К4К
К4ЯТЬGЯ
МИРЯНИНУ
VкрАинскАя nрАвослАвнАя церковь.
ПОЛТАВСКАЯ еnАр)(11Я
Опдсо-ПреоврАЖенскt'ln
MrApcк11iil монсt.стырв..
• 2001

ПQ БЛ.:!ГQGЛQ.G6НИЮ
G.GЯТ6ЙШ6ГQ Пс:! Т РИ.:!РХ.:!
MQGKQ.GGKQГQ И .GG6Я PVGИ
l\Л~КGИЯ 11
удк 265.61/64
ББК 86.372-5
К16
Русь G.RЯTI\Я,
ХР'1НИ .R6PY ПP'1.RQGЛ'1.RHYIO,
В Н6Й Ж6 Т6Б6 УТВ6РЖД6НИ6!
Человек должен избегать со всею тщательностью всех
вообще грехов. В тех же грехах, в которые по немощи впадает
делом, словом, помышлением и всеми чувствами, должен
ежедневно приносить раскаяние перед Богом, - что всего лучше
делать по совершении правила, оходч ко сну. Сверх того
должно ежегодно очищать совесть свою четыре раза св.
Таинством Исповеди. Если ж случится впасть в смертный грех,
нисколько не медля надо исповедать его перед отцом духовным.
Господь да сохранит Вас от великого душевного бедствия -
смертного греха, да дарует Вам силу удаляться и от прочих
грехов, больших и малых. Аминь.
Выпуск осуществлен издательством
ЗАО "Тираж-51", г.Краматорск,
ул.Орджоникидзе 10/4.
ISBN 966-302-150-0
© Издательство ЗАО "Тираж-51 ", составление,
оригинал-макет, дизайн, графика, набор,
верстка, изготовление, издание.

НАСТАВЛЕНИЯ МИРЯНАМ
О ПОКАЯНИИ
ЕПИСКОПА ИГНАТИЯ
(БРЯНЧАНИНОВА)
КАК КАЯТЬСЯ МИРЯНИНУ.
HACfАВЛЕНИЕ КО СПАСЕНИЮ
С Божией помощью отвечаю на письмо
-Ваше.
Сказал Господь: ~rНиктоже может
приити ко Мне, аще не Отеч, . пославый Мя,
привлечет его» (Ин. 6, 44). Итак - хотя орудие
призвания - человек, но призвание
-
Божие;
призывающий Бог. Ощутив это призвание, ко­
торое сделалось нам слышимым по соверше­
нии уже мноrоrо пути в земном странствова­
нии, не ожесточите сердца Вашего. А ожесто­
чается оно лестию греховною, как сказал свя­
той Апостол Павел. «Блюдите, братия,· - го­
ворит он, - да не будет когда в некоем от вас
сердце лукаво, исполнено неверия, во еже, от­
ступити от Бога жива» (Евр. 3, 12).
Не советовал бы я Вам входить в подробное
и тонкое разбирательство грехов и греховных
качеств Ваших. Соберите их все в один сосуд
покаяния и ввергните в бездну милосердия Бо­
жия .. Тонкое разбирательство грехов своих ней-
3

дет человеку, ведущему светскую жизнь: оно бу­
дет только ввергать его в уныние, недс~умение,
смущение. Бог знает наши rрехи, и если мы бу­
дем постоянно прибегать к Нему в покаяниии,
то Он постепенно исцелит самую греховность
нашу, то есть греховные навыки, качества серд­
ца. •Грехи, соделанные С..'Iовом, делом, сложени­
ем помышлений, должно сказать на исповеди
отцу духовному; а в тонкое разбирательство ду­
ховных качеств, повторяю, не должно светскому
человеку пускаться: это ловушка, ставимая ло­
вителем душ наших. Познается же она по про­
изводству в нас смущения и уныния, хотя по на­
ружности и облечена в благовидность добра.
Нужно это черное покрывало длЯ иноков, чтоб
закрывать им лучи благодати, сияющие из ума
их и сердца; нужно это черное покрывало для
иноков уже преуспевших, которых зрение гре­
ховности своей не может привести в безнадежие,
приводит только в смирение. Так некогда носил
покрывало на сияющем лице своем Боrовидец
Моисей.
Надо признавать - и это признавание будет .
вполне справедливым - надо признавать, что
все мы, человеки, находимся больше или мень-
. ше в самообольщении, все обмануты, все носим
обман в себе. Это следствие нашего падения, со­
вершившегося через принятие лжи за истину;
так всегда падаем и ныне. Опоrо в нас такая
переменчивость! Утром я таков, к полудню
иной, после полудня еще иной и так далее. Оба
мира действуют на меня·, я подчинен обоим им,
в плену у обоих их. Мир духов действует через
4

помышления и сердечные ощущения; мир веще­
ственный - через чувства телесные. Оба манят
ко вкушению плода запрещенного. Телесным
чувствам - зрению, слуху, осязанию
-
представ­
ляется этот плод прекрасным; помысл - слово
невидимого существа - внушает, твердит:
«Вкуси, узнай!)), Манит любопытством, под­
стрекает тщеславием. Раздается в душе нашей
голос обольстителя, голос, который услышали,
во-первых, наши прародители в раю; раздается
голос: «Будете яко бози». Раздается и соблазня­
ет, соблазняет и убивает. Потому-то дана чело­
векам новая добродетель: смирение, дано новое
внутреннее делание: покаяние. И делание, и
добродетель - подлинно странные! Они ради­
кально противоположны тому, через что мы па­
ли. Покянием умерщвляется пагубное влияние
чувств телесных, а смирением уничтожается вы ­
сокоумие, тщеславие, гордость житейская , -
словом, все , что человека, попросту сказать, с
ума сводит.
Как же быть! Не должно смущаться 'бываю­
щими переменами, как чем-то необыкновенным;
не должно пускаться в тонкое разбирательство
грехов, но проводить жизнь в постоянном по­
каянии, признавая себя грешным во всех отно­
шениях и веруя, что милосердный Господь вся­
кого, лишь признавшего греховность свою, при­
емлет в объятия Своего милосердия, в ведро
спасения. Это разумеется не о грехах смертных,
покаяние в которых принимается Богом только
тогда, когда человек оставит смертный rpex. За­
нятия по дому и хозяйству очень полезны: уда-
5

ляют от праздности и облегчают уму ero неви­
димую борьбу. Борьба при праздности приво­
дит в сильный подвиr, позволительный только
тому, кто в ileм вынужден обстоятельствами или
приведен Богом. Благоразумие требует не выхо­
дить на борьбу, превышающую силы, напротив
тоrо, по возможности облегчить ее для себя. Ве­
руйте всемогущему Боrу, надейтесь на Него,
живите терпеливо и постоянно, живите в про­
стоте, в покаянии и смирении, предавайтесь во­
ле Божией, когда случиться сбиться с правоrо
пути, снова на него направляйтесь- и спасетесь.
ПРЕДОСГЕРЕЖЕНИЕ
ОТ САМООБОЛЬЩЕНИЯ.
О ПОКАЯНИИ ДЛЯ МИРЯНИН.А
... Слухи дошли до наших глухих, тихих мест,
из шумного и светлого Питера такие, кахая-то
преумная и презнатная дама писала прекрасно­
речиво письмо к какому-то монаху о зримом ею
в себе необъятном числе ее согрешений, и буд­
то тот монах, как видится, не академик, отвечал
ей: «Матушка! На грехи твои смотреть так тон­
ко не с твоим НОСОМ>)... Слух выдаю за слух -
бьmо ли то или не было, о том ниже рассуждать
дерзаю; и позволяются ли в Питере, столице
просвещения и образованности, такие грубости
-
знать не знаю. А если бы меня спросили, каков
совет монаха даме столичной, то .я бы отвечал
со всей провинциальной откровенностью:
«Совет грубенек, да верненек, и надо бы этой
6

даме такой совет на стенке зарубить и крепко­
нахрепко ero держаться>>. Покаяние, приличест­
вующее благочестивому христианину, живуще­
му посреди мира, сосчитываться ежедневно ве­
чером со своей совестью. И предовольио! Если
христианин будет стараться жить по заповедям
и ежедневно проверять себя, то мало-помалу
стJ1жет сокрушение духа, которое еще далеко
отстоит от покаяния - видения. Вам приходила
(извините за деревенские выражения: хороши,
метко в цель попадают!) тольхо дурь, гордая
дурь! Мне-она известна, сам в ней непрестанно, _
а потому Вас предостереrаю.
.
В - -преподавание советов не надо бы вам
очень ~пускаться;: В-' со смирением от их отказы­
ваться. Коrда ж:е принудят, то сказать нечто
слегка, предоставляя дело Боrу. Очень Вы свя­
ты: как раз человека на распятие! Да и распи­
нать-то не умеете, только мучите напрасно. Все
Вы хотите разумом да собою взять, а надо - ве­
рою да Боrои.
14 ноября 1847. Бабаiiки
ЦЕПРОСfИТЕЛЪНЫХ ГРЕХОВ НЕТ.
СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ. ГРЕХИ НЕСМЕРТНЫЕ.
СТРАСfИ. ГРЕХИ СЛОВОМ, МЫСЛЬЮ.
ИСПОВЕДЬ
Святая Православна.я Церковь признает, что
что нет rpexa человеческого, которого бы не
моrла омыть Кровь Господа Боrа Спасителя
7

нашего Иисуса Христа. Сколько бы раз ни по­
вторился грех человеческий - Кровь Боrочело­
века может омыть его. Грехи всего мира ничего
не значат перед всесвятою Кровию вочелове­
чившегося Господа, пролитой за нас. «Той же
язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за без­
закония наша, наказание мира нашего на Нем, яз­
вою Его мы ш:челехом» (Исайи 53, 5). Пребывает
неисцелениым толь.ко тот, кто сам отвергает да­
рованное ему и всем человекам исцеление и спа­
сение. Так обильно излилась на нас милость
Божия, что самый тягчайший грех, повторенный
человеком тысячу раз, может быть изглажен
покаянием человека. Покаяние - вера, покаяние
-
признание искупления и Искупителя! Покая­
ние - усвоение себе заслуг Искупителя верою в
Искупителя! Покаяние - самоотвержение! По­
каяние - признание падения и погибели, объяв­
ших весь род человеческий! Покаяние - отрече­
ние от всякой добродетели человеческой! Всю
надежду возлагает покаяние на Искупителя! Од­
ни заслуги Исхупителя имеют цену, необъятную
цену! без цены, без малейшей цены добродетели
человеческия! Они заимствуют цену от веры в
Искупителя, когда они - выражение этой веры,
исполнение воли Искупителя! Покаяние воспол­
няет собой недостаток добродетелей человече­
ских, присваивает человеку добродетели Иску­
пителя! Бог дал нам покuние в помощь, нашей
немощи. Ах, как многообразна и велика немощь
наша! Иной человек ненавидит грех свой, но так
привык :ко греху, так бессилен для борьбы про­
тив него, что не перестает впадать в ненавиди-
8

мый, мерзостный грех, увлекаясь насилием пре­
обладающего навыка. Несчастному рабу греха
пристанище - покаяние. Сколько бы раз ни слу­
чалось ему подвергнуться нравственному бедст­
вию - он может войти в это пристанище, почи­
нить в нем сокрушенную падью душевную. Цер­
ковная история сохранила следующую беседу
между некоторым страдавшим от греха иноком
и одним из величайших угодников Божиих,
обиловавших духовными дарованиями, по при­
чине этого обилия получившего наименование
Великого: брат спросил преподобного Сисоя
Великого: (<Отец! что мне делать? я пал>►• - Ста­
рец отвечал: «Восстань)). Брат сказал ему: с<.Я
восстал и orurть пал)). - Старец отвечал: «Опять
восстань)). - Брат сказал: «доколе же мне будет
восставать и падать'i))-Сисой Великий отвечал:
<<Доколе не будешь взят из этой жизни». Эту по­
весть вы найдете в книге «достопамятные ска­
зания о подвижничестве святых и блаженных
Отцов»; также она помещена в Четьих"Минеях,
в житии преподобного Сисоя Великого, б июля.
Должно полагать, что угодник Божий дал такой
ответ человеку, имевшему несчастный навык .ко
греху, навык как бы непреодолимый. Встреча­
ются люди, подвергшиеся этому бедствию. Сло­
во cmam) изображает, что грех брата был тяж­
кий, смертный.
Qдиахо ж надо знать, что Бог дал покаяние
единственно в помощь немощи нашей - отнюдь
не для потачки греху. Дар Божий ие должно
употреблять во зло, должно обходиты:я с ним
очень благоговейно, блаrоразумно, осторожно.

trKmo в надежде •на покаяние повторяl~m свои
грехопадения, - схазал св. Исаак Сирский,
-
тот
ведет себя лукаво по отношеншо к Богу, .таково­
го поапигает нечаянная смерть» (Сл. 90).
Должно со всею тщательностью храниться от
впадения вообще во все грехи - великие и малые
-
ках от выражеиия вражды на Боrа.
Самый тяжхий грех · - отчаяние. Этот rpex
унижает всесuтую Кровь Господа нашего Ии­
суса Христа, отвергает Его всемогущество, от­
вергает спасение, Им дарованное, покаэьrиает,
что в ду1ре прежде господствовали самонадеян­
ность и гордость, что вера и смирение были чу­
жды ей. Более, нежели от всех других грехов,
надо храниться, как от смертоносного яда," как
от moтor~ зверя, от отчаяния. Повторяю: от­
чаяние - -злейший грех между всеми грехами.
Созревшее отчаяние обыкновенно выражается
самоубийством или действиями, тождественны­
ми самоубийству. Самоубийство - тягчайший
грех! Совершивший ero лишил себя пок1uнюr и
вспой надежды спасения. Св. Церковь не со­
вершает о нем никакоrо поминовеиюr, не удо­
стаивает отпевания и лишает погребения на
христианском J(Jlадбище. За самоубийством сле­
дуют по тяжести своей грехи смертные, каковы:
убийство, преmободеяние, ересь и другие, по­
добные им. Эти грехи, хотя и менее пагубны,
нежели самоубийство и ведущее к самоубийству
отчмиие, хотя совершившему их остается воз­
можность покаяиия и спасения, но называются
смертными. Пребывающий в них при:знается
ум~шим душою; пребывающий в них не допус-
10 ========::J

кается правилами святой Церкви к приобще­
нию Святых Христовых Тайн, к участию в бого­
служении. Если смерть постигнет его непокаяв­
шимся в этих грехах, то вечная rибель его несо•
мненна. Покаяние человека, пребывающего в
смертном грехе, только тогда может быть при­
знано истинным, когда он оставит смертный
грех свой. Тогда он только может быть допущен
к соединению со Христом через приобщение
Святых Тайн! И потому после главного греха -
отчаяния и самоубийства, надо с особенною
тщательностию охраняться от смертных грехов,
с твердым и решительным намерением в душе -
не впадать в них. Если ж случится несчастие
впасть в какой смертный грех, то надо оставить
ero немедленно, исцелиться покаянием и всяче­
ски храниться, чтобы снова не впасть в неrо.
Если же, по какому-нибудь несчастному стече­
нию обстоятельств, случиться снова впасть в
смертный грех, не должно предаваться отчая­
нию - ДOJI)J(HO снова прибегнуть к Богом даро­
ванному врачевству душевному, покаянию, со­
храняющему всю силу и действенность свою до
самого конца жизни нашей.
Есть грехи не смертные: одни тяжелее, дру­
гие легче. Надо сперва отучаться от грехов
тяжелых, а потом и от леrких. Например, грех
несмертиый объедение, также грех несмерт­
ный - лакомство, и потому надо надо сперва
отучаться от многоядения, а потом от сла­
стоядения. Впрочем, и несмертиые грехи, ка­
ковы: объедение, лакомство, роскошь, празд­
нословие, смехословие и другие, выросши и
11

объявши человека, моrут очень близко подой­
ти к грехам смертным. Грех, овладевIJ!IИй че­
ловеком, называете.я страстью. Страс,rь под­
лежит вечной муке, сказали Отцы {преп. Нил
Сорский. Сл.1). И потому никак не должно
пренебрегать грехами несмертными, особливо
должно наблюдать, чтоб какой-нибудь rpex не
вырос и не образовалась в навыке к нему
страсть. Для очищения от таких грехов и для
лучшеrо наблюдения над· собой Св. Церковь
поло)JЦ{Ла каждому православному христиа­
нину инках не менее четырех раз в год (в
крайности же непременно однажды) прибегать
к святому таинству исповеди. Святая исповедь
приносит двоякую пользу: доставляет проще­
ние от Бога в соде.явных rpexax и предохраня­
ет от впадения вновь в грехи. «Душа, - гово­
рит св. Иоанн Лествичник, - имеющая обычай
исповедывать грехи свои, удерживается от но­
вого впадения в них воспоминанием об исповеди,
как бы уздою. Грехи же неисповеданные удобно
повторяются, как бы совершенные во мраке»
(Леств. Сл. 4).
Есть грехи, совершаемые словом. Их никак
не должно считать маловажными! От слова
шуточного до слова преступного - самое ко­
роткое расстояние! «От словес бо своих оправ­
дишися и от словес своих осудишися» ( Мф. 12,
37), - сказал Спаситель. Язык совершил вели­
кие преступления: произнес отречения от Бо­
га, хулы, ложные клятвы, клеветы на бJ11ижне­
го. Отречение от Христа и богохульство при­
числяются к тягчайшим смертным грехам.
11 ========:J

Есть rрехи, совершаемые мыслью, ощуще­
ниями сердечными, движеНИJ1ми тела. Все они не
малы, все вражда на Боrа! Но когда мысль и
сердце наслаждаются грехом, любят ках бы
осуществлять его мечтанием испещренным, ук­
рашенным и продолжительным; таковой тайный
душевный грех близок к греху, совершаемому
самим делом.
Человек должен избегать со всею тщательно­
стью всех вообще грехов. В тех же грехах, в ко­
торые по немощи впадает делом, словом, по­
мыuшением и всеми чувствами, должен еже­
дневно приносить раскаяние перед Боrом, - что
всеrо лучше делать по совершении правила, от;.
ходя ко сну. Сверх тоrо должно ежеrодно очи­
щать совесть свою четыре раза св. Таинством
исповеди. Если ж случится впасть в смертный
грех, нисколько не медля надо исповедать ero
пред отцом духовным. Господь да сохранит Вас
от великQrо душевного бедствия - смертного
греха, да дарует Вам силу удаляться и qr прочих
грехов, больших и малых. Аминь.
1847 Н-Бабаевский монасть,рь
ПОКАЯНИЕ И МОЛИТВА
ВРАЧУЮТ ГРУСТЬ
Скука случается со мною от двух причин: по­
сле того, когда впаду в какое-нибудь дело, сло­
во, помышление греховные и когда .я долго не
займусь покаянием, хот.я б в то время и был я
~======= 13 =======;;;;;;;:..
1

заНJ1Т З8НЯТИJIМИ полезными.Тоrда душа чувст­
вует недостаток, лишение - от ощущения недос­
татка грусть.
Эта грусть врачуется похuнием и молитвою.
<rСердче сокрушенно и смиренно Бог не унwчи­
жит. По.мянух Бога, и возвеселихся».
Рассмотрите себ.11. В вышеупомпутых при­
чинах скорби не найдете ли причину Вашей
скорби? Употребите врачевание: молитву, рас­
творенную похuиием.
НИЧТОЖЕСI'ВО ДОБРОДЕТЕЛЕЙ
НАШИХ ПРЕД БОГОМ. БОРЬБА
С ИСКУШЕНИЯМИ. ПУТЬ
ПОКАЯНИЯ
На всех нас, человеков, взирает всесовер­
шенньiй Бог. Пред Его бесконечным добром ис­
чезает добро человеческое, которое так несо­
вершенно, что, по весьма справедливому приго­
вору некотрого святого Отца, его скорее можно
назвать искажением Закона Божия. И самый
добродетельнейший Авраам имеет похвалу за
добродетели свои пред человеками, но не пред
Богом. Пред Богом вменена ему в добродетель
вера в восполняющего недостатки человеческие
-
Бога. Тогда только приемлет Бог добродетели
наши, когда они - свидетели веры, сами же по
себе они недостойны Бога. <rBce правда наша, -
сказал святой пророк Исайя, - яко пор.т жены
блудн~щьw. По этой причине Бог, взирая на
14 ========::::.J

сердца наши, благоволит об одних сердцах сми­
ренных, исполненных сознания своей грехов­
ности, исполненных покаяния, исповедающих
ничтожество своего добра естественного, по­
вреждение ero падением, приносящих ему же­
лание добра духовного. Может человех со­
вершать душевные добродетели собственными
силами, а добродетели духовные в человеке -
дар в нем милосердного Боrа, подающего
этот дар нищим духом, алчущим и жаждущим
правды Христовой.
Блаженные, вы, познавшие различие между
добродетелями духовными и душевными, между
добродетелями, свойственными одному Новому
Адаму, и добродетелями, к хоторым способен
ветхий Адам: между добродетелями евангель­
скими и добродетелями нашего падшего естест­
ва, дободетелями, которых не чужды идолопо­
колнники, магометане и все прочие люди, укло­
нившиеся от последования святой Истине. Вы
говорите, что желание добра духовяоrо в Вас
шатхо. В хом оно не шатхо? С хахой леrхостью
сердце измеИJ1ет добру? Кахой забывчивостью,
ослепеннем, хакими увлечениями и падениями
сопровождаются эти изменения! Какой нужен
труд, какая нужна борьба с самим собой, чтоб
возвратиться к добру! И снова нужен труд, и
снова нужна упорная кровавая борьба, чтобы
устоять в верности к добру! Древний искуси­
тель, опытный искуситель непрестанно предла­
гает вкушение плода запрещеннноrо. Для побе­
ды над злом нам необходима помощь Божия.
Когда содействует нам эта всесильна.я помощь,
15 ========;:,J

мы побеждаем; когда она удаляется от нас, мы
побеждаемс.я. «В обилии моем. - сказал святой
Давид, - не подвижуся вовек: отвратил еси ли­
це Твое, - и бых смущен». При побеждении
нашем мы столько чувствуем немощь нашу,
что состояние победителей для нас кажется
несродным, невозможным; при победах, если
б не уверяли нас прежние опыты, мы не пове­
рили бы, что так близко к нам побеждение -
таким ничт0жвым, отвратительным врагом,
как грех. Премуждрый Промысл устроил так,
чтоб подвижники Божии не всегда находились
в состоянии радости, торжества и победы. Та­
ковое непрестанное состояние могло бы по­
родить в них лютую гордость: не видя никогда
на опыте побеждения своего в немощи, они
возомнили бы, что состояние непрестанного
торжества над грехом принадлежит им самим,
а не дар Божий. Потому-то Бог растворил для
них, как говорит преподобный Исаак Сир­
ский, «утешение и нашествия, свет и тьму,
брани и заступленWI, короче сказать, утесне­
ние и пространство. И это признак, что чело­
век преуспевает при помощи Божией». (Сл.
78). От такого растворения побед и побежде­
ний, от переходов от одних к другим, человек
более и более познает свою немощь - посте­
пенно возвеличивается пред ним Бог, и, нако­
нец, соделывается для него всем, предметом
всей любви его, надежды и веры. Этот путь,
которым ведет человека Сам Бог, при кото­
ром человек содержится в непрестанном со­
крушении духа, в нищете духовной, в зрении
L======== 16 =======:=:J

своих соrрешений, в плаче о них, называется
путем покаяния. По нему прошли все святые
от греха к Боrу. Этот путь освещен учением
Святого Духа, сияющим нз Священного Пис­
ния и писаний Отеческих.
На пути покаяния Вы не найдtrе довольст­
ва собою. Смотря в себя, Вы не найдете ниче­
го льстящего Вашему самомнению: напротив
того, Вы найдете многое, достойное сетования
и воздыханий, достойное горьких и продол­
жительных слез. Вас будет утешать Ваш плач,
Ваши воздыхания, Ваши слезы; утешением Ва­
шим будет легкость и свобода совести: их при­
несут, постепенно будут усиливать и разви­
вать Ваш плач. Ваши воздыхания, Ваши сле­
зы. Одни смиренные, одни нищие духом най­
дут покой свой и временный и вечный. Таков
жребий и удел, отделенный Богом для тех, ко­
торых Он избрал в духовное, истинное служе­
ние Себе. В продолжение земной жизни они
должны пребывать в покаянии, чуждыми на­
слаждений и увеселений тленных - и этим не­
престанным покаянием отличаются избранни­
ки Божии от сынов мира. Только при посред­
стве покаяния можно перейти из состояния
душевноrо в состояние духовное. Говорит св.
Исаак Сирский: ((Если мы все грешны и ни один
из нас не возвысился прежде всякого искушения,
то ни одна из добродетелей не может быть
превыше покаяния (т.е. все добродетели, и са­
мые высшие, должны быть растворены покая­
нием). Подвиг покаяния никогда не может
быть оконченным : он приличествует всегда и
17 ========::.1

всем, грешникам и праведникам, хотящи.м полу­
чить спасение. Нет того предела, который бы
обозначал совершенное исполнение его, потому
что совершенство и самих совершенных есть
поистине несовершенно. Почему покаяние не
может быть определено ни временем, ни коли­
чеством подвигов даже до смерти» (Сл. 71) .
... В
том, что Бог открыл Вам путь покая­
ния. видна особая миJ1ость Божия к Вам, осо­
бенный Промысл Божий о Вас. Отделитесь от
земли умом и сердем! Начните по открывше­
муся Вам пути шествие Ваше к Богу. По мано­
вению Божию все обстоятельства, даже по на­
ружности противные, будут помогать Вам. В
терпении Вашем стяжите душу Вашу, взирая с
великодушным снисхождением на ее Н4:мощи,
на ее невольные увлечения. Требование: от се­
бя неизменяемости и непогрешительности -
требование несбыточное в этом преходящем
веке! Неизменяемость и непогрешительность
свойственны человеку в будущем веке, а здесь
мы должны великодушно переносить н:емощи
ближних и немощи свои. Избегайте по воз­
можности всех согрешений, а неизбежные Ва­
ши немощи, в которые невольно впадает
мысль и сердце, терпите мужественно. Стяжи­
те по_ причине немощей Ваших глубоко,е и по­
стоянное чувство ищеты духовной, столько
благоприятное Богу. - не уныние, не малоду­
шие! И совершайте путь земной жизни, ход.я
пред Господом в сокрушении духа.
18 =========.а

БОГ ВОСПИТЫВАЕТ СКОРБЯМИ.
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ
В ответ на письмо Ваше скажу Вам слово
Божие, которое должно Вас укрепить и утешить
в постигших Вас скорбях. «Аз, ихже люблю, -
rоворит Господь, - обличаю и наказую». Все
приблизившиеся и усвоившиеся Господу дос­
тигли этоrо мноrими скорбями, по свидетельст­
ву Священного Писания. Апостол П~ел про­
поведовал в числе догматов, что многими скор­
бями подобает Вам внити в Царствие Божие.
Налротнв того, те, которые чужды скорбей,
пр11знаются забытыми Богом. Итак, не унывай­
те в с1<орб.ях Ваших, но благодарите за них Бога,
как за великое благодеяние, и полагайтесь на
Его святую волю и на Его святой Промысл. Да
почитывайте Евангелие, чтоб Вам научиться из
него, что не несущий :креста своего не может
быть учеником Христовым! Что бы было с Ва­
ми, если 6 Бог не обучал Вас скорб.ями? Вы бы
пожертвовали и всем временем Ваши~ и всеми
способностями Вашими суете и вступили бьi в
вечость недостойной никакой награды - напро­
тив тоrо, достойной полного наказания за пре­
небрежение Христом, Спасителем мира, Сыном
Божиим, принесшим себя в жертву за Вас с тем,
чтоб Вы прW1если себя, для собственного Ваше­
го блага, в духовную жертву Ему. Недостаточно
быть добрым по естеству: надо быть добрым по
Евангелию. Естественное добро часто противо­
речит Еванrельскому, потому что наше естество
находится не в первобытной чистоте, дарован-
L::;:======= 19 ========:J

ной ему при создании, но в состоянии падения,
при котором добро перемешано в нас со злом.
И потому это добро, если не выправится и не
вычистится Евангелием, само по себе непотреб­
но и недостойно Бога!
Христос с Вами! Он да укрепит и душу Вашу
и тело! Он да устроит во благо и временные и
вечИЬ1е отношения Ваши.
БЕГАйТЕ ГРЕХА! ОСl'РАШНОМ СУДЕ
... Волны
житейского мор.я разнесли нас в
разные стороны. Я витаю на уединенном: берегу
Волги, Вы брошены в Париж, столицу моды,
столицу образованного мира и, можно сказать,
столицу тьмы и греха. В столице тьмы и греха
охранитесь от помрачения, охра.иитесь от греха.
Где больше опасности, там нужно больше осто­
рожности. Если необходимые обстоятельства
заставят быть в городах, где свирепствуют чума
или другая заразительна.я болезнь, то надо ста­
раться кончить там дела, как можно сокрее, и
уезжать, как можно скорее. Тем болыше так
нужно поступать относительно города - столи­
цы греха. Кто знает, не нанесет ли всезлобный
грех какой раны? Кто знает - какую он нанесет
рану? Он может нанести и смертельную рану,
неисцельную.
Приезжайте скорее назад, окончив Ваше де-
ло. Здесь ждет Вас важное дело. Вы обязаны
внимательно заняться Вашею душою. Не про-
а.::::======= 20 =======::::J

мотайте ее. А это можно сделать - и :как многие
делают! Вспомните, что и Вам надо выйти две­
рью гроба из этой жизни, предстать на суд пред
Господа, на суд, страшный и для СВJIТЬIХ Его, и
для тех, которые провели всю жизнь в благо­
угождении Ему. Там будуr судимы не только
грехи, о и правды человеков; там многие правды
их осудятся правдою Всесовершенною. Это за­
свидетельст.Аовал Сам Спаситель. cr.A ще правда
ваша, - сказал Он,
-
не 11Збудет паче праtЮы
книжнr1к и фармсей, не sнидете в Царство Не­
бесное».
О! Как бы милосердный Господь даровал
мне возрадоваться о спасении Вашем и моем в
этот и будущий вех. Ныне день Вашего Ангела:
да соблюдет Вас в совершенном благополучии
СВJ1ТЬ1й Ангел, Хранитель Ваш.
ОТВЕТ СОМНЕВАЮЩЕМУСЯ В
СУЩЕСТВОВАНИИ АДА. О ЛЖЕИМЕННОМ
РАЗУМЕ. ОПИСАНИЕ ОДНОГО ИЗ' СВОИХ.
ТАИНСТВЕННЫХ ВИДЕНИЙ.
Ты сомневаешься в существовании ада и веч­
ных мук? - повторяешь нынешнее модное воэ­
рuсеяие: «Это не сообразно с милосердием та­
кого благого существа, ках Боr>►• Ах, друг мой!
может ли тахое слабое, ограниченное существо,
как человек, судить сам собою о Боrе. Существе
беспредепьном, превысшем :всякого постижения
и сужденИJ1 - выводить положительные зaxmo-
L.:;:======== 11

чения о Боге из взглядов в себя? Оставь твои
собственные суждения и верь от всего сердца
всему, чему учит нас Евангелие. Сам Спаси­
тель сказал: ((И идут сии в муку вечную»
(Матф. 25, 46); в другом месте сказал: «,Во
аде возвед очи свои» (Лук. 15, 23). Спаситель
сказал, что есть ад, есть вечные мухи; - к чему
твое возражение! Если ж ты дашь место этому
возражению, значит - сомневаешься в истине
слов Спасителя, отвергаешь их. Кто из учения
Христова отвергает хотя один догмат, тот от­
рицается Христа. Подумай хорошенько: твое
сомнение·- не такой легкий rpex. Если ж ты
усвоишь его себе, будешь осуществлят·ь сло­
вами, - впадешь в грех смертный. Одно слово
веры может спасти, и одно слово неверия мо­
жет погубить душу. Разбойник в час смерти,
уже на кресте, исповедал Христа, - и отворил
себе двери в рай; фарисеи, отвергнув Истину,
похулили Духа Святого, - и погибли.. ((От
словес своих оправдишися, и от слрвес своих
осудишися» (Матф. 12, 37), - возвестил Спа­
ситель, - Если позволишь твоему разуму воз­
ражения против учения Христова, он найдет
их тысячи тысяч: он неисчерпаем - когда по­
пустим ему заразиться неприязнию ко Христу.
Мало помалу он отвергнет все доrмат1:о1 хри­
стиаяспе! Не новость - этот плод необуздан­
ного, самовольного суждения; сколько от иеrо
явилось в мире безбожников, богохулыlПП(ов!
По наружности, для неопьпных глаз, они ка­
зались умами блестящими, разорвавшими це­
пи, вышедшими на свободу, опсрывшими ис-
L::======= 22 ========--

тину и показавшими ее прочим людям. Но по­
следствия показали, что мнимая их истина -
ужаснейшее, пагубгнейшее заблуждение. По­
токами крови омыты ложные мысли, - и не
вычистилась мысль этим омовением:! Страш­
но - запятнать мысль ложью: кровь человече­
ская не в силах омыть этих лютых пятен. Для
такщ·о омовения человечество нуждалось в
крови Богочеловека. Оно получило эту кровь,
умылось в ней, очистИJiосьl держимое рукою
веры, вышло на свет истинного богопоэваиия
и самопознания, - вышло туда из глубокой,
темной пропасти плотскоrо, JI)J(еимениоrо ра­
зума. Этот разум призывает человека снова в
пропасть, - и внемлет человек призыву убий­
ственному! Что дивного? Человек сохранил
свой характер: в раю, исполненном благоуха­
ния и наслаждения Божественного, он не ос­
тановился вверить свое внимание льстивым
словам диавола.
Друг мой! ты христианин, член православ­
ной Восточной -Церкви; сохраняй ,JJерность
духовному телу, которого ты член, - сохраняй
соединение со святою Церковью, которой ты
принадлежишь, - сохраняй твое духовное дос­
тоинство, как бесценное сокровище. По при­
чине немощи твоей не вдавайся в суждение о
догматах: это глубокая пучина, опасное море,
в нем потонули многие пловцы неискусные и
самонадеянные. Безопасно, с надеждой обиль­
ной духовной корысти могут плавать, носить­
ся по , чудным волнам богословия только те,
которых кормило - ум в деснице Духа. По со-
а.:::======= 23 =======:::.1

вету св. Апостола Павла низлагай всякое по­
мышление, взимающееся на разум Христов.
Не входи в спор, ниже в рассуждение с сомне­
ниями и возражениями, порождаемыми лже­
именным разумом; мечем веры посекай главы
этих змей, едва они выставят эти rлавы из сво­
еrо логовища! Это дело прямое, дело верное!
дело достойное тоrо, кто однажды навсегда
сочетался Христу. Прежде союза имеет место
рассуждение; по заключении союза он1::, - уже
преступление. Ничто, ничто да не нарушает,
да не колеблет твоей верности! Ах! сноснее не
вступивший в союз, нежели предате.JIЬ. Со
смирением преклони выю благому игу; веди
.жизнь благочестивую; ходи чаще в церковь;
~итай Новый Завет и писания святых Отцов;
благотвори блюкни.м: в свое время божествен­
ное Христово учение, из которого дышит свя­
тыня и истина, усвоится душе твоей. Тогда не
будут приступать к ней никакие сом:нения.
Христово учение вышеестественно как боже­
ственное: оно приступно для ума человеческо­
го при посредстве одной •еры. Безумное на­
чинание - объяснить вышеестественное чело­
веческим рассуждением, очевидно немоrущим
выйти из общего, обыкновенного, естествен­
ного круга. Безумного начинания последствие:
несообразность, беэчисленвые возражения,
отвержение неестественного, хотя бы это неес­
тественное и было божественно.
Люди в своих действиях по большей части
противоречат сами себе! берегут глаза свои,
чтоб очи не засорились, а ума -этого ока ду-
~.:::::======= и. =======:;:::J

ши - отнюдь не думают беречь, засоряют :все­
возможным сором. Господь повелел хранить
ум, потому что он - вождь человека. Если ум
собьется с пути истинного, - вся жизнь чело­
века делается заблуждением. Чтоб сбиться уму
с пути истинного надо немного: одь1а какая­
нибудь ложная мысль: ((Еzда око твое просто
будет, - говорит Спаситель,
-
все тело твое
светло будет: егда же лукаво будет, и тело
твое темно», «Блюди убо егда свет, иже в те­
бе тьма есть» (Лук. ll, 39). Мы совсем не со­
блюдаем этого всесвятого завещания; не на­
блюдаем, чтоб ваш свет, т.е. ум, не сделался
тьмою, валим в него всякую всячину; он дела­
ется решительно тьмою и разливает мрак на
все поведение наше, на всю жизнь. С чего бы
родиться в душе твоей помышлениям, враж­
дующим на Бога, - помышлениям па губного
неверия и суемудрия? Непременно ты н ачитал­
ся разных пустейших иностранных книжонок,
наслушался разных неосновательных сужде­
ний о религии, которыми так боРато наше
время, так скудное в ис-;rинных познаниях ре­
лигиозных. ((Ничто так не нanpatlJIJlem челове­
ка к богохулы:тву, как чтение книг еретиче­
ских», - сказал Исаак Сирский. Оставь это
беспорядочное чтение, наполняющее ум поня­
тиями сбивчивыми, превратными, лишающее
его твердости, самостоятеfnьности, правильно­
го взгляда, приводящее в состояние скептиче­
ского колебания. Займись основательным изу­
чением святых Отцов. Ты принадлежишь этой
Церкви? Твоя обязанность узнать ее как
а.========= 15

должно. Посмотри, как твердо знают свою
религию инославные Запада! - Правда, для
них меньше труда в подробном познании сво­
ей веры. Папист-лишь уверовал в папу, как в
Бога, сделал все: он папист в совершенстве!
может сумасбродствовать сколько хочет!
Протестант лишь сомневается во всем преда­
нии, протестует против всего Христова уче­
ния, удерживая впрочем себе имя христиани­
на, - сделал все: он вполне протестант. Дос­
тигши такого совершенства и римJIЯнин и
протестант пишут ыноrотомнwе сочинения; их
творениs rруз.1тся в пароходы, едут в Россию
искать читателей. Не читай того, что написа­
ли эти люди, сами не понимая, что пишут. Ты
так мало знаешь, по общей нынешней моде,
христианскую религию, что очень удобно ·мо­
жешь усвоить себе какую-нибудь ложную
мысль и повредить ею свою душу. Ад есть, и
мука вечная есть; благочестивою жизнью сде­
лай их для себя несуществующими!
Считаю конченым ответ мой. А что буду
говорить далее, то дань, приносима.я дружбе.
Нет! - не дань; надо назвать иначе. Это
празднословие, к .которому приводят однако
ж искренность и дружба. Часто приходилось
мне слышать мысль сомнения, ныне высказан­
ную тобою и подхрепляемую именно тем до­
водом, который ты привел, что существование
ада и вечных мук несообразно с милосердием
Божиим. Однажды, после такой беседы, когда
оставил меня беседовавший со мною посети­
тель, я погрузился невольно, не замечая того,
а-======== 26 =======;;;;;;;:J

в задумчивость. Грустно было на сердце. Ни­
какая, впрочем, особенная мысль меня не за­
нимала. В этом состояло впечатление, остав­
ленное мне посетителем. И как не остаться
грустному впечатлению, когда я слышал хри­
стианина, дерзавшего прямо противоречить
Христу. дерзнувшего признать слова Само­
Истины-Бога ложью, вымыслом, суеверием.
Как не остаться грустному впечатлению, ко­
гда я видел, что отвергается милость Божия, -
которую способно принять и сохранить одно
правое исповедание догматов веры христиан­
ской, которую подает Сам Бог, и в пр.едлоr
та.кого отвержения приводится суетное чело­
веческое умствование о милосердии Божием! -
Внезапно предстает мне мысль, предлагающая
путешествие по всему свету. Мысль была так
светла, произвела во мне такое приятное
ощущение, что я ИИСJСОЛЬКО не ЭвдуlМЗЛСЯ о
ней. С доверчивостью соглашаюсь. Водимый
ею, лечу как бы в воздушном шаре. Вижу все
страны, ничто не останавливает меня на пути
моем, несусь мимо заоблачных гор, перено­
шусь быстро через реки, через озера, через
моря. В кратчайшее время осмотрел всю все­
ленную, - притом сидя спокойно в моих крес­
лах. Что я видел во время моего путешествия?
Страдание человечества. Да! я видел мучения
и физические и нравственные, - не встретил ни
одного человека, который бы не страдал. Я
видел страдание во дворцах и на троне; я ви­
дел его среди переливающегося иэобипия. Где
тело было здраво и насыщено, там сердце бы-
~======== 27 =======::::::..1

ло гадко, больнd, - не сrерпевая mотой болезни,
проюносило непрестанные сrовы. Я видел заюпо­
ченных, погребенных на всю жизнь в душные и
мрачные темницы; видел роющихся в пропастях
земных, .куда не достигаеr свет солнечный, где при
звуках цепей и ударах молотов и секир добываеrся
золото - срс:щство к наслаждениям одних через по­
СТ<?ЯВНое бедствие тех, которые добывают. Я ви­
дел в государствах образованнейших целые семей­
сrва, умирающие с голоду; видел человечество,
искаженное заблуждениями! Я видел человечест­
во, нюведенное до подобия скотов бессловесных и
зверей хищных! Там производнта ловля mодей,
как животных; там торгуют ими, ках товаром без­
душным, как скотом - и на этом торжище чело­
век - товар малоценный: цена ему меньше, чем це­
на домашнему скоту. Там человек живет почти
как бессловесное животное, а там .ж11веr он, как
зверь лютый, находя наслаждение в пролитии
крови, пожирая с бешеным, исступленным весель­
ем себе подобных. Ах! лучше бы не существовать.
чем существовать тах неисrово, так ужасно. Тако­
ва картина обыкио.венноrо человечесхоrо быта на
земле. Надо вспомнить и о бедствиях, которым
подвергается человечество по временам и местам:
о землетрясениях, моровых язвах, междуусобиях, о
мече завоевателей, тах обильно льющем кровь,
когда он в руке Батыя или Тамерлана. И вот - уже
несколько тысячелетий, ICЗJC сменяета на земле
одно поколение другим, сменяется единственно
для страданий. Однако ж на все это смотрит Бог,
Творец и Владыка всего, всемогущий и всеблагий.
Эrо. ужаснейшее зло, в котором сrрuщет род че-
а.:::======= 28 =======;::::J

ловеческий, на земле, не препятствует Богу пре­
бывать всеблагим. Сколько ни придадим чисел
к бесконечному, сколько ни отнимем их от него,
оно не изменится, пребывает бесконечным! .. Но
если взглянуть так на землю, на которой пооче­
редно страдали, на которой вымерло с~ертию,
более или менее лютою, столько поколений -
мысль о аде и вечных муках перестает уже быть
странною! .. Род человеческий - разряд существ
падших. Земля - предцверие ада с первоначаль­
ными казнями для преступных.· Спаситель соде­
лал ее преддверием Рая.
О ВИДЕНИИ СВОИХ ГРЕХОВ
Предлагаю Вам священную, глубокой древво­
сrи повесть. «Три усердных к добродетельной
жизни инока предположили для себя следующие
благочестивые занятия: первый - примирять по­
ссорившихся между собой. К этому занятию при­
водило его слово Евангелия: <<Бла:нсенны миро­
творцы>). Второй решился всю жизнь проводить в
служении больным; его привлекли к такому заня­
тию слова Господа: «Болен бех и посетисте Ме­
не,>. Третий удалился на безмолвие в пустыню.
Примирявший враждующих между собой имел
очень скудный успех. Утомившись, он пришел к
брату, посвятившему себя служению больным, но
и того нашел ослабевшим, не могущем далее про­
должать своего служения. Тогда оба согласились
повидаться с пустынником. Пришедши к нему,
они поведали ему скорбь свою и умоляли сказать
L========= 19

им, что приобрел 'он в безмолвии? Пустынник, не­
сколько помолчав, взял воды и, налив в чашку,
сказал им: посмотрите в воду. Они посмотрели, но
не увидели ничеrо, потому что вода бьша мутна.
По прошествии немногого времени nусrынник
опять сказал им: вода устоялась - теперь посмот­
рите. Когда они посмотрели в воду увидели в ней
лица свои, ках в зеркале. Он сказал им: «Живущий
посреди человек не ВIЩИТ своих согрешений, бу­
дучи возмущаем развлечением мира; когда же он
придет на безмолвие, особенно в пустыню, тоrда
начинает усматривать живущий в себе грех». Надо
сперва усмртреть rpex свой, потом омыть ero по­
каянием и стяжать чисто1у сердца, без которой
невозможно совершить ни одной добродетели
чисто, вполне с извещением совести.
Зрение своих согрешений - не так легко, как
может показаться по наружности, при первом
поверхностном взгляде. Чтоб стяжать это зре­
ние, нужно много предварительных сведений.
Нужно подробное знание Закона Божия, без че­
го нельзя знать положительно, какие именно де­
ла, слова, помышления, ощущения принадле­
жат правде, какие - греху. Грех часто принимает
вид правды! Нужно знать подробно свойства
человека, чтоб знать, в чем заключаются гре­
ховные язвы ума, в чем язвы сердца, в чем язвы
тела. Нужно знать - что падение человека?
Нужно знать, какие свойства должны быть к
потомков Нового Адама, чтоб видеть, какие и
чем наши недостатки. Сколько-то требуется
предварительных сведений, сведений . важных,
для получения подробного сведения и ясного
30

зрения своих согрешений! К такому зрению
приводит истинное безмолвие. Оно доставляет
душе устроение, подобное чистым зеркальным
водам; в них видит человек и свое состояние и,
соразмерно преуспеянию своему, состояние
ближних.
Мое уединение прерывается частыми внут­
ренними и внешними молвами; вода моя по
большей части мутна! Редхо, редко получает
она некоторую зеркальность и то - на мгнове­
ние! В это краткое мгновение рисуется пред
очами ума моего привлеJСательнейшее зрелище.
Вижу бесконечную ко мне милость Божию, вижу
цепь беспрестанных Божиих благодеяний. За
что излились они на меня? - недоумеваю. Чем
заплати~ я за них Блаrодет:еmо - беспрерывны­
ми грехами. Смотрю на грехи мои и ужасаюсь -
как бы смотрел я в страшную глубокую про­
пасть, от одноrо взора в которую начинает
кружиться голова. А что, если смерить эту про­
пасть? ... И начинаю измерять ее скорбьJО, изме­
рять воздыханиями и рыданиями! Еще рыдаю, -
внезапно изменяется в сердце печаль на восхи­
тительную радость: как будто кто-то говорит
моему сердцу: «Непостижимый благодетель Бог
недоволен Своими благодеяниями; Он хочет
еще ввести те.6я в небо, соделать причастником
наслаждения вечного)), Я верю этому: вс.яхого
благодеяния, как бы оно ни было велико, можно
ожидать от безмерной благости Божией. Верую
-
и в тихое, упоительное веселие погружается
все существо мое.
L======== 31

ВОСЕМЬ ГЛАВНЫХ CfPАСТЕЙ
С ИХ ПОДРАЗДЕЛЕIПIЯМИ
И ОТРАСЛЯМИ
1. Чревообъедение
Объедение, пьянствр, нехранение и разреше­
ние постов, тайноедение, лакомство, вообще
нарушение воздержания. Неправильное и из­
лишнее любление плоти, ее живота и покоя, из
чего составляется самолюбие, от которого не­
хранение верности к богу, церкви, добродетели
и людям.
2. Любодеяние
Блудное разжжение, блудные ощущения и
положения души и сердца. Принятие нечистых
помыслов, беседа с ними, услаждение ими, соиз­
воление им, медление в них. Блудные мечтания и
пленения. Нехранение чувств, в особенности
осязания, в чем дерзость, погубляющая все доб­
родетелQ. Сквернословие и чтение сладостраст­
ных книг. Грехи блудные естественные: блуд и
прелюбодеяние. Грехи блудные противоестест­
венные.
1.:========= 32 ========::J

3. СреброJDОбие
Любление денег, вообще mобление имущест­
ва движимого и недвижимого. Желание обога­
титься. Размышления о средствах к обогаще­
нию. Мечтание богатства. Опасение старости,
нечаянной нищеты, болезненности, изгнания.
Скупость. Корыстоmобие. Неверие Богу, неупо­
вание на Его Промысл. Пристрастия или болез­
ненная излишняя любовь к разным тленным
предметам, лишающая душу свободы. Увлече­
ние суетными попечениями. Любление подар­
ков. Присвоение чужого. Лихва. Жестокосердие
к нищей братии и ко всем нуждающимся. Во­
ровство. Разбой.
4. Гнев
Вспыльчивость, принятие гневных помыслов;
мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца
яростью, помрачение ею ума; непристойный
крик, спор, бранные, жестокие и колкие слова,
ударение, тоmкание, убийство. Памятозлобие,
ненависть, вражда, мщение, омеветание, осуж­
дение, возмущение и обида ближнего.
5. Печаль
Огорчение, тоска, отсечение надежды на Бо­
га, сомнение в обетованиях Божиих, неблаrода­
рение Богу за все случающееся, малодушие, не­
терпеливость, несамоукорение, схорбь на ближ-
L:::======= 33 =======;;:;;;:J

него, ропот. отречение от креста. покушение
сойти с него.
6. Уныние
Леность ко всякому доброму делу. особенно
к молитвенному. Оставление uерковноrо и ке­
лейного правила. Оставление непрестанной мо­
литвы и душеполезного чтения. Невнимание и
поспешность в молитве. Небрежение. Неблаrо­
rовение. Праздность. Излишнее успокоение
сном, лежанием и всякого рода негою. Перехо­
ждение с места на место. Частые выходы из ке­
лии. nроrулки и посеwенюr друзей. Празднос.тю­
вnе. Шутки. Кошуны. Оставлен ие поклонов и
прочих no.IIВиroв телесных. Забвение грехов
своих. Забвение заповедей Христовых. Нераде­
ние. Пленение. Лишение страха Божия. Ожесто­
чение. Нечувствие. Отчаяние.
7. Тщеелuне
Искание сnавы человеческой. Хвастовство.
Желание и искание земных и суетных почестей.
Любление красивых одежд, экипажей, прислуги
и келейных вещей. Внимание к красоте своего
лица, приятности голоса и прочим качествам
тела. Расположение к наукам и искусствам гиб­
нущим сего века, искание успеть в них для при­
обретения временной, земной славы. Стыд ис­
поведать tрехи свои. Скрьпие их перед людьми ·
и отцом духовным. Лукавство. Самооправда­
ние. Прекословие. Составление своего разума.
L::::======= 34 =======::::J

Лицемерие. Ло.жь. Лесть. Человекоугодие. За­
висть. Уничижение ближнего. Переменчивость
нрава. ПотJВОрство. Бессовестность. Нрав и
жизнь бесовские.
8.Гордосn
Презрение бли.жяего. Предпочтение себя
всем. Дерзость. Омрачение, дебелость ума и
сердца. Приrвождение их к земному. Хула. Не­
верие. Лженменный разум. Непокорность Зако­
ну Божию и Церкви. Последование своей плот­
ской воле. Ч·rение книг еретических, развратных
и суетных. Неповиновение властям. Колкое на­
смешничество. Оставление христоподражатель­
ного смирения и молчания. Потеря простоты.
Потеря любви к Богу и ближнему. Ложная фи­
лософия. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть
души.
Таковы недуги, таковы язвы, сост~ющие
собою великую язву, ветхость ветхого Адама,
которая образовалась из его падения. Об этой
великой язве говорит пророк Исайя: ((От ног
даже до головы несть в нем целости: ни струп,
ни язва, ни рана палящаяс.я несть пластыря при­
ложите, ни.же елеа, ниже обязания» (Исаи.я,
1,6). Это значит, по изъяснению отцов, что язва ·
-
rpex - не частная, и не на одном каком-нибудь
члене, но на всем существе: объяла тело, объяла
душу, овладела всеми свойствами, всеми силами •
человека. Эту великую язву Бог назвал смертью,
когда, воспрещая Адаму и Еве вкушение от дре-
L::;=======:::; 35

!.
ва познания добра и зла, сказал: «Воньже аще
день снесте от него, смертию умрете» (Быт. 11,
17). Тотчас по вкушению плода запрещенного
праотцы почувствовали вечную смерть; во взо­
рах их явШiось ощущение плотское; они увиде­
ли, что он наги. В познании наготы тела отра­
зилось обнажение души, потерявшей красоту
непорочности, на которой почивал Дух Святой.
Действует в глазах·Шiотское ощущение, а в душе
стыд, в котором совокупление всех греховных и
всех постыдных ощущений: и гордости, и нечис­
тоты, и пе~али, и уныния, и отчаяния. Великая
язва - смерть душевная; неисправима ветхость,
происшедшая после потери Божественного по­
добия! Великую язву Апостол называет законом
греховным, телом смерти (Римл. V/l 23, 24),
потому что умерщвленные ум и сердце вполне
обратились к земле, служат раболепно тленным
пожеланиям плоти, омрачились, отяготели, сами
соделались плоть. Эта плоть уже неспособна к
наследовать блаженство вечное, небесное! (1
](ор. VI, 50). Великая язва разлилась на весь род
человеческий, соделалась достоянием злочаст­
ным каждого человека.
Рассматривая великую мою язву, взирая на
умерщвление мое, исполняюсь горькой печали!
Недоумеваю, что мне делать? Последую ль при­
меру ветхого Адама, который, увидев наготу
свою, спешит скрЫТЬСJ1 от Бога? Стану ли по-
.
добно ему оправдываться, возлагая вину на ви­
ны греха? Напрасно - скрываться от Qсевидяще­
rо! Напрасно - оправдываться перед Гем, Кто
всегда побеждает, всегда судити Ему (Пс. 30, 6).
L:;;;======== 36

Облекусь же вместо смоковичных листьев в
слезы покаяния; вместо оправдания принесу ис­
креннее сознание. Облеченный в покаяние и сле­
зы, предстану пред Боrа моеrо? В раю ли? Я из­
гнан оттуда - и Херувим, стоящий при входе, не
впустит меня! Самою тяrостию моей плоти я
пригвожден к земле, моей темнице!
Грешный потомок Адама, ободрись! Воссиял
свет в темнице твоей: Боr низошел в дольнюю
страну твоего изгнания, чтоб возвести тебя в
потерянное тобою твое горнее отечество. Ты
хотел знать добро и зло: Он оставляет тебе это
знание. Ты хотел сделаться яко Бог - и от этого
сделался по душе подобным диаволу, по телу
подобным скотам и зверям: Бог, соединяя тебя с
Собою, соделывает тебя Богом по благодати.
Он прощает тебе грехи. Этого мало! Он изъем­
лет корень зла из души твоей, самую заразу гре­
ховную, ад, ввергнутый в душу диаволом, и да­
рует тебе врачество на весь путь твоей земной
жизни для исцеления от греха, сколько бы раз
ты не заразился им, по немощи твоей_ Это вра­
чество - исповедание грехов. Хочешь ли сов­
лечься ветхаrо Адама, ты, который святым кре­
щением уже облечен в Новаrо Адама, но собст­
венн ы ми беззакониями успел оживить в себе
ветхость и смерть, заглушить жизнь, соделать ее
полумертвою? Хочешь ли ты, поработившийся
греху, влекомый к нему насилием навыка, воз­
вратить себе свободу и праведность? Погрузись
в смирение! Победи тщеславный стыд, научаю­
щий тебе лицемерно и лукаво притворяться пра­
ведным и тем хранить, укреплять в себе смерть
37

душевную. Извергни грех, вступи so вражду со
грехом искреннею исповедью греха. Это враче­
вание должно предварять все прочие; без неrо
врачевание молитвою, слезами, постом и всеми
другими средствами будет недостаточным, не­
удовлетворительным, непрочным. Поди, горде­
ливый, к духовному отцу твоему, у ноr ero най­
ди милосердие Отца Небесного! Одна, одна ис­
поведь, искренняя и чистая, может оосвободить
от греховных навыков, соделать покаяние пло­
доносным, исправление прочным и истинным.
В краткую минуrу умиления, в которую от­
крываются очи ума для самопознания, которая
приходит так редко, написал я это в обличение
себе, в увещание, напоминание, наставление. А
ты, кто с верою и любовью о Христе прочита­
ешь эти строки и, может быть, найдешь в них
что-нибудь полезное себе, принеси сердечный
вздох и молитву о душе, много пострадавшей от
волн греховных, видевший часто перед собою
г.отомение и погибель, находившей отдохнове­
ние в одном пристанище: в исповедании своих
rрехопадений.
L:;:::;:;:;:::;:;:;:===== 38 =======~

О ДОБРОДЕТЕЛЯХ,
ПРОТИIJОПОЛОЖНЪIХ ВОСЬМИ
ГЛАВНЬ11\f ГРЕХОВНЫМ СТРАСГЯМ
1. Воэдер"ние
Удержание от излишнего употребления пищи
и питания, в особенности от потребления в из­
лишестве виF.lа. Хранение точное постов, уста­
новленных Церковью. Обуздание плоти умерен­
ным и постоянно одинаковым употреблением
пиши, отчего~ начинают ослабевать вообще все
страсти, а в особенности самолюбие, которое
состоит в бессловесном люблении плоти, жизни
и покоя ея.
2. Целомудрие
Уклонение: от всякого рода блудных дел. Ук­
лонение от с.п.адострастиых бесед и чтения, от
произношени.я сладострастных, скверных, дву­
смысленных слов. Хранение чувств, особенно
зрения и cny,ta, и еще более осязанЮ1. Скром­
ность. Отв~ржение помышлений и мечтаний
блудных. Молчание. Бе1молвие. Служение
больным и у1,ечным. Воспоминание о смерти и
1..:::======== 39 =======~

аде. Начало це1юмудри.я - неколеблющийся ум
от блудных помыслов и мечтаний; совершенство
целомудрия - чистота, зрящая Боrа.
3. Нестяжание
Удовлетворение себ.я одним необходимым.
Ненависть к роскоши и неrе. Милосердие к ни­
щим. Любление нищеты евангельской. Упова­
ние на Промысл Божий. Последование Христо­
вым заповедям. Спокойствие и свобода духа и
беспопечиrельность. Мягкость сердца.
..
· 4. Кротость
._ ,,
Уклонение _от гневливых помыслов и от воз­
мущения сердца .яростию. Терпение. Последова­
ние Христу, призывающему ученика Своего на
крест. Мир сердечный. Тишина ума. Твердость
и мужество христианские. Неощущение оскорб­
лений. Незлобие.
S. Блаженный плач
Ощущение падения, общего всем человекам и
собственной нищеты духовной. Сетование о
них. Плач ума. Болезненное сокрушение сердца.
Прозябающая от них легкость совести, благо­
датное утешение и радование. Надежда на ми­
лосердие Божие. Благодарение Богу в скорбях,
покорное их переношение от зрения множества
грехов. Готовность терпеть, очищение ума. Об­
легчение от страстей. Совлечение миру. Жела-
......
_ ------ ----------------------------------
40 ==========:::.,

ние молитвы, уединения, послушания, смирения,
исповедания rрехов своих.
6. Трезвение
Усердие ко всякому доброму делу. Неленост­
ное исправление церковного и келейного прави­
ла. Внимание при молитве. Тщательное наблю­
дение за всеми делами, словами и промышле­
ниями и чувствами своими. Крайняя недоверчи­
вость к себе. Непрестанное пребывание в мо­
литве и Слове Божием. Благоговение. Постоян­
ное бодрствование над собою. Хранение себя от
многого сна и изнеженности, празднословия,
шуток и осрых слов. Любление нощных бдений,
поклонов и прочих подВиr.ов, доставляющих.
бодрость душе. Редкое, по возможности, исхож­
дение из келии. Воспоминание о вечных благах,
желание и ожидание их.
7. Смирение
Страх Божий. Ощущение его при молитве.
Боязнь, рождающаяся при особенно чистой мо­
литве, когда особенно сильно ощущаются при­
сутствие и величие Божие, чтоб не исчезнуть и
не обратиться в ничто. Глубокое познание сво­
его ничтожества. Изменение взора на бли~них,
причем они без всякого принуждения кажутся
так смирившемуся превосходнее его no всем от­
ношениям. Явление простодушия от живой ве­
ры. Ненависть к похвале человеческой. Посто­
янное обвинение и укорение себя. Правота и
1.,:;;;;;======= 41

прямота. Беспри~астие. Мер111ость ко всему.
Умиление. Познание таинства, сокровеннаrо в.
кресте Хритовом. Желание распять себя миру и
страстям, стремление к этому распятию. Отвер­
жение и забвение льстивых обычаев и слов,
скромных по принуждению или умыслу или на­
выху притворяться. Восприятие буйства еван­
гельскаго. Отвержение премудрости земной как
непотребной дпя неба. Презрение всеrо, что в
человеках высоко, и мерзость пред Богом (Лк.
XVI 15). Оставление словооправдания. Молча­
ние перед обижающими, изученное в Евангелии.
Отложение всех собственных умствований и
принятие разума евангельского . Низложение
всякаrо помысла, взимающаrося на разум Хри­
стов. Смиренномудрие, или духовное рассужде­
ние. Сознательное во всем послушание Церкви.
В.Любовь
Изменение во вреМJ1 молитвы страха Божия в
любовь Божию. Верность Господу, доказывае­
мая постоянным отвержением всякого грехов­
ного помысла и ощущения. Несказанное, сладо­
стное влечение всего человека любовию к Гос­
поду Иисусу Христу и к поклоняемой Святой
Троице. Зрение в ближних образа Божия и Хри­
ста; проистекающее от этого духовного видения
предпочтение себе всех ближних, блаrоговейное
почитание их о Господе. Любовь к ближним
братская, чистая, ко всем равная, радостная,
беспристрастная, маменеющая одинаково к
друзьям и врагам. Восхищение в молитву и лю-
а..:===;;;.;::===== 41 ========;:J

бо!~ ума, сердца и всего тела. Несказанное на­
слажден11t тела радостию духовную. Упоение
духовное. Расслабление телесных членов при
духовном утешении (Св. Исаак Сирский. Сл. 44).
Бездействие телесных чувств nрн молитве. Раз­
решение от немоты сердечного языка. Прекра­
щение молитвы от духовной сладости. Молча­
ние ума. Просвещение ума и сердца. Молитвен­
ная сила, побеждающая rpex. Мир Христов. От­
ступление всех страстей. Погло!Цение всех разу­
мений превосходящим разумом Христовым. Бо­
гословие. Познание существ бестелесных. Не­
мощь rреховиых помыслов, не могущих иэобра­
зитьс.11 в уме. Сладость и обильное утешение при
скорб.ях. Зрение устроений человеческих. Глу­
бина смирения и уничиженнейmаго о себе мне­
ния ...
Конец бесконечен!
L======== 43

КРАТЧАЙШАЯ ИСПОВЕДЬ
1. ГРЕХИ ПРОТИВ ГОСПОДА БОГА
Верование снам, ворожбе, встречам и другим
приметам. Сомнения в вере. Леность к молитве
и рассеянность при ней. Нехождение в церковь,
долгая небьпность у исповеди и Святого при­
частия. Лицемерие в Боrопочитании. Хула или
только ропот на Бога в душе и на словах. Наме­
рение поднять на себя руки. Напрасная божба.
Обещание Богу неисполненное. Кощунство над
священным. Гнев с упоминанием нечистой силы
(черта). Ядение или питье в воскресные и празд­
ничные дни до окончания Литургии. Нарушение
постов или неточное соблюдение их, рабочее
дело в праздники.
2. ГРЕХИ ПРОТИВ БЛИЖНЕГО
Неусердие к своей должности или к своему
делу в общежитии. Непочтение к высшим или
старшим. Неисполнение обещаний человеку.
Неуплата долгов. Отнятие силой или тайное
присвоение себе чужого. Скупость на милосты­
ню. Личная обида ближнему. Пересуды. Окле­
ветание. Проклинания других. Напрасные no-
L======== 44 =======::::::::J

дозрения. Незащищение невинного человека или
дела правого с потерей для них. Убийство. Не­
почтение к родителям. Несмотрение с христиан­
ской заботливостью за детьми. Гнев - вражда в
семейной или домашней жизни.
3. ГРЕХИ ПРОТИВ САМОГО СЕБЯ
Праздные или скверные мысли в душе. Жела­
ние зла ближнему. Лживость слова~ речи. Раз­
дражительность. Строптивость и..1:и самолюбие.
Зависть. Жестокосердие. Чувствительность к
огорчениям. Мщение. Срс::бролюбие. Страсти к
наслаждениям. Сквернословие. Песни соблазни­
тельные. Нетрезвость и МI\ОГоедение. Блуд.
ПрелюбодеJ1ние. Неестественный блуд. Иене­
правление своей жизни.
Из числа всех сих. грехов против десяти запо­
ведей Божиих некоторые, достигая в человеке
.высшей ступени развития своего, переходя в по­
рочные состояния и ож~очая его сердце нерас­
каянностью, признаются тяжкими особенно и
противными Богу.
ГРЕХИ СМЕРТНЫЕ, ТО ЕСГЬ ДЕЛАЮЩИЕ
ЧЕЛОВЕКА ПОВИНf{ЫМ ВЕЧНОЙ
СМЕРТИ или поmБЕЛИ
1. Гордость, презирающая всех, требующая
себе от других раболепства, готовая на небо
t-========= 4S

1.
взытн и уподоби.rься Вышнему: словом, гор­
дость до самообожания.
2. Несытая душа. или Иудина жадность к
деньгам, соединенная ·большей частью с непра­
ведными приобретениями, не дающая человеку
ни минуты подумать о духовном.
3. Блуд, или распутная жизнь блудного сына.
расточившеrо на такую жизнь все отцовское
имение.
4. Зависть, доводящая до всякого возможного
злодеяния ближнему.
5. Чревоугодие или плотоуrодие, не знающее
никаких постов, соединенное со страстной при­
вязанностью к различным увеселениям, по при­
меру Еванrе.'1ьскоrо боrача, который веселите.я
на вся дни светло.
6. Гнев непримирительный и решающий на
страшные разрушения, по примеру Ирода, ко­
торый в гневе своем избил Вифлеемских мла­
денцев.
7. Леность, или совершенная о душе беспеч­
ность, нерадение о покаянии до последних дней
жизни, как, например, во дни Ноя.
ГРЕХИ ХУЛЫ НА ДУХА СВЯТОГО
Чрезмерное упование на Боrа, или продолже­
ние тяжко греховной жизни в одной надежде на
милосердие Божие.
Отчаяние или противоположное чрезмерному
уt;1ов~нию на Бога чувство в отношении к мило-
46 =========-i

сердию Божию, отрицающее в Боге отеческую
благодать и доводящее до мысли о самоубийстве.
Упорное неверие, не убеждающееся никакими
доказательствами истины, даже очевидными чу•
десами, отвергающее самую дознанную истину.
ГРЕХИ; ВОПИЮЩИЕ НА НЕБО
ОБ ОТМЩЕНИИ ЗА НИХ
Вообще умышленное человекоубийство (абор­
ты), а в особенности отцеубийство (братоубийст­
во и цареубийство).
Содомский грех.
Напрасное притеснение человек~ убогого,
беззащитноrо, беззащитной вдовы или малолет­
них детей-сирот.
Удержание у убогого работника вполне за­
служенной им платы .
Отнятие у человека в крайнем его положении
последнего куска :,щеба или последней лепты,
которые потом и кровью добыты им, а также
насильственное или . тайное присвоение себе у
заключенных в темнице .милостынь, прс-nита­
ния, тепла или одеяния, которые определены им,
ц вообще угнетение их.
Огорчение и обиды родителям, вплоть до
дерзких побоев их.
47

СОДЕРЖАНИЕ
'
Наставлеии• мироам о nока1111Ии .................................. 3
Как каJПЪС.11 мирянину. Наставление ко спасению .......3
Предостережение о, самообольщенИJI. О покаянии
Д7JJf. МИрЯНИliа ....................................................................6
Непростительных rpexoa нет. Грехи смертные. Грехи
несмертные. Страсти. Грехи с.ловом, мыс."IЬю..... ........ .7
Покuние и 1110JUr11tв врачую-r rрусть ................... ;. .. . . . . 13
. Ничтожество
добродетелей наших пред Богом.
Борьба с исхушенИJ1ми .............................. .................... 14
Боr воспиrывает скорбJ1ми.
Евангельские добродетели ..................... ......... .............. 19
Бегайте rpexa! О Страшном Суде ................................. 20
Огвет сомневающемуся в суwествоввнии ада ............ 21
О в~ении своих rрехов ................................................. 29
Восемь rлавньrх етрастеА с вх nолра::,дмеиюrми
и отрас.лкмн .................................. ....... ............................ 3 2
О _цобродетел111х, противоnма•ных
rпааным ~ховным страст11М ... :. ................. .. ............... 39
Крат'lайшак исnовед1, ................................................... .44
Грехи против Госпом Бога .......................................... 44
Грехи против самого себя .............................. ............... 45
Грехи ху.-п.1 на Духа Святого ........................................ 46
Грехи. вопиющие на небо об отмщении за них .......... 47
Свидетельство ДК No 95 от 26.06.20001·.
Издательсrво ЗАО итираж-51".
Адрес: издательства: 84313, Донецкой обл.,
г. Краматорск, ул.Орджоникидзе 10/4.
Издательство ЗАО 11Тираж-51" - набор, верстка,
оригинал-макеты, худождесrвенное оформление,
подготовка те1,ста, тиражирование, переплет, издание.
Оrnечатано с rотовьIХ диапозитивов, иэrотовленньIХ в
дизайн -центре издательсrва ЗАО 11Тираж-51",
в типоrрафии ЗАО "Тираж-5 1."
Подписано к печати б.12.2000г. Тираж 40000экз. Заказ б/12
Печать офсетная.
Адрес : 84313, Донецкой обл.,
r. Краматор ск, ул.Орджоникидзе 10/4 .