай, что в день, когда ты не наденешь этот башмак, близок будет день твоего ухода из мира сего, и моли Господа о спасении твоей души». Так и случилось, ведь после того, как этот человек не смог надеть на ногу этот башмак, он с миром отошел из этой жизни.
160


Блаженный аббат Финан пришел однажды к святому старцу Мохеллогу и привел с собой в дар ему двух коров с одним теленком, ибо теленка второй коровы съели волки. Но святой Финан благословил теленка, оставшегося в живых, и та корова, теленка которой съели волки, полюбила его как мать. И сказал святой старец Мохеллог своим ученикам: «Хорошо блюдите этого теленка, чтобы не съели его волки, как они пожрали другого теленка». Один из учеников Финана сказал, услышав это: «Ваш теленок не погибнет, пока здесь наш старец Финан». Однако в ту же ночь волк пожрал этого теленка. Святой Финан сказал блаженному старцу Мохеллогу: «Пусть подоят ваших коров». И когда слуга по слову святого Финана пошел доить коров, вдруг тот самый виновный волк кротко приходит вместо теленка и со смирением становится перед коровами. И увидев его, коровы начали вылизывать его из любви к нему. Потом святой Финан сказал старцу Мохеллогу: «Лучше бы нам попросить у Бога другого теленка, чем держать волка». И по молитве святых к коровам пришел белый теленок с красными ушами. И тут же после того, как появился теленок, волк удалился. Тогда муж Божий Финан сказал святому старцу Мохеллогу: «Этот теленок не задержится у нас, если эти коровы не начнут давать молока до следующего приплода». А упомянутый волк ушел не совсем из этого места, а только от коров. И святой Финан сказал старцу: «Волк же этот будет сторожем ваших телят до самой своей смерти и не причинит вреда ничему живому». Так все и случилось по пророчеству Финана.
В другой раз блаженный отец Финан сказал одному из учеников: «Сегодня придут к нам хорошие гости, нужно приготовить им угощение. Иди же, сыне, в поле и принеси нам оттуда рыб к приходу гостей». А в этом поле не было воды. Но смиренный ученик, нимало не усомнившись в слове своего старца, отправился в поле и, найдя там трех больших рыбин, будто бы в тот же час явившихся из воды, принес оттуда настоятелю. И все слышавшие и видевшие это вознесли благодарение Господу и благословили Его слугу.
161


8 АПР.
св. ГВАЛТЕРИЙ (Вальтер, Готье), аббат монастыря св. Мартина
у Понтуаза (ум. 1099)
изд.: Cartulaire Saint-Martin, 175-176;
AASS Apr. I, 754
Полный человеколюбия, которое со своей стороны осуждает малодушное бездействие, он наблюдал, как в то время некоего простолюдина по грехам его и по приказу препозита монастыря заключили в темницу, где он, вынужденный долго поститься, чуть не погибал от голода. Муж Божий, движимый глубочайшим состраданием, тайно сберег выданный ему для пропитания хлеб. Прочитав у Августина: «Имей братолюбие и делай что хочешь», он милосердия ради не убоялся преступить правила и, в тиши глубокой ночи выйдя из монастыря, пришел к темнице. Отперев ее, он освободил узника от оков и укрепил принесенным хлебом. Затем, избавив страдальца от голода, он вынес его на плечах, будто пропавшую овцу, к месту, где освобожденному открывался свободный путь к побегу. Но прежде Гвалтерий получил от него клятвенное заверение, что он не причинит никакого вреда за справедливо понесенное наказание ни этой церкви, ни какому-либо человеку, но вознесет за это освобождение хвалу Господу, терпеливо перенеся беду, и таким образом она обернется для него торжеством. Это деяние не осталось скрытым от братьев и дошло до аббата, который приказал немилосердно бичевать милосердного мужа, покарав его за дело, которое заслуживало вечной награды.
162


бл. МАРТИН, отшельник в Пельи под Генуей (ум. 1342 или 1344)
изд.: AASS Apr. I, 807
Там на крайней оконечности мыса стоял утес, который благочестивый изгнанник счел подходящим для отшельнической жизни. Однако, проведя там какое-то время, он на собственном опыте увидел, что шум моря слишком мешает ему совершать службы и безраздельно предаваться молитве, поэтому он молил Господа повелением Своим наложить молчание на шумящие морские волны. Божественная благодать услышала мольбы: утес расселся на части, закрыв одну сторону от моря так, что она стала вместо стены для стоящего за нею, другую же сторону предоставив своему насельнику в виде удобно выкроенной пещеры. В этом месте доныне не было пресной воды, нужда в которой ощущалась уже с давних пор, но и этого сподобил его Бог, так как по молитвам святого открылась струя чистейшего источника, которая бьет там и по сей день для общего пользования и удобства.
163


9 АПР.
св. КАСИЛЬДА Толедская, дочь аль-Мамуна, эмира Толедо (XI в.)
изд.: AASS Apr. I, 848
Один знатный муж из Бривьески притеснял своих подданных чрезмерными поборами и податями, а тем, кто был не в состоянии заплатить, приказывал ходить босыми по шипам. Тогда скорбящие об участи своих мужей жены, посовещавшись, собрались на всенощную службу в церкви святой Касильды, и той же ночью этот знатный муж преставился, и мучения его подданных прекратились. Было это в 1121 году.
164


10 АПР.
св. БЕДА Младший, монах в монастыре Гавелло близ Ровиго (ум. 883)
изд.: AASS Apr. I, 869
В то время, когда он жил в келье, выделенной ему аббатом, с посланным ему свыше собратом, который был искуснейшим писцом, на их окно стал прилетать голубь, чудесный видом, но еще более чудесный повадкой, и казалось, будто это он вливает в уши святого мужа все, что тот пишет, и когда братья заходили на службу в часовню, голубь тут же входил к ним. Этот голубь, который, если смотреть сверху, был белого цвета, в остальном отличался пестротой, крылья у него были, можно сказать, серебристые, а задняя часть золотистая. Несомненно, этой пестротой перьев он показывал различие благодатей и разнообразие даров Святого Духа, которыми Тот, кто дышит, где хочет, по воле Своей, наделил дражайшего своего питомца. Когда же названный выше писец Ве- нерий увидел, что птичка повадилась в келью, он сказал мужу Божьему: «Надо бы поймать эту птицу, чтобы она не наделала пятен в наших книгах или не причинила неприятностей нам самим». Святой Беда ответил ему: «Оставь, брате, оставь, ведь это не вредительница, и послана нам Богом не для вреда, а для вящего утешения». Тогда Венерий замолк и, дивясь благости Господней, еще яснее понял, что муж Божий говорит не сам от себя, но диктует и учит тому, что услышал от Святого Духа.
св. МАКАРИЙ Гентский, пилигрим из Армении (ум. 1012)
изд.: AASS Apr. I, 887
Нищий чужестранец-пилигрим, он не стал писать завещания (да и не владел ничем, что мог бы кому-либо отдать), и только матери своей оставил великий дар, 165


но и память вечной скорби — свою бороду, которую отослал ей в Армению. Он завещал ей этот печальный знак, памятник вечного благочестия, чтобы долгое ожидание сына, который никогда не вернется, не мучило больше тревожную душу, и вместо него возобладало — пусть и малое — утешение. О обуздание человеческой природы! Сколь велика была сладость благочестия и смирение материнской любви, когда она увидела такой дар.
166


11 АПР.
св. ГУТЛАК, отшельник в Кроуленде (ум. 71S)
изд.: Vita Guthlaci, 74-77; 84-85; 92-95; 108-111; 116-121; 124-127; 156-137; 142-143; 146-147;
авт. : Феликс (VIII в.)
Когда приспело время ему родиться — чудно сказать! — с небесных облаков Олимпа к поперечине креста перед дверьми дома, в котором святая роженица производила на свет младенца великих будущих дарований, протянулась человеческая рука, сверкающая желто-красным сиянием. И когда все в необычайном изумлении сбежались посмотреть на чудо, рука, осенив двери названного дома, вдруг удалилась обратно в небесную высь. Все бывшие при этом, пораженные этим новым чудом, простерлись наземь в месте святого откровения и, смиренно бия челом, восхвалили Господа славы. Закончив же возносить молитвы, они начали обсуждать, обращаясь друг к другу, что это была за новость, вызвавшая недоумение у многих. И пока они разноречиво и в немалом изумлении толковали промеж себя, из стоящего рядом дома, в котором родился названный младенец, быстро выбежала женщина и воскликнула: «Укрепитесь, ибо на свет родился человек великой будущей славы». И одни, услышав это, утверждали, что это чудо по божественному предзнаменованию возвещает славу новорожденного. Другие же, предлагая более здравое толкование, стали говорить, что он предназначен божественным промыслом к награде вечного блаженства.
С той поры, как он принял знак апостольского пострига, он не пробовал ни капли какой-либо пьянящей влаги или изысканных напитков, кроме как во время причастия. По этой причине его страстно ненавидели все братья, жившие с ним вместе. Однако, когда они познали искренность его жития и смирение его чистых мыслей, он обратил души всех в чувство любви к себе.
167


Был на упомянутом острове курган, насыпанный из комьев земли, который прежде раскопали алчные посетители пустоши, чтобы поживиться, и на одном из его склонов образовалась как бы пещера, в которой муж блаженной памяти Гутлак стал жить, поставив сверху хижину.
Случилось во времена Кенреда, короля мерсийцев, что когда бритты, жестокие враги саксонского народа, беспокоили племя англов войнами, грабежами и обширными разорениями, однажды ночью в час петуха, в который муж блаженной памяти Гутлак по заведенному обычаю предавался молитвенному бдению, он внезапно погрузился в подобие сна и, как ему казалось, услышал крики шумного сборища. Тогда, пробудившись от неглубокого сна быстрее, чем мы успели бы это сказать, он вышел из келейки, в которой сидел, и, стоя и слух напрягая,57 узнал речь галдящей толпы и понял, что к его жилищу приближается бриттское полчище, ибо в свое время он жил среди них в изгнании, так что научился понимать их свистящий язык. Без промедления они устремились к его жилищу через болото, и почти в тот же миг он увидел, что весь дом его пожаром объятый пылает.58 Схватив и его самого, они начали поднимать его в воздух на остриях своих копий. Тогда муж Божий, наконец почувствовав тысячью способов тысячи образов коварного врага, как бы пророческими устами запел первый стих шестьдесят седьмого псалма «Да воскреснет Бог» и так далее.59 Услышав это, в тот же миг все полчища демонов быстрее, чем можно сказать, исчезли от лица его подобно дыму.
По прошествии некоторого времени случилось также другому слуге Божьему прийти для беседы с достопочтенным мужем Божьим Гутлаком и остаться на несколько дней в гостях у него на упомянутом острове. Однажды, когда он писал на пергаменте, уже почти доведя свою ра57 Верг. Энеида II, 303, пер. С. А. Ошерова.
58 Верг. Энеида II, 311.
59 То есть «и да расточатся врази Его».
168


боту до конца, он вышел из дома и, пока он предавался молитве в часовне, некий ворон, обитавший на том же острове, проник в дом этого гостя и, увидев эту грамотку, быстро схватил ее клювом; названный же гость, случайно обратив свой взор на улицу, увидел летящую птицу с грамоткой в клюве. Обнаружив пропажу своей рукописи, он тут же понял, что его унес этот ворон. По случаю в этот самый час святой Гутлак вышел из часовни. Он узрел, что этот брат поражен внезапной скорбью и начал его утешать, обещая, что он может вернуть себе свой пергамент с помощью всемогущего Бога, без воли Которого ни лист не низвергается с дерева, ни воробей не падает на землю. Между тем они наблюдали, что птица улетела далеко на юг и, направив свой полет в заросли болотных растений, вдруг скрылась от их взоров, будто пропала. Однако святой Гутлак, храня твердую веру в верной груди, велел упомянутому брату взойти в лодку, стоявшую у причала, и плыть по густым зарослям камыша тем путем, который сам откроется ему. Он повиновался повелению святого мужа и отправился, куда его приведет путь. Затем, добравшись до одного озера поблизости от острова, он увидел неподалеку, прямо посередине озерной глади, тростину с изогнутой верхушкой, колеблемую волнующимися со всех сторон водами озера, а сверху страницы, висящие на нем ровно и сохраняющие равновесие, будто положенные человеческой рукой. О диво! — они, как было видно, касались воды, но не намокли. И этот брат, схватив рукопись с тростины, в великом изумлении воздал благодарность Господу, почтив также твердую веру достопочтенного мужа Божия Гутлака в случившемся, и вернулся обратно в дом. Упомянутый же слуга Христов Гутлак заверил, что все это случилось не по его заслугам, а по милосердию Господа.
На упомянутом острове были два ворона, чье развязное бесстыдство доходило до того, что они без всякого уважения к чужим вещам портили все, что могли сломать, утопить, разорвать, украсть и испачкать. Ведь они проникали в дома с дерзкой непосредственностью близких друзей и хватали все, что находили внутри и снаружи, подобно бессовестным грабителям. Названный же 169


слуга Божий терпеливо и великодушно выносил многообразный вред, причиняемый ими, так что пример его терпения предстал не только в людях, но был также явлен в птицах и зверях. Ибо он был исполнен всякой добродетелью исключительного благодушия до того, что птицы, живущие в дикой пустоши, и рыбы, рыскающие в мутном болоте, поспешно прилетали и приплывали на его зов, словно к своему пастырю, и привыкли есть из его руки ту пищу, какая подходила каждому виду по природе. Но его повелениям повиновались не только животные земли и воздуха, но даже сами вода и воздух подчинялись слуге истинного Бога. Ведь нет ничего удивительного в том, что приказам и воле того, кто верно и всей душою служит Творцу всякой твари, служит всякая тварь. И по большей части мы теряем власть над подчиненной нам тварью потому, что небрежём о служении Господу, Творцу всего, как сказано: «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли» (Ис. 1:19) и так далее, а также «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно» (Мф. 17:20) и так далее.
Я полагаю также, что не следует умалчивать о другом чуде предвидения, совершенном упомянутым мужем. Итак, в то время был один изгнанник по имени Этель- бальд из знаменитого мерсийского рода, который однажды, желая по обыкновению посетить мужа Божьего, в сопровождении упомянутого Вилфрита сел в челн и прибыл на остров. Вилфрит же прыгнул на землю с носа челна, оставив на корме обе свои перчатки, а затем они пошли и, обменявшись приветствиями, стали беседовать со святым мужем. Но за разговором муж блаженной памяти Гутлак, которому Господь открыл скрытое от глаз, так как он сидел в доме и не мог видеть ничего кроме преддверия, вдруг, будто вдохновленный пророческим духом, начал расспрашивать у них, не оставили ли они чего-нибудь в лодке. Вилфрит ответил ему, что забыл там две свои перчатки. Гутлак же сказал, что теперь его перчатками завладели вороны, и так оно и оказалось. Выйдя без промедления из дому, они увидели, что это черное раз- бойничее воронье отродье бесстыжим клювом раздирает перчатку на крыше одной из хижин. Святой Гутлак усми170


рил птицу кроткой речью, и она, будто осознав свой проступок, оставила перчатку наверху хижины и, будто обратившись в бегство, улетела в сторону запада. Вилфрит же достал печатку с крыши кончиком палки, а затем, понимая, что во власти такого мужа вернуть ему вторую перчатку, как и эту, стал переживать из-за утраты второй перчатки. И муж Божий, почувствовав, что он расстроен и тяжко опечален в сердце своем утратой этой вещи, начал утешать его шутливыми речами, обещая, что Господь властен быстро вернуть ему потерянную вещь, если вера их непоколебима. Говоря коротко, между этими речами вдруг у причала этого острова остановились три брата и ударили в било. Святой Гутлак по своему обыкновению быстрее, чем можно произнести, приблизился к ним с радостью на лице, ведь на его устах и лице всегда сияла благодать необычайного братолюбия. После того как он приветствовал братьев, один из них, тут же склонив перед ним голову и испросив разрешения, сообщил, что он случайно нашел по дороге одну перчатку, выпущенную из цепких вороньих лап, и показал ее. Гутлак, мимолетно улыбнувшись, взял перчатку у него из рук и, дивясь благости Божьей милости, вознес благодарность глаголом духа своего, а затем, попрощавшись с ними, вернул Вил- фриту его перчатку, как и обещал ранее.
Также почти в то же самое время два брата из одного монастыря пришли послушать учительские слова святого Гутлака, ведь молва о столь замечательном муже уже ходила повсюду. Добравшись до острова, они стали совещаться, что делать с двумя мехами эля, которые несли с собой, и спрятали под болотной кочкой по дороге, чтобы облегчить себе этими припасами обратный путь, когда будут возвращаться. Когда упомянутые братья получили возможность побеседовать с достопочтенным мужем и он увещевал их спасительными наставлениями, он с радостным лицом и легкой улыбкой между прочим шутливо спросил их: «Что ж, сыны мои, вы не захотели принести два меха, которые спрятали в тени дикой земли?» Услышав это, они были поражены великим изумлением и, простершись наземь, молили простить за совершенный проступок. Святой же Гутлак, когда они подняли 171


головы, даровал им прощение, отпустил с миром и перекрестил на дорогу.
Но Вигфрит обещал, что, как только увидит Гутлака, сможет различить и узнать, следует ли он божественной вере или же притворяется святым. Ведь он говорил, что жил среди народа скоттов и наблюдал там лже-отшельни- ков и притворщиков различных вероучений, которые, как он обнаружил, предсказывали будущее и творили прочие чудеса, хотя он и не знал, чьей волей. Он рассказал, что там были также и последователи истинной веры, которые были властны творить многие знамения и чудеса, и что он часто видел и навещал их и беседовал с ними. Он обещал, что по этому опыту он может узнать вероисповедание других людей.
По прошествии некоторого времени почтеннейшая дева, настоятельница монастыря дев и невест Христовых Экбурга, дочь короля Адульфа, послала досточтимому мужу великих достоинств Гутлаку свинцовый саркофаг со свернутым льняным саваном внутри с просьбой, чтобы мужа Божьего после его кончины закутали в него, заклиная страшным и многочтимым именем Всевышнего Царя и в знак смиренной мольбы встав в подобие Господнего креста с раскинутыми руками, чтобы муж Божий принял этот дар для названной цели. Она передала эту смиренную мольбу через другого верного брата, которому наказала сделать этот знак перед Гутлаком.
172


12 АПР.
св. АЛФЕРИЙ, основатель и аббат монастыря Св. Троицы в Кава-де-Тиррени под Салерно (ум. 1050)
изд.: Vitae abbatum Cavensium, 7-11, авт.: Гугон (Уго), аббат Веносы (ок. 1140)
Однажды в монастырь пришли семеро, и аббат после назидательной беседы велел накормить их. Но хотя келарь с готовностью собирался выполнить поручение, он нашел во всей кладовке только пять яиц, из которых невозможно было приготовить угощение так, чтобы поровну разделить его на семерых человек, о чем он и сообщил мужу Божьему. Святой отец тотчас велел принести яйца, и когда их принесли, благословил их и — что было бы чрезвычайно поразительно, если бы не было совершено Господом через служение такого мужа — из пяти яиц поднес по одному каждому из семерых. Благодаря деянию мужа Божьего познается, несомненно, какова же была его добродетель братолюбия, какие неустройства могут быть благоустроены совершенным в братолюбии и что то, чего не было, может быть.
Муж Божий также начал являть силу пророческого духа, узнавать будущее и возвещать узнанное, как того требовала польза дела. Ведь люди из окрестностей привели к нему однажды некоего одержимого, закованного в железа, и смиренно просили, чтобы он возложил на него руки и изгнал из него нечистого духа. Достопочтенный муж ответил им: «Этот человек будет исцелен мною не при жизни, но после смерти». Те, кто знает, засвидетельствовали, что это так и исполнилось. Ведь когда святой отец скончался, он изверг нечистого духа из этого бесноватого, которого привели к его гробнице, и так было благоугодно всемогущему Господу, чтобы он очистил одержимого от более продолжительного наказания и чтобы в его исцелении с очевидностью прояснилось, какова была святая жизнь Его слуги. Таким образом муж украсился сиянием двух чудес — потому что 173


он и предсказал будущее, и совершил исцеление, как и обещал.
То, что мы почерпнули о житии и упокоении досточтимого аббата Алферия как из писаний аббата Мон- те-Кассино Дезидерия, так и из рассказов монастырских старцев, мы собрали в небольшую книжку. Теперь же перейдем к тому, что случилось в том же монастыре после его упокоения. Помнится, я говорил о бесноватом, который освободился от злого духа, когда его привели к гробнице святого. Этот одержимый, как утверждают, был прекрасным художником и, чтобы не оставить без благодарности такое благодеяние, собственноручно расписал церковь святой Троицы, которую именуют приходской, в знак своего освобождения.
Но вернемся к делам нашего времени. До сих пор здравствует монах Лука, который рассказывал нам в монастыре, что однажды после кровопускания он по монастырскому обычаю получил разрешение сидеть за хором [и не участвовать в службе]. И когда, сидя там таким образом и не внимая тем, кто пел в хоре, он погрузился в глубокий сон, некий старец, убеленный почтенными сединами, схватил его за край кукуля и силой потащил к хору. Тогда потревоженный монах Лука спросил, кто это смеет силой таскать монахов, и услышал, что это аббат Алферий, которому все дозволено в его собственном монастыре. Он тащил быстро, а монах следовал за ним медленнее, но наконец ему показалось, что он добрался до алтаря этой приходской церкви. Проснувшись, он действительно обнаружил себя там, куда его притащили во сне, а ту часть одеяния, за которую его держал человек Божий, он нашел стянутой у себя на плечах. Ясно, что это сделал святой муж, чтобы явить свое присутствие тому месту, где он живет, и возбудить леность равнодушных к усердному восхвалению Господа.
174


св. ЗИНОН, епископ Вероны (ум. 380)
изд.: Dialogi II, 346-348 (кн. III, гл. 19), авт. Григорий Великий (ум. 604);
Vita - AASS Apr. II, 70-71, 78, авт. : нотарий Коронат (VIII в.)
из Dialogi II
В городе Вероне река Атез также вышла из берегов и разлилась до храма священномученика Зинона. Несмотря на то, что церковные двери были отворены, вода нисколько не влилась в храм. Прибывая мало-помалу, вода наконец поднялась до церковных окон, которые были почти под самой кровлей. Таким образом вода заградила церковные двери, и жидкая стихия как бы претворилась в вещество твердое, подобно камню. Внутри церкви много было народа, и когда вода со всех сторон окружила храм и сделала выход невозможным, находившиеся в церкви начали страшиться голодной смерти. Подходя к дверям церковным, они черпали для питья воду, которая, как я сказал, поднялась до церковных окон и однако отнюдь не вливалась внутрь церкви. Ее можно было черпать, как воду, но она не разливалась по храму, как вода. Остановившись при дверях церковных, чтобы свидетельствовать пред всеми праведность мученика, как вода, была годна к употреблению, но не потопляла места, как будто не была водою.60
из Vita
Однажды в то же время, муж Божий вышел из монастыря, чтобы заняться рыбной ловлей в реке Атес61 у города Вероны. Подняв взор, он увидел, как с противоположной стороны некий человек, сидящий в повозке, запряженной быками, погрузился прямо с обрыва в реку. Несчастный мчался с такой скоростью, что всем зрителям стало ясно, что это случилось из-за козней дьявола. Святой муж, внимательным взором наблюдавший это 60 Рус. пер. по изд.: Собеседования, 207-208.
61 Адидже.
175


издали, также понял, что безумное падение этого человека дело рук дьявола. Между тем муж Божий, подняв руку и многократно совершая крестное знамение, сказал: «Изыди, сатана, и не смей губить человека, творение Божие». И когда дьявол увидел это знамение, он исчез подобно дыму, подхваченному ветром, так что с громкими воплями и гнусным грохотом, будто летя стремглав с высокого утеса, сказал: «Хотя ты и не дозволяешь мне завладеть душами людей здесь, однако я готов удалиться в другие знакомые мне края и дальше чинить тебе помехи». Святой Зинон сказал: «Господь Бог не позволяет тебе делать что-либо против Своего слуги». И после этого дьявол удалился с отвратительными воплями и криками.
Однажды случилось так, что святой Зинон отдал приспешникам Галиена трех пойманных им рыб, но когда они, недовольные малым числом, тайком добавили к ним четвертую и, вернувшись домой, бросили всех вместе в кипящую воду, три рыбины, полученные от святого мужа, сварились в должное время, но четвертая, похищенная, так долго плавала живой, как бы играючи в кипящей воде, что они, пораженные чудом, вернулись к святому мужу и, признав себя виновными в краже, умоляли его о прощении.
176


13 АПР.
св. КАРАДОК, отшельник в Уэльсе (ум. 1124)
изд.: Nova legenda Anglie, I, 175-176, авт. Джон Капгрейв (ум. 1464)
(= AASS Apr. П, 151-152);
Itinerarium Kambriae, 86-87, авт. Геральд Камбрийский (ум. ок. 1223)
из Nova legenda Anglie
Прервав обучение наукам, он пришел ко двору Реса, князя Южного Уэльса, и поступил к нему на службу. Князь же, которому он пришелся по сердцу, доверил его попечению двух гончих, которых очень любил. Карадок был обходителен, вежлив, кроток и весьма искусен в игре на лире и прочих музыкальных инструментах. И хотя он долгое время верно и преданно нес службу при этом князе, по воле Божьей случилось так, что он случайно потерял названных гончих — очевидно, для того чтобы Его избранник перешел к чему-то более полезному и желанному, оставив такую суетность. Тогда чрезвычайно разгневанный князь и господин его стал угрожать ему увечьями и смертью. Карадок же ответил ему: «Если долгая и усердная моя служба настолько мало ценится, как явствует их этих речей, то я посвящу труды мои и верность тому Господину, Который умеет воздавать богатую награду за скромный труд, Который не ставит собак выше людей и вознаграждает своих слуг не смертью, но вечной жизнью». И тут же сделав себе из копья посох, принес обет Богу, что с этого дня и впредь будет вести целомудренную и монашескую жизнь.
И после того как он уже провел там долгое время в служении Господу, пришли хорошо вооруженные фламандцы, которых направил сюда с женами и детьми английский король Генрик Первый, и, изгнав валлийцев, стали обживаться в этих краях. Вытеснив местных жителей, они начали всеми средствами выживать Карадока. Поэтому, когда один жестокий пришелец по имени 177


Рихард Танхард два дня удерживал у себя взаперти его овец и коров, молоком которых святой обычно поддерживал нищих, муж Божий в негодовании взмолился Господу, чтобы такая жестокость и упрямство не оставались долго без наказания. И тут же пришла жена этого воина, смиренно прося святого мужа, чтобы он соблаговолил призвать Божью помощь из-за неожиданного падения юноши, ибо он внезапно упал замертво наземь. Исцелившись по молитвам святого, он, тем не менее, не смирился и никоим образом не исправился, и как- то раз на охоте он погнался за оленем до самого берега моря и там, пришпорив коня, низвергся с обрыва и тут же испустил дух. Ни останков юноши, ни оленя потом так и не смогли найти.
из Itinerarium Kambriae
По прошествии времени, когда Карадок завершил свои дни и окончил течение бренной жизни блаженным исходом, тело его, которое он свободным росчерком последней воли препоручил меневийской церкви,62 имел преступную дерзость удержать Танкард, отец Рикарда, но, тут же пораженный тяжким недугом, вскоре отменил свой приказ. И когда это случилось с ним еще и еще раз, подобно фараону, который, понуждаемый казнями, обещал отпустить народ Божий, но когда они прекращались, не выполнял обещания, так и он дал разрешение, только когда болезнь отступила в третий раз. Когда тело несли по песчаному берегу Нейгола63 в Меневию, туча пролилась обильным ливнем, который промочил всю округу. Однако сопровождающие священный груз, выйдя из укрытия, нашли носилки, накрытые шелковым покрывалом, нетронутыми и не увлажненными дождем. Так тело, воссиявшее многими чудесами как тогда, так и впоследствии, было доставлено в Меневию и с должными почестями погребено в левом нефе церкви святых Андрея и Давида у алтаря святого первомученика Стефана.
62 Т. е. монастырю св. Давида, совр. Сент-Дэвидс.
63 Совр. Ньюгейл в Пемброкшире.
178


из Nova legenda Anglie
Спустя много лет, когда тело его переносили при стечении множества людей, обнаружилось, что оно цело и не тронуто тлением. И когда Вильгельм Мальмберий- ский, монах и замечательный летописец, из благочестия попытался отрезать у него палец и, если получится, унести с собой, святой, будто почувствовав порез, сжал пальцы в кулак и сразу раскрыл ладонь, втянув руку в рукав. Увидев это, устрашенный монах смиренно попросил прощения у святого.
бл. ИДА Лёвенская, монахиня в монастыре Розендал в Брабанте (ум. 1295)
изд.: AASS Apr. II, 159
Что же сказать мне об обуздании ее тела и умерщвлении плоти, так как невыносимая тяжесть такого бремени, которую эта слабая женщина без опасности для жизни могла претерпеть в течение долгого времени, почти недоступна человеческому пониманию? Ведь какое-то время она каждый день совершала одиннадцать сот коленопреклонений и неустанно укрепляла ослабевшие колени повторением такого же количества молитв или хвалебных песнопений в честь блаженной Богородицы и Девы Марии по великой благодати Святого Духа.
В это время также случилось так, что однажды боголюбивая дева пошла к озеру неподалеку от ее обители, чтобы постирать там льняную одежду, и, как водится, обильно увлажняла ее водой, многократно поливая и вымачивая ее, чтобы вернуть ей свежесть и прежнюю белизну. Пока она усердно занималась этим делом, стоя на берегу, множество рыб разных видов подплыло к рукам девы из глубин озера, как если бы собрались за давно желанным кормом, и стало скакать и резвиться, выделывая замысловатые прыжки у нее на глазах, будто обрадованное ее присутствием. Таким образом это сборище, как могло, почтило деву Божию услужливыми
179


приветствиями. Ведь рыбы стекались наперегонки со всех концов, и место уплывающих занимали приплывающие, и каждый раз, как она опускала руку в воду, рыбы, хватая ее за пальцы, повисали на них своими ртами, подобно младенцам, висящим на груди, и так почти весь день показывали ей это зрелище, ободряемые ее рукоплесканиями. Она же клала перед собой на мостки из жердей, на которых стояла, то одних, то других рыб, попавшихся ей в руки, и затем отпускала одних и клала на их место других, как ей заблагорассудится, однако никто из них не бежал от ее прикосновений, но все множество наперебой обступало ее как собственную мать, непрерывно облизывая или посасывая ее пальцы, пока с ее согласия не уплыло в глубины омута, откуда стеклось.
бл. МАРГАРИТА, доминиканка-терциарка в Читта-ди-Кастелло (ум. 1320)
изд.: AnBol 19 (1900), 27-28;
ср. более краткую версию в AASS Apr. II, 192
Правители города пожертвовали братьям денег на бальзам и благовония, и тогда случилось много чудес. Итак, братья, желая набальзамировать тело, пригласили медиков-хирургов, в числе которых были магистры Виталий из Кастелло, Манн Эвгубин и многие прочие миряне с множеством братьев. Они положили святое тело с распростертыми руками перед большим алтарем, и на виду у всех присутствовавших руки сложились крестом на груди, скрывая знаки принадлежности к хрупкому полу. И когда они начали извлекать внутренности, вдруг случилось великое землетрясение, так что поколебался весь монастырь. Изъяв внутренности, братья положили их в глиняном сосуде под землю. Затем, снова вынув его оттуда, поместили сосуд под ее гробницей, которую устроили в церкви. Однако много дней спустя братья, движимые раскаянием в том, что не сохранили сердце, с целью отыскать его пошли и выкопали этот сосуд и отнесли его в ризницу. И там были старые братья и молодые, в том
180


числе Николай из Сан-Джованни в Кастелло, Иаков из Бурга, Уголин Вирдис, Григорий из Бурга, конверс Креши и многие другие братья и миряне с несколькими медиками. И когда названный брат Николай на глазах у всех стал надрезать трахею, на которой висел упомянутый орган, то вдруг из этой трахеи выпали и явились три чудесных камня. Ведь на первом обнаруженном таким образом камне явился лик некоей прекраснейшей женщины в золотой короне, который, как мы решили, принадлежал блаженной деве Марии, которую особо почитала святая. На втором камне показался некий младенец в колыбели и вокруг него рогатые животные, и это, как мы считаем, изображает Рождество Христово, о котором она размышляла каждый день. На третьем явился образ некоего лысого мужа с седой бородой и золотым плащом, накинутым на плечи, и перед ним некая коленопреклоненная женщина, одетая в одеяние ордена проповедников [т. е. доминиканцев], со сложенными руками, и мы считаем, что это Иосиф с блаженной Маргаритой. На боку же этого камня был виден белоснежный голубь, который означает Святого Духа, явившегося в таком образе при крещении Христа. Эти драгоценные камни по сей день хранятся как великое сокровище в ризнице братьев-проповедников. И от лиц, достойных доверия, мы слышали, что при жизни она часто говорила неким благочестивым людям: «Вы бы подивились, если бы знали, что я ношу в моем сердце», намекая на упомянутое сокровище, то есть эти камни. Из святого тела обильно излился елей, так что по сей день можно видеть много стеклянных флаконов с ним.
181


14 АПР.
св. БЕРНАРД, основатель монастыря св. Троицы в Тироне под Шартром (ум. 1117)
изд.: AASSApr. II, 226, 234, 239 авт.: Гальфрид Толстый, монах в Тироне (fl. 1137-1148)
Итак, в год от воплощения Господа тысяча девяносто шестой римский епископ Урбан призвал христианский народ отправиться в Иерусалим и освободить город из рук язычников и очистить храм и гроб Господень от их нечистот. Народ христианский воспринял папский призыв с таким волнением и воодушевлением, что некоторые аббаты и монахи, и даже отшельники покинули свои монастыри и отправились в Иерусалим. В том числе выступил в путь и названный Гервасий, так и не дав удовлетворения за обиду, которую нанес мужу Божьему Бернарду. Пошел он в Иерусалим, но — так как не в воле человека путь его (Иер. 10:23) — ни его не достиг, ни назад не вернулся. Итак, двигаясь по этому пути, поначалу складывавшемуся весьма благоприятно как для него самого, так и для его свиты, он добрался до чаемого берега и достиг уже иерусалимской равнины, как казалось, во исполнение всех своих желаний, когда — несомненно, по соизволению Того, Чей суд хотя иногда и неисповедим, но никогда не несправедлив — исполинский лев, выскочив из своего логова, убил и его, и осла, на котором он сидел, растерзав их на части. Совершив это страшное деяние, он стремительно удалился в горные пещеры и знакомые ему убежища, оставив остальных в целости, хотя и в ужасе при виде столь необычайного несчастья. Несмотря на то, что это произошло в иерусалимских землях, Бернард, находившийся неподалеку от своего монастыря в Аквитании, в тот же день узнал об этом событии духом своим и, движимый благочестивым состраданием, призвал к себе одного монаха той же церкви, которая в то время, как мы уже часто говорили, находилась на его попечении, и возвестил: «Иди и скажи Гвильельму Самуэлю, что 182


аббат Гервасий, дядя его, и его осел убиты львом в Иудее, и пусть он позаботится объявить братьям о его кончине и велит звонить в колокол, чтобы с подобающим почтением совершить панихиду». Монахи отслужили службу, как положено, но не знали, откуда ему стало известно об этом. Однако в том же году они выяснили у вернувшихся из Иерусалима людей, что Гервасий со своим осликом погиб в тот самый день, когда Бернард объявил о его кончине, из чего стало ясно без всяких сомнений, что он узнал об этом благодаря пророческому духу.
Кроме того, в те времена по всей Нормандии было заведено, что священники открыто женились, играли свадьбы, рождали сыновей и дочерей, которым по праву наследия оставляли церкви после своей кончины; выдавая замуж дочерей, они часто давали за ними церковь в приданое, если у них не было другого имущества. Женясь же, перед бракосочетанием они в присутствии родителей клялись никогда не покидать жен. Тем самым они связывали себя клятвой, что никогда не перестанут быть блудниками, никогда не подступят к Крови и Телу Христову невиновными и достойными и что, подступая недостойно, будут есть и пить в осуждение себе (1Кор. 11:27-29). Против этого губительного обычая раб Божий Бернард усердно выступал на собраниях священников и прилагал все силы для того, чтобы они отошли от него. Таким образом он отвратил некоторых от этой смертельной бездны, однако не мог отвратить большую их часть, поэтому вышло так, что жены священников, боявшиеся, что с ними разведутся, со своими приспешниками старались его погубить, да и сами священники строили козни, угрозами пытаясь заставить его прекратить проповеди.
Да не упустит наш труд, будто из пренебрежения к чему-то незначительному, рассказать также о том, каким образом высшее провидение решило возвестить святость своего воина. Так, когда муж Божий еще только поселился в тиронской пустыни, случилось пастуху его коров по недосмотру однажды оставить в лесу теленка. Обнаружив пропажу, он тщательно обследовал лес, но не нашел его. Спустя же два дня муж Божий сидел с несколькими 183


братьями в тени дерева у дверей своей кельи и увидел, что из сумрака лесов выходит волк, неспешно ведя теленка, и чтобы он не уклонился с пути, который вел от леса до обители мужа Божьего по полям на равнине, погоняя его легкими ударами хвоста. О диво!
св. БЕНЕДИКТ (Bénézet), строитель Авиньонского моста (ум. 1184)
изд.: AASSApr. II, 257
В год от Рождества 1177 начал строить мост отрок Бенедикт, как повествуется ниже. В день, когда случилось солнечное затмение, некий отрок по имени Бенедикт отвел овец своей матери на пастбище, и тут к нему не таясь воззвал Иисус Христос и сказал три раза: «Бенедикт, сын Мой, услышь глас Иисуса Христа».
Б.: Кто ты, господин, говорящий со мной? Я слышу твой голос, но не могу тебя видеть.
И. X.: Так слушай, Бенедикт, и не страшись. Аз есмь Иисус Христос, словом единым сотворивый небо и землю и вся яже в них.
Б.: Господи, что Ты хочешь, чтобы я сделал?
И. X.: Я хочу, чтобы ты оставил овец матери твоей, которых блюдешь, ибо ты должен будешь сделать для Меня мост через реку Рону.
Б.: Господи, я не знаю Роны и не смею оставить овец матери моей.
И. X.: Разве Я не сказал тебе, чтобы ты уверовал? Поэтому иди смело, ибо Я сделаю для тебя так, что направят овец твоих, и дам тебе товарища, который отведет тебя к Роне.
Б.: Господи, у меня нет ничего, кроме трех оболов, и как я сделаю мост через Рону?
И. X.: Отлично, как Я тебя научу.
184


15 АПР.
св. РУАДАН, основатель монастыря Лорра (Лотра) (ум. 583)
изд.: Vita I - VSHII, 240-252;
Vita II - VSHS, 160-167;
Vita III - BNÉ, I, 319-320
из Vita II
В то же время святой Брандан из Аллтрайге обустроил себе обитель неподалеку от Руадана в том селении, которое называют Тулах Брендин,64 и колокольный звон одного [монастыря] был слышен в другом. Тогда Брендан сказал: «Я и Руадан не можем жить вместе, потому мы оставим этот край Руадану». И Брандан ушел и воздвиг Клуан Ферте, и Руадан благословил его, сказав: «Твой град будет не слабее, чем мой град».
Один юноша из Арайд-Клиах в области Мумения, захотев научиться врачеванию, попросил святого Руадана, чтобы он благословил его руки. Тогда святой Руадан благословил его руки и глаза, и он тут же в совершенстве превзошел все искусство врачевания.
В это же время жена короля области Куаланд в лейн- стерских землях мучилась от неизлечимой болезни, и при ней было пятьдесят лекарей, которые не могли вернуть ей здоровья. Тогда эта королева, отказавшись от лекарей, препоручила себя в руки Господа и святого Руадана, который находился далеко от нее. И ангел Господень, явишись святому Руадану, сказал: «Господу благоугодно, чтобы через тебя обрела здоровье королева Куаланда, причина болезни которой неведома врачам, ибо в чреве ее кровоточащий плод». Затем однажды ночью святой отец Руадан явился королеве в сновидении, окруженный ярким светом, и сказал ей: «Не бойся, ибо ты выздоровеешь. Я пошлю к тебе одного юношу в такой-то одежде и в такой-то день, который вылечит тебя от твоего недуга, и оставь врачей, которые не могут
64 Т. е. Холм Брендана.
185


тебе помочь». И после этого он удалился от нее. На другой день святой Руадан, призвав к себе юношу, руки которого ранее благословил, сказал ему: «Иди к королеве Куаланда и исцели ее». И Руадан, взяв свой медный кувшинчик, полный воды, благословил ее и плюнул туда слюной своей, и юноша выпил воду. И Руадан сказал ему: «Иди и сделай так: благослови воду и плюнь в нее слюной своей и дай выпить королеве, и она исцелится». Тогда юноша ушел и сделал так. Изгнав врачей, он благословил воду, плюнул в нее слюной своей и дал выпить королеве. Она же, выпив этой воды, тут же родила кровоточащий и мертвый плод, который носила в чреве, и тут же выздоровела. Юноша же по слову святого Руадана не принял от короля Куаланда никаких даров, кроме льняного покрывала, которое долгое время лежало на алтаре Лотры.
из Vita I
Однажды корабль святого Брендана затонул в заливе, который называется Луймнех,65 в западной части Муме- нии со стороны океана, и сын короля Британии, спавший на носу корабля, тоже утонул. Святой Брендан сказал некоторым ученикам: «Идите быстрее к святому Руадану и попросите его от меня прийти к нам, ведь Господу благоугодно, чтобы он поднял наш корабль и воскресил утонувшего юношу». Выслушав их, святой Руадан тотчас пошел с ними к святому Брендану. Когда он помолился там, где затонул корабль, тот тут же поднялся из морских глубин и пристал к земле, где стоял святой. Также и утонувший королевский сын восстал из морских пучин и рассказал, что посох святого Руадана был вокруг него и что он был им воскрешен.66 Так в этом чуде объявились доблести двух святых, а именно пророческий дар святого Брендана и сила молитвы святого Руадана. А утонувший прожил после этого еще много лет.
65 Совр. Лимерик.
66 В Vita II: «что святой Руадан накинул ему на голову свой кукуль, чтобы он не чувствовал воды».
186


из Vita II
Монахов же у святого Руадана было трижды по пятьдесят человек, которым всемогущий Господь без всякого труда с их стороны, кроме постов и молитв, доставлял чудесное пропитание. Ведь у них в монастыре было древо, сладчайшим соком которого, стекавшим в поставленный снизу сосуд, они питались каждый день вместе с гостями, и каждый выпивал целый конгий этой чудесной жидкости, имевшей вкус вина, и ел с нею также зелень. Тогда святые Гибернии, смущенные завистью к святому Руадану, начали роптать, ибо их монахи и ученики сбегали от них и уходили к Руадану. С этой жалобой святые отправились к Финниану, епископу Клуан- Ирайрд,67 и он пошел с ними просить Руадана прекратить эту вольную жизнь, чтобы не вызывать зависти и роптания у остальных святых. Войдя в монастырь и увидев это древо, святой Финниан поднял руку и благословил его, и древо тут же перестало источать сок, так что тем вечером этой влаги хватило только на насельников, без гостей. Тогда повар пришел с этой жалобой к Руадану, и Руадан сказал ему: «Налей гостям нашим воды из источника, и она превратится в вино». И когда повар пошел и зачерпнул воды из источника, на каменное основание вдруг выбросило рыбину дивной величины, отпечаток которой до сих пор остается в камне, и ее поднесли гостям. И гости опьянели от воды, превращенной в вино, и сошел на них сон Божий. Тогда святые Гибернии попросили Руадана сделать его монахов подобными их монахам, и он смиренно повиновался им. Святой же Финниан сказал Руадану и его монахам: «Пашите и жните, и земля ваша без возделывания и унавожения будет приносить тучные плоды во веки веков». Затем святой Финниан благословил Руадана и обитель его и землю его и удалился с миром.
Король Дермикий, сын Кербуйла, установил мир во всей Гибернии. В то время префект короля Дерми- кия и его глашатай по имени Бакк Ломм пришли в область Коннахт в земли рода Мане. Этот же глашатай по
67 Совр. Клонард.
187


наущению дьявола подходил к крепостям, держа во рту поперек свое копье, чтобы так перед ним открывали ворота.68 Тогда Одон Гуори, после того как его замок был разрушен перед глашатаем, умертвил самого глашатая. И из страха перед королем Дермикием Одон бежал в область Мускриги к епископу Сенаху, поскольку мать Одона Гуори и мать епископа Сенаха были сестрами. Епископ Сенах привел Одона к святому Руадану, чтобы тот его защитил, ведь две сестры Руадана, Киел и Руаданайт, вскормили самого Сенаха. Тогда святой Руадан отвез Одона Гуори в Британию. Дермикий послал в Британию гонцов, чтобы Одон не мог там оставаться. Одона снова привезли в Гибернию к святому Руадану, который обитал там в месте, называемом Полл Руадан,69 и он спрятал Одона под землей. Дермикий узнал об этом и пришел к Руадану и послал в келью своего возницу, чтобы он привел к нему Одона. И когда возница вошел в келью, глаза его тут же ослепли. Тогда сам король вошел в келью и спросил Руадана: «Где Одон?», ибо король знал, что Руадан не солжет. Руадан ответил: «Не знаю, разве что под твоим престолом». Тогда король, выйдя из кельи, вскоре вспомнил слова, сказанные Руаданом, и, снова вернувшись в келью, увидел светильник в руке слуги, который спускался к Одону. Тогда король Дермикий послал мужа по имени Доннан раскопать землю, где был Одон. Но как только он занес руку с киркой, рука его отсохла и стала недвижимой. И он, принеся покаяние, остался со святым Руаданом, как и тот человек, который ослеп. Они стали двумя святыми в Полл Руадан. Тогда пришел сам Дермикий, чтобы достать Одона из-под земли. Святой же Руадан зазвонил в свой колокольчик. Таким образом Одона вывели, и король забрал его с собой в город Теморию, а святой Руадан со своими монахами пошел с королем, чтобы он не убил Одона. Придя к городу Темории, Руадан с монахами зазвонили в колокольчики и запели псалмы.
68 Vita I: Глашатай же этот по наущению дьявола не хотел входить в крепости, если не будут они разрушены так, чтобы он мог войти внутрь с копьём поперёк, которое он держал во рту.
69 Ирл. poll ‘яма, ров, укрытие’.
188


Но в первую ночь король пренебрег этим и не захотел их слушать. В ту же ночь двенадцать сыновей королей Темо- рии умерли в одночасье, и в королевском дворце раздались громкие стенания. Тогда короли принесли тела этих двенадцати к Дермикию: «Этот святой клирик убил наших сыновей». На следующий день воспитатель этих отроков с мольбами и стенаниями пришел к святому Руада- ну, прося его вернуть к жизни королевских детей. Руадан помолился, и дети тут же воскресли. В следующую ночь король Дермикий увидел сон, будто огромное дерево вознеслось до неба и трижды пятьдесят человек рубят его топорами. Звук падения могучего дерева пробудил короля ото сна, и уши его тотчас наполнили голоса собора, поющего псалмы.
Тогда король до света вышел к ним и при воцарившейся тишине сказал Руадану: «Я защищаю общественную справедливость, чтобы везде был мир, вы же поддерживаете и защищаете зло; ты получишь от Господа кровавую кару, ведь во всей Гибернии твой приход первым придет в упадок и отступится от тебя». Руадан отвечал: «Первой придет в упадок твоя королевская власть, и из твоего рода никто не будет править вовеки». Король сказал: «Жилище твое опустеет, и свиньи, обитающие в нем, своими рылами опрокинут его». Руадан сказал: «Град Темория опустеет на много сотен лет раньше, и никто больше не поселится в нем вовеки». Король ответил: «Тело твое будет опозорено, и один из твоих членов пропадет, ведь ослепший твой глаз не будет видеть света». Руадан сказал: «Тело твое также будет умерщвлено твоими врагами, а твои члены к твоему бесчестью будут разделены на части». Король сказал: «Злобный вепрь клыками проломит твою гробницу». Руадан сказал: «Твое бедро, которое поднято передо мной, не будет погребено с твоим телом, но некий муж лопатой кинет его в овечий навоз». Тогда король Дермикий сказал им: «Вы защищаете несправедливость, а я истину. Вы смущаете мое королевство, однако Господь любит вас больше. Поэтому идите и заберите своего человека и внесите за него выкуп». Тогда тридцать коней синего цвета и чудесного обличья, поднявшись из моря у Полл Руадан, прискакали к Руадану под Теморию, и этих коней Руадан отдал королю,
189


и каждый из них, когда их подвергли испытанию, быстротой бега одержал победу, и эти кони были отданы королям. Тогда король Дермикий остался доволен, а Одон Гуори был освобожден. Святой Руадан с миром вернулся домой, и спустя недолгое время эти кони вернулись туда, откуда пришли, — в море.
из Vita I
Однажды, когда святой Руадан с учениками были в пути, они увидели дерево, лежащее поперек дороги, и не могли из-за этого дерева везти дальше телегу. Тогда святой Руадан благословил это дерево крестным знамением, и оно тут же поднялось и стояло прямо еще долгое время после этого.
из Vita II
В другой раз святой Руадан велел своим монахам в Великий Пост есть мясо в присутствии своих гостей, и благословил Руадан это мясо и сделал из него хлеб. Был там один мирянин, который не захотел отведать с братьями этой трапезы. Тогда все братья увидели, что хлеб, который ел этот мирянин, был сырым и кровавым мясом. Тогда мирянин покаялся, и это кровавое мясо по благословению Руадана снова приняло природу хлеба.
из Vita I
В другой раз, когда святой Руадан обитал со своими монахами в монастыре, который прежде назывался Дайре Этнех, теперь же зовется Дайре на Фланд, в котором всегда обитают благочестивейшие мужи и который располагается в пределах земли Эйле и Эоганахт, святой епископ Колумбан сын Даране, который обитал в месте, называемом Дайре Мор, послал святому Руадану и его монахам чан, полный масла, на телеге, которую везли два быка. Между названными местами лежит огромное и очень сырое болото, которое именуется болотом озера Лурган, ведь раньше там было озеро, в котором жило чрезвычайно ядовитое чудище, погубившее многих людей. Его же рассек на две части одним ударом один храбрейший герой по имени Фердомуйн, но задняя часть чудища, подплыв к нему по воде, разрезала его живот уже
190


почти на берегу, и он умер там. О нем говорят, что в одной войне он убил шестьсот воинов, и был из племени лагениев. И когда быки подошли к этому болоту, то обнаружили ровную и твердую дорогу через него до самой обители святого Руадана, и эту дорогу ни до, ни после того не находил ни один человек. С начала весны до Пятидесятницы раздавали у святого Руадана масло из этого чана ста пятидесяти монахам и гостям его, а в день Пятидесятницы по милости Божьей этот чан снова наполнился маслом.
Был в области Миде очень дурной человек по имени Эйгмах, который пожертвовал землю святому епископу Аэду, сыну Брека, чтобы он воздвиг там обитель во славу Божию. И святой епископ пообещал этому нечестивцу Царство небесное. Потом этот человек умер, и демоны потащили его с собой. Святой же епископ Аэд, желая выполнить то, что он обещал перед Господом, попросил Христа и стал сражаться за душу его против демонов в воздухе. И когда демоны одолели и начали уносить душу этого несчастного от святого епископа, тот призвал себе на помощь святого Руадана и святого Колума Килле. Святые же духовно издалека услышали его и быстро прибыли к нему, вознесясь точно так же, как и он, и тотчас одолели демонов и отнесли душу этого человека на покой. Тайну же этого дела знают всемогущий Бог и эти святые. И спустившись с небес, святые попрощались друг с другом, и каждый из них поспешил на звук своего колокольчика, раздавшийся в тот миг. У святого же Колумбы была в руке книжка, из которой он писал и которая сияла золотом, и он отдал ее святому Руадану. В то время святой Колумба обитал на острове Иона. И святой Байтен, который наследовал святому Колумбе, однажды спросил его: «Где та книжка, которая была у тебя много дней?» Святой Колумба отвечал ему: «Когда я и святой Руадан сражались с демонами за душу несчастного вместе со святым епископом Аэдом, отдал я ее в руки святого Руадана». Святой Байтен подивился этому, а святой Колумба сказал ему: «Ты как раз отправляешься в Гибернию, так приди к святому Руадану и, обретя у него мою книжку, принеси ее мне сюда». Святой же Руадан пророчески 191


предвидел прибытие святого Байтена и повелел приготовить ему все необходимое. И святой Байтен, как предсказал ему святой Колумба, обрел книжку и с целованием мира вернулся от святого Руадана.
из Vita III
Однажды Руадан прибыл с пастырским обходом к Эохай- ду, сыну Маэлугры, королю кашельских Эоганахтов, и тогда же один друид из Альбы посетил мужей Эриу со своей прожорливой свитой, чтобы забрать честь Эриу или получить все, что он ни попросит у мужей Эриу.
Этого друида звали Лобан, и он пришел туда, где был Эохайд, и не хотел получить в дар ничего, кроме глаза из его головы, иначе он заберет с собой в Альбу его честь и честь мужей Эриу. Услышав это, король сказал, что его слава останется с ним навсегда, но не око. Затем, поддев глаз пальцем, он кинул его в грудь друиду.
Увидев незаконный дар, который потребовал друид, святой Руадан упал на колени и, распростершись крестом,70 стал истово молиться Господу, чтобы оба глаза друида Лобана вошли в голову короля Эохайда и служили ему вместо его собственного глаза, и так и случилось по молитве святого Руадана.
Оба глаза выскочили из головы друида по молитве Руадана и могуществу Божьему и вошли в лицо Эохайда и служили ему, как если бы были его собственными с начала его жизни, так что сказал каждый, кто его видел: «Глаз Лобана (suit Lobhain) у него», так с тех пор и осталось его имя Суллевайн. Эохайд, увидев это чудо, предал себя, свой род и потомство Богу и Руадану в вечное владение, да восславится имя Господа и Руадана.
70 Croisfighill, ср. в чудесах св. Эгберта и св. Гутлака.
192


16 АПР.
св. ПАТЕРН (Падарн), основатель монастырей в Уэльсе и Бретани (VI в.)
изд.: VSB, 257-263
[Вернувшись из Гибернии в Британию к своим братьям,] он нашел среди них недавно прибывшего Ниманна- ука, который не мог жить в Летавии после отъезда Па- терна, пришел к берегу моря, нашел один камень, встал на него и сказал: «Если то, что я задумал, угодно Господу Богу и если поистине свят этот Патерн, за которым я хочу последовать, пусть скала воздымется и поплывет по воде, пусть утвердятся волны, пусть упрочится море, чтобы не утопило камень, пусть я невредимым буду перевезен к святому предводителю господину Штерну». Не успев еще это сказать, он отправился на чудесном плоте к приморской церкви на британских берегах. Его приветствовали братья, он рассказал свою историю, все они в один голос восхвалили Господа Бога в святых Его, Кто исполнил смиренное желание Ниманнау- ка и явил добродетель Своего высшего святого, то есть Патерна.
Когда Патерн после столь трудного плавания отдыхал в церкви, некий тиран по имени Артур объезжал соседние области и однажды появился в обители святого епископа. Заговорив с ним, он увидел замечательную тунику [расшитую золотом, которую Патерн привез из Иерусалима] и, пораженный жалом зависти, попросил ее себе. Святой ответил ему: «Эта туника приличествует не одеянию какого-либо злодея, а только одеянию духовенства». Тогда Артур в гневе покинул монастырь, но снова с негодованием вернулся, чтобы забрать тунику против совета своей свиты. Однако один ученик, увидев, как он в ярости спешит назад, прибежал к святому Патерну и сказал: «Тиран, который недавно ушел отсюда, возвращается. Ругаясь, он топчет и бьет землю 193


ступнями».71 Патерн сказал: «Так да поглотит же его земля». И только он это сказал, земля тут же разверзла свою пасть и поглотила Артура до подбородка. Тот, тотчас признав свою вину, начал восхвалять Господа и святого Патерна, смиренно моля о прощении, пока земля не извергла его обратно. Тогда святой с радушным видом простил короля, который на коленях выпрашивал милости.
[После того, как Патерн вернулся в Бретань,] один из монахов святого Самсона в злокозненности своей сказал Самсону: «Пошли к святому, который недавно приехал из Британии, чтобы испытать его смирение. И сообщи ему через посланца, чтобы он без отговорок поспешил к тебе в том виде, в каком его застанет посланец». Самсон простодушно принял этот совет и, не подозревая никакой уловки, отправил посланца. Посланец не медля пришел к святому. Он нашел Патерна одетым в чулок и сапог на одну ногу, а вторая осталавась нагой. Слуга передал поручение, как положено. Патерн же, предвидя будущее, не откладывая пришел на совет. Тот коварный монах, податель дурного совета, начал потешаться над тем, что Патерн пришел с полуодетыми ногами, и тут же упал наземь, одержимый демоном. И тут Самсон понял причину, то есть что он был виновником нечестивого испытания святого Патерна. И тогда он миролюбиво приветствовал его и попросил прощения, и Патерн простил его. Он исцелил одержимого, изгнал демона, и Господь восславился через святого Патерна.
71 Insultans, subiciens, plantis terram placat. Уэйд-Эванс предлагает перевод «reviling, stamping, he levels the ground (beneath) with his feet», однако значение ‘топотать, топтать’ у subicio не засвидетельствовано; так же проблематично понимать placo в значении ‘сравнивать, выравнивать (землю)’ — этот глагол употребляется для обозначения «нефизического» выравнивания, умиротворения и т. п. Эти проблемы снимаются, если видеть в обоих случаях мену ‘g’ на ‘с’, т. e. subigiens и plagat соответственно. У subigo есть значение ‘топтать’, ср. DMLBS; plago, plagio зафиксированы в значении ‘бить’ и ‘ранить’.
194


17 АПР.
св. ЛАНДРИК, епископ Меца (VII в.)
изд.: AASS Apr. II, 490
Святейший Ландрик, уже достигнув того возраста, когда отроков обычно отдают на обучение, к какому бы поприщу они ни были определены, был вверен отцом и матерью наставникам-клирикам, однако не с тем намерением, чтобы он стал клириком, а чтобы он, как подобает отпрыску знатного рода, после обучения грамоте с большими знаниями перешел к несению мирской военной службы. Но так как одаренный отрок, чьи дарования невозможно перечислить, уже усвоил в той науке, которой ревностно занимался, столь многое и на собственном опыте познал, что высшая свобода есть нести служение Господу Богу, он предпочел и далее углублять знания, которые усвоил в занятиях, до получения духовного звания, чем предать их забвению, обратившись к военной службе. И с этим намерением, внушенным, несомненно, Господом, он встревожил родителя смиренной просьбой позволить ему, обрезав власы по церковному установлению, удалиться в общину каноников.
195



18 АПР.
св. ЛАСРЕАН (Лайсрен, Молайссе) из Летгленна (совр. Лохлин) (ум. 639?)
изд.: Vita I - VSHS, 243;
Vita II - AASS Apr. II, 544-547;
Félire Óengusso, 206-207
из Vita I
Когда же святая слава Ласреана просияла в близких и дальних землях, а детство — хотя он провел его вовсе не в ребячествах — кончилось, весь народ там из великой любви к нему попросил его себе в князья, как, впрочем, и следовало по праву наследования. Однако славный юноша, алкая служения Тому, Чье Царствие пребудет вовеки, отказался от выморочного и тленного наследия. Вследствие этого, покинув родные земли, он вступил на некий морской остров, располагающийся между Британией и Албанией,72 где, возлюбленный Господом и почитаемый обитателями всей страны, и свершил многие чудеса своей святости, заслуженные святой его жизнью.
из Vita II
Три неких поэта пришли, рассчитывая что-либо получить от него, а если не обретут требуемого, опорочить. Муж Божий, когда они приступили к нему с бесстыдными требованиями, ответил: «Не вам должен я раздавать церковное добро, а нищим Христовым. Давать же шутам значит жертвовать демонам». Тогда, уйдя от него, они начали его злословить. Но Бог, Который тут же карает злос- ловца, не оставил этого без наказания. Ибо тотчас они были поражены тем же приговором, что и Дафан и Ави- рон, и поглощены землею.73
72 Т. е. Шотландией.
73 Ср. Vita I: Три человека, которые занимались поэтическим искусством, приступили к нему, надеясь что-нибудь получить, а если он ничего не подарит им, они сговорились
196


из Vita I
В Риме Святой Отец посвятил его в епископы и поручил ему миссию легата в Гибернии, когда он туда вернется. Однако Ласреан, чем больше ему выпадало почестей, тем меньше думал о себе, во всем следуя правилам смирения. Тем не менее, поскольку, по слову Спасителя, не может укрыться город, стоящий на верху горы, чем смиреннее он себя держал, тем больше освещал его Господь светом чудес. Ибо вернувшись в Гибернию и пристав у Дублина, он вспомнил о Евангелии, которое забыл, когда взошел на корабль, и велел святому Мохомету вернуться за ним. Тот сразу повиновался, и Ласреан сказал: «Раз ты охотно принимаешь поручение, то, чтобы твое послушание многим послужило примером, да будешь ты перевезен через море на камне». Тогда ученик сел на явившийся ему камень, который выполнил службу корабля, переплыл море и вернулся с Евангелием, которое Ласреан затем ему подарил.
Был в Лагении огромный тис, который не шел ни на какие церковные сооружения, ибо хотя святые мужи всей Гибернии желали бы заполучить его для возведения церкви, таковы были взаимное почтение и братолюбие между ними, что ни один из них не осмеливался срубить для себя дерево, которым, как было ему известно, хотел бы завладеть другой. Наконец, чтобы столь благородная древесина не пропадала зря, они решили, что каждый придет к дереву со своими учениками и станет поститься и молиться, чтобы оно упало от благочестия того, чью жизнь Господь признает более достойной. И когда они по отдельности начали поститься перед деревом, то двигались отдельные его корни, а когда стал поститься Ласреан со своими учениками, дерево рухнуло. Однако прочие усомнились, что оно упало только из-за Ласреана, уязвить его словами (verbis ipsum mordacibus — т. е. сатирой, песнь поношения). Когда они пришли к нему, Ласреан сказал: «Служу я не им и подобным, но Богу и нищим Его». И так как он не уступил их домогательствам, они, отойдя от него ни с чем, начали его поносить, и тут же погибли такой же смертью, как Дафан и Авирон.
197


потому что казалось, что смещение корней благодаря их постам и молитвам подготовило его обрушение, и избрали судьей святого епископа и тогдашнего короля Кран- мала,74 и тот постановил поймать двух оленей, возложить на них доску из этого дерева и куда они направятся, туда отнести и все дерево. Так и сделали, и Божьим водительством олени понесли возложенную на них доску в монастырь Летлин, и туда же отнесли все дерево. И когда стали искать там зодчего для возведения часовни, один пастух сказал: «О, если бы я был мастером, я бы построил ее бесплатно». И Ласреан ответил: «Бог властен с легкостью тебя наставить, если то будет угодно Его благости». И, взяв его руки, благословил их, сделав его искусным в этом ремесле, и тот возвел прекрасную часовню.
из Félire Oengusso
Каждый, кто мучился от тяжелой болезни, желал увидеть волосок из брови Силлана, чтобы умереть быстрее, ибо таково было свойство этого волоска, что каждый, кто
74 sancti Pontificis ас Regis tunc Cranmali judicium elegerunt. Неясное место. Pontifex здесь следует понимать «епископ». В литературе можно встретить трактовку, по которой дело было вынесено на суд папы римского (the holy pontiff) и короля Кранмала (O'Hanlon IV, 218), однако по ед. числу следующего глагола («постановил») и общему контексту ясно, что речь идет об одном человеке. Подчеркивание «тогдашнего» королевского статуса (Regis tunc Cranmali) может намекать, что впоследствии он перешел в духовное звание. Очевидно, Кранмал идентичен отцу Аэда Клане Круйндмалу, королю Лейнстера, упомянутому в Житии св. Мунну (Финтана), AASS Oct. IX, 338; в ирландских анналах фигурируют два короля Лейнстера в первой половине VII в. с этим именем — Круннмал Болг Луата (ум. 628) и Круннмал Эрбойлг, который иногда именуется королем Южного Лейнстера, но оба никак не были связаны с духовным званием (Byrne, Kings and High-Kings, 151, A New History 197, Charles-Edwards, Chronicles, 134-135, 150). Нет и данных о совмещении ими королевского и епископского титулов, примеры которого бывали в Ирландии. Аббаты и епископы с таким именем тоже не редкость, но никто из них не был королем и все они жили существенно позже.
198


видел его утром, тут же умирал. И вот Силлан однажды пришел в Летгленн. Молайссе рано утром вышел на кладбище и встретил Силлана. «Этот волосок, — сказал Молайссе, — больше не будет убивать», и выдернул его силой. Затем, увидев его (волос), Молайссе тут же умер. Потому Силлан и зовется Силлан Волосок.
199


19 АПР.
св. ГЕРОЛЬД, отшельник в Реции (ныне Санкт-Герольд в Форарльберге, Австрия) (X в.)
изд.: AASS Apr. II, 629
Затем святой начал сооружать келейку, в которой жил настолько благочестиво и безгрешно и настолько небре- гал всеми мирскими вещами, что заслужил наслаждаться не только видом, но и благодеяниями ангелов, нередко принимая от них самое необходимое для жизни. Столь яркая свеча полагала, что может скрыться под сосудом, но неожиданно засияла Оттону, графу Ягберга, когда он узнал от своих охотников, что медведь, загнанный собаками, прибежал к стопам святого мужа и был тут же спасен от укусов и лая собак одним мановением посоха. Поэтому поспешивший туда граф крепко его обнял и удостоил величайших почестей, дав ему немалую часть своей земли для воздвижения обители людей Божьих, которую Герольд и воздвиг, в основном при помощи медведя, которого использовал с тех пор подобно слуге для сбора и перетаскивания дерева и камней.
200


20 АПР.
св. МАРИАН Осерский (ум. ок. 470)
изд. : AASS Apr. II, 760
Одна медведица, вынуждаемая алчущими крови глотками своих медвежат, повадилась прокрадываться ночной порой в загон для скота и похищать годовалых телят. Однажды монахи, которым было поручено вместе с Марианом ходить за скотом, из молодечества подстерегли медведицу с медвежатами и захотели ее поймать. И когда эти мезильские юноши,75 вооружившись против нее и возжаждав ее смерти, расставили ночью ловушки, святой Мариан, зная об этом, поднялся с ложа и тихими стопами быстро пришел туда, где зверь, намереваясь учинить разбой, попался в западню и не мог вырваться из петель, и, встав перед ней, сказал: «Каково тебе, медведица? Что ты делаешь здесь, несчастная? Быстро вставай и оставь опасные замыслы». Тогда медведица, склонив выю, будто благодаря Бога, смиренно и покорно удалилась, и больше ее не видели. Мариан же, встретив ищущих ее монахов, выбранил их и объявил, что медведица ушла невредимой.
св. ХИЛЬДЕГУНДА из Шёнау
(или из Нейсса) (ум. 1188)
изд.: AASS Apr. И, 782-790, авт. : послушник в Шёнау одновременно с Хильдегундой
Тогда отец ее, чтобы принести Господу подобающую благодарность за столь великие благодеяния, задумал принять святой крест и переплыть через море, чтобы посетить Гроб Господень и почтить все места, где ступали стопы Его. Однако прежде чем он приступил 75 Т. е. из Mézilles в Бургундии, где происходит действие.
201


к исполнению внушенного ему свыше замысла, его добрую и благолюбивую жену, которая всегда послушно и со всей охотой подчинялась мужу и даже сердцем и душою радовалась, что родила детей не столько для этого мира, сколько для Господа, между тем поразила и приковала к ложу лихорадка. Когда страдания от болезни усилились, созвали множество бедняков, и в надежде на вечное спасение она раздала щедрую милостыню и укрепила нищих. Затем пригласили священников, чтобы подать ей последнее причастие. Приняв священный виатик Тела Господня и помазание святым елеем и совершив все обряды, которые должны были быть проведены в соответствии с католическим вероучением, непрестанно вознося благодарения и возглашая вместе с клириками, которые ожидали ее успения, гимны Господу, она блаженно отошла к Богу и была погребена в том месте, где ее дочери были препоручены Всевышнему, Которому честь и слава во веки веков. Аминь.
Завершив эти дела, отец ее повеселел и приободрился, прилагая все силы для того, чтобы ускорить исполнение внушенного ему свыше замысла. Собрав в дорогу все необходимое паломнику, он намеревался взять с собой ту дочь, о которой пойдет речь, и сделать ее своей спутницей на этом пути, а другую навсегда оставить в монастыре, сочетав ее с бессмертным Женихом, и как решил в сердце своем, так и сделал. Когда подошло время отплытия и все вместе под своими знаменами подготовились живо и согласно отправиться в мореплавание, горячо ободряя друг друга упованиями на милость Божью, он забрал из монастыря свою дочь, которую нежно любил — по тайному замыслу Господа, Который пожелал осенить подвиг десницей Своей (Прит. 31:19) и, как написано, в крепкой борьбе доставить ему победу, дабы он знал, что мудрость всего сильнее (Прем. 10:12) — повелел ей постричься по-мужски, одел в мужскую одежду и дал ей имя Иосиф, чтобы для пущей безопасности казалось, что он ведет с собой не женщину, а мужчину. Они довольствовались единственным слугой, который прислуживал им и оберегал их имущество. Путешествуя таким образом, они вместе добрались до берега моря. Там, заплатив
202


хозяину корабля, воин Христов со своим Иосифом вышли в море и с попутным ветром благополучно плыли некоторое время.
Но сколько длилась эта безмятежность? Сколько продолжалось это благоденствие? Увы! Бесстрашный воин, верный и преданный отец, для которого жизнь была Христос, и смерть приобретение (Фил. 1:21), должен был в скором времени покинуть своего Иосифа, начал слабеть и совсем угасать. И когда он уже был при смерти, а дух его собрался переселиться в жизнь вечную, он призвал слугу и настоятельно и дружески препоручил ему Иосифа и передал золото и серебро, которые вез с собой. Причастившись Божьих таинств, сложив руки крестом и склонив голову — о горе! — он испустил дух. Затем, когда тело его, по обычаю, бросили в море, кто может сказать, кто в состоянии определить, сколько слез пролил Иосиф, как он стенал и вздыхал по отцовской душе, лишившись обоих родителей и осиротев? Тут хочется скорее рыдать и скорбеть вместе с рыдающим и скорбящим Иосифом, чем говорить.
Наконец, переплыв море со своим попечителем, она прибыла в Иерусалим и посетила там Гроб Господень и прочие святые места, по которым ступал стопами Христос, а затем вернулась в Акку, в гавани которой стоял корабль. Там, когда она остановилась переночевать, ее негодный и даже хуже негоднейшего слуга, похитив все, что было у Иосифа, наутро скрылся бегством и оставил одну на чужбине не молодого господина, как он думал, а молодую госпожу. Здесь начало мытарств. Иосиф, проснувшись, будто Иаков от тяжелого сна, не найдя спутника, оказался в одиночестве лишенным всякой помощи. Вот как, дражайшие братья, кто не поскорбит со скорбящим, кто не заплачет с плачущим?
Теперь остается узнать, что случилось после того, как ее тайком покинул бежавший коварный попечитель и неверный спутник. Ведь в тот же день, когда тот, кому доверено было быть попечителем и служителем, отступился от нее, уйдя затем обратно к сатане, когда уже, казалось,
203


пропала всякая надежда на утешение, внезапно и как бы неожиданно появился посланный Богом помощник и милосердный утешитель, который укрепил ее пищей и принял в свое общество, успокоил многообразными утешениями и отвел назад в Иерусалим. И она осталась там на год, была принята в обитель храмовников и обозрела все святые места и изучила все, что ей показали. Тут, по чудесной воле Божьей, пришел один человек из кельнских краев, сосед ее и родственник, расспрашивая о друге, жив он или опочил. Его привели к Иосифу, но ему было неведомо, что перед ним детище того, кого он ищет, и со слов Иосифа он узнал, что Иосиф сын того, о ком он спрашивает, и что, проведя в Иерусалиме год после кончины отца, он ждал, не пришлет ли, быть может, Господь кого-нибудь из его родичей, кто отвез бы его обратно в землю, откуда он родом. Паломник решил взять с собой родственника и вернуть его родным и близким. Итак, отправившись вместе и благополучно проделав обратный путь, они вернулись домой на родину, но когда они уже достигли пределов провинции города Кёльна, этот милосердный водитель и верный попечитель по воле Божьей был настигнут смертью и погребен там, но оставил Иосифу деньги и серебро, которое у него было.
Тогда сильнейший единоборец, славный ратник, возлюбленный Богом воин, столь часто лишавшийся человеческого участия, часто столь необходимого, воздал благодарность Господу за то, что после стольких невзгод и опасностей, после столь долгих и трудных мореплава- ний без ущерба для своей непорочности он ныне с радостью увидел землю, в которой родился, и что скоро он будет возвращен родственникам и не должен будет опасаться уже ни мечей, ни огня, ни зверей, ни какого-либо прочего вреда от жестоких врагов. Однако ведая, что написано: храбрым отчизна везде,76 ибо он привык уже в полной мере выносить во имя Господа голод, жажду, мороз, снег, любые перепады жары и холода и любой труд, он все же решил войти в город Кёльн и там какое- то время отдохнуть от несчетных трудов и бесконечных 76 Овидий, Фасты I 483, пер. Ф. А. Петровского.
204


забот и спрятаться, вверив себя Божьей защите, между честными мужами и боголюбивыми женами, сам будучи не мужем, а женщиной. По дороге она случайно зашла в жилище некоего каноника, имевшего в городе большой дом, который, приняв ее за паломника (каковым, впрочем, несомненно она и являлась, исходив столько чужих стран), радушно встретил гостя и оказал ему милость, не разрешая уйти, но прося остаться у него на какое-то время.
Нельзя не рассказать, что у этого каноника была родная сестра в женском монастыре, весьма благочестивая и боголюбивая, которая как раз в то время была избрана аббатисой этого монастыря большей и самой здравой частью ее общины. Однако пятеро из того собрания позаботились предложить другую деву, юную телом и к тому же знатную родом, ибо она была племянницей господина Филиппа, архиепископа Кёльнского, чтобы оспорить и отменить законный и истинный выбор. Этот же господин архиепископ, в большой ущерб душе своей, поддержал более слабую сторону, чтобы тем самым вознести свою родственницу на такую почетную должность, всеми средствами действуя против прежде избранной настоятельницы. Мне также довелось принимать живое участие в этом деле и неоднократно выслушивать доводы, выдвигаемые и той, и другой стороной, поэтому никто не может обвинить меня, будто я пишу неправду. Поскольку разбирательство этого дела затянулось надолго и не могло быть разрешено из-за противодействия епископа, наконец дошло до того, что упомянутый каноник обратился с жалобой на архиепископа к апостольскому престолу. Я считаю необходимым вспомнить и добавить рассказ об этом в свой труд потому, что к завершению этого дела чудесным образом был привлечен благочестивый Иосиф, как будет явствовать из последующего изложения.
В ту пору в правление императора Фредерика трирскую церковь постигла схизма из-за двух избранников, одного из которых, по имени Фольмар, мужа великой добродетели и великого благоразумия, в полном согласии и общим решением выбрал пастырем почти весь город 205


Трир, а другого, по имени Рудольф, мужа столь же почтенного, назначил император Фредерик, но его поддерживали немногие, и скорее из страха перед императорским величеством, чем из любви к благочестию и набожности. Таким образом, упомянутый правитель, действуя не убеждением, но скорее используя власть, вознамерился вознести и поставить его во главе архиепископства, считая, что его избранник способнее и достойнее и что он лучше подходит трирской церкви, и потому полагал, что его надлежит возвысить и посадить на архиепископскую кафедру, а Фольмара прогнать силой. Так и произошло, хотя лишь немногие из черни приветствовали криками и пели хвалы Рудольфу. Когда же Фольмар обжаловал это решение и обратился к апостольскому престолу, император по безрассудному дерзновению издал богоненавистный и потому постыдный эдикт, а именно, что если кто захочет отправиться в Рим с письмами от клириков, то да будет такой человек пойман его людьми, схвачен и удержан и представлен его взорам, и будет либо нещадно избит, либо жестоко умерщвлен.
Услышав об этом, кёльнский каноник, о котором мы упоминали выше, стал всячески умолять Иосифа отправиться с ним в Рим, чтобы подать свою жалобу, обещая многие дары и щедрое вознаграждение по завершении трудов. И видя в нем, как он думал, юношу (а не женщину) изящного и проворного, который знал дорогу и понимал язык и потому мог навлечь тем меньше подозрений, не переставал просить и убеждать. И хотя Иосиф долго наотрез отказывался и уклонялся, в конце концов он поддался на уговоры и, вернувшись к трудам и подвергая себя великой опасности, уступил такой настойчивости и неотступности просителя. Взяв с собой все необходимое, они отправились в дорогу, поддерживая друг друга, слуга и господин, учитель и ученик. Так они благополучно добрались до Майнца, столицы всей Германии. Продолжив путь, они вступили в Швабию и через города и замки, расположенные в этой земле, дошли до некоего места, находящегося в пределах аугсбургской епархии, под названием Цусмарсхаузен, где они решили переночевать, а на рассвете, чтобы не быть замеченными, тайком 206


и осторожно пробраться в город Аугсбург, который был совсем недалеко, лишь в двух лигах от постоялого двора, в котором они укрылись.
Ведь, поскольку это был королевский город, они очень боялись и опасались, чтобы их не схватили вассалы императора, которых там было огромное множество, и, отняв у них вещи и письма, которые они несли с собой, не причинили им или бесчестия или жестоких истязаний. Тогда в тех местах по благости всемогущего Господа случилось такое чудо, которое надлежит помнить и передавать во веки вечные всем, кто услышит. Наутро, когда они двинулись из того местечка, где задержались, господин вручил Иосифу письма, которые нес заключенными в посох, а сам поспешил один верхом в Аугсбург. Иосиф должен был как ученик следовать пешком за учителем и вскоре вошел в росшую поблизости рощу, а за ним вслед вышел некий пропащий человек, который той же ночью совершил кражу в упомянутом местечке и нес суму с краденым. Когда же он услышал за спиной голоса людей, которых обокрал и которые погнались за ним и хотели его поймать, то отдал суму с лежащими в ней вещами Иосифу, как бы собираясь скоро вернуться и стать его спутником. Что было делать Иосифу? Он взял мешок, сел на него и стал ждать, когда вернется товарищ, со спокойной совестью и не подозревая ничего дурного. Виновник же сбежал и, спрятавшись, наблюдал, что случится с коварно покинутым товарищем. С большим шумом явились обокраденные люди, яростнее львов, с озлобленными душами, схватили Иосифа, терзали, нанесли ему несметные удары, полагая, что он повинен в совершенной краже. Хотя он все отрицал, чтобы спастись из столь великой беды, его не слушали, высмеивали и поносили. Наконец, приведя его обратно в селение, они начали обсуждать, что его без жалости следуе! осудить на смерть.
Итак, когда Иосиф увидел, что его осудят и он погибнет от рук нечестивцев словно разбойник, то, не желая отправиться на гибель безоружным без предсмертного виатика, он попросил привести священника, чтобы тот принял исповедь умирающего и подал невинному таинство Тела и Крови Господних. В конце концов, не без 207


большого труда и заступничества со стороны некоторых просителей, которые присутствовали при этом зрелище и были более прочих здравомыслящи и склонны к состраданию, такое разрешение было получено. Пришел призванный священник, принес Тело Господне и расспросил связанного Иосифа о содеянном. Он внимательно выслушал, что произошло, со слов Иосифа, осмотрел посох, в котором содержались письма, и узнал, в какой одежде и какого роста был человек, который дал ему мешок. Далее, выведывая подробности, он возымел подозрение на одного бесстыжего бродягу, который растратил все свое имущество, не он ли совершил это злодеяние, что и было сущей правдой. Тогда священник, выяснив такими расспросами истину, полностью уничтожил и отменил приговор, оправдав Иосифа, и посоветовал народу вернуться в рощу, которая была неподалеку, и поискать там виновного. Когда так и сделали, тот презренный, который совершил эту кражу, успокоенный поимкой невиновного, был на обратном пути схвачен, связан и приведен к Иосифу. Когда у Иосифа спросили, тот ли это, он уверенно подтвердил, что это поистине тот, кто препоручил ему мешок с вещами в роще. Один отпирался, другой обвинял. И так как оба долго спорили и нелегко было определить истину, священник предложил суд раскаленным железом. Когда оба подверглись испытанию по принуждению судьи, Иосиф, как Сусанна или как отроки в пещи, милостью Божьей был спасен от ложного обвинения в совершенном зле, а другой, истинный виновник, был обожжен раскаленным железом. Потому ему вынесли приговор и повесили на каком-то дереве, а невинный Иосиф был отпущен на свободу.
Затем священник возблагодарил Господа за то, что воин Его с такой очевидностью и таким торжеством избежал низвержения в такую пучину бедствий, и, дав Иосифу пять солидов и благословение, разрешил ему отправиться к своему господину. И когда Иосиф удалился и вошел в рощу, приспешники сатаны, а именно родичи человека, который погиб в петле, схватили Иосифа и повесили на том же дереве, где висел справедливо осужденный, и, совершив такое бесчестье, осквернили себя вечным по208


зором. Остается теперь увидеть, что случилось с девой, непорочной своею святой душой и телом, которая под видом мужчины претерпела такую беду на ветви дерева: покинул ли ее Господь, оставив висеть там, или освободил оттуда Своей помощью? Не может быть, чтобы благолюбивый Господь на этот раз бросил ту, которую прежде вызволял невредимой из стольких опасностей и милосердно сохранял от гибели во всех ее несчастьях и тяготах, и преминул протянуть Своей слуге, так обесславленной и обесчещенной, руку Своего могущества и властью Своей спасти ее от такого позора. Поэтому, когда ушли мучители, тотчас явился ангел Господень, который поддерживал ее и не дал погибнуть. Тогда благая дева спросила, кто же ее держит и сохраняет, как бы покоя ее невероятно приятной свежестью.
Посланец небес ответил: «Я ангел Господень, посланный хранить тебя; не бойся, ибо я вызволю тебя и возвещу, что тебе следует делать, когда ты уйдешь. Ибо под водительством и защитой Господа, завершив это дело, по которому ты хлопочешь и идешь в Рим, на обратном пути ты придешь в Шпейер и затем, под водительством доброго брата, придешь в Шёнау в обитель цистерцианской общины, где меж сынов Божьих, приняв их облачение и монашеский постриг, до истечения года твоего послушания последуешь путем всякой плоти и, взятая оттуда на небеса, сочетаешься счастливым браком в награду за труды, навеки соединившись со всеми святыми Божьими». Когда знаток и вестник небесных тайн говорил вее это, блаженная дева услышала в небесах голоса слаще меда и мелодичную гармонию не человеческого, но ангельского пения. Тогда она спросила: «Что это я слышу?» И святой ангел сказал: «Это мои сотоварищи, несущие душу сестры твоей Агнессы, которая только что скончалась в монастыре, где подвизалась, чтобы вступить в небесный брак со своим Женихом, которого возлюбила в смерти, и знай, что ты последуешь за нею, прежде чем минут два года, и мы будем петь с тем же ликованием и возглашать гимны Господу».
Между тем местечка, упомянутого выше, достигли слухи, что тот юноша, которого Господь спас у них от 209


причиненного ему бесчестия, расстался с жизнью через повешение, и все полагали, что тех, кто совершил столь великое преступление, следует осудить на позорнейшую смерть. Это не скрылось от блаженной девы, потому что, висевшая на дереве, она ясно слышала, что бы ни говорили между тем люди из городка. Но и пастухи, пасшие свое стадо рядом с нею и разговаривавшие о ее смерти, не зная, что она жива, решили предать тело земле. Они вырыли яму и осторожно сняли тело с ветви, на которой оно висело, и не успели еще бросить его в землю, как вдруг из леса вышли двое волков и напали на их стадо с яростными укусами. Увидев это, пастухи поспешили на выручку животным и, отложив погребение, торопливо повели скот в селение.
Когда они чудесным образом были удалены из этого места, Иосиф, свободный от всех оков, поднялся и увидел ангела, восседающего на белоснежном коне. Ангел сказал: «Не хочешь ли ты увидеть господина твоего, которого, казалось, уже потерял?» Иосиф ответил: «Хочу и желаю». «Дай мне, — сказал ангел, — твою руку, и я быстро отвезу тебя к нему, посадив на моего коня». Когда он так и сделал, ангел снова повторил слова, которые сказал раньше: что Иосиф, завершив все дела, придет в Шёнау и там точно умрет. И пока они оба ехали верхом на коне, Иосиф заснул, и когда он проснулся через короткое время, ангел, снова начав речь, сказал: «Видишь этот город? Это Верона. Возьми же свой посох с письмами и отыщи господина твоего в доме его гостеприимца, и я хочу, чтобы ты помнила мои слова, пока они не исполнятся, я же буду твоим хранителем на всех путях твоих и куда бы ты ни пошла». Сказав это, ангел исчез, и больше Иосиф его не видел. Тогда Иосиф продолжил путь и нашел господина, как и предсказывал ангел, отдал письма, рассказал о причинах своей задержки и доставил господину великую радость. Из-за чего господин, воздев руки к небу, сказал: «Благодарю Господа за то, что ты снова со мной живой и невредимый».
Снова выступив в путь, они вместе прибыли в Рим и завершили все, что касалось дела, ради которого при210


ехали. Наконец, исполнив такой труд, на обратном пути они добрались до Шпейера и стали искать там епископа, который был назначен судьей в этом деле. Не сумев его отыскать, каноник сказал Иосифу: «Либо жди меня в этом городе, пока я не вернусь к тебе, либо, сев на корабль, отправляйся в Кёльн, и туда я с радостью явлюсь, после того как поговорю с моими судьями». Сказав это, он отправился разыскивать шпейерского епископа, которого просил показать себе, и благочестивых судей, которых ему удалось получить. Иосиф, снова оставшись один после отъезда своего господина, пришел в дом одной затворницы по имени Мехтильда и, получив у нее приют, начал ходить в школы. Между тем разнесся слух, что у затворницы из церкви Всех Святых живет школяр — изящный юноша, красивый внешностью и замечательный ликом. Когда стало известно, что это правда, один кон- верс по имени Бертольд, в миру бывший воином, приехал в Шпейер и вошел в дом святой женщины и спросил, где тот школяр, которого она приютила, и как его зовут. Она ответила: «Его зовут Иосиф, и он ходит в школу в церкви, читая с читающими и учась с учащимися».
Тогда он, поставив лошадь в стойло, поспешил в школу, чтобы найти упомянутого школяра. Ему тут же указали на него, так что он быстро его разыскал и приступил к нему с дружеской речью, убеждая и завлекая его отправиться с ним в Шёнау и послужить воином Господу. И хотя он отказывался и, как бы противореча, какое-то время уклонялся, наконец, побежденный речами просителя и вспомнив ангельское предсказание, он согласился пойти с ним. Тогда добрый человек, достигнув желаемого и увидев путь свой направленным, принял Иосифа и с радостью отправился в Шёнау. Сотворено же это было Господом и мы считаем это настоящим чудом, ибо мы видели и слышали и свидетельствуем обо всем этом, что сотворено было Тем, Чье царствие без конца пребудет вовеки. Аминь.
«Тайну цареву прилично хранить, а о чудесах Божиих объявлять похвально» (Тов. 12:7), о чем сказано еще: «Дивен Бог во святых Своих» (Пс. 67:36). Хотя все, что сотворил Господь, — дела чудесные и достойные восхищения, 211


но говорится, что Он чудесен во святых Его потому, что Он делает чудесными тех, через кого творятся чудеса; и не только через мужей, то есть сильный пол, но даже через женщин и юных дев (что еще чудеснее), которые принадлежат к слабому и хрупкому полу. Ведь если муж, обладающий мужской душой, делает нечто чудесное, то намного чудеснее, что женщина, творя не меньшие чудеса, превосходит и опережает мужей в исполнении дел добродетели. Почто Бог захотел так скрыть женщину, прячущуюся под мужской одеждой, чтобы нельзя было узнать, что это женщина? Итак, Иосиф пришел в Шёнау, под видом школяра нося мужскую одежду, держа себя скромно и благочестиво, и смиренно молил, чтобы его приняли в монастырь. Что же сделали аббат, приор, прочие братья? Конечно, глаза их были удержаны, так что они не узнали его (Лк. 24:16). Они удовлетворили желание просителя, не зная, что принимают женщину вместо мужчины. Наконец, по обычаю ее представили капитулу, и спросили просящую снисхождения, чего она взыскует. Когда она ответила «Благодати Божьей», прошение было одобрено. Отсюда ее перевели в странноприимный дом, где она должна была провести несколько дней. Потом, приняв по обычаю ордена монашеский постриг, она сложила свою одежду, надела монашеское облачение и была принята в общину; на следующий день ее по уставу поместили между послушниками для обучения обычаям и монашеской жизни.
Здесь кто-нибудь мог бы вполне разумно привести довод, подкрепив его ссылками, и сказать, что написано: «Девам надлежит трепетать и страшиться при всяком приближении мужчины и при всяких словах мужчины»,77 откуда же у этой девы такая смелость, такая уверенность, такая самонадеянность, что она без робости, без уважения, наконец, без стыдливости присоединилась к мужчинам, к тому же постриглась и вела себя так, чтобы казаться монахом? На это мне нечего ответить кроме того, что не зря была она направлена ангелом и утешена Господом, и что, коротко говоря, на то, чтобы так случи77 Св. Амвросий, Коммент, на Евангелие от Луки И, 8.
212


лось, была воля Господа, Который внушил душе ее, чтобы она сделала так и не иначе, и Который чудесным образом хранил ее до самого конца, чтобы ее не узнали и не изобличили. Итак, она входила и выходила с теми из нас, кто жил в доме послушников. И я также в то время был принят в Шёнау, по совету и при помощи доброго человека, которого звали Эберхард из Коммеды,78 через которого Господь сотворил много чудес, о которых не следует умалчивать, и помещен в испытательный дом с прочими братьями, которые также подлежали испытанию. Тогда господин аббат Готефрид, избранный сосуд, исполненный изобилием всяких добродетелей, светильник, горящий и светящий (Ин. 5:35) в дни свои, который тогда был предстоятелем монастыря Шёнау, услышав, как Иосиф читает и поет псалмы с братьями, заметил, что учебой его немало пренебрегали. Поэтому — не знаю, каким образом и по каким заслугам, хотя я только что пришел из мирской жизни юношей, которому еще нужно было учиться и просвещаться — он препоручил ее мне, чтобы в испытательном доме я обучал, направлял и наставлял ее по мере сил. Я делал, что мог, боясь себя больше, чем она. Однако поскольку я сказал много бесполезного, что следовало бы сказать короче или совсем выпустить, ради краткости выпускаю многое из того, что мне было сказа<- но моим соучеником.
Так мы жили промеж братьев, читали, учились, днем и ночью подвизаясь в уставном житии, как было угодно Господу. И признаю, что и внешне, и внутренне Иосиф держал себя так, что казался безупречен, и всем был любезен, не щадя нежного тела, занимался тяжелейшими работами, таская с монахами камни и тяжести из лесу, любя бдения, неуклонно соблюдая посты, часто предаваясь чтениям и молитвам, так что заслуженно мог считаться никак не женщиной, но сильным и крепким мужем.
Дьявол же, увидев, что новый воин Христов так укрепляется добродетелями и с каждым днем становится 78 Св. Эберхард из Кумбда (ум. 1191).
213


сильнее, возревновал такому доблестному началу воинского служения и напал на него, открыв военные действия сильнейшими соблазнами. Ведь чтобы испытать, подобно злату в пещи, славного и отовсюду окруженного стенами божественной защиты воителя, он был предан на время искусителю, который его терзал, но сохранил жизнь и не выдал тайны, которую тот скрывал. Наконец, набрав силы, древний враг своими злокозненнейшими внушениями сделал так, что Иосиф начал помышлять сложить монашеские одеяния и тайком уйти из монастыря, чего однако не привел в исполнение, ибо милость Божия не допустила этого и помешала таким дьявольским нападениям и насмешкам. Ведь то, что предначертал Бог своей слуге до начала времен, не могло бы быть изменено ни натиском свирепого врага, ни напором соблазнов. Однако достойно удивления и страха то, что дьявол, осужденный и лишенный райских радостей, после того как святая дева претерпела уже столько несчастий, перенесла и была вызволена из такой беды, видела и говорила с ангелом и, наконец, узнала срок своей кончины, все же сумел внушить столь святой душе такое желание и заразить столь чистую грудь тлетворным ядом. [...]
Когда истек год моего испытания, пришел брат Эберхард из Коммеды, желавший присутствовать при моем посвящении, поскольку он содействовал моему обращению и сподвиг меня удалиться в Шёнау. И он был с нами в тот день, когда мне и моему товарищу, которого приняли и ввели в дом послушников вместе со мною, должно было быть даровано благословение блаженной памяти аббатом Годефридом, и когда дошли до того места, где говорится «Да совлечет с тебя Господь ветхого человека с деяниями его», этот человек Божий [т. е. Эберхард] был восхищен (не знаю — в теле или вне тела: Бог знает 2Кор. 12:3-4) в присутствии аббата и всей общины. Все дивились, что произошло и что с ним случилось. Однако спустя три или четыре часа, в течение которых тело лежало как бы бездыханное в хоре, где оно упало, а вокруг него сидели все собравшиеся, то есть аббат со всем конвентом, и ожидали, когда прояснится, что означает этот столь чудесный, никогда прежде не виданный случай, 214


человек этот начал произносить слова, не человеческие, но ангельские, хотя все тело его оставалось неподвижным. Речь свою он начал так: «Ангел возгласил в горней радости», затем, используя немецкое наречие, заговорил таинственными словами то о нас, только что посвященных в монахи, то о состоянии общины и мучениях всего мира, добавив, тем не менее, что из этой обители Шёнау в ближайшее время родится новая обитель. И через два года из обители Шёнау произошла обитель, именуемая Бебенхаузен, во исполнение пророчества, которое произнес Эберхард: «Дом этот преуспеет и расширится делами и людьми и приведет несметные души из этого великого и обширного моря в ту небесную родину, то есть горний Иерусалим».
Когда он закончил эту речь, дух его снова был восхищен, а тело лежало словно мертвое. Видя это, аббат повелел отнести тело, которое казалось бездыханным, в ин- фирматорий, потому что нужно было служить службу шестого часа, а конвенту требовался отдых. Завершив службу, он произнес другую проповедь о кознях демонов и об их войне против верующих, обращаясь к монахам, конверсам и всем пришедшим с такими словами: «Они ваши враги и неприятели, денно и нощно преследующие вас и неустанно подстерегающие, чтобы схватить кого-либо из вас, но не бойтесь их, ибо с вами ангелы Божьи, которые хранят вас всякий час и помогают во всякой нужде». И так Эберхард пролежал весь день и всю последующую ночь без еды и питья, не шевеля ни рукой, ни ногой. Однако наутро он поднялся, отстоял мессу и должен был освежить ослабевшее тело водой. Сидя на кухне немощных монахов, он увидел нечто достойное рассказа и запоминания.
Поставили столик и приготовили еду, и когда он отведал ее, за трапезой солнце светило с полуденной стороны небес и пронизывало окна своими лучами, затем другое солнце, не уступающее в яркости первому, засияло с севера, наполнив своим светом всю кухню. При виде этого он удивился, откуда взялось это солнце и что значат два солнца, светящих сюда. Тогда, выйдя из кухни и войдя в сам инфирматорий, он обнаружил его заполненным 215


тем же светом. Желая узнать, откуда исходит этот столь яркий свет, он пошел дальше и увидел, что он идет из монастыря. Тотчас войдя в монастырь, который был весь как бы залит тем же сиянием, он нашел одного монаха по имени Вольфрам, мужа в преклонных годах, который подвизался в ордене уже шестьдесят лет или того больше, совершающим мессу перед алтарем Господа Спасителя, от которого и исходил весь этот свет, а лицо Вольфрама виделось в этом необычайном сиянии как будто с рогами, как у Моисея. На этой мессе открылось ему такое множество ангелов и столь неизъяснимая слава Божьего величия, какую до этого никогда не видел, ибо дар видеть ангелов и демонов ниспосылается свыше. Возблагодарив Господа за видение, он сообщил мне его со словами, что в этой обители не найти человека, равного заслугами, и добавил, что никогда не справляется в мире месса, на которой не присутствовали бы по меньшей мере два ангела, служащие своему Творцу. После этого, выйдя из монастыря, он вернулся к столу и немного подкрепил тело едой, которую оставил.
Закончив трапезу, он попросил благословения у господина аббата, ибо хотел вернуться в свой монастырь, который он основал и построил чудесным образом, так как его научил этому ангел, показавший ему загодя все расположение будущей обители. Получив благословение, он вышел из инфирматория, а мне случилось пойти с ним. И когда он пришел к дверям дома послушников, то увидел сидящего там Иосифа и сказал о нем, что некий демон старается вытащить его наружу, связав огненной цепью, и, если не поможет благодать Божья, он несомненно не останется в этом месте. Когда он это сказал, мы подошли к странноприимному дому, и там мы попрощались; он ушел, а я вернулся к Иосифу и рассказал ему о том, что услышал от мужа Божия, то есть о том, что он видел нечто о нем и о его товарище злом духе. Он пришел в изумление и, разом побледнев, начал расспрашивать, полагая, что он выдал мне его тайну: «Что он видел? Не сказал ли вам еще чего-то важного?» И когда я ответил: «Больше ничего», он улыбнулся и повеселел. «Ну вот, — сказал он, — у вашего пророка нет глаз увидать то, 216


что до сих пор сокрыто; мою тайну ему не дано увидеть». Слова эти были мне темны, но я и не мог бы понять, что он говорит о своем женском поле, до самой его кончины. Тогда только разъяснилось это и многое другое из его речей, которые он говорил мне и из которых я привел тут только одну для примера.
Однажды, когда мы разбирали строки из Святого Писания, которые, как можно было истолковать, относились к человеку, испытывающему соблазны, она спросила меня: «Дорогой учитель, если женщина, пришедшая в мужской одежде, вдруг окажется в этой общине и случайно обнаружится и будет узнано, что она женщина, что сделают с ней монахи? Неужели они прогонят ее? Или же поместят в какой-либо женский монастырь, чтобы она не погибла?» Я отвечал: «Что такое ты спрашиваешь? Я никогда не слыхал ничего подобного. Какая женщина будет столь дерзка, столь бесстыдна, столь безумна, чтобы осмелиться на это?» Вот другой ее вопрос: «Как насчет того, что монахов обнажают, когда они умирают, и затем омывают тела? Это представляется чем-то недостойным и позорным, что не подобает также и мирянам». На это я сказал: «Не дай Бог, чтобы обнажались там, где не должны быть увидены». «Мне бы хотелось, — сказала она, — чтобы со мной не делали этого после моей смерти». Хотя она часто задавала мне подобные вопросы, я никак не мог понять, к чему она ведет эти разговоры.
Искуситель, как выше сказано, не прекращал преследовать человека, ведомого одному лишь Богу, чтобы завлечь, предать и погубить его. Наконец, не в силах выносить сражения с демонами, она вышла из клуатра, подошла к воротам и хотела сложить там монашеское облачение, но Божье чудо властно призвало ее обратно с помощью бича Божьего, ибо она стала так сильно страдать от кровоизлияния, что ей пришлось вернуться. И так повторилось трижды. Когда это случилось в третий раз, ее поразила настолько сильная боль в животе, что ее отнесли в инфирматорий и препоручили инфирмарию. Там она провела весь Великий пост, который как раз наступил в то время, страдая от тяжелейшей болезни, и недуг 217


только усиливался, так что она слабела и угасала с каждым днем. Очевидно, пришло время, в которое, по ее же предсказанию, она должна была умереть, как ранее узнала от ангела.
В день Пасхи она попросила меня позвать. Я пришел на зов и спросил, чего она желает. Тогда она, описав мне тяготы своего недуга, добавила, что несомненно оставит этот свет в ближайшую среду. Я спросил: «Каково тебе уходить?» Она отвечала: «Хорошо и покойно, ибо изгарь моя очищена Господом дочиста». Тогда я спросил: «Исповедовался ли ты?» «Да», — ответила она. «Кому?» «Вам». «Не мне следует исповедоваться, но аббату или приору. Смотри, ничего не скрывай, ибо скрывающий свои преступления не будет иметь успеха (Прит. 28:13)». «Я сделаю, как вы хотите, — сказала она, — и ничего не утаю». Тогда я побежал и позвал приора. Он пришел и стал спрашивать по порядку. Так, он спросил: «Не познал ли ты какую-либо женщину?» И она ответила: «Я в жизни не познал ни женщины, ни мужчины». Приор не понял этих слов, но наложил на нее епитимью. Затем, подав ей Тело Христово, помазал ее святым елеем. После этого болезнь ее все больше усиливалась, и постоянная усталость предвещала скорую смерть.
В среду пасхальной недели перед вечерней, когда она уже собралась уйти из мира сего, она вновь послала за мной — я полагаю, что перед смертью она хотела открыть мне свою тайну. Наконец я пришел и снова спросил, что она хочет. Но — увы! — хотя она и хотела говорить со мной, но уже не могла, ибо я пришел слишком поздно. У нее уже совсем не было сил, дух пребывал в предсмертных муках и спешил отойти к призвавшему его Господу. Что было делать? С рыданиями и стенаниями я поторопился сообщить об этом аббату. Меж тем посреди дома по обычаю расстелили циновку и накинули ее на тело. Когда приготовили трапезу, ударили в било; но вся община была созвана также и колокольным звоном. Аббат с пастырским посохом уже готовился к отходной. Все сбежались и, встав, начали псалмопение, затем стали читать литанию. Когда ее дочитали до слов «Да повелишь
218


Ты принять дух слуги Твоего в лоно Авраамово, просим тебя, услышь нас», чудесный этот Иосиф, как могли явственно заметить те, кто стоял ближе, испустил дух, вернув его Господу.
Затем тело подняли и отнесли на омовение. Когда его, как принято в таких случаях, разоблачили, то обнаружили на усопшем женскую нагрудную повязку, которой были стянуты груди, чтобы они не выступали и не свисали и чтобы, пока она была жива, нельзя было определить, что она женщина. Когда брат-инфирмарий развязал ее и увидел груди, то привлек и находившихся рядом братьев, чтобы они тоже посмотрели. При этом зрелище все были изумлены и пребывали в сомнениях, женщина перед ними или мужчина. Наконец инфирмарий, проверив истинность дела, побежал к аббату, который меж тем служил заупокойную, и, рассказав об увиденном, посоветовал употреблять слово раба вместо раб Божий. Услышав такие вести, аббат не поверил, но позвал приора и четырех старших монахов, которым поручил тщательно исследовать, так ли обстоит дело, как ему донесли. Они пошли, увидели и объявили, что усопший был женщиной, а не мужчиной. Услышав это, аббат заплакал и только тогда поменял слова, которые следовало произносить в молитвах.
219


21 АПР.
св. АНСЕЛЬМ, архиепископ Кентерберийский (ум. 1109)
изд.: VitaAnselmi, 144-145, авт.: Эдмер Кентерберийский (ум. 1126)
Назавтра же, когда он должен был быть предан погребению, обнаружили, что саркофаг, который был подготовлен для него за много дней до того, хотя и подходил по длине и ширине, но во многих местах был слишком мал по глубине. Осознав это, мы пали духом, будучи не в состоянии перенести мысль, что под давлением верхней каменной плиты он будет в какой-то мере поврежден и лишится своей безупречности. Пока многие пребывали в нерешительности, и одни говорили, что дело можно уладить так, а другие этак, один брат из собравшейся толпы начал водить посохом епископа Рочестер- ского, который лично служил чин погребения, поперек саркофага над телом усопшего и обнаружил, что он уже проходит над телом лежащего во всех местах, что привело нас в великое изумление. Так досточтимое тело отца Ансельма, архиепископа Кентерберийского и примаса всей Британии, заключенное в гробницу, своим примером призывает всех смертных внять, что несет в себе человеческая доля.
220


22 АП P.
св. ОППОРТУНА, аббатиса монастыря Монтрёй в Нормандии (ум. 770)
изд.: AASS Apr. Ill, 68, 70, авт.: Адальхельм, епископ Се в Нормандии (ум. ок. 910)
До того, как я стал епископом ее церкви, чудеса ее передавались изустно, но не были никем записаны. Когда же я был избран в епископы, но еще не посвящен, некоторые принесли дары, чтобы отнять у меня честь благословения и присвоить себе это почетное место, и тогда я смиренно принес обет святой госпоже Оппортуне, что я постараюсь верно записать ее житие и чудеса, если она удостоит меня своей помощи, чтобы я одержал верх над могущественными соперниками. И благодаря заступничеству госпожи Оппортуны я обрел желанное благословение, но с сожалением признаю и покаянно исповедуюсь в грехе небрежения, ведь, получив благословение, я ни во что не ставил свой обет. Так как Господь Всемогущий наказывает наши грехи либо немедленно, либо же откладывает наказание на будущее, то и я вследствие упомянутого греха небрежения в том же году, как был рукоположен, был предан в руки свирепейшего народа норманнов, которые, захватив меня в плен и связав, продали меня как ничтожного раба в заморских землях. Так свершилось по грехам моим, чтобы я понял, что не следует гордиться земле и пеплу (Сир. 10:9) и что лучше не давать обет, чем не сдержать его. Итак, вам подобает знать, как споспешествовало мне заступничество блаженной Оппортуны и как после множества издевательств и частых побоев, которые я претерпел от норманнов, после различных опасностей в бурном и бушующем море, после тягот ужасного холода, нужды и страшного голода, а также долгого пути, жалость и милосердие Господа Спасителя нашего, которые привыкли утешать грешников, соизволили разрешить мне вернуться в родные места. На реке Сомме, когда мы захотели войти в город, именуемый
221


Валерия,79 нас застигло неистовство морского прибоя, так что те, кто были со мной, попадали с лошадей в названную реку Сомму, а вместе с ними упал и я, несчастный. И когда я уже потерял всякую надежду выжить, то начал взывать: «Святая Оппортуна и блаженный Карилеф, спасите от гибели слугу вашего». И хотя я не умел плавать, с их помощью добрался до берега, и как мне кажется, спасительницей моей была блаженная Оппортуна. Поэтому я считаю это знамение достойным того, чтобы записать его первым в числе чудес святой Оппортуны.
Однажды много людей собралось с принесенными по обету дарами, и они пришли к часовне святой Оппортуны, а одна самая бедная женщина, которой было нечего принести с собой в церковь, увидела птичку, которую называют acredula, а народ alauda.80 Увидев ее, она, исполнившись веры, сказала: «Госпожа Оппортуна, если тебе угодно, пусть эта птица подойдет ко мне, чтобы у меня было что тебе поднести». И птичка тут же села на нее, и эта женщина положила ее на алтарь.
св. СЕНОРИНА из Баету, аббатиса монастыря Виейра (ум. 982)
изд.: AASS Apr. Ill, 75
Однажды, когда настоятельница в сопровождении нескольких монахинь из своего монастыря находилась в пути неподалеку от Карразеду и остановилась в чудесной часовне, чтобы совершить службу, ей настолько мешал хриплый гул лягушек, что она никак не могла сосредоточиться в молитве. Тогда Сенорина, решив унять крикливые голоса докучливых животных, приказала, чтобы они больше не шумели, что и произошло, ведь больше в этой местности не видели ни одного гада этого вида.
79 Совр. Сен-Валери-на-Сомме.
80 Acredula — точный вид неизвестен, ср. DMLBS, alauda — жаворонок.
222


23 АПР.
св. АДАЛЬБЕРТ (Войтех), епископ Пражский, миссионер, принявший мученическую смерть от пруссов (ум. 997)
изд.: MGH SS IV, 583, авт.: Иоанн Канапарий (ок. 1000)
Однажды, когда он шел с учебы, один из спутников сбил с ног проходившую мимо девочку, так что она упала на землю, и шутки ради толкнул его на нее. Сбежались ученики, чтобы посмотреть, что же он сделает с крепким шутником. Он же — о блаженное неразумие! — подумал, что, прикоснувшись к одетой деве, уже вступил с ней в настоящий брак. Поэтому, поднявшись с ненавистной девы, простоватый парень предался горьким стенаниям, непрестанно увлажняя глаза слезами: «Горе мне, я женился, — говорил он, показывая пальцем на того, кто подстроил это, — этот вот заставил меня жениться». Такими действиями и словами этот богоисполненный отрок приковал к себе взгляды многих прохожих, дивившихся и говоривших: «Благословляя благословил Бог этого отрока, который, до сих пор не переступив порог отрочества, уже вознесся столь высоко ко всему лучшему! О трижды и четырежды блажен тот, кто наполнил таким благочестием эти занятия светскими науками и завершил ход начатого дела надлежащим исходом!» Им известны были его отец и замечательная мать, и они говорили: «Неудивительно, что такой ребенок родился у таких родителей, ибо в нем расцвела отцовская праведность, а образ материнского благочестия дал ростки в пурпурной груди». Сколько лет он учился, неизвестно, но мы все знаем, что он прекрасно овладел мирской философией, и я полагаю, что он занимался светской философией, поскольку так захотел Бог, с тем чтобы потом ему легче было взойти на горы божественной науки, или, может быть, что он должен был в юном возрасте испить мирской горечи, чтобы затем, став мужем, с тем большей жадностью душою впитывать Божью сладость.
223


св. ГЕРАРД, епископ Туля (ум. 994)
изд.: MGH SS IV, 492, 495, 501, авт.: Видрик, аббат монастыря Сент-Эвр
в Туле (ум. ок. 1055)
Когда родителей его постиг жребий всех смертных, причем его мать по суду Божьему — неисповедимому, но справедливому — была поражена небесным огнем, божественное сострадание не переставало укреплять его милосердным утешением. Ведь для того, чтобы благодаря очевидному свидетельству всем стало несомненно ясным, что Он допустил случиться такой кончине его родительницы не из-за какой-либо отвратительной вины, но она произошла для преумножения заслуг святого, Герард, уже став рабом Божиим, из-за столь ужасной гибели неутомимо изнурял себя различными покаяниями, бдениями и молитвами, как если бы высшее провидение обрекло ее на такую погибель по его вине.
Проведя долгое время до полудня в этой беседе, три святых сотрапезника [Герард, Майол Клюнийский и Адальберт, епископ Пражский] вместе сели за стол. Не подобает запирать на забывчивый замок молчания то, какое чудо Всемогущий соизволил явить за этой трапезой. Досточтимый епископ, решив не смягчать послаблениями пост, который выпал на этот день, сказал на ухо служителю принести воды для питья. Виночерпий повиновался и принес воды блаженному мужу, однако тот, пригубив самую малость, почувствовал вкус вина. Возмутившись, он тут же обратился к слуге, сурово его упрекая и вопрошая, почему тот, ослушавшись приказа, самонадеянно поднес вина вместо воды. Тот же торжественно клялся и свидетельствовал, что поднес ему чистой воды, и в изумлении недоумевал, почему святой Божий незаслуженно обвиняет его в таком проступке. Этот разговор велся на варварском языке, так как преславный епископ полагал, что святые сотрапезники не понимают его слов. Тогда блаженный Майол, исполнившись сердечного ликования, сказал: «Перестань в этом деле гневаться на других, святой епископ, но с благодарностью пойми, что ниспослал тебе своим 224


благословением Творец». И когда он это сказал, муж Божий покраснел и начал приписывать совершившееся чудо не себе, так как не мог поверить, что оно было сотворено через него, а добродетели святых во славу Христову.
Собрав немалый сонм греков и скоттов, он питал этот смешанный разноязыкий народ из собственных средств, а также отвел особые алтари в церкви, перед которыми определил им собираться ежедневно и где они воздавали Богу молитвенные хвалы по обычаю родных мест. Случилось так, что одного из них, мужа славного праведной жизнью, унесла из мира сего скоропостижная смерть, и о его кончине сообщили блаженному епископу, когда ночь покрыла землю. Тот быстро поднялся с ночного ложа, на которое уже успел благочестиво возлечь, и поспешил к погребальным обрядам над телом усопшего брата, лежавшим далеко посреди городской площади. Тут воздух в облаках сгустился, перейдя в проливной ливень, небесные хляби разверзлись, и порывистый ветер усилился до настоящей бури. Слуга же Всемогущего Господа, совершая заупокойную службу, проводил покойника в церковь, а перед ним несли погребальные свечи. И хотя, как мы уже сказали, бушевала буря и лил дождь, а южный ветер неистовствовал так, что даже выворачивал с корнями деревья, но свет, шествовавший перед блаженным настоятелем, не мерк, и никакое смятение воздуха не могло умерить яркость его сияния. Неудивительно, ибо он заключал в себе истинный свет, то есть Христа, и этот сияющий светоч народа также просвещал темноту людского невежества учением и примерами: потому из почтения к его заслугам свет не мог омрачиться темной тенью ночи.
св. ГЕОРГИЙ,
епископ Суэлли на Сардинии (ум. 1117)
изд.: AASSApr. Ill, 216
Не без чуда уладил он спор, разгоревшийся между знатными мужами о межевании полей. Когда дело дошло до разбирательства у епископа, поля разделены были без 225


тяжбы, и спорщики в конечном итоге примирены, когда воссияло великое небесное чудо. Границы полей должны были быть определены межами, и вот, использованные для этой цели палки сразу принесли нужный плод своему насадителю, ведь они, тут же выпустив листья и цветы, превратились в деревья.
Разумеется, все подвластно Господу — демоны, болезни, самая смерть и дикие звери, лишенные разума. Когда святой проходил через Бризи, ночь застала его у болота, и он, устроив себе ложе, попытался заснуть, но так как это болото кишело несметным количеством непрерывно и зычно квакающих лягушек, святому не было никакого покоя. Однако, когда он через диакона передал им повеление больше не квакать этой ночью, они тут же замолкли, как будто их и не было в болоте. Да научатся же повиноваться слову святых и люди, ибо они меняют местами божественное и человеческое и нарушают святейшие законы, обращая их в собственную прихоть.
226


24 АПР.
св. ВИЛФРИД, епископ Йоркский (ум. 709)
изд. : Historians of York, I, 204, авт.: Эдмер Кентерберийский (ум. 1126)
Предстоятель же, придя в эту провинцию и увидев там такие страдания, причиняемые голодом [из-за трехлетней засухи], научил жителей добывать себе пропитание рыбной ловлей. Ведь море и реки у них изобиловали рыбой, но искусство ловли рыб, кроме разве что угрей, было неизвестно народу. Когда отовсюду собрали сети для угрей и люди предстоятеля закинули их в море, по заслугам его было им ниспослано вспомоществование божественной щедрости, так что они поймали триста рыб разных видов, которых разделили на три части и отдали сто на нужды бедняков, сто выделили тем, у кого взяли сети, и сто оставили себе. Этим благодеянием епископ весьма расположил к себе людские сердца, и они стали больше уповать на небесные блага по проповеди того, чьим служением получили земные.
св. РОБЕРТ из Тюрланда, основатель монастыря Casa Dei (Шез-Дьё) в Оверни (ум. 1067)
изд.: Miracula (1160 г.), AASSApr. Ill, 327, 332, авт.: Бертранд из Шез-Дьё
В городе Авиньоне, где он проповедовал народу, двое служек нашли в церкви его перчатки и стали играть ими, поочередно кидая в церковь; вдруг они увидели, что перчатки остались висеть на солнечном луче, и когда они стали кричать от изумления, сбежались люди и, увидев чудо Христово, восславили Того, Кто творит такие чудеса через своих святых.
227


Также об этом брате Бернарде [монахе из Шез-Дьё] сообщают нечто удивительное, а именно что однажды, когда он служил мессу, в чашу с кровью Христовой упал паук. Увидев это, он не знал, какое решение принять, куда обратиться, что делать, и тут же выпил все целиком и по соизволению Божию не почувствовал при этом никакого затруднения. Спустя несколько дней, когда ему пускали кровь, с кровью на виду у всех присутствующих паук сразу изошел из руки, поскольку Бернард, возлюбив Христа, уверовал Его словам, «если что смертоносное выпьют, не повредит им» (Мк. 16:18).
228


25 АПР.
св. МАХАЛЬД,
епископ острова Мэн, главарь разбойников, обращенный св. Патриком (V в.)
изд.: АТТ, 98-99, авт.: Иокелин из Фернесса (ум. 1214)
На церковном кладбище в том же месте имеется выдолбленный в камне саркофаг, в котором непрерывно выступает, и даже в изобилии изливается вода, сладкая и здоровая на вкус и приносящая исцеление от многих болезней, и прежде всего тем, кто выпил яд или был поражен им иным образом, ведь выпившие этой воды либо ощутят быстрое выздоровление, либо умрут быстрой смертью. Говорят, что в этом саркофаге, в котором ныне не обретается ничего, кроме чистой воды, покоились кости святого Махальда. Многие и многажды пытались сдвинуть с места этот камень, и даже король норийцев,81 который покорил этот остров, чтобы постоянно иметь при себе в море пресную воду, но все потерпели неудачу. Ибо чем дальше они подкапывались, чтобы выкопать камень, тем прочнее и глубже, казалось, сидел он в недрах земли.
св. ФРАНКА из Пьяченцы
(ум. 1218)
изд.: AASS Apr. Ill, 388-389, авт.: Бертрам Реольди (fl. 1325)
Однажды в Великий Пост из-за болей в желудке, которыми страдала достопочтенная Франка, госпожа при- орисса Карентия с монахинями убеждали опечаленную настоятельницу разрешить приготовить себе корней петрушки и съесть их. Она долго сопротивлялась, но 81 Rex Noricorum: очевидно, имеется в виду «король норманнов» vel sim.
229


наконец уступила их настойчивым мольбам и согласилась. Тогда монахини, прислуживавшие настоятельнице, с одобрения приориссы и прочих насельниц, сварили три корня петрушки в особой воде с лекарственными добавками и подали ей в общей трапезной. Она же, долго всматриваясь в корни, в молчании молила Бога, чтобы Он удостоил ее указанием, что Ему больше угодно: чтобы она и дальше блюла привычное воздержание или снизошла до приятия этого послабления, которое ей посоветовали сестры, готовая быстро и охотно повиноваться Его воле. Так помолившись, она в тишине с сердечной печалью разрезала корни. И тут же из каждого корня выступили капли крови. Показав их сестрам и сообщив, что Господу не угодно, чтобы она согласилась на такие изыски, Франка, отвергнув их, вернулась к той привычной строгости в еде, о которой мы уже говорили выше, а сестры, изумленные случившимся, перестали ее беспокоить.
230


26 АПР.
св. АЛЬДА (Альдобрандеска) Сиенская (ум. 1309)
изд.: AASS Apr. Ill, 469
Предаваясь благочестивым размышлениям и непрерывно обращая мысли к страстям Христовым, она возымела пламенное желание узреть Его гвозди, с которых наш Спаситель свисал на кресте. Вскоре явился ангел и показал ей три окровавленных гвоздя, один из которых был больше прочих — вероятно, потому что он служил для пронзания обеих ступней, и этот гвоздь настолько врезался ей в память, что она, взяв из сада оливковую ветвь, при помощи ножа сделала из нее точное его подобие, такое совершенное, что по утверждениям тех, кто видел гвоздь, хранящийся в святилище христианнейшего короля, он был во всем с ним одинаков. Этот деревянный гвоздь и теперь хранится в церкви святого Фомы и спустя триста лет сохраняет такую же свежесть, как будто только что вырезан, из-за чего святая Альдобрандеска изображена на разных алтарях в той же церкви с гвоздем в руке.
св. РИХАРИЙ (фр. Riquier), основатель монастыря в Кентуле (совр. Сен-Рикье) (ум. 645)
изд.: Miracula (ок. 870), AASS Apr. Ill, 447
В год от Воплощения Господа нашего Иисуса восемьсот четырнадцатый, седьмого индикта, когда счастливая Франкская держава пышно процветала под управлением славнейшего кесаря Людовика, аббат Герик был поставлен по милости этого властителя во главе монастыря святого Рихария, и пока он начальствовал, один из его вассалов по имени Геутон получил по его просьбе селение Сидруд,82 которое было прежде вверено во владение 82 Совр. Соррю (Sorrus).
231


братьев на стяжание обуви и прочей одежды.83 И это, несомненно, как подтверждает передающееся с древних времен из поколения в поколение предание, было то же селение, где достопочтенный отец наш Рихарий обычно устраивал себе приют, когда собирался пересечь водные просторы океана для того, чтобы нести британской земле спасительную проповедь или же чтобы освободить находящихся там пленников. Неподалеку была роща, которая и по сей день напоминает о нем, так как здесь, как рассказывали жители этого места с дедовских слов, он, отправляясь в путь и возвращаясь обратно, давал отдохновение плоти и возносил святые молитвы. Там был один бук, у которого, как рассказывали те же крестьяне, он непрерывно предавался привычным молитвам и который после этого чрезвычайно ими почитался. Когда знатная женщина, которой принадлежало это имение и которая звалась Сигетрудой (по ее имени позднее получило свое название это место), ушами сердца услышала благочестие души святого мужа, то прониклась к нему таким почтением, что отдала ему это селение в вечное владение. Однако когда оно досталось упомянутому Геутону, он начал распоряжаться им по своему усмотрению. Однажды, объезжая свои поля, он приехал к уже названному буку и, подивившись его величине, приказал его срубить, поскольку посчитал его пригодным для растопки. Его слуги заявили ему, что не смеют этого сделать, потому что знают из отцовских преданий, что это священное древо и что там обыкновенно молился блаженный Рихарий, когда отправлялся в заморские пределы, и поведали ему всю эту историю. Тем не менее, Геутон высокомерно пренебрег этим, сказав, что это суеверие и поэтому не является поводом для того, чтобы отказаться от намерения его срубить. Принужденные такой властью, они выполнили поручение господина. Однако, когда бук свалили и начали рубить на части, с верхней половиной ствола справились легко, но, дойдя до нижней части, нашли внутри 83 ad calceamenta & ad quædam illorum alia vestimenta. Распространенный вид дарения, ср. DMLBS calceamentum (с) shoe-money, также жертвование имения монастырю Вен- нигсен donatio... ad calceamenta comparanda (1336 г.).
232


дерева, как в реликварии, волосы и обрезки бороды. И хотя все отнеслись к ним с почтением, Геутон приказал их развеять, заявив, что они ведут себя как безумцы. Когда же попытались разрубить самую нижнюю часть молотками и клиньями и прочими орудиями такого рода, они все отскакивали от нее, и ее никак не могли расколоть, и когда люди утомились от тщетной работы, поскольку она так и не поддалась, Геутон приказал погрузить ее на телегу и отвезти к дому, в котором сам жил, и призвал одного крестьянина по имени Геррард, в ведении которого находились припасы, попросил привести ему коня и повелел, чтобы он сам поехал с ним на заячью охоту, ведь этот Геррард был ее знатоком. И едва они проскакали расстояние двух или трех бросков из пращи, он начал терзаться и жаловаться, что тяжко мучается от боли. Тогда названный Геррард посоветовал ему сойти с коня и отдохнуть немного у него на груди, и Геутон согласился в надежде, что ему полегчает, но это не помогло и недомогание только усилилось. Тогда он, как мог, добрался до селения, откуда выехал.
Слуги же, как и было приказано, вынесли ту часть бука, которую не могли разрубить, и бросили перед дверью его дома. И она лежала там и не было видно ни одной трещины. В тот же день один крестьянин спросил товарищей, которые были там: «Это ли та часть бука, которую не смогли расколоть все наши общие усилия?» Получив подтверждение, он сказал: «Мне кажется, ее можно просто расколоть». И взяв топор, он нанес удар как бы для пробы, и она тут же раскололась с первого удара, и внутри обрели они некий крест, который был вложен в одну половину ствола, а в другой был виден его отпечаток. Сам ли святой вырезал его, когда предавался там молитве, и крест затем оброс древесиной, или же он оказался внутри чудесным образом через святость этого мужа, неизвестно. Когда присутствовавшие увидели это, то пришли в чрезвычайный ужас. Посовещавшись, они положили обе половины с крестом так, как они были, в кладовую под присмотр некоего Геральда, который ей заведовал. Он ушел, заперев дверь на засов, не только из-за этого креста, но и потому что хранил там некоторые сокровища своего господина, и ночью, когда он лег спать в этой 233


кладовой, части с крестом были еще там, и он укрепил дверь засовами и запорами. Когда же настало утро, он не нашел ничего — ни обрубков дерева, ни креста, и, объятый чрезвычайным страхом, позаботился всем сообщить о столь чудесном событии. Услышав об этом, они все обыскали со всем тщанием, но тщетно, и крест по сей день остается утерянным. Названный же выше Геутон, заболевший в четверг, испустил дух. То, что дело происходило именно так, подтверждается свидетельствами многих жителей этого селения, особенно Геррарда и Герольда, которых мы назвали выше и которые присутствовали при этой истории.
пл


28 АПР.
св. КРОНАН, основатель и аббат монастыря Роскре (ум. 638 или 640)
изд.: Vita I - VSHII, 22-31;
Vita II - VSHS, 274-279
из Vita I
И святой Кронан остался в области Коннахт и, как благоразумнейшая пчела, собирал там мед, то есть сладость благочестия и истинной веры. Однажды, ходя по этим землям, святой Кронан с учениками увидели на дороге огромную гробницу. Тогда братья, удивленные этим зрелищем, сказали: «Если бы человек, который покоится в этой гробнице, мог приветствовать нас живым, то мог бы рассказать нам много невиданного». Святой Кронан ответил им на эти слова: «Господь властен сотворить это для вас, сыны мои». И святой Кронан, благословив эту гробницу, именем Христа приказал покоящемуся смиренно восстать к нему. И тут же к ним из гробницы восстал муж необычайной величины и, смиренно сидя перед ними, много им рассказал. Поведав о своих языческих деяниях и о месте в аду, где он пребывал, он попросил окрестить его. И там принял он крещение от святого мужа, и он приказал ему там сразу умереть. И уверовавший опочил и упокоился там с миром.
Блаженный отец Кронан попросил одного писца переписать ему четыре Евангелия. Этого писца звали Дим- ма, и он не хотел ничего писать для святого, если работу не сделать за один день. Тогда святой муж сказал ему: «Пиши непрерывно, пока солнце не сядет для тебя». Писец согласился, и святой устроил ему писчее место. Однако ради святого Кронана могущество Божие сделало так, что солнечный луч всегда пребывал в этом месте сорок дней и сорок ночей. И писец все это время не чувствовал ни усталости, ни скуки, ни желания есть, пить или спать, но принимал течение сорока дней и ночей за один
235


день.84 И когда за это время он переписал четыре Евангелия, в тот же день ощутил он ночь и голод. Монахи со святым Кронаном поведали ему, что он писал в течение сорока дней и ночей без наступления тьмы, и он вознес хвалу могуществу Христову, и так же сделали все прочие, кто там был.85
Весной, когда у братьев святого Кронана не оказалось ни коня, ни быков, с помощью которых они могли бы покрыть землей семена, брошенные в поле, святой отец Кронан сам начал, надрывая силы, тащить борону, чтобы покрыть землей семена. Тогда Господь, сжалившись над ним, сотворил так, что два коня короля Темории сами по себе пришли к нему, чтобы выполнить этот труд. Однако за ними пришли возницы и отвели их обратно к королю. Кони же снова прибежали к святому Кронану. Услышав об этом, король Темории подарил этих коней святому Кронану. Святой муж увидел, что это дар Божий, и возблагодарил Спасителя.
Однажды некие добрые люди пошли к святому Кронану, чтобы переночевать у него в странноприимном доме, но, положив много сил на поиски, не смогли его найти, ведь монастырь святого Божия располагался вдали от ровной дороги. Эти гости остановились тогда на ночь на дороге без еды и крыши над головой. Услышав об этом, на следующий день святой Кронан был очень опечален блужданиями и холодом, которые пришлось вынести гостям. Тогда святой отец, воспылав заботой, призвал к себе одного отрока, который обычно возил на телеге с лошадью кувшины для молока и масла на пастбище и обратно в монастырь, и попросил тайно отвезти его на королевскую дорогу. Тот согласился, и святой Кронан взошел на телегу и укрылся между кувшинами. И отрок
84 Vita II добавляет: «И Господь наделил писца такой скоростью, что он переписал четыре Евангелия не столь красивым, сколько точным письмом».
85 Этими Евангелиями считалась рукопись Dublin, Trinity College, MS. A. IV.23, написанная, тем не менее, существенно позже — в VIII в.
236


в тайне от всех отвез его на то место на королевской дороге, где прошлой ночью остановились гости. Там он сел и сказал отроку: «Возвращайся к своим делам, я же останусь здесь». Монахи его, услышав об этом, пошли за ним и попросили его вернуться на прежнее место. Но святой аббат Кронан сказал им: «Я не пойду в уединенное место, где гости и бедняки не могут легко меня найти, но останусь здесь на общей дороге, где они смогут найти меня. И в этом месте буду служить Господу моему Христу, царю царей». Монахи же его хотели остаться в более безопасном монастыре. И они отправились к святому епископу Фурсею, чтобы он пошел с ними и сам попросил святого Кронана вернуться на прежнее место. Блаженный епископ Фурсей сказал им: «Я не смещу вашего святого аббата с места, которое он избрал, ведь как пчелы в летний день трудятся вокруг своих ульев, так не прекратится и нисхождение ангелов вокруг этого места, а над ним отверсты небесные врата. Поэтому идите лучше к вашему аббату и слушайтесь его». Тогда братья святого Кронана пришли к нему и перенесли на плечах свои вещи и прочее из монастыря Сен-Руйсс на новое место. И там святой старец Кронан основал большой монастырь, и там процвела славная община, которая именуется Рос-Кре, в которой святой старец упокоился во Христе, сотворив множество чудес.
Однажды племя Осрайге пришло разорять племя Эле, и люди сбежались к святому Кронану в поиске убежища, чтобы он защитил их. Монахи же святого Кронана сильно испугались, и святой Кронан сказал им: «Не бойтесь, ибо это вражеское воинство не сотворит здесь никакого зла, хотя ему так и покажется». Так и сделалось, ибо это воинство, как ему казалось, убило много людей, разорило все племя, спалило селения и с великой победой и торжеством вернулось в свои земли. Однако Божьей властью по заслугам святого Кронана там свершилось дивное чудо, ведь после того, как они удалились в свои земли, племя Эле оказалось в целости: ни один дом не был сожжен, ни одна скотина не погибла, и никто не был убит, кроме одного человека, который не пришел к святому Кронану с остальными. Милость Божия охранила не только
237


жилище святого Кронана, но и все племя, за которое молился этот святой. Обманное видение явилось племени Осрайге при разбое. С тех пор имя святого Кронана стало известно в разных областях.
Однажды, когда старец Кронан ехал в телеге по землям Корко Мохене, и с ним был один только возница, тот увидел лежащее поперек дороги дерево и сказал старцу: «Что будем делать, отче? Ведь мы не можем ехать по дороге из-за дерева». Святой Кронан сказал ему: «Положи пока, сыне, голову свою мне на грудь». И когда тот положил голову на грудь старцу, дерево тут же поднялось и встало прямо и не падало, пока не сгнило через много лет. Это чудо со стороны тайком подсмотрели девять мирян из рода Айльдибуйр, и они пришли к святому Кронану и вверили себя ему и Богу навеки, став монахами.
Однажды к святому Кронану пришли гости, и он повелел братьям принести им еды и пива. Один брат сказал ему: «Отче, наше пиво, какое только у нас есть, точно еще не забродило и мы не можем разливать его снизу».86 Святой Кронан ответил ему: «Верхнее отверстие бочки определенно шире нижнего. Поэтому зачерпните питья гостю Христову из бочки, ведь Господь властен тут же придать жидкости нужную силу». Тогда кувшин наполнили пивом изверху бочки, и жидкость сразу по Божьей воле сильно забродила. И гости, выпив этого пива, сильно опьянели. Ведь братолюбие мужа Божия сделало так, что пиво, которое было незабродившим, быстро наполнилось силой и смогло опьянить людей. И те, кто знали об этом, воздали хвалу Христу.
В другой раз Финген, король Мумении, прибыл в область Эле и разбил лагерь в селении, которое именуется Райт Бехайн. И пришел один вор из области Миде и украл двух королевских коней. Король сильно разгневался и хотел учинить небывалые кары этому селению, ибо полагал, что его коней украли его жители. Услышав об этом, свя-
86 Вероятно, из-за осадка или потому, что сцеживать из нижнего отверстия заняло бы слишком много времени.
238


той Кронан по просьбе многих людей пришел к королю, чтобы утишить его гнев. А королевский префект был поражен там тяжким недугом и жестоко мучился и не мог никак заснуть, но непрерывно стенал. Живот у него сильно вспух и раздулся. Тогда королевские друзья попросили за него святого старца Кронана. И святой Кронан послал ему свой пояс. И когда пояс положили на чресла больного, опухоль живота тотчас пропала. И префект тут же живой и здоровый предстал перед королем. Услышав и увидев все это, король Финген простил святому Кронану все долги жителей Райт Бехайна, которые должны были стеречь королевских коней. Но святой Кронан захотел удовольствовать короля. И вот, два серых коня с золотыми уздечками вышли из озера Лох-Кре прямо к святому Кронану и смирно встали перед ним. И святой Кронан отдал их королю, и эти прекрасные кони подставили свои объезженные шеи под королевскую колесницу. И король премного возрадовался дарам и благословениям святого старца Кронана.
из Vita II
В другой раз Евангелие, открытое святым Кронаном, упало в озеро Лох-Кре и пролежало в его глубинах сорок дней и ночей. Боголюбивый муж был весьма обеспокоен его утоплением, но по милости Божьей спустя немного времени это Евангелие было найдено не поврежденным ни в одной букве.87
из Vita I
Однажды в селении, которое называется Клуайн Эрк, нашли золотое яблоко с двумя свисающими с него золотыми цепями. И местные жители, понимая, что это королевская доля, сделали другое яблоко из меди, сходное с тем с двумя цепями, и тщательно покрыли поверху позолотой, поскольку они боялись, что король Касселя по праву отнимет его у них. Услышав об этом, король послал к ним своего префекта, и тот сказал им: «Где королевская доля, которую нашли у вас? Отдайте ее королю, 87 Vita I добавляет: «И это Евангелие по сей день с почтением хранится в монастыре святого Кронана».
239


да получит он причитающееся ему». Тогда они отдали ему это медное яблоко, которое они сделали, и его передали королю. В ту пору святой старец Кронан пребывал в городе Кассель с королем. Глаза же блаженнейшего отца Кронана уже ничего не видели от старости. И когда это медное яблоко стало ходить по рукам в королевском дворце, и все его разглядывали, его дали в руку святому старцу Кронану. Потрогав его, святой Кронан пророчески сказал в присутствии всех собравшихся: «Это совсем не то, что нашли в селении Клуайн Эрк, ибо это медь. Ясно, что нашедшие коварно сделали его из позолоченой меди и выдали за золотое». Тогда король проверил это пророчество, и как сказал святой, так и оказалось. Ибо медная вещь сломалась, и тогда король снова послал к жителям этого селения, и они были принуждены посланцами отдать королевскую долю. Узнав об этом, король и все прочие поразились благодати Христовой в Его святом старце Кронане. После этого немощный старец Кронан, исполненный благочестия, с почестями, которые воздали ему король и весь народ, вернулся из города Кассель в свой монастырь Рос Кре.
240


29 АПР.
св. ГУГОН Великий, аббат Клюни (ум. 28 апр. 1109)
изд.: AASS Apr. Ill, 635, 639-640, 642, авт. : Гильдеберт из Лавардена, архиепископ Турский (ум. 1133)
Отец, желая наследника преходящим благам, предназначал мальчику отличия мирского воинства. Поэтому, когда сын достиг должного возраста, отец стал понуждать его скакать на лошадях со сверстниками, объезжать коня на ристалище, упражняться с копьем, без труда носить щит и, что внушало ему наибольшее отвращение, учинять грабежи и разбои. Впрочем, рожденный для другого призвания, он отвращался от воинских занятий и телом, и духом. Неспособный к обращению с оружием, не приученный к грабежу, он уже тянулся к Христу и по природе, и по благодати. Поэтому когда названные юноши однажды отняли у бедняка корову, юный воин Христа огорчился до глубины сердца, хотя и не был ни в чем виноват, так как не участвовал в грабеже. Тут же назначив ему ежегодную выплату и тем возместив ущерб, он унял жалобы бедняка и отогнал подступившую нужду. Так раб Божий обратил на пользу несчастному и понесенную обиду, и убыток.
Однажды ночью, когда муж Божий решил дать уставшим членам отдохновение коротким сном, ему показалось, будто он видит под своей головой множество лежащих змей и прочих гадов разного рода, и, смущенный увиденным, не смог больше спать. Потом, откинув подушку, он нашел под ней книгу Марона88 и, выбросив ее, спокойно уснул. Видение, сообразное вещи — ибо сказки поэтов суть ничто иное как отрава.
Есть и другие чудеса, которые ясно свидетельствуют о том, что этот защитник закона среди прочих знаме88 Т. е. Вергилия.
241


ний святости просиял также даром пророчества. Один монах по имени Дуранн89 имел обыкновение произносить слова, вызывающие смех, и был неспособен отстать от этого предосудительного легкомыслия. Однако в отношении остальных правил он держал себя так, что образом жизни и следованием христианскому вероучению удостоился чести возвыситься сначала в аббаты, затем в епископы. Однажды, когда он недостаточно внимательно слушал назидания аббата, тот сказал ему: «Брате, если ты не принесешь должного покаяния, после упокоения ты вернешься и явишься вышестоящим с пеною на губах». Получилось так, что как он не перестал воздерживаться от празднословия, так не преминуло сбыться и обещанное предсказанием аббата последствие. Ибо названный Дуранн, отдав долг природе, явился в предсказанном ему виде некоему Сигвину, благочестивому священнику, жалостно моля о ниспослании помощи того, кому при жизни не считал нужным повиноваться. Узнав об этом со слов Сигвина, милосердный отец, избрав семерых братьев, возложил на них недельный обет молчания, поскольку грех уст очищается послушанием уст. В то время как другие повиновались, один из них, нарушив предписание, прервал молчание. И тогда епископ снова явился названному священнику в том же облике, что и прежде, обвиняя непослушного брата, который своим ослушанием помешал помощи других молчальников. Услышав это, милостивейший отец, вновь определив им семидневное молчание, исправил упущение, проистекшее от нарушения послушания. И поэтому, когда епископ явился в третий раз, в его облике уже не было ничего позорного, и он принес благодарность аббату за то, что его заступничеством был искуплен позор его уст и изменен приговор судии. Рассказ об этом и явил заслуги святого отца, и споспешествовал среди братьев почтению к возложенному на них послушанию. Так ниспосланное слуге Божьему различение духов (1Кор. 12:10) научило его надежно понимать, что достигается исправлени89 Дуранд (ум. 1071), впоследствии аббат Муассака и епископ Тулузы.
242


ем, что следует терпеть с милосердием, а что наказывать осуждением.
Когда он однажды отошел ко сну в Берзиаке,90 то благодаря ангельскому попечению избежал многообразных смертельных опасностей, ибо внезапное возмущение воздуха возбудило ветра, которые вступили между собой как бы в сражение, разбушевалась гроза, дом сотрясали удары града и каменьев, мерцали молнии, буря не обошла стороной и спальню святого отца, примыкавшую к церкви, ведь мощь обрушившейся на нее блуждающей молнии так тщательно обшарила все жилище, что я назову чудо спасения святого Божия между бушующими вспышками равным чуду с тремя отроками в пещи. Опасность увеличивалась от падающих повсюду камней и щебня, которые стена, пробитая ударом молнии, рассыпала над спящим аббатом. Слуги разбежались, а монахи стенали, думая, что аббата либо завалило обломками и каменьями, либо он погиб в огне. Он же, оберегаемый Господом, не лишился ни сна от грохота, ни здоровья от бушующего пламени. Так слуга Божий посреди ужасающего пожара был удостоен спасительного чуда и вышел невредимый.
св. ПЕТР Мученик, монах-доминиканец, инквизитор в Миланском диоцезе (ум. 1252)
изд.: AASSApr. Ill, 691-693, авт.: Томас Агни из Лентини, патриарх Иерусалимский (ум. 1277)
Брат Вильгельм Веронский из ордена проповедников, муж благочестивый и честный, однажды во времена своей юности сопровождал блаженного Петра, который шел проповедовать, к одной церкви, и когда этот брат открыл 90 Совр. Berzé-la-Ville.
243


одну из книг в этой церкви, его внезапно ужалил в руку скорпион, который в ней сидел, так что рука сразу опухла и заболела. И пока он страдал от боли, блаженный Петр, услышав о случившемся, пришел к брату и, осенив его руку крестным знамением, сказал: «Поставь, брате, пяту свою на скорпиона, который упал на землю, чтобы он больше не мог никому навредить, и уповай на Господа, ибо ты спасен». Как только он привел в исполнение то, что повелел святой, боль и опухоль тут же исчезли, как если бы не было никакого укуса.
В ту пору, когда блаженный Петр читал в итальянских землях свои проповеди, приносившие богатые плоды, случилось так, что один юноша, пораженный его проповедью, приступил к нему, чтобы исповедоваться в грехах. Между прочим он поведал, что в каком-то помутнении ударил свою мать ногою. Святой же Петр, браня его за совершение такого злодеяния, между прочим к его ужасу сказал, что эта стопа, которой он ударил мать, заслуживает быть отрубленной, и, назначив ему спасительное покаяние и отпустив грехи, разрешил удалиться. Однако юноша, долго размышляя над словами блаженного Петра об усекновении стопы и поддавшись дьявольскому обману, тайком взял топор и отсек себе стопу в наказание за преступление. И когда от необычайной боли он начал издавать громкие крики, прибежали отец его и мать и остальные члены семьи. Услышав, что поводом для осуществления такого правосудия он посчитал слова блаженного Петра, отец его без промедления пошел к блаженному Петру и сообщил ему об этом печальном происшествии, прося, чтобы он не отказал навестить страждущего юношу и укрепил его своими молитвами перед Господом. Милосердный святой, взяв с собой одного спутника, пришел к больному и, сподвигнутый милосердным состраданием и уповая на Христово милосердие, попросил выйти всех, кто там был, оставив с собой только его родителей и своего спутника, и, преклонив колени, с обильными слезами и истинной верой воззвал к Господнему снисхождению. Поднявшись на ноги и вве244


рившись полностью Господу, он взял в руки стопу и приложил ее к голени, осенив крестным знамением, и она тут же приросла так, как будто никогда не была отрублена. Однако в знак чуда на месте приставления ступни остался легкий рубец, без какого-либо внутреннего изъяна.
245


30 АПР.
св. ФОРАННАН, ирландский епископ, затем монах и аббат монастыря Вольсор в совр. Бельгии (ум. 982)
изд. : AASSApr. Ill, 809-810, авт. : Роберт Вольсорский (сер. XII в.)
Так, оставив свою родину, они отправились на поиски небесной и, положившись на ангельское водительство, пришли к берегу моря, но, оглядевшись вокруг, не нашли никакого плавучего средства. Но Тот, Кто осушил для народа Израиля под водительством Моисея Чермное море, каковым чудесным путем ведомый им народ прошел воды глубокого моря не омочив ног, и Кто сделал пешеходной водную стихию под стопами Петра, Тот Своим чудесным промыслом проложил сходный путь, которым он мог бы достичь врат мирного спасения, и нашему досточтимому заступнику с его двенадцатью спутниками, дабы явить его заслуги.
Ибо вот, внезапно перед их глазами явились четыре бревна, сколоченные в виде креста, на которые, призвав Божью благость и вооружившись знаменем животворящего Креста, они взошли в таком порядке: разделив своих спутников и определив их в четыре группы (ведь четыре раза по три человека дает число двенадцать), он велел им взойти на четыре стороны креста, а сам разместился в середине и, возвеселившись духом, чистым голосом запел: «Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих» (Пс. 76:20). И с таким судном и знаменем чудесного прес- лавного креста их хранило дарованное по достоинству попечение Божье, ведущее по пустыне, ибо, чтобы быть носителями Его креста, они отреклись от себя и, оставив собственную волю, решили вести свою битву под началом высшего правителя.
246


св. АДЪЮТОР из Вернона (Нормандия) (ум. 1131)
изд.: Vie de Adjuteur, 45, авт.: Жан Теруд (первое изд. 1638 г.);
лат. перевод AASS Apr. Ill, 825
Вы были бы недовольны мною, если бы я обошел молчанием чудесное исцеление одного руанского адвоката по имени Губерт, которому был возвращен язык. Он жил в почете и уважении, но один дворянин, с которым он судился по поручению одного руанского мещанина, разгневался на него, приказал его схватить и отрезать ему язык. Потеряв орудие заработка, он был вынужден пробавляться милостыней. Спустя долгое время ему посоветовали совершить паломничество к названной капелле, где находилась гробница святого Адъютора. Он пошел и провел там девять дней и девять ночей, непрестанно молясь и обливаясь слезами. В последнюю ночь ему явилась святая Магдалина, которая, вытащив короткий обрубок языка, остававшийся у него во рту, сделала из него целый,91 и таким образом к нему вернулась речь, но с тем, чтобы впредь он не судился с Церковью и не давал никому советов против нее и против невиновных и не брал с бедняков платы за свои советы.
св. ГВАЛЬФАРД (Вольфхард) Веронский, седельник из Аугсбурга, подвизавшийся отшельником,
а затем затворником в Вероне (ум. 1127)
изд.: AASSApr. Ill, 829
Но сперва, по тщательном исследовании, приступим к изложению того, какие знамения и чудеса сотворил он в своей святой жизни. Ведь этот святейший муж Божий
91 В лат. переложении: «пальцами вытащила оставшийся короткий обрубок языка и умастила его мазью из баночки».
247


Гвальфард часто спускался к берегу реки Адидже, чтобы помыть руки и набрать воды в ковшик, и рыбы сами по себе приплывали, наперегонки запрыгивали в ковшик и даже касались рук святого. Некоторых он поднимал с ковшом, но затем выпускал и приказывал вернуться в реку, так как они не хотели уходить.


МАЙ


1 МАЯ
св. БРИОК, основатель монастыря Сен-Бриё в Бретани (вторая половина V в.)
изд.: AASS Май I, 93
На следующий день Бриок взошел на корабль и отплыл при попутном ветре и спокойном море, но вдруг корабль обступили дельфины и огромные чудовища, которые подняли волны и выпрыгивали из воды, будто собираясь пожрать моряков. Все пришли в ужас, и один лишь Бриок неустрашимо ободрял остальных и своими молитвами обратил в бегство чудовищное сборище. С радостью они увидели желанный берег, от которого Бриок со своим спутником дошел до отцовского дома. Родители его тогда задавали роскошный праздничный пир, который они обычно устраивали в январские календы. Много дней подряд проводились нечестивые игрища, распевались песни, водились хороводы, во время которых один муж, плясавший с особым неистовством, сломал себе бедро и стенал, испуская горестные вопли. Поэтому глазам Бриока явилось гульбище, заставившее его приступить к обличению безбожных и нечестивых языческих обычаев и, тут же вернув здоровье покалечившемуся, обратить всех присутствовавших в истинную веру. В то же время случилось так, что один отрок, впавший в ярость от укуса бешеной собаки, растерзал себе язык, когда ему выдался случай навредить самому себе и другим. Его привели к Бриоку, слава о деяниях которого уже широко разнеслась по этим краям, и святой, вложив 251


палец в уста больному, усмирил и исцелил его. После этих событий и семидневного поста родители и прочие жители Кередигиона отреклись от старых туземных обычаев и приняли христианскую веру; получив наставление в вероучении и окрестившись, они все обратились к Христу.
252


2 МАЯ
св. ВАЛЬДЕБЕРТ, ученик св. Колумбы, третий аббат монастыря Люксёй (ум. 670)
изд.: AASS Май I, 278, авт. : Адсон (ум. 992)
Как мы уже говорили, его собственное поле в этой деревне было очень обширным и плодородным, ведь этот муж обладал как большим богатством, так и удачей в прочих делах. Однако именно это поле повадились разорять дикие гуси, которых по их белизне или по издаваемым ими звукам на крестьянский лад называют gantas, собираясь многочисленной стаей и вырывая семена сразу после посева и ростки после всхода. Недостойный слуга, который никак не мог изгнать их оттуда, позаботился сообщить господину об обычном ущербе. Тогда господин приказал: «Иди быстрее и, следуя за ними пешком, приведи их всех без изъятия в дом и заключи там». Вскоре можно было увидеть, как печальные птицы, оставив свою дикость, собрались в достойную удивления толпу за слугой, идущим впереди, и по воле приказавшего уверенным шагом отправились под крышу, куда их отвели. Проведя там три дня без пищи, эти птицы наконец получили прощение святого мужа и были освобождены, за исключением одной из их числа, которую похитил некий прожорливый преступник из дворни и, сознавая свое злодеяние, тем не менее потребил в пищу. Однако же птицы, выпущенные из заточения, вознося к небу стенания, наполнили воздух криками, летая над крышами, и донесли до ушей святого мужа утрату товарища. Он понял причину и стал разыскивать погибшую птицу, объявив, что назначил должное наказание за преступление, но не осудит за него на смерть. Похититель, устыдившись содеянного, вынес на середину то, что случайно осталось из перьев, и прочие останки. Тогда святой муж, сотворив молитву, вернул бездыханную птицу к жизни и, восстановив число гусей, разрешил им удалиться, что они и сделали в радости и с твердым намерением никогда после этого не устраивать набеги на это поле. Таким образом уже тогда
253


Господь удостоил явить такое чудо в слуге Своем, которого предполагал затем пастырской властью поставить во главе святой монашеской паствы монастыря Люксёй. Ведь если, будучи мирянином, он мог сотворить такое в меньших, то насколько больше, надо думать, сможет он учинить в больших, будучи облечен в духовные одежды?
св. ВИБОРАДА, отшельница в Санкт-Галлене (ум. 926)
изд.: Vitae Wiboradae, 38-41, 62-67, 204-207
В этом монастыре, помогая достопочтенным отцам, она стала своими руками вышивать красивые полотняные футляры для рукописей святых книг. Так как упомянутый выше брат ее получил посвящение в священнический сан, девушка, которая никогда не учила псалмы, связанная узами искренней и похвальной родственной привязанности, начала отчасти и понемногу запоминать их наизусть, когда он читал их, и когда он, отвлекаемый то службами, то иными причинами, стал лениться наставлять ее в псалмах, сестра усердно приступала к нему с просьбами выучить пятидесятый псалом, однако была не в силах добиться, чтобы он захотел заниматься этим. И тогда однажды ночью священнику во сне явился некто с сияющим ликом и наводящей ужас властью, сурово порицая его и под угрозой страшного наказания приказав, чтобы на следующий день он не вздумал ничего есть, прежде чем дева не выучит псалом, о котором она так долго и прилежно просила. Что же сказать еще? Проснувшись в ночи, он зовет сестру, рассказывает о видении и объявляет, что готов прочитать с ней этот псалом. Услышав это, она охотно приступила к учебе и, впитывая вливаемую влагу Писания жаждущей грудью, со всей быстротой записала псалом и затвердила в глубинах памяти не только потому, что осуществилось ее желание, но и для того, чтобы освободить брата от поста. Понемногу, как уже было сказано, выучив от своего брата пятьдесят псалмов, остальные она постигла наставлением одного лишь Святого Духа и, постоянно упражняясь в чтении наизусть, усвоила их вдумчивым повторением, как бы 254


присоединив ко рту и сердцу еще одно природное орудие, накрепко связав с ними.
Однажды святая юница, вдруг зазвонив в колокольчик, подвешенный к окошку, позвала верную служительницу. Когда она пришла, дева сказала ей: «Иди и возьми нашего петуха, ибо он сражался насмерть с подкараулившей его лисичкой и победил». И та не мешкая побежала со всех ног и нашла петуха, расхаживавшего под ветвями дерева. Увидев ее, петух радостно забил крыльями и, как я полагаю, похваляясь неслыханной прежде победой, тут же запел. Служительница взяла его и, немало дивясь такой милости, дарованной святой деве, с великой радостью отнесла его назад в его курятник, от которого он так удалился.
Однажды ночью блаженной Вибораде привиделась одна ее служанка, которая, пока была в этом мире, вела благопристойную жизнь и занималась хозяйством, а затем скончалась. И она сказала ей: «О дражайшая госпожа, вели вымыть чашу и патену и корпорал, а также и манипул, с которым ты обычно служишь, чистой и прозрачной водой, ведь те гостии, которые были только что сделаны, не чисты, потому что ваша верная служительница, отвлекшись другими делами, поручила сделать их своей сестре. И святая дева сказала: «Кто же ты?» И та ответила: «Я когда-то была твоей служанкой, а теперь послана сюда возвестить это тебе». Виборада сказала: «Скажи мне, каково тебе там?» И служанка ответила: «Госпожа, по милости Божьей и по твоим заслугам пользуюсь я несказанными благами и наслаждаюсь отрадным покоем». На это святая сказала: «Отыди к уготованному тебе покою и, пожалуйста, поминай меня». Наутро же она позвала служительницу: «Кто сделал те гостии, которые ты принесла в этот раз?» И она отвечала: «Я, госпожа». И святая сказала ей: «Почему ты притворяешься, будто сделала то, чего не делала?» И тогда она, вспомнив о своей вине и небрежении, попросила прощения и сказала: «Досточтимая госпожа, смею ли кое-что сказать?» И та ответила: «Говори что хочешь». И она спросила: «Как же ты узнала, госпожа, про все, что я делаю? Кто донес тебе на меня? Думаю, ничто невозможно от тебя скрыть». Блаженная дева отвечала: «Когда я этой ночью отдыхала, мне явилась в видении
255


моя некогда вернейшая служанка, теперь же дражайшая сестра во Христе, объявив по порядку все то, что касается нас и что Божья милость захотела воздать за ее заслуги. Теперь же не мешкая постарайся выполнить наше повеление: хорошенько почисти сосуды для причастия и предметы божественной службы, корпорал и покрывало для гостий чистейшей влагой, и впредь смотри, чтобы в богослужебные дела не вкрался грех небрежения».
[Святой Вибораде мы обязаны спасением библиотеки Санкт-Галлена от венгров, так как она предвидела их нашествие и вовремя настояла на том, чтобы книги со всем прочим достоянием перевезли в безопасное место.]
И она сказала: «Святой отец, без промедления приложи все усилия, чтобы спасти самого себя и вверенные тебе Господом души, не мешкай и вели сегодня днем и ночью перетащить и перевезти в замок сокровища святого Галла, как ты уже начал делать, и все, что до сих пор оставлено для пользования монахов и домашних, ведь завтра эта долина, окруженная отовсюду, без всяких сомнений наполнится толпами варваров». Тогда досточтимый аббат, отбросив всякие сомнения и поверив ей во всем, сделал так, как она советовала, и со всей осторожностью, но крайне спешно, перевез в замок все, что оставалось из сокровищ святого Галла в книгах, в золоте, в серебре, в разного рода одеяниях, и все, что могло пригодиться или потребоваться монахам.
Когда омытое тело, завернутое в саван, хотели положить в саркофаг, то увидели непреодолимую помеху, ибо блаженная дева в смертной муке подтянула к себе одну голень и руку и сильно их изогнула и, поскольку дух покинул ее до их выпрямления, так и закоченела в изогнутом положении. В толпе носились различные мысли, ведь люди полагали, что разрезать суставы будет оскорблением для святой девы, подгонять же гроб под изогнутость членов считали слишком сложным делом. И пока они стояли так в нерешительности, то увидели, что эти самые члены будто живые вытянулись и распрямились, а лицо ее, окрасившись неким ангельским румянцем, приняло веселый вид, будто в улыбке. Тогда и они, возрадовавшись, поместили драгоценное сокровище в саркофаг.
256


3 МАЯ
св. ФИЛИПП, англосаксонский пилигрим, отшельник в совр. Целле неподалеку от Вормса (VIII в.)
изд.: AASS Мап 1, 424
Сперва начали слетать к нему на руку лесные птички и радоваться вместе с ним; он же кормил их с руки и отпускал, и они с весельем улетали. Но и зайчики часто приходили к нему и лизали ему ступни, а он ласково гладил их и просил приходить еще. Неудивительно, ведь он во всем следовал Божьей воле, с чем его поздравляли и неразумные животные.
257


4 МАЯ
св. ГОДЕХАРД,
аббат в Нидеральтайхе, Тегернзе и Герсфельде, епископ Хильдесхайма (ум. 1038)
изд.: AASS Май I, 506-507, 510, 521, авт. : Вольфхер из Хильдесхайма (сер. XI в.)
Ведь он совсем не учился ничему, кроме Псалтыри, и тем не менее чудесным образом воспринял всю суть и учение Евангелия, Закона и Пророков и Исторических книг из частых рассказов братьев и жадно внимая чтению слова Божьего, так что весьма часто то в шутку, то в увещевание излагал удивленным слушателям глубочайшие тайны знания. Мы, знавшие его очень близко, также нередко это слышали ; однако особенно ярко это свойство проявилось в главный его праздник, то есть в день его святого покровителя Иоанна Крестителя, когда мы присутствовали на его проповеди, которой он в тот день на капитулярной службе увещевал своих братьев, наставляя на примере жизни, нрава и обычаев этого святого отца, и даже его одежды и трудов в следовании его бедности, любезной Господу Богу. Истинно говорю и не лгу пред Господом, что почти все, кто присутствовал на этой проповеди, были сподвигнуты милостью Божьей к обильному пролитию слез. Там же сидел достопочтенный аббат Рат- мунд Альтаихский со многими братьями из своей обители и многочисленными прочими гостями, кроме нас, так как благочиние запрещало нам вступать туда в облачении каноников, однако знакомство с братьями и главным образом снисходительность аббата позволили нам со всех сторон тайком прильнуть к окнам без ведома проповедника, ведь он был (как говорят о святом Бенедикте, которому он особенно следовал в жизни и нравах после Христа) и искусно невежествен и премудро неучен.
Было в восточной части нашего города страшное болото, ненавистное окрестным жителям по причине разных ужасов, оттого что там, говорят, видели и слышали чудовищные наваждения как в дневное, так и в ночное вре-
258


мя, и оно называлось Зульца по соленому источнику, который бил в самой его середине. Годехард, узнав об этом и даже услышав воображаемое наваждение, которого так пугался невежественный люд, на второй год своего прибытия вступил на болото с крестом и святыми мощами и обустроил там себе жилище, а посреди опасного места заложил часовню во имя святого апостола Варфоломея. На следующий год она была завершена и освящена, и таким образом он полностью искоренил там все дьявольские наваждения и снова сделал это место приятным для всех живущих и проходящих и обитаемым без всяких демонских искушений.
Жил в городе Пассау один богатый горожанин, у которого был сын, которого он нежно любил, но этот сын был настолько глуп, что отец за три года не мог добиться, чтобы тот выучил что-нибудь кроме алфавита. Поэтому горожанин приступил к святому Годехарду и рассказал ему о черствосердечии своего сына, смиренно умоляя святого удостоить его своих молитв, чтобы всемогущий Господь соблаговолил просветить его. Тогда святой Годехард, призвав к себе отрока, прочел над ним «Всякая премудрость — от Господа» и далее из службы «Господь Бог, Ты который по совечной Тебе мудрости воздвиг человека, когда его не было» и т. д. и добавил: «Воистину, сыне, пусть Тот лучший из учителей, Кто научил апостолов, наставит тебя и введет в праведную жизнь к яснейшему познанию». После этого отрок настолько изменился, что за короткое время обогнал полнотой знаний всех своих родственников и сверстников, даже более старших и ученых, а позднее за разум и глубину мудрости был избран и посвящен в епископы Пассау, на каковом поприще неустанно трудился для спасения своей души и душ паствы.
259


5 МАЯ
св. МАВРОНТ,
аббат монастыря Брёй (Breuil) неподалеку от Бетюна, сын св. Адальбальда и св. Риктруды, брат свв. Адалсинды, Клодосвинты
и Евсевии (ум. 701)92
изд.: AASS Mail II, 53
Служа торжественную мессу, на которой присутствовал и этот Мавронт, предстоятель Аманд увидел, что пчела трижды облетела вокруг его темени. Тотчас обратив на это внимание и размышляя, что могло бы означать это предзнаменование, он призвал к себе Мавронта и начал побуждать его быстрее завершить делом то, что он ранее задумал умом и что, как понял епископ, было открыто ему божественным знамением. Мавронт не преминул осуществить то, к чему его побуждал епископ. И тогда святейший епископ Аманд, благословив его по церковному обычаю, обрезал ему волосы на голове и постриг его в клирики, позволив нести на челе знак венца и обозначая через то, что явлено снаружи, внутреннее значение, а именно: да означает обнаженная макушка головы, что все тайны сердца обнажены и открыты Богу, и все, что мыслится или делается в тайне, да будет явлено очам смотрящего. Святой епископ открыл Мавронту и научил, что частое обрезание волос да научает часто отсекать избытки дурных мыслей.
92 О нем см. также Житие св. Евсевии (16 марта).
260


6 МАЯ
бл. БОНИЦЕЛЛА из Трекванте (XIII в.)
изд.: AASS Май II, 121
Когда же тело Боницеллы было погребено в дальней стене треквандского храма за тремя составленными белыми мраморными плитами, небеса наконец захотели явить священное сокровище для всеобщей пользы. Было замечено, что пчелы хлопотливо летают туда и обратно через щели между этими неплотно пригнанными друг к другу плитами, и это вселило в некоторых надежду найти спрятанный там улей и заключенные в нем соты. Когда плиты отодвинули, то увидели внутри тело Боницеллы, поминки по которой усердно справлял кишащий внутри рой пчел, как бы забывших свое природное свойство, по которому они страшатся находиться даже на мертвых цветах, не то что телах. Но не могло показаться мертвым это тело, которое, совершенно лишенное каких-либо следов разложения и не покрытое плесенью от известки или старости, все еще было исполнено целостностью святейшей души. К поистине блаженным рукам стекался понятливый рой. Как славно! Ведь если пчелы сидели в устах младенца Платона, возвещая приятность пресладкой речи, насколько достойней было им окружать руку Боницеллы, свидетелям сладости, которую милосердие щедро изливало из нее на бедняков.
261


7 МАЯ
св. ДОМИЦИАН, епископ Маастрихта (ум. 560)
изд.: AASS Maii II, 146
Случилось так, что в юйской земле93 многие люди страдали от разных тяжелейших недугов из-за источника, зараженного гноем огромного и зловонного дракона, а звери и скот, выпив из него, тут же умирали. Поэтому жители тех краев умоляли святого отца отечества посетить это место и избавить их и их скот от этого столь великого злосчастья. Святой же Домициан, движимый милосердием, пошел с этими людьми и, сотворив молитву, властно приказал этому дракону покинуть это место и никогда впредь не вредить человеку и любой твари Божьей, служащей на пользу человека, а воде, испорченной драконьим зловонием, больше не терять способности даровать питье. По этому повелению святого мужа дракон тут же скрылся от источника в бездну и нигде больше не появлялся, а источник пересох и вода, больше не поднимаясь на поверхность земли, послушно скрылась под землю. Блаженный же предстоятель, взяв пастырский посох, вонзил его в твердую почву, и тут же по небесной милости вывел из земли новый источник с целебной питьевой водой, приносящей излечение от недугов и прочих горестей.
св. КЕРЕНИК или Сереник (совр. фр. Céneri) из Сполето, отправился в Мэн и основал монастырь в области Орн (Нормандия) (ум. 669)
изд.: AASS Май II, 163
[Подойдя к реке, святой разделил ее волны крестным знамением и так переправился через нее.]
93 Совр. Huy в Бельгии.
262


Однако его ученик Флавард, пораженный таким чудом, шел по следам учителя в чрезвычайном замешательстве и уронил в воду книгу, которую нес, будто забыв о ней. Заметив это через какое-то время, он ужасно испугался и, тотчас оглянувшись на учителя, покрасневшим лицом выдал смятенные чувства. Святой отец, заметив легкий румянец, сразу постиг его душевные муки и, желая узнать причину такой скорби, спросил: «Какая печаль, сыне, внешне исказила привычные черты твоего лица? Какая забота тяготит твою душу внутри?» И тот, упав ему в ноги, с сокрушенным сердцем возрыдал и с великой скорбью ответил: «Отче, я случайно уронил в реку ту книгу, которую я нес, и не заметил». Тот, с мягким выражением лица глядя на опечаленного ученика, сказал: «Сыне, оставь всякую душевную скорбь и отбрось мучающие тебя заботы об этом деле. Эта книга, о которой ты тужишь, охраняется попечением Христа и в свое время в целости будет передана нам». И действительно, девять лет она скрывалась в речных водах, плотно огражденная камнями, а затем невредимой была возвращена святому мужу.
Между тем, по истечении многих лет, одна женщина пошла к реке, чтобы постирать одежду, и, глянув вглубь, заметила книгу, о которой мы говорили выше, в целости и сохранности лежащую под водой. С великой радостью она схватила ее и с поспешанием отнесла к человеку Божьему. Тот, наконец снова увидев книгу, возблагодарил всемогущего Господа за то, что Он сохранял ее от вреда на протяжении стольких лет меж губительных волн. Ведь возвращенная таким образом книга, как обнаружилось, была настолько не повреждена водой, будто не лежала в реке, а была заключена в сундуке. И поныне эта книга хранится в его базилике, и сама наглядно подтверждает то событие, о котором повествуют эти строки, всем, кто ее рассматривает.
263


8 МАЯ
св. ИНДРАХТ, ирландский паломник, убитый грабителями на обратном пути из Рима под Гластонбери (VIII в.)
изд.: Vita I (нач. XII в.) — The Cult of St. Indract, 203-204;
Vita II - AASS Febr. I, 689-690, авт.: Джон Капгрейв (ум. 1464)
из Vita II
Индракт же воткнул там в землю свой паломнический посох, и тот на виду у всех немедленно пустил корни и покрылся листвой, а затем с течением времени вырос в огромный тенистый дуб. Также он устроил небольшой пруд, из которого каждый день брал одно и то же количество рыб, и их не становилось там ни больше, ни меньше, и число их не уменьшалось. Случилось так, что один из его товарищей, поддавшись дьявольскому искушению, однажды осмелился украсть одну рыбину и прогневал тем Господа, так что с тех пор число рыб уменьшалось каждый день на одну, пока не осталось ни одной. Увидев это, муж Божий Индракт изумился и, опасаясь, что его дальнейшее промедление в этом месте не угодно Господу, по единодушному согласию братьев распрощался с сестрой и поспешил со спутниками в Рим.
из Vita I
Стоит рассказать еще об одном из множества чудес, которые Господь Иисус соизволил явить через него. Один богач с супругой и маленьким сыном пришел молиться к его мощам, чтобы Господь через заступничество святого простил его грехи. И, смиренно простершись перед его гробницей — которая была воздвигнута в виде пирамиды — в течение долгого времени с трепетом сердечным возносил к Господу мольбы, возложив на алтарь дары, которые Ему обещал. Затем, удалившись в другую часть церкви, он нашел сидение для себя и своей супруги. Сын их, которого они привели с собой, так как он был еще совсем мал, предавался перед ними ребяческим играм.
264


И пока он так долго играл, уставших с дороги родителей внезапно сморил сон. И вот, некий убеленный почтенными сединами старец высокого роста с книжкой в руке выходит из пирамиды с левой стороны от алтаря, в которой с древних времен покоились мощи мученика Индрахта. Он подзывает к себе играющего мальчика и показывает ему книжку, которую держал в руке, со словами: «Не хочешь ли ты, мальчик, с моей помощью поучиться по этой книжечке?» Когда тот ответил, что хочет, старец передал ему книгу, и мальчик, как будто он уже давно всему научился, начал по ней читать. Дав ему немного почитать, старец забрал у него книжку и вернулся на свое место. А мальчик, тут же побежав к матери, разбудил ее словами: «Мама, я уже умею петь псалмы, которых раньше не учил». Изумившись таким речам ребенка, мать спросила: «Кто же тебя научил, сыне?» Он ответил: «Пока вы здесь спали, из места, где, как вы говорите, пребывает святой мученик Индрахт, вышел некий прекраснейший муж с седой головой и сияющим ликом, и он был подстрижен как клирик и держал в руке книгу. Он позвал меня к себе и спросил, не хочу ли я поучиться у него по книге, которую он держал. И когда я ответил, что хочу, он дал мне книжку. Но я начал читать по ней сам по себе, как если бы давно уже умел. Прошло совсем немного времени, как я начал читать, и он забрал у меня книгу и вернулся туда, откуда вышел». Услышав это, премного удивленная мать разбудила своего мужа и рассказала ему по порядку все, что услышала от сына. Также безмерно удивившись, он воздал хвалу Всевышнему и возблагодарил святого мученика Индрахта, который соблаговолил таким образом обучить его сына. Вскоре для того, чтобы видение сбылось на деле, он передал мальчика в обучение наукам клирикам, служившим в церкви. Повзрослев и помудрев, рвением к учительской мудрости он угодил как Богу, так и людям. Звали же его Гутлак;94 после этого он счастливо прожил много лет и был вместо отца всем, кто служил Богу в названной церкви.
94 Вероятно, аббат Гластонбери в начале IX в.
265


9 МАЯ
бл. ФОЛЬКМАР,
аббат монастыря Нидеральтайх (ум. 1282)
изд.: Geschichtsquellen, 533
В тот же год [1282] по наущению врага человеческого, сеющего плевелы, вспыхнула тяжелая вражда между господином Фолькмаром, аббатом Альтайха, с одной стороны, и некоторыми братьями той же обители, с другой. Ведь эти братья составили обращение против упомянутого аббата и отправили посланцев от себя к римской курии, а аббат, в свою очередь, защищался через своих посланцев в той же курии. Между тем некоторые из этих братьев стали хозяйничать в аббатстве, все комнаты, кладовые и амбары были взломаны и многое оттуда вынесено, колокола и все монастырские ценности проданы или заложены у ростовщиков. Наконец, брат одного монаха и два двоюродных брата другого монаха с некоторыми другими приспешниками двумя стрелами убили названного аббата на переправе через реку Дунай в Верде неподалеку от монастыря. Но через несколько дней четверо из этих злодеев были задержаны, двое из них колесованы в Штраубинге, двое других повешены, а пятый и шестой уже потом погибли от меча и так приняли жестокое наказание за свирепое убийство по суду Божьему. Поскольку же этот аббат отличался благочестием в духовных делах и святостью жизни, тело его, как видели многие свидетели, поплыло вверх по течению от переправы в Верде до деревеньки Тундорф и впоследствии с почестями было погребено братьями, которые хранили верность ему и правосудию, в капелле святого Килиана.
266


10 МАЯ
св. КОМГАЛЛ, основатель монастыря Бангор (ум. 597 или 602)
изд.: Vita I - AASS Май И, 580-582;
Vita II — VSHII, 3-21
из Vita I
Некоторые братья захотели, предварительно посовещавшись, чтобы он принял от жертвователей земли, подходящие для рыбной ловли или других полезных занятий или на которых можно было бы построить небольшие монастыри. Муж Божий ответствовал им: «Сильнее войско из множества человек, согласно сражающихся в одном месте под руководством военачальника, чем разбросанное по многим местам без предводителя». Однажды попросили его послать кого-либо к озеру, которое находилось в двух днях пути от монастыря, чтобы наловить рыбы. Он сказал им: «У вас тут рядом море, почему же не желаете ловить рыбу в нем?» Они отвечали, что никогда не видели, чтобы там поймали рыбу. Итак, братья закинули в море сети и поймали довольно рыбы. Но так как между некоторыми мирянами возник там спор из-за рыбной ловли, святой муж устранил причину разногласий словом молитвы, так что после этого редко удавалось выловить там хоть одну рыбину.
В другой раз, когда святой Колумба плыл с острова Иона в монастырь Бенхор, случилось так, что один из его братьев, пораженный тяжелым недугом, умер на корабле. Добравшись до устья реки Бик, они положили усопшего в укромное место между тюков и поспешили в монастырь, где были приняты с великой радостью. После того, как они приветствовали друг друга взаимными лобызаниями, Комгалл омыл ноги путникам и затем спросил, нет ли с ними кого-нибудь кроме тех, кого он видит. Святой Колумба, замыслив некий обман, ответил, что один человек остался на корабле. Тогда святой Комгалл, исполненный жаркой заботой о ближнем, сказал: «Пошлите за ним, чтобы он вместе со всеми насладился радостью
267


беседы и отдохновения. Ведь подобает вам всем обогреть руки и ноги после корабельных трудов, а с кораблем и всеми вещами на нем ничего не случится». Святой Колумба, зная, что за свое благочестие блаженный Комгалл всегда бывает услышан Господом, сказал: «Этот брат не придет, если ты сам не пойдешь за ним». Комгалл без промедления отправился на корабль и, так как брат не вышел ему навстречу, стал тщательно искать его, полагая, что он спит между тюками, но нашел мертвым того, кого думал застать живым. Тогда человек Божий, изумленный увиденным, прибег к помощи привычной молитвы, смиренно прося за него всемогущего Господа и сказав так: «Во имя Господа нашего Иисуса Христа восстань и поторопись к твоим братьям». Он же, будто пробудившись ото сна, тут же поднялся, без каких-либо следов смерти. Когда они пришли в монастырь, аббат, оглянувшись на него и заметив, что он крив на один глаз, сказал: «Не кривого или одноглазого или увечного просил я Господа даровать мне, но без телесных изъянов и целого во всех членах». И тотчас был он услышан Богом, ведь в тот же миг в месте, где они стояли, забил живой ключ, в котором этот брат, который умер и воскрес, по велению человека Божьего омыл лицо и обрел отличный и прекрасный глаз, который не утратил остроты зрения и в старости.
из Vita II
Однажды святой Комгалл был с князем Дал Риады в походе, и ночью над лагерем пошел сильный снег, но снег не приближался к святому Комгаллу, пребывавшему посреди лагеря со своими спутниками, а наподобие маленького замка окружал святого, и все дивились этому. Тогда князь сказал им: «С этого дня святой Комгалл с его людьми свободен передо мной и любой мирской властью, ведь он поистине святой Божий».
Однажды, когда Комгалл один был в некоем месте, он простер руки свои к небу, утомившись и возжаждав после трехдневного поста, и сплюнул слюной на землю: ибо святой Комгалл был муж удивительной воздержанности. И вот, когда святой поднял лицо свое к небу, один нищий прокаженный, пришедший просить помощи, скрытно по-
268


дошел к нему и, видя слюну святого на земле, потихоньку подступил и собрал ее с земли. Размешав ее в воде, он омылся в ней, исполненный веры, и тут же исцелился от проказы. Наутро он с радостью пришел к святому Комгаллу, до сих пор пребывавшему в неведении о случившемся, и сознался во всем, что сделал. И святой сказал ему: «Иди с миром и никому не говори об этом, но возблагодари Господа Спасителя твоего». Он же, уйдя, рассказал всем гораздо больше.
В другой раз, когда святой Комгалл своими руками делал из досок похоронные носилки, на случай если скончается кто-либо из братьев, брат по имени Энан сказал ему: «Святой отче, хорошее дело ты делаешь для тех братьев, кто скончается в этом месте, ибо это весьма споспешествует им обрести прощение. О, если бы я удостоился чести уйти из жизни в этой обители!» Святой Комгалл сказал ему: «Исполнится, брате, по твоему желанию, ибо с этих носилок ты отправишься в небо». Случилось же так, что этот брат был послан в некое место далеко от монастыря Бенхор и умер там, и хладное тело его по повелению святого Комгалла принесли в монастырь Бенхор, и через два дня святой отец Комгалл воскресил его, и этот брат прожил после этого еще много лет и в смертный час отправился на небо с упомянутых выше носилок, как обещал ему святой Комгалл. Этот же брат после воскресения часто рассказывал братьям, что он слышал и видел, говоря: «Меня вознесли на небо два ангела, посланные Богом, и когда я был в пути между ними, другие ангелы явились нам навстречу и сказали: „Отнесите эту душу обратно к ее телу, ибо слуга Божий Комгалл попросил Господа даровать ему ее, потому верните ее к телу и пусть пребудет он со святым Комгаллом до своей старости", и так и свершилось».
Жил один муж, жестокий тиран, грубый и злонравный, из потомков Туртарайде, по имени Кройде, мать которого звали Лух, что на латыни означает Мышь. И однажды братья святого Комгалла, когда терпели нужду из-за нехватки хлеба, сказали святому Комгаллу: «Вот серебрянный сосуд, который прислали нам в милостыню. Если тебе угод269


но, продадим его за хлеб, чтобы братьям было чем жить». Тогда пригласили упомянутого тирана Кройде к святому Комгаллу, и святой сказал ему: «Вот серебряный сосуд, который Господь послал братьям; дай за него хлеба». Ведь у него было хлеба в изобилии. Но этот зловредный муж высокомерно сказал: «Что там ваше, я не знаю, а моего вы не получите. Пусть лучше Мышь съест этот хлеб, чем вы». Говоря так, он подразумевал мать. Тогда разгневанный святой Комгалл сказал: «Будет тебе по слову твоему: ибо весь твой хлеб съедят мыши, и не будет тебе от него пользы». Так и случилось, поскольку два амбара, которые были у него и в которых было пятнадцать возов, съели мыши, и на третий день ничего от них не осталось, кроме соломы и мякины, как и говорил святой Комгалл.
Однажды, когда Комгалл один работал в поле, он положил свою мирницу на одежду. В тот день много язычников-пиктов ворвались в это селение, чтобы захватить все, что там было — и людей, и скот. Когда же язычники пришли к святому Комгаллу, работавшему за селом, то увидели его мирницу на его каппе и подумали, что эта мирница — Бог святого Комгалла, и разбойники не осмелились его тронуть из страха перед его Богом. Братьев же святого Комгалла со всеми пожитками эти хищники отвели на свои корабли. Увидев это, возмущенный святой отец Комгалл сказал: «Господь — твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой» (Пс. 17:3), и с благоговением перекрестил небо, землю и море, и язычники тут же были поражены слепотой, и, кроме того, море страшно взволновалось, так что корабль выбросило на берег, и язычники понесли тяжелые раны. Тогда они, отпустив все, что захватили, взмолились к святому Комгаллу, умоляя его о прощении. Святой, движимый милосердием, помолился за них, и к ним вернулось зрение и море успокоилось, и они с пустыми руками и ослабевшие вернулись восвояси. После этого множество святых мужей проводили святого Комгалла в Гибернию.
Было в монастыре святого отца Комгалла заведено, что если кто станет бранить другого, будь он виновен или нет, тот, кого бранили, тут же смиренно преклонял коле270


ни. И вот, когда отец Комгалл был на некоем острове в северной части Гибернии, однажды братья плыли по озеру, и кормчий выбранил одного из братьев. Этот брат тотчас, не обращая внимания на опасность и окружавшую их воду, выскочил из лодки, чтобы встать перед ним на колени и просить прощения, ибо лодка была тесна, но вода тут же его поглотила. Тогда братья, придя с великой печалью к святому Комгаллу, известили его о том, что случилось. Святой отец невозмутимо отвечал им: «Господь властен сохранить нашего брата живым и под водой: идите и разыщите его там, где он утонул». Когда братья вернулись к тому месту, где он ушел под воду, один из них, который умел лучше всех плавать в воде и под водой, бросился в пучину и нашел этого юношу лежащим ниц на земле и поднял его с собой наверх живым и невредимым, и он провел под водой с первого часа дня до девятого и сказал старшим: «Никакого неудобства я не ощущал под водой, но был как бы на суше». И услышав это, братья укрепились в смиренном претерпевании брани.
Однажды, когда святой Комгалл находился в пути, некий отрок внезапно скончался в монастыре, и в тот же день святой Комгалл пришел в монастырь. И когда ему рассказали об этом, он сказал: «Моя вина в том, что отрок прежде времени умер в моем монастыре». Сказав так, он отправился к месту, где лежало холодное тело. И когда он там помолился, мертвый ожил. И святой отец сказал ему: «Хочешь ли ты, сыне, остаться в этой жизни?» И когда благочестивый отрок выбрал смерть, святой Комгалл благословил его, и тот мирно испустил дух.
Некий мирянин упрашивал святого Комгалла принять кое-что из его имущества в дар монастырю, но муж Божий отказывался. Наконец, когда тот снова стал ему докучать, святой сказал ему: «Ты что же, хочешь наслать на меня свою проказу?» И муж этот, обиженный такими словами, в гневе удалился.
Один отрок учился письму, но никто не мог его научить, потому что написанное им едва ли можно было разобрать, нарисовано это человеческой рукой или птичей 271


лапой, и так было много дней. Наконец, он пришел к святому Комгаллу, и святой муж благословил его глаза и руки, и письмо его тут же улучшилось, так что он превзошел прочих писцов и стал знатоком и учителем этого искусства.
В другой раз, когда святые Христовы, то есть Комгалл и Колумба, сидели за трапезой, они явственно увидели демона, сидящего на месте его повара. Тогда святой Колумба спросил: «Отец Комгалл, что ты видишь?» Святой Комгалл ответил: «Вижу сидящего демона». Святой Колумба сказал: «Теперь мы узнаем, каков ваш повар, на стуле которого сидит демон». Тут же призвали повара. Войдя и увидев этого демона на своем месте, он закричал на него, грозно вперив взгляд: «Злосчастный демон, что ты тут делаешь? Ты с ума сошел? Почему ты сел на мое место? Я точно знаю, что с юности ни в чем тебе не потворствовал, а если нет — ты только скажи; поэтому беги куда-нибудь в морские глубины или в пустыню, где ты никому не навредишь». И демон тут же, ничего не говоря, исчез. Тогда святой Комгалл и святой Колумба повинились за то, что считали брата виновным в дьявольском наваждении. Остальным же это послужило в назидание.
В другой раз, когда монастырского кузнеца не оказалось на месте, святой Комгалл сказал одному из братьев: «Брате, пойди в мастерскую и сделай нам решетку для жарки рыб», и благословил руки этого брата. Брат повиновался и в тот же день сделал прекрасную решетку и прочую утварь, будто с детства выучился этому ремеслу.
Один нищий пришел к святому Комгаллу, прося у него милостыню. Тогда блаженнейший Комгалл, у которого было нечего дать ему, изможденный молитвой, плюнул в жбан нищему, и слюна тотчас превратилась в золото, и оно по воле мужа Божия сделалось в жбане кольцом, в котором было четыре с половиной скрупула. Нищий с радостью ушел и рассказал обо всем, что с ним случилось.
Однажды святой Комгалл пришел к замку Маемад и стал поститься против короля, обитавшего там. Но этот 272


король, заносчивый и упрямый, не хотел слушать святого Божьего. Когда пост подошел к концу, святой старец перед сыновьями и друзьями короля плюнул слюной своей на большой камень, и камень тут же раскололся на четыре части на глазах у друзей и сыновей короля. Услышав об этом, король устрашился и, смиренно придя к святому, совершил великое покаяние и дал святейшему и благочестивейшему отцу Комгаллу то, о чем он просил.
У Ронана, сына Аэда, князя племени, была красивая и милая супруга Брава, которая родила сына с черным лицом. Князь, увидев этого безобразного младенца, сказал: «Этот урод не мой сын, и мать его не будет моей супругой», и изгнал сына с матерью. Она тут же отправилась к святому Комгаллу, не ведая за собой вины, и рассказала ему о причине своего изгнания. Узнав о случившемся из исповеди этой стыдливой женщины, муж, исполнившись Божьей благодати, благословил лицо и глаза младенца, и он тут же похорошел всем телом и лицом, став прекраснейшим отроком с синими глазами, ведь раньше он был безобразнее глазами, чем даже прочими частями тела, и, вернувшись, они были с радостью приняты князем Ронаном.
Однажды три блаженнейших аббата — святой Комгалл, святой Колумба и святой Канник — пришли к королю язычников по имени Брудей, и тот приказал закрыть перед ними врата. Но святой Комгалл осенил створки ворот крестным знамением, и они разломились и упали на землю. Святой же Колумба таким же знамением обрушил двери королевского дома. А святой Канник перекрестил руку короля, который размахивал мечом, намереваясь убить их, и рука тотчас отсохла и оставалась сухой, пока он не уверовал в Бога, и как только он уверовал, руке его вернулась свобода движения.
Когда прошло много времени после кончины святейшего отца Комгалла, вышеназванный святой Фиахра пришел в монастырь Бенхор [Бангор]. Из гробницы святого Комгалла торжественно извлекли его останки, и святой Фиахра выбрал руку святого Комгалла и забрал ее 273


в Лагению, в свои земли. Совершая свой путь через Ла- гению, он подошел к замку некоего тамошнего князя, которого звали Аэд. Тогда к святому Фиахре привели сына этого князя Аэда, чтобы он окрестил его. Когда святой Фиахра открыл свою сумку, чтобы достать оттуда кре- щальную книгу, рука святого Комгалла вылетела и вознеслась в небо. Тогда святые мужи стали поститься и долго молились, преклонив колени, и рука наконец вернулась с небес и, войдя в землю между ними, не появилась наружу. Три дня они рыли землю и ничего не нашли. Видя это, князь Аэд пожертвовал этот замок с принадлежащими ему землями останкам святого и благочестивейшего отца Комгалла навеки. И там святой аббат Фиахра возвел славный монастырь в честь нашего покровителя Комгалла и во имя святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, ему же слава и честь вовеки. Аминь.
274


11 МАЯ
св. ГАНГОЛЬФ (Генгульф), бургундский рыцарь-мученик (ум. 760)
изд.: MGHSSrer. Merov. VII, 155-170
Однажды, когда он возвращался с королевской службы из похода и пробирался на родину, путь его пролегал через край, который франки называют Кампания,95 ибо там есть обширные участки, лишенные густых лесов и поросших рощами гор. И однажды, когда он со своими спутниками искал пристанища у дороги, чтобы позавтракать и отпустить пастись лошадей, он приехал к одному источнику, который струил чистую и прозрачную воду. Это место показалось удобным для желанного отдохновения как ему, так и его животным, поскольку там была даже молодая трава. И когда они сели вместе, чтобы приступить к еде, пришел человечек, в именьице которого это происходило, и блаженный муж, исполненный любезности, пригласил его разделить с ними трапезу. И за завтраком воин Божий Генгульф обратился к новому гостеприим- цу с вопросом, не хочет ли он продать ему источник, на краю которого они сидели, за определенную цену.
Услышав это, тот начал втихомолку насмехаться над ним, не принимая во внимание чистоту его невинности, но счел его предложение глупостью и помыслил про себя, что ему достанется и то, и другое: то есть, что он сможет удержать и деньги, и — так как невозможно перенести источник с одного места в другое — владеть дальше источником. Ведь этот алчный владелец источника не заметил, что в рабе Божьем сияла добродетель, которую Господь заповедал апостолам, а через апостолов прочим верующим, в словах: «Истинно говорю вам, если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, и будете иметь веру и не усомнитесь, то что ни скажете — будет вам» (Мф. 21:21, с отклонениями). Что же далее? Блаженнейший воин приказал дать продавцу источника сто солидов. Меж тем, совершив все необходимое для восстановления 95 Шампань, Champagne, от campus ‘поле’.
275


сил, он со спутниками сели на коней и продолжили начатый путь. Не делая больше остановок в пути, он прибыл в свое имение, расположенное в месте, которое называют Варенн и где сейчас находится церковь этого святого. Там он сообщил жене, которая без его ведома уже преступно осквернила узы заключенного брака, обо всем, что сделал, и назвал ей сумму денег, которую отдал за источник, о котором говорилось ранее. Тогда она, будучи криводушной и стараясь извратить превратным толкованием все, что бы он ни делал, начала в тайне от него притворно жаловаться, что ее муж по поразившей его тупости расточает свое имущество и не может извлечь никакой выгоды из того, что купил за такую цену.
В те дни, обходя и осматривая места, примыкающие к его дому, святой воткнул посох, который нес в руке, в землю и, оставив его, ушел. На другой день, когда он встал утром, ему не хватило воды, чтобы помыть руки и лицо. Тогда этот святой, исполненный веры, велел одному слуге быстро пойти и вытащить названный посох, воткнутый в почву, и как можно скорее принести воды для омовения, которая появится там. И вскоре, как только слуга, выполняя приказ господина, вытащил палку из земли, тут же из самых глубин в изобилии полилась вода, у которой был тот же цвет, который она имела в месте, откуда была перемещена по божественному соизволению как бы вместо того ключа, ведь для источников того края естественно, что они сохраняют беловатый цвет из-за свойств почвы, откуда они проистекают. Так корыстные виды алчного продавца пошли прахом, ибо он лишился источника, который считал своим, ведь никогда потом в месте, где он был раньше, никто не видел и струйки воды. Твои это дела, о Господи Иисусе Христе, Который некогда заставил истечь из твердого камня в необозримой пустыне многоводный поток, из которого утолил жажду народа Израиля. Этот целебный источник по молитвам блаженного Генгульфа бьет и сегодня, и божественная сила, проявляя высшую милость, дарует уставшим людям здоровье.
[Генгульф был убит по наущению своей жены клириком, ее любовником.] Не помешает рассказать на этих 276


страницах о том, какой страшной каре подверглась эта развратница. Ведь когда раб Божий последовал пути всей плоти, в местах, по которым проносили останки святого тела, несказанная Божья милость щедро даровала благодеяния людям в честь его заслуг. И когда многочисленная толпа собравшегося народа причастилась к полноводию желанных даров его погребения, повсюду разлились знамения его чудес. Тогда одна из тех девушек, кто прислуживал упомянутой женщине, быстро прибежав к госпоже, сообщила ей: «Говорят, что тело господина Генгульфа, которое должно быть погребено в пещере, наделено великим блаженством святости». И эта женщина в неистовстве своего безумия сказала: «Генгульф творит не больше чудес, чем мой зад». И в тот же момент, когда эти нечестивые слова вышли из ее глотки, неприличный звук раздался из дальней части тела. День, в который это произошло, христиане называют пятницей. И после этого ее преследовал такой позор, что всю свою оставшуюся жизнь сколько она произносила слов в этот день, столько выходило срама из этой части тела, с которой непочтительно сравнивать чудеса человека Божьего. Слава об этом настолько широко разнеслась по пределам всего королевства, что упомянутый король Пиппин, проезжая через эти области, отправил людей разузнать, правда ли это. Они подробно обо всем расспросили и, удостоверившись, что молва опирается на правду, постарались верно рассказать королю и вельможам то, что увидели и услышали.
277


12 МАЯ
св. ИМЕЛЬДА Ламбертини (ум. 1333)
изд.: AASS Май III, 184
С исключительным благочестием она полагала, что нет ничего более важного, чем удостоиться святого Причастия. Никогда не присутствовала она при таинстве, которое случалось изо дня в день, без того чтобы прилежно не вникать разумом в глубочайшие тайны этого священнодейства, не выдавать слезами свою любовь, не испускать стоны в знак желания [причаститься]. Она испытывала поистине жесточайшие душевные муки, когда другие укреплялись пищей небесной, а она была вынуждена воздерживаться по юности своей: так казалось [правильно] тем, кто исповедовал ее и оценивал добродетель, благочестие, скромность и мудрость не так, как они были явлены в этой девочке, но по малости лет. Но недолго еще оставались втуне мечты этой девочки, которая обратила пламенную любовь к Богу. Ведь Он, употребив гораздо более справедливую чашу весов по мерилу не времени, а добродетели, приравнял Имельду к прочим и даже объявил достойнее прочих, явив чудо сверх всяких упований. Когда все духовные лица подошли в установленное время к святому причастию, Имельде было запрещено подходить, так что она тем паче изливала свое горе мольбами, слезами и стенаниями. И вот, тотчас с неба ниспадает святейшая гостия и на глазах у всех парит в воздухе над головой девы. Мы не будем говорить, какие мысли одолевали деву, какие воздыхания раздались, какие слова повторялись ею. Вообрази, читатель, какими они были у той, кто больше не должен был терпеть отдаления от Сына Божия. Не будем упоминать здесь о том, какие чувства охватили деву, какие вздохи раздавались, какие толки повторяли одни другим. Подруги ее, пораженные необычайным событием, оцепенели, едва решаясь поверить своим глазам. Наконец, они сообщают об этом священнику, который начальствовал над ними. Он приходит, видит, ловит святую гостию на блюдце, чтобы 278


подать ее Имельде, ибо увидел, что это угодно и любезно Господу. Теперь уже Имельда почувствовала исполнение своих желаний и стремлений и возвеселилась духом, укрепившись пищей небожителей — кто опишет словами эту радость? — и эта отрада добавилась к прежней радости, так что была уже невыносима. Итак, мирно сомкнув очи, как бы предавшись сну, она отдала жениху своему Христу душу, которая, заключенная в смертном теле, не могла бы дольше вынести такую отраду.
279


13 МАЯ
св. СЕРВАТИЙ, епископ Тонгерена или Маастрихта (ум. 384 или 450)
изд.: AASS Май III, 224
Была в Эльзасе настоятельница праведной жизни и доброй славы, у которой была книжка о житии и чудесах святого Серватия. К ней приехал один епископ из Саксонии, ее родственник, с монахами, также любивший читать житие святого Серватия и в чтении его находивший большое удовольствие. Меж тем воры, промышлявшие в окрестностях, задумали украсть лошадей епископа, пока они паслись. Епископ же, которого охватило непреодолимое желание почитать, уснул, забыв поесть. И вот ему явился тот, чье житие он читал, и открыл епископу замысел преступников. Пробудившись, епископ воздал хвалу Богу и, послав отрока, нашел людей и лошадей вне опасности. Через три дня он отправился к себе, прославляя Бога и рассказав всем о деяниях благочестивого отца Серватия.
бл. ГЕРАРД из Вилламаньи, терциарий-францисканец, отшельник (ум. 1245)
изд.: AASS Май III, 248
Случилось однажды так, что в сопровождении своего священника и нескольких крестьян он отправился уладить кое-какие дела. На обратном пути он увидел красивый саркофаг из серого камня и, по Божьему наущению, попросил и получил его в подарок по дружбе. Тогда он обратился к одному родственнику с просьбой привести упряжку быков и перетащить саркофаг в его обитель. У того оказалась только пара небольших и необъезженных молодых бычков, а для того, чтобы сдвинуть с места такой груз, едва хватило бы трех пар и понадобилось бы много людей, потому что они находились на расстоя280


нии трех миль от обители, а тащить бы пришлось через ямы и ущелья и прочие неудобные места, которые было не преодолеть, не подвергая себя большой опасности, так что все решили, что это дело невозможное, и разошлись по домам. На следующий день святой вернулся туда один и попросил своего родственника ради Бога запрячь своих бычков. Когда тот сделал так, как просили, эти два бычка взялись и потащили саркофаг и с большой легкостью довезли его до того места, где он сейчас и находится, к изумлению крестьян, дивившихся такому явному чуду.
281


14 МАЯ
св. ГАЛЛ, епископ Клермон-Феррана (ум. 551)
изд.: LVP, 231-236, авт.: Григорий Турский, Vitae Patrum
В то время, когда блаженный епископ Квинтиан преставился по воле Господа, святой Галл пребывал в городе Арверна.96 Горожане же сбежались к дому священника Импетрата, его дяди, оплакивая кончину предстоятеля и спрашивая, кого следовало бы поставить на его место. Потратив много времени на эти разговоры, они разошлись по домам. После их ухода святой Галл позвал одного из клириков и, исполнившись Святым Духом, сказал: «Почто они сетуют? Почто бегают? Почто пересуживают? Пустое это их дело. Я буду епископом, мне соизволит Господь даровать эту честь. Ты же, когда услышишь, что я возвращаюсь от короля, возьми оседланного коня моего предшественника и, выйдя мне навстречу, передай его мне. Если же ты осмелишься ослушаться, смотри, как бы впоследствии не пришлось тебе раскаяться». Говоря это, он лежал на своем ложе. Тогда клирик, разгневавшись на него, осыпал его упреками, толкнул на остов кровати и повредил ему бок, а затем удалился, так и не оправившись от возмущения. Когда он ушел, священник Импетрат сказал блаженному Галлу: «Сыне, послушай моего совета. Ничуть не медли, отправляйся к королю и возвести ему о том, что здесь произошло. И если внушит ему Господь, чтобы он пожаловал тебе это епископство, мы вознесем Богу наши благодарения; если же нет, ты хотя бы будешь препоручен тому, кто будет сюда назначен». Тогда он пошел и возвестил королю, что случилось с блаженным Квинтианом. В то же время опочил и Апрункул, епископ Трира, и клирики этого города, собравшись, попросили у короля Теодорика себе в епископы святого Галла. Он сказал им: «Идите и ищите другого, ибо диакону Галлу я предназначил другое место». Тогда 96 Совр. Клермон.
282


они избрали епископом святого Никетия. Арвернские же клирики с согласия неразумных граждан пришли к королю с богатыми дарами. Ведь в ту пору стал плодоносить тот зловредный побег обычая, по которому духовный сан продавался королями или покупался клириками. И тогда они услышали от короля, что епископом у них будет святой Галл. Галла рукоположили в священники, и король приказал, чтобы горожанам задали пир и развлекали увеселениями на общественные средства в честь будущего епископа. Так и было сделано. Галл имел обыкновение говорить, что за епископство он отдал всего лишь треть солида — повару, который готовил трапезу. После этого король, дав ему в сопровождение двух епископов, отправил его в Арверну. А тот клирик, который ушиб его бок об остов кровати, по имени Вивентий, немало пристыженный, поспешил навстречу епископу, по слову его явившись с конем, которого тот приказал привести. Они оба пошли в баню, и Галл кротко упрекнул его за боль в боку, которую он претерпевал от удара, что в высокомерии своем нанес ему этот клирик, причинив ему тем самым еще больше стыда, но не с гневом, а лишь забавляясь необидной шуткой. Потом Галла с псалмопениями приняли в городе и рукоположили в епископы в его церкви.
Уже облеченный в сан епископа, он обходился со всеми так смиренно и так любезно, что был всеми любим. Он отличался нечеловеческим терпением, так что, если позволено так сказать, по претерпеванию различных обид его можно было бы сравнить с Моисеем. Однажды случилось так, что за трапезой его по голове ударил его же священник, но он проявил такое спокойствие, что не произнес в ответ ни одного резкого слова, но терпеливо вынося все, что с ним приключалось, всегда утверждал, что это происходит по воле Божьей, в повиновении которой он стремился себя воспитывать.
В граде же Орлеане, после того как епископ Марк был обвинен недругами и отправлен в изгнание, по приказу короля Хильдеберта епископы сошлись на большой собор. На этом соборе блаженные епископы объявили ничтожными все возводимые на него наветы и вернули 283


ему город и кафедру. Тогда на службе у святого Галла состоял диакон Валентиниан, который ныне стал священником и певчим. И когда другой епископ справлял мессу, этот диакон захотел спеть, скорее из хвастовства, чем из страха Божия, но святой Галл запретил ему со словами: «Оставь, сыне: когда по велению Господа мы будем справлять службу, тогда и ты должен будешь петь. Теперь же пусть поют клирики того, кто служит мессу». Он же заявил, что может спеть и сейчас. Священник сказал ему: «Делай, как тебе угодно, ведь все равно не исполнишь желаемого». Тот, не вняв словам епископа, вышел и запел настолько безобразно, что все над ним смеялись. Когда настало следующее воскресенье и названный епископ стал служить мессу, он приказал диакону выступить: «Теперь во имя Господа ты исполнишь желаемое». И когда тот повиновался, то голос его был настолько прекрасен, что все его хвалили. О блаженный муж, которому была ниспослана такая благодать, что подвластны ему были как души, так вместе с ними и голоса человеческие, которым он, когда хотел, мог запретить и, когда ему было угодно, разрешить петь.
Преставился он на шестьдесят пятом году жизни, в двадцать седьмой год своего епископства. Его омыли, одели и отнесли в церковь, пока на его похороны сходились собратья-епископы. Там народу было явлено великое чудо, ибо святой Божий, подтянув правую ногу на носилках, перевернулся на другую сторону, лицом к алтарю.
Певчий же Валентиниан, которого мы упоминали ранее и который ныне священник, был застигнут четырехдневной лихорадкой, когда исполнял должность дьякона, и много дней изнемогал от болезни. Случилось так, что в день очередного приступа этой лихорадки он решил обойти с молитвами святые места и, придя к гробнице этого святого, простерся перед нею и сказал: «Помяни меня, блаженнейший и святой епископе, ведь тобою я был выучен, обучен и пробужден, помяни своего ученика, которого ты возлюбил исключительной любовью, и избавь меня от той лихорадки, которой я одержим». Сказав так, он собрал травы, которые были рассыпаны
284


верующими на могиле в честь святого, и, поскольку они были свежими, положил в рот, разжевал зубами и проглотил их сок. И день прошел, а эта болезнь ему не докучала, и впоследствии здоровье его восстановилось настолько, что он больше не испытывал того, что обычно называют fractiones.97 Я же узнал об этом из уст самого священника.
св. КАРТАХ (Картаг, Мохуда), аббат Ратина, основатель монастыря Лисмор (ум. 639)
изд.: Vita 1 - VSHS, 334-340;
Vita II-VSHI, 170-199;
Vita III - BNÉ I, 291-311, также см. ZCP 3 (1901), 32-33.
из Vita II
Этого князя звали Моэлтули, и сказал князь святому отроку: «Приходи сюда каждый день с остальными свинопасами, и будут они почтены ради тебя, ибо я желаю тебя видеть». Однажды ночью, придя туда, святой отрок сидел пред князем, князь же усердно и долго внимал ему, так что супруга его Ноэлетан, которая была дочерью Мо- элдуйна, сына Аэда Беннайна, короля Мумении, стала попрекать его, говоря: «Почему ты так внимательно всю ночь слушаешь этого отрока?» Тогда он сказал ей: «Жено, если бы ты видела в нем то, что вижу я, ты не стала бы смотреть ни на кого другого. Вижу я чудесно сделанное золотое ожерелье на его шее и огненный столп от головы его до небес, и вижу, что дом открыт сверху, как будто у него нет крыши. С того часа, как я узрел в нем эти знаки, сошла любовь к нему в сердце мое». Тогда сказала ему княгиня, жена его: «Тогда пусть подойдет сюда и сядет рядом». Так и сделалось. После этого святой Картаг то пас свиней в лесах, то жил в замке у князя.
Как мы уже говорили, святой Мохуда был очень красив, и в давнее время в его юности полюбили его тридцать
97 Fractio, букв, ‘ломание, перелом’, здесь, вероятно, приступы лихорадки.
285


дев великой плотской любовью и не скрывали этого. Раб же Божий попросил у Бога за них, чтобы плотская любовь превратилась в духовную. Так и сделалось. Ведь эти девушки по молитве святого Мохуды стали девами Божьими, и построили себе обители и монастыри, которые сейчас в приходе святого Мохуды, ведь эти святые девы вверили себя и свои обители Богу и святому Мохуде.
Увидев это, князь упал в ноги святому Мохуде и вверил себя, свое тело и душу с потомками своими Богу и святому Мохуде вовеки. Тогда святой Мохуда ступил ногой на шею князя и измерил его в длину ступнями. Тогда один из слуг князя стал попрекать святого Мохуду: «Почто ты попираешь господина нашего князя? Достойно уважения тело, на которое ты ступаешь». Тогда святой перестал измерять тело князя и сказал: «Шею, которую я попрал, не перерубят, и тело, которое я измерил, не заколют. И если бы ты не прервал меня, всегда был бы на земле князь из семени его». И еще сказал порицателю: «Ты и твои потомки всегда будете ничтожными среди рабов». Благословив князя, он пообещал ему небо и землю и сказал: «Если кто от семени твоего будет чинить препятствия моим преемникам и не возвратит мне долг, не удержит королевство Киаррайг». Так все и свершается по этому пророчеству.
Между тем ангел Господень явился Комгаллу, святому мужу, аббату монастыря Бенхор [Бангор] и сказал ему: «Придет к тебе молодой и святой священник, намеревающийся отправиться за море ради Христа, о котором я тебе уже возвещал до того, как он родился, и ты его не отпускай, потому что так велит тебе Господь, но пусть останется он с тобой год». Святой Комгалл сказал ангелу: «Как я узнаю его?» Ангел ответил: «Это тот, кто пойдет задом наперед от церкви к гостинному дому». Ведь святой Мохуда всегда хотел иметь перед глазами церковь Божию. После этого святой Комгалл сказал ученикам: «Придет сегодня к нам почетный гость, возлюбленный Богом, ведь дважды указал мне на него ангел Господень». Затем святой Картаг внезапно явился к монастырю Бенхор
286


и сделал так, как предсказал ангел Господень, и узнал его святой Комгалл и возрадовался. Святой Картаг услышал от святого Комгалла, что повелел ему Господь через ангела Своего, и остался с ним год. Когда же год истек, святой Картаг по совету святого Комгалла вернулся в свою землю и воздвиг там много обителей Божиих и сотворил там много чудес, и многие сошлись к нему, и возвеличился его приход на родине его, ведь он принял сан епископа области Киаррайг.
После этого святой Картаг препоручил свои обители и приходы святейшим и вернейшим мужам и, попрощавшись с ними, пошел с немногими спутниками через южную часть Мумении и пришел к святому епископу Киа- рану, сыну Финтана, который построил монастырь Росс Гиаллайн, и спросил его: «В каком месте в этих краях, отче, будет моя главная церковь? Ведь ангел Господень предсказал святому Комгаллу, что я заложу мою церковь в южной части Гибернии». Святой Киаран владел даром прорицания и отвечал ему: «Пойдешь сначала, любезный собрат во Христе, к потомкам Нейлла и возведешь там для Господа славное место и останешься там сорок лет, и затем будешь изгнан оттуда и вернешься в Мумению и тогда возведешь свою главную церковь». Тогда святой Картаг сказал ему: «Принимаю тебя, святой отче, навсегда моим покровителем». И сказал ему святой епископ Киаран: «Не будет так, брате, но вверяю себя и церковь мою с монахами моими тебе вовеки». И сказал святой Киаран святому Мохуде: «Да займет сын мой Фурудран место мое после меня», и святой Мохуда согласился. И блаженный Фурудран был предстоятелем после святого Киарана двадцать лет.
Однажды в зимнюю пору пришел некий волхв испытать слугу Божия и сказал ему: «Повели для меня во имя твоего Бога, чтобы эта яблоня тотчас произвела листья». Святой Картаг, зная, что этот злодей хочет умалить божественное могущество, благословил дерево во имя Христа, и оно тут же выпустило листья. И во второй раз волхв сказал: «Так же во имя Бога твоего вырасти цветок на дереве». И святой осенил яблоню крестным знамением, 287


и тут же появился цветок. В третий раз сказал волхв: «Что толку людям от цветка, если точно не появятся яблоки?» И в третий раз святой благословил ветвь, и на ней появилось множество яблок. Волхв сказал: «Скажи, о христианин, чтобы яблоки созрели за час». И святой Божий благословил яблоню священным знамением, и вскоре зрелые яблоки попадали на землю. И волхв, увидев яблоки на земле, попробовал одно, которое оказалось очень горьким, и сказал: «Нехорош этот плод, ибо много в нем горечи». И снова святой епископ благословил яблоки, и тут же явилась в них медовая сладость. И в наказанием за искушение ослепли глаза волхва на год, и через год он пришел и принес покаяние, и святой Картаг исцелил его глаза, и он с радостью вернулся восвояси.
В другой раз, как-то весной, один бедняк, который жил неподалеку от монастыря, пришел к святому Карта- гу и попросил у него пахаря и двух быков, чтобы пахать. Однако в то время святой Картаг не принимал животных в своем монастыре, но, как мы уже говорили, его монахи пахали тяпками. И призвав к себе одного служителя по имени Эдан, святой муж сказал: «Сходи в соседний лес и приведи к нам двух оленей, которые тебе встретятся, и пойди к этому человеку и паши с ними этой весной». Тот немедленно повиновался святому Божьему и сделал так, как ему было велено, и пахал на оленях той весной у этого бедняка. После этого олени вернулись восвояси, а служитель Эдан — к святому Мохуде.
В другой раз явился ангел Господень святому Картагу в его монастыре и сказал ему: «Велел тебе Господь с небес отправиться к сыну Фидайха, князю твоей области Киаррайг и подать ему последнее причастие, ибо он лежит при смерти и скоро оставит земную юдоль». Святой посетовал ангелу, что не может дойти так быстро, и тогда был вознесен ангелом в огненной колеснице на небе и спущен у замка этого князя в земле Киаррайг. И тут же муж Божий причастил его телом и кровью Христовой, и князь отказал ему множество пожертвований и после этого отправился на небеса. Блаженнейший же предстоятель Картаг в тот же день был перенесен назад в свою 288


обитель Райтин и застал там братьев за отправлением службы девятого часа.
Однажды святой Мохуда пришел к святому Колману, пребывавшему в своем монастыре Ланн Эла, чтобы он пошел с ним и отмежевал кладбище в его монастыре Райтин, потому что был у святого Колмана обычай от- межовывать монастырские погосты с ангелами,98 и было даровано святому Колману от Господа, что сыны смерти не восставали на кладбищах, которые он отмежевал. Наконец святой Колман сказал свяому Картагу: «Иди в свою обитель, и в четверг я приду за тобой». Тогда святой Кар- таг отправился в свою обитель и ждал святого Колмана до четверга, но тот никак не приходил, и тогда святой Картаг вернулся к нему и сказал: «Отче, ты не выполнил то, что обещал?» Святой Колман ответил ему: «Был я на кладбище и отмежевал его с ангелами; возвращайся, и как ты увидишь небольшие знаки, расставленные старцем в южной части твоей обители, так устроил он кладбище, и да не покажется оно тебе небольшим, ибо другое, большее будет отмежевано тебе ангелами в другом твоем монастыре в южной части Гибернии». И святой Картаг, вернувшись, обнаружил кладбище отмежеванным, как и говорил святой Колман.
Однажды святой предстоятель Картаг, объехав свой приход в области Киаррайг, со многими дарами возвращался в свой монастырь Райтин, и ночь застала его в пути у озера Мухинне в области Делбна. Идя по дороге, он наткнулся на шумящую и подвижную решетку, которую мастеровые, делавшие мельницу в заводи того же озера, поставили на перекрестке забавы ради, и когда решетку подняли, она наделала ужасный грохот, который услышали окрестные жители, жившие в соседних деревнях, и быстро сбежались с великим шумом и громкими криками, чтобы посмотреть, что случилось. Услыхав все это, спутники святого Картага очень испугались, 98 Signare — здесь и далее по контексту, видимо, речь идет именно о межевании, отделении кладбища, а не об освящении.
289


а лошади их бросились бежать, скинув ношу, и их едва удалось потом поймать на окольных тропах. Святой Кар- таг же, зная причину случившегося, сказал этим мастеровым: «Рассеянные по разным областям, вы будете осмеяны и бесполезны, а эта мельница, которую вы строите, никогда не достроится». И потомки их именуются внуками фенна, то есть бродягами вслед за своими отцами."
Наконец, однажды, около девятого часа, святой старец Картаг сказал своим монахам: «Сегодня мы не будем есть, пока каждый не исповедуется мне, ибо один из вас задумал недоброе из ненависти к другому брату». Тогда братья раскрыли ему свои мысли, и один сознался, сказав: «Отче, я не испытываю приязни к нашему мельнику, даже ненавижу его. Ведь когда я прихожу к мельнице, он не хочет ни снимать со мной ношу с лошадей, ни наполнять сосуды мукой, ни еще поднимать со мной ношу на лошадей, и вредит мне во всем и всегда груб и резок со мной. Бог весть, я не знаю, почему он так делает, и я как раз думал, что если, когда я приду к нему, он так же обойдется со мной, то я изобью его до смерти». Тогда святой Мохуда ответил ему: «Услышь, брате, слова пророка: Уклоняйся от зла и делай добро (Пс. 36:27), и потому по совету моему делай ему добро, и он будет поражен в сердце своем добротой твоей, и вы будете друзьями, насколько захотите». И этот брат всеми силами угождал брату мельнику три дня, но ни мельник не отрешился от своего зла, ни брат от неприязни. На третий день святой Мохуда попросил этого брата исповедаться, и тот сказал: «Вот моя исповедь: не люблю я мельника». Сказал ему святой отец: «Уже этой ночью раскается он сердцем своим и не будет есть, пока ты не придешь к нему; поешь с ним, и за этой трапезой дружба исполнит вас, и будете друзьями на всю жизнь». Так все и случилось. Этот монах, которого звали Колман, сын Ионы, исполнился Святого Духа через наставления святого Картага, и братья
" Ирл. fían ‘отряд бродячих воинов, главным занятием которых является охота и война’, также специализированно ‘воины Финна мак Кумалла’. Здесь явно в пренебрежительном значении.
290


восславили божественное вдохновение в своем епископе старце Картаге.
Однажды два монаха, родом бритты, повстречались и сказали друг другу: «Старец этот совсем плох здоровьем, но умрет не скоро, и несомненно, что никогда не найдется здесь равных ему благочестием и святостью; если бы он скончался, после него выбрали бы одного из нас, поэтому убьем его, поскольку, как мы уже сказали, он не скоро умрет своей смертью». И они договорились на исходе следующей ночи тайно утопить его в ближайшей реке. И они нашли его в потайном месте, где он по своему обыкновению молился в одиночестве, и, замотав в шкуру, крепко связали ее ремнями и после этого вдвоем потащили его к реке. Когда они несли его, им встретился некий благочестивый монах, у которого был обычай в предрассветное время обходить освященное кладбище, и он с удивлением спросил их: «Что вы несете в такой час?» Они сказали: «Одежды некоторых братьев для стирки». Он же, вдохновленный Святым Духом, не поверил и сказал им: «Положите, я посмотрю». Когда они сложили ношу, там оказался святейший наш отец и покровитель Картаг. Тот монах был также препозитом этого монастыря и с печалью сказал им: «Дурное дело хотели вы сделать». Тогда святой старец Мохуда сказал: «Дети, мне было бы это во благо, ибо я был бы причтен к святым мученикам, но вам во зло, ибо вы были бы прокляты с Иудой, предавшим нашего Господа; они хотели умертвить меня, чтобы начальствовать над братьями моими, и ни эти злодеи, ни кто-либо из их племени не будут моими преемниками, и племя бриттов вовеки будет подвергнуто осмеянию в моем монастыре, но преемники мои в обители моей всегда будут из племени того, через кого освободил меня Господь». И так все и случилось. Ведь этот монах, который освободил святого, был из племени Киаррайг, из которого всегда происходят преемники святого Картага.
Однажды осенью один препозит пришел к святому Картагу и сказал: «Отче, мы не можем найти довольно жнецов, а хлеба уже созрели». Тогда святой Мохуда 291


отвечал: «Иди с миром, дорогой, Господь даст вам хороших жнецов». По слову святого епископа явились ангелы Божии и пожали большое поле монахов святого Картага и собрали все в одну кучу. Братья, увидев такое, пришли в изумление и воздали хвалу Христу, восславив святость своего старца.
В другой раз монахи святого Мохуды работали у ручья, и один старец по какой-то надобности обратился к другому брату по имени Колман: «Колман, войди в горячий источник».100 И тут же двенадцать Колманов вошли в источник в одежде, услышав, что прозвучало имя Колман, а прочим послужило в назидание то, что столько братьев, не раздеваясь, вошли в воду по одному зову.
Монахи святого Картага отличались великим терпением в страданиях и невзгодах, как доказывает пример одного монаха, с тела которого, падая на следы его, на глазах у братьев падали черви, он же продолжал свои ежедневные труды, не уклоняясь от них под предлогом болезни. Но он казался больным, побледнел и исхудал, и братья переживали из-за него. Однажды святой старец Картаг во исполнение монатырских правил спросил у него о причине его страданий. Тот нехотя показал ему израненный бок. Тогда святой Мохуда сказал ему: «Кто причинил тебе такую страшную и неслыханную вещь?» Монах ответил: «Как-то раз, когда братья тащили тяжелое бревно из леса, у меня порвался пояс, и отрок,101 увидев нижнюю рубашку у меня на ногах, наложил этот жгут из терниев вкруг моих боков, и оттого загнила моя плоть». Святой старец сказал ему: «Почему же ты не отвязал его опять?» Брат ответил: «Потому что не я это сделал, а отрок, который его наложил, затем не снял, и прошел уже год с тех пор, как это случилось». Святой Мохуда сказал этому брату: «Великие страдания 1°° uade in termam. DMLBS приводит этот пассаж как пример на значение ‘hot bath — баня, горячая ванна’, однако по контексту кажется, что скорее имеется в виду источник в ручье или реке, рядом с которой работали монахи.
loi Puer, в ирл. житии prioir ‘приор’.
292


ты претерпел, брате, потому выбирай, исцелиться сегодня или отправиться на небеса». И, приняв святое причастие, тот тут же отправился ко Христу. Отрок же получил строжайшее порицание от святого отца и братьев за свою непростительную глупость.
из Vita I
В другой раз святой муж, придя в замок одного князя, увидел во дворе княжеских отроков и отроковиц, играющих неподалеку. Среди них была единственная дочь князя, правая рука которой была от рождения недвижимой и присохшей к боку. Человек Божий подошел к ней, ибо он знал, что с ней должно случиться чудо, показал ей прекрасное яблоко и предложил его ей со словами: «Возьми, любезная, яблоко, которое я держу». Движимая девичьим любопытством, она, увидев прекрасное яблоко, по привычке протянула левую руку. Но благочестивый целитель, желая с этим даром передать и здоровье, сказал ей, отведя руку с яблоком: «Если хочешь получить яблоко, протяни не ту руку, которую ты выставила, а правую». Услышав это, девочка, побуждаемая желанием получить яблоко, протянула ту руку, которую просил святой, и схватила это яблоко. Тогда, почувствовав в руке способность хватать, непривычную ей, она побежала к отцу и рассказала ему обо всем, сказав, что тот муж, который исцелил ее таким образом, стоит во дворе. Благодарные родители девочки выбежали к слуге Божьему и почтили его, как он того заслужил и как они только могли, и восславили всемогущего Господа; а исцеленная девочка, отвергнув мирские страсти и радости, вверила себя Жениху небесному и до старости прожила, следуя наставлениям святого.
Их монастырь стоял в пределах Медии, в приходе Фер- кель, в месте, называемом Ратин, и в нем они трудами рук своих добывали пропитание для себя и бедняков. Между тем клирики, урожденные в этой провинции, распаленные пламенем зависти по наущению дьявольскому, собрались изгнать из своих пределов блаженного мужа как чужеземца, ведь этот Картак происходил из южной части Гибернии, а именно из Мумении. И когда нечестивый король этой области, которого звали Блайтмак, и, что
293


еще печальнее, тамошние клирики, дети Велиала, стали принуждать его покинуть это место, слуга Христов, вспоминая наставление Господа, ибо сказано: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф. 10:23), со всем своим святым товариществом начал собираться в путь на свою родину.
из Vita II
Выйдя из своего монастыря, блаженнейший Картаг вступил на кладбище покойных братьев и, попросив благословения у покоящихся там, вознес за них молитву Христу, и тут по Божьей воле гробница одного монаха, который был погребен уже давно, открылась, и внезапно на глазах у всех из могилы поднялась голова покойника, отверзла уста и сказала: «Святейший наш учитель, господин Мохуда, благослови нас, сынов твоих, и по благословению мы все, восстав, пойдем с тобой». Святой отец отвечал: «Я не буду совершать нового дела, то есть воскрешать столько людей до воскресения всего рода человеческого». Мертвый вновь сказал: «Почему же, отче, ты оставляешь нас, когда мы обещали хранить союз с тобою, а ты с нами?» Святой Мохуда сказал: «Слышал я поговорку, сыне: Нужда движет решение и замыслы, но вы покойтесь здесь в ваших могилах, и в день нашего воскресения я вернусь со всеми моими монахами к вам и к этому кресту, который стоит у этой церкви, и мы все вместе отправимся на суд Божий». После этих слов святого мертвец снова укрылся в своей могиле, и она закрылась над ним. И епископ, попрощавшись с мертвецами, вышел из монастыря со своими монахами и дошел до креста, который называется Ангельским.
Неохотно отправившись в дорогу, ученики святого Картага с телегами и повозками набрели в большом лесу на большое дерево, лежавшее поперек дороги. Тогда один из спутников сказал святому Мохуде: «Отче, мы не можем продолжить наш путь из-за большого дерева, лежащего на дороге, так как лес вокруг очень густой». Тогда муж Божий, перекрестив дерево рукой своей, сказал: «Во имя Господа моего Иисуса Христа, о древо, подни-
294


мись!» И тут же дерево поднялось и стоит по сей день на своем прежнем месте с грудой камней у корней своих в знак совершенного чуда.
из Vita III
Мохуда со своими монахами — а было их число семь и семь раз по двадцать и семь сотен, и каждый третий из них беседовал с ангелами — молился однажды на кладбище Ратина, и Мохуда увидел посреди них демона. Мохуда спросил его: «Несчастный, каким путем ты пробрался сюда?» Дьявол ответил ему: «На лысине коннахтца». То был ученик из рода Аэда на Эхтге. «Что ж, о клирик, — сказал Мохуда, — о чем ты думал, когда дьявол через тебя проник в нашу среду?» Юный клирик простерся перед Мохудой и сказал ему причину, которая была такова: «Мои братья по крови вступили в сражение, и это открылось мне, и пока они не победили, мои мысли были с ними, а не здесь. Но я обещаю тебе и Господу, что дьявол не найдет через меня дороги обратно, пусть он и нашел дорогу сюда». Так оно и было. «Что ж, клирик, — сказал дьявол Мохуде, — отпусти меня, ибо я не смею подняться в воздух из-за дыхания святых и их молитв, ведь я никогда не терпел в аду мук тяжелее, чем дыхание и молитвы святых». Затем Мохуда разрешил дьяволу удалиться из-за жалобности просьбы, которую он произнес в присутствии святых. Тогда дьявол удалился от них и больше не возвращался.
Как-то вечером Мохуда делил еду для монахов и гостей, но какого бы куска он ни касался руками, он обтирал их о штаны,102 которые носил каждый день. Затем однажды вечером Мохуда сказал: «Велика власть у меня, семеро и семь раз по двадцать и семь сотен монахов у меня в монастыре, и каждый третий из них беседует с ангелами, и я аббат и глава над всеми ними, но я хуже, чем любой из них, и этот путь не ведет меня на небеса, и не будет так продолжаться дальше, но я найду корабль, который отплывает из Ирландии, и не буду проводить две 102 Узкие штаны из кожи, broccaibh, Пламмер дает перевод shoes, но ср. DIL leggings, greaves, hose.
295


ночи в одном месте, но пойду каяться по всему свету». Так он провел эту ночь, а наутро бежал в то место, где был Комгалл, то есть в Тех Телле. Когда Комгалл с Моху- дой увидели друг друга, то обменялись благословениями. «Садись», — сказал ему Комгалл. «Не хочу, — сказал Моху- да, — ибо я спешу на корабль, который готов отплывать, и мне нужно взойти на него». «Нет, — сказал Комгалл, — ибо Господь задержит сегодня корабль». Тогда Мохуда сел, и штаны сняли с него, и когда их сняли, Комгалл сказал: «Изыди, дьявол, из штанов, и не будет унесена тобой добыча, которую ты нашел». Услышав этот, дьявол тут же выскочил из штанов и, уходя, сказал: «Не лишне для тебя было встретить Комгалла, о Мохуда, ибо я не дал бы тебе провести две ночи в одном месте из-за несправедливого предпочтения, которое ты выказывал своим штанам перед штанами [других] монахов, ибо ты обтирал руки о них, когда делил трапезу, и я не мог найти другого подступа к тебе, кроме этого пути». Затем дьявол удалился, и Комгалл сказал святому отправляться домой и явиться к службе. И сказал:
Правильно клирику быть дома И ходить на службы.
Приносят в насмешку демоны Дух беспокойства.
И Мохуда не ушел и остался дома по власти Господа и Комгалла.
296


15 МАЯ
св. ИЛАР, основатель и аббат монастыря Галеата
у Форли (ум. 558)
изд.: AASS Май Ш, 474
В это время прибыл король Теодорик, чтобы построить себе дворец на этой горе над рекой Биденте, и когда он возложил на окрестных жителей много повинностей по строительству дворца, некоторые зловредные люди из их числа донесли ему, что некий муж по имени Илар, окруживший себя множеством приспешников, не собирается выполнять никаких повелений Его Величества и повиноваться ему ни в том, что касается общественных дел, ни каким-либо другим его приказам. «Если прикажешь, мы проведем отряд, чтобы он задержал его с приспешниками и привел к Твоей Милости». Услышав это, король Теодорик сильно разгневался и послал четыре десятка воинов привести его пред свои очи. И когда отряд, проезжая мимо его имения, захотел войти и разорить его, блаженный Илар увидел, как они спускались в долину и стал молиться, простершись на землю: «Господи Иисусе Христе, Который соблаговолил через святого ангела Твоего счастливо направить меня в это место и показать мне эту обитель, вверяю себя Твоему суду, ибо Ты еси судия всех: пребудь же со мной в сей час, чтобы не возрадовался враг, который хочет опечалить Твоих слуг». И после этой молитвы воины тотчас свернули на неверную дорогу и два дня блуждали в горах.
Один из братьев, по имени Гликерий, проходя по винограднику в то время, когда виноград должен был уже поспевать, но еще не созрел, увидел одну отличную от прочих гроздь, уже полностью созревшую, и тогда родилось в нем внезапное желание ее отведать, но по заведенному обыкновению он продолжил свой путь и, вспомнив об этом, свернул к блаженному Илару и сказал: «Возжелал я в душе моей отведать винограда, потому что красив
297


он и нов во время первых плодов». Тогда, посмотрев на него с подозрением, блаженный Илар сказал: «Иди и осуществи желание плоти твоей, ведь Господь будет благоуспешен и не оставит тебя». Тогда Гликерий пошел и сорвал гроздь, и она превратилась в огромного змея. Он быстро убежал и возвестил Илару о том, что произошло. Услышав это, раб Божий быстро пошел за змеем, никому ничего не сказав. И когда он пришел и увидел змея, стоящего на хвосте своем, без сомнений узнал в нем нечистого духа, бросился на него и схватил и потащил за собой. И когда затем он принес его в церковь, по истечении дневного круга служб демон из змеиных уст стал жаловаться и говорить: «О жгучий огонь, почто сжигаешь меня из-за Илара! О неутолимая ярость! Если б я обрел покой хотя бы на час! Отчего могущество царства моего терпит от тебя такое насилие? То, что я замыслил против тебя, не обрел, поэтому я уйду и впредь сюда не вернусь». На это блаженный Илар сказал демону: «Приказываю тебе, проклятый, властью Господа нашего Иисуса Христа, скажи мне, ты ли внушил ему желание отведать винограда?» Демон отвечал: «Если бы я смог заставить его отведать от него, то отвратил бы его от служения тебе». Тогда блаженный Илар сотворил молитву, и змей издох и обратился в прах, так что от него изошел дым чернее смолы. Все это видели, а демон спрятался в пустынные места, чтобы больше не искушать никого из братьев такими соблазнами.
св. ДИМПНА и св. ГЕРЕБЕРН (VII в.)
изд.: AASS Май III, 487
[Ирландский король, овдовев, разослал гонцов собрать по всей Ирландии девушек, похожих на покойную жену, которую он очень любил, но таких не оказалось, и тогда ему посоветовали взять в жены дочь Димпну, которая очень ее напоминала, но девушка в ужасе бежала со священником Гереберном в Гел в современной Бельгии, где король ее настиг и казнил.]
298


Кто бы ни приходил к месту, где покоились святые мученики, и с чистой верой молился там, обретал спасительное исполнение своей просьбы и вскоре исцелялся от всех телесных недугов. Поэтому, когда слава о столь великих чудесах разнеслась повсюду и достигла Ксантена, города на реке Рейн, некоторые жители этого места, движимые благочестием, сообща решили отправиться к святым мученикам Божьим и, если смогут, силой или обманом увезти их святые мощи с собой. Конечно, они сочли бы за счастье, если бы удостоились обогатиться столь священными реликвиями, которые почитали и любили народы разных земель. Итак, собрав большой отряд из сильных телом и решительных духом мужей, они бодро и с величайшей поспешностью дошли до замка в селе, которое называется Геле, и, сотворив молитву, под предлогом паломничества тщательно обследовали местность и несколько дней стояли лагерем перед святыми мощами. Наконец, когда пришло подходящее время для осуществления их намерений и те, кто тогда сторожил святые мощи, куда-то отлучились, они, возложив драгоценные тела в каменных ларцах на повозку, удалились быстрым шагом и с превеликим ликованием. Узнав об этом, местные жители как безумные похватали оружие и, воспламенившись духом, бросились яростно преследовать беглецов. Но когда беглецы услышали шум огромной толпы, испуганные возчики мучеников, видя, что речь идет об их жизни, как можно быстрее сняли те два саркофага, которые везли, с повозки, и, положив их на землю, один разбили на куски, а другой, в котором были мощи святой Димпны, оставили в целости и сохранности на дороге и продолжили бегство с останками блаженного Ге- реберна. Приблизившись к самому замку Ксантена, они остановились, усталые с дороги и от страха перед преследователями, и оповестили через гонца о своем благополучном прибытии горожан. Они тут же огромной толпой вышли им навстречу, неся свечи, кадила и Крест, и с ликованием, гимнами и духовными песнопениями отнесли святое тело в церковь и, с почестями поместив там, вернулись по домам.
299


св. ЦЕЗАРИЯ Калабрийская, мученица (VI в.)
изд.: AASS Май III, 501
В это же время, в мае, на праздник Вознесения Господня, когда случилось достопамятное происшествие, в это место стекаются толпы окрестных жителей, чтобы почтить Святую Деву. И некоторые рассказывают, что пришедшие видят примерно в то же время горящую в пещере лампаду, освещающую своим сиянием то же место, что и в первый раз. Рассказывают даже, что некая женщина несла туда, чтобы попросить об исцелении, своего сына по дну моря в отлив, но внезапно была окружена устремившейся назад водой, и, оставив его, чтобы спастись, обратилась в бегство, но через год нашла сына там же здоровым и невредимым.
Пройдя оттуда неторопливым шагом тридцать миль по суше к другому берегу моря, она пришла в Витильяно, город в епархии Кастро, рядом с которым находится гора, которая открывает путь перехода шириной в одну телегу до другого берега протяженностью целую милю. Вступив на нее и по Божьей милости преклонив колени при вступлении, она отпечатала их следы в камне, а в скале целиком образ своего тела, как бы неглубоко выдолбленный, и так в трех местах, где она молилась. Спустившись затем с горы и пройдя по открытой равнине еще две мили, так как дальше перед ней не было ничего, кроме моря, она бросилась в волны, и они возвратили ее на сушу, где она нашла прибежище внутри горы, открывшейся ей с той стороны, вход в которую тут же занял и закрыл смолистый пар.
300


16 МАЯ
св. КАРЕНТОК (Каранног), валлийский аббат (V в.)
изд.: VSB, 142-150
Угодник Божий пошел в свой родной край Кередигион в свою пещеру со многими клириками и там совершил много чудес, которых никому не счесть. И Христос дал ему многочестный алтарь с небес, цвета которого никто не мог узнать. И затем он пошел к реке Сабрине,103 чтобы отплыть оттуда, и бросил алтарь в море, который и отправился первым туда, куда назначил святому Господь.
В те времена в этой стране правили Катон и Артур, жившие в Диндрайтове, и Артур, объезжая владения, приехал разыскать змия, сильнейшего, огромнейшего и ужаснейшего, который опустошал двенадцать частей земли Карр. И пришел Каренток и приветствовал Артура, который с радостью принял от него благословение. И Каренток спросил Артура, не слышал ли он, где пристал его алтарь. И Артур отвечал: «Если получу награду, скажу». И тот сказал: «Какую награду ты хочешь?» Тот отвечал: «Чтобы ты, если ты раб Божий, вывел змея, который тут неподалеку, чтобы мы его увидели». Тогда святой Каренток пошел и помолился Господу. И тут же явился змей с громким топотом, будто теленок, бегущий к матери, и преклонил главу свою перед рабом Божьим, как слуга, покорный своему господину, со смирением в сердце и кротостью во взоре. И Каренток возложил свою столу ему на выю и повел его как агнца, и тот не распустил ни крылья, ни когти, а выя его была как шея семилетнего быка, которую стола едва могла обхватить. После этого они вместе отправились к замку и приветствовали Катона. Катон хорошо их принял. И Каренток вывел змея на середину дворца и стал кормить его перед всем народом, и они задумали убить его, но Каренток не позволил его убить, сказав, что змий пришел по юз т. е. Северн.
301


слову Божию истребить грешников, которые были в Карре, и явить силу Божию. И после этого он вышел за врата замка, и Каренток отпустил его и приказал, чтобы он, уходя, никому не вредил и больше не возвращался. И тогда змий ушел, а Каренток остался, как было ему предписано Богом, и принял алтарь, из которого Артур задумал сделать стол, но что бы на него ни ставили, сбрасывалось [с него] далеко. И попросил его король принять в вечное владение Карр, и после этого он воздвиг там церковь.
Затем был ему голос с неба, повелевший бросить алтарь в море. После этого он послал Катона и Артура расспросить об алтаре, и им было сказано, что он пристал в устье реки Гвеллит. И король сказал: «Снова дайте ему двенадцать частей земли там, где нашли алтарь». После этого пришел Каренток и возвел там церковь, и монастырь назвали Карров.
св. УБАЛЬД, епископ Губбио (ум. 1160)
изд.: AASS Mail III, 633, авт.: Теобальд, епископ Губбио в 1160-1163(?) гг.
Однажды, когда строилась городская стена и в этой стене каменщики делали какую-то пристройку, которая незаконно нанесла огромный ущерб винограднику епископа, который находился под стеной, он остановил их и со всей кротостью запретил причинять вред его винограднику. Тот, кто руководил стройкой, упрямо отказался повиноваться и, грубо толкнув епископа, сбросил его в жидкую известку, которая готовилась рядом. Епископ, поднявшись на ноги и с ног до головы вымазанный известью, смиренно промолчал и с величайшей невозмутимостью, будто ничего не произошло, ушел к себе. Но горожане, не стерпев обиды, нанесенной епископу, не только разрушили дом обидчика и угрожали лишить его всего, что у него было, но даже собирались прогнать его из города. Однако епископ по доброте своей утишил народное 302


волнение и, будто бы намереваясь строго наказать виновника, оставил наказание за собой.
Жестокие распри охватили однажды городские площади, и горожане насмерть сражались друг с другом, так что многие погибли. Услышав об этом, святой Убальд чрезвычайно опечалился и в тревоге и спешке побежал к месту сражения. Но так как он никоим образом не мог унять брань, то со всех ног бросился в гущу враждующих и, оказавшись под мечами и градом каменьев между противниками, будто смертельно пораженный рухнул наземь. Когда горожане подумали, будто он умер, все сразу побросали оружие и стали рвать на себе волосы; как мужи, так и жены побежали, как они думали, к телу святого отца. Плач и стенания вознеслись к небесам, и каждый громогласно винил себя в его смерти. Когда муж Божий почувствовал, что брань благодаря его уловке улеглась, он спокойно поднялся и знаками рук показал, что на нем нет никаких ран. Таким образом получилось, что епископ, предав себя смерти ради народа, спас народ и сам не погиб.
303


18 МАЯ
св. МЕРОЛИЛАН, ирландский паломник, убитый грабителями под Реймсом (VIII в.)
изд.: AASS Май IV, 185, авт.: Флодоард Реймсский (ум. 966)
[В одной из церквей Реймса были обретены мощи неизвестного и вынесены из церкви, но вскоре святой стал являться клиру]
Затем, в воскресную ночь явившись в видении некоему священнику, который служил в той же церкви под началом упомянутого клирика, он приказал ему сказать епископу, чтобы его тело перенесли в названную церковь. Он не упустил также показать место, где его следует положить, сообщив ему о своей смерти, причине смерти и погребении. Он рассказал, что он ирландец родом и что он со спутниками отправился в Рим, чтобы там помолиться, но у реки Эна был убит грабителями, и тело его было принесено сюда и погребено его спутниками, и открыл ему свое имя — Меролилан, повелев, чтобы он позаботился записать это имя, чтобы оно случайно не выпало из памяти. И, склонившись, он дал священнику кусок мела, который лежал там, и велел, чтобы он тотчас же пометил его имя на сундуке, который стоял рядом с его кроватью. Священник во сне увидел, как он берет мел и записывает имя, но так как вместо буквы Л он написал букву Р, Меролилан приказал ему исправить это, и так наутро это имя нашли написанным там, а священник удостоверил, что, бодрствуя днем, он не смог бы написать так хорошо. Извещенный об этом епископ хотя и приказал отремонтировать церковь, не перенес туда святое тело, и вскоре после этого случилось так, что он отрекся от епископского сана в этой самой церкви перед князем Гугоном.
304


19 МАЯ
св. ЦЕЛЕСТИН V
изд.: AASS Mali IV, 423-424;
MGH SS rer. Germ. NS XXIII, 76-77, 79-80
В начале своего обращения испытал он много соблазнов, во сне и наяву. Так, два демона повадились принимать облик неких двух женщин, которых он прежде видел в миру и которые были очень красивы, и они часто являлись в таком образе очам его сердца. И даже когда он спал, одна обнаженная ложилась с одной стороны, а другая с другой, и так они сражались против него. Во время бодрствования он перевязывал рубаху под ногами, а эти демоны силой стягивали одежду с ног и прижимались к его телу, но с Божьей помощью он не поддавался им. Также в этом месте были гады, змеи, скорпионы, ящерицы и прочие. Поэтому однажды, когда он спал, гады, которых в просторечии именуют жабами, забрались ему на грудь и прильнули к его телу; ибо у него не было другой одежды, кроме одной рубашки с покрывалом, которым он прикрывал голову. И даже проснувшись, он какое-то время не замечал их и прочитал всю утреню, многажды преклоняя колена. Наконец, почувствовав что-то, он развязал пояс, и они упали на его ноги. И что удивительно, он даже не подумал, что это было, но после того, как они упали на его ноги, он растоптал их ногами, и они извергли воду из уст, только тогда он заметил, что это были за звери.
В другой раз перед ним встал затруднительный вопрос, что следует делать, если случилось ночное извержение — можно ли служить мессу в такой день или нет? И он обращался за советом ко многим благочестивым людям, и одни говорили, что можно, а другие, что нельзя, и так он пребывал в великих сомнениях, не зная, что делать. Тогда вопросил он Господа, чтобы Он вызволил его из этого затруднения. И вот, когда той же ночью он отошел ко сну, привиделось ему, что он восходит к какому-то замку, расположенному на вершине, и войдя во врата этого замка, 305


увидел он большой монастырский двор, а посреди двора большой дворец, и по окружности замка много келий, в которых были братья в белых одеждах. Он же хотел бы войти во дворец, но вел с собой некоего ослика, которого не мог отпустить. Тогда он начал подниматься по лестнице к этому дворцу, по которой легко стал взбираться и ослик, но взойдя на три или четыре ступени, этот зловредный зверь начал постыдным образом извергать из тела помет, будто объелся молодой травы. Увидев это, он в скорби и печали замер на этой ступени, не смея подниматься дальше. Однако на вершине лестницы, у входа во дворец, он увидел Троих, сходных и равных между Собой, так что казались как бы Одним, и все Они смотрели на него. И Один из Них, по-видимому, Христос, сказал ему: «Поднимайся, поднимайся. Почему ты не поднимаешься? Из-за того, что ослик сделал то, что ему привычно? Что тебе до того? Поднимайся, поднимайся». И тут же он проснулся, исполненный радости и веселья, восхваляя и благословляя Господа.


20 МАЯ
св. АУСТРЕГИСИЛ (фр. Outrille), епископ Буржа (ум. ок. 624)
изд.: AASS Май V, 229-235
Однажды родители начали побуждать его жениться. Он же, одержимый любовью к целомудрию и уклоняясь от свадебных тягот, откладывал свадьбу и говорил: «В этом случае следует положиться на Божью волю и могущество, ибо неизвестно, приведу я хорошую или дурную жену. Если хорошую, то боюсь потерять. Если дурную, то боюсь, что не смогу избавиться. Почто вы хотите ввергнуть меня в сомнения и сверх холостяцких забот связать с делами, потребными женщинам? Если я могу жить свободным, зачем мне переходить в рабство к другому?» Услышав это, родители его опечалились и стали еще сильнее понуждать его выполнить их волю в этом отношении. Он же, чтобы не расстраивать тех, кого желал видеть наоборот в радости и довольстве, пообещал сделать то, что они требуют, если на то будет Божья воля.
Спустя немного времени, когда князь Эудон осадил город Бурж, он приказал одному из своих вельмож по имени Агн стать лагерем в монастыре святого Аустрегисила и даровал разрешение удержать его за собой. И тот передал все, что мог найти в этой обители, в вознаграждение своим воинам, так что братьям не осталось никаких средств к пропитанию. Когда же город был передан названному князю и был провозглашен мир, аббат из этого монастыря, по имени Берторад, выйдя из города с песнопениями и дарами, пришел к Агну и сказал ему: «Прими небольшое подношение из серебра, которое осталось нетронутым от разграбленного имущества братьев, служащих святому Аустрегисилу, и смилуйся над обездоленными монахами, чтобы они могли жить и молиться за тебя». И этот коварный Агн не захотел даровать ему то, о чем он просил, но сказал ему в насмешку: «Князь поручил мне взять тебя самого под стражу или увести в плен, а ты толкуешь мне притчами о голоде братьев?» И этот аббат 307


объявил братьям, что не смог получить того, о чем просил этого злого человека, и чтобы они молились о Божьей милости. Тогда эти монахи, твердые в вере, пошли к гробнице блаженного Аустрегисила и со скорбью и слезами начали молиться и сказали: «Избавь нас, Господи, слуг Твоих, от неприятеля нашего, в Тебе ищем прибежища, научи нас творить волю Твою, ибо Ты еси Бог наш и пропитание наше. Ведь то, что Ты, исполненный милосердия, дал нам, отнял у нас жестокий человек». В скором времени этот злосчастный Агн собрал в дорогу все, что мог найти в имениях святого Аустрегисила, и собрался увести лошадей, быков и прочий скот на родину, откуда пришел. Когда он закончил объезд, во сне ему явился Аустреги- сил и сказал ему: «Почему ты так жестоко ограбил меня и оставил служащих мне в печали?» И с этими словами ударил его по макушке. И тот, проснувшись, закричал во весь голос: «Быстрее помогите мне, Аустрегисил ударил меня по голове, и думаю, мне не выжить. Поспешите к князю Эудону, который разрешил мне захватить вещи святого Аустрегисила, и просите, чтобы он выкупил меня на собственные средства, ибо я сотворил это зло ради его выгоды, отчего боюсь сейчас испустить дух». Услышав это, князь был немало напуган и приказал вернуть все, что забрал злосчастный Агн, наказав всем вельможам, чтобы они не смели захватывать ничего из имущества святого. Когда названный князь сидел за трапезой и ему сообщили о беде, которая случилась с Агном, он послал ему с гонцом небольшой серебряный сосуд. Тот, увидев столь малый дар, сказал: «Столь скромное подношение на столь долгий путь или муку, которую страшно боюсь получить?» И, сказав это, скончался. Таким образом исполнилось то, о чем говорят слова пророка: «делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют землю» (Пс. 36:8).
В это время к монастырю святого Аустрегисила пришел немой из Британии; там он был принят слугами Божьими, которые предоставили ему еду и одежду из милостыни, которую они получали, и этот немой каждый день ходил молиться в церковь вместе с этими монахами, но о чем он хотел молиться, не знал и сам, ибо сам не мог ничего разобрать. Пришел день памяти святого Аустреги- 308


сила, и немой, стоя у его гробницы, вдруг начал отплевывать кровь изо рта. Тогда пономарь стал ругать его, говоря: «Выйди отсюда, чтобы не замарать больше пол этой гадостью». И пока он так говорил, этот немой начал кричать своим бриттским и деревенским языком: «Я вольноотпущенник, я теперь свободный человек», хотел же сказать: «Я освобожден».104 Тут же разрешились узы его языка, так что он стал ясно говорить и сообщил всем, кто был при этом и собрался на праздник, свое имя и сказал, что в святом крещении получил имя Эммон, и после этого он жил много лет, оставшись прислуживать в монастыре.
св. ЭТЕЛЬБЕРТ II,
король Восточной Англии (ум. 794)
изд.: AASS Май V, 229-235, авт.: из Хроники, приписываемой Джону Брамптону (fl. 1436)
Когда он взошел на трон, к нему пришли как знатные люди его королевства, так и прелаты, чтобы обсудить сначала с ним частным образом, а затем открыто и публично, вопросы о его женитьбе и продолжении королевского рода. Он же, с детства утвердившись душою в желании посвятить Богу девственность своего тела и ожидать стократного плода (Мф. 13:8), пока и насколько в его силах, наотрез отказывался, откладывал и противился. Он даже читал и знал как из книг философов, так и из трудов по теологии, сколь велики тяготы брака. Кроме того, он читал о лени глупых женщин, привередливости безобразных, чванстве и надменности красивых и знатных, супружеских изменах, множестве сомнительных или явно рожденных от прелюбодеяния отпрысков, домашних печалях между тайнами спальни и брачного ложа, неприятностях, тревогах, раздражениях, ссорах, тяжелой ревности и подозрениях. Читая об этом, он заключил, что и души, в которых царит такое, несут в себе мало мира, но много неурядиц.
104 т. е. он говорил Libertinus sum, liber nunc sum вместо правильного Liberatus sum «освобожден, исцелен».
309


21 МАЯ
св. РИХЕЦА (Рикса), дочь Эццо Лотарингского, жена Метко II, короля Польши (ум. 1063)
изд.: AASS Май V, 57
Был в славянском лесу, который по тенистой густоте чащ на их языке носит название Ловия и который из-за необъятной и пустынной своей протяженности и широты питает огромное количество медведей, один медведь, природной свирепостью и жестокой злобой превосходивший остальных и отличавшийся невероятной величиной своего огромного тела. Свирепость же его была такова, что он не довольствовался ловлей оленей и кражей коз, а также убийством других более мелких животных, чтобы утолить ненасытную прожорливость своего брюха, но с лютой дерзостью даже средь ясного дня бесстрашно приходил в окрестные области из берлоги, не боясь никаких охотников и скаля ужасную пасть, и нападал на тучных лошадей и сильных быков, впряженных в повозки или идущих под ярмом, душил и пожирал их. Поэтому весь тамошний народ был принужден этим проклятым разорителем их имущества, а точнее даже, губителем их жизни попытаться, собравшись вместе, изгнать или истребить его, если смогут его одолеть, или, если не смогут этого сделать, искать на свете другого места для жилья, спокойного и подходящего их нравам. Страдая от этой лютой напасти, в конце концов они поняли, что могут надеяться на избавление, только если смиренными мольбами склонят господина пфальцграфа [брата святой Рихе- цы] выступить против общего врага, ибо он несомненно одержит победу с помощью Божьей десницы и собственной доблести; ведь больше всего медведь разорял его провинцию Салавельт.105
То, о чем они молили, быстро осуществилось: сев на коня и в сопровождении волчьей собаки — чрезвычайно сильной породы собак с мохнатыми и волнистыми грива-
105 Saalfeld, Тюрингия.
310


ми — он отправляется за добычей. Когда другие охотники, трубя в хриплые трубы, разместились вокруг более густых мест леса, огромный зверь вышел, чтобы выяснить, что творится вокруг. Увидев, что Оттон приближается к нему в одиночестве, медведь, страшно взревев и тут же встав на задние лапы, стал угрожающе надвигаться на него, но первое его нападение тут же сорвала собака, вцепившись ему в ухо. И когда этот зверь, по природе не терпящий обиды, стремясь отомстить за себя острыми когтями, стряхнув собаку, обратился на охотника, то получил рогатину в затылок и замертво упал наземь. После этого его мясо приготовили, как подобает, и устроили веселый пир, шкура же его оказалась длиной в пятнадцать ступней. Некоторые говорят, что не в пожилом, а в юном возрасте Оттон выступал в борцовских состязаниях по единоборству, достойных театрального зрелища, и что он тем более достоин славы, ибо известно, что у юности нет особой доблести в совершении подобных деяний.
св. ГОДРИК,
отшельник в Финкле под Даремом (ум. 1170)
изд.: AASS Май V, 72-85, авт.: монах Гальфрид
Его не страшили ни свирепость зверей, ни многочисленность червей, ни угрозы разбойников, ни наваждения демонов, ни колючесть терновников, ни, наконец, безобразная дикость этого места, которое сочетание всех этих неудобств делало совершенно необитаемым, потому что совершенная любовь изгоняла всякий страх (1Ин. 4:18). И он не только не боялся ядовитого змеиного общества, но из гостеприимства разрешал им даже виться вокруг своих ног. Два года с ним жили змеи ужасающей величины, приползая и уползая, как им вздумается, и когда в хижине разводили огонь, растягивались у тепла, издавая, насколько возможно, радостные звуки, и становились кроткими и ручными, отбросив природную свирепость. Однако принимая во внимание долгое время, что они у него проводили, и частоту, с которой он их созерцал,
311


они немало мешали его размышлениям, так что однажды он, схватив их голыми руками, выкинул наружу и именем Божьим наложил на них вечный запрет входить в его хижину. После того как он потратил несколько дней на то, чтобы благоустроить это место и расширил его пределы, проредив рощу, вдали его взгляду явилась просторная равнина, подходящая для обживания и расположением, и видом. Переселившись туда, он оставил старую хижину и начал строить потребные ему часовню и домик. С течением времени слава и известность его возросли, и к нему стало стекаться множество людей обоих полов, разного чина и возраста, как из отдаленных, так и из близких областей Англии, и одни дивились тому, как изменилось это место, другие чтили новый образ жизни, явленный в воине Христовом, третьи воспламенялись желанием исправить свою жизнь и подражать его святости. Всем им он проповедовал Слово спасения, и хотя был мирянин и не учился грамоте, тем не менее в речах отличался грамотным слогом.
Часто он проводил ночь в молитве, войдя по шею в замерзшую реку Уир, ведь он приготовил подходящий камень, круглый и вогнутый наподобие деревянной чаши, и ни зимняя стужа, ни разлив реки, ни какие-либо погодные невзгоды не могли отвратить его от этой привычки. Однажды, когда он таким образом молился, явился злой дух, забрал его одежды, власяницу и вериги, которые он оставил на берегу, и ушел. Но, так как святой увидел это и с громкими криками объявил его вором, он в смущении вернулся и положил их туда, откуда взял. В другой раз, когда святой сидел и грелся у огня, искуситель дал ему пощечину, так что тот вылетел во двор. И так как демон тогда застал его за праздным времяпрепровождением, впоследствии он считал безделье величайшим грехом.
Для подкрепления бедняков он высаживал зелень, которую украдкой сгрызал зайчик. И святой долгое время терпел этот ущерб, но наконец следы выдали виновника, и он застал вора в своем огороде. Зайчик бросился бежать, но Годрик приказал ему остановиться. И несчастный зверь тотчас замер и, дрожа от страха, ждал, когда 312


подойдет преследователь. Святой высек пойманного зайца прутом и, подвязывая оставшуюся зелень себе на плечи, отпустил с такими словами: «Смотри, чтобы ни ты, ни кто из твоих родичей больше не приходил сюда и не думал разорять то, что служит потребностям бедняков». Так и сделалось.
Был у него и фруктовый сад, но олень повадился объедать цветы и молодые побеги с деревьев, и когда святой застал его однажды в саду, он попытался скрыться бегством, но Годрик легким мановением руки приказал ему обождать, и он остановился и, будто подражая внешним проявлениям человеческого раскаяния, казалось, просил у него прощения, склонив шею и опустив голову к ногам святого. Тот сжалился над ним и удержал руку, которую протянул было к плетке, и, накинув ему на шею свой пояс, вывел за ограду и разрешил идти, куда хочет. Также дикие животные вредили его зелени и деревьям, и досточтимый отец, выходя к ним, охаживал их прутом, как ручных и домашних, и, выгоняя их, навсегда запрещал им входить в свой огород, из чего можно заключить, что в Годрике процвели добродетели отшельника Менны, ведь тот досточтимый отец поймал медведей, пришедших из лесной чащи, чтобы пожрать его пчел, и высек их розгой, которую имел обыкновение носить с собой. И страшные звери ревели и бежали от его слов, и те, кто не боится мечей, страшились ударов розгой из его руки. Он часто приводил это в пример приходящим к нему, обличая человеческое самомнение — что хотя стихии и звери служат человеку, сам он с пренебрежением отказывается повиноваться велениям Господа, по Чьему подобию он сотворен.
В первую пору своей отшельнической жизни он жил в одиночестве, с одним лишь прислуживавшим ему отроком, попечению которого он вверил корову, которую держал для пропитания. Но тот, то ли по своей юности, то ли потому, что привык долго спать по утрам, пренебрегал своими обязанностями. Прознав об этом, святой отец пришел и, накинув на шею неразумному животному свой пояс, сказал при отроке: «Следуй за мной и отправляйся 313


со мной на пастбище; и с восходом солнца впредь выходи одна без поводыря, а в полдень или вечером, когда тебе будет удобно, возвращайся ко мне на дойку». И она стала делать, как он повелел, словно он обращался не к животному, а к человеку, и если он был в церкви, она стояла у входа и издавала мычание, будто призывая его, и когда он выходил, подставляла вымя, чтобы он подоил ее, а после этого уходила, куда хотела. И это подтвердил своим рассказом очевидец, человек в годах и строгих нравов.
314


22 МАЯ
св. ИОАНН, аббат монастыря Евангелиста Иоанна в Парме (ум. ок. 990)
изд.: AASS Mail V, 180
Однажды один из его учеников по имени Христофор, опытный и искусный переписчик книг, по приказу аббата переписывал некую книгу и хотел разрезать для этого пергамент, но поранил палец, так что обнажилась даже кость. На вопрос аббата, почему он не пишет, он отвечал, что не может из-за боли в порезанном пальце. И когда он показал святому мужу рану, тот тут же помазал ее слюной, и палец сразу исцелился, так что чудесным образом даже почти не осталось следа пореза. Писец тотчас сел на свое место и с великой радостью в сердце начал писать. И спустя долгое время этот брат, уже ставший препози- том этого монастыря, показывал нам этот палец и рассказывал историю, которую мы передали.
315


23 МАЯ
св. ФЛОРЕНЦИЙ, отшельник (ум. ок. 550)
изд.: Dialogi II, 316-320 (кн. III, гл. 15), авт.: Григорий Великий (ум. 604)
Обитая в своем уединенном жилище, Флоренций однажды повергся пред всемогущим Богом с молитвою, да будет ему дарована какая-либо помощь для пребывания в этом жилище. По окончании молитвы святой вышел из кельи и видит, что у дверей ее стоит медведь. Склонив голову к земле и в своих движениях не обнаруживая никаких признаков зверства, медведь тем самым ясно давал знать, что пришел на послушание к угоднику Божию, и святой тотчас же познал это. При той же келье осталось четыре или пять овец, но пасти их было некому. «Ступай, выгони этих овец на пастбище, — сказал святой медведю, — а в шестом часу возвратись с ними опять сюда». С тех пор медведь постоянно исполнял должность пастуха, и этот кровожадный зверь пас овец, которых прежде пожирал. Когда угодник Божий постился, он повелевал медведю возвращаться с овцами в девятом часу, а в другие дни — в шестом. И медведь всегда повиновался повелению угодника Божия: получая приказание являться в девятом часу, не возвращался в шестом, а получив приказание явиться в шестом, не возвращался в девятом. Так прошло много времени, и слава об этом чуде далеко начала распространяться. Но исконный враг, видя, как добродетельные люди сияют в славе, старается злых ввергнуть в губительную зависть. Четверо из учеников благочестивого Евтихия сильно возненавидели Флоренция за то, что он, живя в уединении, посредством чудес, каких не творит и учитель их Евтихий, стяжал славу, и, тайно сговорившись, убили медведя. Когда после сего медведь не возвратился в определенный час к Флоренцию, он стал его ждать. Наконец, когда наступил вечер, святой сильно обеспокоился, что не возвращается зверь, а на следующий день сам отправился в поле отыскивать 316


медведя и овец, и первого нашел убитым. После тщательных розысков он узнал, кем был убит медведь. Тогда начал святой плакать, скорбя более о злобе братьев, нежели об убиении медведя. Благочестивый Евтихий, призвав Флоренция к себе, старался его утешить. Но угодник Божий, сокрушаемый глубокою скорбию, при Евтихии молитвенно произнес следующие слова: «Я уверен, что всемогущий Бог пред очами всех воздаст им должное за их злобу еще в настоящей жизни: они убили медведя, не сделавшего им никакого вреда». За этими словами немедленно последовало и божественное отмщение. Четверо монахов, убивших медведя, тотчас были поражены проказою и умерли от гниения членов. Когда это совершилось, угодник Божий Флоренций сильно испугался: его устрашило произнесенное им на братьев осуждение. Всю жизнь свою он плакал о том, что Бог услышал его, называл себя жестоким, винил себя в смерти братьев. Я думаю, что всемогущий Бог допустил сему совершиться, дабы показать Флоренцию, человеку в высшей степени простому, что даже и в сильной скорби не всегда можно далеко простирать свое осуждение на других.106
св. ГВИБЕРТ (Викберт), основатель монастыря Жамблу (ум. 962)
изд.: AASS Mati V, 267, авт.: Сигеберт из Жамблу (ум. 1112)
Не менее замечательное чудо случилось с другой женщиной. Придя со множеством людей посмотреть на новую радость, явленную в тот день, она лелеяла в верном сердце желание унести частичку тела святого исповедника. Когда мощи святого были выставлены напоказ, она стояла там с остальными, и желание ее усиливалось по мере того, как становилась виднее его причина. Что было ей делать? Куда обратиться? Она не была человеком, который дерзнул бы докучать кому-либо просьбами о столь Юб рус. пер. по изд.: Собеседования, 189-191, с незначительными изменениями.
317


драгоценном даре, да никто и не осмелился бы даровать ей просимое. И поскольку она совершенно отчаялась в надеждах на человеческую помощь, то от всего сердца взмолилась Господу, чтобы ее чаяния не были обмануты. И когда она открывала свое желание одному лишь Богу и неослабно молилась, чтобы быть услышанной, — чудно сказать! — в руках своих, которые она благоговейно воздевала к небу, она вдруг обнаружила толику мощей, которых так желала. По словам тех, кому случилось стать очевидцами этого чуда, это был один из зубов святого исповедника.
318


24 МАЯ
св. СЕРВУЛ, мученик в Истрии (ум. 334)
изд.: AASS Май V, 277-278
Когда он, собираясь вернуться домой, вышел на поле поблизости от пещеры, ему повстречался дракон огромной величины. Увидев его, Сервул сначала очень испугался, но, взяв себя в руки и уповая на Господа, вооружился знамением святого Креста и подул в морду змее. Не без великого изумления увидел он, что дракон тут же пал мертвым и рассеченным надвое. Воздав благодарения Господу за удивительное чудо, он направил свои стопы домой, чтобы повидать родителей. Трудно передать, с каким душевным ликованием был встречен отрок. Когда же он в святой простоте и с природной искренностью рассказал им все поразительные события, которые с ним случились — об убийстве дракона и о рекшем ему Божественном гласе, то вызвал у всех великие ожидания, ведь люди из-за этого стали часто говорить между собой: «Как думаешь, кем станет этот отрок, раз десница Божия простерлась над ним?»
319


25 МАЯ
св. СЕКЦИЙ из Блеры, одно время спутник св. Мамилиана, епископа Палермо (IV или V в.)
изд.: AASS Май VI, 71-72
И после того как они пробыли там много дней, но от слабости, вызванной воздержанием, ни разу не поднимались на вершину горы, один из них, по имени Мамилиан, собрался с силами и, сотворив молитву, забрался наверх и увидел там ужаснейшего дракона, как огромное бревно. Из его пасти исходило пламя и устрашающее шипение, и огонь вырывался даже из глаз. Дрожа, Мамилиан бросился на землю, однако, доверившись милосердию Божьему, тотчас поднял глаза и воздел руки к небу, заклиная вышние силы: «Господи Боже всемогущий, Который замкнул львиные пасти, чтобы они не пожрали Даниила во рву, куда его бросили на погибель, замкни пасть этого дракона, и да не сможет он навредить ни мне, ни кому другому». И бесстрашно приблизился к нему и ударил злобного змея посохом, который носил с собой, и дракон умер. Тогда он быстро спустился и рассказал братьям о том, что с ним случилось. И все они собрались с силами и поднялись на вершину горы. Утащив оттуда дракона, слуги Божии сбросили его в море — а ведь четыре пары быков не могли бы сдвинуть его, пока он был жив.
После того как святой Секций явил уже множество благодеяний Господа в этой малой пустыни, он днем и ночью посвящал все свое время Господу, гимнам, псалмам и службам, и случилось так, что один пастух со стадом овец проходил мимо скромной обители этого слуги Божия. Святой Секций заметил в стаде чудесного ягненка и попросил пастуха уступить его, но пастух ответил: «Ягненка, которого ты просишь, я хочу со временем сделать бараном этого стада». И когда через три дня пастух отвел овец на пастбище, этот ягненок, которого просил себе святой Секций, на глазах у пастуха был утащен волком, и по воле Божьей волк бросил его к ногам святого мужа
320


Секция. Увидев ягненка, святой Сенций воздал хвалу Господу за то, что Он сотворил великие чудеса в рабе Своем, и вскармливал его целый год. Спустя год случилось так, что этот пастух, который не хотел отдавать ягненка святому Секцию, проходя снова мимо его обители, увидел святого Сенция и обратился к нему с упреком: «Не хорошая у тебя просьба, а плохая, ибо тот ягненок, которого ты просил у меня, на моих глазах был похищен волком». Святой Сенций сказал пастуху: «Пастух, если бы ты увидел ягненка, которого, как ты говоришь, в прошлом году утащил волк, узнал бы ты его клеймо или нет?» Пастух отвечал: «Думаю, что узнал бы». Святой Сенций показал ему ягненка, который уже вырос в барана. Увидев его, пастух узнал свое клеймо и ягненка. Тогда пастух простерся у ног святого исповедника Сенция и просил даровать ему прощение и молиться за его грехи, ибо тогда он понял, что перед ним поистине человек Божий.
св. АЛЬДХЕЛЬМ, аббат монастыря Мальмсбери, епископ Шерборна (ум. 709)
изд.: Vita Aldhelmi, 103, авт.: Фарикий, уроженец Ареццо, монах в Мальмсбери, затем аббат Абингдона (ум. 1117)
Верховный понтифик апостолического престола, муж великой святости Сергий призвал святого мужа, столь твердо идущего по стезе благих дел, потому что, хотя он находился так далеко и их разделяли огромные пространства, скалистые горы, холмистые долины и моря, папа часто слышал о нем то, что мы рассказали, и еще многое, что уже изгладилось из памяти и о чем не напишет перо. Как только святой муж услышал приглашение святого отца и римской курии, он пустился в дорогу, пусть и тяжелую, но доставлявшую необычайную радость, потому что благодаря этому ему выпала возможность повидать давно желанные края главных апостолов. Тем не менее, он жалел, что, хоть и на время и только телом, но покинул любезное общество братьев. Когда достойнейший муж прибыл в Рим, радуясь свершению послушания, без
321


которого невозможно спасение души, его с почетом принял для беседы святой отец. Осуществив свое желание, он наслаждался его обществом и беседой из-за пребывающей в нем благодати Божьей, когда украсился неслыханной по нашим временам милостью от Господа, Которому преданно служил, чем заслужил еще большее почтение от самого понтифика и от всего народа. Этот достохваль- ный муж, куда бы ни шел, носил с собой священнические одеяния, чтобы править положенные службы, и надел их, чтобы совершить таинства в Латеранском храме. Последующее чудо было явлено всем во время благоговейно, как надлежит, справлявшейся мессы. Когда он протянул своим служителям казулу, она — несомненно, по соизволению власти Божьего величия — так прочно и надежно повисла на солнечном луче, как если бы удерживалась посредством какого-либо твердого вещества. Она по сей день хранится в мельдунской церкви107 с надлежащим великим почтением к ее святости.
бл. БАРТОЛОМЕЙ из Ангьяри, священник-францисканец (ум. 1510)
изд.: AASS Mart. II, 665
Однажды, соблазняемый коварным врагом, Бартоломей возжелал говядины, но эти козни никоим образом не остались скрыты от него, и поэтому он попросил одного из братьев дать ему кусок мяса, который он затем тайком повесил в спальне и не снимал до тех пор, пока оно все не покрылось гнусной гнилью и червями, вызывающими тошноту. Тогда, глядя на этот кусок, издававший отвратительное зловоние, он сказал: «Смотри, жадный живот, смотри, какими яствами возжелал ты себя наполнить». Он никогда не переставал неусыпно блюсти воздержание уст, отказывая себе не только в роскошной пище, но также следя за тем, чтобы из них не изливались праздные речи и чтобы другие также не допускали злонравных речений.
107 Т. е. Мальмсбери.
322


26 МАЯ
св. АВГУСТИН, итальянский монах, посланный папой Григорием Великим с миссией в Англию, архиепископ Кентерберийский (ум. 604)
изд.: AASS Май VI, 378-380, авт.: Госелин из Сен-Бертена (ум. до 1107 г.)
Замечательный законодатель Господа Григорий увидел продаваемых в Риме отроков, выделявшихся красивыми рыжими волосами и прекрасным телосложением, и так как проявлял глубочайшую любовь ко всем, с живостью спросил имя народа, провинции и их короля. И услышал в ответ, что туземцы зовутся англами, провинция Дейрой, а король Алле, но все они следуют язычеству. Он с сокрушенным вздохом посетовал по доброте душевной, что цветы, столь подходящие для рая Божьего, привержены ужасным дьявольским жертвенникам, но вскоре, как пророческий вестник, возрадовавшись значению слов, сказал: «Вот и хорошо, что англы — значит, блистающие ангельским ликом, вот и хорошо, что из Дейры (Deira), значит, будут отсеяны от гнева Божьего (de ira Dei), вот и хорошо, что короля зовут Алле, да воспоется в его стране Аллилуйя».108
Предводительствуя поистине божественным посольством, как уже было сказано, из Рима в Англию, Августин перешел со всем сонмом своих спутников мост, называемый Пон-де-Се, в области Анжу, возведенный из камня и тянущийся через реку Луару целую милю. Когда они хотели войти в прилегающий город того же имени, жители его оказали им враждебность вместо гостеприимства и изгнали всех странников, бредущих пешим ходом и скромно одетых, как волков и неведомых чудищ. И женщины, сразу собравшись толпой, так неистовствовали и встретили их не только с непочтительностью, но даже с безумием, воплями, презрением, гримасами 1°8 Ср. рассказ в Житии Григория Великого.
323


и насмешками над святыми Божьими, что мужи по сравнению с ними казались бы в известной мере безобидными и безопасными. Им не довольно было изгнать путников, но они долго тянули, толкали, били и понукали их с насмешливой наглостью. Рядом стоял большой и тенистый вяз, удобный для отдохновения усталых путников; под ним хотели провести эту ночь святые, но не могли из-за вражды этих женщин, будто из-за собак. Одну из них, бесстыднее прочих преследовавшую святого, Августин собрался отогнать, подняв посох, будто сражаясь со зверем и бешеной волчицей, но внезапно посох, по новому знаку Божьей благодати, вылетел из его руки, как стрела, пущенная из лука, и вонзился в землю на отдалении почти трех стадий, и Августин в сопровождении блаженного сонма спутников тут же подбежал (ибо по воле Божьей чувствовал, что его подзывает к тому месту дух Божий) и вытащил не только посох, но и — мало того — с посохом высвободил и источник, который тут же забил с обильным бурлением, где слуги Божьи, воздав великую хвалу своему благодетелю, утолили сильную жажду и прекрасно отдохнули и там же покоились той ночью, восхваляя Господа.
Тогда высочайшая благодать, не желая, чтобы сыны ее света и дня терпели неудобства страшной ночи и открытого места, внезапно пролила на них свет с высоты своих небес, превосходящий солнечное сияние, и всю эту ночь осеняла лишенных крыши высшим блистанием, как если бы эта церковь под открытым небом молилась пророческим гласом: «Покажи на мне знамение во благо, да видят ненавидящие меня и устыдятся, потому что Ты, Господи, помог мне и утешил меня» (Пс. 58:17). И увидели тогда все в окрестностях огромный луч, направленный с вершин неба на святых, чтобы уведали к смущению своему, каких граждан неба прогнали от своих жилищ. Этот же святейший предводитель так начертал посохом на земле у этого источника: «Здесь получил приют раб рабов Божьих Августин, которого послал обратить англов блаженный папа Григорий».
324


27 МАЯ
св. БЕДА Достопочтенный (ум. 735)
изд.: Cuthberti epistola ad Cuthinum в BHW, I, xxvi-xxxv104, авт.: Кутберт, монах в Джарроу
С третьего часа мы шествовали с мощами святых, как предписывал распорядок этого дня, но один из нас оставался с ним и сказал ему: «Любезный учителю, в книге, которую ты диктовал, до сих пор не хватает одной главы; но мне кажется, тебе нелегко будет отвечать на вопросы». Но он ответил: «Легко. Возьми перо, очини и быстро записывай». Тот так и сделал.
В девятом часу он сказал мне: «Есть у меня в сундуке кое-какие драгоценности, то есть перец, платки и ладан. Беги быстрее и приведи ко мне священников нашего монастыря, чтобы я раздал им крохи, дарованные Богом. Богатые в этой жизни стараются дарить золото и серебро и прочие дорогие вещи, я же с великой любовью и радостью отдам моим братьям то, что дал Господь». И, когда они пришли, он обратился к каждому из них с напоминанием и мольбой служить по нем мессы и усердно молиться, что они охотно и обещали.
И названный отрок Вильберт сказал: «Любезный учителю, одно предложение еще не записано». И тот сказал: «Пиши побыстрее». Вскоре отрок сказал: «Только что дописал». И он ответил: «Хорошо, ты сказал правду: конец. Возьми мою голову на руки, ибо мне приятно сидеть напротив моего святого места, в котором я обычно молился, чтобы я сидя мог воззвать к Отцу моему». И на полу своей кельи он запел: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», и когда назвал Святого Духа, испустил дух, и, как следует полагать без всяких сомнений, за труды свои, которые он благочестиво вершил здесь во славу Божью, отправился к желанным радостям небесным.
109 рус. перевод В. В. Эрлихмана основывается на другой редакции текста.
325


28 МАЯ
св. ГЕРМАН, епископ Парижский (ум. 576)
изд.: MGHSS rer. Merov. VII, 377-411, авт.: Венанций Фортунат, епископ Пуатье (ум. между 600 и 609)
Не подобает умалчивать и о том, что было даровано дому Эброна по праведной вере. Войдя в его дом, матрона Анна объявила, что видела чудо. Когда супруг спросил ее, что она узрела, она отвечала: «Мне привиделось, что явился блаженный Герман с рогатым ликом, так что я едва могла обратить взор или слово к святому мужу, непривычно сияющему рогами». В смущении женщина дивилась тому, что в наше время довелось ей лицезреть человека в образе Моисея.110 Однако следует полагать, что и этот святой возвеличился рогом и был зрим женщиной после беседы с Господом, и от страха перед этим Эброн в тот день не осмеливался сидеть перед святым по двум причинам — от печали и от ужаса.
Нельзя не рассказать и о таком чуде. Слуга королевы Хродосинты по имени Ульф мучился тяжелейшими приступами лихорадки. Он пришел к епископу, прося помочь ему исцелиться, и муж Божий без колебаний повел его в баптистерий, но пока святой уговаривал его, тот, кто должен был бы освободиться [от болезни], начал биться в припадке. Горя и пылая, он попросил немного воды, но получил отказ и в острейшем приливе желчи бросил свой пояс к стопам святого, сетуя: «Господин, ты убиваешь меня, хотя должен был исцелить, но да будет тебе известно, что из-за тебя я умираю: за жизнь мою с тебя спросят король или родители». Между тем, пока он катался в жару по полу баптистерия, по молитве блаженного мужа его охватил сон; после недолгого сна ослабевший больной пробудился преображенный, так как благодаря святому ему вернулось полное здравие. На вопрос епископа, по-
чо Моисей часто изображался рогатым.
326


чему он наговорил ему столько обидного, он принес ему благодарность и признался, что ничего не помнит о своих словах.
Когда несравненнейший король Хильдеберт прислал в дар для повозки блаженного мужа коня, который подходил также и для верховой езды, даритель просил, чтобы епископ оставил его себе и не отдавал кому-то другому. Меж тем блаженный муж по просьбе одного нищего выставил коня на продажу, ибо глас бедняка значил для епископа больше, чем глас короля. И он повелел продать его за пятнадцать солидов, и когда этот бедняк вел его, появился торговец и купил названного коня за двенадцать золотых. Торговец отвел купленного коня в стойло, но так как он дал меньше, чем повелел муж Божий, конь в ту же ночь издох, чтобы слово святого не осталось втуне. Поэтому на следующий день купец вытащил мертвого скакуна из стойла упряжкой быков, выведя его не под уздцы на морде, но напротив, за путы, которыми были обвязаны его ноги.
Далее рассказывается нечто совершенно удивительное. Когда святой муж шел поклониться блаженному мученику Симфориану и выходил из деревни Керведон111 в Мур- вине,112 встречные обитатели этого места предложили ему посетить поле вдовы Панитии, ничего кроме него не имевшей, которое разоряли медведи, и отразить вторжение своим святым пришествием. Услужливые проводники, не скрывая насмешки, быстро отвели его на место, и он, помолившись, сотворил над ним крестное знамение. И тут внезапно по божественному внушению лютый гнев разгорается в звериных родичах, вражда зарождается в любви, война начинается в мире. Звери вдвойне вооружаются яростью, и тут же один медведь удушается другим, а уцелевший пронзается колом ограды при попытке выйти наружу. Так оба разорителя погибли в один миг, сделавшись орудиями смерти друг другу. Когда Герман вернулся, женщина предложила в благодарность ему ni Совр. Cervon.
112 Совр. Морван, область в Бургундии.
327


медвежьи шкуры, как будто трофеи в память о его победе; однако он наотрез отказался принять их, и те, кто раньше смеялся, начали каяться, увидев чудо.
Он всегда не покладая рук и со всей душой заботился о спасении всех людей. Когда он прибыл в Бурж, чтобы рукоположить в епископы Феликса, там по проповеди священника в истинную веру обратился некий иудей Сигерик, приняв причастие, но в иудаизме осталась его супруга по имени Маммона. Так как она не хотела и слышать об обращении и избегала увещеваний, которые обращал к ней блаженный муж через посланников, учитель сам отправился к ней после всенощной, и хотя она не хотела обратить взор на него, он, спев службу третьего часа, по доброте своей милостиво приложил руку ко лбу женщины. И тут же стоящие вокруг увидели, как из ноздрей женщины повалил дым с искрами, и когда был изгнан подстрекатель, всем стало ясно, что женщина противилась до сих пор своему спасению из-за овладевшего ею беса. Тогда, избавившись от вражеского бремени и придя в себя, она призналась, что прежде никак не могла смотреть в лицо блаженного мужа. Просьбами и мольбами она снискала дозволение стать христианкой со своим домом и, как если бы покорилась их глава, многие иудеи обратились по ее примеру.
О том, какова же была сила его крестного знамения, свидетельствует среди прочего случай, который мы сейчас приведем. Когда он спешил от базилики святого Мартина к святой церкви в селении Сивериак,113 на пути ему повстречался некий юноша Амантий, закованный в железа, которого, как он увидел, вели иудеи. Он спросил у юноши, что тот сделал. Отрок честно ответил, что его ведут в оковах потому, что он отказался повиноваться иудейским законам. Тогда иудеи отказались открывать оковы ключом. Когда же святой муж сотворил над ними крестное знамение, замок тут же отвалился и отрок невредимый ушел своей дорогой, как приказал ему Герман.
изСовр. Civray-de-Touraine, см. Auguste Longnon, Géographie de la Gaule au Vie siècle, Paris 1878, 292-293.
328


29 МАЯ
св. МАКСИМИН, епископ Трира (ум. 346)
изд.: Vita I (VIII в.) - AASS Май VII, 21-23;
Historia miraculorum (960-е гг.), авт. Сигехард — ibid., 27-28
из Vita I
Когда они пришли к некоему замку, святой Мартин отправился туда, чтобы купить еды на дорогу, и оставил святого Максимина сторожить их вещи и ослика с корзинами. И когда святой Максимин, утомленный дорогой и ожиданием, погрузился в сон, вдруг из леса вышел медведь, схватил ослика, утащил и пожрал. Вернувшись, святой Мартин разбудил святого Максимина и сказал ему: «Что ты делал, брат Максимин?» Тот ответил: «Сон сморил меня, и я ненадолго приклонил голову». «А где у тебя наш ослик?» И он отвечал: «Не знаю». Тогда святой Мартин показал ему зверя, который пожрал его, и сказал: «Несомненно, он заслужил наказание». Тогда святой Максимин подозвал этого зверя и приказал ему именем Господа Иисуса Христа: «Подойди и слушай, почему тебе понадобилось совершать такую глупость, почему ты не пощадил нашего ослика, который носил наши вещи? Повелеваю тебе делать теперь то, что делал он». И он навьючил на него все, что обычно таскал ослик. Медведь же без ворчания выполнял то, что ему было приказано и шел с ним, выказывая полное повиновение, пока они не прибыли к вратам города святого апостола Петра. Вознеся там молитвы в чистоте сердца и должным образом почтив мощи святых, они пошли обратно и добрались до села, которое называется Урсерия (Медведково), а с ними и медведь, несший их пожитки. Тогда святой Максимин сказал этому медведю: «Иди куда хочешь, и смотри — ничего и никому не вреди, и никто не повредит тебе».
Тогда святой Максентий, брат его, управлял кафедрой в Пуатье, а святой Павлин в то же время был поставлен
329


в Трире епископом. Он посоветовался со своим клиром и горожанами, и они все советовали перенести сюда тело святого Максимина. Они пребывали в великих сомнениях, говоря, что не найдут его, если кто-нибудь им не покажет. Поэтому, собравшись большой толпой, клирики и горожане пришли в Аквитанию, спрашивая, где упокоен святой Божий, ибо никто из них не знал этого места. И когда они устали с дороги, то разбили лагерь в некоем месте. Тогда один из старейших, простершись в молитве, попросил Господа указать ему место. И тут же пришел отрок, пасший овец, и сказал одной овце: «Если ты уйдешь отсюда, клянусь святым Максимином, я тебя заколю». Тогда этот муж подозвал к себе отрока и спросил его, где покоится это святое тело. Тот отвечал ему: «Что ты за человек, если не знаешь, где покоится святой Божий?» Старец отвечал: «Того не вем, но хочу узнать от тебя». Тогда отрок пошел и показал ему место. Тогда старец рассказал об этом спутникам, и все они восхвалили Господа. Они поднялись и, придя к святому Максимину, простерлись в молитве. Когда они молились, явился ангел Господень и указал им со словами: «Здесь покоится блаженный муж Максимин». Услышав это, они возвеселились несказанной радостью. Тогда собрались стражи и несказанное множество аквитанцев и стали понуждать их уйти из этого места. И они отвечали: «Мы ваши братья во Христе и пришли не по какой иной причине, но только ради молитвы. Почто понуждаете нас уйти? На ночь останемся здесь, а завтра отправимся в путь». Тогда аквитанцы при виде их покорности подумали, что трирцы исполнены страха, и на радостях все перепились, так что никто из них не мог узнать соседа. Когда и стражи, и остальной народ погрузились в сон, явился ангел Господень, разбудил блаженного Любенция и сказал ему: «Поднимись и иди в комнату, где покоится страж, и возьми ключ от церкви, который лежит у изголовья, и достань великое сокровище, которого взыскуешь». И, пойдя с другими священниками, он нашел все так, как сказал ему ангел, взял тот ключ и пошел со священниками в церковь, и они подняли тело блаженного Максимина и вынесли к народу. Затем они заперли двери и положили ключ к изголовью стража, откуда взяли. И восстав оттуда с ве330


ликой радостью и весельем, они приняли своего покровителя с псалмами и духовными гимнами и отправились восвояси. Тогда аквитанцы, пробудившись в третьем часу ночи, увидели, как трирцы уходят оттуда, и говорили, что те обратились в бегство из страха перед ними. Страж же этой церкви, встав ото сна и войдя внутрь, зажег свечи и нигде не смог найти тело блаженного Максимина. Тогда все аквитанцы закричали в один голос и застенали вместе со стражами и с большим войском преследовали их три дня. На третий же день, подняв глаза, они увидели, что трирцы разбивают лагерь неподалеку. Тут чудесным образом на них обрушились громы и молнии, так что никто уж не думал вернуться живым. Там же, где остановились трирцы с телом блаженного Максимина, не слышно было никаких раскатов, но были только ясное небо и великая радость.
Вскоре после этого и до того, как славное тело было перенесено из этой крипты, эта крипта наполнилась водой, хотя ничего подобного не видели там ни до, ни после, и вода растеклась по крипте, поднявшись на высоту больше одного локтя, но, тем не менее, не коснулась гробницы, а встала подобно стене с обеих ее сторон.
из Historia miraculorum
Тиетберт, монах того же монастыря, часто рассказывал, как один крестьянин еще во времена его отрочества был одержим демоном, который долго и тяжко его терзал. Когда его родные привели его, чтобы прибегнуть к помощи святого Максимина, в тот же день вышло так, что по распорядку пения Тиетберт должен был обязательно петь за аналоем Аллилуйю, которую отрок совершенно не знал, но, тем не менее, начав, не осмеливался остановиться и ужасно волновался. И вот, тогда крестьянин быстро подбежал и утешил отрока, чтобы он не боялся, бодро и чисто пропев «Восхвалите, дети, Господа» (ибо это была аллилуйя), изображая детский голос, и так выручил пением Тиетберта, избавив от причитающихся розог. Но и сам он не остался без награды за удачное представление, так как после окончания пения тут же упал наземь, 331


но еще до завершения чтения из Евангелий поднялся исцеленный.
Во времена императора Арнульфа, когда — о горе! — благочестие уже отчасти и понемногу стало приходить в упадок, а строгость монашества начала постепенно слабеть и колебаться, после смерти аббата Херкемберта монахи по обыкновению обратились за избранием аббата в императорский дворец, но по грехам их им не было дозволено выбирать, некоторые имения монастыря, которые могли бы дать монахам едва скудное пропитание, были отняты, а аббатство было даровано императором некоему Мегингауду, герцогу этого королевства, который тогда случайно оказался рядом. Приняв дар, тот с весельем вернулся к себе и весь день перед всеми выказывал свою радость и удовольствие от полученной бенефиции. Когда наступила ночь, он удалился с женой в спальню. И когда супруги, в равной степени обрадованные случившимся, легли в постель и все остальные ушли, он, оставшись с женщиной наедине, обратился к ней с такими словами: «Знаешь ли, какую милость даровал мне мой господин император?» Когда она ответила, что не знает, он сказал: «Пребогатого слугу предоставил он мне во владение, и если хочешь знать, это Максимин со своим аббатством, которого, если пожелаешь, я передам [в услужение] и тебе». Услышав это, женщина, обладавшая здравым рассудком, начала крепко бранить почти обезумевшего мужа (если только он и ранее был в себе) за безрассудную болтовню и объявила себя недостойной такой бенефиции. И тут же, без малейшего промедления, за обиду, нанесенную любезному святому Господа, последовала заслуженная кара и богохульные уста постигло божественное возмездие, ибо тот бренный и хрупкий смертный, который хвастовством и надменностью душевной превознесся над небесным консулом Максимином, внезапно скорчился колесом и, только что являвший собой человеческий образ, свернулся в некий шар или почти бесформенную груду.
В то же время преславный муж Хенрик, отец светлейшего августа Оттона, в двадцать седьмой год царствова-
332


ния которого мы писали эти строки, облеченный королевской властью, правил своими подданными справедливо, милосердно и миролюбиво и преукрасил императорский венец добродетелями, славой и великой честью.
Посовещавшись, братья, которые, как уже было сказано, были ввергнуты в невыносимую скорбь притеснениями Гисильберта,114 припали к королевской милости и подали жалобу на то, какие беды они претерпели от герцога; однако ничего не добившись такими хлопотами, только навлекли на себя возмущение этого герцога, пусть и незаслуженно. Что еще им было делать? Принужденные крайней необходимостью, они раздумывали окончательно покинуть монастырь.
Но, внезапно воспрянув духом, они вернулись к решению, помолясь, сообщить о своих тяготах царю царей, положившись на защиту Максимина. Но пока дело затягивалось, однажды ночью досточтимый Максимин явился во сне герцогу, и первым делом объявил, кто он и из-за кого пришел, затем обличил проступки виновного и, наконец — тут я расскажу нечто удивительное и почти невероятное для тех, кто не верит, что Бог может сотворить все — так отделал плетью его бока и спину, что они сделались черно-синими, и сразу исчез.
Расскажу я и другой случай, который, на мой взгляд, ничем не уступает этому, если только не считать ущербом для добродетелей Максимина то, что в этом чуде очевидным его сотоварищем был Ремигий. Один граф по имени Руоберт был братом того Мегингауда, о котором мы говорили выше, поместье которого в Нахгоуве115 граничило с прилегающими владениями Максимина и Ремигия, из-за чего его слуги постоянно враждовали с домочадцами этих двух святых; эти стремились преступить старые границы, те, напротив, всеми силами противились этому. Между тем, поскольку соседи не могли унять жестокость взаимных жалоб между слугами и споров между крестьянами, а наши жаловались на понесенный от алчности другой стороны урон, дело было сообщено графу.
114 Гисильберт (Гизельберт), герцог Лотарингии (ум. 939).
us Наэгау — графство по реке Наэ.
333


^SSaílXáS^.
Тот, быстро изъявив согласие и назначив день, приехал в сопровождении большой толпы окрестных дворян, чтобы проверить и начертать границы, и повелел своим проводникам идти впереди. Что же далее? Один из тех, кто всегда был главой этого раздора, сделался коварным проводником, забежав перед прочими; идя впереди и показывая дорогу указательным пальцем, он пытался ложным указанием перевести в собственность своего сеньора многие владения святых, нарушая древние границы. Так он шел, с надетой на руку перчаткой, которую крестьяне называют wantum, и показывал, как ему вздумается; наши шли следом и, возражая ему, непрестанными молитвами призывали на помощь Максимина и Ремигия. Между тем этот добрый и справедливый проводник стянул перчатку с руки, но оставил в ней чудесным образом отнятый палец. Тогда, изобличенный в своем коварстве и опозоренный, как того заслуживал, перед своим сеньором, он лишился его милости, и так явилась истина, а всем этим распрям был положен конец.
св. БОНА Пизанская
(ум. 1208)
изд.: AASSMaii VII, 147-148
И вот, однажды явился ей воочию Господь Иисус Христос и повелел, чтобы она приобрела власяницу. Но она, будучи еще девочкой, отвечала, что у нее нет на это денег. Тогда Христос сказал ей: «Напряди столько пряжи, чтобы выручить два денария». И когда она снова в страхе подумала, что не сможет найти власяницу за такую малую мзду, Господь утешил ее, сказав: «На мосту найдешь ты одного торговца, который, когда ты попросишь у него власяницу, отдаст ее тебе за эти два денария». Итак, когда она заработала пряжей два денария, мать как-то раз велела ей купить трав, и она отправилась на рыночную площадь, чтобы выполнить божественную волю, и купила власяницу, которую ей отдал за два денария некий торговец на мосту, как и предсказывал Господь. По наставлению свыше она тотчас проделала в ее середине отверстие
334


для головы и, надев ее под остальные одежды наподобие капития, свисающего спереди и сзади, вернулась домой к матери. Вот в каких одеждах желал Христос, чтобы ходила его невеста, и она сама охотно их надела. Пусть, кто хочет и может, носят изысканные и пестрые одежды, подчас приобретенные на средства из сиротского наследства и вдовьего труда, изготовленные с великим тщеславием, украшенные пометом червей,116 наконец, тяжелые от своей широты и длины: Наша дева Бона по внушению спасительных указаний и по божественным наставлениям ходила одетая во власяницу, чтобы не грешить, имея перед телесными и духовными очами напоминание о смерти.
С какой ревностию и даже обожанием относился небесный Жених к этой своей невесте, Он показал сразу. Ибо, когда она, одетая таким образом, шла с рынка домой, случилось ей проходить мимо дверей церкви Гроба Господня, над которыми, с южной стороны церкви, нарисован образ Господа Иисуса Христа. Будучи преданной божественным и священным символам, она благочестиво перекрестилась перед ним, с благоговением склонив голову и почтив Христа в этом образе. Образ же этот, в свою очередь, весь целиком поклонился блаженной Боне и, протянув руку, благословил ее, что видели и позже рассказали господин Чикония и некоторые благочестивые христиане, сидевшие снаружи. Когда же она пришла домой к матери, облеченная в такой капитий, мать вместе с другими женщинами при виде этого благочестиво похвалила ее.
116 т. е. шелком.
335


30 МАЯ
св. МАДЕЛЬГИСИЛ (Mauguille), отшельник недалеко от Сен-Рикье (VII в.)
изд.: ASOBIV, 2: 543-544
В году 1113 по Воплощении Господнем в пятый индикт, на пятом году правления короля франков Людовика, сына Филиппа, когда аббат Ансхер уже шестнадцать лет управлял благородным монастырем святого Рихария,117 этому аббату и прочим братьям заблагорассудилось достать и осмотреть любезное тело святого Мадельгисила и со всяким рачением переместить его в новую раку, так как старая совсем износилась. Итак, подготовив все необходимое для этого, они уже собрались переложить святые мощи, но мешочек из оленьей кожи, в который их намеревались положить, оказался короче и менее вместительным, чем требовалось по величине и длине его костей. Поэтому часть его мощей оставили в прежнем вместилище, пока не выдастся более свободное время, чтобы привести все в порядок, однако все вместе с пением псалмов и должными почестями положили в новую раку.
Прошло несколько дней, и пономарь церкви, который всем сердцем почитал этого святого, по болезни никак не мог уснуть и всю ночь рассуждал сам с собой, когда и как совершается трансмутация Тела Господня. Когда уже занялся рассвет, этот пономарь ненадолго задремал от усталости, и в этом коротком сне духом своим размышлял о необходимости собрания воедино мощей святого. И вдруг ему предстал высокий и красивый муж в великолепном одеянии и сказал: «Тщательно позаботься о том и сделай так, чтобы все кости мои были укрыты все вместе». И тот, кто забылся неглубоким сном и которого вдохновляла истовая любовь к этому святому, как только услышал «все кости мои», ясно понял, что это блаженный Мадельгисил, и, вперив в него взор, захотел было спросить о его имени и заслугах, но этот великий и преславный муж исчез, прежде чем он успел задать во117 Совр. Сен-Рикье.
336


прос, однако оставил после себя чрезвычайно приятное благоухание и следы своих ступней, казавшиеся золотыми. Пономарь же, скорбя об его уходе, но радуясь благоуханию, обеспокоился, как бы ему сохранить какой-нибудь знак этого видения, и сказал, как ему казалось, про себя: «Сейчас же возьму эти его золотые следы и отнесу их братьям как свидетельство». Проснувшись, он вскочил и потянулся; стряхнув остатки сна этим движением, он уже не увидел золотых следов, которые, как он думал, видел раньше. И как видение, так же пропал и недуг, от которого он страдал, благодаря помощи святого по милости Господа нашего Иисуса Христа, Которому честь и слава вовеки. Аминь.
337


31 МАЯ
бл. МАТИЛЬДА (Мехтхильда), аббатиса монастыря в Диссене, Бавария (ум. 1160)
изд.: AASS Май VII, 457, авт.: Энгельхард Лангхаймский (ум. 1210)
Осталось рассказать об одном обстоятельстве, которое история запрещает обойти молчанием. По совету Павла Матильда отращивала волосы, ибо говорил он: «если жена растит волосы, для нее это честь» (1Кор. 11). Повинуясь этому указанию, чтобы не казалось, будто она преступила хоть одно из предписаний, она решилась соблюдать его, следуя слову учителя, а не ради телесной красы, ведь она так прикрывала волосы, что их никогда не было видно, и нестриженные они приносили больше мучений, чем красоты, так что все служило вовсе не распущенности, но только бремени тела и войне духа, и вид ее был во всем безыскусен. Покойной их обрезали, сохранив как реликвию, и благочестие веры не укрылось под спудом, ибо прикосновением к ним часто исцеляются больные. Они также несомненно являются защитой от грозы и молний, и когда поднимаются страшные ветра, волосы святой подвешивают в воздухе, и грозы успокаиваются, утихает гром, как если бы Господь наш Иисус повелевал им на земле, как когда-то на море. И это вошло в обычай в монастыре и хорошо известно в округе, что выставление волос святой Матильды утишает грозы, так что после ее смерти они больше не причиняют ущерб, хотя прежде часто вредили.


источники
И ИЗДАНИЯ
AASS — Acta sanctorum, Société des Bollandistes, 68 vols, Antwerpen & Brüssel 1643-1940.
AnBol — Analecta Bollandiana
ASH — John Colgan, ed., Acta Sanctorum veteris et majoris Scotiae, seu Hiberniae, Sanctorum Insulae, Louvain 1645.
ASOB — Jean Mabillon and Luc d’Achéry, eds., Acta Sanctorum ordinis Sancti Benedicti, 9 vols, Paris-Venice, 1668-1733.
ATT — John Colgan, ed., Triadis Thaumaturgæ, seu divorum Patricii, Columbæ, et Brigidae, trium veteris et majoris Scotiae, seu Hiberniae, Sanctorum insulae, communium patronorum acta, Louvain 1647.
BHW — Bede, Historical Works: Ecclesiastical history of the English nation, Loeb Classical Library, 2 vols, Cambridge 1930.
BNÉ — Charles Plummer, ed. and tr., Bethada Náem nÉrenn: Lives of Irish Saints, 2 vols, Oxford 1922.
Book of Lismore — Whitley Stokes, ed. and tr., Lives of saints from the Book of Lismore, Anecdota Oxoniensia, Mediaeval and Modem Series 5, Oxford 1890.
Breviarum Aberdonense — William Blew, ed., Breviarium Aberdonense, Bannatyne Club Publications 96, London 1854.
Cartulaire Saint-Martin — J. Depoin, Cartulaire de l’abbaye de Saint-Martin de Pontoise, Pontoise 1895.
Casus Sancti Galli — Hans F. Haefele, ed. and tr., Ekkehardi IV. Casus Sancti Galli / Ekkehard IV. St. Galler Klostergeschichten, Darmstadt 2002.
The Cult of St. Indract — Michael Lapidge, ‘The Cult of St. Indract at Glastonbury’, in D. Whitelock, ed., Ireland in Early Medieval Europe: Studies in Memory of Kathleen Hughes, Cambridge 1982, 179-212.
Dialogi — Adalbert de Vogüé, ed., Paul Antin, tr., Grégoire le Grand, Dialogues, 3 vols, Paris 1978-1980. Рус. пер.: Собеседования — Святого отца нашего Григория Двоеслова, епископа римского, Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души, Казань 1858.
DIL — Dictionary of the Irish Language: Based Mainly on Old and Middle Irish Materials, Dublin 1983; also eDIL http://www.dil.ie.
DMLBS — Dictionary of Medieval Latin from British Sources, ed. by R. K. Ashdowne, D. R. Howlett, & R. E. Latham, Oxford 2018.
Félire Óengusso — Whitley Stokes, ed. and tr., The Martyrology of Oen- gus the Culdee, Henry Bradshaw Society 29, London 1905.
FLL — Ludwig Bieler, Four Latin Lives of St Patrick: Colgan’s Vita secunda, quarta, tertia, and quinta, Scriptores latini Hiberniae 8, Dublin 1971.
339


Geschlchtsquellen — I. F. Boehmer, Hermannus Altahensis und andere Geschichtsquellen Deutschlands im 13. Jahrhundert, Fontes rerum Germanicarum 2, Stuttgart 1845.
Historians of York — James Rayne, ed., The Historians of the Church of York and its Archbishops, 3 vols, London 1879-1894.
Itinerarium Kambriae — J. F. Dimock, ed, Itinerarium Kambriae et Descriptio Kambriae, Giraldi Cambrensis opera VI, London 1868.
Liber Pontificalis — Louis Duchesne, ed., Le Liber pontificalis, 2 vols, Paris 1886-1892.
LVP — Gregorii episcopi Turonensis liber vitae Patrum, ed. Bruno Krusch, MGH rer. Mer. I, 2; англ. nep. Gregory of Tours: Life of the Fathers, tr. Edward James, Translated Texts for Historians 1, 2nd ed., Liverpool 2007.
MGH — Monumenta Germaniae Historica, см. также dmgh.de
Nova Legenda Anglie — Carl Horstmann, ed., Nova legenda Anglie: As collected by John of Tynemouth, John Capgrave, and others, and first printed, with New Lives, by Wynkyn de Worde a.d. mdxui, 2 vols, Oxford 1901.
Silva Gadelica — Standish H. O’Grady, ed. and tr., Silva Gadelica (I. — XXXI.): A Collection of Tales in Irish, 2 vols, London-Edinburgh 1892.
Vie de Adjuteur — La vie et l’office de saint Adjuteur, patron de la noblesse et de la ville de Vernon en Normandie par Jean Theroude, Rouen 1864.
Vita Aldhelmi — Michael Winterbottom, „An edition of Faricius, Vita S. Aldhelmi", The Journal of Medieval Latin 15 (2005), 93-147.
Vita Anselmi — R. W. Southern, ed. and tr., The Life of St Anselm, Archbishop of Canterbury, by Eadmer, London — New York, 1962.
Vita Ansuini — A. A. Bittarelli, S. Ansovmo vescovo e Peregrino mona- co nella civiltà longobarda maceratese, Quademi del Centro studi storici maceratesi 1, Macerata 1968.
Vita David — Richard Sharpe and John Reuben Davies, ed. and tr., Rhy- gyfarch’s Life of St David, in: J. Wyn Evans and Jonathan M. Wooding, eds., St David of Wales: Cult, Church and Nation, Woodbridge 2007, 130-137.
Vita Fridolini — Mechthild Pornbacher, Vita Sancti Fridolini: Leben und Wunder des heiligen Fridolin von Sâckingen. Beschrieben von Balther von Sâckingen, Bischof von Speyer. Texte — Übersetzung — Kommentar. Sigmaringen 1997.
Vita Guthlaci — Bertram Colgrave, ed., Felix’s Life of Saint Guthlac, Cambridge 1985.
Vita Karoli comitis Flandrie — Jeff Rider, ed., Walteri Archidiaconi Tervanensis Vita Karoli comitis Flandrie et Vita domni Ioannis Mo- rinensis Episcopi, Corpus Christianorum 217, Turnhout 2006.
Vita Rudesindi — M. C. Diaz y Diaz, M. V. Pardo Gômez and D. Vilarino Pintos, eds., Ordofio de Celanova: Vida y milagros de san Rosendo, La Coruna 1990.
340


Vitae abbatum Cavenshim — Leone Matteo Cerasoli, ed., Vitae quatuor priorum abbatum Cavensium Alferii, Leonis, Petri et Constabilis auctore Hugone abbate Venusino, Bologna 1941.
Vitae Cuthberti — Bertram Colgrave, ed., Two Lives of Saint Cuthbert, Cambridge 1985.
Vitae Liudgeri — Wilhelm Diekamp, Die Vitae sancti Liudgeri, Münster 1881.
Vitae Wiboradae — Walter Berschin, ed. and tr., Vitae sanctae Wibo- radae: die altesten Lebensbeschreibungen der helligen Wiborada, St. Gallen 1983.
VP III — J. B. Bury, „A Life of St. Patrick (Colgan’s tertia vita),“ The Transactions of the Royal Irish Academy 32C (1902-1904), 199-262.
VSB — A. W. Wade-Evans, ed., Vitae sanctorum Britanniae et genealogiae, History and Law Series 9, Cardiff 1944.
VSH — Charles Plummer, ed., Vitae sanctorum Hiberniae, 2 vols, Oxford 1910.
VSHS — William W. Heist, ed., Vitae sanctorum Hiberniae ex codice olim Salmanticensi nunc Bruxellensi, Subsidia hagiographica 28, Bruxelles 1965.
ZCP — Zeitschrift für celtische Philologie.
ZkTh — Zeitschrift für katholische Théologie.


АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН СВЯТЫХ
А
св. Августин Кентерберийский (26 мая)
св. Адальберт (Войтех) Пражский (23 апр.)
св. Адъютор из Вернона (30 апр.)
св. Альбин (1 марта)
св. Альда (Альдобрандеска) Сиенская (26 апр.)
св. Альдемар (24 марта)
св. Альдхельм (25 мая)
св. Алферий из Кавы (12 апр.)
св. Ансельм Кентерберийский (21 апр.)
св. Ансельм из Лукки (18 марта)
св. Ансу ин (13 марта)
св. Апиан (4 марта)
св. Аттала (10 марта)
св. Аустрегисил (20 мая)
Б
бл. Бартоломей из Ангьяри (25 мая) св. Беда Достопочтенный (27 мая) св. Беда Младший из Ровиго
(10 апр.)
св. Бекан (5 апр.)
св. Бенедикт Авиньонский (14 апр.)
св. Бернард из Тирона (14 апр.)
св. Бона Пизанская (29 мая)
бл. Боницелла (6 мая)
св. Бриок (1 мая)
В
св. Валарих (1 апр.)
св. Вальдеберт (2 мая)
св. Веремунд (8 марта)
св. Виборада (2 мая)
св. Вилфрид Йоркский (24 апр.)
св. Винвалэй (3 марта)
св. Вульфран Сансский (20 марта)
Г
св. Галл, епископ Клермон-Феррана (14 мая)
св. Галла (6 апр.)
св. Гангольф (И мая)
св. Гвалтерий (Вальтер, Готье) из Понтуаза (8 апр.)
св. Гвальфард (Вольфхард) Веронский (30 апр.)
св. Гвиберт (Викберт) (23 мая)
св. Гвидон из Помпозы (31 марта)
св. Георгий Сардинский (23 апр.) св. Геральд из Майо (13 марта) бл. Герард из Вилламаньи (13 мая) св. Герард из Туля (23 апр.)
св. Гереберн (15 мая)
св. Гериберт Кёльнский (16 марта)
св. Герлинда (22 марта)
св. Герман Парижский (28 мая)
св. Герольд из Реции (19 апр.)
св. Гертруда из Нивелля (17 марта)
св. Годехард (4 мая)
св. Годрик (21 мая)
св. Григорий Великий (12 марта) св. Григорий Макар (16 марта) св. Гугон Великий из Клюни
(29 апр.)
св. Гумберт Маруальский (25 марта)
св. Гундлей (29 марта)
св. Гутлак (11 апр.)
Д
св. Давид Уэльсский (1 марта)
св. Димпна (15 мая)
св. Домициан Маастрихтский (7 мая)
342


E
св. Евсевия из Амажа (16 марта) св. Екатерина Шведская (24 марта)
3
св. Захария, папа римский (15 марта)
св. Зинон Веронский (12 апр.)
св. Зосима Сиракузский (30 марта)
И
бл. Ида Лёвенская (13 апр.)
св. Илар (15 мая)
св. Имельда Ламбертини (12 мая) св. Индрахт (8 мая)
св. Иоанн Пармский (22 мая)
К
св. Кадрое (6 марта)
св. Карадок (13 апр.)
св. Каренток (16 мая)
св. Карл Добрый, граф Фландрии (2 марта)
св. Картах (Картаг, Мохуда) (14 мая) св. Касильда Толедская (9 апр.) св. Кереник (Сереник) (7 мая) св. Киеран Сайгирский (5 марта) св. Климент Скотт (20 марта) св. Комгалл Бангорский (10 мая) св. Конон Сицилийский (28 марта)
св. Константин, король скоттов (11 марта)
св. Кронан (Мохуа) (30 марта) св. Кронан из Роскре (28 апр.) св. Кунигунда (3 марта) св. Кутберт (20 марта)
Л
св. Ландрик из Меца (17 апр.)
св. Ласреан (Лайсрен, Молайссе) из Летгленна (18 апр.)
св. Лахтайн (19 марта)
св. Лев-Лука (1 марта)
св. Леобин (14 марта)
св. Лиудгер (26 марта)
св. Лупицин (21 марта)
М
св. Мавронт (5 мая)
св. Мадельгисил (30 мая)
св. Макарий Гентский (10 апр.)
св. Максимин Трирский (29 мая) бл. Маргарита из Читта-ди-Ка- стелло (13 апр.)
св. Мариан Осерский (20 апр.) бл. Мария де Майе (28 марта) бл. Мартин Генуэзский (8 апр.) св. Матильда, жена короля Генриха (14 марта)
бл. Матильда (Мехтхильда) из Диссена (31 мая)
св. Махальд (25 апр.)
св. Меролилан (18 мая)
св. Мохоймок (13 марта)
Н
св. Никетий (2 апр.)
св. Ниннид (2 апр.)
бл. Ноткер Заика (6 апр.)
О
св. Оппортуна из Монтрёя (22 апр.)
П
св. Павел Аврелиан (12 марта) св. Патерн (Падарн) (16 апр.) св. Патрик (17 марта)
св. Петр, аббат Кавы (4 марта) св. Петр Мученик (29 апр.)
Р
св. Рихард Чичестерский (3 апр.)
св. Рихарий (26 апр.)
св. Рихеца (Рикса) (21 мая)
св. Роберт из Тюрланда (24 апр.)
св. Руадан (15 апр.)
св. Рудесинд (1 марта)
С
св. Сенан (8 марта)
св. Сенорина из Баету (22 апр.)
343


св. Секций (25 мая)
св. Серватий (13 мая)
св. Сервул (24 мая)
Т
св. Тигернах из Клуана (4 апр.) бл. Торелл из Поппи (16 марта)
У
св. Убальд из Губбио (16 мая)
Ф
св. Феликс Трирский (26 марта)
св. Филипп из Целле (3 мая)
св. Финан из Кенн-Этига (7 апр.)
св. Фингар (23 марта)
св. Финиан «Прокаженный» (16 марта)
св. Флоренций (23 мая)
бл. Фолькмар из Нидеральтайха (9 мая)
св. Фораннан (30 апр.)
св. Франка из Пьяченцы (25 апр.)
св. Франциска Римская (9 марта)
св. Фридолин (6 марта)
X
св. Хильдегунда из Шёнау (20 апр.)
Ц
св. Цезария Калабрийская (15 мая) св. Целестин V (19 мая)
Э
св. Эдуард Мученик (18 марта)
св. Эквиций (7 марта)
бл. Элко Льяукама (22 марта)
св. Эндей (Энда) (21 марта)
св. Энгус Келе Де (И марта)
св. Эрменланд (25 марта)
св. Этельберт II (20 мая)


УКАЗАТЕЛЬ МОТИВОВ
БЕСЫ
бес изгоняется из одержимой ниткой из рубахи святого (Лебин) святые изгоняют демона (Комгалл)
оборение идола и изгнание демона (Тигернах)
изгнание дьявола (Зенон, Картах)
дух из винограда вводит монаха в искушение, превращается в змея, изгоняется святым (Илар)
остров избавляется от змей, чародеев и демонов (Патрик) святой освобождает болото от дьявольских наваждений (Годехард) демоны, принявшие облик бриттского войска, изгоняются псал¬
мом (Гутлак)
сражение святых в воздухе с демонами за душу усопшего (Руадан) избиение дьявола (Ноткер)
дьявол крадет одежду, но, замеченный, возвращает (Годрик) дьявол обуревает святого страстью к странствиям, поселившись
в штанах, но его удерживает другой святой (Картах) изгнание демона, запевшего на службе, из диакона (Никетий)
ВИДЕНИЯ, ПРОВИДЕНИЯ, ПРЕДСКАЗАНИЯ, ЯВЛЕНИЯ
аббат в видении бичует хулителя (Петр из Кавы)
святой во сне бьет посохом грабителя церкви, лишает разума (Сенан)
святой карает во сне хулившего его священника (Никетий)
монах засыпает во время богослужения, святой, явившись во сне, тянет его к алтарю (Алферий)
святой в видении бьет посохом по голове феодала, разграбившего монастырь, тот умирает (Аустрегисил)
святой во сне бичует герцога (Максимин)
ложе кажется объятым пламенем (Тигернах)
король видит огненный столп над головой отрока (Картах) огненные войска в небе (Захарий) золотая ветвь над кельей (Франциска)
святой является, чтобы приказать позаботиться о своих мощах, оставляет золотые следы (Мадельгисил)
святой является в видении, требует перенести его мощи, исправляет неверно написанное свое имя (Меролилан)
умершая служанка сообщает в видении святой о небрежном омовении литургической утвари (Виборада)
святая предвидит нашествие язычников, спасение монастырской библиотеки и сокровищ (Виборада)
мать святого видит во сне летящую рыбу, входящую в ее уста (Финан из Кинн-Этиг)
предвидение крещения Англии, с игрой слов (Григорий Великий) святой предвидит отмену вызова (Эквиций)
видение папе с требованием не беспокоить святого вызовом (Эквиций)
345


видение святого с рогами (Герман)
святой предвидит приход посланника за забытой книгой (Руадан) святой в видении открывает замыслы конокрадов (Серватий) гонец с просьбой о саване встречает гонца с саваном (Гумберт) святой является художнику для картины (Торелл)
святой в видении видит места паломничества (Финиан Прокаженный)
королю в видении явлен дальний остров (Эндей)
жители во сне видят состязания у короля (Финан из Кенн-Этиг) святой провидит, что посетители спрятали мехи с элем (Гутлак) святая провидит победу петуха над лисицей (Виборада) усопший святой является отроку, учит псалмам по книге (Индракт) видение наставнику святой с требованием научить ее псалму
(Виборада)
видение в ответ на вопрос, можно ли служить мессу после осквернения (Целестин)
святой прознает об убийстве львом монаха и ослика в Святой земле (Бернард)
видение отошедших ангелов с учеником (Эндей)
умерший клирик является с пеной на губах, просит спасти его, на монахов налагается обет молчания (Гугон)
беседа с Иисусом (Бенедикт Авиньонский)
ангел являет святой гвозди из креста Христова, святая делает один из дерева, в точности такой же (Альда)
Господь велит святой отроковице купить власяницу (Бона) образ Иисуса кланяется святой и благословляет ее (Бона) перед успением видение Петра, просьба забрать с собой подругу (Галла)
святой заключает руку в рукавицу и выбрасывает ключ в море, чтобы не исполнилось предсказание, что он подаст последнее причастие Бригиде, но ключ находят в рыбе (Ниннид)
мать провидит рождение святого епископа (Никетий)
ВИНО, пиво
пузырек с вином, проглоченный ланью, возвращается святой (Матильда)
вино выливается в плащ и удерживается там, разоблачается обман торговца (Ансуин)
монахи поначалу ненавидят святого за отказ от вина (Гутлак) вода превращается в вино при гостях (Гвидон, Герард)
вода из источника превращается в вино для гостей, источник выбрасывает рыбу (Руадан)
вина не хватает, сосуд наполняется Божьей помощью (Герлин- да, Эрменланд)
святой провидит, что посетители спрятали мехи с элем (Гутлак) саркофаг тяжелеет при переноске у трапезной, двигается только после того, как носильщики выпивают вина (Эрменланд)
святой ускоряет брожение пива (Кронан из Рос-Кре)
346


ВОСКРЕШЕНИЯ
птицы, съеденной похитителем (Вальдеберт)
кривого, умершего во время мореплавания, святой возвращает ему здоровый глаз (Комгалл)
жертвователь воскрешается на время, чтобы свидетельствовать в пользу святого (Фридолин)
кифаристов (Киеран Сайгирский)
святой воскресает для наставления и завещания, затем умирает (Сенан)
воскрешение будущего отца святого, приставляется отрубленная голова (Мохоймок)
погибший воскрешается для причащения во исполнение обещания святого, после причащения умерший выбирает смерть (Мохоймок)
монаха, которому было обещано, что он вознесется с погребальных носилок святого (Комгалл)
воскрешение и крещение древнего великана, возвращение в могилу (Патрик, Кронан из Рос-Кре)
королевского сына (Бекан)
королевских сыновей, один остается с закрытыми глазами, другой лысым (Тигернах)
воскрешение епископа (Тигернах)
отрока, умершего в монастыре, затем воскрешенный по своему желанию снова умирает (Комгалл)
ГРОБНИЦА, САРКОФАГ
лань идет к гробнице святого и умирает (Ансельм из Лукки) развратники, сотворившие блуд на саркофаге, не могут разъединиться, освобождаются только у гробницы святого (Фингар) разлившаяся вода не касается гробницы святого (Максимин) исцеление немого у гробницы святого (Аустрегисил) вода истекает из саркофага (Махальд)
саркофаг не сдвинуть с места (Махальд)
саркофаг тяжелеет при переноске у трапезной, двигается только после того, как носильщики выпили вина (Эрменланд)
ДЕРЕВЬЯ, РАСТЕНИЯ
обретение креста в грушевом дереве (Гериберт)
крест обретается внутри разрубленного дерева (Рихарий) чудесное дерево, соком которого питаются монахи (Руадан) святой лишает дерево чудесной силы (Руадан) посох, воткнутый в землю, зеленеет (Фингар) прут из розги укореняется и зеленеет (Евсевия)
палки, поставленные как межи, зеленеют и цветут (Георгий) посох зеленеет и вырастает в дуб (Индракт)
дерево сгибается под мощами святого (Фридолин)
срубленное дерево поднимается, святой спасает придавленного монаха (Мохоймок)
347


-
дерево, преграждавшее дорогу, поднимается (Финан из Кенн- Этиг, Руадан, Картах)
дерево, преграждавшее дорогу, поднимается, возница прячет лицо на груди у святого (Кронан из Рос-Кре)
дерево выкорчевывается постом и молитвами святых, спорящих, кому оно достанется (Ласреан)
спор о дереве разрешается оленем, который относит доску в обитель святого (Ласреан)
кровь выступает из петрушки в знак дальнейшего соблюдения аскезы (Франка)
святой по требованию волхва заставляет зимой яблоню зеленеть, цвести, плодоносить, волхв слепнет, затем получает прощение и исцеляется (Картах)
дух из винограда вводит монаха в искушение, превращается в змея, изгоняется святым (Илар)
розы в рукаве (Элко)
ЖИВОТНЫЕ
Звери
звери как монахи (Киеран Сайгирский)
барсук
лиса крадет башмаки, которые возвращаются святому с помощью барсука, лиса постится в знак покаяния (Киеран Сайгирский)
бык
быки, упавшие в море с обрыва, возвращаются из волн невредимыми (Давид)
быки двигают тяжелую каменную плиту (Герард)
волк
волк съедает теленка святого, затем занимает его место у коровы, после является другой теленок, и волк становится пастухом (Финан из Кенн-Этиг)
волк, убивший теленка, занимает его место, затем приводит олененка (Геральд)
волк приводит из леса заблудившегося теленка (Бернард)
святой просит у пастуха ягненка, тот не дает, тогда его похищает волк и приносит святому (Секций)
заяц
птицы и зайцы приходят к святому (Филипп)
святой наказывает прутом потравившего зелень зайца (Годрик) козел
съеденный козел блеет из чрева похитителя (Патрик)
у потомства похитителя козла вырастают козлиные бороды (Патрик) конь
конь как плавучее средство (Давид)
конь, потравивший монастырский луг, тонет (Сенан) королевский конь выбирает правильную дорогу (Альбин)
348


медведь съедает лошадь святого, затем носит на себе его вещи в странствии (Гумберт)
конь, купленный за меньшую сумму, издыхает (Герман)
королевские кони приходят помочь святому пахать (Кронан из Рос-Кре)
кони выходят из моря как выкуп, потом возвращаются обратно (Руадан)
кони выходят из озера, передаются королю вместо украденных (Кронан из Рос-Кре)
конь выходит из озера и служит святому, затем возвращается в озеро (Финан из Кенн-Этиг)
корова, теленок
волк съедает теленка святого, затем занимает его место у коровы, после является другой теленок, и волк становится пастухом (Финан из Кенн-Этиг)
волк, убивший теленка, занимает его место, затем приводит олененка (Геральд)
волк приводит из леса заблудившегося теленка (Бернард)
корова сама пасется и приходит на дойку (Годрик)
лань
пузырек с вином, проглоченный ланью, возвращается святой (Матильда)
лань идет к гробнице святого и умирает (Ансельм из Лукки)
лань прячется под плащом у девы от охотников (Екатерина Шведская)
ласка
ласка, изодравшая одежду святого, умирает (Петр из Кавы)
лев
святой узнает об убийстве львом монаха и ослика в Святой земле (Бернард)
лиса
лиса крадет башмаки, которые возвращает святому с помощью барсука, постится в знак покаяния (Киеран Сайгирский)
святая провидит победу петуха над лисицей (Виборада) медведь
святой прогоняет медведей с поля, заставив их драться между собой, оба погибают (Герман)
святой прогоняет розгой медведей (Годрик)
медведь погибает (Павел Аврелиан)
убийство медведя (Рихеца)
святой освобождает медведицу из западни (Мариан)
медведь, спасенный от собак, помогает строить церковь (Герольд)
медведь съедает лошадь святого, затем носит на себе его вещи в странствии (Гумберт)
медведь пожирает ослика святого, затем носит тяжести, потом его отпускают на волю (Максимин)
349


медведь пасет скот святого, его убивают из зависти (Флоренций) монахи, убившие из зависти медведя, поражены проказой
и умирают (Флоренций)
мыши
хлеб в закромах жадного мужа съедают мыши (Комгалл)
олень
олени пашут (Картах)
волк, убивший теленка, занимает его место, затем приводит олененка (Геральд)
олень прячется за паллием святого от охотников (Гумберт)
спор о дереве разрешается оленем, который относит доску в обитель святого (Ласреан)
осел
святой узнает об убийстве львом монаха и ослика в Святой земле (Бернард)
ягненок
святой просит у пастуха ягненка, тот не дает, тогда его похищает волк и приносит святому (Сенций)
Птицы
птицы и зайцы приходят к святому (Филипп)
птица идет в руки женщине для подношения (Оппортуна)
разоряющие посевы птицы сгоняются в загон, затем освобождаются, с наказом не вредить (Павел Аврелиан, Вальдеберт)
воскрешение птицы, съеденной похитителем (Вальдеберт) вороны
вредящие вороны изгнаны и просят прощения, приносят в подарок сало (Кутберт)
ворон уносит бумагу гостя святого, ее находят несмоченной на тростине посреди озера (Гутлак)
вороны уносят перчатку у гостя, ее возвращают приплывшие братья (Гутлак)
святой спокойно переносит весь вред от воронов (Гутлак)
голубь
голубь прилетает к святому (Беда Младший)
при успении святого из уст вылетает золотой голубь (Феликс) гусь
гусь, разрезанный и выпотрошенный, остается жив (Винвалэй)
глаз, выклеванный гусем, возвращается увечной (Винвалэй) коршун
коршун отпускает цыпленка и больше не вредит обители (Ти- гернах)
петух
святая провидит победу петуха над лисицей (Виборада) цыпленок
коршун отпускает цыпленка и больше не вредит обители (Ти- гернах)
350


Пресмыкающиеся и насекомые гусеницы
святой запрещает убивать мешающих ему гусениц, ночью они исчезают (Эрменланд)
жабы
жабы под рубашкой (Целестин)
змей
дух из винограда вводит монаха в искушение, превращается в змея, изгоняется святым (Илар)
остров избавляется от змей, чародеев и демонов (Патрик)
змеи ведут себя как ручные, но в итоге изгоняются святым (Годрик) змей-дракон
чудище усмирено и перенесено в необитаемые края (Сенан) змей (дракон) усмирен и изгнан (Павел Аврелиан, Домициан) дракон погибает (Сервул)
святой бьет дракона посохом, тот погибает (Сенций)
змей прибегает на зов святого, святой не дает его убить, но отпускает, приказав больше не вредить и не возвращаться (Каренток) лягушки
лягушки замолкают (Сенорина, Георгий)
мухи
святой не позволяет отгонять мух (Зосима)
паук
в чашу с кровью Христовой попадает паук, выпитый, потом исходит из руки (Роберт)
пчелы
пчелы поселяются в ларце святого, он оставляет им его (Аль- демар)
по вылетающим и влетающим в щели между плит пчелам обретается тело святой (Боницелла)
пчела облетает вокруг головы святого, епископ принимает это за знак к постригу (Мавронт)
скорпион
исцеление от укуса скорпиона (Петр Мученик)
червь
святой замечает отсутствие червя (Финиан Прокаженный)
Водные животные
рыбы
ловля рыбы (Киеран Сайгирский)
святой учит людей рыбной ловле (Вилфрид, Комгалл)
из-за ссоры о рыбе святой делает так, что больше она не ловится (Комгалл)
мать святого видит во сне летящую рыбу, входящую в ее уста (Финан из Кинн-Этиг)
святой заключает руку в рукавицу и выбрасывает ключ в море, чтобы не исполнилось предсказание, что он подаст последнее причастие Бригиде, но ключ находят в рыбе (Ниннид)
351


похищенная у святого рыба не варится (Зенон)
рыба, которую просит святой, падает рыбакам с неба (Лиудгер) рыбы для угощения находятся в поле (Финан из Кенн-Этиг) вода из источника превращается в вино для гостей, источник
выбрасывает рыбу (Руадан)
по желанию святого является рыба, которой хватает на всех (Эрменланд)
число рыб в пруду не уменьшается, пока одну не крадут (Индракт)
рыбы в реке играют и прыгают и лезут в руки святому (Ида, Гвальфард)
щука
щука ловится неисправной сетью по благословению святого (Рихард)
кит
корабль спасается от морского кита (Гертруда)
дельфин
корабль спасается от дельфинов и чудищ (Бриок)
озерное чудовище
святой побеждает озерное чудовище, заставляет извергнуть проглоченного воина, чудище больше не вредит (Мохуа)
ИЛЛЮЗИИ
вражеское войско разоряет и убивает, но все это оказывается иллюзией (Кронан из Рос-Кре)
король одерживает победу в битве, враг бежит, иллюзия убийств, хотя никто не пострадал (Тигернах)
демоны, принявшие облик бриттского войска, изгоняются псалмом (Гутлак)
напавшие принимают мирницу святого за Бога (Комгалл)
спор о месте упокоения — обе стороны уверены, что тело святого досталось ей, но одна из сторон пребывает в иллюзии (Фенха у Энды)
ИСЦЕЛЕНИЯ
слепого (Лиудгер)
король сначала карается слепотой, затем исцеляется от нее (Киеран Сайгирский)
глаз, выклеванный гусем, возвращается увечной (Винвалэй)
слепой исцеляется водой из источника, произведенного крестом младенца (Патрик)
запрет вознице открывать глаза, нарушение, кара слепотой, исцеление (Тигернах)
отрубленный палец исцеляется и прирастает (Аттала) отрубленная рука исцеляется и прирастает (Энгус Келе Де) святой приставляет отрубленную ступню (Петр Мученик) отрезанный язык отрастает (Адъютор)
святой принимает на себя проказу (Финиан Прокаженный)
352


святой переносит мор на свой посох (Мохуа)
святой переносит гангрену на свой колокольчик (Мохуа)
спасение при несчастливых родах, слюной, переданной через ученика (Руадан)
прокаженный исцеляется, омывшись в воде со слюной святого (Ком галл)
женщина исцеляется от бесплодия, выпив слезы святого отрока (Мохуа)
префект короля исцеляется поясом святого (Кронан из Рос-Кре) бес изгоняется из одержимой ниткой из рубахи святого (Леобин) одержимого художника, исцеленный расписывает церковь (Ал- ферий)
одержимого (Максимин)
от укуса скорпиона (Петр Мученик)
от бешенства (Бриок)
сухой руки княжеской дочери (Картах)
немого у гробницы святого (Аустрегисил)
от раны на пальце (Иоанн Пармский)
от лихорадки (Герман)
нарывы на лице исцеляются прикосновением книги (Франциска) вериги, вонзившиеся в плоть, распадаются властью святого (Ап и ан, Рудесинд)
от головного холода благословением (Ансельм из Лукки) исторжение мертвого младенца, исцеление матери (Вульфран) больная нога исцеляется, святой дает башмак, больной умира¬
ет, забыв его надеть, (Финан из Кенн-Этиг)
больной исцеляется от лихорадки у гробницы святого (Галл)
КАРЫ
аббат в видении бичует хулителя (Петр из Кавы)
святой карает во сне хулившего его священника (Никетий)
кара настигает диакона, небрежно обращавшегося с одеждой святого (Никетий)
святой во сне бьет посохом грабителя церкви, лишает разума (Сенан)
святой в видении бьет посохом по голове феодала, разграбившего монастырь, тот умирает (Аустрегисил)
монах засыпает во время богослужения, святой, явившись во сне, тянет его к алтарю (Алферий)
святой во сне бичует герцога (Максимин)
похвалявшийся бенефицией феодал скрючивается колесом (Максимин)
жестокий помещик умирает (Касильда)
феодал удерживает у себя скот святого, падает насмерть с обрыва (Карадок)
феодал, не отпускающий тело святого, поражается недугом (Карадок)
353


король поражен слепотой за потраву луга (Мохоймок)
князь лишается власти на время, покаяние (Мохоймок)
король сначала карается слепотой, затем исцеляется от нее (Киеран Сайгирский)
земля поглощает короля, затем его прощают (Патерн)
феодал велит срубить на дрова дерево, под которым любил молиться святой, затем скоро умирает (Рихарий)
король не впускает трех святых — они крестным знамением разламывают замок, рука короля отсыхает, потом исцеляется (Комгалл)
конь, потравивший монастырский луг, тонет (Сенан)
ласка, изодравшая одежду святого, умирает (Петр из Кавы) медведь погибает (Павел Аврелиан)
разоряющие посевы птицы сгоняются в загон, затем освобождаются, с обещанием не вредить (Павел Аврелиан, Вальдеберт) святой наказывает прутом потравившего зелень зайца (Годрик) влюбленные монах и монахиня разделяются пламенем, монахиня слепнет, монах посылается в странствия (Киеран Сайгирский)
запрет вознице открывать глаза, нарушение запрета, кара слепотой, исцеление (Тигернах)
у потомства похитителя козла вырастают козлиные бороды (Патрик)
святой проклинает деревню на вечные ссоры из-за спора женщин (Фингар)
воины мочатся на камень святого, страшная смерть (Фингар) развратники, сотворившие блуд на саркофаге, не могут разъеди¬
ниться, освобождаются только у гробницы святого (Фингар) расторжение неправедного брака, изгнание мужа (Лиудгер) насмешники-дети уходят под землю (Мохуа) вор с зерном не может двинуться с места (Мохуа)
глаза друида выходят и помещаются в лицо короля (Руадан)
монах, захотевший потешиться над святым, одержим демоном, затем исцеляется (Патерн)
поэты, угрожавшие сатирой, поглощены землей (Ласреан)
кара и спасение агиографа, не спешившего выполнить обет (Оппортуна)
за празднословие, умерший клирик является с пеной на губах, просит спасти его, на монахов налагается обет молчания (Гугон)
не желавший жертвовать не может выйти из купальни (Фридо- лин)
хлеб в закромах жадного мужа съедают мыши (Комгалл)
напавшие язычники-пикты поражаются слепотой, отпускают пленников, затем исцеляются (Комгалл)
за злословие против святого женщина пукает, когда говорит (Гангольф)
354


святой проклинает ремесленников, оставивших решетку на дороге, и осуждает на бродяжничество (Картах)
монахи, убившие из зависти медведя, поражены проказой и умирают (Флоренций)
у неверно указующего при межевании отпадает палец (Максимин) избиение доносчика (Ноткер)
монах, отличавшийся непоседливостью, ломает бедро (Петр из Кавы)
спящие извергаются из церкви (Финиан Прокаженный)
из-за ссоры о рыбе святой делает так, что больше она не ловится (Комгалл)
котелок, уплаченный за святого, не варит (Патрик)
конь, купленный за меньшую сумму, издыхает (Герман)
святой делает так, что диакон не может петь (Галл)
КНИГА
книга не тронута дождем (Давид)
Евангелие падает в озеро и лежит там 40 дней, но возвращается неповрежденным (Кронан из Рос-Кре)
книга роняется учеником в реку и долгое время спустя возвращается неповрежденной (Кереник)
книга возвращается ангельской помощью (Финиан Прокаженный)
святой предвидит приход посланника за забытой книгой (Руадан)
святой переплывает на камне море за забытым Евангелием (Ласреан)
по воле святого солнце светит сорок дней и ночей для переписчика (Кронан из Рос-Кре)
КРОВЬ
из хлеба идет кровь, пока святой не отслужил мессу (Мохоймок) святой рождается с кровавым сгустком в руке (Геральд)
облатка из-за неверия женщины превращается в кровоточащий мизинец и обратно (Григорий Великий)
кровь выступает из петрушки в знак дальнейшего соблюдения аскезы (Франка)
ОБРАЗ ЖИЗНИ, ДОБРОДЕТЕЛИ
святой выступает против браков священства (Бернард)
отношение к браку (Аустрегисил)
отвращение от брака (Этельберт)
целомудренный брак (Екатерина Шведская, Мария де Майе) нестяжательство (Комгалл)
искушения (Целестин)
жабы под рубашкой (Целестин)
святой запрещает убивать мешающих ему гусениц, ночью они исчезают (Эрменланд)
355


пчелы поселяются в ларце святого, он оставляет им его (Альдемар) святой замечает отсутствие червя (Финиан Прокаженный) святой спокойно переносит весь вред от воронов (Гутлак) святой отсылает матери на память бороду (Макарий Гентский) освобождение узника и бичевание за это святого (Гвалтерий) 12 Колманов входят в реку по одному зову (Картах) святой не позволяет отгонять мух (Зосима)
монахи поначалу ненавидят святого за отказ от вина (Гутлак) монах подвешивает гниющую говядину для пущего воздержа¬
ния (Бартоломей)
святой впитывает воду руками (Лупицин)
монах не снимает загноившейся перевязки и выбирает смерть, а не исцеление (Картах)
святые не могут жить рядом (Руадан)
странствия (Григорий Макар)
святому посылают саркофаг и саван (Гутлак) королевское дарение (Фридолин)
уход от мирской жизни (Карадок, Ландрик, Ласреан) любившие святого девы ушли в монастырь (Картах) настоятель мирит монахов (Картах)
женщина, переодетая мужчиной, в мужском монастыре (Хиль- дегунда)
особенности церковных песнопений у германцев (Григорий Великий)
1100 коленопреклонений в день (Ида) мольба в позе креста (Гутлак, Руадан) изгнание (Картах)
смирение и незлобивость (Убальд)
святой бежит из монастыря ближе к людям (Кронан из Рос-Кре) святой учит людей рыбной ловле (Вилфрид, Комгалл)
святой ступает на шею князя и измеряет его тело как знак защиты (Картах)
святой, собиравшийся отправиться за море в странствие, остается в монастыре по воле ангела (Картах)
монастырь, в котором никто не умирает (Винвалэй) три просьбы Господу (Эндей, Мохоймок)
святой притворяется мертвым, чтобы усмирить ссору и сражение (Убальд)
святой отмежовывает монастырский погост (Картах)
спор о разделе земель разрешается посланными свыше знаками (Эндей)
святой незлобиво переносит удары от собственного священника (Галл)
ОБРАЩЕНИЯ
обращение иудейки (Герман)
кукуль загорается в руках неверующей, она верует (Мохуа)
356


ОБРЕТЕНИЯ
пузырек с вином, проглоченный ланью, возвращается (Матильда) предисловие автора, обретение жития (Фридолин)
Евангелие падает в озеро и лежит там 40 дней, но возвращается неповрежденным (Кронан из Рос-Кре)
книга роняется учеником в реку и долгое время спустя возвращается неповрежденной (Кереник)
книга возвращается ангельской помощью (Финиан Прокаженный) патена, упавшая в море, возвращается служителю (Вульфран) святой заключает руку в рукавицу и выбрасывает ключ в море, чтобы не исполнилось предсказание, что он подаст последнее причастие Бригиде, но ключ находят в рыбе (Ниннид)
образа Богородицы по падению звезд (Веремунд)
колокола в рыбном садке (Павел Аврелиан)
тела мученика по огненному столпу (Эдуард Мученик)
креста внутри разрубленного дерева (Рихарий)
креста в грушевом дереве (Гериберт)
вороны уносят перчатку у гостя, ее возвращают приплывшие братья (Гутлак)
ворон уносит бумагу гостя святого, ее находят несмоченной на тростине посреди озера (Гутлак)
святой обретает сокровище для поддержания жизни братии (Лупицин)
обретение угощения для гостей, насыщение, пропитание
вода из источника превращается в вино для гостей, источник выбрасывает рыбу (Руадан)
по желанию святого является рыба, которой хватает на всех (Эрменланд)
рыбы для угощения находятся в поле (Финан из Кенн-Этиг) святой делит пять яиц на семерых, каждому по яйцу (Алферий) чудесное дерево, соком которого питаются монахи (Руадан) святой ускоряет брожение пива (Кронан из Рос-Кре)
чан наполняется маслом (Руадан)
рыба, которую просит святой, падает рыбакам с неба (Лиудгер) число рыб в пруду не уменьшается, пока одну не крадут (Индракт)
Обретение знаний
святой благословляет глаза и руки, человек становится врачом (Руадан)
пастух становится зодчим по благословению святого (Ласреан) ученик выучивает урок, заснув на коленях святого (Энгус Келе Де) неграмотный слепой исцеляется и обретает грамотность водой из источника, произведенного крестом младенца (Патрик)
видение наставнику святой с требованием научить ее псалму (Виборада)
святая своей волей учит псалмы (Виборада)
святой молитвой наставляет невежественного отрока на путь учения (Годехард)
357


святой благословляет глаза и руки плохо пишущего отрока, и он становится прекрасным писцом (Комгалл)
святой благословляет руки монаха, он становится кузнецом (Комгалл)
святой учит людей рыбной ловле (Вилфрид, Комгалл)
торговля знаниями (Климент Скотт)
усопший святой учит отрока псалмам по книге (Индракт)
ПЕРЕМЕЩЕНИЯ
на камне по морю (Киеран Сайгирский, Эндей, Патерн)
на камне по морю за забытым Евангелием (Ласреан) прокаженный переплывает море на каменном алтаре (Патрик) святая с тремя девами плывет по морю на плаще (Фенха у Энды) на листе по морю (Иа у Фингара)
по морю на четырех бревнах крестом с четыремя спутниками (Фораннан)
каменный алтарь плавает, служа путеводителем для святого (Каренток)
конь как плавучее средство (Давид)
за короткое время на большое расстояние, чтобы подать причастие (Киеран Сайгирский)
святой переносится ангелом на огненной колеснице, чтобы подать последнее причастие (Картаг)
источник поднимается на воздух и в виде облака водительствует святого в странствиях (Мохуа)
озеро поднимается на воздух (Финиан Прокаженный)
святой переносит купленный источник с одного места на другое (Гангольф)
вещи перемещаются по воздуху из дома в дом (Сенан)
святой переносится ангелами (Сенан)
святой бегом преодолевает большое расстояние между монастырями (Мохоймок)
вязанка дров перемещается сама собой (Лев-Лука)
переправка вещей по реке — казула, причастие, соль (Сенан) хлеб, брошенный издалека, попадает нищему (Матильда) быки двигают тяжелую каменную плиту (Герард) саркофаг не сдвинуть с места (Махальд)
саркофаг тяжелеет при переноске у трапезной, двигается только после того, как носильщики выпивают вина (Эрменланд)
ПОМОЩЬ
медведь пасет скот святого (Флоренций)
корова сама пасется и приходит на дойку (Годрик)
медведь пожирает ослика святого, затем носит тяжести, потом его отпускают на волю (Максимин)
медведь съедает лошадь святого, затем носит на себе его вещи в странствии (Гумберт)
358


волк съедает теленка святого, затем занимает его место у коровы, после является другой теленок, и волк становится пастухом (Финан из Кенн-Этиг)
волк, убивший теленка, занимает его место, затем приводит олененка (Геральд)
волк приводит из леса заблудившегося теленка (Бернард)
королевские кони приходят помочь святому пахать (Кронан из Рос-Кре)
святой просит у пастуха ягненка, тот не дает, тогда его похищает волк и приносит святому (Сенций)
конь выходит из озера и служит святому, затем возвращается в озеро (Финан из Кенн-Этиг)
олени пашут (Картах)
ангелы жнут (Картах)
медведь, спасенный от собак, помогает строить церковь (Герольд)
святой переносится ангелами (Сенан)
святой переносится ангелом на огненной колеснице, чтобы подать последнее причастие (Картаг)
святой направляет корабль с хлебом нуждающимся (Конон)
лиса крадет башмаки, которые возвращаются святому с помощью барсука, лиса постится в знак покаяния (Киеран Сай- гирский)
ангел разрубает скалу огненным мечом по просьбе святого (Эндей)
чудесно расчищенная поляна (Лиудгер)
дорога прокладывается через болото (Руадан)
ПРЕВРАЩЕНИЯ, ИЗМЕНЕНИЯ
облатка из-за неверия женщины превращается в кровоточащий мизинец и обратно (Григорий Великий)
святой превращает молоко, превращенное святым из воды, обратно в воду (Лахтайн)
вода из источника превращается в вино для гостей (Руадан) вода превращается в вино при гостях (Гвидон, Герард)
святой благословляет в пост мясо, оно превращается в хлеб, тот же, кто ел хлеб, почувствовал, что ест мясо (Руадан)
святой наделяет человека красотой по образу другого человека (Патрик)
черноликий младенец выправляется (Комгалл)
святой увеличивает рост (Патрик)
неотделанный посох не тронут огнем, а приобретает форму (Финан из Кенн-Этиг)
золото и серебро, оставленные в качестве выкупа, превращаются в ничто (Киеран Сайгирский)
святой делает холодную воду теплой (Киеран Сайгирский) милостыня нищему — слюна, превратившаяся в золотое кольцо
(Комгалл)
359


ПРЕДИСЛОВИЕ АГИОГРАФА (Павел Аврелиан, Фридолин, Оппор- туна)
ПРИЧАСТИЕ
святой переносится за короткое время на большое расстояние, чтобы подать причастие (Киеран Сайгирский)
святой переносится ангелом на огненной колеснице, чтобы подать последнее причастие (Картаг)
переправка вещей по реке — казула, причастие, соль (Сенан)
воскрешение погибшего во исполнение обещания святого причастить перед смертью (Мохоймок)
святой заключает руку в рукавицу и выбрасывает ключ в море, чтобы не исполнилось предсказание, что он подаст последнее причастие Бригиде, но ключ находят в рыбе (Ниннид)
святая умирает от радости первого причастия (Имельда)
священник подает неосвященную гостию, святая замечает по отсутствию сладости (Франциска)
облатка из-за неверия женщины превращается в кровоточащий мизинец и обратно (Григорий Великий)
в чашу с кровью Христовой попадает паук, выпитый, потом исходит из руки (Роберт)
воскрешение для причащения, после причащения умерший выбирает смерть (Мохоймок)
РАЗОБЛАЧЕНИЯ
вино выливается в плащ и удерживается там, разоблачается обман торговца (Ансуин)
святой отличает медную подделку от золота (Кронан из Рос- Кре)
съеденный козел блеет из чрева похитителя (Патрик)
камень, выделяющий воду при лжесвидетельстве (Патрик)
сосуд с медом, тайком принятый учениками, разбивается (Лиу- дгер)
РОЖДЕНИЕ, СМЕРТЬ
рождение от воскрешенного отца (Мохоймок)
святой рождается с кровавым сгустком в руке (Геральд)
мать святого видит во сне летящую рыбу, входящую в ее уста (Финан из Кинн-Этиг)
над домом роженицы с неба спускается человеческая рука (Гут- лак)
мученическая смерть (Карл Добрый, Константин, король скоттов, Элко, Фингар, Фолькмар)
благочестивое успение учителя (Беда)
святой вырывает волос, приносящий смерть, и умирает (Ласре- ан)
при успении из уст святого вылетает золотой голубь (Феликс)
360


перед успением видение Петра, просьба забрать с собой подругу (Галла)
святая умирает от радости первого причастия (Имельда)
святого по его просьбе хоронят вне монастыря, чтобы к его чудесам имели доступ женщины (Лупицин)
мать провидит рождение святого епископа (Никетий)
святой поворачивается на похоронных носилках (Галл)
СПАСЕНИЯ
освобождение пленника-иудея от его соплеменников (Герман) ангел спасает повешенную святую (Хильдегунда)
святой освобождает медведицу из западни (Мариан)
сражение святых в воздухе с демонами за душу усопшего (Ру- адан)
монахи замышляют утопить настоятеля, но его освобождают (Картах)
отрок остается невредимым под водой (Цезария)
утонувший монах невредимым обретается под водой (Комгалл) поднятие затонувшего корабля и спасение королевского сына (Руадан)
быки, упавшие в море с обрыва, возвращаются из волн невредимыми (Давид)
стихотворец спасается от наводнения, заканчивая песнь святому (Гундлей)
лань прячется под плащом у девы от охотников (Екатерина Шведская)
олень прячется за паллием святого от охотников (Гумберт)
святой остается невредим в разрушенном грозой здании (Гу- гон)
кара и спасение агиографа, не спешившего выполнить обет (Оппортуна)
святая предвидит нашествие язычников, спасение монастырской библиотеки и сокровищ (Виборада)
корабль спасается от морского кита (Гертруда)
спасение от дельфинов и чудищ (Бриок)
гусь, разрезанный и выпотрошенный, остается жив (Винвалэй) коршун отпускает цыпленка и больше не вредит обители (Ти- гернах)
яд не вредит святому (Давид)
срубленное дерево поднимается, спасает придавленного монаха (Мохоймок)
напавшие принимают мирницу святого за Бога (Комгалл) отряд короля, посланный за святым, сбивается с дороги (Илар) остров избавляется от змей, чародеев и демонов (Патрик) мать святого во младенчестве спасается от убийства (Лиудгер) пища испорчена, спасение в муке для святого младенца (Лах- тайн)
361


СТИХИИ, ПРИРОДНЫЕ ЯВЛЕНИЯ
Вода
книга не тронута дождем (Давид)
святой не тронут дождем (Альбин, Франциска)
тело святого не тронуто дождем (Карадок)
мать святого во время беременности не тронута ни дождем, ни снегом (Финан из Кенн-Этиг)
святой не тронут снегом (Комгалл)
дождь не идет над полем во время уборки (Финан из Кенн- Этиг)
дождь и ветер не тушат свечи в похоронной процессии (Герард) вода истекает из саркофага (Махальд)
вода не вливается внутрь церкви (Зенон)
разлившаяся вода не касается гробницы святого (Максимин)
ворон уносит бумагу гостя святого, ее находят несмоченной на тростине посреди озера (Гутлак)
святой переносит купленный источник с одного места на другое (Гангольф)
вода отступает по молитве святого (Патрик)
Евангелие падает в озеро и лежит там 40 дней, но возвращается неповрежденным (Кронан из Рос-Кре)
книга роняется учеником в реку и долгое время спустя возвращается неповрежденной (Кереник)
Гроза
волосы святой усмиряют грозы и бури (Матильда Диссенская)
святой остается невредим в разрушенном грозой здании (Гу- гон)
Облако
облако покрывает и защищает святого (Захарий)
источник поднимается на воздух и в виде облака водительствует святого в странствиях (Мохуа)
озеро поднимается на воздух (Финиан Прокаженный)
Огонь
костер изо льда (Патрик)
пламя из уст святого (Патрик)
искры из пальцев святого (Патрик)
неотделанный посох не тронут огнем, а приобретает форму (Финан из Кенн-Этиг)
король видит огненный столп над головой отрока (Картах)
огненные войска в небе (Захарий)
влюбленные монах и монахиня разделяются пламенем (Киеран Сайгирский)
ложе кажется объятым пламенем (Тигернах)
Свет, луч
по воле святого солнце светит сорок дней и ночей для переписчика (Кронан из Рос-Кре)
пальцы святого сияют как солнечные лучи (Патрик)
362


луч с неба являет святость путников (Августин Кентерберийский)
чудесный свет ночью из церкви как маяк для моряков (Евсевия)
предмет повисает на солнечном луче: перчатка (Кунигунда), посох (Кадрое), перчатки (Роберт), казула (Альдхельм)
Камень, скала
святой переплывает море на камне (Киеран Сайгирский, Эн- дей, Патерн)
прокаженный переплывает море на каменном алтаре (Патрик)
святой плывет на камне по морю за забытым Евангелием (Ла- среан)
каменный алтарь плавает, служа путеводителем для святого (Каренток)
утес расседается, освобождая отшельнику пещеру, бьет источник (Мартин из Генуи)
камень, выделяющий воду при лжесвидетельстве (Патрик)
святой раскалывает слюной камень в устрашение королю (Комгалл)
ангел разрубает скалу огненным мечом по просьбе святого (Эндей)
святой с клириками пробивают гору посохами, чтобы подвести воду к мельнице (Мохуа)
скала разрушается камнем от чудесного рождения (Геральд)
ТЕЛО, МОЩИ
скрюченные и закоченевшие члены святой выпрямляются (Ви- борада)
монах пытается отрезать палец от мощей, рука святого сжимается в кулак (Карадок)
отпечаток тела святой в скале (Цезария)
отпечаток пальцев от пощечины остается на щеке (Кунигунда) похищение мощей (Димпна и Гереберн, Максимин)
зуб от мощей святого оказывается в руке женщины (Гвиберт) святой с отрубленной головой идет к месту упокоения (Фингар) тело святого плывет вверх по течению (Фолькмар)
дерево сгибается под мощами святого (Фридолин)
святой впитывает воду руками (Лупицин)
трехцветное дыхание во сне (Тигернах)
из тела святой выпадают три камня с изображениями (Маргарита)
у святой вырастает борода (Галла)
перенесение мощей (Эрменланд)
святой является в видении, требует перенести его мощи, исправляет неверно написанное свое имя (Меролилан)
пальцы сияют как солнечные лучи (Патрик)
искры из пальцев святого (Патрик)
363


пламя из уст святого (Патрик)
рука святого возносится на небо и падает назад, уходит под землю, там основывают монастырь (Комгалл)
споры о месте упокоения разрешаются волей народа (Карл Добрый)
место упокоения выбирается с помощью двух повозок на выбор усопшего святого (Павел Аврелиан)
спор о месте упокоения — обе стороны уверены, что тело святого досталось ей, но одна из сторон пребывает в иллюзии (Фенха у Энды)
феодал удерживает тело святого, поражен недугом, вынужден отпустить (Карадок)
выпавший зуб светится в воде (Патрик) по вылетающим и влетающим в щели между плит пчелам обретается тело святой (Боницелла)
умерший монах просит позволения пойти со святым, получает отказ (Картах)
святой раскалывает слюной камень в устрашение королю (Комгалл)
милостыня нищему — слюна, превратившаяся в золотое кольцо (Комгалл)
спасение при несчастливых родах, слюной, переданной через ученика (Руадан)
прокаженный исцеляется, омывшись в воде со слюной святого (Комгалл)
обретение тела мученика по огненному столпу (Эдуард Мученик)
УЧЕБА, ОТНОШЕНИЕ К НАУКАМ (см. также Обретение знаний) отрок учится грамоте по буквам на поясе (Леобин) неученый читает отличные проповеди (Годехард) святой в детстве играет в книги (Лиудгер) учеба в Англии (Лиудгер) отрок пастух просит монаха написать ему алфавит и выучивает грамоту (Валарих)
святой выбирает дальнейшую учебу (Ландрик)
светские науки как ступень к божественным (Адальберт) святой отвращается от военных дел (Гугон) святой отвращается от мирской поэзии (Гугон)


ГЛОССАРИИ
Виатик (viaticum) — последнее напутствие, причащение больного при смерти или человека в смертельной опасности.
Гемина (hemina) — мера жидкости, половина секстария, то есть ок. 0,3 л.
Гостия (hostia) — хлебец из пресного теста, освящаемый во время евхаристии.
Инфирмарий (mfirmarius) — монах, ухаживающий за больными в инфирматории.
Инфирматорий (infirmatorium) — в монастыре заведение для больных и ухода за ними, располагавшееся в отдельных помещениях или особом здании.
Казула (casula) — 1) плащ с капюшоном, но также 2) часть литургического облачения, длинная накидка с прорезью для головы без рукавов.
Каппа (сарра), плувиал (pluviale) — 1) плащ, широкая и длинная накидка, 2) литургическое одеяние, широкий плат, покрывающий плечи и скрепляемый спереди лентой или застежкой.
Келарь (cellarius, cellararius) — заведующий кладовой и съестными припасами монастыря.
Клуатр (claustrum) — внутренний двор монастыря.
Комплеторий (completorium) — последняя служба суточного круга.
Конгий (congius) — мера жидкостей, ок. 3,3 л.
Конверс (conversus) — брат-мирянин, принявший монашеские обеты, но не следующий всей суровости устава; занимается в основном работами для монастыря; также брат, поступивший в монастырь в зрелом возрасте и уже не рассчитывающий на рукоположение.
Корпорал (corporale) — квадратный полотняный плат, на который ставятся патена с гостиями и чаша с вином.
Кукуль (cucullus, cuculla) — в западном монашестве верхняя длинная накидка, ряса с капюшоном без рукавов, затем с рукавами, см. Флок; не путать с православным куколем, головным убором.
Манипул (manipulus) — предмет литургического облачения, короткая и широкая лента, носимая на левом запястье.
Мирница (chrismale) — сосуд для хранения мира, освященного елея. Миссал (missale) — богослужебная книга для справления мессы.
Операрий (operarius) — работник или начальник над рабочими в монастыре.
Паллий (pallium) — 1) плащ, мантия, 2) особая лента наподобие столы, жалуемая архиепископам.
Патена (patina, patena) — евхаристический сосуд, большое или маленькое блюдо для хлеба, освящаемого на мессе.
Плувиал (pluviale), см. Каппа.
Пономарь (custos, aedituus) — смотритель церкви, обязанный следить за порядком, уборкой, запирать и отпирать храм, зажигать и гасить свечи и т. д.
365


Препозит (praepositus) — 1) монах, выполняющий различные начальственные функции, лицо, непосредственно подчиненное настоятелю, 2) приор, 3) глава капитула коллегиальной церкви.
Ризница (sacristia, sacrarium, secretarium) — помещение для хранения литургических предметов.
Ризничий (sacristanus) — смотритель церковной утвари и предметов, хранящихся в ризнице.
Стола (stola) ~ часть литургического облачения, длинная и широкая лента.
Флок, фрок (floccus, froccus) — изначально длинное свободное верхнее одеяние с рукавами, в отличие от cuculla, которое было таким же длинным одеянием без рукавов, затем смешивается с cuculla, обозначая длинную монашескую рясу с капюшоном.
Часы (horae) литургические или канонические — богослужения суточного круга: вечерня, комплеторий (повечерие), утреня, лау- ды, час первый (раннее утро), час третий (9 часов утра), час шестой (12 часов, полдень), час девятый (три часа дня)
Эконом (oeconomus) — заведующий хозяйством монастыря.


СОДЕРЖАНИЕ
С. В. Иванов. Предисловие переводчика и составителя 5
МАРТ 9
АПРЕЛЬ 139
МАЙ 249
Источники и издания 339
Алфавитный указатель имен святых 342
Указатель мотивов 345
Глоссарий 365


НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ
ЧУДЕСА В ЖИТИЯХ СРЕДНЕВЕКОВЫХ СВЯТЫХ ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ
МАРТ, АПРЕЛЬ, МАЙ
Директор издательства В. В. Чубарь Выпускающий редактор Л. А. Галаганова Технический редактор О. В. Новикова Подготовка издания ИП Трофимов В. Ю.
ООО «Издательство «Евразия» 197110, Санкт-Петербург, ул. Барочная, д. 2, лит. А, пом. 3-Н
Подписано в печать 10.02.2021. Формат 60 х 90 V16.
Усл. печ. л. 23,0. Гарнитура «РТ Serif». Тираж 1000 экз. Печать офсетная.
Заказ № 1134
Отпечатано с готовых диапозитивов в АО «Первая Образцовая типография» Филиал «Чеховский Печатный Двор» 142300, Московская область, г. Чехов, ул. Полиграфистов, д. 1 Сайт: www.chpd.ru, E-mail: sales@chpd.ru, 8 (495) 988-63-76, т/ф. 8 (496) 726-54-10


Культ святых занимал особое место в религиозной жизни Западной Европы эпохи Средневековья. Посредники между земным и духовным мирами, святые выступали заступниками людей перед лицом Бога. Вкрапленные в саму плоть средневекового общества, святые как при жизни, так и после смерти воплощали собой строгий и недостижимый христианский идеал, выступали как грозные увещеватели и мудрые утешители. Совершаемые ими чудеса служили главным подтверждением их святости.
Книга содержит рассказы о чудесах святых из разных частей Западной Европы — франкских, ирландских, английских, германских. По сравнению с немногословными источниками — хрониками и анналами, — жития святых гораздо полнее отражают реальную жизнь средневекового человека. Перед читателем предстанут картины повседневности, на которых изображены представители всех слоев тогдашнего общества — короли, воины, простолюдины.