Ленин, коммунизм и религия. Том II - Ярославский Е.М.

Выше знамя Ленина! Только оно несет трудящимся полную победу

Циркуляр ЦК РКП о нарушении программы партии в области религии

Агитационно-пропагандистская работа партии

О нарушениях программы партии в религиозной области

Антирелигиозно ли коммунистическое движение?

Культурная революция и антирелигиозная пропаганда

О безбожной литературе и антирелигиозной пропаганде

Антирелигиозная пропаганда — классовая борьба

Антирелигиозная пропаганда в системе партстроительства

Антирелигиозная пропаганда на новом этапе

Часть III. Религия на службе эксплоататоров

Барон Роман Унгерн фон-Штернберг и его теократическое государство

Предисловие к книжке М. Шейнмана «Огнем и кровью во имя бога»

Земля нужна всем — верующим и неверующим

Предисловие к книжке М. Шейнмана «Бог и капитал»

Товарищам Лукачевскому, Шейнману, Красикову

Мистеру Керру, председателю «церкви человечества»

Автор: Ярославский Е.М.

Теги: история коммунизм

Год: 1933

Похожие

Мысли Ленина о религии

Против религии и церкви. Пролетарская революция в борьбе с религией. Том III

Борьба за преодоление религии. Том IV

Октябрьская революция, религия и церковь. Том I

Текст

ПРОЛЕТАРИИ ВСЕХ. СТРАЩ СОЕДИНЯЙТЕСЬ!

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЯШИКОВ СССГ
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ПРОТИВ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
том
II
ОГИЗ
ГО СУДАРСТВЕНН ОЕ
А НТИ РЕЛИГИОЗНОЕ ИЗ ДА ТЕЛЬ СТВО
МОСКВА
1933

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССГ
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ЛЕНИН, КОММУНИЗМ
И РЕЛИГИЯ
огиз
ТОСУДА РСТВЕННОЕ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКВА
1833

ОТ РЕДАКЦИИ
Второй том антирелигиозных работ т. Ярославского
посвящен вопросу об отношении коммунистов к религии.
Том разделен на три раздела: 1) «Ленин о религии и
борьбе с нею» — статьи и брошюры, освещающие, как
Ленин смотрел на религию, на ее социальные корни,
на задачи борьбы с ней; 2) «Коммунисты и рели-
гия» — статьи, написанные в связи с постановкой вопроса
о религии и антирелигиозной пропаганде на съездах
партии, пленумах ЦК ВКП(б), на VI конгрессе Комин-
терна, в связи с дискуссией в Коминтерне вокруг вы-
ступления Хеглунда, и 3) «Религия на службе экс-
плоататоров» —статьи о политической роли церкви
как орудия эксплоататоров.
Все статьи и брошюры, собранные в настоящем томе,,
написаны в разное время, начиная с 1919 г., и были на-
печатаны в разных периодических изданиях, главным об-
разом в «Правде» и «Безбожнике». Из дореволюционных
работ т. Ярославского в третьей части помещен раздели
о религии из «Катехизиса солдатского», написанного в
1907 г.
В каждом разделе материал расположен хроыологиь
чески.
Второй том подготовил к печати и редактировал!
т. М. Ш е й « м а н. Ближайшее участие в подготовке тома
к печати принял т. Б. Кандидов.
Редакция.

ЧАСТЬ I
ЛЕНИН О РЕЛИГИИ
И БОРЬБЕ С ВЕЙ

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ*
Ленин умер!
Да здравствует дело и учение тов. Ленина!
Болью и скорбью отозвалась смерть Ленина в сердцах
и сознании миллионов людей. Во всем мире имя Ленина
звучит, как набатный колокол, зовущий всех угнетенных»
всех обездоленных. Не к смирению, не к молитвам, не к
покорности, не к терпению зовет это имя.
Ленин!
Это имя зовет к беспощадной борьбе со всеми угнета-
телями трудящихся, подымает миллионы рабов капитала
во всех концах мира к великому восстанию против всех
видов рабства.
Ленин!
При этом имени загораются яркие надежды в сердцах
угнетенных, пролетариев, бедняков всего мира, ибо он
призвал их всех на борьбу и указал верный путь к
победе. Разгибаются усталые спины, светлеют глаза, кровь
горячее бьется в жилах, руки сжимаются для работы и
борьбы.
Ленин I
При этом имени дрожали и дрожат троны, холодели
и холодеют сердца венценосцев, королей капитала и
земли, ибо они знали и знают: Ленин —живое воплощение
коммунизма, Ленин — живой образ, пламенный, яркий»
стальной, верный страж трудящихся и мститель за веко-
вое их рабство.
И сегодня, когда его тело овевают звуки похоронного
марша в Колонном зале Дома Союзов, где огни сверкают»
как слезы под черным трауром, где смотрят со стен
пламенно-алые знамена, победно вытеснившие из быв-
шего зала «Благородного Дворянского Собрания» вековых
врагов крестьян и рабочих,
* „Мысли Ленина о религии". Выпущено отдельной брошюрой изда-
тельством „Красная новь" в 1924 г.

10
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
сегодня, когда плачет вся рабочая и крестьянская
страна наша и скорбит весь мир тружеников,
сегодня, когда беззвучно проходят, отдавая последний
долг, тысячи людей у гроба вождя, друга, учителя, това-
рища и роняют горячие слезы рабочие, работницы, кре-
стьяне, крестьянки, красноармейцы, —
сегодня смерть Ленина вызывает буйную радость в
сердце наших вековых врагов. Они думают, что Ленин
умер и умерло дело Ленина.
Мы, коммунисты-безбожники, мы не верим в бессмер-
тие тела Ленина. Но мы знаем, что мысли его, что дела
^го — бессмертны. Только такого бессмертия должен ис-
кать человек, только оно ценно, нетленно.
Нам дорого сейчас это тело любимого вождя, все,
что осталось от него — смертного. Мы похоронили это
тело под кремлевской стеной — Стеной коммунаров, как
отдавшего жизнь свою ради освобождения трудовых масс
народа, рабочих и крестьян.
Но мы не схороним дела тов. Ленина. Мы продолжим
его, доведем его до конца.
Пусть же звучит попрежнему это дорогое нам имя:
Ленин!
Надежда, радость, учитель, друг, товарищ, вождь ра-
бочих и крестьян всего мира,
Ленин!
Гроза угнетателей всего мира!
Мы, безбожники, отдаем тебе, твоему смертному телу
последний наш горячий привет с тем, чтобы твои мысли
претворить в живую плоть и кровь коммунизма.
Над свежей могил о 3.
Под кремлевской стеной, где вечным сном покоятся
истекшие кровью коммунары, лежит тело вождя трудя-
щихся всего мира —Ленина.
Ни пышных надгробных надписей, ни пышного па-
мятника — лишь пять букв:
«Ленин».
Эти пять букв так много говорят! Разве не ясно
всем нам: умерший Ленин так же могуч, как и живой,
к нему тянутся мысли, сердца всех обездоленных, всех
угнетенных.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ
11
Почему же не скрыли тело в земле, почему стре-
мились сохранить это тело? Почему тысячи рабочих
и крестьян просили оставить тело Ленина в склепе, чтобы
можно было его видеть?
Нам дорог Ленин, весь, каким мы его знали. Если
б мы его могли таким сохранить, — какая бы это была
для нас всех, знавших его, радость! Все, что от нас
зависело бы, мы сделали бы, чтобы его сохранить.
Но, если нельзя навеки, почему же нам отказываться
сохранить это тело хотя бы на-время, пока тлен не
коснется его? Видеть это милое, родное лицо, им вдох-
новляться для новой работы, для новой борьбы, — разве
это так мало?
Кинематограф оставил нам много лент-снимков, и
мы можем видеть, как на полотне — экране кинематографа
движется Ленин, говорит, смеется, радуется, гневается.
У нас осталось 16 пластинок граммофонных с его
речами: Ленин умер, но мы можем слышать его голос!
Голос живой, со свойственными Ленину переливами.
Это все делает наука, техника. Рдзве прежде не
сказали бы: это видение? А. теперь мы сами с по-
мощью машины, электричества имеем воз-
можность видеть Ленина на полотне кинематог-
рафа, говорящим, смеющимся, гневающимся, слышим го-
лос его.
Мы уверены, что наука преодолеет впоследствии и
разрушение живой материи. Сейчас наука подошла к
омолаживанию тела. Кто знает: проживи Ленин еще нес-
колько лет, и наука, может-быть, могла бы омолодить
его клетки, его кровеносные сосуды.
В склепе под кремлевской стеной, под Стеной ком-
мунаров, покоится тело Ленина. Наука пока еще ока-
залась бессильной омолодить это тело, когда болезнь
его разрушала. Но если наука может помочь нам сохра-
нить хоть на-время это тело, будем ей благодарны и
за эту кратковременную радость.
Будем работать над укреплением, над развитием нау-
ки. Будем помнить, что науке нет места там, где господ-
ствует религия.
Над свежей могилой вождя коммунаров мы, безбож-
ники, даем клятву: бороться с религиозным дурманом,
как боролся с ним Ленин.

12
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Что такое религия.
Почему рабочий выступает против религии
Вся прекрасная жизнь т. Ленина ушла на беспощад-
ную борьбу с рабством, с господством помещиков и
капиталистов, на борьбу за коммунизм. Какой бы вопрос
ни стоял перед ним, —эта главная задача освещала ему
путь борьбы. Конечно, вопрос о религии мы, партия
большевиков, которую Ленин выковал и которой руково-
дил, отодвигали несколько в сторону, когда перед нами
стояла первейшая задача — объединить все революцион-
ные силы пролетариата и беднейшего крестьянства. До
1917 г., работая в подполье, мы и не могли этому вопросу
уделять сколько-нибудь серьезное внимание. Но вопрос
о религии для нас, большевиков, никогда не
был безразличным вопросом.
Меньше всего был посторонним, безразличным во-
просом, вопрос о религии для В. Ленина. Даже тогда,
когда вплотную крестьянские и рабочие массы подошли к
открытой вооруженной борьбе с врагами трудящихся,
Ленин не мог пройти мимо такого большого вопроса, как
религия. За несколько дней до декабрьского вооружен-
ного восстания 1905 года он поместил в издававшейся
тогда в Питере газ. «Новая жизнь» * (№ 28 от —6 (3) де-
кабря 1905 г.) статью «Социализм и религия»*, основ-
ные мысли которой и сейчас представляют для нас гро-
мадную ценность. Эту статью ои 'начинает с рассмотрения
того, как построено капиталистическое общество: оно
построено на экономическом угнетении рабочих, а это
угнетение «неизбежно вызывает и порождает всякие виды
угнетения политического, принижения социального, ог-
рубения и затемнения духовной и нравственной жизни
масс».
Что же такое религия, каково ее значение, по мне-
нию Ленина? Он отвечает на это:
«Религия есть один из видов духовного гнета, лежа-
щего везде и повсюду на народных массах, задавленных
вечной работой на других, нуждою и одиночеством. Бес-
силие эксплоатируемых классов в борьбе с эксплоатато-
рами так же неизбежно порождает веру в лучшую загроб-
ную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой по-
* См. Лени н—Собр. соч., 3-е изд., т. VIII, стр. 419—423.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 13
рождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п. Того,
кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит
смирению и терпению в земной жизни, утешая на-
деждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим
трудом, религия учит благотворительности в земной" жиз-
ни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего
их эксплоататорского существования и продавая по сход-
ной цене билеты на небесное благополучие. Религия
есть опиум народа. Религия —род духовной сивухи, ?,
которой рабы капитала топят свой человеческий образ,
свои требования на сколько-нибудь достойную человека
жизнь».
Но почему же именно рабочий первый становится
врагом религии? Потому, что условия жизни рабочего
скорее просветляют его сознание, скорее толкают его на
путь социализма, коммунизма. В этой борьбе за социализм
он убеждается в том, что всякая религия есть орудие
его классовых врагов. Одно только ясное осознание
рабочим классом своего положения в обществе уже яв-
ляется наполовину освобождением.
«Но раб, сознавший свое рабство и поднявшийся на
борьбу за свое освобождение, наполовину перестает уже
быть рабом. Современный сознательный рабочий, воспи-
танный крупной фабричной промышленностью, просве-
щенный городской жизнью, отбрасывает от себя с през-
рением религиозные предрассудки, предоставляет небо
в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая
себе лучшую жизнь здесь на земле. Современный проле-
тариат становится на сторону социализма, который прив-
лекает науку к борьбе с религиозным туманом и осво-
бождает рабочего от веры в загробную жизнь тем, что
сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую зем-
ную жизнь».
Так писал Ленин в 1905 г.
В каком смысле религия—«частное дело». Программа от-
деления церкви от государства. Должны ли мы вести
антирелигиозную пропаганду. Взгляды Ленина на эти
вопросы в 1905 г.
В то время в нашей программе отношение наше к
религии выражалось в требовании полного отделения
церкви от государства и школы от церкви.

14
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Религию мы считали частным делом. Из этого
многие делали такой неправильный вывод: раз религия
есть частное дело каждого, то и коммунист может верить
или не верить, и партии до этого нет дела. Среди
западно-европейских и американских социалистов сейчас
многие так думают. В прошлом году шведский социалист
Хеглунд безуспешно пытался защищать этот взгляд даже
в Коммунистическом Интернационале. Тов. Ленин знал,
что такие неправильные толкования существуют, поэтому
он специально разъяснил, в каком именно смысле рели-
гия—частное дело.
«Религия должна быть объявлена частным делом» —
этими словами принято выражать обыкновенно отношение
социалистов к религии2. Но значение этих слов надо
точно определить, чтобы они не могли вызывать никаких
недоразумений. Мы требуем, чтобы религия была частным
делом по отношению к государству, но мы никак не мо-
жем считать религию частным делом по отношению к
нашей собственной партии. Государству не должно быть
дела до религии, религиозные общества не должны быть
связаны с государственной властью. Всякий должен быть
совершенно свободен, исповедывать какую-угодно рели-
гию или не признавать никакой религии, т. е. быть атеи-
стом (безбожником. — Ем. #.), каковым и бывает обыкно-
венно всякий социалист. Никакие различия между гражда-
нами в их правах в зависимости от религиозных верова-
ний совершенно недопустимы. Всякие даже упоминания о
том или ином вероисповедании граждан в официальных
документах должны быть безусловно уничтожены. Не
должно быть никакой выдачи государственной церкви,
никакой выдачи государственных сумм церковным и ре-
лигиозным обществам, которые должны стать совершенно
свободными, независимыми от власти союзами граждан-
единомышленников».
Здесь мы уже видим, как тов. Ленин намечал целую
программу требований, которую пролетариат должен
предъявить современному государству и современной
церкви.
«Только выполнение до конца этих требований может
покончить с тем позорным и проклятым прошлым, когда
церковь была в крепостной зависимости от государства,
а русские граждане были в крепостной зависимости у
государственной церкви, когда существовали и применя-

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ
15
лись средневековые, инквизиторские законы (по сию пору
остающиеся в наших уголовных уложениях и уставах),
преследовавшие за веру или за неверие, насиловавшие
совесть человека, связывавшие казенные местечки и ка-
зенные доходы с раздачей той или иной госудаственно-
церковной сивухи. Полное отделение церкви от госу-
дарства—вот то требование, которое предъявляет социа-
листический пролетариат к современному государству и
современной церкви».
Это писалось в годы первой русской революции. Даже
в том случае, если б в результате борьбы образовалась
буржуазно-демократическая республика, мы должны были
бы предъявить эти требования, хотя по опыту знаем,
что буржуазия нигде не осуществила эти требования до
конца, что всюду и везде в буржуазных государствах
классы капиталистов и землевладельцев сохранили тесней-
шие связи и материальную зависимость церкви от го-
сударства.
В 1905—1907 гг., когда все церковные организации и их
деятели занимали явно враждебную контрреволюционную
позицию, были отдельные священники, которые заяв-
ляли себя сторонниками политической свободы. Без этого
не обходится ни одна революция в мире. С тонущего
корабля, говорят, первыми бегут крысы. Надо было опре-
делить, как же мы относимся к таким «белым воронам».
Тов. Ленин говорил: надо поддерживать этих людей —«ло-
вя их на словах о свободе, требуя от них, чтобы они
порвали решительно всякую связь между религией и
полицией».
Но если религия есть частное дело по отношению к
государству, то по отношению к членам партии мы не
можем считать ее частным делом.
«По отношению к партии социалистического про-
летариата религия не есть частное дело. Партия наша
есть союз сознательных, передовых борцов за освобож-
дение рабочего класса. Такой союз не может и не должен
безразлично относиться к бессознательности, темноте или
мракобесничеству в виде религиозных верований. Мы тре-
буем полного отделения церкви от государства, чтобы
бороться с религиозным туманом чисто-идейным и только
идейным оружием, — нашей прессой, нашим словом. Но
мы основали свой союз, РСДРП, между прочим, именно
для такой борьбы против всякого религиозного одура-

16
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
чения рабочих. Для нас же идейная борьба не частное,
а общепартийное, общепролетарское дело». (Н. Ленин
«Социализм и религия»),
Стало-быть, не может член партии говорить: идейная
борьба, борьба с религией —не моя. обязанность! Тем,
кто думает, что наша партия может обойтись без антире-
лигиозной пропаганды, тов. Ленин отвечает:
«Наша программа вся построена на научном и при-
том именно материалистическом мировоззрении. Разъяс-
нение нашей программы необходимо включает поэтому
и разъяснение истинных исторических и экономических
корней религиозного тумана. Наша пропаганда необхо-
димо включает и пропаганду атеизма (безбожия. — Ем. #.),
издание соответственной научной литературы, которую
строго запрещала и преследовала до сих пор самодер-
жавно-крепостническая государственная власть, должно
составить теперь одну из огромных отраслей нашей
партийной работы. Нам придется теперь, вероятно, после-
довать совету, который дал однажды Энгельс немецким
социалистам: перевод и массовое распространение фран-
цузской просветительной и атеистической литературы
XVIII века».
Вместе с тем т. Ленин предостерегает нас от того
увлечения, от ложного мнения, будто можно одной анти-
религиозной проповедью уничтожить религию. Корни ее —
в экономическом, социальном рабстве. Поэтому т. Ленин,
особенно в то время, когда мы только соби-
рали силы для борьбы рабочего класса за
свое освобождение, был против того, чтобы
выпячивать вопрос о религии на первое
место, считая, что борьба против религии должна быть
подчинена этой главной задаче пролетариата, задаче
свержения господства капитала.
«Было бы нелепостью думать, что в обществе, осно-
ванном на бесконечном угнетении и огрубении рабочих
масс, можно чисто-проповедническим путем рассеять ре-
лигиозные предрассудки. Было бы буржуазной ограничен-
ностью забывать о том, что гнет религии над чело-
вечеством есть лишь продукт и отражение экономиче-
ского гнета внутри общества. Никакими книжками и
никакой проповедью нельзя просветить пролетариат, если
его не просветит его собственная борьба против темных
сил капитализма. Единство этой действительно революци-

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ
17
онной борьбы угнетенного класса за создание рая на
земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев
о рае на небе».
Именно в то время было правильно, что мы не
заявляли в нашей программе о том, что мы являемся
атеистами, безбожниками, и в нашей партии мы особенно
не задавались тогда вопросом: верует ли товарищ в бога,
или нет? Правильна и другая мысль Ленина: именно в
ходе борьбы товарищи наши изживали свои религиозные
предрассудки. Вот почему тов. Ленин писал тогда:
«Вот почему мы не заявляли и не должны заявлять
в нашей программе о нашем атеизме; вот почему мы
не запрещаем и не должны запрещать пролетариям, со-
хранившим те или иные остатки старых предрассудков,
сближение с нашей партией. Проповедывать научное
миросозерцание мы всегда будем, бороться с непоследова-
тельностью каких-нибудь «христиан» для нас необхо-
димо, но это вовсе не значит, чтобы следовало выдвигать
религиозный вопрос на первое место, отнюдь ему не
принадлежащее, чтобы следовало допускать раздробление
сил действительно революционной, экономической и по-
литической борьбы ради третьестепенных мнений или
бредней, быстро теряющих всякое политическое значение,
быстро выбрасываемых в кладовую для хлама самым хо-
дом экономического развития».
Но что же должен будет сделать пролетариат, когда
революция победит?
«Революционный пролетариат добьется
того, чтобы религия стала действительно
частным делом для государства. 1Л в этом,
очищенном от средневековой плесени, по-
литическом строе пролетариат поведет ши-
рокую, открытую борьбу за устранение эко-
номического рабства, истинного источника
религиозного одурачения человечества».
В 1917 г. Ленин, скрываясь от ищеек Керенского,
закончил одно из своих замечательных произведений—
«Государство и революция». Обсуждая опыт Парижской
коммуны, Ленин останавливается на отдельных замеча-
ниях Фридриха Энгельса о Парижской коммуне. По по-
воду одного из таких замечаний, относящегося к религии,
Ленин пишет:
«Известно, что германская социал-демократия, по мере
^ Ем. Ярославский, т. II.

18
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
того, как она загнивала, становясь все более оппорту-
нистической, чаще и чаще скатывалась к филистерскому
(пошло-мещанскому. — Ем. #.) кривотолкованию знамени-
той формулы «объявление религии частным делом». Имен-
но: эта формула истолковывалась так, будто и для пар-
тии революционного пролетариата вопрос о религии есть
частное дело! Против этой полной измены революцион-
ной программе пролетариата и восстал Энгельс, который
в 1891 г. наблюдал только самые слабые зачатки оп-
портунизма в своей партии и который выражался поэтому
более осторожно:
«Соответственно тому, что в Коммуне заседали почти
исключительно рабочие или признанные представители
рабочих, и постановления ее отличались решительно про-
летарским характером. Либо эти постановления декрети-
ровали такие реформы, от которых республиканская бур-
жуазия отказалась только из подлой трусости и которые
составляют необходимую основу для свободной деятель-
ности рабочего класса. Таково проведение в жизнь прин-
ципа, что по отношению к государству религия
является просто частным делом. Либо Коммуна издавала
постановления, прямо лежащие в интересах рабочего
класса, и которые отчасти глубоко врезывались в ста-
рый общественный порядок»3.
«Энгельс подчеркнул слова «по отношению к госу-
дарству», умышленно направляя удар не в бровь, а в
глаз немецкому оппортунизму, объявлявшему религию
частным делом по отношению к партии и таким
образом принижавшему партию революционного проле-
тариата до уровня пошлейшего «свободомыслящего» ме-
щанства, готового допустить вневероисповедное со-
стояние, но отрекавшегося от задачи партийной
борьбы против религиозного опиума, оглупляющего
народ» *.
Эту задачу партийной борьбы с религией
партия наша четко формулировала в программе комму-
нистической партии, эту задачу Ленин, как никто из
наших марксистов, выполнил в литературе, в своих за-
мечательных статьях и речах, посвященных этому во-
просу.
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XXI, стр. 421-422.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 19
Как Ленин понимал задачи коммунистов по отноше-
нию к религии после 1917 г. Как должна вестись анти-
религиозная пропаганда
Пришел бурный, пламенный Октябрь 1917 г. До этого
прошло 12 лет борьбы, побед и поражений рабочего
класса, со времени первой русской революции (1905 г.).
С колоколен церквей тогда расстреливали из пулеметов
рабочих4. С амво'на благословляли убийц народа. С
помощью церкви удерживали народ в рабстве. Гнали
молебнами, крестом, поповскими благословениями мил-
лионы людей на смерть «за веру, царя и отечество».
Под грохот пушек, вой снарядов и свист пуль кадили
кадилом и гнусадили поповские молитвы о даровании
побед «благоверному». А имя того, кто звал рабочих и
крестьян к восстанию против этой войны, против ви-
новников ее, оплевывали, забрасывали грязью.
И день наступил. Первый день создания в мире
первого Советского государства. Впервые в истории ра-
бочие и крестьяне победили на протяжении огромной
страны. И тут-то сказалась истинная природа церкви,
истинная роль духовенства и истинная роль религии.
Анафематствованиями, проклятиями, открытой воору-
женной борьбой откликнулась церковь на победу рево-
люции. Жадно уцепилась за доходы, за богатства, за
сокровища. Но не остановилась революция перед две-
рями дворцов царских, разрушила вековые устои ка-
питалиста и помещика. Ей ли было остановиться перед
вратами раззолоченных храмов, перед гнездами векового
обмана — церквами и монастырями?! Революцию не
остановил гром пушек на всех рубежах, — могли ли
остановить ее поповские молитвы и поповские про-
клятия?
Революция не только провозгласила, но и провела
в жизнь полное отделение церкви от государства и
школы от церкви. Может-быть, теперь настало время
прекратить антирелигиозную пропаганду, оставить рели-
гию в покое?
Тов. Ленин видел, что еще много лет будет продол-
жаться борьба рабочего класса за победу социализма.
А религия —один из видов рабства —все еще владеет
сознанием миллионов крестьян и рабочих. И вот он
снова выдвигает вопрос о борьбе с религией в спе-
2*

20
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
циальной статье, написанной им для журн. «Под зна-
менем марксизма»5 (№ 3, март 1922 г.).
Высказывая свой взгляд на задачи журнала, тов. Ле-
нин писал в марте 1922 г.:
«Журнал, который хочет быть органом воинствую-
щего материализма, должен быть боевым органом, во-
первых, в смысле неуклонного разоблачения и преследо-
вания всех современных «дипломированных лакеев по-
повщины» 6, все равно, выступают ли они в качестве!
представителей официальной науки, или в качестве воль-
ных стрелков, называющих себя «демократическими левы-
ми или идейно-социалистическими» публицистами.
Такой журнал должен быть, во-вторых,
органом воинствующего атеизма (т. е. без-
божия. —Ял. Я-Л У нас есть ведомства или, по крайней
мере, государственные учреждения, которые этой работой
ведают. Но ведется эта работа крайне вяло, крайне
неудовлетворительно, испытывая, видимо, на себе гнет
общих условий нашего истинно-русского (хотя и совет-
ского) бюрократизма. Чрезвычайно существенно поэтому,
чтобы в дополнение к работе соответствующих государст-
венных учреждений, в исправление ее и в оживление ее,
журнал, посвящающий себя задаче стать органом воин-
ствующего материализма, вел неутомимую атеистическую
{безбожническую. — Ем. Я.) пропаганду и борьбу. Надо
внимательно следить за всей соответствующей литерату-
рой на всех языках, переводя или, по крайней мере,
реферируя (излагая. — Ем. Я ) все сколько-нибудь ценное
в этой области»*.
Зная о том, что некоторые товарищи пренебрежи-
тельно относятся к этой задаче, тов. Ленин писал тогда,
что нельзя успокаиваться на мысли, что религиозные пред-
рассудки сами собой умрут, отпадут, если только вообще
будет вестись марксистское просвещение. Нельзя забы-
вать об особой задаче — постоянной систематической про-
паганде безбожия.
«Было бы величайшей ошибкой и худшей ошибкой,
которую может сделать марксист, думать, что много-
миллионные народные (особенно крестьянские и ремес-
ленные) массы, осужденные всем современным обществом
на темноту, невежество и предрассудки, могут выбраться
♦Ленин — Собр. соч., 3-е изд., т. XXVII, стр. 183—184.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ
21
из темноты только по прямой линии чисто марксистского
просвещения. Этим массам необходимо дать самый разно-
образный материал по атеистической пропаганде, знако-
мить их с фактами из самых различных областей жизни,
подойти к ним и так и этак для того, чтобы их заинте-
ресовать, пробудить их от религиозного сна, встряхнуть
их с самых различных сторон, самыми различными спо-
собами и т. п.
Бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто
нападающая на господствующую поповщину публицистика
старых атеистов XVIII в. сплошь и рядом окажется
в тысячу раз более подходящей для того, чтобы про-
будить людей от религиозного сна, чем скучные, сухие,
не иллюстрированные почти никакими умело подобран-
ными фактами пересказы марксизма, которые преобладают
ё нашей литературе и которые (нечего греха таить) часто
марксизм искажают. Все сколько-нибудь крупные произ-
ведения Маркса и Энгельса у нас переведены. Опасаться,
что старый атеизм и старый материализм останутся
у нас не дополненными теми исправлениями, которые
внесли Маркс и Энгельс, нет решительно никаких осно-
ваний. Самое важное —чаще всего именно это
забывают наши, якобы марксистские, а на
самом деле уродующие марксизм коммуни-
сты—это суметь заинтересовать совсем еще
неразвитые массы сознательным отноше-
нием к религиозным вопросам и сознатель-
ной критикой религии».
На примере философских упражнений русского про-
фессора Р. Ю. Виппера и немецкого Артура Древса
тов. Ленин показывает, как эти «лакеи поповщины» ста-
раются подсунуть другую, «подновленную, подчищенную,
ухищренную» религию. Вот почему он еще раз подчер-
кивает в этой своей статье, что —
«Журнал «Под знаменем марксизма», который хочет
быть органом воинствующего материализма, должен уде-
лять много места атеистической пропаганде, обзору со-
ответствующей литературы и исправлению громадных не-
дочетов нашей государственной работы в этой области.
Особенно важно использование тех книг и
брошюр, которые содержат много конкрет-
ных фактов и сопоставлений, показывающих
связь классовых интересов и классовых ор-

22
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
ганизаций современной буржуазии с орга-
низациями религиозных учреждений и рели-
гиозной пропаганды.
Чрезвычайно важны все материалы, относящиеся к
Соединенным штатам Северной Америки, в которых мень-
ше проявляется официальная, казенная, государственная
связь религии и капитала. Но зато нам яснее стано-
вится, что так называемая «современная демократия» (пе-
ред которой так неразумно разбивают свой лоб меньше-
вики, с.-р. и отчасти анархисты и т. п.) представляет
из себя не что иное, как свободу проповедывать то,
что буржуазии выгодно проповедывать, а выгодно ей
проповедывать самые реакционные идеи, религию, мрако-
бесие, защиту эксплоататоров и.т. п.
Хотелось бы надеяться, что журнал, который хочет
быть органом воинствующего материализма, даст нашей
читающей публике обзоры атеистической литературы с
характеристикой, для какого круга читателей и в каком
отношении могли бы быть подходящими те или иные
произведения, и с указанием того, что появилось у нас
(появившимся надо считать только сносные переводы, а
их не так много) и что должно быть еще издано».
К сожалению, журн. «Под знаменем марксизма» почти
не выполнил поставленной т. Лениным задачи. Пусть
руководители его подумают над этим теперь!
Мы основали нашу газету «Безбожник» 7 именно для
выполнения атой специальной задачи. Мы будем следовать
в этой своей работе указаниям т. Ленина, пламенного
борца против всех видов рабства. И мы зовем крестьян
и рабочих, как и наших образованных читателей-маркси-
стов, внимательнее отнестись к этой необходимой работе,
ускоряющей полную победу коммунизма.
В заключение хочу рассказать, как т. Ленин отнесся
к нашей антирелигиозной пропаганде в 1921 г. В то
время я, как секретарь Центрального комитета РКП,
в ведении которого находился отдел агитации и пропа-
ганды, убедился в необходимости издать особый цир-
куляр по всем нашим организациям, который дал бы пря-
мые указания, как эту пропаганду надо поставить. Дело
в том, что товарищи на местах, основываясь на кратком
пункте нашей программы (§ 13), разно решали этот
вопрос: одни очень строго, другие слабо смотрели на
нарушение членами партии этого пункта программы.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 23
Одни выпячивали на первое место борьбу с религией,
другие ее совсем не вели. И как вести ее, в каком,
направлении, — было неясно. Я составил тогда циркуляр
и представил его в Центральный комитет на утверждение
(подробнее об этом в следующей статье *). Тов. Ленин
обратил внимание на то, что надо сделать какие-нибудь
оговорки насчет крестьян-коммунистов и рабочих, до-
казавших преданность пролетарской революции: в от-
дельных случаях допускать для них исключения, считаясь
с той обстановкой, в которой они выросли и живут.
Точно так же т. Ленин подчеркнул еще раз тогда —
и он это говорил нам и после много раз, —что не надо
антирелигиозную пропаганду выпячивать на первое место
и что ее надо связывать со всей нашей борьбой за
социализм, за улучшение материального и культурного
положения рабочих и крестьян, с пропагандой естество-
знания.
В лице т. Ленина ушел пламенный противник всего
того, что мешало освобождению рабочего и крестьянина.
Он оставил нам свое богатое наследство мыслей и дел.
Оставил нам заветы свои, которые мы должны исполнить.
Мы, ученики его, воздадим ему должное, если так же,
как он, будем бороться за построение социалистического
общества, если так же, как он, будем пропагандировать
воинствующий материализм, обязательной составной
частью которого является атеизм — безбожие.
Почему мы в 1909 г. не объявили войну религии
В предыдущей статье мы дали изложение мыслей
т. Ленина о религии в том виде, как они складывались
еще в 1905 г., и затем сопоставили их с тем, как
т. Ленин смотрел на задачи пропаганды атеизма (без-
божия) в 1922 г. Между этими двумя моментами — между
началом первой революции и временем победы второй
революции —т. Ленин выступил с двумя статьями:
1) «Об отношении рабочей партии к религии» (газ.
«Пролетарий», № 45, от 26 (13) мая 1909 г.) и 2) «Клас-
сы и партии в их отношении к религии и церкви» (газ.
«Социал-демократ», № 6, от 17 (4) июня 1909 г.)**.
* См. стр. 31.
** Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XIV, стр. 68-84.

24
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
В этих статьях он очень подробно объясняет, как мы
должны относиться к религии, если хотим быть вер-
ными учениками Маркса и Энгельса. Но главное, на чем
он останавливает внимание, — это на том, как в той
или иной обстановке практически надо решать во-
просы, связанные с религиозными верованиями масс.
Учение Маркса и Энгельса — научный социализм —не
свалилось с неба в готовом виде. Научный социализм
перенял многое от материалистов XVIII в., учение кото-
рых было решительно враждебно всякой религии. Фрид-
рих Энгельс, когда писал свое сочинение против не-
мецкого философа Евгения Дюринга, как-раз критиковал
его за то, что тот не сводит концы с концами и оставляет
в своем учении лазейки для религии. А когда Энгельс
писал о Людвиге Фейербахе (тоже материалист, кото-
рый оставил нам очень ценное положение: не бог
создал человека по своему образу и подобию, а чело-
век создал бога по своему образу и подобию), то он
также указывал на его непоследовательность, дававшую
лазейку религии. «Энгельс, — писал Ленин, — ставит в уп-
рек ему то, что он боролся с религией не ради
уничтожения ее, а ради подновления, сочинения новой,
«возвышенной» религии и т. п. Религия есть опи-
ум народа —это изречение Маркса есть крае-
угольный камень всего миросозерцания мар-
ксизма в вопросе о религии8. Все современные
религии и церкви, все и всяческие религиозные орга-
низации марксизм рассматривает всегда как органы бур-
жуазной реакции, служащие защите эксплоатации и одур-
манению рабочего класса» *.
Но главная задача, которую ставил себе т. Ленин
в этой статье «Об отношении рабочей партии к рели-
гии», заключалась не в том, чтобы доказать, что рели-
гия есть опиум народа, и не в том, что мы должны
бороться с религией. Это, по мнению т. Ленина, «аз-
бука всего материализма» и, следовательно, марксизма.
Главная задача Ленина заключалась в том, чтобы по-
казать, как эти общие наши положения применить к
действительности. Он останавливается поэтому подробна
на том, должны ли мы были в 1909 г. (когда пи-
салась эта статья) поставить в своей программе
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд.,т. XIV, стр. 68.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 25
пункт, который означал бы объявление пар-
тией войны религии. Тов. Ленин считает, что
тогда это было бы неправильно, и ссылается
при этом на Фр. Энгельса.
«Энгельс неоднократно осуждал попытки людей, же*
лавших быть «левее» или «революционнее» социал-демо-
кратии *, внести в программу рабочей партии прямое
признание атеизма в смысле объявления войны рели-
гии. В 1874 г., говоря о знаменитом манифесте беглецов.
Коммуны, бланкистов, живших в качестве эмигрантов в-
Лондоне, Энгельс трактует как глупость их шумливое
провозглашение войны религии, заявляя, что такое объ-
явление войны есть лучший способ оживить интерес к
религии и затруднить действительное отмирание рели-
гии9. Энгельс ставит в вину бланкистам неуменье понять
того, что только классовая борьба рабочих масс, все-
сторонне втягивая самые широкие слои пролетариата в
сознательную революционную общественную п р а к т и-
ку, в состоянии на деле освободить угнетенные массы
от гнета религии, тогда как провозглашение политической
задачей рабочей партии войны с религией есть анар-
хическая фраза».
Бланкисты были одной из революционных групп среди
участников Парижской коммуны. Но их ошибка была
в том, что они не придавали должного значения соз-
данию массовой рабочей партии, а без этого конечно не-
чего и говорить о победе революции. Совершенно пра-
вильно положение, что там, где дело только еще идет
о собирании пролетарских сил, выпячивать на видное
место вопрос о религии, а в особенности выдвигать
эту задачу, как одну из основных практических за-
дач рабочей партии, совершенно неправильно. То же
самое относится и к тому, что Фр. Энгельс решительно
осуждал мысль Дюринга, высказанную им в 1877 г.,
когда Дюринг, стараясь казаться «страшно революцион-
ным», заявил, будто в социалистическом обществе ре-
лигия будет запрещена. На примере Бисмарка, гер-
манского рейхсканцлера, который в борьбе с католиками
выдвинул полицейские меры борьбы с католической
церковью, Энгельс показал вред такого рода тактики.
Вред этот заключается в том, что таким путем Бисмарк
* Наша партия тогда называлась социал-демократической.

26
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
«выдвинул на первый план религиозные де-
ления, вместо делений политических, отвлек
внимание некоторых слоев рабочего клас-
са и демократии от насущных задач клас-
совой и революционной борьбы в сторону
самого поверхностного и буржуазно-лживо-
го антиклерикализма (противопоповщины. —
Ем. Я>). Обвиняя желавшего быть ультра-(крайне. —
Ем. Я-) революционным Дюринга в желании повторить
в иной форме ту же глупость Бисмарка, Энгельс требо-
вал от рабочей партии уменья терпеливо работать над
делом организации и просвещения пролетариата, делом,
ведущим к отмиранию религии, а не бросаться в аван-
тюры политической войны с религией»10*.
Ленин предостерегает в 1909 г. от неправильного
взгляда, будто религия — частное дело для партии
Ленин отмечает, что эта точка зрения, т. е. при-
знание необходимости терпеливо работать над делом
организации просвещения пролетариата, была усвоена,
в конце-концов, германскими социал-демократами. Они
высказались даже за свободу для иезуитов и допу-
щение их в Германию, когда иезуиты подвергались го-
нениям в католических странах, как например во Фран-
ции, в Италии, а также за уничтожение всех мер по-
лицейской борьбы с теми или другими религиями.
Ленин указывает однако на то, что объявление религии
частным делом для государства со временем по-
родило в Германской социал-демократической партии (как
и в других партиях II Интернационала) неправильное,
немарксистское, оппортунистическое толкование, будто
религия является частным делом и для социалистиче-
ской партии. Мы уже указывали, как в статье, на-
писанной еще в 1905 г., т. Ленин отстаивал ту мысль, что
религия не может быть частным делом для партии
революционного пролетариата, что она является частным
делом только по отношению к государству. Про-
тив извращения, искажения этой мысли т. Ленин и в
1909 г. выступал самым решительным образом. Он писал:
Теперь «стали толковать положение Эрфуртской про-
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XIV стр. 69.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 27
граммы* в том смысле, что... наша партия считает ре-
лигию частным делом, что для нас, как социал-демократов,
для нас, как партии, религия есть частное дело».
Против такого искажения марксизма со стороны при-
способляющихся (оппортунистов) т. Ленин приводит мне-
ние того же Энгельса:
«Именно: Энгельс сделал это в форме заявления, на-
рочно им подчеркнутого, что социал-демократия считает
религию частным делом по отношению к го-
сударству, а отнюдь не по отношению к се-
бе, не по отношению к марксизму, не по от-
ношению к рабочей партии»**.
„Надо уметь бороться с религией". „Эту борьбу надо
поставить в связь с конкретной практикой классового
движения, направленного к устранению социальных
корней религии". „Страх создал богов"
Как же это так? —скажут некоторые, очень ради-
кально настроенные безбожники. — Что-то здесь неладно!
Ленин предвидел однако, что найдутся такие люди, кото-
рые будут недовольны этим.
«Для людей, неряшливо относящихся к мар-
ксизму, для людей, не умеющих или не желаю-
щих думать, эта история есть комок бессмысленных
противоречий и шатаний марксизма: какая-то, дескать,
каша из «последовательного» атеизма и «поблажек» рели-
гии, какое-то «беспринципное» колебание между р-р-рево-
люционной войной с богом и трусливым желанием «под-
делаться» к верующим рабочим, боязнью отпугнуть их
и т. д., и т. п. В литературе анархических фразеров
можно найти немало выходок против марксизма в этом
вкусе».
На самом деде ни умеренности тут нет, ни подлажи-
вания какого-нибудь, а есть правильное применение об-
щих положений марксизма.
«Мы должны бороться с религией. Это азбука всего
материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм
* Программа социал-демократической партии Германии, разработан-
ная К. Каутским и принятая на съезде партии в г. Эрфурте в 1891 г.
** Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XIV, стр. 70.

28
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
не есть материализм, остановившийся на азбуке. Мар-
ксизм идет дальше. Он говорит: надоуметьбороться
с религией, а для этого надо материалисти-
чески объяснить источник веры и религии
у масс. Борьбу с религией нельзя ограничивать аб-
страктно (отвлеченно. — Ем. Я.) идеологической пропо-
ведью, нельзя сводить к такой проповеди; эту борьбу надо
поставить в связь с конкретной (предметной. — Ем. Я.)
практикой классового движения, направленного к устра-
нению социальных корней религии. Почему держится
религия в отсталых слоях городского пролетариата, в
широких слоях полупролетариата, а также в массе кре-
стьянства? По невежеству народа, — отвечает буржуаз-
ный прогрессист, радикал или буржуазный материа-
лист. Следовательно, долой религию, да здравствует
атеизм, распространение атеистических взглядов есть гла-
вная наша задача. Марксист говорит: неправда. Такой
взгляд есть поверхностное, буржуазно-ограниченное куль-
турничество. Такой взгляд недостаточно глубоко, не мате-
риалистически, а идеалистически объясняет корни рели-
гии. В современных капиталистических странах это корни
главным образом социальные. Социальная придавлен-
ность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность
их перед слепыми силами капитализма, который причиняет
ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше самых ужас-
ных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим
людям, чем всякие из ряда вон выходящие события, вроде
войн, землетрясений и т. д., —вот в чем самый глубокий
современный корень религии. «Страх создал богов». Страх
перед слепой силой капитала, которая слепа, ибо не
может быть предусмотрена массами народа, — которая на
каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика
грозит принести ему и приносит «внезапное», «неожидан-
ное», «случайное» разорение, гибель, превращение в ни-
щего, в паупера, в проститутку, голодную смерть, — вот
тот корень современной религии, который прежде всего
и больше всего должен иметь в виду материалист, если
он не хочет оставаться материалистом приготовительного
класса. Никакая просветительная книжка не вытравит
религии из забитых капиталистической каторгой масс, за-
висящих от слепых разрушительных сил капитализма,
пока эти массы сами не научатся объединенно, организо-
ванно, планомерно, сознательно бороться против этого

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 29
корня религии, против господства капитала во
всех формах»*.
Это положение необходимо твердо усвоить каждому,
ведущему антирелигиозную пропаганду. Чтобы пра-
вильно уметь бороться с религией, надо материалисти-
чески объяснить источник веры и религии у масс.
Вовсе недостаточно для этого хлестко ругать по-
пов, высмеивать те или иные обряды и рисовать кари-
катуры (а плохие карикатуры вызывают у масс верую-
щих чувство глубокого негодования). Это не значит конеч-
но, что не надо разоблачать попов, что не надо вы-
смеивать религиозные предрассудки, или что нельзя в
карикатуре вывести смешные стороны духовенства и
верующих. Но главная задача заключается и теперь в
том, чтобы вскрыть социальные корни религии. Именно
это и делает в только-что отмеченном отрывке т. Ле-
нин, когда он говорит о том, что корень современной
религии заключается в господстве капитала, в угнете-
нии и эксплоатации им трудящихся и что это господство
капитала нужно разрушить и тем самым будут разру-
шены самые глубокие, т. е. социальные корни религии.
Надо уметь научить рабочих бороться с капиталом.
Теперь, когда в нашей стране рабочие этому научились,
когда они сбросили власть эксплоататоров и строят но-
вую жизнь, мы видим, как безверие, атеизм, безбожие
широкой волной и глубоко проникают в рабочий класс.
Ленин предвидит вопрос: нужны ли при таких ус-
ловиях просветительные книжки против религии, полезны
ли они? На это он прямо отвечает: нужны и полез-
ны, но при этом подчеркивает, что атеистическая (анти-
религиозная) пропаганда должна быть подчинена ее
основной задаче — «развитию классовой борьбы эксплоа-
тируемых масс против эксплоататоров».
Конечно такое понимание далеко не всякому доступно:
«Как это так? Подчинить идейную пропаганду, пропо-
ведь известных идей, борьбу с тем врагом культуры
и прогресса, который держится тысячелетиями (т. е.
с религией), —классовой борьбе, т. е. борьбе за опреде-
ленные практические цели в экономической и политиче-
ской области?»
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XIV, стр. 70—71.

30
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Чтобы выяснить, насколько необходимо идейную про-
паганду, в том числе и антирелигиозную, подчинить
классовой борьбе, задачам классовой борьбы, т. Ленин
приводит пример из области борьбы западно-европей-
ских рабочих.
«Возьмем пример. Пролетариат данной области и
данной отрасли промышленности делится, положим, на
передовой слой довольно сознательных социал-демократов,
которые являются, разумеется, атеистами, и довольно от-
сталых, связанных еще с деревней и крестьянством ра-
бочих, которые веруют в бога, ходят в церковь или даже
находятся под прямым влиянием местного священника,
основывающего, допустим, христианский рабочий союз.
Положим, далее, что экономическая борьба в такой
местности привела к стачке. Для марксиста обязательно
успех стачечного движения поставить на первый план,
обязательно решительно противодействовать разделению
рабочих в этой борьбе на атеистов и христиан, решитель-
но бороться против такого разделения. Атеистическая
проповедь может оказаться при таких условиях и лиш-
ней, и вредной, —не с точки зрения обывательских со-
ображений о неотпугивании отсталых слоев, о потере
мандата на выборах! и т. п., а с Y04kh зрения действитель-
ного прогресса классовой борьбы, которая в обстановке
современного капиталистического общества во сто раз
лучше приведет христиан-рабочих к социал-демократии и
атеизму, чем голая атеистическая (безбожническая. —
Ем. Я.) проповедь. Проповедник атеизма в такой момент
и при такой обстановке сыграл бы только наруку попу
и попам, которые ничего так не желают, как замены
деления рабочих по участию в стачке делением по
вере в бога. Анархист, проповедуя войну с богом во
что бы то ни стало, на деле помог бы попам и бур-
жуазии (как и всегда анархисты на деле помогают бур-
жуазии). Марксист должен быть материалистом, т. е.
врагом религии, но материалистом диалектическим, т. е.
ставящим дело борьбы с религией не абстрактно, не на
почву отвлеченной, чисто-теоретической, всегда себе
равной проповеди, а конкретно, на почву классовой
борьбы, идущей на деле и воспитывающей массы боль-
ше всего и лучше всего. Марксист должен уметь
учитывать всю конкретную обстановку».
Вот почему, много лет спустя, уже в 1921 г., когда

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 31
под руководством большевиков рабочий класс победил
в революции, когда мы отделили церковь от государства,
когда прошло три с лишком года борьбы с духовенством в
Советском государстве и, следовательно, успех наш в это
время в этой области уже был огромный, т. Ленин
одобрил предложенное мною постановление пленума
ЦК РКП по вопросу о нарушении пункта 13 программы
и о постановке антирелигиозной пропаганды, в котором
говорится:
«По вопросу об антирелигиозной агитации дать ди-
рективы всем партийным организациям и всем органам
печати не выпячивать этого вопроса на первое
место, согласовать политику в данном во-
просе со всей нашей экономической полити-
кой, сущность которой заключается в восстановлении
действительного соглашения между пролетариатом и мел-
кобуржуазными массами крестьянства, еще и до сих
пор проникнутыми религиозными предрассудками. Анти-
религиозную пропаганду устраивать не иначе, как после
тщательной подготовки докладчика и ознакомления его
с вопросом. Наряду с антирелигиозными диспутами, от-
нюдь не выдвигаемыми и в настоящее время на первый
план,должнаитти серьезная научная, культурно-
просветительная работа, подводящая есте-
ственно-научный фундамент под историче-
ское освещение вопроса о религии. Задача всей
этой работы в совокупности должна заключаться в том,
чтобы на место религиозного миропонимания поставить
стройную коммунистическую научную систему, обнимаю-
щую и объясняющую вопросы, ответы на которые до
сих пор рабочая и крестьянская масса искала в религии.
Особенно необходимо связывать такие выступления с
вопросом переустройства всего быта и техники, экономи-
ческих условий хозяйства, электрификации, введения луч-
шей системы севооборота, улучшения почвы и с дру-
гими мероприятиями, облегчающими тяжелый труд ра-
бочего и крестьянина».
Может ли священник быть членом
нашей партии
Ленин конечно не решал вопросы нашего поведения
по отношению к религии вне времени и других определен-

32
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ных, конкретных условий окружающей обстановки. Он
дал нам общие положения, общие основы, из которых
должны исходить коммунисты-марксисты, когда они ре-
шают вопросы, связанные с отношением к религии. Надо,
стало-быть, принимать во внимание соотношение сил меж-
ду борющимися классами, степень организованности про-
летариата, его сознательности, понимания им своих клас-
совых интересов, и там, где выпячивание нашей антире-
лигиозной пропаганды может помешать поставленной про-
летариатом цели, ее нельзя выпячивать на первое
место. С этой точки зрения т. Ленин дает (в 1909 г.)
ответ на вопрос о том, может ли быть священник,
служитель религиозного культа, членом нашей партии.
«С указанной точки зрения следует решать все част-
ные вопросы, касающиеся отношения с.-д. к религии. На-
пример, часто выдвигается вопрос, может ли священ-
ник быть членом с.-д. партии, и обыкновенно
отвечают на этот вопрос без всяких огово-
рок положительно, ссылаясь на опыт европейских
с.-д. партий. Но этот опыт порожден не только примене-
нием доктрины марксизма к рабочему движению, а и
особыми историческими условиями Запада, отсутству-
ющими в России (мы скажем ниже об этих условиях),
так что безусловный положительный ответ здесь не верен.
Нельзя раз навсегда и для всех условий объявить, что
священники не могут быть членами соц.-дем. партии, но
нельзя раз навсегда выставить обратное правило. Если
священник идет к нам для совместной политической ра-
боты и выполняет добросовестно партийную работу, не
выступая против программы партии, то мы можем при-
нять его в ряды с.-д., ибо противоречие духа и основ
нашей программы с религиозными убеждениями священ-
ника могло бы остаться при таких условиях только его
касающимся, личным его противоречием... Но, разумеется,
подобный случай мог бы быть редким исключением даже
в Европе, а в России он и совсем уже мало
вероятен. И если бы например священник пошел в
партию с.-д. л стал вести в этой партии, как свою
главную и почти единственную работу, активную про-
поведь религиозных воззрений, то партия безусловно
должна бы была исключить его из своей среды».
Конечно иной верующий, который хочет служить
коммунизму, но так, чтобы служить и богу, т. е.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ
33
человек непоследовательный, половинчатый, раздвоенный,
не сведший концов с концами, может ухватиться за это
и сказать: видите, сам т. Ленин признал, что при из-
вестных исторических условиях священник мо-
жет войти в коммунистическую партию! (Тогда, в 1909 г.,
наша партия называлась социал-демократической).
Но здесь надо принять во внимание следующее:
во-первых, т. Ленин и тогда считал, что он здесь дает
ответ принципиальный, т. е. ответ о том, какими
основаниями должно руководствоваться в этом вопросе,
а вовсе не говорил нам, русским социал-демократам:
принимайте в партию священников; во-вторых, т. Ленин
и тогда, в 1909 г., считал, что «в России такой случай
совсем уже мало вероятен», когда бы священник вошел в
партию.
А когда в 1921 г. пришлось решать этот вопрос
уже вполне определенно, в другой исторической обста-
новке, т. Ленин решительно высказался против допущения
в партию лиц, связанных с религиозным культом. Вопрос
возник в связи с тем, что некоторые члены партии
участвовали в певческих церковных хорах или читали
псалтырь и евангелие в церкви и над усопшими и т. д.
Священников, не снявших с себя сан, не порвавших
с церковью, в нашей партии и не было; но мы должны
ведь были предвидеть, что с дальнейшим развалом цер-
ковной организации такие случаи обращения отдельных
священников к коммунизму будут. Поэтому в том поста-
новлении ЦК РКП, которое мы уже приводили первым
же пунктом, целиком, без изменений одобренном т. Лени-
ным, мы включили запрещение принимать в партию
служителей религиозных культов.
Пункт этот гласит:
«Не принимать в партию, даже в канди-
даты, тех, кто выполняет какие-либо обя-
занности священнослужителей любого из
культов, как бы незначительны ни были эти
обязанности. Перед членами партии, испол-
няющими такие обязанности в настоящее
время, поставить ультимативное требование
прекратить связь с церковью какого бы то
ни было вероисповедания и исключить их
из партии, если они этой связи не прекра-
щаю т».
3 Ем. Ярославский, т. II.

34
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Можем ли мы допускать в партию рабочих, не пор-
вавших с религией, с верой в бога
Другой, более важный вопрос, которого касается
в своей статье 1909 г. т. Ленин, заключается в том, мо-
жем ли мы допускать в партию рабочих, не
порвавших с религией, с верой в бога.
Напомиим здесь, что речь шла о 1909 годе, времени
упадка революции, времени могильной тишины, когда
ценен был всякий человек, искренно готовый бороться
против царского самодержавия и капитализма. Тогда
т. Ленин считал правильным вполне положительный ответ
на этот вопрос. Он писал тогда:
«Мы должны не только допускать, но су-
губо привлекать всех рабочих, сохраняющих
веру в бога, в с.-д. партию, мы безусловно про-
тив малейшего о скорбления их религиозных
убеждений, но мы привлекаем их для воспи-
тания в духе нашей программы, а не для
активной борьбы с ней. Мы допускаем внутри
партии свободу мнений, но в известных гра-
ницах, определяемых свободой группиров-
ки: мы не обязаны итти рука об-руку с актив-
ными проповедниками взглядов, отвергае-
мых большинством партии».
Но было бы опять-таки величайшей ошибкой, если
бы наши решения 1909 г. мы целиком, без изменений
применили и в 1921—1924 гг., когда изменилось положе-
ние пролетариата, когда партия наша стала правящей
партией, когда она является партией, возглавляющей и
руководящей социалистическим строительством. Здесь нам
нужно было более точно определить, будем ли мы оста-
влять в партии людей, не порвавших с религией, в каких
случаях и почему. И в постановлении Политбюро ЦК
РКП летом 1921 г. по этому вопросу мы находим вполне
определенный ответ во 2, 3, 4 и 5 пунктах постановления:
«2. Не принимать в партию интеллигентных выходцев
из буржуазной среды, если они не выразят полного
согласия сп. 13 программы. Считать по отношению
ко всем развитым, сознательным, интеллигентным членам
партии этот пункт не только обязательным, но и требо-
вать активного его проведения в жизнь, т. е. участия

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 35
в культурно-просветительной деятельности, направленной
против религии.
3. Если экономические, семейно-бытовые условия
вступающих в партию новых членов или состоящих в
настоящее время в партии ставят их в тесную зависимость
от окружающих, не порвавших с церковью (напр. кре-
стьяне и часть рабочих), и если из-за этой зависимости
эти члены партии в отдельных случаях колеблются и
допускают, вынужденные необходимостью, выполнения
тех или иных церковных обрядов (напр. венчание только
потому, что трудно или невозможно в деревне иначе
вступить в брак, участие вместе с окружающими в
церковных похоронах членов семьи), то организация
может принимать их в кандидаты и проводить их в чшены
партии после соответствующего с их стороны заявления.
4. Члены партии, занимающие ответственные посты,
ведущие активную советскую или партийную работу, за
нарушение партийной программы в области религиозной,,
за связь с тем или иным религиозньш культом исклю-
чаются из партии. В кандидаты переводятся лишь в.
исключительных случаях, принимая во внимание недоста-
точное развитие, отсталость среды, в которой приходится
существовать и работать члену партии, а также и самую
степень ответственности занимаемого им поста.
5. Допускать в отдельных случаях в виде исключения
участие в партии верующих, если они своей революцион-
ной борьбою или работой в пользу революции, защитой
ее в опаснейшие моменты доказали свою преданность
коммунизму; по отношению к ним вести особую работу
их перевоспитания и выработки стройного, научного, мар-
ксистского мировоззрения, которое одно только может
вытравить религиозность».
Я хотел бы только отметить здесь, что Владимир Ильич
особенно считал необходимым сделать ясные оговорки,
какие мы сделали в §§ 3 и 5. Перед нами стоял вопрос
такой: в период подполья и в первые годы револю-
ции, когда нам не было времени особенно внима-
тельно приглядываться к миропониманию и взглядам
каждого отдельного товарища, за это время к нам вошло
много рабочих и крестьян, доказавших своей борьбою
свою преданность делу революции, готовность жертво-
вать собою ради торжества коммунизма. А между тем,
среди них были и такие, которые не порвали с религией^
з*

36
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Многие организации ставили вопрос об их исключении.
ЦК нашей партии поэтому считал необходимым дать
указания действовать более осмотрительно, налегая на
воспитание таких членов партии.
Особенно конечно это имеет значение в деревне, где
вся социально-бытовая обстановка—отсталость хозяйства
в первую очередь — сохраняет еще религиозные пере-
житки *.
Можно ли называть социализм религией
Нередко от социалистов можно слышать такое выра-
жение: «моя религия — социализм». Нередко вы можете
встретить статьи в западно-европейской литературе —«со-
циализм, как религия». Ведь были же попытки обосно-
вать социализм с точки зрения нравственности, мо-
рали, этики. Владимир Ильич советует и в этом случае
судить в зависимости от того, при каких условиях,
кем это говорится и что вкладывается в содержание
этих слов.
...«Можно ли при всех условиях одинаково осуждать
членов с.-д. партии за заявление: «социализм есть моя
религия» и за проповедь взглядов, соответствующих по-
добному заявлению? Нет. Отступление от марксизма
(а следовательно, и от социализма) здесь несомненно, но
значение этого отступления, его, так сказать, удельный
вес, могут быть различны в различной обстановке. Одно
дело, если агитатор или человек, выступающий
перед рабочей массой, говорит так, чтобы
быть донятнее, чтобы начать изложение, чтобы реаль-
нее (явственнее. — Ем. #.) оттенить свои взгляды
в терминах (выражениях. —Ял. Я.) наиболее обыч-
ных для неразвитой массы. Другое дело, если
писатель начинает проповедывать «богостроительсгоо» или
богостроительокий социализм (в духе например наших
Луначарского и К0)11. Насколыко в первом случае
осуждение могло бы быть придиркой или даже неуместным
стеснением свободы агитатора, свободы «педагогического»
воздействия, настолько во втором случае партийное осу-
* Писано в 1924 г. Ныне (1933 г.) в связи со сплошной коллекти-
визацией положение в деревне коренным образом изменилось: в дерев-
не, как и в городе, идет быстрый процесс освобождения широких
масс колхозников и колхозниц от религии. — Ред.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ
37
ждение необходимо и обязательно. Положение: «со-
циализм есть религия» —для одних есть фор-
ма перехода от религии к социализму, для
других — от социализма к религии»*.
Здесь, на этих двух примерах, на примере со священ-
ником и на примере с положением «социализм — рели-
гия»**, Ленин дал блестящий пример маркшстсшго метода
исследования. Истина не бывает абсолютной, она всегда
условна: все зависит от места и времени.
Чем же объяснить тот факт, что в социалистических
партиях Запада стал преобладать неправильный взгляд на
религию? Одной из причин этого Ленин считает то, что
социалистические партии на Западе вообще не стойко за-
щищали коренные интересы рабочего класса в целом.
Очень часто это было «принесение в жертву ми-
нутным выгодам коренных интересов рабо-
чего движения». И Ленин снова здесь повторяет не
однажды уже высказанную им мысль:
«Партия пролетариата требует от государства
объявления религии частным делом, отнюдь не считая
«частным делом» вопрос борьбы с опиумом народа, борь-
бы с религиозными суевериями и т. д. Оппортунисты
(приспособленцы, соглашатели. — /:^. Я.) извращают дело
таким образом, как будто бы социал-демократи-
ческая партия считала религию частным делом!»
Дальше т. Ленин останавливается подробно на тех
условиях, которые повели к извращению правильнога
взгляда социалистов на религию.
Тов. Ленин считает, что —
«Задача борьбы с религией есть историче-
ски задача революционной буржуазии, и на
Западе эту задачу в значительной степени выполнила (или
выполняла) буржуазная демократия в эпоху своих ре-
волюций или своих натисков на феодализм и средневе-
ковье. И во Франции, и в Германии есть традиция буржу-
азной войны с религией, начатой задолго до социализма»,
как например энциклопедисты во Франции (предшествен-
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т.XIV, стр. 73, 74.
** В пору упадка революционного движения, после поражения ре-
волюции 1905—1906 гг., часть наших товарищей заколебалась и стала
пересматривать свои взгляды на революцию. Владимир Ильич говорит
здесь о так называемых „богостроителях", ударившихся в своеобразную
мистику, прикрытую полуанархическими, полуреволюционными фразами.

38
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ники Великой французской революции, многие из них бы-
ли атеистами, безбожниками-материалистами) или Фейер-
бах в Германии».
А как же в России?
«В России, соответственно условиям нашей буржуазно-
демократической революции, и эта задача ложится почти
всецело на плечи рабочего класса».
Другой причиной неправильной линии у западно-евро-
пейских социалистов по вопросу о религии Ленин считает
то, что анархисты в своих яростных нападках на рели-
гию перегнули палку. Так, известный анархист Иоганн
Мост в своей брошюре «Религиозная язва» 12 так остро
ставит вопрос, что многие европейские социал-демократы
стали перегибать палку в другую сторону. Ленин сове-
тует нам помнить об этом, но не перенимать, не ко-
пировать.
Ленин однако несколько раз подчеркивает, что —
«В России условия совсем иные. Пролетариат есть
вождь нашей буржуазно-демократической революции. Его
партия должна стать идейным вождем в борьбе со всяким
средневековьем, а в том числе и со старой, казенной
религией —и со всеми попытками обновить ее или обос-
новать заново или по-иному и т. д.».
Ленин помогает поставить вопрос об отношении в
религии в Государственной думе
Ильич помогал нашим рабочим депутатам выступать в
Государственной думе. Он учил их, как надо ставить во-
просы, как их освещать, помогал готовиться к речам.
14 апреля (1909 г.) выступил по вопросу об отношении
к церкви в -связи с прохождением через Думу сметы выс-
шего органа церкви, так называемого «'святейшего си-
нода», член рабочей фракции III Государственной думы,
социал-демократ Сурков. Ильич хвалит Суркова за его
речь. Я думаю, что полезно привести отрывки из этой
замечательной для того времени речи, чтобы читатели
могли представить себе яснее обстановку, по поводу ко-
торой Ильич писал тогда. Ведь это было при царском
правительстве, когда свободное слово трудно было услы-
шать, особенно, если оно было направлено против гос-
подствующей церкви. Привожу выдержки из стеногра-
фического отчета Государственной думы 14 апреля 1909 г.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ
39
«Сурков (Костромск. губ.). —Гг. члены Государст-
венной думы. Предлагаемая нашему рассмотрению смета
святейшего синода является сравнительно небольшою по
количеству требуемых рублей, но весьма важной по свое-
му внутреннему содержанию. Эта смета представляет
бытие нашей господствующей православной церкви. Стоя
на определенной точке зрения в отношении ко всем проя-
влениям всякой религии вообще и религиозного культа
в частности, мы не можем относиться иначе, как отрица-
тельно к ассигнованиям из государственных средств на
все религиозные нужды. Мы хорошо знаем, а история
всех веков и народов подтверждает нам, что всякая рели-
гия есть для народа опиум, которым правящие классы
всегда отравляют народное сознание и парализуют дея-
тельную народную волю. И вот эти соображения, эти
обстоятельства вызывают нас на борьбу против прави-
тельственной организации церкви, и, чтобы наша борьба
была успешной, мы требуем отделения церкви от госу-
дарства и признаем, что религия должна быть частным
делом, и что каждый гражданин должен свободно выби-
рать, какую ему угодно, религию и веровать, во что он
хочет. Но у нас в России нет общеполитической граж-
данской свободы с ее даже минимальными требованиями,
но зато у нас есть господствующая, воинствующая цер-
ковь, воинствующая не в отношении к государству, а
по отношению к народу, по отношению к тем, кто иначе
верует, а не так, как наши православные. У нас все
другие религиозные верования, как обер-прокурор свя-
тейшего синода назвал, «иноверческие организации», не-
смотря на, якобы, уже провозглашенную свободу, нахо-
дятся в совершенно угнетенном положении, хотя бы уже
по одному тому, что они не могут свободно вести про-
паганду своих вероучений. Обер-прокурор святейшего си-
нода сказал, что, слава богу, наша церковь никогда не
стояла в оппозиции к государству. Да, она никогда
не стояла в такой оппозиции; может-быть, были отдельные
члены ее, которые за нее платились. Вспомните в исто-
рии митрополита московского Филиппа, и вы увидите,
что значит стоять в оппозиции нашему правительству.
Мало того, что церковь наша не только не стояла в такой
оппозиции, она —вместе с правительством: одно давило
народ, держало его в рабстве, а другая благословляла
это.

40
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Ни для кого не тайна, что митрополит московский
Филарет, мнение которого о церковном имуществе цити-
ровал обер-прокурор святейшего синода, благословил
даже крепостное право и был против освобождения
крестьян (Голоса: «К делу!»).
Председатель. —Будьте добры говорить о смете
святейшего синода.
Сурков. —Да, не моя задача конечно заглядывать
в глубь истории, говорить о том, как началось такое со-
жительство церкви с государством; я буду констатировать
только то, в каком отношении в настоящее время нахо-
дится православная церковь к народу и к правитель-
ству. Если мы всмотримся в окружающую нас атмо-
сферу, то мы увидим, что все главные организации
господствующей церкви, во главе со святейшим синодом,
сгруппированы в одну политическую группу, тесно спло-
ченную и делающую свою политику не только по ука-
занию дворянского правительства, но берущую тон по
камертону «союза русского народа». И мы думаем, что
скоро настанет время, когда все наши церкви в России
окажутся складочным местом для «союзных» знамен.
Последние годы нашей политической жизни отчетливо
подчеркнули нам, что наше белое и черное духовенство,
миссионеры, проповедники, монахи и проч., в пода-
вляющем своем большинстве, как и вообще духовен-
ство других стран, стояло и стоит за самую ужас-
ную, за самую дикую реакцию, которая, в погоне за
реваншем, готова затопить в мученической крови соб-
ственных граждан. Каждый день нам подтверждает до
очевидности то, что православное духовенство на всех
своих собраниях, на всех своих съездах, во всех своих
резолюциях, во всех своих проповедях и писаниях стоит
во враждебной позиции к социальному равенству, встает
во враждебное отношение к свободе, к культуре, к про-
свещению и вообще ко всему тому, что дорого и нужно
народным массам (Голоса слева: «Совершенно верно»;
шум справа). Даже в таком вопросе, казалось бы,
явно противоречащем всей нашей исповедуемой морали
христианства, в вопросе о смертной казни, много раз
мы убеждались, много раз мы имели случай убедиться,
что именно наше духовенство твердо стоит за смертную
казнь13 (Шум справа). Да, это они, смиренные голуби
святейшего синода и им подведомственные отцы, иереи,

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 41
монахи и все прочие, как-то: отцы Иллиодоры, Востор-
говы, Айвазовы, Антонии, Гермогены, Серафимы, —им же
имя легион — освятили и своим словом, и своим молча-
нием намыленную веревку, расстрелы, плахи, виселицы,
палачей (Голос слева: «Верно!»; голос справа:
«Довольно!»).
Председатель. — Нельзя ли поближе держаться
сметы?
Сурков. — Я говорю о политике нашего духовенства*
Я только тогда не буду иметь возможность говорить
о ней, когда отделят церковь от государства, и когда мы
не будем касаться бюджета духовенства; тогда я конечна
не буду касаться этой политики, а теперь я имею права
говорить о том, какую политику ведет наше духовенство,
которое питается народными деньгами. (Пуришкевич *
с места: «А клеветать не можете»; звонок предсе-
дателя). Пожалуйста опровергните это. Чиновники в
рясах сделались такими же врагами народа, как и чиновни-
ки в мундирах (Гегечкори** с места: «Правильно!»).
Широкие массы народа прекрасно знают это, и если вам
нужны доказательства, то посмотрите кругом или спросите
ваших миссионеров, и вы увидите, как народ относится
к духовенству, как относятся широкие массы, как отно-
сятся 20 с лишком миллионов старообрядцев и покрывшие
всю толщу России организации других вероисповеданий».
По поводу этой замечательной речи, отрывок которой
мы привели, Ленин спрашивает:
«Следовало ли итти дальше, развивая еще подробнее
атеистические выводы? Мы думаем, что нет. Эта
могло бы грозить преувеличением борьбы с религией
со стороны политической партии пролетариата; это могло
бы вести к стиранию грани между буржуазной и социали-
стической борьбой с религией. Первое, что должна была
выполнить с.-д. фракция в черносотенной думе, было с
честью выполнено.
Второе —и едва ли не главное для с.-д. — разъяс-
нение классовой роли церкви и духовенства в
поддержке черносотенного правительства и буржуазии
в ее борьбе с рабочим классом — равным образом выпол-
нено было с честью...
* Пуришкевич — черносотенец, депутат.
:* Член социал-демократической группы Госуд. думы.

42
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Третье — следовало со всей обстоятельностью разъ-
яснить правильный смысл столь часто искажаемого
немецкими оппортунистами положения — «объявление ре-
лигии частным делом». Этого, к сожалению, т. Сур-
ков не сделал... Мы не будем винить за эту
ошибку всей фракции одного т. Суркова.
Мало того. Признаем прямо, что тут есть вина
всей партии, недостаточно разъяснявшей
этот вопрос».
Эта оценка речи Суркова т. Лениным, как и все при-
веденные мною мысли Ленина по вопросу о том, как
надо относиться к положению: «религия есть частное
дело», показывает, какое большое значение он придавал
правильному пониманию этого вопроса.
В 1921 г. я вел беседу на эту тему с Владимиром
Ильичом. Еще раньше у меня накопился большой мате-
риал (это было в 1919 г.) из разных мест, где сообща-
лись факты самого различного отношения коммунистов
к религии. Помню, я на основании этих материалов, за-
просов, статей и писем, присланных в ответ на оцублико-
занные мною вопросы, касающиеся отношения коммуни-
стов к религии, написал статью для «Правды». Статья
называлась «Дань предрассудкам» *. У меня, к сожалению,
нет под-рукой этой статьи. В ней приводились факты
совершения религиозных обрядов коммунистами. Редак-
ция «Правды» поколебалась: печатать ли статью. Статья
была послана Ленину, и он написал, прочтя ее: «Печа-
тать обязательно. А таких коммунистов гнать
вон из партии». В разговоре со мною по поводу цирку-
ляра организациям по этому вопросу в 1921 г. Ильич
снова вернулся к вопросу, который он считал важным
и подчеркнул: «хорошо было бы отметить, — сказал
он, —как мы относимся к положению «рели-
гия—частное дело». Здесь мы могли бы резко
подчеркнуть разницу между нами и людьми
из II Интернационала».
Когда появилась в шведском журнале «Политикен»
летом 1923 г. статья коммуниста Хеглунда, который как-
раз защищал этот взгляд, будто коммунисты должны
считать религию частным делом каждого члена партии,
я вспомнил, как Ленин всегда сурово осуждал этот
* См. стр. 141—147.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 43
взгляд, клеймил его как искажение марксизма, и в своей
статье в журнале «Молодая гвардия»* я выполнил зада-
чу, которую тогда в разговоре со мною выдвинул Ленин.
О клерикализме **
Ленин чрезвычайно внимательно следил за той борь-
бой, которая происходила в Государственной думе. Никто
не дал таких отчетливых выводов из этой борьбы клас-
сов и партий в Государственной думе, как Ленин. Для
него за спорами в Думе раскрывалась борьба классов
вне Думы, в деревне, в городе. На думскую трибуну он
смотрел, как на трибуну для революционной пропаганды
нашей партии. Большинство в Думе было тогда за поме-
щиками, духовенством, зажиточными крестьянами. Бед-
нейшее крестьянство и рабочие представлены были там
слабо.
И вот, когда в этой Государственной думе в июне
1909 г. происходило обсуждение сметы синода, когда
там стоял вопрос о возвращении прав лицам, покинувшим
Жховное звание, и вопрос о старообрядческих общинах,
!нин написал в газ. «Социал-демократ» 17 июня 1909 г.
статью — «Классы и партии в их отношении к религии и
церкви»***. Он внимательнейшим образом изучает то, что
говорят помещики, попы, адвокаты, крестьяне, люди раз-
ных толков и партий. И на основании этих речей и вы-
ступлений Ленин и вскрывает истинный смысл отношений
различных классов и партий к духовенству, набрасывает
картину неизбежного дальнейшего развития различных
взглядов на духовенство, предвидит образование настоя-
щей клерикальной (поповской) партии.
И вот первый вывод, который Ленин делает из этого
исследования и наблюдения в 1909 г., сводится к тому,
*гго «воинствующий клерикализм в России не
только имеется налицо, но явно усиливается
и организуется все больше».
А между тем, до этого «русские народники и либе-
ралы долго утешали себя или, вернее, обманывали себя
* См. стр. 170-185.
* Клерикализм — власть духовенства, организация господства церкви.
<* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XIV, стр. 77—84.

44
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
«теорией», что в России нет почвы для воинствующего
клерикализма, для Ъорьбы «князей церкви» со светской
властью и т. п. В числе прочих народнических и либе-
ральных иллюзий наша революция рассеяла и эту иллю-
зию. Клерикализм существовал в скрытой форме, пока
в целости и неприкосновен'ности существовало самодержа-
вие. Всевластие полиции и бюрократии закрывало от глаз
«общества» и народа классовую борьбу вообще, борьбу
«крепостников в рясе» с «подлой чернью» в частности.
Первая же брешь, пробитая революционным пролета-
риатом и крестьянством в крепостническом самодержавии,
сделала тайное явным».
Попутно Ленин выясняет, почему реакционные классы
и партии не стремились к оформленной партийной поли-
тической организации до 19Ö5 г., —они это делали не по-
тому, что были слабы, а потому, что были сильны, нераз-
дельно господствовали и не видели необходимости орга-
низоваться в самостоятельную классовую политическую
организацию. Организация пролетариата и передовых
слоев буржуазной демократии в 1905 г. вызвала и орга-
низацию реакции. С массами нельзя уже бороться толь-
ко старым кнутом.
«Надо выступать на поприще самостоятельных полити-
ческих организаций; надо, чтобы совет объединенного
дворянства14 организовал черные сотни и развертывал
самую бесшабашную демагогию; надо, чтобы «князья
церкви — епископы» организовали реакционное духовен-
ство в самостоятельную силу».
Сначала попы замазывали тот факт, что они создают
клерикальную (поповскую) партию, что они стремятся к
самостоятельной организации, к тому, чтобы иметь свой
политический центр. 16 апреля 1909 г. епископ Митрофан
пытался очень невинно изобразить, почему попы в Госу-
дарственной думе создали группу духовенства: «говорить
о клерикализме русского православного духовенства не
приходится», успокаивал епископ. А через месяц-другой
черносотенный епископ Евлогий прочел в Государствен-
ной думе постановление думского духовенства, в котором
говорилось: «Православное думское духовенство в пода-
вляющем большинстве находит»..., что во имя «первен-
ствующего и господствующего положения
православной церкви недопустимы ни свобода
проповеди для старообрядцев, ни явочный порядок откры-

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 45
тия старообрядческих общин, ни наименование старо-
обрядческих духовных лиц священнослужителями». Здесь
уже налицо чистейший клерикализм.
Тот же епископ Евлогий отстаивает 14 апреля 1909 г.
исключительное право церкви вводить те или иные пре-
образования, касающиеся верующих: «Ведь церковь, —
говорит он, — есть учреждение божественное и вечное,
ее законы непреложны, а идеалы жизни государственной,
как известно, подвергаются постоянным изменениям». На-
поминая, как некогда императрица Екатерина отняла
церковные имущества15, Евлогий указывает, что «если
вверены епископу души христианские, то тем более
должны быть вверены церковные имущества». Церковь —
духовная мать, а депутаты Думы —вовсе не народные
представители, а ее «духовные дети».
«Перед нами, — писал Ленин, — чистый клерикализм.
Церковь выше государства, как вечное и божественное
выше временного, земного. Церковь не прощает госу-
да]рству секуляризации (отнятия. — Ем. Я.) церковных иму-
ществ. Церковь требует себе первенствующего и господ-
ствующего положения...
Это не чиновники в рясах, как выразился социал-де-
мократ Сурков, а крепостники в рясах. Защита
феодальных (крепостнических. — £л*. Я.) привилегий цер-
кви, открытое отстаивание средневековья — вот суть поли-
тики большинства третьедумокюго духовенства».
Ленин считал, что думскую трибуну мы должны были
использовать, между прочим, и для того, чтобы разобла-
чить эксплоататорскую роль церкви и религии, чтобы
бороться с духовенством и религией, и для того, чтобы
показать, в чем заключается суть выступлений против
духовенства одной части буржуазии.
Ленин видел, что часть тогдашней буржуазии (кадеты
и октябристы) склонна поддерживать некоторые попра-
вочки, реформы в церйви, для укрепления ее позиции
и власти над массами (как теперь — обновленцы и воз-
рожденцы в церкви), готова даже взять под защиту
старообрядцев (на деньги богатых московских старо-
обрядцев-купцов издавалась в то время газета октябри-
стов «Голос Москвы»16). Но на деле эти господа заботи-
лись так же, кале и черносотенцы, о поддержке религии и
церкви. Они даже вреднее были в этом отношении прямых
черносотенцев, потому что старались замазать суть дела.

46
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
О чем плачет например «левый» октябрист Капустин?
Ленин приводит в статье его слова:
«Если мы обратимся к народной жизни, — восклицает
Капустин, — к жизни сельского населения, то сейчас,
теперь, мы видим печальное явление, — колеблется рели*
гиозная жизнь, колеблется величайшая единственная осно-
ва нравственного строя населения... Чем заменить поня-
тие греха, чем заменить... указание совести? Ведь не
может же быть, чтобы это было заменено понятием клас-
совой борьбы и прав тото или другого класса. Это —
печальное понятие, которое вошло в жизнь нашего оби-
хода. Так вот, с той точки зрения, чтобы религия, как
основа нравственности, продолжала существовать, была
доступна всему населению, нужно, чтобы проводники
этой религии пользовались надлежащим авторитетом»...
Ленин особенно предостерегает против такого при-
крашивания религии:
«Представитель контрреволюционной буржуазии хочет
укрепить религию, хочет укрепить влияние религии на
массы, чувствуя недостаточность, устарелость, даже вред,
приносимый правящим классом, «чиновниками в рясах»,
которые понижают авторитет церкви. Октябрист воюет
против крайностей клерикализма и полицейской опеки
для усиления влияния религии на массы, для замены
хоть некоторых средств оглупления народа, — слишком
грубых, слишком устарелых, слишком обветшавших, не
достигающих цели, — более тонкими, более усовершенст-
вованными средствами.
Полицейская религия уже недостаточна
для оглупления масс, давайте нам религию
более культурную, обновленную, более лов-
кую, способную действовать в самоуправ-
ляющемся приходе, — вот чего требует капи-
тал от самодержавия».
То же стремление —стремление прикрасить ре-
лигию, подновить и укрепить ее как средство господства
над массами, — Ленин видит в речи кадета Караулова,
в которой тот ужасается от того, что массы «обез-
в е р и в а ю т с я». Ленин доволен, что социал-демократ
Белоусов высмеял кадета Караулова, но он напоминает,
что надо будет при первом же удобном случае еще
более разоблачить кадетов и показать, «что точка зрения
кадетов совершенно тождественна с точкой зрения октяб-

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ
47
ристов, и выражает не что иное, как стремление «куль-
турного» капитала организовать оглупление народа рели-
гиозным дурманом посредством более тонких средств
церковного обмана, чем те, которые практиковал живу-
щий в стране рядовой российский «батюшка».
«Чтобы держать народ в духовном рабстве, нужен
теснейший союз церкви с черной сотней, — говорил уста-
ми Пуришкевича дикий помещик и старый держиморда.
Ошибаетесь, господа, — возражает им устами Караулова
контрреволюционный буржуа: вы только окончательно
оттолкнете народ от религии такими средствами. Давайте-
ка действовать поумнее, похитрее, поискуснее, —уберем,
прочь слишком глупого и грубого черносотенца, объявим
борьбу с «денационализацией церкви», напишем на зна-
мени «золотые слова» епископа Евлогия, что церковь выше
политики, — только при таком способе действия мы сумеем
одурачить хоть часть отсталых рабочих и, в особенности,
мещан и крестьян, мы сумеем помочь обновленной церкви
выполнить ее «великое, святое дело» поддержания духов-
ного рабства народных масс».
Эти слова Ленина не лишне вспомнить в наши дни,
когда, действительно, происходит подобное «обновление»
церкви и религии, т. е. удаление из нее того, что может
особенно оттолкнуть трудящихся.
Мы приводили уже в предыдущей статье выдержки
из речи рабочего депутата Суркова. Это была в Думе
единственная речь, которая развернула революционную
точку зрения на духовенство и религию.
Как же себя держала крестьянская часть Государст-
венной думы? Ленин останавливается с особенным внима-
нием на речи крестьянина-трудовика Рожкова. Надо ска-
зать, что речь по тому времени действительно замеча-
тельна. Не то, чтобы перед вами был безбожник, — Рожков
верующий. Но в его словах чувствуется бунтующий,
поднимающийся на восстание, крестьянин.
«Я вам скажу, как только человек народился на свет>
прежде всего надо дать ему имя, и вот, если только*
послать бабушку, то она несет к священнику ребенка, и
бабушка иначе не идет, как с 10 к. денег и с хлебом —
хлебом пшеничным, пирогом этак фунтов в 9—10, стоя-
щим копеек 20. И вот, значит, имя стоит 30—35 к., окре-
стить ребенка —от 50 до 90 к. Эти цены я знаю, они
существуют в областях Кубанской, Тверской и Ставро-

48
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
польской губернии; так как я там жил, это я знаю. Мне
очень тяжело, но я не могу не сказать, что творится,
когда мы говеем и хотим причаститься; и тут вымога-
тельство: когда вы подходите на исповедь, то вы должны
нести в руках свечку и класть 2—3 к. денег (Гулькин
с места: «Как вам не стыдно?»). И вот свечки эти не
ставятся к иконам, а кладутся в особый ящик и сдаются
ктитору обратно, и за это священник получает деньги.
Брак стоит от 8 до 25 р., это — как взглянется самому свя-
щеннику; а кроме всего этого, когда вы только засватали,
вам нужно итти к батюшке, нести бутылку водки, закуски
и фунт чаю, а иногда спрашивает такое, что с трибуны
я и боюсь говорить. Пособоровать — 3 р. (Гололобов
с места: «Что это за издевательство! Что за безобразие!
Что это такое!» Слева шум и голоса: «Молчи, Голо-
лобов!» Звонок председательствующего). Я
говорю только то, что мы переживаем (Голоса спра-
ва: «Полегче!»). Теперь— нам нужно похоронить. Если
только нести без священника, священник только отслужит
в церкви, то за младенца платить надо 50 к., за взрос-
лого — 1 р., а если угодно, чтобы священник провожал до
деркви и от церкви до кладбища, то от 10 до 20 р.
И вот, гг., если только у кого-либо не окажется денег,
то я вам должен сказать, сколько приходится пере-
терпеть всяких оскорблений от священника, как только
он не срамит».
Имея в виду эту речь, Ленин особенно подчеркивает,
как Рожков «бесхитростно стал рассказывать голую, не-
прикрашенную правду о поборах духовенства, о вымога-
тельстве попов, о том, как требуют за брак, кроме
денег, бутыл,ку водки, закуски и фунт чаю, а иногда
спрашивают такое, что с трибуны я и боюсь
.говорить».
По поводу этой речи Ленин говорит:
«Простая мужицкая речь о поборах, с изложением «та-
ксы» за требы революционизирует массы больше, чем
-какие-угодно теоретические или тактические противорели-
•гиозные и противоцерковные заявления».
Иной подумает: какая свобода слова была в Государ-
ственной думе! Надо знать, однако, что Рожкову так
и не дали закончить речь, и председатель лишил его слова
лри поддержке большинства черносотенной думы.
Перед нами —религиозный крестьянин. Но как не

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ
49
похоже его отношение к религии и церкви на отношение
тех господ, которые в церкви видят средство господства
над массами! И Ленин отмечает:
...«Рожковы — представители революционной буржуаз-
ной демократии, неразвитой, бессознательной, забитой,
несамостоятельной, раздробленной, но таящей в себе
далеко и далеко еще не исчерпанные запасы революцион-
ной анергии в борьбе с помещиками, с попами, с само-
державием».
Русская революция 1917 г. и борьба последующих
годов целиком оправдали ту характеристику классов и
партий в их отношении к церкви и религии, какую дал
в 1905—1909 гг. Ленин. Во время империалистической вой-
ны духовенство помогало гнать солдат на убой («за
веру, царя и отечество»); даже баптисты в каждой стране
считали необходимым поддерживать военные дела своей
организации и хвалить «нашего брата во Христе Ллойд-
Джорджа», Летом 1917 г. в Москве собирается церковный
собор, восстанавливающий патриаршество, создающий
церковный центр для руководства антисоветской борь-
бой. Перед нами клерикальная организация, во главе с
патриархом Тихоном. Эта организация связана с поли-
тическим центром белогвардейцев — кадетов, с нею за-
игрывают, ее благословляют эсеры и меньшевики, не
говоря уже о помещиках и капиталистах.
Это — воинствующая церковь: она воюет, она органи-
зует «иисусовы полки», «дружины святого креста» 17 и т.д.
Церковь анафемствует революцию и большевиков, призы-
вает к активному сопротивлению советской власти 18.
Но революция побеждает. Церковь отделена от госу-
дарства. Тогда часть духовенства снова пытается подкра-
сить, подновить религию. «Живая», «обновленная», «воз-
рожденческая», «древле-апостольская» и проч., и проч.19 —
все это только различные имена той же самой попытки.
Зато небывалых, невиданных размеров достигает успех
антирелигиозной пропаганды, разливается широкой вол-
ной, все глубже захватывает массы — безбожие, атеизм.
Единственно последовательным в этой борьбе классом
оказался пролетариат, наиболее безбожный класс, наи-
более глубоко и основательно порывающий с церковью
и религией.
Но не забудем, что и сейчас еще в крестьянстве име-
ются «неисчерпаемые запасы революционной энергии в
4 Ем. Ярославский, т. II.

50
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
борьбе с помещиками, с попа-ми», о которых в 1909 г.
говорил Ленин, и которые и сейчас далеко не исчер-
паны. Не забудем этого потому, что мы далеко
еще не победили влияния духовенства и ре-
лигии именно в самой отсталой, крестьян-
ской среде, хотя и победили помещиков. Вот почему
такое огромное значение для искоренения религии имеет
социалистическая перестройка сельского хозяйства, кол-
лективизация его. Будем помнить указание Ленина, что
надо революционизировать крестьянина не теоретиче-
скими рассуждениями, а живыми фактами и примерами,
близкими ему и понятными.
Ленин о свободе совести до революции
В декабре 1901 г. в журн. «Заря» (№ 2—3), за под-
писью «Т. X.» в отделе «Внутреннее обозрение» напе-
чатана статья В. И. Ленина, в которой обсуждаются факты
чрезвычайно интересные, — факты, относящиеся к тому,
какая «свобода религии» существовала у нас прежде,
до революции*. Об этом не мешает напомнить сейчас,
когда лицемерные святоши и ханжи во всех странах,
явные и тайные насильники над совестью и сознанием
народным, упрекают советскую власть и коммунистиче-
скую партию в том, будто мы стесняем религию. Хуже
всего то, что об этом недавнем дореволюционном прош-
лом начинают забывать сектанты, которых поддерживают
и подзуживают заграничные капиталистические организа-
ции, тратящие огромные средства на распространение
религиозного дурмана.
Ленин в своей тогдашней статье, написанной 23 года
тому назад, касается миссионерского съезда в Орле,
который состоялся в сентябре 1901 г. На этом съезда
орловский губернский предводитель дворянства, либерал
М. А. Стахович, выступил; с речью, которая встревожила
тогдашнюю черносотенную газ. «Московские ведомости» 20
В своей речи Стахович сказал:
«Ни на ком в России не лежит более, чем
на миссионерском съезде, долг провозгла-
сить необходимость свободы совести, необхо-
димость отмены всякой уголовной кары за отпадение от
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. IV, стр. 321—327.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 51
православия и за принятие и исповедание иной веры. И
я предлагаю орловскому миссионерскому
съезду так прямо и высказаться и возбудить
это ходатайство пригодным порядком!»
По поводу этой речи Ленин высмеивает черносотенную
газ. «Московские ведомости», которая сделала вид, что
испугалась речи либерального предводителя дворянства
и стала изображать этого болтуна чуть ли не революцио-
нером Великой француэсшй революции, Робеспьером.
Ленин писал тогда:
«Это все равно, что на съезде становых*
предложить бы ходатайствовать о полити-
ческой свободе!».
На этом съезде однако, по ироническому выражению
т. Ленина, был настоящий «союз «науки» и р е л и г и и».
С серьезнейшими возражениями против свободы совести
выступили епископ орловский Никанор, профессор казан-
ской духовной академии Н. И. Ивановский, редактор-изда-
тель журн. «Миссионерское обозрение»21 В. М. Скворцов
и кандидаты университета В. А. Тернавцев и М. А. Ново-
селов. Предложение о свободе совести было отклонено.
Почему Владимир Ильич тогда заинтересовался этой
речью и этим съездом? Потому что он в самых разно-
образных формах и фактах улавливал, как пробивается
политический протест против царизма. Он приводит вы-
держки из речи того же Стаховича, которые стоит про-
думать теперешним сектантам.
«Да возьмите сейчас, — говорил Стахович, —в миссио-
нерской библиотеке братства справочную книжку о зако-
нах, и вы прочтете, что одна и та же статья 783, II том,
I часть, среди забот станового об искоренении дуэлей,
пасквилей, пьянства, неправильной охоты, совмещения
мужского пола и женского в торговых банях поручает
ему наблюдение за спорами против догматов веры
православной и совращением православных в иную веру
или раскол!» Эти слова царского слуги — предводителя
дворянства — напоминают нам, что настоящими хозяевами
цер.кви были урядники и полицейские, заботливо оберегав-
шие это орудие оглупления и обмана масс. На этом съезде
Стахович приводил такие примеры о расправе с сектан-
тами с. Любца, Трубчевского уезда:
* Так кратко назывались полицейские становые пристава. — Ем. Я.
4*

52
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
1) «С согласия и ведома и священника и
начальства заперли заподозренных ш тун ди-
ет о в22 в церкви, принесли стол, накрыли чистою
скатертью, поставили икону и стали выводить по одному.
— Приложись!
— Не хочу прикладываться к идолам...
— А! Пороть тут же!
Послабже которые, после первого же раза, возвраща-
лись в православие. Ну, а которые до 4 раз выдер-
живали».
2) На том же миссионерском съезде один из миссио-
неров, в дружеской беседе рассказывая о массовых ссыл-
ках штундистов деревни Глыбочки, Трубчевского уезда,
в Закавказье, весело выразился:
— «Вы говорите, батюшка, их было вначале
40 семейств, а теперь 4. Что же остальные?
— А милостью божией сосланы в Закав-
казье и Сибирь».
«Милостью божией сосланы в Закавказье
и Сибирь» —эти великолепные слова должны
стать не менее знаменитыми в своем роде,
чем защита митрополитом Филаретом кре-
постного права на основании священного
писания»*.
Этими словами заканчивает В. И. Ленин свои замеча-
ния об этом миссионерском съезде.
В этой же статье Владимир Ильич приводит простран-
ные выдержки из журн. «Вера и разум», 23 из письма ка-
кого-то Иеронима Преображенского, «почетного гражда-
нина из бывших духовных». В этом письме какой-то «уче-
ный либерал» довольно верно обрисовывает историческую
роль православного духовенства.
«Масса людская, — читаем мы в этом письме, — теперь
уже начинает понимать, где ложь и где правда, и видит,
что духовенство наше говорит одно, а делает другое,
да и в словах своих частенько себе же противоречит.
Много, правда, можно было бы высказать, но ведь с
духовенством нельзя говорить откровенно,
* Ленин — Собр. соч., 3-е изд., т. IV, стр. 325.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 53>
оно сейчас же не преминет донести, чтобы карали и
казнили».
...«В то время, как передовые люди... подают петиции
об отмене остатков телесных наказаний, церковь молчит,
не обмолвившись ни одним словом осуждения защитни-
ков розги, — этого орудия возмутительного унижения че-
ловека»...
...«Будет ли несправедливо предположить, что все наше
духовенство, в лице своих представителей, при изме-
нившемся сверху режиме, так же будет славосло-
вить государя конституционного, как славит оно теперь
самодержавного». (Как все это оправдалось впоследст-
вии!—^. #.).
...«Напрасно вы приводите текст молитв, которые духо-
венство возносит за царя —этот набор слов на тарабар-
ском наречии ни в чем никого не убеждает... прикажут —
и напишете молитвы втрое длиннее и более вырази-
тельно».
Тогда, в 1901 г., такие речи были необычны. Они
предвещали революционную грозу. Они знаменовали тогда
еще глухой подземный ропот против полицейской роли
духовенства, они только намечали постановку вопроса о
свободе совести. Разрешить же вопрос дано было только
пролетарской революции. В этом отношении наша револю-
ция попутно доделала то дело, которое должна была бы
сделать всякая последовательная демократическая рево-
люция. Наша заслуга однако не в этом, а в том, что мы
не остановились на декретировании свободы совести и
отделении церкви от государства и церкви от школы.
Наша заслуга в том, что мы эту свободу совести проводим!
на деле, в то же время борясь против религиозного
обмана, против «религиозного опиума, оглупляющего
народ» (слова В. И. Ленина).
Как оценивал Ленин Льва Толстого и толстовцев
(По поводу непротивления злу насилием)
24 сентября 1908 г. Ленин поместил в подпольной
газ. «Пролетарий» (№ 35) статью, под заглавием: «Лев
Толстой как зеркало русской революции» *. Ленин поя-
сняет:
* Л енин —Собр. соч., 3-е изд., т. XII, стр. 331—335.

54
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
«Сопоставление имени великого худож-
ника с революцией, которую он явно не по-
нял, от которой он явно отстранился, может
показаться на первый взгляд странным и
искусственным. Не называть же зеркалом
того, что, очевидно, не отражает явлений пра-
вил ьно?»
Ленин объясняет, что такой великий художник, как
Толстой, должен был хотя бы некоторые стороны
нашей революции отразить в своих произведениях. И
Ленин ставит вопрос, чем вызываются глубочай-
шие противоречия толстовщины, какие не-
достатки и слабости нашей революции они
выражают. Ленин дает такой портрет Толстого, ко-
торого, пожалуй, никто еще не давал у нас (в смысле
содержания общественного):
«Противоречия в произведениях, взглядах, учениях в
школе Толстого —действительно кричащие. С одной сто-
роны—гениальный художник, давший не только несрав-
ненные картины русской жизни, но и первоклассные про-
изведения мировой литературы. С другой стороны — поме-
щик, юродствующий во Христе. С одной стороны — заме-
чательно сильный, непосредственный и искренний протест
против общественной лжи и фальши, с другой стороны, —
«толстовец», т. е. истасканный, истеричный хлюпик, назы-
ваемый русским интеллигентом, который, публично бия
себя в грудь, говорит: «я скверный, я гадкий, но я
занимаюсь нравственным самоусовершенствованием; я не
кушаю больше мяса и питаюсь теперь рисовыми котле-
тами». С одной стороны — беспощадная критика капитали-
стической эксплоатации, разоблачение правительственных
насилий, комедии суда и государственного управления,
вскрытие всей глубины противоречий между ростом бо-
гатства и завоеваниями цивилизации и ростом нищеты,
одичалости и мучений рабочих масс; с другой стороны, —
юродивая проповедь «непротивления злу» насилием. С
одной стороны —самый трезвый реализм, срывание всех
и всяческих масок; с другой стороны —проповедь одной
из самых гнусных вещей, какие только есть на свете,
именно: религии, — стремление поставить на место попов
по казенной должности попов по нравственному убежде-
нию, т. е. культивирование самой утонченной и потому
особенно омерзительной поповщины. Поистине

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 55
Ты и убогая, ты и обильная,
Ты и могучая, ты и бессильная,
— Матушка Русь 24.
Но Ленин не ограничивается перечислением тех проти-
воречий, какие бросались в глаза каждому, кто читал
Толстого. Ленин объясняет эти противоречия,
как выражение всех противоречий экономи-
ческого -и политического развития, в какие
была поставлена Россия в последние деся-
тилетия. И больше всего Ленин подчеркивает самую
вредную сторо ну для революции в учении Толстого:
это его учение о непротивлении злу.
«Что при таких противоречиях Толстой не мог абсо-
лютно понять ни рабочего движения и его роли в
борьбе за социализм, ни русской революции, это само
собой очевидно. Но противоречия во взглядах и учениях
Толстого не случайность, а выражение тех противоречи-
вых условий, в которые поставлена была русская жизнь
последней трети XIX в. Патриархальная деревня, вчера
только освободившаяся от крепостного права, отдана была
буквально на поток и разграбление капиталу и фиску (на-
логам. — Ем. Я). Старые устои крестьянского хозяйства
и крестьянской жизни, устои, действительно державшиеся
в течение веков, пошли на слом с необыкновенной быст-
ротой. И противоречия во взглядах Толстого надо
оценивать не с точки зрения современного рабочего
движения и современного социализма (такая оценка, разу-
меется, необходима, но она недостаточна), а с точки
зрения этого протеста против надвигающегося капита-
лизма, разорения и обезземеления масс, который должен
был быть перерожден патриархальной русской деревней.
Толстой смешон, как пророк, открывший новые рецепты
спасения человечества, и поэтому совсем мизерны загра-
ничные и русские «толстовцы», пожелавшие превратить
в догму (то-есть непререкаемое учение) как-раз самую
слабую сторону его учения. Толстой велик, как вырази-
тель тех идей и тех настроений, которые сложились
у миллионов русского крестьянства во времена наступ-
ления буржуазной революции в России».
Достаточно привести из книги Толстого «Что такое
религия и в чем сущность ее» две-три выдержки, чтобы
понять, как действительно Толстой ничего не понял в со-
временном революционном движении. Лев Толстой пишет:

56
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
«В знаниях исторических существенный вопрос один,
как жил рабочий народ, т. е. девятьсот девяносто девять
тысячных всего человечества (это конечно верно. — Ем.Я.),
и на вопрос этот нет и подобия ответа. Воп-
рос этот и не существует». Для графа Льва Тол-
стого не существует социалистической литературы, не
существует серьезнейших исследований классового раз-
вития общества, не существует самых серьезных описа-
ний того, как жил и боролся рабочий класс в разные
времена в разных странах. Иначе как бы он мог писать,
что на вопрос о том, как жил рабочий класс, нет и
подобия ответа.
«Пишутся горы книг историками одного направления
о том, как болел живот у Людовика XI, какие гадости
делала Елизавета английская, Иоанн IV, и кто были
министры, и какие писали стихи и комедии литераторы
для забавы этих королей и их любовниц и министров».
Конечно верно, что масса книг написана о том, как
болел живот у Людовика или у Наполеона, или у дру-
гого какого царя. Но как же можно было проглядеть
всю социалистическую литературу о положении рабочего
класса? На это отвечает сам Толстой, как он «изучал»
жизнь рабочего народа:
«А между тем, — пишет Толстой, —ответ на вопрос о
том, как жил прежде рабочий народ, может дать только
признание религии необходимым условием жизни народа,
и поэтому ответ в изучении тех религий, которые ис-
поведывали народы и которые поставили народы в то
положение, в котором они находились» (Л. Н. Толстой.
«Что такое религия и в чем сущность ее». Москва 1917.
Издание «Задруга». Стр. 46).
Ленин не ограничивался критикой этих противоречий
и указанием этих противоречий. Он отметил, что особен-
ности взглядов Толстого — это особенности нашей рево-
люции, как крестьянской буржуазной революции.
«Противоречия во взглядах Толстого, с этой точки
зрения, — действительное зеркало тех противоречивых ус-
ловий, в которые поставлена была историческая деятель-
ность крестьянства в нашей революции. С одной стороны,
века крепостного гнета и форсированного пореформен-
ного разорения накопили горы ненависти, злобы и отчаян-
ной решимости. Стремление смести до основания и ка-
зенную церковь, и помещиков, и помещичье правитель-

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 57
ство, уничтожить все старые формы и распорядки
землевладения, расчистить землю, создать на место поли-
цейски-классового государства общежитие свободных и
равноправных мелких крестьян, — это стремление красной
нитью проходит через каждый исторический шаг кре-
стьян в нашей революции, и несомненно, что идейное
содержание писаний Толстого гораздо больше соответ-
ствует этому крестьянскому стремлению, чем отвлечен-
ному «христианскому анархизму», как оценивают иногда
«систему» его взглядов».
Чрезвычайно ценно было выделить в учении не только
Толстого, но и всего дореволюционного русского сектант-
ства то, что было в нем хоть сколько-нибудь револю-
ционного, что толкало крестьянство на протест против
самодержавного государства. Мы уже указывали в статьях
Ленина: «Классы и партии в их отношении к религии,
и церкви», как Ленин умел отмечать в выступлениях
трудовика-крестьянина Рожкова революционную сторону
крестьянского протеста против мерзостей религиозных
организаций. Именно Ленин был за то, чтобы нам вести
в пору борьбы с царским самодержавием работу среди
сектантства. Тов. В. Бонч-Бруевичу было поручено нашей
партией издавать журн. «Рассвет», в котором подчеркива-
лись все проявления революционной борьбы сектантства.
Но Ленин видел, что в толстовстве, наряду с резкой кри-
тикой казенной церкви, помещичьего правительства, зем-
левладельческих порядков, заключается в то же время
и самая опасная для революции сторона —это учение
о непротивлении злу. Ленин видел, что это учение
есть тоже зеркало, отражение того, что жило в кре-
стьянстве:
«В нашей революции меньшая часть крестьянства
действительно боролась, хоть сколько-нибудь организуясь
для этой цели, и совсем небольшая часть поднималась
с оружием в руках на истребление своих врагов, на
уничтожение царских сдуг и помещичьих защитников.
Большая часть крестьянства плакала и молилась, резонер-
ствовала и мечтала, писала прошения и посылала «хода-
телей», — совсем в духе Льва Николаевича Толстого!
И, как всегда бывает в таких случаях, толстовское воздер-
жание от политики, толстовское отречение от политики,
отсутствие интереса к ней и понимания ее делали то, что
за сознательным и революционным пролетариатом шло

58
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
меньшинство, большинство же было добычей тех бес-
принципных, холуйских, буржуазных интеллигентов, кото-
рые под названием кадетов бегали с собрания трудови-
ков в переднюю Столыпина, клянчили, торговались, при-
миряли, обещали примирить, — пока их не выгнали пин-
ком солдатского сапога. Толстовские идеи —это зеркало
слабости, недостатки нашего крестьянского восстания, от-
ражение мягкотелости патриархальной деревни и закоруз-
лой трусливости «хозяйственного мужичка».
Ленин на примере солдатских восстаний 1905—1906 гг.
показывает, как эта слабая сторона крестьянских восста-
ний, слабая сторона нашей крестьянской буржуазной ре-
волюции того времени приводила к разгрому движения.
«Солдат был полон сочувствия крестьянскому делу:
его глаза разгорались при одном упоминании о земле.
Не раз власть переходила в войсках в руки солдатской
массы, — но решительного использования этой власти по-
чти не было; солдаты колебались через пару дней, ино-
гда через несколько часов, убив какого-нибудь ненавист-
ного начальника, они освобождали из-под ареста осталь-
ных, вступали в переговоры с властью и затем станови-
лись под розги, впрягались снова в ярмо, — совсем в духе
Льва Николаевича Толстого!»
Эта статья о Толстом показывает, насколько Ленину
противно было всякое непротивленство, как оно должно
быть ненавистно всякому действительному револю-
ционеру. Толстой не был революционером, как его мно-
гие пытались и пытаются представить. Несмотря на то,
что Толстой дал непередаваемые образцы критики бур-
жуазного государства, Толстой сам своим учением удер-
жал многих людей от серьезной борьбы с этим буржуаз-
ным государством. Вот почему Ленин писал в конце своей
статьи о Толстом:
«Историко-экономические условия объясняют и необ-
ходимость возникновения революционной борьбы масс, и
не подготовленность их к борьбе, толстовское не-
противление злу, бывшее серьезнейшей при-
чиной поражения первой революционной
кампании».
Но Ленин был уверен в том, что этот период разви-
тия крестьянских восстаний пройдет.
«Говорят, — писал он, — что разбитые армии хорошо
учатся».

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ
59
Ленин был уверен, что все дальнейшее развитие капи-
тализма, а с ним рабочего и крестьянского движения раз-
будит большую силу революционной борьбы в кресть-
янстве и оттолкнет их от толстовщины. Одним из уро-
ков первой революции Ленин считал то, что прежней рых-
лости и дряблости масс нанесен смертельный удар:
«Разграничительные линии стали резче. Классы и пар-
тии размежевались. Под молотом столыпинских уроков,
при неуклонной, выдержанной агитации революционных
социал-демократов (так назывались тогда коммунисты-
большевики. — Ем. #.), не только социалистический про-
летариат, но и демократические массы крестьянства бу-
дут неизбежно выдвигать все более закаленных борцов,
все менее способных впадать в наш исторический грех
ТОЛСТОВЩИНЫ1»
История последующей борьбы в революции 1917 —
1918 гг., гигантского сопротивления крестьянской массы
нажиму белогвардейщины, борьба с оружием в руках про-
тив мировой контрреволюции, — все это показало, что
крестьянство освободилось в значительной степени от это-
го «исторического греха толстовщины» — непротивления
злу насилием. Под руководством рабочего класса и его
большевистской партии трудящиеся массы крестьянства по
достоинству оценили роль революционного насилия над
эксплоататорами, как повивальной бабки истории при за-
рождении нового общества.
Ленин о нравственности. О „богоискателях"
и „богостроителях"
Одним из обвинений, которые выдвигаются всегда
защитниками капитала против коммунистов, было и
остается обвинение в «безнравственности», в отсутствии
нравственности. Еще в 1847 г. творцы «Коммунистическо-
го манифеста» Маркс и Энгельс писали о том, как буржуа
обвиняет коммунистов в том, что коммунисты хотят
разрушить семью, разрушить нравственность. Буржуа об-
виняли нас и тогда, три четверти века назад, в том, что
«коммунизм уничтожает общие истины, он уничтожает ре-
лигию и нравственность, вместо того, чтобы преобразить
их» («Коммунистический манифест»). С тех пор буржуаз-
ный мир показал нам самые чудовищные образцы самого
чудовищного разврата, преступлений. Большинство тру-
дящихся пролетариев увидало, что скрывается за этими

60
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
буржуазными истинами, за религией господствующих клас-
сов, за их нравственностью. Не было и нет преступления
господствующих эксплоататорских классов против трудя-
щихся, которого нельзя было бы оправдать этой их ре-
лигией, этой их нравственностью, — религией и нравствен-
ностью буржуазного общества.
Ленин, выступая перед коммунистической молодежью
на третьем съезде Комсомола 2 октября 1920 г. * поставил
вопросы:
«Существует ли коммунистическая мо-
раль? Существует ли коммунистическая
нравственность?»
На это Ленин отвечает:
«Конечно, да. Часто представляют дело таким обра-
зом, что у нас нет своей морали, и очень часто буржуазия
обвиняет нас в том, что мы, коммунисты, отрицаем всякую
мораль. Это —способ подменять понятия, бросать песок
в глаза рабочим и крестьянам.
В каком смысле отрицаем мы мораль, отри-
цаем нравственность?
В том смысле, в каком проповедывала ее
буржуазия, которая выводила эту нравствен-
ность из велений бога. Мы на этот счет конечно
говорим, что в бога не верим, и очень хорошо
знаем, что от имени бога говорило духовен-
ство, говорили помещики, говорила буржуа-
зия, чтобы проводить свои эксплоататорские
интересы. Или вместо того, чтобы выводить эту мо-
раль из велений нравственности, из велений бога, они
выводили ее из идеалистических или полуидеалистических
фраз, которые всегда сводились тоже к тому, что очень
похоже на веления бога.
Всякую такую нравственность, взятую из внечелове-
ческого, внеклассового понятия, мы отрицаем. Мы гово-
рим, что это обман, что это надувательство и забивание
умов рабочих и крестьян, в интересах помещиков и капи-
талистов.
Мы говорим, что наша нравственность подчинена
вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша
нравственность выводится из интересов классовой борьбы
пролетариата».
* Ленин —Собр. соч., изд.3-е, т. XXV, стр. 384—397.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ
61
Нравственным, «честным», достойным Ленин считал
все то, что способствует победе пролетарской революции,
победе коммунизма. Благо пролетарской революции, благо
коммунизма было для него высшим законом. И всей своей
жизнью Ленин учил нас, что только это и должно быть
законом для всякого коммуниста, для всякого сознательного
рабочего. Он самым решительным образом боролся по-
этому против попыток найти какую-то новую религию,
которая была бы непохожа на поповскую, и самым суровым
образом осудил тех товарищей, которые в голове своей
не связывали концы с концами и думали о том, что социа-
лизм, коммунизм можно примирить с религией, что можно
найти такую религию, которая давала бы «основы нрав-
ственности» для пролетариата. Таких «богоискателей»
Ленин осуждал очень резко. После поражения революции
1905—1906 гг., когда начался отлив революционной волны,
у нас даже в партии нашлись люди, у которых эти концы
не увязаны были, и они стали заниматься поисками какой-
то «новой религии», которая по их мнению была бы при-
годна для пролетариата, для пролетарской борьбы. Они
стали писать статьи и книги (Луначарский, Базаров), в
которых доказывали, что социализм есть новая религия
пролетариата. Другие стали строить эту новую религию,
выдумывать ее, строить ее такой, чтобы она могла удов-
летворить рабочих, отвернувшихся уже от евангельских
и библейских богов. Этих «богостроителей» Ленин
также сурово осуждал. В их числе был наш писатель
Алексей Максимович Пешков (Максим Горький), с кото-
рым Ленин постоянно переписывался, которого Ленин
очень любил за его талант, за его громадную силу и
правдивость, с которой тот обрисовывал жизнь трудящих-
ся, за то, что он этот свой талант отдал делу освобождения
трудящихся. В этих письмах к Горькому Ленин указывал
на вред замены грубой поповской религии, от которой
уже отвернулись и отвертываются массы, новой, более
тонкой, которую не так легко будет раскусить проле-
тариату. Ленин и говорил, что нельзя брать нравствен-
ность из внеклассового понятия. Ленин и считал, что
всякая такая нравственность, которую пролетариату
пытаются выдавать за внеклассовую, есть обман, надува-
тельство и забивание умов рабочих и крестьян в" ин-
тересах помещиков и капиталистов. Ленин писал:
«Старое общество было основано на угнетении поме-

62
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
щиками и капиталистами всех рабочих и крестьян. Нам
нужно было это разрушить, надо было их скинуть, но для
этого надо создать объединение. Боженька такого объ-
единения не создаст»*.
На самом деле мы знаем, как в капиталистических стра-
нах нередко рабочие, которые еще не избавились от дур-
мана религии, попадают в поповские сети и, вместо за-
щиты общих интересов рабочих, защищают интересы
рабочих только той небольшой кучки, которая испове-
дует ту или иную религию. Например в Германии и во
Франции есть так называемые христианские профессио-
нальные союзы и партии или, как их называют иначе,
католические профессиональные союзы, союзы христи-
анских социалистов, евангельские социалисты и пр. Со-
циалистическими они называются вовсе не потому, что
они добиваются построения социалистического общества,
а потому, что слово «социалистические» привлекает ра-
бочих. Сущность же их заключается в том, чтобы ото-
рвать часть рабочих, одурманенных еще религией, от
революционного движения, помешать им объединиться
с рабочими, исповедующими другую религию, или с не-
религиозными рабочими. Сущность католических союзов
заключается в том, чтобы рабочий класс разъединить
по религиозному признаку, тем самым ослабить его,
держать его на поводу у поповщины. А поповщина — это
верный слуга буржуазии, который смотрит за тем,
как бы не выпрягся рабочий из капиталистического
ярма, чтобы не смел восставать против буржуазии. Бур-
жуазия нередко использует религию в целях разжигания
религиозной розни среди трудящихся и ослабления их
революционного фронта. Например в Индии английские
капиталисты натравливают трудящихся индусов на трудя-
щихся мусульман; подобное разжигание религиозной роз-
ни практикуется капиталистами и в других странах.
С этой же целью эксплоататоры разжигают национальную
рознь. Так, в Америке до сих пор еще во многих
штатах (губерниях) натравливают белых на так называ-
емых «цветных» — негров.
Да вот как-раз Америка дает образец этой поповской
нравственности, когда рабочие и крестьяне искусственно
разъединяются религиозными и другими предрассудками.
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XXV, стр.391.

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ
63
Негры например и краснокожие индейцы давным-давно в
Америке уже обращены в христианство, но негр-христи-
анин не может войти в христианскую церковь, где молятся
белые. Попы проповедуют, что бог-то один, но бог этот
смотрит, повидимому, как бы не получилось объединения
черных и белых трудящихся рабочих в один союз. А на
самом деле не бог, а буржуазия и ее лакеи за этим
смотрят. Поэтому христианство уживается в Америке
и в других странах с тем, что на церквах делаются над-
писи «церковь для белых» или «церковь для черных»
(для негров).
А наша нравственность, ленинская, коммунистическая,
заключается в том, что мы разрушаем старое общество,
которое основано было на эксплоатации человека че-
ловеком.
Как же создать союз рабочих всех стран, независимо
от цвета их кожи, независимо от того, верят ли они в
бога или не верят, и в какого бога они верят; независимо
от формы их носа, цвета волос? Ленин отвечает:
«Такое объединение могли дать только фабрики, за-
воды, только пролетариат, обученный, пробужденный от
старой спячки. Лишь тогда, когда этот класс образовался,
тогда началось массовое движение, которое привело к
тому, что мы видим сейчас, —к победе пролетарских ре-
волюций в одной из самых слабых стран, три года отстаи-
вающей себя от натиска буржуазии всего мира»*.
Стало быть, наша нравственность выковывается в
классовой борьбе, которая объединяет и соединяет в
один союз рабочих, трудящихся всего мира. В этой
борьбе против старого мира, против господства эксплоа-
таторов и выковывается новая пролетарская нравствен-
ность. Когда христианство проповедует: «люби ближ-
него, как самого себя», а общество разделено на классы,
причем церковь объявляет это классовое деление обще-
ства «от бога», —разве может рабочий считать своим:
ближним капиталиста, эксплоатирующего его, угнетаю-
щего его, его жену, детей, обрекающего его^ на голод,
безработицу, нищенскую жизнь? И, с другой стороны,
разве этот капиталист-христианин в действительности
считает ближним своим того рабочего, который на него
работает? Разве он считает ближним своим ту поден-
* Ленин —Собр. соч.,3-е изд., т. XXV, стр. 391.

64
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
щицу, которая мусорные ямы выгребает? Разве для него
ближние те рабы, которые копошатся под землей в шах-
тах, не видя света? И хотя церковь считает, что 1924 года
прошло со времени рождества христова, т. е. более 19 ве-
ков проповедуется ею эта самая «любовь к ближнему»,
и хотя попы гордятся успехами христианства и других
религий, на деле эта поповская любовь к ближнему —
звук пустой, обман, ибо в капиталистическом обществе
маленькая кучка капиталистов эксплоатирует, живет по-
том и кровью сотен миллионов людей, которых они
грабят, морят голодом, посылают на смерть ради своих
прибылей. И вот фабрика и завод объединяют пролета-
риат, обучают и пробуждают его от спячки; он сплачи-
вается для действительной борьбы за новый мир. Эта
классовая борьба против капитала превращает миллионы
трудящихся разных стран и наций в людей, действительно
ставших ближними друг другу. В нашей коммунисти-
ческой партии, в нашем Коммунистическом интернацио-
нале миллионы — действительно ближние друг другу. И
мы, ленинцы, боремся за построение такого общества,
в котором не будет разделения людей на классы, не бу-
дет эксплоатации человека человеком, гнета, неравенства.
Значит, коммунистическая нравственность, которая осно-
вана на общих интересах всех трудящихся, есть не показ-
ная, не выдуманная, а нравственность, способствующая
успешной борьбе за создание достойных для всех людей
условий жизни.
Религия еще будто бы на скрижалях сказочного Мои-
сея, на горе Синайской, по рассказам попов, написала име-
нем бога: «не убий». Это не помешало тем же самым со-
ставителям библии написать десятки законов о том, как
убивать оптом и в розницу. И это же не помешало и не
мешает попам всех вер благословлять массовые убийства,
-благословлять самые ужасные кровопролитные истребле-
ния людей во имя интересов капиталистов, помещиков,
рабовладельцев. Стоит вспомнить только последнюю импе-
риалистическую войну, когда попы разных вер благос-
ловляли солдат на бойню и молили своих богов о «ниспо-
слании победы» своим правительствам, т. е. о том, чтобы
эти боги помогли убить как можно более народа. А комму-
низм, Коммунистический интернационал, как-раз борется за
создание такого общества, в котором люди не будут
убивать, угнетать, эксплоатировать друг друга. Это будет

МЫСЛИ ЛЕНИНА О РЕЛИГИИ 65
общество, где совершенно исчезнут преступления, по-
тому что не из-за чего будет совершать преступления.
Только совершенно больные люди в коммунистическом об-
ществе будущего способны будут на преступления. Та-
кова наша пролетарская нравственность.
Таковы эти мысли, которые являются выводом из
взглядов действительного коммуниста, каким был Ленин.
В своих многочисленных речах, в статьях, в книгах он
подходил не однажды с этой меркой к вопросам нрав-
ственности. Коммунистическая нравственность сущест-
вует, она выковывается нашей борьбой, которая в конеч-
ном счете является борьбой за все человечество.
Жизнь Ленина может служить примером того, до ка-
ких высот может подняться нравственность, основанная
на интересах борющегося за коммунизм, за полное ос-
вобождение человечества — пролетариата.
5 Ея. Ярославский, т. II.

ЛЕНИН О РЕЛИГИИ
Тов. Ленин не мог пройти мимо такого большого во-
проса, как религия. За несколько дней до декабрьского
вооруженного восстания 1905 г. он поместил в газете
«Новая жизнь» статью «Социализм и религия»*, основные
мысли которой и сейчас представляют для нас громад-
ную ценность.
Что же такое религия, каково ее значение, по мне-
нию Ленина? Он отвечает на это:
«Религия есть один из видов духовного гнета, ле-
жащего везде и повсюду на народных массах, задав-
ленных вечной работой на других, нуждою и одиноче-
ством. Бессилие эксплоатируемых классов в борьбе с
эксплоататорами так же неизбежно порождает веру в
лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе
с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и
т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия
учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеж-
дой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом,
религия учит благотворительности в земной жизни, пред-
лагая им очень дешевое оправдание для всего ихэксплоа-
таторского существования и продавая по сходной цене
билеты на небесное благополучие».
В то время в нашей программе отношение наше
к религии выражалось в требовании полного отделения
церкви от государства и школы от церкви.
Религию мы считали частным делом. Из этого многие
делали такой неправильный вывод: раз религия есть част-
ное дело каждого, то и коммунист может верить или не
верить, и партии до этого нет дела. Тов. Ленин знал,
что такие неправильные толкования существуют, по-
этому он специально разъяснил, в каком именно смысле
религия — частное дело.
«Религия должна быть объявлена частным делом —
этими словами принято выражать обыкновенно отношение
социалистов к религии. Но значение этих слов надо
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. VIII, стр. 419—423.

ЛЕНИН 0 РЕЛИГИИ 67
точно определить, чобы они не могли вызывать никаких
недоразумений. Мы требуем, чтобы религия была частным
делом по отношению к государству, но мы никак не мо»
жем считать религию частным делом по отношению к на-
шей собственной партии. Государству не должно быть
дела до религии, религиозные общества не должны быть
связаны с государственной властью. Всякий должен быть
совершенно свободен исповедывать какую угодно религию
или не признавать никакой религии, т. е. быть атеистом
(безбожником. — £л*. #.), каковым и бывает обыкновенно
всякий социалист. Никакие различия между гражданами
в их правах в их зависимости от религиозных верований
совершенно недопустимы. Всякие даже упоминания о
том или ином вероисповедании граждан в официальных
документах должны быть безусловно уничтожены».
«По отношению к партии социалистического про-
летариата религия не есть частное дело. Партия наша
есть союз сознательных, передовых борцов за освобожде-
ние рабочего класса.
Такой союз не может и не должен безразлично от-
носиться к бессознательности, темноте или мракобес-
ничеству в виде религиозных верований».
Не может член партии говорить: идейная борьба,
борьба с религией— не моя обязанность. Тем, кто ду-
мал, что наша партия может обойтись без антирелигиоз-
ной пропаганды, т. Ленин отвечал:
«Наша программа вся построена на научном, и притом
именно материалистическом, мировоззрении. Разъяснение
нашей программы необходимо включает поэтому и разъ-
яснение истинных исторических и экономических корней
религиозного тумана. Наша пропаганда необходимо вклю-
чает и пропаганду атеизма (безбожия. — Ем. #.)».
Вместе с тем т. Ленин предостерегает нас от того
увлечения, будто можно одной антирелигиозной пропо-
ведью уничтожить религию. Корни ее —в экономическом,
социальном рабстве. Поэтому т. Ленин, особенно в то
время, когда мы только собирали силы для борьбы, был
против того, чтобы выпячивать вопрос о религии на пер-
вое место.
«Было бы нелепостью думать, что в обществе, осно-
ванном на бесконечном угнетении и огрубении рабочих
масс, можно чисто проповедническим путем рассеять
религиозные предрассудки. Было бы буржуазной ограни-
5*

68
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
ценностью забывать о том, что гнет религии над челове-
чеством есть лишь продукт и отражение экономического
гнета внутри общества. Никакими книжками и никакой
проповедью нельзя просветить пролетариат, если его
не просветит его собственная борьба против темных
сил капитализма. Единство этой действительно
революционной борьбы угнетенного класса
за создание рая на земле важнее для нас,
чем единство мнений пролетариев о рае на
неб е».
»Рабочая газета", № 97 (643),
26 апреля 1924 г.

МОЖНО ЛИ ПРОЖИТЬ ВЕЗ ВЕРЫ В БОГА?
На всех почти рабочих собраниях, посвященных
памяти Ленина, где обсуждался вопрос о вступлении в ком-
мунистическую партию, рабочие выдвигали один из боль-
ных у некоторых из них вопросов—религию, веру в бо-
га. Почти не было случаев, когда рабочие заявляли бы
несогласие с каким-нибудь другим положением нашей
коммунистической программы, — они принимают ее це-
ликом. Эта программа — выражение их требований, их
борьбы. Но вот вопрос о религии, о богах, об иконах,
об исполнении тех или других обрядов (венчание, кре-
стины, обрезание, церковные похороны, хождение в цер-
ковь и прочее, и прочее) нередко для рабочих, особенно
женщин-работниц, как-будто труднее всего разрешить.
Трудно некоторым порвать с религией, с верой в бога.
Молодежь прощается с богами легче, старикам труднее.
Десятилетиями, столетиями даже, внедрялись эти религиоз-
ные обычаи, религиозные понятия в их жизнь. Незамет-
ными как-будто, но цепкими и крепкими тенетами рели-
гия опутывала их и связывала до сих пор. Вот и сейчас
они чувствуют, как религия, вера в бога стоят у них пре-
пятствием на пути к тому, чтобы целиком отдаться борьбе
за коммунистическое переустройство общества.
Но перед сознанием многих и многих рабочих вопрос
стоит не так, что религия мешает им быть хорошими по-
следовательными коммунистами. Этого они не замечают.
Им кажется, что можно быть хорошим коммунистом и в
то же самое время быть глубоко верующим в бога челове-
ком, выполнять религиозные обряды; им кажется, что
иконы, лампады и другие предметы религиозного культа,
что совершение тех или иных религиозных обрядов ни в
какой степени не мешают им быть до конца последова-
тельными ленинцами. И им надо ответить себе на этот
вопрос прежде всего: может ли быть коммунист религиоз-
ным человеком, может ли коммунист проповедывать веру
в бога или в богов? Совместима ли религия и коммунизм?
* *
*

70
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Мне хочется тем товарищам, которые называют себя
сейчас ленинцами, или хотят ими стать, напомнить мысли
Ленина о религии. Ленин не раз возвращался к этим во-
просам. Еще в 1905 г., за несколько дней до декабрьского
вооруженного восстания, он поместил в издававшейся
тогда в Ленинграде газ. «Новая жизнь» * (№ 28, 16(3) де-
кабря 1905 г.) статью «Социализм и религия» *.
«Религия, — писал тогда Владимир Ильич, —есть один
из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на
народных массах, задавленных вечной работой на других,
нуждой и одиночеством. Бессилие эксплоатируемых клас-
сов в борьбе с эксплоататорами так же неизбежно поро-
ждает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие
дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, в
чертей, в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь работает
и нуждается, религия учит смирению и терпению в зем-
ной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех,
кто живет чужим трудом, религия учит благотворитель-
ности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оп-
равдание для всего их эксплоататорского существования
и продавая по сходной цене билеты на небесное благо-
получие. Религия есть опиум народа. Религия — род духов-
ной сивухи, в которой рабы капитала топят свой чело-
веческий образ, свои требования на сколько-нибудь до-
стойную человека жизнь».
Можно ли сказать сильнее? Могут ли быть сомнения
в том, что Ленин был против этой духовной сивухи?
Пусть каждый ленинец ответит: верны ли эти мысли
Ленина? Прав ли был Ленин, или Ленин здесь ошибался?
А так как Ленин в этом вопросе, как» и в других, продумал
мысль свою до конца, то продумать эти мысли должен
и каждый рабочий, который хочет стать ленинцем. Он
должен понять, что только «бессилие эксплоати-
руем ыхклассоввборьбесэксплоататорам и...
порождает веру в лучшую загробную жизнь».
Если религия есть род духовной сивухи, то как же может
такой рабочий не бороться против отравления самого се-
бя, своей семьи и всех пролетариев этой отравой? Ленин
19 лет тому назад писал, что передовые рабочие освобож-
даются от духовного гнета, отбрасывают религиозные
предрассудки. А через девятнадцать лет неужели найдутся
* Ленин — Собр. соч., 3-е изд., т. VIII, стр. 419.

МОЖНО ЛИ ПРОЖИТЬ БЕЗ ВЕРЫ В БОГА? 71
товарищи рабочие, которые называют себя ленинцами и
вместе с тем не имеют силы отбросить от себя эти рели-
гиозные предрассудки?
Ленин писал тогда:
«Но раб, сознавший свое рабство и поднявшийся на
борьбу за свое освобождение, наполовину перестает уже
быть рабом. Современный сознательный рабочий, воспи-
танный крупной фабричной промышленностью, просве-
щенный городской жизнью, отбрасывает от себя с презре-
нием религиозные предрассудки, предоставляет небо в
распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая
себе лучшую жизнь здесь, на земле. Современный про-
летариат становится на сторону социализма, который при-
влекает науку к борьбе с религиозным туманом и осво-
бождает рабочего от веры в загробную жизнь тем, что
сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую земную
жизнь».
Но, может-быть, было бы правильнее, если бы пар-
тия предоставила каждому своему члену в отдельности
решать для себя вопрос религии: хочет он —верует,
не хочет— не верует, другими словами, если бы она
просто-напросто выкинула бы пункт из своей программы,
где Говорится о том, что партия наша ведет борьбу с
религией. Ведь у английской рабочей партии например
есть среди членов представители всевозможных религи-
озных течений, есть среди них и попы, которые зани-
маются религиозной проповедью. Сначала он идет на
рабочее собрание, где говорит о классовой борьбе (на
самом деле он является соглашателем и предателем
интересов рабочих), а потом он идет в церковь и там
произносит евангельскую проповедь о примирении клас-
сов, о любви к врагам и отказе рабочих от борьбы.
И в других социалистических партиях II Интернационала
вопрос о религии ставился не так, как он ставится у нас,
а по-соглашательски.
Но и тогда еще, будучи во II Интернационале, Ленин
доказывал, что совершенно неправильно считать религию
частным делом для члена партии. В программах социали-
стических партий II Интернационала вопрос так и
стоит, что религия есть частное дело. А Ленин в той же
самой статье в 1905 г. разъяснял, что религия есть
частное дело и должна быть частным делом
только по отношению к государству.

72
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
«Религия, — писал он, —должна быть объявлена част-
ным делом, — этими словами принято выражать обыкно-
венно отношение социалистов к религии. Но значение
этих слов надо точно определить, чтобы они не могли
вызывать никаких «недоразумений. Мы требуем, чтобы
религия была частным делом по отношению к государ-
ству, но мы никак не можем считать религию частным
делом по отношению к нашей собственной партии. Госу-
дарству не должно быть дела до религии, религиозные
общества не должны быть связаны с государственной
властью. Всякий должен быть совершенно свободен испо-
ведывать какую угодно религию или не признавать ни-
какой религии, т. е. быть атеистом (безбожником. —£лг. #.)>
каковым и бывает обыкновенно всякий социалист. Никакие
различия между гражданами в их правах в их зависимо-
сти от религиозных верований совершенно недопустимы.
Всякие даже упоминания о том или ином вероиспо-
ведании граждан в официальных документах должны быть
безусловно уничтожены. Не должно быть никакой вы-
дачи государственной церкви, никакой выдачи государ-
ственных сумм церковным и религиозным обществам,
которые должны «стать совершенно свободными, неза-
висимыми от власти союзами граждан-единомышлен-
ников».
Ленин подчеркивал, что эта программа — отделение
церкви от государства — есть требование буржуазной де-
мократии. Это требование буржуазия (например во Фран-
ции в период Великой французской революции конца
XVIII в.) осуществила, когда боролась против власти
помещиков. Но теперь, в период империализма, буржуа-
зия уже не может проводить этой программы, так как
она заинтересована в религии как орудии борьбы с ра-
бочим движением. В России правительство Керенского
не провело отделение церкви от государства, и эту
буржуазную программу, т. е. то, что религия должна
быть частным делом по отношению к государству, по-
путно разрешила Октябрьская революция, отделив цер-
ковь от государства. Перед каждым из нас, как перед
коммунистом, стоит вопрос о том: чем же является ре-
лигия по отношению к нашей партии или как партия
должна относиться к религии, к религиозным понятиям,
к религиозным верованиям ее членов? И здесь Ленин без
всяких оговорок считал необходимым указать на то, что

МОЖНО ЛИ ПРОЖИТЬ БЕЗ ВЕРЫ В БОГА? 73
религия по отношению к партии пролетариата вовсе
не является частным делом.
«По отношению к партии социалистического пролета-
риата, —писал Ленин, — религия не есть частное дело.
Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов
за освобождение рабочего класса. Такой союз не может
и не должен безразлично относиться к бессознательно-
сти, к темноте или мракобесничеству в виде религиоз-
ных верований. Мы требуем полного отделения церкви
от государства, чтобы бороться с религиозным тума-
ном чисто идейным и только идейным оружием — нашей
прессой, нашим словом. Но мы основали свой союз,
РСДРП, между прочим, именно для такой борьбы против
всякого религиозного одурачения рабочих. Для нас
идейная борьба не частное, а общепартийное, общепро-
летарское дело...
Наша программа вся построена на научном и притом
именно материалистическом воззрении. Разъяснение нашей
программы необходимо включает поэтому и разъяснение
истинных, исторических и экономических корней религи-
озного тумана. Наша пропаганда необходимо включает
и пропаганду атеизма (безбожия. — £л*. #.), издание со-
ответственной научной литературы, которую строго за-
прещала и преследовала до сих пор самодержавно-кре-
постническая власть, должно составить теперь одну из.
отраслей нашей работы».
Каждый ленинец должен вдуматься в эти слова. Здесь
не может быть никакого сомнения в том, что Ленин стоял
за пропаганду, т. е. за проповедь безбожия, что Ленин
считал религиозные верования бессознательностью, темно-
той или мракобесием, орудием классового господства
буржуазии. А можем ли мы относиться безразлично к.
бессознательности, к темноте, к мракобесничеству? На
это должен ответить каждый ленинец, каждый рабочий.
И если он продумает мысли свои до конца, то конечно
он не сможет принять тот половинчатый путь, то по-
ловинчатое, трусливое решение, которое говорит ему:
ты можешь и коммунистом оставаться, ты можешь оста-
ваться и ленинцем, а мысли Ленина о религии отбросить
и отношение Ленина к религиозному вопросу считать
ошибочным, неприемлемым. Нет, наша программа в ре-
лигиозном вопросе полностью увязана со всей програм-
мой нашей партии.

74
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Если вы спросите колеблющегося в вопросе религии
товарища, почему он считает невозможным жить без
веры в бога, он выскажет вам чисто-поповские
мысли: религия есть основа нравственности.
Верно ли это? Если бы это было верно, тогда самыми
нехорошими людьми были бы как-раз коммунисты, без-
божники. Зачем же вы хотите стать коммунистами, упо-
добиться им? Возьмите жизнь Ленина: Ленин был не-
верующим человеком. Он жестоко боролся против ре-
лигиозных мировоззрений. Он считал религиозные поня-
тия громадным препятствием на пути освободительной
борьбы рабочего класса. В письме к Горькому от 14 ноя-
бря 1913 г. Ленин писал:
«Миллион грехов, пакостей, насилия и зараз физи-
ческих гораздо легче раскрываются толпой и потому
гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, при-
одетая в самые нарядные «идейные» костюмы идея бо-
женьки» *.
Ленин особенно подчеркивал вред от «прикрашен-
ной» религии, замаскированной под социализм, под науч-
ность и т. д., вред религии, проповедуемой не попами
в рясах, а как-раз попами без ряс. А рабочий, верующий
в бога и проповедующий идею бога наряду с проповедью
коммунизма, —он как-раз уподобляется такому попу без
рясы.
Ленин писал тогда Горькому:
«Католический поп, растлевающий девушек... гораз-
до менее опасен именно для «демократии», чем поп
без рясы, поп без грубой религии, поп идейный и демо-
кратический, проповедующий созидание и сотворение бо-
женьки. Ибо первого попа легко разоблачить, осудить
и выгнать, а второго нельзя выгнать так просто, разо-
блачить его в тысячу раз труднее»...
Если рабочий хорошенько ознакомится с историей
и если он приглядится вокруг, то он найдет много при-
меров, когда люди религиозные, верующие в бога, испол-
няющие всевозможные религиозные обряды, в то же самое
время являются самыми гнусными эксплоататорами.
Разве не во имя бога были перебиты в религиозных
войнах миллионы людей? Разве не во имя бога сжигали
на кострах еретиков? 25 Разве религия не вдохновляла
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XVII, стр. 82.

МОЖНО ЛИ ПРОЖИТЬ БЕЗ ВЕРЫ В БОГА? 75
на убийство, войны, колониальные грабежи, рабство и
т. д.? Разве и поныне она все это не благословляет и
освящает? Среди религиозных людей, в религиозном
обществе разве считалось грехом рабство, крепостни-
чество или самая безжалостная капиталистическая экс-
плоатация? И христианство, и иудейство, и магометан-
ство, и всякие иные религии всегда мирились и мирятся
с гнуснейшим бесправием миллионов трудящихся, с экс-
плоатацией, мирились с рабством. Религия не только
не служила тому, чтобы освободить рабочий класс от
власти капитализма, религия не только не служила делу
уничтожения в свое время крепостного права, но по-
всюду и всегда все религии и религиозные организации
всячески помогали и помогают помещикам и капита-
листам.
Такова религиозная нравственность: это нравствен-
ность эксплоататорская. Здесь и «око за око, зуб за
зуб», и в то же время «люби ближнего, как самого себя»,
и в то же время «раб да повинуется господину своему»,
«раб не может быть выше господина своего», и в то же
время «бога бойтеся, а царя чтите», «воздайте богу —
божье, а кесарю — кесарево» и т. д.
Разве религия спасала от войны? Религия
нередко сама была поводом для бесчисленного множе-
ства войн. Разве религия спасала от неравен-
ства? Религия сама узаконяла это неравенство. Разве
религия спасала человечество от проститу-
ции, от нищеты, от голода? Коммунизм есть обще-
ство без классов и без классовой борьбы, без войн,
потому что устраняет все причины, ведущие к войнам;
без нищеты и голода, потому что повышает в огромной
степени благосостояние всего общества; без угнетения
человека человеком, потому что создает действительные
условия для равенства свободных людей; без прости-
туции, без преступности, потому что устраняет социаль-
ные причины проституции и преступности.
Под руководством ленинской партии рабочий класс
в жестокой борьбе со своими классовыми врагами строит
социалистическое общество. Все то, что помогает, об-
легчает, содействует этой борьбе за новый мир, — это
нравственно. Наша нравственность, а не поповская,
есть высшая нравственность, ибо она помогает строи-
тельству нового мира, в то время как поповская нрав-

76
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ственность всегда служила и служит закреплению гос-
подства эксплоататоров.
Как же может ленинец, как же может коммунист
в одно и то же время бороться за коммунизм, называть
себя ленинцем и проповедывать религию, которая мешает
коммунизму?
Что значат слова Ленина: «Наша программа вся
построена на научном и притом материали-
стическом мировоззрении?» Можно ли примирить
материалистическое мировоззрение с религией, с верой
в бога? Нет, нельзя. Это две совершенно непримиримые
вещи. Чтобы понять это, каждый рабочий, каждый
ленинец должен ответить себе ясно на вопрос, что такое
религия. По-нашему, по-ленински, религия —это есть не-
верное, искаженное, фантастическое отражение в со-
знании человека окружающего его мира и человеческих
отношений. Пусть проверит себя в этом каждый ра-
бочий, даже верующий. Многие верующие считают, что
они очень далеко ушли от тех темных крестьян, которые
верят в леширс и в домовых, в нашоптывания, наговоры,
колдовство и прочую чертовщину. Такой выросший уже
немного рабочий думает про себя: «Какие они темные
люди, невежественные, верят пустякам!» Но эти товарищи
не замечают, что и они сами недалеко ушли вперед от
этой чертовщины. Их вера в несуществующего бога есть
также фантастическое, неверное понятие о мире, о суще-
ствующих в мире отношениях.
Наша же программа основана на научном мировоз-
зрении. В ней нет места ни богам, ни ангелам, ни
чертям, — никаким другим измышлениям человеческой фан-
тазии. Никакого примирения между нашей программой
и религией быть не может. Стать настоящим ленинцем —
это значит полностью принять всю программу, все пони-
мание явлений общества и природы, которое дается
в нашей программе, которое не нуждается ни в богах,
ни в чертях, ни в попах, под каким бы соусом они
ни преподносились.
А как же с бессмертием? —иногда спрашивают более
отсталые рабочие. Что же будет после смерти? Какой
смысл имеет вся наша работа, если наше существова-
ние заканчивается со смертью? За мысль о бессмертии

МОЖНО ЛИ ПРОЖИТЬ БЕЗ ВЕРЫ В БОГА? 77
цепляется еще крестьянин, цепляется отсталый рабочий.
Попы разных вер рисуют царство небесное то в виде
цветущего сада, где «праведники» предаются будто бы
самым разнообразным наслаждениям, которых люди ли-
шены были во время земной жизни; то рисуют они его
в виде большого дома отдыха на небесах в обществе
старушек и стариков, вроде скотоводов Авраама, Исаака,
Иакова и множества «благоверных» князей и княгинь,
монахов, игуменов, архиереев и монашек, из которых одни
были живьем, прямым трактом взяты на небеса, а другие
переселились туда невидимыми путями после смерти.
Многие верят еще в сказки о том, что когда-нибудь
настанет такой «страшный суд» на небесах, где самый
высший верховный трибунал будет разделять людей
направо и налево. Одних —на вечное блаженство, а
других —на вечные, страшные муки. Это и есть попов-
ское «бессмертие». Поповские вымыслы в высшей степени
выгодны эксплоататорским классам. Они всегда, во все
времена убеждали угнетаемые ими массы: терпите, после
смерти вам воздастся, а пока не смейте посягать на власть
нашу, на капиталы наши, на землю и богатства наши.
Нет, нам, трудящимся, не надо такого «бессмертия».
Мы и на земле можем создать жизнь такую, которая полна
была бы радостей.
Умер Маркс. Умер Ленин. А мы говорим: Маркс
жив в умах миллионов людей, в их мыслях, в их борьбе;
жив Ленин в каждом ленинце, в миллионах ленинцев,
во всей пролетарской борьбе, в ленинской партии, осу-
ществляющей заветы Ленина, руководящей рабочим клас-
сом в его борьбе за строительство нового мира. Вот
это —бессмертие; и только о таком бессмертии думаем
мы, коммунисты; не в воздухе, не в небесах, не на
облаках, которые мы можем предоставить охотно и бес-
платно попам и- птицам!, а на земле, на которой мы живем,
радуемся, страдаем и боремся за коммунизм.
Без веры в бога не только можно жить: вера в бога
мешает жить радостно, бороться уверенно,
действовать смело.
Нельзя быть ленинцем и верить в бога.
.Безбожник", № 17,
1 июня 1924 г.
Вышла отдельной брошюрой.

ВТОРАЯ ГОДОВЩИНА
Если спросить самого отсталого человека в любой
стране из народной массы, до которого дошла весть
о Ленине, — если спросить его, что дорого для него
в этом человеке, — он скажет: Ленин боролся за освобож-
дение всех трудящихся от гнета, от эксплоатации человека
человеком. Ленин боролся за освобождение всех трудя-
щихся, Ленин боролся за братский союз всех трудящихся,
Ленин жил, боролся за уничтожение на земле всех
и всяких видов рабства. Напрасно и оскорбительно для
памяти Ленина думают разного рода приспособляющиеся
попы сравнивать Ленина с Иисусом христом, с Львом
Толстым, с индийским националистом Ганди. Ленин ничего
общего не имеет ни с этими двумя людьми, ничего
схожего нет в Ленине и с образом евангельского Хри-
ста, никогда не жившего и не существовавшего, потому
что Ленин весь — воплощение мятежа рабочего класса,
Ленин — воплощение борьбы рабочего класса за уни-
чтожение капитализма, за построение коммунистического
общества. Ленина нельзя сравнивать с теми или иными
вождями религиозных учений, потому что Ленин по-
следовательный пролетарский революционер, враг всяких
религиозных учений, непримиримый враг всякой попов-
щины. Ему ненавистны были всякие мысли о «боженьке»,
будет ли это грубый «боженька» какого-нибудь забитого
дикаря, придавленного нуждой крестьянина, или это
какой-нибудь «боженька» ученого профессора.
Имя Ленина проникло в самые далекие, глухие
уголки; вокруг его имени сложились уже всякие сказания
и легенды. Если бы кто-нибудь из его последователей-
учеников, —а их миллионы, —захотел бы сейчас канони-
зировать, т. е. превратить Ленина в «святого», он мог бы
написать «евангелие Ленина» со всеми этими сказками
и легендами. Для дела Ленина этого не нужно. Ленин
оставил нам свое учение —ленинизм, учение о том, как
рабочему классу, как трудящимся всего мира бороться
за социализм, за общество свободных и равных людей,
как победить в этой борьбе.

ВТОРАЯ ГОДОВЩИНА
79
В то время как всякого рода буржуазные «свободо-
мыслящие» политики обманывали и обманывают народы
словами о равенстве, Ленин учил нас беспощадно вскры-
вать, что скрывается за словом «равенство», он учил
нас, что равенства не может быть там, где еще есть
классы. Ленин учил нас, что только в таком обществе,
где классы уничтожены, может быть действительное ра-
венство. И он учил нас тому, как уничтожить самые
классы. Путь, намеченный идущей под знаменем Ленина
всей нашей партией, не обещает «царства небесного»
на завтрашний день —это путь борьбы, путь общих
трудов и усилий всех рабочих, всей массы трудового
крестьянства, направленных к тому, чтобы обеспечить
победу общественному, социалистическому хозяйству. Не
к царству небесному звал Ленин и зовем мы, его ученики,
а к тому, чтобы здесь, на земле, которая может быть
прекрасной, здесь, на земле, где могут и должны быть сча-
стливы люди, создать общество, в котором не будет раз-
деления на эксплоататоров и эксплоатируемых, не будет
разделения на классы, не будет делаться различия между
людьми черной, белой, желтой и других рас, где дей-
ствительное равенство будет основано на хозяйственном
строе, не допускающем неравенства.
Два года прошло со смерти Ленина. Дело Ленина
крепнет с каждым днем. Борьба за осуществление тех
целей, которые ставил себе Ленин, развертывается во всем
мире с каждым днем. Для угнетенных трудящихся всех
стран нет никакого выхода, кроме этой борьбы. Они смо-
трят на страну Ленина — Союз советских социалистических
республик, и каждый наш успех, и каждая наша победа
на культурном, хозяйственном поле, каждый шаг вперед
рабочих и крестьян на пути укрепления их союза, каждый
шаг по пути улучшения положения трудящихся вливает
новую бодрость, новую силу в ряды угнетенных всего
мира.
Пусть же крепнет наш трудовой ленинский союз,
пусть в наших руках не опускается красное знамя, знамя
Ленина!
„Безбожник", № 3,
24 января 1925 г.

ВЛАДИМИР ИЛЬИЧ ЛЕНИН
Жизнь не останавливается ни на один миг. Год тому
назад мы хоронили Владимира Ильича, мы полны были
чувства острой боли и горечи утраты дорогого товарища,
учителя, вождя. Нам хотелось сохранить не только то,
что было в Ленине бессмертным — учение ленинизма, —
нам хотелось сохранить и то, что в Ленине было тленным.
Под кремлевской стеной простой деревянный мавзолей с
прекрасной по своей простоте надписью—Л е н и н—сохра-
няет тело вождя. Миллионы людей, которые при жизни
не видели Ленина, приходят, чтобы взглянуть на это
застывшее лицо, на эту голову, которая думала тысячи
дум, в извилинах мозга которой развивались грандиозные
планы пролетарской революции, зрели величайшие мысли,
указывающие путь всем угнетенным народам. И друзья
его, которые не однажды слушали речи Ленина, для кото-
рых знакома была его улыбка, его смех, приходили не
раз, чтобы взглянуть на это застывшее лицо. Но в этом
стремлении миллионов взглянуть в лицо умершего вождя
пролетарской революции нет и не может быть ш тени
поклонения умершему, какое проповедьтала и пропове-
дует религия.
Мы не знаем, на сколько лет наука сможет нам со-
хранить тело Ленина таким, чтобы сохранить черты его
лица, а ведь нам только черты лица его и нужны сейчас,
а особенно для того поколения, которое растет, которое
хочет знать, каким же был Ленин. Но именно потому,
что мы —ученики Ленина, мы боремся и должны бороться
с тем, чтобы не получилось даже внешнего религиозного
налета в отношении к памяти Ленина и к ленинизму.
Ленинизм — учение Ленина — глубоко враждебен религии
во всех ее формах и видах.
Когда иа одном деревенском собрании оратор, расска-
зывая о жизни Ленина, говорил о том, что Ленин никогда
не молился, не посещал церкви, крестьяне говорили: «ну,
конечно, где ж ему было молиться, — разве у него было
время для этого?» Важно именно, чтобы массы поняли то,
что так страстно проповедывал Ленин, а именно, что

ВЛАДИМИР ИЛЬИЧ ЛЕНИН
81
«всякая религиозная идея, всякая идея о вся-
ком боженьке, всякое кокетничание даже с
боженькой есть невыразимейшая мерзость...
самая опасная мерзость, самая гнусная «за-
раза». Миллионы грехов, пакостей, насилий
и зараз физических гораздо легче раскры-
ваются толпой и поэтому гораздо менее
опаоны, чем тонкая, духовная, приодетая в
самые нарядные «идейные» костюмы идея бо-
женьки» *.
Вот это до сих пор не могут понять миллионы бес-
сознательных сторонников Ленина, у которых сознание
так еще раздвоено, у которых преданность делу Ленина
уживается с идеей того самого «боженьки», против
которого так страстно боролся Ленин. Вот почему мы
считаем, что последовательная, правильно по-
ставленная, организованно ведущаяся, за-
хватывающая широко крестьянские и рабо-
чие массы антирелигиозная пропаганда яв-
ляется обязательной для каждого, кто себя
считает ленинцем. Вот почему мы считаем, что не-
льзя быть ленинцем и в то же самое время в
какой бы то ни было мере и в какой бы то ни
было форме проповедывать религиозные
идеи.
За этот год, который прошел после смерти Ленина,
дело Ленина окрепло во всем мире. В СССР мы имеем
огромный численный рост, укрепление коммунистической
партии больше, чем в полтора раза. Мы уверены, что
первая годовщина смерти Ленина будет отмечена тоже
своего рода «зарубкой» в истории коммунизма; и «за-»
рубка» эта будет заключаться в том, что в этот год
сотни тысяч новых ленинцев, — рабочих, работниц, трудя-
щихся крестьян и крестьянок, красноармейцев, учителей и
других, — станут в ряды ленинской партии. За этот год
мы имеем также огромный рост комсомола, и за этот
год число юных пионеров, юных ленинцев, увеличилось
в четыре с лишком раза, охватывает один с четвертью
миллиона детей. Армия ленинцев неуклонно растет, дело
Ленина неуклонно крепнет. Произведения Ленина изуча-
ются миллионами.
♦Ленин — Собр. соч. , 3-е изд. т. XVII, стр. 81—82.
Ем. Ярославский, т. II.

82
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Как и год тому назад, чувство утраты В. И. Ленина
угнетает наше сознание. Но в то же самое время мы
горды тем, что мы —ленинцы, что мы проводим в жизнь
величайшие мысли Ленина, оставленные им нам как
величайшее наследие. Мы стоим под красным знаменем
Ленина, под знаменем коммунистической партии и мы
полны уверенности, что это знамя приведет трудящиеся
массы всех стран к коммунизму.
„Безбожник", №3,
18 января 1925 г.

ПОД ЗНАМЕНЕМ ЛЕНИНА
Верующим людям приходится наблюдать даже на
протяжении нашего времени ряд кровопролитнейших
войн, в которых многие из них сами принимали участие.
Лицемерие поют каждый год в храмах о том, что »насту-
пает «на земле мир и в человецех благоволение», о том,,
что спаситель мира, Иисус христос (или какие-либо дру-
гие «спасители»), своей крестной смертью »скупил чело-
вечество и прочее и прочее. А между тем классовая борь-
ба не прекращается ни на один день, она принимает все
более и более ожесточенный характер. Никакие средне-
вековые пытки, никакие самые ужасные кровопролит-
ные войны древних и средних веков не могут итти в срав-
нение с пытками, которые устроил капиталистический мир
своим рабам, кровопролитными, человекоистребительными
и разрушительными войнами, какие мы наблюдаем теперь.
Если в старину только огонь и меч были орудиями раз-
рушения, то теперь капиталистическое общество при-
думало гораздо более могучее орудие истребления: удуш-
ливые газы, уничтожающие все на своем пути, дально-
бойные пушки, самолеты, с которых можно с небесной
высоты забросать любой город убийственными снарядами,
начиненными взрывчатыми 'веществами или ядовитыми,,
все истребляющими газами. Спешно идут во всех буржу-
азных странах приготовления к новым войнам, изобре-
таются новые орудия, изготовляются в огромных количе-
ствах снаряды и другие средства истребления и раз-
рушения.
Только наша страна, страна Советов не хочет войны.
Мы заняты социалистическим переустройством нашей
страны, мы не хотим войны, хотя мы и вынуждены еще
думать об обороне от хищников-империалистов, так как.
строим окруженные ненавидящим нас капиталистическим
миром. Несмотря на то, что нас уверяли и меньшевики
и эсеры, и попы, и буржуазные политики во время импе-
риалистической войны 1914—1918 гг., что это есть «послед-
няя война», что все дело, мол, в германском империа-
лизме, который надо разгромить, — мы присутствуем при
6*

84
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ряде новых войн, которые со времени мировой войны
не прекращались ни на один день. И вот попы всех
вер убеждают трудящихся, что в религии спасение от
войн и ужасов, с ними связанных. Но кто же ведет
эти войны? Разве не христианские правительства возглав-
ляли оба воюющие лагеря в войне 1914—1918 гг.? Ныне
нет такого уголка земного шара, кроме Союза ССР,
который не находился бы под властью христианнейших
правительств Америки и Европы. Присматриваясь к поли-
тике этих правительств, верующие могут убедиться на
фактах, на деле, что все утверждения о том, что будто бы
христианство или другие религии могут предохранить
от войн, —только обман.
Христианство, как и всякая религия, всегда являлось
орудием порабощения, орудием прикрытия разбоя экспло-
ататорских классов, грабежей, человекоистребления. По-
думайте только: во время последней империалистической
войны христиане-англичане, французы и русские—с ос-
тервенением боролись против христиан-немцев, точно так
,же, как на стороне христиан-немцев мусульмане-турки с
тем же остервенением боролись против мусульман Индии,
Азербайджана, африканских и других стран, участвовав-
ших на стороне союзников. Разве имел какое-
нибудь, хоть малюсенькое, значение тот
факт, что эти люди —христиане или мусуль-
мане? Никакого. Верующий католик-француз с остер-
венением всаживал штык в горло немца-католика, точно
так же, как магометанин, из индусского Бенареса убивал
с остервенением мусульманина из Азербайджана. Зна-
чит дело не в религии, а дело в том, кто распоряжает-
ся жизнью народов, в чьих руках власть, в чьих руках
сила. Вот сейчас идет борьба, не на жизнь, а на смерть,
между пробудившимся китайским народом и его по-
работителями.
Все использовано поработителями: и штыки, и пуле-
меты, и броненосцы, и деньги, и подкуп, обман и
насилие. Но ничто не помогает, и революционное движе-
ние развертывается. И вот мы видим, как наряду с ору-
жием империалисты применяют в Китае другие средства
порабощения — орудия религиозного оглупления. Капита-
листы Европы и Америки посылают в Китай, Индию и
Индонезию и другие колонии десятки тысяч миссионеров-
священников, которые с помощью религии должны про-

ПОД ЗНАМЕНЕМ ЛЕНИНА
85
ложить путь для английского капитала в страны Востока.
Миссионеры строят свои школы-колледжи и там одур-
манивают библией и евангелием рабов и полурабов этих
стран, внушая им, что бог велел терпеть, что если ки-
тайского полураба — кули, крестьянина и рабочего ан-
глийский господин ударит по левой щеке, то он. должен
ему подставить правую; что за страдания и за терпение
им всем будет вечная награда на небесах.
Но вот согнанные на фабрики и заводы, на поля
рисовые, хлопковые и иные, —рабы и полурабы колони-
ального мира начинают подниматься для борьбы за свое
освобождение, они начинают понимать гнусный смысл
религиозных учений о терпении и смирении и подни-
маются на борьбу.
И тогда их взоры обращаются к стране, где в тече-
ние нескольких десятилетий освобождение рабочего клас-
са, освобождение трудящихся сделало такие огромные
успехи, к стране, где уже скоро 10 лет рабочий класс
стоит у власти. Они спрашивают себя: какое же учение
объединяет этих людей, которые называются большевика-
ми? Что это за учение, которое дало силу этим людям
свергнуть царей, помещиков, дворян, фабрикантов и за-
водчиков-капиталистов? Что это за сила, что это за уче-
ние, под знаменем которого объединяются миллионы лю-
дей, ведущих борьбу за социализм, за уничтожение разде-
ления людей на классы, за то, чтобы земля и недра земли,
воды и все, что в них, леса и горы, фабрики и заводы, —
все это принадлежало бы всем трудящимся? Они знают
теперь, что это учение называется ленинизмом, и Ленин —
вождь борющихся за свое освобождение угнетенных и
эксплоатируемых масс. Когда они узнали об этом, — ко-
гда они узнали о наших боях в революции 1905 г., они
поднялись на борьбу миллионными массами и сделали
первые шаги на пути к освобождению, но только пер-
вые шаги! Революция 1905 г. в России оказала большое
влияние на развитие революционного движения в Европе
и Азии. Наша победа в 1917 г. оказала громадное влия-
ние на углубление революции во всем мире.
После империалистической войны, в которой участво-
вали миллионы людей, эти миллионы поняли, что органи-
зованная, вооруженная сила трудящихся — великая сила,
когда она в руках у господ, но она может стать и станет
еще более великой силой, если она будет в руках у самих

86
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
трудящихся. Во всех странах мира, в разной степени,
в различных формах идет эта борьба трудящихся под
знаменем ленинизма. Эта борьба трудящихся и эксплоа-
тируемых против капитала во всем мире, за исключением
нашей страны, пока еще оказалась недостаточно сильной,
•чтобы вырвать власть из рук эксплоататоров, сме-
сти их с лица земли, но она становится такой силой
и она становится тем больше такой силой, чем больше
она проникается учением ленинизма. Учение ленинизма
тем и велико, что оно объединяет людей — рабочих, кре-
стьян, угнетенные народы —самых отдаленных стран, лю-
дей всех наций, и независимо от того, веруют ли они еще
■или уже перестали веровать в богов, и указывает им пути
борьбы и средства для достижения цели. Конечно вера
в богов мешает этому объединению потому, что она
оставляет еще у более отсталых трудящихся надежду
на то, что, может быть, бог устроит все к лучшему.
Но в ходе борьбы они убеждаются, что никакие боги
не могут ничего устроить, ибо богов-то нет. Когда боро-
лись в 1926 г. семь долгих месяцев английские горно-
рабочие, —кто им помог? Какой бог, какой несуще-
ствующий бог мог помочь их голодным детям, их женам,
им самим? Попы стремились поставить и поставили их
на колени перед шахтовладельцами, — попы вместе с ан-
глийскими и другими меньшевиками^6. На помощь ра-
бочим откликнулись ленинцы, и в нашей стране рабочие
всех национальностей, независимо от того, — русский ли,
еврей ли, татарин, тюрк, перс, латыш, — помогли, чем
могли, помогли борьбе английских горнорабочих, ибо
сознавали, что это борются наши братья по классу.
Три года тому назад умер Ленин, и когда весть
об этом пронеслась по беспроволочному телеграфу, из уст
в уста пробежала по лесам, по джунглям, по самым глухим
дебрям, по степям, по тундрам, достигла ледовитых морей,
пустынных песков, степей, — скорбь овладела миллионами
трудящихся. Но осталось учение Ленина; осталась пар-
тия, которую воспитал и выковал Ленин и которая руко-
водит рабочим классом в его борьбе за социализм. И это
учение после смерти Ленина делает с каждым годом
©се новые и новые завоевания, оно стало учением, за
которым идут миллионы во всем мире. Наша задача заклю-
чается в том, чтобы оно стало учением всех трудящихся.
Учение Ленина враждебно религии. Ленин враг всякой

ПОД ЗНАМЕНЕМ ЛЕНИНА 87
религии. Некоторые думают, что вот такая-то религия
плоха потому, что она груба, потому, что она полна
чересчур нелепых и явных суеверий, слишком неприкрыт
в ней обман. Ленин предостерегал: смотрите, ваши клас-
совые враги могут поднести вам религию в таком при-
крашенном, в таком утонченном, в таком прикрытом
виде, что вы не сразу и поймете, где обман. Такая утон-
ченная религия, такой прикрашенный боженька еще более
опасны, чем грубый обман. Ленин предостерегал массы:
боритесь против религии! Это —род духовной сивухи,
которой эксплоататоры одурманивают своих рабов. Наша
задача заключается в том, чтобы показать трудящимся
массам, что они подобно тому, как это уже сделали ра-
бочие и крестьяне в СССР, могут побороть враждебные
им социальные силы, мешающие расцвету труда, расцвету
мировой коммуны.
Три года мы работаем без прямого, непосредствен-
ного руководства Ленина, работаем над тем, чтобы пре-
творить его учение в жизнь. И те успехи, которых мы
под руководством ленинской партии достигли на этом
пути, вселяют в нас бодрость и уверенность в том, что
под знаменем ленинизма мы победим во всем мире.
21 января 1927 г.

О ЛЕНИНЕ
О нем сегодня лучшие мысли рабочих и крестьян
нашей страны, трудящихся всего мира. Миллионы ленин-
цев вспоминают сегодня с глубокой болью о тех минутах
и днях, какие пережили все мы пять лет тому назад,
когда перестало биться сердце Ленина. И в то же время
нас охватывает радость при мысли, что мы —ленинцы.
Эти миллионы ленинцев восприняли всего Ленина:
его великую ненависть к эксплоататорам, помещикам,
капиталистам и их сознательным слугам и защитникам;
его великую ненависть к поработителям пролетариата;
его призыв к неустанной до конца борьбе с ними, до
полного уничтожения, до полной перестройки общества;
его неутомимую любовь к труду, направленному на
освобождение пролетариата и трудящихся всего мира;
его глубочайший интернационализм.
Эти ленинцы восприняли всего Ленина, поэтому
они восприняли Ленина, как воинствующего атеи-
ста, как материалиста-безбожника, ненавист-
ника всякой религии, всякой религиозной
организации. Они не могут забыть среди других
заветов Ленина и завета бороться с религией, как с
«родом духовной сивухи». Они помнят, как Ленин писал
еще в 1902 г. в статье «Политическая агитация и клас-
совая точка зрения», что, «чем больше будет рас-
пространяться просвещение в народе, чем
более религиозные предрассудки будут вы-
тесняться социалистическим сознанием, тем
ближе будет день победы пролетариата, из-
бавляющей все угнетенные классы от их по-
рабощения в современном обществе»*. Они
не забудут то, что говорил Ленин о наших обязанностях,
как ленинцев:
...«мы основали свой союз, РСДРП, между прочим,
именно для такой борьбы против всякого религиозного
* Ленин — Собр. соч., 3-е изд., т. IV, стр. 354.

О ЛЕНИНЕ
89>
одурачения рабочих. Для нас идейная борьба не част-
ное, а общепартийное, общепролетарское дело» *.
Но мы также не должны забывать, что еще большие
массы трудящихся, особенно крестьян, являются только«
наполовину, на треть, а то и того меньше ленинцами.
Десятки миллионов трудящихся любят Ленина,
считают его родным, близким; знают, что он отдал всю
свою кипучую, напряженную боевую жизнь за победу
труда, за коммунизм. Но в одном часть из них хотела
бы видеть Ленина иным, чем он есть на самом деле.
Они хотели бы, чтобы Ленин не был безбожником, ате-
истом. Отуманенное религией сознание их не мирится
с Лениным — безбожником, Лениным — ненавистником
всякой религии. Ведь наверное многие рабочие и
крестьяне думают так, что Ленин, хотя и был коммунис-
том, но не был против религии.
Больше того, сектантские и иные «батюшки» непрочь
представить Ленина защитником религии и религиозных
организаций. Нет ничего вреднее такого обмана. Они
основывают это на том, что Ленин до революции, при
царизме, не раз писал против гонений царского прави-
тельства против сектантов, называя попов «жандармами
в рясах». Они и были такими жандармами в рясах.
Это верно, что Ленин и все большевики боролись
за закон о свободе совести, против гонений господство-
вавшей в царской России православной церкви по от-
ношению ко всем инаковерующим. Но мы ведь не
только боролись за закон об отделении церкви от
государства и школы от церкви —мы его осуществили,
как только власть оказалась в руках пролетариата. Все
религиозные организации уравнены не на словах,
а на деле. Сектантские организации перестали быть
неравноправными по сравнению с другими. За религию,
как и за безбожие, никто не может быть преследуем.
Однако только слепой не видит, что революция корен-
ным образом изменила значение сектантской организации.
При царизме многие сектанты были оппозиционерами
по отношению к царской власти — буржуазно-помещичьей.
А в советском государстве порою эти же люди являются
враждебными советскому государству, враж-
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. VIII, стр. 421.

^0
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
дебными пролетарской диктатуре. Если до рево-
люции, при царизме, они иногда были нашими попутчи-
ками, то сегодня многие из них стали поперек доро-
ги социализма и советской власти.
Не может быть и речи о том, чтобы Ленин относился
<к сектантскому религиозному учению сколько-
нибудь иначе, чем, скажем, к православному или иному.
Когда в нашей большевистской партии нашлись люди,
пытавшиеся придумать «хорошую» религию («богоиска-
тели» и «богостроители»), Ленин беспощадно против
«их обрушился. Он писал в 1913 г. в письма|х к Максиму
Горькому:
«Богоискательство отличается от богостроительства
или богосозидательства, или боготворчества и т. п. ни-
чуть не больше, чем желтый чорт отличается от чорта
синего. Говорить о богоискательстве не для того, чтобы
высказаться против всяких чертей и богов, против
всякого идейного труположства (всякий боженька есть
труположство, — будь это самый чистенький, идеальный,
ее искомый, а построяемый боженька, все равно), —а
для предпочтения синего чорта желтому, это во сто раз
хуже, чем не говорить совсем».
Ленин считал, что «всякая религиозная идея, всякая
идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье даже с
боженькой есть невыразимейшая мерзость... *
Об «идейном и демократическом» попе Ленин отзы-
вался совсем не лестно. Он писал:
...«Католический поп, растлевающий девушек (о кото-
ром я сейчас случайно читал в одной немецкой газете),
гораздо менее опасен именно для демократии, чем
поп без рясы, поп без грубой религии, поп идейный и
демократический, проповедующий созидание и сотворе-
ние боженьки. Ибо первого попа легко разоблачить,
осудить и выгнать, — а второго нельзя выгнать так
просто, «осудить» его ни один «хрупкий и жалостно
шаткий» обыватель не согласится»**.
Такого мнения был Ленин о всякой религии, в том
•числе и о религии более утонченной. Он учил нас не-
примиримой идейной борьбе с религией. Он учил рас-
познавать классовую роль, социальные корни
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XVII, стр. 81.
** Там же, стр. 82.

0 ЛЕНИНЕ
91
религии. Он требовал, чтобы борьба с религией была
подчинена задачам классовой борьбы пролетариата,
чтобы она была частью этой борьбы. Ленин, когда
надо было, шел на решительные меры против церков-
ников: так, при Ленине в голодные годы советская власть
пошла на изъятие церковных ценностей, не боясь попов-
ских проклятий.
Но мы не должны забывать, что когда рабочий и
крестьянин, еще оставаясь религиозными, приближаются
к коммунизму, к социализму, они делают шаг от ре-
лигии к социализму. Поэтому наша обязанность помочь
им сделать этот первый шаг. Терпеливо, упорно,
настойчиво работать над этим. А когда этот шаг сделан,
помочь этим полуленинцам сделать второй
шаг —порвать со всякой религией, со всякой
религиозной организацией. Этот второй шаг
иногда труднее даже сделать, чем первый. Тем настойчи-
вее должны мы работать над этой задачей.
Сегодня наши мысли с ним —Ильичем, нашим милым,
родным учителем и вождем. Сегодня мы оглядываемся
на пройденный путь, подводим итоги, подсчитываем силы.
Мы спрашиваем себя: а на этом пути, на пути, где
стали противодействующие ленинскому учению силы ре-
лигии, —много ли мы достигли?
Мы не отделяем этой задачи от всей борьбы рабочего
и крестьянина за переустройство жизни, за социализм.
Мы строим камень за камнем социалистическое обще-
ство. Мы сохраняем для этого, бережем и укрепляем союз
рабочего класса и крестьянства. Мы шаг за шагом
движемся вперед, подводя новый фундамент для по-
строения социализма: новую технику, электрификацию.
Мы строим социализм и в сельском хозяйстве: коопера-
ция и колхозы на основе советской власти и электрифика-
ции должны обновить землю, заставить ее родить щедрее.
Науку мы с каждым днем приближаем к массам. Где на
пути нашем стоит религия, мы даем ей бой.
Все больше и больше становится ленинцев рабочих
и крестьян, принимающих Ленина целиком, с его без-
божием. Мы должны помочь, чтобы все рабочие и кре-
стьяне стали такими ленинцами. Это будет лучшим,
вечным памятником Ленину.
«Безбожник», № 4 (310),
20 января 1929 г.

ЛЕНИН И РЕЛИГИЯ
Кое-кому, особенно разного рода ханжам и попам,
выгодно представить Ленина чуть ли не религиозным
человеком, во всяком случае, человеком, который про-
поведывал терпимость к религии и религиозному миро-
пониманию. Между тем, Ленин, как марксист, никогда
не смотрел на религию таким образом. Ленин считал
вместе с Марксом, что «религия это —опиум народа».
Это дурман, отрава, это «род духовной сивухи». «Всякий
боженька, — писал Ленин Максиму Горькому в 1913 г., —
есть труположство — будь это самый чистенький, иде-
альный, не искомый, а построяемый боженька».
«Всякое кокетничанье даже с боженькой есть невы-
разимейшая мерзость»... Кажется, сильнее сказать нельзя.
Ленин требовал, чтобы в духе нашей программы ком-
мунисты порвали со всякой религией, чтобы каждый
коммунист вел борьбу с религией, чтобы он был «воин-
ствующим атеистом». Само собою разумеется, что
Ленин требовал умелой антирелигиозной пропаганды,
которая подрывала бы не только суеверия путем широкой
просветительной работы, но и социальные корни ре-
лигии. Он требовал от нас, чтобы не было нарочи-
той грубости, нарочитого оскорбления чувств
верующих. Это вовсе не значит, что Ленин отказывался
от каких бы то ни было высказываний или действий,
которые задевали верующих. Конечно изъятие церков-
ных ценностей в 1922 г. задело кое-кого из верующих.
Но это значит, что грубо, неумело задевать чувство ве-
рующих нет надобности, и потому мы решительно должны
бороться в нашей антирелигиозной пропаганде, в нашей
классовой борьбе против религии, против такой на-
рочитой грубости, против всякого озорства.
После смерти Ленина наша борьба с религией значи-
тельно подвинулась вперед. Не только рабочие в городах,
но и сельское Население в значительных слоях становится
безбожным. Появились даже первые ласточки в деревне:
целые безбожные деревни, отказавшиеся от попа, живу-
щие без религии. Союз безбожников, правда, охватил

ЛЕНИН И РЕЛИГИЯ 93
пока только около полумиллиона членов (сюда не
входит 1г/2 мл'н- коммунистов и 2 млн. комсомольцев).
Но этот союз за последнее время имеет несомненный
рост. Газ. «Безбожник» имеет уже около 100000 под-
писчиков. Выходят журналы: «Безбожник»7, «Антирели-
гиозник»27, «Безбожник у станка»28, «Безв!рник»29 и не-
сколько других на тюркском, армянском и других языках.
Выходит большое число книг и брошюр против религии.
Создаются антирелигиозные музеи, рабочие антире-
лигиозные университеты30. Более энергично начинают
помогать школы в деле антирелигиозной пропаганды.
В результате всей работы, направленной к освобож-
дению сознания и быта трудящихся масс от религиозного
дурмана, крестьяне все чаще отказываются от религиоз-
ных праздников, охладевают к попам, особенно молодежь.
Но не надо на этом успокаиваться. Еще сильна рели-
лигиозная организация, представляющая убежище для
всех элементов контрреволюции. Еще сильно влияние
поповщины не только на стариков, ню и на молодежь и
детей. Еще и сегодня религия мешает социалистическому
строительству и полному переустройству жизни и быта.
Продолжая борьбу с религией, мы продолжаем и на
этом участке дело Ленина. Чтобы меньше ошибаться
в этом деле, будем изучать взгляды и мысли Ленина
по вопросу о религии и антирелигиозной борьбы.
Из книги «5 лет по пути Ленина»
Госиздат. 1929 г.

ВЫШЕ ЗНАМЯ ЛЕНИНА!
ТОЛЬКО ОНО НЕСЕТ ТРУДЯЩИМСЯ
ПОЛНУЮ ПОВЕДУ
В глубоких потемках реакции 90-х годов прошлого
столетия, когда царизм праздновал победу над разбитыми
остатками партии «Народная воля», Ленин начал свою
революционную работу. Он был убежден в том, что-
настанет время, когда русский рабочий станет во главе
всех демократических элементов и уничтожит власть
царского самодержавия. Он был убежден в том, что
пролетариат на этом не остановится, что он пойдет
дальше —по пути коммунистической революции. Он
начал свою работу в глубоком подполье, в рабочих
кружках, на рабочих окраинах. Он изведал и понял глу-
бину величайших страданий рабочего класса, видел и
всем существом своим переживал бесправие, рабство
русского народа. Он продумал до конца путь освобожде-
ния рабочего класса и трудящихся масс. Вместе с передо-
выми рабочими Ленин наметил этот путь и с неповтори-
мой силой осуществлял его на протяжении всей своей
жизни. Он знал, какие трудности будут на этом пути, и он
не раз говорил, что наша партия буквально выстрада-
ла учение Маркса в течение десятилетий исканий, разо-
чарований, проверки, в течение десятилетий классовой
борьбы. Он поднял знамя, на котором еще творцы Ком-
мунистического манифеста — Маркс и Энгельс — написали
«Пролетарии всех стран, соединяйтесь», — и это знамя
в крепких руках большевистской партии с 1903 г. собрало
вокруг себя сотни тысяч, миллионы борцов за рабочее
дело, за социализм.
В этой борьбе пролетарии, трудящиеся порвали цепи
капиталистического рабства, помещичьей и капиталисти-
ческой эксплоатации. Они завоевывали целый мир, для
того чтобы его заново переделать, заново построить.
Сквозь революцию 1905 г., сквозь огонь баррикад ра-
бочих, крестьянских и военных восстаний, сквозь тюрьмы»
каторгу и ссылку, сквозь годы глубокой реакции между

выше знамя Ленина!
95
двумя революциями, сквозь окопы империалистической
войны 1914—1918 гг., сквозь бесчисленные фронты гра-
жданской войны после Октября —это знамя вело массы к
победе над класровыми врагами, к построению социали-
стического общества.
Знамя Ленина стало знаменем сотен миллионов ра-
чих и крестьян во всем мире. Это знамя зовет на борьбу
против всех сил старого мира. Оно в то же самое время
есть знамя воинствующего безбожия. Нельзя освободить
рабочих и крестьян от гнета капитала, от гнета помещи-
ков, от гнета генеральских банд, нельзя освободить
трудящихся всего мира от эксплоатации, если не разру-
шить религию, если не бороться с созданной эксплоата-
торами церковью. Это —две неотделимые стороны борь-
бы. Вот почему мы говорим, что борьба против религии
есть борьба за социализм. Религия тесно спаяна с
эксплоататорскими классами, она —орудие эксплоататор-
ских классов, она одурачивает массы, она зовет их терпеть
и подчиняться эксплоататорам, и она же исполнена не-
нависти против знамени Ленина, вокруг которого соби-
раются с каждым днем все больше и больше борцов,
сотни миллионов людей —на борьбу против старого мира.
Смерть Ленина не уменьшила огромного значения
этого имени. Каждый день отдаляет нас от тех дней, когда
Ленин был вместе с нами, среди нас, помогал нам живым
словом. С каждым днем становится все более значитель-
ным то, что Ленин думал, то, что Ленин писал, говорил.
Он оставил нам богатейшее наследство, это —богатые
сокровищницы его мыслей, его боевых пламенных призы-
вов к борьбе, его глубочайше продуманных указаний —
как бороться с сильным еще классовым врагом, как его
победить.
Знамя Ленина, поднятое им в годы глубочайшей
реакции 90-х гг., теперь в крепких руках несут десятки,
сотни миллионов людей в коммунистических партиях,
в комсомоле. Его несут голодающие, безработные во
всех капиталистических странах, его несут крестьяне,
стонущие под гнетом помещиков во всех странах капи-
талистического мира, его несут колониальные рабы, свер-
гающие иго империализма, его иесут в нашей стране н»е
только 3 млн. коммунистов, 6 млн. комсомольцев, 10 млн.
рабочих, входящих в профсоюзы, — его несут десятки
миллионов крестьян, решительно повернувших к со-

96
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
диализму, вошедших в колхозы, ибо знамя Ленина, это —
знамя победы над старым «миром, знамя освобождения
рабочего класса и трудящихся всех стран, знамя победы
социализма.
Газ. „Безбожник«. № 4 (504).
24 января 1932 г.

ЛЕНИНИЗМ
ПРОТИВ РЕЛИГИИ
Ленинизм — революционнейшее учение нашей эпохи.
Он впитал в себя всю революционную страсть миллион-
ных масс, поднявшихся на борьбу как против всех
остатков крепостничества, всех форм докапиталистиче-
ской эксплоатации, так и на борьбу против всех и вся-
ческих видов капиталистического рабства.
Он воплотил в себе страдания сотен миллионов рабо-
чих и крестьян и революционную мысль этих миллио-
нов он облек в форму, отточенную, как сталь, пламен-
ную, как огонь, — в лозунги, под которыми эти миллио-
ны пошли на штурм капиталистического государства.
Ленинизм —это учение тех миллионных масс, кото-
рые штурмуют не только троны царей, не только биржи
капиталистов, но штурмуют самое «небо».
Ленинизм —это теория пролетарской революции, это
тактика и стратегия рабочего класса, разрушающего ста-
рый мир. Но ленинизм не ограничивается только раз-
рушением старого общества.
Ленинизм —это идеология пролетариата, учение о про-
летарской диктатуре как пути, как обязательнейшем ус-
ловии для построения социалистического общества.
Ленинизм —это блестяще отточенный диалектический
метод революционного марксизма в применении к новой
эпохе, —эпохе империалистических войн и пролетарских
революций.
Ленинизм —это стройное мировоззрение, в котором
нет ни одного затаенного уголка, где могли бы приютить-
ся в той или иной форме сторонники хотя бы самой за-
маскированной поповщины. Ленинизм разрушает все ил-
люзии потустороннего мира. Ленинизм нанес сокруши-
тельный удар всем теориям богоискательства, богострои-
тельства, попыткам примирить социализм и религию. Под
знаменем ленинизма победоносная партия большевиков
выдержит борьбу с эмпириокритицизмом (богдановщи-
7 Ем. Ярославский, т. II.

93
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ной), с механистами, с меныпевиствующим идеализмом
(дебори'нщи'ной) наших дней.
Ленинская философия — это новый, более высокий этап
в развитии философского мировоззрения пролетариата.
Вот почему ленинизм против религии. Ленин посвятил
значительную часть своих работ борьбе против религии,
обоснованию воинствующего атеизма нашей эпохи. Он
это делал в период первой революции, когда мы еще не
выдвигали, как самостоятельную задачу, антирелигиоз-
ную пропаганду, когда мы не создавали антирелигиозных
организаций, когда в целях привлечения союзников из
среды гонимых царизмом сектантов мы издавали даже
орган для агитации среди сектантов. (Конечно это не
значит, что все гонимые царизмом сектанты могли быть
союзниками пролетариата в первой революции.)
В статье «Л. Н. Толстой», говоря о буржуазно-кресть-
янском характере революции 1905 г., Ленин подчеркивает,
что «в произведениях Толстого выразилась и сила, и сла-
бость, и мощь, и ограниченность именно крестьянско-
го массового движения. Его горячий, страстный,
нередко беспощадно резкий протест против государства
и полицейско-казенной церкви передает настроение при-
митивной крестьянской демократии, в которой века крепо-
стного права, чиновничьего произвола и грабежа, цер-
ковного иезуитизма, обмана и мошенничества накопили го-
ры злобы и ненависти» *. В движении сектантства
того времени именно эти черты протеста
привлекали наше внимание, хотя уже в то время
часть сектантской верхушки пошла явно на соглашение с
царизмом.
Но мы знаем, что религиозная оболочка сектантского
движения до 1905 г. и в 1905 г. прикрывала совершенно
другие стремления, чем при диктатуре пролетариата,
когда сектантские организации религиозной оболочкой
прикрывают свои реакционные идеалы, свою борьбу
против диктатуры пролетариата, свои собственниче-
ские, антиколлективистические настроения. Именно по-
этому мы, как ленинцы, не можем, не имеем права меха-
нически переносить наше отношение к сектантскому дви-
жению первой революции в практику сегодняшнего
* Ленин — Собр. соч., 3-е изд., т. XIV, стр. 400—403 (подчеркну-
то мною. — Ем. Д)

ЛЕНИНИЗМ ПРОТИВ РЕЛИГИИ 99>
дня, когда многие когда-то прогрессивные и даже револк>
ционные лозунги превратились в свою противоположность
(«демократическая республика», «учредительное собра-
ние» и т. п.).
Ленин уделял вопросу об антирелигиозной пропаганде
внимание и в период пролетарской диктатуры, когда в.
особом письме в редакцию журн. «Под знаменем марксиз-
ма» он прямо поставил вопрос о том, что «журнал, кото-
рый хочет быть органом воинствующего материализма,
должен быть боевым органом, во-первых, в смысле не-
уклонного разоблачения и преследования всех современ-
ных «дипломированных лакеев поповщины», все равно,
выступают ли они в качестве представителей официальной
науки или в качестве вольных стрелков, называющих себя
«демократическими, левыми или идейно-социалистически-
скими» публицистами. Такой журнал должен быть, во-
вторых, органом воинствующего атеизма» *.
Каковы же основные мысли Ленина по вопросу о ре-
лигии?
Прежде всего остановимся на взглядах Ленина по во-
просу об источниках религии и об ее происхо-
ждении. В статье «Социализм и религия» Ленин указы-
вает на классовые источники религии в современ-
ном обществе.
Однако Ленин считает, что религия это не только иде-
ологическая надстройка в классовом обществе —и в
этом отношении взгляды Ленина полностью примыкают
к взглядах Маркса и Энгельса на происхождение религии.
Ленин считает, что религиозные представления возникают
еще в период, предшествовавший классовому обществу.
В статье «Социализм и религия», написанной незадолго»
до декабрьского восстания 1905 г., Ленин так определяет
»источники религиозных верований у отсталых слоев сов»
ременного пролетариата (т. е. пролетариата капиталисти-
ческого общества), у эксплоатируемого крестьянина: «Бес-
силие эксплоатируемых классов в борьбе с эксплоатато-
рами так же неизбежно порождает веру в лучшую за-
гробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с приро-
дой порождает веру в богов, в чертей, в чудеса и т. д.»**.
В письме к Максиму Горькому в 1913 г. Ленин возра-
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XXVII, стр. 183.
** Там же, т. VIII, стр. 419.
7*

100
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
жал Горькому и богдановцам, будто «бог есть комплекс
идей, будящих и организующих социальные чувства». В
противовес этому Ленин в такой форме определяет про-
исхождение представления о боге: «Бог есть (исторически
и житейски) прежде всего — комплекс идей, порожденных
тупой придавленностью человека и внешней природой и
классовым гнетом, — идей, закрепляющих эту при-
давленность, усыпляющих классовую борьбу». Ленин
добавляет при этом: «Было время в истории, когда, не-
смотря на такое происхождение и такое действительное
значение идеи бога, борьба демократии и пролетариата
шла в форме борьбы одной религиозной идеи про-
тив другой. Но и это время давно прошло» *.
Уже в этих определениях классовое происхожде-
ние религии в современном обществе подчеркивается
со всей силой. Но именно поэтому Ленин против того,
чтобы без всякого классового анализа валить в одну кучу
все религии. «Одно дело, — пишет Ленин М. Горькому, —
идея бога у дикаря-зырянина и т. п. (полудикаря тоже),
другое —у Струве и К0. В обоих случаях эту идею
поддерживает классовое господство (и эта идея поддержи-
вает его)».
В статье «Три источника и три составных части марк-
сизма», написанной в 1913 г., Ленин разъясняет:
«Люди всегда были и всегда будут глупенькими жерт-
вами обмана и самообмана в политике, пока они не
научатся за любыми нравственными, религиозными, поли-
тическими, социальными фразами, заявлениями, обеща-
ниями разыскивать интересы тех или иных классов»**.
Эту мысль о том, что «в современном капитали-
стическом обществе корни религии главным об-
разом социальные», Ленин развивает в целом ряде
своих статей. Но он не просто утверждает это. Он объя-
сняет, в каком именно смысле следует понимать клас-
совое, социальное происхождение, классовую, социальную
роль религии.
В статье «Об отношении рабочей партии к религии» Ле-
нин так ставит вопрос: «Борьбу с религией нельзя огра-
ничивать абстрактно-идеологической проповедью, нельзя
сводить к такой проповеди; эту борьбу надо поставить
* Ленин — Собр. соч., 3-е изд., т. XVII, стр. 85.
** Там же, т. XVI, стр. 353.

ЛЕНИНИЗМ ПРОТИВ РЕЛИГИИ 101
в связь с конкретной практикой классового движения,
'Направленного к устранению социальных корней ре-
лигии. Почему держится религия в отсталых слоях го-
родского пролетариата, в широких слоях полупролета-
риата, а также в массе крестьянства? —По невежеству
народа, отвечает буржуазный прогрессист, радикал или
буржуазный материалист. Следовательно, долой религию,
да здравствует атеизм, распространение атеистических
взглядов есть главная наша задача. Марксист говорит:
неправда. Такой взгляд есть поверхностное, буржуазно-
ограниченное культурничество. Такой взгляд недостаточно
глубок, не материалистически, а идеалистически объяс-
няет корни религии.
В современных капиталистических странах это — корни
главным образом социальные. Социальная придавлен-
ность трудящихся масс, кажущаяся беспомощность их
перед слепыми силами капитализма, который причиняет
ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше самых ужас-
ных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим
людям, чем всякие из ряда вон выходящие события, вро-
де войн, землетрясений и т. д., —вот в чем самый глубо-
кий современный корень религии. «Страх создал богов».
Страх перед силой капитала, которая слепа, ибо не может
быть предусмотрена массами народа, которая на каждом
шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит при-
нести ему и приносит «внезапное», «неожиданное», «слу-
чайное» разорение, гибель, превращение в нищего, в про-
ститутку, голодную смерть, — вот тот корень современной
религии, который прежде всего и больше всего должен
иметь в виду материалист, если он не хочет оставаться
материалистом подготовительного класса» *.
Мы привели эту большую выдержку из замечательной
статьи Ленина, потому что она дает не только объясне-
ние классовой роли церкви и социальных корней религии,
но вплотную подводит нас к вопросу об отмирании
религии. Само собою разумеется, что если в современ-
ных капиталистических странах корни религии главным
образом социальные, то есть еще какие-то другие корни
религии, которые надо исследовать, для того чтобы с ними
успешно и правильно вести борьбу.
Если религия — результат социальной придавленности
* Ленин— Собр. соч., 3-е изд., т. XIV, стр. 70-71.

102
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
трудящихся масс, кажущейся беспомощности их перед
слепыми силами капитализма, если религия — результат
страха перед силой капитала, то религия должна
исчезнуть, когда исчезнет этот страх, когда будет уничто-
жена социальная придавленность трудящихся масс, когда
будет ликвидирована беспомощность этих масс перед
слепыми силами капитализма, когда будет разрушен сам
капиталистический строй. Поскольку будут еще оста-
ваться всякие корешки, остатки капиталистической эконо-
мики (в виде ли мелкого и мельчайшего товарного хозяй-
ства, ежедневно, ежечасно поддерживающего и порожда-
ющего капитализм, или в других каких-нибудь формах),
постольку будут еще оставаться и религиозные идеи
и идейки, с которыми нужно будет вести борьбу.
Следовательно, преодоление религиозных предрассудков,
борьба с религией есть прежде всего классовая борь-
ба. Она должна быть направлена на освобождение тру-
дящихся масс от всяких видов социальной придавленности,
от всяких видов эксплоатации, сделать их могучими и в
борьбе с силами природы и —что еще более важно —в
борьбе против эксплоататорских классов. Программа на-
шей партии целиком и полностью исходит из этой точки
зрения.
«ВКП(б) руководствуется убеждением, что лишь осу-
ществление планомерности и сознательности во всей об-
щественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за
собой полное отмирание религиозных предрассудков. Пар-
тия стремится к полному разрушению связи между экс-
плоататорскими классами и организацией религиозной
пропаганды, содействуя фактическому освобождению тру-
дящихся масс от религиозных предрассудков и организуя
самую широкую научно-просветительную и антирелигиоз-
ную пропаганду» (п. 13 программы ВКП(б).
Поэтому Ленин требовал подчинения всей нашей про-
паганды классовой борьбе, т. е. борьбе рабочего класса за
определенные практические цели и в экономической и в
политической областях. При этом Ленин разъяснял, что
«отделять абсолютной, непроходимой гранью теоретиче-
скую пропаганду атеизма, т. е. разрушение религиозных
верований у известных слоев пролетариата, и успех, ход,
условия классовой борьбы этих слоев, — значит рассуж-
дать не диалектически, превращать в абсолютную грань
то, что есть подвижная, относительная грань, —значит

ЛЕНИНИЗМ ПРОТИВ РЕЛИГИИ ЮЗ
насильственно разрывать то, что неразрывно связано в
живой действительности» *.
Ленин был решительным врагом всяких попыток
скрыть эту классовую роль религии, замазать эти соци-
альные корни религии каким бы то ни было прикрашива-
нием — путем выдумывания какой-то «народной» религии,
идеализации этой якобы «народной» религии.
В цитированном уже письме к М. Горькому Ленин воз-
мущается попыткой идеализировать «народное» понятие
о боженьке:
«Народное» понятие о боженьке и божецком — есть
«народная» тупость, забитость, темнота, — совершенно та-
кая же, как «народное представление» о царе, о лешем,
о таскании жен за волосы. Как можете вы «народное
представление» о боге называть «демократическим», я аб-
солютно не понимаю» **.
Поэтому Ленин разоблачал истинный смысл, классо-
ный смысл всех «народных» представлений о религии. В
своей статье «Доклад об объединительном съезде» Ленин
так объяснил эти «народные» (и народнические) идеи о
«божьей земле».
«Почему крестьянин говорит о «божьей земле»? Смо-
трите не на слово, а на суть дела. Крестьянин хочет част-
ной собственности, права продавать землю, а слова —
о «божьей земле» и т. п. — это лишь идеологическое об-
лачение желания взять землю у помещиков» ***.
Но если религия — орудие классового угнетения, ре-
зультат социальной придавленности эксплоатируемых экс-
плоататорами, то можно ли совместить социа-
лизм и религию?
Ленин поставил этот вопрос со всей остротой еще в
период первой революции в статье «Социализм и религия».
Если «религия есть один из видов духовного гнета, ле-
жащего везде и повсюду на народных массах, задавленных
вечной работой для других, нуждой и одиночеством», то
борьбу против религии нельзя отделять от борьбы против
всех видов материального и духовного гнета, ибо это есть
борьба против капитализма и других форм эксплоата-
ции. Поэтому сознательный рабочий, сбрасывая с себя
* Ленин — Собр. соч., 3-е изд., т. XIV, стр. 72.
** Там же, т. XVII, стр. 85.
*** Там же, т. IX, стр. 197.

104
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
«с презрением религиозные предрассудки, предоставляет
небо в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завое-
вывая себе лучшую жизнь здесь, на земле» *.
Вот почему Ленин считает, что по отношению к социа-
листической партии мы никак не можем считать религию
частным делом:
«По отношению к партии социалистического пролета-
риата религия не есть частное дело. Партия наша есть
союз сознательных и передовых борцов за освобожде-
ние рабочего класса. Такой союз не может и не должен
безразлично относиться к бессознательности, темноте или
мракобесничеству в виде религиозных верований... Мы ос-
новали свой союз, РСДРП, между прочим именно для
такой борьбы против всякого религиозного одурачения
рабочих»... **
Если в период первой революции мы в нашей програм-
ме из тактических соображений не заявили о том, что
мы —атеисты, что у нас не могут быть члены партии —
верующие, то в период пролетарской диктатуры мы этот
вопрос поставили со всей остротой в своей программе,
написавши в ней, что не может быть у нас членом партии
религиозно-верующий или связанный с каким-либо рели-
гиозным культом, или товарищ, который отказывается в
своей повседневной работе вести антирелигиозную про-
паганду.
Отсюда —борьба против всякой религии это
составной элемент воинствующего ленинизма, ибо лени-
низм—в отношении к религии является последователь-
ным до конца, воинствующим атеизмом.
Богоискатели в период реакции между двумя револю-
циями искали «очищенной религии». Ленин, нанесший в
этот период сокрушительные удары богостроительству
и богоискательству, особенно обрушился на защитников
утонченной, «очищенной» религии. Он писал в письме
Максиму Горькому, что борьба против всякого рода
утонченной религии и более трудна, но еще более необ-
ходима, чем борьба против грубой религии, против гру-
бого религиозного обмана:
«В самых свободных странах, в таких странах, где
совсем неуместен призыв «к демократии, к народу, к
* Ленин — Собр. соч., 3-е изд., т. VIII, стр. 420.
** Там же, т. VIII, стр.421.

ЛЕНИНИЗМ ПРОТИВ РЕЛИГИИ Ю5
общественности и науке», в таких странах (Америка,
Швейцария и т. п.) народ и рабочих отупляют особенно
усердно именно идеей чистенького, духовного, построяе-
мого боженьки. Именно потому, что всякая религиозная
идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье
даже с боженькой есть невыразимейшая мерзость, осо-
бенно терпимо (а часто даже доброжелательно) встреча-
емая демократическое буржуазией, — именно поэто-
му это —самая опасная мерзость, самая гнусная «зараза».
Миллионы грехов, пакостей, насилий и зараз физиче-
ских гораздо легче раскрываются толпой и потому
гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, приодетая
в самые нарядные «идейные» костюмы идея боженьки»
Католический поп, растлевающий девушек (о котором я
сейчас случайно читал в одной немецкой газете), гораз-
до менее опасен именно для «демократии», чем поп без;
рясы, поп без грубой религии, поп идейный и демократи-
ческий, проповедующий созидание и сотворение боженьки.
Ибо первого попа легко разоблачить, осудить и выгнать, —
а второго нельзя выгнать так просто, разоблачить его
в тысячу раз труднее, «осудить» его ни один «хрупкий и
жалостно шаткий» обыватель не согласится» *.
Поэтому Ленин и в области философии и в других
областях безжалостно вытаскивал на свет марксистской
критики всякую религиозную идеологию, всякую попытку
протащить в том или ином виде поповщину в сознание
рабочего класса.
В борьбе против религии Ленин даже считает необхо-
димым союз с некоммунистами-материали-
стами.
Эту мысль он развивал в своей статье «О значении
воинствующего материализма». Ленин был убежден, что:
«Одной из самых больших и опасных ошибок ком-
мунистов (как и вообще революционеров, успешно про-
делавших начало великой революции) является предста-
вление, будто бы революцию можно совершить
рукам'иоднихреволюционеров». (Разрядкамоя. —
«Напротив, — разъясняет Ленин, — для успеха всякой
серьезной революционной работы необходимо понять и
суметь претворить в жизнь, что революционеры способны
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XVII, стр. 81—82.

106
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
сыграть роль лишь как авангард действительно жизне-
способного и передового класса. Авангард лишь тогда
выполняет задачи авангарда, когда он умеет не отрываться
от руководимых им масс, а действительно вести вперед
всю массу. Без союза с некоммунистами в самых различ-
ных областях деятельности ни о каком-либо успешном
коммунистическом строительстве не может быть и речи» *.
Однако этот союз с некоммунистами-матери-
алистами вовсе не означает смягчения крити-
ки этих нередко непоследовательных, поло-
винчатых материалистов. Наоборот, он обя-
зывает к самой резкой их критике. Поэтому
борьба со всякого рода идеологическими уклонами в оо-
ласти антирелигиозной пропаганды является одним из обя-
зательных условий проведения ленинской линии в этом
вопросе.
Если в борьбе «с господствующим религиозным мрако-
бесием» Ленин считал возможным даже «союз» с Древ-
сами, то это вовсе не означает, что мы должны Древсов
•брать без критики их непоследовательности и реакцион-
ных сторон их учения. Наоборот, это обязывает нас к
критике самой беспощадной такого рода «союзников».
Беспощадное критическое отношение у нас должно
<быть и к таким участникам антирелигиозной пропаганды,
которые не отделались еще от механистической точки зре-
ния. Мы не можем допустить проповедей механистических
идей в области антирелигиозной пропаганды, в области
происхождения религии и т. п.
Историческая заслуга ленинизма в обла-
сти борьбы с религией огромна именно пото-
му, что мы имеем дело с последовательным
воинствующим атеизмом, сумевшим связать
борьбу с религией с классовой борьбой масс
против капитализма, против всех форм экс-
плоатации, с борьбой за построение социали-
стического общества.
В период первой революции Ленин вел решительную
борьбу против социал-демократических, филистерских
взглядов, будто религия —это частное дело не только по
отношению} к государству, но и к партии рабочего класса.
Он вооружил нас всех, весь мировой пролетариат на
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XXVIL, стр. 180.

ЛЕНИНИЗМ ПРОТИВ РЕЛИГИИ 107
борьбу с подобного рода разлагающей проповедью со-
циал-демократов, которые под прикрытием этой оппорту-
нистической формулы в наши дни дошли до того, что
заключают конкордаты, идут на бесстыдные сделки с по-
пами, отдают им миллионы, десятки миллионов на рели-
гиозную пропаганду, отдают в их руки школы, создают
«группы верующих социал-демократов». Вся эта мерзость
социал-фашистов прикрывается лозунгом: «религия —ча-
стное дело».
В период пролетарской диктатуры, проведя отде-
ление церкви от государства и школы от церкви, Ленин
был сторонником того, чтобы, при максимальном соблю-
дении необходимого тактичного подхода к верующим
массам, со всей беспощадностью провести наше решение
об отделении церкви от государства и школы от церкви,
т. е. то, что во всех буржуазно-демократических странах
не раз провозглашалось в различного рода законодатель-
ных актах и никогда не доводилось до конца, ибо нигде
фактически церковь не отделена от государства, повсюду
церковь пользуется огромной поддержкой капиталисти-
ческих государств. Только в одной стране — СССР —
церковь действительно была отделена от государства,
церковь потеряла всякую поддержку государства, вся-
кую связь с государственной организацией. Школа была
действительно отделена от церкви, всякое религиозное
влияние в школе было вытравлено, и школа была постав-
лена на путь сначала безрелигиозного, а затем антирели-
гиозного, атеистического воспитания.
Еще со времени Коммунистического манифеста нам,
коммунистам, приходилось опрокидывать всякого рода
выдумки, всякого рода нелепые обвинения, выдвигав-
шиеся против коммунистов со стороны религиозных орга-
низаций, будто бы мы «разрушаем нравственность».
Что такое религиозная нравственность, Ленин вскрыл
в целом ряде своих статей. Он начал это разоблачение с
самых ранних своих статей, таких например, как «Объ-
яснение закона о штрафах, взимаемых с рабочих на фаб-
риках и заводах».
Религиозная мораль, которую пытаются представить
нам бесклассовой моралью, всегда была в классовом об-
ществе моралью классовой. При этом эксплоататорские
классы пытаются выдать свою мораль за общечеловечес-
кую, за общенародную.

108
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Отрицает ли ленинизм нравственность? Особенно по-
дробно на этом вопросе Ленин останавливался в своей
речи на III Всероссийском съезде комсомола.
Упрек, будто бы у нас, коммунистов, нет своей мо-
рали, Ленин характеризовал как «способ подменить по-
нятия, бросить песок в глаза рабочим и крестьянам».
«В каком смысле отрицаем мы мораль, отрицаем нрав-
ственность?»—спрашивал Ленин на этом съезде, и от-
вечал :
«В том смысле, в каком проповедывала ее буржуазия,
которая выводила эту нравственность из велений бога.
Мы на этот счет конечно говорим, что в бога не верим,
и очень хорошо знаем, что от имени бога говорило духо-
венство, говорили помещики, говорила буржуазия, чтобы
проводить свои эксплоататорские интересы, или вместо
того, чтобы выводить эту мораль из велений нравствен-
ности, из велений бога, они выводили ее из идеалисти-
ческих или полуидеалистических фраз, которые всегда
сводились тоже к тому, что очень похоже на веления бога.
Всякую такую нравственность, взятую из внечелове-
ческого, внеклассового понятия, мы отрицаем. Мы гово-
рим, что это обман, что это надувательство и забивание
умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и капи-
талистов.
Мы говорим, что наша нравственность подчинена
вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша
нравственность выводится из интересов классовой борьбы
пролетариата.
Старое общество было основано на угнетении поме-
щиками и капиталистами всех рабочих и крестьян. Нам
нужно было этот строй разрушить, надо было их скинуть,
но для этого надо создать объединение. Боженька такого
объединения не создаст.
Такое объединение могли дать только фабрики, заводы,
только пролетариат, обученный, пробужденный от ста-
рой спячки» *.
Что же такое для нас, коммунистов, нравственность,
какую нравственность мы проповедуем, какая нравствен-
ность для нас является законом?
Ленин на это отвечал:
«Для нас нравственность, взятая вне человеческого
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XXV, стр. 390-391.

ЛЕНИНИЗМ ПРОТИВ РЕЛИГИИ 109
общества, не существует; это обман. Для нас нрав-
ственность подчинена интересам классовой
борьбы пролетариата» *.
«Мы говорим: Нравственность — это то, что служит
разрушению старого эксплоататорского общества и объ-
единению всех трудящихся вокруг пролетариата, создаю-
щего новое общество коммунистов.
Коммунистическая нравственность — это та, которая
служит этой борьбе, которая объединяет трудящихся
против всякой эксплоатации, против всякой мелкой собст-
венности, ибо мелкая собственность дает в руки одного
лица то, что создано трудом всего общества» **.
«Когда нам говорят о нравственности, мы говорим:
для коммуниста нравственность вся в этой сплоченной
солидарной дисциплине и сознательной массовой борьбе
против эксплоататоров. Мы в вечную нравственность не
верим и обман всяких сказок о нравственности разо-
блачаем.
Нравственность служит для того, чтобы человеческому
обществу подняться выше, избавиться от эксплоатации
труда...
В основе коммунистической нравственности лежит
борьба за продолжение и завершение коммунизма. Вот в
чем состоит и основа коммунистического воспитания,
образования и учения. Вот в чем состоит ответ на вопрос,
как надо учиться коммунизму» ***.
Естественно возникает вопрос: если в основе комму-
нистической нравственности лежит борьба за укрепление
и завершение коммунизма, значит—коммунистическая нрав-
ственность будет существовать и тогда, когда не будет
классов, в бесклассовом обществе? Конечно коммунисти-
ческая нравственность в бесклассовом обществе будет
носить иной характер, нельзя будет говорить тогда, в
бесклассовом обществе, о пролетарской морали. Но основы
этой общечеловеческой нравственности бесклассового об-
щества вырабатываются пролетариатом, вырабатываются
им в его борьбе за коммунизм, под руководством ком-
мунистической партии вырабатываются основы коммуни-
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XXV, стр. 391.
** Там же, стр. 392.
*** Там же, стр. 393—394.

по
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
стической нравственности. Они вырабатываются в социа-
листическом обществе, на всех его этапах.
Здесь целый ряд моментов, которых не знает классовое
эксплоататорское общество. Что такое труд в классовом
обществе? Капиталистическая организация общественного
труда, это — источник эксплоатации капиталистами тру-
дящихся масс, это извлечение прибавочной стоимости,
это беспощадное подавление индивидуальности рабочего,
это высасывание соков, это эксплоатация детей, это
безработица, беспризорность. А что такое труд в со-
циалистическом, в коммунистическом обществе? Труд в
социалистическом, коммунистическом обществе превраща-
ется в «дело чести, дело славы, дело доблести и герой-
ства» 31 (И. Сталин).
В социалистическом соревновании масс выковываются
новые нравственные ценности, новые нравственные поня-
тия. В ударничестве, в готовности самопожертвования
ради общего дела выковывается ими великая нравствен-
ность будущего. Для ее оправдания нет надобности ни в
каких богах, ни в какой религии. Награда для них здесь,
на земле; они не нуждаются ни в какой «загробной
жизни», ни в каком «потустороннем мире», им не нужны
утешения несуществующего «рая», — самой величайшей
для них наградой является то, что они указали новый путь
земле, на которой «владыкой мира будет труд», что всех
других владык они низвергли, и в этой борьбе за новый
мир они не нуждаются больше в религии и религиозных
утешениях, «этом вздохе угнетенной твари»32 (Маркс).
Ленинизм был и остается величайшим оружием в
деле освобождения трудящихся.
Напечатано в сборнике „Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет*.
Издано отдельной брошюрой в начале 1933 г.

МАРКС О РЕЛИГИИ
Атеизм неотделим от коммунизма
Творец революционнейшей теории всех времен Карл
Маркс в своих бессмертных произведениях подверг раз-
рушительной критике все устои современного общества.
В этой своей титанической работе он не мог пройти мимо
такого явления, как религия. Марксизм, освобождая про-
летариат, освобождая человечество от сковывающих era
развитие цепей прошлого, должен был в самом начале
своего возникновения нанести сокрушительные удары ре-
акционнейшей идеологии — религиозной.
Маркс, как и Энгельс, путем серьезной критической,
работы над собой, быстро освободился от остатков идеа-
листического, религиозного миропонимания. И последо-
вательный материализм требовал критики религии, настой-
чивой борьбы с религиозными предрассудками, выработ-
ки последовательного материалистического мировоззрения.
В замечательной статье «Три источника и три состав-
ных части марксизма» Ленин указал на ту особенность,
что материализм должен был неизбежно столкнуться с
религиозной идеологией, что враги материализма всегда
должны были прибегать к защите и поддержке религии.
«В течение всей новейшей истории Европы, — писал
Ленин, — и особенно в конце XVIII в. во Франции, где
разыгралась решительная битва против всяческого средне-
векового хлама, против крепостничества в учреждениях
и в идеях, материализм оказался единственной последо-
вательной философией, верной всем учениям естественных
наук, враждебной суевериям, ханжеству и т. п. Враги
демократии старались поэтому всеми силами «опро-
вергнуть», подорвать, оклеветать материализм и защищали,
разные формы философского идеализма, который всегда
сводится, так или иначе, к защите или поддержке ре-
лигии» *.
В одной из своих самых ранних работ, в докторской
диссертации «Различия между натурфилософией Демо-
* Ленин — Собр. соч., 3-е изд., т. XVI., стр. 350.

112
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Крита и натурфилософией Эпикура», Маркс не скрывает
уже своих атеистических взглядов.
«До тех пор, —пишет он, —пока в покоряющем весь
мир, абсолютно свободном сердце философии бытия будет
еще хоть одна капля крови, она всегда скажет своим
противникам вместе с Эпикуром: «Нечестив не тот, кто
отвергает богов толпы, а тот, кто присоединяется к мне-
нию толпы о богах».
Философия этого не скрывает. Признание Прометея:
По правде, всех богов я ненавижу
есть ее собственное признание, ее собственное изрече-
ние, направленное против всех небесных и земных богов,
которые не признают человеческого самосознания высшим
божеством. Рядом с ним не должно быть никакого боже-
ства.
Но жалким трусам, торжествующим по поводу мнимого
ухудшения положения философии в государстве, она
повторяет то, что Прометей сказал слуге богов:
Знай хорошо, что я б не променял
Своих скорбей на рабское служенье;
Мне лучше быть прикованным к скале,
Чем верным быть прислужником Зевеса»*.
Подвергая в этой же работе религиозное миросозер-
цание критике, Маркс объясняет, почему он считает
Эпикура величайшим греческим просветителем. Эпикур
был первым, кто воспротивился религиозному мировоз-
зрению:
И ни святыня бессмертных, ни молнья, ни грома раскаты
С неба его удержать не могли...
Так что религии все суеверья у нас под ногами
Вновь очутились, и мы тою победою подняты к небу **.
Коммунистическое воззрение Маркса и Энгельса скла-
дывалось одновременно с их критикой религии. Маркс
неоднократно повторял, что «критика религии — пред-
посылка всякой критики».
Поэтому Маркс не только не отделял коммунизм от
атеизма, он иногда ставил их рядом, почти как синонимы.
* К. Маркс и Ф. Энгельс . —Соч., т. I, стр. 26.
* * Лукреций—О природе вещей. I. 68/9, 78/9.

МАРКС О РЕЛИГИИ
ИЗ
«Но атеизм, коммунизм, — пишет Маркс в подготови-
тельных работах для «Святого семейства», — это вовсе
не бегство, не абстракция, не утрата порожденного
человеком предметного мира, его принявших предметную
форму существенных сил, не возвращающаяся к неестест-
венной, неразвитой простоте нищета. Они, наоборот,
представляют действительное становление, действительно
происходящее для человека осуществление его сущности,
осуществление его сущности как чего-то действи-
тельного» *.
Вся последующая борьба за коммунизм показала, что
ее нельзя отделить от борьбы против религии. Поэтому
лозунг воинствующих атеистов наших дней —«борьба
против религии — борьба за социализм» — прямое продол-
жение и развитие марксистского учения об атеизме. Вот
почему Маркс среди сил, враждебных коммунизму, отме-
тил также и религиозные организации, "сплотившиеся
со всеми силами старого мира для борьбы против ком-
мунизма.
«Призрак бродит по Европе, призрак коммунизма.
Все силы старой Европы объединились для священной
травли этого призрака: папа и царь, Меттерних и Гизо,
французские радикалы и немецкие полицейские» **.
С тех пор, как эти пламенные слова манифеста ком-
мунистической партии были брошены в массы, призрак
коммунизма перестал быть призраком, — он облекся в
плоть и кровь, он вошел в повседневную жизнь, он
строится победоносно на одной шестой части земного
шара, он побеждает в жестоком бою все силы старого
мира, он ни на одну минуту не ослабляет борьбы с
религией.
Многих сил старого мира, о которых писали тогда
Маркс и Энгельс, уже сегодня нет. Их разрушила Ок-
тябрьская революция, их подтачивают, разрушают сегодня
во всем мире нарастающие силы мировой пролетарской
революции. Погибла царская монархия, разрушен ^оплот
международной реакции — царизм. На месте старой кре-
постнической, жандармской России возникло и победонос-
но развивается первое в мире социалистическое государ-
* К. Маркс и Ф. Энгельс — Соч.,т. III, стр. 648.
** К. Маркс и Ф. Энгел ьс— Коммунистический манифест.
Партиздат, 1932 г., стр. 17.
8 Ем. Ярославский, т. II.

114
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ство. Но и сегодня все силы старого мира объединились
для священной травли коммунизма. И сегодня римский
папа в союзе с попами всего мира<, в союзе с царями, ко-
ролями, магнатами земли и капитала, банкирами, в союзе
с Гитлерами и II Интернационалом борется против ком-
мунизма, организуя крестовые походы против СССР.
Как сильно изменилась однако обстановка, как далеко
шагнуло вперед разрушение религиозного сознания! В
«Коммунистическом манифесте», обращаясь с боевым при-
зывом к пролетариям всех стран, Маркс писал: «Пусть
господствующие классы содрогаются перед коммунисти-
ческой революцией. Пролетариям нечего терять в ней,
кроме своих цепей. Приобретут же они целый мир.
Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»
«Коммунистический манифест» на протяжении десяти-
летий был основой, на которой организовывалось и раз-
вивалось революционное рабочее движение во всех стра-
нах мира: величайшие классовые битвы под руководст-
вом I Интернационала, созданного Марксом и Энгельсом;
Парижская коммуна, провозвестница пролетарской ре-
волюции, прообраз нового государства; создание рево-
люционной пролетарской партии нового типа — больше-
вистской ленинской партии; три революции в России,
закончившиеся победой Октябрьской революции в 1917 г.;
организация Коммунистического интернационала, — это
грандиозное и мощное историческое движение самого
революционного класса — пролетариата — шло и идет под
знаменем коммунизма, под знаменем научного социализма
Маркса — Энгельса. И эти массы на каждом шагу убежда-
лись в эксплоататорской роли религии. Миллионы ра-
бочих, сплотившихся под знаменем коммунизма, и десятки
миллионов крестьян, примыкающих к пролетарскому дви-
жению, убеждаются с каждым днем, что «религия — опиум
народа» (Маркс). Вот почему коммунистическому дви-
жению наших дней сопутствует широчайшее антирели-
гиозное движение. Это движение направлено не только
против попов как паразитического сословия, против
церкви как государственного эксплоататорского учрежде-
ния, это не только антиклерикальное движение»
Антирелигиозное движение направлено против основ ре-
лигиозного миропонимания. Именно поэтому оно вызывает
такую бешеную ненависть наших классовых врагов, имен-
но поэтому слуги буржуазии — социал-демократы — делают

МАРКС О РЕЛИГИИ 115
все, что в их силах, для того, чтобы превратить атеистиче-
ское движение масс в беззубое свободомыслие, которое
уживается рядом с прямой помощью религиозным органи-
зациям. Никто другой, как социал-демократы, мнящие ш
объявляющие себя в спекулятивных целях марксистами,
за время своего участия в государственной власти в
ряде буржуазных стран провели целый ряд законов,
передающих церкви огромные богатства и обеспечиваю-
щих попов от ударов кризиса. Достаточно вспомнить не-
давний конкордат с папой, заключенный германскими со-
циал-демократами138, когда они были у власти. Доста-
точно вспомнить многомиллионные субсидии, которые
провели социал-демократы в Германии в период особо
острой, массовой безработицы для поддержания духовен-
ства. Таков «марксизм», таков «атеизм» социал-демократов:
жирные подачки попам и снижение пособий рабочим и их
семьям; зверский нажим на зарплату, на жизненный
уровень рабочих.
Когда Маркс и Энгельс бросили в землю первые се-
мена научного социализма, атеистическое движение было
еще крайне слабо развито, — оно охватывало единицы. А
теперь налицо массовый отход от религии, массовый раз-
рыв с церковью. Вышедшая в 1930 г. книга церковника
Альгермиссена * приводит «потрясающие» цифры массо-
вого выхода из церкви, причем это цифры официальной
статистики, разумеется, значительно преуменьшенные, не
дающие действительной картины отлива масс от религии.
За девять лет, с 1919 г. по 1927 г., только в Германии
официально покинули католическую церковь 303931 чел.,
а евангелическую церковь — 1 589 083 чел. В Чехо-Сло-
вакии к 1929 г. 8 о/о населения порвало с церковью. В
Швейцарии за эти же годы порвали с церковью 140 043 чел.
В одной Вене за девять лет, когда у власти стояли так
называемые «христианские социалисты», ушло из церк-
ви 140 тыс. чел., причем надо отметить следующую чрез-
вычайно важную черту. Если до войны только 23о/о по-
рывавших с церковью объявляли себя безбожниками, то
после войны 90 о/о порывающих с церковью объявляют
себя безбожниками. Теперь нет уже такой страны, где бы
не было атеистического массового движения, а ведь это
* А1 g е г m i s s e n — Freidenkertum, Arbeiterschaft und Seelsorge.
Verl. Joseph Giesel, Hannover, 1930.
8*

116 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
означает между прочим потерю доходов огромными слоя-
ми паразитов, веками изощрявшихся на обмане народных
масс. Марксистский «Союз воинствующих безбожников»
стал большим общественным явлением во всех странах
мира.
Недаром в своей последней энциклике, выпущенной в
мае 1932 г. в связи с мировым кризисом, — «О молитве и
покаянии перед святым сердцем Иисуса при испытаниях,
переживаемых родом человеческим», — папа Пий XI поды-
мает буквально вопль по поводу распространения атеизма.
Папа пишет:
«Пользуясь столь великим экономическим стеснением и
моральным беспорядком, враги всякого общественного по-
рядка, называющие себя коммунистами или каким-либо
иным именем, дерзко стремятся порвать удила, разорвать
узы божественного и человеческого закона, открыто и
тайно вести самую яростную борьбу против религии и
против самого бога, развивая дьявольскую программу
искоренения из всех сердец, даже из сердец детей, вся-
кого религиозного чувства, ибо они очень хорошо знают,
что, вырвав из сердец человечества веру в бога, они смо-
гут сделать все, что хотят. Это является самым страш-
ным бедствием нашего времени».
Папа констатирует:
«Сейчас мы наблюдаем то, чего никогда не наблюда-
лось в истории, а именно — сатанинские знамена войны
против бога и религии беспрепятственно развеваются сре-
ди всех народов и во всех частях земли».
Папа вспоминает прошлое, когда тоже появлялись не-
честивцы, отрицатели бога, но то были одиночки, которые
не осмеливались безнаказанно проповедывать атеизм. «Те-
перь наоборот, атеизм уже проник в широкие народные
массы». Теперь уже миллионы людей, «стремясь вести
борьбу за существование, к сожалению цепляются за
такие теории, целиком ниспровергающие истину, и во-
пят против бога и религии».
Как ни сильны еще сегодня религиозные организации,
как ни велики еще силы старого мира, пытающиеся сдер-
жать движение пролетариата за социализм, за осуществле-
ние программы «Коммунистического манифеста», — этим
силам сегодня противостоят гигантски выросшие силы
пролетарской революции. Мировой кризис империализма
приблизил неизбежное крушение капиталистического об-

МАРКС О РЕЛИГИЙ 117
щества. Октябрьская революция чрезвычайно ускорила
приближение мировой пролетарской революции. И несом-
ненно, что в этой подготовке сил мировой пролетарской
революции, в распаде мирового капиталистического хо-
зяйства разрушительной работе атеистических, антирели-
гиозных идей Маркса и Энгельса принадлежит огромная
роль.
Маркс о происхождении религии
Величайшей заслугой Маркса и Энгельса является то,
что они дали строго материалистическое объяснение про-
исхождения религии. Они освободили религию от ее фе-
тишистских покровов, точно так же как они освободили
от этих покровов производственные отношения, которыми
окутала эти отношения буржуазная наука.
Как же объясняет Маркс происхождение религии?
В своей ранней работе «К критике гегелевской фило-
софии права» (1843 г.) Маркс так определяет возникно-
вение религии:
«Человек создает религию, религия не создает
человека. Религия есть самосознание и самочувствие чело-
века, который или еще не отыскал себя, или снова уже
потерял себя. Но человек —не абстрактное, вне мира
витающее существо. Человек, это —мир человека, го-
сударство, общество. Это государство, это общество соз-
дают религию, превратное миросознание, ибо
сами они превратный мир. Религия есть общая тео-
рия этого мира, его энциклопедическая сводка, его логикам
в популярной форме, его спиритуалистический point
cThonneur, его энтузиазм, его моральная санкция, его тор-
жественное завершение, его общая основа, дающая ему
утешение и оправдание. Она —фантастическое во-
площение человеческого существа, ибо человечес-
кое существо не обладает истинной действительно-
стью. Таким образом, борьба против религии есть кос-
венно борьба против того мира, духовным ароматом
которого является религия.
Религиозное убожество есть в одно и то же время
выражение действительности нищеты ипротест про-
тив действительной нищеты. Религия, это — вздох угнетен-
ной твари, душа бессердечного мира, дух бездушного
безвременья. Она —опиум народа.

118
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Упразднение религии, как призрачного счастья
народа, есть требование его действительного сча-
стья. Требование отказаться от иллюзии о своем положе-
нии — есть т р е б о в а ни е отказаться от положе-
ния, которое нуждается в иллюзиях. Критика
религии есть, следовательно, в зародыше критика той
юдоли плача, священным ореолом которой является
религия» *.
Таким образом, религия — фантастическое отражение
общественного строя в сознании человека. Между об-
щественным строем и религией существует поэтому самая
тесная связь. В 1842 г. в передовой статье «Кельнской га-
зеты» (№ 197) Маркс полемизирует против «религиозной
философии» Горверга, который объяснял гибель древних
государств как результат гибели древних религий. Маркс,
возражая против этого, писал:
«Не гибель древних религий повлекла за собой гибель
древних государств, а наоборот — гибель древних госу-
дарств повлекла за собой гибель древних религий» **.
В «Святом семействе» Маркс подверг разрушительной
критике идеалистические взгляды Бауэра на религию,
который думал, что стоит только у той или другой рели-
гиозной организации отнять ее привилегии, и "она пере-
станет существовать. Маркс указывал на пример САСШ,
где нет никакой привилегированной религии, и тем не
менее «религия развертывается во всей своей практиче-
ской универсальности».
Маркс был решительным противником вульгаризатор-
ской теории, что религия есть порождение поповского
обмана. Раз возникнув и развиваясь, религия становится
орудием классовой борьбы в классовом обществе. Ленин
неоднократно указывал, что в современном капиталистиче-
ском обществе корни религии кроются в существующих
классовых отношениях. Религия в руках господствующего
класса при помощи попов является орудием порабощения
масс, их обмана и одурачивания.
Объяснять происхождение религии как результат
деятельности попов так же неправильно, как неправильно
объяснять происхождение того или иного общественного
строя как результат непонимания, неразумия.
* К. Маркс и Ф. Энгельс— Соч. т. I, стр. 399—400.
** Там же, стр. 194-195.

МАРКС О РЕЛИГИИ
119
В статье «Морализующая критика и критизирующая
мораль» Маркс высмеивает подобного рода объяснение
происхождения религии. При изучении различных форм
общественного сознания Маркс требовал: «отличать мате-
риальный, с естественно-научной точностью констатируе-
мый переворот в экономических условиях производства
от юридических, политических, религиозных, художествен-
ных или философских, короче: от идеологических форм, в
которых люди сознают этот конфликт и ведут свою борьбу.
Как об отдельном человеке нельзя судить на основании
того, что он сам о себе думает, точно так же нельзя
судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию» *.
Это указание имеет исключительно важное значение
для всякого историка общественного движения и особенно
для историка религии, если принять во внимание, что
идеологические формы чрезвычайно живучи, что они часто
переживают породившие их производственные отношения.
Рядом примеров Маркс иллюстрирует, как тому или
иному общественному строю соответствовала та или
иная форма религиозного сознания. Так объясняет он и
возникновение христианства. В предисловии к первому
изданию первого тома «Капитала» Маркс писал:
«Религиозный мир есть только рефлекс реального мира.
Для общества товаропроизводителей, характерное обще-
ственно-производственное отношение которого состоит в
том, что продукты труда являются здесь для них това-
рами, т. е. стоимостями, и что отдельные частные работы
приравниваются здесь друг к другу в этой единообразной
форме как одинаковый человеческий труд, — для такого
общества наиболее подходящей формой религии является
христианство с его культом абстрактного человека, в осо-
бенности в своих буржуазных разновидностях, каковы
протестантизм, деизм и т. д.» **.
Маркс предвидел возражения историков, сводящиеся к
тому, что чрезвычайно трудно вывести из производствен-
ных отношений соответствующие религиозные формы, од-
нако всякая иная попытка создать научную историю рели-
гии может привести только к ненаучным выводам.
* К. Маркс — К критике политической экономии (предисловие).
Партиздат, 1933 г., стр. 43.
** К. Маркс и Ф. Э нгельс —О религии и борьбе с нею.
ГАИЗ, 1933 г., т. I, стр. 357.

120
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
«Технология, — писал Маркс, — раскрывает активные от-
ношения человека к природе, непосредственный процесс
производства его жизни, а следовательно и общественных
отношений его жизни и вытекающих из них духовных
представлений. Даже всякая история религии, абстрагиру-
ющаяся от этого материального базиса, некритична. Конеч-
но много легче посредством анализа найти земное ядро
причудливых религиозных представлений, чем, наоборот,
из данных отношений реальной жизни вывести соответст-
вующие им религиозные формы. Последний метод есть
единственно материалистический, а следовательно науч-
ный метод» *.
К сожалению, до сих пор еще нет вполне научной,
марксистски разработанной истории религии, хотя такие
попытки сделаны за последнее время коммунистами. Та-
кой далеко не последовательной попыткой являются ра-
боты И. И. Скворцова-Степанова. Более последовательно
эта работа за последнее время выполнена т. Лукачевским.
В западно-европейской литературе до сих пор господст-
вовали такие псевдомарксистские работы по истории ре-
лигии, как сочинения Каутского, Кунова, которые (в осо-
бенности Каутского) извращают марксизм, прикрашивают
религиозные системы, создавая например образ несущест-
вовавшего «коммуниста» Иисуса христа. Подобные попыт-
ки являются не чем иным, как совершенно чуждой, враж-
дебной марксизму, ни в какой мере не совместимой с ним
идеализацией религии. Этой идеализации религии, которой
занимались у нас в России после первой революции «бого-
искатели» и «богостроители», ленинская партия давала
всегда самый решительный отпор. Решительный отпор да-
ла партия и идеалистическим взглядам на религию в ра-
ботах А. В. Луначарского, относящихся к периоду между
двумя революциями. Борьба с меньшевиствующим идеа-
лизмом, который одно время (Деборин, Карев) пытался
взять монополию на истолкование философского учения
Маркса, и в особенности борьба с механистами, является
продолжением той борьбы, которую Маркс и Энгельс
вели на протяжении десятилетий против всяких идеали-
стических теорий религии, неизбежно ведших к тем или
иным видам поповщины.
*К. Маркс и Ф. Энгельс — О религии и борьбе с нею.
ГАИЗ, 1933 г., т. I, стр. 363.

МАРКС О РЕЛИГИИ
121
Но если религия возникает как фантастическое отраже-
ние мира, если «религия есть лишь призрачное солнце,
движущееся вокруг человека до тех пор, пока он не
начнет двигаться вокруг себя самого», то критика религии
имеет громадное значение для того, чтобы уничтожить
это фантастическое мировоззрение и для того, чтобы
уничтожить тот мир, который создает это фантастиче-
ское, искаженное отражение. «Критика неба обращается,
таким образом, в критику земли, критика религии
в критику права, критика теологии —в критику по-
литики» *.
Критика религии, борьба с религиозными предрас-
судками, таким образом, является одним из условий борь-
бы за социализм. Отсюда — необходимость систематиче-
ской антирелигиозной пропаганды. Антирелигиозная про-
паганда, большевистская борьба с религиозными предрас-
судками должна ускорить полное преодоление религии.
Как представлял себе Маркс исчезновение религии
В введении «К критике политической экономии» Маркс
объясняет, что «всякая мифология преодолевает, под-
чиняет и формирует силы природы в воображении и при
помощи воображения, — следовательно исчезнет вместе
с действительным господством над этими силами при-
роды».
Вот формула, которая раскрывала взгляды Маркса на
преодоление религии, на исчезновение, разрушение рели-
гиозных предрассудков. Конечно религия в крестьянских
массах питается и тем, что эти массы в своей хозяйствен-
ной деятельности нередко бессильны перед стихийными
силами природы. Религия возникает однако как результат
общественных отношений людей друг к другу, как
результат производственных отношений, от-
ношений классовых. Отношение человека к природе
и возникающие отсюда идеологические представления,
в том числе и религиозные, преломляются сквозь призму
этих общественных отношений. Следовательно,
когда в истории человеческого общества наступает эпоха
разрушения классового общества, создания бесклас-
сового общества, когда в связи с этим гигантски выра-
*К.Маркс и Ф Энгельс —Соч. т. I, стр. 400.

122
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
стают силы человеческого общества в их господстве над
силами природы, — тогда гибнут и корни, из которых
растут религиозные системы, исчезают прежде всего
социальные корни религии, вытекающие из придавлен-
ности одних классов общества другими, из их бессилия;
исчезнет почва, которая время от времени питала ре-
лигиозные настроения («стихийный» голод, «стихийная»
безработица и т. д.). С исчезновением условий, породив-
ших религию, исчезнет и сама религия.
То, что происходит в настоящее время, в эпоху про-
летарской революции, в период глубочайшего кризиса
капитализма, в самых широких массах всех концов мира —
массовый разрыв с религией, усиление распространения
безбожия — есть начало полного преодоления и раз-
рушения религии.
Коммунизм враждебен религии
Маркс и Энгельс дали образец глубочайшей разруши-
тельной критики религии. В особенности они были бес-
пощадны по отношению ко всяким попыткам сближения
коммунизма и религии. «Манифест против Криге» Маркса
и Энгельса является образцом такого разоблачения по-
ловской теории, прикрывающейся флагом коммунизма.
Они показали, как «Криге проповедует во имя коммунизма
старую религиозную немецкую философскую фантазию,
которая прямо противоречит коммунизму».
Маркс и Энгельс были решительными противниками
злоупотреблений такого рода терминологией, которая
сближает понятие коммунизма с понятием религии, точь-
в-точь как против этого выступал в свое время
В. И. Ленин, разоблачая идеалистическую теорию А. В.
Луначарского.
Когда Криге пытался увидеть цель коммунистиче-
ской борьбы в том, чтобы «религию любви сделать исти-
ной, а долгожданных блаженных жителей неба сделать дей-
ствительностью»; или когда он писал —«мы хотим во имя
этой религии любви накормить голодного, напоить жажду-
щего, одеть нагого»; или —«уже евангелие бесконечного
спасения мира с трепетом переходит от одних к другим,
из уст в уста, и даже из рук в руки», — то Криге под
видом борьбы с религией на самом деле укреплял утон-
ченную поповщину.

МАРКС О РЕЛИГИИ
123
Маркс и Энгельс разоблачили особый вид поповского
социализма. В «Коммунистическом манифесте» они писали
о связи поповского социализма с феодализмом:
«Нет ничего легче, как придать христианскому аске-
тизму социалистический оттенок. Разве христианство не
ратовало тоже против частной собственности, против
брака и государства? Разве оно не проповедовало взамен
этого благотворительность и нищенство, безбрачие и
умерщвление плоти, монастырскую жизнь и церковь?
Христианский социализм, это —святая вода, которою поп
кропит озлобление аристократа» *...
В противоположность буржуазным ученым, которые
занимались тем, что примиряли науку с религией, Маркс
своей научной деятельностью и своей революционной
борьбой показал несовместимость науки и религии. Еще
в студенческой докторской диссертации о Демокрите
и Эпикуре Маркс писал: «Чем известная страна
является для иноземных богов, тем страна
разума является для бога вообще —областью,
где его существование прекращается»**.
В переписке с Руге Маркс, в письме от 30 ноября
1842 г., пишет о своем отношении} к религиозным теориям:
«Религия сама по себе лишена содержания и живет
не небом, а землей, и с уничтожением той извращен-
ной реальности, теорией которой она является, она
гибнет сама собою» ***.
Маркс о классово В роли религии
В современной германской социал-демократии есть
специальные группы верующих 137. Это — величайшая на-
смешка над самым понятием социалистической пар-
тии. Подобные группы возможны только потому, что
германская социал-демократия давно уже не является
социалистической партией, что она стала одной из
буржуазных партий, хотя в ее рядах имеются еще
довольно многочисленные кадры рабочих, убежденных
в том, что германская с.-д. партия, как и другие партии
чя * К. Маркс и Ф. Энгельс —Коммунистический манифест.
Изд 1932 г., стр. 38.
** к- Маркс и Ф. Энгельс —Соч., т. I, стр. 105.
*** Там же, стр. 528.

124
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
II Интернационала, борется за социализм. На протяжении
десятков лет существования рабочего движения было
немало попыток не только примирить религию с рабочим
движением, но и дать прямую апологетику христианства
как якобы учения, которое может быть совмещено с ре-
волюционной борьбой. Работы по истории религии
К. Каутского — образец такой апологетики. Энгельс в
своей замечательной работе «Крестьянская война в Гер-
мании» показал, что христианство, как идеология, которая
могла хоть в какой-нибудь степени возглавить револю-
ционное движение крестьянских масс, как это было
в крестьянских войнах в Германии, исчерпало себя и
давным давно стало знаменем контрреволюции.
В статье «Коммунизм рейнского обозревателя» Маркс
дает следующую уничтожающую критику социальных
принципов христианства.
«Социальные принципы христианства имели в своем
распоряжении 1 800 лет, чтобы развиваться, и ни в какой
дальнейшей пропаганде со стороны прусских консистор-
ских советников не нуждаются.
Социальные принципы христианства оправдывали ан-
тичное рабство, превозносили средневековое крепостни-
чество и умеют также в случае нужды защитить, хотя и
с жалкой гримасой, современное угнетение пролетариата.
Социальные принципы христианства проповедуют не-
обходимость существования классов — господствующего и
порабощаемого — и для последнего у них находится лишь
благочестивое пожелание, чтобы первый ему благоде-
тельствовал.
Социальные принципы христианства переносят на небо
обещанное консисторским советником вознаграждение за
все перенесенные на земле мерзости и тем самым опра-
вдывают продолжение этих мерзостей на земле.
Социальные принципы христианства провозглашают
все гнусности угнетателей против угнетаемых либо спра-
ведливым наказанием за первородный и другие грехи,
либо испытанием, которое господь в своей премудрости
ниспосылает искупленным им людям.
Социальные принципы христианства превозносят тру-
сость, презрение к самому себе, самоунижение, под-
чинение, смирение, — словом, все качества черни, но для
пролетариата, который не желает, чтобы с ним обраща-
лись, как с отребьем человечества, для пролетариата

МАРКС О РЕЛИГИИ
125
смелость, самосознание, чувство гордости и независи-
мости — важнее хлеба.
На социальных принципах христианства лежит печать
пронырливости и ханжества, пролетариат же —револю-
ционен.
Вот как обстоит дело с социальными принципами хри-
стианства» *.
Религия давно уже стала орудием классовой борьбы
эксплоататоров против эксплоатируемых, орудием порабо-
щения. Буржуазия, которая в эпоху борьбы с феодалами
непрочь была кокетничать с атеистами, поддерживая анти-
клерикальное движение, берет к себе на службу религию,
когда сама становится у власти. Еще в «Коммунистиче-
ском манифесте» Маркс и Энгельс писали:
«Буржуазия лишила ореола святости все роды дея-
тельности, которые считались до сих пор почетными и
на которые до сих пор смотрели с благоговейным трепе-
том. Она превратила врача, юриста, священника, поэта,
человека науки в своих платных наемных работников» **.
И нет той гнусности, которую бы не оправдала ре-
лигия: войны, проституция, неимоверная эксплоатация
масс, массовое убийство рабочих, — все это освящается
именем церкви, религией как «богом установленный по-
рядок».
В статье от 13 июня 1849 г. Маркс писал о Монталам-
бере, шефе иезуитов, который защищал налоги во фран-
цузском законодательном собрании. Этот поп говорил,
что «налог —это пятый бог рядом с собственностью,
семьей, порядком и религией».
Когда это выгодно буржуазии, она защищает и сво-
боду совести. Когда буржуа защищает свободу совести,
он считает ее условием выгодной торговли, «ибо бедные
до тех пор будут прилежны и будут считать труд и
прилежание своим долгом перед богом, пока им позво-
лено будет думать, что они хотя и обладают меньшим
богатством, но больше понимают толк в делах божествен-
ных, что признается ими специальной принадлежностью
бедных».
Религия утверждает свое господство насилием. До-
* К. Маркс и Ф. Энгельс —Соч., т. V, стр. 173-174.
** К. Маркс и Ф. Э н ге л ьс — Коммунистический манифест.
Изд. 1932 г., стр. 20.

126
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
статочно вспомнить историю религиозных войн, мрачную
эпоху средневековой инкивизиции и бесчисленных муче-
ников науки, сожженных на кострах и погибших под
топором палача во славу бога. Маркс приводит многочис-
ленные примеры такого насильственного кровавого ут-
верждения религии.
«Известно, что Фридрих-Вильгельм Ц1 сделал религию
отраслью военной дисциплины и вразумлял дис-
сидентов полицейской дубинкой... Известно, что даже
при министерстве Кампагаузена поляков разоряли,
избивали, сжигали столько же за то, что они поляки,
сколько и за то, что они католики» *.
Когда контрреволюция победила в 1812 г. в Испании,
церковники добились включения в конституцию такого
рода пункта: «Религия испанского народа есть и будет
всегда и навеки католическая, апостолическая, римская,
единственно истинная религия. Народ защищает ее муд-
рыми и справедливыми законами и запрещает исповеды-
вание других религий». А статья 173 испанской кон-
ституции 1812 г. предписала королю следующую присягу:
«Мы, милостью божией и конституции испанской монархии,
король Испании, клянемся именем всемогущего и святыми
евангелистами хранить и защищать католическую рим-
скую и апостолическую религию, не терпя в королевстве
никакой другой религии».
Маркс о борьбе с религией
Маркс и Энгельс были революционерами до мозга
костей. Они никогда не удовлетворялись только объ-
яснением того или иного явления, они стремились изме-
нить мир. Поэтому их революционное учение—не догма, а
орудие к действию. В одном из своих писем (25 сентября
1869 г.) Маркс писал Энгельсу:
«Во время поездки через Бельгию, пребывания в
Аахене и путешествия вверх по Рейну я убедился, что
необходимо энергично бороться с попами, особенно в
католических местностях. В этом духе я буду действовать
через Интернационал. Эти собаки (например епископ
Кеттелер в Майнце, попы на Дюссельдорфском съезде
* К. Маркс и Ф. Энгельс— Соч., т. VII, стр 17.

МАРКС О РЕЛИГИИ 127
и т. д.) заигрывают, где это им кажется удобно, с
рабочим вопросом» *.
И Маркс действительно не упускал ни одного случая,,
чтобы не обрушиться против религии. Почти все его
произведения проникнуты духом воинствующего атеизма.
Он не мог пройти мимо попадавшейся ему в руки книги,
проповедующей поповскую теорию, чтобы не дать этой
теории отпор. 31 мая 1873 г. Маркс пишет Энгельсу:
«Увидел у него (Дронке. — Ем. Я.) случайно отложен-
ную ему одним немецким филистером книгу Штрауса
«Die alte und neue Glaube» («Старая и новая вера»).
Я перелистал ее. Тот факт, что никто не разделал
иод орех этого проклятого попа и почитателя Бисмарка
(с важным видом толкующего о социализме), является
действительно доказательством большой слабости Volk-
staat'a ** i*>.
В связи с появлением книги проф. Даумера «О тайнах
древнего христианства» Маркс был чрезвычайно обрадо-
ван тем, что Даумеру удалось установить, «что христиане
по-настоящему закалывали людей и на своих священных
трапезах причащались человеческим мясом и человеческой
кровью». Что же здесь обрадовало Маркса?
«Все эти вещи, —пишет Маркс, —как они изложены у
Даумера, наносят христианству последний удар. Спраши-
вается, какое это имеет значение для нас? Все это дает
нам уверенность, что старое общество близко к кюицу и
что все сооружение обмана и предрассудков рушится» ***.
Борьба различных классов и социальных прослоек
нередко выражается и в форме борьбы различных рели-
гиозных групп. Надо уметь различать за борьбою этих ре-
лигиозных групп борьбу различных классовых социальных
интересов. Маркс в «Капитале» дает замечательный порт-
рет ханжи-квакера, который даже отказывается давать
присягу на суде, когда его судят за то, что он заставлял
детей работать свыше двадцати часов. Вот этот замеча-
тельный портрет:
«Лисица, переполненная внешней святостью, которая
страшится божбы, но станет лгать, как дьявол, которая
* К. Маркс и Ф. Энгельс —Соч.,т. XXIV, стр. 236.
** Там же, стр. 415—416.
***К. Маркс и Ф. Энгельс —О религии и борьбе с нею.
ГАИЗ, т. I, стр. 241.

128
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
выглядит постно и набожно смотрит и не сотворит
греха, пока не прочитает молитвы» *.
Когда в Бельгии либералы объявили войну католи-
цизму, Маркс в речи по польскому вопросу спрашивал:
«А здесь, в самой Бельгии, борьба либерализма и като-
лицизма не является ли борьбой промышленного капи-
тала и крупной земельной собственности?» **.
В «Международных обзорах» Маркс отмечал, что
«единственной опорой католицизма в Англии являются
две крайние группы общества — аристократия и люмпен-
пролетариат» ***.
В борьбе различных политических буржуазных групп,
выражающих интересы отдельных эксплоататорских клас-
сов, используется и религиозная организация. Так, Маркс
приводит пример, когда священники в пятидесятых
годах выступили глашатаями введения десятичасового
рабочего дня и произносили горячие речи в его защиту.
Маркс приводит речи этих священников. Один из них
говорил:
«В моем округе у фабричных рабочих —мужчин и
большой частью даже у женщин —вошло в постоянную
привычку оставаться по воскресеньям в постели до 9—10
или 11 часов, так как они совершенно истощены от
работы в продолжение целой недели. Воскресенье — един-
ственный день, когда их усталые члены могут отдохнуть...
При этом существует правило, что чем длиннее рабочее
время, тем меньше заработная плата... Я скорее согла-
сился бы быть рабом в Южной Каролине, чем
фабричным рабочим в Англии» ****.
Маркс так объясняет мотивы превращения «господ
пасторов англиканской государственной церкви в верных
рыцарей права рабочего класса»:
«Они не только хотят накопить маленький запасец
популярности про черный день приближающейся демо-
кратии, они не только понимают, что государственная
церковь есть по существу аристократическое учреждение,
которое сохранится или погибнет вместе с земледельче-
скою олигархией. Тут имеется и нечто другое. Все ман-
*К. Маркс и Ф. Энгельс — О религии и борьбе с кею.
ГАИЗ, т. I, стр. 361.
** К. Маркс и Ф. Энгельс — Соч., т. V, стр, 263.
***Тамже, т. VIII, стр. 242.
**** Там же, т. IX, стр. 119.

МАРКС О РЕЛИГИИ
129
честерцы — противники государственной церкви, они дис-
сентеры и прежде всего они настолько влюблены в те
13 млн. фунтов стерлингов, которые ежегодно вытаскивает
у них из кармана одна только государственная церковь
Англии и Уэльса, что они решили провести отделение
этих светских миллионов от духовного сословия, дабы
последнее показало себя более достойным неба. Поэтому
набожные служители церкви борются pro aris et focis (за
свое священнейшее достояние)» *.
Как же Маркс советует бороться с религией? В «Кри-
тике Готской программы» Маркс требовал устранения как
правительства (буржуазного), так и церкви от всякого
влияния на школу. Вместо выдвинутой в проекте Готской
программы свободы совести Маркс предлагал следующее:
...«Дать возможность каждому отправлять свои рели-
гиозные, как и свои телесные нужды без того, чтобы
полиция совала сюда свой нос». Но рабочей партии
следовало воспользоваться этим случаем и выразить свое
убеждение в том, что буржуазная «свобода совести» пред-
ставляет собою не что иное, как терпимость ко всем
возможным видам религиозной свободы совести;
рабочая же партия, наоборот, стремится освободить со-
весть от религиозного суеверия» **.
Следовательно Маркс стоял за организацию системати-
ческой антирелигиозной пропаганды, которая могла бы
освободить рабочий класс «от всякой религиозной чер-
товщины».
Маркс, как и Энгельс, считал образцом антирелигиоз-
ную пропаганду времен Великой французской революции;
он советовал переводить материалистов XVIII в„ он считал
невозможным отделить антирелигиозную пропаганду от
критики общественного строя. Антирелигиозную про-
паганду он считал необходимым подчинить задачам клас-
совой борьбы. Антирелигиозная пропаганда должна быть
частью пролетарской политики, частью борьбы рабочего
класса за свое освобождение, за свержение капитализма
и за построение социалистического общества.
В своей статье «О значении воинствующего материа-
лизма» Ленин подчеркнул необходимость последовать со-
* К. Маркс и Ф. Энгельс —Соч., т. IX, стр. 119—120.
,„ м^ * к- Маркс и Ф. Энгельс — Критика Готской программы.
ИМЭЛ, Партиздат, 1933 г., стр. 47—48.
9 Ем. Ярославский, т. II.

130
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
вету Энгельса (и Маркса) в отношении использования
антирелигиозной атеистической литературы XVIII в. Ленин
писал:
«Бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто
нападающая на господствующую поповщину публицистика
старых атеистов XVIII в. сплошь и рядом окажется $
тысячу раз более подходящей для того, чтобы пробудить
людей от религиозного сна, чем скучные, сухие, не иллю-
стрированные почти никакими умело подобранными фак-
тами пересказы марксизма, которые преобладают в нашей
литературе и которые (нечего греха таить) часто марк-
сизм искажают»*.
В своей работе о Парижской коммуне Маркс отметил
как ее заслугу то, что «Коммуна приступила немедленно
к сокрушению власти духовенства, этого орудия духов-
ного порабощения: она декретировала ликвидацию и экс-
проприацию всех церквей, поскольку они были корпора-
циями, владевшими имуществом. Священники должны
были вернуться к скромной жизни частных людей, и,
подобно их предшественникам — апостолам, жить мило-
стынею верующих. Все учебные заведения, поставленные
вне влияния церкви и государства, стали бесплатными
для всех»**.
Известно, что Маркс полностью оправдывал расправу
с 64 заложниками Парижской коммуны, среди которых
был архиепископ д'Арбуа. Маркс писал по поводу Па-
рижской коммуны:
«Париж рабочих с его Коммуной всегда будут чество-
вать как славный предвестник нового общества. Его
мученики навсегда запечатлены в великом сердце рабочего
класса. Его палачей история уже теперь пригвоздила к
позорному столбу, от которого не в силах будут оторвать
их все молитвы их попов»***.
Маркс, как и Энгельс, в совершенстве владел оружием
убийственной иронии, оружием уничтожающего сарказма
по отношению к врагу.
Чтобы судить о сокрушающей силе иронии Маркса по
отношению к религии, достаточно привести два-три при-
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. XXVII, стр. 184.
** К. Маркс — Гражданская война во Франции в 1871 г. Соцэкгиз,
1931 г., стр. 50.
*** Там же, стр. 73.

МАРКС О РЕЛИГИИ
131
мера. В письме к Руге от 28 апреля 1842 г. Маркс пишет
про некоего Гассе, в котором Маркса «всегда приводили
в удивление одни только его большие, как у деревенского
священника, сапоги. Он и говорит, как сапог деревенского
священника, не зная ничего о том, что делается на
божьем свете». Этот Гассе «говорит о религиозности
как продукте жизненного опыта, под которым он, вероят-
но, понимает свое успешное деторождение и свой толстый
живот, ибо толстые животы проделывают всякие опыты,
и, как Кант говорит: если это идет вниз, то получается
п... е, если вверх —религиозное вдохновение. Ах, этот
благочестивый Гассе с его религиозными запорами».
Говоря о непримиримости науки (философии) с рели-
гией, Маркс спрашивает:
«Должна ли философия, чтобы не впасть в противоре-
чие! с основными истинами догмы, иметь особые принципы
для каждой отдельной страны соответственно поговорке:
что город, то норов, что деревня, то обычай? Должна
ли она в одной стране верить, что 3x1 = 1, а в другой,
что женщины не имеют души, в третьей —что на небе
пьют пиво?» *
По поводу ответа Фридриха-Вильгельма IV депутации
гражданского ополчения (18/Х—1848 г.) Маркс писал:
«Бог, создав вселенную и божьей милостью королей, более
мелкие промыслы предоставил людям». Маркс напоминал
«добрые времена экономической таблицы Дове-
н а н т а» **, в которой говорится ♦ насчет английского
производства между прочим следующее:
«§ 1. Производительные работники: короли*
офицеры, лорды, сельское духовенство и т. д.
§ 2. Непроизводительные работники: мак-
росы, крестьяне, ткачи, прядильщики и т. д.» ***.
Эти острые сопоставления вызывают не только улыб-
ку, —они вызывают смех у рабочего класса, жгучую»
классовую ненависть к этим «производительным» королям,
лордам, духовенству, желание разделаться со всеми бор-
гами, авторитетом которых эксплоататорский строй при-
крывает и освящает свое господство над массами.
* К. Маркс и Ф. Энгел ье-Соч., т. I, стр. 197.
** Довенант или д'Авенант (D'Avenant), Чарльс, известный ан-
глийский экономист и статистик (1656—1714), БСЭ, т. XX, стр. 95.
*** К. Маркс и Ф. Энгельс —Соч., т. VI, етр. 468.
9*

132
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Приводя пример, как на Констанцском соборе блюсти-
тели «чистоты» церкви (пуристы) «жаловались на пороч-
ную жизнь пап и вопили о необходимости исправления
нравов», Маркс напоминает, как кардинал Пьер Д'Альи про-
гремел в ответ: «Один только чорт может еще спасти
«католическую церковь, а вы требуете ангелов!» *
Маркс приводит этот пример для иллюстрации того
положения, что для буржуазного общества «одно только
воровство может еще спасти собственность,
клятвопреступление—религию, прелюбодея-
ние—семью, беспорядок — порядок»**.
Так в устах Маркса антирелигиозная сатира превраща-
ется в острое оружие политической борьбы. Овладеть
этим оружием — задача всякого воинствующего атеиста.
Религиозные системы апеллируют к совести челове-
ка как вечной идее, прирожденной человечеству. Маркс и
Энгельс показали, что и эта категория сознания —не врож-
денная, а производная от условий жизни человеческого
общества. По поводу процесса Готшалька (в декабре
1848 г.) Маркс писал, что классовый суд над Готшальком
и его товарищами, выступившими открыто против при-
вилегированного класса и буржуазной государственной
власти, неизбежно обрекал на осуждение этих людей.
«Но совесть присяжных, — возразят нам, — совесть, —
нужна ли большая гарантия? Ах, mon dieu (боже мой),
совесть зависит от сознания и от всего образа жизни
-человека.
У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у
имущего — иная, чем у неимущего, у мыслящего — иная,
чем у того, кто никогда не мыслит. У человека, который
призван к обязанностям присяжного одним только цензом,
и совесть цензовая.
В том-то и дело, что «совеет ь» привилегированных —
привилегированная совесть» ***.
Буржуазия объявляет неприкосновенной свою соб-
ственность, свою семью, свою религию. Нет такого
насилия над чужой собственностью, нет такой гнусно-
сти по отношению к чужой семье, нет таких преград в
* К. Маркс и Ф. Энгельс —Соч, т. VIII, стр. 412.
* * Там же — Разрядка наша. — Ел, Я.
*** К. Маркс и Ф. Энгельс — О религии и борьбе с нею. Т. I,
стр. 251.

МАРКС О РЕЛИГИИ
133
преследовании чужой религии, перед которыми бы
смутилась «совесть» той или иной группы буржуазии,
если это ей выгодно. В одной из статей в «Нью-йорк-
ской трибуне» — «Будущие результаты британского гос-
подства в Индии» (8/VII—1853 г). —Маркс разоблачает
эту двойную бухгалтерию буржуазной цивилизации,
буржуазной политики, буржуазной «совести», морали.
«Глубокое лицемерие и присущее буржуазной цивили-
зации варварство обнаженно предстают перед нашим
взором, когда мы эту цивилизацию наблюдаем не у себя
дома, где она принимает респектабельные формы, а в ко-
лониях, где она ходит неприкрытой. Буржуазия выдает
себя за защитницу собственности, но разве какая-нибудь
революционная партия совершала когда-нибудь такие аг-
рарные революции, как те, которые были произведены
в Бенгалии, в Мадрасе и в Бомбее? Разве в Индии она
не прибегала, — говоря словами самого лорда Клайва,
этого великого хищника, — к жестокому насилию там,
где простой подкуп оказывался недостаточным для до-
стижения ее хищнических целей? Разве в то время, когда
она в Европе болтала о ненарушимой святости нацио-
нального долга, она не конфисковала дивидендов раджей,
поместивших свои частные сбережения в акции самой
Компании? Разве в то время, когда она сражалась против
Французской революции под предлогом защиты «нашей
священной религии», она не запретила пропаганду хри-
стианства в Индии, и разве она в целях извлечения дохо-
дов от пилигримов, устремляющихся к храмам! в Бенгалии^
не стала торговать убийством и проституцией, увекове-
ченными в храме Джагернаута? Вот каковы эти защит-
ники «собственности, порядка, семьи и религию» *v
Три четверти века тому назад Маркс дал эту блестя*-
щую характеристику одному из отрядов международной
буржуазии. С тех пор капитализм пережил десятилетия1
господства, развития на высшей, империалистиче-
ской своей стадии. Империалистическая система капи-
тализма переживает глубочайший кризис. Но эти черты,,
которыми Маркс охарактеризовал британских империали-
стов, полностью можно отнести ко всей международной
буржуазии. И сегодня эта международная буржуазия,
наполняющая свои тюрьмы людьми, поднявшими голос
* К. Маркс и Ф. Энгел ьс — Соч., т. IX, стр. 367.

134
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
протеста против чудовищной эксплоатации, против всех
видов капиталистического рабства, устраивает «крестовые
доходы» против СССР, клевещет и лицемерно вопит о
применении принудительного труда, о преследовании ре-
лигии в Стране советов и т. п.
Буржуазия, обязанная своими богатствами векам без-
удержного, систематического ограбления рабочих и кре-
стьян, векам эксплоатации, — эта буржуазия чувствует,
что наступает время, когда, говоря словами Маркса,
&бьет час капиталистической собственности», когда «экс-
проприаторов экспроприируют»139. Поэтому она так рев-
ниво относится к церкви, охраняющей ее собственность.
Церковь, религия являются одним из орудий защиты
буржуазного государства, как суд, полиция, армия. А
церковь заинтересована в сохранении буржуазного госу-
дарства потому именно, что только существование
этого государства еще обеспечивает ей ее доходы.
«Так, высокая английская церковь скорее простит
нападки на 38 из 39 членов ее символа веры, чем нападки
на 1/39 ее денежного дохода. В наши дни сам атеизм
представляет самый небольшой грех по сравнению с
критикой традиционных отношений собственности»*.
Маркс и Энгельс, как и Ленин, уделили в своих
литературных работах очень большое внимание разобла-
чению этой классовой, эксплоататорской роли церкви,
религии. Мы, их ученики, положили начало организован-
ному атеистическому движению, идущему под знаменем
воинствующего атеизма, под знаменем марксизма-лениниз-
ма. Воинствующий атеизм коммунистов неотделим от всей
иг революционной деятельности, от всей их борьбы за
создание бесклассового общества. Это общество строится
сегодня на одной шестой части земного шара усилиями
миллионных масс под руководством ленинской партии. В
этом обществе не будет места «опиуму народа»—религии.
Не потому, что мы «запретим» религию. Мы, ученики
Маркса и Ленина, знаем, что глупо, вредно «запрещать
религию».
«Религиозное отражение действительного мира может
вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практи-
ческой, повседневной жизни людей будут выражаться в
* К. Маркс и Ф. Энгельс — О религии и борьбе с нею. Т. I,
стр. 350.

МАРКС О РЕЛИГИИ 135
прозрачных и разумных связях их между собок} и с при-
родой. Строй общественного жизненного процесса, т. е.
материального процесса производства, сбросит с себя
мистическое туманное покрывало лишь тогда, когда он
станет продуктом свободно обобществившихся людей и
будет находиться под их сознательным планомерным кон-
тролем» *.
«Определенная материальная основа или ряд опреде-
ленных материальных условий существования социалисти-
ческого общества» создан в результате борьбы нескольких
десятилетий, в результате трех революций в нашей
стране, в результате победоносного выполнения первой
пятилетки великих работ по строительству социализма.
Нам предстоит решить задачи величайшего историче-
ского значения, и мы уже практически, повседневно ра-
ботаем над этим во второй пятилетке. Эти задачи опре-
делены XVII партконференцией, январским пленумом ЦК
и ЦКК и в речах вождя и учителя нашей партии
т. Сталина.
Превратить все трудящееся население нашей великой
страны в сознательных и активных строителей бесклассо-
вого социалистического общества — такова основная по-
литическая задача всех пролетарских организаций Союза,
в том числе и воинствующих безбожников.
Именно и только в борьбе за завершение реконструк-
ции всех областей народного хозяйства, в борьбе за
окончательную ликвидацию капиталистических элементов
и классов вообще, в борьбе за полное уничтожение
причин, порождающих классовые различия и эксплоата-
цию, —мы будем и впредь настойчиво, по-большевистски
добиваться, и несомненно добьемся, окончательного прео-
доления «пережитков капитализма в экономике и сознании
людей», в частности пережитков религиозного сознания,
религиозных суеверий и предрассудков.
Мир набухает социалистической революцией. Ее приход
возвещен был «Коммунистическим манифестом» 85 лет
тому назад. Ее первые волны смыли на одной шестой
части земного шара мир эксплоататоров, создав первое
пролетарское государство. Но в недрах капиталистиче-
ского общества на всем остальном пространстве земли
* К. Маркс и Ф. Энгельс—О религии и борьбе с нею. Т. I,
стр. 358.

136
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
из глубин народных, придавленных империализмом, поды-
мается уже девятый вал революции, грозящей всему капи-
талистическому миру. Никакие цепи религии не удержат
уже массы от этого восстания. Революционные идеи
марксизма-ленинизма, овладев миллионными массами во
всех странах, стали великой революционной силой.
„Веками длится бой упорный
Не раз мятежною рукой
Народ платил за гнет позорный
И разрушал за строем строй.
Но никогда призыв свободный
Такою мощью не звучал,
Такой угрозой не звучал,
Как этот клич международный:
„Пролетарии всех стран, соединяйтесь!"...
«Большевик» №5, 1933 г.,
и издана отдельной брошюрой в ГАИЗ.

ЧАСТЬ II
КОММУНИСТЫ И РЕЛИГИЯ

ДАНЬ ПРЕДРАССУДКАМ
В ЦК нашей партии поступают заявления с мест о не-
однократных случаях исключения членов партии по самым
различным поводам, иногда крайне сомнительным. Как-
будто одним из таких сомнительных и спорных поводов
является исключение из-за того, что члены коммуни-
стической партии не порывают с церковью и придержи-
ваются обрядовой стороны религии.
Оговариваюсь: факты подобного рода исклю-
чительные, отдельные, отнюдь не массовые.
Так, Мещовская организация постановила исключить
члена партии за то, что тот посещал церковь. Это по-
становление было отменено Калужским губернским коми-
тетом партии.
Другая организация постановила исключить тех, ко-
торые будут крестить детей, венчаться у попа и т. д.
Организационная комиссия ЦК на-днях вынуждена
была обсуждать этот вопрос, так как с мест поступали за-
явления о случаях подобного рода.
Большинство комиссии склонилось к тому, что нельзя
исключать коммуниста за то, что он повенчался церков-
ным браком *. Этим до некоторой степени дается уже
ответ на вопрос, как относиться к коммунистам, соблюдаю-
щим обряды той или иной религии вообще. Это— дань
предрассудкам.
* Чтобы понять это решение, нужно иметь в виду следующее: вопрос
об отношении к выполнению религиозных обрядов коммунистами в годы
гражданской войны ставился по-иному, чем теперь, на 16-м году рево-
люции. Тогда партия могла допустить, чтобы отдельные ее члены, ак-
тивные участники гражданской войны, борцы за победу пролетарской
революции, еще не порвавшие целиком с религиозными предрассуд-
ками, оставались в рядах партии, причем это ни в какой мере не яви-
лось .примиренчеством" к религии, как это имеет место в партиях
II Интернационала, ибо, допуская, чтобы такие товарищи оставались в ее
рядах, партия в то же время вела широкую политическую и научно-
просветительную пропаганду, частью которой была и широкая, массовая
антирелигиозная работа, партия всячески стремилась перевоспитать та-
ких своих членов. Совершенно по-новому ставится вопрос теперь, на
16-м году революции: теперь выполнение религиозных обрядов коммуни-
стами конечно нетерпимо. — Ред.

140
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
VIII създ формулировал более определенно нашу
программу в области религиозных отношений. Мы издали
и проводим декрет об отделении церкви от государства
и церкви от школы, мы сделали запись актов рождения,
смерти и брака независимой от церкви. Никаких связей
с делом религиозной пропаганды, как у буржуазных, капи-
талистических государств, у нас нет. Тем не менее, даже
в среде членов партии Mbf имеем таких товарищей, для
которых остаются, повидимому, неприемлемыми те поло-
жения нашей программы, в которых говорится,
что:
«партия стремится к полному разрушению связи
между эксплоататорскими классами и организацией ре-
лигиозной пропаганды, содействуя фактическому осво-
бождению трудящихся масс от религиозных предрас-
судков и организуя самую широкую научно-просвети-
тельную и антирелигиозную пропаганду» (программа РКП,
пункт 13).
Пункт этот требует от каждого члена партии, чтобы
он готов был проводить программу коммунистов в обла-
сти религиозных отношений, в том смысле, что он должен
содействовать фактическому освобождению «масс от
религиозных предрассудков». Хорошо содействие,
когда этот коммунист сам идет к попу в угоду религиоз-
ным предрассудкам. Партия организует антирелигиозную
пропаганду. Но как будет ей содействовать в этом деле
человек, который сам поддерживает своим примером
религиозную пропаганду?
Надо дать иное решение таким случаям. Если обяза-
тельна для каждого члена партии программа, то обяза-
телен для него и пункт 13. Правда, партия
«руководствуется убеждением, что лишь осуществле-
ние планомерности и сознательности во всей обществен-
но-хозяйственной деятельности масс повлечет за собою
полное отмирание религиозных предрассудков».
Но ведь это говорится о массах, стоящих вне
партии. А от членов партии мы можем требовать,
чтобы они теперь же откинули религиозные предрас-
судки. Иначе мало убедительными будут наши доводы
против этих предрассудков, если сами мы будем отдавать
им дань.
Конечно
«необходимо заботливо избегать всякого оскорбления

ДАНЬ ПРЕДРАССУДКАМ
141
чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религи-
озного фанатизма».
Но многие товарищи перегибают палку в другую
сторону и толкуют это так распространенно, что на-
пример Калужский комитет РКП сделал выговор одному
товарищу и решил даже привлечь его к ответственности
за то, что он во время пасхальной заутрени играл
на граммофоне. Не в церкви играл» а у себя на квартире.
И комитет предложил даже не допускать, чтобы впредь
что-либо подобное повторялось. Верующие, видите ли,
оскорбились.
Но разве не оскорбляет верующих богомолок и бого-
мольцев у Иверской, что против Иверской сделана над-
пись на стене: «религия — опиум для народа» 33.
Я предлагаю товарищам высказаться по этому во-
просу более подробно. Мы не можем смотреть на дело
так, как смотрит на дело германские социал-демократы,
что религия — частное дело. Для того, чтобы вести среди
других антирелигиозную пропаганду, члены партии долж-
ны сами быть свободны от религиозных предрассудков.
Один товарищ предлагает выход: несогласные с нами
в религиозном вопросе входят в организацию сочув-
ствующих, а не в партию коммунистов. Может быть, это
было бы на первых порах выходом для всех, кто желает
вступить в партию, а с религиозными предрассудками
не порвал. Подумайте, товарищи!
«Правда», № 122,
7 июня 1919 г.

ДАНЬ ПРЕДРАССУДКАМ *
Опять приходится браться за перо по волнующему
многих вопросу —по вопросу об отношении коммунистов
к религии. На мою статью в № 122 «Правды» на эту тему
откликнулось много товарищей из самых разнообразных
слоев и многих мест. Среди присланных откликов есть
очень ценные статьи товарищей крестьян, рабочих и
красноармейцев. Но статьею был задет даже 12-летний (?)
В. Вендровский (так он сам о себе пишет) и какой-то
аноним «Русский», и даже господин, подписавшийся:
«Едущий в Москву спекулянт».
Всем я пытаюсь ответить в настоящем письме, так
как редакция «Правды» не имеет возможности поместить
все эти ответы целиком.
«Едущий в Москву спекулянт», как и другой аноним,
«Русский», главный свой упрек направляет на нас по
поводу того, что мы нападаем будто бы исключительно
на христианскую религию, и даже исключительно на
православную, а оставляем в стороне еврейскую синагогу,
еврейских раввинов. В бытность свою в якутской ссылке
я присутствовал при очень характерной сцене. В якут-
ском этнографическом музее есть очень хорошая статуя
шамана-колдуна, священника, в полном облачении, со
священным бубном в руках. Какой-то дьякон презритель-
но сказал, обращаясь к окружающим: «Вот шарлатан!»
А молодой якут ему тут же ответил: «Что же, что
шарлатан, — ваш коллега ведь он!» Да, это —все попы
разных вер —коллеги, товарищи по ремеслу, и нам,
коммунистам, приходится так же бороться против ре-
лигиозного обмана еврейского раввина, как и против
религиозного обмана русского или другого попа. «Рус-
скому» кажется, что пункт 13-й нашей программы, где
речь идет об отношении к религии, придуман евреями.
Он был бы очень огорчен, если бы узнал, что програм-
* Эта статья увидела свет после довольно долгих споров, так как
товарищи сомневались, следует ли в такой форме поднимать вопрос.
Она была послана Ильичу, который написал на рукописи, чтобы ее обя-
зательно напечатали. — Ем, Я.

ДАНЬ ПРЕДРАССУДКАМ
143
мная комиссия состояла почти исключительно из таких
русских, как тт. Ленин, Бухарин, Оболенский и другие.
Лично я рекомендую товарищам, объясняя религиозный
обман, как-раз использовать библию, как одно из на-
стольных руководств по поповскому обману, книгу, на-
писанную евреями и принятую христианскими попами
за «священную книгу», в которой священно все, начиная
от сказок о сотворении мира в шесть дней и Евы из
ребра Адама и кончая рассказами о чудесах евреев Моисея
и Аарона и описанием грудей красавицы Суламифи,
огромных, как горы Ливанские.
Почти все остальные письма присланы коммунистами,
и возражения их можно свести к трем пунктам:
1) пункт 13-й программы РКП противоречит совет-
ской конституции, где за всеми гражданами признает-
ся право религиозной и антирелигиозной про-
паганды;
2) считаться с предрассудками приходится, если мы
не хотим поставить жизнь многих коммунистов в деревне
и в городе в очень тяжелые семейные условия;
3) надо различать, «отдает ли товарищ дань чужим
предрассудками, или он сам с предрассудками».
В особенности напирает на противоречие между про-
граммой нашей партии и советской конституцией «12-лет-
ний коммунист В. Вендровский», который оговаривается,
что он совершенно нерелигиозен. Он восклицает: «Какая
же это свобода совести, если мы за всеми гражданами при-
знаем право вести религиозную пропаганду, а (за коммуни-
стами признаем только одно право и только одну обязан-
ность в этом вопросе: вести антирелигиозную пропа-
ганду!» Но не мешало бы знать всем коммунистам, что
для «всех граждан» программа нашей партии не обяза-
тельна, а для коммунистов обязательна. Мы ни от кого
не можем требовать, чтобы он в прямолинейной чистоте
проводил нашу коммунистическую программу в нацио-
нальном вопросе или в вопросе о сельскохозяйствен-
ных коммунах, а от коммуниста требуем. Мы никого
насильно не заставляем быть коммунистами. Несогласен с
нами в каком-нибудь одном вопросе, — можешь итти в
организацию сочувствующих, или совсем не вступать
в партию. А если вступаешь, то должен порвать со
всеми предрассудками, стоящими между старым
миром и коммунистами.

144
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Если мы признаем право за коммунистами не призна-
вать и не выполнять пункта программы в области рели-
гиозных отношений, то завтра же к нам в партию нах-
лынут люди, которые скажут: «Мы с вами во всем соглас-
ны, но мы не согласны в национальном вопросе. Мы нена-
видим евреев или поляков, или китайцев». Отчего же
нам тогда не признать за ними право и на эту воль-
ность? Тогда у нас не будет партии, а будет сброд
людей, пришедших к нам с осколками коммунистиче-
ских настроений, погребенных под мусором национальных,
религиозных и иных предрассудков.
Гражданин за подписью «Русский» предполагает, что
тут у нас уловка: дескать, у власти теперь могут стоять
только неверующие, так как у власти стоят одни комму-
нисты. А сколько, дескать, способных, талантливых лю-
дей и вместе с тем верующих. На это я могу ответить
одно: большая часть Советов избирается крестьянами, и
притом верующими. Много весьма ответственных мест
в органах власти занято, к сожалению, не коммунистами,
а верующими в чудеса и в благодать попов и во мно-
гое другое. И несрмненно, что если бы все работники
верили только в силу коллективного труда, только
в силу человеческого разума, а не полагались бы на богов
и на чудеса, мы легче пережили бы тяжелое время и
легче справились бы с трудностями борьбы.
Много жалких слов товарищи написали в защиту рели-
гиозных предрассудков, хотя я должен отметить, что
кроме «Едущего в Москву спекулянта» и «Русского» ано-
нима, только два коммуниста выступили на защиту этих
предрассудков, а более деся'Гка товарищей нападают на
меня даже за излишнюю мягкость (и я сознаю, что они
во многом правы). Вот вам еще образец защиты рели-
гии. Оказывается, т. Ярославский плохо осведомлен о
жизни деревни. Ярославский не знает, что без «бабы»
хозяйство в деревне невозможно. И вот, как же быть
коммунисту в деревне, которому отец и мать предлагают
жениться, потому что некому в поле работать?
Ах, товарищ Лаврентьев с саратовских организа-
ционно-пропагандистских курсов, зачем же вы задаете
такие жестокие, неразрешимые вопросы т. Ярославскому?
Ведь если нашему деревенскому коммунисту приходит-
ся уступить отцу и матери в этом вопросе, так где же
уверенность, что он завтра не уступит старику отцу и

ДАНЬ ПРЕДРАССУДКАМ 145
матери в другом?! Вот происходит мобилизация комму-
нистов по постановлению партии. А отец и мать —не,
коммунисты, жена —не коммунистка, наседают на сынка
и говорят ему: уйдешь, — хозяйство твое рухнет. И гово-
рят вовсе не зря: хозяйство часто действительно разру-
шается. Для коммуниста, для которого отец и мать, «баба»,
или еще кто-либо выше, даже важнее дела коммуни-
стической партии, конечно выбор будет решен в сторону
дальнейших уступок семье, предрассудкам. Он отдаст
и здесь «дань предрассудкам» и изменит и здесь партии.
Берегитесь, товарищи, стать на этот скользкий путь!
Берегитесь быть опутанными сетью самых непроходимых
предрассудков, в угоду которым вы будете отступать то
от одного, то от другого пункта программы.
Товарищ из Васильсурска предлагает однако разли-
чать, кто отступает потому, что уступает предрассудкам
других, а кто —потому, что сам пропитан этими пред-
рассудками. Но это ведь жалкая увертка! Подойти ли мне
к попу в церкви под благословение и поцеловать ли ему
руку? Дань предрассудку требуат этого. Какая же это
будет жалкая увертка, если я скажу: я поцеловал руку
попа только из-за того, чтобы не ссориться с женой, с
отцом, с матерью. Я пошел в синагогу, чтобы только
уважить родителей. А потом —в обществе, когда меня
спросят о религии, о целовании поповских рук и прочих
подобных прелестях, —что я скажу? Я буду петь с това-
рищами гордо слова «Интернационала» о том, что «ни-
кто не даст нам избавленья, ни бог, ни царь и не герой»,
а затем пойду в церковь или синагогу и буду смиренно
петь или слушать пение «спаси, господи» или «господи,
господи, помоги мне». Такие люди называются: «спереди —
блажен муж, сзади —векую шаташеся». Им нет веры, их
называют лицемерами. Не им проводить в жизнь комму-
нистическую программу.
Советская власть посягнула на величайшие суеверия,
на величайшие религиозные предрассудки, какими жила
и еще живет миллионная масса верующего народа. Она
вскрыла мощи. С точки зрения тех «липовых» коммуни-
нистов, которые думают, что мы во всем должны самым
низкопробным образом приспособлять, принижать свою
мысль, свою борьбу в меру существующих предрассуд-
ков, этот шаг следует резко осудить. Может-быть, через
15 лет нашей культурно-просветительной работы нам
10 Ем. Ярославский, т. II.

146
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
легче было бы раскрыть этот обман. Вот на этом-то осно-
вании т. Лаврентьев и пишет: «Статья т. Ярославского
была бы кстати лет через пять». А через сколько лет
тогда можно было бы приступить к вскрытию мощей и
другого обмана? Не чувствуете ли в этом самого пош-
ленького, мещанского, обывательского страха? Не пора ли
тогда снять с Исторического музея надпись «Религия —
опиум для народа», помещенную как-раз против Иверской
часовни?
Конечно здесь, в этом вопросе, нужны умелые такти-
ческие приемы. Когда затрагиваешь вопрос широко, даешь
народной массе большой фактический материал, вскры-
ваешь перед этой массой всю подноготную обмана, да в
такой форме, что она невольно чувствует правду этого
разоблачения, успех нашей антирелигиозной пропаганды
обеспечен. Я отнюдь не считаю таким удачным приемом
игру на граммофоне во время пасхальной заутрени. Но
осуждать здесь человека, как это делают некоторые блю-
стители «добрых нравов», не за что. Другое дело — пойти в
церковь и там демонстративно не снимать шапку, курить
папиросу. Этого мы не должны допускать, так как мы
признали за верующими право использовать храмы для
своих молитв, и эти верующие имеют право требовать,
чтобы никто из неверующих ничем не нарушал установ-
ленного ими в храме культа. Про таких коммунистов,
умышленно оскорбляющих верующих, я бы сказал: «За-
ставь дурака богу молиться, — он лоб прошибет».
Большинство товарищей совершенно справедливо ука-
зывает на то, что масса крестьянская, и вообще масса,
очень чутка к тому, чтобы слово коммуниста не расходи-
лось с делом. Другому не поставят в упрек того, что по-
ставят коммунисту на вид.
Совершенно детская вещь — ссылаться на конститу-
цию, ставить вопрос так: каждый коммунист сначала гра-
жданин Советской Республики, а затем уже — член партии.
Другими словами: «партия —лишь часть государства»,
как выражается один из товарищей. Коммунистическая
партия является передовым отрядом борющегося за ком-
мунизм рабочего класса. Этот передовой отряд имеет
строго установленные правила поведения, обязательные
для всех его членов. Этот отряд добровольческий. Пар-
тия требует разрыва членов этого отряда со всем, что
мешает целостно воспринять программу коммунизма. В

ДАНЬ ПРЕДРАССУДКАМ
147
годы подполья нам приходилось окончательно порывать с
семьей, настроенной враждебно к нашей революционной
деятельности. Для многих вопрос о работе в коммуни-
стической партии стоит еще и сейчас точно таким же
образом. А многие еще не понимают этого и хотели бы,
чтобы партия коммунистов открыла широко двери всем,
кто желает вступить в нее, независимо от убеждений.
Один из корреспондентов так и восклицает: «Ведь это
значит, что вы запрещаете людям вступать в
ту или иную партию за их религиозные убеж-
дения!» Ничуть не бывало! Если «те или иные» рели-
гиозные убеждения не укладываются в рамки коммунисти-
ческой программы, такой гражданин — не коммунист и мо-
жет вступать куда ему угодно, но не в коммунистическую
партию.
К сожалению, недостаток места в газетной статье не
позволяет использовать ценный агитационный материал
двух товарищей: красноармейца Чеканчика из Арзамаса
и крестьянина-сапожника дер. Климовской Иваново-Воз-
несенской губернии, т. Вас. Вайдакова. Может-быть, их
письма удастся поместить в «Бедноте»34. Ни один из това-
рищей не указал какого-нибудь нового выхода. Большин-
ство склоняется к тому, что коммунистам, не порвавшим
с религиозными предрассудками, не место в партии. Рабо-
чий из Полоцка пишет резко: «Я —молодой рабочий.
Прежде чем вступить в партию, я знакомлюсь с програм-
мой, я строго взвешиваю и обдумываю, сумею ли выпол-
нить все, чего требует от меня программа. А раз я уже
решил вступить в партию, значит, решил, что могу, и
обязан выполнить программу целиком, без оговорок».
Совершенно правильно, товарищи. Выполнение про-
граммы—это и есть первая обязанность коммуниста. Кто
не в силах выполнить этой обязанности, тот не коммунист,
тому не место в рядах коммунистической партии.
Гор. Саратов, 10 июля 1919 г.
«Правда» № 161, 24 июля 1919 iv
10*

ЦИРКУЛЯР ЦК РКП
О НАРУШЕНИЯХ ПРОГРАММЫ ПАРТИИ
В ОБЛАСТИ РЕЛИГИИ
Ко Ьсем организациям и членам РКП
Почти каждой организации приходится сталкиваться
с нарушением отдельными членами нашей программы в
области религиозной: п. 13 нашей программы, обязываю-
щий всех членов партии вести антирелигиозную пропа-
ганду, зачастую совершенно обходится.
В то время как партия в целом ведет эту антирелигиоз-
ную борьбу, отдельные члены партии не только ее не
ведут, но как-раз содействуют укреплению религиозных
предрассудков публичным исполнением самых нелепых
религиозных обрядов, не имея силы сопротивляться пред-
рассудкам и требованиям отсталых масс населения, среди
которых они живут и с которыми связаны материальными,
хозяйственными и семейными связями. В борьбе с этими
явлениями отдельные организации, в зависимости от
состава, принимают различные меры, ничем между собою
не согласованные. ЦК, в целях обобщить опыт на местах,
обращается ко всем организациям и членам партии с
предложением высказаться по этому вопросу и прислать
свои конкретные предложения, приведя наиболее яркие
известные им факты, касающиеся нарушения партийной
программы в области религиозной.
Материалы направлять в Агитационно-пропагандист-
ский отдел ЦК РКП.
Секретарь ЦК РКП Ярославский
31 марта 1921 г. № 13.

О БОРЬБЕ
С МЕЛКОБУРЖУАЗНЫМИ ПАРТИЯМИ *
...15. Совершенно как будто бы особо стоит вопрос
о борьбе с религиозными группами и объединениями,
под флагом религиозности проводящими определенные по-
литические планы. Здесь необходим более умелый, осто-
рожный подход, чем к открытым политическим группи-
ровкам. Необходимо тщательное изучение социального
состава отдельных сект и групп и направления их дея-
тельности. Устройство всякого рода антирелигиозных вы-
ступлений и диспутов должно быть тщательно подготов-
лено как с организационной стороны, так и со стороны
содержания. Избегать выступлений митингового харак-
тера, делать их более научными, связывать их с социаль-
ными и хозяйственными задачами и запросами. Обращать
особое внимание на попытку подновить религиозность
масс на почве усталости, голода и других лишений. Ра-
зоблачать эти попытки, но ни в коем случае не делать
из этого вопроса борьбы с отсталыми слоями масс. Не
выставлять религиозный вопрос на первый план, исходите
к в этом вопросе из нашей политики союза пролетариата
с крестьянством. Обратить особое внимание на разоблаче-
ние тех группировок, которые под флагом религиозности
проповедуют своим членам не вступать в коммунистиче-
скую партию, не посещать советские школы и другие
культурно-просветительные учреждения, не исполнять дек-
реты советской власти о продналоге и другие обществен-
ные повинности, имеющие целью общее благосостояние
РСФСР. Подчеркивать в своих антирелигиозных выступле-
ниях связь между нашей отсталой техникой, несовершен-
ством нашего хозяйства, слабым развитием знания, с одной
стороны, и влиянием духовенства — с другой. Особенно
в связи с неурожаем настоящего года, вызванным засу-
* Приводимый отрывок взят из тезисов доклада т. Ярославского «О
борьбе с мелкобуржуазными партиями» (§ 15), прочитанного на Все-
российском совещании заведующих агитотделами губкомов и област-
комов РКП(б). Совещание состоялось 7—11 июля 1921 г.

150
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
хой, развивать агитацию в том направлении, что только
рационально направленное хозяйство с улучшением почвы
и введением лесонасаждений в безлесных местностях, с
ранним взметом пара и т. д. сделает совершенно бес-
смысленными и бесполезными поповские молебны. В пе-
чатной агитации точно так же изменить тон. Не ожирев-
ший поп должен стоять в центре нашей антирелигиозной
агитации, а более серьезная, содержательная борьба с ре-
лигиозными организациями, задерживающими освобожде-
ние трудовых масс от рабского подчинения стихийным
силам природы.
«Вестник агитации и пропаганды» з» № 16—17,
10 августа 1921 г.

АГИТАЦИОННО-ПРОПАГАНДИСТСКАЯ
РАБОТА ПАРТИИ
Постановка антирелигиозной пропаганды
(Доклад пленуму Центрального комитета по вопросу о нарушениях
программы партии в области религиозпой н о правильной поста-
новке антирелигиозной пропаганды)
Вопрос этот приобретает острый характер по мере
численного роста нашей партии за счет крестьянских масс
и втягивания в нее отсталых слоев рабочего класса и де-
классированного городского мещанства. Партия вынесла
со времени Октябрьской революции единственное решение
по этому вопросу: это —пункт 13 программы РКП, кото-
рый обязывает всех членов партии вести самую широкую
научно-просветительную и антирелигиозную пропаганду.
Между тем очень многие члены партии не только не ве-
дут таковой, но участием в религиозных торжествах и
обрядах, публичным их совершением подрывают доверие
к тем коммунистам, которые занимаются антирелигиозной
пропагандой. Еще больший вред приносят те коммунисты,
которые, выступая официально, по поручению партии,
с антирелигиозными речами, сами в то же время венча-
ются, крестят своих детей, совершают над ними (у евреев)
обряд обрезания, хоронят по церковному обряду, участ-
вуют в молебнах.
Такое отношение к вопросу, играющему громадную
роль в жизни народных масс и особенно в крестьянстве,
для членов партии совершенно недопустимо. Необходимо
дать определенную директиву всем организациям, как по-
ступать с членами партии, которые нарушают программу
в области религии. Принимать ли в члены партии тех,
кто в религиозном вопросе колеблется или прямо расхо-
дится с требованиями программы РКП? Отсутствие таких
указаний дает возможность самых произвольных решений
по отношению к нарушителям программы в области рели-
гиозной. Некоторые комитеты исключают из партии за
всякое нарушение нашей программы в области религиоз-
ной — не только старых и сознательных членов партии, но

152
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
и крестьян, недавно в нее вошедших и не порвавших
еще с семейным и экономически-бытовым укладом дерев-
ни. Другие, наоборот, понимают примечание в конце
п. 13 программы о том, что необходимо заботливо избе-
гать всякого оскорбления чувств верующих, в таком
смысле, что подвергают дисциплинарным наказаниям и
даже исключению из партии (случай в одном из уездов
Калужской губ. в 1919 г.) за то, что член партии на улице
играл на гармонике во время пасхальной заутрени.
Партийные суды раньше, а теперь контрольные ко-
миссии все чаще и чаще сталкиваются с различного рода
нарушениями программы в этой области, но решения их
не носят какого-либо одного определенного характера.
Одни контрольные комиссии исключают членов партии
независимо от степени их сознательности, другие, наобо-
рот, слишком снисходительны к такого рода нарушениям.
Конечно партия проделала за три с половиной года
после Октябрьской революции колоссальную политико-
просветительную работу в области разрушения религиоз-
ных верований. Декретами об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви советская власть помогла мно-
гомиллионным трудящимся массам освободиться от многих
вековых суеверий (вскрытие мощей и разоблачение попов-
ского обмана). Но так как связь между религией и экспло-
ататорскими элементами нашей страны все еще достаточ-
но сильна и сохранилось еще некоторое влияние духо-
венства на трудящиеся массы, то антирелигиозная про-
паганда требует еще внимания партии и ее руководящих
указаний. Тем более это необходимо, что довольно значи-
тельная часть потерпевших крушение в открытой борьбе
с диктатурой пролетариата эксплоататорских элементов
нашей страны, противников советской власти и комму-
нистического строя, ищет убежища в различного рода
религиозных организациях. Этим и объясняется усиление
некоторых групп сектантства: в религиозную оболочку
облекаются собственнические интересы. Так, в некоторых
частях Сибири, в наиболее зажиточных районах, баптист-
ская проповедь принимает характер отрицания права за
государством брать хлебные и другие излишки. Особый
характер, несколько прикрытый анархическими фразами,
приобрела резкая антисоветская проповедь толстовцев в
духе Черткова 36. Местами замечается прямой рецидив
религиозных настроений. Так, телеграмма из Харькова от

АГИТАЦИОННО-ПРОПАГАНДИСТСКАЯ РАБОТА ПАРТИИ 153
13 мая сообщает о том, что в течение четырех дней базар-
ная толпа в Харькове разыскивала «богородицу». Эта «бого-
родица» явилась в Харькове в образе какой-то обыватель-
ницы, которая во время стирки белья была будто бы
преображена богом в столб, и этот столб отбрасывал
одинаково как коммунистов, так и священников. Широка
распространяются разного рода религиозные и мисти-
ческие легенды. Несмотря на вскрытие мощей и на
разоблачение обмана, открываются новые мощи (в Чер-
ниговской губ.).
Центральный комитет тотчас же после X съезда, в це-
лях получения с мест более полного материала и исполь-
зования местного опыта, обратился ко всем организациям
с просьбой присылать материалы по этому вопросу. Из
нескольких десятков ответов, полученных от отдельных
организаций и отдельных членов партии, Центральный ко-
митет не получил ни одного ответа от наиболее крупных,
руководящих организаций. Из губернских комитетов мы
имеем ответы воронежского, рыбинского, архангельского.
Имеются ответы около 2 десятков уездных комитетов,,
нескольких волостных ячеек, ячеек воинских частей и
политчастей Конной армии. Этот факт показывает, что
большинство местных организаций относится недостаточ-
но внимательно к вопросу, затрагивающему огромное
большинство трудящихся масс. ЦК необходимо выска-
заться совершенно определенно по следующим вопросам:
1) Принимать ли в члены партии и в каких случаях
товарищей, колеблющихся или не согласных с нами в.
п. 13 программы партии?
2) Какие наказания и в каких случаях налагать на
членов партии, нарушающих п. 13 программы?
3) Считать ли необходимым в переживаемый нами пе-
риод усиление антирелигиозной пропаганды и агитации,
как это рекомендуют одни товарищи, или, наборот, счи-
тать необходимым ослабление, смягчение этой агитации?
4) Считает ли ЦК необходимым дать в настоящий мо-
мент совершенно определенную директиву по вопросу о
попытках части духовенства создать «советскую церковь»
(о попытках части духовенства перестроить церковную
организацию так, чтобы лучше приспособиться к усло-
виям, созданным революцией) и вообще использовать
аппарат советской власти для укрепления церкви?
Из всех полученных ответов с мест только два говорят

154
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
о том, что необходимо дать полную свободу коммуни-
стам исполнять религиозные обряды. Большинство же от-
ветов решительно настаивает на том, чтобы в члены
партии не принимать тех, кто исполняет религиозные об-
ряды, кто не порвал с религиозными предрассудками.
Здесь особенно следует обратить внимание на членов пар-
тии из крестьян. У нас нет под руками точных цифровых
данных о том, как часты случаи выхода из партии по
религиозным убеждениям или, наоборот, случаи исклю-
чения из партии за исполнение религиозных обрядов. Но
из 57 случаев выхода из партии, зарегистрированных в
Информационном отделе ЦК за период август 1920 г. —
март 1921 г., видно, что 36 человек вышло из партии по
религиозным побуждениям, причем 4 из них —рабочие,
30 — крестьян и 2 —служащие. Эти цифры, обобщающие,
правда, очень небольшое число фактов, подтверждают в
общем и целом, что меньше всего религиозные убеж-
дения сильны в рабочем классе, больше всего в крестьян-
стве. Чрезвычайно любопытный факт обнаружился в
Гомеле: после постановления о слиянии Бунда 37 с РКП
несколько десятков работниц Бунда на собрании, устро-
енном членом ЦК Бунда для выяснения вопроса о при-
чинах их невхождения в РКП объяснили это не органи-
зационными несогласиями, а исключительно невозмож-
ностью по семейным условиям отказаться от венчания,
обряда обрезания детей, соблюдения религиозных празд-
ников и т. д. (Этот факт показывает, как нетверд был
Бунд в этом вопросе, считая, что религия —это частное
дело.)
Практиковавшийся до сих пор порядок приема членов
партии обыкновенно не давал возможности даже устано-
вить отношение вновь вступающего в партию товарища
к отдельным вопросам нашей программы. В очень немно-
гих организациях от новых членов партии требовалось
знание программы, в особенности во время партийной
недели, когда двери партии широко раскрыты были для
рабочих и крестьян; от них зачастую требовалась лишь
рекомендация. В партию вошли многие товарищи, кото-
рые только потом стали знакомиться с программой и стол-
кнулись с религиозным вопросом. Необходимо, чтобы
перед всеми вновь вступающими в партию членами, хотя
•бы кратко, но вполне определенно, ставился среди дру-
гих вопросов и вопрос о ре.лигии.

АГИТАЦИОННО-ПРОПАГАНДИСТСКАЯ РАБОТА ПАРТИИ 155
По отношению к крестьянам, красноармейцам и рабо-
чим, в особенности недостаточно еще прошедшим полити-
ческую и организационную школу, допустимо принятие в
кандидаты с тем, чтобы окончательное решение вопроса
о вступлении их в партию обусловливалось полным со-
гласием с партией во всех пунктах ее программы и уста-
ва. Иные требования, при вступлении даже в кандидаты,
следует предъявлять желающим вступить в партию пред-
ставителям интеллигенции. Здесь следует требовать бе-
зоговорочного признания п. 13 программы партии, т. е.
обязательства вести антирелигиозную пропаганду.
Еще более строгие требования следует предъявлять
тем, кто уже вступил в партию. Правда, и здесь главную
роль играют семейно-бытовые условия, связь этих се-
мейно-бытовых условий с определенными хозяйствен-
ными формами существования части рабочих и особенно
крестьян.
Воронежский ГК постановляет: «Все члены партии,
заключившие церковный брак после вступления в партию
и зачисления действительным членом партии в период
времени после Октябрьской революции, подлежат исклю-
чению». Но при этом Воронежский комитет считает необ-
ходимым сделать примечание: «Данный пункт относится
только к лицам, вполне политически развитым (занимаю-
щие видные места в партии и советских организациях,
а также принадлежащие к интеллигенции). Все же осталь-
ные члены партии из рабочих и крестьян; преданные делу
революции, заключившие церковный брак в виду малого
уровня политического развития, не получившие полити-
ческой подготовки в силу боевой обстановки или по дру-
гим причинам, не зависящим от данного члена партии,
исключению из партии не подлежат».
Рыбинский ГК, указывая на факты венчания в церкви
активных членов партии тайно от организации, подачи
заявлений членами партии с просьбой разрешения всту-
пить в церковный брак и пр., вынес следующее решение:
«Борьба с религиозными предрассудками может дать
серьезные результаты только тогда, когда каждый член,
совершивший какой-нибудь церковный обряд, будет не-
медленно исключен из рядов коммунистической партии».
Общее собрание ямбургской организации предлагает
в тех случаях, когда нарушение партийной программы бу-
дет являться следствием несознательности членов партии

156
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
или их случайного малодушия, принимать наказание в
виде их перевода в кандидаты на определенный срок.
Некоторые организации, например ораниенбаумская,
ярославская, кавказская областная, ливенская (Орлов-
ской губ.) и рузская (Московской губ.), всех членов
партии, соблюдающих обряды религии и нарушающих
пункт программы по религиозному вопросу, решительно
исключают из партии. Причем последняя (рузская) поста-
новила «исключать из партии также всех, нося-
щих золотые вещи и употребляющих спирт-
ные напитки».
Ответы, присланные отдельными товарищами, в общем
почти все сходятся на том, что следует делать некоторое
различие по отношению к тем, кто совершает религиоз-
ные обряды по недостаточной сознательности. Большин-
ство высказывается за то, чтобы делать исключение для
крестьян.
Конечно надо дать директивы на места, что вовсе нет
надобности немедленно и поголовно перерегистрировать
членов партии в связи с этим вопросом, все же далеко
не первостепенным. Эту оговорку надо иметь в виду тем
более, что далеко не везде на местах понята необходи-
мость строгого согласования всей партийной работы с
нашим отношением к крестьянству.
По третьему вопросу ЦК должен учесть огромный
опыт антирелигиозной пропаганды за три с половиной
года. Совершенно неверно мнение, что «наша антирели-
гиозная пропаганда озлобляет крестьян». Правда, многие
крестьяне, и в особенности крестьянки, говорят: «Мы с
вами во всем Согласны, только не затрогивайте бога и
веру». Весь вопрос в том, как и кем ведутся диспуты и
беседы. Надо безусловно воспретить устраивать религио-
зные диспуты при малоподготовленных и незнакомых с
вопросом докладчиках. Диспуты должны вестись по за-
ранее разработанной программе и с серьезно подобран-
ным материалом. Чрезвычайно полезно, чтобы эти дис-
путы устраивались на ряд тем, составляющих в общем
развитие целой системы, заменяющей религиозное миро-
воззрение, и отвечающие на все вопросы, связанные с
религией. В этих целях и курсы советско-партийных
школ должны воспитывать и подготовлять работников.
Между тем, на местах очень часто устраиваются чрезвы-
чайно слабые выступления. За радикализмом фразы у

АГИТАЦИОННО-ПРОПАГАНДИСТСКАЯ РАБОТА ПАРТИИ 157
наших агитаторов иногда скрывается чрезвычайно бедное
содержание; отчасти в этом виновата и партийная орга-
низация, которая до сих пор уделяла очень мало внима-
ния правильной постановке антирелигиозной пропаганды.
Журн. «Революция и церковь»38 НКЮста доходит на
места с огромным запозданием, дает чрезвычайно малый
материал, совершенно не суммируя опыт антирелигиозной
борьбы и вопросов религиозной жизни трудящихся масс
Советской республики. Стенная газета «Церковь и рево-
люция», кажется, нигде кроме Москвы не распростра-
няется. Подбор нашей брошюрной литературы по этому
вопросу не систематичен, слаб. Ближайшая задача аги-
тационно-пропагандистского отдела ЦК и Главполитпро-
света — разработать темы листков и брошюр по вопросу
антирелигиозной пропаганды, разработать тезисы с ука-
занием литературы для подготовки к антирелигиозным
диспутам, причем эти диспуты должны носить характер
содержательных бесед, по возможности связанных с хо-
зяйственными темами (электрификация, введение правиль-
ной системы сельского хозяйства, планомерная рациональ-
ная борьба С вредным влиянием погоды на хозяйство,
правильная постановка здравоохранения и т. п.).
Совершенно ошибочно мнение некоторых товарищей,
будто среди наиболее отсталых в хозяйственном отноше-
шении народов Востока наша антирелигиозная пропаганда
должна иметь наиболее ослабленный характер. Среди от-
дельных народов Востока, где совершенно еще не сложи-
лись монотеистические (единобожные) взгляды, как на-
пример среди значительной части киргиз, антирелигиозная
пропаганда сравнительно более легка даже, чем среди
народов с более развитой религиозной системой. Но она
обязательно должна вестись на том же самом языке и
людьми, хорошо знающими эту среду. Среди таких наро-
дов, как узбеки, таджики Туркестана, бухарцы, хивинцы
и др., где классовая борьба часто преломляется в форме
•борьбы различных сект, антирелигиозная борьба чрезвы-
чайно трудна.
Именно потому, что вопрос о формах антирелигиозной
пропаганды среди трудящихся Востока совершенно не раз-
работан, следует такую задачу поставить перед Коммуни-
стическим университетом трудящихся Востока зэ. Правда,
у некоторых товарищей существуют опасения, что откры-
тая постановка этого вопроса в коммунистической партии

158
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
может оттолкнуть от нее широкие массы трудящихся
Востока, усилить влияние мусульманского и буддийского
духовенства и дать оружие контрагитации в руки аген-
тов Антанты против Советской России. Но опыт показал,
что такая контрагитация значительного успеха среди
народов Востока не имеет, что отношение к Советской
России, к РКП и Коминтерну устанавливается среди
народов Востока на основании величайшего доверия к нам,
как к носителям революционного освобождения трудя-
щихся Востока.
Точно так же следует разработать и вопрос об анти-
религиозной агитации и пропаганде в еврейской среде.
Там нужна не только борьба с обрядами, не только борьба
с пережитками дикой старины, но необходима борьба с
рядом учреждений, которых совершенно нет среди рус-
ского населения и которые воспитывают еврейских детей
в реакционном духе, как например борьба с еврейскими
религиозными школами — «хедерами».
По четвертому вопросу Центральный комитет также
должен высказаться в виду того, что часть духовенства,
несомненно, сейчас готова пойти на соглашение с совет-
ской властью, кое-кто из них носится с мыслью создать
«советскую церковь». Толкуя апостольский текст о том,
что «несть власти аще не от бога»; в уфимском соборе
провозглашали многолетие Совету народных комиссаров.
Такие случаи были и в других городах. Совсем недавно,
перед пасхой, монах Илиодор в Царицыне, выступая
перед огромной толпой на паперти собора со своим
хором и поклонниками, которые несли картину распя-
того христа, провозгласил «многая лета» вождям социаль-
ной революции и победу советской власти и рабоче-
крестьянскому правительству над врагами, причем хор пел
«многая лета» 40.
Надо дать директиву на места, чтобы ни в какой сте-
пени не обольщались такого рода подходом, не поддержи-
вали его, так как нет никакого сомнения в том, что под
этой новой формой церковь пытается отстоять себя как
государственную организацию. Но не следует и замал-
чивать и прятать такие факты, а, наоборот, широко разъ-
яснить их значение трудящимся массам.
Совершенно особо стоит вопрос о сектантах. Под теми
или иными формами сектантства в настоящее время при-
крывается антисоветская организация. Рост некоторых

АГИТАЦИОННО-ПРОПАГАНДИСТСКАЯ РАБОТА ПАРТИИ 159
сектантских организаций идет исключительно за счет
богатого крестьянина. Анархические лозунги прикры-
ваются также формой религии. В одном из циркуляров
ЦК партии эсеров обращается внимание на то, что для
крестьянского союза очень подходящими элементами яв-
ляются все ушедшие в толстовство и сектантство41. В
городе Балакове с разрешения «революционной военной
цензуры» (РВЦ) не так давно отпечатан был проект
пожеланий «общества свободного мировоззрения», в кото-
ром проводилась мысль, что ни за какими людьми, назы-
вающими себя правительствами, не может быть при-
знано право, пользуясь насилием, управлять другими,
привлекать к суду и наказанию, собирать, вооружать
людей, насилием или под угрозой насилия отбирать
имущество у одних людей и передавать его другим
(подати, таможни, экспроприации). Ведется проповедь
о том, что школы должны быть отделены от государства
(такая же проповедь ведется и анархистами); пропове-
дуется, что «не на установление новых форм жизни должна
быть направлена деятельность людей, а на изменение и
совершенство внутренних свойств». Эта проповедь еще
сравнительно невинная. Есть случаи гораздо более актив-
ного участия сектантов в борьбе с советской властью. На-
пример в Сибири сектанты организуют союз молодежи, в
который входят все от 16 до 35 лет. Все эти и другие
факты заставляют обратить самое серьезное внимание на
социально-политические и экономические основы этих яв-
лений. С другой CTOporfbi, есть факты близкого подхода
отдельных сектантских рационалистических групп к за-
дачам коммунистического строительства. Центральный ко-
митет должен дать определенную директиву — немедленно
собрать на местах более точный материал о современном
сектантском движении и сектантских группировках. Раз-
работав этот материал, необходимо установить на основа-
нии его совершенно определенное отношение к этим
отдельным сектантским группам.
«Вестник агитации и пропаганды» ЦК РКП (б), № 19„
15 сентября 1921 г.

О НАРУШЕНИЯХ ПРОГРАММЫ ПАРТИИ
В РЕЛИГИОЗНОЙ ОБЛАСТИ
(Постановление пленума ЦК РКП по вопросу о па рушениях пуп-
«та 13 программы и о постановке антирелигиозной пропаганды)
1) Не принимать в партию, даже в кандидаты, тех,
лето выполняет какие-либо обязанности священнослужи-
телей любого из культов, как бы незначительны ни были
эти обязанности. Перед членами партии, исполняющими
такие обязанности в настоящее время, поставить ультима-
тивное требование прекратить связь с церковью какого
•бы то ни было вероисповедания и исключить из партии,
<если они эту связь не прекращают.
2) Не принимать в партию интеллигентных выходцев
из буржуазной среды, если они не выразят полного сог-
ласия с пунктом 13 программы; считать по отношению ко
всем развитым, сознательным, интеллигентным членам
партии этот пункт не только обязательным, но и требо-
вать активного его проведения в жизнь, т. е. участия в
культурно-просветительной деятельности, направленной
против религии.
3) Если экономические, семейно-бытовые условия
вступающих в партию новых членов или состоящих в
настоящее время в партии ставят их в тесную зависимость
от окружающих, не порвавших с церковью (например
.крестьяне и часть рабочих), если из-за этой зависимости
эти члены партии в отдельных случаях колеблются и
допускают, вынужденные необходимостью, выполнение
тех или иных церковных обрядов (например венчание
только потому, что трудно или невозможно в деревне
иначе вступить в брак; участие вместе с окружающими
ъ церковных похоронах членов семьи), то организация
может принимать их в кандидаты и проводить их в члены
партии после соответствующего с их стороны заявления.
4) Члены партии, занимающие ответственные посты,
ведущие активную советскую или партийную работу, за
нарушение партийной программы в области религиозной,
за связь с тем или иным религиозным культом исключа-

О НАРУШЕНИЯХ ПРОГРАММЫ ПАРТИИ 161
ются из партии, в кандидаты переводятся только в исклю-
чительных случаях, принимая во внимание недостаточное
развитие, отсталость среды, в которой приходится суще-
ствовать и работать члену партии, а также и самую сте-
пень ответственности занимаемого им поста.
5) Допускать в отдельных случаях, в виде исключе-
ния участие в партии верующих, если они своей револю-
ционной борьбой или работой в пользу революции, защи-
той ее в опаснейшие моменты доказывали свою предан-
ность коммунизму; по отношению к ним вести особую
работу их перевоспитания и выработки стройного науч-
ного марксистского мировоззрения, которое одно только
может вытравить религиозность.
6) Обо всех случаях дисциплинарного воздействия
партии, перевода в кандидаты или исключения из партии
доводить до сведения окружающих, публикуя решения в
органах местной печати, ставя эти вопросы на открытых
заседаниях ячеек с привлечением окружающих рабочих
и крестьян и принципиальными разъяснениями нашего
взгляда на религию и церковь.
7) По вопросу об антирелигиозной агитации дать ди-
рективы всем партийным организациям и всем органам
печати не выпячивать этого вопроса на первое место, со-
гласовать политику в данном вопросе со всей нашей
экономической политикой, сущность которой заключается
в восстановлении действительного соглашения между про-
летариатом и мелкобуржуазными массами крестьянства,
еще и до сих пор проникнутыми религиозными предрас-
судками.
Антирелигиозную пропаганду ставить возможно более
глубоко. Антирелигиозные диспуты устраивать не иначе,
как после тщательной подготовки докладчика и ознакомле-
ния его с вопросом; наряду с антирелигиозными диспута-
ми, отнюдь не выдвигаемыми в настоящее время на пер-
ный план, должна итти серьезная научная, культурно-про-
светительная работа, подводящая естественно-научный
фундамент под историческое освещение вопроса о ре-
лигии. Задача всей этой работы в совокупности должна
заключаться в том, чтобы на место религиозного миро-
понимания поставить стройную коммунистическую научную
систему, обнимающую и объясняющую вопросы, ответы
на которые до сих пор крестьянская и рабочая масса
искала в религии. Особенно необходимо связать также
и Ем. Ярославкий т. II

162
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
выступления с вопросами переустройства всего быта и
техники, экономических условий хозяйства, электрифика-
ции, введения лучшей системы севооборота, улучшения
почвы и с другими мероприятиями, облегчающими тяже-
лый труд рабочего и крестьянина.
8) Агитотделу ЦК и Главполитпросвету разработать
ряд научных популярных брошюр, по возможности отве-
чающих на все указанные в пункте вопросы, пересмотреть
вышедшие из печати брошюры и книги антирелигиозного
характера, определить, какие из них необходимо пере-
издать, наметить новые темы, заказать написать новые
брошюры, точно так же обратить внимание на правиль-
ную постановку газ. «Церковь «и революция».
9) Редакциям партийных органов, в особенности мас-
совых, необходимо в соответствии с этим видоизменить
свою антирелигиозную пропаганду, сделать ее значи-
тельно серьезнее, углубить ее. Время от времени более
солидным партийным органам, где имеются хорошие ли-
тературные силы, подготовленные в этом вопросе, давать
популярно-научные фельетоны, каковые помогли бы менее
развитым рабочим и крестьянам выработать новое от-
ношение к вопросам религии и морали.
10) Как в антирелигиозных диспутах, так и в печати
тщательно избегать узкого направления агитации, напра-
вленной иногда против представителей одного какого-
нибудь культа; наоборот, систематически подчеркивать,
что РКП борется не с какими-нибудь отдельными рели-
гиозными группами, а со всяким религиозным мировоз-
зрением вообще, тщательно избегать всего, что давало бы
повод какой-нибудь отдельной национальности думать, а
нашим врагам говорить, что мы преследуем людей за их
веру.
11) Внимательно изучить все изменения, какие проис-
ходят в широких крестьянских и рабочих массах в их
отношении к религии, изучить в каждой отдельной мест-
ности преобладающий классовый состав отдельных сек-
тантских групп, изучить их идеологию; знакомиться с
содержанием религиозной проповеди, которая ведется
различными религиозными группами среди крестьянских
и рабочих масс. По отношению к тем религиозным
группам и сектам, которые в своих социально-политиче-
ских и социально-хозяйственных планах являются про-
грессивными и несут на себе зачатки коммунистического»

0 НАРУШЕНИЯХ ПРОГРАММЫ ПАРТИИ 163
взгляда, быть особенно внимательным и в критике их
стремиться толкать их мысль дальше, доказывая половин-
чатость, недодуманность их построения, связывая и объ-
ясняя эту половинчатость главным образом отсталостью
нашего хозяйства, недостаточным развитием коммунисти-
ческого быта, отсталостью и слабостью нашей техники.
ЦК FK1I
«Вестник агитации и пропаганды» ЦК РКП(б).
№ 19, 15 сентября 1921 г.

ЧТО РЕШИЛ XII СЪЕЗД РКП(б)
О БОРЬБЕ С РЕЛИГИОЗНЫМ ОБМАНОМ42
Этот вопрос обсуждался в особой комиссии, состав-
ленной из товарищей, ведущих борьбу с религией практи-
чески.
Во-первых съезд постановил, что эту борьбу
надо вести по определенному плану. План этот
должен включать в себя:
1) Подготовку опытных товарищей, знающих историю
религии и истории различных религиозных учений. Стало-
быть, нельзя полагаться только на тех, кто сейчас
ведет эту работу, надо ее повести и глубже, и шире, и
серьезнее.
2) Подготовку соответствующих программ, так как
до сих пор каждый город, уезд, чуть ли не каждая
ячейка вели эту работу по-своему, отчего получался
иногда разброд: кто в лес, кто по дрова.
3) Подготовку и издание соответствующей литературы,
книг и брошюр как серьезной, по истории религии, так
и более доступной для рабочих и крестьян, где бы разби-
рались все вопросы, на которые ищет сейчас ответа раз-
буженная, растревоженная мысль верующего или коле-
блющегося труженика, который боится, что он, потеряв
старую веру, не найдет ничего лучше, чем заполнить
ее, заменить ее, то-есть не найдет вместо веры знания.
Каково должно быть содержание работы,
в чем должна быть ее сущность?
Некоторые товарищи говорили: вы слишком удаляе-
тесь в историю, в разные древние сказания (мифы,
легенды) о богах и богинях разных древних религий.
Но ведь без этого нельзя понять и современных религий.
Какой же это будет докладчик по религиозному вопросу,
который плохо будет знать историю религии? Поэтому
съезд признал необходимым, чтобы история религий
преподавалась серьезно.
Надо ли уделять место естествознанию? Некото-
рые трварищи приводили такой факт: многие из интел-

xii съезд ркп(б) о борьбе с религиозным обманом 165
лигенции и вообще образованные люди знают естествен-
ные науки, а вместе с тем остаются верующими. Но это
ведь речь идет не о пролетариате. Конечно наука в ру-
ках буржуазии служит для сохранения ее, т. е. буржу-
зии, господства и, следовательно, для закрепощения
трудящихся. А когда рабочий класс овладевает есте-
ствознанием, научным пониманием природы, мира, то
это знание является в его руках могучим средством к
освобождению. В руках победившего пролетариата наука
является орудием перестройки мира. Так что съезд при-
знал правильным, чтобы наша борьба с религией шла
наряду с усилением, укреплением просвещения, школ,
изб-читален, наряду с распространением естественно-на-
учных знаний. Конечно никто из нас не думает, что
наука одна может уничтожить религию. На-
оборот, мы думаем, что гораздо большее значение здесь
будут иметь новые, социалистические формы хозяйства,
особенно сельского, будет иметь техника.
Не надо заниматься попоедством (одной
борьбой с церковниками, с духовенством, антиклерикаль-
ной борьбою). Надо уделить особое внимание
сущности религии, ее политической роли в обществе.
Надо избегать нарочито грубых приемов
пропаганды. Почему? Да потому, что результат от
грубого приема получается вовсе не желательный.
Съезд поручил ЦК разослать на места указания, чтобы
полегче были с проведением разных антирелигозных
кампаний, затрагивающих верующих. К примеру возьмем
снятие колоколов с церкви или обращение церкви под
школу. За последнее время много было таких случаев,
таких постановлений. Должны ли мы мешать этому или
помогать, или оставаться в сторонке? Конечно мы не долж-
ны проповедывать неприкосновенности колоколов или церк-
вей; наоборот, это все —народное достояние. Но именно
потому, что это —народное достояние, нельзя здесь до-
пускать, чтобы воля населения не принималась в расчет.
Возьмем такой пример. Крестьяне волости нуждаются
в семенах, либо в машинах для хозяйства. Средств нет.
Они собираются и постановляют: снять колокола, продать
их, а на деньги купить семян, машин. Плохо, если это
будет сделано так, что только меньшая часть населения
волости решит это. А если огромное большинство
волости за это, — тогда другое дело.

166
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Вот главные решения XII съезда. Мы их печатаем
в настоящем № «Безбожника», чтобы всякий —и верую-
щий, и неверующий — видел, как серьезно, вдумчиво,
основательно подошел съезд к этому вопросу *.
«Безбожник» № 20.
6 мая 1923 г.
* См. приложение № IV.

КОММУНИЗМ И РЕЛИГИЯ
В настоящее время в Москве происходят заседания
расширенного Исполкома Коммунистического интерна-
ционала. Кроме полных съездов, Коммунистический ин-
тернационал созывает такие заседания, чтобы решить наи-
более важные и спорные вопросы, возникающие во время
работы и борьбы коммунистических партий в разных
странах.
И вот на этих заседаниях мы слышим, как ведутся
споры по вопросу о религии, споры между коммунистами.
В чем же дело и о чем они спорят? Суть спора в том,
противоречит ли религия коммунизму. Мы знаем, как
основоположник коммунизма, Маркс, называет религию
опиумом народа, а т. Ленин еще круче выражается.
Религия, — говорит Ленин, — это род духовной сивухи,
которой одурманиваются рабы43. Но ведь мы же боремся
с курением опиума, с употреблением всяких одурманиваю-
щих средств. Ведь боремся же мы с губительной
сивухой, потому что знаем, что она несет отраву человеку,
губит его сознание, мешает ему жить и строить жизнь
по-настоящему.
Религия учит человека надеяться на силы несуще-
ствующих богов, матери божией, сына божия и других
членов семейства божия, а также их приближенных, свя-
тых обоего пола и разных званий и сословий (тут и благо-
верные князья и бояре). Религия приучает человека
страшиться несуществующих дьяволов, бесов и прочих
вымыслов угнетенного человеческого сознания, а комму-
низм учит человека полагаться на себя, на объединенные
силы трудящихся.
Так в чем же спор, почему это оспаривается?
Один из шведских товарищей-коммунистов, Хеглунд,
написал статью, в которой доказывает, что коммунизм
и религия совместимы, что они не мешают друг-другу.
Больше того: он даже утверждает, что все равно во имя
чего человек борется, во имя бога или человека, лишь
бы он боролся за революцию 44.

168
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
В том-то и дело, что не все равно. Если бы было все
равно, тогда коммунистическая партия в России, РКП,
давно включила бы в себя всю так называемую «живую
церковь». Ведь живоцерковцы много раз заявляли на
своих совещаниях, что они во всем согласны с коммуни-
стической партией, кроме только вопроса о религии.
И даже было много случаев, когда священники при-
ходили в комитеты партии и просили записать их в пар-
тию и не только поодиночке, а даже были случаи, когда
священники хотели организовать ячейку коммунистов-
попов — попячейку. Однако мы от таких помощников
и союзников держимся подальше и имеем к тому серьез-
ные основания. Дороги наши разные и цели наши разные.
Что же толкнуло тов. Хеглунда на то, что он за-
щищает религию? Он, видите ли, боится, что если ком-
мунисты во всех странах будут вести пропаганду против
религии, то это оттолкнет от них всех верующих рабочих,
а верующих рабочих еще осталось очень много, и он
думает, что если партия проповедует безбожие, то она
не может быть большой партией, а будет только узкой
сектой. Но это ведь совсем неверно. РКП стала большой
партией, не узкой сектой, а она не боялась вести борьбу
с религией.
Спору нет, власть религии еще очень сильна, иначе бы
мы с нею не боролись. Но еще более верно и то, что
наша проповедь против религии помогает каждый день
сотням рабочих и крестьян проверять свою религиозную
мысль на фактах жизни и становиться на нашу сторону,
признавать нашу правоту.
Вот почему на заседаниях Исполкома Коминтерна
огромное большинство, пожалуй все (за исключением
Хеглунда), выступили против такого некоммунистиче-
ского взгляда, будто бы можно соединить коммунизм
и религию *. Религия приковывает мысль человека к
небу, но она мешает ему изучить это небо. Она заста-
вляет его верить в это небо и населять его несуществую-
щими жителями. Религия есть орудие затемнения классо-
вого сознания трудящихся, она —орудие классового гнета
и эксплоатации. Коммунизм приковывает мысль и волю
человека к земле, учит его бороться за установление
на земле коммунистического, бесклассового общества»
* Резолюция пленума ИККИ, см. приложение № VI.

коммунизм и религия 169
Религия делает человека рабом природы. Коммунизм учит,
как побеждать эту природу, как заставить ее служить
развитию человека. Коммунизм и религия враждебны
друг-другу и не соединимы. Где побеждает религия,
там ослабевает коммунизм. Коммунистический строй будет
осуществлен только в обществе, освобожденном от ре-
лигии.
«Безбожник> № 27,
24 июня 1923 г.

АНТИРЕЛИГИОЗНО ЛИ
КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ?
Ответ С. Хеглунду
По всей вероятности, статья Хеглунда, напечатанная
в центральном органе шведской коммунистической пар-
тии без всяких примечаний редакции, вызовет, мягко
выражаясь, недоумение не только среди русских товари-
щей из РКП, в программе которых сказано, что «партия
стремится к полному разрушению связи между эксплоа-
таторскими классами и организациями религиозной про-
паганды, содействуя фактическому освобождению трудя-
щихся масс от религиозных предрассудков и организуя
самую широкую научно-просветительную и
антирелигиозную пропаганду». По всей вероят-
ности, эта статья встретит должный отпор и в среде
французских коммунистов, которые издают специальный
журнал для антирелигиозной пропаганды среди крестьян
и солдат и порвали с франкмасонами. Тов. Хеглунд
стремится в этой статье доказать гораздо больше даже,
чем это требуется, судя по заголовку его статьи. У него
здесь ряд вопросов:
1) Антирелигиозно ли коммунистическое
движение?
2) Должна ли наша партия проповедывать
войну с религией?
3) Должна ли она отказывать в приеме
людям с религиозными воззрениями?
4) Должны ли коммунисты иметь марксист-
ское материалистическое миросозерцание
или они могут быть и идеалистами? Или, други-
ми словами, безразлично ли нам, чем руковод-
ствуются члены коммунистической партии
в своей борьбе: идеалами небесного блажен-
ства или человеческими, земными задачами?
Все ли равно, во имя бога или человека борет-
ся коммунист?

АНТИРЕЛИГИОЗНО ЛИ КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ? 171
Как? —спросят товарищи коммунисты, — разве могут
быть еще об этом споры? Вероятно, т. Хеглунд — очень
недавний коммунист и пришел к нам из какой-нибудь
чуждой нам среды, сохранив пережитки поповского миро-
созерцания, которое он и стремится отстаивать в комму-
нистической партии. Или это очень мало сознательный
товарищ. Но товарищи должны знать, что Хеглунд —это
член Центрального комитета шведской коммунистической
партии, что к его голосу прислушивается вся партия
и весь рабочий класс в Швеции. И если центральный
орган коммунистической партии Швеции «Политикеи»
печатает статью т. Хеглунда без всяких примечаний, то,
значит, взгляды т. Хеглунда не встречают решительного
отпора в среде шведских коммунистов. А так как по этой
части существует путаница в головах не только некото-
рых шведских товарищей, то мы считаем необходимым
дать отпор такого рода некоммунистическим, немарксист-
ским взглядам, целиком унаследованным от II Интер-
национала.
Коммунизм и марксизм
«Коммунистическая партия не требует от
каждого члена марксистского миросозерца-
ния. Мы требуем лишь, чтобы каждый сочлен принимал
участие в революционной борьбе с капитализмом за со-
циалистическую организацию общества. Все дело в прак-
тической борьбе^ а не в философии или религиозных миро-
воззрениях». Так пишет т. Хеглунд. Это его утвержде-
ние является основным, из него вытекает все остальное.
Конечно, если не требовать от коммуниста, чтобы его
теоретические воззрения находились в полном согласии
с программой его борьбы, тогда Хеглунд прав. Тогда
коммунистом может быть не только марксист, но, скажем,
ученик совершенно враждебного Марксу Прудона, баку-
нист, ученик Виктора Чернова или попа Бердяева, или
какого-нибудь другого идеалиста-попа. Само собою конеч-
но разумеется, что когда к нам приходит рабочий и
заявляет о своем желании вступить в партию, мы не
устраиваем ему экзамена по части знакомства с теорией
марксизма; для нас важно, чтобы это был товарищ,
который действительно хочет активно принимать участие
в революционной борьбе с капитализмом за социалисти-
ческую организацию общества. Но мы все-таки спра-

172
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
шиваем товарища, знает ли он программу нашей партии,
и требуем знания программы партии. Если мы принимаем
товарища с недостаточным знанием этой программы, то
мы ставим себе задачей воспитать каждого члена партии
в коммунистическом духе, т. е. воспитать его как марк-
систа, потому что мы уверены в том, что чем лучше
такой рабочий, проникнутый желанием бороться с капита-
лизмом, усвоит теорию марксизма, тем успешнее будет
наша борьба. Мы никак не можем отделить теорию нашу
от практики. Двадцать раз были биты те партии и те
организации, которые об этом забывали и которые были
беззаботны насчет теории. Что такое наша программа?
Наша программа есть практическое применение марк-
систской теории к конкретной действительности. Поэтому
понятно, что если кто-нибудь хочет заучить программу
не как попугай, а сознательно отнестись к ней, то
должен знать теорию марксизма. Хороший
коммунист —это тот, у кого действительно
марксистское миросозерцание, и плоха та
коммунистическая партия, которая считает
марксистское миросозерцание посторонним
делом, и хуже всего тот вождь революции,
который отмахивается от теории и заявляет,
что марксистское миросозерцание не имеет
никакого отношения к практической борьбе
коммуниста.
Как-то даже совестно писать об этом в 1923 г. И пусть
простит это сравнение т. Хеглунд, но оно напрашивается
невольно русскому читателю. Если бы не знать, что эту
статью писал Хеглунд, то можно было бы подумать, что
ее писал кто-нибудь из руководителей так называемой
теперешней русской «древнеапостольской церкви», напри-
мер протоирей Введенский. На недавно состоявшемся
церковном соборе православной церкви были приняты
резолюции чрезвычайно радикальные в вопросах полити-
ческих, а перед этим на съезде «живой церкви» еще
более радикальные. Там можно было слушать полнейшее
признание коммунизма, причем попы объявляли, что они
всецело принимают коммунистическую программу, за
исключением пункта об антирелигиозной пропаганде.
Часты случаи прихода попов в партком с заявлением
о желании вступить в РКП. Если бы партия отворила
двери подобным элементам, она бы, наверное, насчиты-

АНТИРЕЛИГИОЗНО ЛИ КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ? 173
вала в своих рядах несколько сотен попов и даже попов-
ские комячейки. По смыслу статьи т. Хеглунда мы должны
были итти по этому пути и широко отворить двери
людям, рассматривающим капитализм как злейшего врага
христианства. Тов. Хеглунду безразлично. Он говорит:
«Во имя бога или во имя человека — совершенно все
равно».
Нет, это вовсе не все равно.
«Наша программа вся построена на научном и притом
именно материалистическом мировоззрении. Разъяснение
нашей программы необходимо включает поэтому и разъ-
яснение истинных исторических и экономических корней
религиозного тумана. Наша пропаганда необходимо вклю-
чает и пропаганду атеизма; издание соответственной науч-
ной литературы, которую строго запрещала и преследо-
вала до сих пор самодержавная, крепостническая, госу-
дарственная власть, должна составить теперь одну из от-
раслей нашей партийной работы. Нам придется теперь,
вероятно, последовать совету, который дал однажды Эн-
гельс немецким социалистам: перевод и массовое распро-
странение французской просветительной атеистической
литературы XVIII в.» *.
Такие строки принадлежат не т. Хеглунду, а т. Ленину,
и увидели свет в декабре 1905 г. в № 28, от 3 декабря,
газ. «Новая жизнь». Эти строки увидели свет в момент,
когда рабочие массы поднимались к вооруженному вос-
станию и когда было весьма важно привлечь на нашу
сторону возможно большее количество рабочих.
Тов. Ленин не устрашился и не сомневался в том,
что нужно привлечь рабочих, честно им объявив, что вся
наша программа построена на научном, ярко выраженном
материалистическом мировоззрении и что в состав нашей
пропаганды неотъемлемой частью входит атеистическая
пропаганда.
Что такое религия
«Религия есть один из видов духовного гнета, лежа-
щего везде и повсюду на народных массах, задавленных
вечной работой на других, нуждою и одиночеством. Бес-
силие эксплоатируемых классов в борьбе с эксплоатато-
рами так же неизбежно порождает веру в лучшую за-
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. VIII, стр. 421-422.

174
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
гробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой
порождает веру в богов, в чертей, в чудеса, и т. п. Того,
кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смире-
нию и терпению в земной жизни, утешая надеждой на
небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, ре-
лигия учит благотворительности в земной жизни, пред-
лагая им очень дешевое оправдание для всего их экспло-
ататорского существования и продавая по сходной цене
билеты на небесное благополучие. Религия есть опиум
народа. Религия —род духовной сивухи, в которой рабы
капитала топят свой человеческий образ, свои требо-
вания на сколько-нибудь достойную человека жизнь.
Но раб, сознавший свое рабство и поднявшийся
на борьбу за свое освобождение, наполовину перестает
уже быть рабом. Современный сознательный рабочий,
воспитанный крупной фабричной промышленностью, про-
свещенный городской жизнью, отбрасывает от себя с
презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо
в распоряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая
себе лучшую жизнь здесь, на земле. Современный про-
летариат становится на сторону социализма, который
привлекает науку к борьбе с религиозным туманом и ос-
вобождает рабочего от веры в загробную жизнь тем, что
сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую земную
жизнь» *.
Эта характеристика религии целиком совпадает с
характеристикой, которую дал ей Маркс. Верна ли эта
характеристика? Пусть т. Хеглунд докажет, что эта
характеристика не верна. Правда, он это пробует в своей
статье, но очень неудачно.
Тов. Хеглунд пишет: «Неверно, мягко говоря, считать
христианство или какое-нибудь другое религиозное убе-
ждение контрреволюционным и сразу же заштемпелевать
его как недопустимое к соединению с коммунистической
партией». Значит, утверждение Маркса, что религия есть
опиум для народа, утверждение т. Ленина, что религия
есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и
всюду на народных массах, — неверно («мягко говоря», по
Хеглунду). А если говорить не мягко, то это, вероятно,
вредное заблуждение, и т. Хеглунд старается это вредное
заблуждение опровергнуть прямо удивительными ссыл-
* Ленин —Собр. соч., 3-е изд., т. VIII, стр. 419—420.

АНТИРЕЛИГИОЗНО ЛИ КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ? 175
ками. «Если бы, — говорит он, — революционером можно»
было стать лишь при условии разделения теоретической
платформы Маркса, значит, не было революционеров да
Маркса». Если т. Хеглунд хочет сказать, что теоретическая
платформа марксизма не нужна Коммунистическому ин-
тернационалу, то это надо сказать прямо, потому что одно
дело — революционное движение вообще, вне времени и
пространства (такого не существует), а другое дело —
пролетарская революция, совершающаяся на наших гла-
зах. История тысячу раз оправдала наше название пар-
тии социалистов-революционеров партией социалистов-
реакционеров, а эти эсеры стояли как-раз на точке
зрения Хеглунда в этом вопросе. «Если бы, —говорит
т. Хеглунд, — религиозные представления исключали ре-
волюционные мысли и поступки, не было бы никогда ре-
волюционных возмущений или социальных восстаний в
религиозном облачении». И это пишет коммунист, перед
которым стоит задача уничтожить основы капиталистиче-
ского строя. Мы рекомендовали бы т. Хеглунду прочесть
произведение Фридриха Энгельса о Людвиге Фейербахе::
«Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фило-
софии». Если т. Хеглунд не знает этого, то он узнал бы
у Фридриха Энгельса, что из себя представляет в настоя-
щее время религия в классовой борьбе. Энгельс писал по
поводу Французской революции: «Христианства
вступило в свою последнюю стадию. Оно ут-
ратило способность на будущее время слу-
жить идеологическим покровом для стрем-
лений какого-либо прогрессивного класса.
Оно все более и более превращалось в моно-
полию правящего класса, обратившего его в-
орудиеуправления, с помощью которогосдер-
живаются низшие классы. При этом различные
классы пользуются своей собственной, подходящей для
них религией: иезуитско-католическую или ортодоксально-
протестантскую исповедуют землевладельцы; либеральная
и радикальная буржуазия исповедует рационализм. При
этом совершенно безразлично, верят ли эти господа в ту
религию, которую они официально исповедуют».
Что же противопоставляет этому т. Хеглунд? Швей-
царского священника Германа Куттера, который утвер-
ждает, что «живой бог —самый ярый революционер и
самый бесшабашный бунтовщик». Для Томаса Мюнцера„

176
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
для восставших против архиепископов и помещиков фран-
конских крестьян библейские тексты были уместны. Ка-
кой-нибудь патер Амброзиус триста лет тому назад мог
поднять крестьянские массы евангельскими и библейскими
текстами. Но в 1923 г. члену Центрального комитета ком-
мунистической партии искать опору в священнике Куттере
и др. и считать их на стороне революции —это, «мягко
выражаясь», высшая степень наивности.
Религия и коммунизм
Теперь мы можем ответить на вопросы, поставленные
в статье т. Хеглунда. Антирелигиозно ли комму-
нистическое движение? Тов. Хеглунд говорит ре-
шительно: «нет». Но вместо того, чтобы доказать, что ком-
мунистическое движение не антирелигиозно, он доказы-
вает совершенно другое. Он доказывает, что в прошлом
имелись религиозные движения с революционной окраской,
а вслед за этим он доказывает, что в наше время имеются
верующие, которые сочувствуют борьбе нашей партии.
С изумительной смелостью стремится т. Хеглунд к тому,
чтобы доказать, что коммунистическая партия не враждеб-
на религии. Он пишет: «Было бы глупостью со стороны
коммунистической партии назваться антирелигиозной и
этим самым отчуждать от себя те элементы, которые
можно было бы привлечь на нашу сторону». «Если партия,
как таковая, объявит атеизм чем-то необходимым для
коммунистического мировоззрения своих членов, она опу-
стится до уровня секты так же верно, как если бы она
объявила себя баптистской».
Разве это верно? Понятно, это совершенно неверно.
Второй Интернационал дает большую свободу не только
в вопросах религии. В руководящих писаниях социалиста
Гуго Штегмана можно найти следующее заявление, под
которым может подписаться и Хеглунд: «Социализм, как
таковой, вообще не является врагом христианского веро-
исповедания, даже наоборот: одной из причин его возник-
новения можно, по всей вероятности, считать осознание
разительного противоречия между действительностью и
учением христа». И даже в наше время среди попов
есть охотники доказывать, что «новый завет» заклю-
чает в себе «основоположения социализма». Как всем ясно,
способы доказательства — те же, что и у Хеглунда. Ссыл-

АНТИРЕЛИГИОЗНО ЛИ КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ? 177
ки на духовных и на «новый завет»? Ну, а как обстоят
дела с коммунизмом? Однако даже и Гуго Штегман
должен признать, что коммунизм явно враждебен рели-
гии. Он пишет: «Коммунизм, представителем которого
является Маркс, имеет явно выраженный противорели-
гиозный характер... У Маркса атеизм является неизбеж-
ным следствием его глубоких научных изысканий».
Хеглунд чувствует, что нельзя соединить марксизм
с религией. Он называет сам себя марксистом и пишет:
«Быть может, и верно, что марксизм-миросозерцание
как универсальная философия не соединим ни с какой
религиозной системой, хотя материалистическое понима-
ние истории не задается разрешением проблемы суще-
ствований и связанными с нею вопросами. Но хотя мы,
марксисты, рассматриваем божество как создание людей
а не обратно, хотя мы принимаем рай как мечты пора-
бощенных о лучшей жизни, как фантасмагорию духовных
видений, как идеальную реакцию против печальной дей-
ствительности, из этого вовсе не следует, что мы должны
начинать войну с религией». «Мечты порабощенных»,
«фантасмагория духовных видений», «идеальная реакция»—
так выражается т. "Хеглунд; «род духовной сивухи»,
«опиум народа, один из видов духовного гнета» —так
характеризуют религию Ленин и Маркс. Но как бы ни
характеризовать, какими словами ни называть религию,
для нас совершенно ясно, что с этой сивухой, с этим
опиумом, с этой фантасмагорией, с этой идеальной реак-
цией каждый коммунист обязан бороться. Тов. Хеглунд
с этим решительно не согласен. «Есть люди, — жалуется
он, — ссылающиеся на марксизм как на защиту осново-
положения, что наша партия должна взяться за анти-
религиозную агитацию». Мы уже видели, что к 9thmj
зловредным людям, ссылающимся на марксизм, относится
такой коммунист, как т. Ленин, и другой не менее автори-
тетный коммунист, как Фридрих Энгельс. Тов. Ленин в
недавно сравнительно написанной статье (см. журн. «Под
знаменем марксизма» № 3, март 22 г.) «О значении воин-
ствующего материализма» дает следующие указания: «Жур-
нал, который хочет быть органом воинствующего мате-
риализма, должен быть боевым органом, во-первых, в
смысле неуклонного разоблачения и преследования всех
современных «дипломированных лакеев поповщины» б, все
равно, выступают ли они в качестве представителей офи-
12 Ем. Ярославский, т. II.

178
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
циальной науки, или в качестве вольных стрелков, назы-
вающих себя «демократическими левыми или идейно со-
циалистическими» публицистами. Такой журнал дол-
жен быть, во-вторых, органом воинствую-
щего атеизма»*.
Из того факта, что «лишь с изменением материальной
обстановки» изменятся или исчезнут нынешние формы
представления, Хеглунд делает прямо чудовищный вывод,
что до тех пор, покуда эта материальная обстановка не
изменилась, покуда условия производства не изменились,
нет надобности бороться! и с теми формами представления
и с теми вреднейшими и грубейшими заблуждениями, с
тем религиозным фетишизмом, который вырастает на
почве существующих производственных отношений, ибо,
по выражению Маркса, «товарный фетишизм есть мисти-
ческое покрывало религии» **.
Если бы мы стали рассуждать подобно Хеглунду, то
мы могли бы перенести эти рассуждения не только на
вопросы религии, а также на вопросы например и о нацио-
нализме. Разве национализм не вырастает на почве суще-
ствующих производственных отношений? Однако мы все
считаем необходимым вести борьбу с национализмом. Не
напрасно ли мы тратим силы? Тов. Хеглунд может ска-
зать: национализм мешает объединению пролетариата,
религия же не мешает. Чтобы опровергнуть это положе-
ние, достаточно было бы вспомнить борьбу различных
религиозных общин, групп и течений. По меньшей мере,
наивностью пахнет от утверждений, будто бы религиоз-
ные предрассудки сами собой уяадут, как только исчезнет
основа их существования, и что разрушать их особой
антирелигиозной пропагандой и агитацией нет никакой
надобности. Мы уже указали на то, что такое понимание
марксизма, что идеологические надстройки сами собой
* Ленин —Собр. соч., т. XXVII, стр. 183.
** «Религиозный мир есть только рефлекс реального мира. Для
общества товаропроизводителей, характерное общественно-производ-
ственное отношение которого состоит в том, что продукты труда яв-
ляю ich здесь для них товаоами, т. е. стоимостями, и что отдельные
часшые работы прирав иваются здесь друг к другу в этой единообраз-
ной форме, как одинаковый человеческий труд, -для такою общества
наиболее подходящей формой религии является христианство с его
культом абстрактного человека, в особенности в своих буржуазных раз-
новидностях, каковы протестантизм, деизм и т. д.» (Карл Маркс —
Капитал. Т. I — «Товарный фетишизм и его тайна»).

АНТИРЕЛИГИОЗНО ЛИ КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ? 179
упадут, как только будет изменена их материальная
основа, чересчур упрощенно и потому неверно. Поль
Лафарг в своей работе «О причинах религиозности
буржуазии и безбожия пролетариата» указывает на то,
что современное положение пролетариата само по себе
делает его безбожным, но никто из социалистов столько
не сделал для антирелигиозной пропаганды, как именно
Поль Лафарг. Г. Гортер в своем труде «Исторический
материализм» также останавливается на вопросе о при-
чинах живучести старых религий.
«Но почему, в таком случае, — спрашивает он, — раз
старые производственные отношения должны уступить
место новым, еще так долго сохраняются старые религии?
На этот вопрос необходимо дать ответ, потому что
наши противники пользуются этим фактом как возраже-
нием против нас. Ответ не представляет затруднений.
Во-первых, старый способ производства ни-
когда не отмирает разом. В прежние столетия от-
мирание происходило до чрезвычайности медленно, и
даже теперь, когда крупная промышленность
так быстро вытесняет старую технику, про-
ходит очень продолжительное время, пока
не исчезнет мелкое производство. Следова-
тельно, еще очень долго достаточный про-
стор для старой религии остается.
Во-вторых, человеческий дух отличается инертностью.
Хотя бы мы уже находились в новых отношениях труда,
мысль недостаточно быстро воспринимает
новые формы. Традиция, предания оказыва-
ют давление на мозг живых. Рабочий легко мо-
жет наблюдать это на окружающих. Вот два человека
на одной и той же фабрике, с одинаковой нуждой, в
одинаковой бедности. И тем не менее один слабый, тупой
человек, который не хочет борьбы, он не может усвоить
свободного мышления и следует за священником в поли-
тике, в религии, в профессиональном союзе. А дру-
гой—полон жизни, весь жаждет борьбы, вечно он гово-
рит, вечно пропагандирует, вечно возбуждает. Ни бога,
ни хозяина, — вот его лозунги» *.
А как же достигнуть того, чтобы лозунгом всех при-
мыкающих к нам в работе было: «Ни бога, ни хозяина»?
* Г. Гортер — Исторический материализм.

180
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Или, может-быть, не нужно этого достигать? По мнению
т. Хеглунда в этом нет надобности. Конечно участие в
коммунистической борьбе само по себе помогает уже
пролетариату освободиться от религиозного дурмана.
Сколько было в нашей партии рабочих, которые приходи-
ли к нам, еще будучи религиозными, и которые потом
становились убежденными атеистами. Но ведь всегда
было так,что их религиозность мешала их борь-
бе, а не помогала. Тов. Ленин писал в 1905 г.: «Раб,
сознавший свое рабство и поднявшийся на
борьбу за свое освобождение, наполовину
перестает уже быть рабом. Современный созна-
тельный рабочий, воспитанный крупной фабричной про-
мышленностью, просвещенный городской жизнью, отбра-
сывает от себя с презрением религиозные предрассудки,
предоставляет небо в распоряжение попов и буржуазных
ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь, на земле.
Современный пролетариат становится на сторону социа-
лизма, который привлекает науку к борьбе с религиоз-
ным туманом и освобождает рабочего от веры в загроб-
ную жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борь-
бы за лучшую земную жизнь»*. Следовательно, соци-
ализм для того, чтобы бороться с религией, должен при-
влечь для этой борьбы науку, а не полагаться на то,
что все само собой образуется, и что религия сама исчез-
нет. Больше того: т. Ленин резко нападает на тех, кто
воображает, что без антирелигиозной пропаганды ра-
бочие освободятся от религиозного обмана.
«Было бы величайшей ошибкой и худшей ошибкой, —
писал он, — которую может сделать марксист, думать, что
многомиллионные народные (особенно крестьянские и ре-
месленные) массы, осужденные всем современным обще-
ством на темноту, невежество и предрассудки, могут
выбраться из этой темноты только по прямой линии чисто
марксистского просвещения. Этим массам необходимо дать
самый разнообразный материал по атеистической про-
паганде, знакомить их с фактами из самых различных
областей жизни, подойти к ним и так, и эдак, для того,
чтобы их заинтересовать, пробудить их от религиозного
сна, встряхнуть их с самых различных сторон, самыми
различными способами и т. д.
* Ленин —Собр. соч., т. VIII, стр. 419—420.

АНТИРЕЛИГИОЗНО ЛИ КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ? 181
Бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто
нападающая на господствующую поповщину публицисти-
ка старых атеистов XVIII в. сплошь и ^>ядом окажется
в тысячу раз более подходящей для того, чтобы пробу-
дить людей от религиозного сна, чем скучные, сухие, не
иллюстрированные почти никакими умело подобранными
фактами, пересказы марксизма, которые преобладают в на-
шей литературе и которые (нечего греха таить) часто
марксизм искажают...
Самое важное... это суметь заинтересовать
совсем еще неразвитые массы сознательным
отношением к религиозным вопросам и соз-
нательной критикой религий»*.
Теперь, надеемся, ясно, почему наша партия должна
проповедывать борьбу с религией.
Религия — чаетное дело
Партии II Интернационала провозглашали лозунг «ре-
лигия—частное дело». И многие из сторонников этой
теории понимали дело так, что можно быть членом рабо-
чего интернационала и в то же самое время служителем
религиозного культа, религиозным проповедником. Мы
знаем во II Интернационале социалистов, которые в вос-
кресенье отправляются в церковь и читают там поповские
проповеди, а оттуда направляются на рабочие собрания.
Тов. Хеглунд считает, что это вообще еще вовсе не так
скверно, так как он ищет способов доказать то, что «хри-
стианство вовсе не исключает революционных помыслов,
но даже, наоборот, может их мотивировать». Но в каком
же смысле религия является «частным делом*?» Тов. Ленин
пишет об этом в 1905 г.:
«Религия должна быть объявлена частным делом —
этими словами принято выражать обыкновенно отношение
социалистов к религии. Но значение этих слов надо
точно определить, чтобы они не могли вызывать никаких
недоразумений. Мы требуем, чтобы религия была частным
делом по отношению к государству, но мы никак не
можем считать религию частным делом по отношению к
нашей собственной партии. Государству не должно быть
дела до религии, религиозные общества не^ должны быть
связаны с государственной властью. Всякий должен быть
* Ленин —Собр. соч., т. XXVII, стр. 184-185.

182
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
совершенно свободен, исповедывать какую угодно рели-
гию или не признавать никакой религии, т. е. быть атеи-
стом, каковым и бывает обыкновенно всякий социалист.
Никакие различия между гражданами в их правах, в их
зависимости от религиозных верований совершенно не
допустимы. Всякие даже упоминания о том или ином
вероисповедании граждан в официальных документах дол-
жны быть безусловно уничтожены. Не должно быть ни-
какой выдачи государственной церкви, никакой выдачи
государственных сумм церковным и религиозным обще-
ствам, которые должны стать совершенно свободными,
независимыми от власти союзами граждан-единомышлен-
ников... Полное отделение церкви от государства — вот то
требование, которое предъявляет социалистический про-
летариат к современному государству и современной
церкви...
По отношению к партии социалистического пролета-
риата религия не есть частное дело. Партия наша есть
союз сознательных, передовых борцов за освобождение
рабочего класса. Такой союз не может и не должен без-
различно относиться к бессознательности, темноте или
мракобесничеству в виде религиозных верований. Мы
требуем полного отделения церкви от государства, чтобы
бороться с религиозным туманом чисто идейным и только
идейным оружием, нашей прессой, нашим словом. Но мы
основали свой союз, РСДРП, между прочим, именно
для такой борьбы против всякого религиозного одура-
чения рабочих. Для нас же идейная борьба не частное,
а общепартийное, общепролетарское дело» *.
Тов. Хеглунд в вопросе об отношении коммунистиче-
ской партии к религии стоит целиком на точке зрения
И Интернационала. Для него религия не только частное
дело по отношению к государству, но и по отношению
к коммунистической партии. С такими взглядами, крайне
вредными для рабочего класса, мы должны вести реши-
тельную борьбу.
Место антирелигиозной пропаганды
«Менее важно критиковать небо, чем землю, менее важ-
но бороться с теологией правящего класса, чем с его по-
литикой, менее важно ниспровергать небо, чем капита-
* Ленин—Собр. соч., т. VIII, стр. 420—421.

АНТИРЕЛИГИОЗНО ЛИ КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ? 183
лизм», —пишет т. Хеглунд. Такая постановка вопроса
прежде всего крайне метафизична, не соответствует дей-
ствительности. Небо и земля, небесные и земные дела у
религиозного человека между собою связаны очень часто
как причина и следствие. Теология правящего класса
очень часто (почти всегда) является орудием политики
правящего класса; капитализм держит на своей службе
служителей культа, использует религию как орудие по-
рабощения. Но мы можем согласиться лишь со следую-
щим положением: антирелигиозная борьба не
должна выпячиваться на первое место. Мы,
русские коммунисты, которых изображают пугалами, без-
божниками, неоднократно подчеркивали в своих реше-
ниях и сказали это на XII съезде партии, что антирелигиоз-
ная агитация и пропаганда ни в коем случае не должны
выпячиваться на первое место. И сближаться пролета-
риям, сохранившим еще религиозные предрассудки, с на-
шей партией мы не препятствуем. Наоборот, в специаль-
ном постановлении Центрального комитета нашей партии
мы допускаем в отдельных случаях пребывание в нашей
партии товарищей из рабочих и крестьян, которые на деле
доказали, борьбою доказали свою преданность про-
летарской революции. 18 лет тому назад т. Ленин
опять-таки дал вполне исчерпывающую, правильную по-
становку вопроса: «Но мы ни в коем случае не должны
при этом сбиваться на абстрактную идеалистическую по-
становку религиозного вопроса «от разума», вне клас-
совой борьбы, — постановку, нередко даваемую радикаль-
ными демократами из буржуазии. Было бы нелепостью
думать, что в обществе, основанном на бесконечном
угнетении и огрубении рабочих масс, можно чисто пропо-
ведническим путем рассеять религиозные предрассудки.
Было бы буржуазной ограниченностью забывать о том,
что гнет религии над человечеством есть лишь продукт
и отражение экономического гнета внутри общества. Ни-
какими книжками и никакой проповедью нельзя про-
светить пролетариат, если его не просветит его собствен-
ная борьба против темных сил капитализма» *.
Не следует забывать однако, что это написано было
18 лет тому назад, когда борьба пролетариата происхо-
дила в иной обстановке, когда мы еще не переживали
* Ленин — Собр. соч., т. VIII, стр. 422.

184
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
периода пролетарской революции. Перед нами стояли за-
дачи борьбы в рамках буржуазного общества. Вот почему
теперь, в эпоху пролетарской революции, все наши ло-
зунги против учреждений буржуазного общества, против
идеологий, поддерживаемых буржуазными классами, в
том числе и против религии, должны быть гораздо более
заостренными, чем 18 лет тому назад. Мы уже сказали,
что по отношению к рабочим или батрацко-крестьянским
элементам мы допускаем исключения, допускаем участие
их, как членов партии, даже тогда, когда они не вполне
еще порвали с религиозными мировоззрениями. Но для
того чтобы они порвали свою связь с рели-
гией, мы организуем антирелигиозную про-
паганду. Конечно кое-кого антирелигиозная пропаганда
от нас отталкивает. Тов. Хеглунд боится, что эти люди
неминуемо «будут остановлены в своем приближении к
нам войной с религией, ведомой партией, ибо они закоснели
в религиозных тенденциях, что есть много других индифе-
рентных (безразличных) к религии людей, которым все же
прямая антирелигиозная пропаганда противна. Коммунисти-
ческая партия, как всякое воинствующее движение, выис-
кивает себе легчайший путь к победе. Поэтому она должна
избегать всего, что ей может затруднить дорогу, если
только это не противоречит ее задачам. Отдельные
коммунисты, как частные лица, могут зани-
маться антирелигиозной пропагандой, —это
их право, и в это никто не будет вмешиваться,
поскольку это не причиняет вреда политиче-
ской программе и деятельности коммунистической партии».
Вот с этим мы никак не можем согласиться, что зани-
маться или не заниматься той или иной отраслью партий-
ной работы— это не обязанность всех членов партии, а
только «их право, и в это никто не будет вмешиваться».
Это — чисто интеллигентское рассуждение. «Есть много
других индиферентных к религии людей, которым все же
прямая антирелигиозная пропаганда противна». Не на-
поминает ли это вам людей, которые стоят за социальную
революцию, но которым прямое участие в вооруженной
борьбе противно, которые просто не хотят вида крови?
Или например некоторые ничего не имеют против того,
чтобы применять насилие по отношению к буржуазии,
но смотрят брезгливо на работу ЧК? Против такого отно-
шения к партии мы должны бороться самым решительным

АНТИРЕЛИГИОЗНО ЛИ КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ? 185
образом. Если ты член партии, то для тебя всякая ра-
бота партии не только право, но и обязанность, и от этой
обязанности тебя может спасти только неумение ее
выполнить, но и тогда ты обязан научиться выполнять ее.
Сформулируем кратко ответ Хеглунду.
Антирелигиозно ли коммунистическое движение? Да.
Коммунистическое движение, направленное против основ
буржуазного государства, антирелигиозно, потому что
религия есть одно из учреждений буржуазного государ-
ства, которому не будет места в коммунистическом об-
ществе. И это надо сознать ясно.
Должна ли наша партия проповедывать войну с рели-
гией? Да. Она должна вести войну с религией пропа-
гандой, проповедью атеизма, разоблачением связи ре-
лигии с эксплоатацией господствующих классов, заменой
религиозного мировоззрения научным, материалистиче-
ским мировоззрением, широкой и глубокой естественно-
научной и атеистической просветительной деятельностью.
Должна ли коммунистическая партия отказывать в
приеме людям с религиозными воззрениями? Как общее
правило —да, потому что религиозные люди будут пу-
таться, мешать борьбе рабочего класса, вносить идеали-
стическую мешанину там, где нужна ясность материали-
стического понимания мира. Отдельные же пролетарии,
доказавшие свою преданность пролетарской революции,
но еще не порвавшие с религией, в отдельных случаях
могут допускаться в партию. Если такой пролетарий из-за
религии не пойдет рука-об-руку с партией пролетарской
революции, — это будет означать, что для него проле-
тарская революция не главное.
Должны ли коммунисты иметь марксистское материа-
листическое миросозерцание? Да. Все ли равно, во имя
бога или человека борется коммунист? Нет, не все равно.
Хорошо усвоенная массами марксистская теория сама
по себе является огромной материальной силой. А люди,
которые не знают даже, во имя чего бороться, — во имя
бога или человека, —не только не могут быть стой-
кими вождями авангарда пролетарской ре-
волюции, но могут в решит ел ьныТй момент
борьбы серьезно затормозить пролетарскую
революцию.
«Молодая гвардия» «,
июль, 1924 г.

НУЖНЫ ЛИ ПРИВИЛЕГИИ СЕКТАНТАМ?"
К пункту 15 тезисов т. Калинина «О работе в деревне»
«Особо внимательное отношение необходимо к сек-
тантам, из которых многие подвергались жесточайшим
преследованиям со стороны царизма и в среде которых
замечается много активности. "Умелым подходом надо
добиться того, чтобы направить в русло советской ра-
боты имеющиеся среди сектантов значительные хозяй-
ственно-культурные элементы. Ввиду многочисленности
сектантов работа эта имеет большое значение».
Таково предложение т. Калинина, одобренное ЦК
партии. Это предложение находится в пункте, непосред-
ственно посвященном вопросу о постановке антирели-
гиозной пропаганды. Этот пункт имел бы поэтому боль-
ший смысл, если бы между постановкой антирелигиозной
пропаганды и привлечением в русло советской работы сек-
тантов была хоть какая-нибудь связь. Этой связи нет.
Наоборот, когда мы говорим о том, что «антирелигиоз-
ная пропаганда должна носить характер исключительно
материалистического объяснения явлений природы и
общественной жизни, с которыми сталкивается крестья-
нин», а рядом с этим говорится о том, что мы должны
особенное внимание обратить на то, чтобы привлечь на
свою сторону сектантов, то эти два положениядруг
друга взаимно исключают, если мы их возь-
мем всерьез. В самом деле, если мы всерьез подойдем
к деревенской массе с материалистическим объяснением
таких явлений общественной жизни, как сектантство, то
ничего, кроме борьбы ссектантскиммировоз-
зрением, у нас не получится. Вряд ли кто скажет,
что мы можем привлечь на свою сторону сектантов тем,
что будем, как материалисты, объяснять весь вред их
сектантских религиозных мировоззрений, как мы разо-
блачаем вред христианского, магометанского, еврейского
и какого угодно другого религиозного мировоззрения.
Как материалисты-марксисты, мы обязаны раз-
рушать всякое религиозное мировоззрение.
Наша задача в этой области, как объяснял ее Ленин

НУЖНЫ ЛИ ПРИВИЛЕГИИ СЕКТАНТАМ? И7
(см. № 3 журн. «Под знаменем марксизма»), является
задачей воинствующего атеизма, воинствующего без-
божия. Имеет ли эта точка зрения что-нибудь общее
с тем, что предлагается нам сейчас? По-моему, реши-
тельно ничего общего. Пункт 13 предлагает отказ от
этой точки зрения воинствующего материализма, воин-
ствующего атеизма, которую считал для нас обязательной
В. И. Ленин. Это конечно не значит, что Владимир Ильич
предлагал нам не считаться с конкретной обстановкой
деревни, не принимать во внимание ряд политических со-
ображений в смысле своевременности той или иной поста-
новки вопроса об антирелигиозной пропаганде в деревне.
Мне кажется особенно ошибочным и опасным про-
тивопоставление сектантов всем остальным
верующим деревни. А такое противопоста-
вление, несомненно, есть. Когда мы в 1903 г.
обращали внимание на работу среди сектантов, к этому
конечно были серьезнейшие причины: в сектантскую
оболочку рядились оппозиционные элементы, — оппозици-
онные по отношению к царскому самодержавию, — в сек-
тантскую оболочку рядились иногда антимилитаристы,
отказывавшиеся поддерживать военные подвиги царского
правительства. В 1903 г. целесообразно, политически
выгодно было обратить в эту сторону внимание, собрать
громадное недовольство сектантов преследованиями цар-
ского правительства и направить это недовольство в
сторону поддержки революции. Это было серьезной поли-
тической задачей*. Тогда противопоставление сектантов
православным, когда православие было государственной
церковной идеологией, когда православие было про-
граммой государственной церкви, было необходимо и
правильно. Противопоставлять сейчас, семь лет спустя
после Октябрьской революции, сектантов православным
нецелесообразно, неправильно, даже вредно.
Сектантство не может сейчас группировать те
элементы, какие оно группировало при цар-
ском правительстве. Оно формирует и группирует
вокруг себя новые элементы, оно пытается превратиться
в оболочку контрреволюционных элементов. А с другой
стороны, нередко прежде оппозиционные элементы стали
теперь реакционными. Антимилитаризм в среде сектант-
См. приложение № I.

188
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ства теперь приобретает характер помощи международ-
ной буржуазии против недостаточно вооруженного проле-
тариата. Антимилитаризм сектантов теперь на-
правлен целиком против пролетарского го-
сударства. Вот почему в вопроое о сектантарс в 1924 г.
нельзя становиться на ту точку зрения, которая была
правильной в 1903 г.
Конечно, если исходить из тех грубо неверных поло-
жений, из которых исходит т. В. Бонч-Бруевич*, тогда
можно оправдать такую линию. Бонч-Бруевич исходит
из того, что процесс образования сектантских организаций
есть здоровый процесс жизни, который, к сожалению, для
т. В. Бонч-Бруевича, приостановился будто бы из-за
преследования. Сам Бонч-Бруевич считает, что сектан-
тов было к концу XIX в. не менее 35 млн. чел. Если эти
цифры верны, то конечно сейчас сектанты составляют
приблизительно половину крестьянского населения. Дру-
гая половина, если говорить о русских, белорусских,
украинских крестьянах, —православные разных оттенков.
Таким образом мы противопоставляем, с одной стороны,
православных (и вообще не сектантов), а с другой —
сектантов. По отношению к сектантам мы говорим: «н а д о
к ним проявить особо внимательное отноше-
ние». Почему? Конечно надо создать для сектантов
такую же обстановку, как и для всех других
верующих, чтобы они чувствовали, что советское
государство не делает никакого различия между той или
иной группой верующих, не дает никаких привилегий за то,
что человек верует или не верует или верует так, или
этак, а также и не преследует за то, что он верует по-
одному, а не по-другому. А особо внимательное отношение
к сектантам, да еще направленное к тому, чтобы их
как-то особенно привлечь к работе, — это есть путь при-
вилегий сектантам. В. Бонч-Бруевич на эту точку зрения
и становится в свой статье «Возможное участие сектан-
тов в хозяйственной жизни СССР» (дискуссионный листок
№ 3, «Правда», № 108). Исходя из совершенно неверных
данных о социальном составе сектантов (все знают, что
это — наиболее зажиточная часть нашего крестьянства,
а Бонч-Бруевич изображает дело почти совершенно обрат-
но), Бонч-Бруевич приписывает сектантам конечно не-
* См приложение № V.

НУЖНЫ ЛИ ПРИВИЛЕГИИ СЕКТАНТАМ? 189
существующие у них качества (если говорить о массовых
настроениях). Бонч-Бруевич приписывает им «неизбывное
тяготение не только к коллективному способу производ-
ства, но и к коммунистическим началам жизни». Мы же
имеем все основания утверждать, на основании массовых
явлений, что сектанты —такие же собственники,
такие же мелкие буржуа по своей природе,
как и остальные крестьяне. Если бы было иначе, —
какой невиданный расцвет коллективного строительства
видели бы мы за эти годы! Возьмем крупнейшие области
распространения сектантства в Сибири. Баптистских, еван-
гелистских деревень и волостей в Сибири очень много.
Но разве существуют там, среди этих сектантов, коллек-
тивные формы хозяйства? И разве там мы не шли
навстречу созданию таких коллективных форм хозяйства?
Где Бонч-Бруевич там наблюдал «неизбежное тяготение не
только к коллективному способу производства, но и к
коммунистическим началам жизни»? Все знают, далее,
с каким трудом в голодные годы приходилось в Сибири
собирать излишки хлеба в таких богатых сектантских
селах. Все знают, что именно наиболее зажиточные при-
крывались сектантской оболочкой для отстаивания своих
собственных интересов. Когда приезжали сборщики хлеба,
мужчин в деревне не оказывалось. По словам оставшихся
женщин, «они ушли благовестничать», то-есть пропо-
ведывать «слово божие», отлично зная, что должны при-
ехать продотряды за хлебом для голодных.
Конечно сектанты, которые при царском самодержавии
преследовались, выработали в себе ценные качества. Они
зачастую значительно культурнее, хозяйство у них по-
ставлено выше, — против этого трудно спорить. Но нельзя
так ставить вопрос, как ставит ьонч-Бруевич, что «эти
люди —лучшие крестьянские сыны». Это значит разделить
всех крестьян на лучших и худших по религиозному
признаку: лучшие —это сектанты, а худшие —это те,
которые не примкнули к той или иной секте и остались,
скажем, православными.
Вот почему мы считаем эту постановку неправильной.
Лучше всего было бы этот второй абзац 13 пункта совер-
шенно выбросить или коренным образом его перера-
ботать.
«Правда» № 115,
23/V 1924 г.

НУЖНО ЛИ МЕНЯТЬ ДОРОГУ?
Вопрос об антирелигиозной пропаганде
К XIII съезду РКП
XIII съезд коммунистической партии обсуждает вопрос
о религии не как совершенно отдельный вопрос*, а как
часть вопроса о работе в деревне. Это — правильная
постановка вопроса, если принять во внимание, что во-
прос о религии главную роль играет именно в деревне.
Городские массы рабочих все более и более освобождают-
ся от этой отравы, которая называется религией. Вопрос
о религии нельзя вырвать из общей массы вопросов эконо-
мической и других видов борьбы крестьянства, поэтому
съезд поступает правильно, что он рассматривает во-
прос о религии рядом! с вопросами: о том, какие изменения
происходят в имущественном положении и в политиче-
ском развитии крестьянства, рядом с вопросом о том,
как надо поставить в деревне кооперацию, какие формы
земледелия и землеустройства поддерживать, какую куль-
турную работу вести в деревне, какими силами вести эту
работу.
Тов. Калинин разработал особые тезисы пункта 13,
которые целиком говорят о том, как должна вестись
антирелигиозная борьба. Центральный комитет эти тезисы
т. Калинина принял и предлагает их принять съезду
партии. Съезд партии должен их обсудить и решить,
правильно ли будет так поставить вопрос, как предлагает
т. Калинин.
1) «Необходимо решительно ликвидировать какие бы
то ни было попытки борьбы с религиозными пред-
рассудками мерами административными, вроде закрытия
церквей».
Здесь надо отметить еще то, что отмечали в споре
с т. Калининым т. Дубовский и т. Скворцов-Степанов
и другие безбожники, и то, что не раз отмечал в своих
* О дискуссии по вопросам о религии и сектантстве см. прило-
жение JSfe V.

нужно ли менять дорогу? 191
статьях Владимир Ильич Ленин. Мы боремся вовсе
не только с религиозными предрассудками,
а со всякой религией. Особенно Ленин опасался
принаряживания религии в какие-нибудь такие маски,
что народ не разберет обмана. Именно потому он ставил
перед нами вопрос о том, что наша борьба должна быть
проповедью воинствующего безбожия, то-есть борьба,
которая не останавливается ни перед какими затушеван-
ными, замазанными, замаскированными ликами и образами
религии.
Конечно закрытие церквей, как борьба с религиоз-
ными предрассудками, если это закрытие исходит от
самой советской власти, может-быть, и не достигнет цели,
а иногда и достигнет обратной цели, но когда сами
верующие, когда громадное большинство населения
данной местности постановляет церковь обратить в
школу, мы не должны мешать этому, мы должны помогать
этим людям убедить остальных колеблющихся, что это —
шаг правильный, что школа принесет только пользу
всему населению, тогда как церковь, синагога, мечеть
приносят только вред, прививая народу неправильные
понятия о мире, закабаляя умы и волю верующим людям.
А за последнее время все чаще и чаще стали проис-
ходить такие именно закрытия церквей. Вот почему надо
здесь очень точно сказать, чтобы было понятно, что если
само население за закрытие церквей, синагог или мечетей
или каких-нибудь других храмов, то советская власть
не только не мешает этому, а наоборот, должна помогать.
2) «Антирелигиозная пропаганда в деревне должна
носить характер исключительно материалистического объ-
яснения явлений природы и общественной я^изни, с
которыми сталкивается крестьянин, — разъяснение проис-
хождения града, дождя, грозы, засухи, появления вреди-
телей, свойств почвы, действия удобрения и так далее,
и тому подобное».
Здесь конечно много верного. Ленин не раз указывал
в своих статьях о религии, что главная наша задача —
объяснить корни религии. Я приведу здесь выдержку из
статьи Ленина «Об отношении рабочей партии к ре-
лигии», написанной 13-26 мая 1909 г. *. В этой статье
Ленин писал: «Мы должны бороться с религией. Это —
* Л е н и н — Собр. соч , т. XIV, стр. 68-76.

192
ЁМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
азбука всего материализма, следовательно, марксизма.
Но марксизм не есть материализм, остановившийся на
азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо
уметь бороться с религией, а для этого надо мате-
риалестически объяснить источник веры и религии
у масс. Борьбу с религией... надо поставить в связь с
конкретной практикой классового движения, направлен-
ного к устранению социальных корней религии».
Ленин тут дает ответ на вопрос о том, только ли
в предрассудках дело, только ли в невежестве. Пред-
рассудки и невежество — это только одна сторона дела.
Конечно и с предрассудками, и с невежеством надо
бороться, но объяснять так, что все дело в пред-
рассудках, все дело в невежестве, настоящий ученик
Маркса и Ленина, марксист, ленинец —не может и не
должен.
«Почему держится религия в отсталых слоях город-
ского пролетариата, в широких слоях полупролетариата,
а также в массе крестьянства? По невежеству народа,
отвечает буржуазный прогрессист, радикал или буржу-
азный материалист. Следовательно, долой религию, да
здравствует атеизм (безбожие. — £л*. Я.), распростране-
ние атеистических взглядов есть главная наша задача».
Так Ленин высмеивает тех безбожников, которые во-
ображают, что все дело в невежестве народа, в том, что
он неграмотен, не изучал естественных наук и так далее,
и думают, что наша задача заключается в том, чтоб
мы покрепче да посильней кричали: «долой религию!»
На это Ленин отвечает:
«Марксист говорит на это: неправда. Такой взгляд есть
поверхностное буржуазно-ограниченное культур-
ничество. Такой взгляд недостаточно глубоко, не материа-
листически, а идеалистически объясняет корни религии.
В современных капиталистических странах это — корни
главным образом социальные. Социальная придавлен-
ность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность
их перед слепыми силами капитализма, который причи-
няет ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше самых
ужасных страданий, самых диких мучений рядовым ра-
бочим людям, чем все из ряда вон выходящие события,
вроде войн, землетрясений и т. д., — вот в чем самый глубо-
кий корень религии».
«Страх создал богов». Страх перед слепой силой

НУЖНО ЛИ МЕНЯТЬ ДОРОГУ? 193
капитала, которая слепа, ибо не может быть пред-
усмотрена массами народа, которая на каждом шагу
жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести
ему и приносит «внезапное», «неожиданное», «случайное»
разорение, гибель, превращение в нищего, в паупера, в
проститутку, голодную смерть, — вот тот корень со-
временной религии, который прежде всего и больше
всего должен иметь в виду материалист, если он не
хочет оставаться материалистом приготовительного
класса. Никакая просветительная книжка не вытравит
религии из забитых капиталистической каторгой масс,
зависящих от слепых разрушительных сил капитализма,
пока эти массы сами не научатся объединенно, органи-
зованно, планомерно, сознательно бороться против
этого корня религии, против господства капитала
во всех формах».
Такой ответ дает Владимир Ильич на вопрос о том,
чем должна быть наша антирелигиозная работа в совре-
менном городе и в современной деревне. Дальше Ленин
самым точным образом выражает свою мысль в следую-
щих словах:
«Атеистическая пропаганда социал-демократии (то-есть
безбожническая проповедь. — Ем. #.) должна быть под-
чинена основной задаче: развитию классовой борьбы
эксплоатируемых масс против эксплоататоров».
Как же в таких случаях быть с тем, что предлагается
съезду? Надо ли направить работу на объяснение проис-
хождения града, дождя, грозы, засухи и т. д.? Все
это делать надо, без этого крестьянин конечно не
освободится от дурмана религии, но надо шаг за шагом
проследить, как религия проникает во все углы быта
крестьянина, во все мысли, во все случаи его жизни,
надо шаг за шагом итти за этими вывертами, изгибами
крестьянской мысли, в самые темные, запутанные тро-
пинки и дебри этой крестьянской мысли, забраться, осве-
тить эти темные, запутанные проселочные дорожки кре-
стьянской мысли светом марксизма, материализма, по-
безбожески подойти к тем тайникам, где делает свою ра-
боту губительный религиозный дурман.
Конечно надо объяснить появление вредителей и
способы борьбы с ними, показать, что никакие водосвятия,
никакие кресты, никакие молебны, никакие святые не
прогонят кузьку или саранчу, или червяка с капусты, но
13 Ем. Ярославский, т. IL

194
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
гтдо суметь пояснить также появление другого вредителя,
в виде деревенского кулака, в виде попа, между которы-
ми тесная связь и которые вместе стараются удержать
крестьянина в прежних понятиях в отношении семьи, в
отношении брака, в воспитании детей, в способах борьбы
с народными бедствиями и так далее, и тому подобное.
Надо смотреть в оба, чтобы господа ученые люди, кото-
рые держат еще руку буржуазии, не стали бы эту
науку приспособлять на служение религии, —в буржуаз-
ных странах это делается. Поэтому очень часто попы
любят ссылаться на то, что вот, мол, такой-то профессор,
а в бога верит! Сколько таких профессоров на службе
у буржуазии, которые стараются внушить крестьянину
и рабочему, что религия и наука друг-другу не вредят,
что их можно примирить!
3) «Центром такой проповеди нужно сделать школу
и избу-читальню под руководством партийной орга-
низации».
Это правильно, но надо чтоб не только комму-
нисты занимались делом антирелигиозной
пропаганды. Надо под руководством комму-
нистов объединять, организовать все те
силы, которые помогут нам бороться с рели-
гией. Это особенно ценно в деревне, чтоб из неверующих
людей создать кружки, которые действуют совместно, под
руководством партийного товарища, который достает
антирелигиозные книжки, выписывает «Безбожник», чи-
тает его вслух, разъясняет все новое, что получается
в избе-читальне. И особенно важно, чтобы учителя в
деревне помогали этой работе. Если учитель в школе
учит ребят тому, что бог все устроил, если дома ребенку
то же самое вдалбливают в голову, тогда трудно эту
дурь вышибить из головы. А вот, если учитель будет помо-
гать нам вести борьбу с религией среди ребят еще с дет-
ского возраста, тогда победа наша над религией будет
гораздо легче. Вот почему учителя надо при-
влечь на нашу сторону в этом вопросе. Надо
помочь учителю разобраться в вопросах религии, по-
мочь ему встать на путь антирелигиозной пропаганды на
основе марксистско-ленинского учения.
4) «Особенно внимательно необходимо следить за
тем, чтобы не оскорблять религиозного чувства верую-
щих, победа над которыми может быть достигнута только

нужно ли менять дорогу?
195
очень длительной, на годы, на десятилетия рассчитанной
работы просвещения».
И это тоже в значительной степени верно. Мы сами
заботимся о том, чтобы без нужды не оскорблять ре-
лигиозного чувства верующих. Но если всерьез поста-
вить себе такую задачу, тогда надо совершенно отказать-
ся от всякой антирелигиозной пропаганды. В самом деле,
что это означает? Допустим, собрались верующие скотину
выгонять в поле в Егорьев день и служат молебны
Егорию. А я, вот, безбожник, живу в деревне и работаю
в избе-читальне. Что мне делать с этим молебном?
Должен ли я объяснить крестьянам, что молебна устрак^
вать не надо? Ясное дело, что должен. Как же мне это
сделать? Допустим, я собираю крестьян в избу-читальню,
объясняю им, что никаких святых нет, что никакой
святой не может уберечь скотину от болезни, от падежа,
что вместо того, чтобы молиться «святым», надо ухажи-
вать за скотиной так-то и так-то. Допустим, я при этом
объясню, как перейти от выгонного скотоводства к
стойловому, расскажу еще, как вообще фабриковали
святых. Можно наверняка сказать, что кое-кто из верую-
щих людей этим очень обидится; может-быть, они даже
ничего против сказать не смогут, но им будет очень
оскорбительно: как же это так, их деды верили в это
и так поступали. С испокон века, думают они, праздновали
Егорьев день и служили молебны, и они вот, старики,
верили в это. Всю жизнь прожили с этой верой, а теперь
вот приходит какой-то безбожник и проповедует такие
вещи, что и святых-то нет, и что святой Егорий не может
помочь скотине.
Или возьмем другой случай, праздник святого Ильи,
Ильин день. Кто не знает, как деревня празднует этот
день, сколько в этот день бывает пьяных, сколько в этот
храмовой праздник наносится увечий, сколько пьяных
драк, убийств даже. Допустим, я собираю крестьян в
избу-читальню, объясняю им, откуда взялись все эти
рассказы про Илью, который распоряжается громами и
дождями, объясняю происхождение града, грома, дождя,
грозы, снега. Можно ли это сделать так, чтобы совершенно
не оскорбить чувства верующих?! Конечно, нельзя. Иной
верующий и колебнется, поймет, что я говорю правильно.
А вот поди, убеди старушек, бабок девяностолетних,
что никакого Ильи-громовержца нету, что незачем ставить
13*

196
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
свечку Илье, незачем ему молиться. Она сочтет это за
величайшее оскорбление своего религиозного чувства.
Я привел эти два примера; каждый, кто занимается
антирелигиозной пропагандой, может привести их тысячи.
Величайшую осторожность мы должны соблюдать, но нас
не должно удерживать от антирелигиозной пропаганды
то, что она затрагивает иногда оскорбительно религиоз-
ное чувство верующих.
5) «Особо внимательное отношение необходимо к сек-
тантам, из которых многие подвергались жесточайшим
преследованиям со стороны царизма и в среде которых
замечается много активности».
С этим пунктом многие из товарищей не согласны.
Одно дело было отношение сектантов к царскому само-
державию, другое дело —к коммунизму, к советской вла-
сти. Конечно есть среди сектантов такие, которые готовы
поддерживать коммунизм, которые готовы поддерживать
советскую власть. Мы таких должны привлечь на свою
сторону. А есть и такие, для которых их сектантство
служит прикрытием борьбы с нами.
Это надо твердо усвоить. А потом хорошо ли это будет
так, что нужно особо внимательное отношение к сектан-
там—выходит как-будто бы какая привилегия сектант-
ству. Вот почему не все коммунисты согласны с этим.
Конечно мы на съезде партии все эти вопросы решим,
и уж как постановит XIII съезд партии нашей, так мы,
все коммунисты, заодно будем действовать и проводить
в жизнь. Этот пункт насчет сектантов говорит, что надо
добиться того, чтобы направить в русло советской работы
имеющиеся среди сектантов социальные, хозяйственно-
культурные элементы. Это конечно верно. Но это верно
не только по отношению к сектантам, это верно по от-
ношению ко всему крестьянству. Такие хозяйственно-
культурные элементы, которые можно было бы направить
в русло советской работы, имеются не только среди
сектантов, но и среди последователей православной цер-
кви, и среди католиков, и среди лютеран, и среди других
верующих. Нам кажется поэтому, что неправильно делать
какое-то отличие сектантам, давать им какие-то пре-
имущества, хотя бы не по закону, а так по отношению
к ним.
На XIII съезд нашей партии съезжаются больше
тысячи делегатов из самых разнообразных уголков огром-

НУЖНО ЛИ МЕНЯТЬ ДОРОГУ? 197
ного нашего Союза советских социалистических респуб-
лик. Тут люди всех наций, знакомые с жизнью народов
всех вер. Вопрос об антирелигиозной пропаганде будет
решаться на нашем съезде не с точки зрения русского,
еврея, католика, магометанина, а с точки зрения интере-
сов всего нашего коммунистического дела, с точки зре-
ния того, как лучше помочь огромной деревенской массе
прийти к общественному хозяйству, поднять материаль-
ное, экономическое и культурное положение деревни,
увязать хозяйство деревни с государственным хозяй-
ством, советским. О том, как решит съезд нашей партии
все эти вопросы, мы расскажем читателю «Безбожника»
уже после съезда, так же, как расскажем о том, какие
были споры на съезде по этим вопросам.
«Безбожник» № 18 (71).
25 мая 1924 г.

ЧТО РЕШИЛ XIII СЪЕЗД РКП (6)
ПО ВОПРОСУ ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ
ПРОПАГАНДЕ
Съезд коммунистической партии утвердил с неболь-
шими поправками те предложения, которые были сделаны
т. М. И. Калининым.
Мы уже писали о них в статье «Нужно ли менять
дорогу» в № 18 «Безбожника» от 25 мая 1924 г. Тогда
нами высказывались некоторые сомнения в том, надо ли
изменять тот путь, которым мы шли до сих пор в этом
вопросе.
На съезде всей нашей партии товарищи с мест имели
перед собою опыт антирелигиозной пропаганды во всей
стране за эти годы. Они пришли к тому, что бороться
с религией надо более умелым подходом к крестьян-
ской жизни, разъяснением всего того, что происходит в
природе и в общественной жизни. Само собой раз-
умеется, что сюда входит и все, что направ-
лено к объяснению и разъяснению того, чем
является и сама религия: объяснение про-
исхождения и значения разных религиозных
обычаев и праздников, разоблачение попов-
ского обмана, разъяснение всяких святых,
раскрытие всей механики религиозного об-
мана, под каким бы видом этот обман ни пре-
подносился.
А мы знаем, что сейчас грубый религиозный, не-
прикрытый поповский обман отталкивать стал многих
верующих. Вот тут-то приходит сектант с его более
тонким религиозным обманом, с более отточен-
ным оружием и опутывает путами религии, из которых
верующему иногда бывает еще труднее выбраться. По-
этому одной из задач «Безбожника» должно быть объ-
яснение и разъяснение вреда всякой религии, чем
бы она ни прикрывалась, разъяснение и объ-
яснение связи всяких сектантских учений с
интересами эксплоататорскими.

XIII СЪЕЗД РКП(б) ОБ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ 199
Конечно надо эту нашу работу вести таким образом,
чтобы не оскорблять без нужды чувства верующего, т. е!
антирелигиозную пропаганду надо вести умело, как
на это указывал еще Владимир Ильич Ленин. И особен-
но осторожны должны быть товарищи среди отсталых
крестьян, в особенности же среди отсталых народов
Востока. Там, как это справедливо указывал представи-
тель Дагестана, т. Самурский, неосторожный подход к
фанатически настроеннным верующим дает как-раз об-
ратные плоды, зря озлобляет верующих.
По поводу сомнений, нет ли в наших решениях
XIII съезда партии какого-либо отступления от анти-
религиозной борьбы, т. Зиновьев разъяснил, что мы
остаемся на прежней позиции атеистов-материалистов,
то-есть безбожников, что мы видим попрежнему в религии
одно из вреднейших средств борьбы со стороны всех
капиталистических буржуазных организаций, что от своей
антирелигиозной линии мы не отступим и будем
бороться со всяким, кто в нашей партии по-
пытается в этом вопросе отступить.
Итак принятые XIII съездом решения говорят об од-
ном: мы остаемся на том, что принято в нашей
программе (в п. 13) по вопросу о религии.
Пункт 18 резолюции по вопросу о работе в деревне,
принятый XIII съездом партии, говорит только о том, что
мы должны лишь более осмотрительно, осто-
рожно, не применяя никакого администра-
тивного насилия, вести борьбу с религией.
Что касается сектантства, то пункт о сектантах вы-
делен в резолюции съезда особо (п. 17), так как съезд
согласился, что здесь речь идет не о религии, а о том,
чтобы привлечь к советской и хозяйственной деятель-
ности тех сектантов, которые всего ближе подошли
к задачам советской власти, готовы ей помогать и могут
принести пользу своими хозяйственными способностями.
Во всяком случае, и речи быть не может о том, чтобы
отдавать предпочтение в каком-нибудь вопросе сектанту
только потому, что он сектант, а не православный, или
магометанин, или еврей. С религиозным же обманом
сектантских религиозных организаций «Безбожник» бу-
дет бороться так же и тем же оружием критики и убеж-
дения, каким он борется со всяким религиозным обманом.
«Безбожник» № 21/74, 15. VI 1924 г.

О XIV СЪЕЗДЕ РКП(б)**
Широкие массы рабочих и крестьян, читающих «Без-
божник», прислушивались внимательно к тем спорам,
которые происходили на XIV съезде коммунистической
партии. Враги злорадно думают, что на этот раз уже
большевики между собою передерутся, и не будет еди-
ной коммунистической партии, которая смогла бы так
же стремительно и так же настойчиво бороться за ком-
мунизм, бороться со всякими видами духовного и мате-
риального порабощения, как боролась до сих пор ком-
мунистическая партия, созданная В. И. Лениным. Но
так думают люди, которые не знают нашей коммунисти-
ческой партии. У нас не раз бывало, когда трудности
работы, когда трудные условия — гражданская война, раз-
руха, голод или другие причины — вызывали разногласия
в нашей среде; у нас не раз бывало, что тот или иной
отряд нашей партии на время приходил в замешатель-
ство. Да, конечно мы спорим, горячимся, потому что
наша партия — огромный живой организм, в котором
нет застоя, а кипит живая мысль. Партия коммунистов-
большевиков настолько сильна, настолько жизнеспособна,
что выравнивала пришедшие в смятение отряды и дви-
галась вперед еще более уверенно.
А сейчас?
Конечно безболезненно партия не может пережить
смятение в одном из отрядов своих49, но и на этот раз
дело обстоит так же, как и раньше; вся партия ос-
тается на прежнем, на ленинском пути. Более
того, она за этот год окрепла и выросла, она достигла
новых серьезных успехов, она может двигаться быст-
рее вперед и сумеет дать отпор антиленинским взглядам
и еще более уверенно итти к новым победам.
Не может быть и речи при этом о том, чтобы это
приостановило нашу работу или уменьшило наши за-
дачи в области антирелигиозной пропаганды. Основ-
ная и главная задача, которую мы ставим
себе на ближайшее время, это — упрочение

0 XIV СЪЕЗДЕ РКП(б) 201
союза рабочего класса и крестьянства имен-
но союза, а не соглашения.
Мы строим социалистическое хозяйство в городе на
основе новой техники, электрификации; мы должны,
строить и социалистическое хозяйство в деревне.
Как строить? Через кооперацию строим мы социа-
лизм в деревне, приобщая все больше и больше к об-
щественному хозяйству мелкие крестьянские хозяйства,,
которые заинтересованы в том, чтобы поставить обще-
ственным образом сельскохозяйственное производство, за-
купку и сбыт; через новую технику, через тракторы и
другие машины увеличиваем богатство деревни, облегчаем
труд. Через ту же электрификацию, распространяя ее
и на деревню, все более и более внося туда свет и силу
огромных электрических станций, которые мы строим и.
будем строить. Этот свет, эта сила новой техники должны
осветить не только хаты деревни, но должны осветить
еще более головы миллионов крестьян. Надо сделать
так, чтобы трудящиеся слои крестьянства в деревне по-
чувствовали благо тех новых форм хозяйства, которые
вводит рабочий класс. Слепой только не видит, как в
этом отношении создается у нас новая страна —с много-
польем, с травосеянием, повышенными урожаями. Только
слепой не видит, как растут наши школы, избы-читальни,
народные дома, радио-громкоговорители и тому подоб-
ное. Конечно всего этого еще очень мало сделано, над
всем этим еще надо много поработать, но мы тут
на верном пути.
Наша антирелигиозная пропаганда долж-
на итти вровень со всей этой работой. По-
прежнему одной из главных задач наших
остается помочь крестьянству выбиться из-
под религиозного обмана, выбиться из-под
власти религии.
Это особо важно теперь потому, что наряду с ростом,
социалистического хозяйства при новой экономической
политике отращивает себе брюхо деревенский кулак-
мироед. Этот деревенский кулак-мироед ищет себе в
деревне союзника. Кто же не знает, что самым верным
союзником деревенского кулака является поп? Кто не
знает, что с помощью религии кулак старается сохра-
нить свое влияние на бедняка и середняка? Кто же не
знает, что эти два союзника — поп и кулак — заинтересо-

202
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
ваны в том, чтобы крестьянин оставался попрежнему
слепым, темным, непонимающим откуда что идет? Наша
задача сейчас —сделать более жизненной, бо-
лее деятельной бедноту деревенскую, помочь
<ей сплотиться как организованной силе с тем,
чтобы она в союзе с середняком-крестьянином
могла побороть кулака, не дать ему закабалить
«бедноту. Вернее сказать, наша задача — помочь бедноте
перестать быть беднотой.
Можно ли это сделать, не освобождая
широкие массы крестьян от религиозного
обмана, от власти религии? Конечно, нет.
Вот почему задачей наших безбожников остается
и впредь —помочь крестьянину освободиться от власти
религии.
Изменится ли форма нашей работы на
♦ближайшее время? На основании решения нашего
съезда мы дадим в ближайшем номере «Безбожника»
более подробные указания о том, как съезд коммунисти-
ческой партии понимает нашу работу. Сейчас же мы
можем лишь сказать, что основное содержание
и основные формы нашей работы остаются
попрежнему те же самые. Надо только сделать
•их более продуманными по плану, это во-первых;
а во-вторых, надо всерьез поставить подго-
товку товарищей, которые этой работой
занимаются.
Мы уверены в том, что наступивший 1926 г. будет
не только годом величайших хозяйственных успехов. Эти
хозяйственные успехи в деревне будут тем больше,
чем более город поможет крестьянству строить ко-
операцию, строить школу, чем более снопов электрического
•света брызнет в деревню, чем более зажжется электричес-
ких лампочек, чем более пройдет тракторов в деревню,
чем более откроется школ, народных домов, изб-читален,
уголков «Безбожника», кружков Союза безбожников.
Мы убеждены в том, что наступивший год будет годом
еще большего роста нашего социалистического строитель-
ства, улучшения материального благосостояния трудящих-
ся и освобождения от духовной кабалы широких масс
рабочего класса и крестьянства.
«Безбожник» № 1 (154)
от 5/1 1926 г.

КОММУНИСТ И БЕЗБОЖНИК
В настоящее время происходят перевыборы советов,
и перед перевыборами коммунисты отчитываются перед
населением в своей работе. На Белореченском волостном
съезде советов Костромского у. Костромской губ. деле-
гаты попросили секретаря волостного комитета коммуни-
стической партии сделать отчет о работе партии и этот
доклад заслушали первым, причем некоторые крестьяне
и делегаты в анкетах на вопрос, какой они партии,
писали: «Безбожник».
Над этим стоит призадуматься. О чем говорит это?
А вот о чем. Для крестьянина ответ на очень многие
вопросы жизни до сих пор давала религия, вернее —
он искал его в религии. Теперь, когда он все более
и более начинает принимать участие в общественной
жизни, он все ближе становится к коммунистической
партии. Он сознает, что коммунизм и коммунистическая
партия дают не только указания, как действовать в том
или другом случае в хозяйственной деятельности и поли-
тической борьбе, он чувствует и сознает все больше,
что коммунизм дает правильное понимание
всех общественных отношений, он чувствует,
что с каждым годом коммунистическая пар-
тия становится ему ближе, религия все более
и более тускнеет перед его глазами, она все
меньше и меньше удовлетворяет крестьяни-
на, он охладевает к ней, он все более стано-
вится близким к коммунистам, он все более
и более становится безбожником. Поэтому-то
у него в сознании эти два понятия неразрывно связывают-
ся и правильно связываются. Раз он безбожник,
то этим для него все и сказано, — этим опреде-
ляется для него нередко и партийность. Он
становится все более безбожником, а стало быть, стано-
вится все ближе к коммунистам. Конечно это еще не
значит, что и в самом деле каждый, кто перестал верить
в бога, стал настоящим коммунистом.

204
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Любопытно отметить, как сектанты использовывают
безбожие коммунистов.
В Верхнем Волочке, Тверской губернии, работает один
из сектантских деятелей Веньямин Павлович Зарницын,
который, между прочим, промышляет тем, что совер-
шенно бесплатно «изгоняет бесов» (вот благодетель!). Од-
нако так как «бесы» по странной привычке «вселяются» в
женщин, то профессия Зерницына главным образом проц-
ветает среди женской части населения.
По уверениям сектантов, Зарницын изгнал на станции
Бологое из женщин не одного беса. Слухи об этом раз-
носятся его поклонниками, а главным образом — поклон-
ницами. И вот в Верхний Волочок стали наезжать
«одержимые бесами». Заимствую описание этих фактов
из книги «В помощь антирелигиознику», изданной губерн-
ским инициативным бюро Союза безбожников СССР
в Твери.
«Однажды в В.-Волочский молитвенный дом при-
ехали три «одержимые бесами» женщины. Община еванге-
листов собралась на молитву, распевались стихи из «Гус-
лей», говорились горячие проповеди. Бесы ни на что не
обращали внимания. Женщины продолжали кричать неи-
стовым голосом, ломаясь в судорогах. Имя одного беса
было «Иван», другого «Сидор», третьего «Кошка». (Сле-
довательно, два «беса» были несомненно мужского пола,
а относительно третьего беса не выяснено, была ли это
действительно «Кошка» или, может быть, кот.) Видя бе-
зуспешность молитв и проповедей, один из вождей об-
щины обратился к бесам с вопросом:
— Почему же вы так долго мучаете женщин, не взира-
ете на наши молитвы и не выходите отсюда?
— Куда же нам итти? —спрашивают бесы.
— Как куда? —удивляются сектанты. — В ад!
— Но там теперь никого нет! —жалуются бесы.
— Куда же они все девались?—недоумевающе спраши-
вают все сектанты.
— Все вошли в коммунистов, — заявили бесы.
Таким образом сектантство пытается использовать об-
щеизвестный факт безбожия коммунистов для натрав-
ливания против них более отсталых рабочих и крестьян,
играя на темных верованиях, на невежестве, на самых
диких религиозных предрассудках масс, изображая дело
так, что в каждом коммунисте сидит бес.

КОММУНИСТ И БЕЗБОЖНИК
205
Конечно смешно былр бы нам заниматься опроверже-
нием таких ребяческих глупостей, — высмеять конечно
можно только подобные вещи; и если я привел этот рас-
сказ, то для того только, чтобы показать, за что цепля-
ются сейчас попы всякого рода и всякого рода религиоз-
ные организации.
Коммунисты борются не только прот.ив ве-
ры в богов, но коммунисты борются и про-
тив веры в бесов и чертей, т. е. они борются
против верований во всякую чертовщину, бу-
дет ли это вера в Иисуса Христа или в Вель-
зевула. В сознании коммуниста нет места ни
богам, ни бесам. Безбожник —это вовсе не
только человек, который не верует в бога,
это человек, который не верует ни в каких
чертей, ни в каких бесов, ни в какую сверхъ-
естественную силу. Вот почему мы должны
приветствовать пробуждение такого созна-
ния в крестьянской массе, когда крестьянин от-
брасывает от себя прочь всякие религиозные верова-
ния и пишет о себе, что он безбожник. Мы должны вся-
чески поддерживать его, мы должны помнить, что путь
к коммунизму для крестьянской массы необычайно труден
и сложен.
Прежде всего этот путь лежит через полное пере-
устройство хозяйства и следовательно освобождение от
эксплоатации и влияния кулака, через полное освобождение
от стихийной власти природы, через организацию хозяй-
ства на основе такой техники, когда крестьянин — работ-
ник земли управляет этими силами, как ему надо, направ-
ляет их так, как ему надо.
Путь к коммунизму лежит для крестьянина через
кооперацию, через объединение сил трудящихся в коопе-
ративные, общие хозяйства, через смычку мелких кресть-
янских хозяйств с крупными социалистическими фабри-
ками городов, с крупной промышленностью, через союз
рабочего класса и крестьянства.
Путь к коммунизму лежит через диктатуру пролета-
риата, которая в нашей стране установлена победоносной
Октябрьской революцией 1917 г.
Путь к коммунизму лежит для крестьянина через
усвоение учения Ленина, учения коммунизма.

206
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
А от ленинизма нельзя отделить безбожие, как
пролетарское безбожие нельзя отделить от коммунизма
вообще.
Безбожник —это еще не вполне означает
то же самое, что коммунист. Но крестьянин,
ставший на путь безбожия, в десять раз
ближе к коммунизму, чем крестьянин, кото-
рый еще не сумел отделаться от религиозных
верований,
«Безбожник» № 11 (164).
от 21/III 1926 г.

ИТОГИ СОВЕЩАНИЯ АНТИРЕЛИГИОЗНИ-
КОВ ПРИ АГИТПРОПЕ ЦК ВКП(б)
27—2Э апреля 1926 г.
В нашей антирелигиозной работе только-что закон-
чившееся совещание несомненно является одним из важ-
нейших событий. Впервые за восемь с половиной лет
существования советской власти специальное совещание
антирелигиозников при агитпропе ЦК, созванное после
довольно серьезной подготовки, после огромного накоп-
ленного опыта, достижений и ошибок, должно было под-
вести и подвело итоги этой работы, наметило в дальней-
шем более конкретно, более четко основные линии
пропагандистской, агитационной и организационной ра-
боты, отобрало из накопленного опыта все, что оправдано
жизнью как в отношении содержания антирелигиозной
пропаганды, так и в отношении методов, форм и организа-
ционной линии. На этом совещании присутствовали пред-
ставители наиболее крупных партийных организаций,
имеющие и свой большой личный опыт работы, принесшие
этот опыт на совещание. В порядке дня были вопросы::
1) Содержание и методы антирелигиозной про-
паганды.
2) Организационный вопрос (Союз безбожников).
3) Антирелигиозная работа среди сектантов.
Для решения всех этих вопросов в качестве руководя-
щих линий совещание имело, с одной стороны и прежде
всего, программу нашей партии, затем решения пар-
тийных съездов и указания Центрального комитета нашей
партии. Во-вторых, ценнейшие указания нашей марксист-
ской литературы, в особенности указания Ленина, и,
в-третьих, опыт проделанной работы.
В течение последних лет антирелигиозная работа
охватила довольно значительные слои беспартийных ра-
бочих и крестьян. Бсюду организовались кружки, ячейки
Союза безбожников. Союз безбожников стал формой,
наиболее признанной для всякого рода антирелигиозных
начинаний. И несмотря на то, что в отношении антире-

208
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
лигиозной пропаганды в некоторой части партийных
организаций произошло несомненное охлаждение внима-
ния к этой стороне нашей агитационной и пропагандист-
ской работы, несмотря на то, что Союз безбожников не
обладал почти никакими средствами, совещание показало,
что Союз безбожников проделал значительную работу.
И самым отрадным для нас являлось то, что линия
Союза безбожников оказалась линией правильной, при-
знанной подавляющим большинством участников сове-
щания. Лишь московская организация безбожников про-
тивопоставила этой линии свою особую точку зрения и
выставила содокладчика. Однако точка зрения москвичей
в основном была единогласно отвергнута. В основу реше-
ния были приняты тезисы, разработанные т. А. Логино-
вым, защищавшиеся исполбюро Союза безбожников. И
после переработки этих тезисов специальной комиссией,
после внесения в них ряда поправок эти тезисы были
приняты единогласно. Этот факт принятия единой
линии работы всеми антирелигиозниками имеет несомненно
огромное значение. Ведь содоклад москвичей вызывался
именно тем, что линии исполбюро Союза безбожников
противопоставлялась принципиально иная линия.
В чем же было принципиальное расхождение? Если
отвлечься от тех споров, которые были в прошлом, если
взять только то, что было на самом совещании, то разно-
гласия принципиальные можно свести к следующему: мос-
квичи считали, что антирелигиозная пропаганда должна
ограничиться только вскрытием связи между религией и
капиталом. Москвичи предлагали отвергнуть всякую мысль
о возможности в антирелигиозной пропаганде подходить
к вопросу с точки зреня того, как та или иная социаль-
ная группа воспринимает религию, как она отражается
на сознании этой социальной группы. Такая точка зре-
ния суживала круг работы и оставляла неудовлетворен-
ной значительную область вопросов, возникающих у ра-
бочих и крестьян при всякой попытке подвергнуть кри-
тике религиозное мировоззрение. Такая линия оставляла
нетронутыми очень значительные участки мышления ра-
бочих и крестьян; такая точка зрения оставляла мно-
гочисленные лазейки для религиозной мысли именно в
рабочей и крестьянской среде; такая точка зрения за-
ставляет нас отказаться от ответа на ряд существен-
нейших вопросов и запросов рабочей и крестьянской

СОВЕЩАНИЕ АНТИРЕЛИГИОЗНИКОВ ПРИ АПО ЦК ВКП(б) 209
массы, предъявляемых нам, антирелигиозникам. После
оживленных прений на совещании и в самой комиссии
эта точка зрения москвичей была отвергнута. Москвичи
присоединились к решению совещания при последнем
голосовании.
Второе принципиальное расхождение было по вопросу
о том, пользоваться ли и в какой мере пользоваться
историческим материалом, на том основании, что история
древних религий, предшествовавших современным, мало
и плохо освещена в марксистской литературе. Некоторые
товарищи (главным образом опять-таки москвичи) пред-
лагали отказаться от использования в нашей антирели-
гиозной пропаганде этого материала. Один товарищ пред-
лагал даже сдать в архив всю эту литературу, забывая,
что не кто иной, как Ленин, рекомендовал пользоваться
такими авторами, как Древе 50. Конечно ничего нет
легче, как сдать в архив материал, над которым надо еще
поработать, чтобы сделать его вполне пригодным для
антирелигиозной пропаганды. Эта точка зрения отказа
от использования в нашей борьбе с религией материала
из истории самой религии также была отвергнута со-
вещанием.
Третье принципиальное разногласие было по вопросу
о примиримости науки и религии. К сожалению, один
товарищ доказывал правильность такой мысли, которой
он мог бы оказать большую услугу хотя бы тем же попам.
Товарищ утверждал, что наука совместима с религией,
и ссылался при этом так же, как обыкновенно ссылаются
попы, на то, что западноевропейские ученые великолепно
совмещают науку и религию, забывая при этом, что
одно дело —когда пролетариат, когда трудящиеся овла-
девают полнотою знания и делают его орудием своего
раскрепощения, и другое дело —когда эксплоататорские
классы в интересах эксплоатации масс используют науку.
Так как в современной борьбе классов (как и в прошлом)
религия играет роль служанки эксплоататорских классов,
то ученые великолепно соединяют науку с религией,
фальсифицируя, искажая научные выводы и положения.
Ряд фактов последнего времени, в особенности запреще-
ние в целом ряде штатов Северной Америки эволюцион-
ной теории Дарвина, преследование дарвинизма, офици-
альное признание американским «цивилизованным» обще-
ством научной достоверности написанного в библии, явля-
14 Ем. Ярославский, т. II.

210
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
ется лучшим доказательством того, что ученые в буржуаз-
ном обществе являются лакеями поповщины. Но это не
свидетельствует о том, что наука совместима с религией,
не противоречит ой.
Были выпады против линии «Безбожника», занимаю-
щегося, по мнению отдельных товарищей, просветитель-
ством. Как пример приводилось то, что в «Безбожнике»
объясняется крестьянам, что сибирская язва не от бога,
а следствие заражения особыми бациллами сибирской
язвы. На этом примере особенно выпукло проявилась
несостоятельность точки зрения тех товарищей, которые
все хотели свести в антирелигиозной пропаганде к
выяснению классовой роли религии.
В прошлом среди антирелигиозников были разногласия
о том, на кого должна быть рассчитана антирелигиозная
пропаганда. Были товарищи, которые считали, что анти-
религиозная пропаганда должна иметь в виду прежде
всего наиболее сознательные слои квалифицированных
рабочих («Безбожник у станка»). Но ведь кроме «Без-
божника у станка» у нас есть огромная масса, с которой
этот безбожник у станка даже не всегда связан, — огром-
ная крестьянская масса. В нашей крестьянской стране,
где именно в крестьянстве религия является особенно
сильным препятствием на пути социалистического строи-
тельства, нельзя ориентироваться в антирелигиозной про-
паганде только на эти квалифицированные слои рабочих.
Правильно отметил т. Логинов, что это есть своего рода
рабочий аристократизм. Совещание было единодушно в
том, что антирелигиозная пропаганда должна быть рас-
считана на массу и в соответствии с этим она конечна
должна строиться и тактически. Это значит, что надо
иметь в виду запросы широких масс и подходить к ним
с таким материалом, который бы мог заинтересовать
эти широкие массы и ответить на вопросы, волнующие
эти массы; с другой стороны, это значит, что и приемы
агитации и пропаганды должны быть такими, чтобы за-
интересовать, а не оттолкнуть эти массы. Поэтому точка
зрения, которая иногда высказывалась в нашей печати, —
что нечего бояться оглушения верующих каким-либо
с ног сшибательным антирелигиозным плакатом, должна
быть конечно отвергнута. Ведь говорил же представи-
тель ПУРа о том, что им приходится в армии не допускать
некоторые антирелигиозные произведения, которые скорее

СОВЕЩАНИЕ АНТИРЕЛИГИОЗНИКОВ ПРИ АПО ЦК ВКП(б) 211
отталкивают красноармейскую массу, фанатизируют и орга-
низуют религиозное чувство, чем пробуждают отрицатель-
ное отношение к религии.
Ведь говорил же другой товарищ, что он считает
благом, что некоторые антирелигиозные произведения
не проникают в деревню и не расходятся дальше же-
лезнодорожных станций.
Все эти указания, сделанные на совещании, мы должны
принять со всей серьезностью, отнестись к ним со всей
внимательностью. Есть, значит, недочеты в антирелигиоз-
ной работе, может быть, у всех нас и у отдельных то-
варищей в особенности, и недочеты эти мы должны
исправить во что бы то ни стало, если не хотим только
для красного словца говорить, что мы ориентируемся
на массы.
Отдельными товарищами высказывались соображения
и насчет фривольного тона некоторых антирелигиозных
произведений в газ. «Безбожник». Делался ряд указаний,,
частью правильных, частью несущественных, относитель-
но недочетов нашей антирелигиозной работы. Однако
в общем критика газ. «Безбожник» была в высшей сте-
пени дружелюбной, и мы можем с удовлетворением кон-
статировать, что совещание не указало каких-либо прин-
ципиально существенных ошибок в работе газ. «Безбож-
ник». То же самое должны мы сказать относительно
журн. «Антирелигиозник», который если в чем и страдает
недостатками, то главным образом в смысле недостаточ-
ного учета местного опыта (на что указывает и рецензия
т. А. Кравченко в «Правде»). Но этот недочет первых
номеров «Антирелигиозника» 52 объясняется исключитель-
но тем, что товарищи с мест, ведущие антирелигиозную
работу, не успели еще связаться с «Антирелигиозником^
Мы уверены в том, что после этого совещания связь на-
ших органов с местными работниками, местными союза-
ми безбожников станет особенно прочной,
В специальной резолюции по вопросу о работе среда
национальностей, исповедующих нехристианские рели*
гии, намечены конкретные линии работы среди различ-
ных народностей. Эта резолюция, принятая совещанием,
конечно требует дальнейшей разработки для каждой от-
дельной религиозной группы, как и вообще принятые
на совещании резолюции требуют еще практической
проработай. Но важно и ценно то, что мы имеем впервые
14*

*212
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
линию работы, намеченную совещанием, близко знающим
антирелигиозную работу.
Было бы ошибочно думать, что критика московских
товарищей на совещании была абсолютно неправильна.
Нет, совещание признало совершенно правильной мысль
(которая, впрочем, выдвинута была на первое место и
в тезисах т. Логинова)53, что борьба с религией должна
итти прежде всего «по линии разоблачения классовой
сущности религиозных вероучений, классовой подоплеки
и деятельности религиозных организаций как господ-
ствующих церквей, так и сектантских, по линии разо-
блачения религии в ее роли прислужницы капитала в
Западной Европе, Америке и на Востоке».
Заслуга москвичей заключается в том, что они сумели
показать, что это вовсе не такая тема, которая «исчерпы-
вается одним-двумя фактами. «Безбожник у станда» в этом
направлении безусловно ценен и интересен, несмотря
на отдельные недочеты этой работы и иногда пересалива-
ние. Точно так же безусловно ценны указания москвичей
на необходимость устранения из антирелигиозной про-
паганды всяких двусмысленностей, которые позволяли бы
сближать наше революционное мировоззрение с религией,
всяких недомолвок в критике религиозных систем, всяких
заигрываний принципиального характера с ка-
кой-нибудь религиозной организацией. И то, что было
ценного в тезисах т. Костеловской, мы охотно приняли
и включили в принятые совещанием тезисы т. Логинова.
По докладу «Сектантство и антирелигиозная пропа-
ганда» были приняты за основу решения тезисы, пред-
ложенные т. Путинцевым54. Основная точка зрения по
этому вопросу изложена в статьях т. Путинцева в «Анти-
религиознике». Совещание отвергло те вредные уклоны,
которые у нас получались в антирелигиозной пропаганде.
Один из этих уклонов заключается в том, что сектант-
ство рассматривается:
...«как нечто цельное и революционное. Уклон этот
является пережитком дореволюционного подхода, когда
рабочий класс заключал революционный союз против
помещиков со всем крестьянством и в том числе со всем
сектантствОхМ в целом. В данное время, когда помещиков
нет и когда рабочий класс в союзе не со всем крестьян-
ством!, а с его бедняцко-середняцким большинством, — до-
революционный подход к сектантам устарел и вреден.

СОВЕЩАНИЕ АНТИРЕЛИГИОЗНИКОВ ПРИ АПО ЦК ВКП(б) 213
Вред такого уклона заключается в том, что классовое
расслоение и классовая борьба среди сектантов затуше-
вываются, замазываются. Такое замазывание на деле при-
водит к идеализации сектантства, к его рекламированию,
поддержке и отказу от антирелигиозной работы среди
него, к беспрепятственному росту сектантства и засилию
кулацкого влияния в нем.
Второй уклон заключается в том, что сектантство
все целиком заключается в разряд контрреволюционных,
кулацких движений. Уклон этот явился у части товари-
щей в результате неизжитых военно - коммунистических
настроений и паники перед нэпом.
Уклон этот так же, как и предыдущий, приводит к
взглядам на сектантство как на одно целое вне тех внут-
ренних классовых противоречий, которые существуют
внутри него, и вне той классовой партийно-советской
политики, которая сейчас проводится в деревне».
«Осуждая оба «уклона», мы не должны отрицать
имеющихся действительно в сектантстве кулацких и:
«левых», приспосабливающихся течений. Наша задача дол-
жна заключаться не в отрицании этих течений, а в
разъяснении их классовой сущности. При этом следует
различать и разъяснять противоречия личных настрое-
ний советски настроенной части сектантства с реакцион-
ной ролью, которую сектантство играет в целом. Клас-
совое разоблачение происходящих в сектантстве течений
ни в коем случае не должно подмениваться буржуазно-
поповскими делениями сектантства на мистическое и раци-
оналистическое, на восточное и западное, на раскольни-
ческое и нераскольническое, на обрядовое и безобрядо-
вое: сектантские обряды, религиозные учения сект, их
лозунги, мистика, раскольническая деятельность против
церкви должны нас интересовать постольку, поскольку
они отражают социально-политические настроения и куль-
турный уровень самих сектантов, а также их влияние
на окружающее население. Разоблачаться нами эти обряды,
учения, лозунги и мистика должны как орудия само-
обмана мелкой буржуазии, как орудия закабаления трудя-
щихся масс в руках деревенской буржуазии (кулаков),
как орудия дробления трудящихся на взаимно враждую-
щие, обособленные секты, как орудия^ подмены клас-
совой политической борьбы религиозной и религиозно-
национальной борьбой» (тезисы т. Путинцева).

214
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
И в этом вопросе мы можем констатировать, что ли-
ния, которую вела газ. «Безбожник» за все это время в
вопросе о сектантстве, а также журн. «Антирелигиозник»,
является линией, которая признана была правильной со-
вещанием антирелигиозников. Нет никакого сомнения,
что вопрос о современном сектантстве далеко еще не
изучен, и явление это заслуживает исключительного вни-
мания. Поэтому мы считаем, что совещание даст толчок
к самому внимательному изучению этого вопроса на
местах, к изучению и подытоживанию тех процессов,
которые происходят, особенно в крестьянской массе, под
флагом сектантских организаций.
Особенно следует обратить внимание на попытки
некоторых сектантских организаций овладеть молодежью.
Это вовсе не черта одних только сектантских организа-
ций СССР. Стоит вспомнить многочисленные организа-
ции молодежи, создаваемые крупнейшими капиталистиче-
скими трестами Западной Европы и Америки с целью
соответствующей обработки мозгов современной молодежи;
стоит вспомнить «американское общество молодых
людей» б5. (Young Men Christian Association) с его огром-
ным многомиллионным бюджетом, превышающим бюджет
нашего Наркомпроса, с его влиянием на армию, на школу,
с его многочисленными журналами, клубами и спортсмен-
скими обществами. И у нас можно встретить такие кружки,
основанные сектантскими организациями, где «молодые лю-
ди» от 12 до 35 лет обрабатываются в соответствующем
духе. Кое-где этому содействует казенно или вообще
плохо поставленная работа нашего комсомола.
В то же время следует обратить серьезное внимание
на попытки сектантских организаций подчинить своему
экономическому влиянию население путем создания
особых кооперативов и других экономических организа-
ций, построенных по религиозному признаку, объеди-
няющих людей одного верования. Само собой разумеется,
что такого рода прикрытие для религиозной пропаганды
ничего кроме вреда не может принести нашим принципам
советского строительства. Совещание дало необычайно
красочный и интересный материал по этим вопросам. В
прениях, хотя высказались далеко не все записавшиеся,
были выявлены самые различные точки зрения по этому
вопросу. В практической своей части конечно решения
совещания требуют еще тщательной проработки. Эти ре-

СОВЕЩАНИЕ АНТИРЕЛИГИОЗНИКОВ ПРИ АПО ЦК ВКП(б) 215
шения помогут нам исправить неправильную линию и в
этой работе.
Что касается организационных вопросов, поставлен-
ных на совещании, то основным вопросом здесь был воп-
рос о децентрализации руководства в Союзе безбожни-
ков. Все совещание сошлось на том, что форма органи-
зации Союза безбожников должна быть близкой к органи-
зации всех других добровольных обществ, куда входят
все — партийные и беспартийные.
Теперь и украинские товарищи, которые одно время
относились отрицательно к организации у них союза без-
божников, в особенности на селе, согласились с тем, что
для ведения антирелигиозной пропаганды союз безбож-
ников является наиболее удачной формой и что для пла-
номерного ведения антирелигиозной пропаганды по всему
СССР необходимо в этом вопросе держаться одной линии.
Кстати, надо сказать, что украинские товарищи вообще
признали правильность той критики, которой мы под-
вергли их взгляды на этот вопрос в журн. «Антирели-
гиозник».
Мы все согласились с тем, что административ-
ных функций у Центрального совета Союза
безбожников не должно быть, что Центральный
совет должен лишь выполнять роль методически руко-
водящего и координирующего деятельность отдельных
губернских и других союзов органа. Он должен быть свя-
занным со всеми республиканскими, губернскими и окруж-
ными советами СБ в целях учета опыта мест и взаимной
информации и учета количества членов. В его задачи
должна входить разработка — на основании учета опыта
мест— методов, содержания и форм антирелигиозной
пропаганды, программ, тезисов, методических сборников
и т. п.; издание центральных руководящих органов (газ.
«Безбожник», журн. «Антирелигиозник», журн. «Безбож-
ник») и другой соответствующей литературы; наконец
представительство от имени местных союзов безбожни-
ков перед всеми центральными учреждениями и организа-
циями в СССР, а также представительство и связь с
заграничными антирелигиозными организациями.
Следует отметить, что эта последняя функция Цен-
трального совета Союза безбожников, за последнее время
только наметившаяся, в дальнейшем должна будет при-

216
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
нять довольно широкие размеры. Дело в том, что антире-
лигиозные общества за границей захватывают довольно
широкие массы, причем эти организации использовыва-
ются в самой максимальной мере социал-демократами.
Коммунисты за последнее время начинают проявлять все
большее влияние в этих обществах, и роль союзов без-
божников СССР, их доля, вернее, в этих заграничных
обществах конечно будет довольно значительной. Но,
само собой разумеется, это влияние должно осущест-
вляться организованным образом, — не каждым губерн-
ским и окружным союзом в отдельности, что и 'невоз-
можно, а через Центральный совет Союза безбожников.
В лице Союза безбожников мы имеем добровольное
общество несколько особого типа. Это есть агитацион-
ное, пропагандистское общество, затрагивающее основы
мировоззрения широких народных масс, это есть обще-
ство воинствующих материалистов, воинствующих атеи-
стов. Вот почему партия должна особенно внимательно
следить за деятельностью этого общества. Вот почему
мы приветствовали всякого рода предложения, ведущие
к тому, чтобы закрепить это руководство и влияние пар-
тии в Союзе безбожников, чтобы связать деятельность
Союза безбожников с общей агитационно-пропагандист-
ской работой коммунистической партии. Поэтому всякие
организационные меры, направленные к усилению этой
связи, к усилению этого руководства, мы приветствовали.
Совещание разработало примерный устав Союза безбож-
ников, который сравнительно мало отличается от преж-
него устава и который устранил лишь ненужные фор-
мальности в деятельности этого общества, децентрали-
зовал это общество и уничтожил административные фун-
кции Центрального совета Союза безбожников.
К сожалению, мы не слышали голоса Наркомпроса и
Главполитпросвета на этом совещании, к сожалению,
потому что за последнее время огромный интерес к анти-
религиозной работе проявляется школой и школьными
работниками. У Наркомпроса есть свой опыт в этом
отношении, и он мог бы принести свой опыт и свои ука-
зания на это совещание. Следует поэтому пожелать, чтобы
в будущем такие совещания не происходили без участия
Наркомпроса, без участия Главполитпросвета. Однако и
теперь Наркомпрос может извлечь ряд указаний для своей
работы в решениях совещания, ибо Наркомпрос должен

СОВЕЩАНИЕ АНТИРЕЛИГИОЗНИКОВ ПРИ АПО ЦК ВКП(б) 217
быть заинтересован в том, чтобы вытравить всякие следы
«научного» религиозного мышления, всякие следы по-
повщины, которая проникает под разными соусами и в
высшие школы, в вузы, под видом виталистических и дру-
гих идеалистических теорий, и в школы первых ступеней,
где религиозные идеалистические настроения проникают
через образчики прежних хрестоматий, вроде «птичек бо-
жиих», которые не знают ни заботы, ни труда, и т. п.
Мы надеемся, что это совещание, созванное агитпро-
пом ЦК, заставит все местные партийные организации
проверить постановку антирелигиозной работы у себя и
упрочить ее, ввести ее в определенные рамки, не отмахи-
ваться от нее, но и не выпячивать ее на неподобающее
ей первое место, вместе с тем не допускать ликвидатор-
ских попыток свести антирелигиозную пропаганду на-нет,
как это в отдельных случаях имело место.
«Антирелигиозник» № 5,
май 1923 г.

НЕ ОСЛАБЛЯЙТЕ
БОРЬБЫ С ВЛИЯНИЕМ РЕЛИГИИ
Предложение к ХУ оъезду партии бв
Вопрос об антирелигиозной пропаганде одно время
как-то был совершенно отодвинут во многих партийных
организациях. Решения XIII съезда партии были во многих
организациях поняты как указание партии ликвидировать
антирелигиозную пропаганду. Эти ликвидаторские настрое-
ния выразились например в том, что ряд организаций
прямо запретил у себя организацию Союза безбожников.
Достаточно сказать, что в некоторых районах союзы без-
божников оказались «нелегальными» организациями. Эти
ликвидаторские настроения в значительной степени под-
держивались и теми товарищами, которые сегодня (громче
всех кричат о том, что партия дала волю мелкобуржуаз-
ной стихии. Между тем ослабление антирелигиозной про-
паганды несомненно облегчает нашим врагам использо-
вание против нас религии — этого еще могущественного
орудия для укрепления своего влияния на крестьянские
массы. Вместе с ростом кулачества и нэпмана в городе
и в деревне организации церковников, организации различ-
ного рода сектантов получили несомненный толчок к свое-
му укреплению и развитию. А решение XIII съезда о сек-
тантах (пункт 17 резолюции о работе в деревне) был ис-
толкован кое-где как покровительство сектантам вообще,
независимо от их классового положения. Сектантские орга-
низации, как баптистские, евангелические, так и другие,
имеющие моральную и материальную поддержку могу-
щественных буржуазно - капиталистических организаций
Америки, Англии и других стран и опирающиеся внутри
СССР на материальную помощь кулацкой зажиточной ча-
сти крестьянства, воспользовались этим постановлением
для того, чтобы укрепить свое влияние в деревне и в. го-
роде, организуя особые сектантские кооперативы и т. п. ор-
ганизации. Религиозные организации стали средоточием по-

НЕ ОСЛАБЛЯЙТЕ БОРЬБЫ С ВЛИЯНИЕМ РЕЛИГИИ 219
литически реакционных элементов, которые под прикры-
тием церковных советов пытаются оказать влияние на всю
общественную жизнь деревни, а кое-где и трудовых слоев
города: например во время перевыборов советов, пере-
выборов правлений кооперативов в верхах церковных и
сектантских организаций обсуждают и выдвигают свои
кандидатуры, борясь против пролетарского, бедняцкого
влияния, ведут борьбу против комсомола, пионерских орга-
низаций, против участия трудящихся в работе клубов,
спортивных организаций, в делегатских собраниях работ-
ниц и крестьянок, противопоставляя этим организациям
кое-где попытки создать свои организации — женские, мо-
лодежи, кружки всякого рода, используют меры экономи-
ческого воздействия (сепараторы, кредитование, машин-
ные товарищества, лжекооперативы, лжеколхозы и т. п.).
Этими мерами они пытаются кое-где подчинить себе
массу населения.
Не менее значительна реакционная роль мусульман-
ского духовенства, которое через преподавание вероучения
в школах при мечетях, через проповеди, а кое-где благо-
даря сохранению шариата, стоит на пути раскрепощения
масс мусульманского населения. Не следует забывать, что
в некоторых областях влияние религиозной идеологии на-
столько еще сильно в мусульманском населении, что даже
значительная часть коммунистов из мусульман (в Даге-
стане, Бухаре и других областях) продолжает исполнять
религиозные обряды и, формально принимая программу
партии, которая обязывает каждого члена
партии вести антирелигиозную пропаганду,
на деле связаны с религиозным культом и является чле-
нами религиозных организаций. Если такое положение
было терпимо еще несколько лет тому назад, когда мы
только что начали строить коммунистиче-
скую партию в этих отсталых областях, когда
партия собирала все революционное, что было в этих
областях, чтобы воспитать эти элементы в духе комму-
низма, то через десять лет существования Советского
государства партия должна поставить перед собою воп-
рос: терпима ли дальнейшая связь с религиоз-
ным культом хотя бы одного члена партии?
Терпимо ли исполнение религиозных обря-
дов хотя бы одним членом партии? Терпимо ли
такое ликвидаторское отношение к вопросам

220
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
антирелигиозной пропаганды, какое наблю-
дается еще в отдельных областях?
Такая задача может быть тем более поставлена, что
страна вступает в период развития, когда «планомер-
ность и сознательность во всей общественно-хозяйствен-
ной деятельности масс» становятся в гораздо большей
степени возможными, чем в предыдущие годы. И эта
«планомерность и сознательность во всей общественно-
хозяйственной деятельности масс», как об этом говорит
программа нашей партии, «..овлечет за собо о полное отми-
рание религиозных предрассудков». Конечно мы не рас-
считываем на то, что в ближайшее десятилетие само по
себе произойдет полное отмирание религии. Однако и
накопившийся опыт антирелигиозной пропаганды и уси-
ление планомерности общехозяйственных процессов, и
укрепление партии и советской власти —все это дает
возможность гораздо более прочно и широко поставить
антирелигиозную пропаганду. Кое-что сделано партией
и Союзом безбожников и в смысле разработки методоло*
гии этой пропаганды. Состоявшееся в апреле 1926 г. при
ЦК совещание антирелигиозников дало более твердое
направление всей этой работе, приняв ряд решений о со-
держании и методах антирелигиозной пропаганды.
XV съезд партии должен выделить особую комиссию
для разработки этого вопроса и наметить решения, которые
в основном должны свестись к следующему: 1) решительно
бороться с ликвидаторскими настроениями по отношению
к антирелигиозной пропаганде; 2) поставить вопрос о раз-
рыве со всякой организацией культа и отказе от испол-
нения религиозных обрядов перед всеми членами партии
таких областей, где религиозные обряды выполняются еще
частью членов партии; 3) улучшить и повсеместно распро-
странить организацию добровольных обществ Союза без-
божников, уделяя и силы и внимание этой организации;
4) поставить перед партией и общественными организа-
циями задачу превратить Союз безбожников, насчитываю-
щий в настоящее время около четверти миллиона членов,
в массовый многомиллионный Союз безбожников, в котором
участвовали бы и члены партии и комсомола и который
мог бы охватить миллионы рабочих и крестьян, освобожда-
емых от влияния религии; 5) поручить ЦК созвать совеща-
ние по антирелигиозной пропаганде для разработки более
конкретных мер и способов борьбы с влиянием религии;

HE ОСЛАБЛЯЙТЕ БОРЬБЫ С ВЛИЯНИЕМ РЕЛИГИИ 221
6) в районах значительного влияния религиозных органи-
заций особенное внимание обратить на постановку школь-
ного дела; 7) партия должна обратить внимание на
подготовку кадров пропагандистов-антирелигиозников,
организуя специальные курсы, семинарии, кружки, вводя
систематические темы антирелигиозной пропаганды во
всякого рода курсы по переподготовке учителей и т. п.
«Антирелигиозник» № 12,
декабрь 19/7 г.

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
XT съезд о хозяйственной строительстве
и культурной революции
Если на одиннадцатом году существования Советского
государства в наших рядах усиленно говорят о необходи-
мости культурной революции, то это означает, что с куль-
турной революцией дело обстоит не так благополучно.
XV съезд партии поэтому настойчиво подчеркнул задачу,
которая осознавалась коммунистами с первых моментов
борьбы за диктатуру пролетариата. Эта задача была фор-
мулирована В. И. Лениным, когда он говорил на II Все-
российском съезде политпросветов 17 октября 1921 г.,
что «после решенной задачи величайшего в мире полити-
ческого переворота перед нами стали иные задачи — задачи
культурные, которые можно назвать «маленькими делами» *.
И, несмотря на то, что 7 лет прошло с того времени, как
Ленин говорил о необходимости этой культурной револю-
ции, задача ее стоит до сих пор и еще долго будет стоять
во весь рост перед Советским государством.
XV съезд партии поэтому наряду с главнейшими за-
дачами индустриализации страны и рационализации всего
хозяйства и управления поставил не менее грандиозную
задачу: «еще больший подъем активности, самодеятель-
ности и культурности пролетарских масс (оживление сове-
тов, развертывание профсоюзной демократии и коопера-
тивной общественности, усиление идейного воз-
действия пролетариата на деревню, культурно-
воспитательную работу в массах и т. д.), а равно и уси-
ление идейного влияния пролетариата на широкие слои
советской интеллигенции».
Съезд не мог пройти мимо того, что имеется «ряд
несомненных успехов на этом фронте борьбы». Мы доби-
лись значительной степени оживления советов, усиления
профсоюзной демократии и кооперативной общественности,
•Ленин — Собр. соч., т. XXVII, стр. 47.

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 223
мы имеем несомненное укрепление пролетарского влияния
в деревне; культурно-просветительная работа в массах
укрепляется с каждым днем. Однако эти успехи совер-
шенно недостаточны перед лицом тех задач, которые стоят
перед нами. Поэтому съезд подчеркнул, что «считает необ-
ходимым в дальнейшем всемерную мобилизацию пролетар-
ских масс и особое усиление борьбы на идеоло-
гическом и культурном фронте».
Нам, антирелигиозникам, приходится преодолевать в
собственной среде иногда своего рода барское отношение
к таким задачам, как политпросветительная работа. Иногда
совершенно правильная, абсолютно необходимая работа,
направленная к тому, чтобы поднять общий культурный
уровень трудящихся, без которого (более высокого куль-
турного уровня) невозможно и усвоение ряда задач социа-
листического строительства, объявляется «просветитель-
ством», которым-де нам, коммунистам, не пристало зани-
маться. Конечно, если бы мы занимались только про-
светительством, безотносительно к тому, в какой стране
мы занимаемся им и какая цель стоит перед нами, то
это было бы неправильно. Мы не просто пропагандистское
общество без определенного лица, — мы являемся атеис-
тами-материалистами, безбожниками, антирелигиозниками,
коммунистами; стало быть, вся наша работа, с какого бы
конца мы ни подходили, — объясняем ли мы устройство
вселенной, объясняем ли мы физиологические процессы в.
организме, объясняем ли мы необходимость перехода на
многополье, или вред знахарства, или мы объясняем связь
фашизма с религией, — мы ко всем этим вопросам подходим
как материалисты-атеисты, как коммунисты-
большевики. Мы с разных концов, «и так и этак», за-
интересовываем читателя и подводим к антирелигиозным
выводам и социалистической практике. Нельзя представ-
лять себе дело так, что мы совершим культурную револю-
цию в деревне, перейдем на многополье, к коллективному
хозяйству, к безрелигиозному быту без этой кропотливой
культурно-просветительной работы. Но нельзя забывать,
что в задачи этой культурно-просветительной работы вхо-
дит как часть «точное знание культуры, созданной всем
развитием человечества».
Партия, составляя пятилетний план развития хозяйства,,
неразрывно связала вопрос о дальнейшем росте нашего
хозяйства, о дальнейшем подъеме его с вопросами куль-

224
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
туры. Резолюция XV съезда партии о директивах по со-
ставлению пятилетнего плана народного хозяйства особо
подчеркнула задачи культурного преобразования. «Пяти-
летний план, —читаем мы в этой резолюции, — должен
уделить особое внимание вопросам подъема экономики
и культуры отсталых национальных окраин и отсталых
районов, исходя из необходимости постепенной ликвидации
их экономической и культурной отсталости, соответственно
предусматривая более быстрый темп развития их эконо-
мики и культуры»...
У нас есть основная политическая предпосылка орга-
низации социалистического хозяйства — диктатура проле-
тариата. Мы в значительной степени организовали социа-
листическое хозяйство города; но еще гораздо более
трудная задача стоит перед нами — социалистическое пре-
образование деревни. Вся работа наша идет и должна
итти в направлении «постоянного повышения материального
и культурного уровня жизни беднейшего и среднего кресть-
янства при решительном ограничении эксплоататорских
тенденций кулака. Это создает базу для общего подъ-
ема культурной жизни деревни, роста про-
светительной и культурной работы, распростра-
нения агрономических и технических знаний среди массы
сельского населения».
XV съезд еще и еще раз подчеркнул, что «в основу
плана культурного строительства должны быть положены
те задачи народного образования, которые
обеспечивают культурный рост широких
масс трудящихся (всеобщее обучение, ликвидация
неграмотности, массовое профтехническое образование
и т. п.) и задача подготовки квалифицированных специа-
листов и научных работников».
Gok)3 безбожников в этой работе принимает участие
с первого момента своего возникновения. Многие вопросы,
которые казались спорными в нашей работе, в свете этих
решений XV съезда получают более правильную поста-
новку. Если «необходимо приложить все усилия к улуч-
шению технического и агрономического образования», то
постоянная работа в этой области газ. «Безбожник» целиком
оправдана. Если «все партийные, советские, профессиональ-
ные, кооперативные и другие организации должны по-
ставить своей задачей интенсивную пропаганду и разъ-
яснение того, что лишь при самой решительной борьбе

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 225
с непроизводительными тратами, халатностью и небреж-
ностью в работе, неряшливым и нерадивым отношением
к средствам производства и своему собственному труду,
отсталыми техническими формами хозяйства (устарелая
техника в индустрии, трехполье, соха и прочее в сель-
ском хозяйстве) возможна окончательная победа тру-
дящихся», —то Союз безбожников именно эту работу ре-
дет все время.
Нам приходилось иногда доказывать «крайне левым»
антирелигиозникам, что эта наша работа и является настоя-
щей нужной работой. Мы неизменно связывали вопрос о
непроизводительных тратах на самогон, на содержание
попов с вопросами социалистического переустройства
нашего хозяйства. Мы в нашей антирелигиозной пропа-
ганде связывали вопрос о переходе на многополье, вопрос
о тракторе с вопросами антирелигиозной пропаганды, мы
разрешали эта вопросы под углом социалистического пере-
устройства СССР.
Если XV съезд выдвинул теперь задачей «энергичную
борьбу за решительное переустройство быта, борьбу за
культуру против пьянства, за настойчивую ликви-
дацию неграмотности, за трудовую сознательность и тру-
довую дисциплину рабочих и крестьянских масс», то мы
все время в нашей работе боролись за это решительное
переустройство быта, за культуру, против пьянства, за
укрепление трудовой дисциплины.
Находились, правда, и здесь отдельные товарищи, ко-
торые высмеивали нас за то, что мы боролись против
пьянства на страницах «Безбожника», чуть ли не готовы
были нас зачислить в число буржуазных «трезвенников»,
не понимая, что борьба против пьянства в социа-
листическом государстве —это и есть борьба
за культуру (часть этой борьбы), борьба за культур-
ную революцию, «за трудовую сознательность и трудовую
дисциплину рабочих и крестьянских масс».
Резолюция о работе в деревне также подчеркнула
все эти задачи в особом пункте «О советах и культурной
работе».
Мы считаем, что решения XV съезда дают не только
правильную установку во всей этой работе всем обще-
ственным организациям, но что они дают единственно
правильную установку в нашей массовой работе среди
пролетариата и крестьянства.
15 Ем. Ярославский, т. II.

226
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Ленин о культурном строительстве
Каково должно быть содержание нашей культуры?
Прежде всего несколько слов о «наследстве». Может быть,
мы могли бы обойтись без усвоения буржуазной культуры?
Среди комсомольцев можно найти и сейчас еще этаких
«революционеров», которые думают, что вое, что идет
от буржуазии, никуда не годится, что все это надо отмести.
Ленину приходилось объяснять комсомольцам на
III Всероссийском съезде комсомола, в октябре 1920 г., что
«надо уметь различать, что было в старой школе плохого
и полезного нам; надо уметь выбрать из нее то, что
необходимо для коммунизма». «Вы сделали бы огромную
ошибку, — говорил он комсомольцам, — если бы попробо-
вали сделать тот вывод, что можно стать коммунистом,
не усвоив того, что накоплено человеческим знанием.
Было бы ошибочно думать так, что достаточно усвоить
коммунистические лозунги, выводы коммунистической
науки, не усвоив себе той суммы знаний, последствием ко-
торых является сам коммунизм».
Это положение Ленин иллюстрировал развитием учения
Маркса. «Если бы вы выдвинули такой вопрос, — говорил
Ленин молодежи, — почему учение Маркса могло овладеть
миллионами и десятками миллионов сердец самого револю-
ционного класса, —вы сможете получить один ответ: это
произошло потому, что Маркс оттирался на прочный фун-
дамент человеческих знаний, завоеванных при капитализме;
изучивши законы развития человеческого общества, Маркс
понял неизбежность развития капитализма, ведущего к ком-
мунизму, и, главное, он доказал это только на основании
самого точного, самого детального, самого глубокого
изучения этого капиталистического общества, при по-
мощи полного усвоения всего того, что дала
прежняя наука»*. И эту мысль Ленин вдалбливал
на протяжении всей своей речи самым основательным об-
разом. «Без ясного понимания того, что только
точным знанием культуры, созданной всем
развитием человечества, только переработ-
кой ее можно строить пролетарскую куль-
тур У у — без такого понимания нам этой за-
дачи не разрешить».
* Л е н и н—Собр. соч., т. XXV, стр. 387 подчеркнуто мною, —Ем. Я.\

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 22Г
И еще: «Коммунистом стать можно лишь
тогда, когда обогатишь свою память знанием
всех тех богатств, которые выработало че-
ловечество».
Само собой разумеется, что необходимо бороться про-
тив некритического отношения к оставленному нам в на-
следство культурному богатству, необходимо критиче-
ское усвоение этого наследства. Однако никогда не сле-
дует забывать, что «пролетарская культура не является
выскочившей неизвестно откуда, не является выдумкой
людей, которые называют себя специалистами по про-
летарской культуре. Это все сплошной вздор. Проле-
тарская культура должна явиться закономер-
ным развитием тех запасов знания, которые
человечество выработало под гнетом капи-
талистического общества, помещичьего об-
щества, чиновничьего общества».
В речи на съезде политпросветов, в октябре 1921 г.,
Ленин неоднократно подчеркивал, что без повышения куль-
турного уровня масс вообще нечего говорить о социа-
лизме. Если у нас возможны такие явления, как воло-
кита, взятка, то актуальный вопрос, который стоит
перед нами, — это такое повышение культурного уровня
масс, при котором такие явления были бы невоз-
можны.
Некоторые «умники», на основании того, что мы живем
в такой малокультурной стране, делали вывод, что
раз у нас нет элементарной культурности, как мы можем
ставить вопрос об организации социалистического хо-
зяйства?
На это Ленин отвечал: «если для создания социализма
требуется определенный уровень культуры (хотя никто
не может сказать, каков этот определенный «уровень куль-
туры»), то почему нам нельзя начать сначала с завоева-
ния революционным путем предпосылок для этого опре-
деленного уровня, а потом уже, на основе рабоче-кре-
стьянской власти и советского строя, двинуться догонять
другие народы»*.
Основная предпосылка таким образом для создания
социализма у нас есть — диктатура пролетариата, овладе-
ние средствами и орудиями производства, промышлен-
* Ленин — Страничка из дневника. Собр. соч. т. XXVII, стр, 400.
15*

228
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
ности, национализация земли, банков, транспортных
средств и т. д.
В статье «О кооперации» Ленин писал, что «для нас
достаточно теперь этой культурной революции для того,
чтобы оказаться вполне социалистической страной, но для
нас эта культурная революция представляет неимоверные
трудности, и чисто-культурного свойства (ибо мы безгра-
мотны), и свойства материального (ибо для того, чтобы
быть культурными, нужно известное развитие материаль-
ных средств производства, нужна известная материальная
база)» *.
Какие выводы из этих положений Ленина о задачах
культурной революции, о задачах культуры стоят перед
нами? Первое —преодоление безграмотности. За
это должны взяться все решительно общественные орга-
низации, помогая друг другу. Второе — «и з в е с т н о е р а з-
витие материальных средств производства,
известная материальная база», подъем мате-
риального благосостояния. В эту точку должны
бить все общественные организации. Все, что способствует
этому развитию нашей социалистической промышленности
и подъему материального благосостояния рабочих и ши-
роких крестьянских масс, бедняцких и середняцких, должно
стать предметом пропаганды и на страницах «Безбож-
ника» и антирелигиозной печати вообще. Само собой ра-
зумеется, что вся эта работа должна итти под антирели-
гиозным уклоном, должна учитывать те препятствия, ко-
торые представляет собой и религиозное сознание и рели-
гиозная организация на пути этой работы. Третье —без
«просветительства» нам здесь не обойтись**.
Культура буржуазная и культура социалистическая
Чтобы не быть ложно понятыми, мы должны здесь же
оговориться, что один смысл имеют «малые дела» социа-
листов при капитализме, другой смысл —при диктатуре
пролетариата. Если бы мы занимались «просветительством»
* Л е н и н - Собр. соч., т. XXVII, стр. 397.
** К сожалению, лаже в нашей газ. „Безбожник" по недосмотру
проскользнуло в № 4 (258) такое противопоставление: „не просве
щать деревню, а перестраивать ее на социалистический лад счи-
тал необходимым Ленин". Надо понять, наконец, что такие противо-
поставления прямо нелепы для коммуниста в СССР 57.

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 229
при царизме или если бы «просветительством» занимались
германские или французские коммунисты теперь, это
было бы абсолютно неправильно. Другое дело—просве-
тительство при диктатуре пролетариата. Это наша задача,
задача коммунистов. Никто за нас ее не сделает и не
может сделать. Диктатура пролетариата существенно изме-
няет значение целого ряда общественных организаций и
общественных форм работы. Одно дело — кооперация при
капитализме, при капиталистическом государстве, другое
дело —кооперация при диктатуре пролетариата. Одно
дело—национализация земли или фабрик при капитализме,
и другое дело —и принципиально иное значение приобре-
тает—эта национализация при диктатуре пролетариата.
Иногда нам приходится слышать такого рода рассуж-
дения, которые можно было бы свести к защите поло-
жения, что «религия не противоречит науке». С одной
стороны, это пытаются доказать попы, усиленно приводя
бесчисленные примеры того, как знаменитые ученые оста-
вались верующими, а, с другой стороны, этим же зани-
маются нередко и некоторые антирелигиозники. Что из-
вестные научные достижения могут быть использованы
и используются для защиты религии представителями
эксплоататорских классов, в этом не может быть никакого
сомнения. Доказательством этому служит почти вся бур-
жуазная наука, современные университеты в Западной
Европе и в Америке, где изгоняется дарвинизм, где про-
поведуется самое реакционное мракобесие и где происхо-
дит самое бесшабашное примирение науки и религии.
Но другое дело, когда речь идет о взаимоотношениях
между наукой и религией при диктатуре пролета-
риата, когда наука является орудием пролетариата, ору-
дием трудящихся масс, строящих социализм. Если взять
такую работу, как работа Ленина об эмпириокритицизме,
то главнейший ее вывод, это—полное изгнание всякой
возможности идеалистической, религиознойтеориипо-
знания. Ленин с упорством, с настойчивостью выискивает
эти идеалистические, идеологические, религиозные корешки
различных философских теорий, разоблачает их, борется
с ними. Здесь наука изгоняет религию, как рационально
поставленная медицина и гигиена в Советском государ-
стве изгоняет религию, знахарство, колдовство и пр., как
научно поставленная агрономия и ветеринария в деревне
изгоняют веру во вмешательство богов и святых в раз-

230
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
витие сельского хозяйства, в развитие полеводства и
животноводства. Без усвоения этой мысли, что
мы имеем при диктатуре пролетариата прин-
ципиально иную обстановку для нашей ра-
боты, мы не добьемся правильной постановки
нашей антирелигиозной работы.
Вот почему Ленин и подчеркивал, что «нигде народные
массы не заинтересованы так настоящей культурой, как
у нас; нигде вопросы этой культуры не ставятся так
глубоко и так последовательно, как у нас; нигде, ни
в одной стране государственная власть не находится в
руках рабочего класса, который в массе своей прекрасно
понимает недостатки своей, не скажу культурности, а
скажу грамотности; нигде он не готов приносить и не
приносит таких жертв для улучшения своего положения
в этом отношении, как у нас».
Конечно и буржуазия нуждается в известном подъеме
культурного уровня масс, но именно в «известном» подъеме,
а наша социалистическая культура заключается в том,
что мы заинтересованы в максимальном культур-
ном подъеме масс. Мы заинтересованы в том, чтобы
техника, наука, искусство —все это было достоя-
нием всех трудящихся. Если «каждая кухарка
должна научиться управлять государством», если каждая
крестьянка должна научиться управлять государством, то
для этого управления государством вся масса должна
обладать наиболее высоким уровнем культурности. Немы-
слимо, невозможно преобразование народного хозяйства
на социалистических началах без этого необходимого усло-
вия. Этой мыслью должна быть проникнута вся работа
нашего общества.
Культура и религия
Но разве религия мешает культуре? —скажут, навер-
няка, попы и сошлются опять на длинные списки ученых,
которые стояли на самом высоком уровне культуры своего
века, оставаясь религиозными людьми. Сошлются на бес-
численные примеры из жизни капиталистических госу-
дарств, хотя бы Америки, где высокая техника, высокая
капиталистическая культура уживается наряду с мо-
гущественными религиозными организациями. Однако не
трудно Доказать, что и в этих странах религия является
препятствием культуре для широких народных масс.

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 231
Взять хотя бы вопрос о влиянии религиозных органи-
заций на женщин. Всем известны факты реакционного
влияния религии, религиозных организаций на население.
Всем известны такие факты самого последнего времени,
как борьба в Америке против дарвинизма в университетах.
В такой «культурной» стране, как Америка, возможны в
XX в. обезьяньи процессы, когда учителя судят за то,
что он в школе осмеливается преподавать теорию Дар-
вина о происхождении человека58. Тысячи профессоров в
университетах доказывают «божественное» происхождение
человека и «божественное» происхождение библии. До-
статочно привести только один этот факт, чтобы показать,
каким тормозом является религиозная организация на пути
культурного подъема масс.
Религиозная организация во всякой стране является
одной из идеологических надстроек над материальным
фундаментом этого общества.
Для капиталистической Америки, в которой различные
капиталистические группы конкурируют между собой, не-
достаточно одной религиозной организации. Каждый трест
имеет свою «церковь», своих проповедников, но все эти
религиозные организации сходятся в одном: они всячески
препятствуют широким массам трудящихся понять дей-
ствительные причины и социальные корни их экономиче-
ского и политического рабства. Если американским капи-
талистам выгодно разделение белых и цветных, то церковь
охотно идет навстречу этому и организует особую церковь
для цветных.
Во всех странах религия до сих пор является орудием
самой черной реакции. Все, что выдвигает мир собствен-
ников, банкиров, капиталистов, лордов для сохранения
своего господства, все это находит идеологическое оправ-
дание в проповеди тех или иных религиозных организаций.
Одни религиозные организации приспособлены больше к
работе в рабочих массах, другие— в крестьянских, третьи,
с более утонченными приемами, для «средних классов»,
четвертые — для работы среди «язычников» и т. п. Папа
сотрудничает с фашистами, папа благословляет истребление
коммунистов, папа рукоплещет американским реакционе-
рам, которые ставят обезьяний процесс, но ни «про-
свещенные» и «демократические» квакеры59, ни представи-
тели каких угодно других религиозных организаций не
подымают голоса против самых возмутительных насилий

232
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
над трудовыми массами в Европе, Азии, Америке, Африке,
Австралии.
Если взять Союз Советских Социалистических Респуб-
лик, то здесь реакционная роль религии и религиозных
организаций, как бы они ни назывались, какими именами
они ни прикрывались бы, выпячивается во-всю. Религиоз-
ные организации чувствуют, как власть и сила их падают
с каждым годом под натиском социалистической культуры.
Каждый трактор в деревне, который обслуживает кре-
стьянскую массу, каждый клуб, где правильно поставлена
культурно-просветительная работа, каждая изба-читальня,
каждая новая советская школа —удар по религии, по
религиозным организациям.
Конечно трактором может пользоваться и кулак, но
в том-то и дело, что когда в Советском государстве
трактор и другие агрономические мероприятия, улучшаю-
щие и поднимающие сельскохозяйственную культуру, ста-
новятся достояниеммасс, объединенных в коллективы
деревенской бедноты и середняков, они могут стать ору-
диями освобождения трудящихся * от кулацкой зависи-
мости.
Пишущему эти строки пришлось в 1919 г. быть в
одной из коммун Калужской губернии. Коммунары часть
земель коммуны роздали крестьянам; вокруг поля комму-
наров засеяны были индивидуальные поля крестьян. И вот,
когда выросли хлеба, поля коммунаров, лучше обработан-
ные и засеянные, выделились густым и высоким ростом
хлебов над окружающими их полями отдельных крестьян.
«Коммунары кресты поснимали, им чорт помогает», — го-
ворили попы. Однако крестьяне стали приглядываться к
тому, как вспахивают $ сеют коммунары, и очень скоро
убедились, что вовсе не так плохо сделали коммунары,
что «поснимали кресты».
Религия цепляется за отсталость нашего хозяйства. Если
кулак, грамотный, по-своему «просвещенный», остается в
то же самое время горячим поклонником церкви, церков-
ным старостой, членом церковного совета, то это как раз
является доказательством реакционной роли церкви,
реакционной роли религии. Он цепляется за религию как
за орудие своего господства. Ему выгодно, чтобы поп
доказывал тщету всех человеческих усилий создать на
земле то «царство», которое поп обещает на «том свете».
Ему выгодно, чтобы поп проповедывал бессилие челове-

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 233
ческой воли перед лицом «всевышнего»; потому что подъем
благосостояния масс, ликвидация нищеты в деревне, зави-
симости бедноты от более зажиточного, от кулака — смерть
кулаку, смерть калиталисту и «капиталистику»; потому что
рост социалистических элементов в хозяйстве, рост со-
циализма означает гибель религии, гибель религиозных
организаций.
Если в Советском государстве до сих пор сохраняются
в основном почти все религиозные организации, которые
были при царизме (конечно уничтожены погромные черно-
сотенные организации, конечно уничтожена явно контр-
революционная деятельность религиозных организаций), то
это происходит потому, что до сих пор сохраняется у нас
огромный сектор индивидуального сельского хозяйства,
отсталого хозяйства, сохраняются еще десятки миллионов
трудового населения, не охваченного социалистической
культурой. Социалистическая культура несет смерть ре-
лигии. Тов. Костеловская как-то в «Правде» отметила, как
крестьяне, выселяясь из своих закопченных, старых ха-
тенок на светлый простор социалистического коллектива,
оставляют в этих хатенках и богов, которые «ни к чему»
в новой обстановке. В этом суть дела.
Наша задача — любовно растить хотя бы самые ма-
ленькие ростки социалистической культуры, потому что
при диктатуре пролетариата, при тех предпосылках для
строительства социализма, которые мы имеем в нашей
стране, одного только роста культурности,
одной только культурной революции, как подчеркивал Ле-
нин, достаточно для того, чтобы стать «вполне социали-
стической страной»*.
Роль антирелигиозной организации и пропаганды
в культурной революции
Союз безбожников существует несколько лет. Рели-
гиозные организации существуют тысячи и сотни лет.
Религиозная организация охватила своими связями, своей
пропагандой, своей агитацией, своими обрядами много-
миллионные массы. Она проникла во все уголки, она
коренится в отсталых условиях производства, в существо-
вании классов, в классовой зависимости бедняка от кулака.
* Лени н — Собр. соч., т. XXVII, стр. 397.

234
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Религия питается и ужасающей отсталостью, некультур-
ностью широких масс, которая часто ставит индивидуаль-
ное крестьянское хозяйство в зависимость от стихийных
сил природы, от «благодетеля»-кулака, который кое-где
все еще имеет достаточно сильное влияние на индиви-
дуальное крестьянское хозяйство.
Тем не менее, — хотя антирелигиозная пропаганда ве-
дется fecero несколько лет, а антирелигиозная организация
гораздо меньше по своему объему организации религиоз-.
ной, —мы имеем несомненные доказательства огромного
культурного влияния Союза безбожников там, где он раз-
вернул свою работу. Самый факт появления безбожников
среди крестьян является фактом огромного культурного
значения. Безбожник-крестьянин в деревне, безбожник-ра-
бочий в городе является разрушителем того реак-
ционного настроения, которое противится радикальному
социалистическому переустройству жизни. Крестьянин-соб-
ственник и в городе, и в деревне часто склонен рассматри-
вать социалистическое переустройство как опыт, на ко-
тором коммунисты, пожалуй, еще и сорвутся. Правда,
успехи последних лет заставляют все более и более ши-
рокую крестьянскую массу признавать неизбежность и
правильность социалистического пути развития, но сопро-
тивление этому пути все еще идет громадное. Питают,
поддерживают это сопротивление кулак и его агенты —
поп, раввин, мулла, сектантский проповедник. Они про-
поведуют, что все в руке бога, а не человека, что напрасно
человек в своей «гордыне» воображает, будто он пере-
строит «божий мир». Если и возможна вполне счастливая
жизнь, то она возможна на «том свете», в будущей жизни.
Безбожник-крестьянин и рабочий эту проповедь опро-
кидывает, смело разрушая все наслоения затхлых, за-
плесневелых обычаев, обрядов, верований, всего религиоз-
ного мировоззрения.
Образование ячейки Союза безбожников, как бы плоха
она ни была на первых порах, имеет огромное значение.
Ячейка Союза безбожников должна быть и становится
одним из центров, откуда идет атака на деревенскую
косность, на религиозный быт, на мещанские предрас-
судки, на поповское мракобесие, на кулацкие влияния
в городе и деревне. Ячейка Союза безбожников выписывает
газету. Безбожная газета, если умело ее использовать
среди окружающих, дает громадный материал для куль-

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 235
турно-просветительной работы под уклоном антирелигиоз-
ной пропаганды. А дальше — лекции, антирелигиозные ве-
чера, устройство библиотеки, уголка безбожника, борьба
с пьянством, борьба за более разумное ведение хозяйства,
за многополье, за трактор.
Вся эта работа ячейки Союза безбожников значительно
способствует той культурной революции, которую мы
должны произвести в необъятной деревне Советского
Союза. Несколько примеров такой работы.
Вот ячейка на заводе № 50, в Пензе, ячейка мало-
численная, но она провела уже ряд бесед на темы: «Почему
мы боремся с религией», «Религия или наука»; на делегат-
ском собрании женщин — доклад «Религия и новый быт»;
организовала библиотеку для своей ячейки и подшефной
деревни, провела подписку на самолет «Безбожник» и т. д.
Вот одна из одесских ячеек. За последнее время
работа ее выразилась в том, что она оборудовала уголок
безбожника, в котором проводятся беседы и читается
газ. «Безбожник», выдаются антирелигиозные книги, про-
ведены экскурсии в археологический музей, обсерваторию
и загородные естественно-научные экскурсии с антирели-
гиозным уклоном; проведено пять массовых вечеров с док-
ладами на антирелигиозные темы; организован диспут на
тему: «Религия и война»; организован сбор на самолет
«Безбожник»; организован антирелигиозный кружок. Ячейка
охватывает 75 чел., из которых только 10о/о комсомольцев,
остальные беспартийные.
Вот ячейка Союза безбожников воронежских ма-
стерских. Эта ячейка за два года провела в мастерских
70 бесед и докладов на антирелигиозные темы, несколько
вечеров в клубах, вечер вопросов и ответов, 4 экскур-
сии, диспут; издала свою стенную газету «Безбожный
рабочий» для всех цехов и мастерских; насчитывает акти-
вистов-безбожников до 35 чел.
Вот красноярская ячейка безбожников железнодо-
рожных мастерских, насчитывает 60 чел., из них 8 жен-
щин. За короткое время активисты ячейки сделали 12 до-
кладов на антирелигиозные темы в школах, клубах и
воинских частях; своими силами поставили спектакль.
Ячейка новороссийских вагонных мастерских за
год выросла вдвое. Все члены ячейки выписывают газ.
«Безбожник». Ячейка ведет работу не только в мастер-
ских, но и в подшефной деревне, и в Красной армии.

236
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
На фабрике «Красное знамя» (Московской губ.)
за короткое время ячейка насчитывает до 75 чел., про-
водятся массовые доклады, вечера самодеятельности, на
которых выступают в большинстве взрослые рабочие.
При вологодском губотделе труда ячейка безбож-
ников организовала за короткое время 5 экскурсий, во
время которых лектора проводили антирелигиозные бесе-
ды; выпустила стенную газету «Атеист», провела два
субботника, — один для изыскания средств на приобрете-
ние .антирелигиозной литературы, а второй на оборудо-
вание уголка безбожника при бирже труда. В ячейке
86 членов, из них 57 беспартийных.
Чрезвычайно интересен опыт работы ячейки Союза
безбожников при клубе водников имени Степана Разина
(Саратов). Эта ячейка за короткое время провела ряд
общих собраний по массовой работе, провела 34 лекций,
докладов, бесед, 5 театральных постановок, участвовала
в выпуске стенной газеты, организовала уголок без-
божника, в котором собирается в некоторые вечера до
80 чел. посетителей, при средней посещаемости уголка
(зимой) 20 чел. в день; организовала антирелигиозную
библиотеку (76 книг антирелигиозного содержания), орга-
низовала 493 библиотеки-передвижки (до 2 тыс. антире-
лигиозных брошюр и книг); на трех пристанях органи-
зовала уголки для крестьян и т. д.
Нагорский волполитпросвет организовал ячейку Союза
безбожников в деревне Подол и в престольный празд-
ник устроил антирелигиозную лекцию. Крестьяне охотно
откликнулись и собрались, несмотря на службу в церкви,
на антирелигиозную лекцию.
В результате антирелигиозной работы в Гдовском уезде
Ленинградской губ. (вейнская ячейка Союза безбожни-
ков) за два года на комсомольских, женских и других
собраниях было сделано свыше 40 антирелигиозных док-
ладов и лекций, охвачено 3135 чел.; выпущено 28 стен-
ных газет. Газ. «Безбожник» выписывается по одному
экземпляру на 5 дворов. Организовано три спектакля
и пять антирелигиозных вечеров. В двух деревнях, в
результате этой работы, религиозные праздники уже
не празднуются, отброшены как ненужный хлам; березок
на троицу нет, похороны без попа с каждым годом
учащаются, свадьбы тоже.
Эти примеры можно было бы продолжать без конца.

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 237
Каждая ячейка Союза безбожников, несмотря на массу
недочетов в антирелигиозной работе, является активным
участником той громадной культурно-просветительной ра-
боты, которая ведется в стране.
Если такова работа ячеек безбожников в городах, то
не менее значительна она и в деревне. В деревне ячейка
Союза безбожников имеет даже большее значение в деле
культурной революции. Там она поднимает более свежие,
нетронутые пласты, там острее действие антирелигиозной
пропаганды.
Но у нас имеются и целиком безбожные села: Толуче-
ево (Воронежской губ.) и село Новое (Владимирской губ.).
Толучеевская ячейка СБ почти всю свою работу строила
на практических мероприятиях. В бывшей церкви устроен
клуб, в доме попа —школа. Прежде школа ютилась в
сторожке и вмещала 30 детей, теперь учится 200 в две
смены, а в третью — занятия по ликвидации неграмотности.
Приобретен трактор и барабан для молотилки. Местный
поп снял рясу и помогает в антирелигиозной работе.
В селе укрепляется новый быт.
Икон в избах нет. Вместо церковных обрядов устраи-
ваются красные свадьбы60.
В селе Новом ячейка СБ пользуется у населения
большим авторитетом. Результаты антирелигиозной ра-
боты таковы: село перешло на девятиполье, население
постановило закрыть церковь, ячейка при содействии
местного населения организовала школу, кооператив и
зерноочистительный пункт в помещении, где жил поп.
Ячейкой проведено 12 октябрин и гражданские похороны.
Население в с. Новом почти поголовно безбожное. У мест-
ного населения село получило новое название: «село
Безбожное».
К 10 февраля 1928 г. в ячейке насчитывается 32 члена.
По ходатайству ячейки СБ был устроен показательный
суд над растратчиком кооператива. По ее же инициативе
обществом приобретен племенной бык. Ячейкой СБ про-
ведена большая работа по займу индустриализации. Члены
ячейки были распределены для агитации по отдельным
участкам. Состоялось общее собрание актива из крестьян
по вопросу продвижения займа индустриализации в село.
Все члены ячейки СБ записались на заем. В настоящий
момент ведется работа по закрытию церкви. Попа давно
нет. Малограмотные члены ячейки СБ, в количестве

238
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
30 чел., посещают ликпункт. Ячейкой СБ проведено радио
в избе ее председателя.
Пензенский Союз безбожников сообщает о резуль-
татах своей работы: в одном из сел Чембарского уезда,
с. Анучинском, в результате антирелигиозной пропаганды
24 домохозяина, а в селе Веселом 5 домохозяев из 30
отказались на пасху принимать попов, а общество отказа-
лось высылать за попами подводы; попы при входе в
дома просят теперь разрешения войти, чего раньше
никогда не было; нередки случаи, когда крестьяне, в
результате антирелигиозной работы ячеек СБ, выносят
из домов иконы.
Вся эта работа Союза безбожников на местах, в кре-
стьянских и рабочих низах, дает совершенно определен-
ные положительные результаты, значение которых ни
в коем случае нельзя преуменьшать.
Возьмем борьбу с прогулами и пьянками в
религиозные праздники. Эта работа проводится
теперь по многим деревням. Вот краткие данные по
Сибири (газ. «Советская Сибирь», 11 января 1928 г.).
В селе Верхне-Алеуе 1 900 чел. пьющих. По самым скром-
ным подсчетам за 1927 г. селом израсходовано 7 тыс.
пудов хлеба на самогон (престольный праздник, рожде-
ство, крещение, новый год, масленица, пасха, троица
и др. — до 80 дней в году пьяных). Аналогичная кар-
тина в селе Чингиз и других. Корреспондент газеты
подсчитал, что за год в двух только этих селах пропита
стоимость двух типовых школ.
Как же ведут борьбу с этим безбожники? Вот не-
сколько фактов из борьбы безбожников с пьяными празд-
никами. 75 домохозяев деревень: Васютино, Сухоежино
и Якунино, Важкинского района, Череповецкой губ., по-
становили не праздновать праздник «троеручицы». Кресть-
янин деревни Конево, Кирсанов, сообщая о том, как
крестьяне «зарешили» «Николу», пишет: «Сэкономив
средства, крестьяне на эти деньги решили
построить мельницу. Молол у нас поп язы-
ком, — лучше пусть мельничные жернова ме-
лют муку, это полезнее». Крестьяне деревень Сухо-
озеро и Кичагово «зарешили» сразу два церковных празд-
ника — «Зосиму» и Егорьев день. Крестьяне деревни По-
чинок, Череповецкого района, по предложению своего
сельского уполномоченного, — пишет крестьянин П. Солн-

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 239
цев, — «решили закрыть навсегда» святителя Николу.
Средства направить на улучшение противо-
пожарных мероприятий. «Да и хулиганства
будет поменьше, — согласились крестьяне»
(«Коммунист», Череповец, 12 января 1928 г.).
5 деревень на территории Лешуконского сельсовета и
волости (Архангельской губ.) вынесли постановление об
отказе от всех «съезжих» праздников. Лешуконцы гово-
рят: «Теперь не будем тратить денег на празд-
ники. Смотришь, и пьянок и драк не будет
столько, сколько бывало. А деньги употребим
на улучшение своего хозяйства».
Интересны приговоры, которые выносятся при этом.
Вот некоторые примеры. «Мы, нижеподписавшиеся граж-
дане деревни Рубежа, Словинской волости ^Нижегород-
ской губ.,), на общем собрании в количестве 13 домо-
хозяев постановили нарушить гулевой праздник
Прасковьин день (28 окт. по старому стилю). От-
казываясь от этого праздника, мы приходим к сознанию
необходимости поднять наше хозяйство. Для этого на-
ходим нужным провести полное землеустройство за счет
экономии, которую мы получим от нарушения праздника.
Желаем, чтобы облегчить свой труд, приобрести сельско-
хозяйственные орудия — молотилку, жнейку и др.».
В деревне Королево (Вышний Волочок) крестьяне
постановили: «С нынешнего 1927 г. «чудова дня» больше
не праздновать. Если кто нарушит постановление — будет
праздновать или даже будет в этот день пьян, —того
штрафовать по усмотрению общества».
Мерлюгинский школьный совет вынес следующее по-
становление, которое было утверждено затем общим
собранием граждан: «Принимая во внимание тяжесть со-
временного положения и лишнюю трату на празднова-
ние местных заветных праздников (например преподоб-
ного Варлаама), разгульное празднование ведет наши
хозяйства к нищете, а сами граждане приносят ущерб
своему здоровью, — а потому предложить общему собра-
нию граждан селения Большого и Малого Мерлюгина
упразднить праздник 19 ноября и всем домохозяевам
вступить членами в сельский крестьянский комитет обще-
ства взаимопомощи».
Крестьяне деревни Раменцы, "Косинской волости (Вят-
ской губ.) извещают попа: «Настоящим извещаем вас,

240
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
что мы, граждане деревни Раменцы 2-е, отказываемся
принять крестный ход по деревне в рождество, так
как не сочли нужным». Корреспондент сообщаю-
щий об этом, добавляет: «Недавно эта же деревня вынесла
приговор о переходе на многополье». Таким образом
отказ от религиозных праздников здесь неразрывно связан
с культурной революцией, с переходом на многополье.
Крестьяне деревни Иваньково (Нижегородской губ.)
на общем собрании постановили: «С настоящего года
рождества христова праздновать и гулять не желаем.
Вместо этого решили с каждого домохозяина собрать по
три рубля на устройство и приобретение пожарного ин-
вентаря».
Крестьяне деревни Починок (Череповецкой губ.) в
день десятой годовщины Октябрьской революции решили
навсегда отказаться от празднования Михайлова дня; на
сбережения, остающиеся от этого праздника, выписывают
молотилку и веялку.
В деревнях Лихачево и Макашовское (Череповецкой
губ.) крестьяне решили вместо празднования Кузьмы и
Демьяна «обрыть поля канавами, что и было сделано.
Осушены два болота, которые находились в центре полей,
обрыты канавами 250 саж. Крестьяне довольны и шутят:
свалили Кузьму и Демьяна в канаву».
Крестьяне деревни Алмазово (Московской губ.) вы-
несли следующее постановление: «Престольные празд-
ники ни к чему хорошему не ведут. На почве празднова-
ния в селении происходят скандалы, драки, хулиганства.
Единогласно постановляем — отменить празднование Ни-
колы»...
Вообще Николу-угодника «сократили», по крайней
мере, в сотнях русских деревень, где когда-то его
праздновали большими гулянками.
Деревня Огареве (Калужской губ.) постановила еди-
ногласно прекратить празднование с 1928 года престоль-
ного праздника. Решено просить президиум Износков-
ского вика, чтобы послал оповестить через подведомствен-
ные ему сельсоветы и волости родственников, чтобы
не явились в данный праздник в гости.
Деревня Вогулы (Ленинградской губ.) сокращает «ка-
занскую божию мать», деревня Ортино (Ленинградской
губ.) сокращает «Ивана постного». Якшинцы (Коломен-
ского уезда) сокращают «смоленскую божию мать». Кирса

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 241
(Троицкого уезда) сокращает «казанскую богородицу», а
вместо нее постановляет праздновать день Октября. Село
Спасы-Барды (Кунгур) отменяет религиозный праздник
Кириллов день. Крестьяне деревни Васенино (Владимир-
ской губ.) отказались от всех летних богородицких казан-
ских, владимирских, ивановских и других праздников,
которые отнимают целую неделю рабочего времени. В
селе Уян (Сибирь) крестьяне отказались от празднования
Петра и Павла, устроив в этот день вывозку бре-
вен для постройки больницы. Деревня Колгор (Ко-
стромской губ.) псстаноЕига деньги, затрачиваемые
на праздник рождества, употребить на покуп-
ку пожарной машины, отказавшись в то же самое
время праздновать Сергиев день. Деревня Хачелы (Ар-
хангельской губ.) постановила на общем собрании не
праздновать Власия; на деньги, что расходова-
лись на праздник, купить машин и наладить
хозяйство.
Деревня Лобаново (Смоленской губ.) постановила от-
менить празднование «преображения» и Михайлова дня,
а в эти дни отремонтировать коллективно
мост; кто не явится, — штраф в общественный
фонд по 3 руб.
Деревня Опалево -и деревня Сторонино (Боровичского
района) постановили не праздновать «спаса» и Флора и
Лавра, а сложиться и купить сообща племен-
ного быка. Деревня Заозерье, Лужского уезда, пос-
становила не праздновать пивной праздник «воздвижение»,
азасчетпраздникауплатитьденьгизаземле-
устройство.
Мы привели только часть имеющихся в нашем распо-
ряжении заметок подобного рода о том, как под влиянием
общего роста культурного уровня крестьян деревня от-
казывается от празднования религиозных праздников,
заменяя их либо революционными праздниками, либо
вынося постановления о приобретении необходимых сель-
скохозяйственных орудий, о постройке школ, больниц
и других культурно - просветительных учреждений на
деньги, которые раньше пропивались и теперь еще по
многим деревням пропиваются на пьяные церковные
праздники.
Не менее существенное значение имеют постанов-
ления крестьян и рабочих, под влиянием
16 Ем. Ярославский т. II

242
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
антирелигиозной пропаганды, о закрытии
церквей, мечетей и обращении этих помеще-
ний под культурно-просветительные учреж-
дения. В этом вопросе у нас несомненно был одно время
перегиб в сторону административного нажима. Мы
иногда слишком невнимательно относились к тому, как
выносятся постановления о закрытии храмов. Иногда
они выносились меньшинством населения. Другое дело те-
перь, после десяти лет советской власти, после 10 лет
борьбы на антирелигиозном фронте. Административный
нажим при решении вопроса о закрытии храмов теперь н е
допускается, постановления подобного рода выносятся
совершенно добровольно людьми, которые еще недавно
были верными поклонниками церкви.
Конечно здесь речь идет не только о бывших монасты-
рях, закрытых советской властью и превращенных либо
в культурные совхозы, либо в дома отдыха для трудя-
щихся, либо в другие культурно-просветительные и хо-
зяйственные учреждения.
Так, в бывшей Троице-сергиевской лавре (под Моск-
вой) помещаются: историко-художественный музей, вы-
ставка АХРРа, уфинотдел, педтехникум и т. д. В быв-
шей литографии лавры вместо прежних черносотенных
поповских листков печатают уездную коммунистическую
газету, в бывшем Гефсиманском отделе лавры устроена
трудовая коммуна инвалидов, а в Черниговском скиту —
дом призрения с мастерскими, с собственноручно по-
строенной электрической станцией. В бывшем женском
монастыре г. Павлова организованы учебно-показатель-
ные мастерские, в которых обучается 100 чел. рабочей
молодежи. В бывшем женском Орловском монастыре
устроен рабочий городок имени Ленина, населенный же-
лезнодорожниками; в помещении бывшей церкви устроены
клуб и библиотека; большой монастырский сад отведен
для народных гуляний. Известный Саровский монастырь
также превращается в культурное хозяйство. Толгинский
монастырь, Ярославской губ., превращен в детский дом;
в бывшем архиерейском доме устроены театр и кино, а
в бывшей монастырской гостинице — дом инвалидов; в
бывшей просвирной и монастырской лавке — детские сто-
лярные мастерские, в архиерейской церкви — слесарные
мастерские. В бывшем Братском монастыре в Киеве,
который славился «чудотворной» иконой братской бого-

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 243
матери, «исцелявшей от болезней» и «наставлявшей в
науках», теперь устроен медицинский городок Петровки;
оборудованы туберкулезный и венерический диспансеры,
физико-терапевтический отдел Петровской рабочей поли-
клиники, дневная детская санатория, военно-политическая
школа, филиал народной библиотеки, спортивная площад-
ка комсомола и др. В Иосафовом монастыре (Волоколам-
ского уезда) устроен детский городок для сирот крестьян
и рабочих. В бывшем женском монастыре в г. Владимире
организовано жилищное арендно-кооперативное товари-
щество имени Воровского; монастырские церкви пре-
вращены в музей и архив губернских учреждений, а быв-
ший игуменский сад —в место гуляния для детей. В Пред-
теченском женском монастыре (Великий Устюг) — щетин-
ная фабрика, а в кельях живут учащиеся сельскохозяй-
ственного и педагогического техникумов. В бывшем Ии-
коло-тихвинском монастыре (Валуйского уезда) — детский
городок Юго-восточной жел. дор. с мастерскими: швей-
ной, сапожной, столярной.
Ржевские рабочие ходатайствуют о передаче целого
ряда церквей под культурно-просветительные нужды.
Правда, и до сих пор есть еще деревни, где нет школы,
а строится церковь, — однако таких гнезд становится все
меньше и меньше и все чаще встречаются факты обрат-
ного порядка. Так, в селе Никитине (Ульяновской губ.)
вместо сгоревшей церкви крестьяне постановили по-
строить на страховые деньги новую школу и народный
дом. Колония Черногорка (Одесского округа) передала
недостроенное здание лютеранской церкви под школу.
В селе Шаманове (Нижне-Илимский край) крестьяне
сносят церковь, а вместо нее строят школу. В церковной
ограде уже теперь устроена детская площадка. В деревне
Кирилловке (Канского округа) сруб, ранее предназначав-
шийся для церкви, крестьяне использовали для постройки
школы. В поселке Вознесенском (Барнаульского округа),
несмотря на сопротивление кулачества, бедняки, на день-
ги, предназначавшиеся на постройку церкви, построили
школу. В Ярцеве (Смоленской губ.) из строительного
материала, который был предназначен для постройки
церкви, рабочие построили школу, в которой дети рабочих
будут обучаться грамоте. В деревне Лужма (Петроза-
водск) крестьяне постановили передать местному крест-
кому церковь для постройки в деревне мельницы. В
16*

244
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Ляпунове (Славгородского округа) крестьяне отдали цер-
ковь под клуб молодежи. В Чемальском районе (Ойрат-
ской автономной области) бывшая монастырская церковь
превращена в народный дом. Таких фактов по Сибири
можно насчитать еще несколько десятков. В Дутшеве
(Московской губ.) на месте, где предполагалась по-
стройка церкви, выстроена большая школа. В хуторе
Полтавка (Пятигорск) здание церкви хуторяне использо-
вали под школу. С 1917 г. по Вятской губернии закрылись
31 церковь (6о/о всех церквей), 13 монастырей; ушло
со службы по собственному желанию, с выходом из
духовного звания, по 1924 г. 191 служитель культа.
Штат епископов, протоиереев, священников, дьяконов,
псаломщиков уменьшился по 1924 г. на 316 чел. (17о/0).
В городе Орле передано под клубы 3 церкви и
одна синагога. Одна из больших синагог, Киевская
караимская кенасса, отдана Главполитпросвету для устрой-
ства там лекций и докладов. Еврейская синагога в Ар-
хангельске превращена в дом беспризорных. Трехэтаж-
ное здание бывшей Александро-невской лавры передано
Ленинградскому губполитпросвету для организации в нем
дома просвещения рабочей молодежи Володарского рай-
она. В конце 1927 г. в киевской газ. «Пролетарий» была
заметка о том, что население ряда округов возбудило
перед ВУЦИК ходатайство о закрытии ряда молитвенных
домов и монастырей, здания которых пришли в полный
упадок. Президиум, рассмотрев этот вопрос, решил за-
крыть Барский женский монастырь в Могилевском округе,
два монастырских дома и одну церковь в Уманском округе,
синагогу и церковь в Мелитопольском, церкоЬь на Ки~-
евщине и другие молитвенные дома и монастыри. В
хоральной синагоге Прилук открывается еврейский ра-
бочий клуб.
Таким образом не только церкви православные, но и
храмы других религиозных организаций закрываются в
значительной степени под влиянием антирелигиозной про-
паганды среди населения и превращаются в культурно-
просветительные учреждения.
Мы привели примеры закрытия ряда синагог, но даже
и в самом фанатически настроенном мусульманском насе-
лении закрытие храмов вызывает все большее и большее
сочувствие. Так, четыре казакских аула Алма-Атинского
уезда в Казакстане передали к десятой годовщине Октября

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 245
четыре мечети на устройство школ. Школы названы
Октябрьскими. Крестьяне крымской татарской деревни
Кояст подали заявление о закрытии мечети.
В заключение приводим письмо крестьян Васильев-
ского района, Московской губернии — председателю губ-
исполкома т. Уханову по поводу открытия деревенского
клуба: «Мы, крестьяне Васильевского района, Софринской
волости, Сергиевского уезда, собравшись на открытие
клуба, построенного совместными усилиями крестьян из
бывшей помещичьей церкви, шлем в лице вас, т. Уханов,
горячий братский привет московскому пролетариату и
крестьянству Московской губернии. Крестьяне нашего
района отлично отдают себе отчет в том, что путь к соци-
алистическому переустройству деревни, поднятию благо-
состояния крестьянства лежит через выполнение реше-
ний XV съезда ВКП(б). Ибо только под руководством
партии и рабочего класса крестьянство окончательно пой-
дет по пути социалистического строительства. За 10 лет
пролетарской революции наш район далеко шагнул впе-
ред. Мы имеем клуб, школу, пожарное депо, машинное
товарищество, летние детские ясли, которые произвели
значительные сдвиги в развитии сельского хозяйства. Мы,
невзирая на трудности, пойдем и дальше по пути куль-
турного преобразования деревни».
Мы дали конкретный материал, указывающий, какая
огромная работа совершена за эти годы в рабочей и кре-
стьянской массе в деле борьбы с влиянием религиозной
организации. Это не значит, что мы разрушили влияние
религии, разрушили религиозную организацию. Но нет
никакого сомнения, что мы пробили брешь в рели-
гиозном сознании трудовых масс, что факт существования
Союза безбожников есть факт огромного культурного
значения, что в культурной революции Союз безбожни-
ков уже теперь играет большую 4>оль. В создании безре-
лигиозного быта, в борьбе за рациональное ведение сель-
ского хозяйства, в борьбе с влиянием реакционных сил по-
повщины Союз безбожников играет уже теперь громад-
ную роль. Эта роль должна быть усилена.
Деятельность Союза безбожников как в городе, так,
особенно, в деревне должна быть самым тесным образом
увязана со всей культурно-просветительной работой, со
всеми хозяйственными начинаниями и кампаниями де-
ревни.

246
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Хороший безбожник тот, который сумеет подойти
правильно к этой задаче, который не будет вести какую-
то отвлеченную антирелигиозную пропаганду вообще,
а который сумеет связать свою антирелигиозную работу
с общими политикопросветительными, культурными и хо-
зяйственными задачами, какие стоят перед партией и
перед советской властью. Приведенные факты показывают,
как много можно сделать в этом направлении.
Борьба с религией и религиозной организацией —
борьба за культурное строительство
На одиннадцатом году существования советской власти
трудно себе представить открытое выступление какой-
нибудь религиозной организации с открытыми контррево-
люционными лозунгами, как это было в первые дни ре-
волюции, в первые годы гражданской войны. Тогда цер-
ковники организовывали «иисусовы» и «богородицы» пол-
ки, тогда они призывали интервенцию, колокольным зво-
ном встречали белогвардейских генералов, вели прямую
пропаганду свержения советской власти, участвовали в за-
говорах против советской власти. Теперь силы контррево-
люции настолько сломлены, что только зарубежные епи-
скопы и попы осмеливаются призывать к свержению со-
ветской власти. Религиозные организации, работающие
в Советском Союзе, действуют осторожнее и приспособ-
ляются к существующему режиму пролетарской дикта-
туры, одни более умело, другие менее. Но реакционная
сущность религиозных организаций, связь религиозных
организаций с эксплоататорскими элементами, их враж-
дебность общественному переустройству на началах социа-
лизма, социалистическому строительству не уменьшается.
Конечно какой-нибудь евангелист, баптист, толстовец
будет сколько угодно распинаться против «суеверий»,
обрядов и пр. и пр., сам однако проникнутый всякого рода
«суевериями» до мозга костей. Но в то же самое время
баптист будет доказывать, что театр —это «бесовское
веселье», он будет бороться против вступления своих
детей в пионерские отряды, против комсомола, компартии.
Мулла борется против снятия паранджи, против участия
женщин в общественно-политической борьбе на стороне
советской власти, на стороне коммунистической партии.
Поп попрежнему будет доказывать, что хороший урожай —

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 247
от бога, что без воли божьей волос с головы человеческой
не упадет, а стало быть, без воли божьей невозможно ни-
какое улучшение положения трудящихся масс. Эта ре-
акционная роль всякого рода религиозных организаций
остается.
Религиозные организации, руководимые более эконо-
мически зажиточным слоем населения, стремятся активно
вмешаться в политическую жизнь, влиять на ход и исход
выборов в советы, в кооперацию и т. п.
Религиозная организация является таким образом
серьезнейшим тормозом на пути коренного социали-
стического преобразования общества. Борьба с рели-
гией поэтому является настоятельно необходимой для
вяского, кто серьезно ставит вопрос о культурной рево-
люции.
Надо признать, что в таком центре, как Москва, до
сих пор (начало 1928 г.) число церковных агитпропов —
церквей, синагог, костелов, молитвенных домов сектан-
тов—больше, нежели число ячеек Союза безбожников.
Само собой разумеется, что и число членов религиозных
организаций больше, чем число антирелигиозных органи-
заций.
Если сопоставить какой-нибудь «уголок безбожника» и
те средства, какими он располагает, с любым храмом,
с любым поповским агитпропом, то, пока что, преиму-
щество в смысле внешнего оформления будет на стороне
попа.
Веками тщательно разработанные методы влияния на
сознание масс, соответствующая обстановка, пока что,
дают возможность попу больше влиять, чем ячейкам
Союза безбожников.
Задачей нашей поэтому является превращение Союза
безбожников в массовый союз, возможно более широкий
охват масс работой Союза, возможно более широкое
распространение газ. «Безбожник» и другой антирелиги-
озной литературы, возможно большее улучшение каче-
ства нашей организации, усиление ее средств и способов
воздействия на массы. Вся наша и устная, и письменная
агитация и пропаганда должна быть построена таким об-
разом, чтобы тесно связать вопросы антирелигиозной
нашей работы с задачами того культурного переустрой-
ства, культурного подъема, который стоит перед пар-
тией и перед советской властью.

248
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Это работа не на день и не на год. Это работа на годы,
если не на десятилетия.
XV съезд ВКП(б) утвердил директивы к составлению
пятилетнего плана хозяйственного строительства. Вы-
полнение этого плана отнюдь не означает еще полного
уничтожения той бескультурности, которая является ве-
личайшим тормозом на пути к социализму, но этот пя-
тилетний план подводит широкую базу под социали-
стическое переустройство всего народного хозяйства, и
следовательно также под культурное строительство.
Задача Союза безбожников заключается в том, чтобы
в идеологической области добиться таких же успехов,
какие создаются в области технической и экономической.
яАнтирелигиозник'* № 3,
март 1928 г.

О БЕЗБОЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
И АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЕ
Вряд ли надо доказывать, что влияние церкви и всякого
рода религиозных организаций продолжает оставаться
одним из серьезных тормозов социалистического строи-
тельства. Мало было декретировать отделение церкви от
государства и школы от церкви, — необходимо переделать
сознание миллионных масс, вырвать это сознание из-под
власти религиозных верований и религиозных организа-
ций. Часть этой работы —и значительная часть —падает
на нашу печать. Задачи печати в борьбе с религией Ленин
наметил еще в 1909 г. в статье «Об отношении рабочей
партии к религии». Говоря о социальных источниках ре-
лигии, о социальных корнях религии, Ленин подчеркивал,
что «никакая просветительная книжка не вытравит религии
из забитых капиталистической каторгой масс, зависящих
от слепых разрушительных сил капитализма, пока эти
массы сами не научатся объединенно, организованно, пла-
номерно, сознательно бороться против этого корня ре-
лигии, против господства капитала во всех формах»»
Но как бы предвидя, что найдутся люди, которые скажут,
что в таком случае нет никакой надобности в антирели-
гиозной пропаганде и поэтому нет никакой надобности
в антирелигиозной литературе, Ленин тогда же ставил
вопрос: «Следует ли из этого, что просветительская
книжка против религии вредна или излишня? Нет, — от-
вечал Ленин. — Из этого следует совсем не это. Из этого
следует, что атеистическая пропаганда социал-демократии
должна быть подчинена ее основной задаче: разви-
тию классовой борьбы эксплоатируемых масс против
эксплоататоров» *.
Можно ли сказать, что после Октябрьской революции
ни в целях, ни в задачах, ни в методах антирелигиозной
пропаганды дело нисколько не изменяется? Конечно, нет.
С тех пор партия большевиков из партии подпольной»
гонимой, преследуемой стала партией, руководящей совет-
* Ленин — Собр. соч., т. XIV, стр. 71.

250
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ским государством. Церковь отделена от государства.
В стране существует не диктатура помещичье-буржуазного
класса, при которой церковь играет роль государствен-
ного учреждения, в стране Советов— диктатура проле-
тариата, которая терпит, допускает существование рели-
гиозных организаций до тех пор, покуда остаются еще
значительные массы верующих, которых надо убедить,
надо просветить, сознание которых надо переделать, осво-
бодить от религиозного яда. Классовые отношения в на-
шей стране резко изменились с полным уничтожением
класса помещиков, с национализацией фабрик и заводов,
со значительным раскулачиванием верхушки крестьянства.
Но мы должны были допустить при нэпе существование
буржуазии — нэпманской и кулацкой, — которая и является
главной классовой основой существования религиозных ор-
ганизаций. Церковь при этом лишилась поддержки госу-
дарства, лишилась опоры в лице помещиков и класса
крупных купцов, фабрикантов, заводчиков. Церковь лиши-
лась в значительной степени прежней материальной
опоры — монастырей, лавр (Троицко-сергиевская лавра,
Александро-невская, Киево-печерская и др.). Церковь ли-
шилась влияния на школу, где религиозное воспитание
сменилось б е з р е л и г и о з н ы м, которое сменяется в свою
очередь антирелигиозным. Но, с другой стороны,
получили значительный простор для своей деятельности,
по сравнению с дореволюционным временем, различного
рода сектантские организации. Они пытаются эксплоати-
ровать тот факт, что они были при царизме «угнетенными»
организациями, и на этом отвоевать «паству» у церковников
бывшей господствующей православной церкви. Все эти
факты — изменение классовой сущности государства, изме-
нение классовой структуры общества, превращение церкви
из идеологической государственной надстройки в тер-
пимую лишь организацию, обслуживающую нужды рели-
гиозного культа лишь части населения (подчеркиваем
части, ибо сектор безбожников растет с каж-
дым годом), отделение церкви от государства и школы
от церкви, — все это серьезно изменило задачи и цели
антирелигиозной пропаганды. Мы не говорим уже о том,
что переход типографий, запасов бумаги, газет и журна-
лов в руки трудящихся дал им возможность построить
гораздо шире борьбу с религиозными организациями,
борьбу с религией, чем это было до революции.

О БЕЗБОЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ 251
Однако антирелигиозная пропаганда не заняла еще
у нас подобающего места. Это объясняется целым рядом
причин и в первую очередь —- тем, что на переднем плане
естественно стоят у нас задачи непосредственного хо-
зяйственного переустройства, от успехов которого зависит
значительно и самый упадок и влияния религии и рели-
гиозных организаций. Принципиально этот вопрос
разрешен в нашей программе таким образом, что как
будто не остается места для каких бы то ни было неясно-
стей. «Партия стремится к полному разруше-
нию связи между эксплоататорскими клас-
сами и организацией религиозной пропа-
ганды, содействуя фактическому освобож-
дению трудящихся масс от религиозных
предрассудков и организуя самую широкую
научно-просветительную и антирелигиозную
пропагандр (программа ВКП(б), п. 13).
К сожалению, мы до сих пор еще не добились такого
положения, чтобы каждый член партии сознавал,
что он должен вести антирелигиозную пропаганду. Мало
того, у нас до сих пор на окраинах с отсталым населением,
которое гораздо медленнее освобождается от религиозных
верований, есть члены партии, выполняющие религиоз-
ные обряды. Против «прохладного» отношения к антире-
лигиозной пропаганде Ленин должен был бороться еще
и до революции, когда в 1905 г., накануне декабрьского
восстания, писал, что «партия наша есть союз сознатель-
ных, передовых борцов за освобождение рабочего класса.
Такой союз не может и не должен безразлично отно-
ситься к бессознательности, темноте или мракобесниче-
ству в виде религиозных верований. Мы требуем
полного отделения церкви от государства,
чтобы бороться с религиозным туманом чи-
сто идейным и только идейным оружием на-
шей прессы, нашим словом. Но мы основали свой
союз, РСДРП, между прочим, именно для такой борьбы
против всякого религиозного одурачения рабочих. Для
нас же идейная борьба не частное, а обще-
партийное, общепролетарскоедел о... Наша про-
грамма вся построена на научном и притом именно мате-
риалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей
программы необходимо включает поэтому и
разъяснение истинных исторических и эко*

252
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
номических корней религиозного тумана. На-
ша пропаганда необходимо включает и про-
паганду атеизма, издание соответственной
научной литературы... должна составить те-
перь одну из отраслей нашей партийной ра-
боты (подчеркнуто мною. — Ем. #.). Нам придется те-
перь, вероятно, последовать совету, который дал однажды
Энгельс немецким социалистам: перевод и массовое рас-
пространение французской просветительной и атеистиче-
ской литературы XVIII в.» *. Эти просветительные
задачи Ленин вновь подчеркнул еще 6 1922 г. в статье
«О значении воинствующего материализма», напечатанной
в журн. «Под знаменем марксизма», 1922 г., № 3. «Было
бы величайшей ошибкой и худшей ошибкой, — писал Ле-
нин, —которую может сделать марксист, думать, что мно-
гомиллионные народные (особенно крестьянские и реме-
сленные) массы, осужденные всем современным обще-
ством на темноту, невежество и предрассудки, могут
выбраться из этой темноты только по прямой линии чисто
марксистского просвещения. Этим массам необходимо
дать самый разнообразный материал по атеистической
пропаганде, знакомить их с фактами из самых различных
областей жизни, подойти к ним и так и эдак для того,
чтобы их заинтересовать, пробудить их от религиозного
сна, встряхнуть их с самых различных сторон, самыми
различными способами и т. п.
Бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто на-
падающая на господствующую поповщину публицистика
старых атеистов XVIII в. сплошь и рядом окажется в
тысячу раз более подходящей для того, чтобы пробудить
людей от религиозного сна, чем скучные, сухие, не иллю-
стрированные почти никакими умело подобранными фак-
тами, пересказы марксизма, которые преобладают в нашей
литературе и которые (нечего греха таить) часто марк-
сизм искажают... Самое важное, — чаще всего именно это
забывают наши якобы марксистские, а на самом деле
уродующие марксизм коммунисты, — это суметь заинтере-
совать совсем еще неразвитые массы сознательным отно-
шением к религиозным вопросам и сознательной критикой
религии» **.
* Ленин — Собр. соч, т. VIII, стр. 422
** Ленина-Собр. соч., т. XXVJ, стр, 184-185.

О БЕЗБОЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
253
Мы считаем, что эти указания Ленина почти исчерпы-
вают вопрос о том, какова должна быть наша антирели-
гиозная печать. Эти указания Ленина разрешают и Bonpqc
ö том, должны ли мы заниматься в антирелигиозной про-
паганде «просветительством», и в какой мере. Об этом
у нас любят поспорить и до сих пор еще товарищи, ко-
торые не умеют вести живой, интересной просветительной
работы, которые со всех сторон «так и эдак» не расталки-
вают мысли крестьянина, ремесленника, чтобы толкнуть
эту мысль на путь антирелигиозности, на путь атеизма.
Поэтому у нас до сих пор еще есть стремление заниматься
«сухими пересказами марксизма», набивать оскомину тра-
фаретными доказательствами реакционности религии.
Мы считаем необходимым напомнить в день печати
товарищам, ведущим антирелигиозную пропаганду, эти
мысли Ленина, потому что сплошь и рядом их забывают
в антирелигиозной пропаганде как раз те, кто должен был
бы лучше всего их помнить. Мы тем более считаем необ-
ходимым отметить эти мысли, что в части антирелигиозной
печати мы до сих пор видим прямую борьбу с этими
мыслями Ленина, вместо того, чтобы правильно поста-
вить эту необходимую просветительную работу.
Кроме того мы хотели указать еще на один чрезвычайно
важный вопрос, который должен занимать нашу анти-
религиозную печать, это —вопрос о взаимоотношениях
между наукой и религией. Сплошь и рядом в нашей анти-
религиозной печати можно встретить заключения, которым
позавидовал бы любой поп. Эти заключения сводятся
к тому, что между наукой и религией нет непримиримой
противоположности. Смешивая эти два разных понятия,
подменяя понятие «наука» понятием «ученый», эти това-
рищи с другого конца подходят к ненужности просвети-
тельства в антирелигиозной пропаганде.
Тов.Сталин должен был подчеркнуть в своем ответе
американской делегации, что мы, коммунисты, считаем
науку и религию несовместимыми 61. Нечего говорить, что
американская делегация могла найти у себя дома сколько
угодно подтверждений этому положению. Но если эту
мысль приходится еще доказывать у нас товарищам,
ведущим антирелигиозную пропаганду, то это дело го-
раздо сложнее и требует гораздо большего внимания
соответствующих органов партии.
Ленин говорил как-то о ведомствах, которые занима-

254
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ютоя антирелигиозной пропагандой. Дело в том, что в
первый период отделения церкви от государства (1918—
1919 г.) антирелигиозная пропаганда была организована
таким образом, что общая печать уделяла очень маленькое
место вопросам антирелигиозной пропаганды. Выходил
листок «Наука и религия»62 и журнал Наркомюста «Ре-
волюция и церковь»38, которые только едва намечали
линию антирелигиозной пропаганды. Только с выходом
в свет газ. «Безбожник»7 дело антирелигиозной пропаганды
принимает более планомерный характер. Организуется об-
щество друзей газ. «Безбожник», кружки безбожников,
легшие в основу образовавшегося впоследствии союза
безбожников. Наряду с газ. «Безбожник» — органом Цен-
трального совета Союза безбожников — почти одновре-
менно начинает издаваться орган московского комитета
партии «Безбожник у станка». «Безбожник» объединяет
уже десятки тысяч подписчиков, сотни тысяч
читателей. Аудитория его главным образом рабоче-
крестьянская. Рабселькоры, участвующие в этой печати,
почти исключительно —рабочие и крестьяне. Газета, вы-
ходящая раз в неделю, едва в состоянии использовать
огромный материал, идущий с мест. Часть этого материала
идет в иллюстрированный журн. «Безбожник»63 (двухне-
дельник). Тираж газеты колеблется от 70000 до 120000,
и всего распространено газ. «Безбожник» 30000000, жур-
нала — 3 000 000.
Потребность в более систематической антирелигиозной
пропаганде вызвала к жизни журн. «Антирелигиозник».
Издаваемый с 1926 г. ежемесячный журнал с 5000 дошел
в настоящее время до десятитысячного тиража. Он дает
более углубленный пропагандистский материал для анти-
религиозной пропаганды, обобщает опыт мест, дает мето-
дические указания, приобретает с каждым днем все боль-
шее значение в деле организации систематической анти-
религиозной пропаганды. Принимая во внимание особые
условия антирелигиозной пропаганды среди мусульманских
народностей, Союз безбожников издает журн. «Фен-Эм-
Дин»6d («Наука и религия») на татарском языке и «Деревен-
ский безбожник»65, журн. «Худайсызлар» на узбекском
языке66, а также журн. «Безбожник» на армянском языке,
журн. «Безвирник» на украинском языке. Центроиздат за
последнее время выпустил довольно большое количество
брошюр на польском, немецком, эстонском, еврейском

О БЕЗБОЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ 255
языках, на языке мари и на других языках отдельных на-
родностей.
К сожалению, гораздо хуже дело обстоит с непериоди-
ческой печатью. За последнее время совершенно почти
прекратилось издание антирелигиозной литературы ГИЗ.
Также слабо поставлено дело с изданием антирелигиозной
литературы и другими издательствами. Акционерное об-
щество «Безбожник» впервые издало антирелигиозные
учебники, где сделана попытка постановки систематической
антирелигиозной пропаганды в рабочих и крестьянских
кружках. Этот первый опыт, в котором имеется немало
недостатков, показал, насколько велика потребность в.
такого рода систематизированных работах по антирелиги-
озной пропаганде. Следует еще упомянуть о- существовании
частного издательства (называется оио очень громко:
«научное об-во «Атеист»67). Это общество издает ежеме-
сячный журнал «Атеист» и выпустило наряду с очень
невыдержанной идеологической литературой ряд хороших
переводных работ, на которые в свое время обратил вни-
мание Ленин (Древе —Миф о Христе, и др.).
Несомненное оживление на церковном фронте в связи
с распадом православной церкви и укреплением сектантских
организаций поставило вплотную вопрос о создании мас-
сового антирелигиозного движения. Совершенно недоста-
точен для такой массовой антирелигиозной пропаганды
70-тысячный тираж газ. «Безбожник». Он должен быть
увеличен в несколько раз, как в несколько раз должен
быть увеличен состав членов Союза безбожников. Но было
бы совершенно неправильно возлагать всю работу на
специальные антирелигиозные органы. Задача заключается,
в том, чтобы вся советская печать дала отпор рели-
гиозной идеологии, религиозным организациям, чтобы о-на
этот отпор давала систематически, изоднявдень.
Факт тот, что многие газеты избегали совершенно за-
трагивать (из «осторожности») эти вопросы на своих стра-
ницах. Между тем сами крестьяне не раз ставили вопросы,
в связи с деятельностью религиозных организаций, искали
ответа в «Крестьянской газете»68. Мы вовсе не думаем,,
что антирелигиозная пропаганда должна быть выпячена на
первом месте. В этом отношении линия партии была
и остается совершенно правильной, но мы считаем, что
наша советская печать не может проходить мимо того,,
что единственная открыто действующая, фор-

256
EM, ЯРОСЛАВСКИЙ
мально аполитичная, лойяльная, а по суще-
ству реакционная организация—церковная—
располагает не только возможностью устной
пропаганды своих реакционных идей, ной пе-
чатной. Эта пропаганда ведется изо дня в день с боль-
шими средствами, с веками выработанными приемами
специальной организацией, обладающей активом по мень-
шей мере в миллион человек (церковно-приходские советы,
«двадцатки») и десятками миллионов членов — верующих.
Этот пропагандистский аппарат располагает десятками
тысяч зданий — агитпропов (церкви, синагоги, мечети),
которые оборудованы не хуже, а во многих случаях го-
раздо лучше наших клубов, десятками тысяч духовен-
ства—пропагандистов и агитаторов, кровно заинтересо-
ванных в существовании религиозного обмана. Этой орга-
низации, этой пропаганде мракобесной реакционности
совершенно недостаточно противопоставить нашу специ-
альную антирелигиозную печать. Но эта специальная
антирелигиозная печать тем более должна быть улучшена,
она должна стать массовой. В наших партийных организа-
циях не только к каким-нибудь «торжественным» дням —
пасхи и рождества и пр. и пр. надо сосредоточить вни-
мание на борьбе с религией, а необходимо делать эту ра-
боту изо дня в день. Точно так же, как совершенно недо-
статочно, если партийные комитеты будут возлагать толь-
ко на «союзы безбожников» задачи антирелигиозной про-
паганды, не заинтересовывая в этой пропаганде осталь-
ных членов партии, не входящих в союз, не вовлекая
всех членов партии и комсомола в эту работу.
„Правда'4, № 103 (ЗЭ35),
5 мая 1928 г.

ПАРТИЯ И СЕМЬЯ
В газете «Беднота» в порядке обсуждения поставлен
вопрос о партии и семье, об отношении партийца к семье,
но, мне кажется, что правильнее было бы поставить вопрос
не о партии и семье, а об отношении партийца к воспита-
нию членов своей семьи.
Суть вопроса, насколько я мог судить по статье
Втюрина («Беднота», № 3028, от 6/IV) и присланным на
эту статью ответам, заключается в том, что Андрей Алек-
сандрович Втюрин, бывший краснофлотец, вернувшийся
из Красного флота в 1926 г. партийцем, будучи безбож-
ником, венчался в церкви и крестит своих детей для того,
чтобы ладить с верующими стариками и своей женой.
Не то родственник, не то однофамилец И. Втюрин
старается его оправдать и доказать, что, совершая рели-
гиозные обряды и не порывая с родителями, партиец
А. Втюрин пользуется гораздо большим авторитетом об-
щества, чем если бы он разошелся с родителями и от-
делился бы от этой семьи.
В нашей коммунистической партии более миллиона
членов и кандидатов (1 300000). Конечно не все они одина-
ково тверды в своих коммунистических убеждениях, не
все одинаково отстаивают стойко программу партии, не
все умеют бороться как следует за то, чтобы интересы
партии, интересы коммунизма ставить на первый план.
Есть и такие коммунисты, которые своими поступками
подрывают доверие к партии, пачкают имя коммуниста,
волочат по грязи знамя Ленина.
Каждый, кто вступает в партию, обязуется выполнять
программу партии. Тот, кто не выполняет программы
партии, тот не может быть членом партии. А одним из
пунктов программы является требование, чтобы каждый
член партии вел антирелигиозную пропаганду, боролся
с религией. Ведь мы никого насильно не гоним в партию.
Если такое условие не по плечу было А. Втюрину, когда
он вступал в партию, он, честный труженик, должен
был сказать: нет, лучше я не буду в партии, не осилю
я деревенских предрассудков, не сумею пойти против
17 Ем. Ярославский т. II

258
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
суеверий своих родителей и окружающих, не смогу я
отказаться от исполнения религиозных обрядов и, стало
быть, лучше мне не носить звание коммуниста, члена
партии Ленина, лучше я буду помогать партии, не будучи
ее членом.
Разве мало таких беспартийных рабочих и крестьян,
которые не являются членами партии и помогают ей?
Гораздо честнее не называться членом коммунистической
партии, но помогать этой партии в меру своих сил, нежели
состоять в партии и нарушать ее программу. А так что
получается?
Вот к примеру этот самый А. Втюрин захотел бы
выступить в защиту программы. Зададут ему вопрос:
а как же насчет религии, должны ли коммунисты поддер-
живать религию? Ну конечно он должен объяснить, что
коммунисты поддерживать религию не могут, что религия —
это род духовной сивухи, что надо бороться с религией.
А как же он будет бороться с религией, когда он сам
идет к попу венчаться, крестить детей, совершает, на-
верное, и другие религиозные обряды?
Если его уважают в деревне, то не как коммуниста,
не как партийца, а как человека, который умеет подлажи-
ваться к обывателю. Это опасньй тип коммуниста. Сегодня
он подлаживается в одном, завтра, если это понадобится,
в другом. Как он будет отстаивать свои коммунистические
убеждения, если он в таком вопросе сдает?
Владимир Ильич говорил, что «лучше меньше, да лучше».
Это верно и в отношении членов партии. Лучше пусть
у нас будет не 1300000, а 1200000 членов, но зато
более стойких. Время от времени партия проверяет свои
ряды и очищается от таких членов партии, которым не
под силу выполнение программы, устава, которые не
являются верными во всех отношениях членами партии.
Конечно если посмотреть вокруг, то, может быть, есть
в партии люди и послабее А. Втюрина, но это совершенно
другой вопрос.
Приходится считаться конечно и с Тем, что жениться
каждому парню-коммунисту на партийной жене или на
комсомолке просто нет никакой возможности, потому что
женщин-коммунисток в 7 раз меньше, чем мужчин-ком-
мунистов. Тоже не выйдет так, чтобы все комсомольцы
женились на комсомолках. А так как партия вовсе не
требует, чтобы партийцы или комсомольцы, не имеющие

ПАРТИЯ И СЕМЬЯ 259
возможности жениться на партийных, оставались бы без-
брачными, то и женятся на беспартийных работницах,
крестьянках. Плохого в этом ничего нет. Но трудности-
из этого получаются иногда довольно большие.
Задача заключается в том, чтобы каждый коммунист,
каждый комсомолец сумел бы убедить любимого человека,
любимую женщину, девушку строить семью без попа.
Ну а если не выходит, что же делать? Лучше не жениться
на этой девушке, на этой женщине.
Если бы все коммунисты и комсомольцы проявили
в этом твердость, т© это дело было бы гораздо легче.
Ну, а если бы жена оказалась белогвардейски настроен-
ной, разве можно ей уступать в этом и жениться ком-
мунисту на белогвардейски настроенной женщине? Ко-
нечно нет. Задача коммуниста заключается именно в том,
чтобы он был передовым, самым сознательным, самым ре-
волюционным элементом и чтобы он вел за собой и
семью. Скажут, — стариков трудно переделать. Мы и не
требуем, чтобы обязательно переделывать стариков, но
надо уметь заставить уважать себя, надо уметь заставить
стариков уважать коммуниста, именно как коммуниста,
а не как ловкого подхалима, который подлаживается се-
годня к старикам-родителям, а завтра еще, может, к кому
другому будет подлаживаться.
Мы вовсе не требуем того, чтобы каждый коммунист
заставлял своих стариков быть безбожниками. Пусть, если
он их перевоспитать не может, доживают свой век веру-
ющими, но потакать поповщине опасно и вредно. И если
за это уважают обыватели деревенские А. Втюрина, то
такого уважения партии не нужно. Потому что это есть
уважение к отсутствию стойкости или, как говорят, к бес-
принципности.
Конечно надо жизнь брать так, как она есть, а не
выдумывать какую-то идеальную, которой нет. И семью
надо брать такой, какая она есть. Но коммунист на то
и является коммунистом, что он такую современную
семью стремится переделать и переделывает так, как это
нужно для воспитания нового человека., строителя социа-
лизма.
Подумать только, как могут воспитывать строителями
социализма своих ребят те, которые, называя себя ком-
мунистами, в то же время ходят в церковь, крестят детей,
выполняяют религиозные обряды? Это очень плохие вос-
17*

260
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
питатели своих детей, они не могут служить примером
для окружающих. Мы знаем немало таких партийцев,
которые оказывают очень глубокое влияние не только на
своих детей, но и на своих родителей, умеют заставить
уважать себя как партийцев. И этого мы требуем от
всех.
.Безбожник" № 43 (2Э7),
21 октября 1928 г.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА-
КЛАССОВАЯ БОРЬБА.
„ Религия есть опиум народа" — это изрече-
ние Маркса есть краеугольньй камень всего
миросозерцания марксизма в вопросе о рели-
гии. Все современные религии и церкви, все
и всяческие религиозные организации марк-
сизм рассматривает всегда как органы бур-
жуазной реакции, служащие защите эксплу-
атации и одурманению рабочего класса*3".
Программа партии (пункт 13) обязывает в области
религиозных отношений каждого члена партии вести такую
работу, которая была бы направлена «к полному разруше-
нию связи между эксплоататорскими классами и организа-
цией религиозной пропаганды, содействуя фактическому
освобождению трудящихся масс от религиозных предрас-
судков и организуя самую широкую научно-просветитель-
ную и антирелигиозную пропаганду».
Об этом не только забывают многие члены нашей пар-
тии (и комсомола), —им в голову не приходит, что анти-
религиозная пропаганда является такой же их партийной
обязанностью, как и все остальные важнейшие партийные
обязанности. Об антирелигиозной пропаганде вспоминают
обычно тогда, когда слишком нагло бросается в глаза
влияние поповщины, — в дни больших религиозных празд-
ников или в моменты каких-либо активных политических
выступлений религиозных организаций. Больше того: до
сих пор (в особенности в некоторых национальных обла-
стях на Востоке) есть еще неисключенные члены партии,
которые связаны с культом, выполняют религиозные
обряды и поддерживают в своей деятельности духо-
венство.
Большинство членов партии забывает о том, какое
внимание вопросу об антирелигиозной пропаганде уделял
* Ленин —Об отношении рабочей партии к религии. Собр. соч.
т. XIV, 1909 г., стр. 68-76.

262
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Владимир Ильич. Покажется даже странным, что Владимир
Ильич накануне декабрьского восстания счи-
тал необходимым написать статью: «Социализм
и религия»*. И в этой статье Ленин говорил накануне
декабрьских боев 1905 г.:
«По отношению к партии социалистичес-
кого пролетариата религия не есть частное
дело. Партия наша есть союз сознательных
передовых борцов за освобождение рабочего
класса. Такой союз не может и не должен без-
различно относиться к бессознательности,
темноте и мракобесничеству в виде религи-
озны х в е р о в а н и й».
«Мы основали свой союз, РСДРП, — говорил Ленин, —
между прочим, именно для такой борьбы против всякого
религиозного одурачения рабочих. Для нас же идейная
борьба —не частное, а общепартийное, общепролетарское
дело».
Мы спрашиваем товарищей по партии и комсомолу,
спрашиваем всех, кто считает себя ленинцами, — так ли
они относятся к вопросам религии, к антирелигиозной
пропаганде, что это для них — действительно общепартий-
ное, общепролетарское дело? Вероятно, некоторые това-
рищи даже удивятся такой постановке вопроса: «Как,-
спросят удивленно многие из них, — разве мы, все члены
партии и комсомола, обязаны вести активную анти-
религиозную пропаганду? Разве этонеобязанность
одних только членов Союза безбожников? На
что же и существует этот союз?»
Союз безбожников есть добровольное общество, ко-
торое создано для того, чтобы вести под руководствам
партии антирелигиозную пропаганду. Существование этого
союза должно облегчать членам партии антирелигиозную
работу среди беспартийных масс. Союз безбожников дол-
жен помочь собрать актив из партийцев и беспартийных
безбожников, создать соответствующую литературу, вы-
работать методы антирелигиозной пропаганды, способы
влияния на массы; но Союз безбожников может продук-
тивно вести свою работу только в том случае, если
его будут поддерживать все члены партии, все члены
* „Новая жизнь", № 28, 16 (3) декабря 1905 г. Ленин —Собр.
соч., т. VIII, стр. 419-423.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА 263
комсомола, все советские организации, созданные партией
и комсомолом. Представьте себе, что именно по Ленину
это и есть общепартийнаяобязанность, обязан-
ность каждого члена партии. Вот почему совер-
шенно неправильно думают, что Союз безбожников может
сам, своими собственными силами, без активной под-
держки партии и комсомола, Наркомпроса и других поли-
тико-просветительных органов выполнять такую грандиоз-
ную задачу, как борьба со сложившейся веками и лишь
подорванной, но не уничтоженной Октябрьской революцией
религиозной организацией. Это тем более необходимо под-
черкнуть, что мы знаем, что в нашей среде есть товарищи,
которые думают, что вообще нет надобности в антирелиги-
озной пропаганде, что религия сама будет отмирать по
мере того, как будут изменяться экономические и обще-
ственные условия существования масс. Они ссылаются на
то, что Ленин говорил: «Никакая просветительная книжка
не вытравит религии из забитых капиталистической катор-
гой масс, зависящих от слепых разрушительных сил капи-
тализма, пока эти массы не научатся объединенно, ор-
ганизованно, планомерно, сознательно бороться против это-
го корня религии, против господства капитала
во всех формах».
Но они забывают, что вслед за этим Ленин ставил
вопрос о том, «следует ли из этого, что просветительная
книжка против религии вредна или излишня». «Нет, —
отвечал Ленин, — из этого следует совсем не это; из этого
следует, что атеистическая пропаганда социал-демократии
должна быть подчинена ее основной задаче: развитию
классовой борьбы эксплоатируемых масс против экспло-
ататоров» *.
Важно, чтобы именно в новой обстановке, в обстановке
СССР уметь находить эти социальные корни
религии, уметь понять, что антирелигиозная
борьба есть классовая борьба. И обязанность
каждого члена партии помочь рабочим и крестьянам вести
эту классовую борьбу в новых условиях, помочь им рас-
познать классового врага под одеждой религиозного пропо-
ведника, который собрал в свои церковные советы^весь
«цвет» лишенных избирательных прав, бывших людей и с
их помощью, при их поддержке продолжает вековое одура-
* Ленин — Собр. соч., т. XIV, стр. 71.

264
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
чивание масс. Само собой разумеется, что мы должны очень
внимательно относиться ко всем формам и приемам анти-
религиозной пропаганды, не допуская извращений ее,
связывая ее с повседневной борьбой рабочего класса и
крестьянства за переустройство всей жизни на путях социа-
лизма, связывая ее с переустройством быта трудящихся.
Марксист должен уметь учитывать всю конкретную
обстановку, говорил Ленин, чтобы найти правильный путь
антирелигиозной пропаганды. Тут есть опасность впасть
и в словесный «революционны'й анархизм». Но еще гораздо
более опасно в наших условиях впасть в «обывательщину
и оппортунизм мелкого буржуа или либерального интел-
лигента, которьй трусит борьбы с религией, забывает
об этой своей задаче, мирится с верой в бога, руководится
не интересами классовой борьбы, а мелким, мизерным рас-
четцем: не обидеть, не оттолкнуть, не испугать, — премуд-
рым правилом: «живи и жить давай другим» и т. д. и т. п.» *
Чтобы правильно решить вопрос о путях и методах
борьбы с религией, надо отдать себе отчет, что представ-
ляет собой религиозная организация сегодня, на 12-й год
существования советского государства. Церковь отделена
от государства и школа от церкви, но по декрету об
отделении церкви от государства религиозная организа-
ция бесплатно пользуется 50000 прекрасно оборудован-
ных помещений, в которых 250 тыс. служителей культа
(не считая массы добровольных помощников) ведут из
года в год религиозную пропаганду. Кроме этого актива
агитаторов и пропагандистов имеется в стране 100000
монашествующих, так как приблизительно около половины
монастырей под разными вывесками (колхоз, трудовая
артель и др.) все еще укрывают в своих стенах монахов
и монахинь.
К этому активу надо прибавить около 50 000 церковных
советов, мутавальятов (при мечетях), синагогальных об-
ществ и т. п., — так называемые «двадцатки», собравшие
в своем составе наиболее махровых представителей лишен-
ных избирательных прав. Но ведь это как-никак миллион
активных деятелей церковной организации!
Если иметь в виду, что религиозные организации имеют
многовековое влияние и многовековой опыт, что они имеют
в своем распоряжении по крайней мере 50 000 помещений,
* Ленин—Собр. соч., т. XIV, стр. 72-73.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
265
над украшением которых работали нередко лучшие худож-
ники; что они имеют в своем распоряжении и к своим
услугам музыку, хор; что они используют такие средства
влияния на массы, как религиозные мистерии, — ведь бого-
служение и есть религиозная мистерия, — тогда ясно станет,
что нельзя противопоставлять этой организации только
Gok>3 безбожников, имеющий всего только десятилетний
опыт, не имеющий ни помещений, ни клубов, ни средств,
ни даже серьезной поддержки тех организаций, со стороны
которых прямой обязанностью является вести антирелиги-
озную пропаганду. Ведь в религиозной организации, в ее
активе группируются реакционные политические деятели.
Там можно встретить довольно видных бывших эсеров
и меньшевиков в качестве епископов церкви, в качестве
руководителей церковных активов. Нет ничего удивитель-
ного, что даже одна из оппозиционных групп троцкист-
ского подполья поставила вопрос о вербовке в свои органи-
зации (как это рекомендовали несколько лет назад и эсеры)
сектантов из баптистских, евангелистских и других орга-
низаций. Это только маленький штришок, маленькая под-
робность; но она ярко показывает, куда заводит борьба
против компартии.
Классовый политический враг притаился в религиоз-
ной организации, но нередко он выходит на борьбу от-
крыто. Он борется за влияние на рабочий класс,
он борется за влияние на крестьянство. Он не-
редко для этого готов прикрыться и вывеской колхоза,
и вывеской артели, и вегетарианской столовой. Он исполь-
зует все легальные (и нелегальные) возможности для того,
чтобы оказывать влияние на массу. В рабочем центре
он учитывает, что туда надо итти с иным лицом. Он
непрочь малосознательных рабочих вовлечь в церковные
советы, как это имеет место в Егорьевске69. Он оспа-
ривает у партии, у комсомола, у профсоюза влияние
на рабочий класс. Этот классовый враг пытается построить
на фабрике «Коммунистический авангард»70, во Влади-
мирской губ., церковь. Он пытается строить церковь в
Ярцеве, Смоленской губ. Он яростно борется в Егорьевске
за то, чтобы отстоять от рабочих церковь и монастырь,
которые егорьевские рабочие хотят обратить в клуб и
музей. Он пытается провести «евангелизацию» сел. Он
готов для этого даже «обновиться». Он непрочь ввести
«реформы». Если длинноволосый священник слишком пре-

266
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
тит рабочему и передовому крестьянину, — он непрочь
модно остричь волосы. Он готов итти на такую револю-
цию, как отмена старого стиля, старого календаря. Но
от этого он ведь не перестает быть тем же самым реак-
ционером, и разница между ним и прежним попом
такая же, по выражению Ленина, как «между чортом синим
и чортом фиолетовым». Он непрочь обставить церковную
службу по-новому, с помощью «братств» и «сестричеств»,
разукрасить по-новому церковь, пригласить оперных пев-
цов. Он приспособляется к социальным классовым сдви-
гам в способах одурачивания женщин, детей и отсталых
рабочих. Он пытается создать свои женские собрания,
свой «христомол», хоровые кружки и пр. и пр. Когда страна
испытывает затруднения, он использует в своих целях
и эти затруднения. И это более или менее в одинаковой
степени относится вт к русскому попу, еврейскому рав-
вину, мусульманскому мулле, католическому ксендзу и т. п.
В Средней Азии, в Закавказье и в других мусульман-
ских районах мулла борется за сохранение религиозной
школы, за арабский алфавит, за затворничество женщин,
за шариат. Он хочет сохранить подесятинный сбор
(«ушер») и «закят»71. Он "против земельноводной ре-
формы, он за бая, кулака, помещика.
После революции особенно выдвинулись в деле оду-
рачивания отсталых рабочих масс и крестьян сектанты,
пользуясь той свободой религиозной проповеди, которую
дала им революция. Они переняли у католической церкви
весь ее иезуитизм, у общественных организаций СССР
они переняли формы и методы влияния на массы. Сектанты
используют такое неправильное отношение профсоюзника,
который думает, что не дело профсоюза поддерживать
антирелигиозную пропаганду, ибо союз принимает в свою
среду рабочих всяких политических убеждений, и что
если давать средства на антирелигиозную пропаганду,
то надо дать их и на религиозную пропаганду.
Такова современная организация классового врага, ко-
торый прикрывается религией, евангелием, библией, ко-
раном и т. п. Эту классовую организацию мы слишком
слабо изучаем, слишком мало обращаем на нее внимания,
не замечаем того, что она завоевывает у нас позиции
кое-где в рабочем классе и крестьянстве при нашем по-
пустительстве, а иногда и при прямой помощи созданных
нами общественных организаций.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
267
Что толку в антирелигиозной пропаганде, если одно-
временно на месте снесенной церкви в Охотном ряду
лежат груды наваленных рождественских елок? Неужели
Московский совет и другие советы не видят этого, не
видят, как истребляются целые площади молодого леса
для того, чтобы поддерживать религиозный обычай? Неу-
жели Моссовет не знает о том, что витрины магазинов,
булочных и т. д. разукрашиваются к религиозному празд-
нику так, как не разукрашивались в царское время, все-
возможными религиозными эмблемами? Неужели нужно
через 10 лет после Октябрьской революции, чтобы госу-
дарственные советские организации хозяйственно обслу-
живали религиозные праздники? Неужели до сих пор
нельзя было добиться того, чтобы работа на фабриках
и заводах, трудовая дисциплина не нарушалась из-за этих
религиозных праздников? Неужели коммунисты, при под-
держке передовых рабочих и крестьян, не могут поставить
дело так, чтобы ясно было, что они непричастны к этим
религиозным праздникам? А между тем настоящий
обыватель чувствуется в том отношении к рели-
гиозным праздникам, какое проявляет у нас нередко член
партии и комсомолец.
Один беспартийный так пишет нам: «Уже идет пред-
праздничная антирелигиозная кампания. Но надо опасаться,
что на второй день после рождества, как обыкновенно
у нас бывает после шумной кампании, все заглохнет и все
останется по-старому. Судя по прежним примерам, кам-
пания проводится формально, лишь бы выполнить заказ
в пожарном порядке».
Этот беспартийный товарищ безусловно прав, когда
упрекает нас в том, что мы антирелигиозную пропаганду
большей частью сводим к кампаниям, не осознали еще
необходимости систематической, планомерной, постоянной,
действенной антирелигиозной пропаганды. Еще не чув-
ствуется, чтобы мы стали (к чему призывал нас Вла-
димир Ильич) воинствующими атеистами.
Ленин говорил: «Современный сознательный
рабочий, воспитанный крупной фабричной промышлен-
ностью, просвещенный городской жизнью, отбрасывает
от себя с презрением религиозные предрас-
судки, предоставляет небо в распоряжение
попов и буржуазных ханжей, завоевывая
себе лучшую жизнь здесь, на земле. Совре-

268
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
менный пролетариат становится на сторону социализма,
который привлекает науку к борьбе с религиозным ту-
маном и освобождает рабочего от веры в загробную
жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борьбы
за лучшую земную жизнь»*.
Обязанность партии — помочь этому освобождению не
только рабочего, но и передового, сознательного, и самого
•отсталого крестьянина. Мы не должны забывать, что на
пути к коренному переустройству нашего хозяйства стоит
препятствием вот эта многоликая, многорукая, разветвлен-
ная реакционная организация, именуемая церковью; на
пути к полному освобождению трудящегося стоит ре-
лигия. Уничтожить ее влияние можно только тогда, когда
вся партия, весь комсомол, все общественные пролетар-
ские организации, все передовые крестьяне возьмутся за
эту работу; когда они создадут для этого мощную органи-
зацию, когда союз безбожников станет не менее массовой
организацией, чем организации религиозников; когда соот-
ветствующим образом будет поставлена на службу анти-
религиозной пропаганды печать, театр, кино, все искусство
и наука.
Школа, отделенная от церкви, должна быть не просто
нейтральной по отношению к религии, не просто за-
ниматься «безрелигиозным» воспитанием, при котором
40—50 о/о детей находятся под влиянием церкви. Школа
должна также пропитать все воспитание детей элементами
антирелигиозности, помогая ребенку освобождать себя от
влияния церкви, которое проводится и через семью, и
теми многочисленными средствами, котарые находятся в
распоряжении религиозных организаций. Необходимо по-
мочь учительству подготовиться соответствующим образом
к этой работе.
До Октябрьской революции религиозная организация
была классовой организацией, враждебной нам. Она
остается убежищем классового врага и сегодня. Вот по-
чему одной из обязанностей каждого члена партии и
каждого комсомольца 'остается активное, энергичное уча-
стие в антирелигиозной работе, систематическая, постоян-
ная, всесторонняя ей помощь, подготовка кадуэа антирели-
гиозников для руководства антирелигиозной пропагандой.
„Правда«, № 299 (4031), 25 декабря 1928 г.
* Ленин — Социализм и религия. Т. VIII, стр. 419—420.

РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛИЗМ
Ответ попу Белдену
В еженедельном органе английской Независимой ра-
бочей партии (Independant Labour Party) «Нью Лидер»
(New Leader) № 120 от 8/II—1929 г. напечатана статья
священника-«ооциалиста» А. Д. Белдена «Является ли
религия только дурманом?» («Is the religion only a
dope?»). Хитрая и ловко скроенная статья эта является
ответом Белдена на дискуссионную статью какого-то пу-
таника, каких немало в «независимой» (от рабочего класса)
рабочей партии Великобритании, скрывшегося под псев-
донимом «27». За этой подписью появились в «Нью Лидер»
статьи о современном моральном состоянии молодежи.
Открывая эту дискуссию под заголовком «Новое поколе-
ние», автор ставит вопрос: «необходима ли рели-
гия?». Он говорит, что замечается падение религиоз-
ности среди молодежи Великобритании (и не только среди
молодежи). Но тут же этот «социалист» выдает себя с го-
ловой. По его мнению, вопрос о падении религиозности
«близко задевает всех нас, это вопрос о продолжении
нашей цивилизации» (!!). При этом трудно определенно
сказать, что подразумевает автор этого «социалистиче-
ского» органа под «нашей цивилизацией». Повидимому,
речь все-таки идет о капиталистическом строе.
Если это так, то тревога автора законна: падение рели-
гиозности есть одно из явлений (отнюдь не главное,
а лишь производное) упадка капиталистического обще-
ства, один из признаков того, что в недрах этого общества
вырастают силы, подтачивающие устои капитализма.
Религия же является одним из устоев капитализма, и
упадок религии поэтому вызывает тревогу у тех, кто
оттягивает его гибель, кто пытается активно защитить
капитализм.
«27» тревожится по поводу того, что «большое и все
растущее число молодых людей теряет свою веру». Он
скорбит об этом: «Последствия этого будут очень
серьезны. Те, кто более или менее внезапно лишаются
утешения своих верований, способны жестоко страдать».

270
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Автор рассказывает о каком-то сыне офицера Армии спа-
сения72, покончившем самоубийством. Юноша почувство-
вал, что мир невыносимо мрачен, жесток, и бесцельно
жить, раз он пришел к убеждению, что будущей жизни
нет. Он не видел смысла в том, чтобы жить, и никакая
моральная сила не удержала его от самоубийства. К этому
присоединились выводы науки, стоявшие в полном про-
тиворечии с религиозными догмами и верованиями.
А мораль этого рассказа?
А мораль эта такая, какая может уместиться только
на страницах органа «Независимой» рабочей партии, откры-
вающей свободную дискуссию с попами и «снимающей
с себя ответственность (так и сказано «does not accept
responsibility for the views which records») за высказывае-
мые взгляды». Мораль такова: необходимо исполь-
зовать и в известном направлении развивать
религиозные верования. Автор статьи «Молодое
поколение» удивляется тому, что вожди рабочей партии
«как будто не видят, какое значение религия
может играть в социальном преобразовании
общества». Он огорчен тем, что жизнерадостные юноши
и девушки, освободившиеся от оков религии, могут от-
даться гедонизму, т. е. радостям жизни, которые религия
пытается оскопить или набросить на них лицемерные по-
кровы.
«27» считает, что старые религии должны быть ре-
формированы, подновлены, подчищены, приспособлены к
изменившимся требованиям масс. Как будто попы и их
хозяева мало заботятся об этом! Как будто в капитали-
стических странах не введены в обиход церковниками,
для привлечения верующих в храмы, джазбанд и голый
порнографический балет! О, конечно миссия религии
остается и до сих пор «полезной», потому что, видите ли,
«гораздо проще и приятнее верить, что существует бу-
дущая жизнь, в которой жестокая несправедливость и
невыносимые страдания земной жизни будут вознаграж-
дены; верить, что «правильное поведение» будет награж-
дено небесным раем, а антиобщественное поведение —
адом; верить, что существует благодетельный отец все-
ленной, который заботится о своих детях на земле, ко-
торый смягчает холод и мертвенное равнодушие природы
и который специально создал род человеческий, как свой
любимый род».

РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛИЗМ 271
Почему же однако массы начинают отрезвляться от
этого дурмана, освобождаться от этих детских сказок,
от ловко сплетенной попами и капиталистами лжи? Об
этом — ни слова. О классовой борьбе — ни слова. Почему?
Да потому, что тогда надо взять на себя ответственность
за решительную борьбу с религией, с этим орудием одур-
манивания и эксплоатации трудящихся масс. А «незави-
симая» от рабочего класса партия вовсе не склонна брать
на себя такую ответственность. Поэтому она превращает
свой орган в свободную трибуну для попов всех оттенков.
Смеем уверить «независимых» от рабочего класса «со-
циалистов» (зачастую очень «зависимых» в своих высказы-
ваниях от капиталистов) на основании всего, что мы знаем
о падении религиозности трудовых масс Европы и других
стран, что рабочий класс неудержимо идет к тому, когда
он пошлет ко всем чертям попов и других защитников
религии, вместе с теми, кто предоставляет свою прессу
попам для одурачивания рабочих. И никакого «несчастья»
рабочий класс от этого не испытает. Он возьмет свою
судьбу в свои руки. Он построит новое общество и пе-
ределает людей и отношения между людьми так, чтобы
не нуждаться в поповских утешениях. Он сделает жизнь
радостной.
Религия пытается «вырвать жало у смерти». Но самое
большее, что она может сделать, это помочь капиталистам
сеять преждевременную смерть среди детей рабочего
класса, притуплять остроту протеста рабочего класса
против режима эксплоатации, который держится и с по-
мощью религии. Но острые социальные противоречия сры-
вают и эту повязку с глаз пролетариата. Никаким попам
в мире не удастся остановить процесс освобождения про-
летарских масс от религии.
Очень хорошо приспособлена «социалистическая»
пресса для таких «социалистов», из которых многие чи-
тают воскресные поповские проповеди или служат мо-
лебны при открытии съездов профсоюзов и бога берут
в помощники своей работы по притуплению класоовой
борьбы и угашению классового гнева, пролетарской рево-
люционной энергии. Какой-нибудь поп, скрывшись под
цифрой «27» (все равно в рясе или без рясы), прикидываясь
социалистом, в журнале этих «социалистов» плачется об
упадке религии и предлагает ее реформировать, приспо-

272
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
собить, а в другом номере того же журнала другой поп
Уайтфильдского прихода, под своим собственным именем,
А. Д. Белден, полемизируя со своим «коллегой», доказы-
вает, что никакого упадка религии нет, и что «социа-
лизм это —экономическое выражение хри-
стианства».
Не больше, не меньше.
Поп Белден доказывает, что последнее полстолетие
характеризуется даже подъемом религиозных верований,
свидетельствующим больше о лихорадочном интересе и
серьезном искании полноценной религиозной истины, чем
об упадке религиозности: примем во внимание такие
факты, как успех Конгрегации христианской науки, успехи
спиритуализма, Плимутского братства, Армии спасения,
Теософского общества и т. п. Белден утешается тем, что
для всякого религиозного движения является нормальным
некоторый период религиозных сомнений. Для людей, ко-
леблющихся между «верить или не верить», верны слов£
Теннисона — «Гораздо больше веры в честном сомнении,
поверь мне, чем в полувере!» («There lives more faith in
honest doubt, believe me, than in half the creeds I»)
По мнению Белдена важно то, что современная наука
недавно якобы порвала с материализмом прошлого в^са.
О какой «науке» говорит Белден? Вся современная химия,
физика, биология и т. п. подтверждают правильность
материалистического понимания природы и истории, осно-
ваны на этом понимании. Мы поймем это выражение
Белдена из того, какие центры «науки» он перечисляет:
воскресные школы, поповские кружки и общества моло-
дежи, братства и сестричества. Да, здесь буржуазия и
поповство наложили крепко свою мертвящую руку, здесь
свободное научное исследование заменяется поповской дог-
мой, здесь воспитываются «в страхе божьем» люди, ко-
торым хотят обкарнать крылья свободы раньше, чем они
выросли.
Белден перечисляет и другие организации: клубы вся-
кого рода, школы для взрослых, миссионерские общества,
Общество христианских молодых людой, Общество хри-
стианского студенчества и т. п. Но кто же не знает, что
на эти общества капиталисты затрачивают во всем мире
миллиарды? Кто же не знает, что эти обществу —
агентура империалистов? Ведь эти общества не
только ничего общего не имеют с борьбою за социализм,

РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛИЗМ 273
они в большинстве случаев открыто враждебны со-
циализму.
Белден недоволен социалистами: «Это роковое заблуж-
дение, грубая ошибка для современного социализма игно-
рировать эти мирового масштаба организации, если, как
я надеюсь доказать это, социализм есть экономическое
выражение христианства».
Здесь мы, в первой части его положения, почти со-
гласны с достопочтенным Белденом: грубая ошибка —
игнорировать эти организации. С ними рабочий класс дол-
жен вести непримиримую, беспощадную классовую
борьбу. Что касается второй части, что «социализм —
экономическое выражение христианства», то мы напомним
лишь, что христианство великолепно уживается с жесто-
чайшим, бесчеловечным истреблением трудящихся как пу-
тем войн, так и путем «мирной» потогонной системы,
локаутами, обречением на голод и вымиранием,, классовым,
социальным и национальным неравенством, судами Линча
над неграми, нищетой масс, инквизициями и кострами,
крестовыми походами и сжиганием на электрическом стуле
Сакко и Ванцетти и т. п. Религия —все равно —христиан-
ская или иная —ничего общего с социализмом не имеет.
Религия — препятствие на пути к социализму. Религия —
сеть, опутавшая тонкой паутиной миллионы трудящихся,
одурманивающая их сознание, чтобы спасти капитали-
стическое общество. Рабочий класс может осу-
ществить социализм не в союзе с какой бы
то ни было религией, а в решительной, бес-
пощадной борьбе с ней.
Белден спрашивает в конце статьи: дурман или
динамит? Является ли религия дурманом или дина-
митом? И на основании очень стремительного, но ни-
сколько не убедительного «анализа» исторических эпох
и событий Белден приходит к выводу, что религия тол-
кает на борьбу с социальной несправедливостью и яв-
ляется динамитом, «взрывающим все последующие эпохи
христианской эры». Мы напомним прежде всего совер-
шенно правильные слова Энгельса, что христианство уже
не в состоянии вообще играть какую бы то ни было
революционную роль.
Перепрыгивая с легкостью ласточки с одной эпохи
на другую, Белден спрашивает: Была ли религия дур-
18 Ем. Ярославский, т. П.

274
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
маном, или фантазией, или способом примирения для
бедных с их бедностью... для Франциска Ассизского и
его братства? Или для лорда Шефтсбюри? Или для То-
маса Кларксона? Или для христианских социалистов вре-
мен чартистов, Кингслея, Мориса и других? Или для Да-
вида Ливингстона, боровшегося с работорговлей в Аф-
рике? Или для первых деятелей парламентской Рабочей,
партии (Лайбор Парти)?..
Достопочтенному Белдену угодно было свалить в одну
кучу явления самого различного порядка, многие из ко-
торых для своего развития и успеха должны были пре-
одолеть религиозные настроения (чартизм73 и другие
классовые движения). Белден с помощью «Нью Ли-
дера» (или, если угодно, «Нью Лидер» с помощью Бел*
дена) отбрасывает в сторону классовую борьбу, потому
что это выгодно ему и его хозяевам. Он игнорирует то,
что многие из перечисленных им явлений развивались
вопреки усилиям тех же христианских организаций.
Ведь если христианин Давид Ливингстон боролся с рабо-
торговлей, то работорговцы ведь тоже были христианами.
Если северяне в Сев. Америке боролись с южанами «за
освобождение негров», то все знают, что меньше всего
здесь играло роль христианство74, что главное было в том,
что интересы промышленного развития Северных штатов
требовали «свободного труда», как в России развитие
капитализма в первой половине XIX в. требовало отмены
крепостного права и введения «великих» реформ. Ведь
попы на юге Америки выступали за рабство негров, как
богом установленный порядок! Ведь те же северяне в
САСШ теперь создали особые кварталы — гетто для мет-
ров, линчуют их, не пускают их в общие вагоны, церкви
и т. п. 75. Стоит только вспомнить об этих фактах, чтобы
в настоящем свете предстали рассуждения Белдена о
религии — динамите.
Это не мешает Белдену патетически воскликнуть в
конце статьи: «Когда же социализм гордо и сознательно
вступит в свои наследственные права?»
Ответим коротко мистеру Белдену: тогда, когда
рабочий класс расправится со всеми парази-
тами, эксплоататорами и их слугами; тогда,
когда он освободится от религии и распра-
вится с попами, ее насаждающими.
<Антирелигиозник» № 5, май 1929м

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
В СИСТЕМЕ ПАРТСТРОИТЕЛЬСТВА*
Несколько лет тому назад, как это ни странно, в
самой крупной партийной организации, московской, были
противники созыва съезда Союза безбожников, так как
тогда предполагалось, что самое лучшее ведение анти-
религиозной работы обеспечивается тем, что каждая ор-
ганизация будет действовать на свой риск и страх,
без центрального руководства. Так это было и на прошлом
съезде Союза безбожников: считалось совершенно непра-
вильным защищать идею существования; централизованного
союза безбожников. Поэтому мы должны были тогда со-
гласиться на то, что каждый союз — организация в пре-
делах губернии, округа, совершенно самостоятельная, что
она не подотчетна никакому центральному руководству,
что она руководится исключительно местной партийной
организацией. Теперь совершенно ясен вред такой по-
становки вопроса. Ведь факт, что во многих местах парт-
организации не уделяют никакого внимания, или почта
никакого внимания антирелигиозной работе. Точно так же
и комсомольские организации чисто формально 'Относятся
к постановке антирелигиозной пропаганды. А ведь Союз
безбожников беден силами и находится на положении
какого-то бедного ведомства. Кое-где существует даже
мнение, что антирелигиозная пропаганда — дело каких-то
чудаков, которые борются с попами, а вовсе не огромное
общественное дело, за которое должны взяться все реши-
тельно организации —- и партия, и комсомол, и профсоюзы,
и кооперация; люди науки и техники должны этим делом
заинтересоваться глубже, искусство должно уделить вни-
мание делу антирелигиозной пропаганды. Все это очень
часто забывается. А Центральный совет Союза безбож-
ников, не наделенный фактически никакими правами, по
самому своему организационному построению был обре-
* Настоящая статья является обработанной стенограммой доклада
т. Ярославского на партсовещании по вопросам антирелигиозной про-
паганды, созванном при Агитпропе ЦК ВКП (б) в июне 1929 г. —Ред.
is*

276
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
чен на бессилие. Получалось, что размах работы орга-
низации, специально ведущей антирелигиозную работу, в
значительной степени был ослаблен неправильным орга-
низационным построением по принципу децентрализации.
Это нужно учесть и так поставить в дальнейшем руко-
водство всей работой, чтобы мы могли несомненно расту-
щее антирелигиозное движение развивать, охватывать его,
руководить им, конечно при условии, что будет усилено
внимание партийных, комсомольских и других организаций
б этом направлении.
О социально-классовой базе религиозного движения
Нужно иметь в виду, что съезд Союза безбожников
происходит в момент серьезного обострения классовой
борьбы76. Развертывающаяся пятилетка требует усиление
внимания к тем процессам, которые происходят в раз-
личных классовых прослойках. Мы не ведем антирели-
гиозной работы отдельно от всей работы партии, ком-
сомола и других организаций, а тесным образом увязы-
ваем ее с классовыми задачами. Это нас обязывает ко
многому л прежде всего к тому, чтобы мы учли социальные
сдвиги, которые произошли за эти годы. Кое-где ведь
есть еще среди антирелигиозников так же, как и в других
областях работы, пережитки таких настроений, которые
были правильны, скажем, в 1918—1921 гг. и которые
неправильны в 1929—1930 гг. Методы и приемы борьбы
на антирелигиозном фронте сегодня иногда мало чем отли-
чаются от методов и приемов борьбы, происходившей в
годы гражданской войны. Само собой понятно, что это
неправильно: классовая борьба меняет свои формы, а
вместе с ней и антирелигиозная работа —одна из форм
классовой борьбы— должна строиться по-иному. Мы ее не
можем рассматривать отдельно от всей нашей политиче-
ской работы, мы должны и самые формы антирелигиозной
пропаганды и самое ее содержание теснейшим образом
связать с очередными задачами партии.
В грубых чертах о сдвигах, которые произошли за
эти годы. Мы ь период гражданской войны имели дело
главным образом с тем, что против нас войной поднялись
свергнутые нами классы помещиков и капиталистов. Формы
борьбы с ними и вся наша антирелигиозная борьба тогда
носила несколько иной характер, чем теперь. Я знаю

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА И ПАРТСТРОИТЕЛЬСТВО 277
например случай, когда сибирские партизаны, взявшие
в плен один из «иисусовых» полков, «снимали» лотовым
воинам «челпаны», попросту говоря, рубили половы. При-
мерно из этого «иисусова» полка было «отправлено в рай»
человек 250. Правда, и тогда сказалась «обстановка»: |из
этого полка было отобрано некоторое количество самых
голосистых дьяконов для богослужения.
Теперь антирелигиозная борьба не может вестись так,
как она велась в первые годы революции. По-иному она
должна быть построена. Но есть у нас товарищи, которым
кажется, что и сейчас нужно бороться теми методами,,
которые применялись в период гражданской войны.
Отсюда— всякого рода перегибы. Мы не должны забы-
вать, что если тогда главным руководителем, вдохнови-
телем всяких церковных организаций было дворянствю,
купечество, то с тех пор произошли большие социальные
изменения. Дворянства, помещиков как класса —нет, капи-
талисты значительно сузили поле своей деятельности. Эко-
номическая и социальная база капиталистических слоев
значительно сузилась и на сцену выступил как более
активный класс —кулак в союзе с нэпманом, который
конечно многим отличается от помещиков, дворян и круп-
ных капиталистов. Это не значит, что религия стала менее
опасна, менее вредна. Это не значит, что мы должны
с ней меньше бороться. Но это значит, что она несколько
меняет свои формы, свои приемы работы, что она вынуж-
дена несколько перестраиваться, что эта самая религия
должна больше приспосабливаться к нынешним условиям,
«демократизироваться». Само собой разумеется, что дво-
ряне и помещики опирались на другие элементы, чем кулак
и нэпман. Эти последние ищут себе иные прослойки, на
которые они могут опереться, чем те, на которые опи-
рались помещики и капиталисты в свое время. Отсюда
приспособление церковных организаций, всякого рода об-
новлеченские течения, всякого рода попытки приспосо-
биться к существованию советской власти.
В ближайшие годы мы будем выкорчевывать в СССР
капиталистические элементы иного порядка, чем в 1917—
1921 гг. Если мы раньше имели дело с несколькими десят-
ками тысяч помещиков и несколькими десятками тысяч
капиталистов, то сейчас мы имеем дело, если принять та-
кой грубый расчет, как 3—4о/0 кулаков по отношению ко
всем крестьянам, с 3—4 млн. кулаков, составляющих основ-

278
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
ной актив современных религиозных организаций. А если
принять во внимание, что не только эти 3—4 млн. ведут
работу в религиозных организациях, а около них есть
еще сочувствующая довольно широкая классовая и от-
части деклассированная прослойка, то нам придется иметь
дело с религиозным активом, в несколько раз большим,
чем тот, с которым мы имели дело в гражданскую войну.
Борьба с ним не легче, чем борьба с помещиком, под-
держивавшим церковную организацию, а, пожалуй, слож-
нее. Верхушка церковных организаций это —осколки и
обломки всех антипролетарских элементов, всех классовых
прослоек и групп, враждебных пролетариату и его госу-
дарству; тут и бывшие графы и князья, тут и бывшие
капиталисты, тут и часть интеллигенции, которая при-
вязана к этому прошлому, тут и кое-какое крупное чинов-
ничество, которое сейчас, в момент чистки государствен-
ного аппарата, еще больше пойдет искать себе опоры
в религиозных организациях. Мы уже не удивляемся, что
в таком лагере находятся меньшевики и эсеры в качестве
видных «духовных» лиц. Точно так же мы не удивимся,
если часть бывших царских чиновников, бывших бело-
гвардейцев, пойдет искать себе «положение» на рели-
гиозном поприще. У них есть кое-какой опыт и они
станут, в некоторой части, активными защитниками цер-
ковной организации.
Затем, надо иметь в виду большие изменения, которые
произошли в трудящихся классах. Прежде всего относи-
тельно пролетариата. Несомненно, основной кадр рабо-
чих— против религии, он настроен атеистически. За это
время рабочий класс консолидировался; из распылен-
ного состояния, в котором он находился одно время,
когда фабрики наши не работали, пролетариат собрался
в городах и вырос политически; 800000 пролетариев за
это время вошло в коммунистическую партию; примерно
столько же в комсомол; больше 10000000 организовано
в профсоюзы рабочих и служащих. Если все рабочие
организации правильно поставят антирелигиозную работу,
если и партия и комсомол, и профсоюзы уделят доста-
точно внимания антирелигиозной борьбе, — работать будет
легче. Но ведь не так давно еще профсоюзы считали,
что это не их дело, хотя у нас иногда в цехах отдельных
предприятий появлялись сектантские стенгазеты, хотя
есть и такие фабрики и заводы, где пропагандист —бал-

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА И ПАРТСТРОИТЕЛЬСТВО 279
тист, евангелист гораздо более активно проявляет себя,
чем наши партийные и комсомольские организации. Если
мы не изживем, не переломим в профсоюзах и других об-
щественных организациях индиферентного, нейтра-
листского отношения к антирелигиозной работе
(мол, дело не наше, а Союза безбожников бороться с рели-
гией), а будем на плечи одного Союза безбожников взва-
ливать такую непосильную задачу, это будет совершенно
неправильная политика. Ведь и за счет рабочих кое-где
происходит рост религиозных организаций. На- некоторых
фабриках коммунисты в течение 12 лет работы сумели
сорганизовать ячейку безбожников в 100—150 чел., а бап-
тисты-евангелисты в течение очень короткого времени
сумели завербовать 400 чел. в свою баптистско-евангелист-
скую общину. Не следует забывать, что с развитием нашей
промышленности, особенно на вновь строящиеся фабрики
и заводы и в особенности в такие районы, как текстильный,
будут притекать все новые и новые слои рабочих из
деревни. Они в первые годы приносят в рабочую среду
свою мелкобуржуазную идеологию. Само собой разумеется,
что эту мелкобуржуазную идеологию надо разрушить.
Но было бы однако неправильно, если бы мы, марксисты-
ленинцы, встали на такую анархистскую точку зрения,
что наше дело только разрушать религию, религиоз-
ную идеологию, не заменяя ее другой идеологией. Между
тем, к самому съезду Союза безбожников в таком органе,
как «Комсомольская правда», мы находим статью одного
из московских работников, т. Галактионова, который бук-
вально дает такую постановку, что наше дело не заменять
идеологию мелкобуржуазную, идеологию религиозную
другой идеологией, а наше дело только разрушать рели-
гию. Так прямо и написано:
«Из других курьезов (нам, безбожникам, от них не
смешно, а горько) отметим «поэзию» Деда-безбожника:
«Вместо бога молот в кулак! Крепче ногу! Тверже шаг!
Вот, товарищ, смотри, выбирай, — поповская пасха или
красный май».
Вот и у нас завелся святой светлый майский празд-
ничек заместо пасхи, — ведь и она именуется «красной».
Эта пошлая реакционная идейка о замене
религии социалистическими настроениями
насквозь оппортунистична; наша задача не
заменять религию, а разрушать ее»77.

280
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Идея о замене религии социалистическим мировоззре-
нием есть, оказывается, реакционная оппортунистическая
идея. Если марксисты-коммунисты стоят на такой точке
зрения, то чего же можно требовать от человека, который
в таких делах не разбирается? Более антимарксистской,
недиалектической постановки вопроса я еще не встречал.
Это так же, как если бы мы сказали — нам надо не заме-
нять капиталистические отношения социалистическими, а
разрушать капиталистические отношения; или нам надо
не заменять мелкобуржуазную идеологию, вытесняя ее
социалистической, а |нам надо только разрушать эту идео-
логию. Такое противопоставление, — для нас, марксистов,
это совершенно ясно, — есть не марксистское, не
диалектическое. Оно вытекает из неправильного
подхода к такой большой задаче, когда мы имеем дело
с миллионными массами при диктатуре пролетариата.
На место разрушаемой идеологии надо вырабатывать
социалистическую, на место поповского мировоззрения —
материалистическое мировоззрение. Противопоставить в
наших условиях поповской идеологии нашу материалисти-
ческую, марксистско-ленинскую идеологию — вот чего мы
должны сейчас добиваться. Который год мы над этим
бьемся! И еще будем биться! И не отступим от этой за-
дачи! Конечно заменить нашу критику религии, заме-
нить критику социальных корней ее одним просветитель-
ством нельзя. Но и противопоставлять нашу гро-
мадную просветительную работу нашей марксистской
ленинской критике религии ни в коем случае нельзя. Мар-
ксистская критика даже требует, как известную предпо-
сылку, просветительную работу; она будет настоящей
критикой только тогда, когда предпосылкой ее будет
большая просветительная работа, когда она будет со-
четаться с этой работой. Иначе мы не сможем правильно
даже подойти к этой критике.
Поскольку рабочий класс не отделен никакой стеной
от других классов, надо работать над выкорчевыванием
в рабочем классе мелкобуржуазной идеологии. Ведь в
рабочий класс за время войны просочились и представители
буржуазных классов, —нам приходится теперь, когда мы
просматриваем списки членов профсоюза, находить на
фабриках и заводах бывших полковников и всяких иных
бывших людей.
А если взять связи рабочего класса с крестьянство^,

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА И ПАРТСТРОИТЕЛЬСТВО 281
с самыми различными его слоями, то можно увидеть,
что здесь влияние мелкобуржуазной идеологии еще очень
большое и здесь нужна и критика социальных корней
религии, и всесторонняя критика религии для того, чтобы
бороться с влиянием этой идеологии.
Партийные организации и комсомол, надо прямо ска-
зать, до сих пор не охватывают как следует этих задач.
Они еще слабо развернули работу. Партийцы и комсо-
мольцы сплошь и рядом еще не учитывают громадного
значения религиозной организации, которая, по сути дела,
является единственной легальной организацией, действую-
щей сейчас на антисоветском фронте. Так выступать
против советской власти нельзя, а с амвона, в скрытой
форме, под звон колоколов, в проповеди и т. д. — можно.
Под этим флагом можно участвовать в любой антисовет-
ской кампании, а у нас многие недооценивают этого,
многие рассматривают дело по-обывательски: давайте, не
будем ссориться с верующими. В такой голой форме,
как это ставят некоторые товарищи, лозунг «не ссорься
с верующими» ведет к тому, что мы вообще начинаем
примиренчески относиться ко всякого рода антисоветски
действующим церковникам.
Если взять крестьянство, в котором произошло за это
время расслоение, мы увидим, что крестьянин уже не
тот, каким мы его знали до революции.. Бедняк не тот,
не тот уже и кулак. Кулак пытается приспособиться
к советским формам. Он даже в сектантских организациях
непрочь иногда принять советскую оболочку для того,
чтобы привлечь на свою сторону бедняков и середняков.
Когда мы в нашей печати и пропаганде принимаемая
за критику актива церковного совета, указываем на клас-
совый состав этого церковного совета, кулак непрочь сей-
час же изменить состав этого совета, ввести туда «выдви-
женцев» из бедноты, но конечно таких «бедняков», каких
ему выгодно, чтобы потом говорить, что вот и у нас цер-
ковный совет вовсе не кулацкий.
Однако если присмотреться к тому, кто же сейчас
поддерживает церковные организации, то мы увидим, что
кулак остается опорой этих организаций,
он остается в значительной степени и руко-
водителем церковных советов в деревне.
Но он как глава церковной организации может влиять
на несколько десятков миллионов верующих. И в нашё#

282
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
борьбе это надо учитывать. Одно дело —борьба с рели-
гиозными организациями, с их верхушкой, с их контр-
революционной деятельностью, а другое дело — подход
к массам верующих. Там, где дело идет о массе,
там, где мы сталкиваемся с массой, там приходится оты-
скивать такие тактические формы, которые бы не ссорили
нас с этой массой в такой момент, когда нам особенно
это невыгодно, в таких условиях, когда нам особенно
нужна поддержка этих самых масс. Но это вовсе не
значит терпимо относиться к реакционной
деятельности религиозных организаций, и
это не значит примиренчество к реакционной религиозной
идеологии.
Создать массовый союз безбожников
Когда сейчас, в период обострения классовой борьбы,
в период социалистического наступления мы ставим вопрос
о борьбе с религией, то нам прежде всего надо поставить
перед собой задачу: как добиться того, чтобы
пойти на этом фронте более широкой массой.
Как добиться того, чтобы Союз безбожников из союза,
который сейчас охватывает примерно от 400—500 до
700 тыс. чел., превратить в массовый союз, который
по крайней мера охватывал бы имеющееся налицо коли-
чество безбожников. Ведь эти цифры не соответствуют
действительному, во много раз большему, числу безбож-
ников в стране. Если бы мы обязали всех членов партии
и всех членов комсомола хотя бы формально войти в
Союз безбожников, если бы в союз вошли все те, кто
действительно порвал связь с церковью, то у нас имелся
бы союз в несколько миллионов. Одно только создание
такого союза, собрание этих сил уже оказало бы извест-
ное моральное влияние на массы. Такой союз действовал
бы, влиял бы на массы иначе, чем союз в 500—700 тыс.
Но на 12-м году революции, после того, как открыто
ведется антирелигиозная пропаганда, после того, как мы
все-таки сравнительно широко можем использовать три-
буну и пр., мы не смогли еще эти массы привлечь. Это
наше больное место. Мы не сможем повести пра-
вильно борьбу с религией в крестьянстве
и в рабочем классе, если не обеспечим созда-
ния массового союза. Вот на чем должно быть со-

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА И ПАРТСТРОИТЕЛЬСТВО 283
средоточено главнейшее внимание нашей работы на бли-
жайший период. Есть ли кадры для этого союза?
Мне кажется, что они уже в достаточной сте-
пени подготовлены. Надо их только организовать.
Я вполне согласен с теми товарищами, которые говорят,
что для ведущего антирелигиозную пропаганду вовсе не
обязательно быть специалистом-безбожником. В про-
цессе работы, как и во всякой другой работе, безбожник
обязан интересоваться антирелигиозной литературой, чи-
тать, усваивать, — когда он войдет в жизнь организации,
он кое в чем наспециализируется; но повести эту работу
в более широких массах, —- для этого не надо обязательно
быть специалистом-антирелигиозником. Взять любую об-
ласть нашей работы, хотя бы хозяйственную. Ведь есть
у нас наряду с плохими и прекрасные хозяйственники.
А как они стали красными хозяйственниками? Ведь сейчас
десятки тысяч людей выдвинуты на хозяйственную работу.
И в любой другой области можно также найти десятки
тысяч людей, которые выдвинуты партией, комсомолом
и профсоюзами. А на антирелигиозном фронте у нас
необычайно бедно, и, мне кажется, надо поставить перед
ЦК, перед всеми парторганизациями вопрос о выдви-
жениитакихкадров, которые могли бы более широко
поставить дело антирелигиозной пропаганды, чтобы это
не были кружки Союза безбожников, а чтобы они охваты-
вали целые рабочие и крестьянские коллективы. Ведь
удалось же кое-где охватить сравнительно широкие массы
(напр. в Москве), нам удалось собрать довольно значитель-
ные активы на предприятиях. Надо на это дело двинуть
больше сил.
Это не исключает сгоящей перед нами громадной за-
дачи—подготовки кадров. Без подготовки кадров
мы не сможем сейчас по-настоящему двигаться вперед.
А вот относительно этой подготовки кадров у нас до сих
пор дело обстоит слабо. Правда, за последний год дело
подвинулось.
Мы считаем одной из заслуг Союза безбожников то,
что ему удалось не только поставить вопрос об изме-
нениях в системе воспитания в школе, но и двинуть
этот вопрос в значительной степени вперед в смысле
замены системы безрелигиозного воспитания системой
антирелигиозного. Это дело конечно нельзя представить
себе так, что сегодня решили провести антирелигиозное

284
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
воспитание, и завтра повсюду будет антирелигиозное вос-
питание. Тут трудности колоссальные и перед НКПросом
и перед школой. Тут же и вопрос об учительстве. Ведь
мы до сих пор имеем религиозного учителя. В одной
алтайской деревне например собрание крестьян решило
вопрос о переделке церкви в клуб. Около паперти этой
церкви зарыто несколько десятков крестьян, буквально
зарезанных карательными отрядами Анненкова. Крестьяне
решили эту церковь превратить в клуб. А учительница
по имени Евпраксия Попова в исступлении кричала:
«церкви не касайтесь, церковь не ваша, а божья». Если
приходится иметь дело еще с такими «просветителями»,
то конечно поставить антирелигиозное воспитание в
школе необычайно трудно. Недавно еще в б. Ярославской
губ. уволили из школы учителя за антирелигиоз-
ную пропаганду. Я об этом случае передавал
НКПросу, этого учителя потом восстановили, но остается
факт, что за антирелигиозную пропаганду в школе учи-
теля в СССР уволили из школы. Ясно, что здесь от нас
потребуется большая работа и помощь НКПросу разра-
боткой всякого рода методических указаний, созданием
литературы, пронизыванием всех учебников элементами
антирелигиозного воспитания и пр. Это громадная работа.
Мы представляем себе воспитание кадров антирели-
гиозников именно со школы, потому что если мы вначале
это дело не поставим, то будем иметь дело с очень силь-
ным еще влиянием церкви на самих школьников. Нужен
очень вдумчивый подход к школьнику. Это вопрос очень
серьезный. Затем, гораздо более серьезное внимание надо
обратить на пионеров; это уже организованные кадры,
из которых мы потом будем формировать армию комсо-
мольцев и партийцев. Правильное воспитание дает боль-
шой эфект. На выставке АХРР есть вихрастый пионер, ко-
торый показывает какой-то бабушке что-то в книжке. Но
это что-то такое, от чего и иконы шарахаются, и бабушка
шарахается. Таких пионеров немало. Пионеры ведут
грандиозную работу, до поставить среди них самих анти-
религиозную работу мы еще не сумели. Я это говорю
на основании .близкого знакомства с пионерами.
Слабо поставлено дело и в отношении комсомола.
Комсомольские организации формально выделяют работ-
ников для ведения антирелигиозной работы, а на самом
деле работа в этой области у них поставлена необычайно

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА И ПАРТСТРОИТЕЛЬСТВО 285
слабо. Некоторые комсомольцы вдобавок к неправильной
установке в этом вопросе «Комсомольской правды»
считают будто дело заключается не в том, чтобы заменить
религию социалистическим мировоззрением, а в том, чтобы
разрушить религию. «Комсомольцу», который в «Комсо-
мольской правде» так радикально, в два счета разделы-
вается с религией, правда, лет за 30. Но это не мешает
ему, так сказать, вводить в заблуждение «малых сих».
Исходя из того, что дело только в том, чтобы разру-
шить, у них и получается внешне —самая радикальная
антирелигиозность, а по сути дела — примирение со вся-
кого рода религиозной пошлятиной или отсутствие
серьезно поставленной антирелигиозной работы.
Некоторые из руководителей профсоюзов обижались,
когда мы говорили, что они на антирелигиозную пропа-
ганду не обращают никакого внимания, если у них под
самым носом создаются такие вещи, как на Ярцевской ф-ке,
в Твери, на «Коммунистическом авангарде», где органи-
зовались церковные гнезда на самих фабриках.
Мы имеем совершенно определенное наступление цер-
ковников на рабочих в смысле стремления завоевать ра-
бочих на свою сторону. Они чувствуют, что пролетариат
идет походом на них. Они борются за влияние на рабочий
класс, так .как от него они получают наиболее серьезные
удары.
Обезволить пролетариат, отравить его
пролетарское сознание реакционной рели-
гиозной идеологией —вот задача, которую ставит
себе пропагандист — баптист, евангелист, церковник. Они
борются с нами за влияние на рабочий класс. Когда в
Егорьевске проходила борьба за закрытие церкви, там
происходила буквально драка за рабочих: подпишется
рабочий под петицией за то, чтобы закрыть церковь, или
подпишется под тем, чтобы не закрывать церкви. Неко-
торые говорят, что вот это-то и плохо, когда в самом
рабочем классе происходят такие споры, когда рабочие
разделяются на верующих и неверующих. Я думаю, что
не плохо, когда начинает происходить борьба между не-
верующими и верующими в самой среде рабочего класса.
Вот если бы от этого пострадало дело социалистического
соревнования, это было бы плохо. "Если бы мы поставили
вопрос таким образом, — кто за закрытие церквей, тот
за социалистическое соревнование; кто против —тот не

286
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
может входить в профсоюзы, — это было бы плохо. Так
мы не можем, не должны ставить вопрос. Но бояться
активной борьбы передовых элементов рабочего класса
против влияния церкви и религии не следует точно так же,
как не следует бояться такой борьбы в крестьянстве. Вот
сейчас мы проводим коллективизацию сельского хозяй-
ства, строим колхозы, строим совхозы. Конечно можно
всякое дело испортить с самого начала неправильным
подходом.
Мы сделаем неполное дело, если с самого начала
коллективизации создание новых колхозов, создание но-
вых совхозов не будет сопровождаться целой системой
мер культурно-воспитательного значения, чтобы совхозы
могли влиять на окружающее население и тем, что они
дают трактор, вспахивают целину, и своей массово-куль-
турной и политической работой, часть которой состав-
ляет и расчистка от гнили и грязи, которой заразили мозги
крестьян церковники; в то же время мы совершим грубей-
шую политическую ошибку, если при организации колхоза
выпятим вопрос о церкви, о закрытии ее, так как это
может вредно отразиться на создании колхозов. Нужно
не только Союзу безбожников, но всем нам, и советским,
и партийным, и комсомольским учреждениям, подойти
к вопросу так, чтобы вся работа по коллективизации сопро-
вождалась широкой политико-просветительной, культурно-
просветительной и антирелигиозной работой, отнюдь не
выпячивая эту последнюю на первое место.
Тут нужно считаться с обстановкой, с уро-внем раз-
вития масс и т. п. Само собой разумеется, что когда
организуется Союзом безбожников колхоз «Безбожник» и
это в данном конкретном районе отталкивает от колхоза
верующих крестьян, то лучше не называть колхоз именем
«Безбожник».
Необходимо вдумчивое отношение, чтобы не оттал-
кивать крестьян от коллективизации неу-
местным, ненужным выпячиванием антирели-
гиозной пропаганды на первое место.
Мы чрезвычайно слабо до сих пор использовали в
целях антирелигиозной пропаганды наши научные орга-
низации, правда, не по нашей вине. У нас есть ученые,
как например проф. Борисов, проф. Дояренко и ряд других,
которые преподают в наших вузах, техникумах, в Тими-
рязевской с.-х. академии и в то же самое время поют

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА И ПАРТСТРОИТЕЛЬСТВО 287
«а клиросе. Конечно таких людей нам использовать в
целях антирелигиозной пропаганды нельзя. Но надо иметь
в виду, что среди самих людей науки и техники кое-какой
сдвиг произошел, и мы его не использовали как следует.
Наша партийная программа совершенно правильно по-
ставила вопрос так, что освобождение от религии ши-
роких масс в значительной степени связано с тем, на-
сколько мы сумеем освободить эти массы, с одной стороны,
от классовой зависимости от эксплоататорских классов, а
с другой стороны—от давящей зависимости от сил при-
роды, насколько шире мы сумеем планово поставить
наше хозяйство. Отсталость нашего крестьянского хозяй-
ства служит большим источником всякого рода религиоз-
ных настроений, всякого рода веры в потустороннюю,
сверхъестественную силу.
Некоторые безбожники у нас думают, что в борьбе
с религией можно обойтись без помощи большой просве-
тительной работы. Но что такое просветительство в на-
шей стране? По мнению таких «радикалов» — это ерунда,
оно никакого отношения не имеет к борьбе с религией.
Я опять-таки сошлюсь на статью т. Галактионова в «Ком-
сомольской правде». С другой стороны, мы имеем такой
факт (правда, такие случаи у нас крайне редки), свиде-
тельствующий о еще большей силе религиозной дикости;
в одном месте гражданина (кузнеца) лишили избиратель-
ных прав «за сношение с потусторонней силой».
Так вот и сформулировано.
Итак, мы имеем, с одной стороны, еще ужасающую
безграмотность, а с другой стороны, люди ставят воп-
рос—«что нам могут дать люди науки и техники?» Это
конечно совершенно неверный вопрос. Люди науки и тех-
ники могут нам дать очень много, если мы сами сумеем их
организовать как следует, направить как следует их ра-
боту, привлечь к нашей работе.
Точно так же обстоит дело и с художниками, — бьемся:
с ними, а они нам почти ничего не дают. Если взять
любой век человеческой культуры и любую религию, то
можно увидеть, как умело религия использует для себя
искусство. Древняя скульптура дала величайшие произ-
ведения искусства для религиозных организаций, для про-
славления богов. Католичество сумело всех скульпторов
и художников, и музыкантов собрать для выполнения
своих задач. Мы 12 лет бьемся над этим и почти ни

288
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
одного хорошего антирелигиозного плаката не дали, ни
одного сколько-нибудь подходящего произведения, кото-
рое мы могли бы действительно считать серьезным произ-
ведением. Конечно, когда требуют от художника стопро-
центной коммунистической идеологии, — это неправильно.
С выставки АХРР;а сняли одну картину Терпсихорова,
которая имела антирелигиозное значение. Он изобразил
гадалку, сидящую перед иконой. Перед иконой теплится
лампадка, tyT же сидит крестьянка, которая принесла
яиц и молока. Сочетание обмана посредством иконы
с «колдовством», с явным грубым обманом посредством
карт. Почему нужно было снимать ее? Наши коммунисты-
художники решили, что это «идеологически невыдержан-
ная» вещь, но ведь это, пожалуй, единственная антирели-
гиозная картина. Когда художник подходит к поставлен-
ной нами задаче, но не совсем удачно ее разрешает,
то его картина не видит свет. А ведь художник ревниво
относится к своему произведению, над которым он ра-
ботает. Покажите ему, в чем недостаток. Художник взялся
за определенную тему, — пусть неудачно, — он ее раз-
решил. Надо показать ее массам, чтобы массы ее кри-
тиковали. Я привел этот пример, чтобы показать, как мы
не умеем использовать и привлекать к себе силы.
О нашей тактике по отношению к церкви
Теперь по поводу нашей тактики по отношению к
церкви. Наша задача остается в значительной степени
такой: надо возможно ослабить влияние и авторитет любой
церковной организации, любой религиозной организации.
В православной церкви мы имеем теперь пять организаций,
враждующих между собой, ненавидящих друг друга и
ослабляющих друг друга. Нам конечно легче бороться
с организацией, разбитой на 5 враждебных лагерей, чем
с организацией объединенной. А попытки объединить ор-
ганизацию идут не только по линии, скажем, одной только
лравославнОй церкви. Попытки объединить церковные ор-
ганизации идут и по линии объединения различных
церквей78. За границей 'Сделана попытка объединить ка-
толическую церковь и православную, конечно под руко-
водством папы. С этой целью один из кардиналов, Д'Эр-
биньи, вместе с одним из русских князой, если не оши-
баюсь, Долгоруковым, проводил там довольно большую

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА И ПАРТСТРОИТЕЛЬСТВО 289
работу. В Риме построили даже специальный семинарий
для подготовки священников, которые прониклись этой
идеей унии. По этой линии идет довольно большая ра-
бота со стороны руководителей капиталистического мира
и со стороны руководителей религиозных организаций.
Мы эту сторону дела должны иметь в виду. У руководи-
телей религиозных организаций в СССР звучат такие же
мотивы. Имеются подпольные листовки примерно такого
рода: надо объединяться иудеям с православными и като-
ликами и другими для взаимной защиты религии.
Наша задача заключается в том, чтобы не допускать
у нас такого объединения. Но не надо перебарщивать в
борьбе с религией. Возьмем хотя бы такой случай, когда
воронежская организация собирает съезд бывших попов,
снявших сан. Там выносится резолюция и принимается
целый ряд обязательств, создается особая «биржа труда»
для снявших сан безработных попов, которые дают взаим-
ные рекомендации, устраивают друг друга и т. д. Воро-
нежская организация даже берет на себя некоторые обя-
зательства по отношению к ним и поднимает вопрос об
использовании их на антирелигиозной пропаганде. Мне
кажется, что это неправильно. Почему надо думать, что
самым лучшим антирелигиозником будет тот, кто вчера
и даже сегодня еще пропитан всякой идеалистической
требухой? Отдельные исключения мы имеем в среде быв-
ших служителей религии. Например Михаил Горев, не-
смотря на то, что он не имеет коммунистического прош-
лого, ведет неплохо антирелигиозную работу. Как исклю-
чение это может быть и правильно, но как массовое
явление —это не может иметь места. Мне кажется, что
не надо перебарщивать в этой области, когда мы хотим
расколоть и разъединить церковные организации.
На посылку вчерашних священников на антирелигиоз-
ную работу мы не должны итти, за редкими исключениями
конечно. Ведь для нас не секрет, что если бы мы сейчас
м'огли предоставить попам места в советских учрежде-
ниях, хотя бы на 150 руб., то сегодня же по меньшей
мере, iy2 тыс. попов снимут сан одновременно и всена-
родно с амвона объявят, что они проклинают свое прош-
лое, что они осуждают свою деятельность, что они об-
манывали народ и т. п. Может быть, и будет такая
обстановка, которая продиктует нам это сделать. Но
нужно ли это сейчас? Мне кажется, что не нужно.
19 Ем. Ярославский т. II

290 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Мы стремимся к тому, чтобы всячески сузить сферу
деятельности церковников. В чем это выражается?
Для подготовки поповских кадров существуют сейчас
три поповских академии —в Ленинграде, Москве и Киеве,
насчитывающих около 150 чел. Кроме того имеется еще
одна евангелистская школа. Католиков, кажется, нам им-
портируют. Имеются магометанские школы в Бухаре, в
Дагестане79. Все они, правда, не замещают даже выми-
рающих попов, но не наше дело конечно заботиться о
том, как их заместить. Наша задача заключается в том,
чтобы всячески это дело сузить. Можем ли мы сейчас,
просто-напросто, закрывать эти школы? Нам кажется, что
нет. Если взять низшую религиозную школу, то надо
сказать, что мы этими вопросами много занимаемся. Как
известно, борьба с этими школами, особенно на Востоке,
наталкивается на большие политические затруднения. Нам
приходится иметь дело с пограничными окраинами, обла-
стями, такими, как например Аджаристан, Туркменистан,
Таджикистан и т. п. В Таджикистане у нас теперь тад-
жиков U/2 млн., а в Афганистане, который граничит
с ним, — 4 мл«. Влияние этого Таджикистана —англий-
ско-афганского, где сейчас реакционные
муллыоченьсильны, — на наш Таджикистан все еще
велико. Учтя все это, надо сказать, что линия наша в
этой области по-моему совершенно правильна, это —ли-
ния на вытеснение, на постепенную ликвида-
цию этих школ по мере укрепления наших
советских школ в данных районах. Наши же
советские школы необычайно слабы. Недавно были даже
такие настроения кое у кого, в Татарии: а нельзя ли пере-
ложить часть работы по ликвидации неграмотности на
религиозные школы? Дескать, наши наркомпросовск|ие
школы слабы, не справляются со своими задачами и надо
сделать так, чтобы часть работы была выполнена рели-
гиозными школами. Мы должны взять линию на постепен-
ную ликвидацию религиозных школ. Но ликвидировать их
простым приказом нельзя, это не так просто, на это тре-
буется известное время и терпеливая настойчивая работа.
По линии печати очень большой «соблазн» получается
оттого, что существуют религиозные журналы, но тут
ведь область церковной политики. Если мы сегодня ска-
жем: все религиозные журналы закрываем, никаких рели-
гиозных журналов, то это не будет иначе раосматри-

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА И ЦпАРГСГРОИТЕЛЬСТВ О 291
ваться, как поход советской власти на религиозные орга-
низации. У нас есть декрет об отделении церкви от
государства. Правда, у нас по новой формулировке кон-
ституции нет свободы религиозной пропаганды, а есть
свобода религиозного исповедания. Мы сейчас и в ре-
лигиозных журналах должны элементы религиозной про-
паганды свести на-нет, оставить только «исповедание»,
обрядовые, культовые и другие вопросы. Надо всячески
сжать размеры программы, тираж журналов, даже коли-
чество журналов сократить, но совершенно запретить их
нельзя. Надо уметь, когда масса на предприятиях и соб-
раниях спрашивает, — почему мы не закрываем религиоз-
ные журналы — объяснить, что есть религиозные орга-
низации, которые охватывают еще десятки миллионов
людей, и нам приходится считаться с этими десятками
миллионов, среди которых немало трудящихся, рабочих
и крестьян, а не только кулаков и нэпманов.
О съездах религиозных организаций. Религиозные
съезды могут созываться не чаще, чем один раз в 3 года.
Это нарушает немножко «демократические» нравы церкви.
Эти съезды конечно надо сокращать, во-первых, по линии
количества участников, затем по кругу вопросов, которые
обсуждают: пожалуйста, съезжайтесь один раз в 3 года
и обсуждайте вопрос о том, какого выбрать епископа и
как креститься — двумя или тремя перстами, но вопросы
общественного характера, затрагивающие наше строитель-
ство, мы не должны разрешать обсуждать на религиозных
съездах.
Относительно закрытия церквей. Несомненно по этой
линии у нас получилась некоторая раскачка и кое-где
размах получился довольно большой, но совершенно не-
пропорциональный. Если в какой-нибудь промышленной
области закрыты десяток или два церквей, а в Башкирии
закрывается сразу 100 мечетей или в Бухаре — центре реак-
ционного влияния мулл—100 мечетей, — это несомненная
ошибка, это несомненный перегиб и увлечение. Во-первых,
этих мечетой не удастся использовать как следует. Для
того, чтобы их использовать и превратить в культурные
учреждения, нехватает ни средств, ни умения, ни людей.
Это одна сторона дела. Другая сторона дела в том, что
закрытие происходит иногда по решению комсомольской
или партийной организации или небольшого актива без-
божников, а вовсе не массы. Массы не привлекаются к
19*

292
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
этому делу, а между тем, мы уже имеем факты, когда
церкви закрываются по ходатайству части верую-
щих, которых удалось убедить, что полезно закрыть из
10 церквей 2—3 и превратить их в культурные учреждения.
В Егорьевске например некоторые верующие подписывали
петицию о закрытии церквей. Вот это плюс, это победа.
А когда церковь закрывается так, что советские законы
не соблюдаются, постановлением небольшого актива не-
верующих, а масса не вовлечена, разъяснительная работа
не проведена, политический момент выбран крайне не-
удачно, то такое закрытие церкви вредно.
Вначале уже подчеркнуто было, что нельзя ставить
вопросов антирелигиозной пропаганды оторванно от обще-
политической обстановки, оторванно от общих наших клас-
совых задач. И в вопросе о закрытии церквей необходимо
соблюдение максимальной осторожности, чтобы не ссо-
риться с массой крестьянства, советски настроенного.
А мы иногда идем в этом вопросе без учета обстановки
и хозяйственной и политической. Это нужно иметь в виду
и конечно не допускать таких вещей, которые имели
место совсем недавно в одном случае — стрельба в иконы.
Я думаю, что в этом случае мы имеем дело с провока-
цией, это действие контрреволюции, которая под флагом
Союза безбожников проделывает подобные фокусы.
В заключение я хотел бы обратить внимание на нашу
не специально антирелигиозную печать, какое внимание
она уделяет антирелигиозной работе. Либо она не уделяет
ей никакого серьезного внимания, либо она неправильно
подходит к антирелигиозной организации. Вот для примера
«Голос текстилей» — центральный орган союза текстиль-
щиков, который распространяется среди самых отсталых
рабочих, дает отчет о съезде Московского союза без-
божников. Какие бы ни были недочеты этого союза, он
является все же не худшим. За последнее время надо
отметить большой рост союза. Созданы такие учрежде-
ния, как антирелигиозные университеты для подготовки
кадров безбожников, значительно продвинулся в деревню
Союз безбожников, расширился охват масс, больше охват
школ. Ну, а какой отчет был дан в «Голосе текстилей»
об этом съезде? Прежде всего статья озаглавлена «Съезд
бездельников вместо съезда безбожников». Ведь это фор-
менное хулиганство! Вместо поддержки Союза безбож-
ников такой выпад. Иначе это нельзя назвать80.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА И ПАРТСТРОИТЕЛЬСТВО 293
Мы в праве потребовать от редакции «Голоса тексти-
лей» объяснения, почему она дает такую характеристику
московской организации безбожников. Я не говорю уже
о том, что вся заметка — сплошная безграмотность, набор
неверных сведений. Кому это нужно, зачем это нужно?
А ведь мы имеем сплошь и рядом неграмотное освещение
антирелигиозной пропаганды в общей печати. Это положе-
ние надо коренным образом изменить.
Журнал »Коммунистическая революция"
№ 13, июль 1929 г.

ПАРТИЯ ОЧИЩАЕТСЯ ОТ НЕГОДНОГО
ЭЛЕМЕНТА *
...Второй факт —это исключение за религиоз-
ность. Если бы это была ничтожная какая-нибудь цифра,
ничтожное дело, можно было бы пройти мимо, и даже я,
как председатель иоюза безбожников, на этот факт не
обратил бы внимания. Но, товарищи, эта цифра высока.
За выполнение религиозных обрядов по крестьянским ячей-
кам исключено 4,9 о/о (к общему числу исключенных), а
но рабочим ячейкам исключено за выполнение религиозных
обрядов —4,2о/о, примерно столько же. У нас есть район
(Дагестан), где пришлось распустить Зо/0 ячеек, потому что
они являются религиозными. Я приведу некоторые
факты, которые показывают, насколько в этом отношении
кое-где партийные организации беззаботны, прямо безоб-
разно. Вот вам факт исключительный:
Коканд. «Во время чистки парторганизации Риштан-
ского района Ферганского округа был выявлен чудовищный
факт: в кишлаке Яильма религиозная секта, занимавшаяся
жертвоприношениями, в течение нескольких лет существо-
вала как партячейка. Вкратце история дела такова. Яильма
населена пятью враждебными друг другу киргизскими пле-
менами. В 1923 г. киргизы одного из племен образовали
религиозную секту. В 1924 г. от 50 членов этой |секты
поступило в Серовский райком заявление о приеме их
в партию, причем заявление гласило, что программа секты
сходится с программой компартии: неверие в бога, не-
исполнение постов, женщины не носят паравджи. Райком
отправил в Яильму двух инструкторов, которые пришли
к нелепому заключению о тождественности программы
компартии с программой секты, и в результате того же
числа из 50 сектантов в Яильме была организована кан-
дидатская группа, существовавшая под боком у райкома
до последних дней. Ко времени чистки в ячейке осталось
24 чел., все они признались, что состоят в секте, расска-
* Из доклада об итогах чистки партии на пленуме ЦКК ВКП(б),
состоявшегося 8—10 ноября 1929 г.

ПАРТИЯ ОЧИЩАЕТСЯ ОТ НЕГОДНОГО ЭЛЕМЕНТА 295
зали о своих диких обрядах. О существовании секты
хорошо было известно райкому (ответственным секрета-
рем ячейки состоял член бюро райкома), а также окружной
контрольной комиссии (ныне распущенной в связи с беш-
арыкским делом), однако никаких мер своевременно при-
нято не было. По решению проверкома ячейка распущена,
все ее члены исключены из партии. Окружным комитетом
принимаются соответствующие меры в отношении Риш-
танского райкома партии».
Ну, может ли такая ячейка выполнять директивы пар-
тии? Ясное дело, если даже 5 о/о исключенных выполняют
религиозные обряды, т. е. связаны с церковной органи-
зацией, самой черносотенной, контрреволюционной орга-
низацией, разве это благополучно? Поэтому я думаю, что
нам здесь придется также подчеркнуть, что невнимание
к этому вопросу прямо-таки преступно.
«У нас имеется в рядах ячейки (Самара) баптист, ко-
торый сейчас ходит с евангелием и внушает женщинам
полезность баптистского учения».
Или вот, пишет газ. «Труд» от 26 июня 1929 г.: «от-
ветственный инструктор культотдела т. Дубровина, когда
ей задали вопрос: много ли будет религиозных людей в
коммунистическом обществе? —ответила: «Если будет хо-
рошо работать Союз безбожников, тогда будет мало».
(Смех.)
Но, товарищи, я приведу пример засоренности такими
людьми наших ячеек в Киргизии. При проверке выясни-
лось, что при попустительстве отв. секретаря ячейки Той-
губекова беднота и батраки избивались баями; предсель-
совета с. Курметы, кандидат с 1924 г., одновременно был
муллой; другой кандидат с 1928 г., будучи также муллой,
служил молебны над новорожденными, больными и умер-
шими; член ВКП(б)) с 1921 г. — в момент проверки ока-
зался муллой. Имеются случаи, когда коммунистки явля-
лись вторыми женами, а коммунисты имеют по 2 жены.
При проверке Исламова выяснилось, что он после смерти
своего брата, члена ВКП(б) с 1921 г., получил от него
партбилет по наследству и с тех пор присвоил его имя,
считался членом партии...
При наличии такой засоренности, когда ставленники
муллы, когда целые религиозные ячейки входят в состав
нашей партии, что же удивительного, что имеются такие
факты...

ВЫРОВНЯТЬ
АНТИРЕЛИГИОЗНЫЙ ФРОНТ
Антирелигиозная пропаганда к XTI партсъезду
Происшедшие за два с половиной года глубочайшие
социально-экономические сдвиги в стране глубоко отра-
зились на идеологии рабочих и крестьянских масс. Она
не могла оставаться неизменной. В обширной области
идеологических представлений, понятий и переживаний,
которые обусловливались до сих пор влиянием ре-
лигии и религиозных организаций, произошли большие
сдвиги.
Огромные успехи индустриализации, гигантский сдвиг
в сельском хозяйстве, переход миллионов крестьянских
хозяйств на путь социалистического земледелия, успешное
преодоление ряда труднейших задач под руководством
коммунистической партии — толкнули миллионы трудя-
щихся к критике своего религиозного мировоззрения. Ведь
всей этой работой руководят безбожники-большевики. Ведь
давным давно, по всем предсказаниям всех религиозных
пророкоЕ, всех «наместников христа» на земле, вроде рим-
ского папы, всех епископов и архиепископов, мулл и рав-
винов выходило, что советской власти, большевистской
партии должен притти мучительный конец. А никто не
может отрицать факта, что это советское правительство,
состоящее из безбожников коммунистов-атеистов, более
успешно справляется с самыми трудными задачами, чем
все христианнейшие правительства в мире. С другой сто-
роны, эти успехи прямо, непосредственно освобождают
миллионы крестьянских хозяйств от кулацкой эксплоата-
ции и от той прямой и полной зависимости от природы
(в сельском хозяйстве), которая до сих пор была одним
из источников религиозных настроений.
Коллективное хозяйство с новой техникой, гиганты-
машины, тракторы, новые способы земледелия, сортировка
семян, протравливание семян и т. п. меры показали мил-
лионам крестьянства, что они сами своими руками
при поддержке пролетарского государства могут устра-

ВЫРОВНЯТЬ АНТИРЕЛИГИОЗНЫЙ ФРОНТ 297
нить те причины недорода и неурожая, которые до сих
пор казались им непреодолимыми, посланными от «бога».
Много за этот год произошло нового, такого, что
поколебало веру миллионов и миллионов. Конечно на
успехах антирелигиозной пропаганды отразились и выра-
щивание антирелигиозного актива, и выработка более пра-
вильных методов антирелигиозной пропаганды, и ооздание
всесоюзной организации СВБ. Но главное все же —в тех
изменениях, которые происходят в организации народ-
ного хозяйства, в усилении планомерного начала
в этом хозяйстве.
Второй съезд СВБ, летом 1929 г., показал, что мы
имеем большой рост этого союза. Этот рост, начиная
с 1926 г., выражается в следующих цифрах:
К 1 января 1926 г. — 87000 членов СВБ; к 1 января
1927 г. —138400 членов СВБ; к 1 января 1929 г. —465000
членов СВБ; к концу 1929 г. — 700000 членов СВБ; к концу
1930 г. — 2 млн. членов СВБ; к 1 марта 1930 г. — 3 млн.,
а в настоящее время СВБ насчитывает около трех
с половиной миллионов членов.
Этот гигантский рост, который мы видим, начиная
с середины 1929 г., связан непосредственно с ростом кол-
лективизации деревни, с теми большими сдвигами и но-
выми явлениями, которые мы имеем и в крестьянстве и
в рабочем классе.
Эти успехи отразились и на росте антирелигиозной
литературы. Газ. «Безбожник», имевшая в 1927 г. тираж
62000, а в 1929 г. — 144000, имеет в настоящее время
тираж около 400000. А общее количество антирелигиозной
литературы, изданной одним только издательством «Без-
божник», с 700000 листов-оттисков в 1927 г. дошло в
1929 г. до 34 млн. листов-оттисков, а за первые три месяца
1930 г. до 13 млн.
Было бы неправильно конечно говорить только о ко-
личественной стороне. В значительной степени по-
двинулись вперед подготовка антирелигиозных кадров,
рост кружков, антирелигиозных университетов, антирели-
гиозных музеев. Центральный антирелигиозный музей в
Москве, несмотря на то, что имеет очень плохое поме-
щение и поэтому не может развернуть свою работу, про-
пустил за 6 месяцев (ноябрь 1929 г. —март 1930 г.) около
150000 чел. Центральный антирелигиозный музей по по-
сещаемости стоит на втором месте после Третья-

298
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
к о век ой галлереи, стоящей на первом месте. Он
стал уже сейчас значительным очагом культурного раз-
вития масс и антирелигиозной пропаганды. Необходимо
поставить и решить вопрос о создании образцового
музея, который будет иметь мировое значение. "Нарком-
прос и отдел массовой пропаганды ЦК ВКП(б) должны
уделить постановке этого дела гораздо больше внимания,
чем ими уделялось до сих пор.
Однако необходимо тут же сказать, что и антирели-
гиозное движение переживало своего рода «головокру-
жение от успехов». Под влиянием громадных действи-
тельных успехов антирелигиозной пропаганды кое-где ре-
шили, что можно уже создать «районы сплошного
безбожия», что в районах сплошной коллективизации
можню закрыть все церкви и т. п. В печати даже появи-
лись статьи («Комсомольская правда» и др.), обвиняющие
нас в оппортунизме за то, что мы считали необходимым
серьезно взвесить, «что можно и чего нельзя» в деле
антирелигиозной пропаганды. Кое-где это головокружение
от успехов привело к тому, что безбожники решили за-
менить длительную серьезную постановку антирелигиозной
пропаганды административными мерами. Создался особый
тип «ура-атеистов», которые считают, что религию можно
ликвидировать в «два счета», которые назначили опреде-
ленный срок для ликвидации религии, и на этом пути
наделали массу вредных вещей, оттолкнувших кое-где кре-
стьянство от колхозов82.
ЦК ВКП(б) правильно и своевременно исправил эти
ошибки, которые, это надо признать, отчасти имели место
и в центральной антирелигиозной печати (в газ. «Без-
божник» и в журн. «Антирелигиозник»), как например в
тезисах об антипасхальной кампании, где говорилось о
ликвидации кулачества инэпманства. Эти ошибки были
быстро исправлены. Однако необходимо иметь в виду, что
далеконевсюдуфронтантирелигиознойпро-
паганды выровнен. Кое-где имеются еще ошибки «ле-
вого» порядка, а с другой стороны имеется и не менее
опасная вещь: ликвидаторское настроение. Ди-
ректива ЦК ВКП(б), совершенно правильная, кое-где по-
нята как призыв к отступлению в деле антирелигиозной
пропаганды, а кое-где как призыв к ликвидации антире-
лигиозной пропаганды. Имеются факты, когда пытаются
антирелигиозную пропаганду заменить полностью химией

ВЫРОВНЯТЬ АНТИРЕЛИГИОЗНЫЙ ФРОНТ 299
и техникой или подумывают о слиянии таких организа-
ций, как СВБ, ОДН и общество по борьбе с алкоголизмом:
такое слияние конечно ни к чему хорошему не приведет.
В газ. «Красный Крым» от 9 апреля 1930 г. появилась
статья т. Кубаева, где он пытается подменить в деле
закрытия церквей волю большинства населения желанием
верующих, вопреки принятой конституции; в этой статье
говорится, что коммунистическая партия признает за всеми
гражданами свободу религиозной пропаганды83. На за-
воде имени Войкова в Запорожье считают, что ячейка
безбожников должна быть распущена, «так как получена
директива о перестройке профработы». А в Сормове по-
становили: «Считать возможным допустить в стены
заводских организаций СВБ». Такое положение, когда
антирелигиозная пропаганда только допускается,
кое-где, а кое-где ее считают необходимым ликвидиро-
вать, свидетельствует, по нашему мнению, о непонимании
линии партии в этом вопросе. Линия партии заключается
в этом вопросе в борьбе на два фронта. Тезисы о проф-
союзах правильно ставят вопрос об усилении и пра-
вильной постановке антирелигиозной пропа-
ганды. Ни о каком отступлении здесь нет речи
и не может быть. Но разве только в профоокшх
нужно поставить правильно антирелигиозную пропаганду?
Было бы очень хорошо', если бы XVI съезд партии в по-
литической резолюции по отчету ЦК подчеркнул, что пар-
тия борется с ликвидаторскими настроениями в области
антирелигиозной пропаганды, но что в то. же время необ-
ходимо не менее решительно бороться со всякими «ле-
выми» перегибами, со всякими «ура-атеистами», с анархо-
радикализмом в вопросе об антирелигиозной пропаганде.
Мы имеем за эти два с половиной года целый ряд
выступлений церковников. Перед нами прошел процесс
СВУ84, который выявил контрреволюционную роль авто-
кефальной церкви, прямой агентуры империализма. Про-
цесс «федоровцев», «имяславцев»85, процесс Дмитрия
Шульца86, процесс скопцов—показали, какую громадную
контрреволюционную роль играют еще религиозные орга-
низации. Папский поход является только завершением и
наиболее ярким выражением той ненависти, которую пи-
тают по отношению к СССР классовые наши враги, при-
крывающиеся крестом, евангелием, библией и другими
«священными» книгами. Нельзя умалять значения рели-

300
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
гиоэных организаций и их влияния: оно еще до сих пор
громадно даже в СССР, хотя мы и наблюдаем отход от
церкви новых миллионов трудящихся и добровольный
отказ от «сана» сотен священников в стране.
Конечно под влиянием огромных успехов социалисти-
ческого строительства будет быстро уменьшаться это
влияние религии и религиозных организаций. Но думать,
что «самотеком» религия исчезнет, что она сама по себе
отомрет — нельзя. Ленин неоднократно подчеркивал необ-
ходимость четкой и правильной организации антирели-
гиозной пропаганды. Он давал специальные указания
журн. «Под знаменем марксизма», настаивал на том, что
этот журнал должен стать органом воинствующего ате-
изма. Но он им не стал.
Он должен именно стать таким органом.
СВБ должен теснее сплотить силы партийцев, ученых,
инженеров, агрономов, врачей, художников, литераторов
для того, чтобы повести более планомерную, всестороннюю
атаку на религию —эту твердыню реакции, на эту глу-
боко разветвленную организацию реакционнейших эле-
ментов во всем мире.
XVI партсъезд должен дать по этому вопросу четкую
и исчерпывающую директиву.
Безбожник" № 35,
25 июня 1930 г.

ПРОТИВ ОППОРТУНИЗМА
И ПРИМИРЕНЧЕСТВА
Речь па областном партсовсщании по вопросам антирелигиозной
пропаганды, созванном агитмассовым отделом JHK ВКП(б) 8 сен-
тября 1930 г.
На антирелигиозную работу многие смотрят до сих
пор еще несколько сверху вниз: какой, мол, серьезный
человек станет всерьез заниматься антирелигиозной про-
пагандой. Это отношение переносится и на решения пар-
тии об антирелигиозной пропаганде. Вы все знаете ре-
шения XVI съезда об укреплении, развитии и правильной
постановке антирелигиозной пропаганды. Это касается и
партии, и профсоюзов, и других наших организаций. Но
как несерьезно эти решения выполняются!
У нас недавно было совещание по вопросу подготовки
антирелигиозных кадров. Мы предложили ВЦСПС оплатить
30 чел., которых мы пошлем с мест на конференцию.
Но ВЦСПС ответил: мы сами пришлем 30 чел. Прислали
только 3 чел. Бели мы всерьез относимся к постановле-
ниям XVI съезда, — а мы должны относиться к ним серьез-
но, — то XVI съезд ведь говорит обукреплении анти-
религиозной работы, о развертывании ее и о
ее более широкой постановке. Говорил ли съезд
где-нибудь об отступлении, о том, что надо работу свер-
тывать или потише итти? Нет.
Партия таких решений не выносила. Между тем, у
многих наших организаций наблюдается такое отношение,
которое можно характеризовать отступлением. Это
очень тяжело говорить, что некоторые организации стоят
на точке зрения отстудления, но это факт.
Добиться антирелигиозного воспитания в школе
Иначе никак нельзя объяснить такое положение. Вот
разрабатывается программа для наших школ. Мы боро-
лись в течение довольно долгого времени за постановку
антирелигиозного воспитания в школе. Точка зрения Нар-

302
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
компроса была в течение многих лет такова: надо про-
водить «б е з р е л и г и о з н о е» воспитание. Мы спорили,
мы утверждали, что это будет нейтрализм, что наши
школы не могут-быть нейтральны по отно'ше-
нию к религии. Бели Ленин говорил, что религия
есть частное дело каждого отдельного гражданина, то в
государстве, где партия, стоящая у власти, ведет реши-
тельную борьбу с религией и обязывает каждого
члена партии вести эту борьбу, прямо стыдно
ставить вопрос о нейтральном воспитании.
Может быть, безрелигиозное воспитание в первые годы
революции объяснялось тем, что нам нужно было больше
считаться с общественным мнением более отсталых масс.
Но сейчас, на 14-м году пролетарской диктатуры, мы все-
таки кое-что сделали ведь для того, чтобы эти массы не
были отсталыми. Наркомпрос недавно только —год назад —
признал, что да, пожалуй, пора перейти к системе антире-
лигиозного воспитания.
Эту линию было очень трудно внедрить в нашу школу.
Все же в области антирелигиозного воспитания мы кое-
что сделали. Нельзя сказать, чтобы в этом отношении Союз
безбожников ничего не сделал. У нас разработаны кое-
какие методические указания, мы вели определенную ра-
боту в этом направлении, и вот теперь посмотрите новые
программы Наркомпроса — прямо как корова слизнула всю
эту антирелигиозную работу. Мне сообщили, что предста-
витель облОНО на данном со-вещании говорил, что они
собираются подправить это дело в областном масштабе.
Хорошо, если это они подправят в областном масштабе,
но плохо, если каждая область будет чинить программы
Наркомпроса. Нельзя ли побудить Наркомпрос сделать
указание, чтобы и другие области, где прямо ставится во-
прос о свертывании работы, чтобы и они в этом отноше-
нии подтянулись?
Решительная борьба против свертывания антирелигиоз-
ной работы
Нам например сообщили из Сталинграда, что там во-
прос ставился о том, чтобы на больших наших строи-
тельствах были полегче с антирелигиозной пропагандой,
а в это время сектантские организации решали вопрос в
обратную сторону —- усилить религиозную пропаганду. Та-

ПРОТИВ ОППОРТУНИЗМА И ПРИМИРЕНЧЕСТВА 303
ким образом наши враги кое-где переходят в наступление,
а у нас кое-где идет отступление.
Местами наблюдается шатание, колебание в этой обла-
сти. Какое может быть отступление, когда ЦК партии,
когда съезд партии сказал, что надо закрепить рабо-
ту, закрепить успехи проделанной раньше работы, на-
ступать, развертывать ее, усиливать, в особенности
там, где дело касается рабочей массы.
Антирелигиозная работа —это один из отсталых участ-
ков наступления, и наши враги используют эту обстановку.
Мы знаем целый ряд фактов оживления дея-
тельности церковников. За последнее время неко-
торые из них настолько осмелели в связи с весенними сбо-
рами папского похода, что стали поговаривать о том, что
папа придет и заставит за все заплатить. Мы должны
разъяснить всей нашей работой, что никакие папы и ни-
какие мамы нашим врагам не помогут. Но так ли это
делается? Мы знаем, что наша антирелигиозная работа
часто не похожа на наступление, а в целом ряде мест
она ведется так, что скорее является отступлением.
СВБ и Интернационал пролетарских свободомыслящих
Надо вам сказать, что наш союз играет громадную
роль в области антирелигиозной пропаганды не только
в нашей стране. Сейчас речь идет о том, насколько наш
союз может тяжесть большой революционной нашей теоре-
тической и практической работы положить на чашку весов
международной организации безбожников. Там идет речь
о том, что социал-демократы из Интернационала пролетар-
ских свободомыслящих собираются заключить союз с бур-
жуазными союзами свободомыслящих и выгнать из этого
Интернационала все революционные организации. Они
очень ловко используют против революционных свободо-
мыслящих каждую слабость в нашей работе, вплоть до
того, что если на съезде безбожников (в прошлом году)
Демьяну Бедному подают записку — «блажен муж, иже не
идет на совет нечестивых», то Гартвиги и Сиверсы гово-
рят: «вот видите, каков союз безбожников — на съезде его
участвуют «безбожники», которые подают такие записки»,
хотя они прекрасно знают, что такая записка исходит от
наших врагов. Всякую недостойную мелочь они самым
поганым образом —как это умеют меньшевики — исполь-
зуют против нас.

304
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Профсоюзы должны выполнить решение XVI съезда
об усилении антирелигиозной работы
Что же нам сейчас делать? Прежде всего, мне ка-
жется, что мы с места не сдвинемся, если мы будем выра-
жать только революционное негодование.
Если здесь было сказано по адресу профсоюзов: «без
вас обходились до сих пор», то это надо понимать так,
что если до сих пор профсоюзы нам не помогали, то все-
таки антирелигиозная работа нами велась, хотя и без них.
Если же оратор хотел этой репликой сказать, что вообще
обойдемся без профсоюзов в области антирелигиозной
пропаганды, то он абсолютно неправ. Надо, чтобы проф-
союзы сделали решительный поворот, которого у них
еще нет.
Если бы товарищи из ВЦСПС или МОСПС пришли и
сказали, что месяца два тому назад действительно было
такое положение, а сейчас дело уже налаживается, мы бы
такое заявление приветствовали. Но они, к сожалению,
этого сказать не могут. Решительного перелома нет, а о н
должен быть, иначе решение нашего съезда не выпол-
няется и не будет выполнено. Если имеется такое поло-
жение, на которое здесь жалуются товарищи, что в райо-
нах их расценивают как людей третьего разряда, это уже
показывает самое оппортунистическое отношение к анти-
религиозной работе: дескать, как бы скорее отмахнуться
от этой работы; мол, XVI партсъезд вынес постановле-
ние о том, что надо развернуть и укрепить антирелигиоз-
ную работу только «для очистки совести».
Наше партийное коммунистическое достоинство таково,
что слово не должно расходиться с делом. Это надо про-
водить в жизнь и усвоить каждому райкому, каждой
ячейке, каждому профсоюзу для того, чтобы поставить
эту работу, иначе мы вправе будем говорить, что решения
съезда не выполняются, что они игнорируются. А разве
для наших советских организаций решения съезда не на-
писаны?
Само собой разумеется, что если такие организа-
ции, как органы Наршмпроса, которые ставят себе
задачу воспитания молодого поколения, игнорируют
эту область работы, то это и есть нарушение решений
съезда.

ПРОТИВ ОППОРТУНИЗМА И ПРИМИРЕНЧЕСТВА 305
Комсомол не должен стоять в стороне от борьбы
с религией
Как ведут антирелигиозную работу наши комсомоль-
ские организации? Я читаю «Комсомольскую правдр до-
вольно аккуратно. Она вела некоторое время бой с нами,
упрекала нас в «оппортунизме». После этого мы, каза-
лось бы, в праве ожидать от «Комсомольской правды»,
что она, как и весь комсомол, эту работу развернет как
следует. А что есть на самом деле? Пусть назовут мне
оо времени XVI съезда хотя бы одну значительную статью
в «Комсомольской правде» об антирелигиозной работе. Та-
ких статей не было и нет, потому что этой работы в ком-
сомоле нет, потому что комсомольские организации ее
игнорируют, потому что на нее не обращают внимания.
А после этого часто слышим: «ах, ах, сектанты отвлекают
молодежь». Да, конечно будут отвлекать, если антирели-
гиозная работа будет комсомолом игнорироваться. Ведь
нельзя же считать, что антирелигиозная работа —это ка-
кое-то стороннее дело, что во всех областях можно бо-
роться за линию партии, а эту область оставить в стороне.
Религия мешает социалистическому строительству
На-днях мне пришлось вести беседу с одним амери-
канцем. Он мне говорил: «Скажите, пожалуйста, ваша
антирелигиозная пропаганда была бы очень хороша, если
бы мы в Америке могли заявить, что вы боретесь дротив
религии только потому, что с церковью связаны воспоми-
нания о ее прежней роли при царизме». Я ответил ему,
что мы боролись бы с религией и в другом случае, неза-
висимо от того, какая бы у нее (религии) история ни была.
«Может быть,-—спросил он меня, — мы можем сказать в
Америке, что вы боретесь с религией с философской сто-
роны?»
Я ответил: «Мы боремся с религией потому, что рели-
гия мешает строительству социализма, потому что рели-
гия враждебна социализму». — «А разве коммунизм сам по
себе не является религией?» В этом духе у нас диалог
шел, и я должен был объяснить американцу, что всякая
религия предполагает «потусторонний» мир, а коммунизм
ничего общего с потусторонним миром не имеет.
20 Ем. Ярославский, т II.

306
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Мы говорим: «Антирелигиозная пропаганда неотъем-
лема от той классовой борьбы, которую мы ведем. Она —
часть этой классовой борьбы». А между тем у нас нахо-
дятся люди, которые отделяют эту работу от классовой
борьбы, и это делают как раз те, кто обязан вести ра-
боту среди широких рабочих масс.
Точно так же и в ряде партийных и комсомольских
организаций антирелигиозная работа есть такая область
борьбы, которая нередко отделяется от всей работы этих
организаций, а в действительности ее нельзя отделять.
Если же мы пойдем по пути выделения антирелигиоз-
ной работы из всей системы классовой борьбы, то при-
дем к тому, к чему пришел Дарвинский музей в Москве,
о котором сегодня здесь на совещании говорили.
Нельзя отделять антирелигиозную пропаганду от клас-
совой борьбы
Я с большим интересом слушал этого товарища и не-
сколько удивился отношению Дарвинского музея к анти-
религиозной пропаганде. Этот музей, который носит имя
Дарвина, ставит вопрос о борьбе с религией так, что его
можно было бы вернуть лет на 20 назад. Музей заявляет,
что он пропагандирует «чистый дарвинизм», антирелигиоз-
ной же работой пусть другие занимаются. В советском
государстве в обстановке ожесточенной классовой борьбы
так ставить вопрос нельзя, или можно только тогда, когда
антирелигиозная пропаганда отделяется (что не выдержи-
вает никакой критики) от классовой борьбы. Но в таком
случае и любой советский ученый может поставить вопрос
так: антирелигиозная пропаганда это есть отдельная, со-
вершенно особая область, к которой мы не причастны,
подобно тому как это делает Дарвинский музей. Может
быть, у работников этого музея еще такие мысли мель-
кают: в Америке за пропаганду теории Дарвина судят,
а здесь хотят теорию Дарвина привлечь к антирелигиоз-
ной пропаганде, а наука «аполитична», я ученый профес-
сор, биолог, не участвую в классовой борьбе, мое дело —
дело ученого — сторона, я нейтрален.
Этот нейтрализм ученого находит себе поддержку в
том, что у нас даже кое-кто из партийцев, затем в проф-
союзах и в ряде других организаций отделяют антирели-
гиозную пропаганду от всей нашей классовой борьбы. По-

ПРОТИВ ОППОРТУНИЗМА И ПРИМИРЕНЧЕСТВА 307
этому нам надо бороться за то, чтобы во всех наших
учреждениях внедрить мысль, что нельзя отделять
антирелигиозную пропаганду от классовой
борьбы.
Мы добились сейчас того, что получили средства на
Центральный антирелигиозный музей, но добились после
того, как нам отказали взять музей на бюджет Нарком-
проса. На бюджете Наркомпроса находятся и Троице-сер-
гиева лавра, и многие другие полуцерковные учреждения,
а Центральный антирелигиозный музей на бюджет взять
отказались. Правда, нам потом дали средства на музей,
но уж в порядке частного решения, а мы должны добиться
того, чтобы это было сделано не в порядке частного ре-
шения, а в порядке планового обслуживания подобного
рода учреждений, только тогда мы можем действительно
широко поставить дело.
Писатели и художники еще стоят в стороне от борьбы
с религией
Что касается создания нужной литературы, то нельзя
сказать, чтобы наша антирелигиозная литература была
очень богата и разработана. У нас ревизия Нашего изда-
тельства «Безбожник» обнаружила целый ряд крупных
недочетов: среди многих ценных книг издавались вещи
и никуда негодные, не просмотренные, идеологически не-
выдержанные. Это конечно очень плохо. Но, с другой
стороны, мы до сих пор не сумели привлечь достаточно
внимания к этому делу целого ряда наших пишущих това-
рищей, чтобы они этим делом занялись. На нашем съезде
А. М. Горький нас упрекал в том, что у нас нет такой
художественной литературы, которая эмоционально подхо-
дила бы к этому вопросу. Мы говорили ему: да, у нас
нет хорошей литературы, создайте ее; но до сих пор эта
литература не создается, и в этом отношении нам также
надо добиться определенного сдвига и в писательской
среде, чтобы заставить литераторов дать нам эту лите-
ратуру.
Возьмите такую область, которой мы могли бы воздей-
ствовать сравнительно широко, — это художественные про-
изведения изобразительного искусства. Мы очень много
говорили с художниками, несколько раз пытались поста-
вить перед ними этот вопрос. До сих пор я все же не
могу назвать ни одного крупного художественного про-из-
20*

308
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
ведения на антирелигиозную тему. Даже что-либо похо-
жее хотя бы на такую вещь, как картина Репина «Крест-
ный ход», написанную в царское время, наши худож-
ники еще не дали ничего. Недавно художником Пче-
линым написана картина «Сожжение икон». Главискусство
отказалось ее принять, так как художники, определяющие
ценность произведения, признали это произведение неху-
дожественным. Но тогда мы можем сказать всем нашим
крупным художникам: «Если вы считаете работу Пчелина
слабой, почему вы не создали чего-либо сильного?» Я ска-
зал нашим товарищам: соберите всех художников из ОХР
и АХРР и др., соберите их вместе, поставьте перед ними
картину, пусть они ее критикуют, и поставьте перед ними
вопрос: а что вы создали лучшего?
Развернем массовую антирелигиозную работу
Надо сдвинуть всю нашу общественность с мертвой
точки в ее отношении к делу борьбы с религией. Движе-
ние наше — массовое. Нельзя не считать массовым движе-
ние, которое охватило уже несколько миллионов человек.
Но движение это еще недостаточно массово, ибо мы
представляем ЗУг-миллионную организацию безбожников,
но десятки миллионов людей еще находятся под влиянием
религии. Это влияние то усиливается, то ослабевает. У цер-
ковных организаций имеются еще довольно сильные кадры,
которые ведут эту работу. Нам нельзя относиться к этому
делу так, что это пойдет самотеком и сама по себе рели-
гия будет отмирать.
В колхозах конечно легче вести эту работу, но колхо-
зам надо помочь. И опять-таки мы здесь видим безобраз-
ное отношение, что и в колхозах рассчитывают на само-
тек, на то, что религия сама по себе будет отмирать, сама
по себе исчезать. На это рассчитывать нельзя, и по этим
взглядам надо очень крепко ударить.
Такая организация, как церковь, всем своим существом
связанная со старым миром, не может уступить без боя.
Бой с религией нужно вести неустанно. Силы, которые
мы собираем, надо все более квалифицировать и надо
добиться, чтобы все организации усвоили, что решение
нашего съезда означает дальнейшее наступление на ре-
лигию.
«Безбожник» № 54 (412),
30 сентября 1930 г.

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
НА НОВ031 ЭТАПЕ
XVI съезд партии и в резолюции по отчету Цен-
трального комитета и в резолюции о профсоюзах дал
совершенно точные директивы по вопросу об антирели-
гиозной пропаганде. Съезд постановил, что «партия
должна закрепить и развить значительные
успехи, достигнутые в деле освобождения
масс от реакционного влияния религии» (резо-
люция по отчету ЦК). Съезд постановил также по докладу
о профсоюзах на новом этапе, что «профсоюзы должны
обратить особое внимание на социалистическое воспита-
ние новых кадров рабочих и работниц, систематически
бороться с мелкобуржуазными настроениями, предрас-
судками и всякими пережитками капиталистической ста-
рины в рабочей среде, правильно организовать
и усилить антирелигиозную пропаганду, борь-
бу с антисемитизмом, шовинизмом, национальной огра-
ниченностью и т. п.».
Необходимо отдать себе ясный отчет в том, что
делается в этом отношении и какова обстановка, в ко-
торой это решение должно быть выполнено. Многие
(даже партийцы) забывают, что религиозная организация
является — особенно при диктатуре пролетариата — сре-
доточием, центром притяжения реакционных
элементов, что религиозная организация неизбежно
становится такого рода центром в обстановке наступле-
ния на капиталистические элементы, в обстановке обостре-
ния классовой борьбы.
Казалось бы, что это положение должно быть ясно ма-
ло-мальски грамотному человеку в СССР. Но изображали
же правые обострение классовой борьбы лишь как резуль-
тат плохой работы аппарата. Ведь и до сих пор далеко
еще не все усвоили неизбежность зверского сопротивле-
ния всех реакционных элементов, всех остатков буржуазии
этому наступлению. Наивно было бы думать, что это на-
ступление может итти мимо религиозных организаций.

310
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
забывать, что оно не может не сопровождаться разру-
шением религиозной идеологии, выкорчевыванием ее в
рабочем классе, в широких массах трудящихся. Ликвида-
ция кулачества как класса, борьба с вредителями нд
производстве и в государственном аппарате, борьба со
спекуляцией, с укрывателями разменной монеты —все это
вызывает жесточайшее сопротивление наших врагов, ищу-
щих такие формы своей вредительской «работы», которые
обеспечили бы им на данном этапе максимальный эффект.
Они используют все средства, все пружины, все связи, все
организации для этого. И конечно не последнее место, как
показала жизнь, занимает на этом этапе борьба церков-
ников против новой волны социалистического наступле-
ния.
Социалистическое переустройство народного хозяйства
разрушает экономические, материальные корни религии.
Недаром кулачество опирается на разного рода рели-
гиозные организации для борьбы с коллективизацией. Не-
даром муллы пугали киргизов, что скоро по степи прой-
дет «кара-шайтан», черный дьявол, — паровоз Турксиба.
Культурный подъем масс, который неизбежно связан с
проведением нашей пятилетки, всеобщая ликвидация не-
грамотности, новая техника и новые приемы земледелия —
все это в свою очередь при диктатуре пролетариата
разрушает те фантастические представления о мире, кото-
рые открывали дорогу для влияния религии и в свою
очередь воспитывались религией.
Вот почему церковники так всполошились именно
теперь не только у нас, но и за границей. Вот почему
всюду, во всех странах церковная организация исполь-
зуется как оружие подготовки масс к восприятию интер-
венции, Впрочем, надо сказать, что результаты «кресто-
вого похода» и у нас и за границей оказались совер-
шенно обратными тому, на что рассчитывали его органи-
заторы. В капиталистических странах этот церковный по-
ход открыл глаза десяткам, сотням тысяч рабочих, трудя-
щихся. В результате мы имеем массовый выход из церкви,
значительный интерес к антирелигиозной пропаганде, рост
антирелигиозных организаций и укрепление как раз ле-
вого крыла «Интернационала пролетарских свободомысля-
щих» («Die Internationale proletarischer Freidenker»), кото-
рое наиболее активно принимало участие в борьбе про-
тив так называемого «крестового похода».

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА НА НОВОМ ЭТАПЕ 311
Нет ничего удивительного в том, что наступление на
религию ведется теперь более широким фронтом, что мы
имеем в настоящее время уже более З1/2 млн. членов в
Союзе воинствующих безбожников СССР. Недавно в га-
зетах промелькнул такой факт. Одно мусульманское се-
ление занялось разведением свиней. Чтобы такая вещь
стала возможной, необходима была громадная революци-
онная работа по выкорчевыванию религиозной идеологии,
насаждавшейся веками. Значит, даже в такой отсталой
массе, как мусульманская, пробита широкая брешь в
религиозном мировоззрении масс. «Атеистическое дви-
жение стало движением масс» — писали мы несколько вре-
мени назад*. Это теперь особенно ярко проявляется в
районах колхозного движения. А сколько легенд, сколько
провокационных слухов пускается кулаками, бывшими мо-
нахами, церковниками о коллективах! То запугивают
крестьян тем, что папа римский собирается в новый по-
ход и что тогда —скоро уже —все монастыри, которые
заняты под коллективы, должны будут отдать опять мо-
нахам; то распространяют слух о том, что такой-то и
такой-то коммунист раскаялся в своих грехах и принял
тайный постриг в монашество; то пустят слушок, что в
конце пятилетки окончательно воцарится антихрист и бу-
дут прикладывать пятиконечную звезду на лоб и на руку;
то в самый разгар уборки хлеба агитируют, что незачем
убирать хлеб, потому что уже пришло царство анти-
христа; то ведут агитацию за то, чтобы не брать бу-
мажных денег. "Пытаются сорвать важнейшие мероприя-
тия партии и советской власти, пускают всевозможные
провокационные слухи.
В Арбашском районе, Котельнического округа, поп во
время чтения «за упокой» оглашает списки живых колхоз-
ников, составленные кулаками. Попы и монахи усиленно
распространяют письмо «от бога», который, оказывается,
против коллективизации, и т. п. В ряде районов прибе-
гают к довольно потрепанному и достаточно разоблачен-
ному уже «чуду» массового «обновления» икон, и т. д.
и т. п.
Можно ли в таких условиях свертывать антирели-
гиозную пропаганду, как это делают в ряде организаций?
Мы вправе требовать, чтобы решения, принятые XVI
* См. Ем. Ярославский— Собр. соч., т. I, стр. 295—305.

312
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
съездом, были проведены в жизнь. А между тем кое-
кто, повидимому, считает, что эти решения приняты «так
себе», для вида. Недавно прошедшее совещание анти-
религиоэников * должно было констатировать, что пере-
лома в отношении к антирелигиозной пропаганде со сто-
роны профсоюзных, партийных, комсомольских и других
организаций еще нет. Вряд ли какой-нибудь профсоюз
может похвастаться тем, что решение XVI съезда о необ-
ходимости «правильно организовать и усилить антирели-
гиозную пропаганду» выполнено этим профсоюзом.
Ряд организаций под разными предлогами просто-
напросто увиливает от этой обязанности. На смену «ле-
вым» перегибам, имевшим место в ряде организаций,
появились правооппортунистические отношения к этой
задаче. Вместо закрепления достигнутых успехов и улуч-
шения работы, вместо развертывания антирелигиозной
пропаганды, мы наблюдаем кое-где свертывание, даже
отказ от антирелигиозной пропаганды. Союз воинству-
ющих безбожников в течение довольно продолжитель-
ного времени боролся например за антирелигиозное
воспитание в школе. Речь шла о том, надо ли проводить
нейтрализм по отношению к религии в советской школе
(так называемое безрелигиозное воспитание), или надо,
чтобы школа активно выкорчевывала влияние религии,
которому подвергается ребенок в семье, еще не рас-
ставшейся с религией, на улице и т. п. Мы добились кое-
каких успехов в этом отношении. Но вот перед нами
новая программа Наркомпроса. Мы видим как будто бы
возврат к тому, что было несколько лет назад. В соста-
вленных для начальных школ программах нет даже того
немногого в отношении антирелигиозного воспитания, что
было в программах 1927—1928 гг. Во всей программе
4-го года обучения антирелигиозный материал встречается
только в одной теме —«Наши братские народы» —в такой
формулировке: «Безграмотность, суеверие и власть духо-
венства вместе с богачами. Богачи и духовенство помо-
гали грабить трудящихся». На третьем году обучения анти-
религиозный материал дан опять-таки лишь всего в двух
местах и очень поверхностно. Союз воинствующих безбож-
ников не занял еще подобающего ему места в советской
школе. А между тем именно на этом этапе социалистиче-
См. ст. «Против оппортунизма и примиренчества», стр. 30 U

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА НА НОВОМ ЭТАПЕ 31 $
ского строительства, когда выкорчевываются корни «капи-
талистической старины», надо, чтобы и эти корешки а
идеологии масс, внедряемые в сознание ребят, — корешки,
наиболее живучие и наиболее ядовитые, — были выкорче-
ваны усилиями школы.
Конечно, учитывая опыт и ошибки недавнего прош-
лого, надо самым решительным образом бороться против
попыток серьезную, правильно поставленную, научно-
организованную и по-большевистски ведущуюся анти-
религиозную пропаганду заменить административным»
мероприятиями. Но так же решительно надо бороться
против попыток свернуть эту работу. Одно время на-
пример в Сталинграде сектантские организации на новом
строительстве имели довольно большое влияние и вся-
чески мешали организации социалистического соревнова-
ния, ударных бригад и т. п. А им противопоставляли
оппортунистические попытки свернуть антирелигиозную
пропаганду в рабочих массах. И это уже после
XVI съезда, который дал прямые указания о
том, чтобы в рабочих массах усилить антирелигиоз-
ную пропаганду. Неудивительно при этом, что еще воз-
можны такие случаи, как в Таганрогском округе, где
1 июля этого года батрачком союза СХЛР м. Курган
заключил с попом Ющенко трудовой договор, по ко-
торому обязался платить попу не менее 25 руб. в месяц.
Мы должны добиться также и нового отношения к
вопросу об антирелигиозной пропаганде со стороны наших
научных организаций. Ленинские указания, данные им
в журн. «Под знаменем марксизма» в самом начале его
выхода, — что этот журнал должен стать органом воин-
ствующего атеизма, — до сих пор еще не выполнены.
Группа руководящих товарищей редакции этого журнала
прямо игнорировала до сих пор это решение. После
нашей критики положение вещей несколько изменилось,
но совершенно еще недостаточно. Ряд научных обществ*
которые могли бы иметь очень большое значение в деле
антирелигиозной пропаганды, до сих пор не имеет долж-
ного направления. Достаточно сказать, что Дарвинский
музей до сих пор не считает, что это одна из его задач
в Советском государстве. В то время как в капиталисти-
ческой Америке возможны судебные преследования про-
тив сторонников теории Дарвина, Дарвинский музей а
СССР конечно обязан стать одним из орудий анти-

314
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
религиозной пропаганды. Американская буржуазия боится,
как бы наука не подорвала религию, ее верную служанку.
Связь всей государственной машины капиталистического
общества с церковью, как одной из надстроек над капи-
талистическим государством, нужна капиталистам. Если
бы учение Дарвина могло укрепить господство капита-
листов, они приветствовали бы его. Но именно потому,
что в этом учении есть революционные черты, оно нена-
вистно всей поповщине, против него возможен по-
ход в «передовой» стране капитала — САСШ. Но как же
может в Советском государстве Дарвинский музей
не выпятить именно эти революционные черты, — черты,
разрушающие религию и религиозное мировоззрение!?
Необходимо, чтобы Общество воинствующих марксистов-
диалектиков и другие наши организации, занимающиеся
вопросами философии, вопросами выработки научного, ма-
териалистического мировоззрения, ближе, конкретнее подо-
шли бы к задачам, поставленным нами в области идеоло-
гического воспитания масс, чтобы они занялись вопросом
антирелигиозной пропаганды систематичнее и углубленнее,
чем это было до сих пор, чтобы наши научные общества
помогали нам в этой большой и важной работе.
Несколько слов о наших интернациональных задачах.
Союз воинствующих безбожников входит в «Интерна-
ционал пролетарских свободомыслящих». В этот Интер-
национал входят и организации, находящиеся под влия-
нием социал-демократов. Социал-демократы, входящие в
этот Интернационал, делают вид, что религия ничего
общего с политикой не имеет, и стараются в этом уве-
рить массы, стараются свести задачи антирелигиозной
пропаганды к невинной культурно-просветительной ра-
боте, лишить ее политического содержания и протащить
эту линию во всем Интернационале пролетарских сво-
бодомыслящих. Эта линия социал-демократических «без-
божников» — линия социал-демократических партий, за-
ключающих союз с попами (заключение конкордата,
социал-демократическая газ. «Красный католик» и т. п.).
Видя растущее влияние левого крыла в этом Интернацио-
нале, социал-демократы пытаются двумя способами поту-
шить эту опасность. С одной стороны, социал-демократи-
ческие лидеры этого объединения ведут переговоры с
буржуазными свободомыслящими организациями о союзе,
об объединении с ними; с другой стороны, под всякими,

АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА НА НОВОМ ЭТАПЕ 315
самыми дикими предлогами они исключают из состава
Интернационала левые организации, как это они сделали
недавно с чехо-словацкой организацией. При этом надо
сказать, что социал-демократы прекрасно учли, какое
громадное значение имеет эта организация для сотен ты-
сяч рабочих во всех странах, которые политически еще
не доросли до того, чтобы стать членами партии, но уже
стали на путь борьбы против религии (или даже только
против поповщины). А между тем наши зарубежные ком-
мунистические партии до сих пор не уделяют еще долж-
ного внимания этой отрасли работы. Левая профоппозиция
также недостаточно учитывает, что именно через эту
организацию, через эту ступеньку политического пробуж-
дения масс она может привлечь на свою сторону большое
число рабочих, если правильно поставить среди них анти-
религиозную пропаганду.
Мы должны именно теперь, на новом этапе обострен-
ной классовой борьбы во всех странах, разоблачить
попытки социал-демократов подменить воинствующий
атеизм пролетариата либеральным свободомыслием, ли-
беральным антиклерикальным «свободомыслием» буржуа-
зии. Большинство исполкома ИПС тянет именно в эту
сторожу, в сторону замены воинствующего атеизма про-
летариата либеральным свободомыслием буржуазии. Ра-
скольническая тактика вышибания социал-демократами ле-
вых из ИПС должна быть разоблачена. Ибо это —другая
сторона деятельности социал-демократов в области «борь-
бы» с религией. С одной стороны, как мы указывали уже,
конкордат с католиками, выпуск социал-демократами газ.
«Красный католик», организация групп религиозных со-
циалистов, проповедь совместимости принадлежности и
активного участия в работе церкви и принадлежности
к партии, а с другой стороны, — так как есть рабочие,
идущие за социал-демократами только потому, что
они еще думают, будто социал-демократы серьезно го-
товы бороться с религией и с церковью, — господа Гарт-
виги, Сиверсы и пр. заигрывают с антирелигиозно на-
строенными рабочими, входят в «Интернационал проле-
тарских свободомыслящих». Мы должны эту двурушни-
ческую роль социал-демократов разоблачить перед самыми
широкими массами. Мы должны помочь нашим зару-
бежным братьям рабочим стать руководителями широкого
атеистического движения масс. В последних классовых

316
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
боях за пролетарскую диктатуру, за социализм церковь
в капиталистических странах будет играть большую, серь-
езную, враждебную нам роль. Всю тяжесть вековых
предрассудков, всю силу своего влияния на массы, весь
свой многовековый опыт обмана масс, богатейшие сред-
ства одурачивания рабочих и крестьян и мелкой буржуа-
зии городов использует церковь для того, чтобы отстоять
господство капитала и свои привилегии, ибо во всех
странах эти тунеядствующие организации отлично знают,
что вместе с крушением капиталистического государства
рухнет и эта гнуснейшая надстройка, именуемая церковью,
и рассыплются в прах цепи религии, веками сковывающие
сознание и волю масс к борьбе за освобождение, за
социализм.
«Правда» № 285 (4730),
15 октября 1930 г.
«Безбожник» № 58 (416)
20 октября 1930 г.

ЧАСТЬ III
РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ
ЭКСПЛОАТАТОРОВ

КАТЕХИЗИС СОЛДАТСКИЙ*
Враги «внешние» и «внутренние»
...Вот и выходит, что и враг внутренний, и
враг внешний у народа, — а значит, и у нас,
солдат, — один и тот же: тут у нас, на родине,
в своей стране, правительство наше, капиталисты, чи-
новничество, все господствующие и властвующие — враги
наши внутренние, а в чужой стране, в другом государ-
стве, враги наши внешние —не народы иноземные, не
рабочие и крестьяне немецкие, французские и другие, а
правительства их, капиталисты ихние, помещики, духо-
венство ихнее, офицерство, чиновничество и всякое на-
чальство ихнее.
Им надо, чтобы мы своими руками добыли им землю,
а они эту землю себе возьмут да пот и кровь будут
из нас на этой земле высасывать. Им надо, чтобы мы
им новые рынки для их товаров залежалых добыли.
Им надо, чтобы мы своими руками им славу, почести,
награды и богатство добыли. И говорят нам: «идите,
убивайте врагов внешних». И мы идем, и умираем: сотни
тысяч трупов русских и японских полегло, сколько мы
крови пролили, сколько жизней загубили. Пусть скажут
нам: защитили мы от врагов внешних нашу родину?
Неправда это! Великое разорение принесла нам война
эта, а если доставила она кому почести, так те и по-
роху не нюхали, те теперь на теплых водах народные
миллионы проживают.
* «Катехизис солдатский» был написан т. Ярославским в 1907 г.
по поручению временного бюро военных и боевых организаций партии
большевиков, был издан в Петербурге и в других городах и позже
изъят полицией. Полный текст «Катехизиса» напечатан в журн.
«Пролетарская революция» № 5 (100) за 1930 г. Приводим ниже два
отрывка из «Катехизиса», направленные к разоблачению классовой роли
религии и церкви. Приведенный вслед за этим (на стр. 323) отрывок —
«По поводу Катехизиса солдатского» — взят из предисловия т. Ярослав-
ского к тексту «Катехизиса», опубликованного и журн. «Пролетарская
революция». Это предисловие поясняет, чем диктовался язык и многие
формулировки «Катехизиса ». — Ред.

320
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Еще любят нас морочить, будто мы защищаем веру
православную.
Всякий солдат знает, что в армии служат солдаты
разной веры: и православные, и католики, и люте-
ране, и староверы-сектанты, и евреи, и буддисты, и ма-
гометане.
Неправославная вера не избавляет от воинской по-
винности. Теперь рассудить надо: разве католик или
магометанин защищает, разве он может защищать веру
православную? Никакой веры он не защищает, а просто
служит из-под палки. Прошло то время, когда войну
вели, чтоб покоренных в свою веру обратить. Войну
ведут из-за золота, из-за богатства, из-за наживы. А
верой только прикрывают обман. Никто на веру пра-
вославную не покушается. Вон наши пленные, что у
японцев в плену были, видели, как у японцев веру пра-
вославную можно открыто и свободно исповедывать.
А идут на войну тоже все одинаково, какой бы веры
ни были, и умирают тоже одинаково —и пуля и штык
не разбирают, какой веры солдат: православный ли он,
католик ли, иудей ли, магометанской ли веры. И офицер,
когда по зубам бьет, тоже не смотрит, есть ли крест
на вороту. Только чтоб глаз отвести, натравливают и
посылают солдат на помощь погромщикам и солдат-
скими руками убивают тех, кто провинился тем только,
что в иной вере родился да на другом языке раз-
говаривает...
Что такое присяга?
...Еще когда дома мы, поп внушает нам, что все
власти от бога поставлены, начиная от государя до сель-
ского стражника. Повиноваться властям этим учит нас
поп. Так воспитывают нас дома. Даже на церквах другой
раз пишут: «Бога бойтесь, царя чтите!»
Потом, когда в солдаты возьмут, присягу требуют.
Присяга —это клятва. С нас берут клятву именем рас-
пятого Христа, что мы убивать будем, калечить, разо-
рять, насиловать всех, кого прикажут нам наши на-
чальники. А мы знаем, кого они приказывают истре-
блять, над кем силу показывают. Поп рассказывает
нам сначала сказки, будто сам бог велел присягать
солдатам, будто в евангелии разрешено и убийство и
насилие над братьями своими. Обещают нам долгогри-

КАТЕХИЗИС СОЛДАТСКИЙ
321
вые царство небесное, если только сдержим нерушимо
клятву свою. Бесплатный билет — пропуск в царство
небесное обещают, если будем послушно исполнять волю
начальников, если много крови прольем по воле их. Им-
то самим, долгогривым, хорошо за этот билет заплатили,
вот и стараются!
Темного, верующего солдата запугивают: ежели,
дескать, клятву-присягу нарушишь, в геенне огненной
денно и нощно на огне жарить будут и в смоле кипящей
варить, и в свинце расплавленном, и железом накален-
ным проткнут, и жилы тянуть будут*. Только все
меньше верят сказкам этим, не малый ребенок теперь
народ, из пеленок-то вырос уже, и плохо помогает по-
повский обман.
Но все же солдат дает присягу.
Подумаем прежде всего, добровольно ли сол-
дат дает присягу-клятву начальству сво-
ему?
Нет, не добровольно. Силой, из-под палки вы-
нуждают согласие у солдат на убийство братьев своих.
Не помогут поповские басни, — сейчас на сцену судьи
праведные; те басен не рассказывают: по статье такой-
то, по параграфу такому-то раба божьего, рядового
такого-то отправить в заточение на столько-то лет. При-
готовлены для нас тюрьмы исправительные, роты арес-
тантские, батальоны дисциплинарные, холодная Сибирь,
а в военное время и царства небесного удостоишься.
Строгие, жестокие наказания сулят нам за
отказ от присяги, — к акая же это клятва, если
у меня ее силой вынудили? Разве я по со-
вести ее даю, разве нувствую сам клятву
эту?
«Присяга»! Темный человек, давший ее, боится на-
рушить ее: «Ведь присягу давал», —так рассудит тем-
* В Троицко-Сергиевском монастыре на монастырской стене внутри
храма нарисована большая картина: „Страшный суд". Ад нарисован на-
лево, большой, просторный, потому что простому народу, мужикам,
солдатам ад приготовлен. Там все есть: и костры большие, и посуда для
грешников, и черти со сковородами и вертелами, рогатые и хвостатые,
А рай нарисован направо — небольшой. Туда только чистую публику
пускают. Впереди всех идет в рай государь император Николай
Александрович в полном мундире с орденами и медалями. Видно, если
и попадет в рай солдатик какой, и там ему покою не будет от нача-
льства разного: все честь будут спрашивать.
21 Ей. Ярославский, т. II.

322
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ный солдат. Но надо и то подумать: если я обещал, могу
ли я что-нибудь выполнить из своего обещания? Как
раздумаем, выходит, что служить отечеству — одно, слу-
жить государю и правительству царскому —другое. Все
равно, что служить в одно и то же время и господу
и дьяволу. Нельзя служить отечеству, когда исполняешь
волю своих начальников, насилующих, грабящих, разо-
ряющих наше отечество.
Так что первый нарушитель присяги —это не мы,
первый нарушитель присяги —сами же начальники. Они
тоже присягают служить отечеству, а первые распинают
его. Дядька говорит: солдат должен исполнять всякое
приказание своего начальства, даже незаконное, только
не против государя. А не говорит нам дядька, чтоб не
исполнять нам приказания начальства своего против оте-
чества. Государь, выходит, выше отечества. Вот тут-то
весь обман присяги и высказывается.
Значит, присягу с нас силой берут. Да си-
лой же присягу эту нарушать заставляют
сами начальники.
Посмотрим, как сам царь исполняет свою присягу,
свою клятву, свои собственные слова и обещания.
17 октября царь манифестом свободу объявил. Зна-
чит, думай, говори как по душе, пиши в газетах правду,
как думаешь, собирайся свободно, — никто тебе препят-
ствовать не может. А затем —кровью залили всю родину,
когда народ манифесту поверил.
Вышло, как в песне поется:
Царь испугался, издал манифест:
Мертвым свободу, живых под арест.
Издал другой манифест царь насчет Думы государ-
ственной: ни один, дескать, закон без согласия Думы не
имеет силы. А Думу-то разогнал, испугался. И пишут
чиновники царские законы каждый день новые, и зако-
нами теми весь народ в цепи заковал, шагу народу сту-
пить нельзя. Никакой Думы не спрашиваются.
Ведь у нас какой закон теперь? У нас вот какая
конституция: вся Россия на маленькие царства поделена,
и каждое царство во власть губернатора, генерал-губер-
натора, градоначальника отдано. Обыкновенных законов
нет, обыкновенные законы не действуют: всюду усиленная
или чрезвычайная охрана да военное положение. Каж-

КАТЕХИЗИС СОЛДАТСКИЙ
323
дый начальник в своем маленьком царстве — царь. Каз-
нит, вешает, расстреливает, в тюрьмы заточает. Что уж
тут говорить о законе! Царь издал закон, что смертная
казнь для женщин отменяется, а женщин казнят. Каз-
нят малолетних: за несколько месяцев около семисот че-
ловек казнили.
Вот теперь и рассудите, кто клятву-присягу нарушает?
Присяга для нас узда, чтобы не сбросили
насевших на нас господ начальников, при-
сяга для нас шоры, чтобы не видели мы об-
мана, что кругом нас совершается.
А для наших начальников присяга — кнут, которым
нас погоняют, а сами они плюют на нее, на присягу на
свою.
По поводу «катехизиса солдатского»
Пз предисловия к изд. 1930 г.
Брошюра писалась с таким расчетом, что и мало-
подготовленный агитатор сумеет использовать ее, читая
в кружке и беседуя на затронутые в ней темы. Если бы
я писал ее теперь, после революции 1917 г., для агитации
среди солдат империалистического государства, я многое
в ней изменил бы. Но не следует забывать, что брошюра
писалась в то время, когда на очереди дня стояла револю-
ционная диктатура пролетариата и крестьянства. Этим
объясняются отдельные формулировки, которые в эпоху
борьбы за диктатуру пролетариата кажутся неясными,
несколько расплывчатыми, звучат, если ^ожно так сказать,
революционно-демократически.
Другой момент, заслуживающий быть отмеченным, —
это подход к революционному солдату. Тогда,
в 1907 г., мы не ставили себе особых задач —вести
антирелигиозную работу в солдатских массах. Наоборот:
дело сплочения революционно-демократических элементов
армии и флота для целей восстания было настолько важ-
ным, что ради него мы отодвигали некоторые вопросы
агитации и пропаганды, которые могли бы помешать та-
кому сплочению. Поэтому мы например в первый период
агитации и пропаганды (в 1902—1904 гг.) в армии и
флоте допускали даже издание таких непротивленчески-
бунтарских произведений, как толстовская «Солдатская
21*

324
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
и офицерская памятка» —«Не уби'й». Поэтому в брошюре
нет резких нападок на религию как средство духовного
оглупления народа и, наоборот, — есть даже попытка стать
на точку зрения верующего солдата. Именно этим объ-
ясняется то, что в брошюре встречаются такие выра-
жения, как «идет (поп) с крестом распятого и
зовет нас убивать», или: «с нас берут клятву име-
нем распятого Христа, что мы убивать будем, на-
силовать, калечить, разорять всех, кого прикажут нам
наши начальники»... Теперь такие выражения кажутся
странными в устах большевика. Но тогда они не были
странными, они были таким же правильным тактиче-
ским приемом агитации и пропаганды, как
тот, о котором говорит Ленин: «Одно дело, если агитатор
или человек, выступающий перед рабочей массой, говорит
так (т. е. употребляет выражения: «социализм есть моя
религия». — ^. #.), чтобы быть понятнее, чтобы начать
изложение, чтобы реальнее оттенить свои взгляды в тер-
минах, наиболее обычных для неразвитой массы»... Ленин
считал, что в этом случае «осуждение (такого приема. —
Ем. Я.) могло бы быть придиркой или даже неуместным
стеснением свободы агитатора, свободы «педагогического»
воздействия»*... Но в то же время в этой брошюре со-
циальная роль религии выявлена достаточно резко, вы-
пукло и в главе «Что такое присяга» и в главе «Кто же
враги внутренние?»
Журнал „Пролетарская революция*
№ 5 (100), май 1930 г.
* Ленин — Собр. соч., т. XIV, стр. 73—74.

ПОПЫ НА ВЫБОРАХ ВО ВТОРУЮ ДУМУ*
...«Союз русского народа»87.
Кто в него входит?
Шпионы, полиция, жандармы, черносотенные попы,
дворяне-помещики да купцы —вот главный состав этой
«партии».
Союзник спрашивает: «В бога веруешь? царя по-
читаешь ? веры православной ? Вот, — говорят они, — и
вся наша программа».
Есть пословица: «скажи мне, с кем ты знаком, и я
скажу тебе, кто ты». Шпионы, полиция, жандармы лучше
всего говорят, чем пахнет в «союзе русского народа».
Спросите этот союз —как хочет он изменить порядок в
России? И он скажет вам, что хочет восстановить в Рос-
сии неограниченное самодержавие царское. Это значит —
союз хочет вернуть все прежние порядки, чтобы у народа
никаких прав не было. Спросите его, как думает он
порешить с крестьянами насчет земли? И союз скажет,
что хочет «оградить от произвола» собственность. Это
значит, на деле союз желает, чтобы помещик держал
голодного мужика в своих цепких лапах и пил его кровь
невозбранно под охраной и защитой царских чиновников.
Хочет ли «союз русского народа» изменить положение
армии? «Союз русского народа» ничего об этом не го-
ворит. Союз об этом и не думает. Пусть на военной
каторге мучится солдат и матрос, пусть будет унижен
солдат, пусть страдает он, — только бы силу штыка взять
у него против народа. Только об этом и думает «союз
русского народа», за спиной которого прячутся всякие
враги народа, всякие воры и мошенники, вроде Гурко и
Лидвалей, всякие угнетатели и палачи, вроде Трепова
(царство ему небесное) и Столыпина, всякие погромщики,
вроде Дубровина, Крушевана или епископа Платона.
В Государственную думу88 они пробрались обманом и под-
логом, с помощью губернаторов и полиции. Их в Думе
* Из статьи „Какие партии в Думе и чего они хотят". — Ред.

326
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
меньшинство, но за ними правительство царское и все
продажные люди; темные люди идут за ними, прельщаясь
словами: царь, бог, народность, православие. Но пусть
крестьяне, пусть рабочие, пусть вся армия подумает и
спросит их: что сделают они, если победит «союз русского
народа»? Насядет тогда еще крепче дворянин на шею
крестьянину, еще пуще вцепится в рабочего фабрикант,
в бараний рог сократят генералы солдат и матросов.
Армия чиновников вопьется еще глубже в народ и будет
пить его кровь.
Вот почему народ не выбрал черносотенцев из «союза
русского народа», а выбрали их шпионы и провокаторы,
царские чиновники, полиция и черносотенные купцы.
Вот почему и армия должна знать, что за словами союзни-
ков: «бог, царь, православие и народность», прячутся
хищные звери и кровопийцы. Вот почему там место гвар-
дейским офицерам и жирным монахам и нет места ни
рабочему, ни крестьянину, если только они понимают свое
положение.
,Казарма"89 № 13, 1907 г.
...Около половины будет депутатов левых — социал-
демократов и трудовиков, около четверти — умеренных, ко-
леблющихся между черной сотней и левыми, и около чет-
верти правых — черносотенцев. Всеми неправдами прово-
дило правительство черносотенцев в Думу, но не прошли
они все же, не дал им народ своего голоса. Обманом и
хитростью прошел например епископ киевский Платон,
заставляя попов говорить проповеди, что черти на том
свете съедят тех, кто за него голоса не подает. Мерт-
вецы записаны были в избиратели и выбрали Платона, —
будет он теперь из Думы призывать к погромам и избие-
ниям от имени этих мертвых избирателей и запуганных
адом темных людей...
„Казарма« № 12, 1907 г.

ГЕОРГИЙ ГАПОН
Георгий Гапон появился в рабочих кварталах, за
заставами на Васильевском острове и на Выборгской сто-
роне в 1903 г. Он быстро завязал связи с подпольными
кружками и наиболее выдающимися рабочими. Рабочих
подкупало то, что поп, довольно интеллигентный, молодой
еще, с горячей речью, не лишенной некоторой красоты,
так близко интересуется рабочим вопросом. Связи он
завязывал самыми разнообразными путями. Если б все
знали тогда, что Гапон служит в охранном отделении,
никто не удивился бы, что он знает адреса передовых
рабочих и сам отыскивает их на квартирах. Иногда он
говорил какой-нибудь известный рабочему пароль —и это
сразу же внушало доверие (а пароль-то он получил из
той же охранки!). Заводил он связи и через администра-
цию, к которой конечно имел свободный доступ. Особенно
он пользовался обломками прежних так называемых «ра-
бочедельских> кружков90, т. е. теми рабочими, которые
считали необходимым бороться только за экономические
требования и не понимали еще, что всякая классовая
борьба есть борьба политическая.
Вот путем этих-то связей Георгий Гапон, при самом
дружном содействии полиции явной и тайной, стал по-
всюду в рабочих районах открывать «собрания русских
фабрично-заводских рабочих» г. С.-Петербурга. У него
были горячие помощники, подчас очень деловые, честные
рабочие, искренне верившие в то, что Гапон борется за
освобождение рабочего класса. Когда ему приходилось
сталкиваться с сильным противником-революционером, он
делал вид иногда, что только личину надел мирную, что
в свое время, когда движение созреет, он и сам станет
революционером.
В конце 1903 г., будучи пропагандистом-организатором
в рабочих кружках Васильевского острова и за Невской
заставой, я уже встречался с Гапоном как с человеком,
известным в рабочей среде. Когда «собрания» были орга-
низованы, он получил могучее средство воздействия.

328
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
В Москве в то время действовал в том же духе охран-
ник Зубатов. Тактика их была в том, чтобы на отдельных
примерах доказать, что правительство не на стороне ка-
питалистов. С этой целью иногда охранка оказывала да-
вление на фабриканта и заставляла его итти на уступки.
Но это не всегда удавалось. Так, московская охранка на-
толкнулись на серьезное сопротивление заводчика Гу-
жона, а в Питере это произошло с акционерной компанией
Путиловских заводов. Если в «собраниях» гапоновцев
появлялся настоящий революционер и разоблачал ложь
этой организации, ему либо зажимали рот, либо давали
высказаться, а затем арестовывали. Да и вообще эти «соб-
рания» гапоновцев давали агентам охранки возможность
знакомиться с наиболее передовыми рабочими и иметь
их всех на учете на случай «ликвидации».
Многих удивляет, как мог Гапон пойти на такой
риск, ведь его могли убить 9 января. Многие считали
Гапона искренним революционером после 9 января, когда
он писал свои знаменитые воззвания об истреблении змеи-
ного отродья — царя. Но кто знает историю полицейского
социализма в России (и во Франции), тот знает много-
численные примеры, когда агенты охранки должны были,
вынесенные стихийной волной движения, итти гораздо
дальше, чем они думали. Такова история с охранником
Шаевичем в Одессе, незадолго перед тем вынужденным
организовать всеобщую забастовку, чтобы оправдать до-
верие рабочих.
Гапон после 9 января скрылся за границу. Он то
прикидывался «эсером», то социал-демократом. Наивные
люди верили ему. Гапон снял рясу, оделся весьма модно,
вел веселый образ жизни, даже пустился в игру в ру-
летку в Монако. Затем он снова появляется в России
и вступает в связь с охранкой и графом Витте и сбли-
жается со своими единомышленниками, чтобы начать
новую игру. Но здесь он сорвался и погиб достойной
смертью от руки инженера Рутенберга 91.
„Советская Сибирь* 92 № н,
22 января 1921 г.

БАРОН РОМАН УНГЕРН ФОН-ШТЕРНБЕРГ И
ЕГО ТЕОКРАТИЧЕСКОЕ ГОСУДАРСТВО
13 сентября в Новониколаевске состоялся гласный суд
Чрезвычайного сибирского ревтрибунала над бароном Ун-
герном, чье имя стало во всей Даурии, Монголии и далеко
за их пределами олицетворением кровожадной жестокости,
неслыханных зверств. Один из соратников Колчака, спод-
вижник и «подчиненный» Семенова, организатор поголов-
ных убийств целых селений, — все во имя восстановления
монархии, убежденный фанатик монархической идеи, ми-
стик, воэомнивший себя основателем и восстановителем
новой серединной империи, садист, истреблявший детей
во имя восстановления царей, — барон Унгерн был в шнце-
концов выдан его же сторонниками, связанный по рукам,
войскам РСФСР и предан суду.
Разгром и пленение Унгерна со всем его штабом по-
вели к полному распаду сколоченных им белогвардейских
частей, к освобождению Монголии, к укреплению в ней
дружественного нам народно-революционного правитель-
ства, к установлению торговых сношений с Монголией,
к ускорению этих сношений с Китаем, обезопасило в зна-
чительной степени нашу монгольскую границу и выбило
из рук дальневосточных и союзных с ними империали-
стов оружие, которым они ловко пользовались в борьбе
против нас. Этим самым в значительной степени облег-
чились для ДВР140 переговоры в Дайрене, и намети-
лись для РСФСР возможности переговоров с дальнево-
сточными империалистами.
Попавший в плен барон Унгерн и захваченная в Урге
его переписка дают такой интересный материал для ха-
рактеристики всего возглавлявшегося бароном движения,
что я решил поделиться частью этих материалов с това-
рищами на страницах этой брошюры.
«Барон Унгерн принадлежит к одному из самых ари-
стократических семейств Прибалтийского края, предки ко-
торого были членами известного ордена «рыцарей меча»
и принимали активное участие в храбрых походах».

330
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Так характеризует его дружественная ему газ. «Рус-
ская свободная мысль», издаваемая японофилами в Шан-
хае, и тут же сообщает:
«Барон Унгерн-—один из самых жестоких людей, ко-
торый когда-либо распоряжался людьми. Его борьба с
большевиками велась с жестокостью Чингисхана. Тысячи
людей были расстреляны по его приказанию. Он походил
на дикого зверя, бесившегося в клетке» (цит. по газ. «Го-
лос родины», 23 марта 1921 г.).
Так свидетельствуют о нем друзья его. Сам барон
рассказывает о себе, что он в 1908 г. попал в Забайкалье,
потом попал в Монголию, где и познакомился с верой и
обычаями Монголии, которые еще тогда ему очень по-
нравились. Но к этому приблизительно или немного более
позднему времени относится свидетельство о нем другого
барона — командира Нерчинского забайкальского казачь-
его полка флигель-адъютанта барона Врангеля. В архиве
бывшего второго отдела забайкальского казачьего войска
в г. Акше найден следующий документ: «Есаул барон
Роман Унгерн-Штернберг родился в 1887 г... храбр, ранен
четыре раза... хорошо знает психологию подчиненных, в
нравственном состоянии имеет пороки — постоянное пьян-
ство, и в состоянии опьянения способен на поступки, ро-
няющие честь офицерского мундира, за что и был отчислен
в резерв чинов».
Барон отрицает это и говорит, что был в 1917 г.
осужден в крепость на три года за то, что побил в г. Тар-
нополе комендантского адъютанта. В 1917 г. Февраль-
ская революция спасает его от крепости, и он делается
помощником Семенова. Семенов получил от Керенского
назначение формировать бурятские полки, Унгерн ему по-
могает. Затем помогает Семенову бороться против со-
ветских войск. Любопытно, как барон понимает эту борьбу.
Семенов, по его словам, имел два лица — открытое и за-
крытое. Открытое — борьба за Учредительное собрание.
Барон Унгерн — убежденнейший монархист и ненавистник
Учредительного собрания — боролся за это Учредительное
собрание, зная, что у Семенова есть другая, закрытая
сторона. Какая же это?
А это военная диктатура, диктатура военной партии
по указанию союзников, против которой не пойдешь ни-
как. И как бы извиняясь, что он позволил защищать Учре-
дительное собрание, барон добавляет в своем показании:

БАРОН РОМАН УНГЕРН ФОН-ШТЕРНБЕРГ 331
«Вы должны войти в положение: сейчас, когда никто мне
не мешал, я шел монархистом».
Когда Семенов был изгнан из Забайкалья, Унгерн ушел
в Монголию, «огнем и мечом» прошел до Урги, оставляя
позади пепелища сожженных деревень и кладбище по-
головно вырезанных, измолотых в мельницах, сожженных
и изрубленных семейств тех, кого он подозревал в со-
чувствии «красным».
Сначала пошел на Тршцко-Савск, потом «силою об-
стоятельств на Ургу». Ургу взял после упорного боя,
после отчаянной резни и погрома и воцарился в ней на
несколько месяцев. Вот этот ургинский период является
наиболее интересным и дает богатый исторический мате-
риал. В мае 1921 г. барон решил, что настало время дей-
ствовать, и пошел на Троицко-Савск, в июне месяце дви-
нулся по левому берегу Селенги, уверенный, что в Чите
японцы и что на Алтае белые. В конце августа весь
этот крестовый поход бутафорного восстановителя сере-
динной империи закончился полным его разгромом и су-
дом в Н.-Николаевске.
«Свет Востока и гнилой Запад»
Свою борьбу с большевиками, с революционерами, во-
обще «красными» барон никогда почти не обосновывает,
или очень редко, экономическими мотивами. Он обле-
кает свои предложения всевозможным монархистам неиз-
менно в форму борьбы начал истинности и справедливо-
сти со злом, черным сатаной, с разрушителями веры и
государственных устройств. Он убеждает Югоцырь Хуту-
хту:
«Ваше святейшество! Всей душой стремился обменяться
мыслями с вами, святым и самым энергичным деятелем
в Монголии... Неплохо было бы указать за подписью
вашего святейшества, что монголы однородны, что это
одна семья, связанная единством религии, обычаев и тра-
диций, что чем несокрушимее военная сила и т. д.
Но успех будет тогда, когда идея правды, чести и
добра и делаемое нами должно совершаться не ради каких-
либо мелких экономических, материальных интересов и
финансового расчета, а во имя вечных непреложных идей
торжества, чистоты и святости религии и правотворче-
ской деятельности богдыхана и манчжурского хана. Только

332
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
во имя этих предвечных идей богоугодно жертвовать
кровью своих единоверцев и лиц, хотя инако верующих,
но верных принципам истины и правды»...
Генералу Лю Джан-Кую в мае 1921 г.:
«Я знаю и верю, что только с Востока может итти
свет, единый свет существования государства на началах
правды, этот свет — восстановление царей. Европейская
культура принесла столько зла для государств Востока,
что пора вступить в борьбу. Мне известно, что большин-
ство дзянь-дзюней (губернаторов) — монархисты. Нам всем
надо объединиться и сделать это скорее, ибо время на-
стало»...
К киргизам:
«Зная хорошо Запад, где родились гибельные уче-
ния большевизма и коммунизма, зная западную культуру,
оценивая пользу и вред, идущие оттуда, я ясно вижу,
что монгольским племенам, где бы они ни жили, грозит
смертельная опасность как со стороны русской, так и
оо стороны китайской революции, для которой уничто-
жение порядка, истины, законов и обычаев, веры, а затем
и самих народов, зараженных чумою революции, является
главной целью.
Надо спасаться и начать борьбу не только одним ору-
жием, пока не поздно, пока еще осталось, что спасать,
пока есть силы для борьбы.
Я продумал план этой борьбы. Он одобрен святей-
шим богдыханом и лучшими людьми Монголии.
Борьба эта —в объединении всех племен внешней и
внутренней Монголии, управляемой ныне богдыханом и
его правительством в У pre.
Дальнейшей задачей — «соединение всех племен и ве-
рований монгольского корня в одно независимое могу-
щественное серединное государство, которое будет, как
ветвь огромного дерева, питаться от могучего древнего
древа, верное прежним заветам серединной империи, воз-
главляемое императором из кочевой манчжурской ди-
настии, носительницы веры, верности и любви ко всем
народам великого Могола»...
Власть — только дворянам
«Большие государства были созданы не трудящимися
классами, а властью аристократов.
Последние сто лет буржуазия начала душить. И верхние

БАРОН РОМАН УНГЕРН ФОН-ШТЕРНБЕРГ 333
задушены, и нижних задушила. Аристократия имеет ло-
зунг жить и жить давать другим (барон сказал по-немецки:
«Значит, буржуазия — это самое вредное, самое вредное,
самое вредное»).
Это как-раз то, что пошло—финансисты, банкиры, —
это самое зло».
Барон решительно отрицает даже малейшее участие
во власти рабочих и крестьян. «Человек, который пишет
о власти, а сам даже горничной не имеет, не может
властвовать».
Поэтому единственной властью в государстве, способ-
ною управлять Россией, барон считает абсолютную мо-
нархию, опирающуюся на аристократию.
Масса не может управлять государством, буржуазия —
тоже —не может... Государство и церковь должны быть
едины.
Государство удерживает в повиновении, а духовную
сторону держит церковь. Скажем, как при Людовике, ко-
торый держал Францию в руках, а церковь держал в
руках папа. Конечно помещичья земля должна быть воз-
вращена помещикам...
...Он сообщает Ценде-Гуну 27 апреля 1921 г.:
«Самое наивысшее воплощение идеи царизма — это сое-
динение божества с человеческой властью, как богдыхан
в Китае, богдо-хан в Халхе, и в старые времена русские
цари».
Михаил Романов
Наступая на Советскую Россию, барон Унгерн выби-
рает знамя. Этим знаменем служит Михаил Романов. На
вопрос, существует ли в природе Михаил Романов, Ун-
герн отвечает: «Я верю в евангелие: по евангелию выходит,
что есть предсказание пророка Даниила, — и это должно
быть в июле 1941 г. — пришествие Михаила. На этих
предположениях мы строили». И в своем приказе-мани-
фесте он пишет:
«В народе мы видим разочарование, недоверие к людям,
ему нужны имена всем известные, дорогие, чтимые. Такое
имя лишь одно — законный хозяин земли русской, импе-
ратор всероссийский Михаил Александрович.
Ждет от нас подвига в борьбе за мир и тот, о ком
говорит святой пророк Даниил (гл. XI), предсказывавший
жестокое время погибели носителей разврата и нечестия.

334
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
и пришествия дней мира: «И восстанет в то время Михаил,
князь великий, стоящий за сынов народа своего. И на-
ступит время тяжкое, какое не бывало с тех пор, как
существуют люди, до сего времени. Но спасутся в это
время из народа твоего все, которые будут записаны
в книги», и т. д.
Здесь все характерно: мистицизм барона смешивается
с самым грубым мистификаторством. Он готов подтасо-
вать «священное писание», когда это ему надо, но в то
же время он заявляет, что верит в «священное писание»...
«Трехочковое павлинье перо»
Унгерн пришел в Ургу как «восстановитель религии»
и пр. Он делается героем дня.
Конечно Хутухта141 сначала благоговеет перед баро-
ном. Он пишет Унгерну, вскоре после занятия Урги:
«Ныне вами занята Урга, религия восстановлена и рас-
ширена, и водворено спокойствие. Узнав о такой великой
заслуге и славе, я весьма обрадовался. Таким образом
ваша слава возвысилась наравне с священной горой Сум-
бур-Улы, и сделанное вами доброе дело распространяется
подобну солнцу по всему миру».
Сам воплощенный будда, богдо-хан, пишет милости-
вый указ, называя барона Унгерна «дающим развитие го-
сударству великим героем».
«По высоким заслугам награждается: русский генерал
барон — потомственным великим князем Дархан - Хошей
Цин Вана, в степени хана. Ему предоставляется право
иметь паланкин зеленого цвета, красновато-желтую курму,
желтые поводья и трехочковое павлинье перо, с присвое-
нием звания: «Дающий развитие государству великий ге-
рой».
Но с течением времени звезда барона гаснет. «Надо
кормиться». Надо кормить войско, лошадей. Нужны сред-
ства, средства и снова средства.
Война, которую повел Унгерн с революционной частью
Китая, изолировала Монголию. Положение, которое соз-
далось, рисует откровенно один из его сподвижников —
Кайгородов в письме к командующему всем монгольским
войском Жамболону.
«Замер приток сюда товаров первой необходимости
для монголов. Во многих местах уже нет чаю, нет та-

БАРОН РОМАН УНГЕРН ФОН-ШТЕРНБЕРГ 335
баку, и забота, нужда глядит на нас с лица монгола, но
отнюдь не бодрость и задор. Нужда убивает здесь дух
патриотизма и всякую энергию, а вместе с тем толкает
на преступления».
И вот теперь, когда власть перешла к временному
народно-революционному правительству Монголии, старое
правительство, с одобрения того же самого Хутухты, ко-
торый сравнивал славу Унгерна со славою горы Сумбур-
Улы, обратилось к монгольскому народу с такой грамотой:
«Войска белой гвардии барона Унгерна в настоящее
время потерпели жестокое поражение от нашего револю-
ционного правительства .и ДВР и, разбегаясь и ища спа-
сения, они творят грабежи и убийства, неся опустошение
и мобилизуя для своих войск монгол, при помощи разных
способов и обманов, а посему повелевается всем местным
властям принять предупредительные меры к недопуще-
нию опустошений и насилий со сторо-ны банд распутного
вора барона Унгерна и принять меры к уничтожению их».
Так проходит слава мира сего... Так быстро исчезает
зеленый паланкин, красновато-желтая курма, желтые по-
водья и трехочковое павлинье перо богдо-хана...
...Больших трудов и забот стоило доставить пленного
Унгерна до Иркутска и затем до Н.-Николаевска. Особенно
трудно было вести его мимо селений, где он прошел еще
недавно со своей истребляющей ордой кочевников, оставив
кровавый след. Красноармейцы армии хорошо знали сво-
его противника.
В красноармейских клубах еще задолго до этого инсце-
нировался «суд над Унгерном». При этих инсценировках
роль Унгернд выявлялась со всех сторон. В «Красном
стрелке» — газете, издаваемой для красноармейцев, мы на-
ходим любопытное стихотворение крестьянина-красноар-
мейца Потанина: «Совет барону Унгерну». Приважу из
него наиболее интересное место:
«Но баронушка ошибся, — не помог ему и бог*, и по-
пался коммунистам, что за чорт... А где же бог?.. Но, как
видно, бог заспался, что барону не помог, чтобы власть
советов пала и вернулся царь и поп. Но послушай-ка,
баронушка, я совет вам добрый дам, как советскую власть
свергнуть и на шею сесть нам. Мы тебя держать не
будем, зря кормить крестьянский хлеб, а направим по
этапу, к богу в камеру, наверх. Ты к нему вот там явися,
рапорт щегольский отдай и доложь, что здесь ты видел.

336
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
все подробно, не скрывай. Что-де русские рабочие уж
царя не хочут знать, да забыли и про бога, не хотят и
поминать. Что-де тех, кто не работает, — в шею гонят
батогом, не дают, как прежде было, одним жить —другим
страдать. Что-де русские крестьяне всех помещиков своих
разогнали как лентяев, не работают на них. Что-де па-
стырь над народом уже не так, как прежде — власть, —
не дают ему, как раньше, много врать и сладко жить.
Словом, —все, что здесь творится, расскажи ему, не скрой;
ну, тогда он разозлится и заступится горой. Сбросит
власть крестьян-рабочих и поставит их втупик, а тебя,
как атамана, царским троном наградит».
По приговору Чрезвычайного ревтрибунала Сибири
Унгерн признан виновным в вооруженном выступле-
нии против Советской России с целью восстановления
монархии, выполняя в то же время общий с Японией план.
Так же признан виновным в бесчисленных преступлениях
и зверствах, сжигании целых селений, вырезывании насе-
ления вплоть до грудных детей и всевозможных пытках и
истязаниях. Приговорен 15 сентября к расстрелу. Приго-
вор приведен в исполнение в тот же день в г. Ново-
Николаевске.
Из брошюры „Барон Роман Унгерн
фон-Штернбергв, 1922 г.

„ДОЛОЙ РАВВИНОВ« М. ФРУМКИНА (ЭСТЕР)
Очерки антирелигиозной борьбы среди еврейских масс
Изд. «Красная новь». Москва. 1923 г. 56 стр.
Книжечка, искренне, просто написанная, чрезвычайно
богатая фактами. Автор — известная деятельница рабо-
чего движения среди еврейских рабочих и ремесленных
масс. Она рассказывает о фактах, не только близко ей
знакомых, но в значительной степени обязанных ее руко-
водящей работе как одного из членов Центрального бюро
евсекций при ЦК РКП. Надо отдать справедливость еврей-
ским товарищам: они сумели поставить наиболее пра-
вильно и систематично антираввинскую и вообще противо-
религиозную пропаганду, причем особенно важно то, что
они эту работу ведут по вполне конкретным, близким
массе, затрагивающим эту массу поводам: борьба с хе-
дерами (еврейскими религиозными школами), борьба с
ешиботами (тоже школами, вроде закрытых духовных
семинарий), с мусером (юродством), с субботним отды-
хом, с еврейскими религиозными праздниками, с еврей-
скими раввинами и шейхетами (резниками), которые ста-
раются на всю жизнь еврея наложить свою лапу, вплоть
до того, что они определяют, какую пищу есть, занима-
ются убоем скота, как каким-то «священным» промыслом.
Книжечка т. Фрумкиной освещает эту борьбу в такой
интересной форме, что ее должен прочесть всякий созна-
тельный рабочий. Нашим же антирелигиозникам-пропа-
гандистам она даст умело подобранный и марксистски
обработанный материал.
„Безбожник" № 10,
18 февраля 1923 г.
22 Ем. Ярославский, т. П.

ВСЕМИРНЫЙ СЪЕЗД ХРИСТИАН
В Стокгольме, столице Швеции, нынешним летом со-
бирается всемирный съезд христиан. Главным образом,
на этот съезд собираются сектанты разных толков с
целью объединения на какой-нибудь общей программе.
Казалось бы, раз это христиане, то программа у них
уже есть — христианское учение. Но и евангельский закон,
как всякий закон в буржуазном обществе, по русскому
выражению, «все равно, что дышло: куда повернешь,
туда и вышло». Поэтому-то христианские попы в разных
странах могут совершенно свободно и со спокойной
совестью пользоваться христианской религией для совер-
шенно противоположных целей, и если возникает война
например между двумя-тремя христианскими государ-
ствами, то попы в этих странах с одинаковым усердием
молят господа Иисуса христа о том, чтобы он помог
именно ихнему правительству истребить возможно больше
христиан другой страны. И это называется «война за
веру».
Как-будто бы съезд в Стокгольме собирается высту-
пить именно с противовоенной, антимилитаристской про-
граммой, и есть такие наивные люди, простачки, которые
готовы поверить, будто и в самом деле какие-нибудь
английские баптисты или евангелисты будут мешать ан-
глийскому правительству, если английское правительство
вздумает воевать с Россиой, или с какой-нибудь другой
страной, чтобы навязать волю английских капиталистов
народам этих стран.
Зачем нам думать, гадать об этом! Мы знаем, что
во время империалистической войны Ллойд-Джордж, ко-
торого в Англии все считают и называют баптистом и
который на самом деле является баптистом, вовсе не
намерен был мешать английскому правительству вести
войну, а, наоборот, был одним из тех, кому буржуазия
поручила вести войну ради ее прибылей. И тогда, во
время войны, русские баптисты, во главе с Прохановым,
писали в своей газете, что они ничего не имеют против
своего «брата во христе», министра Лл ойд-Джорджа.

ВСЕМИРНЫЙ СЪЕЗД ХРИСТИАН 339
Вот почему мы заранее не придаем никакого зна-
чения тем решениям, какие примут попы и проповедники
разных сект на этом съезде. Не они решают судьбу
мира, а те классы, которые господствуют сейчас в ка-
питалистических государствах. Те же классы, которые
восстают против этого господства, руководствуются не
религиозными побуждениями, а ненавистью к угнетате-
лям и стремлением уничтожить их господство.
Не с проповедью примирения рабочего класса с
угнетателями придет освобождение трудящихся. Трудя-
щимся нужен не мир с угнетателями, а меч, которым они
могли бы уничтожить господство этих угнетателей.
„Безбожник" № 25,
10 июня 1923 г.

УБИЙЦА КОМАРОВ И БОГ
Без бога ни до порога. Без воли божьей волос с
головы человеческой не упадет. Все, что ни делается,
делается для оправдания высшего божественного разума.
Эти и подобные мысли вбиваются в головы веру-
ющих всеми религиями.
И еще другой круг понятий вбивается:
Религия — основа нравственности. Религиозный чело-
век, т. е. человек, боящийся бога, верующий в этого
бога, — нравственный человек. Религия удерживает будто
бы поэтому верующего человека от преступлений.
Но как же тогда —«грех»? Откуда берется грехов-
ность, если бог бдительно следит за каждым движением
человека, направляет его поступки? Как объяснить тогда
величайшие преступления верующих людей?
Здесь выступает третий круг поповских понятий, вби-
тых веками в темные головы массы:
«Пути божий 'неисповедимы. И самые страшные греш-
ники могут стать святыми. Стоит вспомнить жития многих
святых хотя бы.
Всякий грех можно замолить, искупить покаянием,
постом, молитвой. Не согрешивши, не покаешься. А не
покаявшись, не спасешься. Кто богу не грешен? Один
бог без греха». И так далее. Подобным учением церковь
всегда оправдывала величайшие преступления против
трудящихся.
Убийца Комаров — верующий человек. В его логове
зверя угол завешан иконами. Тут и сын божий, Христос,
и богоматерь, и разные святители. Перед иконами горит
лампада. Комаров ходит в церковь, исполняет все обряды
христианской православной церкви. У него бывает свя-
щенник с водосвятием, с иконами, с крестом. Сколько раз,
может-быть, умилялся: дескать, не оскудела вера в про-
стых людях. И получал кровавые и злодеянием добытые
дензнаки за свои усердные молитвы. И этот же веру-
ющий Комаров убил десятки людей.
Из истории мы знаем тысячи примеров такого сое-
динения глубочайшей религиозности с злодейством зве-

УБИЙЦА КОМАРОВ И БОГ
341
риным, с невероятной, сладострастной жестокостью. При-
меры? А Иван Грозный? А затворница царевна Софья?
А герои романов Достоевского? Перечитайте сейчас
«Братьев Карамазовых» Достоевского, перечитайте «Отца
Сергия» Л. Толстого, трилогию Мережковского о Петре
и Алексее: на вас глянут лики кровожадных, залитых
кровью замученных жертв молельщиков, плачущих перед
иконами, строящих храмы, доходящих до глубочайшего
религиозного вдохновения.
Чему должен научить убийца ^омаров верующих?
Они должны видеть: религия не спасает ни от
каких самых гнусных, самых отвратительных
преступлений.
Вера в бога уживается рядом с невероятной развра-
щенностью, преступностью. Вера в бога, в то, что он
может простить всякий грех, оправдывает преступление.
Религия приучила людей перекладывать ответственность
за свои поступки на бога, на его волю: бог допустил!
Луч света пролетарского суда заглянул в темное
царство Комаровых. Он осветил истинным светом круг
религиозных идей, опутавших голову убийцы, как они
опутывают головы сотен тысяч других верующих.
Только отбросив эти верования, только поставив над
собою не какого-то надзвездного бога, а интересы об-
щества трудящихся, законы этого общества, пролета-
риат выковывает нравственность, которая не допустит
до таких преступлений. Освобождение от религии, от
этих лампад, икон, веры во всевидящего, всемогущего,
карающего и милующего бога, полное переустройство
общества на социалистических началах — создает условия
для того, чтобы в обществе стали невозможны убийцы —
Комаровы.
„Безбожник" № 26,
17 июня 1923 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИЖКЕ М.ШЕЙНМАПА
„ОГНЕМ И КРОВЬЮ ВО ИМЯ БОГА«
Изд-во «Красная новь» 1924 г.
«Огнем и кровью во имя бога» —надо написать на
оборотной стороне всякого религиозного знамени, хотя
бы на нем были написаны слова нежнейшей любви, мира,
всепрощения, потому что огнем и кровью отмечен победо-
носный путь религии. Именно потому, что религию про-
тивопоставляют безбожию как основу нравственности,
которая устанавливает будто бы самые лучшие, самые
здоровые отношения между людьми, — полезно показать,
как религиозные системы приводили к самым величайшим
жестокостям, истязаниям, пыткам, кострам, массовым из-
биениям. Это происходило потому, что религия в клас-
совом обществе является одним из орудий классового
угнетения, классового господства, как суд, полиция,
войско.
Разоблачить социальные, классовые основы религии —
одна из важнейших наших задач. Показать правильно и
ярко на эксплоататорскую связь между религией и от-
жившими и умирающими классами современного буржуаз-
ного общества, как «в прошлом» — крепостнического, фео-
дального, — это значит наполовину разрушить религиоз-
ное мировоззрение, еще распространенное среди крестьян
и рабочих.
Эту работу выполняет молодой наш товарищ, сверд-
ловец М. Шейнман, один из участников антирелигиозного
семинария Свердловского университета. Он сумел в жи-
вой форме обозреть обширный исторический материал
религиозных движений, религиозной борьбы, под обо-
лочкой которой на протяжении истории скрывалась
борьба сословий, классов, классовых интересов, скрыва-
лась политическая борьба. Эта политическая, классовая
борьба возводила тысячи невинных людей на костры
инквизиции, создавала «сады пыток», заплечных масте-
ров, и она же воздвигала удивительные памятники искус-

ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИЖКЕ М. ШЕЙНМАНА 343
ства, строила прекрасные храмы. Эта борьба заставляла
франконских крестьян итти за пламенными проповедни-
ками, за Фомой Мюнцером, отцом Амвросием и другими
священниками, поднимавшими знамя восстания против
папства, и она же облекала борьбу против помещиков
и князей церкви в оболочку борьбы за обновление церкви,
за реформацию.
Достоинство работы т. Шейнмана заключается в том,
что он умело показал, особенно на примерах наших дней,
как религия прикрывает последние попытки умирающего
мира буржуазной и помещичьей собственности удержать
за собой власть. Роль духовенства в нашей и мировой
пролетарской революции, как самой реакционной, самой
темной силы, особенно ярко обнаружилась именно в наши
дни. Духовенство — за Колчака, за Деникина, за Юде-
нича, Врангеля. Духовенство на стороне фашистов. Только
разгромленная контрреволюция заставляет духовенство
приспособиться к новым классовым отношениям. Надо
показать и вскрыть социальные корни этого приспо-
собления.
Это и делает в своей книге т. Шейнман. На по-
следнем примере, — на связи мирового фашизма с рели-
гией, —он показывает, как неразрывно связаны погиба-
ющие классы с знаменем религии.
Мы, вместе с молодым автором, уверены, что «восста-
ющий рабочий класс покончит и с эксплоататорами, и с
религией —их служанкой. И только тогда будет построен
мир любви, счастья, радости на земле».
Февраль 1924 г.

ЗЕМЛЯ НУЖНА
ВСЕЙ —ВЕРУЮЩИМ И НЕВЕРУЮЩИМ
В суде в разных местах за последнее время было
несколько случаев переделов земли по тому признаку,
верует ли человек или не верует. Деревня разделяется на
две половины: верующих и неверующих. Неверующие
говорят: зачем вам, верующим, земля, да еще хорошая?
Ведь вы живете по «святому писанию». А в писании
святом разве не сказано, что вам нечего заботиться ни о
пище, ни об одежде, не надо ни сеять, ни жать.
Это верно, в евангелии от Матфея действительно есть
такая проповедь. Со слов евангелия, Иисус говорит учени-
кам (гл. 6, ст. 19—20):
«Не собирайте себе сокровищ на земле,
где моль и ржа истребляют и где воры подка-
пывают и крадут; но собирайте себе сокро-
вища на небе, где ни моль, ни ржа не истреб-
ляет и где воры не подкапывают и не крадут».
Но кто же всерьез поверит этой проповеди? Разве ве-
рующие так думают? Разве это проповедь не для довер-
чивых дураков? Разве она не для верующих рабов? Бо-
гатые, зажиточные, верующие, попы и монахи, которые
проповедуют эти евангельские слова и мысли, посту-
пают на деле как-раз наоборот. Что еще там будет на
небе, которого нет? А вот здесь, на земле, он и дом себе
строит, и амбар с крепкими запорами от воров. Против
воров у него и сторож; его собственность защищают по-
лиция, суд, тюрьма. Против ржавчины — сухие погреба,
сухие склады каменные, против моли — нафталин, кам-
фора, скипидар. Купец не боится ни воров, ни ржавчины,
ни моли.
Все эти слова написаны и проповедуются беднякам.
Их уговаривают, что самое лучшее — оставаться бедня-
ками. Не найдется ни одного мало-мальски смышленого
верующего, который удовольствовался бы «собиранием
сокровищ» на несуществующем небе или в воздухе.
Когда неверующие хотят уличить верующих в том, что

ЗЕМЛЯ НУЖНА ВСЕМ — ВЕРУЮЩИМ И НЕВЕРУЮЩИМ 345
те говорят одно, а думают и делают другое, — это пра-
вильно. Но если они хотят их обидеть землей, ссылаясь
на тексты священного писания, — это неправильно.
На суде выяснилось, что на сходах, где обсуждались
земельные переделы, неверующие говорили верующим:
зачем вам земля, когда по евангелию вам не надо, ни
сеять, ни жать? Ведь сказано же в евангелии от Матфея
(гл. 6, ст. 25—30):
«Посему говорю вам: не заботьтесь для
души вашей, что вам есть и что пить, ни для
тела вашего, во что одеться. Душа не больше
ли пищи и тело —одежды? Взгляните на птиц
небесных: они не сеют, не жнут, не собирают
в житницы, и отец ваш небесный питает их.
Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас,
заботясь, может себе прибавить росту хотя
на один локоть? И об одежде, —что заботитесь?
Посмотрите на полевые лилии, как они ра-
стут: не трудятся, не прядут, но, говорю вам,
что и Соломон во всей славе своей не оде-
вался так, как всякая из них; если же траву
полевую, которая сегодня есть, а завтра бу-
дет брошена в печь, бог так одевает, кольми
паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и
не говорите: «что нам есть?» Или: «что пить?»
или: «во что одеться?». Потому что всего этого
ищут язычники, и потому что отец ваш не-
бесный знает, что вы имеете нужду во всем
этом. Ищите же прежде всего царства божия
и правды его, и это все приложится вам.
Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо
завтрашний день сам будет заботиться о
своем, довольно для каждого дня своей за-
бот ы».
Что и говорить: очень удобная для эксплоататоров
проповедь! Лучше придумать нельзя! Сытый, обутый и
одетый проповедует голодному, разутому и раздетому:
чего тебе заботиться о запасах, получай поденную плату
и живи с этого, зачем тебе думать о завтрашнем дне?!
Зачем тебе хорошая одежда? Разве бог не одевает лилию
лучше, чем царя Соломона?
Ловкие попы такими проповедями одурачивают бедня-
ков. Ни один из них так не думает, не живет по этим

346
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
евангельским проповедям, которые составлены для того,
чтобы богатые могли объегоривать бедноту. Это богатый
может себе сказать: бедняки своими горбами сколотили
мне капитал; у меня в банке, в сундуке, в кассе есть
деньги; у меня на складах есть запасы; я сыт, одет,
обут. Так зачем мне заботиться особенно о завтрашнем
дне, ежели есть миллионы бедняков, которые обо мне
позаботятся?! Но если б бедняк хоть на один день поду-
мал: зачем я буду заботиться о завтрашнем дне, бог обо
мне позаботится?! Конечно он жестоко пострадает, если
так будет думать. Никто его не накормит, не напоит, не
оденет. Труд —вот кто кормит, поит, одевает, создает
богатство.
Все это так, и никто из крестьян, хотя бы и самых ве-
рующих, не верит, будто можно иначе.
Если неверующие на сходе говорят верующим: зачем
вам земля, да еще хорошая, когда вы, верующие, в рай
все-равно попадете, ваши сокровища вы накопляете на
небе, а не на земле? —они только раскрывают верующим
ложь, фальшь, обман евангельской проповеди о жизни
наподобие птиц небесных. Неверующие говорят: мы,
безбожники, в рай не попадем, мы только и живем, что
на земле, поэтому мы себе и должны взять хорошую
землю, а вам, верующим, она на что? Тут они бьют не в
бровь, а в глаз лживой евангельской проповеди о жизни
наподобие птиц небесных и полевых лилий.
Но они неправы, если наделе хотят наэтом осно-
вании обделить землей соседа. Если б мы, безбожники,
такую вещь допускали, то мы этим как бы выдавали себе
премию, награду за безбожие. А это идет против закона
об отделении церкви от государства, который в том и
состоит, что государство награждает равными
правами и верующих и неверующих, никто
не может быть ни наказан, ни награжден за
свою веру или безверие, безбожие.
Вот почему мы, безбожники, говорим: земля нужна
всем —и верующим и неверующим в одинаковой степени.
В этом вопросе никакого деления на верующих и неве-
рующих быть не должно. Ни один верующий крестьянин
всерьез не возьмет поповские, евангельские рассказы о
птицах небесных и лилиях полевых.
Но в то же время между верующими и безбожниками
крестьянами возникает тяжба из-за того, наделять ли

ЗЕМЛЯ НУЖНА ВСЕМ — ВЕРУЮЩИМ И НЕВЕРУЮЩИМ 347
попа, дьякона, и других священнослужителей землей.
Неверующие говорят: если б поп не имел нетрудовых
доходов со своего поповского ремесла, когда он дерет
и с живого и с мертвого, а занимался бы только хозяй-
ством и жил бы от трудов рук своих на земле, мы
согласны дать ему землю. А раз он живет с того, что
берет с верующих за свое поповское ремесло, то вы,
верующие, и кормите его, а земли ему не надо.
Это невыгодно верующим. Они рассуждают так: если
у попа есть земля (ему ее обрабатывает работник или
тот же крестьянин, который тут заменяет отца небесного,
заботящегося о попе, который сам часто действительно не
сеет и не жнет, а в житницы свои собирает) — если у
попа есть земля, то меньшими будут поповские поборы.
На этих примерах видно, как религия тесно перепле-
тена с жизнью у крестьян, вернее —как она опутала
крестьян. Когда истины ее выгодны, их охотно пропове-
дуют верующие. Когда эти истины невыгодны, они их вы-
брасывают, попирают ногами, как мусор.
Так и верующие и неверующие крестьяне в своих жи-
тейских делах, в своей повседневной трудовой жизни
сами видят пустоту и лживость евангельской проповеди,
придуманной для того, чтобы богатые ею могли одура-
чивать бедняков.
„Безбожник* № 27,
июль 1924 г.

РЕЛИГИЯ И КАПИТАЛ
Всем известно, что наши старинные купцы были бо-
гомольны. Нередко бывало: награбив всякими неправдами
огромные богатства, какой-нибудь купчина, умирая, остав-
лял добрую долю этих богатств на монастырь, на по-
строение храма, на разные «богоугодные» заведения. Бы-
вало, что и при жизни расщедрится и отвалит несколько
тысяч на иконостас раззолоченный, на стопудовый коло-
кол, на церковь; купец устраивал время от времени бога-
тые молебны. Открывая торговлю, рестораны, кабак, ку-
пец обязательно служил молебен. У многих богатых купцов
строились даже домашние церкви. Недалеко ходить: под
Москвой есть село Троицкое. Купцы Корзинкины устроили
себе там дворец с садами, с висячими мостами через
овраги, со всякими причудами и тут же дорогой храм
построили. А для крестьян, живших тут же, палец о
палец не ударили, чтобы хотя им устроить колодцы, и
троицкие бабы должны были мучиться, таская воду из за-
гаженной Москвы-реки на крутую гору.
Почему же так? Какая связь между капиталом и рели-
гией? Почему не в редкость в лавке купца, где руковод-
ствовались правилом «не обманешь —не продашь», целый
иконостас икон висел? Почему кабатчик (торговец спирт-
ными напитками) молебны богу служил об успехе своего
дела? Почему богомолен был купец? Да потому, что ре-
лигия была великолепным средством одурачивания народа.
В Америке, в Англии и в других странах купцы-бан-
киры состоят председателями разных религиозных обществ,
даже проповедниками. Выйдет такой ханжа, лицемер в
воскресенье в церкви перед одураченными религией ра-
бочими и крестьянами — своими рабами —и начнет раз-
водить приблизительно такую проповедь: дескать, не за-
видуйте мне, что я богат, не завидуйте мне, ибо я грешник,
а вы хотя и бедняки, но зато бог вас вознаградит райской
жизнью, а мне придется мучиться в аду.
Такие богачи печатают в тысячах, в миллионах экземп-
ляров библию, евангелие и другие подобные книги ре-

РЕЛИГИЯ И КАПИТАЛ
349
лигиозные, чтобы поддерживать религиозное учение. Они
за границей и составляют душу разных баптистских, еван-
гелических и других общин.
Возьмем Ллойд-Джорджа. Наверное слыхали про быв-
шего главного министра Англии, который во время послед-
ней империалистической войны руководил делами в Ан-
глии. Тогда наши баптисты называли его «братом во
Христе». Этот баптистский лицемер пользуется все еще
большим влиянием в Англии.
Он сам теперь довольно богатый человек и держит
руку богатых.
В Англии идет спор: заключать ли окончательно торго-
вый договор с Советским Союзом, или не заключать. Те,
кто вложил свои капиталы, богачи английские, стараются
заставить нас заплатить побольше долгов. Ллойд-Джордж
становится на сторону богачей и поддерживает своих
сторонников —либералов: не соглашайтесь, дескать, на
уступки!
У нас находятся такие простачки и дурачки, которые
думают, что ежели человек называет себя баптистом или
евангелистом, то он уже действительно преисполнен брат-
ской любви ко всем остальным.
На примере Ллойд-Джорджа и других мы видим, как
глава баптистской общины годами делает угнетательское
дело, защищает интересы капиталистов, хочет навязать
рабочим и крестьянам СССР грабительский договор.
Не ясно ли вам, что между религией и капиталом
здесь прямой союз? Посмотрите кругом на кулаков, на
лавочников, на других мироедов, и вы увидите, как тесно
переплелись религия и капитал, каким помощником ка-
питалу является религия.
„Безбожник" № 35, 21
сентября 1924 г.

РОЛЬ ДУХОВЕНСТВА В 1905 г.
...Нельзя пройти мимо духовенства, иначе останется
пробел в картине отношений различных классов и групп к
первой пролетарской революции, и в особенности к вос-
станию рабочих. Конечно духовенство не было вполне
оформленной, вполне однородной политической силой.
Среди духовенства были, «как белые вороны», и радикально
революционные элементы, и сторонники некоторых поли-
тических и церковных реформ. Но в массе своей духовен-
ство было враждебно революции. Уже первое массовое
выступление рабочих 9 января встретило со стороны
церкви самое подлое, клеветническое отношение. Синод
например разослал 14 января послание, в котором ответст-
венность за бойню 9 января целиком обрушивалась на
голову рабочих.
«В столице и других городах России начались стачки ра-
бочих и уличные беспорядки, — писали синодские отцы. —
Люди русские, искони православные, от лет древних навык-
шие стоять за веру, царя и отечество, подстрекаемые
людьми злонамеренными, врагами отечества, домашними
и иноземными, десятками тысяч побросали свои мирные
занятия, решились скопом и насилием добиваться своих,
будто бы попранных прав... Преступные подстрекатели
простых рабочих людей, имея в своей среде недостойного
священнослужителя, не устыдились дать группе обманутых
ими рабочих... крест, иконы и хоругви, дабы... вернее
вести их к беспорядку... Врагам нашим нужно расшатать
твердыни наши —веру православную и самодержавную
власть царскую. Святейший синод, скорбя о пагубных
нестроениях современной жизни русского народа, именем
святой матери-церкви православной, умоляет всех чад ее:
Бога бойтесь, царя чтите (I Петр. 1, 17) и всякой власти,
от бога поставленной, повинуйтесь (Римл. XIII, 1)... Тру-
женики земли русской, люди рабочие! Трудитесь по запо-
веди господней в поте лица своего, памятуя, что не-
трудящийся не достоин и пропитания. Берегитесь ваших
ложных советников, под видом радения о ваших нуждах

РОЛЬ ДУХОВЕНСТВА В 1905 Г.
351
и пользах добивающихся беспорядка, лишающих вас крова
и пропитания. Они суть пособники и наемники злого
врага, ищущего разорения земли русской»93.
За 2 дня до этого, 12 января, было постановлено:
«Восстановить возношение на великой ектений прошений
об усмирении крамолы, установленных в свое время указом
синода от 8 мая 1881 г. после убийства Александра И»94.
Синодское послание было оглашено во всех храмах,
были даны указания священникам о том, что они должны
в соответствующем духе произносить проповеди. И нача-
лась борьба с революционным движением в храмах. Нельзя
сказать, чтобы речи на современные события имели очень
большой успех. Во многих местах— как в Грузии, в Лиф-
ляндии и др. — церкви превратились в место революцион-
ной проповеди. Латышские товарищи например устраивали
уже во время революции демонстрации около церквей *.
Кое-где выносились уже и тогда резолюции, направ-
ленные против духовенства, и духовенство ответило на
революционное движение масс организацией реакционных
сил. На этом поприще уже тогда выдвинулись такие
деятели церковного мира, как Антоний Храповицкий, епи-
скоп Евлогий, епископ Макарий, Варнава и целый ряд
густопсовых монархистов, черносотенных погромщиков в
епископских клобуках и рясах. 20 февраля Антоний Храпо-
вицкий, бывший в то время архиепископом волынским,
произносит проповедь о страшном суде, которым он
угрожает всем участникам революционного движения: «Во-
истину это общественное помрачение, эта нравственная
эпидемия, охватывающая просвещенные слои русской
жизни, достойны многих слез, если у кого еще остались-
слезы по- прошествии нынешней печальной годины. Всегда
холодные к своей родине, передовые сыны России обру-
шились на свою мать, увидев ее угнетенной внешним
врагом... И пусть бы сходили с ума уже давно опьяненные
мятежным духом крайние либералы, люди, никогда не
имевшие ни общественной почвы, ни веры, ни воспитания,
ни отечества; но ведь теперь слова их повторяют и мирные
граждане... Тьма общественного одурманения сгустилась
до такой степени, что если сам господь не умилосердится
над бедной страной нашей, то неоткуда нам ждать избавле-
* См. описание революционного троицына дня 95 в .Пролетарской
революции" № 7 (42), 1925 г., стр. 60-62.

352 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ния. Но если господь будет еще медлить своим праведным
судом, то будем умножать свои молитвенные воздыхания
о том, чтобы он не попустил простому русскому народу
заразиться общественным омрачением, чтобы народ...
всегда хранил свою преданность самодержавию»*...
В то же самое время реакционные священники при-
нимают участие в «союзе русского народа». Организуется —
в значительной степени при поддержке духовенства — «союз
Михаила-архангела». Знамена этих союзов освящаются в
церквах, иногда хранятся в церквах вместе с хоругвями.
В церковных процессиях принимают участие, вместе с ду-
ховенством, «союз русского народа» и дружина Михаила-
архангела. По предложению казанского архиепископа
Дмитрия, в июне 1905 г. совещание духовенства в Казани
постановляет: «Усилить моления о даровании государю
императору победы над внешними и внутренними врагами
церкви и отечества и с этой целью, кроме совершаемых
в воскресные дни после литургии молебнов, по временам,
особенно в праздничные дни, совершать молебствия с кре-
стным ходом на площадях».
Рассылаются инструкции о том, как выступать в про-
поведях, как воздействовать на верующих; выпускаются
погромные контрреволюционные воззвания. Всем, кто
участвовал тогда в общественной жизни, памятны погром-
ные листки Почаевской лавры. Вот как епископ Антоний
вольшский проповедует в июне 1905 г.:
«Братие! Не слушайте безумцев и лжецов, которые
уверяют вас, будто возможно устроить на земле такие
порядки, когда не будет бедных... Бог велел почитать
царя, а они возмущают народ против царя; бог велел по-
виноваться духовным наставникам, а они поносят и осмеи-
вают священный сан... Предостерегайте друг друга от
этих лихих людей, не подпускайте их к детям вашим.
Всякую печатную бумажку или книжку, которую получите
от незнакомого человека, сомкительного духа, покажите
прежде священнику и спросите, доброе или гибельное
в ней написано» 06.
После объявления манифеста 17 октября духовенство
открыто принимает участие в погромах. Попытки об-
ратиться именно к священникам, чтобы предотвратить по-
* Титл и нов — Православие на службе самодержавия. ГИЗ.
1924 г., стр. 179.

РОЛЬ ДУХОВЕНСТВА В 1905 Г.
353
гром, встречают циничный отказ. Так было в Томске,
когда горели подожженные черносотенцами сотни людей
в запертом и обложенном со всех сторон здании, откуда
нельзя было выйти живым, так как черносотенцы под-
карауливали и расстреливали всех выходивших оттуда.
Манифест 17 октября был истолкован духовенством
таким образом, что все остается по-старому: «И ныне,
и впредь только его высочайшей властью будет освящаться
закон и утверждаться всякое право». Только «как отец,
царь печется о сынах своих, приближая их к престолу
своему и к своему государеву делу».
Сюда присоединялось верноподданническое настав-
ление:
«Помни, христианин, что сердце царево в руце божией,
и всевышний направляет его, и что долг повиноваться
царю не только за страх, но и за совесть» 97.
Всем памятно воззвание московского митрополита Вла-
димира, стоявшего во главе монархической реакции. Это
воззвание, разосланное накануне манифеста 17 октября
по церквам, было прямым призывом к погромам98. Даже
синод вынужден был принять кое-какие меры по поводу
этого воззвания99. Во всякого рода церковных журналах
печатаются конспекты и образцы проповедей самого по-
громного свойства. Чрезвычайно интересно для характе-
ристики настроения реакционного духовенства письмо из-
вестного черносотенца епископа Антония волынского про-
фессору Борису Никольскому от 25 ноября 1905 г. Епископ
пишет:
«Не знаю, дойдет ли до вас сие письмо, ибо, по-
видимому, и телеграф, и почта в столице не действуют,
а жиды говорят здесь, будто там вооруженные столкнове-
ния и убийства. Нет, не союзы русских людей на литера-
турном и т. п. поприщах могут остановить революцию,
а диктатура государя, военное положение
везде, закрытие трех четвертей редакций и, в случае
нужды, державный призыв всего населения
к вооруженной самозащите и линчеванию
революционеров. Баня была бы сильная, но
зато в один месяц революция была бы сме-
тена с лица земли русской, и мы бы вороти-
лись к спокойствию, не менее прочному, чем в 1883г.
и последующих.
Частная инициатива не должна ограничиваться
23 Еы. Ярославский, т. П

354
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
организацией думских выборов, каковых, может быть,
революционеры и вовсе не допустят, а должна на-
чинатьсясзапасаоружием иснамечениясебе
линчевания первоклассных артистов револю-
ции. Иные способы действования уже запоз-
дали. Мне кажется, как духовное лицо я не могу конечно
принимать участия во внутренней войне, не могу поступить
в черную сотню, да ее, к сожалению, и не существует,
как учреждения организованного» *.
«В декабрьские дни 1905 г. московское духовенство
делало свое обычное дело обмана народных масс, как
будто ничего не произошло. Духовенство не протестовало,
когда на колокольне церкви, что на Кудринской площади,
правительственные войска поставили пушки и стреляли
в население Красной Пресни. 10 декабря, вечером, во
всех церквах звонили ко всенощной, и колокольный звон
шел под аккомпанемент пушечной пальбы. Этот свое-
образный союз православия с самодержавием производил
впечатление чего-то бесконечно поганого, омерзитель-
ного» **.
Так же радостно звонили колокола и 11-го, когда гро-
хотали пушки, когда кровь лилась ручьями. 18 декабря,
в воскресный день, когда Пресню добивала артиллерия,
церковные колокола звонили радостно, и в церквах воз-
носились молитвы о даровании победы императору над
супротивными, и не нашлось в Москве ни одного свя-
щенника, который заклеймил бы в эти дни убийц и па-
лачей рабочего класса.
Церковь оправдала свое назначение в дни первой про-
летарской революции как орудие классового угнетения,
как наемное орудие реакции. С колокольни церкви, что
около площади Восстания (бывш. Кудринской), в дни вос-
стания не только разносился церковный звон во славу
бога, царя и адмирала Дубасова, — с этой колокольни
Красную Пресню расстреливали из поставленных на ней
пулеметов.
И этого не должны забывать прежде всего рабочие.
Если духовенство и появилось в эти дни восстания,
го для того, чтобы внести деморализацию и разложение,
* „Былое" № 21, 1923 г., стр. 167—168.
** К. Левин— Вооруженное восстание в Москве. Сборник „Теку-
щий момент". Москва 1906 г., стр. 8.

РОЛЬ ДУХОВЕНСТВА В 1905 Г.
355
отдать рабочих безоружными на милость победителя.
Такой случай приводит рабочий завода Ралле, т. В. Ле-
пешкин:
«Мы боялись засады, — рассказывает он, —так как мы
были не вооружены. Нас хотел вооружить наш директор
А. Лемерсье; он хотел поставить на водокачке пулемет,
но рабочие не согласились, пожалев его, а то бы с ним
поступили, как со Шмидтом. Но все-таки несколько ре-
вольверов нами было куплено. Деньги на них мы взяли
в конторе по одному рублю каждый, будто бы авансом.
Про нашу забастовку узнал поп Христофор. Надел
епитрахиль и пришел к нам в спальню уговаривать нас,
чтобы мы не бунтовали против царской власти. Приходит
директор А. Лемерсье на кухню и спрашивает меня, по-
чему рабочие не ужинают. Я ему отвечаю, что рабочие
в спальне, и там отец Христофор. «Проводи меня в
спальню». Я его проводил. Он прямо обратился к Христо-
фору: «Отец Христофор, вы зачем здесь, среди моих
рабочих, и в неурочное время?»
«Я как пастырь овец духовных пришел их у г о во-
рить, чтобы они не грешили и не бунтовали
против законной власти и против помазанника
божия». «Ну вот что, отец Христофор, рабочие мои —не
овцы и не малые дети, они знают, что делают, и их
уговаривать нечего, они не пропьются, а вы идите лучше
уговаривать Дубасова, чтоб он не расстреливал малень-
ких детей, и более сюда не ходите, и сейчас только
благодарите, что на вас одета епитрахиль, а то я вас
спустил бы с лестницы». И с тех пор отца Христофора
к нам на фабрику не заманишь калачом», — добавляет
т. Лепешкин *.
Из книги „Декабрьское восстание". ГИЗ 1925
(из серии „1905 г.и,т. Ш, под ред. М. Н. Покровского
* „Декабрь 1905 г. на Пресне". Агитпроп отд. краснопресненского
райкома РКП. В. Л е п е ш к и н — На фабрике Ралле в дни восстания
Стр. 140—141.
23*

РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ КАПИТАЛА
Кто изучал историю первоначального накопления, тот
знает, какую огромную роль в нем играли церкви и мо-
настыри. Вернер Зомбарт в «Современном капитализме»,
описывая накопление капитала путем перехода состояний,
приводит чрезвычайно интересные данные о роли цер-
ковных и монастырских организаций. На вопрос: «куда же
стекались в средние века, в докапиталистическое время,
деньги, в большом количестве сосредоточивавшиеся в ру-
ках единообразной располагающей ими власти?», Зомбарт
указывает одно такое место из числа самых значитель-
ных— это Camera apostolica (апостольская копилка). Эта
«апостольская копилка» называлась в свое время матерью
денег (mater pecuniarum). С IX в. доходы со всех христи-
анских стран начинают приливать в Рим в виде «лепты
св. Петру», и в XII в. поповские финансы устраиваются
по новой, имеющей большое значение системе, с которой
мы знакомы по позднейшему времени. С этого времени
сборы принимают денежный характер, далеко оставляя
за собою вотчинные доходы в смысле выгоды для кассы,
и в исходе средних веков развивается та система уни-
версального церковного фиска, которая приводит в конце-
концов к революции*.
Попы провели повсюду обязательство присылать сборы
только в виде монеты золотой и серебряной и по не-
которым записям прежнего времени можно судить о том,
каково было экономическое могущество католической цер-
кви. Один доход только от крестовой десятины, т. е.
сбор, который периодически производился на крестовые
походы, но «употреблялся обыкновенно для надобностей,
далеко не соответствующих их первоначальному назна-
чению», оценивался в 800000 турнейских ливров, т. е.
около 20 млн. руб. золотом. Но еще больше были до-
ходы церковных орденов. Один только доход госпиталь-
еров, у которых было 19000 обителей, откуда каждый
* Вернер Зомбарт — Современный капитализм. Изд. Д. С. Горш-
кова, Москва 1903 г., т. I, первый выпуск, стр. 248.

РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ КАПИТАЛА 357
рыцарь мог получать вооружение и продовольствие, рав-
нялся 36 млн. франков золотом.
Известно, какое огромное состояние накоплено было
русскими монастырями. Правда, вместе с падением фео-
дализма значение монастырских организаций значительно
падает повсюду. В особенности падают всюду размеры
монастырского землевладения и, стало быть, и того даро-
вого крестьянского труда, который служил одним из серь-
езных источников обогащения церквей и монастырей. Но
еще в начале столетия, когда во Франции началась борьба
с конгрегациями, во Франции насчитывалось (в 1901 г.)
152 мужских ордена и конгрегации с 30000 членов и
1511 женских с 184000 членов.
Развитие капитализма, образование в городах значи-
тельных кадров промышленного пролетариата конечно зна-
чительно подорвало влияние церкви именно в этих слоях.
Церковники жалуются: «Нельзя отрицать, что в Англии,
как и в Германии, рабочий класс совершенно
равнодушен не только к английской церкви,
но и ко всем религиозным организациям; точно
так же опять, как и в Германии, высоко образованные и
высоко стоящие интеллектуально люди не могут считаться
регулярными посетителями религиозных собраний». Это
в Англии. Но и «в Германии в XIX в. церковь достигла
крупных успехов; но она потеряла широкие круги на-
селения, которые, хотя внешне принадлежат к ней, но
или чужды ей, или враждебно настроены. В XIX в. церковь
пришла в сильное противоречие с общественной духовной
жизнью, и это в Германии сильнее, чем в Англии и
Америке. Против церкви и против религии во-
обще, особенно в середине XIX в., поднялась
нарастающая волна материализма, которая,
ввиду огромного роста естествознания, ко-
лоссального роста техники и промышленной
жизни, и в особенности с 1871 г., на почве ре-
лигиозного и« дифер ентизма особенно силь-
но распространялась. При помощи марксизма
и социал-демократии это мировоззрение за-
хватило низшие слои нашего народа»*.
Исторический опыт показал нам, что религия является
* Из церковной энциклопедии за 1910—1913 г. .Die Religion i»
Geschichte und Gegenwart".

358
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
наиболее консервативной надстройкой, что она пережи-
вает надолго социально-экономическую действительность,
которая ее породила. Но этот же исторический опыт го-
ворит нам о необычайной приспособляемости религиоз-
ной идеологии, умении церкви находить нового хозяина,
который выгодно оплачивал бы ее услуги. Верой и прав-
дой служила церковь феодализму. Она отстаивала феода-
лизм всеми мерами. Самые жесточайшие пытки, костры,
массовое истребление еретиков, — все это отмечает ^оль
церкви в защите эксплоататорского общества. Но когда
дальнейшее развитие производства потребовало перехода
к новым формам, капиталистическим, — церковь и здесь
была не последней в деле укрепления буржуазного мо-
гущества, оставаясь и при капитализме наиболее реак-
ционной силой, поддерживающей капитализм и в то же
время тяготеющей к отжившим хозяйственным формам, к
поддержке всех пережитков феодального строя, монархии,
политического и экономического неравенства. Она должна
была однако при капитализме и организационно пере-
строиться. В Америке например, где в руках отдельных
трестов сосредоточены колоссальнейшие средства, тресты
имеют на своем содержании, к своим услугам не только
газеты, журналы, повседневную прессу; отдельные тресты
держат у себя на содержании не только университеты,
поэтов, художников, ученых и журналистов, которые в
речах, в стихах, статьях и научных трудах, с университет-
ских кафедр, перед школьниками восхваляют благодетель-
ное влияние такого-то треста; но хозяева этого треста
должны иметь у себя в стране и имеют собственные
храмы и церковнослужителей, которых трест воспиты-
вает, обучает в построенных на средства треста коллед-
жах. И эти сотни и тысячи проповедников потом будут
восхвалять благодетельное влияние капитализма с цер-
ковной кафедры и новым светом новейшей капиталисти-
ческой веры осветят все прошлое небесное учение. И в
самом деле, разве банановый трест или тресты, возглав-
ляемые Рокфеллером, Морганом, Карнеджи, Фордом, — раз-
ве они не заслуживают божьего благословения, разве не
являются величайшим оправданием надежд всех верую-
щих, разве не насаждают эти магнаты капитала «царство
божие» на земле?
Владимир Ильич Ленин придавал огромное значение
изучению этих капиталистических религиозных организа-

РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ КАПИТАЛА 359
ций: в статье «О значении воинствующего материализма»
(журн. «Под знаменем марксизма» № 3, 1922 г.) он писал,
что «особенно важно использование тех книг и брошюр,
которые содержат много конкретных фактов и сопостав-
лений, показывающих связь классовых интересов и клас-
совых организаций современной буржуазии с организа-
циями религиозных учреждений и религиозной пропаганды.
Чрезвычайно важны, — писал Ленин, — все материалы, от-
носящиеся к Соединенным штатам Северной Америки,
в которых меньше проявляется официальная, казенная го-
сударственная связь религии и капитала. Но зато яснее
становится, что так называемая «современная демократия»
(перед которой так неразумно разбивают свой лоб меньше-
вики, эсеры и отчасти анархисты и т. п.) представляет
из себя не что иное, как свободу проповедывать то, что
буржуазии выгодно проповедывать, а выгодно ей про-
поведывать самые реакционные идеи, религию, мракобе-
сие, защиту эскплоататоров и т. п.»*.
Да, американские капиталисты, миллиардеры знают це-
ну религии и они не скупятся на содержание служителей
церкви. По данным «Статистического ежегодника за
1922 г.» («Statistical abstract of the U. S. A., 1922», Washing-
ton, 192ö, p. 69—71), в Соединенных штатах в 1916 г.
было 197 807 религиозных организаций, с церковным иму-
ществом на сумму 1 676 600 582 доллара, и 65 272 пасто-
рата, имущество которых оценивается в 218846096 дол-
ларов. Не все эти организации дали сведения о своих
доходах, но годовой расход 203859 организаций, кото-
рые сообщили о себе данные, составляет 328 809 999 дол-
ларов.
В 1921 г. в Североамериканских соединенных штатах
было зарегистрировано 233999 церквей, в них 199 331 свя-
щеннослужителей и более 46 млн. прихожан; воскресных
школ (приходских), куда входят и так называемые Bible
classes, т. е. библейские классы, было 199154. Доходы
этих церквей в 1921 г. показаны приблизитель-
но около полмиллиарда долларов. Удивительно
ли после того, что американский капитал может содер-
жать такую мощную организацию, как «Young men chri-
stian association» (Y. M. С. А.) — «Общество христианских
молодых людей» и «Young women christian association»
* Ленин —Собр. соч., т. XXVII, стр 186.

360
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
(Y. W. С. А.)—«Общество христианских молодых женщин».
Эта организация имеет свои отделения и свои агентуры
решительно во всем мире, и особенно стараются амери-
канские капиталисты ее насаждать в тех странах, ко-
торые в перспективе американский капитал надеется под-
чинить себе целиком или превратить их по крайней мере
в свою колонию. Так, мы имеем очень значительное раз-
ветвление этой организации в Китае, в Корее, в Японии.
Картина, когда вслед за миссионером с библией появ-
ляется купец с товарами, а затем солдат с винтовкой, —
картина, которая вселяла ненависть ко всем империалистам
среди «цветных народов» Африки, Азии и Австралии и
Америки, — эта картина соответствует и сейчас действи-
тельности. Без помощи такой религиозной организации
американский капитал не обходится.
Конечно общества христианских молодых людей и
женщин приходят не только с библией: они имеют в
своем распоряжении богатейшие средства для привлечения
молодежи: литературу, кино, спорт, хороших лекторов,
а главное — денежные средства, на которые не скупятся их
богатые хозяева. В Китае действует не только «Общество
христианских молодых людей» и «Общество христиан-
ских молодых женщин»; стоит обратить внимание на назва-
ние другой религиозной организации, несомненно суще-
ствующей на средства американских и английских капита-
листов—«Applied Christianity»—«Прикладиое христи-
анство». Здесь уже речь идет не об отвлеченных христиан-
ских истинах, а о практическом привлечении на сторону
американского и английского капитала возможно большего
числа сторонников. Правда, американцы всячески стара-
ются прикрыть эту организацию китайским флагом. Автор
работы «Пробужденный Китай» (New-York 1922 г., стр. 37)
уверяет, что с 1912 г. «движение это стало определенно
китайским, Китаем финансируется и Китаем руководится».
Но тут же выдает себя. «Иностранные секретари, —
пишет он, — главным образом из Америки, но не-
которые из Канады, Великобритании, Дании,
Норвегии, Швеции, ассоциациянаходитсяпод
контролем национального комитета, во главе
которого стоит мистер Дэвид, окончивший
Гарвардский университет». В конце 1919 г. это
общество имело 170 студенческих организаций в разных
учреждениях и миссионерских школах во всей стране с

РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ КАПИТАЛА 361
14 200 членов, с 30 городских ассоциаций в главных горо-
дах, с 32330 членов. Кассовый доход этих организаций
составлял 575197 долларов, другими словами, больше
миллиона рублей. Одна эта сумма показывает, что не
китайские источники, где господствует конфуцианская ре-
лигия и буддизм, субсидировали эти учреждения. В те-
чение одного только 1919 г. издательством этого союза —
«Прикладное хозяйство» — издано было до 4000000 стра-
ниц литературы, издано за этот год было 221 руководство
по изучению библии и т. д.
Чтобы еще больше оттенить, зачем нужны американ-
ским и другим капиталистам подобного рода организа-
ции, стоит отметить, что 22 китайских секретаря этого
общества «работали с китайскими рабочими ба-
тальонами во Франции во время войны».
В мае 1924 г. в Китае состоялась конференция, в ко-
торой приняли участие представители 7Уг тыс. христиан-
ских миссионеров, живущих в Китае. Интересен порядок
дня этой конференции:
1) Ответственность церкви за 300000000 христианского
населения Китая.
2) Отношение N. С. С. (National christian counsil) —
Национального христианского совета — к общественным
делам в Китае.
3) Положение с опиумом в Китае, и что может сде-
лать N. С. С.
4) Отношение церкви к перемене промыш-
ленного положения в Китае*.
Как видите, совсем не небесные вопросы, а самое
настоящее прикладное христианство, которое стара-
ется приспособиться к современному мировому положе-
нию. Стоит только вдуматься в этот порядок дня, и
ясно станет, что он продиктован американскими и ан-
глийскими хозяевами, которые, конечно, по-своему «забо-
тятся» и об опиуме, и о христианском населении, и о ки-
тайской промышленности, и об общественных делах Китая..
Кроме трех указанных организаций, находящихся на
службе у капитала, в Китае существует еще организация,
чрезвычайно соблазнительная по названию — «Китай для
христа» («China for Christ»). Китай для христа в сущ-
ности означает: Китай для американцев, Китай для ан-
* Дне China Illustrated Review". Mai 24, 1923.

362
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
гличан. Это понимает всякий, кто придает значение не
словам, а тому, что скрывается за этими словами. Однако
религиозный журн. «На страже» («Auf die Warte») жалует-
ся, «что все возрастающему религиозному движению среди
учащихся высших учебных заведений препятствует осно-
ванная в 1922 г. антирелигиозная группа, неофициальное
название которой — «Антихристианский студенческий кру-
жок». «За короткое время, — сообщает религиозный жур-
нал, —этот кружок уже во всех высших учебных заве-
дениях основывает свои отделы с девизом вести борьбу
против всякого религиозного суеверия, к каковому кру-
жок причисляет и христианство».
«Существует мнение, -— догадывается орган капитали-
стов, —что за этой антирелигиозной группой и через нее
работают большевики, так как члены этого кружка обви-
няют христианство в том, что его поддерживают капи-
талисты и империалисты». Пожалуй истина заключается
здесь в том, что христианская молодежь начинает ви-
деть по-настоящему, что скрывается за лозунгами «Ки-
тай для христа», а так как она ищет путь для борьбы
с этим обманом, то приходит к большевистским взглядам.
Газ. «Друг России», орган отдела помощи русских ве-
рующих в Америке для евангелизации России, жалуется
на то, что большинство китайских студентов, учащихся
в европейских университетах, выходят оттуда пропитан-
ными материализмом и антирелигиозными учениями *.
Чтоб иметь представление об этом «Друге России», при-
веду здесь два четырехстишия, помещенных в № 5, сен-
тябрь 1924:
Там, на руинах господских,
Тяжкое горе несет,
Как на реках вавилонских,
Плачет наш русский народ.
Жутко во тьме эмиграции,
Глухо дробятся шаги,
Мы лишь обломочки нации.
Нам, друг, о нам, помоги!
Кажется ясно, что это за «Друг России».
Не следует слишком на веру принимать жалобы на
падение религиозности. Падение религиозности конечно
* Annuaire general de la France et d^ l'etranger. Paris, Societe d'etu-
des et d'informations economiques.

РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ КАПИТАЛА
363
несомненный факт среди пролетариата, среди некоторой
части крестьянства, но также несомненный факт, что за
последние годы церковь напрягает решительно все силы
для того, чтобы приспособиться к новым условиям, при-
способить свое учение. Чего стоит например выступле-
ние известного американского епископа Брауна, которого
называют большевиком среди епископов в Америке за его
молитвы, в которых он обращается к пролетариату. Нельзя
сказать, чтобы плохи были дела религии в капиталисти-
ческих странах. Несмотря на растущее безбожие проле-
тарских масс, мы имеем например следующие цифры роста
церковных организаций по разным странам. В Англии
было:
Причастников
1915 . . .2136 782
1Э19. . . —
1922. . . —
Учителей
воскреси.
школ
402 132
399 624
652 £00
Учеников во-
скрес и. школ,
вкл. библ.
классы
3 219 633
3 161791
5 283 700
Священ-
ников
9 364
10 863
11285
Мести,
пропо-
ведников
50 787
54 449
48 271
Членов
1995 278
4 224 000
Не безынтересно также сопоставить данные об ан-
глийской «Армии спасения», которая является полурели-
гиозной, полувоенной, а теперь становится местами полу-
фашистской организацией. Эта «Армия спасения» насчи-
тывала:
Декабрь 1918 Декабрь 1919 Декабрь 1921
Офицеров 23 700 24 500 27 400
Взводных 10 950 11170 13 000
Местн. офицеров . . .68 700 71400 80 000
Добровольные пожертвования для англий-
ской церкви в 1918 г. составляли все еще 8 853000 фунтов
стерлингов, т. е. около 90000000 руб. Понятно, что эти
добровольные пожертвования шли главным образом из
банкирских касс. Сюда не входит Шотландия, где
общий доход церкви составляет около 410000 фунтов
стерлингов в год (больше 4 000000 руб. золотом), и Ир-
ландии, в которой сумма церковного дохода составляет
481000 фунтов, кроме налога (contribution), который со-
ставлял 391000 фунтов, другими словами, Ирландия со-

364
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
бирала для церкви более 8000000 руб. зол. («Statesman's
Year-book»).
Хотя во Франции велась за последние годы довольно
значительная борьба против монастырских конгрегации,
однако дела французских клерикалов вовсе не так плохи.
На 39 млн. населения (сведения за 1921/1922 г.) во Фран-
ции было 31 500 церковнослужителей, из них 650 в Па-
риже, да в 5 университетах и католических институтах
обучалось 4000 балбесов, специально для подготовки на
должности священнослужителей 10°.
Однако, как мы уже сказали, прежняя форма церков-
ной организации, которая в гораздо большей степени соот-
ветствовала феодальному строю и пережиткам этого фео-
дального строя, вызывает в настоящее время, усложнив-
шееся задачами капиталистического господства и обостре-
ния классовых противоречий, мысли о большем приспосо-
блении церковной организации к трестированному, синди-
цированному капиталу. В Америке мы имеем настоящий
трест церкви, который содержится за счет объединенных
капиталистических трестов, предоставляющих церковному
тресту помещения, средства, оплачивающих содержание
священнослужителей, а также и тех институтов и кол-
леджей, которые подготовляют этих священнослужителей.
О такого рода тресте в Германии сообщает орган револю-
ционных фабзавкомов в статье «Стинезировашшй бог. За-
поздавшие рождественские вести для верующих рабочих
Рейнской, Вестфальской области в Верхней Силезии»*. Чи-
татель наш, незнакомый с тем, что делается в этой обла-
сти, не посетует за длинную выдержку из этой статьи.
«В настоящее время верхи немецкой про-
мышленности (через союз работодателей) ве-
дут переговоры с церковными вождями о за-
ключении формального делового союза—
«ц е р к о в ь — к а п и т а л».
Пастор доктор Будрио говорит о «работодателе», что
«при современных условиях церковь желает итти в ногу
с работодателями по вопросу о рабочем дне и в обсужде-
нии других завоеваний революции» и что им следует за-
ключать «взаимный союз и идеальное содруже-
ств о».
Единственное условие, которое ставится церковью
* Arbeiter Ratorgan der Revolutionären Betriebsräte.

РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ КАПИТАЛА 365
раньше, нежели оно преобразуется в религию концерна,
состоит в том, чтобы ей, по крайней мере внешне, «была
оставлена свобода действий и мнений, для того, чтобы
извне не было заметно превращения церкви
как бы в орган хозяйственной партии». При-
дирчивый, мелочной контроль может принести только вред,
но тем более великодушные работодатели должны оказы-
вать церкви всяческое содействие.
Предприниматели и князья церкви заключают друг
с другом следующий договор: церковь берет на себя
систематическое воспитание рабочих овечек в духе
господствующей промышленной политики;
«если современная немецкая промышленность хочет снова
сделаться великой, свободной и руководящей», рабочий
должен быть обработан соответственным образом, что уже
является «делом мужей церкви». В этом состоит главная
цель всего дела.
Что требует за это церковь? Во-первых, — «м а-
териальной поддержки церкви». Это значит, что
Стиннес должен просто купить всю священную органи-
зацию, как он покупает газеты, театр и прочие культур-
ные ценности. Во-вторых, — «предоставление помещений
для церковных нужд», следовательно—церкви трестов по
американскому образцу. В-третьих, промышленные вожди
не должны быть так скупы по отношению к каждому от-
дельному священнику: «если священник должен понимать
промышленника и работать вместе с ним, то нельзя раз
в год приглашать его на рюмку вина». Нет, этот номер не
пройдет. Все стало дорого. Требования растут. Одной
рюмкой вина церковь уже не удовлетворяется. Ей нужно
их несколько.
Теперь следует главное: существует целый организа-
ционный план присоединения церкви к немецкой промыш-
ленности через государственный союз. Предпринимается
реформа церкви по всем правилам. Воспитывается особое
сословие спецов — «промышленных священников». Следует
заполнить священнические вакансии в промышленных об-
щинах «настоящими, подходящими для этого людьми»,
чтобы «установить разумное сотрудничество представи-
телей церкви и промышленности».
Это новое промышленно-капиталистическое сословие
священнослужителей должно получиться в результате спе-
циального обучения, которое уже начинается с богослов-

366
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
ского факультета. Сейчас думают только о Рейнско-
Вестфальской области —все кандидаты на место священ-
ника, которые должны быть назначены или выбраны в
промышленных общинах, должны предъявить «свидетель-
ства о службе в промышленности в течение года», вместо
прежнего «года военной службы». Вместе с церковным
ведомством промышленные союзы должны заботиться о
том, чтобы молодые богословы «проходили курс работы и
хозяйства — или как рабочие, или как купцы», курс, ко-
торый значительно расширит их кругозор и сделает их
особенно способными «практическими помощниками рабо-
тодателей».
Это значит: каждый будущий поп в рабочем районе
идет на год в обучение к промышленникам. Капиталист
практически приучает его к будущей агитационной дея-
тельности среди своих рабочих, как он обучает будущих
вояжеров — разъездных агентов. Вояжеры прославляют ка-
чество его товара. Попы должны будут восхвалять доброту
его сердца и справедливость его действий. Капиталисти-
ческая пропаганда религии делает ее частью производ-
ственной науки.
Если богослов, который слишком много вычитал в
евангелиях о фарисеях, вздумает ворчать, —его просто
выбрасывают вон, так как, говорит досточтимый отец
Будрио, «и промышленность должна от этого выиграть».
Таким образом можно было бы узнать своих людей, ре-
комендовать подходящих для будущих выборов и заме-
щений. Неподходящим же, без вреда для них самих,
указать на то, что вопросы церкви и социальных противо-
речий—не дело всякого.
Всякий может быть превосходным Иудой, — думает до-
сточтимый отец, — но таковым и делать нечего в религии.
Когда такой обученный священник приступит к своему
служению, он должен все время поддерживать связь с ра-
ботодателями своей общины — нужно серьезно инструк-
тировать и просвещать его насчет задач промышленности,
особенно конечно местной, — для того, чтобы священник
всегда говорил то, что как-раз и нужно Стиннесу в этот
момент.
Священнику наверное придется каждую субботу захо-
дить в контору предпринимателя и получать от него
инструкции о воскресной проповеди и о текущих задачах
недели... Сегодня нужно проповедывать против повышения

РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ КАПИТАЛА
367
заработной платы, завтра проклинать забастовку, после-
завтра приводить свидетельства пророков за удлиннение
рабочего дня, потом отлучать от церкви коммунистов —
все так, как это требуется обстоятельствами производ-
ства. Тогда конечно не будет недостатка и в нескольких
рюмках вина. Праведные будут вознаграждены.
Что это такое? Это, во-первых, переход от кустарни-
чества к научной промышленной организации религии,
технический шаг вперед. Во-вторых, это результат пере-
несения центра тяжести хозяйственной жизни из сельского
хозяйства в область тяжелой промышленности нового вре-
мени: прежде священник служил помещику, теперь он
держит нос по ветру —правит на нового господина, на
крупную промышленность.
Чтобы закончить этот беглый обзор наиболее интерес-
ных фактов, рисующих религию на службе у капитала,
необходимо ознакомиться с созывом в августе месяце в
Стокгольме «всемирной конференции практического хри-
стианства», со всемирным поповским христианским съез-
дом. В обращении ко всем верующим и ко всем христиан-
ским церквам секретариат по созыву этой конференции
объясняет, почему они созывают эту конференцию. «В на-
стоящее время, — говорится в воззвании, — в христианстве
царит беспокойство, страх, ужас и разделение. Сущест-
вует только один выход из этого положения — это, чтоб
святой дух пробудил в сердцах священное пламя христиан-
ской любви, любви к богу и ближнему».
О чем же будут беседовать там батюшки? —Об этом
красноречиво говорит порядок дня конференции:
1) Намерения бога, его отношения к человечеству и
долг, который вытекает из них для церкви.
2) Церковь и экономические промышленные проблемы,
3) Церковь и нравственные социальные проблемы.
4) Церковь и международные отношения.
5) Церковь и христианская община.
6) Изучение методов церковного объединения.
Интересна молитва, которая сочинена группой еписко-
пов и рассылается теперь уже, чтобы ее изучили и по-
всюду возносили ее к господу богу для того, чтобы
обеспечить дело: «Всемогущий бог наш небесный отец,
бог мира и любви. Мы благословляем тебя и мы воздаем
тебе благодарение за то, что ты послал твоего христа,
нашего спасителя, чтобы принести нам мир, чтобы при-

368
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
мирить нас между собою и сделать из нас благодаря
христу одно тело. Мы просим тебя внушить всем хри-
стианам веру настойчиво работать для прихода твоего
царствия на землю».
В особом воззвании рассказывается о том, что король
и правительство Швеции чрезвычайно благосклонно отно-
сятся к этому съезду. Для нас не новость, что социал-
демократы, совместно с королями, стараются объегорить
трудящиеся массы. Социал-демократическая совесть вождя
шведской с.-д. партии — Брантинга ни в какой степени не
страдает от таких заявлений, но и слепому ясно, о чем
заботится всемирный христианский съезд. Экономические
и социальные проблемы, приспособление христианства к
новым экономическим отношениям — вот главные задачи,
которые стоят перед всякой религиозной организацией.
Конечно на таком христианском съезде будут приняты
всякие ни к чему не обязывающие пацифистские резо-
люции. Воззвание специально оговаривает, что конечно
эти резолюции не будут обязательными. Само собою ра-
зумеется, что резолюции, которые будут приняты, ни в
какой степени не будут обязательны для христианских
общин, представленных на конференции, если только они
не будут утверждены капиталистами каждой данной
страны.
Конечно при том антагонизме интересов различных
капиталистических групп, какой мы имеем в настоящее
время, трудно представить себе полное единодушие среди
различных направлений христианской церкви, трудно пред-
ставить себе такое централизованное всемирное объеди-
нение христианской церкви, однако такие попытки объе-
динить хотя бы значительную часть религиозных органи-
заций несомненно существуют в настоящее время. И объ-
ясняется это стремлением буржуазии образовать единый
фронт своих организаций против коммунизма. Так амери-
канский миллиардер Рокфеллер является главой баптист-
ской организации и тратит довольно значительные сред-
ства на эту организацию. Значительные религиозные
центры созданы в Лондоне («Всемирный союз евангельских
христиан баптистов», «Центр армии спасения», «Центр секты
квакеров» и др.). Но не менее сильные объединения соз-
даются за последнее время, особенно в Америке. Англия
и Америка соперничают друг с другом в деле создания
таких объединений, в деле привлечения на свою сторону,

РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ КАПИТАЛА
369
на свою службу значительного числа миссионеров; со-
перничают друг с другом в деле издания на различных
языках религиозных произведений и распространения их
среди грешных язычников. Конечно они остаются по от-
ношению к этим массам еще не окончательно завоеванных
ими нехристианских народов эксплоататорами первой
марки. Цитированный нами уже журн. «Друг России», —
теперь он выходит уже просто под заглавием «Друг» (де-
кабрь 1924 г.), — рассказывает о том, как некто мистер
Штейнер, возвратившись из Индии, перечисляет семь ве-
ликих препятствий, которые всякому миссионеру прихо-
дится преодолевать:
1) Индусы так далеки уже от бога, что без помощи
дороги к нему не найдут.
2) Крайняя темнота и невежество.
3) Языческая религия индусов.
4) Касты.
5) Верование в переселение душ.
6) Воровство.
7) Неимоверная лживость.
Заметьте, что эта характеристика дается огромному,
многомиллионному народу. Сколько в этой характеристике
чисто американского расового презрения к людям, которые
не желают, чтобы на них надевали узду западноевропей-
ского и американского капитала!
В. И. Ленин отмечал в своих статьях о религии, что
главная наша задача — вскрыть социальные корни рели-
гии. Мы хотели этой статьей помочь нашим товарищам
в этой работе, которую необходимо проделать в созна-
нии самых широких масс рабочих и крестьян не только
в нашей стране, но и во всем мире.
Журн. „Большевик" № 3 -4,
февраль 1925 г.
24 Ем. Ярослав кий, т. П.

ВСЕМИРНЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ СЪЕЗД
или как всемирный капитал пытается создать поповские
интернационал для укрепления своего могущества
В августе этого года в Стокгольме (в Швеции) созы-
вается всемирный христианский съезд ш.
Зачем же собираются попы?
В рассылаемом главам церковных организаций при-
глашении от имени этого поповского «международного
комитета» наймиты мирового капитала заявляют, что они
хотят «соединить сердца и руки в совместном
усилии, чтобы божья воля сбылась на земле,
как и на небе».
Что касается неба, то хотя им и можно еще кой-кого
дурачить, однако, число людей, интересующихся тем,
чтобы переселиться на небо, становится все меньше и
меньше. Все больше народ готов уступить небо монахам,
попам и птицам небесным. А насчет исполнения «воли
божьей» на земле, то здесь тоже произошли и происхо-
дят большие перемены в народном сознании. Трудя-
щиеся, рабочие и крестьяне, сами хотят
устраивать свою жизнь на земле, устроить
свободное человеческое общество, где никаких
эксплоататоров, богов и чертей не будет и в помине.
Как же попы собираются помочь «сбыться божьей
воле на небе и на земле»?
«Для этой цели, — говорится в послании, — мы должны
обсудить такие конкретные вопросы, как вопросы о
промышленности и собственности в отноше-
нии царства божьего; церковь должна научить и
помочь создать правильные отношения между
различными классами и группами общества».
Да, в самом деле, не пора ли, отцы честные? Хри-
стианство существует около 2 тыс. лет. Христианство
оправдывало крепостное право, самые гнусные виды раб-
ства и неравенства. В Америке существуют особые
церкви для черных, для негров, для цветных;

ВСЕМИРНЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ СЪЕЗД 371
негр-христианин там не может посещать
церкви белых христиан.
Да, в самом деле, не пора ли вам, отцы святые, по-
думать насчет вопросов промышленности и соб-
ственности «в отношении царства божия»? Вы встре-
вожены, собственность, трижды святая, ваш единственный
бог, — собственность находится в опасности, потому что
красный призрак коммунизма перестал быть призраком,
который бродит по Европе, —он облекается в плоть и
кровь и грозит смести без остатка поповское царство.
Это вас тревожит. Это заставляет попов стремиться
«создать правильные отношения между раз-
личными классами».
Значит, они считают их неправильными? Как же они
хотят их исправить?
Воззвание предупреждает:
«Совершенно ясно, что решения всемирного христиан-
ского съезда ни в какой степени не будут обя-
зательными для христианских общин, пред-
ставленных на съезде (конференции), до тех пор,
пока они не будут представлены и утверж-
дены властями каждой общины».
Другими словами: какие бы решения ни принял
этот всемирный христианский съезд, они ни-
кого и ни к чему не обязывают. Потреплют язы-
ками насчет «царства божия», напустят туману и дурману,
а проведут в жизнь то, что нужно будет и выгодно будет
капиталистам и помещикам всех стран.
В этом отношении интересен порядок дня этого
съезда:
1. Обязанности церкви в отношении
божьей воли на земле.
2. Церковь и экономические и промышлен-
ные задачи.
3. Церковь и общественные и материаль-
ные задачи.
4. Церковь и международные отношения.
5. Церковь и христианское воспитание.
6. Кооперативные и федеративные органи-
зации христианских союзов.
Перед нами несомненно попытка церкви перейти в на-
ступление, создать поповский «интернационал». И, хотя
составители воззвания все время говорят, что они «упо-
24*

372
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
вают от начала до конца на руководство святого духа»,
только слепой верующий не увидит, что рукой и во-
лей их водит «святой дух» из банкирских и
купеческих контор и денежных сундуков.
Интересное признание: «Мы уверены, — пишут эти ново-
явленные спасители мира, — что конференция использует
эту единственную возможность пробудить
умы и совесть христиан».
Интересное признание: значит сейчас «ум и совесть
христиан спят?» Кто же их усыпил? Не поповский ли
дурман?
Воззвание уверяет, что члены съезда «будут поль-
зоваться гостеприимством шведского на-
рода, король и правители питают чрезвычай-
ный интерес к этому предприятию».
Окончательно выдали себя этим заявлением батюшки:
всякий честный, неодурманенный рабочий и крестьянин
подумают: раз король, раз господа буржуазные прави-
тели питают к этому делу чрезвычайный интерес, зна-
чит—это делэ наруку королям и буржуям. А что наруку
королям и буржуям, то вредно рабочим и крестьянам.
Черное воронье готовится к слету в Стокгольме (в
Швеции) в августе 1925 г. Через 1925 лет христианской
проповеди черное воронье слетается со воех концов мира,
чтобы своим карканьем «будить ум и совесть», усыпляе-
мые ими же веками. Их карканье не заглушит иных го-
лосов: голосов, зовущих к борьбе, подымающих на борьбу
с капиталом, голосов трудящихся во всех странах.
„Безбожник" № 8,
22 февраля 1925 г.

РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ У КАПИТАЛА
В АМЕРИКЕ
Американские миллиардеры очень набожны. Набож-
ность их выражается в том, что они тратят довольно
большие деньги на содержание священнослужителей, хра-
мов, на издание религиозных газет, кинематографических
картин, на содержание проповедников, богословских, вос-
кресных, церкошо-приход'Ских школ и помещений для
проповедывания.
Известный американский богач, который держит в
своих руках миллиарды золота, состоит председа-
телем общества баптистов.
Чтобы понять, какие прибыли дает религия священно-
служителям, за какую сумму продают они себя капита-
листам, мы приведем цифры, которые напечатаны в «Ста-
тистическом ежегоднике Соединенных штатов за 1922 г.» *.
Там мы находим цифры за 1916 год.
В Соединенных штатах в 1916 г. насчитывалось 197 807
религиозных организаций разных исповеда-
н и й, которые дали о себе сведения (на самом деле число
их гораздо больше). Церковное имущество этих религиоз-
ных организаций, по заявлениям самих организаций, со-
ставляет 1676 600 582 доллара, или, короче, около
З1/2 млрд. руб. золотом. Нужно иметь в виду, что
организации показали конечно меньшую сумму имуще-
ства (чтобы избегнуть налогов и т. д.). Кроме того имеется
65 272 пастората (вроде приходов) с имуществом на
сумму в 219000000 долларов, или около i/з млрд.
руб. золотом. Каков же доход этих организаций? Го-
довой доход этих организаций равнялся в
в 1916 г. 329000000 долларов, что составляет
около 700 млн. руб. золотом.
В 1921 г. насчитывалось в Соединенных штатах 233999
церквей. Соединенные Штаты имели для^этих церквей
соответствующую армию священнослужителей, т. е. о к о- л о
* Statistic abstract of the United States 1922, Waschington 192?, p. 69—71.

374
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
четверти миллиона. Воскресных приходских школ,
т. е. поповских школ, числилось около 200000. Прихо-
жан, т. е. овечек, числилось во всех этих церквах и шко-
лах около 70000000 чел. Как видите, стадо очень
большое и очень доходное. Доходы, собранные
церквами в 1921 г., достигают 489000000 дол-
ларов, т. е. близко к миллиарду рублей золотом.
Недаром же святые отцы между собою говорили:
«А ведь доходная статья эта басня об Иисусе Христе»102.
Ну, конечно и капиталистам от этого выгода. Они
дают какой-нибудь один процент церкви, а по евангелию:
«рука дающего да не оскудеет»! И попы так стараются
обработать рабочих и крестьян, что те покорно работают
на капиталистов и с большими барышами возвращают
затраты Рокфеллеров, Морганов, Фордов и других аме-
риканских капиталистов на храмы, священнослужителей,
на распространение библии и прочих священных писаний.
Газета „Безбожник" № 6,
8 февраля 1925 г.

ОТКРОВЕНИЕ ПРОФЕССОРА КЕЙНСА
„Должен ли я присоединиться к
рабочей партии?.. Чтобы начать с глав-
ного, отмечу, что рабочая партия
является классовой партией. Ее класс
не мой класс. Если речь идет о част-
ных интересах, то я должен преследо-
вать свои собственные; если дело до-
ходит до классовой борьбы, то мое
место и личный патриотизм, как и
всякого другого человека, за исклю-
чением некоторых неприятных фана-
тиков, определяется моими собствен-
ными делами.. Классовая война най-
дет меня на стороне образованной бур-
жуазии".
Кейнс
(Журнал „Нэйшен" от 8 августа 1925 г.)
Профессор Кейнс принадлежит к тем немногим бур-
жуазным ученым, взгляды которых особенно интересны
и поучительны, так как в них очень часто со всей откро-
венностью разоблачается нутро нынешнего капиталистиче-
ского мира. Книгу проф. Ке'йнса «О последствиях версаль-
ского мира» Ленин в свое время рекомендовал как заслу-
живающую самого серьезного внимания именно потому,
что Кейнс зачастую так откровенен, что он открыто при-
знает себя защитником интересов буржуазии («образован-
ной буржуазии»). Его предсказания о советской власти
представляют исключительный интерес, так как в лице
советского государства Ке'йнс видит классового врага и
об этом классовом враге проф. Койне повествует в статье,
напечатанной в «Нэйшен» от 10 октября 1925 г. и в по-
следующих двух статьях в этом журнале. Правда, Кейнс
оознается с самого начала: «Необычайно трудно
быть беспристрастным к России. Даже будучи
беспристрастным, как составить себе собственное пред-
ставление о столь чуждом, противоречивом и изменчивом,
о чем в Англии ни у кого нет и тени познания или
сравнительного опыта?» Проф. Ке'йнс жалуется, что «ни

376
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
одна английская газета не имеет в России постоянного
корреспондента». Это конечно неправда, — многие англий-
ские и другие буржуазные газеты Европы и Америки
имеют в СССР своих постоянных специальных корреспон-
дентов. «Мы справедливо (???) мало доверяем тому,
что сообщает о себе сама советская власть». Ну, конечно,
когда насквозь изолгавшиеся буржуазные газеты рисуют
жизнь капиталистического мира, проф. Кейнс считает сооб-
щаемые в этой прессе данные непреложными фактами,
ибо это пишут газеты того самого класса, интересы ко-
торого защищает проф. Кейнс. Как может он доверять
печати классового своего врага? «Большинство наших све-
дений, — жалуется проф. Кейнс, —- исходит от предубе-
жденных и обманутых рабочих делегаций или от преду-
бежденных и неправдивых эмигрантов». В том-то и дело,
что рабочие делегации едут к нам предубежденные
буржуазной и желтосоциалистической пе-
чатью, настроенные враждебно против нас, выражаю-
щие интересы того класса, которому служит и интересы
которого защищает проф. Кейнс; а, когда они приезжают
в нашу страну, факты их убеждают, что буржуазная пе-
чать лжет, клевещет. Отчеты, которые публикуются ра-
бочими делегациями, тем и ценны, что рабочие деле-
гации сами имеют возможность видеть, про-
щупать, расспросить, разузнать. Им предостав-
ляют в этом отношении полную свободу и полные возмож-
ности. Проф. Кейнс был у нас гостем. Конечно, если бы
он так заинтересовался жизнью нашбй страны, жизнью
рабочих и крестьян, как этим интересовались рабочие
делегации, ему труднее было бы писать многое из того,
что он пишет теперь о СССР.
Уже в статье, помещенной Кейнсом в «Финансовой
газете» во время его пребывания на празднествах Ака-
демии наук (№ 211 (502), 17 сентября 1925 года) он
писал, что «ленинизм, как мне кажется, является столько же
религией, основанной на гонении, сколько и техническим
путем. Капитализм — тоже религия, которая более тер-
пима (ну, конечно! — Ем. #.), чем ленинизм, и в то же
время технические приемы которой, будучи испробованы
на опыте, теперь, пожалуй, подверглись опасно-
сти устареть» (какая осторожность в выражениях!! —
Ем. Я.) Проф. Кейнс милостиво соглашается присмотреться
к ленинизму как техническому опыту, и признается,

ОТКРОВЕНИЕ ПРОФЕССОРА КЕЙНСА
377
что «мы, люди Западной Европы, будем наблюдать все
то, что делается в СССР, с сочувствием и с живым инте-
ресом, в надежде, что мы можем найти такие вещи, отно-
сительно которых мы можем тут поучиться».
Что же вынес поучительного из своих наблюдений
проф. Кейнс? В цитированной уже статье от 10 октября
1925 г. проф. Кейнс прежде всего останавливается на
идейке, которая ему так понравилась, что «ленинизм —
это религия». Впрочем, не только религия: «ленинизм
есть комбинация двух предметов, которые
европейцы в течение нескольких столетий
держат в различных отделах души —религии
и д е л а». Таким образом мы узнаем, что душа европейцев
в течение нескольких столетий была очень удобно
устроена. В ней два разных отделения: в одном отде-
лении—религия, а в другом — business, дело. Религия,
очевидно, никогда не мешала развитию business: торговле,
ведению войны, безжалостной эксплоатации, беспощад-
ному истреблению и угнетению колониальных рабов (ибо
все это и есть «дела» этих милых сердцу Кейнса «евро-
пейцев»). Религия европейцев в течение нескольких сто-
летий помещалась в одном из отделений кейнсовской евро-
пейской души и, очевидно, нисколько не мешала и не
мешает преступлениям буржуазии против пролетариата и
против миллионов колониальных рабов: нет, она даже
помогала всем этим замечательным «делам», как по-
могает она сейчас подавлять освободительное националь-
ное движение в Индии, как помогала она расстреливать
китайских рабочих, как не мешала она ведению самых
ужасных, самых истребительных кровавых войн, подобно
только что бывшей. Да, правда, по мнению проф. Кейнса,
«ленинизм — особая религия, она шокирует нас, так как
религия эта новая, и вызывает досаду, потому что, когда
дело подчинено религии, а не религия делу,
последнее сильно страдает» (разрядка наша. —
Ем. #.). Очень хорошо сказано! Если перевести на простой
язык, то это означает: во всем мире религия под-
чинена «делр, т. е. религия служит делу, инте-
ресам господствующих классов. Да ведь это
как-раз то, что мы, коммунисты, утверждаем; то, что
буржуазные профессора стараются замазать. Религия
в капиталистическом мире есть служанка ка-
питала прежде всего. Религия приспособляется к

378
EM ЯРОСЛАВСКИЙ
тому «делу», которое в настоящее время является делом
буржуазии. В каком же смысле Кейнс считает ленинизм
религией?
«Подобно другим новым религиям, — сообщает
проф. Кейнс, — ленинизм черпает свою силу не в массе,
а в небольшом меньшинстве обращенных энтузиастов. Их
вера, усердие и нетерпимость делают силы каждого из
них равными силе сотни равнодушных». То, что убежден-
ность коммуниста, выдержанность большевика-ленинца де-
лает каждого из них равным силе сотне равнодушных,
это конечно верно, как верно и относительно каждого
убежденного в своей правоте человека, да притом еще
энергичного, да притом еще если он делает «дело» по-
дымающегося класса, как это имеет место в коммуни-
стической партии. Но конечно всякий, кто знает, что
такое партия большевиков и что такое ленинизм, просто
напросто рассмеется над проф. Кейнсом, ибо он знает,
что сила ленинизма (конечно не как религиоз-
ного учения, потому что ленинизм враждебен
всякой религии, всякому религиозному миро-
пониманию) как-раз и заключается в том, что
ленинизм опирается на движение масс пре-
жде всего. Ленинизм есть выражение воли
масс —пролетарских, прежде всего, и кре-
стьянских обездоленных масс, вместе с про-
летариатом и под его руководством строя-
щих коммунистическое общество.
Не очень нравятся проф. Кейнсу и руководители лени-
низма. Правда, он признает, что «коммунистической пар-
тией руководят те, кто соединяет новый дух, быть может
искренно, с гораздо большей проницательностью, чем их
последователи». Да, если бы партия рабочего класса не
сумела выбрать таких руководителей, которые «с гораздо
большей проницательностью» могут проводить в жизнь
учение ленинизма, тогда конечно не имела бы значения
роль вождей в коммунистической партии.
«Подобно другим новым религиям, — сочиняет профес-
сор Кейнс, — ленинизм лишает повседневную жизнь кра-
сок, веселья и свободы и заменяет их мрачными, деревян-
ными лицами своих приверженцев».
О, да, мистер Кейнс! Когда проходят по улицам ле-
нинцы, начиная с юных пионеров и комсомольцев и кон-
чая старой гвардией большевиков, когда в дни наших

ОТКРОВЕНИЕ ПРОФЕССОРА КЕЙНСА
379
празднеств, в день Первого мая и в Октябрьскую годов-
щину во время наших демонстраций проходят по улицам
сотни тысяч рабочих и тысячи знамен ярко пылают над
ними, — думаешь: разве народные массы знали когда-
нибудь такую игру красок, веселья, такую сво-
боду! Разве когда-нибудь народные массы могли так
радоваться, жить так полно, переживать та-
кие великие душевные подъемы, так гордо
возноситься мыслью, как возносятся они сей-
час, —ибо они живут не только сегодняшним
днем, а живут величайшими задачами буду-
щего, прокладывают сами пути в это буду-
щее. «Мрачные деревянные лица приверженцев лени-
низма!» Какой веселый смех должны вызвать эти профес-
сорские мрачные слова на лицах сотен тысяч, миллионов
молодых и старых ленинцев, которые никогда так ярко не
улыбались, никогда не расцветали таким жизнерадостным
смехом и весельем, как в дни строительства СССР.
В чем еще видит черты новой религии в ленинизме
проф. Кейнс?
«Ленинизм безжалостно, несправедливо преследует тех,
кто активно ему противится»... «Он неразборчив в сред-
ствах»... «Он преисполнен миссионерским рвением и при-
тязанием на всемирность». Таков этот страшный ленинизм!
То ли дело капитализм! Кому же неизвестно, что он ко-
нечно не преследует тех, кто ему активно противится!
И если капиталисты одной клики, воюя против капитали-
стов другой клики, истребляли в течение нескольких лет
миллионы человеческих жизней; если они разрушили сотни
и тысячи городов; если разрушили труд нескольких по-
колений людей, — то это конечно вовсе не доказатель-
ство того, что капитализм «безжалостно и несправедливо
преследует тех, кто активно ему противится», что он «не-
разборчив в средствах», что он «преисполнен притязания
на всемирность». Если сейчас французский капитализм, —
для того, чтобы закрепить за собой влияние на вортоке
и севере Африки, — истребляет риффов, громит Дамаск и
всю Сирию; если английские аэропланы сбрасывают в
районе Моссула и в других местностях бомбы; если
в Шанхае и других городах Китая льется кровь ки-
тайских рабочих и студентов; если голодают миллионы
в Индии; если в тюрьмах Индии и Индонезии томятся
десятки и сотни борцов за освобождение рабочего класса;

380
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
если в тюрьмах Италии, Польши, Германии и других ка-
питалистических государств томятся тысячи политиче-
ских заключенных, главным образом рабочих; если в Ан-
глии происходит разгром коммунистической партии, —
то конечно капитализм отнюдь не проявляет здесь ни без-
жалостности, ни несправедливости, — он вовсе не проявляет
неразборчивости в средствах, — он не преисполнен миссио-
нерского рвения и притязания на всемирность, — выра-
жаясь словами проф. Кейнса! В том-то и дело, что проф.
Кейнс не замечает, как своими определе-
ниями он бьет прежде всего самого себя и
тот класс, который он берется защищать.
Правда, он немножко смеется над теми, кто изображает
русских коммунистов «как первых христиан, предводимых
Аттилой, употребляющих средства святой инквизиции и
иезуитские миссии для того, чтобы буквально осуществить
экономические предписания нового завета», но в то же
самое время проф. Кейнс спрашивает себя и своих друзей
по классу: «если мы, сидящие в своих удобных капитали-
стических креслах, хотим... утешить себя, то можем ли мы
с надеждой поверить, что эта экономика (СССР. — Ем. #.)
к счастью так противоречит человеческой природе, что она
не может финансировать ни миссионеров, ни армий и, на-
верное, потерпит поражение?» Да, господин Кейнс, в этом
все дело, —that is the question, — как сказал ваш земляк;
можете ли вы утешить себя тем, что коммунистическая
партия наверное потерпит поражение? Такого утешения
вам не дано!
В конце своей статьи проф. Кейнс рассказывает: «После
моих долгих дебатов с Зиновьевым два сопровождающих
его коммунистических оруженосца сказали мне с фана-
тической верой во взгляде (обязательно зверски-фана-
тической. — Ем. Я.): «М ы п р е д с к а з ы в а е м, чточерез
десять лет уровень жизни в России будет
выше, чем до войны, а в остальной Европе—
н и ж е». «Принимая во внимание, — грустно замечает проф.
Кейнс, — естественные богатства России, недостатки ста-
рого режима, а также нашу видимую неспособ-
ность справиться с западно-европейскими
проблемами, — можем ли мы быть уверены, что эти
товарищи неправы?» Вот именно, господин Кейнс, в этом
вопрос —that is the question. Можете ли вы быть уверены,
что мы неправы? Этой уверенности вам не дано!

ОТКРОВЕНИЕ ПРОФЕССОРА КЕЙНСА
381
Кейнс боится, что ленинизм окажется «очень соблазни-
тельной новой религией» для миллионных масс Западной
Европы. Правда, он продолжает безнадежно путать лени-
низм с религией просто потому, что ленинизм захватывает
с гораздо большей силой, чем какая бы то ни было рели-
гия, массы. Ленинизм указывает этим массам путь к осво-
бождению от капитализма. Ленинизм пугает профессора
Кейнса тем более... что «он исходит из России, прекрас-
ного, безрассудного младшего сына европейской семьи,
голова которого покрыта волосами и ближе как к небу,
так и к земле, чем головы его лысых западных братьев.
Этот младший сын Европы родился двумя столетиями
позже своих западных братьев, он преодолел разочарова-
ние среднего возраста остальной семьи, не утратив еще
гения молодости».
Маленький «пустяк» упускает проф. Кейнс: ленинизм
пугает его и потому, что он располагает могучим госу-
дарственным аппаратом, что носителем идеи ленинизма
является класс, в бою с буржуазией вырвавший у нее
власть и этим показавший путь к власти пролетариату
всего мира.
Покончивши с ленинизмом как с религией, Кейнс пере-
ходит «к ленинизму как к делу», т. е. как к практике
экономического и политического переустройства общест-
ва. Мы уже могли убедиться в том, что Кейнс просто-
напросто играет словом «религия». Ленинизм как
политическое учение, ленинизм как теорию, которая спла-
чивает, объединяет передовые силы борющегося во всем
мире пролетариата, Кейнсу выгодно изобразить как
религию, придавши ей 'ненавистные черты других рели-
гий. При всем уважении к учености проф. Кейнса, надо
только удивляться, как подобные профессорские благо-
глупости находят себе место на страницах журн. «Нэй-
шен энд Атенеум».
Что же говорит проф. Кейнс о «деле»?
«На меня, — пишет он, — воспитанного в свободном воз-
духе (слышите, ирландцы, индусы, слышите вы, колони-
альные рабы Индии и других английских колоний, слы-
шите ли вы, коммунисты Великобритании, — Кейнс воспи-
тан в «свободном воздухе» Великобритании, — какой же еще

382
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
свободы ищете вы? — Ем. Я.)у где ничто не запугивает
(о, конечно ничто не запугивает кроме Сштлэнд-ярда—
английской охранки, фашистов, которые безнаказанно мо-
гут захватывать на улице грузовик с «Де'йли геральд» (ор-
ган рабочей партии) и задерживать едущего на митинг
оратора, где возможны позорные махинации с подлож-
ными письмами Зиновьева и самая беззастенчивая эксплоа-
тация колониальных рабов. — Ем. #.), красная Россия дей-
ствует своей ненавистной мне стороной»... «Она разру-
шает свободу, безопасность повседневной жизни, она по
усмотрению пользуется оружием преследования, разруше-
ния и интернациональной борьбы»... «находит себе харак-
терное выражение в затрате миллионов на наем шпионов»...
«и на возбуждение волнений за границей».
Поверьте, проф. Кейнс, когда такие сказки про СССР,
прочтет рабочий, испытывающий на своем собственном
классе гнет капиталистического государства, прелести
той «свободы», которую вы расписываете, — а сюда вхо-
дит ведь и цанковский террор, и тюрьмы Италии, Поль-
ши, Румынии, Германии, Англии и Америки, которые
гостеприимно раскрываются перед слишком свободно ду-
мающими коммунистами-рабочими, —-он скажет вам, что
вы просто-напросто говорите неправду.
Впрочем проф. Кейнс сейчас же спохватывается, что
он дает ложную картину. «Может быть, — говорит он, —
это не хуже и более целесообразно, чем корыстное, воин-
ствующее, империалистическое настроение других прави-
тельств, но это гораздо больше второго выбивает меня из
колеи».
Вот именно; вы готовы оправдать это «корыстное,
воинствующее, империалистическое настроение других пра-
вительств» потому, что это — настроение того класса и тех
имущих классов, интересы которых защищают профессора
Кейнсы. Разница только в том, что «корыстное, воинствую-
щее, империалистическое настроение других правительств»
направлено к ограждению интересов небольшого числа эк-
сплоататоров, задерживающих ход общественного разви-
тия, подвергающих страданию сотни и тысячи миллионов
трудящихся во всем мире, тогда как «оружие преследова-
ния, разрушения и интернациональной борьбы», которым
пользуется коммунистическая партия, есть оружие, напра-
вленное к освобождению этих сотен и тысяч миллионов
трудящихся. В этом разница.

ОТКРОВЕНИЕ ПРОФЕССОРА КЕЙНСА
383
Проф. Кейнсу очень не нравится, что мы руководимся
«устаревшей книгой экономических текстов», — повидимому,
он имеет в виду «Капитал» К. Маркса, к которому вообще
буржуазные профессора-экономисты стараются относиться
пренебрежительно, воруя из богатых сокровищ марксовой
мысли, уродуя его мысли, приспособляя их на благо бур-
жуазной науки и выдавая зачастую за свои собственные.
Больше же всего проф. Кейнса возмущает в ленинизме
то, что ленинизм ставит «грубый пролетариат выше бур-
жуазной интеллигенции, которая, каковы бы ни были ее
недостатки, носит в себе семена всего человеческого про-
гресса».
Да, вот тут уж возразить что-нибудь трудно профес-
сору Кейнсу. Ему как открытому защитнику буржуазии
конечно ленинизм не может нравиться, ибо ленинизм
действительно вооружает пролетариат в его борьбе за
свержение буржуазии. Но конечно проф. Кейнс неправ,
когда он противопоставляет «грубый пролетариат»
интеллигенции. Пролетариат вовсе не ставит себе зада-
чей «свергнуть» интеллигенцию. Пролетариат ставит себе
задачей, пожалуй, обратное: самому стать настолько
интеллигентным, настолько овладеть всей суммой совре-
менных знаний современной науки, техники, что про-
летариат кровно заинтересован в привле-
чении на свою сторону интеллигенции. Дру-
гое дело — понимает ли интеллигенция, служащая бур-
жуазии, свою собственную судьбу, сумеет ли она в
нужный момент без сопротивления, без лишних жертв,
без борьбы притти на помощь пролетариату, или она
свяжет свою судьбу с судьбой буржуазии и уготовит
себе участь русских интеллигентов белогвардейцев-эми-
грантов, сейчас вздыхающих по России в лакейских пе-
редних капиталистических государств всего мира.
Проф. Кейнс защищает таким образом вовсе не инте-
ресы интеллигенции, когда утверждает, что «образован-
ному, интеллигентному, приличному сыну Западной Европы
трудно найти здесь себе дело, если только он не пере-
жил страшного, ужасного процесса опрощения, который
изменил все его ценности».
Не думает ли, однако, проф. Кейнс, что гораздо лучше
будет для подавляющего большинства этих «образованных,
интеллигентных и приличных сынов Западной Европы»,
если они теперь же произведут некоторую переоценку

384
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
тех ценностей, которые заставляют их служить буржуа*
зии? Плохо, когда мудрость и опыт приходят после тех
страшных жертв, какие понесла русская буржуазная ин-
теллигенция, связавшая свою судьбу с судьбой Врангеля,
Деникина и других сторонников капиталистической си-
стемы, которую защищает проф. Кейнс. Для многих из
них теперь СССР — «близок локоть, да не укусишь».
Впрочем, иногда проф. Кейнсу приходят и вполне
здравые мысли о СССР, когда он утверждает например,
что «о новом порядке не следует судить ни по ужасам
революции, ни по лишениям переходного периода. Ре-
волюция должна быть высшим примером того, что цель
оправдывает средства. Следовательно, революционер дол-
жен распять свою собственную человеческую природу,
сделаться неразборчивым и безжалостным и сам терпеть
жизнь без обеспеченности и без радости (почему обяза-
тельно без радости? разве самая борьба не дает вели-
чайшей в мире радости? —Ял, Я.), — но все это как сред-
ство для цели, но не как самая цель».
Золотые слова! Но проф. Кейнс их сейчас же забы-
вает, как только начинает рассказывать буржуазной Европе
о Советской стране. Именно лишения переходного
периода он выдает за сущность той системы,
которая устанавливается в Советском госу-
дарстве. Именно об этом переходном периоде говорит
он, когда описывает рост частной торговли и экономиче-
скую систему СССР и те взаимоотношения, которые су-
ществуют между крестьянством и пролетариатом, и ряд
других черт этого переходного периода.
Кое за что мы можем быть и благодарны проф. Кейн£|у.
Когда он рассказывает, что в «России будущего» предпо-
лагается, что «респектабельному молодому человеку по-
просту не придет в голову составить себе состояние, как
не придет в голову карьера бандита, жулика, растратчика»,
когда он рассказывает, что, по мнению коммунистов, «вся-
кий должен работать для общества, и, если он выполняет
эту обязанность, общество будет содержать его», — он не
замечает того, что, несмотря на все возражения свои,
на все попытки представить в утопическом, смешном виде
эти наши стремления, ничего кроме симпатий такого рода
стремления коммунистов в передовых рабочих массах не
только Англии, но и других стран не могут вызвать.
Конечно проф. Кейнс пишет для буржуазии.

ОТКРОВЕНИЕ ПРОФЕССОРА КЕЙНСА 385
В сущности говоря, он пишет для того, ч т о б ы с к о л ь к о-
нибудь утешить буржуазию. Но сквозь все эти
попытки проглядывает нескрываемая тревога. «Советское
государство, — признается проф. Кейнс, —ие так плохо,
чтобы не выжить. Оно пережило худшие времена, чем
ныне. Оно установило строй... который вырос из хаоса
и однако существует и функционирует. Некоторые утверж-
дают, что достижения за год громадные. В этом году
урожай довольно хорош. Многие из грандиозных планов
начинают приводиться в исполнение: Ленинград скоро
будет снабжаться светом и водой, электрической энер-
гией одной из наиболее мощных электрических станций
в мире».
Сейчас только «некоторые» утверждают это.
Проф. Кейнс старается быть очень осторожным, чтобы
не попасть в число этих «некоторых». Если проф. Кейнс
хоть в какой-нибудь степени попытается быть правдивым,
он должен будет примкнуть к этим «некоторым» и понять,
что не только многие из грандиозных планов начинают
приводиться в исполнение; приводятся в исполнение гран-
диозные планы Ленина не только в масштабе СССР; под-
нимаются новые силы — многомиллионные массы во всем
мире, чтобы осуществить, воплотить в жизиь идеи ле-
нинизма.
„Правда" № 262,
17 октября 1925 г.
25 Ей. Ярославский, т. Л

НОЧНОЙ ГОРШОК И МОЛЕБЕН
У ИВЕРСКОЙ
В «Правде» опубликовано письмо, написанное в 1920 г.
одним интеллигентом, занимавшим видную должность в
автомобильной части Буденновекой армии.
В разгар тяжелых боев, в годы голода в тылу, этот
примазавшийся тип пишет жене огромное послание, со-
провождая его кучей наворованных на фронте продук-
тов. С разутого и раздетого фронта он посылает ей целый
капитал (400 тыс. руб. — сумма по тем временам огром-
ная). В письме он до мелочности, до чудовищности под-
робно дает своей дорогой женушке всевозможные советы:
и о том, как продать продукты, и о том, какие и с каким
разрезом сшить себе панталоны, и о том, как проехать
к нему на фронт, и о том, как испражняться по дороге.
В этом писанном с фронта письме о фронте, конечно
ни слова. Да о чем говорить? Разве мыслимо ему, «де-
ловому» человеку, помнить о такой мелочи, как наши
победы и успехи? Разве интересуется этим его жена? Что
такое разгром нашими частями неприятеля по сравне-
нию с батистовыми рубашками, теплыми панталонами
и тому подобными вещами?
Но впрочем есть и еще кое-что, о чем он не забывает и
что отлично уживается в его интеллигентском мозгу рядом
с советами о продаже краденого и способах испражнения
в теплушке.
«В панталонах поезжай теплых, но сделай разрез,
чтобы»... (дальше нецензурно).
«Отслужи молебен у Иверской и перед отъездом тоже
у Иверской и кроме того мученику Александру».
«Возьми с собой в вагон обязательно эмалированный
ночной горшок и пользуйся им по ночам».
«Закажи заупокойную обедню по родителям».
«Не стесняйся искать вшей. Чеши голову частым гре-
бешком и бей вшей».
«Сегодня я был у обедни и служил панихиду».
«За эту неделю ты сходи к докторам, обязательно,
пусть ослушают тебя и осмотрят глаза и нос».
«Дай бог, чтобы ты благополучно доехала и выгодно
поддержала наши дела, помолись богу».

НОЧНОЙ ГОРШОК И МОЛЕБЕН У ИВЕРСКОЙ 387
Тысячи красноармейцев бились на фронте. Тысячи
рабочих голодали в тылу. И те, и другие не думали обра-
щаться за поддержкой к богу. Красноармейцы панихид не
служили, рабочие у Иверской не бывали.
Но среди них до поры, до времени работали люди, бога
не забывшие, с религией не порвавшие. Крепко и свято
держали они в сердцах своих «великую православную»
веру и с молитвами, молебнами и панихидами занимались
воровством, мародерством и развратом.
«Молись богу, чтобы он помог!» И «бог помогал».
Крали народное добро, загоняли его на рынках, шили
женам батистовые рубашки и модные шляпки, кутили,
пьянствовали, копили в мешочках золотые деньги. Мно-
гие—как автор приводимого письма-—попадали в руки
правосудия, несли кару, но многие выкарабкивались,
дожили до сего времени, до нэпа и с молебнами, пани-
хидами и обеднями продолжают свои грязные дела.
Красноармейцы вернулись с фронта просветленными,
неверующими, активными безбожниками. Им, своими ру-
ками отстоявшим Советскую страну, не нужен был бог,
и они легко отбросили его. Люди, подобные автору
письма, бога не забыли, не отбросили.
Им, блудившим за спиной героических бойцов, им,
жившим под вечной угрозой суда и разоблачения, доза-
резу нужна была мысль о том, что какая-то высшая
сила за пару молебнов и панихид отвратит от них неми-
нуемую кару!
Вор, мародер, бандит никогда не перестанет думать
о боге. Он руками и ногами цепляется за веру в бога,
веру в будущую загробную жизнь. Он дает своему богу
взятки за счет награбленного на земле добра, стараясь
завербовать этого бога в свои союзники. Вдвоем все-таки
не так страшно!
Вот почему убийца Комаров служит молебны между
своими кошмарными преступлениями. Вот почему человек,
занимавший видный пост в армии Буденного и раскра-
дывавший армейское добро, среди советов о ночных
горшках и уничтожении вшей не забывает говорить об
«иверской».
Вот она, христианская нравственность, мирно уживаю-
щаяся с чудовищными преступлениями и ужасающими
злодействами. «Правда» № 189,
22 августа 1925 г.
25*

КОММУНИСТЫ И РЕЛИГИЯ
Вместо предисловия к третьему изданию
Менее полугода прошло со дня выхода 2-го издания
настоящей брошюры, разошедшейся так быстро потому,
что антирелигиозное движение стало уже массовым.
Это массовое движение приняло столь широкие раз-
меры, настолько ярко, что вызвало прямой испуг в рядах
попов всех мастей за границей. В развертывании социали-
стического строительства в СССР и идущего рядом с
этим строительством роста безбожия капиталисты во
всем мире и их слуги —служители религии —уви-
дели угрозу своей власти. Эта угроза тем сильнее, что
в странах капитализма растет классовая борьба, растет
возмущение рабочего класса и трудящихся масс города
и деревни против власти капитала.
Москва, 13-й год пролетарской революции,
25 февраля 1930 г.
Предисловие ко второму изданию
Настоящая брошюра под названием «Религия и РКП»
была написана несколько лет тому назад и давно разо-
шлась. Просматривая ее после II съезда Союза воинст-
вующих безбожников, автор убедился, что она нуждается
в некоторых дополнениях. Однако принципиальная уста-
новка брошюры остается прежней, так как точка зрендя
партии, выраженная в программе, не изменилась.
Что же изменилось? Когда брощюра писалась не-
сколько лет назад, Союз безбожников едва становился
на ноги, нащупывая лишь пути массовой работы. Не-
сколько лет работы на антирелигиозном фронте дали
необходимый опыт, подготовили кадры, позволяющие от
кружковой работы перейти к более развернутой, массо-
* Брошюра в первом издании вышла в 1925 г. В настоящем томе
печатается по изданию 1931 г.

КОММУНИСТЫ И РЕЛИГИЯ
389
вой широкой работе. Настоящая брошюра приспособлена
к тому, чтобы массовый активист, рабочий, батрак, кре-
стьянин, красноармеец мог получить в одной небольшой
брошюре разнообразный материал для антирелигиозной
пропаганды. Насколько автор справился с этой задачей,
пусть судят те, кто воспользуется этой брошюрой. Если
она поможет этой основной задаче — раздвинуть рамки,
расширить размах антирелигиозной пропаганды и дать ей
программную установку, — автор считает свою задачу вы-
полненной.
Москва, 12-й год пролетарской революции,
3 августа 1929 г.

КОММУНИСТЫ И РЕЛИГИЯ
Почему ленинцу надо как следует знать отношение
коммунистов к религии? Почему каждый сознательный
рабочий и крестьянин, когда он хочет вступить в комму-
нистическую партию, встречается с вопросом о религии?
Чем бог помешал коммунистам? Чем мешает им религия?
Разве не все-равно для победы коммунизма — веруют ли
коммунисты в бога, в богов, в богинь, в нечистую силу
или не верят? Разве нельзя быть коммунистом и в то же
самое время быть верующим человеком, т. е. верить в то,
что весь мир управляется богом или богами и что все
на земле совершается по воле этих богов или их помощ-
ников— святых, или по злой воле нечистой силы — чер-
тей, дьяволов, сатаны? Разве можно прожить без веры в
бога, не совершая преступлений против «нравственности»?
Такие вопросы задают себе миллионы рабочих и кре-
стьян, еще не вступивших на путь коммунизма, и тысячи
колеблющихся, которые всеми мыслями своими — с комму-
нистической партией, но еще колеблются иногда по во-
просу о религии. Их вера в бога, в богов, их вера в то,
что без религии, без этой веры, без религиозных обря-
дов они не смогут правильно поступать и прожить, ме-
шает им вступить на путь коммунизма, в ряды коммуни-
стической партии. В городе от этих верований рабочий
освобождается легче, в деревне — труднее. Легче расста-
ется с верованиями молодежь: не так крепко сидят в ней
эти верования; труднее гораздо старикам. И большей
частью женщинам труднее бывает отделаться от религии,
чем мужчинам.
Каждый ленинец, каждый коммунист, каждый созна-
тельный рабочий, колхозник и крестьянин должен уметь
объяснить, почему коммунист не может быть сторон-
ником религии, почему коммунисты борются с религией;
каждый коммунист должен уметь ответить на постав-
ленные леред ним вопросы, должен знать и понимать,
почему советская власть отделила церковь от государ-
ства, школу от церкви.

КОММУНИСТЫ И РЕЛИГИЯ
391
Программа ВБП(б) по вопросу о религии
Что такое программа? Программа партии —это пол-
ное изложение требований и взглядов партии по всем
вопросам ее деятельности. Поэтому и в коммунистической
программе мы находим изложение взглядов нашей партии
на то, как происходит борьба разных классов в совре-
менном обществе, как развивается это общество. Затем
в нашей программе излагаются требования наши по всем
вопросам общественной жизни.
И по вопросу о религии мы также должны были выска-
заться точно и ясно. Что же сказано в нашей программе
по этому вопросу?
В параграфе (пункте) 13 мы читаем:
«По отношению к религии ВКП не удовле-
творяется декретированным уже отделени-
ем церкви от государства и школы от церкви,
т. е. мероприятиями, которые буржуазная де-
мократия выставляет в своих программах,
но нигде в мире не довела до конца благода-
ря многообразным фактическим связям ка-
питала с религиозной пропагандой.
ВКП руководствуется убеждением, что
лишь осуществление планомерности и соз-
нательности во всей общественно-хозяйст-
венной деятельности масс повлечет за собою
полное отмирание религиозных предрассуд-
ков. Партия стремится к полному разруше-
нию связи между эксплоататорскими клас-
сами и организацией религиозной пропаган-
ды, содействуя фактическому освобождению
трудящихся масс от религиозных предрас-
судков и организуя самую широкую научно-
просветительную и антирелигиозную пропа-
ганду. При этом необходимо заботливо избе-
гать всякого оскорбления чувств верующих,
ведущего лишь к закреплению религиозного
фанатизма».
В программе Коммунистического интернационала так-
же очень ясно говорится о том, что коммунисты борются
с религией как с силой контрреволюционной, как с союз-
ницей и орудием буржуазии в ее борьбе с революцион-
ным движением.

392
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Постараемся рассказать попроще, что сказано по во-
просу о религии в программе ВКП, и потом подробно
объясним ее.
23 января 1918 г. советская власть издала декрет
(закон) об отделении церкви от государства и школы от
церкви. Мы потом подробно расскажем об этом декрете.
Но наша партия не довольствуется одним только этим
законом, так как этот закон сам по себе еще не
уничтожает власти религии, власти церкви,
а только ее ослабляет. Законы об отделении церкви
от государства и школы от церкви изданы не только в
Советском государстве, до раньше издавались также и в
других странах, буржуазных *. Только там, в этих бур-
жуазных странах, буржуазия издавала и очень редко и
теперь издает эти законы, лишь для виду, уступая на-
родным требованиям, а на деле оставляет связь
церкви, связь религии с государством, с орга-
низованным в государство капиталом. На деле
во всех буржуазных странах церковь пользуется огром-
ной властью, владеет огромными богатствами; на деле
в большинстве капиталистических стран церковь до сих
пор еще имеет власть и в государстве и в школе. Напри-
мер в Италии восстановлена в 1929 г. светская власть па-
пы — главы католической церкви. Папа по договору с ру-
ководителем фашистов — Муссолини — приобретает права
главы государства-Ватикана, образованного на территории
города Рима. Конечно за это попы еще больше поддержи-
вают фашистов. В Германии и в ряде других государств
правительства также предоставили огромные права церк-
ви, выплачивают громадные денежные пособия церков-
ным организациям, отдают под контроль попов школу,
преследуют всех тех, кто неугоден церкви, кто выступает
против нее. В СССР закон об отделении церкви от госу-
дарства и школы от церкви проведен не на словах, а
на деле. Но религиозные организации этим не уничто-
жены, религия не искоренена еще.
Наша партия убеждена в том, что только тогда,
когда вся жизнь общества, в том числе и
хозяйственная, будет проводиться по соз-
* В наше время, когда растет во всем мире революционное движе-
ние, буржуазия, наоборот, заключает все более и более часто специаль-
ные соглашения с церковью, чтобы лучше использовать религию для
подавления революционного движения в массах.

КОММУНИСТЫ И РЕЛИГИЯ
393
нательно продуманному плану, — религия по*
теряет власть над крестьянством и над ра-
бочим классом. Поэтому партия наша старается,
во-первых, помешать тому, чтобы капиталисты всех стран
могли через религиозные организации одурачивать кре-
стьянские и рабочие массы, как это они делают теперь.
Она разоблачает классовые корни и классовую
роль религии, т. е. показывает, кто заинтересован в
в том, чтобы религию поддерживать и распространять.
Во-вторых, наша партия ведет борьбу против религиозных
предрассудков, религиозных верований посредством орга-
низации широкой антирелигиозной пропаганды, посред-
ством науки, просвещения, посредством книг, газет, лек-
ций, картин, бесед, направленных против религии и ре-
лигиозного обмана. Наша программа предупреждает всех
коммунистов и марксистов, что они должны, ведя эту ра-
боту, действовать так, чтобы не оскорблять верующих,
потому что оскорбление верующих ведет не к ослабле-
нию, а к усилению религиозных верований.
23 января 1918 г. советская власть издала декрет об
отделении церкви от государства. Вот этот декрет:
Декрет советской власти об отделении церкви от государ-
ства и шкоды от церкви
«Декрет Совета народных комиссаров об отделении
церкви от государства и школы от церкви от 23 января
1918 года.
1) Церковь отделяется от государства.
2) В пределах Республики запрещается издавать ка-
кие-либо местные законы или постановления^ которые бы
стесняли или ограничивали свободу совести, или устана-
вливали какие бы то ни было преимущества или привиле-
гии (выгоды) на основании вероисповедной принадлеж-
ности граждан.
3) Каждый гражданин может исповедывать любую
религию или не исповедывать никакой; всякие праволи-
шения, связанные с исповедыванием какой бы то ни было
веры или неисповедыванием никакой веры, отменяются.
Примечание. Из всех официальных актов вся-
кое указание на религиозную принадлежность и не-
принадлежность граждан устраняется.

394
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
4) Действия государственных и иных публично-пра-
вовых общественных установлений не сопровождаются
никакими религиозными обрядами или церемониями.
5) Свободное исполнение религиозных обрядов обес-
печивается постольку, поскольку они не нарушают обще-
ственного порядка и не сопровождаются посягательствами
на права граждан Советской Республики.
Местные власти имеют право принимать все необхо-
димые меры для обеспечения в этих случаях обществен-
ного порядка и безопасности.
6) Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воз-
зрения, уклоняться от исполнения своих гражданских
обязанностей.
Изъятие из этого положения под условием замены
одной гражданской обязанности другою в каждом отдель-
ном случае допускается по решению народного суда.
7) Религиозная клятва, или присяга, отменяется. В
необходимых случаях дается лишь торжественное обе-
щание.
8) Акты гражданского состояния ведутся исключи-
тельно гражданской властью, отделами записи браков и
рождений.
9) Школа отделяется от церкви.
Преподавание религиозных вероучений, во всех госу-
дарственных и общественных, а также частных учебных
заведениях, где преподаются общеобразовательные пред-
меты, не допускается. Граждане могут обучать и обу-
чаться религии частным образом.
10) Все церковные и религиозные общества под-
чиняются общим положениям о частных обществах и
союзах и не пользуются никакими преимуществами и
субсидиями ни от государства, ни от местных автоном-
ных и самоуправляющихся установлений.
11) Принудительные изыскания сборов и обложения в
пользу церковных и религиозных обществ, равно как
меры принуждения или наказания со стороны этих об-
ществ над их членами не допускаются.
12) Никакие церковные и религиозные общества не
имеют права владеть собственностью. Прав юридического
лица не имеют.
13) Все имущества существующих в России церков-
ных и религиозных обществ объявляются народным до-
стоянием.

коммунисты и религия 395
Здания и предметы, предназначенные специально для
богослужебных целей, отдаются по особым постановле-
ниям местной или центральной государственной власти в
бесплатное пользование соответственных религиозных об-
ществ».
Вот весь декрет об отделении церкви от государства и
школы от церкви.
Теперь прошло уже несколько лет со дня издания
этого декрета, и можно каждому определить, правильна
ли эта мера или нет. Каждый гражданин, говорится
в декрете, может исповедывать любую религию или
не исповедывать никакой. А разве так раньше,
при царизме, было? Раньше было так, что людей преда-
вали разным наказаниям за то, что они исповедывали не
ту религию, которую хотело правительство, а ту, которую
подсказывали им их степень развития, их быт, их созна-
ние. У сектантов-духоборов например отнимали насиль-
ственно детей, чтобы они не воспитывали их в духобор-
ческом учении. Вся Сибирь полна была людьми разных
вер, сосланными в самые глухие места; специальные
монастырские тюрьмы полны были так называемыми «ере-
тиками», т. е. людьми, которые веровали не по указке
жандармов в поповских рясах.
Декрет от 23 января 1918 года дал свободу
каждому человеку не только выбирать любую
религию, но и не исповедывать никакой ре-
лигии, тогда как раньше, до революции, безбожник рас-
сматривался властями как человек опасный и его всячески
преследовали, житья ему не давали, т. е. насиловали его
совесть. Именно поэтому статьи 2-я, 3-я и 6-я дек-
рета запрещают различать граждан по их ре-
лигии; то, что можно православному, нельзя было
раньше сектанту или еврею, или магометанину, или
неверующему, — такие преимущества теперь отменены.
Поэтому в каких-либо официальных актах, справках, па-
спортах и прочих документах не имеют права отмечать,
какой религии тот или другой гражданин.
Статья 4-я этого декрета отменяет всякие
религиозные церемонии и обряды при дейст-
вии тех или иных государственных или обще-
ственных учреждений, поэтому и отменяется рели-
гиозная клятва, или присяга. Мы не предъявляем тре-
бования клясться на евангелии или на крестах, или на

396
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
других так называемых «священных» предметах; а там,
где необходимо обещание общественное, там мы
допускаем торжественное обещание, которое осно-
вано на классовом сознании того, кто дает такое обе-
щание, как например торжественное обещание пионера
или красноармейца.
Декрет об отделении церкви от государ-
ства обеспечивает всем исполнение их рели-
гиозных обрядов и культов и не допускает
лишь таких выступлений той или иной рели-
гиозной организации, которые нарушали бы
общественный порядок или посягали бы на
права других граждан Советского Союза.
Свобода религиозных исповеданий означает, что каждый
гражданин может исповедывать любую религию или не
исповедывать никакой. Это дело его совести. Но этот
пункт Конституции означает в то же время, что деятель-
ность религиозных объединений сводится только* к отпра-
влению культа.
А как же обстояло дело со «свободой совести» раньше,
до революции? А раньше было так: идет крестный ход,
хочешь, не хочешь—ломай шапку; хочешь, не хочешь-
ломай шапку перед Спасскими воротами, у Иверской ча-
совни, которую трудящиеся Москвы в 1929 г. просто
снесли как мешавшую уличному движению. А бывало, не
снимешь шапки, тебе собьют ее с головы да еще изо-
бьют, а пожаловаться некому. Считалось, что это в по-
рядке вещей. Мы такого насилия одних верующих над
другими или над неверующими не признаем. Но мы все
еще терпим при этом такие вещи, которые нарушают
спокойствие других граждан. Я например неверующий,
живу около церкви; на колокольне звонарь вызванивает,
когда мне, усталому от работы, уснуть надо, а он над
самым ухом трезвонит. По сути говоря, он нарушает
общественный порядок, общественную тишину; и в не-
которых даже буржуазных государствах, как например
в Швейцарии, церковный колокольный звон запрещен за-
коном. Тут мы делаем еще до поры до времени
уступки предрассудкам, верованиям, потому
что еще не всюду пришли широкие народ-
ные массы к сознанию того, что нужно отме-
нить этот нелепый обычай, вредный, мешающий
трудящимся. Но нужно сказать, что уже теперь в разных

КОММУНИСТЫ И РЕЛИГИЯ
397
местах Советской страны рабочие и крестьяне требуют
прекращения колокольного звона и передачи колоколов
для нужд промышленности, а в ряде городов и сел коло-
кольного звона уже нет.
По декрету об отделении церкви от государства все
религиозные организации ставятся в одина-
ковое положение в смысле имущественном:
государство не несет никаких расходов на
церковь и религию. Статья 10-я декрета говорит, что
религиозные общества не пользуются никакими пре-
имуществами или субсидиями (пособиями) ни от государ-
ства, Н|И от местных самоуправлений. В этом-то и выра-
жается главным образом отделение церкви от государ-
ства. Кому нужен поп, тот пусть его и оплачивает, но
нельзя содержать духовенство за счет всего населения
или за счет неверующих. А прежде получалось так, что
государство выплачивало огромные средства —до 50 млн.
руб. золотом и больше —на содержание церквей и мона-
стырей за счет всего населения, и в том числе инакове-
верующих и совсем неверующих. Это был налог в
пользу глупости, в пользу одурачивания на-
рода. К сожалению, поборы церкви все еще остались,
и кое-где они превышают даже сельскохозяйственный
налог, если подсчитать все, что уплачивают верующие
попам, раввинам, муллам и др.
Однако закон об отделении церкви от государства
предвидел, что кое-кто попытается скрыться под кры-
лышко религии для того, чтобы не выполнять тех или
иных общественных или государственных обязанностей.
Ведь вот например взять баптистов или евангелистов,
или адвентистов: во всех буржуазных странах,
там, где царствует капитал, они отбывают
воинскую повинность без всяких споров, да
еще как отбывают! Известный например ан-
глийский политический деятель Ллойд-Джо-
рдж принадлежит к баптистам, и во время
империалистической войны был одним и^з
застрельщиков, главарей этой кровавой бой-
ни, а баптисты его называли «братом во Хри-
сте». У нас например некоторые баптисты,
евангелисты и адвентисты заявляют, что их рели-
гиозные убеждения запрещают им отбывать воинскую
повинность 103. На этот счет статья 6-я декрета и преду-

398
ЕМ ЯРОСЛАВСКИЙ
преждает: «Никто не может, ссылаясь на свои
религиозные воззрения, уклоняться от ис-
полнения своих гражданских обязанностей».
Лишь в особо уважительных случаях и по ре-
шению народного суда допускается осво-
бождение гражданина от какой-либо обязан-
ности, выполнение которой он считает несов-
местимым со своими религиозными убежде-
ниями. Но в таком случае одна гражданская обязанность
должна быть заменена другой. И мы в данном случае
рассматриваем дело так: если эта религиозная органи-
зация и до революции, при царском правительстве, не
выполняла тех или иных повинностей (например сектанты-
меннониты 104, и их служба в армии), мы и сейчас в от-
дельных случаях можем допустить замену службы в ар-
мии какой-нибудь другой общественной обязанностью. Но
по отношению к тем, которые до революции царям да
помещикам, да капиталистам служили, а теперь рабоче-
крестьянской власти говорят, что религия им препят-
ствует служить, мы этого не допускаем, поблажки не
даем, видя в этом прямую измену государству рабочих и
крестьян. Это всякий понимает: если служил
беспрекословно царю, помещикам и капита-
листам, то можешь послужить и рабочим и
крестьянам.
Теперь насчет актов гражданского состояния. Актами
гражданского состояния называются записи (регистрация)
рождения, смерти, брака, развода. Как раньше было? Все
это дело было в руках попа, раввина, муллы. Родился —
неси дань попу. Он тебя запишет в церковных книгах,
метрику составит, и никуда тебя без этой метрики не
пустят: ни в школу, ни на службу, похоронить даже не
дадут без этого. Обязательно религия требовала, чтобы
над тобой был совершен какой-нибудь обряд: крещения
или обрезания крайней плоти, или еще какой-нибудь
другой обряд. Опять-таки доход попу. Пришло время
жениться, надо опять итти к попу. Без благословения
церкви брак не считался браком, дети считались незакон-
норожденными, а незаконнорожденный ребенок был слов-
но овца паршивая, без прав. И опять брак —доход попу.
Умрешь, и с тебя, уже с мертвого, поп возьмет за обряд
отпевания и похорон и за выдачу справки.
Декрет об отделении церкви от государства весь этот

КОММУНИСТЫ И РЕЛИГИЯ
399
порядок отменил. Ведает всем этим исключительно госу-
дарственная гражданская власть. Конечно государству
нужно записывать каждого родившегося, иметь на учете
все население. Конечно нужно отметить каждый брак,
потому что с тем или иным семейным состоянием связаны
разные законы, например закон о налогах, о льготах,
об отбывании воинской повинности; конечно надо отме-
чать всех тех, кто расторгает брак; конечно надо кому-
нибудь отмечать умирающих. Закон признает лишь
гражданский брак, а если хочешь еще у попа окрутиться—
пожалуйста, закон тебе не мешает. Расторжение браков —
дело государственного суда, и не попу разрешать или
не разрешать это.
Статья 9-я декрета об отделении церкви от государ-
ства говорит о том, что «школа отделяется от
церкви». Преподавание религиозных верручений во всех
государственных, общественных, а также частных учебных
заведениях, где преподаются общеобразовательные пред-
меты, не допускается. А как было до революции? Кроме
того, что существовали школы церковно-приходские в
руках попов, где попы, поповны и попадьи царствовали
и обучали, или, вернее, калечили умственно, наших де-
тей, —во всех школах преподавали так называемый закон
божий, т. е. наряду с наукой, которая немножко про-
свещала, давали изрядную порцию религиозного дурмана,
который снова затемнял головы. Школа — для воспита-
ния борцов и строителей нового мира, во-
оруженных всеми достижениями науки, а не
для затемнения голов детей религией, — вот
что сказал наш закон. Школа не должна стоять в сто-
роне от вопросов борьбы с религией, — она должна вос-
питывать детей в антирелигиозном духе. Не следует за-
бывать, что в религиозном духе пока еще ребенка
воспитывают семья и улица. Противодействие это-
му вредному религиозному влиянию должна оказать
школа.
Наконец декрет об отделении церкви от го-
сударства объявляет народным достоянием
все имущество существующих в нашем госу-
дарстве церковных и религиозных обществ.
А как же быть с храмами и тем, что в них содержится?
Согласно декрету, они передаются для богослужебных
целей в пользование по договору тому или иному рели-

400
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
гиозному обществу. Распоряжаться этим имуществом ве-
рующие не могут, — это есть достояние всего народа,
достояние государства.
Если вы добросовестно разберете таким образом весь
декрет, одну статью за другой, вы увидите, почему надо
было его провести, какое он имеет серьезное значение,
и вы поймете, почему этот декрет был проведен одним из
первых советской властью.
Эта мера была совершенно необходимой, она целиком
связана со всей нашей программой. Советская власть есть
власть, вышедшая из революции, она целиком взята с бою,
с оружием в руках рабочими и крестьянами у их много-
вековых врагов. Советская власть завоевана
также и против воли духовенства, которое все
время боролось с советской "властью. Правительства эк-
сплоататоров, цари, императоры и др., во все времена
для укрепления своей власти называли и называют себя
властью «божьей милостью», «божьей волей». Совет-
ская власть не нуждается в этом обмане, она
не говорит, что зависит от божьей милости,
от божьей воли. Она есть власть трудящихся,
строящих социализм. Для этой стройки религия,
церковь не годятся. Они только мешают этой стройке.
Не вперед ведут они, но назад, как один старик сказал
по поводу духовенства: «Когда хоронят кого, то поп
идет впереди».
Религия только мертвых может повести
вперед — к могиле, а впереди жизни рабочих
и крестьянских масс религия не идет, не
может итти.
Что такое религия?
Существует очень много всякого рода определений
религии. Но можно попроще сказать так: религия —это
вера в то, что, кроме мира видимого, доступного челове-
ческому наблюдению, проверке и опыту, существует дру-
гой мир — сверхъестественный. Естественный мир —земля,
небо, воздух, горы, реки, моря и другие предметы — можно
измерить, взвесить, ощупать руками и т. д.
Воображаемый, сверхъестественный мир не поддается
ни .мере, ни весу, ни другой проверке посредством нашего
опыта, ибо его не существует. Верующий, религиозный

коммунисты и религия
401
человек думает, что этот несуществующий сверхъестест-
венный мир, который он называет иногда богом или бо-
гиней, может по своему желанию устроить судьбу людей;
верующий, религиозный человек думает, что жизнь, судьба
людей, страдания и счастье зависят не столько от самого
человека, сколько от бога, от этой сверхъестественной
силы. Захочет бог —будет урожай, будет солнце, будет
дождь, снег; захочет бог —будет великая сушь, зной,
град, буря, моровая болезнь, война, голод. Верующий,
религиозный человек таким образом рассчитывает на такие
силы, во власти которых он сам находится и которые
можно только умолять, просить, которые нельзя по-
корить себе.
Если взять массу христиан, то в чем заключается
их вера? Их вера заключается в том, что существует
всемогущий и всезнающий, вездесущий бог, у этого
бога есть сын божий, у этого сына есть богоматерь;
кроме этого есть дух святой, тоже бог; есть многочис-
ленные святые, тоже вроде богов —одни более сильные,
другие менее сильные; каждый святой ведает каким-
нибудь отдельным делом: один заведует морскими делами,
заботится о путешественниках; другой заведует погодой,
устраивает гром и молнию, посылает дождь; третий за-
ботится о скотине; четвертый помогает при зубной
боли; пятый —по пчеловодству и так далее.
Да кроме того большинство верующих крестьян верит,
что кроме бога есть еще дьявол, черти, сатана, которые
обладают также огромной силой, такой силой, что вот
уже тысячи лет с ними борются бог и вся небесная
сила и никак не могут побороть силы дьявола. Этот
дьявол или черти, бесы, сатана, нечистая сила тоже
держат будто бы в своих руках, по понятиям крестьян,
их личную жизнь, напускают всякие болезни, вредят хо-
зяйству, подбивают человека на злые поступки, на пре-
ступления, и даже бог со всеми святыми и миллионами
ангелов на небесах ничего не может поделать с бесами
и дьяволами.
Большинство верующих крестьян думает, что жизнь
здесь, на земле, — это только, так сказать, подготовка
к другой жизни, которая будет продолжаться вечно:
для одних в раю, который рисуется многим как хорошая
богадельня, другим —как веселый дом. Попы уверяют
тех же крестьян, что громадное большинство людей —
26 Ем. Ярославский, т. II

402
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
грешники, что в рай попадут только немногие правед-
ники и те, которые исполняют поповские наставления,
а большинство людей попадет в «геенну огненную», в
«ад кромешный», где черти, созданные добрым богом,
будут этих людей мучить, предавать всяческим мучениям
и пыткам, жарить, резать, колоть, жечь и прочее и прочее.
Хотя и по-разному — еврейские раввины на свой лад,
католические ксендзы на свой, православные попы тож<ь
на свой лад, мусульманские муллы тоже по-своему, еван-
гелисты, баптисты и другие религиозные секты по-сво-
ему—одурачивают этими баснями сознание народа, одур-
манивают его, как опиум одурманивает несчастного, от-
равленного этим ядом курильщика. Вот почему вели-
чайшие мыслители и умы нашего времени иного слова
не могли подобрать для религии, как сделал Карл Маркс,
назвавший религию «опиумом народа», или В. И. Ленин,
который сказал, что «религия —это род сивухи», которою
заливает свое сознание народ и перестает видеть мир
таким, как он есть, а видит его таким, как представляет
его себе отуманенный, одурманенный, отравленный мозг
пьяницы или курильщика опиума. Религиозный человек
видит мир, видит отношения между людьми и отношения
к природе не такими, как они есть, а такими, как их
изображает поп, как изображает религия.
Вот вы сами подумайте — можно ли быть коммунистом
и верить во все это? Можно ли быть ленинцем и
верить во все это? Если миром управляет бог,
если судьба людей находится в руках бога,
святых, ангелов, дьяволов, чертей, — тогда ка-
кой смысл имеет организованная борьба лю-
дей, какой смысл имеет организованная борь-
ба рабочих и крестьян, создание ленинской
партии, какой смысл имеет борьба за социа-
листическое переустройство общества? Ведь
все это может быть разрушено одним дви-
жением бога, существующего только в вооб-
ражении верующих —и нигде больше!
Религия как миропонимание есть неверное, изуро-
дованное представление о всем мире и об отношениях
людей. Человек не может правильно поступать, не может
организованно действовать как коммунист, как ленинец.,
если мозг его отравлен религией. Для того чтобы прео-
долеть огромные препятствия, которые стоят перед нами,

коммунисты и религия
403
чтобы изменить лицо земли так, как это нужно рабочему
классу и крестьянству, чтобы подчинить себе все силы
природы, заставить эти силы работать на благо человека,
чтобы изменить в корне общественные отношения, чтобы
уничтожить войны между людьми, уничтожить нищету
на земле —для всего этого надо, чтобы каждый че-
ловек, чтобы все крестьяне и рабочие видели
вещи такими, как они есть.
Религия —это повязка на глазах у человека,
которая мешает ему видеть мир правильно;
и задача наша заключается в том, чтобы эту
повязку сорвать и научить массу рабочих
и крестьян видеть то, что есть, понимать то,
что есть, и уметь перестроить этот мир так,
как это нужно рабочим и крестьянам. Надо
убедить рабочего, колхозника, крестьянина, что коммунизм
и религия не могут быть совмещены, что нельзя быть
коммунистом и в то же самое время верить во всю эту
чертовщину, во всех богов, боженят, богородиц, святых:г
всяких благоверных князей и княгинь, епископов, ското-
водов, помещиков, которых попы произвели в святые.
Нельзя быть коммунистом-ленинцем и в то же самое
время ходить в церковь, слушать поповскую брехню и
принимать участие в совершении религиозных обрядов;
т. е. поддерживать тот самый религиозный обман, который
заключается в том, что если ты будешь делать руками
так-то и так-то, креститься двумя или тремя перстами,
кланяться, произносить те или иные молитвы, повора-
чиваться то в ту, то в другую сторону и думать о не-
существующих богах и святых, — то от этого изменится
жизнь человеческая. Нельзя быть коммунистом и ленинцем
и в то же самое время допускать, что положение людей
в обществе, что хозяйство или погоду, или болезнь
человека можно изменить тем, что помолишься, покро-
пишь «святой водой», помажешь деревянным маслом из
поповской бутылки, покуришь поповским кадилом yl
пр. и пр.
Врождена ли религия?
Попы изображают дело так, будто религия родилась
с появлением первого человека на земле. Это все сказки,
так же как сказкой является и учение церкви о «первом»
26*

404 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
человеке на земле. Наука доказала, что религия
появляется на известной ступени развития чело-
веческого общества. Религия не врождена человеку.
Если человека с рождения воспитать так, чтобы он
не встречался с верующими, если человеку с самого
начала дать правильное понятие о всем мире, если
человеку объяснить с самого начала правильно все то,
что происходит в природе и обществе, если поставить
его в такие условия, когда он не будет социально подав-
лен классами, пользующимися религией для укрепления
своей власти, то никакой религии человеку не понадо-
бится. Религия появилась тогда, когда человек, будучи
целиком во власти природы, не умел объяснить тех или
иных явлений в природе и в обществе (перемену погоды,
перемену времен года, бурю, гром, наводнение, град,
войны, моровые язвы, холеру и прочее) и объяснял их
вмешательством сверхъестественных сил. Религия воз-
никла тогда, когда человек пытался объяснить себе
такие непонятные явления жизни, как смерть, сон, обмо-
рок и другие. Религия возникла из почитания умерших
предков, покойников-родителей, старейшин в роде; рели-
гия возникла из страха перед грозными непонятными
явлениями природы, с одной стороны, и перед социаль-
ным угнетением —с другой. А в классовом, капиталисти-
ческом обществе религия имеет свои корни именно в
социальной придавленности трудящихся, — в том глав-
ным образом, что эксплоататоры пользуются беспомощ-
ностью масс для подчинения их себе именем бога*.
Служители религии, во все времена являвшиеся (и яв-
ляющиеся поныне) прислужниками эксплоататорских клас-
сов, заинтересованы в том, чтобы сохранить в народе
страх перед богами, дьяволами, веру в святых, в богов,
в ангелов, и в чертей. Служители религии — священники,
духовенство — заинтересованы в том, чтобы народ верил
в божественное происхождение эксплоататорской власти,
которая содержит духовенство. Служители религии, свя-
щенники, духовенство до революции в России получали,
а за границей и по сие время получают, специальное жа-
лованье за то, что они объявили мир эксплоататоров,
* Некоторые товарищи указывали мне, что происхождение религии
злесь указано по-разному, — это верно. Но ведь так оно и было; в раз-
ные времена менялись и корни религии и содержание религии.

коммунисты и религия
405
мир угнетателей — помещиков и буржуазии— справедли-
вым миром, согласным с указаниями бога. В обществе,
где существует деление на классы, где на одной стороне
находятся угнетенные и эксплоатируемые, а на другой —
угнетатели и эксплоататоры, религия и духовенство всегда
служили эксплоататорам и являлись и являются одним из
средств угнетения народных масс.
Все вы знаете, кому служила церковь во все времена.
Когда существовало крепостное право, духовенство убеж-
дало народ, что крепостное состояние есть самое лучшее
состояние для того, кто хочет получить райскую жизнь.
Попы проповедывали: «Рабы да повинуются господам сво-
им», «Христос пришел на землю не для того, чтобы унич-
тожить рабство, а для того, чтобы дурных рабов сделать
добрыми рабами».
Крепостническое государство было ненавистно народу.
Нужно было господам, помещикам и царям придумать что-
нибудь такое, что крестьян примирило бы с невыносимым
бесправным положением крепостных; надо было найти оп-
равдание этому угнетательскому рабскому труду. И вот
духовенство-то и явилось силой, которая помогла царям,
князьям, боярам, помещикам оправдать крепостнический
порядок высшим велением, волей божьей. Духовенство
взялось разъяснять крестьянам, что этот порядок уста-
новлен самим богом. С помощью церкви и религии попы,
ссылаясь на религию, учили темных крестьян покорности
и смирению: «Будьте покорны всякому челове-
ческому начальству для господа: царю ли
как верховной власти, правителям ли как от
него посылаемым... ибо такова есть воля бо-
жья» (первое послание Петра, гл. II, ст. 13—15). «Вся-
кая душа да будет покорна высшим властям,
ибо нет власти не от бога. Существующие же
власти от бога установлены» (послание к рим-
лянам, глава XIII, ст. 1). «Начальник есть божий
слуга, тебе на добро» (послание к римлянам, гл. XIII,
ст. 4). А если так, то «отдавайте всякому дол жное:
кому подать —подать, кому оброк —оброк, ко-
му страх —страх, кому честь —честь» (послание
к римлянам, гл. XIII, ст. 7).
Крестьяне чувствовали, что над ними издеваются гос-
пода, богатые, а попы успокаивали крестьян, в пропо-
ведях говорили им словами евангельскими: «Богаты й

406
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
также вам брат, поэтому вы должны его лю-
бить. Воевать же вам с богачами нельзя. В
писании говорится: имейте мир со всеми!» Дол-
жен ли раб стремиться к своему освобождению? Поп
учил его, что раб, крепостной, должен оставаться на-
всегда рабом: «Каждый оставайся в том звании,
в котором призван. Рабом ли ты призван, не
смущайся» (первое послание Павла к коринфянам, гл.
VII, ст. 20—21, а также 24).
Для того, чтобы крестьяне не вздумали сбросить гос-
подство князей, бояр, помещиков, церковь им говорила:
«Неприлично рабу господствовать над кня-
зьями». И еще: «От трех трясется земля, четы-
рех она не может носить: раба, когда он де-
лается царем... и служанку, когда она зани-
мает место госпожи своей» (притчи Соломона гл.
XXX, ст. 21—23). Крепостные изнывали под тяжестью
всевозможных наказаний, под тяжестью своего бесправия,
а духовенство убеждало их, что это и есть тот порядок,
который установлен богом: «Корм, палка и бремя —
для осла, хлеб, наказание и дело —для раба.
Занимай раба работой — и будешь иметь по-
кой, ослабь руки ему —и он будет искать сво-
боды» (Иисус, сын Сирахов, гл. ХХХШ, ст. 25—26).
Раб должен целиком повиноваться воле своего госпо-
дина. А если он не повинуется, тогда законно и телесное
наказание с точки зрения христианской религии: «Раб же
тот, который знал волю господина своего и
не был готов и не делал по воле, бит будет
много» (Лука, гл. XII, ст. 47). А господам, помещикам,
боярам, князьям христианская религия дает такой совет:
««Если он не будет повиноваться, то наложи
на него тяжкие оковы» (Иисус, сын Сирахов,
гл. ХХХШ, ст. 29). Раба можно было даже убивать. И когда
лри крепостном праве раб убивал помещика, то раба под-
вергали смертной казни, а помещик, убивший раба, этого
наказания не нес; духовенство это оправдывало евангель-
скими словами: «Всякое дерево, не приносящее
плода доброго, срубают и бросают в огонь»
(Матфей, III, ст. 10). Можно было бы привести бесчислен-
ное множество и других евангельских и библейских тек-
стов (т. е. выдержек), посредством которых духовенство
оправдывало рабское состояние народа. Оно верно слу-

коммунисты и религия
407
жило царям, помещикам, капиталистам. Царское самодер-
жавие оно укрепляло всеми мерами: «Бога бойтесь, —
говорило духовенство, — царя чтите» (первое послание
Петра, гл. II, ст. 17). Но и в других «священных» книгах
не только христианские попы, но и попы других религий
находят слова для оправдания власти эксплоататоров —
капиталистов, помещиков и попов.
Власть церкви в разных странах
Не подумайте, что только в царской России религия
и церковь пользовались такой огромной властью. Наиболее
сильная религиозная организация — католическая, во главе
с римским папой. Папа римский прежде всего —владе-
лец огромных богатств: в его распоряжении не только
сотни тысяч священников, сотни тысяч монахов и мона-
хинь; в его распоряжении огромное, в десятки миллиардов
рублей золотом оцениваемое имущество; в его руках спе-
циальные банки, которые орудуют сотнями миллионов зо-
лота во всех странах; сотни газет и журналов в распоря-
жении католической церкви; даже партии специально
оозданы католические, так же как имеются католические
профсоюзы (в Германии, Австрии и других странах); Самые
что ни на есть мракобесы в них сидят, т. е. люди, ко-
торые ожесточенно дерутся за сохранение господства эк-
сплоататоров и тянут назад, к самым отсталым формам
жизни, к крепостничеству, к всепроникающей власти
церкви, к монархии. Католичество имеет огромное влия-
ние в Италии, во Франции, в Бельгии, в Испании, в Гер-
мании, Польше, Литве, Англии, а отчасти и в Америке, в
особенности в Мексике и в Южной Америке. История ка-
толической церкви — это история сплошного издевательства
над народными массами, история неслыханных злодеяний
и преступлений против народа. Известна страшная средне-
вековая инквизация105, т. е. так называемый «священный
суд» церкви, которая сжигала на кострах и убивала в
застенках в самых зверских пытках десятки тысяч людей,
осмеливавшихся думать не так, как это нужно было поме-
щиках и их слугам — попам. Известна история папских
индульгенций106, т. е. история о том, как католические
папы и попы (кардиналы, ксендзы, патеры) торговали
и торгуют отпущением грехов. Можно было какие угодно

408
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
преступления совершать и за деньги получить от папы
прощение всех грехов, не только совершенных, но и за
все будущие грехи и преступления можно было заранее
у церкви откупиться. Католическая церковь во главе с па-
пой и ныне является оплотом, опорой всех контрреволю-
ционных организаций и сил, верным слугой не только
старой землевладельческой аристократии, но и буржуа-
зии—промышленной, денежной, капиталистов и банкиров.
Католическая церковь является союзником фашистов в их
борьбе с революционным рабочим движением, она, как
и другие церкви, — непримиримый враг СССР.
И разве одна только католическая церковь? Всякие
другие церковные организации — лютеранская, англикан-
ская, еврейская, буддийская, мусульманская и другие —
в капиталистических странах также помогают господам
капиталистам и помещикам эксплуатировать и одурачивать
народные массы, держат эти народные массы в обмане,
обещая им, что за страдание, за унижение здесь, на
земле, за их голодную и мучительную жизнь их ждет
«небесное блаженство». Попрежнему церковные организа-
ции проповедуют рабочим и крестьянам покорность и
терпение по отношению к капиталистам, фабрикантам, за-
водчикам, помещикам и другим эксплоататорам.
Церковники попрежнему обманывают народ утешени-
ями вроде того, что «блаженны нищие духом, блаженны
алчущие и жаждущие» (евангелие Матфея, гл. V, стих 3,6).
Во всех странах капиталисты поддерживают все и всякие
религиозные организации. Но в то же время они в каждой
стране особо выделяют ту церковную организацию, ко-
торая наиболее приспособлена к верованиям народных масс
данной страны, которая лучше и более умело помогает
им одурачивать эти ::~ссы и держать их в повиновении
капиталу.
Во главе церковных организаций стоят крупнейшие
капиталисты, как например известный американский мил-
лиардер Карнеджи, шоколадный фабрикант, или владелец
автомобильных и тракторных заводов Генри Форд, или
известный в Англии баптист Ллойд-Джордж, один из
виновников кровавой империалистической войны. И не
думайте, что какой-нибудь баьтист станет осуждать этого
Ллойд-Джорджа: нет, он пользуется у них огромным ува-
жением, и не иначе называют его даже наши русские
баптисты, как «наш брат во христе» Ллойд-Джордж.

коммунисты и религия
409
А еврейская религия? Она очень выгодна еврейским
и нееврейским капиталистам, которые с помощью рав-
винов, с помощью древнееврейского языка, с помощью
всевозможных обрядов держат народные массы в своем
плену.
То же — с другими религиями.
И хотя во многих капиталистических странах церковь
формально отделена от государства и школа от церкви,
однако капиталисты оставили самую тесную связь между
организацией капитала и организацией религии и церкви
и таким образом сохраняют в своих руках одно из силь-
нейших орудий оглупления, одурачивания, одурманивания,,
обмана и эксплоатации народных масс. В послевоенной
Европе происходит еще более тесное сближение между
церковью и буржуазным государством. Духовенство вла-
деет во всех капиталистических странах огромными име-
ниями, богатствами, пользуется до сих пор влиянием в
школах. Когда происходят в,ыборы в парламент, во всех
церквах, синагогах, костелах попы читают проповеди о том,
что надо выбирать такого-то или такого-то помещика,
капиталиста, адвоката из буржуазии, что надо голосовать
за те или иные буржуазные партии, но ни в коем случае
не за коммунистов. Попы пользуются большим влиянием
на женщин, а через женщин влияют на их мужей и братьев,
учат их так, как это указывают им их исповедники, ду-
ховники, попы.
Церковные организации всех религий помогают бур-
жуазии в деле подготовки войны против Страны советов.
Особенно ярко эту свою ненаристь к СССР попы по-
казали в первой половине 1930 г., когда по призыву
папы римского, Пия XI, церковники всех религий орга-
низовали «крестовый поход» против Страны советов, при-
зывая верующих к борьбе с Советским Союзом.
Противосоветская деятельность церкви не прекраща-
лась ни на минуту с первых дней Октябрьской револю-
ции. Ныне, когда капиталистический мир мечется в тисках
глубокого экономического кризиса, в то время как СССР
с успехом осуществляет пятилетку в четыре года и ликви-
дирует на основе сплошной коллективизации как класс
кулачество, особенно обострилась ненависть капиталисти-
ческого мира к СССР, особенно выросла опасность новой
войны.
В подготовке этой новой войны против страны строя-

410
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
щегося социализма церковные организации всех религий
принимают самое активное и часто руководящее участие.
Велика власть религии в буржуазных странах. Религия
и церковь стоят и там поперек пути полного освобождения
трудящихся масс.
Господствующая религия
Буржуазные правительства для лучшего одурачивания
народных масс искали и ищут часто опоры в одной какой-
нибудь религии, которая наиболее соответствовала бы
установленному в данной стране порядку, была бы более
приспособленной в деле одурачивания народных масс
именно данной страны. Обер-прокурор святейшего синода
при Николае II, изувер Победоносцев, выразил эту мысль
о государственной религии в следующих словах: «Госу-
дарство признает одно вероисповедание из
числа всех истинным вероучением и одну цер-
ковь исключительно поддерживает и покро-
вительствует к предо суждению всех осталь-
ных церквей и вероисповеданий». Вот православ-
ная церковь и была в царской России этой господствующей
церковью, которая занимала исключительно выгодное по-
ложение. Она была первенствующей, пользовалась под-
держкой и покровительством со стороны правительства.
Православной церкви и ее святейшему синоду дана была
власть над всеми остальными вероучениями. За отпадение
от православия закон грозил уголовным наказанием. Вы
знаете, как пользовалась господствующая церковь этими
своими правами. Были построены монастырские тюрьмы,
в которых гноили, сводили с ума, истязали всех, кто
веровал не по указке святейшего синода. Было время,
когда казнили людей, которые крестились не тремя пер-
стами, а двумя; ссылали в Сибирь старообрядцев, штун-
дистов, духоборов, молокан и иных сектантов; в свое
время по настоянию православных попов их били бото-
гами (палками), рвали ноздри, клеймили, высылали в без-
людные места на погибель. От этих преследований духо-
боры должны были бежать из России в Америку, в Канаду.
Духовенство православное селло среди православного на-
селения ненависть к инаковерующим, оно разделяло, разъ-
единяло народ.

коммунисты и религия
411
Церковь — слуга государства буржуазии
Правда, было время, когда духовенство в России само
надеялось захватить значительную часть государственной
власти и поэтому между высшими церковными сановни-
ками, патриархами, и царями шла некоторое время борьба.
Это было очень давно. Победила царская власть. Духовен-
ство же пошло целиком на службу и содержание к цар-
ской власти. Правительство учредило «святейший синод».
Архиереев туда назначал император, а над ними ставили
чиновника, обер-прокурора, который считался «оком го-
сударевым». Со времени Петра 1 царь считался главой
церкви. В основных законах Российской империи в первой
статье мы читаем:
«Император всероссийский есть монарх
самодержавный и неограниченный. Повино-
ваться верховной его власти не только за
страх, но и за совесть —сам бог повелевает».
Как видите, не просто Николай Романов царствовал, а сам
бог повелел ему царствовать, и сам бог повелел ему
повиноваться.
Екатерина II прямо заявляла: «Для епископа воля
монарха должна быть выше законов евангель-
ских». Таким образом попы были просто-напросто
содержанками царского правительства. Они
должны были доносить царю и правительству обо всем,
что колебало их власть, следить за сокровенными мыс-
лями всего населения через исповедь; они проповеды-
вали покорность и повиновение злейшим врагам трудя-
щихся, оправдывали всякую гнусность, всякую подлость
властей и объявляли этот грабительский, эксплоататор-
ский порядок установленным волею божией. Попы полу-
чали ордена и прочие знаки отличия, старались выслу-
житься и ничем не отличались от других правитель-
ственных чиновников. Они присутствовали при казнях
революционеров, при расстрелах солдат, матросов, рабо-
чих и крестьян и благословляли эти преступления име-
нем бога.
Церковное и монастырское землевладение
В дореволюционной России, как и в других странах,
церкви и монастыри, защищая крепостнический порядок,
получали за это богатое вознаграждение от князей, бояр,

412
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
императоров, банкиров. С течением времени монастыри
и духовенство накопили такие огромные имения в своих
руках, что помещики, завидуя им, не раз ставили вопрос
об отобрании в казну этих земель и распределении их
между помещиками. Ко второй половине XV11 в. на церков-
ных землях сидело около миллиона душ крепостных. Цер-
ковь, подобно другим помещикам, владела крепостными,
продавала их и меняла, душила повинностями, извлекала
громадные богатства.
Богатые монастыри были ни чем иным, как крупными
поместьями, у которых были десятки тысяч крепостных
крестьян.
Так, например Троице-сергиевский монастырь имел за
собой в разных вотчинах 106 тысяч душ крепостных,
Александро-невская лавра —более 25 тыс. душ, Кирилло-
белозерский монастырь — 21 590 душ107. Монастырские
поместья превосходили даже поместья крупнейших вель-
мож того времени — графов Шереметьевых, Разумовских,
Строгановых. И хотя при Екатерине II у церковных учре-
ждений и у духовенства земли и крепостные были отоб-
раны (при Екатерине II и при Павле 1 более 50 тыс.
душ бывших церковных крестьян было роздано поме-
щикам), но монастыри и церкви не остались в накладе.
Закон, который был издан тогда, немножко урезал, за-
медлил рост церковного и монастырского землевладения,
но не уничтожил его. К началу XX в. церковь, в особен-
ности православная, имела (в 1905 г.) 2 611635 дес. земли,
из них церквам принадлежало 1 871 858 дес, а монасты-
рям — 739 777 дес, так что на каждого монаха и монахиню
приходилось по 40 дес. земли. Чтобы ясно было видно
распределение земли между монастырями, мы приводим
здесь маленькую справку.
В 1905 г. владело землями:
36 монастырей имело от до
57 » > » 50 »
133 » » » 100 »
235 » » » 200 »
94 » » » 500 »
59 » » »1000 »
72 > » »3 000 »
7 » » »5 000 »
Да кроме того:
Солоаецкий монастырь имел 66 000 десятин
Кожеозерский » » 24 836 »
50 ia земли
100 >
200 » »
500 » »
1 С00 » »
3 000 » »
5 000 » »
10 000 » »

КОММУНИСТЫ И РЕЛИГИЯ 413
Троицко-зеленский монастырь имел 19 272 десятин
Саровская пустынь > » 26339 »
Успенско-могилевский » » 19 872 »
Григорьев-Бирюков » » 25 963 »
И за последние годы перед революцией собственность
церквей и монастырей не только не уменьшалась, но все
более и более росла. Так же росла и городская недви-
жимость. В 1903 г. в Петербурге церквам и монастырям
принадлежало 260 дворовых мест, занятых жилыми до-
мами. Одна Александро-невская лавра имела 30 домов
и более 40 лабазов в самом городе, да 8 тысяч десятин
пашни и 4 тысячи десятин сенокоса около самой столицы.
В Москве в 1903 г. приходские церкви владели 908 до-
мами, монастыри —146 домами. Кроме того у монастырей
имелось в Москве 32 подворья и огромные земельные
площади. Какие были капиталы церквей, — трудно сказать,
потому что точного учета им не велось; но один свя-
тейший синод в 1908 г. имел на текущих счетах в банках
не менее 60 млн. руб. золотом. Ежегодная смета синода
вместе с местными епархиальными средствами была не
менее ста миллионов рублей золотом, не говоря о том,
что каждый сельский батюшка кроме того брал за требы
натурой! Чтобы судить о том, как сладко жили попы до
революции, приведем только несколько справок.
Годовые доходы московского митрополита:
Жалованья 6 000 руб.
Столовых 4 000 »
От архиерейских домов 8 000 г,
» Чудова монастыря 6 000 »
» Тро цко Сергиевской лавры . • . .12 000 »
» Иверской часовни 45 000 »
Всего. . . 81 СООруб.
Годовые доходы повгородского архиепископа
Жалованья 1 500 руб.
Столовых 4 000 »
От архиерейских домов 2 000 »
» новгородского подворья ЗСО 000 »
Всего. . .307 500руб.
Петербургский митрополит получал ежегодно .... 259 000 руб.
Киевский » » » . . . . 84 000 »
Немудрено, что при таких доходах многие духов-
ные лица сами становились помещиками. Так,

414
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
в 1905 г. 570 лиц духовного звания имели от 50 до 100
дес. земли (всего 47992 дес), 590 лиц имели от
100 до 1000 дес. (это уже не маленькие помещи-
ки), всего —145 292 дес, и 26 духовных лиц имели
47845 дес, или в среднем по 1840 дес на брата.
Это уж были настоящие крупнейшие поме-
щики. В монастырях шла развратная, обжорная жизнь,
так что святейший синод должен был издать в 1892 г.
указ, в котором говорилось:
«До сведения святейшего синода многократно до-
ходили от епархий сведения о хранении настоятелями и
настоятельницами монастырских сумм в своих кельях
вместе с собственными деньгами! и о бесконтрольном рас-
ходовании их на такие потребности, удовлетворение ко-
торых совершенно не соответствует простоте, каковы
например украшение настоятельских келий дорогой ме-
белью, коврами, картинами, иногда светского содержания,
на покупку для настоятелей и настоятельниц дорогих
экипажей и лошадей, устройство роскошных обедов с
дорогими заграничными винами. Бывали случаи торговли
настоятелей иконами и крестиками в собственную пользу.
Встречаются такие случаи, когда настоятели, вопреки
требованию монастырского устава, дозволяют, к соблазну
братии, помещать долгое время в монастырских зданиях
своих родственников в целях предоставления им спокой-
ной и удобной жизни, особливо в летнее время».
Наследство Иоанна Кронштадтского
Еще приведем один маленький, но яркий пример.
После смерти Иоанна Кронштадтского возникло судебное
дело, и судебная власть должна была обследовать иму-
щество, оставшееся после Иоанна Кронштадтского. И вот
у одного только секретаря Иоанна оказались построен-
ными во время службы у святого отца два дома в Крон-
штадте стоимостью в 900000 руб., несколько дач в
Стрельне и Ораниенбауме, масса драгоценных камней
и свыше 500 000 j>y6. золотом наличного капитала. У дру-
гих окружавших его лиц: известной в Кронштадте про-
ститутки Матрены Ивановны Киселевой, которая потом
основала иоаннитскую секту и была в ней известна
под именем богородицы Порфирии, и другой прости-

коммунисты и религия
415
тутки, известной всем кронштадтским матросам, Катьки
Белой (Екатерины Коргачевой), и у целого ряда других
лиц, которые жили около Иоанна Кронштадтского, —у всех
у них обнаружены были огромные богатства.
Ежедневный доход Иоанна Кронштадтского доходил до
нескольких тысяч рублей, а иногда и десятков тысяч
рублей. При составлении описи имущества у него ока-
залось: 260 бутылок вина самого дорогого, не дешевле
10 руб. за бутылку, много других предметов, не совсем
подобающих священнику, а скорее подходящих какому-
нибудь содержателю дома терпимости. Запасы бель»
у него тоже были громадные: свыше 150 новых рубашек,,
столько же новых кальсон и пр.; кроме этого гребень,
которым Иоанн Кронштадтский причесывал свои жи-
денькие волосы, — в золотой оправе с крупными брил-
лиантами. Вот что мы читаем в акте судебного следо-
вателя:
«Маленькая прихожая завалена всяким домашним хла-
мом, нагруженным в беспорядке. В гардеробной — шкапы
с одеждой и книгами, комоды, сундуки с бельем, с са-
погами, вареньем, чаем, вином и пр. В спальне также
комоды, большие сундуки и столы с наваленными на
них в большом количестве и беспорядке различными
предметами — от ценных наперсных крестов и церковной
утвари до грибов и вязиги. Все это навалено вперемежку:
снимаешь дорогую рясу, а под ней евангелие, под ними
целые свертки белья; далее связки грибов вперемежку
с почтовой бумагой, коробками перьев и спичек; затем
обнаруживается риза, под которой лежат книги, се-
ребряные подносы или блюда; потом появляется несколько
пар шелковых брюк на пуху, под ними связка вязиги;
опять грибы; золотые наперсные кресты, еще евангелие;
снова белье, одежда, серебряная утварь и так далее.
Когда стали разбирать письменный стол, вынимая
один за другим ящики, высыпали содержимое их на
газету, то оттуда летели золотые и серебряные монеты,
уральские камни, спички и разный мусор. На письменном
столе под старыми письмами, конвертами и почтовой
бумагой оказалось 13162 руб. крупными кредитными
билетами, преимущественно в 100 и 500 руб., а также
казначейскими сериями и облигациями».
Не правда ли, как это похоже на все те сказки
о «святости» Иоанна Кронштадтского, которые досу-

416
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
жие кумушки и всевозможные жулики распространяли
о нем при его жизни? Но ведь такие же «святые» и другие
«князья» и служители церкви.
Причины контрреволюционности
церкви прежде и теперь
Так вот и подумайте: если таково было положение
господствующей церкви и духовенства, то могла ли цер-
ковь, могло ли духовенство сочувствовать революции?
Вполне естественно, что церковь и духовенство, целиком
сросшиеся со старым строем, держались старого порядка.
Не подумайте, что так дело обстояло только с право-
славной церковью. Правда, она была господствующей,
она пользовалась привилегиями, выгодами, положение ее
было значительно лучше всех других церковных органи-
заций, но и другие церковные организации жили не
бедно. Католическая церковь получала также богатейшие
доходы, имела также богатейшее имущество и кроме того
получала еще подачки от капиталистических католических
организаций за границей. Еврейские синагоги не поль-
зовались никакими привилегиями от государства, но поль-
зовались поддержкой еврейской буржуазии. Еврейское
духовенство также тянуло сторону богатых, потому что
еврейская религия тоже основана на оправдании су-
ществующего эксплоататорского общественного порядка.
В еврейской синагоге даже места распределены так,
что богатый молится у восточной стены, на самом почет-
ном месте (и плата за это дороже), а бедняк молится
у двери, и дальше двери его не пустят. Революция от-
крыла глаза и еврейским массам на ту роль, которую
играет духовество, раввины и всякие их «святые» (ца-
дики), она научила трудящихся евреев также бороться
против одурачивания их попами. Магометанская религия
также имела и имеет все основания к тому, чтобы
держать сторону богатых. В руках мусульманского духо-
венства накопилось огромное земельное имущество, так
называемые «вакуфные земли», которыми распоряжается
мулла и доходность с которых идет мусульманской мечети.
Мулла— такой же слуга богатых, как и русский поп и
еврейский раввин.
Вы спросите, а как же сектанты — разве они были за-
интересованы до революции в том, чтобы поддерживать

коммунисты и религия 417
эксплоататорский порядок? Да, до революции среди ря-
довых сектантов было немало людей, которые хотели
избавиться от гнета святейшего синода, от гнета попов-
ского, от гнета господствующей церкви, от преследований,
тюрьмы, ссылки. Были сектанты, которые сочувствовали
революции, потому что царское правительство пресле-
довало их за веру, несогласную с православием; но тем
не менее это не мешало и до революции богатым сек-
тантам и сектантским проповедникам эксплоатировать
бедноту и поддерживать политический строй самодер-
жавия. Недовольство сектантов своим бесправным поло-
жением толкало их в сторону революции, а экономи-
ческие интересы частных собственников (а таково было
большинство сектантов) толкали этих сектантов в сторону
поддержки властей и буржуазных партий.
Могли ли священники и обитатели мо-
настырей при крепостном праве быть против
крепостного права? Конечно нет. Все их доходы,
вся их сытая, бездельническая жизнь паразитов зависела
от существования дарового крепостного труда, от огром-
ных доходов, которые они получали от одурманенной
религией темной крестьянской массы, от тех вкладов,
которые несли купцы и помещики в монастыри, чтобы
там на старости возможно было вести, замаливая свои
грехи, такую же сытую и беспутную жизнь и чтобы
обеспечить себе в царстве небесном теплое местечко.
А когда пало крепостное право и создался бур-
жуазно-помещичий порядок, кто как не купец богомоль-
ный стал первым человеком у духовенства! Награбит
купец, разбогатеет всякими правдами и неправдами («от
трудов праведных не наживешь палат каменных»), а потом
отвалит несколько сот или несколько тысяч рублей на
храм, на монастырь, на молебны. Для купцов были
специальные певчие, специальные дьяконы выбирались,
басовитые. Да и в своей деревне всякий крестьянин знает
и помнит, что по'пы почет всегда оказывали богатому, а не
бедному. Вот почему духовенство встретило революцию
без радости, — больше того: встретило ее враждебно.
Вот почему и теперь, когда контрреволюционная орга-
низация хочет подобраться к массам, она ^иногда при-
крывается религией, церковной организацией. В 1929 г.
на Украине была раскрыта контрреволюционная органи-
зация «Союз вызволения Украины». Одним из штабов
27 Ем. Ярославский, т. II

418
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
этой антисоветской, контрреволюционной организации,
которая хотела восстановить панщину, господство поме-
щиков, была «Украинская автокефальная православная
церковь», во главе которой в качестве церковных служи-
телей стояли, белобандиты, петлюровцы, меньшевики и
эсеры, бывшие белые офицеры и т. п.
Церковь и религия при керенщине
Временное правительство оставило нетронутым весь
тот церковный порядок, который был до революции. При
Керенском собрался церковный собор. Это были
князья церкви: митрополиты, архиереи, архимандриты,
крупные помещики — граф Олсуфьев, князь Трубецкой,
Родзянко, Самарин, капиталисты и буржуазная интелли-
генция108. На этом же соборе и была восстановлена в
начале ноября 1917 г. патриаршая власть во главе с Ва-
силием Белавиным — нашумевшим Тихоном. Этот церков-
ный собор и стал одним из центров контрреволюции. Что
тревожило все время духовенство? Церковный собор ра-
зослал послания, в которых грозил гневом господа бога и
отлучением от церкви и требовал немедленно возвратить
церквам, обителям, причтам и частным владельцам ото-
бранные у них земли, леса и урожаи109. «Давно ли, —
вспоминают в этом послании отцы церкви, — церкви
постепенно обогащались пожертвованиями
угодий, домов и всяких продуктов от богатых
и бедных людей? Давно ли крестьянские об-
щества, с лишением для себя, нарезывали по
33 десятины собственного надела для ново-
строящегося храма?» На церковном соборе открыто
говорилось о необходимости посадить на престол царя,
что России нужен царь, который расправился бы с рево-
люционным народом110.
Церковь во время гражданской войны
И вот, когда в результате первых шагов сов. власти,
по декрету о земле, удельные, монастырские, церковные и
помещичьи земли немедленно перешли в распоряжение
волостных земельных комитетов и уездных советов кре-
стьянских депутатов, духовенство пришло в неописуемый
гнев. Ведь здесь рушились все основы поповского эконо-

КОММУНИСТЫ И РЕЛИГИЯ
419
мического благополучия. Духовенство чувствовало, что с
падением буржуазного порядка падет и, его собственное
благосостояние, связанное с этим буржуазным порядком.
Вот почему мы наблюдаем целый ряд контрреволю-
ционных выступлений духовенства: вот почему патриарх
Тихон предавал анафеме большевиков и советскую власть;
вот почему попы создавали «иисусовы полки», «пол-
ки богородицы»111, которые сражались у Колчака и
у атамана Дутова против советской власти с оружием в
руках; вот почему, когда настал голод (в 1921 г.) и надо
было спасти от голода миллионы людей, и советская
власть решила взять богатства народные, накопленные в
церквах, и обменять их на хлеб, патриарх Тихон и многие
другие священники воспротивились этому 112, вот почему
и до сих пор еще духовенство всех религий тайно и явно
против революции. Революция лишила право-
славную церковь господствующего положе-
ния; но революция раскрывает глаза народу
и на роль всякой религии, всякого духовен-
ства; революция дает громадный толчок к
развитию научных знаний; революция дает
невиданный размах изменениям в самом хо-
зяйстве и этим самым выбивает почву из-под
религии, из-под религиозного сознания.
В настоящее время вокруг церкви объединились все
враждебные советской власти элементы. Ликвидируемое
на основе сплошной коллективизации кулачество оказы-
вает бешеное сопротивление социалистическому наступле-
нию, прикрываясь для этого религией. Для борьбы против
колхозов кулачество широко использует религию и попов,
по его указке проповедующих, что колхозы — «творение
антихриста», запугивающих крестьян адом, и т. п.
Используя и прикрываясь религией, враги социализма
ведут бешеную борьбу против пятилетки, соцсоревнова-
ния, ударничества, против культурной революции, школ
и т. п.
В лице всех и всяких религиозных организаций мы
имеем непримиримых врагов социализма.
Есть такие попы, которые уверяют, что между рели-
гией и наукой нет противоречия, что религия, дескать,
только дополняет науку или наука дополняет религию. Есть
даже такие ученые и профессора, которые помогают по-
пам в этом деле и стараются доказать ту же самую мысль.
27*

420
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Попы не раз даже на это указывали: дескать, вот и ученые
люди, даже профессора, а тоже признают религию, тоже
верят в бога. Но ведь основой всякой религии является
вера в бога, вера в его существование, а доказать су-
ществование бога еще никому не удалось,
потому что нельзя доказать того, чего нет.
И когда ребенок или взрослый требует у верующих дока-
зательства, то ему говорят: «а ты верь», т. е. хотя бы
и не было никаких доказательств, все равно —ты должен
верить. А между тем наука ничему не верит, она
все проверяет. То, что устанавливает наука, мож-
но сосчитать, измерить, взвесить, вычислить,
доказать. То, что внушает религия, нельзя ни
доказать, ни измерить, ни взвесить, ни про-
верить. Религия там, где нет знания, религия
против науки.
Примеров можно было бы привести множество. Взять
хотя бы сказку о сотворении мира в шесть дней и другие
такие же сказки, начиная с «книги бытия» и кончая
остальными книгами библии. Религия внушает нелепые
понятия о мире. Наука исследует, проверяет любой факт,
а религия говорит: «блажен не видевший, а уверовавший».
В настоящее время, когда трудящиеся СССР борются за
овладение техникой, за полное овладение силами природы,
когда нам нужны десятки тысяч своих инженеров, ученых,
специалистов, особенно вредна религия, с одной стороны
помогающая кулачеству в его борьбе против социализма,
с другой — подсовывающая неверные, детские сказки о
природе и ее законах. Религия мешает нам строить
социализм, мешает и овладеть техникой, овладеть зна-
ниями, поставить силы природы на службу строящегося
социалистического общества.
Недаром в библии рассказывается о том, будто бы
боги запретили человеку вкушать от дерева познания
добра и зла. Вера таким образом запрещает знать.
Наука дает возможность человеку узнать
причины разных явлений, которые происхо-
дят в природе, и только таким образом, толь-
ко познав законы природы, он может силы
природы поставить на службу общества.
Когда человек познает законы природы, то
ему становится ясно, что в мире все явления
природы происходят без всякого вмешатель-

КОММУНИСТЫ И РЕЛИГИЯ
421
ства каких-то божественных сил. Религия же
все приписывает воле несуществующих богов. А как же
быть с учеными богословами? (Недаром смеются, что
богослов состоит из двух слов: слова «бог» и слова
«ослов», и в богословских школах-де ослы учат познавать
бога, или боги поучают ослов.) Как быть с теми учеными
профессорами, которые признают существование бога?
Что ответить на этот вопрос?
Почему многие образованные люди,
в том числе и профессора, религиозны
Все эксплоататоры, ученые и неученые, стара-
ются показать, что они верят в бога. Для чего и почему
они это делают? Да потому, что религия им выгодна.
Поэтому даже тогда, когда они не верят сами, они ста-
раются показать, будто верят. Например известный фран-
цузский философ Вольтер сам в бога не верил, но го-
ворил: «Для народа религия нужна, как кнут».
Известный «святой», чтимый православной цер-
ковью, Григорий Назпанзин (Богослов) писал другому
почитаемому православной церковью—«блаженному» Иеро-
ниму: «Надо побольше небылиц, чтобы произ-
водить впечатление на толпу: чем меньше она
понимает, тем больше она восхищается. Наши
отцы и учители не всегда говорили то, что
думали, а то, что влагали в их уста обстоя-
тельства и потребности».
Епископ Синезий в 410 г. писал: «Народ положи-
тельно требует, чтобы его обманывали, иначе
с ним невозможно иметь дела. Что касается
меня, то я всегда буду философом только для
себя; для народа же — только священником»
(т. е. обманщиком). Один из римских пап, получая бо-
гатые денежные пожертвования, сказал одному из своих
приближенных священников-кардиналов: «Смотр и-к а,
брат, а ведь басня-то об Иисусе Христе штука
доходная!» 112.
Те профессора, которые заявляют, что они
верят в бога, — лицемеры, обманщики, которые
действуют так потому, что это выгодно эк-
сплоататорам, потому, что в буржуазных
странах большинство ученых связано с экс-

422
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
плоататорами, зависит от них. Те, которые
искренно верят, — вовсе не люди науки, а попы
в профессорском мундире, хотя бы у них и
были ценные научные работы. Они не имеют мужества
довести свои выводы до конца, признать, что наука и
религия несовместимы. Лучшим примером непримири-
мости науки и религии являются так называемые «обезь-
яньи процессы» в Америке. Американская буржуазия
судит и сажает в тюрьму людей за то, что они отвергают
священность библии и поддерживают учение английского
ученого Дарвина о происхождении человека.
Религия разъединяет людей разных вер
одного и того же класса
Религия разъединяет людей разных вер
одного класса, а не объединяет. В этом ее
вред. В монастырях — в Почаевской лавре и в других —
развратные монахи печатали погромные листки, призывали
к избиению евреев и других «инородцев», исповедующих
неправославную веру113. Попы участвовали сами
в погромах ш. Попы поддерживали погром-
ные организации вроде «союза Михаила-архангела»
и «союза русского народа». Попы поддерживают за гра-
ницей фашистов, а в СССР —кулаков и нэпманов. Попы
в царской России пользовались громадным влиянием на
весь ход государственных дел. Какой-нибудь Григорий
Распутин вертел не только царицей, но вертел иногда
и всем правительством. Всех неугодных правительству
лиц попы предавали анафеме и преследовали. Так, они
отлучили от церкви графа Толстого за то, что этот ста-
рик по-своему толковал евангелие, т. е. запутывал людей
по-своему, а не так, как запутывали их православные
попы115. Особенно ненавидели и ненавидят цопы деяте-
лей революционного движения, борцов за пролетарское
дело.
Когда затевались войны, правительства на помощь
призывало духовенство, и духовенство во всех воюющих
странах оправдывало войну в глазах народа, служило
молебны о даровании победы. Священники шли в полки
и там с крестом в руках гнали на убой народные массы
«за веру», хотя на веру никто не покушался. На время
войны попы забывали о том, что в их учении есть за-

коммунисты и религия
423
поведь «не убий», молились о «покорении под нози»
царя всякого «врага и супостата», о том, чтобы бог
даровал победу «благоверному» такому-то императору над
супротивным.
А когда доведенный до отчаяния, бесправный, угне-
тенный народ восставал, — церковь и духовенство стано-
вились на сторону правительства и оправдывали все жесто-
чайшие меры, все кровопролития, которые совершались
правительством по отношению к восставшему народу. Вы
все знаете, что было 9 января 1905 г., когда доведенный
до отчаяния рабочий класс пошел к царю с хоругвями, с
иконами и царскими портретами впереди, с пением «спаси,
господи, люди твоя» просить хотя бы маленького облег-
чения жизни. Как же ответили попы на расстрел несколь-
ких тысяч рабочих и работниц? Святейший синод после
9 января 1905 г. разослал своим священникам послание,
которое было приказано читать с амвона во всех церквах.
Вот что писал подлый «святейший синод»: «Люди русские,
подстрекаемые людьми злонамеренными, врагами отече-
ства, домашними и иноземными, десятками тысяч побро-
сали свои мирные занятия.Происшедшие беспоряд-
ки вызваны подкупами со стороны врагов
России и всякого общественного порядка.
Значительные суммы присланы ими, дабы
произвести у нас междоусобицу»116. И священ-
ники доказывали, что рабочие были подкуплены за 18 млн.
руб. японских и английских денег. Когда в Томске черно-
сотенцы заперли театр, где граждане собрались для об-
суждения общественных вопросов, и к томскому епис-
копу Макарию обратились с просьбой воздействовать на
черносотенцев, которые подожгли запертый театр, этот
епископ и пальцем не пошевельнул и дал сгореть не-
скольким сотням человек. Когда к саратовскому епи-
скопу Гермогену обратились с просьбой подействовать
на погромщиков, он ответил, что «молится». Таким было
духовенство до революции. Церковь и духовенство
бы ли орудиями угнетения в руках крепост-
нического, самодержавного, а затем буржуаз-
но-помещичьего строя, поддерживали этот
порядок своими проповедями, всем своим
влиянием на массы, проводили политику разъ-
единения народов разной веры, натравляли
одних верующих на других, боролись против

424
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
всякого освободительного революционного
движения. Церковь была частью государ-
ственного механизма, частью государствен-
ной организации. Вот почему первым же шагом
советской власти должно было быть отделение церкви
от государства.
Вы спросите:
Почему же после Февральской революции
церковь не была отделена от государства?
Да, это — правильный вопрос, и ответ на него за-
ключается в том, что после Февральской ре-
волюции у власти остались те же помещики
и капиталисты. Обер-прокурором синода был назна-
чен помещик Львов. Временное правительство, в кото-
рое входили и эсеры и меньшевики, не было правитель-
ством, выражавшим волю трудящихся масс. Этому Вре-
менному правительству буржуазии церковь была нужна
для угнетения народных масс, для разгрома поднимающе-
гося рабочего и крестьянского движения, для оправда-
ния грабительской империалистической войны. Вот по-
чему эти самые лицемерные меньшевики и эсеры, кото-
рые у себя в программах писали до революции, что они
требуют отделения церкви от государства, на другой день
после Февральской революции палец о палец не ударили,
чтобы уменьшить власть церкви, власть духовенства 117.
И только власть Советов, власть рабочих и крестьян
могла покончить с этим орудием угнетения народных
масс — государственной церковью.
Как коммунисты относятся к сектантам
Слово «сектант» означает почти то же самое, что рас-
кольник, отщепенец. Сектантами стали называть тех веру-
ющих, которые были несогласны с господствующей в го-
сударстве религией и церковной организацией и выделя-
лись в особую группу верующих; поэтому в свое время
лютеране например назывались сектантами. В России сек-
тантами называли всех тех верующих, которые не при-
надлежали к наиболее крупным, мощным церковным ре-
лигиозным организациям, — всех неправославных, некато-
ликов, нелютеран, неангликан, немусульман, неиудеев и
небуддистов; сектантами назывались штундисты, баптисты,
меннониты, евангелисты, адвентисты, староверы, или старо-

коммунисты и религия 425
обрядцы, молокане, малеванцы 118, кержаки, духоборы,
скопцы, прыгуны, хлысты и др. Это название сектантов
перешло к ним и сейчас, хотя у нас и нет господствую-
щей церкви.
Можно ли ко всем сектантам относиться одинаково?
В известном смысле можно относиться одинаково, но в
каком? Ко всем религиозным организациям, в том числе
и сектантским, коммунисты относятся как к организациям,
которые прикрывают противников пролетарской дикта-
туры, противников строительства социализма.
Опыт последнего десятилетия особенно ярко показал,
что и сектантские организации служат убежищем для
всякого рода антисоветских элементов, а сектантские вожди
широко используют религиозные предрассудки крестьян
для борьбы против социалистического строительства. Сами
сектантские вожди ненавидят советский строй и ведут
с ним яростную борьбу.
Все религиозные организации, в том числе
и сектантские, заменяют правильное понима-
ние мира, основанное на науке, на проверке,
на знании, неправильным, которое основано
на вере, ибо все они допускают, что суще-
ствуют сверхъестественные силы, которые
упра&ляют жизнью всего мира и жизнью чело-
века. Про различие отдельных религиозных организаций
Ленин писал как-то Горькому, что они отличаются между
собою ровно настолько, насколько чорт синий отличается
от чорта фиолетового.
Но конечно мы должны очень внимательно присмат-
риваться к тому, что делает сектантская организация. Мы
должны решительно бороться против того, чтобы сектанты
под видом проповеди божественного учения проповедывали
борьбу с советской властью, отказ от выполнения тех
или иных гражданских обязанностей. Например некото-
рые сектанты, как баптисты, евангелисты и многие дру-
гие, которые при царском правительстве служили в цар-
ской армии, подавляли рабочих и крестьян и защищали
помещиков и капиталистов, служили им не за страх, а за
совесть, — теперь, при советском строе, когда приходится
защищать дело рабочих и крестьян, заявляют себя, будто
бы в силу своих религиозных убеждений, неспособными
отбывать воинскую повинность с оружием в руках. Это
уже не религия, а политика, и политика контрреволюциои-

426
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
ная! Или например некоторые отказываются платить обще-
государственные налоги и выполнять другие повинности.
Это самая худшая, вредная для рабочего класса и кре-
стьянства политика, потому что люди взваливают всю
тяжесть государственного устройства на плечи других,
сами отказываясь принимать участие в новом устрой-
стве общества. Или например некоторые сектанты за-
прещают своим детям вступать в пионерские отряды,
в комсомол, запрещают ходить в школу, избу-читальню,
слушать советские лекции; это худшая политика, направ-
ленная к тому, чтобы удержать молодое поколение в
темноте и невежестве, под влиянием религиозников, контр-
революционеров, удержать молодое поколение от того
союза рабочих и крестьян, без которого не может суще-
ствовать Советское государство. За последние годы в раз-
ных местах Советской страны отмечены активная про-
паганда и выступления сектантов (как и церковников всех
религий) против важнейших мероприятий советской власти:
против коллективизации сельского хозяйства, государ-
ственных займов, хлебозаготовок, против перехода про-
мышленности на непрерывную рабочую неделю и т. д.
Против этого вредительства мы должны бороться.
Мы должны разоблачать связь между религиозным
учением сектантов и теми организациями богатых, кула-
ческих элементов, а также заграничных банкиров-капитали-
стов, которые им помогают, и показать, что эти организа-
ции служат капиталу. Нас не должно обманывать то,
что иногда они занимаются благотворительностью. Это
есть также средство в руках эксплоататоров,
кулаков, торговцев, бывал их купцов, фабри-
кантов и т. п. привлечь на свою сторону бед-
ноту, чем пользуются во всех странах капиталисты,
устраивая разного рода приюты, ночлежные дома и тому
подобное.
Но, с другой стороны, нельзя относиться враж-
дебно к трудящейся части сектантства толь-
ко потому, что они верующие. Ведь не относим-
ся же мы враждебно к тем трудящимся, которые являются
православными, католиками, магометанами, евреями. Мы
поэтому ни в коем случае не должны отно--
ситься к сектантам хуже, чем мы относимся
ко всем другим верующим, только потому,
что они — сектанты. Мы должны вести борьбу

коммунисты и религия
427
со всякой религиозной организацией и ре-
лигиозной идеологией, в том числе и сектан-
тской, вести еене принуждением, не насилием,
не административными распоряжениями, не
запрещениемслужбы, аупорным, постоянным
изо дня в день разъяснением, просвещением,
особенно молодежи, вскрытием, разоблаче-
нием эксплоататорской роли церковной и
сектантской организации,разоблачением свя-
зи между всякой религией, в том числе и ре-
лигией сектанта, и организацией эксплоата-
торов.
Как вести антирелигиозную пропаганду
Массовое безбожное движение охватило рабочих, кол-
хозников и бедняцко-середняцкое крестьянство нашей
страны. Это выражается в постановлениях рабочих и
решениях колхозов и сельских сходов о закрытии цер-
квей, синагог, мечетей и передаче зданий храмов под
клубы, школы, больницы. Безбожное движение выража-
ется также в отказе трудящихся от празднования ре-
лигиозных праздников, от выполнения религиозных об-
рядов. В деревнях немало теперь случаев, когда в дни
больших церковных праздников крестьяне приклеивают
к дверям своих изб записки — «Здесь живет безбожник,
попов просят не заходить». Значительно вырос Союз во-
инствующих безбожников. Все это свидетельствует о ши-
роко растущем безбожном движении в Советской стране.
Отход трудящихся от церкви и рост безбожия будут
еще большими при условии правильного ведения широкой,
массовой антирелигиозной пропаганды.
Как же нужно вести антирелигиозную пропаганду?
Программа нашей партии, как мы видели, советует
«заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих,
ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма».
Это значит, что коммунисты должны вести борьбу с ре-
лигией так, чтобы ле вызвать озлобления верующего
и укрепления религии вместо ее ослабления. Конечно
это дело очень трудное. Иногда верующий всякую кри-
тику религии, всякую попытку показать ее несостоятель-
ность принимает за оскорбление; поэтому ^необходимо
очень обдумывать методы борьбы с религией, в особен-
ности если ведешь ее в крестьянской массе ичи среди

428 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
отсталых рабочих. Вопрос о том, как вести борьбу с ре-
лигией, или, как говорят, антирелигиозную пропаганду,
есть вопрос очень серьезный. В этом вопросе надо раз-
личать две стороны. Одна сторона заключается в том,
против чего направлять борьбу: против об-
рядов, икон и тому подобных наружных про-
явлений религии или направлять борьбуглав-
ным образом против основ религии, против
социальных корней религии, против того, на
чем строится неправильное понимание мира
у религиозного человека.
XII съезд РКП вынес постановление о том, как вести
борьбу с религией. Это постановление более подробно
разъясняет смысл нашей программы, это постановление
указывает на то, что религия сохраняется среди трудя-
щихся в особенности в деревне, потому что до сих пор
еще миллионы крестьянских хозяйств продолжают суще-
ствовать «в тех же условиях тяжелой зависимости от
природы, в каких они находились в течение веков». В
городах религия сохраняется главным образом потому,
что еще существуют частно-капиталистические производ-
ственные отношения. Религияисчезнет в крестьян-
ской массе и рабочем классе только тогда,
когда во всей общественно-хозяйственной
деятельности, во всей общественно-хозяй-
ственной жизни народа каждый увидит осу-
ществление плана, намеченного организа-
цией трудящихся. Теперь, осуществляя пятилетку,
охватив коллективизацией свыше 50<у0 крестьянских хо-
зяйств страны, мы и осуществляем «планомерность и со-
знательность во всой общественно-хозяйственной деятель-
ности масс» (программа ВКП(б). В этом —корень расту-
щего безбожия.
Социалистическое строительство, и в частности осу-
ществление пятилетнего плана развития народного хозяй-
ства, наносит большой удар по религии, подрывает корни
религии. Когда у общества, не знающего власти экешю-
ататоров, в запасе будут огромные водоемы, полные воды,
на случай засушливых лет; когда каналы и трубы будут
отводить лишнюю воду (дренажи); когда особыми снаря-
дами будут рассеиваться градовые тучи (уж теперь дока-
зано, что это можно сделать); когда можно будет вы-
зывать дождь в засушливых местах; когда человек на-

коммунисты и религия
429
учится бороться со всеми вредителями полей и садов,
со всеми заразными болезнями, убивающими скот и
людей; когда общество во всем мире будет устроено как
союз свободных и равноправных, самоуправляющихся
народов, как всемирный союз советских республик; когда
никакие войны не будут уже возможны; когда вся хозяй-
ственная жизнь, начиная с полей и кончая фабриками и
заводами, будет итти по всем известному плану; когда
следовательно будет уничтожена всякая эксплоата-
ция человека человеком и рабство человека перед
силами природы, — только тогда уничтожатся остатки ре-
лигии. Вот что говорит наша коммунистическая партия,
вот что подтвердили XII и XIII съезды нашей партии.
А до тех пор— что же мы должны делать для борьбы
с религией? Само собой разумеется, что мы должны делать
все, что приближает наступление такого порядка, при
котором религиозные верования отмирают. Мы должны
вдумчиво и по возможности каждый раз наглядно вскры-
вать перед каждым крестьянином и рабочим ложь ре-
лигии, ее классовую роль и противоречие его
интересов всякой религии. Мы должны каждый
раз разоблачать, раскрывать связь разных религиозных
групп с эксплоататорскими классами общества. Мы должны
добиться того, чтобы каждый рабочий, колхозник и кре-
стьянин понимал и знал, что всякая религия мешает
строить новую, лучшую жизнь — коммунизм — и является
орудием эксплоататоров, кулаков, нэпманов и бывших
людей в их борьбе с советским строем, в их вредитель-
стве и противодействии строительству социализма.
Для того, чтобы это сделать, надо конечно изучить
вопрос, — скандачка тут ничего не сделаешь! Надо рас-
пространить в народе ясные, научные взгляды на природу
и человеческое общество, чтобы каждый понимал, что не
какой-нибудь Илья-пророк, не святые, боги и богини управ-
ляют природой. Надо обратить внимание на школу. Если
тот или иной школьный учитель, воспитанный по-старинке,
будет ребятам рассказывать про то, что «птичка божия
не знает ни заботы, ни труда», то конечно и ребятишки
вырастут такие, что боженька у них будет путаться на
каждом шагу. Поэтому надо обратить серьезное внимание
на учителя, на подготовку его, на школу. Вот почему
XII съезд партии в своем постановлении говорит: «Только
соответствующая организация школы и подготовка школь-

430
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ного учителя, распространение широкой сети политико-
просветительных учреждений, прежде всего изб-читален,
систематическое и планомерное снабжение деревни совет-
ской газетой и книжкой и полная и окончательная лик-
видация неграмотности, наряду с успехами советской
власти в деле поднятия сельского хозяйства и промышлен-
ности, — создадут почву для окончательного и полного
искоренения религиозных предрассудков в умах десят-
ков миллионов граждан республик».
XVI съезд партии в июле 1930 г., подытоживая успехи
социалистического строительства и культурной револю-
ции, отметил также большие успехи в деле освобождения
масс от реакционного влияния религии и предложил «за-
крепить и развить» эти успехи. Съезд указал, что одна
из задач воспитательной работы профсоюзов — это анти-
религиозная пропаганда.
В особенности коммунисты должны обратить внимание
на деревню. XIII съезд партии постановил:
«Особо внимательно надо следить за тем, чтобы не
оскорблять религиозного чувства верующего, победа над
которым может быть достигнута только очень длитель-
ной, на годы и десятки лет рассчитанной работой про-
свещения. Такое осторожное отношение особенно необ-
ходимо в восточных республиках и областях».
Вот, стало быть, как партия наша смотрит на борьбу
с религией: организуй массовую безбожную
работу упорно разъясняй, учи, просвещай,
вскрывай ложь, обман религии, объясняй ее
происхождение, ее значение, ее вред, но не
насильничай надверующимнаселением, вскры-
вай социальные корни религии и будь активным помощ-
ником партии и рабочего класса в выкорчевывании этих
корней религии и создании нового коммунистического
общества, где нет места никакой религии, будь активным
борцом против религиозной контрреволюции и за со-
циализм.
Значит ли это, что ни в коем случае нельзя закрыть
например церкви? Конечно это не значит. И это доняли
уже миллионы рабочих и крестьян, вынося постановле-
ния о закрытии у себя церквей и обращении их в обще-
ственные культурно-просветительные или иные полезные
учреждения. Вот к примеру возьмем: в Ленинграде ра-
бочие бывших Путиловских заводов закрыли церковь, ко-

коммунисты и религия
431
торая была построена после 1905 г. История постройки
этой церкви такова. Когда среди рабочих после кровавых
расстрелов 9 января 1905 г. стало развиваться револю-
ционное движение, правительство решило бороться с этим
посредством насаждения религии. Был объявлен сбор
среди рабочих на постройку церкви. Каждый рабочий
должен был сделать взнос. Кто не сделал, того увольняли
с завода. Нынешний наш всесоюзный староста М.И.Ка-
линин был в то время слесарем на этом заводе. За отказ
подписаться на постройку церкви о« был уволен с завода.
К деньгам, собранным с рабочих, Путиловы добавили
еще денег, награбленных с тех же рабочих завода, и
построили церковь. Там черносотенцы святили свои зна-
мена, там враги рабочего класса устраивали свои собра-
ния. И, когда совершилась революция, когда власть пере-
шла в руки рабочих и крестьян, рабочие бывших Пути-
ловских заводов порешили закрыть эту церковь, которая
является напоминанием им об их рабстве у капиталистов
и помещиков. Большинство рабочих постановило закрыть
эту церковь, и с ними согласился Ленинградский губ-
исполком.
Конечно среди нескольких тысяч рабочих нашлись
такие, которым сладко жилось при Путиловых, — в та-
кой большой семье не без урода, но из-за них нельзя
же было сохранять этот памятник рабства рабочих!
Или вот возьмем такой случай. Село Верхне-Толучеево
(бывш. Воронежской губ., Новохоперского уезда): там
крестьяне давно уже постановили всем селом церковь
закрыть и не пускать к себе попов. Устроили клуб имени
Ленина, избу-читальню, библиотеку, приобрели трактор,
в 1929 г. решили перейти на коллективную обработку
земли.
Кто же может быть указчиком этим крестьянам, если
они перестали верить поповским сказкам? Но надо из-
бегать того, чтобы закрывались церкви про-
тив воли большинства трудящегося населе-
ния, если конечно места молитвы не превращаются, как
это бывало, в места контрреволюционных заговоров.
Точно так же неправильно и политически вредно начи-
нать организацию колхоза с закрытия церкви или снятия
колокола, если это может расколоть крестьян и оттолкнуть
значительную их часть — особенно женщин —ог колхоза.
Лучше с этим в таких случаях повременить. Надо пом-

432
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
нить, что Владимир Ильич требовал от нас, чтобы мы
антирелигиозную пропаганду подчинили задачам клас-
совой борьбы.
Союз воинствующих безбожников СССР,,
газета „Безбожник", уголок безбожника
После всего изложенного каждому ленинцу должно
быть ясно, что религию побороть в краткий срок нельзя,
нельзя ее искоренить в крестьянских и рабочих массах
без серьезных, коренных изменений во всей хозяйствен-
ной жизни, без серьезных, коренных улучшений этой
жизни. Всякому ленинцу должно быть ясно, что основ-
ное в борьбе с религией заключается в том,
чтобы человек, чтобы все общество трудя-
щихся научилось строить жизнь так, как это
нужно трудящимся, сознательно, по плану,
научившись побеждать грозные силы приро-
ды и управлять ими на свою пользу.
Но значит ли это, что не надо вести борьбу с религией
посредством печатного слова, посредством радио, театра,
кинематографа (световых картин), лекций, бесед, откры-
тых споров (диспутов) с верующими, посредством газет,
книг и картин? Нет, это не значит, так как без такой
борьбы, без громадной работы по разъяснению, по про-
свещению религию побороть невозможно.
В помощь тем, кто ведет борьбу с религией, печатается
пятидневная газ. «Безбожник». В ней простым, народным
языком, понятным рабочим, колхозникам и крестьянам,
примерами постоянно ведется борьба с религией. Кто
хочет получить нужный для борьбы с религией материал
как по истории религии, так и по освещению разных
сторон религии и мер борьбы с нею, тот должен быть
подписчиком и постоянным читателем газ. «Безбожник».
В ней он найдет ответы на вопросы, которые еще возни-
кают у него и которые ему задают окружающие.
Чтобы успешно вести борьбу с религией, надо за-
писаться в Союз воинствующих безбожников СССР. Этот
Союз существует повсюду, а если где нет еще ячейки
Союза, такую ячейку надо организовать, создать. Собрать
пяток-десяток безбожников, разыскать в районе совет Со-
юза воинствующих безбожников, связаться с этим советом,
получить указания относительно работы. Надо действо-

коммунисты и религия 433
вать вдумчиво, без наскока, без ненужных издевок над
верующими, работать терпеливо, рассчитывая на убежде-
ние, на просвещение, на пример. Надо выбрать из мест-
ных безбожников кого-нибудь, кому поручить писать в
газету о том, как ведется борьба с религией, и о том, как
попы разных вер ведут свою поповскую пропаганду, —
словом, надо выделить корреспондента для газ. «Безбож-
ник», а также и для местной газеты и своей стенгазеты.
Надо изучить своего врага, классовый состав рели-
гиозной организации, ее верхушки, церковного совета,
способы действия врага, надо знать, чем противник силен,
где его слабые места. Надо бить на классовое рас-
слоение прежде всего, людей надо объединять по
классовой близости прежде всего.
Безбожник должен всю свою работу вести так, чтобы
она была согласована с местной партийной организацией и
под ее руководством согласовалась с работой партии,
комсомола и <не нарушала бы постановлений совет-
ской власти. Иной от усердия, думая оказать услугу делу
безбожия, желая ускорить борьбу с религией, может наде-
лать таких глупостей, что потом долго нужно будет исправ-
лять вред от такой работы. Мало ли таких глупостей
делают под видом безбожия такие нетерпеливые и не-
умелые безбожники! Надо всегда помнить: борьбу с рели-
гией обычно не следует выпячивать на первое, на главное
место, хотя могут быть такие моменты, когда фронт клас-
совой борьбы подходит близко к тому участку, где боевой
штаб врага — религиозная организация; борьбу с ре-
лигией надо рассматривать как часть клас-
совой борьбы, надо соразмерить со всей
остальной нашей политико-просветительной
работой.
Конечно надо использовать все средства, какие име-
ются для борьбы с религией.
Второй Всесоюзный съезд Союза воинствующих без-
божников (июнь 1929 г.) решил, что антирелигиозная про-
паганда должна быть теснейшим образом увязана с зада-
чами строительства социализма. Антирелигиозная про-
паганда, сопровождающая те или иные практические меро-
приятия или начинания безбожников (строительство кол-
хозов, участие в ударничестве, социалистическом сорев-
новании и др.) в области хозяйственного и культурного
строительства, антирелигиозная пропаганда, ведущаяся на
28 Ем. Яроолавский, -. II

434
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
основе разъяснения политики партии и советской власти,
пропаганда безбожия на конкретном материале о наших
достижениях за 14 лет пролетарской диктатуры — наносит
огромный удар по религии, так как наши достижения в
области хозяйственного и культурного строительства убе-
ждают, показывают широким массам трудящихся, как без
бога, без надежды на несуществующие сверхъестественные
силы рабочий класс под руководством коммунистической
партии изгоняет нищету, эксплоатацию человека челове-
ком, рабство и дикость и строит новую жизнь — коммунизм.
В то же время в антирелигиозной пропаганде мы
должны бить по религии просвещением — беседой, чте-
нием лекций. Тут и агроном может помочь, и учитель, и
землемер, и врач —всякий человек, который не хочет
одурачивать голову людям религиозным дурманом. Только
все нужно к месту. Иной раз и стишок Демьяна Бедного
на вечеринке прочитать про попов полезно, иной раз
частушку или разыграть в деревенском театре какую-
нибудь против религии и против попо-в составленную
сценку. Еще лучше, если бы можно было поставить кине-
матограф. Только все надо к месту и ко времени.
В праздники, когда привыкли к молебнам, к пьянке
и к дракам, безбожники должны показать, что они умеют
создавать революционные праздники. Поэтому против
пьянки, против драки и против молебнов без-
божники должны устраивать массовые вы-
езды на работу — в поле, на предприятия и т. д.,
ибо религиозные праздники не являются на-
шими праздниками, и трудящиеся их не дол-
жны праздновать.
Переход на непрерывную производственную неделю,
начатый в 1929 г., имеет огромное значение для искорене-
ния религиозных праздников. Только надо, чтобы ком-
мунисты и безбожники показали первые пример, что они
решительно отказались от религиозных праздников. Этот
переход на непрерывную неделю означает удар по «вос-
кресеньям» и другим церковным праздникам. Конечно, мы
никому не запрещаем праздновать какие бы то ни было
религиозные праздники и исполнять в эти дни те или иные
религиозные обряды. Но государство вовсе не обязано
считать эти дни праздниками для всех, в том числе и
неверующих.
Вместе с тем непрерывка наносит удар и по тем пере-

КОММУНИСТЫ И РЕЛИГИЯ 435
житкам религиозного быта, которые связаны с «воскресень-
ями», «субботами» и другими праздничными днями; не-
прерывка наносит удар по пьяным праздникам.
В. И. Ленин о борьбе с религией
В 1909 г. В. И. Ленин писал по поводу борьбы с рели-
гией: «Социальная придавленность трудящихся масс, ка-
жущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами
капитализма, который причиняет ежедневно и ежечасно
в тысячу раз больше самых ужасных страданий, самых
диких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из
ряда вон выходящие события, вроде войн, землетря-
сений и т. д., — вот в чем самый глубокий современный
корень религии. «Страх создал богов». Страх перед слепой
силой капитала, которая слепа, ибо не может быть преду-
смотрена массами народа,--которая на каждом шагу
жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести
ему и приносит «внезапное», «неожиданное», «случайное»
разорение, гибель, превращение в нищего, в паупера (бед-
няк, нищий. — Ем. #.), проститутку, голодную смерть, —
вот тот корень современной религии, который прежде
всего и больше всего должен иметь в виду материалист,
если он не хочет оставаться материалистом приготовитель-
ного класса. Никакая просветительная книжка не вытравит
религии из забитых капиталистической каторгой масс, за-
висящих от слепых разрушительных сил капитализма,
пока эти массы сами не научатся объединенно, органи-
зованно, планомерно, сознательно бороться против этого
корня религии, против господства капитала во
всех формах».
О классовой роли религии Ленин в 1909 г. писал:
«Религия есть опиум народа, — это изречение Маркса
есть краеугольный камень всего миросозерцания марксизма
в вопросе о религии. Все современные религии и церкви,
все и всяческие религиозные организации марксизм рас-
сматривает всегда как органы буржуазной реакции, слу-
жащие защите эксплоатации и одурманению рабочего
класса» («Об отношении рабочей партии к религии»).
В статье «Социализм и религия» (1905 г.) Ленин писал:
«Партия наша есть союз сознательных, передовых бор-
цов за освобождение рабочего класса. Такой союз не
может и не должен безразлично относиться к бессознатель-
28*

436
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
ности, темноте или мракобесничеству в виде религиоз-
ных верований. Мы требуем полного отделения церкви от
государства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто
идейным и только идейным оружием, нашей прессой,
нашим словом. Но мы основали свой союз, РСДРП, между
прочим, именно для такой борьбы против всякого рели-
гиозного одурачения рабочих. Для нас же идейная борьба
не частное, а общепартийное, общепролетарское дело...
Наша программа в«ся построена на научном и, притом,
материалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей
программы необходимо включает поэтому и разъяснение
истинных исторических и экономических корней религиоз-
ного тумана. Наша пропаганда необходимо включает и
пропаганду атеизма».
В эти слова Ленина нужно вдуматься каждому ле-
нинцу, который хочет вести борьбу с религией. Если он
усвоит их смысл, — а сея наша книжка написана к тому,
чтобы разъяснить смысл этих слов, — тогда он научится
правильно вести борьбу с религией, этим оружием наших
классовых врагов, этим страшным ядом, в течение тысяче-
летий отравляющим трудящееся человечество.

В СТРАНЕ МАССАРИКОВ
Чехо-Словакия — конечно страна «свободной демокра-
тии», не чета большевистскому СССР. Церковь там от-
делена от государства, существует «свобода печати» и
«свобода собраний». Не то в СССР, где господствует
большевистская диктатура. Тем не менее в Чехо-Словакии
возможны факты, которые наглядно каждый день на-
учают рабочий класс понимать истинный смысл той «де-
мократии», которая поддерживается в Чехо-Словакии, как
и вообще в любом буржуазном государстве.
5 ноября должно было состояться в Праге заседание
исполкома Интернационала пролетарских свободомысля-
щих 119, куда входит и Союз безбожников СССР. Интер-
национал пролетарских свободомыслящих отнюдь не ком-
мунистическая организация, большинство в нем —социал-
демократы и беспартийные. Эта организация приобретает
за последние годы все большее влияние, она начинает
принимать участие в политической жизни, общеполитиче-
ских кампаниях. Коммунисты считают необходимым участ-
вовать в этой массовой организации, которая может и
должна стать пролетарской, которая может и должна охва-
тить широкие массы пролетариев, для которых борьба
с церковью и религией не есть проявление буржуазного
свободомыслия, мирящегося со всеми видами самого ужас-
ного классового угнетения буржуазии. Для широких про-
летарских масс антиклерикализм и антирелигиозная борьба
есть один из видов политической, классовой борьбы.
Именно для того, чтобы не дать выродиться союзам сво-
бодомыслящих в невинную организацию, которая будет
заниматься только беззубым попоедсгвом, коммунисты
должны входить в такие объединения во всех странах.
Они должны направить пролетарскую безбожную мысль
по руслу последовательного воинствующего марксизма, ма-
териализма, который не может не быть в то же самое
время, как это правильно указал В. И. Ленин, теорией
воинствующего атеизма.
Недавно в СССР приезжала делегация, организованная
Союзом иностранных безбожников, Интернационалом про-

438
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
летарских свободомыслящих120. Мы приняли их по-това-
рищески, по-братски гостеприимно, так, как умеет при-
нимать рабочий класс СССР. Они побывали во многих
местах нашего Союза, они видели немало фактов, которые
убеждали их в правильности нашего пути, и они уехали
от нас с решимостью бороться за те цели, за какие
боролся пролетариат нашей страны в октябре 1917 г.
и за какие он борется все эти девять лет.
Здесь в Москве происходил целый ряд собраний и
заседаний представителей Интернационала пролетарских
свободомыслящих совместно с Союзом безбожников СССР
и были намечены линии сближения в нашей работе. В на-
чале ноября было назначено заседание исполкома Интер-
национала пролетарских свободомыслящих, на которое
Союз безбожников должен был прислать своих представи-
телей. Союз безбожников возбудил ходатайство перед
чехо-словацким правительством о выдаче визы г. Лука-
чевскому. Как это было не раз в таких случаях, чехо-
словацкое правительство оттянуло до последнего момента,
а затем отказало в визе.
Не так давно к нам приезжала делегация парламен-
тариев Соединенных штатов Северной Америки вместе
с гражданином Эдди Шервуд. Гражданин Эдди Шервуд
приехал проверить, действительно ли у нас в СССР суще-
ствует полная свобода совести. Его желание было удовле-
творено, и он получил возможность вместе с представи-
телем антирелигиозных организаций выступить на большом
диспуте в Политехническом музее. Конечно не наша
вина, что аудитория была не на стороне Эдди Шервуда,
но гражданин Эдди Шервуд не мог дать гарантии т. Ан-
тону Логинову — участнику диспута от безбожников, что
тот сможет с такой же свободой выступить в Северо-аме-
риканских соединенных штатах с пропагандой безбожия.
Потому что Северо-американские соединенные штаты нуж-
даются для поддержки власти капиталистов в помощи
церкви, в помощи религиозных организаций, нуждаются
в «обезьяньих процессах», в поддержке авторитета библии,
так же как они нуждаются в электрических стульях для
таких людей, как Сакко и Ванцетти, и пр. Чехо-словацкая
буржуазия, хотя во главе ее государства стоит «свободо-
мыслящий» профессор Массарик, нуждается в поддержке
церкви, в пропаганде религиозного обмана. Только этим
можно объяснить отказ разрешить приезд профессора Лу-

В СТРАНЕ МАССАРИКОВ 439
качевского на заседание легально существующей в Чехо-
Словакии организации Интернационала пролетарских сво-
бодомыслящих.
Из этого факта товарищи, входящие в Интернационал
пролетарских свободомыслящих, не-коммунисты, социал-
демократы и беспартийные, должны будут все же почерп-
нуть наглядный политический урок. В СССР они были
приняты как гости, как товарищи, им было оказано всяче-
ское внимание, не только не ставилось никаких препят-
ствий к их приезду, хотя они принадлежали к другим
политическим партиям, но, пусть свидетельствуют про-
фессор Гартвиг и другие социал-демократы, бывшие в
этой делегации, — разве было по отношению к ним хотя бы
малейшее проявление нетоварищеского отношения, и разве
правительство СССР хотя бы где-нибудь, хотя бы в чем-
нибудь стесняло их во время их пребывания в СССР?
И в то же самое время правительство Чехо-Словакии
отказывает в визе только одному представителю Союза
безбожников СССР, конечно на том основании, что он
коммунист, что он является членом той партии, которая
несет освобождение трудящимся массам всего мира. Даль-
нейшие политические выводы эти товарищи сделают сами.
Наши зарубежные товарищи должны использовать этот
факт возможно шире. Пусть каждый такой шаг буржуаз-
ных правительств послужит исходной точкой политиче-
ского перевоспитания тех социал-демократических и бес-
партийных рабочих, которые стоят на распутьи, которые
уже начинают сомневаться в том, где их место —в жел-
том ли Интернационале социал-демократов, который яв-
ляется опорой господства капитала, который сотрудни-
чает с церковью, или в Коммунистическом интернацио-
нале, несущем освобождение от всех видов экономичес-
кого и духовного рабства?
Февраль 1925 г.

БОГ И ПОПЫ НА СТОРОНЕ КАПИТАЛА
Роль религии как служанки капитала и орудия пора-
бощения масс нигде так ярко не вскрывалась, как в
происходящей великой классовой битве в Англии. В о и м я
бога иудушка Макдональд уговаривает капиталистов
пойти на такие уступки, которые предотвратили бы вступ-
ление рабочего класса на путь социалистической револю-
ции. Бог должен здесь сыграть роль соглашателя, его
призывает на помощь Макдональд, который колеблется
между требованиями еще верящих ему масс и интересами
капиталистов, боязнью поколебать основы капиталистиче-
ского строя.
Еще лучше используют религию капиталисты.
Епископ Уайт организует фашистские организации на-
подобие американского Ку-клукс-клана121. Епископ Уайт
считает, что в настоящее время от пропо-веди нужно пе-
рейти к фашистским методам борьбы и благословить банды
Омса и других фашистских организаций на защиту про-
тестантской религии. Епископ знает, как знают и капита-
листы, что победа рабочих означает не только победу над
капиталом, но победу и над теми, кто именем бога под-
держивает капитал.
А с другой стороны, нельзя ли, пользуясь религиоз-
ностью части рабочих, разложить фронт бастующих.
И здесь лондонские руководители церкви готовы предо-
ставить даже свой дворец для переговоров. Какая доброта!
И что-то не слышно о попах, о епископах, чтобы они
где-нибудь стояли на стороне рабочих масс122.
Рабочие Англии, рабочие СССР, трудящиеся всех стран
на этом примере должны научиться оценить роль ре-
лигии. Если совершится предательство, пусть знают, этому
предательству помогал аппарат церкви, аппарат религиоз-
ных организаций, и, если совершится победа капиталистов,
пусть знают, что эта победа куплена помощью епископ-
ских организаций, фашистских организаций. А если ра-
бочий класс победит, то он победит, борясь против ре-
лигиозных организаций, против их предательской роли.
Май 1926 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ
М. ШЕЙНМАНА „БОГ И КАПИТАЛ"
Изд. «Прибой», 1926 г.
Одной из главных задач антирелигиозной пропаганды
является вскрытие классовой сущности всякой современ-
ной религии, вскрытие ее социальных корней. В классовом
обществе не может быть религии, которая бы не была
связана с идеологией какой-нибудь социальной группы.
Вскрыть эти социальные корни, показать связь между
теми или иными общественными явлениями какой-нибудь
социальной группировки и ее религиозной идеологией не
всегда легко; объяснить с точки зрения марксизма эти
явления удовлетворительно удается далеко не всякому
марксисту. А между тем именно такое объяснение
для нас, марксистов, не только необходимо, оно является
единственно правильным.
В капиталистических странах эта связь между рели-
гией и капиталом оообенно значительна и, можно сказать,
обнажена. Мы должны в своей антирелигиозной пропа-
ганде возможно полнее показать рабочему классу и кре-
стьянству нашей страны, какую реакционную роль играет
религия, показать, что она является могучим орудием в
руках капитала всех стран против трудящихся масс, сред-
ством к подавлению революционного движения, сред-
ством обуздания трудовых масс и удержания их иод
игом капиталистов. Мы должны показать, что религия
является служанкой капитала в этих странах (как она
объективно является прислужницей нарождающейся бур-
жуазии, деревенской и городской, в СССР). Мы должны
показать, что всюду и везде, где идет освободительная
борьба трудящихся масс, религия является ближайшим
препятствием на пути освобождения этих масс.
В своей замечательной статье «О значении воинствую-
щего материализма» (журн. «Под знаменем марксизма»,
№ 3, 1922 г.) Ленин писал, что «особенно важно исполь-
зование тех книг и брошюр, которые содержат много

442
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
конкретных фактов и сопоставлений, показывающих связь
классовых интересов и классовых организаций современ-
ной буржуазии с организациями религиозных учреждений
и религиозной пропаганды. Чрезвычайно важны все ма-
териалы, относящиеся к Соединенным штатам Северной
Америки, в которых меньше проявляется официальная,
казенная, государственная связь религии и капитала. Но
зато нам яснее становится, что так называемая «совре-
менная демократия» (перед которой так неразумно раз-
бивают свой лоб меньшевики, эсеры и отчасти анархисты
и т. п.) представляет из себя не что иное, как свободу
проповедывать то, что буржуазии выгодно проповедывать,
а выгодно ей проповедывать самые реакционные идеи,
религию, мракобесие, защиту эксплоататоров и т. п.».
Тов. Шейнман, один из наших молодых безбожни-
ков, выпускает в свет уже вторую работу, целесообразно
продуманную с точки зрения правильной постановки анти-
религиозной пропаганды. Его первая работа — «Огнем и
кровью во имя бота»— дает характеристику религии глав-
ным образом прошлого. Настоящая работа— «Бог и ка-
питал» — рисует нам главным образом современное
значение религии, дает представление (к сожалению, далеко
не полное; над этим надо еще основательно поработать)
о роли религии в борьбе капитала с трудовыми массами,
о роли тех многочисленных капиталистических организа-
ций, которые прикрываются религиозной оболочкой с целью
обмана народных масс. Умелое пользование этим материа-
лом может помочь освобождению от религиозного дурмана
не только городских рабочих, для которых эти факты
должны быть особенно убедительными, но и крестьян.
Хорошо то, что в этой книге приведены факты не только
из области деятельности «христианских организаций», но
и еврейских и мусульманских. Сплошь и рядом нам при-
ходится в наиболее отсталых массах наталкиваться на
демагогические приемы религиозных проповедников вся-
кого рода, которые говорят, что вот, мол, коммунисты
затрагивают только христианское учение. Важно пока-
зать, что и остальные современные религии являются
эксплоататорскими религиями по существу своему, неза-
висимо от того, как их воспринимает тот или иной ве-
рующий, та или иная социальная группа.
Следовало бы в дальнейшем показать связь деятель-
ности больших капиталистических организаций церквей

ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ «БОГ И КАПИТАЛ» 443
в Западной Европе и Америке с попытками постановки
такой организации в СССР, с попытками связать рели-
гиозные церковные организации с такими же организа-
циями их братьев — Морганов, Фордов, Кулиджей — в Аме-
рике и других странах. Нет никакого сомнения в том, что
в последних решительных боях пролетарской революции
придется встретиться с объединением всех реакционных
сил. Для спасения капиталистов церковь благословит и
благословляет уже и фашизм и самые жесточайшие меры,
направленные против рабочего класса. Вот почему мы
считаем полезной такого рода работу, позволяющую тру-
дящимся заглянуть в механику религиозного обмана.
1926 г.

ПИСЬМО ИЕРЕЯ
Печатаемое ниже письмо123 написано 14 февраля ие-
реем, который находился в дружеских отношениях с быв-
шим оберпрокурором святейшего синода В. К. Саблером и
состоял с ним в переписке. Из этого письма видно, что
писавший письмо был в свое время представлен Нико-
лаю II, занимал высокий пост и пользовался авторитетом.
Письмо рисует картину невероятного разврата, взяточни-
чества, продажности и интриг среди духовенства. Места
в монастырях и приходах раздавались любовникам и лю-
бовницам, взятки процветали как установленная мзда за
пострижение. Здесь люди не знают никаких стеснений, в
дружеской переписке они изысканно величают друг друга
carissimo (дрожайший), подписываются условными име-
нами, называют своих соперников «Алешками» и «Миш-
ками» и пр. Автор письма употребляет и итальянские, и
французские, и английские выражения. Очевидно это ка-
кой-нибудь бывший гвардейский офицер или что-нибудь в
этом роде, занявший затем место владыки, как это было
не раз. Для него религия —источник эксплоатации и
возможности пожить всласть, как и для громадного, подав-
ляющего большинства духовенства.
Мы печатаем это письмо, чтобы показать, что представ-
ляло из себя духовенство, это священная опора самодер-
жавного буржуазно-помещичьего государства.
„Безбожник" № 1,
январь 1927 г.

ГОД БОРЬБЫ
Истекший год дал особенно яркие, наглядные при-
меры связи религиозных организаций с политикой, с ин-
тересами классов, господствующих в капиталистических
странах.
В Англии разыгралась небывалая борьба английских
горняков с владельцами угольных шахт. Семь месяцев
длилась эта неравная борьба. На одной стороне были
английские углекопы, которые своим трудом под землей
веками добывали в ее недрах богатства для королей угля.
У них не было никаких запасов, никаких, которые позво-
лили бы им продержаться долго. Они могли рассчитывать
на помощь только рабочих, таких же нуждающихся, как
и они сами. И действительно, в течение семи месяцев
эта помощь бастующим шахтерам, правда, далеко недо-
статочная, была оказана только рабочими. Больше всего
помогали английским горнякам рабочие и работницы СССР.
На другой стороне были английские капиталисты, вла-
дельцы угольных копей, владельцы банков, владельцы зе-
мельных участков, помещики, все государственные орга-
низации правительства, полиция и суд. Английские ра-
бочие имели для защиты своих интересов одну только
маленькую газетку, а капиталисты имели десятки и сотни
больших газет, распространявшихся в миллионах.
На чью же сторону встали церковники? Как
известно, церковники, т. е. английское духовенство, взяли
на себя в этом деле посредническую роль, т. е.
роль сводни между колебавшимися вождями английских
горнорабочих и английскими капиталистами. Церковники
всячески уговаривали рабочих пойти на уступки, согла-
ситься на худшие условия труда, выгодные ка-
питалистам, на удлинение рабочего дня, на сокращение
заработной платы. Попы, не жалея глоток, трубили ра-
бочим в уши евангельские тексты и молитвы, чтобы скло-
нить их к отступлению. Имея в своих руках весь аппа-
рат государственной машины, воздействуя на рабочих ме-
рами полиции и обрушивая на их головы все кары
классового суда, затягивая на шее бастующих петлю го-

446
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
лода и пуская в ход поповскую агитацию христовым
именем, английские капиталисты сломили сопротивление
рабочих и заставили их работать на гораздо худших
условиях. Что за беда, что при этом гибнут от голода
рабочие, что прибавилось на 300000 безработных горнора-
бочих, зато «мир на земле», зато в сердцах эксплоатато-
ров благоволение. Попы воспользовались тем, что в среде
английских рабочих еще не изжито доверие к пастырям,
к евангельским утешениям, и они помогли капиталистам
загнать рабочих в еще более тяжелое ярмо.
Вот другая счастливая страна благословенной «демо-
кратии» — Соединенные штаты Северной Аме-
рики. Там при 'Открытии съезда профессиональных союзов
присутствуют протестантский пастор, католический епи-
скоп и еврейский раввин. Съезд открывается общей мо-
литвой. Представители церквей молятся о том, чтобы
рабочие не становились на путь классовой борьбы. Да,
попам хорошо заплатили. Общая сумма дохода всех аме-
риканских церковников за год перевалила за полтора
миллиарда рублей. За такие денежки о«и не отказались бы
служить хоть самому чорту. «Деньги не пахнут»!
А вот Италия, где фашисты расчесали демократию
и водворили свою кровавую диктатуру над рабочим клас-
сом и массой крестьянства. Фактически в Италии в на-
стоящее время не существует никакого парламента, ни-
какого закона, так как на деле господствует там ничем
не ограниченная власть фашистских банд. Эти банды от-
крыто среди бела дня убивают, насилуют и увечат десятки
и сотни людей, сжигают селения, разрушают человече-
ские жилища, тысячи людей ссылают на пустынные
острова и в знойные африканские пустыни. И рядом
с Муссолини, главой этих фашистских банд, сидит на
престоле «наместник христа» —- святейший папа. Что же,
он предал анафеме Муссолини? О, нет, он не намерен
делать этого. Он думает: «свои люди, сочтемся»! Правда,
папа и Муссолини немножко бранятся. Папа недоволен,
что кое-где поприжали католические союзы молодежи, но,
в общем, рука руку моет. Муссолини вовсе не хочет оби-
деть религию, он только требует, чтобы католическая
молодежь входила в фашистские союзы, а папа вовсе
не против этого. И вот святейший наместник христа —
папа — идет заодно с фашистским палачом.
Сот далекая Мексика, где происходила борьба с ка-

ГОД БОРЬБЫ
447
толическими организациями, которые желают иметь больше
власти, чем они имели до сих пор. Они опираются на
«священную» собственность. Они действуют именем гос-
пода бога и капитала одновременно!
Куда конь с копытом, туда и рак с клешней. В кро-
шечной Литве произошел уже в конце года фашист-
ский переворот124. Во главе встали фашисты, которые
первым делом закрыли профессиональные союзы, аресто-
вали рабочих коммунистО'В, четырех из них —Карла По-
желло, Иосифа Грейфенбергера, Казиса Гедриса и Ра-
фаила Черного — предали смертной казни. Литовские фа-
шисты требуют, чтобы все уважали «литовскую нацию,
литовское государство и религию литовского народа».
Однако литовский народ не исповедует одну религию.
Какую же религию литовского народа надо уважать? Ну,
понятно, господствующую католическую. Как можно не
уважать религию, которая веками служила и служит це-
пями, сковывающими волю миллионных народных масс,
как не уважать служителей этой религии, которые благо-
словляют народ руками, обагренными кровью трудящихся!
И во имя этого требования уважения к религии конечно
будут расстреляны еще десятки и еще сотни людей в
крошечной Литве.
В Китае в величайшей борьбе против империалистов,
которая развертывается все шире и все с большим успе-
хом для революционной кантонской армии, попы-миссио-
неры (проповедники христианства) явились агентами ка-
питалистов. Своими наглыми выступлениями против тру-
дящихся они довели дело до того, что китайские массы
требуют изгнания попов-миссионеров из Китая.
А в нашей стране? В нашей стране за эти годы офор-
милась новая буржуазия, кулацкая и торгово-ростовщи-
ческая в деревнях и нэпманско-торговая и посредническая
в городах. Вот почему обновились, отремонтировались по-
повские агитпропы — церкви, мечети, синагоги. Вот от-
чего повеселели кое-где «батюшки», муллы, раввины, вот
почему такое необычайное оживление почти во всех рели-
гиозных организациях, съезды различных сектантских и
других организаций, съезды мусульманского духовенства,
и даже несколько десятков раввинов съехалось в Коро-
стене. О чем они все хлопочут? Об укреплении религии,
об укреплении веры. Попы разных вер пытаются вме-
шаться в политическую жизнь, — иначе зачем же их под-

448
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
держивала бы новая буржуазия? Муллы, батюшки и все-
возможные проповедники хлопочут о том, чтобы на выбо-
рах в Советы проходили в списки кулаки, члены приход-
ских советов. Они борются с коммунистическим союзом
молодежи, они пытались кое-где организовать свои союзы.
Где не помогают уговоры, они стращают страшным судом,
адом. Различного рода сектантские организации пытаются
экономическим путем овладеть влиянием на массы
через сектантские кооперативы и другие сектантские хо-
зяйственные организации. Хотя и по-разному, в разных
странах, в разных областях, — римский папа вместе с Мус-
солини, епископ кентерберийский с английскими шахто-
владельцами, мексиканские патеры с рабовладельцами,
муллы с кулаками и сектантские проповедники с ростов-
щиками и еврейские раввины с торгашами, — все они
хлопочут об одном. Все это—люди одного порядка, все
это — одного поля ягода, все они одним миром мазаны,
все они одному богу служат. И бог этот — капитал.
Конечно часть духовенства приспособляется сейчас и
к промежуточным слоям, к мелкой буржуазии. В особен-
ности это относится к нашей стране, где духовенство при-
способляется к изменившимся условиям жизни пролетар-
ской и крестьянской. Но в происходящей между пролета-
риатом и буржуазией, между трудом и капиталом, борьбе
во всех капиталистических странах духовенство стоит на
стороне капитала, а у нас оно обслуживает интересы
нарождающейся новой буржуазии, интересы кулачества.
В этом и только в этом весь смысл существования духо-
венства в нашей стране. Но, чем больше будет расти
социалистическое хозяйство, чем более социали-
стические формы хозяйства будут вытеснять частно-
капиталистические из всех областей, тем больше будет
уменьшаться у нас влияние духовенства.
Мы попрежнему должны всюду и везде разоблачать
эту связь организации церковников с организацией капи-
тала во всех странах. Мы должны разоблачать перед
народными массами каждый шаг со стороны религиозных
организаций, направленный к защите интересов новой бур-
жуазии. Мы должны, как и прежде, показать, как рели-
гиозные организации являются препятствием на пути пол-
ного освобождения трудовых масс.
„Безбожник" № 3 (206),
16 января 1927 г.

ДВЕ НРАВСТВЕННОСТИ
Недавно в Москве был профессор философии Колум-
бийского университета мистер Монтэгю. Он три часа бесе-
довал со мною как председателем Союза безбожников
с целью выяснить, как мы, безбожники, отнеслись бы к
созданию общества, которое взяло бы на себя руковод-
ство нравственностью: Это общество предполагается на-
звать «Moral and Religion Leadership», по-русски — «Руко-
водство нравственностью и религией». Само собой разу-
меется, что я не только отнесся отрицательно к этому
предложению, но объяснил профессору философии, на-
сколько возможно популярно, что к такому обществу мы
иначе, как враждебно, отнестись не можем.
Проф. Монтэгю между прочими вопросами задал мне и
такой: «А чем коммунисты думают заменить те
нравственные ценности, которые давала ре-
лигия?»
На этот вопрос я, мне думается, вполне по-ленински,
по-марксистски, по-безбожному отрезал, что мы, безбож-
ники, в этом вопросе не находимся в особенно трудном
положении: нам нечего заменять, так как религия никаких
«общечеловеческих» нравственных ценностей не .вырабо-
тала, не давала и не дает, что вся религиозная нравствен-
ность — классовая, эксплоататорская нравственность, что
учиться и перенимать здесь нам нечего.
Немного времени понадобилось после этого разговора
между одним из основателей общества «Руководства мо-
ралью и религией» и председателем Союза безбожников,
чтобы на этот вопрос ответили ярко, на весь мир, итальян-
ский фашист, верующий католик-христианин генерал Но-
биле, с одной стороны, и коммунист-безбожник, советский
летчик Чухновский.
Весь мир знает о том, что произошло за северным по-
лярным кругом, среди пловучих ледяных гор, где низри-
нулся воздушный корабль (дирижабль) генерала Нобиле
и уткнулся носом в лед, как раз тем самым местом, где
была прикреплена подаренная римским папой металличе-
29 Ей. Ярославский, т. II.

450
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
екая дощечка-талисман с высеченной на ней молитвой125.
На этом воздушном корабле находился железный крест,
посланный папой, этим «наследником и наместником Хри-
ста» на земле, на нем находилась специально посланная
«чудотворная» икона богородицы из Лоретто (Мадонна
ди Лоретто). Ничто не помогло: корабль потерпел кру-
шение. Часть людей пошла искать дорогу, искать спасе-
ния—два фашиста пошли вместе с шведским ученым
Мальмгреном. Когда после нескольких дней пути у них
стало мало пищи, а Мальмгрен заболел, они вырыли для
живого товарища яму, оставили его умирать в ледяной
пустыне, забрав все продовольствие. Их подобрал совет-
ский ледокол «Красин», подобрали их безбожники, русские
комсомольцы и коммунисты-матросы. Летчик Чухновский
отыскал их и дал весточку по радио на ледокол «Красин»,
а сам полетел за другими и нашел их и дал знать: в та-
ком-то месте находится группа Вильери. Но самолет его
должен был сесть на лед вдали от ледокола. Как же по-
ступил коммунист Чухновский? У него было радио, он
по радио мог переговариваться с ледоколом. Что же, он
стал молить о скорейшей помощи себе? Спешил ли он
в первую очередь шкуру свою спасать? Нет, он сказал:
сначала спасите этих людей, которые там на льду ждут
уже сколько времени, а потом помогите нам.
Но еще до этого был спасен генерал Нобиле швед-
ским самолетом. Когда самолет спустился, в него первым
сел генерал Нобиле. Он оставил в ледяной пустыне своих
друзей, а сам спасал свою шкуру.
Вот и сравните две нравственности: к чему они обязы-
вают, насколько они сильны. У фашиста генерала Нобиле
и кресты, и иконы, и папское благословение, и звание
христианина. А когда дошло до испытания, все запозеди
христианские (вроде «люби ближнего, как самого себя»,
«все люди — братья») полетели в стороны. А осталось го-
лое: погибайте все, лишь бы я, христианнейший генерал
Нобиле, спасся.
У коммуниста летчика Чухновского, врага фашистов,
нет ни крестов, ни заповедей божиих. Он атеист —без-
божник. По мнению верующих — пропащий, «безнрав-
ственный» человек. А он рискует своей жизнью, спасая
политических врагов, потому что так нужно на этот раз
его классу, потому что он доказывает высшую правду,
высшую нравственность своего, пролетарского класса.

ДВЕ НРАВСТВЕННОСТИ
451
Нам незачем после этого, мне кажется, доказывать,
что коммунизму нечего заменять в области нравствен-
ных ценностей, что религия не дала и не дает нам этих
ценностей. Летчик-коммунист Чухновский доказал, что
перед нравственностью коммунистического учения, перед
нравственностью тех, кто ведет борьбу за коммунизм,
жалкими и ничтожными являются «Основы религиозной
морали».
Здесь нам нечего заменять. Здесь мы строим
заново.
«Безбожник» № 32 (286),
5 августа 1928 г.

О Л. Н. ТОЛСТОМ И «ТОЛСТОВЦАХ»
«Партия должна быть идейным вож-
дем в борьбе со всяким средневе-
ковьем, а в том числе и со старой,
казенной религией и со всеми по-
пытками обновить ее или обосновать
заново или по-иному и т. д.».
(В. И. Ле-нин «Об отношении
рабочей партии к религии» *.
Столетие со дня рождения гениального художника и
философа Л. Н. Толстого заставляет нас, антирелигиоз-
ников, особенно внимательно сосредоточиться на учении,
на литературных произведениях этого человека, который
является идейным вождем своего рода религиозной секты,
претендующей даже на самостоятельность, — секты «тол-
стовцев». То, что этот «граф» сам —бывший помещик,
у которого кроме Ясной Поляны было когда-то еще пять
деревень в 1470 дес. зе.яли; то, что этот помещик сам
был владельцем во время крепостного права 330 душ
крестьян; то, что он перешел от широкой светской жизни
к культурно-просветительной деятельности в качестве пе-
дагога яюно-полянской школы; то, что он, на закате
дней своих, выступил резко против официальной церкви,
против капиталистической эксплоатации, против правитель-
ственного насилия; то, что он пытался собственным при-
мером создать образец нравственного личного совершен-
ства, —все это вместе —и личное и общественное — вы-
двинуло Толстого на такое видное место, что с ним вы-
нуждено было считаться даже царское правительство.
Трудно найти другого писателя, в характере кото-
рого, в произведениях которого нагромождено было бы
столько крайностей, столько противоречий, как в Л. Н. Тол-
стом. Об этих противоречиях Ленин писал в сентябре
1908 г. в статье «Лев Толстой как зеркало русской ре-
волюции».
«Противоречия в произведениях, взглядах, учениях,
в школе Толстого — действительно кричащие. О одной сто-
Л е н и н—Собр. соч., т. XIV, стр. 75.

о л. н. толстом и «толстовцах»
453
роны, гениальный художник, давший не только несрав-
ненные картины русской жизни, но и первоклассные произ-
ведения мировой литературы. С другой стороны — поме-
щик, юродствующий во Христе. С одной стороны —за-
мечательно сильный, непосредственный и искренний про-
тест против общественной лжи и фальши, —с другой сто-
роны — «толстовец», т. е. истасканный, истеричный хлю-
пик, называемый русским интеллигентом, который, пуб-
лично бия себя в грудь, говорит: «я скверный, я гадкий,
но я занимаюсь нравственным самоусовершенствованием;
я не кушаю больше мяса и питаюсь теперь рисовыми
котлетками». С одной стороны —беспощадная критика ка-
питалистической эксплоатации, разоблачение правитель-
ственных насилий, комедии суда и государственного уп-
равления, вскрытие всей глубины противоречий между
ростом богатства и завоеваниями цивилизации и ростом
нищеты, одичалости и мучений рабочих масс; с другой
стороны, — юродивая проповедь «непротивления злу» на-
силием. С одной стороны, самый трезвый реализм, срыва-
ние всех и всяческих масок; с другой стороны — проповедь
одной из самых гнусных вещей, какие только есть на
свете, именно: религии — стремление поставить на место
попов на казенной должности попов по нравственному
убеждению, т. е. культивирование самой утонченной и
потому особенно омерзительной поповщины» *.
В настоящй! статье мы и хотели остановиться не-
сколько подробнее на этих противоречиях.
* *
Л. Н. Толстой является решительным противником ма-
териализма. Он выступает против «позитивной» науки,
против дарвинизма. Он считает позитивизм, материали-
стическое учение, дарвинизм ложной наукой. Одного этого
достаточно, чтобы судить о реакционности толстов-
ского мировоззрения. Он пишет 1 августа 1909 г., незадолго
до смерти, специальный «ответ крестьянину» о «ложной
науке». Он с каким-то сладострастием смешивает в одну
кучу такие науки, как химию, как металлургию, с гераль-
дикой. Он издевается над тем, что люди верят в полез-
ность этих наук. Он смеется над тем, что люди изучают
науки:
* Ленин — Собр. соч., т. XII, стр. 332.

454
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
«С одинаковым старанием и важностью исследуют воп-
рос о том, сколько весит солнце и не сойдется ли оно с та-
кой или такой звездой, и какие козявки где живут и как
разводятся, и что от них может сделаться, и как земля
сделалась землею, и как стали расти на ней травы, и
какие на земле есть звери и птицы и рыбы, и какие
были прежде, и какой царь с каким воевал, и на ком
был женат, и кто когда складывал стихи и песни и сказки,
и какие законы нужны и почему тюрьмы и виселицы,
и как и *чем заменить их, и из какого состава какие камни и
какие металлы, и как и (какие пары бывают и как остывают,
и почему одна христианская церковная религия — истин-
ная, и как делать электрические двигатели и аэропланы,
и подводные лодки и пр., и пр., и пр. И все это науки с
самыми странными, вычурными названиями, и всем этим
с величайшей важностью передаваемым друг другу иссле-
дованиям конца нет и не может быть, потому что делу
бывает начало и конец, а пустякам не может быть и нет
конца. Не может быть конца особенно тогда, когда зани-
маются этими так называемыми науками люди, которые не
сами кормятся, а которых кормят другие и которым по-
этому от скуки и больше делать нечего, как заниматься
какими бы то (Ни было забавами. Выдумывают эти люди
всякие игры, гулянья, зрелища, театры, борьбы, риста-
лища; в том числе и то, что они называют наукой»*.
Конечно все это, по мнению Л. Н. Толстого, не наука,
а «просто очень грубое суеверие». Истинная же наука, по
мнению Толстого, это та, которая отвечает «основному
требованию истинной науки, указание людям того, что они
должны и чего рни не должны делать для того, чтобы
жизнь их была хорошей». Поэтому, поясняет Л. Н. Тол-
стой, астрономия, математика, биология и теория проис-
хождения организмов не могут быть признаны науками,
так как они исследуют явления, происходящие в
мире неодушевленном и в мире растительном и живот-
ном, исходя из того неверного положения, «что все то,
что представляется человеку известным образом, действи-
тельно существует так, как оно ему представляется».
Для Толстого же все эти науки не больше, как «празд-
ная игра ума», и поэтому ни в коем случае не могут быть
признаваемы науками. Толстой рассуждает:
* Толстой, т. XXI, «О ложной науке>. Стр. 57.

о л. н. толстом и «толстовцах» 455
«Человек произошел от низших животных, а низшие
животные от кого? А сама земля как произошла? А как
произошло то, от чего произошла земля? Где мне оста-
новиться, когда я знаю, что во времени конца нет и не
может быть ни вперед, ни назад? Или мне говорят,
что солнце во »столько-то тысяч раз больше земли. Но
солнце —ничто в сравнении со звездами в млечном пути.
А в человеческой крови — шарики, а в шариках молекулы,
а в молекулах —что?
Так что, хотя могут быть и забавны и интересны для
людей, свободных от необходимого для жизни труда, ис-
следования так наз. естественных наук о происхождении
миров или органической жизни, или о расстояниях и вели-
чине миров, или о жизни микроскопических организмов
и т. п., исследования эти не могут иметь никакого зна-
чения для серьезного мыслящего человека, так как со-
ставляют только праздную игру ума и потому ни в коем
случае не могут быть признаваемы науками» *.
Ну, а такие науки, как химия, механика, медицина?
По мнению Толстого, и это—не науки. Хотя это науки
о том, «как наилучшим способом бороться с силами при-
роды и пользоваться ими для облегчения труда люд-
ского».
«Не могут такого рода знания быть признаны наукой
потому, что свойство .истинной науки так же, как и цель
ее, есть всегда благо для людей; вое же прикладные «нау-
ки», как физика, химия, механика, даже медицина и др.,
могут так же часто служить вреду, как и пользе людей, как
это и происходит теперь. Теперь, при капиталистическом
устройстве жизни успехи всех прикладных наук: физики,
химии, механики и др., неизбежно только увеличивают
власть богатых над порабощенными рабочими и усили-
вают ужасы и злодейства ;войн. И потому все прикладные
знания могут быть признаны мастерствами или теориями
мастерств, но никак не наукой» **.
Если не являются наукой физика, геология, астрономия,
если наукой не являются ни химия, ни медицина, ни меха-
ника, то, по мнению Толстого, менее всего является наукой
социология и политическая экономия. По мнению ^Тол-
стого, эти науки не только не служат «благу людей, но
*Толстой,т. XXI, стр. 59.
** T а м же, стр. 59—60.

456
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
преследуют прямо обратную, вполне определенную цель —
удержать большинство людей в рабстве у меньшинства,
употребляя для этого всякого рода софизмы, лжетолко-
вания, обманы, мошенничество». Под названием лжефило-
софских учений Толстой сваливает в одну кучу Гегеля,
Маркса, Гемкеля и Ницше. Л. Н. Толстой считает вредным
изучение всех этих наук и приводит пример, поистине
замечательный и характерный для барина-помещика. Он
приводит пример некоей директорши гимназии, по име-
ли Акулины Тарасовны, шторая когда-то была за-
брошенной крестьянской сироткой. Помещица случайно
разжалобилась именно над этой сироткой, взяла ее воспи-
тывать и дала ей «образование».
«И вот, вместо Акульки, которую трепала бы мать за
косы за то, что она, чортова девка, упустила телят в
овсы, а потом, вместо Акулины, которую сосватал бы Про-
хор Евстигнеев и бил бы в пьяном виде смертным боем,
а потом вместо Акулины-вдовы, которая, оставшись с
пятью детьми, ходила бы с сумой и всем, как горькая
редька, надоедала своими слезами и причитаниями, а по-
том, вместо ставшей из Акулины — Тарасовны, которая, хо-
тя и вырастила сына и отдала его в люди, все-таки живет
впроголодь у зятя, терпя всякие обиды от брата невестки,
вместо этой зачахлой, грязной, оборванной, утром и ве-
чером умоляющий матушку казанскую царицу небесную,
чтобы она прибрала ее, вместо этой Тарасовны, которая
не только себе, но и всем тем, кто ее кормит, в тягость,
вместо этой Тарасовны, теперь — любезная, умная дирек-
торша, белым« руками сдающая карты, остроумно шутя-
щая о персидских делах со старинным приятелем и предпо-
читающая чай с лимоном, а не со сливками, на вопрос:
«Угодно ли вам ягод?», —отвечающая: «Пожалуй, только
немного: мой милый доктор не велит, да уж очень хороши
ягоды. Немножко, пожалуйста» *. Расстояние между этой
и другой Тарасовной — как от неба до земли. А отчего?
Оттого, что Акулъке дано было «образование».
Здесь все замечательно построено для того, чтобы
отпугнуть от образования, представленного в лице этой
нелепой директорши гимназии, Акулины Тарасовны. Тол-
стой удивляется, как это у дамы может быть такое
странное имя и отчество — Акулина Тарасовна, и при
*Толстой,т, XXI, стр. 52-53.

о л. н, толстом и «толстовцах» 457
этом представляет себе судьбу этой Акулины Тарасовны,
если бы она не была директоршей гимназии. Обязательно
бы ее мать трепала за косы, обязательно бы муж бил ее
в пьяном виде смертным боем, обязательно бы она ходила
с сумой, оставшись вдовой. Вся крестьянская жизнь пред-
ставляется здесь Толстому, как нечто необычайно жалкое,
где ничего кроме пьянства, трепания за косы «чортовых
девок» и хождения по миру нет.
Представьте себе на одну минуту, что мы бы поверили
Толстому, что мы бы стали преподавать такое отно-
шение к науке крестьянской и рабочей массе в наши дни.
Ведь это значило бы навек оставить в рабстве эти массы,
потому что, свергнув власть капиталистов и помещиков,
они смогут перестроить жизнь, только овладевши той
суммой знания, которую накопила буржуазия и которую
накопили прежние господствующие классы. Без овладе-
ния этими науками: механикой, физикой, химией, меди-
циной, —без создания огромного кадра своей интеллиген-
ции, своих образованных людей, —не той глупой Аку-
лины Тарасовны, которая только и знала, что подражала
господам, «белыми руками сдавала карты и остроумно шу-
тила о персидских делах», — без культуры победив-
шему в нашей стране пролетариату нечего и думать о
победе социализма.
Что же нам преподнесли в виде истинной науки в про-
тивовес этой «ложной науке?» Что же Толстой называет
истинной наукой? По мнению Толстого, вся прежняя наука
вредна.
«Не может быть в той науке, которая выросла на пре-
ступлении, на нарушении основного положения настоящей
науки — хоть не любви, а уважения людей друг к другу,
и потому равенства их между собою, не могло в такой
науке выработаться что-нибудь не то что полезное, но не
вредное тому народу, на нарушении прав которого осно-
вывалась вся эта наука» *.
Толстой поэтому делал соответствующие выводы и
говорил, что:
«родителям не следует посылать своих детей в устроен-
ные высшими классами для их развращения школы, и
взрослым юношам и девушкам, »отрываясь от честного,
нужного для жизни труда, не стремиться и не поступать
* Толстой, т. ххг, стр. 64.

458
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
в устроенные для их развращения учебные заведения.
Только перестань люди из народа поступать в прави-
тельственные школы, и сама собою не только уничтожится
ложная, никому кроме одного класса людей не нужная
лженаука, и сама собою же установится всем и всегда
нужная и свойственная природе человека наука о том, как
ему наилучшим образом перед своей совестью, перед бо-
гом прожить определенный каждому срок жизни. И такая
истинная наука, как ни стараются те, кому она невыгодна,
заглушить ее, не переставая существует, как и не может
не существовать между людьми.
Такая истинная наука, как она ни забита усилиями лю-
дей властвующих классов, проявляется в нашем ми-
ре и в разных религиозно-нравственных уче-
ниях, не признаваемых ложной наукой и называемых
сектами, проявляется, хотя и в неполном и извращенном
виде, в учениях коммунизма, социализма, анархизма и
главное — в личных, словесных поучениях людей людям» *.
Итак, в учениях коммунизма, социализма и анархизма,
по мнению Толстого, существует, «хотя и в неполном и из-
вращенном виде», истинная наука. А в неизвращенном
виде —где она существует? В неизвращенном виде эта
наука существует «в личных, словесных получениях лю-
дей людям». Оказывается, вся эта наука должна сводиться
к тому, чтобы человеку «наилучшим образом перед своей
совестью, перед богом прожить определенный каждому
срок жизни», —дело сводится таким образом к религии.
Религия — вот истинная наука.
«Всякая жизнь бессмысленна, исключая той, которая
имеет целью служение богу, служение совершению недо-
ступного нам дела божия».
«Одно средство не ошибиться —не предпринимать, а
ждать призыва бога — такого положения, в котором нельзя
не поступить так или иначе: для бога или против него;
и в этих случаях все силы души напрягать на то, чтобы
делать первое»**.
По мнению Л. Н. Толстого, все дело сводится, оказы-
вается, к тому, как мне прожить определенный мне
срок жизни, а до остального мне дела нет. Отсюда — упор-
ный уклон в личное нравственное самоусовершенствование,
* Толстой, т. XXI, стр. 65.
** Толстой, т. XVIII, стр. 173.

о л. н. толстом и «толстовцах» 459
который так характерен для Толстого. Конечно- это не
значит, что Толстому были чужды общественные интересы.
Отнюдь нет. В голодный год например Толстой проявил
необычайно горячее участие в деле помощи голодающим.
Однако он до конца своих дней оставался помещиком
в своем имении Ясной Поляне, хотя знал, что крестьяне
арендуют у него в его имении помещичью землю, отмахи-
ваясь от этого тем, что делами этими ведает С. А. Тол-
стая, его жена, а все свое собственное внимание сосре-
доточивая на том, как бы е м у с а м о м у, графу Л. Н. Тол-
стому, прожить так, как того требует от него его бог, —
не кушать мяса, не носить кожаной обуви и пр., и пр.
* *
Религия Толстого — чуть-чуть подкрашенное рацио-
нализмом христианство. Было время, когда Толстой прини-
мал христианство так, как оно существует, со всеми его
церковными обрядами, как он вообще принимал без воз-
ражения окружающие его порядки.
Одно время Толстой увлекался хозяйством. Не место в
настоящей статье останавливаться на вопросе о том, что
заставило Толстого задуматься над несправедливостью
того порядка, который он поддерживал. Он сам расска-
зывает в своей «Исповеди», относящейся к началу 80-х
годов:
«Среди моих мыслей о хозяйстве, которые очень меня
занимали в то время, мне вдруг приходил в голову во-
прос: «Ну, хорошо, у тебя будет 6000 дес. в Самарской
губернии, 300 голов лошадей, а потом?» И я совершенно
опешивал и не знал, что думать дальше, или, начиная
думать о том, как я воспитаю детой, я говорил себе:
«Зачем?» Или, рассуждая о том, как народ может достиг-
нуть благосостояния, я вдруг говорил себе: «А мне что за
дело?» Или, думая о той славе, которую приобретут мне
мои сочинения, я говорил себе: «Ну, хорошо, ты будешь
славнее Гоголя, Пушкина, Шекспира, Мольера, всех писа-
телей в мире, —ну, и что ж?»... И я ничего, и ничего не
мог ответить. Вопросы не ждут, надо сейчас .ответить: если
не ответишь, нельзя жить. А ответа нет.
Я почувствовал, что то, на чем я стоял, подломи-
лось, что мне стоять не на чем, что того, чем я жил, —уже
нет, что мне нечем жить»*.
* Толстой, т. XV, стр. 13.

460
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Толстой почувствовал, что ему нечем жить. Он почув-
ствовал в то время неудовлетворенность той религией,
которая до сих пор его целиком удовлетворяла. Тогда он
стал на место одной гнилой основы подводить другую,
не менее гнилую, не менее реакционную религиозную ос-
нову.
«Никогда не забуду мучительного чувства, испытанного
мною в тот день, когда я причащался в первый раз после
многих лет. Службы, дсповедь, правила —все это было
мне понятно и производило во мне радостное сознание
того, что смысл жизни открывается мне. Самое причастие
я объяснял себе как дойствие, совершаемое в воспомина-
ние Христа и означающее очищение от греха и полное вос-
приятие учения Христа. Если это объяснение и было ис-
кусственно, то я не замечал его искусственности. Мне так-
радостно было, унижаясь и смиряясь перед духовником,
простым, робким священником, выворачивать всю грязь
своей души, каясь в своих пороках, так радостно было
сливаться мыслью со смирением отцов, писавших молитвы,
так радостно было единение оо всеми веровавшими и ве-
рующими, что я не чувствовал искусственности моего объ-
яснения. Но, когда я подошел к царским дверям и свя-
щенник заставил меня повторить то, что я верю, что то,
что я буду глотать, есть истинное тело и кровь, меня
резнуло по сердцу, это мало, что фальшивая нота, это—
жестокое требование кого-то такого, который, очевидно,
никогда и не знал, что такое в.ера»*.
Может быть, Толстой решился тогда не проглотить
тела и крови своего бога? Нет, такой решимости у него
не нашлось.
«Я нашел в своей душе чувство, которое
помогло мне перенести это. Это было чув-
ство самоунижения и смирения. Я смирился,
проглотил эту кровь и тело без кощунствен-
ных чувств, с желанием поверить, но удар уже был на-
несен. И, зная вперед, что ожидает меня, я уже не мог
итти в другой раз»**.
«Самоунижение и смирение» — эти чувства Тол-
стой будет преподавать в своем учении как основу по-
ведения, потому что именно из самоунижения и смирения
* Толстой, т. XV, стр. 46-47.
** Там ж е, стр. 47.

о л. н. толстом и «толстовцах»
461
вытекает такое правило поведения, как «непротивление
злу» насилием. Толстой, по мнению Ленина, «не мог по-
этому абсолютно понять ни рабочего движения и его
роли в борьбе за социализм, ни русской революции».
Но разве Толстой не видел тех классовых противопо-
ложностой, которые существуют в жизни? Во время всеоб-
щей переписи Толстой очень близко столкнулся с жизнью
рабочих. Он убедился, что «причина страданий и раз-
врата людей —та, что одни люди находятся в рабстве
у других». Толстой жил в Хамовническом районе, в Мос-
кве, и слышал гудки фабрик и заводов. По поводу этих
свистков он думал:
«Можно конечно соединить свисток с тем, что пора
итти гулять, но можно соединить с этими свистками то,
что есть в действительности, — то, что первый свисток, в
пять часов утра, значит то, что люди, часто вповалку муж-
чины с женщинами, спавшие в сыром подвале, поднима-
ются в темноте и спешат итти в гудящий корпус и раз-
мещаться за работу, которой конца и пользы оии для себя
не видят. И работают так часто в жаре, в духоте, в грязи,
с самыми короткими перерывами, час, два, три, двенадцать
и больше часов подряд, засыпают и опять поднимаются и
опять и опять продолжают ту же бессмысленную для них
работу, к которой они принуждены только нуждой. И так
проходит одна неделя за другой— с перерывами празд-
ников. И вот я вижу таких рабочих, выпущенных на один
из этих праздников. Они выходят на улицу: всюду трак-
тиры, царские кабаки, девки, и они, пьяные, тащут друг
друга за руки, и девок, и ругаются, и {Шатаются, и говорят
сами не знают что».
Таков рабочий в изображении Толстого. Толстой не
видел, как зарождается могучее рабочее движение, как
в недрах рабочего класса зреет могучий протест против
капиталистического рабства, как среди передовых рабочих
создается социалистическая организация под влиянием как
раз тех самых «лжефилософских», по мнению Толстого,
взглядов Маркса и Ленина. Толстой не видел этого, не
понимал этого. Он видел только вопиющее противоречие
между тем, что вот женщина поехала на бал в 150-рубле-
вом платье, «а она жила и в деревне, видела мужиков,
знает свою няню и горничную, у которых ^отцы и братья
бедные, у которых выработать 150 рублей на избу есть
цель длинной трудовой жизни».

462
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Какие же выводы делает Толстой из того, что сущест-
вует такое неравенство? Как же бороться против такого
неравенства? Законна ли тогда борьба классов? В том-то и
дело, что Толстой замазывает борьбу классов
вопросом о личном самоусовершенствова-
нии. Он сам решил для себя, что он будет возможно ме-
нее пользоваться наемным трудом и возможно больше сам
для себя будет делать. Конечно до конца дней за Толстым
ухаживало множество народа, и то решение, которое при-
нимал Толстой для себя, не являлось ни в малейшей сте-
пени выходом из противоречий классового общества.
Для Толстого все люди равны. Каждый человек,
по мнению Толстого —
«это свет, божественная сущность, любовь,
сын божий, заключенный в тело, в пределы, в
цветной фонарь, который мы же разрисовали нашими
страстями, привычками, так что все, что мы видим, мы
видим только через этот фонарь. Подняться, чтобы ви-
деть через него, нельзя; наверху такое же стекло, сквозь
которое и бога мы видим, сквозь нами же разрисованное
стекло. Одно, что мы можем, это не смотреть сквозь
стекло, а сосредоточиться! в себе, сознавать свой свет, раз-
жигать его. И это одно спасение от обманов жизни, от
Страданий соблазнов, и это радостно —и всегда воз-
можно» *.
Но если каждый из нас— свет и божественная сущ-
ность, и любовь, и сын божий; если Муссолини—сын
божий, свет и божественная сущность, и любовь, и Ллойд-
Джордж также; если и мой палач, который готовит для
меня виселицу, и убийца, который завязывает свои жерт-
вы в мешок и молится потом богу, — тоже свет, и божест-
венная сущность, и любовь; если и Чан Кай-ши, и Чжан
Цзо-лин и Чемберлен—свет, и божественная сущность,
и любовь, — тогда конечно бессмысленна всякая классовая
борьба. Тогда одно, что мы можем, — это «не смотреть
сквозь стекло, а сосредоточиться в себе». Это значит, —
сосредоточить внимание на своем собственном пупе и
глядеть на него до тех пор, пока не почувствуешь вели-
чайшего совершенства и не погрузишься в нирвану —не-
бытие.
Толстой пишет письмо революционеру в 1886 г., когда
♦Толстой, т. XXIII, стр. 197.

о л. н. толстом и «толстовцах» 463
царское правительство казнило членов партии «Народной
воли», по поводу террористических действий революцио-
неров. Для Толстого весь вопрос сводится к «степени
нравственного сознания».
«Человечество живет, нравственное сознание растет в
нем, и оно доживает сначала до того, что сознает нрав-
ственную невозможность есть своих родителей, потом уби-
вать излишних детей, потом убивать пленных, потом дер-
жать рабов, потом битьем приводить в согласие своих
семейных, а потом —одно из главных приобретений че-
ловечества—убийством и вообще насилием достигать со-
вокупного блага. Есть люди, дошедшие до этой степени
нравственного сознания, есть люди, не дошедшие до нее».
Вот и все. Нет классов, а есть люди, индивиды, лич-
ности, из которых одни доросли до нравственного соз-
нания, а другие нет, — независимо от классов. С этой
точки зрения конечно надо осудить всякую классовую
борьбу, осудить попытку рабочего класса путем воору-
женного восстания свергнуть власть насильников и эксплоа-
таторов. С этой точки зрения даже нельзя защищаться от
насильника.
Сектанту Л. Толстой пишет в 1890 г.:
«Дурных людей нет, и все люди одного отца
дети, и все братья, и все равны —не лучше и не
хуже одни других»*.
Заметьте, — все братья и все равны. Фашист Муссолини
равен коммунисту Грамши, палач равен своей жертве,
насильники, насильствующие в Чубаровском переулке,
равны невинной девушке. «Дурных людей нет, все люди
одного отца дети и все братья, не лучше и не хуже одни
других». Можно тогда спросить: зачемженравствен-
ное самоусовершенствование, если «дурных
людей нет, все равны, нелучшеине хуже одни
других»? Можно тогда оставаться и без нравственного
самоусовершенствования.
Толстой повторяет поповскую сказку:
«Бог сотворил человека, каким он есть, вдунул боже-
ственную душу в плотское тело для того, чтобы эта
душа покоряла себе похоти тела (в этом вся жизнь челове-
ческая)» **.
* Толстой, т. XXII, стр. 83.
** Толстой, т. XXII, стр. 83.

464
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
По поводу непротивления злу насилием Толстой ставил
вопрос о том, как быть с бешеными.
«Если я допущу, — говорил Толстой, — что очень беше-
ного можно запереть, то я должен допустить и то, что
его должно убить, а то что же он будет мучиться?»
Возьмите пример с бешеной собакой, —и ее нельзя ни
запереть, ни убить.
«Если я допущу, что очень бешеного можно запереть,
то и меня, и вас можно и нужно окажется для кого-нибудь
запереть... То, что бешеный убьет меня, вас, мою
дочь, вашу мать? Да что же тут такого страш-
ного? Умереть мы все можем и должны, а дур-
ного делать мы не должны»*.
Эти рассуждения, двинутые в широкую рабоче-кре-
стьянскую массу, конечно ничего кроме громадного вреда,
политического вреда принести не мотли и не могут. Вот
почему они вредны, реакционны.
*
Мы уже видели, как противоречивы взгляды Толстого',
когда они сталкиваются с жестокой действительностью,
с нещадной эксплоатацией рабочих и крестьян, с гнетом
и насилием классового общества, — и как бессильны мысли
Толстого, когда он пытается найти выход из этого положе-
ния. Ленин указывал в статье «Лев Толстой как зеркало
русской революции»**, что
«противоречия во взглядах и учениях Толстого не слу-
чайность, а выражение тех противоречивых условий, в ко-
торые поставлена была русская жизнь в последней трети
XIX века».
Ленин подчеркивал, что
«противоречия во взглядах Толстого надо оценивать не
с точки зрения современного рабочего движения и совре-
менного социализма (такая оценка, разумеется, необходима,
но она недостаточна!), а с точки зрения того протеста про-
тив надвигающегося капитализма, разорения и обезземе-
ления масс, который должен был быть порожден патриар-
хальной русской деревней. Толстой смешон, как пророк,
открывший новые рецепты спасения человечества, — и по-
этому совсем мизерны заграничные и русские «толстовцы»,
♦Толстой, т. XXII, стр. 87.
** Л е н и н — Собр. соч., т. XII, стр. 331 -335.

о л. н. толстом и «толстовцах» 465
пожелавшие превратить в догму как-раз самую слабую
сторону его учения».
В самом деле, возьмите рассуждения Толстого, когда
он сталкивается с попыткой решить хотя бы вопрос об
экспроприации земель у помещиков. Он увлекается идеями
американского экономиста Генри Джорджа, воображая, что
в капиталистическом обществе имущие классы сами прове-
дут такие законы, которые постепенно передали бы всю
землю и все средства и орудия производства в руки тру-
дящихся. В письме к Бондареву о проекте Генри Джорджа
Толстой пишет в 1890 г., что проект Генри Джорджа
о подоходном обложении земли, если его провести в
жизнь, приведет к тому, что
«люди, теперь владеющие большими землями, отка-
зались бы от них, потому что не в силах были бы пла-
тить за них. Люди же, желающие сами работать на земле,
сейчас же разобрали бы эти земли» *.
Мы знаем, каких огромных страданий стоит крестьян-
ству каждый шаг вперед в любой капиталистической
стране на пути к завоеванию земли. Мы знаем, каких
страданий стоит рабочему классу в этих странах отстоять
мало-мальски сносное существование в жизни. А у Тол-
стого выходит дело гораздо проще: «и сделать это по
проекту Генри Джорджа можно без шума, вражды, обиды
и разорения людей». Стоит только «понемногу переводить
подати и пошлины с произведений труда на землю, и по-
немногу будут бросать землю те, кто не работает на ней,
и понемногу будут ее приобретать те, кто умеет работать
на ней и любит это дело». Конечно трудно придумать
что-нибудь более слабое в условиях существования капи-
талистического общества, в условиях бешеной борьбы за
власть капиталистов и помещиков. Само собой разумеется,
что без насилия над ними, без подавления этих эксплоата-
торов, немыслимо провести хотя бы и такие меры, кото-
рые предлагает Генри Джордж. Мало этого: национализа-
ция земли по Генри Джорджу, при сохранении капи-
талистической системы, усиливает власть капиталистиче-
ского государства. Толстой этого не видит, не хочет ви-
деть. Он предается отвлеченным рассуждениям и мечтам,
его пугает борьба, он ищет сладеньких евангельских
изречений для того, чтобы укрыться от этой борьбы, —
* T о а с т о й, т. XVII, стр. 335.
30 Ем. Ярославский, т. II.

466
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
и в этом весь вред и слабость учения Толстого. Но и
здесь Толстой отражал слабость крестьянского движения,
которое стремится к тому, чтобы смести феодализм. Ленин
по этому поводу писал:
«Крестьянство, стремясь к новым формам общежития,
относилось очень бессознательно, патриархально, по-юро-
дивому к тому, каково должно быть это общежитие, ка-
кой борьбой надо завоевать себе свободу, какие руково-
дители могут быть у него в этой борьбе, как относятся
к интересам крестьянской революции буржуазия и бур-
жуазная интеллигенция, почему необходимо насильствен-
ное свержение царской власти для уничтожения поме-
щичьего землевладения... Большая часть крестьянства
плакала и молилась, резонерствовала и мечтала, писала
прошения и посылала «ходателей», — совсем в духе Льва
Николаевича Толстого! И, как всегда бывает в таких слу-
чаях, толстовское воздержание от политики, толстовское
отречение от политики, отсутствие интереса к ней и пони-
мания ее делали то, что за сознательным и революцион-
ным пролетариатом шло меньшинство, большинство же
было добычей тех беспринципных, холуйских, буржуазных
интеллигентов, которые, под названием кадетов, бегали
с собрания трудовиков в переднюю Столыпина, клянчили,
торговались, примиряли, обещали примирить, — пока их не
выгнали пинком солдатского сапога.
Толстовские идеи это — зеркало слабости, недостат-
ков нашего крестьянского восстания, отражения мягко-
телости патриархальной деревни и закорузлой трусли-
вости «хозяйственного мужичка» *.
Ленин «отмечал, что и солдатское движение, и солдат-
ские и матросские бунты первой революции отражали в
себе эту слабость.
«Не раз власть переходила в войсках в руки солдат-
ской массы, но решительного использования этой власти
почти не было; солдаты колебались: через несколько ча-
сов, убив какого-нибудь ненавистного начальника, они
освобождали из-под ареста остальных, вступали в пере-
говоры с властью и затем становились под расстрел, ло-
жились под розги, впрягались снова в ярмо — совсем в духе
Льва Николаевича Толстого!»**.
* Ленин—-Собр. соч., т. XII, стр. 333—334.
** Т а м же.

о л. н. толстом и «толстовцах» 467
Однако нельзя пройти мимо сильной стороны Толстого,
его резкой критики полицейско-помещичьих порядков и
не менее резкой критики церкви, официальной христиан-
ской религии. Толстой выражал
...«стремление смести до основания и казенную церковь,
и помещиков, и помещичье правительство, уничтожить все
старые формы и распорядки землевладения, расчистить
землю, создать на место полицейско-классового государ-
ства общежитие свободных и равноправных мелких кре-
стьян, —это стремление красной нитью проходит через
каждый исторический шаг крестьян в нашей революции,
и несомненно, что идейное содержание писаний Толстого
гораздо больше соответствует этому крестьянскому стре-
млению, чем отвлеченному «христианскому анархизмр, как
оценивают иногда «систему» его взглядов» *.
В особенности в последние годы обнаружилась сильная
борьба Толстого с государственной церковью. Святейший
синод не мог примириться с этой борьбой и предал Тол-
стого анафеме. Правда, — писал по этому поводу Ленин, —
правительство и правительственные газеты всегда распи-
нались в «уважении к великому писателю», но перед его
смертью «святейшие отцы только что проделали особенно
гнусную мерзость, подсылая попов к умирающему, чтобы
надуть народ и сказать, что Толстой «раскаялся». Святей-
ший синод отлучил Толстого от церкви. Тем лучше. Этот
подвиг зачтется ему в час народной расправы с чиновни-
ками в рясах, с жандармами во христе, с темными инкви-
зиторами, которые поддерживали еврейские погромы и
прочие подвиги черносотенной царской шайки» **.
Да и как могли простить попы Толстому такое напри-
мер произведение, как «Воскресение»?! Мы отбрасываем
совершенно в сторону основную мысль Толстого в этом
произведении о том, как кающийся дворянин Нехлюдов
путем нравственного совершенствования пришел к своему
ообственному воскрешению путем всепрощения. ^Возьмите
одно только описание богослужения в тюремной церкви.
Описание это настолько красочно, настолько цельно, что
я привожу его здесь дословно по изданию 1918 г. (Лите-
**
30*
* Ленин — Собр. соч., т. XII.
* Ленин —Собр. соч., т. XIV, стр. 402, «Л. Н. Толстой».

468
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
ратурно-издательский отдел Комиссариата народного про-
свещения), где пропущенные цензурой места вставлены
целиком.
«Началось богослужение.
Богослужение состояло в том, что священник, одев-
шись в особенную, странную и очень неудобную парче-
вую одежду, вырезывал и раскладывал кусочки хлеба на
блюдце и потом клал их в чашу с вином, произнося при
этом различные имена и молитвы. Дьячок же, между тем,
не переставая, сначала читал, а потом пел попеременно
с хором из арестантов разные славянские, сами по себе
мало понятные, а еще менее от быстрого чтения и пения
понятные молитвы. Содержание молитв заключалось пре-
имущественно в желании благоденствия государю импе-
ратору и его семейству. Об этом произносились молитвы
много раз вместе с другими молитвами и отдельно, на
коленях. Кроме того было прочтено дьячком несколько
стихов из Деяний апостолов таким странным, напряжен-
ным голосом, что ничего нельзя было понять, и священ-
ником очень внятно было прочтено место из евангелия
Марка, в котором сказано было, как христос, воскресши,
прежде чем улететь на небо и сесть по правую руку сво-
его отца, явился сначала Марии Магдалине, из которой
он изгнал семь бесов, и потом одиннадцати ученикам, и
как велел им проповедывать евангелие всей твари, причем
объявил, что тот, кто не поверит, — погибнет, кто же по-
верит и будет креститься, — будет спасен и кроме того
будет изгонять бесов, будет излечивать людей от болезни
наложением не них рук, будет говорить новыми языками,
будет брать змей и если выпьет яд, то не умрет, а оста-
нется здоровым.
Сущность богослужения состояла в том, что предпо-
лагалось, что вырезанные священником кусочки и поло-
женные в вино при известных манипуляциях и молитвах,
превращаются в тело и кровь бога. Манипуляции эти со-
стояли в том, что священник равномерно, несмотря на то,
что ему мешал надетый на -него парчевой мешок, подни-
мал обе руки кверху и держал их так. Потом опускался
на колени и целовал стол и то, что было на нем. Са-
мое же главное действие было то, когда священник, взяв
обеими руками салфетку, равномерно и плавно махал ею
над блюдцем и золотой чашей. Предполагалось, что в это
самое время из хлеба и вина делается тело и кровь, и

о л. н. толстом и «толстовцах» 469
потому это место богослужения было обставлено с осо-
бенной торжественностью.
«Изрядно о пресвятей, пречистей и преблагословенней
богородице», — громко закричал после этого священник
из-за перегородки, и хор торжественно запел, что очень
хорошо прославлять родившую Христа без нарушения дев-
ства девицу Марию, которая удостоена за это большей
чести, чем какие-то херувимы, и большей славы, чем ка-
кие-то серафимы. После этого считалось, что превращение
совершилось, и священник, сняв салфетку с блюдца, раз-
резал серединный кусочек начетверо и положил его сна-
чала в вино, а потом в рот. Предполагалось, что он съел
кусочек тела бога и выпил глоток его крови. После этого
священник отдернул занавеску, отворил средние двери и,
взяв в руки золоченую чашку, вышел с нею в средние
двери и пригласил желающих тоже поесть тела и крови
бога, находившихся в чашке.
Желающих оказалось несколько детей.
Предварительно опросив детей об их именах, священ-
ник, осторожно зачерпывая ложечкой из чашки, совал
глубоко в рот каждому из детей, поочередно, по кусочку
хлеба в вине, а дьячок, тут же, отирая рты детям, веселым
голосом пел песню о том, что дети едят тело бога и пьют
его кровь.
После этого священник унес чашку за перегородку
и, допив там всю находившуюся в чашке кровь и съев
все кусочки тела бога, старательно обсосав усы и вы-
терев рот и чашку, в самом веселом расположении духа,
поскрипывая тонкими подошвами опойковых сапог, бод-
рыми шагами вышел из-за перегородки.
Этим закончилось главное христианское богослужение.
Но священник, желая утешить несчастных арестантов,
прибавил к обычной службе еще особенную. Особенная
эта служба состояла в том, что священник, став перед
предполагаемым выкованным золоченым изображением
(с черным лицом и черными руками) того самого бога,
которого он ел, освещенным десятком восковых свечей,
начал странным и фальшивым голосом нето петь, нето
говорить следующие слова: «Иисусе сладчайший, апостр-
лов слава, Иисусе, похвала мучеников, владыко всесильне,
спаси мя, Иисусе, спасе мой, Иисусе мой ^краснейший,
к тебе притекающего, спасе Иисусе, помилуй мя, молит-
вами рождения тя всех, Иисусе, святых, твоих пророк же

470
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
всех, спасе мой Иисусе, и сладости райские сподоби,
Иисусе человеколюбие!»
На этом он приостановился, перевел дух, перекре-
стился, поклонился в землю, ц все сделали то же. Кла-
нялся смотритель, надзиратели, арестанты, и наверху осо-
бенно часто забренчали кандалы.
«Ангелов творче и господи сил, — продолжал он, —
Иисусе пречудный, ангелов удивление, Иисусе пресильный,
прародителей избавление, Иисусе пресладкии, патриархов
величание, Иисусе преславный, царей укрепление, Иисусе
преблагий, пророков исполнение, Иисусе предивный, муче-
ников крепость, Иисусе претихий, монахов радосте, Иисусе
премилостивый, пресвитеров сладость, Иисусе премило-
сердный, постников воздержание, Иисусе пресладостный,
преподобных радование, Иисусе пречистый, девственных
целомудрие, Иисусе предвечный, грешников спасение,
Иисусе, сыне божий, помилуй мя», — добрался он, наконец,
до остановки, все с большим и большим свистом повторяя
слово «Иисусе», придержал рукою рясу на шелковой под-
кладке и, опустившись на одно колено, поклонился в землю,
а хор запел последние слова: «Иисусе, сыне божий, поми-
луй мя», а арестанты падали и поднимались, встряхивая
волосами, оставшимися на половине головы, и гремя кан-
далами, натиравшими им худые ноги.
Так продолжалось очень долго. Сначала шли похвалы,
которые кончались словами «помилуй мя», а потом шли
новые похвалы, кончавшиеся словами «аллилуйя», и аре-
станты крестились, кланялись на каждом перерыве, но
потом стали уже кланяться через раз, а то и через два, и
все были очень рады, когда все похвалы окончились, и
священник, облегченно вздохнув, закрыл книжечку и ушел
за перегородку. Оставалось одно, последнее действие, со-
стоявшее в том, что священник взял с большого стола
лежащий на нем золоченый крест, с эмалевыми медальон-
чиками на концах, и вышел с ним на середину церкви.
Сначала подошел и приложился к кресту смотритель, потом
надзиратели, потом, напирая друг на друга и шопотом ру-
гаясь, стали подходить арестанты. Священник, разгова-
ривая с смотрителем, совал крест и свою руку в рот, а
иногда и в нос подходившим к нему арестантам. Аре-
станты же старались поцеловать и крест и руку священ-
ника. Так кончилось христианское богослужение, совер-
шаемое для утешения и назидания заблудших братьев».

о л. н. толстом и «толстовцах» 471
Здесь все сильно: и то, что Толстой блюдце называет
блюдцем, а не дискосом, чашу называет чашкой, «воз-
дух» — салфеткой, и то, что Толстой ярко, как настоящий
реалист-художник, описывает все манипуляции колдов-
ства, называемого богослужением, и то, что Толстой грубо
говорит о том, как молящиеся едят того самого бога, ко-
торому они молятся, и то, как «священник, разговаривая
со смотрителем, совал крест и свою руку в рот, а иногда
и в нос подходившим к нему арестантам». Этого попы
не могли простить Л. Н. Толстому. Не могли они простить
ему и тех жестоких насмешек над миссионерами, которые
раздают евангелие с видом святош, на самом деле в
душе посмеиваясь над этой своей деятельностью. Бога-
тый англичанин разъезжает по России, и ему хочется
посетить тюрьму. Начальство к его услугам. Англичанин
этот ходит по камерам арестантов и по-английски убеж-
дает их в том, что «Христос жалел их и любил, и умер
за них и что если они будут верить в это, то они спа-
сутся». Затем англичанин раздает евангелия, которые носит
в мешке с собою. Во всех камерах он произносит одну
и ту же речь, раздает по два евангелия. Вся эта картина
ханжества, лицемерия, обмана в высшей степени отвра-
тительна. Но какие же выводы делает Толстой из всего
этого?
Спасение он видит в том же евангелии, заставляя
Нехлюдова читать после всего пережитого евангелие Мат-
фея, главу XVIII, где рассказывается история о том, как
царь захотел сосчитаться с рабами своими и как он велел
рабу, который должен был царю тысячу талантов, про-
даться самому, продать жену и детей и все, что он имел,
и заплатить. А раб кланялся, плакал и упросил царя
простить его. Но раб этот сам имел должника и с этого
должника требовал долг оо всей жестокостью. Тогда царь
призвал этого раба и напомнил ему о своем милосердии,
и уговорил его простить должнику. Все дело, оказы-
вается, в том, чтобы «прощать всегда всех, бес-
конечное число раз, прощать, потому что нет
таких людей, которые бы сами не были вино-
вны и потому могли бы наказывать или
исправлять». Так меч, вознесенный над величайшим
злом, готовый беспощадно опуститься tf уничтожить ви-
новника страшных мучений целого народа, не опускается,
остановленный этой расслабляющей проповедью всепро-

472
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
щения, этой кислосладкой поповской болтовней. Толстой
оставался до конца дней своих противником государствен-
ной церкви, но до конца дней своих он оставался рели-
гиозным человеком. Им написан целый ряд чисто рели-
гиозных произведений: «Исповедь», «В чем моя вера»
и др.
Государственное издательство РСФСР, которое издает
полное собрание сочинений Толстого, конечно должно
было встать перед вопросом о том, надо ли в наше время
переиздавать все эти религиозные произведения, всю эту
проповедь, в буквальном смысле слова мракобесия, попов-
щины, самой неприкрытой, хотя многие из этих произ-
ведений направлены против официальной поповщины. Мы
думдем, что эти религиозные произведения должны быть
материалом для чтения только узкого круга людей. Широ-
кой массе трудящихся они не только не помогут, они
будут, как и при царском самодержавии, расслаблять
волю, ослаблять энергию борющихся за пе-
реустройство человеческого общества, при-
туплять силу классовой борьбы, силу клас*
совой ненависти, которая двигает миллионы
угнетенных рабочих и крестьян во всем мире
на борьбу с их классовыми врагами. Конечно
толстовство есть не что иное, как прикрашенное, обосно-
ванное заново христианство. Ленин указывал еще в 1908 г.
на то, что «партия должна быть идейным вождем в борьбе
со всяким средневековьем, и в том числе и со старой
казенной религией, и со всеми попытками обновить ее
или обосновать заново или по-иному и т. д.». Не следует
забывать, что при царизме »■? только часть крестьянства
тяготилась господствовавшей тогда православной рели-
гией, еще при царизме господствующая церковь вызы-
вала недовольство и просвещенной части буржуазии. Ленин
отмечал в своей статье «Классы и партии в их отношении
к религии и церкви», что и — «октябрист воюет против
крайностей клерикализма и полицейской опеки для уси-
ления влияния религии на массы, для замены этих не-
которых средств оглупления народа, слишком грубых,
слишком устарелых, слишком обветшавших, не достигаю*
щих цели, более тонкими, более усовершенствованными
средствами. Полицейская религия уже недостаточна для
оглупления масс, давайте нам религию более культурную,
обновленную, более ловкую, способную действовать в

о л. н. толстом и «толстовцах»
473
самоуправляющемся приходе, — вот чего требует капитал
от самодержавия» *.
После Октябрьской революции однако толстовство
вряд ли может привлечь к себе широкие массы крестьян-
ства в Советском государстве, потому что со времени
1905 г. крестьянство далеко шагнуло вперед. Ленин пред-
сказывал в свое время, что крестьянство сумеет отде-
латься »от патриархальной старины и патриархальной фи-
лософской идеологии. Ленин указывал на то, что первая
революция нанесла «смертельный удар... прежней рых-
лости и дряблости масс». Он предсказывал, что крестьян-
ская масса, под влиянием уроков революции, «будет неиз-
бежно выдвигать все более закаленных борцов, все менее
способных впадать в наш исторический грех толстовщины».
Попробовал бы теперь толстовец проповедывать в де-
ревне крестьянской молодежи о вреде науки, о вреде
обучения в школах, техникумах, университетах, когда не
какая-нибудь Акулина Тарасовна, над которой издевался
Л. Н. Толстой, бывшая крестьянская сиротка, является
представительницей получивших образование крестьян,
а сотни тысяч крестьянской молодежи стремятся овладеть
наукой, когда газета, радио, железные дороги, тракторы,
электрификация, на общей основе социалистического строи-
тельства и в городе, и в деревне, глубоко меняют и уже
изменили сознание десятков миллионов крестьян и кре-
стьянок, молодежи и взрослых. Толстовство —не для
широких масс, даже и верующих, даже рели-
гиозных. Толстовство —это надежда и спасе-
ние главным образом для небольшой группы
интеллигенции, которая корнями уходит в прошлое,
которай не приемлет нового общества и для которой
критика пролетарской диктатуры, отказ помогать с ору-
жием в руках пролетариату и крестьянству покончить
с классовыми врагами является просто прикрытием для
того, чтобы жить «в келье под елью», «уйти» от классовых
битв, захватывающих все более глубоко широкие массы.
Толстовство, в самом деле, в настоящее время является
учением узких интеллигентских кружков, среди которых
вы найдете много «бывших людей» — бывших помещиков,
бывших офицеров царской армии, кающихся дворян, озлоб-
ленных против Советской власти, интеллигентов, которые
* Ленин —Собр. соч., т. XIV, стр. 81.

474
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
нужду превращают в добродетель, из питания вегета-
рианской пищей создают целое философское учение.
Конечно было бы совершенно неправильно, как это
делают некоторые, утверждать, что вообще нам незачем
пользоваться произведениями Толстого, незачем их даже
переиздавать. Ленин отмечал, что вместе со смертью Тол-
стого «отошла в прошлое дореволюционная Россия, сла-
бость и бессилие которой выразились в философии, обри-
сованы в произведениях гениального художника». Но
Ленин «отмечал также, что у Толстого есть кое-что, при-
надлежащее будущему:
«В его наследстве есть то, что не отошло в прошлое,
что принадлежит будущему. Это наследство берет и над
этим наследством работает российский пролетариат. Он
разъяснит массам трудящихся и эксплоатируемых значение
толстовской критики государства, церкви, частной позе-
мельной собственности, — не для того, чтобы массы огра-
ничились самоусовершенствованием и воздыханием о бо-
жецкой жизни, а для того, чтобы они поднялись для
нанесения нового удара царской монархии и помещичьему
землевладению, которые в 1905 г. были только слегка
надломлены и которые надо уничтожить. Он разъяснит
массам толстовскую критику капитализма не для того,
чтобы массы ограничились проклятиями по адресу капи-
тала и власти денег, а для того, чтобы они научились
опираться на каждом шагу своей жизни и своей борьбы
на технические и социальные завоевания капитализма, на-
учились сплачиваться в единую миллионную армию со-
циалистических борцов, которые свергнут капитализм и
создадут новое общество без нищеты народа, без эксплоа-
тации человека человеком» *. Так писал Ленин в 1910 г.
Теперь, когда царское самодержавие свергнуто, когда
в течение десятка лет строится уже социалистическое
государство, когда так много уже сделано и еще. больше
остается сделать для уничтожения эксплоатации человека
человеком, для уничтожения классового общества, — те-
перь конечно произведения Толстого играют и могут
играть гораздо меньшую роль в нашей критике капита-
листического общества. Критика Толстого и вы-
воды, которые Толстой делает из этой кри-
тики, сегодня являются особенно ярким при-
* Ленин — Собр. соч., т. XIV, стр. 403.

о л. н. толстом и «толстовцах»
475
мером бессилия толстовства, бессилия того
пути, который останавливается на полдо-
роге, который умеет только критиковать,
только вскрыть язвы, и останавливается,
когда надо радикально, огнем и железом, за-
лечить эти язвы.
Мы не можем согласиться с теми, кто отрицает зна-
чение Толстого как гениального художника, у которою
можно учиться художественным приемам изображения, но
еще менее мы можем согласиться с попытками, по поводу
столети.- со дня рождения Толстого, возвеличивать без
меры Л. Н. Толстого. Вот поэтому мы считаем ошибкой
такого рода обращение к Толстому, как обращение в
предисловии, написанном к собранию сочинений Л. Н. Тол-
стого т. А. В. Луначарским: «Ты, пророк нашего кре-
стьянства, его идеолог, со всеми его великими положи-
тельными и со всеми отрицательными сторонами». Нет,
Толстой не пророк, — даже для нашего крестьянства он
был лишь выразителем идей и настроений части рево-
люционного крестьянства, со времени падения крепост-
ного права до первой революции 1905 г. Но даже для
этой части крестьянства Толстой уже пере-
стал быть выразителем их идей и настрое-
ний. Толстой в настоящее время, если брать
его отношение к государству, если взять
его отрицательное отношение к классовой
борьбе, его враждебность к науке, является
выразителем идей и настроений социальных
прослоек, не имеющих никакого будущего,
политическое значение которых для сегод-
няшнего дня ничтожно.
И если мы все же боремся против толстовства, то
мы боремся именно потому, что мы считаем глубоко
вредным проникновение отсталой, реакционной филосо-
фии Толстого в массы трудящихся. Против этого мы
всегда боролись и будем бороться.
Журн. «Антирелигиозник» № 7, июль 1928 г.
Статья издана отдельной брошюрой,

Л. Н. ТОЛСТОй И БОЛЬШЕВИКИ
«В наши дни всякая попытка идеали-
зации учения Толстого,оправдания или
смягчения его «непротивленства», его
апелляций к «Духу», его призывов
к «нравственному самоусовершенство-
ванию», его доктрины «совести» и
всеобщей «любви», его проповеди
аскетизма и квиэтизма и т. п. при-
носит самый непосредственный и са-
мый глубокий вред».
В. И. Ленин. Л. Н. Толстой и его
эпоха. «Звезда> № 6,1911 г.*
По поводу 80-летнего юбилея Толстого Владимир Ильич
вынужден был разоблачить лицемерие либеральной пе-
чати. Он писал тогда: «Декламация и напыщенные фразы
о «великом богоискателе» — одна сплошная фальшь, ибо
русский либерал ни в толстовского бога не верит, ни
толстовской критике существующего строя не сочувст-
вует. Он примазывается к популярному имени, чтобы при-
умножить свой политический капиталец, чтобы разы-
грать роль вождя общенациональной оппозиции, он стара-
ется громом и треском фраз заглушить неизбежность
прямого и ясного ответа на вопрос: чем вызываются кри-
чащие противоречия «толстовщины», какие недостатки и
слабости нашей революции они выражают?»**.
За 20 лет, с тех пор, как написана была эта статья,
мир был свидетелем грандиозной империалистической
бойни. Революционная гроза пронеслась почти по всему
миру. На родине великого писателя и мыслителя — Тол-
стого эта гроза смела без остатка дворянский помещичий
класс, из которого вышел Толстой. Эта гроза сверху до-
низу перевернула и начисто вымела остатки феодализма,
социальные корни которого питали творчество Толстого
в течение нескольких десятков лет. Эта гроза привела
* Л е н и н - Собр. соч., т. XV, стр. 103.
** Ленин — Собр. соч., т. XII, стр. 332, «Л. Толстой как зер-
кало русской революции».

л. н. толстой и большевики 477
к власти класс пролетариев, социальной природы кото-
рого и политической роли не мог понять до конца дней
своих Лев Толстой. За эти годы окреп союз пролетариата
и крестьянских масс, которого не мог представить себе
Толстой. Д. Маковицкий записал любопытный разговор в
семье Л. Толстого накануне революции 1905 г. Сын Льва
Николаевича Толстого—Илья по поводу сдачи Стесселем
Порт-Артура передает отцу слухи о том, что будет рево-
люция. Происходит такой диалог:
— Будет революция, — сказал Илья Л.
— Она уже есть, — ответил Л. Н.
— Весной, — сказал И. Л., —ждут восстания мужиков
против помещиков, землю возьмут, помещиков вырежут.
— Этого не будет.
— Да, ясенские из уважения к тебе этого не сделают,
а другие сделают.
— Нет. Мужийи не станут этого делать. Под-
нять можно загипнотизированных фабрич-
ных рабочих, но не мужиков.
— Социалисты бьют на землю, говорят им, что будут
делить землю.
— Это может сделать правительство, а не революция.
Так накануне революции 1905 г. представлял себе дело
Толстой. Революция уже началась, но мужик не станет
силой брать землю, выгонять помещиков. Если кто и спо-
собен на это, то разве «загипнотизированные фабричные
рабочие».
Толстой не понимал пролетарского движения, рево-
люция была ему чужда. Всю силу своего художественного
таланта, все свое огромное влияние Толстой употреблял
в течение нескольких десятков лет на то, чтобы доказать
бесплодность, вред, гибельность революционного пути, для
того, чтобы внушить трудящимся массам мысль, что они
должны отказаться от классовой борьбы, не противиться
злу насилием.
Правильно ли поэтому, что большевики — представи-
тели класса, вооруженной рукой сбросившего класс поме-
щиков и класс капиталистов, революционным путем пере-
страивающие мир, чествуют Толстого в связи с столе-
тием со дня его рождения? Правильно ли, что больше-
вики, избравшие революционное насилие как путь
переустройства человеческого общества, устраивают юби-
лей писателя — общественного деятеля, который п р и н ц и-

478
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
пиально отрицал революционное насилие,
проповедуя непротивление злу насилием?Правильно ли,
что партия, считающая религию опиумом для народа, из-
дает полное собрание сочинений Толстого, в которых такое
видное место занимает самая реакционная проповедь рели-
гии (а надо сказать, что только при советской власти произ-
ведения Толстого увидят свет в таком виде, в каком они
вышли из-под пера писателя)? Мы думаем, что поступаем
правильно, привлекая широкое общественное внимание к
тому, чтобы подвести итоги большому литературному на-
следству Л. Н. Толстого и показать, без всякой фальши
и лицемерия, как мы относимся к Толстому.
В течение многих десятков лет Толстой был не только
сыном своего класса — класса дворян и помещиков, — он
был его певцом. Никто не дал из русских писателей такой
апологии, никто не написал такого хвалебного гимна рус-
скому дворянству, как Толстой в «Войне и мире». Ведь и
сам он в течение многих лет был просто помещиком, кото-
рого интересы помещичьего хозяйства занимали больше
всего, заслоняя все остальное. Известно например, что
Л. Н. одно время очень увлекался разведением особой
породы свиней, которых держал в специально выстроен-
ных помещениях в Ясной Поляне. В этот период для
Толстого безразлична была судьба огромной армии полу-
крепостных-полурабов, которые составляли подавляющую
массу населения в нашей стране. Толстой начал жить,
когда на Сенатской площади в Петербурге прогремели
залпы, убивавшие декабристов, — он не сочувствовал им.
Уже в те годы, когда расцветал литературный талант
Толстого, он писал в своем дневнике по поводу вос-
стания в Польше 14 ноября 1863 г. 126:
«Я и не сочувствую тому, что запрещают говорить
полякам по-польски, и не сержусь на них за это, не
обвиняю Муравьевых и Черкасских. А мне совер шен-
но все равно, кто бы ни душил поляков... И мясники
бьют быков, которых мы едим, и я не обязан об-
винять их или сочувствовать».
Его современник —Н. Г. Чернышевский был для Тол-
стого в то время «клоповоняющим» писателем. Толстой
этого времени по сути дела и не понимал жизни других
классов общества. Он сам писал об этом в одном из
неопубликованных предисловий к «Войне и миру».
«В сочинении моем действуют только князья, говорящие

Л. Н. Т0ЛСТ0Й-И БОЛЬШЕВИКИ
479
и пишущие по-французски, как будто вся русская жизнь
того времени сосредоточивалась в этих людях... Жизнь
чиновников, купцов, семинаристов и мужи-
ков мне неинтересна и наполовину не-
п о н я т н а»...
Однако есть же в «Войне и мире» мужики, — ведь уже
тогда Платон Каратаев превозносится Толстым над образо-
ванными помещиками — Безуховыми, Волконскими. В «Вой-
не и мире» есть даже рабочие, фабричные, но как изобра-
жает их Толстой?! Толстой изображает их как пьянчуг, про-
пивающих свое отечество, — не в пример добродетельным
помещикам Ростовым. Да и вообще рабочему не повезло
в литературных произведениях Толстого, рабочий не яв-
ляется героем романа Толстого. Толстой видел в рабочем
«язву пролетариатства». И это не потому, что он понятая
не имел о рабочем движении; он живал за границей, знал
конечно о рабочем движении Западной Европы, но оно
было ему чуждо; больше того, оно пугало его, как пугал
Толстого-помещика надвигающийся победоносно капита-
лизм. И Толстой отразил в своих произведениях эту не-
нависть своего класса к капитализму.
Но он отразил не только ненависть своего класса.
Когда Толстой должен был задуматься о причинах разоре-
ния, надвинувшихся на представителей его класса, он на-
шел в себе силы, чтобы в самых ярких образах нарисовать
противоречия, раздирающие общество; но он не сумел
найти радикального ответа на вопрос: что же делать,
каким путем изменить зло, уничтожить зло, проистекающее
от разделения общества на классы, от безжалостной эк-
сплоатации, от того, что капитализм разрушает феодаль-
ное общество, создавая новый класс —класс пролетариев,
и вместе с тем пускает по миру мужика, гонит его на
«Хитровку», прививает ему алкоголизм, проституцию, си-
филис? Эти кричащие противоречия старой России на-
хлынули на Толстого. В «Исповеди», относящейся к на-
чалу 80-х г., Толстой рассказывает, как он вдруг «почув-
ствовал, что то, на чем я стоял, подломилось, что мне
стоять не на чем, что того, чем я жил, — уже нет, что
мне нечем жить».
Это был период 80-х г., период борьбы «Земли и
воли»127 и «Народной воли»128, когда мирные пропаган-
дистские пути революционной интеллигенции уперлись в
каменную стену самодержавного полицейского государ-

480
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
ства, когда «Народная воля» подняла знамя единоборства
с царизмом. Класс, к которому принадлежал Толстой, стал
еще более реакционным. Толстой пишет о себе в это
время: «Я нашел в своей душе чувство, которое
помогло мне перенести это, это было чувство
самоунижения и смирения».
Самоунижение и смирение — вот к чему звал
Толстой революционную Россию. А вместе с тем он все
чаще и чаще давал в своих произведениях самую яркую
критику существующего порядка, беспощадную критику
противоречий капитализма, богатства, роскоши господ-
ствующих классов, величайшей силы критику государ-
ства, — полицейско-самодержавного государства Николая
Палкина и его последышей. Никто не дал такой острой
критики православной церкви, казенной религии, какую
дал Толстой. Но, когда дело доходило до того, чтобы
сделать надлежащий вывод, чтобы указать правильный
путь борьбы, Толстой сам своими руками закрывал этот
путь. Давши критику существующего земельного неравен-
ства и думая разрешить аграрный вопрос проведением
в жизнь проекта Генри Джорджа, Толстой надеется этим
избегнуть революции. По мнению Толстого, про-
вести в жизнь проект Генри Джорджа можно «без шума,
вражды, обиды и разорения людей». Толстой не хочет
видеть и не видит, что проведение в жизнь проекта Генри
Джорджа оставляет неприкосновенным капи-
тализм со всеми его противоречиями. Толстой отражает
настроение той крестьянской массы, которая еще не на-
училась бороться за землю, которая мечтает о том, как
бы «по-божьему, без шума, вражды и обиды и разорений
людей» получить эту зеллю. Мы видели, что Толстой
не верил в то, что революция может дать крестьянам
землю, ему и в голову не приходило, что революция
может создать такое правительство, которое помещичьи
земли отдаст крестьянам.
Классовая борьба пугала Толстого, рево-
люция была ему чуждой. В то время, когда партия «Народ-
ной воли» погибала под ударами царизма, а в стране на-
рождалось новое, массовое пролетарское движение, Тол-
стой проповедывал, что «все люди равны». Он в 1890 г.
писал одному сектанту: «Дурных людей нет, и все люди
одного отца дети, и все братья, и все равны, — не лучше
и не хуже одни других». Но если все равны, если дурных

Л. Н. ТОЛСТОЙ И БОЛЬШЕВИКИ 481
людей нет и все братья, то само собой разумеется, что
классовая борьба лишена всякого значения, палач равен
своей жертве, насильники, насилующие в Чубаровском пе-
реулке, — «равны» насилуемой девушке,, ибо «дурных людей
нет, все люди одного отца дети и все братья, — не лучше
и не хуже одни других». Но если все люди равны, не
лучше и не хуже одни других, — зачем же «нравствен-
ное самоусовершенствование», все-равно лучше не ста-
нешь, нет классов, нет палачей и жертв, нет эксплоататоров
и эксплоатируемых!
В 1908 г. Толстой пишет индусскому революционеру
Дасса:
«Неужели вы, сын одного из наиболее религиозных
народов, с легкой верой в значение научного образова-
ния отвергнете закон любви, возвещенный вашим же наро-
дом?.. Вы повторяете глупости, внушенные вам проповед-
никами насилья, врагами истины, рабами — сначала теоло-
гии, а затем науки, вашими европейскими учителями...
Вы говорите, что англичанам удалось поработить Ин-
дию потому, что Индия недостаточно противопоставляла
силу насилию. Но истина заключается как раз в противо-
положном. Если англичане поработили индусов, то это
произошло только потому, что индусы признавали и при-
знают до сих пор насилие основным принципом своей
социальной организации... Если индусы порабощены на-
силием, то это потому, что они сами прибегали и прибегают
к насилию, не признавая свойственного человечеству веч-
ного закона любви»...
Конечно, Толстой прекрасно знал, что это не так, иначе
бы он не писал такие произведения, как «Не убий», не
писал бы «Николая Палкина», не писал бы о «фальшивом
купоне» и т. п. Участвуя во всенародной переписи, Тол-
стой изучил жизнь «Хитровки», жизнь мастеровых, москов-
ской городской бедноты. Участвуя в помощи голодающим,
Толстой насмотрелся на ужасающие картины разорения,
голода, деревенской нищеты. Как мог он, видя все это,
зная все это, проповедывать непротивление злу насилием!
Как он мог довести эту проповедь до того, чтобы со-
ветовать не защищаться даже против бешеной собаки!
«Если я допущу, — писал Толстой, —что очень бешеного
можно запереть, то и меня и вас можно и нужно окажется
для кого-нибудь запереть... То, что бешеный убьет меня,
вас, мою дочь, вашу мать, — да что же тут такого страш-
31 Ем. Ярославский . т. ГТ.

482
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ного! Умереть мы все можем, должны, а дурного делать
мы не должны»
Толстой искал какой-нибудь опоры, гигант, оторвав-
шийся от своего класса. Как и многие «кающиеся дворяне»,
Толстой идеализировал крестьянство, но он идеализи-
ровал в нем не Степанов Разиных, не Пугачевых — эти
люди пугали его. Толстой идеализировал Платона Кара-
таева, идеализировал тех крестьян, которые еще не стали
на путь революционной борьбы. Толстой был выразителем
слабости крестьянского движения, а не его силы. «Тол-
стовские идеи, — писал Ленин, — это зеркало слабости, не-
достатков нашего крестьянского восстания, отражение мяг-
котелости патриархальной деревни и заскорузлой трусли-
вости «хозяйственного мужичка» *.
Отмечая все эти слабые стороны творчества и философ-
ско-политических взглядов Толстого, мы — большевики —
тем меньше в праве замалчивать у Толстого реакцион-
ную проповедь религии. Несмотря на самые резкие вы-
ступления против православной церкви, Толстой сам яв-
ляется проповедником утонченного религиозного мрако-
бесия. Толстой выступает противником науки. Истинная
наука для Толстого — религия. «Всякая жизнь, — по мнению
Толстого, — бессмысленна, исключая той, которая имеет
целью служение богу, служение совершению недо-
ступного нам дела божьего». По мнению Толстого,
существует только «одно средство не ошибаться — не пред-
принимать, а ждать призыва бога»... Против такой филосо-
фии, против такой проповеди мы, большевики, вели и
будем вести неустанную борьбу, ибо такая философия
ничем не отличается от самой откровенной поповщины.
Мы не отказываемся и не думаем отказываться от
художественного наследства Толстого. Нельзя выбросить
за борт то, что было ценного у Толстого, у этого гениаль-
ного художника, давшего «не только несравненные кар-
тины русской жизни, но и первоклассные произведения
мировой литературы» **. Мы познакомим рабочие массы
с той беспощадной критикой капиталистической эксшго-
атации, которая имеется в произведениях Толстого, мы
познакомим массы с тем, как Толстой выражал «стремле-
ние смести до основания и казенную церковь, и помещиков,
* Ленин — Собр. соч., т. XII, стр. 334.
** Ленин — Собр. соч., т. XII, стр. 332.

Л. Н. ТОЛСТОЙ И БОЛЬШЕВИКИ
483
и помещичье правительство, уничтожить все старые формы
и распорядки землевладения, расчистить землю, создать
на место полицейско-классового государства общежи-
тие свободных и равноправных мелких крестьян» *. Мы
покажем, как «Толстой отразил наболевшую ненависть,
созревшее стремление к лучшему, желание избавиться от
прошлого, — и незрелость мечтательности, политической
невоспитанности, революционной мягкотелости». Но мы
никогда, ни при каких обстоятельствах не должны затуше-
вывать, что со смертью Толстого «отошла в прошлое до-
революционная Россия, слабость и бессилие которой выра-
зились в философии, обрисованной в произведениях ге-
ниального художника» **. Вместе с тем, выпуская в свет
полное собрание сочинений Толстого, мы обязаны помнить,
что в этих произведениях есть немалая доля того от-
равляющего сознание народа религиозного опиума, кото-
рый обезволивает массы, раздваивает волю и сознание,
мешает построить социалистическое общество, парализуя
борьбу масс против мира эксплоататоров, притупляет силу
классового гнева, классовой ненависти.
Никакой фальши! Нам незачем прикрывать наше уваже-
ние к гениальному художнику и писателю замалчиванием
отрицательных сторон его творчества, его отсталых со-
циальных теорий и реакционных философско-политических
взглядов. Надо брать Толстого таким, как он есть; надо
правдиво и безбоязненно показать его массам таким, каков
он есть, —оо всеми его достоинствами и недостатками.
Толстой этого заслужил.
«Правда», 9 сентября 1928 г.,
№ 210 (4042).
**
31*
* Л е н и н — Собр. соч., т. XII, стр. 333.
s* Ленин — Собр. соч., т. XIV, стр. 403.

О «КРЕСТОВОМ ПОХОДЕ»120
С благословения папы Пия XI гнуснейшая травля
Советского Союза перекатывается грязными волнами из
одной капиталистической страны в другую. С церковных и
профессорских кафедр, со страниц буржуазной и социал-
фашистской печати, из белогвардейских штабов, из бир-
жевых комитетов и банкирских контор, из контрразведок
и притонов охранных отделений разливается эта грязная
волна лжи, клеветы, самых необузданных вымыслов. И
трудно сказать, кто кого перещеголял в этих выдумках,
в этой лжи: послание ли папы, белогвардейские ли штабы
или банкирские конторы. Все реакционные силы слили
свои голоса в кровожадных призывах не останавливаться
и перед кровавым конфликтом, если это понадобится тем,
кто дирижирует всей этой кампанией.
В своем обращении папа жалуется, что его не всегда
поддерживают единодушно капиталистические правитель-
ства и что это происходит от недостатка уважения их
к «правам бога, его царства и его правосудия». Но эта
жалоба так же лицемерна, как и «заботы» папы о СССР,
которые Пий XI перечисляет в своем послании. Эти заботы
прямо трогательны. Мы узнаем например, что с первых же
недель папства Пий XI установил специальную краткую
молитву: «Спаситель мира, спаси Россию», и что в те-
чение двух последних месяцев он одобрил «две формулы
молитвы, в которых русский народ поручает покровитель-
ству сладчайшего чудотворца из Лизье, святой Терезе
и младенцу Иисусу». Если бы мы не были безбожниками,
мы молились бы: избави нас, господи, от таких друзей, а
с врагами мы сами справимся. Чтобы судить о «дружеских»
чувствах папы, достаточно привести ту «правду», которую
этот князь церкви распространяет в своем послании. Пусть
трудящиеся СССР знают об этой «правде». Мы узнаем
из послания, что «служащие учреждений, мужчины и жен-
щины, принуждаются подписывать формальные заявления
об отступничестве от религии с хулой на бога, под
угрозой лишения их карточек на хлеб, одежду, жилье»...
Папа призывает организовать день молитвы для того,

О «КРЕСТОВОМ ПОХОДЕ»
485
чтобы ускорить время, когда все смогут «скорее явиться
в единую овчарню единого спасителя». Для того, чтобы
загнать в эту овчарню, папа повидимому не надеется
на тех святых, которых он перечисляет в своем обращении.
«Мы будем, —пишет папа, — умолять святую беспорочную
деву Марию, божью мать, ее целомудреннейшего мужа
святого Иосифа... святую Анжелику, св. Иоанна-крестителя,
св. Николая, св. Василия и св. Кирилла и Мефодия со всеми
прочими святыми»... Мы ничего не имеем против того,
чтобы папа вместе с Керенским и Милюковым, вместе с Де-
тердингом и социал-фашистами, с погромщиками-еписко-
пами вроде епископа Евлогия молился всем этим «святым».
Но пусть о>ни оставят нас в покое. Ибо дело, которое
они затеяли, может окончиться не к их выгоде. По край-
ней мере мы со своей стороны должны принять все меры
к тому, чтобы разоблачить перед самыми отсталыми тру-
дящимися смысл всей этой кампании, всего этого похода,
который сводится под покровом «защиты бога и души»
к подготовке самой кровавой бойни.
В самом деле, стоит только присмотреться ко всей
этой компании защитников религии, чтобы понять, что
ими руководит. Самые лживые из лживых буржуазных
консервативных газет Англии, как «Морнинг пост» 130 и
«Дейли мейль» ш, отличаются в особенности гнусными
вымыслами. Даже орган шотландских лейбористов «Фор-
вард» по поводу этих сообщений вынужден заявить, что
«защита демократических свобод со стороны «Морнинг
пост» несколько подозрительна, если вспомнить ее поли-
тику и ее хозяев». Странное «совпадение», что в Мюнхене
обыск отделения советского торгпредства происходит од-
новременно с выступлением кардинала Фаульгабера, кото-
рый, призывает все партии, все религии восстать против
Советского Союза, так как, по его мнению, два величайших
вопроса должны занимать народ: «Как задержать падение
рождаемости у германского народа и как предохранить
себя от большевизма». Кардинал Фаульгабер не замечает
будто бы, что вопрос о падении рождаемости у герман-
ского народа связан с той безудержной эксплоатацией
масс, которую он и другие кардиналы в союзе с капи-
талистами защищают. Всех этих врагов рабочего класса
сплачивает, объединяет страх перед большевизмом, ко-
торый они уже не могут скрыть. Газета тяжелой герман-
ской промышленности «Берлинер берзен цейтунг» вынуж-

486
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
дена признать, что дело не в гонениях на религию, а
дело в страхе, который испытывает капиталистический мир
перед наступлением социализма. Орган крупных завод-
чиков и фабрикантов, крупных германских концернов
боится того, что великое социалистическое строитель-
ство СССР завтра может стать прообразом Европы. «Се-
годня — Россия, — пишет эта газета, — завтра — Европа, по-
слезавтра—другие части света. Если Европа предоставит
события собственному ужасному ходу, то мы будем знать,
что Европы в этом смысле вообще не существует, потому
что СССР колеблет почву, на которой стоит Европа...
Тогда конец Европе и всему, что к ней относится».
Значит, очень уж горяча стала почва под ногами у
этих людей, если они пускаются на такие средства, чтобы
восстановить «общественное мнение» против Советского
Союза. Скрыть причины этого похода против СССР они
уже не могут. В любой капиталистической стране, в любой
колонии трудящиеся массы на собственной спине испы-
тывают «благодать», которой награждают их все эти за-
щитники религии, в виде массовых расстрелов, каторги,
электрических стульев и т. п. В этой самой Италии, откуда
исходит воззвание папы, не слышит ли Пий XI проклятий
рабочих и крестьян, которых муча! фашисты, которых рас-
стреливают, избивают союзники папы? На улицах Берлина
и других городов Германии, где почти каждую неделю
происходят расстрелы рабочих, не слышат ли кардиналы
Фаульгаберы и те, чьи капиталы, чье право на ограб-
ление и эксплоатацию масс они защищают, как растет
классовый гнев этих масс против защитников религии?
Именно это, именно то, что трудящиеся массы капита-
листического мира под влиянием неслыханной тяжести ми-
рового кризиса все более и более левеют, все теснее
сплачиваются вокруг знамени коммунизма, — именно это
заставляет и папу выступить на защиту несгораемых касс.
Русские белогвардейцы, обивающие пороги военных
штабов и контрразведок во всех капиталистических стра-
нах, надеются на наживу. Зашевелились самые матерые
погромщики — епископ Евлогий, Антоний Храповицкий, ру-
мынский митрополит Гурий и т. п. Мы должны позабо-
титься о том, чтобы все эти выступления врагов Совет-
ского Союза обратились против них. И это неизбежно
будет так. На митинги погромщиков, реакционеров, фа-
шистов и белогвардейцев -«■ какие бы там молитвы ни пе-

О «КРЕСТОВОМ ПОХОДЕ»
487
лись — рабочий класс во всех странах начинает отвечать
митингами протеста, сплачивается теснее для защиты Со-
ветского Союза. Рабочие Англии, Франции, Германии и
других стран должны быть на-чеку, ибо за их спиной со-
циал-фашисты сговариваются с злейшими врагами народа,
подготавливая военные нападения под флагом защиты от
религиозных гонений, подготавливая еще более жестокий
поход на их труд, на условия их жизни, на их права.
Этот «крестовый поход» мобилизует поэтому всех, кому
дорого социалистическое отечество трудящихся — СССР.
Мы не хотим становиться на формальную почву. С
точки зрения формальной вся эта кампания, в которой
участвуют члены правительств капиталистических госу-
дарств, которая ведется открыто на страницах буржуазной
печати, есть прямое вмешательство в дела Со-
ветского Союза. Люди, которые требуют от нас
прекращения «пропаганды», занимаются открытой гнусней-
шей, кровожаднейшей пропагандой нападения на СССР и
вмешательства в его внутренние дела. Мы не становимся
на формальную почву. Мы, коммунисты, знаем цену этой
«защите свободы совести» со стороны людей, которые
в английском парламенте обсуждали в конце января за-
кон о богохульстве, по которому должны подвергнуться
преследованию все те, кто позволит себе проповедь «ере-
си», должны подвергнуться преследованию так называемые
«богохульство» и атеизм. Мы могли бы привести бесчис-
ленное множество фактов гонения за религиозные убеж-
дения и натравливания людей одной веры на людей дру-
гой веры: недавнее избиение духоборов в Канаде, натрав-
ливание арабов на евреев и евреев на арабов в Пале-
стине, натравливание буддистов на мусульман и мусуль-
ман на буддистов в Индии, организация кровавых столкно-
вений между ними. Мы могли бы привести бесчисленные
примеры преследований по суду и без суда в Америке, в
Германии и в других странах за выражение тех или иных
мыслей о религии, неугодных правящим классам. Пусть эти
господа посмотрят вокруг себя на бесчисленные пре-
ступления, которые совершаются по отношению к трудо-
вым массам. Пусть прислушаются к тому, что трудящиеся
массы говорят о них. И пусть остерегаются ставить в
порядок дня «крестовый поход» против СССР. Этот «кре-
стовый поход» может иметь совершенно неожиданный ко-
нец для его зачинщиков.

488
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Очевидно это понимают уже люди, которые далеко
не могут считаться нашими союзниками. Так, цитирован-
ный уже нами «Форвард», орган шотландских лейбористов,
начинает понимать, в чем дело. В статье от 21 января
1930 г. под заголовком «Церковь в России» «Форвард» про-
рочит, что в недалеком будущем и в других странах
пойдут по стопам Советского Союза. «Форвард» разъяс-
няет: «Пришла революция, и церковь была лишена своих
преимущественных прав на капитал и землю, и эта соб-
ственность была передана народу. Было ли это справед-
ливо? Кто жалуется? Несколько епископов, несколько при-
ходских служителей, несколько консервативных журнали-
стов и та публика, которая всегда нервно относится к
вопросу о святости собственности. Вот кто недоволен.
И они почти все принадлежат к тому классу, который
поддерживает церковь в своей собственной стране лишь
потому, что видит в ней орудие, помогающее сохранять
нынешний собственнический строй... Мы знаем, что го-
сударство там не субсидирует никакой религии и что
обширные земли и имущества церкви были переданы на-
роду, которому они принадлежат по праву и у которого
они были украдены. Мы столь согласны с этой
частью их государственной политики, что на-
деемся, когда-нибудь это будет повторено
нашим правительством для блага наших соб-
ственных, давно страдающих бедняков».
Если таким голосом сегодня заговорил орган, занимаю-
щий резко враждебную позицию по отноше-
нию к компартии, то это значит, что в рабочих массах
устанавливается все более и более сочувственное отно-
шение к Октябрьской революции. Проповедь «крестового
похода» со стороны наших врагов может только уско-
рить неизбежный процесс, необходимый для того, чтобы
большинство рабочего класса, большинство трудящихся
поняли необходимость пролетарских революций во всем
капиталистическом мире. Только тогда будет положен ко-
нец возможности натравливания одного народа на дру-
гой. Мы со своей стороны должны сделать все, что от нас
зависит, для ускорения этого процесса освобождения масс
от влияния тех, кто защищает капиталистическое рабство
под покровом «защиты религии».
«Правда» № 50, 20 февраля 1930 г.

О БОРЬБЕ С РЕЛИГИЕЙ В 1905 Г.
...Отмечу еще один любопытный случай, где выяви-
лось отношение к священнику Георгию Гапону. Это было
уже после 17 октября132 на собрании граждан в Народном
доме, устроенном нашей организацией, где я, говоря о
9 января, характеризовал Георгия Гапона как агента ох-
ранного отделения, как провокатора. Какая-то очень изы-
сканно одетая женщина поднялась среди публики и по-
чти истерически кричала мне: «Не смейте трогать отца
Георгия! Это святой человек, это величайший револю-
ционер!» И надо сказать, что ее слова, повидимому, тогда
сочувственно встречались публикой. Я потом узнал, что
это —эсерка. Георгий Гапон еще не вышел из моды, он
еще пытался сделать карьеру за границей, и ему еще
верили, особенно эсеры, в партию которых он за гра-
ницей вступил официально, будучи уже в то время в
связи с жандармской охранкой...
...Весь 1905 г., победа рабочего класса, успех его ста-
чечной борьбы разбудили, расшевелили и Большую яро-
славскую мануфактуру. Образовался стачечный комитет,
в который нам удалось ввести и своего представителя от
комитета партии. Надо сказать, что руководители стач-
ки—совсем не социалисты — очень боялись, особенно вна-
чале, испортить дело «политикой». Поэтому, когда я от-
правлялся на первые собрания на больших фабриках, то-
варищи неизменно предупреждали меня: «Смотрите не го-
ворите про царя, про бога». Однажды мне даже пред-
седатель собрания поставил такое требование, даже еще
большее: «Не говори, пожалуйста, про войну, про царя,
про бога».
Конечно эти опасения, эта боязнь острых политиче-
ских тем происходила у товарищей из недостаточной оцен-
ки нараставшего настроения, а отчасти от неумелого под-
хода к рабочей и крестьянской массе. Я тогда и много
раз позже убеждался, что масса гораздо революционнее,
способна итти гораздо дальше. Просто товарищи не
всегда умели нащупать правильные точки опоры в соз-

490
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
нании этих масс, выдвинуть наиболее чувствительные для
массы моменты, связать повседневные, будничные, «пя-
тачковые» интересы с большими политическими вопросами.
Я никогда не уклонялся от обсуждения острых вопросов,
не избегал политических тем. Когда председатель говорил
мне: «не говори про войну, про царя, про бога», я ко-
нечно не начинал с войны. Я начинал издалека: с крепост-
ного права, со всероссийского разорения, и масса сама
подходила к тому, что теперь надо разъяснить про войну;
а отсюда было рукой подать до царя, но надо было под-
готовить массу, чтобы у нее самой была острая потреб-
ность поставить этот вопрос. И о боге (мы не вели тогда
религиозных диспутов, и в этом отношении совершенно
правильна была постановка вопроса, данная тогда В. И.
Лениным, что не надо особенно выпячивать этот вопрос),
т. е. о духовенстве и религии, после того, как масса вы-
слушала столько обвинений против царского самодержа-
вия, можно было уже говорить, не встречая протеста.
Товарищи вскоре должны были убедиться в очень
быстром росте политического сознания рабочих масс. И
я помню, когда один пожилой рабочий, который перед
моим выступлением защищал царя в частной беседе со
мною, здесь на собрании в каком-то исступлении требо-
вал: «Так и говори про всех: про царей, про митро-
полита говори, про хозяев»... Всего чаще в малосоз-
нательной массе говорили вначале: «Только не задевайте
политики». А когда узнали, что выяснить истинных вино-
вников бедствий и страданий рабочего класса и крестьян-
ства—это и значит говорить о политике, уже не боялись,
не предупреждали и слушали, затаив дыхание...
Из брошюры «Странички воспоминаний» , 1905 г.
изд. «Молодая гвардия», 1931 г.

ТОВАРИЩАМ ЛУКАЧЕВСКОИТ,
ШЕЙНМАНУ, КРАСИКОВУ
Посылаю письмо и произведение мистера Керра. По-
моему, следует все эти материалы использовать для на-
учной и популярной информации об этой «церкви челове-
чества» и об этой затее, которая, по словам мистера Керра,
вырывает все столбы всех религий в сознании всех тех,
кто изучает труды мистера Керра, «открывшего», что не
существует никакого реального бога или души, или бес-
смертия. Мы мало знакомим читателя с подобными органи-
зациями. Надо высмеять, но не как врага, а как половин-
чато думающего и лишенного понимания классовой роли
религии. Кое-какие отрывки даже стоит перевести.
Прошу ознакомиться с проектом ответа. Я думаю, что
нам следует поддерживать такого рода переписку с сво-
бодомыслящими типа Керра.
Ем. Ярославский.
Июнь 1931 г.

МИСТЕРУ КЕРРУ, ПРЕДСЕДАТЕЛЮ «ЦЕРКВИ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА»
Я получил Ваше письмо от 18/VI—31 г. №• б и прислан-
ные вами литературные материалы, позволяющие судить о
Ваших взглядах на религию.
Позвольте быть откровенным в оценке высказанных
Вами взглядов.
Никак не могу согласиться с Вами, что для искоре-
нения религии, для того, чтобы, как Вы выражаетесь,
вырвать столбы, на которые опирается всякая религия,
достаточно ознакомиться с Вашими двумя брошюрами,
хотя и не лишенными интереса. Вы упускаете из виду,
как и многие другие просветители, что религия есть
орудие классовой борьбы, что определенные классы—
буржуазия —заинтересованы в существовании церк-
ви и поддержке религии. Вы не поняли, что борьба с
религией должна быть частью классовой борьбы.
Вы непоследовательны, — поэтому организуете «Цер-
ковь человечества». Если бы могли быть последовательным
атеистом, Вы должны бороться против всякой церкви,
против всякой религии.
Тем не менее присланные Вами материалы мы исполь-
зуем для информации членов нашего общества — «Союза
воинствующих безбожников», насчитывающего в СССР
4 млн. членов, и ведущего огромную научно-просвети-
тельную политическую работу по выработке научного
мировоззрения, основанного на диалектическом материа-
лизме. Эту работу мы связываем с повседневными за-
дачами классовой борьбы миллионов рабочих и трудя-
щихся СССР и социалистического переустройства народ-
ного хозяйства.
Оговариваюсь, что высказанное мною мнение о Вашей
работе и организованной Вами «Церкви человечества»
является моим личным мнением, хотя я и уверен, что
мои товарищи по антирелигиозной работе разделяют его.
Однако с точки зрения защищаемых нами принципов
воинствующего атеизма Ваши взгляды, хотя и половин-

МИСТЕРУ КЕРРУ, ПРЕДСЕДАТЕЛЮ «ЦЕРКВИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА» 493
чатые, хотя и недостаточно последовательные, являются
шагом вперед от религиозного мировоззрения — к
антирелигиозному. Поскольку Вы боретесь против
одурманивания народа легендами о боге, о загробной
жизни, о вечной душе и тому подобной идеалистической
поповщины, идеалистического мракобесия, мы готовы
приветствовать Вашу работу. Но в то же время мы
считаем своей обязанностью отнестись максимально кри-
тически к той отвлеченно просветительской точке зрения
на борьбу с религией, которой Вы придерживаетесь.
Мы, воинствующие безбожники, будем приветствовать
каждый шаг Вашего общества, направленный к действи-
тельному освобождению масс от религии. Ленин учил нас,
что в этой борьбе законен своего рода «Союз» и с не-
последовательными материалистами вроде профессора
Древса. Из этого мы исходим и в нашем отношении к
организованной Вами «Церкви человечества».
Председатель Союза воинствующих безбожников
Ем. Ярославский.
Июнь 1931 г.

РЕЛИГИЯ И КАПИТАЛ
Тов. Шейнману
(для использования)133
1) Национал-социалисты не против церкви.
2) Их борьба с католической церковью — борьба кон-
курентов.
3) Их агитация за выход —пустышка (только
двое откликнулись на «призыв»).
4) Сами вожди (призывающие) —в церкви.
5) И майнцский епископ тоже ханжествует. Если не
ошибаюсь, были блоки национал-социалистов с католи-
цизмом (примеры — Муссолини и папа).
Ем. Ярославский.
3/X — 31 г.
Тов. Шейнман!
Посылаю № «L'Humanite» с передовой «Ценные при-
знания миссионера Друэ». Надо дать в «Безбожнике»
(или «Антирелигиознике») небольшую статью: 1) револю-
ционное движение в Индо-Китае, 2) роль церкви (миссии,
миссионеров) как помощников империалистического хищ-
ничества и душителей революции.
Ем. Ярославский.
3/XI — 31 г.

ТЩЕТНАЯ ПРЕДОСТОРОЖНОСТЬ
За последнее время католическая, национал- и социал-
фашистская печать объединились в борьбе против орга-
низации Интернационала пролетарских свободомыслящих
(ИПС), объединившего в Германии за короткий срок
175 тыс. чел. Орган союза «Голос пролетарских свободо-
мыслящих» германская полиция подвергла конфискации
и закрытию. Достаточно было в газете написать до-
вольно невинное стихотворение о папе, чтобы полицей-
президент немедленно же вмешался. Безбожная газета
писала:
«В Риме живет святейший папа.
Он собирает жатву в саду, где не сеял.
У него самолеты, авто, своя радиостанция.
У него золотой телефон.
Так живет слуга капитализма
В собственном государстве. Изучая божественное
право.
И все это именем Христа.
Аминь!»
Полицей-президент усмотрел в этом оскорбление
папства и осуждение католической церкви. А разве может
полицей-президент Германии, кровно связанный с като-
лической церковью конкордатом и не менее кровно свя-
занный с социал-демократами, добивающимися закрытия
ИПС, — разве может он допустить такое оскорбление
папства! Один за другим прошли процессы пролетарских
свободомыслящих. Печать фашистов, католиков и социал-
демократов соперничает в изощренной клевете на ИПС.
27 марта в газете партии центра «Германия» появилась
статья епископа Шрейбера, требовавшего репрессий по
отношению к ИПС.
«Почему, — спрашивал католический епископ, — госу-
дарство, являющееся к тому же культурным государством,
не проявляет здесь законной энергии и решительности?
Если история (особенно история последних десятилетий)

496 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
доказала, что немецкий народ, вследствие материализма,
свободомыслия и нравственной распущенности, причинил
себе большой вред в социальной, хозяйственной и поли-
тической областях и утратил силу и решительность, веру
и преданность государству и обществу, то почему желаю-
щие добра нашему народу и состоящие на государствен-
ной службе, в парламентах, в городских управлениях и
в различных хозяйственных, общественных, культурных
и политических организациях, почему они не обра-
зуют, наконец, целеустремленного единого
фронта против материализма, свободомы-
слия, безбожного движения?»
Голос епископа Шрейбера был услышан в полицей-
президиуме. «Энергия и решительность» полиции пришли
на помощь епископу. «Единый целеустремленный фронт
против материализма, свободомыслия, безбожного дви-
жения» есть единый целеустремленный фронт против
пролетарской революции, против коммунизма. Массы в
Германии, как и в других странах, становящиеся под
знамя атеизма, — это массы, для которых критика рели-
гии нередко является началом критики всех сторон капи-
тализма, как это отметил давным-давно Маркс.
Это верно не только для Германии. "Не так давно в
Японии образовалась организация свободомыслящих.
Возникновение этой организации, созыв съезда в Токио
(значительная часть съезда была арестована), распростра-
нение антирелигиозной литературы—*все это заставило и
японскую буржуазию создать ряд организаций для борь-
бы с распространением атеизма в массах. Такие орга-
низации, как «буддийская армия спасения» «Зейкоку-
Шуйо-Кого-Домен» и др., ставят себе прямую задачу
сломить «эти безрассудные идейные мотивы красного
антирелигиозного движения, поразив в сердце сторон-
ников марксистского движения», как они заявляют в
своих декларациях. Видно и там, в мире буддизма, как и
в католическом мире, массы переходят на путь воин-
ствующего атеизма.
Суть дела заключается в том, что в Германии, как и
в ряде других стран, происходит в довольно широких
размерах освобождение масс от влияния религии и церкви.
В ответ на подписание конкордата в Германии ИПС
провел широкую и довольно успешную кампанию за
выход из церкви. Роспуск и запрещение ИПС есть лишь

ТЩЕТНАЯ ПРЕДОСТОРОЖНОСТЬ 497
одно из проявлений борьбы с пролетарскими организа-
циями, есть расчистка пути для господства фашизма.
Постановление о роспуске ИПС гласит: «Интерна-
ционал пролетарских свободомыслящих... и все ему
подчиненные или входящие в него коммунистические
организации свободомыслящих, в особенности Союз про-
летарских свободомыслящих Германии, включая Союз
пролетарских свободомыслящих молодежи, также и бое-
вые союзы пролетарских свободомыслящих со всеми при-
надлежащими им подсобными организациями, включая
и издательства, распускаются на территории Германии».
Параграф второй постановления: «Всякий, кто будет
состоять членом запрещенной параграфом первым орга-
низации или же продолжать преследовать цели, к каким
стремится эта организация, как-то: составление, ввоз,
распространение или хранение печатных произведений,
или же будет поддерживать организацию каким-либо
другим способом, или будет охранять все созданное этой
организацией, наказывается тюремным заключением сро-
ком не менее месяца. Помимо тюремного заключения
может быть наложен также и денежный штраф».
Таков этот позорный документ, в составлении которого
принимали участие эпигоны той партии, которая некогда
подвергалась гонениям, против которой в свое время
издавались такого же рода исключительные законы134-.
Тогда Август Бебель и Павел Зингер выступали в пар-
ламенте с речами, бичующими поповщину. Они не знали,
что их «наследники» заключат союз с поповщиной для
удушения пролетарского движения.
Но движение стало уже массовым. Оно имеет глу-
бокие корни во всей социально-политической жизни
Германии. Его нельзя запретить никакими декретами.
Переплеты тюремной решетки своими очертаниями очень
сильно напоминают фашистский знак. И те, которые
сидят за этой тюремной решеткой, знают, что этот знак
не только на Гитлере. Он на Гржезинском, он на Гарт-
виге, он на Сиверсе—на героях борьбы с ИПС135. Мы
уверены в том, что никакие запреты не остановят
уже широкого распространения атеизма в Германии, как
и в других капиталистических странах, ибо это движение
стало движением миллионных масс, ибо оно —часть об-
щего движения этих масс в борьбе против удушающей
системы империализма. «Правда* № 133 (5298), 15 мая 1932 г.
32 Ен. Ярославский, т. II.

ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ ИМПЕРИАЛИЗМА
Вряд ли нужно в период пролетарской революции
доказывать реакционную роль церкви и религии как
орудия классового господства эксплоататоров. История
феодализма, как и история капитализма, дает яркие об-
разцы того, как церковь служила и служит прямым
орудием духовного и политического закрепощения масс.
Нет такого вида эксплоатации человека человеком, кото-
рый не освящен был бы церковью, как божественное
установление. Нет такого эксплоататорского строя, кото-
рый церковь не оправдала бы, как строй, установленный
«промыслом божиим».
Говоря о корнях религии в капиталистическом об-
ществе, Ленин подчеркивал, что «в современных капита-
листических странах это —корни главным образом со-
циальные». И Ленин пояснил: «Социальная придав-
ленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспо-
мощность их перед слепыми силами капитализма, который
причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше
самых ужасных страданий, самых диких мучений рядовым
рабочим людям, чем всякие из ряда вон выходящие со-
бытия, вроде войн, землетрясений и т. д., — вот в чем
самый глубокий современный корень религии»*. Ленин
учил нас «за любыми нравственными, религиозными, по-
литическими, социальными фразами, заявлениями, обеща-
ниями разыскивать интересы тех или иных классов»**.
Достаточно хорошо известна роль церкви и религии
в нашу эпоху—-эпоху пролетарских революций и импе-
риалистических войн. Прошлая империалистическая война
была не только освящена религией и церковью всех стран.
Попы придумали специальные молитвы, в которых война
восхвалялась как благодеяние, — молитвы, которые вос-
питывали ярые шовинистические чувства в народных мас-
сах. Нужна была вся изворотливость церкви, весь ее
многовековый опыт для того, чтобы оправдать величай-
* Ленин — Собр. соч., т., XIV, стр. 71.
** Ленин — Собр. соч., т. XVI, стр. 353.

ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ ИМПЕРИАЛИЗМА 499
шие преступления господствующих классов в период
войны. И буржуазия всех стран оценила по достоинству
ту помощь, которую оказывала и оказывает ей церковь,
и щедро наградила ее.
Когда пролетарской революции удалось справиться
с интервенцией, когда в СССР успешно развернулся про-
цесс социалистического строительства, церковь на службе
империализма не раз пыталась организовать «крестовый
поход» против СССР. Самые яростные выступления духо-
венства совпадают с проявлением активности империали-
стических кругов. Эти «крестовые» и иные походы, эти
бесчисленные выступления духовенства против больше-
визма, против пролетарской революции, против СССР —
одна из составных частей, одно из звеньев идеологической
подготовки войны против СССР.
Церковь выступает здесь против пролетариата СССР
в качестве передового отряда империализма.
За последнее время, в связи с углублением мирового
кризиса капитализма, для церкви настали тревожные дни.
Она не может скрыть своей тревоги.
«Оссерваторе романо»51, орган клерикалов, от 25 де-
кабря 1931 г. сообщает о настроениях кардиналов, кото-
рые собрались в папском дворце для поздравления папы
с наступающим рождеством. Кардиналы считают, что
«истекший год займет место в истории как один из годов
наибольшего потрясения для церкви». Ведь церковь —
только надстройка над капиталистическим строем. Если
вся почва ходит ходуном, если шатаются столбы, на
которых держится здание империализма, то само собой
разумеется, что 1931 г. явился годом больших потрясений
и для церкви. Но лучше ли будет р 1932 г.?
Что может посоветовать церковь?
Германский патер И. Розенбах в статье «Кризис
капитала и церковь» выдвигает такого рода лозунг: «Кто
не работает, тот да молится». Он поясняет этот лозунг:
«Действительно, кто не работает, тот да молится. В этом,
как мне кажется, заключается глубочайший божественный
смысл безработицы... Именно в этом смысле мы и го-
ворим, что у безработного есть дело, имеющее значение
для народного целого». Другой поп, Ф. Мукерман, «уте-
шает» безработного: «У тебя, может быть, нет работы,
но ведь ты еще здоров. У тебя, может быть, нет хлеба
насущного, но ведь в мире достаточно людей, которые
32*

500
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
голодают уже давно. У тебя есть еще солнце, весна, лес,
милая жена, добрые дети, чистая совесть. У тебя остается
еще надежда, что господь воззрит на тебя. У тебя есть
еще возможность подражать примеру святых». Но так
как безработные вовсе не делаются более сытыми и более
здоровыми от этих проповедей, так как они кроме солнца,
весны и тому подобных вещей хотят еще иметь пищу,
одежду и кров, то у церкви остается много поводов для
беспокойства, для тревоги.
И вот папа Пий XI обращается с апостольским посла-
нием «к досточтимым братьям патриархам, примасам и
прочим священнослужителям, состоящим в мире и обще-
нии с апостольским престолом, об обострении эко-
номического кризиса, о бедственном положе-
нии множества безработных и о стремлении
к увеличению вооружений».
Что же предлагает папа? Он призывает к «крестовому
походу благотворительности и помощи». Он напоминает
о подобных же воззваниях, которые были выпущены
его предшественником, начиная с 1917 г., меланхолически
добавляя, что эти воззвания «к сожалению до сих пор
не восприняты». Какие основания думать, что если с
1917 г. до сих пор не восприняты воззвания предшест-
венника Пия XI, то теперь это апостольское послание
будет иметь хоть какое-нибудь значение? Подобного рода
обращения имеют одну цель: делать вид перед трудя-
щимися массами, что церковь полна забот об этих мас-
сах. На самом деле она полна других забот: как бы пре-
дотвратить пробуждение классового самосознания, как
бы погасить, подавить его. Поэтому папа пытается
доказать, что классов не существует, что все люди есть
«семья бога, братья одной и той же семьи», и т. п.
Однако слуги церкви вынуждены очень тонко при-
способляться в целях затемнения сознания масс. Поэтому
они выступают нередко с внешне очень радикальными,
демократическими речами.
Пражский архиепископ Кордач восклицает: «Горе на-
циям, государственные мужи которых, хотя и видят
угрозу, но не уделяют ей достаточного внимания. Наше
время созрело для мировой революции, и, если прави-
тели и капиталисты не станут следовать законам хри-
стианства, весь мир будет затоплен красным огнем».
Орган польских католиков в № 34 также предуп-

ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ ИМПЕРИАЛИЗМА 501
реждает о том, что массы могут повернуть очень ре-
шительно в сторону революции.
«Рабочее сословие, — пишет «Пшеглонд католицкий», —
лишенное заработков, отданное на произвол голода и
холода, — это чрезвычайно податливая жертва всякой зло-
вредной агитации. Изголодавшиеся массы чрезвычайно
легко могут поддаться нашептываниям дьявола революции,
который только и ожидает подобных моментов, чтобы
бросить в водоворот событий побольше взрывчатых
веществ».
В Англии кардинал Борн выступил в октябре 1931 г.
в Уоллфорде с проповедью, в которой предупреждал
также об опасности нынешнего кризиса в том смысле,
что он революционизирует массы.
«Этот кризис, — говорил кардинал Борн, —чреват осо-
быми опасностями, потому что ничего определенного
о нем сказать нельзя... Когда разразилась война 1914 г.,
нация должна была защищать свои права и свою сво-
боду, и она знала, что должна сражаться. Нынеш-
ний финансовый кризис настолько сложен, и положение
настолько темно, что трудно допустить, чтобы кто-нибудь
смог действительно ясно судить о нем».
Заседавшее в октябре в Эссене центральное управле-
ние объединения христианских профсоюзов в Германии
«с прискорбием констатировало, что постоянная борьба
весьма широких кругов против существующего уровня
зарплаты, социальной политики и профсоюзов... ставит
под удар давнишнее, более чем когда-либо необходимое
сейчас тесное сотрудничество работодателей и работо-
получателей».
При изучении клерикальной прессы видишь всюду
эти два мотива: с одной стороны, надо приспосо-
биться к массам, и поэтому церковь несколько за-
игрывает с ними, говорит об их страданиях, призывает
к милосердию, благотворительности; но, с другой стороны,
нельзя же обижать капиталистов, своих хо-
зяев, —и поэтому церковь поддерживает голод-
ный режим и призывает в церковных пропо-
ведях к войне против революционных ра-
бочих.
«Милые бранятся — только тешатся». Любопытно в
этом отношении поведение фашистов по отношению к
церкви. Недавно еще гитлеровцы в Германии разыгрывали

502
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
роль оппозиции по отношению к католической церкви.
С другой стороны, «война» между католиками и фаши-
стами в Италии создавала видимость серьезного наме-
рения борьбы католических организаций Италии и Гер-
мании против фашизма. Но это была одна видимость.
Лишь 12 профессоров католических колледжей в Риме
подали в отставку, отказавшись от принесения присяги
фашистскому режиму. Пий XI одобрил эту присягу,
разъяснив, что «фашизм не является политической пар-
тией, а правительством нации», и поэтому 1213 профес-
соров в Риме принесли необходимую присягу («Нью-
Йорк тайме», 18/ХИ—1931 г.). Понятно, что церковь,
хватается за фашизм, как родственную организацию.
Каноник Каас, председатель партии центра в Герма-
нии, выразил это в своем заявлении в печати по поводу
нового года в тревожном вопросе: «В какую сторону об-
ратятся разочарованные массы после крушения своих
последних надежд?.. Сломают ли они гитлеровский кре-
стообразный знак, чтобы схватиться за серп и молот
и последовать за звездой Советов?..»
Вот что тревожит попов всего мира. И не напрасна
их тревога. В Вене на рождестве в одном из театров была
организована постановка пьесы, в которой актер, играв-
ший священника, показал крест со словами: «под этим
знаком вы победите». На это рабочие ему ответили: «нет,
не под этим знаком», и подняли серп и молот. Конечно в
это дело вмешалась полиция, конечно буржуазная печать
подняла соответствующий шум по этому поводу. Но
разве может найтись сейчас такая сила, которая поме-
шала бы массам пробить себе путь к освобождению от
религии? В письме к Руге Маркс писал: ...«Религия сама
по себе лишена содержания и живет не небом, а землей,
и с уничтожением той извращенной реальности, тео-
рией которой она является, она гибнет сама собой»142.
Извращенная реальность, теорией которой является ре-
лигия, в настоящее время есть капиталистический строй.
Он еще не уничтожен и не погиб, но он гибнет, разру-
шается на глазах широких масс, и гибель этого мира
открывает путь к свободе широких масс, которые видят,
как эта извращенная реальность разрушена на одной
шестой части земного шара, куда не может проникнуть
мировой экономический кризис, где нет безработицы, где
нет власти капитализма, где пролетариат сбросил цепи и

ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ ИМПЕРИАЛИЗМА 503
творит новый мир. Удивительно ли, что ответом на углу-
бление кризиса является растущий революционный подъ-
ем и как часть его — растущая антирелигиозность масс во
всем капиталистическом мире, о которой попы всех стран
говорят с ужасом, призывая к борьбе против наступаю-
щего безбожия? Правительство Германии заключило в
мае 1931 г. конкордат с лютеранской церковью (с католи-
ческой конкордат заключен уже несколько лет тому на-
зад), который означает передачу церкви новых миллионов
марок в то время, когда сокращаются пособия по безра-
ботице, когда идет бешеное наступление на заработную
плату и на весь культурный и материальный уровень
жизни рабочего класса. Рабочий класс Германии отве-
тил на это массовым, организованным выходом из церкви.
Что может этому противопоставить церковь? Бур-
жуазная газ. «Фоосише цейтунг»143 по случаю нового
года ничего другого не могла придумать, кроме такого
совета: «Одно только в силах спасти нас, — выразимся
образно, — беспроволочная связь с духом, который во-
плотился в вифлеемском ребенке, связь с волей бога,
с божественной любовью».
Вряд ли найдется в Германии хотя бы один безра-
ботный или работающий рабочий, который верит сколько-
нибудь серьезно в эту «беспроволочную связь с духом».
Один из выходов из мирового кризиса империализм
видит в войне. Недавно «Нью стейтсмен энд нейшен»
писал, что руководящие представители английского ду-
ховенства фигурируют в числе акционеров военных фирм
в исключительно большом числе. Говоря о Женевской
конференции по разоружению, «Ныо стейтсмен» писал:
«Успехи конференции по разоружению означали бы пря-
мое сокращение доходов руководящих членов парламента,
кабинета министров, духовенства и всей той массы лю-
дей, которые образуют военный класс Англии. Война или
слухи о войне гонят вверх курсы акций и повышают ди-
виденды».
Это не только не мешает церкви выступать с паци-
фистскими речами, делать вид, что она поддерживает
планы разоружения, но пацифистские выступления церкви
лишь помогают ей прикрыть истинную ее роль в подго-
товке к войне. Любопытную молитву сочинила англи-
канская церковь. Эта молитва произносилась 3 января

504
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
1932 г. во всех церквах Великобритании, причем архи-
епископ кентерберийский разрешил кое-что выпускать из
этой молитвы. Вот кусочек этой молитвы:
«В политике нашего правительства за восстанов-
ление кредита и процветание —
да будет воля твоя.
Во всем, что делается ради установления буду-
щего правительства в Индии, —
да будет воля твоя.
В предстоящей конференции по разоружению и
во всем, что предпринимается ради установления
мира, —
да будет воля твоя.
Восстановлением торговли, доверия в кредите
и взаимной доброй воли —
хлеб наш насущный даждь нам днесь.
Сотрудничеством всех классов общества над все-
общим благом —
хлеб наш насущный даждь нам днесь».
Стоит отметить, что не все священники согласились
целиком читать эту молитву. Так, настоятель Бридже зая-
вил в проповеди: «Мы не должны использовать нашу
молитву для представления всемогущему богу подоб-
ного отчета о наших экономических и политических ос-
ложнениях». Между прочим архиепископ кентерберий-
ский разрешил пропускать следующее место: «За то, что
мы предались национальному высокомерию, находя удов-
летворение во власти над другими, а не в умении им слу-
жить, прости нас, господи».
Все, стало быть, зависело от состава аудитории. Од-
ним можно преподнести одно, другим — другое. Церковь
научилась приспособлять свои проповеди к социальному
составу аудитории.
В связи с Женевской конференцией «Пражский ве-
черник»144, орган чехо-словацких клерикалов, помещает
программную передовую под заглавием «Политика мира».
«Чего можно ждать от Женевской конференции по разо-
ружению, — спрашивает «Пражский вечерник», — вероятно
она кончится фиаско. Человек, которому в лесу угро-
жают разбойники, не может выпустить оружия из рук.
Точно так же и Европа, которой угрожают большевист-
ская Россия и стоящая за ней Германия, не может со-

ЦЕРКОВЬ НА СЛУЖБЕ ИМПЕРИАЛИЗМА 505
гласиться на разоружение... И поэтому заранее можно
сказать, что конференция не будет иметь успеха». И
«Пражский вечерник» заверяет, что «было бы значи-
тельно больше интереса, если бы дипломаты Европы
собрались для обсуждения ликвидации русского вопроса».
Может ли иначе писать орган, целиком вероятно на-
ходящийся на содержании какого-нибудь Шкоды, заводы
которого день и ночь готовят оружие для империалистов?
Когда начались события в Манчжурии, клерикальная
печать с особенным наслаждением распространяла вся-
ческие небылицы, которые тогда были в ходу, по поводу
«участия» в этих событиях СССР.
«Китайцы при поддержке русских атакуют японцев», —
под таким заглавием «Оссерваторе романо» печатала «со-
общение из Шанхая», будто «войска генерала Ма под-
креплены русскими солдатами».
Очень интересно послание буддийского патриарха,
опубликованное в номере «Тайме»145 от 1 декабря 1931 г.
Со времени начала китайско-японского конфликта буд-
дийский патриарх Сентаро Хенда, глава буддийской лиги
спасения, просил корреспондентов «Таймса» передать
Макдональду и английскому народу его «сердечные чув-
ства». Каковы же эти сердечные чувства?
«Япония, — писал буддийский патриарх, — давно питает
сильную привязанность к вашей нации и высочайшее ува-
жение к вашему правительству... Китай же часто нару-
шал святость договоров и изменял своим обещаниям...
Поэтому я прошу вас более возвышенно взглянуть на
положение и воспользоваться случаем для воздействия
на китайцев. Тогда ваша слава будет вечна и бесконечна,
и провидение благословит вашу почтенную страну».
Здесь трогательное единение главы буддийской церкви
с «христианнейшими» английскими империалистами в це-
лях удушения китайских трудящихся масс.
Никакой папа не объявит «крестового похода» против
этой войны, против удушения трудящихся масс Китая., в
котором молчаливо принимают участие все империалисты.
Церковь остается в этом вопросе верной империализму.
Она является надежным слугой его до конца. Ее судьба
тесно связана с судьбой империализма. Гибель капита-
лизма есть гибель церкви, конец влияния религии на мас-
сы. До сих пор это влияние удерживалось страхом масс
перед силой капитализма.

506
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
«Страх перед силой капитала, которая слепа, ибо
не может быть предусмотрена массами народа, которая на
каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика гро-
зит принести ему и приносит «внезапное», «неожиданное»,
«случайное» разорение, гибель, превращение в нищего, в
паупера, в проститутку, голодную смерть, —вот тот
корень современной религии, который прежде всего и
больше всего должен иметь в виду материалист, если он
не хочет оставаться материалистом приготовительного
класса. Никакая просветительная книжка не вытравит
религию из забитых капиталистической каторгой масс,
зависящих от слепых, разрушительных сил капитализма,
пока эти массы сами не научатся объединенно, органи-
зованно, планомерно, сознательно бороться против этого
корня религии, против господства капитала во
всех формах»*.
Но страх перед силой капитала все меньше и меньше
в силах сдержать трудящихся, массу рабочих, крестьян и
угнетенных народов колоний, которых жесточайший кри-
зис выбрасывает на улицу, разоряет, ставит на грань
беспросветной нищеты. Из этого мира отчаяния, из этой
беспросветной нищеты выход только один —путь про-
летарской революции. На этом пути — единственное ра-
дикальное разрешение мирового кризиса. На этом пути
разрешение всех социальных противоречий империализма,
от которых страдают миллионные массы рабочих и тру-
дящихся во всех странах. Одним из препятствий на этом
пути стоит церковь. Цепи религии до сих пор еще
крепко держат значительную часть трудящихся масс на
привязи. Эти цепи становятся ненадежными, рвутся в
той великой борьбе, которая развертывается во всем мире.
Задача наших братских компартий и Интернационала
пролетарских свободомыслящих — помочь массам в этом,
придать движению организованный, классово-сознатель-
ный, целеустремленный характер, связать его тесно с об-
щими задачами борьбы рабочего класса за социализм.
«Правда» № 59 (5224)
29 февраля 1932 г.
* Ленин — Собр. соч., т. XIV, стр. 71.

ПОБЕДА БУДЕТ ЗА НАМИ
Речь т. Ярославского при открытии заседапия Института фило-
софии Комакадемии и ЦС СВБ, посвященпого 50-летию со дня
смерти Маркса
(3 апреля 1933 г.)
Товарищи! Президиум Центрального совета Союза
воинствующих безбожников и антирелигозная секция Ин-
ститута философии Комакадемии поручили мне открыть
настоящее собрание, посвященное 50-летию со дня смерти
основоположника коммунизма и величайшего атеиста всех
времен — Карла Маркса.
Чествование памяти Карла Маркса в нашей стране,
и не только в нашей стране, в связи с 50-летием со
для ею смерти, превратилось в большое общественное
событие. Миллионы рабочих, трудящихся вместе с Ко-
минтерном, вместе с нашей партией, 30 лет тому на-
зад возникшей на самой прочной основе марксистского
учения, подводят итоги воплощения в жизнь револю-
ционного учения Маркса — Энгельса.
85 лет тому назад в «Коммунистическом манифесте»
Маркс — Энгельс писали: «Призрак бродит по Европе,
призрак коммунизма. Все силы старой Европы объеди-
нились для священной травли этого призрака, — папа и
царь, Меттериих и Гиэо, французские радикалы и не-
мецкие полицейские». Призрак коммунизма перестал быть
призраком. Пролетарская революция, создавшая систему
советского государства, стала величайшим фактором раз-
вала всей капиталистической системы. Коммунизм мы
перенесли в повседневную жизнь и строим, преодолевая
величайшие трудности, первое в мире социалистическое
общество. Мы добились этого потому, что с самого
начала своей деятельности руководились революционной
теорией марксизма-ленинизма. Мы добились этого по-
тому, что сумели это революционное учение сделать
достоянием масс. Для этого надо было разгромить, раз-
бить, разоблачить враждебные научному социализму тео-
рии. Надо было помочь массам выработать стройное мате-

508
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
риалистическое мировоззрение. Для этого надо было
между прочим разгромить религиозное мировоззрение.
Воинствующий материализм Маркса — Энгельса неотде-
лим поэтому от воинствующего атеизма. Это со всей
силой подчеркивал Владимир Ильич в известной статье
в журн. «Под знаменем марксизма», где он говорит, что
журнал воинствующего материализма должен быть жур-
налом воинствующего атеизма.
Со времени появления «Коммунистического манифеста»
многое изменилось во всем мире. Величайшие социаль-
ные бури пронеслись и бушуют в настоящее время над
миром. Разрушена царская монархия, о которой писал
Маркс в «Коммунистическом манифесте», и на ее месте
возникло и существует 16-й год первое в мире проле-
тарское государство. Но против коммунизма с еще боль-
шим бешенством, с еще большей силой объединились
для «священной» травли не только все силы старой
Европы. Коммунизм стал мировым движением
рабочего класса и широких трудящихся масс
не только в Европе, но и в Америке, в Азии,
в Африке, в Австралии. Всюду под знаменем ком-
мунизма идет ожесточенная классовая война эксплоати-
руемых и угнетенных против капитала. Против комму-
низма борются сейчас не только короли и папы, попы
всех стран, не только Гитлер и Гинденбург, не только
Черчилль и Детердинг, не только французские радикалы
и немецкие полицейские, — против коммунизма борются
вожди II Интернационала, подавляющая масса активных
работников социал-демократических, так называемых со-
циалистических партий, нередко объявляющих себя марк-
систскими организациями, защитниками марксизма.
Правда, все вынуждены признать, что обстановка сей-
час существенно изменилась. Всем вам вероятно известно
или многим известно, что в последнем своем воззвании
папа специальное внимание должен был сосредоточить
на современном экономическом кризисе капитализма. Вот
какую характеристику дает папа Пий XI этому кризису.
«Если мы восстановим в уме длинную и скорбную
серию бедствий, которые, как печальное наследие греха,
означали для падшего человека этапы его земного стран-
ствования, то со времен потопа трудно найти столь
глубокое и столь всеобщее духовное и материальное
затруднение, как то, которое мы сейчас переживаем:

ПОБЕДА БУДЕТ ЗА НАМИ
509
сильнейшие удары, оставляющие неизгладимые следы в
жизни и памяти народов, сейчас поражают то одну, то
другую нацию. Сейчас все человечество столь сильно
сдавлено финансовым и экономическим кризисом, что,
чем больше оно мечется, тем более неразрываемой ка-
жется стягивающая его петля: нет такого народа, госу-
дарства, общества или семьи, которые тем или иным
образом, прямо или косвенно, в большей или меньшей
степени не чувствовали бы влияние кризиса».
Бели откинуть здесь исторические изыскания папы о
том, что со времени потопа не было такого экономи-
ческого кризиса, то характеристика современного кри-
зиса дана очень сильно. Когда Маркс писал о неизбеж-
ном кризисе капиталистического общества, все более
и более углубляющемся, то он вряд ли мог бы ска-
зать, что через некоторое время глава католической
церкви, папа, будет характеризовать этот экономический
кризис такими яркими чертами. Но конечно для папы
эта характеристика современного положения является
только, так сказать, предисловием к тому, чтобы обру-
шиться против коммунизма. Пий XI жалуется на то, что
коммунисты пользуются этим кризисом для того, чтобы
усилить свою антирелигиозную пропаганду. Да, ему есть
от чего тревожиться, потому что не было еще такого
времени, когда антирелигиозное движение получило бы
такой широкий размах, как именно за последнее время,
в связи с кризисом капитализма. Папа жалуется, что,
«пользуясь столь великим экономическим стеснением и
моральным беспорядком, враги всякого общественного
порядка, называющие себя коммунистами или каким-либо
иным именем, дерзко стремятся порвать удила, разо-
рвать узы божественного и человеческого закона, от-
крыто и тайно вести самую яростную борьбу против
религии и против самого бога, развивая дьявольскую
программу искоренения из всех сердец, даже из сер-
дец детей, всякого религиозного чувства, ибо они очень
хорошо знают, что, вырвав из сердца человечества веру
в бога, они смогут сделать все, что хотят. Это является
самым страшным бедствием нашего времени. Итак, сей-
час мы наблюдаем то, чего никогда не наблюдалось в
истории, а именно —сатанинские знамена войны против
бога и религии беспрепятственно развеваются среди всех
народов и во всех частях земли».

510
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Особенно тре'вожит папу то, что факты последнего,
времени говорят о массовом выходе трудящихся
из церкви, о разрыве масс с религией. Такой мас-
совый разрыв происходит впервые. Он —прямое след-
ствие -влияния коммунизма, пролетарской революции. Этот
разрыв вынуждены признать церковники открыто
впервые.
Я цитирую данные, которые опубликованы в книге
Алъгермиссена, вышедшей в Ганновере в 1930 г. За
9 лет, с 1919 по 1927 г., только в Германии официально
покинули католическую церковь 303937 чел., а еван-
гелическую — 1589 083 чел. В Чехо-Словакии в 1929 г.
8о/о населения порвало с церковью. В Швейцарии за эти
же годы покинули церковь 140 тыс. чел. (я беру в круг-
лых цифрах). В одной Вене за 9 лет, когда у власти
стояли христианские социалисты, ушло 140 тыс. чел.
Надо отметить, что если до войны 23о/0 порвавших
с церковью объявляли себя безбожниками, то после
войны 90 о/о порвавших с церковью объявляют себя без-
божниками.
Вот что тревожит папу, как одного из злейших вра-
гов коммунизма. Он возмущенно, 'Сокрушенно констати-
рует: «Всегда бывали нечестивцы, всегда бывали даже
отрицатели бога, но они были сравнительно малочислен-
ными, единичными и обособленными, они не осмелива-
лись и считали неуместным проявлять вполне открыто
Свои нечестивые мысли, как об этом, повидамому, желает
поведать вдохновенный псалмопевец, восклицая: «Сказал
безумец в сердце своем: нет бога» (пс. XIII, I и LII, 2).
Нечестивец, атеист один среди людского множества отри-
цал бога, своего создателя, но только в тайниках сердца
своего. Теперь, наоборот, атеизм уже проник в широкие
народные массы; при помощи своих организаций он
пробрался в народные школы, проявляется в театрах и
для распространения своих идей использует самые по-
следние изобретения: кинофильмы, граммофон, концерты
и лекции по радио; он имеет собственные издательства
и печатает свои произведения на всех языках; он орга-
низует публичные шествия и устраивает выставки доку-
ментов и памятников своего нечестия; он создал свои
политические партии, свои экономические и военные объ-
единения. Этот организованный и воинствующий атеизм
неутомимо работает посредством своих агитаторов, лекций

ПОБЕДА БУДЕТ ЗА НАМИ
511
и иллюстраций, посредством всех способов скрытой и
явной пропаганды, среди всех классов, на всех улицах,
в каждом зале, находя моральную опору для своей гнус-
ной деятельности в собственных университетах и связы-
вая неосторожных крепкими путами своих сильных ор-
ганизаций».
Я мог бы процитировать из этого документа еще много
чрезвычайно интересных вещей. Основной тон этого до-
кумента—это величайшая тревога, почти страх за ухо-
дящую из-под ног почву, тревога за то, что люди массами
покидают церковь, что коммунизм стал действительно
притягательной силой, что атеистическое движение стало
массовым, что атеисты не скрывают своих убеждений,
потому что они находят сейчас массовую поддержку.
Если в такой стране, как в Чехо-Словакии, ушло от
церкви 8о/о населения—к 1929 г., то вероятно сейчас
(у меня более точных данных нет) цифра эта перевалила
за 10о/о.
Когда мы говорили, что в нашей стране 20 млн. без-
божников, то это некоторым кажется очень большой
цифрой, но по сути дела —это ведь немного больше
10о/о населения. Но ведь у нас все преимущества в этом
отношении, мы имеем все данные для того, чтобы го-
раздо большую массу населения поставить на путь воин-
ствующего атеизма.
То, что сейчас происходит в Германии, где еще до
прихода Гитлера был закрыт Союз пролетарских сво-
бодомыслящих Германии, — это только часть проявления
той борьбы против коммунизма, против воинствующего
материализма, которая ведется всем буржуазным обще-
ством при помощи социал-демократов. Гитлер, когда
он шел к власти, немного даже заигрывал иногда, ка;к
и Муссолини, с ангаклерикалами, с атеистически на-
строенными массами. Одно время гитлеровцы сделали вид,
что они с попами ничего общего не имеют, что они
даже не хотят никаких религиозных обрядов исполнять.
Мы тогда в «Безбожнике» своевременно указали на то,
что это маневр, что это только маленькая демонстра-
ция, что на самом деле —союз между церковью и фа-
шизмом вполне обеспечен. И Гитлер, как только пришел
к власти, в своей декларации прямо заявил, что, «борясь
с атеистическими организациями, правительство рас-
сматривает протестантскую, католическую веру как два

512
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
важнейших фактора в борьбе за существование Гер-
мании». Конечно речь идет о фашистской Германии.
Таким образом одним из столпов в этой «3-й империи»
является религия, церковь. Точно так же в свое время
царское самодержавие считало, что оно покоится на трех
незыблемых китах — «самодержавие, православие и народ-
ность». Так, по сути дела, и фашисты пытаются обосно-
вать свое государство на этих трех китах. Но эти три
кита в Германии являются такой же «прочной» опорой,
как и всякие другие киты такого рода.
Надо отметить со всей силой, что против коммунизма
сейчас, в помощь фашизму, выступают не только хри-
стианские попы. Я имею в виду выступление берлинского
главного раввина Бека, который, в связи с фашистским
переворотом, заявил в своем интервью, напечатанном в
«Интрансижан», что германская народная революция имела
две задачи: ниспровержение большевизма и возрождение
Германии. «Большевизм, — заявил фашиствующий рав-
вин, —был жесточайшим врагом еврейства, и евреи, ко-
торые переходили к коммунизму, считались дезертирами
своего народа».
Дальше этот раввин расхваливает преданность ев-
реев делу национального возрождения Германии. Герман-
окие-де евреи с энтузиазмом приветствовали империю
Бисмарка, и они сильно тосковали по новому государ-
ству. Мы надеемся, что это «новое государство» Гитлера
кое-чему научит еврейскую мелкую буржуазию, она убе-
дится, что искать спасение в фашизме —это все-равно,
что искать спасение от чорта в объятиях дьявола.
Но почему еврейский раввин в то время, как идет
фактический погром еврейских торговых фирм, адвокатов,
журналистов, врачей и т. п., почему он выступает в за-
щиту национал-фашистов? Отчасти потому, что демон-
страция Гитлера и фашистов против евреев —есть демон-
страция, но только не против крупного еврейского
капитала. Например бойкот, который организовали фа-
шисты в Берлине, — на аристократических улицах не про-
водился. Бойкот направлен против еврейских лавочников,
ремесленников, еврейской интеллигенции, мелкой бур-
жуазии. Здесь Гитлер может сыграть на национальных
чувствах и играет на них.
Что характерно для переживаемого нами момента —
это то, что социал-демократы, помогающие всюду фа-

ПОБЕДА БУДЕТ ЗА НАМИ 513
шистам притти к власти, подготовили, между прочим,
этот переход поддержкой церкви и борьбою против
коммунизма. Это германские с.-д. заключили союз с цер-
ковью, заключили конкордат с католической церковью,
организовали группы «верующих социал-демократов в
Германии ш. В ряде стран и сегодня с.-д. осуществляют
союз с церковью, и конечно этот союз направлен против
коммунизма.
Я прочту несколько выдержек из передовой статьи
Э. Вандервельде во французском органе «Ля Депеш
Тулуз». Статья эта помещена в номере от 19 февраля
1933 г. Вандервельде затрагивает вопрос о противоречиях
между социализмом и католицизмом: нельзя ли найти
компромисс между католицизмом и социализмом? Он
напоминает изданную в свое время папскую энциклику
против коммунизма, где папа Лев XIII назвал коммунизм
«смертоносной чумой». Это было примерно 40 лет тому
назад. С тех пор произошли значительные изменения.
Считаясь с развитием социалистического движения, попы
организовали, как вы знаете, профсоюзы христиан-като-
ликов—партии «христианских социалистов». Очень боль-
шое число так называемых «христианских социалистов»
входит и в социалистические партии II Интернационала.
Организованы «группы верующих» во всех почти социал-
демократических организациях. Вандервельде указывает
на то, что в фламандской Бельгии в рабочей социали-
стической организации насчитываются тысячи католиков,
выполняющих религиозные обряды, и совсем недавно
там организовалась группа религиозных социалистов, мно-
гие из которых являются католиками, как например
социалистический депутат Гента, «наш товарищ Альмэ,
который при обсуждении законопроекта о кремации воз-
держивался, так как его религиозные убеждения запре-
щают ему голосовать за этот законопроект». «Социа-
лист», член II Интернационала при голосовании в рейх-
стаге вопроса о кремации воздерживается, потому
что его религиозные убеждения заставляют его воздер-
живаться по этому вопросу! Можно ли пойти дальше
в проституировании, опошлении слова «социалист»! Ван-
дервельде не высмеивает такого рода отношения к рели-
гии, он говорит об этом человеке с очень большим ува-
жением. Вандервельде сличает два документа — Льва XIII
и Пия XI, которые вышли на расстоянии 40 лет один от
33 Ем. Ярославский, т. II.

514
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
другого. Можно, говорит Вандервельде, заметить сейчас
значительное смягчение борьбы против социализма со сто-
роны Ватикана. Он не договаривает — в чем же здесь
секрет смягчения этой борьбы, о каком «социализме»
идет речь? Папа формулирует примерно так это отноше-
ние: «Нельзя быть одновременно хорошим католиком
и настоящим социалистом». И Вандервельде к этой
цитате от себя радостно добавляет: «Мы видим, как
благодаря этим двум маленьким словечкам становится
возможным компромисс». Для Вандервельде здесь самое
важное — найти компромисс между социалистической пар-
тией и между католической церковью, между Ватиканом.
Меняя социальную базу, — а социал-демократическая пар-
тия вынуждена менять социальную базу, поскольку она
защищает интересы буржуазии, а не интересы трудя-
щихся, —она вынуждена менять и всю свою ориентацию.
Некогда германские социал-демократы вели довольно оже-
сточенную борьбу против церкви, против религии, —
достаточно вспомнить выступления Бебеля. Сейчас все
это отошло в область далекого предания.
Любопытно, что когда по поводу одной из послед-
них энциклик папы верующие, входящие в английскую
рабочую партию, обратились за разъяснением, относится
ли также и к иим это послание папы, — то представитель
Ватикана разъяснил, что директивы этого циркуляра папы
не распространяются на англо-саксонские страны, так как
члены английской рабочей партии не являются большей
частью марксистами, так что они, повидимому, не счи-
таются и настоящими социалистами. Таким образом папа
имеет в виду только настоящих марксистов. Вас
это не касается, — говорит папа, — вы — члены английской
рабочей партии, не являющиеся марксистами, так что
вам не надо по этому поводу беспокоиться.
Вандервельде цитирует весьма сочувственно произ-
ведения одного из вождей союза христианских социа-
листов в Бельгии и во Франции. Органом этого союза
является газ. «Надежда мира», а председателем —«ува-
жаемый товарищ П. Пасси, сын известного либерального
экономиста Фр. Пасси». На съезде этого союза в 1931 г.
было решено превратить этот союз в федерацию хри-
стианских социалистов, говорящих на французском языке,
Направление ее было определено следующими словами.
«Федерация стремится объединить лиц, которых за-

ПОБЕДА БУДЕТ ЗА НАМИ 515
нимает социальная сторона религии и которые видят в
социализме самое практическое выражение христианского
учения об экономике. Ее целью является, с одной сто-
роны, показать христианам, что среди всех общественных
учений социализм лучше всего отвечает социальному
учению Христа и наиболее действенным образом бла-
гоприятствует развитию человеческой личности; с дру-
гой стороны, привлечь внимание социалистов к мораль-
ным и умственным проблемам и показать, что христиан-
ские убеждения придают социальной борьбе ни с чем
не сравнимые движущие силы».
Вот вам, товарищи, точка зрения Вандервельде. А Ван-
дервельде себя все-таки причисляет к марксистам,
он считает себя марксистом.
Вот как через 85 лет после появления «Коммунисти-
ческого манифеста» против коммунизма объединяются не
только папы и короли, не только современные Мет-
тернихи и Гизо, не только современные французские
радикалы и немецкие полицейские, но объединяются
с ними, — чего не было тогда, когда писал Маркс, — и со-
циал-демократы, бесстыдно продолжающие писать на
своих знаменах боевой лозунг «Коммунистического мани-
феста» — «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»
Недавно фашист Геринг заявил, что он собирается
полностью истребить марксизм и что через 50 лет в Гер-
мании не будет слышно имени Маркса. Мы, воинствую-
щие безбожники, хорошо знаем историю революционной
борьбы в нашей стране и во всех странах, мы знаем,
что против нашей партии было объединено сил не
меньше, чем сейчас в Германии против Германской ком-
мунистической партии. Против нашей партии со сто-
роны царского правительства, со стороны помещиков,
капиталистов, буржуазии были направлены огромные
силы: организация черной сотни, которая была до из-
вестной степени прообразом нынешнего фашизма, явная
и тайная полиция, армия, тюрьмы, суды, церковь, пе-
чать, все козни, какие можно придумать. Если сравнить
с этим силы, направленные против германских коммуни-
стов, то ясно, что похвальба Геринга — есть такая же по-
хвальба, как и мечта бывшего унтер-офицера Приши-
беева.
Марксизм в нашей стране победил. Марксизм по-
беждает всюду.
S3*

516
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Но надо помнить, товарищи, что мы в нашей стране
подходим к разрешению величайшей задачи —мы в но-
вой пятилетке поставили себе задачу, которая должна
пододвинуть нас вплотную к созданию бесклассового
общества. Многие товарищи забывают, что религиозная
идеология — есть самая реакционная идеология, и нередко
такая реакционная идеология оказывается г*ри этом еще
очень живучей идеологией. Она оказывает еще гро-
мадное влияние на те массы, которыми мы еще не
овладели полностью, не переделали, не повернули на
путь социализма.
Товарищи, ведущие антирелигиозную работу, знают,
что и дети не освободились еще полностью от этого
влияния, что в среду школьников просачиваются через
семью разные идеи религиозного порядка. Ни деревня,
ни город, ни фабрики, ни заводы еще полностью не
освободились от религиозного влияния.
Сопротивление социалистическому наступлению на
этом этапе идет нередко в религиозной оболочке, в
религиозной форме. Именно потому, что мы в нашей
стране проделали громадную работу вширь, мы охва-
тили нашей атеистической пропагандой массы, мил-
лионы, —нам надо очень большое внимание уделить, осо-
бенно в связи с проводимыми собраниями, посвященными
Марксу, поднятию качества нашей работы, углуб-
лению нашей работы.
Впервые у нас на наших глазах происхо-
дит в широком масштабе отмирание религии.
Изучили ли мы этот процесс отмирания религии? —Нет,
мы его еще не изучили. Мы регистрируем отдельные
факты и регистрируем их при этом недостаточно тща-
тельно. А между тем сейчас речь идет уже о широком
масоовом процессе, о явлении, которое требует серьез-
ного, внимательного изучения.
Мы убеждены в том, что наше атеистическое движе-
ние, которое является частью, одной из сторон комму-
нистического движения, что оно победит в ближайшие
годы в ряде капиталистических стран, если не во всех
странах. Все наши силы отдадим этой победе. Выше
знамя воинствующего материализма! Выше знамя воин-
ствующего атеизма! Выше знамя Маркса — Ленина, знамя
Коммунистического интернационала I
«Антирелигиозник», № 2, 1933 г.

ДВА ПРАЗДНИКА-ДВА МИРА
Доклад т. Ярославского па собрапии актива безбожников
Москиы 7 апреля 1933 г.
Товарищи! Буржуазный мир готовится к одному из
религиозных праздников — пасхе, в течение веков играю-
щему роль опиума для народа, как назвал религию
Маркс, роль духовной сивухи, как назвал религию Ленин.
Вот уже около 2000 лет христианские попы, а вместе
с ними и весь огромный аппарат, служащий эксплоататор-
ским классам, повторяют старую-престарую сказку о спа-
сителе мира, который будто бы воскрес после своей
смерти, чтобы спасти человечество. Буржуазные газеты,
буржуазная школа, радио, искусство, — все поставлено
на службу религии, чтобы убедить рабочих, крестьян,
массы трудящихся, что этот спаситель спустится на землю
и в этом году, спустится еще через год, а когда-нибудь
спустится окончательно, чтобы исправить все недостатки,
все противоречия этого мира, от которых страдает чело-
вечество.
Не вдаваясь в подробности религиозной мифологии,
надо напомнить, что эта старая сказка христианской
религии лишь повторяет еще более древние оказания
египтян, индусов и других народов об умершем и вос-
кресшем боге — «спасителе мира».
Для чего и кому служит в течение веков эта оказка?
Эта сказка прикрывает эксплоататорский строй, она яв-
ляется ширмой для эксплоататоров. Сказка о воскресаю-
щем Христе прежде всего нужна эксплоататорским клас-
сам, чтобы скрыть социальные, классовые корни тех
страданий, тех противоречий, под бременем которых
живут сотни миллионов во всем капиталистическом мире.
Лицемерно проповедники, попы и обслуживающая их ка-
питалистическая пресса будут повторять в эти дни слова
о том, что все люди братья.

518
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Кону выгодна сказка о том, что все люди братья
Кому выгодна сказка о том, что все люди —братья?
Когда древние христиане, рабы, восставали и выдвигали
подобного рода лозунги, — это было в их сознании про-
тестом против глубочайшего социального неравенства,
которое они хотели устранить. Когда эксплоататорские
классы говорят, что все люди —братья, — они хотят до-
казать, что нет классовых противоречий между богатым
и бедным, между господином и его рабом, между капи-
талистом и рабочим, между эксплоататором и эксплоа-
тируемым. Тысячи всевозможных сказок придумано для
того, чтобы утешить «страдающего брата», —дескать, «пер-
вые да будут последними», но только не здесь конечно,
а в «потустороннем» мире, где-то в облаках, в несуще-
ствующем раю; ну, а здесь, если последние хотят
быть первыми, если самые угнетенные классы вос-
стают против существующего неравенства, тогда капи-
талисты, рабовладельцы, эксплоататоры всех стран пус-
кают в ход все силы современного государства для того,
чтобы отправить в «другой мир» бунтовщиков, мятеж-
ников и повстанцев. Все средства современного классового
государства применяются для того, чтобы заставить вос-
стающих против эксплоататорского строя подчиниться
угнетателям.
Что делается под покровом проповеди о христе, кото-
рый будто бы воскрес для того, чтобы спасти весь мир
и своей смертью искупить его грехи? То, что мы видим
сейчас во всем капиталистическом мире, можно охаракте-
ризовать как глубочайший экономический кризис, который
означает распад капиталистической системы — системы са-
мой беспощадной, все более и более углубляющейся экс-
плоатации. Прежних способов эксплоатации сейчас недо-
статочно. Производительные силы общества пришли в
глубочайшее противоречие с господством буржуазии. Гос-
подство последней глубоко противоречиво не только с
интересами пролетариата, трудящихся масс, но и с разви-
тием техники, с развитием всего хозяйства капиталисти-
ских стран.
Эти противоречия не могут быть разрешены. Капита-
листический мир ищет их разрешения на путях еще более
беспощадной эксплоатации рабочих, сокращения и уничто-

ДВА ПРАЗДНИКА — ДВА МИРА
519
жения социального обеспечения, разорения крестьянства,
мелкой буржуазии.
Мы присутствуем при таком кризисе, который сделал
безработными больше 40 миллионов человек. Завтрашний
день этим людям ничего лучшего не сулит. Никакие сказки
о «спасителе мира» не могут им помочь, не могут их даже
утешить, потому что годами они убеждаются на собст-
венном тяжелом опыте, что это только сказки. Происходит
глубочайшее обнищание пролетариата. Об этом писал в
свое время Маркс. Он совершенно правильно видел путь
развития капиталистического общества, который должен
привести к крушению, к восстанию пролетариата, к раз-
рыву оболочки, сковывающей производительные силы
этого общества, к социальной революции.
И в этом году, как во все предыдущие, капиталистиче-
ский мир прибегает к лозунгу «все люди — братья», и
именно потому, что глубокие противоречия современного
общества надо как-нибудь, любыми способами сгладить,
прикрыть. За последние 2—3 года произошло такое сни-
жение жизненного уровня рабочего класса, что некоторые
священники стали доказывать, будто это как раз очень
хорошо, что безработица является даже своего рода бла-
гом для рабочих. Когда, мол, работаешь, — даже некогда
молиться, некогда думать о религии, о боге, а теперь, —
когда миллионы, десятки миллионов людей лишены рабо-
ты, —у них остается утешение, возможность обращаться
к богу.
Я покажу вам, насколько такого рода сказки действуют
сейчас уже в обратную сторону, насколько они никого
не могут обмануть. Под покровом той сказки, что все
люди —братья, насаждается самая звериная национальная
рознь. «Все люди — братья», но негра «можно» линчевать,
сжечь без всякого суда, негритянских юношей можно при-
говаривать без всякой вины к смертной казни и в течение
двух лет держать в тюрьме (как держат негров Скоттс-
боро) в ожидании смертной казни. «Все люди — братья», —
но негра можно не только грабить, но и без-
наказанно убивать. До сих пор в самой демократической
(как она себя считает) стране —в Америке —существуют
самые гнусные законы по отношению к «цветным». Я не
говорю уже о том, что в нравы въелась расовая ненависть,
презрение к негру, как к рабу, которая приводит к тому,
что для негров —даже христиан—существуют особые не-

520
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
гритянские церкви, особые вагоны, особые негритянские
кварталы и прочее и прочее.
«Все люди — братья», но истреблять китайцев бомбар-
дировкой из орудий империалистических государств, когда
китайцы — рабочие и крестьяне — хотят жить самостоятель-
ной жизнью, — это не только не предосудительно, но, так
сказать, обязательно. Ни одной поповской проповеди не
было против человеконенавистнической пропаганды в дни
нападения на китайский пролетариат, на китайское кресть-
янство, на китайскую революцию. Наоборот, попы всех
стран старались оправдать это дело, говоря, что так
и полагается, что китайцы-де — бунтовщики, некультурный
народ, что их хотят цивилизовать, — правда, «цивили-
зовать» пушками, но ничего не поделаешь!
«Все люди — братья», и, вероятно, в Германии католи-
ческие и протестантские попы будут проповедывать это
в 1933 г., как и в прежние годы, но в то же время
они будут устраивать еврейские погромы, будут всячески
преследовать, травить евреев, ибо это —часть их политики,
и 'Никакого тут противоречия нет. На самом деле сказка
о том, что все люди братья, есть прикрытие политики клас-
сового подавления трудящихся, политики расовой ненави-
сти, вражды, самой звериной националистической пропа-
ганды, антисемитизма и всякого иного шовинизма.
«Все люди —братья» будут проповедывать лицемерно
и в Англии, и во Франции, и во всех странах мира, —
но в то же время эти «братья» будут готовиться й гото-
вятся к кровопролитным, ожесточенным войнам, эти
«братья» готовят орудия истребления, которые конечно
прежде всего будут направлены против рабочих и кре-
стьян.
Мы подняли знамя борьбы против лицемерной
проповеди
Мы боремся против религии, мы — коммунисты — под-
няли знамя борьбы против религии уже тогда, когда
только взвилось знамя коммунизма. Маркс в 1847 году, за-
канчивая «Коммунистический манифест», указывал на то,
что мы разрушаем религиозные верования, боремся против
религии, как против классовой морали господ, против
классовой морали эксплоататоров. Парижская коммуна —
этот провозвестник нового мира, прообраз рабочего госу-

ДВА ПРАЗДНИКА—ДВА МИРА
521
дарства — показала, как надо бороться с религией. Маркс
считал, что коммунизм нельзя отделить от атеизма, от
безбожия, что критика религии есть для очень многих,
для подавляющей массы трудящихся начало всякой
критики. Трудящиеся часто приходят к критике капита-
лизма, к борьбе с ним именно от критики религии.
Мы имеем огромные успехи антирелигиозной пропа-
ганды. Рабочий класс организует во всем мире союзы
воинствующих безбожников. Мы боремся против религии
также и потому, что она является величайшим препятст-
вием на нашем пути к объединению пролетариев всех
стран. Наш лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь»
наталкивается и на религиозную проповедь, которая
разъединяет пролетариев различных стран по ия
религиозным убеждениям. В одной и той же стране рели-
гия разделяет пролетариат на католиков, на протестантов,
евреев и т. д., натравливает одну часть пролетариата на
другую, потому что буржуазии невыгодно, опасно объеди-
нение пролетариата как класса. Лозунг «Пролетарии всех
стран, соединяйтесь» противопоставляется буржуазным
национальным и религиозным лозунгам, потому что он
является единственным лозунгом, который действительно
может объединить трудящихся всех стран.
Мы сами в нашей стране и в свое время пережили и
сейчас еще не изжили полностью элементы натравливания
одной национальности на другую, которым занимались экс-
плоататорские классы и попы разных вер. Мы пережили
еврейские погромы в царской России, национальную трав-
лю татар против армян, армян против татар (в Закав-
казье), натравливание на евреев, которое очень часто шло
под религиозными человеконенавистническими лозунгами.
Достаточно вспомнить так называемые ритуальные про-
цессы, которые создавало царское правительство —продех
Бейлиса и др. Они как раз создавались в дни
пасхи. Все это вместе взятое дает возможность оценить,
какой шаг мы сделали вперед после того, как свергли
власть зкеплоататоров и создали в нашей стране союз
народов, где десятки национальностей, прежде разъеди-
ненных, трудятся вместе, создавая новое социалистическое
общество. (Аплодисменты).
Возьмем страны, где и сейчас натравливание одной
национальности на другую является орудием в руках
эксплоататоров для разобщения трудящихся. В Индии

522
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
идет массовая революционная борьба. В Индии на-
копляются революционные силы, и вот, чтобы разбить
их, английский империализм пускает в ход борьбу инду-
сов-буддистов против индусов-мусульман, организует рез-
ню на религиозной почве, поддерживает изуверские рели-
гиозные процессии, во время которых происходят столк-
новения мусульман с буддистами.
Разве в несколько иных масштабах не ведется та же
самая расовая национальная пропаганда в различных
так называемых христианских союзах, в профессиональных
христианских союзах Германии и других стран? Разве
фашистская травля евреев сейчас не идет из тех же
источников? Вот Гитлер, придя к власти, заявил в своей
декларации, что, борясь с атеистическими организациями,
его правительство считает протестантскую и католическую
веры важнейшими факторами в борьбе за существование
германской расы. А ведь фашисты, когда они шли к
власти (и в Италии, и в Германии), иногда даже выста-
вляли себя в антиклерикальной роли. Это им были нужно
для того, чтобы привлечь на свою сторону массы. Но,
придя к власти, они прямо заявляют, что опираются на
религию. Нового здесь ничего нет. В свое время, напри-
мер, французская буржуазия, боровшаяся против феода-
лов, объявляла себя свободомыслящей, почти атеистиче-
ской, но, придя к власти, она сделала религию одной из
своих опор в борьбе против рабочего класса. Можно было
бы привести ряд других таких же примеров, которые
показывают, что господствующие классы пользуются ре-
лигией как оружием разобщения людей одного класса,
натравливая одну часть пролетариата против другой под
флагом религии или национализма.
Религия оправдывает именем бога гнуснейшие пре»
ступления, классовое неравенство здесь, на земле, и обе-
щает где-то там, на небе, равенство. Религия не поднимает
голоса протеста, когда, скажем, японский империализм
грабит беззащитные селения Манчжурии. Один из съездов
духовенства приветствовал японских империалистов, по-
тому что те «оказывают благодеяния» манчжурскому на-
роду. Вот сейчас железной пятой фашизм наступил на
горло рабочему классу, душит рабочий класс в Германии, —
и не только коммунистов! Всем известны факты самой
гнусной травли евреев в Германии. Но вот главный бер-
линский раввин Бек заявляет: «Германская нацио-

ДВА ПРАЗДНИКА—ДВА МИРА
523
нальная революция имела две задачи: ниспро-
вержение большевизма и возрождение Гер-
мании. Большевизм был жесточайшим врагом
еврейства. Еврей, который переходит к ком-
мунистам, —это еврей, который дезертирует
от своего народа».
Конечно, раввин Бек говорит от имени еврейских ка-
питалистов, из которых часть и сейчас, вероятно, готова
примириться с Гитлером и даже стать его помощниками,
если он не будет их грабить, а поможет им эксплоатиро-
вать трудящихся — и евреев, и немцев. Раввин Бек,
конечно, не имеет никакого права говорить от имени тру-
дящихся еврейских масс, которым фашизм ненавистен, как
ненавистна и всякая капиталистическая эксплоатация.
Страх эксплоататоров перед ростом атеизма
Во всем мире сейчас праздник пасхи будет превращен
в попытку реставрировать, оживить религиозные настрое-
ния, подогреть их, потому что есть все основания не
только у папы, но вообще у всех религиозных организа-
ций, со страхом, с тревогой смотреть в будущее. Ведь,
несмотря на все запреты и преграды, антирелигиозное
движение развивается во всем мире гигантскими шагами.
Никогда оно не достигало таких огромных размеров, та-
кого размаха, как сейчас. Октябрьская революция нанесла
удар эксплоататорам не только в нашей стране. Октябрь-
ская революция создала Союз советских социалистических
республик —новую систему государства и нанесла удар
всему капиталистическому миру. Октябрьская революция,
которая, свергнув власть буржуазии и помещиков, свергла
и власть церкви в нашей стране, нанесла этим самым
удар религиозным организациям, религии во всем мире.
И папа, и все князья церкви сразу почувствовали, что
и под ними заколебалась почва.
Вы знаете, какую огромную роль играла в нашей
стране церковь, какими она владела огромными богат-
ствами, каким колоссальным влиянием она пользовалась
на государственные дела, на школы, на все воспитание
народа, на всю культурную жизнь.
Мы разгромили эти силы. Отделение церкви от госу-
дарства было первым шагом к разгрому громадной реак-
ционной организации, которая держала з своих руках

524
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
школу, огромные земельные массивы, огромные богат-
ства и которая развращала массы.
Религиозная организация еще огромна и у нас. У нас
в стране десятки тысяч храмов, десятки тысяч агит-
пропов поповских с огромным опытом. Я не говорю
уже о всякого рода подпольных организациях, контр-
революционных, прикрывающихся флагом религии. Но,
если взять десятки тысяч монахов и монашек, а
также десятки тысяч бывших служителей церкви, ко-
торые когда-то пользовались огромным влиянием (доста-
точно вспомнить только крестный ход из Кремля, когда
тысячи попов в золоченых ризах шли по улицам и напол-
няли их своими песнопениями в дни пасхи), мы сразу
почувствуем, какой огромный удар мы нанесли рели-
гиозной организации, какого смертельного врага получили
в ее лице, и, конечно, не только в нашей стране.
Хотя папа римский и вел борьбу против православной
церкви, желая еще больше укрепить свое могущество,
однако при Ватикане имеется специальный отдел, где
работают бывшие русские священники, имеется специаль-
ная семинария для обучения русских священников. Полу-
чилась своеобразная уния между русскими православными
священниками и католическими. Там специально поставлен
очень ловкий иезуит, епископ д'Эрбиньи, который делает
все, чтобы подготовить силы для новой борьбы за вос-
становление капитализма, за возврат к прошлому в на-
шей стране.
Папа в недавнем своем послании по поводу кризиса
указывал на громадный рост безбожия. Его тревожит то,
что во всех странах мира безбожие одерживает колос-
сальные успехи. Вот посмотрим, какие цифры приводит
церковник Альгермиссен для Германии, Чехо-Словакии
и других стран. С 1919 года по 1927 —за 9 лет —только
в одной Германии 303931 чел. заявили о своем выходе
из католической церкви. Из евангелической вышло
1589 000, т. е. из обеих за 9 лет официально вышло
2000000 чел. Значит, на самом деле с церковью в Герма-
нии порвало гораздо больше людей, — вероятно, вдвое
больше этого числа.
В Чехо-Словакии к 1929 году 8 о/о населения порвало
с церковью. Нынче 1933 год, и ясно, что четыре года
антирелигиозной работы в Чехо-Словакии дали значи-
тельные результаты.

ДВА ПРАЗДНИКА — ДВА МИРА
525
В одной Швейцарии за эти годы порвали с церковью
148000 чел., — в маленькой Швейцарии. В одной Вене
за 9 лет, когда у власти стояли христианские социалисты,
ушло из церкви 140000 чел., причем теперь 90<>/о уходя-
щих из церкви объявляют себя безбожниками.
Я обращаю внимание и на то, что папу особен-
но тревожит направление антирелигиозной
пропаганды. Об этом, я думаю, полезно знать нашим
товарищам, которые не всегда умеют связывать анти-
религиозную пропаганду с конкретными задачами борьбы
за социализм. Вот что он пишет в своем послании: «Вожди
всей этой кампании атеизма, пользуясь современным эко-
номическим кризисом, пытаются с адской диалектикой
уверить массы, что бог и религия являются причиной
этого всеобщего бедствия. Они пытаются (и не без
успеха) соединить борьбу против бога с борьбой за
насущный хлеб, с желанием обладать собственным клоч-
ком земли, иметь подходящий заработок, приличное жи-
лище—вообще жизненные условия, достойные человека».
Какое преступление мы совершаем, если связываем
борьбу против религии с борьбой за нормальные условия
человеческого существования! Я думаю, что папа выдал
нам своим воплем аттестат зрелости. Если каждый без-
божник будет свою борьбу против религии связывать
конкретно с задачами классовой борьбы, если он будет
разоблачать классовые корни религии и заинтересован-
ность враждебных нам классов в религии, то это и
будет настоящей антирелигиозной пропаган-
дой, достойной ленинца, достойной комму-
нист а.
Церковь и религия — орудие контрреволюции
Мы в своей стране много лет ведем борьбу против
церкви и видели на этом пути ряд попыток открытых
контрреволюционных действий. Достаточно вспомнить
патриарха Тихона, автокефальную церковь, которая была
связана с контрреволюционной организацией «Союз вы-
зволения Украины», процессы федоровцев,^ имяславцев
и т. п., чтобы увидеть, как классовый враг действовал под
флагом религии. Но за последнее время особенно эти
открытые действия стали небезопасны для врага. Рели-

526
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
гиозная организация перестраивается, как перестраивается
и вся работа классовых врагов. В центре их внимания
находится сейчас социалистическое строительство, их за-
дача—срыв его, в особенности срыв колхозного строи-
тельства. То, что говорил т. Сталин на январском пле-
нуме ЦК и ЦКК, и то, что говорилось на съезде колхоз-
ников-ударников о новой тактике классового врага, о его
приспособлении, — заслуживает особого внимания. Не-
редко из-за того, что классовая бдительность ослаблена,
мы не видим, как классовый враг действует в наших же
организациях, разрушая их. Те приемы, которые были
еще недавно преобладающими (когда распространялись
очень грубо сделанные письма с неба, в которых кре-
стьян уговаривали не вступать в колхозы), становятся
уже устарелыми. Опытные мастера этого дела поступают
уже иначе.
Я приведу несколько примеров. Под самой Москвой
есть ст. Лосиноостровская, а там —совхоз «Коллективист».
Так вот недавно оказалось, что директором этого совхоза
состоит бывший управляющий московской епархией, архи-
епископ Бережной, который сам в анкетах указывал, что
он архиепископ. Он не скрывал свой сан, —нет! Он счи-
тал, что вокруг него сидят настолько невнимательные
к этому делу люди, что он может быть спокоен.
Два месяца он владычествовал там, и за это время
из 48 свиней не осталось ни одной, из 16 коров осталось
9, из 7 лошадей —1, и 183 породистых курицы погибло.
Значит, нахозяйничал вдоволь, навредил за два месяца
столько, сколько другой бы и за год не успел.
Вот другой пример. Здесь уже безбожники прошля-
пили. Имеется колхоз «Безбожник» (он раньше назы-
вался «Путь к новой жизни») в Топорковском районе.
Председателем его был некто Сергеев. Этот Сергеев,
который был в недавнем прошлом баптистом и ярым
противником коллективизации, — для того чтобы лучше
действовать против коллективизации, стал прикидываться,
что он за колхозы, и, чтобы обмануть органы власти,
добился даже переименования колхоза в «Безбожник».
А затем оказалось, что из 127 хозяйств —30 хозяйств было
баптистских, которые имели свой молитвенный дом. Кол-
хоз под «руководством» баптистов пошел к полному
развалу, а вокруг стали говорить: «вот к чему приводит
безбожие!»

ДВА ПРАЗДНИКА — ДВА МИРА
527
Мы имели факты, когда сторонники религии прокра-
дываются в правления колхозов и все вопросы, которые
надо решать в колхозе, предварительно идут на обсужде-
ние религиозной фракции.
Можно было бы привести десятки подобных примеров,
когда почти «святые» люди пробирались в наши орга-
низации и разваливали их.
Когда мы заостряем внимание на таких фактах, то
говорим не только безбожникам, но и всему советскому
активу на предприятиях, в колхозах и в школах: смотрите
внимательно, будьте классово бдительны, потому что враг
перестраивается, использует наши слабости, он залезает
в щели и оттуда старается взрывать, портить, разваливать
изнутри. Он пойдет на все. Ленин говорил, что классового
врага мы сразу уничтожить не можем. Он говорил:
когда умирает старое общество, с ним дело обстоит не
так, как с отдельным умирающим человеком. Человека
заколотили в гроб и похоронили', а с умирающим старым
обществом так поступить нельзя. Оно живет среди нас,
разлагается и заражает. Мы видим, как остатки недобитых
враждебных нам классов и их агентура проникают в
наши важнейшие хозяйственные организации, нанося ко-
лоссальный вред. Сейчас, когда мы боремся за урожай,
когда первая весна новой пятилетки идет под знаком
борьбы за качество, за поднятие урожая в совхозах и кол-
хозах, —попы, сектанты, представители всех религиозных
организаций ведут самую гнусную пропаганду против
наших мероприятий. Если вы пропагандируете, что надо
искусственно удержать снег на полях, начинается контр-
пропаганда: это, мол, антихристова вода, ее задерживать
нельзя. Ведется борьба против протравливания семян,
против сверхраннего сева, против наших агрономических
и агротехнических мероприятий.
Нельзя успокаиваться тел, что „с религией в СССР
покончено"
Конечно, классовые враги всячески приспосабливаются
и делают вид, что они за колхозы, но это для того, чтобы
обмануть нашу бдительность. Мы не должны успокаи-
ваться на том, что будто бы у нас покончено с религией.
А ведь у нас есть товарищи, которые считают, что
с религией сейчас, собственно, покончено, что ею не-

528
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
зачем особенно заниматься, раз она сама умирает. Не-
верно, что она «сама умирает»! Если и отмирает
религия, то здесь, конечно, больше всего влияет огромное
переустройство всей нашей хозяйственной жизни, ее
социалистическая перестройка, классовая борьба, которую
мы ведем. Это основное. Разве наша борьба с рели-
гией не есть часть классовой борьбы, разве она оторвана
от классовой борьбы? Нет, она составляет неотъемлемую
часть классовой борьбы, и успехи наши на культурном и
политическом фронтах, конечно, отчасти объясняются и
антирелигиозной пропагандой.
Центральный совет Союза воинствующих безбожников
проделал довольно интересное обследование, которое по-
казывает, что колхозники, выезжающие на работу в рели-
гиозные дни, работают не так, как в будни, а гораздо
хуже. Ленинградский совет СВБ обследовал 919 колхоз-
ных хозяйств в 30 колхозах, и вот что оказалось: в
Островском районе 77о/о колхозников имеют иконы, ре-
лигию признают полезной 23о/о, 30о/0 считают, что «рели-
гия не мешает», и только 18о/о считают, что религия
вредна. 18о/о—это, конечно, все-таки большой успех, но
не забудьте, что это менее Уб населения и что религиоз-
ная идеология — самая реакционная идеология. Пока еще
для нее имеются возможности время от времени, под
влиянием тех или иных причин, конечно временно, ожи-
вать в среде отдельных слоев трудящихся. Когда соз-
даются более или менее подходящие условия, тогда
хотя бы на время, хотя бы на несколько дней тот или
иной руководитель религиозной организации имеет воз-
можность использовать какой-нибудь суховей или отсут-
ствие действительных мер борьбы за урожай, нашу бес-
хозяйственность иногда, отсутствие классовой бдитель-
ности для оживления религиозной пропаганды.
В Белозерском районе 90о/0 колхозников имеют иконы,
30о/о считают, что религия вредна, а иконы на всякий
случай сохраняют. Это —как та нигилистка, о которой
рассказывали в 70-х годах: она зажигала лампаду перед
иконами и, когда ее спрашивали — зачем, — говорила, что,
если бога нет, то, конечно, жалко зря тратить масло, а
если он есть, то ей это зачтется. Так и здесь: ЗОо/0 кол-
хозников считают религию вредной, но иконы сохраняют.
Значит, они на самом деле до конца с религией не пор-
вали; значит, в семьях таких колхозников значительная

ДВА ПРАЗДНИКА — ДВА МИРА
529
часть членов —верующие; значит, религиозная органи-
зация имеет корни даже в тех семьях, где есть неверую-
щие. Я не говорю уже о том, что в этом районе религию
признают полезной 26о/о, то, что она не мешает, — 39о/о —
это, так оказать, люди нейтральные: ни то, ни се.
В Белозерском районе у всех единоличников есть
иконы, религию считают полезной 82<у0, вредной — 7 о/о и
отделываются «незнанием» 10о/о. А у нас в стране едино-
личников все-таки почти 40о/0, т. е. 2/5 крестьян, и из
этих 2/б считают религию вредной только 7о/0. Осталь-
ные—либо верующие, либо ни то, ни се.
Я думаю, что эти цифры чрезвычайно поучительны.
Они обязывает нас не ослаблять антирелигиозную ра-
боту, а помнить, что враг еще в этой области полностью
не выбит из своих позиций, что он имеет еще глубокие
корни, большую аудиторию в миллионы трудящихся.
И еврейская религия —с ее пасхой, с «ее обрядами
вроде печения мацы и проч. и проч. —также задержи-
вает освобождение трудящихся масс, затемняет их со-
знание, задерживает объединение пролетариата разных
стран.
И мусульманская религия—с ее постами, с ее курбан-
байрамом—также служит этой цели, прикрывает классовые
противоречия и отделяет трудящихся мусульманской веры
от трудящихся других народов. Педагог, например, иногда
не замечает того, что во время мусульманских праздни-
ков мусульманские дети отказываются завтракать в школе.
Он не интересуется, отчего это происходит. А происходит
это оттого, что родители запрещают детям есть в эти дни
днем, —только вечером можно наедаться. Влияние рели-
гиозных организаций на школу даже и сейчас еще есть,
так что, подчеркиваю, наша борьба против курбан-бай-
рама, как против праздника, оглупляющего массы, оду-
ряющего их, должна вестись и дальше. Надо указывать
на то, что мы боремся против всякой религии, против
всякой религиозной идеологии, всегда разобщающей тру-
дящихся разных национальностей, разных религий и за-
темняющей классовую борьбу религиозными идеями.
Два мира
Мы через три недели будем праздновать наш празд-
ник — 1 мая. Наш лозунг — не бесклассовый лозунг —«все
люди — братья», а революционный, боевой лозунг «Ком-
34 Ем. Ярославский, т. II.

530
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
мунистического манифеста» — «Пролетарии всех стран, сое-
диняйтесь». Под этим лозунгом на протяжении 85 лет
идет «сплочение трудящихся масс во всех странах. Под
этим лозунгом происходили и происходят величайшие
классовые бои. Под этим лозунгом накопляется новая
пролетарская культура. Под этим лозунгом в 1917 году
победила пролетарская революция в нашей стране, соз-
далось и зреет, растет первое в мире пролетарское
государство. (Аплодисменты.)
Это не так легко, когда на 5/б земного шара господ-
ствует еще буржуазия и имеет во много раз больше
средств и сил. Буржуазия имеет могущественную печать,
а рабочая печать задавлена. Буржуазия имеет все сред-
ства современного государства: школу, церковь, полицию,
тюрьмы, суды, всевозможные институты для воспитания
масс в определенном направлении, театры и радио, т. е.
все, нужное для того, чтобы удержать массы в порабо-
щении.
Ленин говорил, что религия превращает человека
в раба. Но раб, который сознал, что он раб, и видит пути
к освобождению, — это уже не раб. И вот задача наша —
во всем мире из людей, находящихся на положении
рабов и полурабов, из сотен миллионов рабочих и тру-
дящихся создать могущественный союз, который будет
бороться под нашим боевым лозунгом — «Пролетарии всех
стран, соединяйтесь!» Этот союз уже существует — это
Коммунистический интернационал, под знаменами кото-
рого пролетарии мира организуются на последний и
решительный бой.
В день 1 мая мы подводим итоги этой нашей борьбы,
которая не идет ровным подъемом кверху. Рабочий класс
терпит поражения, и эти временные поражения неиз-
бежны на пути рабочего класса любой страны. Но эти
временные поражения не могут остановить рабочий класс
капиталистического мира, тж же как нас не останавли-
вали жесточайшие поражения, которые мы имели на
протяжении 30 лет борьбы нашей партии, на протяжении
десятков лет революционной борьбы в нашей стране.
А мы имели жесточайшие поражения, когда десятки
тысяч людей гибли на баррикадах, разгромленные, по-
вешенные, расстрелянные. Мы шли на каторгу, в ссылку,
но были уверены, что этот наш лозунг — «Пролетарии
всех стран, соединяйтесь», который является выводом

ДВА ПРАЗДНИКА — ДВА МИРА
531
из глубочайшей революционной теории, освещающей весь
путь борьбы пролетариата, приведет нас к победе. И мы
победили.
Мы организовались как партия 30 лет назад, и каждый
год мы к 1 мая готовили массы к выступлению. Мы
выступали в различной обстановке —и тогда, когда боро-
лись в подполъе, когда мы были еще маленькими круж-
ками, незначительными организациями в несколько десят-
ков человек в том или ином городе. Даже !в крупнейших
городах мы тогда имели только сотни членов партии,
но мы были увереньц в том, что эта наша борьба, это наше
собирание сил приведет нас к победе, и мы в этом не
ошиблись.
Успехи пролетарской революции во всем мире после
ее победы в Октябре в России 1917 года громадны.
Не в том дело, что пока только в Советском союзе имеется
диктатура пролетариата, а в том, что создались две си-
стемы, два мира, и что эти системы каждый день противо-
стоят друг другу. Идет соревнование этих систем, борьба
за то, чтобы массы объединялись под нашим красным
знаменем, под знаменем Коминтерна, под знаменем ком-
мунизма, под знаменем воинствующего атеизма для того,
чтобы свергнуть систему эюсплоататоров, для того, чтобы
свергнуть капиталистическую систему.
Кажется, будто сейчас контрреволюция в Германии,
или, как ее называют сами фашисты, — «национальная ре-
волюция», надолго останавливает революционный подъем
масс. Но это только кажется. Бели в Германии нака-
нуне фашистского переворота и в дни переворота, когда
стало ясно, что фашисты приходят к власти, почти 5 мил-
лионов голосов отдали компартии, то это значит, что
никакая сила нас уже не раздавит. Как-то Надежда
Константшюша Крупская мне рассказывала про Влади-
мира Ильича. Было одно совещание, на котором присут-
ствовали женщины, и вот одна узбечка-батрачка высту-
пила и говорила с восторгом о том новом, что вошло
в их жизнь, в жизнь отсталых народов, некогда угне-
тенных при царизме, теперь свободных. Ленин, уходя
с этого вечера, говорил Надежде Константиновне:
«Знаешь, когда я слышу такие речи, когда из самых
низов —вот батрачка откуда-то из Узбекистана стоит за
социализм, тогда я чувствую, что никакие силы нас уже
не раздавят, — мы победим». А дело идет сейчас уже не об
34*

532
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
единицах, а об миллионах. Миллионы—на стороне про-
летарской революции, и эти миллионы растут. Капитали-
стический мир обречен на гибель, он не имеет сил для
того, чтобы справиться с теми противоречиями, которые
он сам вызвал, он будет разгромлен пролетарской рево-
люцией.
Теперь уже никто не говорит о том, что капитализм
в ближайшие месяцы справится с (Кризисом. Четвертый
год уже он все больше и больше углубляется. Никакой
фашизм не может не только сласти от кризиса, но даже
задержать его развитие. Фашизм может только углу-
бить кризис.
Мы в январе этого года подводили итоги первой пяти-
летки и намечали новую пятилетку. Эти итоги показы-
вают, ?что пролетариат именно в этой новой системе
пролетарского государства, даже при самых неблагоприят-
ных международных условиях, даже будучи окружен ка-
питалистическими государствами, в состоянии успешно
строить социализм.
1 мая 1933 года мы будем оглядывать весь путь, прой-
денный от первой маевки 1889 года. Этот путь показы-
вает неуклонное нарастание наших сил, наше приближе-
ние к победе над капитализмом во всем мире. Когда в этом
году пролетариат всего мира будет собирать свои силы
для первомайского праздника, он будет иметь перед
собою пример Советского союза. Мы идем через суровые
препятствия, преодолевая величайшие трудности, но мы
имеем огромные успехи именно потому, что с самого
начала руководит борьбой рабочего класса ленинская
партия, основанная на революционном учении Маркса
и Энгельса. Мы одержали величайшие победы, потому
что эту партию создал и строил гениальный продолжа-
тель дела Маркса — В. И. Ленин. (Аплодисменты).
На протяжении почти 10 лет после смерти Ленина
наша партия растет, крепнет. Под руководством т. Ста-
лина (аплодисменты) наша партия возглавляет по-
бедоносное строительство социализма в нашей стране.
У нас есть бодрая, революционная уверенность в том,
что наш праздник 1 мая станет праздником, источником
бодрости и силы для наших братьев во всем мире. Там
сегодня еще господствует капитализм, там фашизм празд-
нует свою победу, но трудящиеся всего мира видят свой
путь, который освещает им Советский союз. Коминтерн

ДВА ПРАЗДНИКА — ДВА МИРА
533
освещает путь трудящимся всего мира, и мы, члены
этого Коминтерна, члены великой ленинской семьи,
должны поднять выше знамя коммунизма. Мы должны
наше знамя воинствующего атеизма поднять еще выше,
должны бороться за качество нашей работы, как боремся
за качество на любом заводе, в любом цехе, в любом
совхозе и колхозе. Мы должны поднять качество нашей
работы, помня, что она является одним из средств рево-
люционно-классовой борьбы за социализм, за его раз-
вернутую форму, —за коммунизм, под знаменем Комин-
терна, под знаменем Ленина. (Аплодисменты).
Газ. «Безб^ник» Nfe 12 ^572;
17 апреля 1933 г.

II Г II J О Ж К И II Я
ДОКУМЕНТЫ
I
РЕЗОЛЮЦИЯ II СЪЕЗДА РСДРП (АВГУСТ 1903 г.)
«О РАБОТЕ СРЕДИ СЕКТАНТОВ»
«Принимая в соображение, что сектантское движение в России яв-
ляется во многих его проявлениях одним из демократических течений,
направленных против существующего порядка вещей, II съезд обращает
внимание всех членов партии на работу среди сектантства в целях при-
влечения их к социал-демократии.
Съезд поручает Центральному комитету заняться вопросом о пред-
ложении, заключающемся в докладе т. Бонч-Бруевича».
II
ПРОГРАММА РСДРП ПО ВОПРОСУ О РЕЛИГИИ (ПРИ-
НЯТА НА II СЪЕЗДЕ ПАРТИИ В АВГУСТЕ 1903 г.)
§ 7. «Уничтожение сословий и полную равноправность
всех граждан, независимо от пола, религии, расы
и национальности».
§ 13. «Отделение церкви от государства и школы от церкви».
III
РЕЗОЛЮЦИЯ СОВЕЩАНИЯ РАСШИРЕННОЙ РЕДАКЦИИ
«ПРОЛЕТАРИЯ» (ИЮНЬ 1909 г.) «О БОГОСТРОИТЕЛЬ-
НЫХ ТЕНДЕНЦИЯХ (СТРЕМЛЕНИЯХ) В СОЦИАЛ-
ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ СРЕДЕ»
«Принимая во внимание, что в настоящее время, когда в атмосфере
упадка общественного движения рост религиозных настроений в контр-
революционной буржуазной интеллигенции придал этого рода вопросам
важное общественное значение, в связи с этим ростом религиозных
настроений делаются ныне отдельными социал-демократами попытки
связать с социал-демократией проповедь веры и богостроительства и
даже придать научному социализму характер религиозного верования, —
расширенная редакция «Пролетария» заявляет, что она рассматривает
это течение, особенно ярко пропагандируемое в статьях т. Луначарского,
как течение, порывающее с основами марксизма, приносящее по самому
существу своей проповеди, а отнюдь не одной терминологии, вред рево-
люционной социал-демократической работе по просвещению рабочих

документы 535
масс, и что ничего общего с подобным извращением научного социализма
большевистская фракция не имеет.
Далее констатируя, что это течение является формой борьбы мелко-
буржуазных тенденций с пролетарским социал-марксизмом, — а по-
скольку оно переходит к обсуждению политических вопросов (как напри-
мер в ст. Луначарского в «Литературном распаде»), — подменяет по-
следний первыми, расширенная редакция «Пролетария» считает правиль-
ным напечатание в № 2 «Пролетария» статьи «Не по дороге» и предлагает
редакции и впредь вести решительную борьбу с подобными тенденция-
ми, разоблачая их антимарксистский характер».
IV
РЕЗОЛЮЦИЯ XII СЪЕЗДА РКП(б) (17-25 АПРЕЛЯ 1923 г.)
«О ПОСТАНОВКЕ АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ АГИТАЦИИ И
ПРОПАГАНДЫ»
Революция расшатала религиозные предрассудки широких трудя-
щихся масс, разоблачив контрреволюционную роль исторически сло-
жившихся церковных организаций на службе капитала и помещичьего
землевладения.
Однако, пока еще революционный процесс не преобразовал эконо-
мику миллионов крестьянских хозяйств, продолжающих существовать
в тех же условиях тяжелой зависимости от природы, в каких они нахо-
дились в течение веков, пока в городах частнокапиталистические произ-
водственные отношения продолжают сохраняться и даже развиваться в
условиях нэпа и пока наша школа и политико-просветительная работа
еще не в состоянии обслужить трудящийся город и в особенности де-
ревню, — до тех пор расшатанные и подорванные жизнью религиозные
предрассудки будут еще долго сохранять под собой почву. «Лишь осу-
ществление планомерности и сознательности во всей общественно-хо-
зяйственной деятельности масс, — гласит программа партии, — повле-
чет за собой полное отмирание религиозных предрассудков».
В настоящее время мы видим, наряду с разложением старых церков-
ных организаций, в частности православной церкви, и упадком влияния
православной религии и ее церковной иерархии (размеры которого од-
нако ни в коем случае не следует преувеличивать, в особенности по от-
ношению к деревне), значительный рост некоторых сект, верхушки ко-
торых идейно связаны с известными элементами европейской и американ-
ской буржуазии.
При этих условиях работа партии по окончательному разрушению
религиозных верований во всех видах среди рабочих и крестьянских
масс неизбежно приобретает прежде всего характер углубленной си-
стематической пропаганды, наглядно и убедительно вскрывающей каж-
дому рабочему и крестьянину ложь и противоречие его интересов вся-
кой религии, разоблачающей связь различных религиозных групп с ин-
тересами господствующих классов и ставящей на место отживающих
остатков религиозных представлений ясные научные взгляды на природу
и человеческое общество. При этом, как сказано в партийной про-
грамме, необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств
верующих, ведущего лищь к закреплению религиозного фанатизма.

536
ПРИЛОЖЕНИЯ
Нарочно грубые приемы, часто практикующиеся в центре и на местах
издевательство над предметами веры и культа, взамен серьезного анализа,
и объяснения, не ускоряют, а затрудняют освобождение трудящихся
масс от религиозных предрассудков.
Одной из основных и насущных задач нашей партии в области
антирелигиозной пропаганды и агитации является издание соответству-
ющей литературы как научно-популярной, так и в особенности литера-
туры, серьезно освещающей историю и происхождение религии.
Констатируя значительные успехи в этой области, нужно однако
подчеркнуть, что большинство выпущенной литературы не может удовле-
творить массового читателя. Необходимо издание брошюрок и листовок,
доступных для среднего рабочего или крестьянина, которые в понятной
для него форме давали бы ответы на вопросы происхождения мира,
жизни и сущности человеческих отношений, которые бы разоблачали
контрреволюционную роль религии и церкви, в особенности церкви
российской, ее происхождение, эволюцию, позицию по отношению к клас-
совому государству и освободительному движению пролетариата и кре-
стьянства в различные моменты, а также физиономию и классовую подо-
плеку различных сект, имеющих влияние на народные массы. Принимая
во внимание, что 30-миллионное мусульманское население Союза ре-
спублик до сих пор почти в неприкосновенности сохранило многочи-
сленные связанные с религией средневековые предрассудки, используе-
мые для контрреволюционных целей, необходимо выработать форму и
методы ликвидации этих предрассудков, учитывая особенности различ-
ных национальностей.
В системе развивающейся массовой пропаганды, которую применяет
партия во все более и более широком масштабе, необходимо уделить
особое внимание и место антирелигиозной массовой пропаганде в форме
живых и понятных лекций, при тщательном подборе лекторов, с привле-
чением к чтению этих лекций специалистов, естественников, материа-
листов. Надлежит озаботиться выработкой особых методов антирелиги-
озной пропаганды в зависимости от социальной среды аудитории.
С этой задачей партия сможет справиться, если сумеет в ближайшее
время организовать широкую подготовку своих агитаторов и пропа-
гандистов в области борьбы с религией, используя для этой цели все
виды советско-партийного просвещения, начиная с комуниверситетов.
Необходимо по всей линии компросвещения ввести специальные курсы
по происхождению, развитию и истории религии, религиозных верова-
ний, культов и религиозных церковных организаций, прорабатывая
эти курсы в тесной связи с изучением человеческого общества и классо-
вой борьбы эксплоататоров с эксплоатируемыми и с разоблачением мно-
гообразных фактических связей капитала с религиозной пропагандой.
Наряду с программами политических антисоветских партий нужно
знакомить слушателей совпартшколы с физиономией и деятельностью
различных религиозных организаций, пытающихся оказать влияние
на рабочие и крестьянские массы в ущерб коммунистической партии.
Вводя антирелигиозное просвещение в общую систему компросвещения
школьного, необходимо в то же время всячески поддерживать как в сте-
нах коммунистических учебных заведений, так и вне их специальные
антирелигиозные кружки и семинарии, при условии компетентного пар-
тийного руководства их работой.
Приступая к постановке систематической антирелигиозной пропа-
ганды и агитации как одного из действительных средств расширения пар-
тийного влияния на широкие трудящиеся массы, партия не должна за-

ДОКУМЕНТЫ
537
бывать, что вся наша антирелигиозная агитация и пропаганда не сумеет
затронуть народной толщи до тех пор, пока не сдвинется окончательно
с мертвой точки работа по школьному просвещению трудящихся масс
города и деревни в духе научного материалистического естествознания,
и пока значительное большинство деревенского населения будет оста-
ваться неграмотным. Только соответствующая организация школы и под-
готовка школьного учителя, распространение широкой сети политико-
просветительных учреждений, прежде всего изб-читален, систематиче-
ское и планомерное снабжение деревни советской газетой и книжкой
и полная и окончательная ликвидация неграмотности, наряду с успехами
советской власти в деле поднятия сельского хозяйства и промышленно-
сти, создадут почву для окончательного и полного искоренения религи-
озных предрассудков в умах десятков миллионов граждан республик.
Y
К ДИСКУССИИ ВОКРУГ ВОПРОСА ОБ АНТИРЕЛИГИОЗ-
НОЙ ПРОПАГАНДЕ В ДЕРЕВНЕ И О СЕКТАНТСТВЕ
НАКАНУНЕ XIII СЪЕЗДА РКП(б)
Статья т. Ярославского была напечатана в связи с опубликованием в
«Правде» (№ 87 от 16 апреля 1924 г.) тезисов т. Калинина о работе в де-
ревне. Пункт 13 гласил:
«Необходимо решительно ликвидировать какие бы то ни было по-
пытки борьбы с религиозными предрассудками мерами администра-
тивными, вроде закрытия церквей. Антирелигиозная пропаганда в де-
ревне должна носить характер исключительно материалистического объ-
яснения явлений природы и общественной жизни, с которыми сталки-
вается крестьянин. Разъяснение происхождения града, дождя, грозы,
засухи, появления вредителей, свойств почвы, действия удобрения и т. п.
является наилучшим видом антирелигиозной пропаганды. Центром такой
пропаганды нужно сделать школу и избу-читальню под руководством
парторганизаций. Особо внимательно надо следить за тем, чтобы не
оскорблять религиозного чувства верующего, победа над которьш может
быть достигнута только очень длительной, на годы и десятки лет рас-
считанной работой просвещения.
Особо внимательное отношение необходимо к сектантам, из которых
многие подвергались жесточайшим преследованиям со стороны царизма
и в среде которых замечается много активности. Умелым подходом надо
добиться того, чтобы направить в русло советской работы имеющиеся
среди сектантов значительные хозяйственно-культурные элементы. В ви-
ду многочисленности сектантов работа эта имеет большое значение. За-
дача эта должна разрешаться в зависимости от местных условий».
И. И. Степанов-Скворцов в своей статье «Пункт 13 тезисов «О работе
в деревне» («Правда», № 95, 25 апреля 1924 г.) предлагал первую часть
тезисов средактировать иначе, а вторую вычеркнуть. Указывая, что
формулировка тезисов неудачна и дает повод для неправильного под-
хода к антирелигиозной пропаганде, автор предлагал новую редакцию:
«Партия отрицательно относится к попыткам борьбы с религиоз-
ными воззрениями мерами механическими и предлагает помнить об
3rjM, в частности при решении таких вопросов, как например закрытие

538
ПРИЛОЖЕНИЯ
церквей... При проведении антирелигиозной работы в деревне следует
помнить, что новая техника, новый строй экономических отношений и
громадный опыт классовой борьбы, вскрывший политическую позицию
церкви, уже глубоко расшатали религиозное миросозерцание и произ-
вели значительную долю антирелигиозной работы. Поэтому агитацион-
ные задачи должны отступать на задний план перед пропагандистскими:
перед современными научными, т. е. перед материалистическим объясне-
нием явлений природы и общества, в том числе и самих религиозных
представлений. С этой точки зрения разъяснение происхождения града,
дождя... является одним из существенных элементов антирелигиозной
пропаганды».
Критикуя предложение использовать сектантов для хозяйствен-
ного строительства, автор писал:
...«В деревне наибольшее количество сторонников этих сект дает
хозяйственный мужичок, а руководящая роль прямо принадлежит де-
ревенской буржуазии, у которой обнаруживается явственный уклон от
земледелия к торговой деятельности. Такой уклон в развитии, существо-
вании и распространении этих сект вообще наблюдается с тех времен,
когда их родоначальники были разбиты в Германии XVI и в Англии
XVII вв. Они уже во многих странах сыграли, — а у нас еще готовы
сыграть, — видную роль в том солидном, низовом, первоначальном на-
коплении, которое не создает с головокружительной быстротой умопом-
рачительных капиталов, которое отвергает недоступные для него открыто
насильственные методы, но тем не менее, применяя свои «божеские спо-
собы», в значительной степени к рядовой сектантской массе, прочно и
надежно шествует по небесным путям к земному капиталистическому
благополучию. Такова логика объективных отношений, которой ма-
ло дела до благочестивых идеологических украшений.
Не мешает хотя бы мимоходом отметить ту возможность, что неко-
торые из рационалистических сект способны привлекать «рационали-
стически»-шкурнические элементы молодежи, которые хотят найти в
этих сектах особые привилегии и прикрытие от повинностей.
Надо ясно представить себе социальное существо сект, на которые
гезис 13, повидимому, приглашает опереться в работе по хозяйственно-
культурному подъему деревни. И надо ребром поставить вопрос, в ка-
ком направлении те или иные секты поведут этот подъем: в направлении
ли усиления смычки пролетариата с крестьянством, или же в направ-
лении установления и укрепления, при нашем простодушном содейст-
вии, смычки крестьянства с формирующейся деревенской буржуазией.
Общая тенденция тезисов «О работе в деревне» не вызывает сомнений:
через комитеты взаимопомощи и кооперацию теснее связать бедняцко-
середняцкие элементы в деревне с рабочим классом и направить их в
русло социалистического строительства.
Через сектантов, — если мы будем рассматривать их не в свете воз-
главлявшихся их далекими предками коммунистических движений давно
минувших эпох экономического развития, а в их реальной действитель-
ности, определяемой современными отношениями, — через сектантов
мы пошли бы по совершенно иному пути.
А потому будет правильнее всего вычеркнуть вторую половину
пункта 13, затем основательно подработать вопрос, конкретизировать,
классово-социально определить, что скрывается за столь общими скоб-
ками, как будто бы однородной «среды сектантов», — и только тогда
уже решать, чего мы можем здесь ожидать».

ДОКУМЕНТЫ
539
Обширная статья В. Бонч-Бруевича («Краткие заметки») была посвя-
щена характеристике современного состояния сектантства. «Сектанты, —
писал Бонч-Бруевич, — и до сего времени, несмотря на три революции,
живут неустроенно, утесненно, мало чувствуя еще то животворное ды-
хание свободы рабоче-крестьянского государства, которое и им, этим
примерным труженикам и созидателям, должно быть отпущено в над-
лежащей и большей мере». Этих «примерных тружеников», по словам
автора, около 35 млн., и рост сектантских организаций есть «здоровый
процесс», который «к сожалению приостановился». По вопросу о соци-
альном составе сект Бонч-Бруевич утверждал, что «сектантское движение
по преимуществу крестьянское», и называл сектантские организации
«глубоко народными организациями», руководство которых, по мнению
автора, в 99 примерах из 100 принадлежит беднякам и середнякам.
Автор категорически возражал против заявления т. Степанова-Сквор-
цова, что руководящая роль в сектантстве «прямо принадлежит де-
ревенской буржуазии». В качестве примера Бонч-Бруевич указывал
на деятельность чуриковцев и трезвенников.
«Многие секты, — говорилось в статье, — вербуют в свою среду
почти исключительно бедноту. Это заметно не только в деревне, но и в
городе... Посмотрим на социальный состав таких сект, как известные
сектантские организации «братца Иоанна Чурикова» в Ленинграде,
«братца Иоанна Колоскова» и «Дмитрия Григорьева» в Москве, так
жестоко преследовавшихся при царском режиме «трезвенников». Надо
отметить, что эти организации весьма значительны, они насчитывают
цесятки тысяч приверженцев. И в Ленинграде, и в Москве, главным об-
разом, вербовались ранее и вербуются теперь из самого беднейшего,
не только пролетарского, но и люмпен-пролетарского элемента.
Деятельность этих общин, распространяясь все дальше и дальше,
перешла и в деревни... Живя по преимуществу коллективами, организа-
циями, они открывают сапожные, портняжные, ткацкие, водопроводные,
слесарные, паяльные и иные мастерские, выучивают друг друга ремеслам
и тем самым изыскивают способы существования. Коллективным образом
отгоняя друг от друга различные пороки, так разрушительно действую-
щие и на здоровье, и на дееспособность, и на производительность труда;
беспощадно борясь с пьянством, развратом, курением, воровством, со
всеми наркоманиями, картежничеством, всякими иными азартными иг-
рами, которые нередко бывают причиной разорения, — они водружают
в своей среде здоровый и радостный труд... Смешно упрекать сектантов
в том, что их хозяйства всегда и везде значительно выше, значительно
лучше окружающих их православных крестьян. Да ведь этому причина—
взаимопомощь, кооперация в труде, дружный коллективный подъем
работы, содружество членов, а у многих, как например у духоборов,
у некоторой части молокан, у меннонитов, у старого и нового израиля,
у трезвенников, — неизбывное тяготение не только к коллективному
способу производства, но и к коммунистическим навыкам жизни»...
Идеализируя сектантство, т. Бонч-Бруевич считает, что сектант-
ство—«несомненный авангард, передовое население на сельскохозяй-
ственном крестьянском фронте, не использовать которое в целях
хозяйственного восстановления нашей страны не только странно, но
просто преступно». «Культурная роль» сектантства по мнению
т. Бонч-Бруевича в том, что сектантские организации с успехом
ликвидируют в своей среде безграмотность. «Надо помнить, — говори-
лось в статье, — что среди крестьянства несектантского мы безграмот-
ность вряд ли ликвидируем, при всех наших усилиях, еще в ближай

540
ПРИЛОЖЕНИЯ
шие 20 лет, ведь охоты к учению, особенно у взрослых, там очень
мало».
Сектанты—лучшие кооператоры и медицинские работники. Ис-
ходя их этого, Бонч-Бруевич советовал передать сектантам имущество
«гибнущих» совхозов и коммун. «Уровень таких сектантских хозяйств
будет несомненно выше всех окружающих частновладельческих кре-
стьянских».
В заключительной части статьи автор обрушивался на «преследо-
вания», которым якобы подвергают сектантов в СССР, называл сектан-
тов «лучшими крестьянскими сынами» и призывал дать им полную сво-
боду «всесторонне проявить себя» («Правда» № 108, 1924 г.).
Чтобы оценить действительное значение этих рассуждений, нужно
помнить, что весь опыт истекших лет разоблачает доводы Бонч-Бруевича.
Имеется обширная литература по всем затронутым вопросам. Эта лите-
ратура, основанная на фактах, на изучении, на документах, показы-
вает, что точка зрения автора статьи была не чем иным, как апологией
сектантства. Организации трезвенников (чуриковцев и колосковцев)
теперь разоблачены как организации, проводившие разнообразную
антисоветскую работу. В их хозяйственных предприятиях царила самая
широкая эксплоатация. «Культурная» деятельность сектантов выра-
жалась в борьбе с коммунистическим просвещением. «Работа» сектан-
тов в кооперации выражалась в содействии кулаку. В сельском хозяй-
стве сектантские организации и их верхушка выявили себя как враги
коллективизации, как организации, срывавшие хлебозаготовки, как
вредители социалистической перестройки деревни. Заявления о «гоне-
нии» на сектантов были не чем иным, как перепевом сектантских
басен.
Статья т. Дубовского («Просвещение, сектанты, предрассудки»)
была помещена в «Правде» № 108, 1924 г. Наибольшее внимание автор
уделил первому из указанных вопросов. Возражая против утвержде-
ния, что «религия есть продукт исключительно темноты и невежества»,
т. Дубовский писал:
«Богатый датский или немецкий крестьянин, который читает каж-
дый день газету, конечно во сто раз просвещеннее нашего крестьянина,
но он во сто раз крепче держится за бога, и божий режим во сто раз
крепче держит в своих тисках и его самого, и семью его, и его батра-
ков. И это потому, что того повелительно требует его классовое поло-
жение и насущные классовые интересы.
Достаточно просто коснуться деревенской практики, чтобы по-
чувствовать неправильность положения, будто степень просвещения
крестьянина есть степень его раскрепощения от религии, что просвеще-
ние и религия — две вещи взаимно друг друга исключающие.
Просвещение часто есть не уничтожение бога, а лишь «очищение»
религии, т. е. пересмотр старых ее форм и приспособление ее к новому
укладу. Все дело в том, какие классовые группы, с какими классовыми
целями и в каких интересах стараются его использовать.
Отсюда — практический вывод: орудием пропаганды является не
просвещение само по себе, а просвещение, направленное к обнажению
классовой природы религиозных верований, к обнажению вреда, ко-
торый они приносят кровным классовым интересам трудящихся, к обна-
жению опасности, грозящей от религии этим интересам в будущем.
Просвещение конечно может становиться могучим орудием антире-
лигиозной пропаганды, но оно становится им только тогда, когда начи-
нает связывать религию с классовой борьбой. В своей практической ра-

ДОКУМЕНТЫ
541
боте оно должно опровергать отдельные (к случаю) правила и директивы
религиозной системы путем классового анализа, указывать, каким обра-
зом эти правила и директивы закрепляют положение буржуазных клас-
сов и помогают им эксплоатировать трудящихся.
Поэтому пропаганда в деревне должна основываться на существе
классовых современных отношений. Надо всю пропаганду обратить в
одно сплошное ударение, что бог есть первый помещик и контрреволю-
ционер».
О сектантском движении т. Дубовский высказывал следующие
положения.
«В сектантство идет сейчас кулацкий слой крестьянства; он же сей-
час потянулся и к просвещению. Оно ему нужно при пересмотре старого
православия и старых сект и приспособления их к новому быту... Кулак
с удовольствием будет приветствовать живую клеточку и дождь из тучи,
а не от Ильи, а над Казанской и Смоленской, пожалуй, и посмеется.
Сектант желает учиться наукам и агрономии, ибо он хочет знать о тра-
восеянии, о произрастании злаков, об электрификации с.-х. работ,
с.-х. заводиков и т. д., ибо он желает стать таким же крепким хозяйст-
венником, как немецкий или датский крестьянин.
Когда сектанты начинают концентрировать внимание своих одно-
сельчан на вопросе, что главным учителем жизни был Енох, или что
самое главное слово жизни сказал Иаков: «убивайте мечом», —то это
вовсе не значит, что они очень интересуются Енохом или Иаковом,
а значит, что они забирают инициативу в борьбе с кооперацией, с госу-
дарственной заготовкой и т. п.».
По последнему вопросу в заключительной части статьи т. Дубов-
ский заявлял:
«Предрассудки», как и «суеверия», — это вовсе не наше, а поповское
словоупотребление. С точки зрения попа, существует вера и суеверия,
религиозные истины и предрассудки. Для человека поповского толка
это нужно для смягчения, притупления постановок, для примиренче-
ства на тех верованиях, которые как-будто нейтральны и невинны. Это
поповское «соглашательство» имеет назначением смазать остроту борьбы
коммунизма с религией.
Для коммуниста же и религиозные истины и предрассудки — явле-
ние одного порядка. Им принята к исполнению провозглашенная Марк-
сом, Лениным, Лафаргом истина, что религия вся в целом — ядовита
и вредна, как сивуха, кокаин, сифилис».
Речь т. Калинина на XIII съезде РКП(б)
(Заседание 29 мая 1924 г.)
...«По пункту 13 тезисов о борьбе с религиозными предрассудками
отозвался знаток этих вопросов т. Степанов. Его подход, по-моему, —
профессорский подход, и не политический. С ним можно согласиться,
что этот пункт нужно сделать более ясным, чтобы он не давал возмож-
ности его так талмудически понимать и на основе этого понимания выно-
сить толкования, что он ограничивает пропаганду антирелигиозности
исключительно материалистическим объяснением явлений природы и
общественной жизни. Разумеется, это толкование неправильно. Пред-
лагаемый способ пропаганды является только противопоставлением
административным мерам воздействия, которые я считаю вредными.

542
ПРИЛОЖЕНИЯ
Ведь резолюция носит тактический характер. Мы не профессора, мы —
политическая партия. Но этого мало. Если бы мы были только полити-
ческой партией, мы могли бы позволить себе многое в религиозном во-
просе. Если бы при царизме наш комсомолец вошел в церковь в шапке,
это было бы большое революционное демонстративное действие, потому
что всякий находящийся в церкви знал бы, что он рискует, что из церкви
он пойдет в тюрьму, что он самоотверженно преследует политическую
цель. Если же сейчас комсомолец с моим видом (смех) войдет в церковь
в шапке, то это будет воспринято как озорство. Почему? Потому, что
это безнаказанно проходит, а там, где безнаказанность, там озорство.
Два человека одинаковой силы дают друг другу пинки, — это есть игра;
а если большой маленькому дает пинки, то посмотрите, что это: для боль»
шого это — игра, а для маленького... ( с м е х). То же в религиозном во-
просе. У нас, у партии, власть, в наших руках аппарат принуждения,
этого мы не должны забывать, и наши враги пользуются этим. Постоль-
ку, поскольку выступает партия, тут нет ограничения, тут должна быть
самая жестокая критика и борьба с религиозностью. Ограничений нет,
бороться надо. Тезис лишь говорит: уничтожить, как правило, админи-
стративную советскую борьбу, чтобы сделать власть нейтральной, —
и тут же говорится, что мы не являемся нейтралистами как члены партии,
как коммунистическая партия в целом, хотя мы и не можем не являться
нейтралистами как органы власти. Здесь подход должен быть более
тонкий, мы должны это строго различать. Мы вообще преследуем цель
внедрить в крестьян неверие, но это неверие должно быть внедряемо
другими мерами, другими способами. Поэтому можно первую часть те-
зиса оставить, не толковать так, как толкует ее Степанов, и вместе с тем
надо уничтожить административные распоряжения. Фактически требу-
ется ли это? Вот, товарищи, циркуляр одного из укомов. Нельзя ска-
зать, чтобы наши укомы очень уже были расположены к религии и очень
ее защищали, но если укомом издается сдерживающий циркуляр, то
очевидно, уж только тогда, когда чувствуется в этом политическая не-
обходимость. Вот тут написано, что Комаров 21 октября во время бла-
говеста к богослужению, когда собирался народ, явился в церковь и
потребовал от казначея узел с церковным облачением, который передал
в драматический кружок для постановки спектакля. Крестьяне были
возмущены тем, что предметы церковного обихода употребляются на
сцене.
Вот видите, какой циркуляр издает оДин уком. Товарищи, уком
верно уловил, что такие действия не составляют борьбы, а окружают
только религию каким-то ореолом. Ведь, гснение облагораживает ре-
лигию, которая до известной степени является простым суеверием, и
уком уловил это. Поэтому в резолюции говорится об административных
действиях, что это неправильно, а другая половина о сектах, — что
и к ним отношение часто тоже неправильное. Тов. Степанов говорит, что
у сектантов в общем идет сильное накопление первоначального капита-
ла, — истина довольно известная. Да и не только первоначального:
московское купечество в значительной своей части состояло из старове-
ров, молокан и т. п., но ведь это еще ничего не говорит. Прав был т. Зи-
новьев, в частном разговоре сказав: не могут 10 млн. —примерная
цифра сектантов — состоять из кулаков в процессе накопления перво-
начального капитала. 10 млн. — цифра настолько внушительная, что
было бы смешно, если бы наша партия не учла свойственные этим 10 млн.
особенности, хотя бы уже такие, что они были преследуемы самодержа-
вием за свои религиозные убеждения, что их история является историей

ДОКУМЕНТЫ
543
непрерывных гонений; они бежали на окраины, на еще неистощенную
почву, где было редкое население, так что материальные преимущества
сектантов связаны и гонением на них самодержавия. Смешно было бы,
чтобы политическая партия этого не учла и не использовала. Наша ре-
золюция и дает этому толчок»...
Речь Быкова
(29 мая 1924 г.)
...«Теперь об отношении к религии и сектантам. Мне кажется, что
в этом деле нет достаточного понимания того, что сектантство наше в выс-
шей степени разнообразно. Мы знаем, что на почве религиозного движе-
ния имели место и революционные движения, проникнутые в большей
степени коллективизмом. Мы знаем сектантское движение, которое в
период дореволюционный иногда сотрудничало с нами. Мы знаем, что
в период заграничной «Искры» мы издавали специальный орган, чтобы
использовать сектантские движения, которые идут по революционному
руслу. Поэтому есть сектантство и сектантство, и те сектантские течения,
которые под духовным и религиозным соусом проводят революционные
задачи и которые иногда близки к отрицанию частной собственности,
нужно использовать всячески и целиком».
Речь Бергавинова
(29 мая 1924 г.)
...«Дальше — совершенно неверная постановка вопроса о сектан-
тах. Верны доводы т. Калинина, как вести борьбу с религиозными пред-
рассудками. Он тут приводил примеры, мы можем еще много их привести,
у нас тысячи их; вот например в селе Коржевке взяли попа ночью в мешок
и в овраг спрятали, и три дня поп пропадал; говорили: унесся на небо.
Такими методами мы не победим; нужна разъяснительная работа, глу-
бокая пропагандистская работа. Но насчет сектантства точка зрения
т. Калинина не верна. Нет такой политической надобности, чтобы мы
особенно оказывали ему внимание. У нас налогов сектанты не платят,
в армию не идут, ведут смычку с кулаком, ведут работу по втягиванию
бедняцкого слоя, — это доказывается тем, что они перетянули к себе
в селе Юзовке четыре семейства из комнезамов. Если мы будем ока-
зывать сектантам внимание, мы создадим стимул к их развитию за счет
бедняцких слоев, а этого мы не можем допустить. Отсюда вывод, что нужна
и с ними идеологическая борьба, но с большей осторожностью и более
умело. Каждый из присутствующих на съезде понимает, каким образом
нужно решать все эти вопросы».
Стенографический отчет XIII съезда РКП (б).
Из резолюции «О работе в деревне», принятой XIII съез-
дом РКП(б)
...«17. Особенно внимательное отношение необходимо к сектантам,
из которых многие подвергались жесточайшим преследованиям со сто-
роны царизма и в среде которых замечается много активности. Умелым
подходом надо добиться того, чтобы направить в русло советской работы

544
ПРИЛОЖЕНИЯ
имеющиеся среди сектантов значительные хозяйственно-культурные
элементы. В виду многочисленности сектантов работа эта имеет большое
значение. Задача эта должна разрешаться в зависимости от местных
условий.
18. Необходимо решительно ликвидировать какие бы то ни было
попытки борьбы с религиозными предрассудками мерами администра-
тивными, вроде закрытия церквей, мечетей, синагог, молитвенных домов,
костелов и т. п. Антирелигиозная пропаганда в деревне должна носить
характер исключительно материалистического объяснения явлений
природы и общественной жизни, с которыми сталкивается крестьянин.
Разъяснение происхождения града, дождя, грозы, засухи, появления
вредителей, свойств почвы, действия удобрения и т. п. является наилуч-
шим видом антирелигиозной пропаганды. Центром такой пропаганды
нужно сделать школы и избу-читальню под руководством парторгани-
зации.
Особенно внимательно необходимо следить за тем, чтобы не оскорб-
лять религиозного чувства верующего, победа над которым может
быть достигнута только очень длительной, на годы и десятки лет рассчи-
танной работы просвещения. Такое осторожное отношение особенно
необходимо в восточных республиках и областях»...
VI
РЕЗОЛЮЦИЯ РАСШИРЕННОГО ПЛЕНУМА ИСПОЛКОМА
КОМИНТЕРНА ОБ ОТНОШЕНИИ КОММУНИСТОВ
К РЕЛИГИИ. (12—23 июня 1923 г.)
В виду появившихся в шведской коммунистической печати непра-
вильных заявлений, могущих вызвать замешательство в рядах комму-
нистов, заседание исполкома Коминтерна разъясняет:
Коммунисты требуют, чтобы религия была частным делом по отно-
шению к буржуазному государству, но ни в коем случае комму-
нисты не могут стоять на той точке зрения, что религия является част-
ным делом и по отношению к коммунистической партии. Комму-
нисты требуют, чтобы буржуазное государство, как таковое, не имело
никакого отношения к религии, чтобы религиозные общества не были свя-
заны ни в какой мере с буржуазно-государственной властью. Коммунисты
требуют, чтобы всякий гражданин был свободен исповедывать какую
угодно религию или не признавать никакой религии, т. е. быть атеистом,
каковым обыкновенно является каждый сознательный коммунист.
Коммунисты настаивают на том, чтобы в государстве недопустимы были
никакие различия в правах граждан на основании критерия принадлеж-
ности к тому или другому религиозному верованию. Коммунисты тре-
буют, чтобы даже упоминание о том или ином исповедании граждан в
официальных документах было совершенно уничтожено. Коммунисты
добиваются того, чтобы буржуазное государство не имело возможности
оказывать какую бы то ни было денежную или иную поддержку цер-
ковным и религиозным обществам. Все это, вместе взятое, и означает
требование, чтобы религия была частным делом по отношении к госу-
дарству.

ДОКУМЕНТЫ
545
Но коммунистическая партия ни в коем случае не может относиться
безразлично к тому, что отдельные ее члены, хотя бы как «частные лица»,
стали бы заниматься религиозной пропагандой. Коммунистическая пар-
тия есть добровольный союз сознательных передовых борцов за осво-
бождение рабочего класса. Коммунистический авангард рабочего класса
не может и не должен безразлично относиться к бессознательности,
темноте и религиозному мракобесию. Коммунистическая партия обязана
воспитывать в своих членах не только преданность определенной поли-
тической программе, экономическим требованиям и уставу партии, но
и прививать им определенное целостное миросозерцание марксизма,
составной частью которого является атеизм.
Само собой разумеется, что антирелигиозная пропаганда должна
вестись особо осторожно, в особо задуманной форме, в зависимости от
тех слоев, среди которых пропаганда ведется. Антирелигиозная пропа-
ганда коммунистов, в особенности в среде молодежи, должна вестись
по строго обдуманной программе и с учетом всей обстановки.
В массовой коммунистической партии иногда найдутся рядовые
члены, еще не вполне освободившиеся от религиозных настроений и
предрассудков. Но партия, как целое, и в особенности руководящие слои
партии должны бороться против религиозных предрассудков и в долж-
ной форме проповедывать атеизм. Активная пропаганда религии,
хотя бы и в ее наиболее модернизированных формах, со стороны
руководящих товарищей, в особенности интеллигентов, абсолютно
недопустима.
Коммунисты стоят за привлечение в ряды классовых профсоюзов
всех рабочих, независимо от их религиозных верований.
Памятуя, что в различных странах имеются еще миллионы рабочих,
в той или другой мере религиозно настроенных, коммунисты должны
вовлекать их в общую экономическую и политическую борьбу, ни в коем
случае не отталкивая этих рабочих из-за их религиозных предрассудков.
В частности в агитации за рабочее или за рабоче-крестьянское прави-
тельство коммунисты должны неустанно подчеркивать, что они предла-
гают в этой области братский союз всем рабочим, независимо от того,
являются ли они религиозно настроенными людьми, или атеистами.
УН
С. ХЕГЛУНД. «КОММУНИЗМ И РЕЛИГИЯ» *
Антирелигиозно ли коммунистическое движение? Должна ли наша
партия проповедывать войну с религией и должна ли она отказывать
в приеме людям с религиозными воззрениями?
На все эти вопросы мы должны ответить решительно: нет.
Коммунистическая партия не заставляет своих членов объявлять,
что они не верят в бога или загробную жизнь. Она не требует, чтобы они
покидали свои нынешние верования — христианские, буддийские или
еврейские. Она не утверждает также, что это ве-
рование — контрреволюционно или является
помехой для участия в пролетарской класс о-
* Во всей статье разрядка редакции. —Ред.
35 Ем. Ярославский, т. II.

546
ПРИЛОЖЕНИЯ
вой борьбе. Партия требует лишь принятия и разделения про-
граммы деятельности и организационных уставов. Но эта программа
и эти уставы занимаются лишь вопросом изыскания метода и средств
освсб ждения пролетариата из капиталистического рабства, но не пыта-
ются давать никакого объяснения вечной тайны жизни и смерти. Ком-
мунизм стремится создать для всех достойную человека обстановку
жизни на земле. Установить, каков будет распорядок на небе, — это
не входит в круг наших задач. Об этом каждый может думать, что ему
угодно, лишь бы только его забота о небе не мешала его работе по улуч-
шению условий человеческой жизни на земле.
Другое дело, что коммунистическая партия непримиримо воюет
с обращением религии в классово-политическое учреждение, каким яв-
ляется государственная церковь. Государственная церковь является
не чем иным, как духовной полицией правящего класса, и не имеет ни-
чего общего с настоящею верою, и даже предпочитает расправляться с
нею. Другое дело также, что мы боремся со всякими церковными чудесами
вроде знаменитого «и начали говорить на иных языках» («Деяния апо-
столов», гл. 2, ст. 4) и т. п. духовных зараз, очевидно болезненного свой-
ства. И другое дело, что мы протестуем против каждой попытки той или
иной религии защищать рабство, эксплоатацию рабочих масс или не-
справедливость, или, выражаясь библейским языком, освятить религией
грехи мира.
Есть люди, ссылающиеся на марксизм как на защиту основополо-
жения, что наша партия должна взяться за антирелигиозную агитацию.
Правда, что марксизм как миросозерцание, как универсальная филосо-
фия не соединим ни с какой религиозной системой, хотя материалисти-
ческое понимание истории не ставит себе задачей разрешить проблему
существования и связанные с нею вопросы. Но хотя мы, марксисты,
рассматриваем божество как создание людей, а не наоборот, хотя мы
принимаем рай как мечты порабощенных о лучшей жизни, как фантас-
магорию духовных видений, как идеальную реакцию против печальной
действительности, — из этого вовсе не следует, что мы должны начи-
нать войну с религией. В основе марксистских воззрений лежит поло-
жение, что лишь с изменением материальной обстановки изменятся или
исчезнут нынешние формы представлений; поэтому менее важно крити-
ковать небо, чем землю, аденее важно бороться с теологией правящего
класса, чем с его политикой, менее важно ниспровергать небо, чем ка-
питализм. Это настоящий марксистский ход мыслей: сам Маркс сказал,
что с разрушением ложного реализма, чьей теорией служит религия,
она сама собой уничтожится. Поэтому прежде всего нужно изменить
условия производства, тогда начнется и духовная эмансипация. Так же
как физика уничтожила веру в чудеса, как громоотвод сделал больше
для истребления предрассудков, нежели самая усиленная пропаганда,
так же социальный переворот, к которому стремится коммунистическая
партия, освободит людской дух от постылой веры, чтобы сделать сносным
его существование. Но коммунистическая партия не
требует от каждого сочлена марксистского
миросозерцания. Мы требуем лишь, чтобы каждый сочлен при-
нимал участие в революционной борьбе с капитализмом за социалисти-
ческую организацию общества. Все дело в практической борьбе, а не в
философских или религиозных мировоззрениях.
Поэтому неверно, мягко говоря, считать христианство или какое-
нибудь другое религиозное убеждение контрреволюционным и сразу
же заштемпелевывать его как недопустимое в рядах коммунистической

ДОКУМЕНТЫ
547
партии. Если бы революционером можно было стать лишь при условии
разделения теоретической платформы марксизма, значит, не было рево-
люционеров до Маркса. Если бы религиозные представления исключали
революционные мысли и поступки, не было бы никогда религиозных
возмущений или социальных восстаний в религиозном облачении.
История бесконечными примерами опровергает эту болтовню, и опыт
сегодняшнего дня дает новые приктические доказательства того, что
религиозное сознание и революционная политика вовсе не несовме-
стимы. И в нашей партии и в братских коммунистических партиях за
границей есть много членов — приверженцев христианского и других
вероучений, которые в бою идут с нами рука об-руку.
Интересный довод в пользу того, что христианство не только не
исключает помыслов о* социальной революции, но даже их мотивирует,
дает нам известный священник Куттер в своей книге «Они должны».
В этой книге Куттер утверждает, что «живой бог применяет насилие».
«Живой бог — самый ярый революционер и самый бесшабашный бун-
товщик». Так звучит глас господень: «Я готовлюсь освободить мой по-
рабощенный народ, я сниму с его членов язвы, оставленные пытками
Мамэны. Я буду бить тех, кто бил моих нищих, я простру мой гнев
над теми, кто гневно и несправедливо судил малых сих. Ибо я — гос-
подь». Эго, по словам Куттера, революция; но в революции есть
тот, кто направляет и ведет ее...
Пусть Куттер и его присные видят в революции посредственное или
непосредственное участие бога, — это дело их верований; важно то,
что они с революцией. Несомненно, опрометчиво со сто-
роны коммунистической партии то, что она себя
во всеуслышание называет антирелигиозною
и тем отталкивает от нас такие элементы, которые могут быть полезны
в нашем движении. Мы должны помнить, что существует масса рабочих,
мелкой буржуазии, крестьянства, которые, по самой своей классовой
сущности, рано или поздно придут к революционной точке зрения, т. е.
к нашей партии, но которые неминуемо будут остановлены в своем при-
ближении к нам «войной с религией», ведомой партией, ибо они закоснели
в религиозных тенденциях: мы должны помнить, что есть много других,
индиферентных к религии людей, которым все же прямая антирелигиоз-
ная пропаганда противна. Коммунистическая партия, как всякое воин-
ствующее движение, выискивает себе легчайший путь к победе. Пото-
му она должна бережно избегать всего, что ей может затруднить дорогу,
если это не противоречит ее задачам. Отдельные коммунисты как част-
ные лица могут заниматься антирелигиозной пропагандой — это их
право, и в это никто не будет вмешиваться, поскольку это не причиняет
вреда политической программе и деятельности коммунистической пар-
тии. Но если только партия объявит атеизм необходимым элементом
коммунистического миросозерцания, она безусловно упадет до уровня
секты так же достоверно, как если б она себя объявила анабап-
тистской.
«Истинные боги те, что нам помогают высоко держать голову в жиз-
ненной борьбе», — сказал один великий мыслитель. Этим богам
и служим мы — коммунисты, и нам совершенно безразлично,
что один их видит на небесах, а другой — в земном обличьи. Самое
главное это то, что они нам помогают высоко держать голову в жиз-
ненной борьбе, что они нас учат бороться за социальную револю-
цию, — во и м я бога или человека — это, право, все
равно.
35*

548
ПРИЛОЖЕНИЯ
VIII
ИЗ ПРОГРАММЫ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ИНТЕРНА-
ЦИОНАЛА (ПРИНЯТА VI КОНГРЕССОМ 1 СЕНТЯБРЯ
1928 г.)
...«Развитие производительных сил мирового коммунистического
общества дает возможность подъема благосостояния всей человеческой
массы и максимального сокращения времени, отдаваемого ею на мате-
риальное производство и, следовательно, для невиданного в истории
культурного расцвета. Эта новая культура объединенного впервые че-
ловечества, уничтожившего все и всяческие государственные границы,
будет, в противоположность капитализму, опираться на ясные и про-
зрачные взаимоотношения между людьми. Поэтому она навсегда похо-
ронит всякую мистику, религию, предрассудки и суеверия и даст мощный
толчок для развития всепобеждающего научного познания» (из раздела
111: «Конечная цель Комм, интернационала — мировой коммунизм»),
...«В числе задач культурной революции, охватывающей самые
широкие массы, особое место занимает борьба с опиумом народов —
религией, борьба, которая должна вестись систематически и неуклон-
но. Пролетарская власть должна уничтожить всякую государственную
поддержку церкви, которая является агентурой господствовавших клас-
сов, должна уничтожить всякое вмешательство в государственно организо-
ванное дело воспитания и образования и беспощадно подавлять контрре-
волюционную деятельность церковных организаций. В то же самое время
пролетарская власть, допуская свободу вероисповедания и уничтожая
привилегированное положение ранее господствовавшей религии, ведет
всеми доступными ей средствами антирелигиозную пропаганду и пере-
страивает всю воспитательную и образовательную работу на базе научного
материалистического мировоззрения...»(из § «Диктатура пролетариата и
культурная революция»).
«Конфессиональные, религиозно окрашенные, направления
в среде рабочего класса находят свое выражение в конфессиональных
профессиональных союзах, часто непосредственно свя-
занных с соответствующими политическими организациями буржуазии
и примыкающих к той или другой церковной организации господствую-
щего класса (католические профессиональные союзы, христианские
союзы молодежи, еврейские сионистские организации и т. д.). Все эти
течения, будучи наиболее ярким продуктом идеологического пленения
некоторых слоев пролетариата, носят в большинстве случаев романти-
ческо-феодальную окраску. Освящая святой водой религии все гнусно-
сти капиталистического режима и терроризируя свою паству призра-
ками загробных кар, руководители этих организаций являются наиболее
реакционными отрядами классового врага в стане пролетариата!
Такие течения, как гандизм в Индии, насквозь проникнутые
религиозными представлениями, идеализирующие наиболее отсталые и
экономически реакционные формы быта, видящие выход не в пролетар-
ском социализме, а в возврате к этим отсталым формам, проповедующие
пассивность и отрицание классовой борьбы, превращаются в процессе
развития революции в открыто реакционную силу. Гандизм все более
становится идеологией, направленной против революции народных масс.
Он должен быть предметом решительной борьбы со стороны коммунизма»
(из § «Идеологии, враждебные коммунизму в рабочем классе»).

ПРИМЕЧАНИЯ
1. «Новая жизнь» —легальная газета РСДРП. Издавалась в Петер-
бурге в период с 9/Х—1905 г. по 16/ХН—1905 г.. когда была закрыта
царским правительством.
2. Требование «Религия должна быть объявлена частным делом»
было включено в программу германской социал-демократии, приня-
то на съезде в Готе в 1875 г. и в том же году было раскритиковано Мар-
ксом (см. К. Маркс, «Критика готской программы»). Пункт этот воспро-
изведен в программе, принятой на съезде германской с.-д. партии в
Эрфурте (в 1891 г.) и затем на послевоенных съездах этой партии. Ныне
лозунг — «Религия — частное дело» — является основным лозунгом всех
партий II Интернационала в вопросе о религии.
3. Энгельс. Предисловие к 3-му изд. «Гражданской войны во Фран«
ции», помеченное 18 марта 1891 г.
4. Расстрелы рабочих с колоколен широко применялись в дни де-
кабрьского восстания 1905 г. в Москве. Как свидетельствуют воспоми-
нания очевидцев и документальные данные, такие факты имели место
около церкви «Покрова» на Кудоинской площади, около церкви «Николы»
на Дэлгоруковской, вблизи Трехгорной м-ры, на Страстной площади
и т. д. В частности колокольня Страстного монастыря — ныне Централь-
ный антирелигиозный музей — была использована для обстрела ряда
улиц. В связи с этим в одном из сатирических журналов тех дней («Яд»
№ 1, 1905 г.) были напечатаны следующие строки:
Как в Москве первопрестольной
Наземь «падал» весь народ
Перед каждой колокольней
...Где работал пулемет.
5. Журн. «Под знаменем марксизма» — ежемесячный философский
и общественно-экономический журнал. Орган воинствующего мате-
риализма. Выходит в Москве с января 1922 г.
6. Ленин имеет в виду следующее слова немецкого рабочего фило-
софа Иосифа Дицгена (1828—1888): «Мы до глубины души презираем
напыщенную фразу об «образовании и науке», речи об «идеальных бла-
гах» в устах дипломированных лакеев поповщины, которые сегодня
так же дурачат народ поддельным идеализмом, как когда-то языческие
священники морочили его первыми узнанными «тайнами природы» (см.
ст. «Религия социал-демократии» в сб. И. Дицгена, «Мелкие философские
статьи». Петербург, 1907 г., стр. 45).
7. Газ. «Безбожник» — массовый боевой орган антирелигиозной
пропаганды, выходит с 1922 г. Сначала издавалась издательством «Кра-
сная новь». Позднее стала органом Центрального совета Союза воин-
ствующих безбожников СССР.
8. Во «Введении к критике гегелевской философии права» К. Маркс
писал: «Религиозное убожество есть в одно и то же время выра-
жение действительности нищеты и протест против действитель-
ной нищеты. Религия — это вздох угнетенной твари, душа бессердечного
мира, дух бездушного безвременья. Она — о п и у м народа» (см. Соч.

550
ПРИЛОЖЕНИЯ
К. Маркса и Ф. Энгельса, т. I, изд. Института К. Маркса и Ф. Энгельса.
Гиз. 1928 г., стр. 399).
9. Ленин имеет в виду здесь следующие слова Фр. Энгельса: «Отно-
сительно огромного большинства немецких рабочих социал-демократов
можно даже сказать, что для них атеизм — уже пройденная ступень;
это слово,имеющее чисто отрицательное значение, неприменимо к ним, так
как они выступают уже не теоретическими, а только практическими про-
тивниками религии: они покончили с идеей б о г а, они живут
и мыслят в мире действительности и являются поэтому материалистами.
То же будет, вероятно, и во Франции. А если нет, то всего прсще было
бы позаботиться, чтобы среди рабочих была распространена в громадном
количестве блестящая французская материалистическая литература
XVIII в., —та литература, которая со стороны формы и содержания
представляет собою до сих пор величайшее создание французского ге-
ния, которая, по своему содержанию, принимая во внимание тогдашнее
состояние науки, и теперь еще стоит на недосягаемой высоте, а по форме
и теперь еще не имеет ничего себе равного» («Программа коммунаров-
бланкистов»; русский перевод в брошюре: Фр. Энгельс, «Статьи 1871—
1875 гг.», перевод Б. Смирнова под ред. А. Санина, изд. Союза коммун
Северной области, 1919 г., стр. 50—51).
10. Культуркампф («борьба за культуру») выразился в борьбе
германского правительства с католическим духовенством в 70-х гг.
XIX в. Организуя эту борьбу, Бисмарк стремился подорвать влияние
католических церковников, поддерживавших враждебные ему полити-
ческие партии южно-германских государств. 19/VI—1872 г. Бисмарк
внес в рейхстаг законопроект об изгнании иезуитов из Германии. Против
него от имени с.-д. фракции выступал А. Бебель. В полемике против
Дюринга Энгельс писал, что социал-демократия — против го-
нения на религию, так как подобный метод борьбы с религией укрепляет
ее. Энгельс писал, что Дюринг, «натравливая своих жандармов будущего
на религию... увенчивает ее благодаря этому ореолом мученичества
и обеспечивает ей тем самым более продолжительное существование»
(«Анти-Дюринг», Соцэкгиз, 1931 г., стр 303).
11. Ленин имеет в виду многочисленные выступления А. В. Луна-
чарского с проповедью «богостроительства», в которых неоднократно
повторялись в разных сочетаниях положения «социализм есть религия»
и «социализм есть моя религия». Так, в статье «Будущее религии»,
напечатанной в № 10 и И журн. «Образование» за 1907 г., Луначарский
писал: «Но та глубокая черта религий, которую отметил Шлейермахер,
говоря: «Религия есть чувство связи индивида с высшим началом», —
только в чрезвычайной мере крепнет в новой религии. С этой точки зре-
ния научный социализм — самая религиозная изо всех религий, и истин-
ный социал-демократ — самый глубоко-религиозный человек» (№ 10,
стр. 23). Эти взгляды более пространно были изложены в книге Луна-
чарского «Религия и социализм», первая часть которой вышла в 1908 г.
в изд. «Шиповник». В ряде статей т. Ленин прекрасно разоблачил дей-
ствительный смысл таких взглядов.
«Есть литераторская компания, наводняющая нашу легальную
литературу при помощи нескольких буржуазных издательств система-
тической проповедью богостроительства. Эта прововедь стала системати-
ческой именно за последние полтора года, когда русской буржуазии в ее
контрреволюционных целях понадобилось оживить религию, под-
мять спрос на религию, сочинить религию, привить народу или по-новому
укрепить в народе религию. Проповедь богостроительства приобрела

ПРИМЕЧАНИЯ
551
поэтому общественный, политический характер. Как в период револю-
ции целовала и зацеловала буржуазная пресса наиболее ретивых
меньшевиков за их кадетолюбие, так в период контрреволюции целует
и зацеловывает буржуазная пресса богостроителей из среды — шутка
сказать! — из среды марксистов и даже из среды «тоже большевике в»...
(«О фракции сторонников отзовизма и богостроительства», 1909 г.).
По этому же вопрЪсу несколько позже, в письме к Горьксму, Ле-
нин писал:
«Богоискательство отличается от богостроительства или бегосези-
дательства или боготворчества ничуть не больше, чем желтый черт от-
личается от чорта синего. Говорить о богоискательстве не для того,
чтобы высказаться против всяких чертей и богов, против всякого
идейного труположства (всякий боженька есть труположство — будь
эго самый чистенький, идеальный, не искомый, а построяемый боженька,
все-равно), а для предпочтения синего чорта желтому, — это во сто раз
хуже, чем не говорить совсем.
...Миллион грехов, пакостей, насилий и зараз физических
гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем
тонкая, духовная, приодетая в самые «идейные» костюмы идея бо-
женьки» (ноябрь 1913 г., Ленинский сборник I, стр. 153).
12. Брошюра Иоанна Моста «Религиозная язва» была издана анархи-
стами в России вскоре же после Февральской революции. Мост опреде-
ляет религию как «ужасную умственную болезнь», которой человек
«систематически заражает свой мозг». Критикуя библию, автор назы-
вает бога «адским террористом», «хвастуном», «деспотом», «гнусным ти-
раном» и т. д. Мост не столько убеждает и доказывает, сколько ругает.
Подобная тактика, при отсутствии необходимого объяснения, ничего
хорошего дать не могла. В 1918—1920 гг. белогвардейцы приписывали
эту брошюру коммунистической партии с целью дискредитировать нашу
антирелигиозную пропаганду.
13. В 1905 г. и в годы реакции массовые смертные казни по приго-
ворам судов и без всяких приговоров широко применялись царским пра-
вительством для устрашения восставших рабочих и крестьян, для по-
давления революционного движения.
Отношение духовенства к смертной казни выразилось в следующем:
а) В центральной поповской прессе и в посланиях епископов были
даны указания, что смертная казнь не противоречит «учению слова
божия».
б) Для оправдания смертной казни были изданы массовые брошюры,
в которых доказывалось, что эти расправы «законны» и соответствуют
заповедям «христианского учения».
в) Тюремные попы посещали приговоренных к казни, старались
выпытать у них сведения о других деятелях революционного движения,
исполняли роль агентов, шпионов и сыщиков самодержавия.
г) При смертных казнях присутствовали попы, благословлявшие
работу палача.
14. «Совет объединенного дворянства» — дворянская контрреволю-
ционная организация. Возникла в 1906 г. для борьбы с революционным
движением.
15. Секуляризация (конфискация государством церковной собст-
венности) имела место в России в 1764 г. Этот акт соответствовал инте-
ресам дворянского землевладения, так как в руках церкви к тому вре-
мени оказалась значительная часть земельных угодий. Указ о секуля-
ризации однако оставил монастырям часть прежних земель; им совер-

552 приложения
шенно не были затронуты миллионные капиталы церкви, а вместо дохо-
дов от земельных угодий монастырям было установлено значительное
жалованье. В частности Троице-сергиевской лавре — 10 070 руб., 15 мо-
настырям 1-го класса — 30 262 руб. 50 коп. В общем же монастырям
было ассигновано 207 750 руб. 40 коп. В то время эта сумма была очень
значительна.
16. «Голос Москвы», — ежедневная газета октябристов. Выходила
в Москве в 1906—1913 гг., покровительствовала старообрядцам.
17. «Иисусовы полки» и «дружины святого креста» были органи-
зованы сибирским духовенством и колчаковским командованием в 1919 г.
как особые «боевые единицы» для борьбы с Красной армией. По сообще-
нию журн. «Революция и церковь» солдаты этих частей были наряжены
в особую форму с изображением креста. В числе солдат были монахи и
попы. Организация этого «крестоносного воинства» происходила с уча-
стием английского генерала Нокса. Цель предприятия — использовать
религиозный фанатизм в интересах контрреволюции. «Доужины зеле-
ного знамени пророка» были организованы с участием магометанского
духовенства. Все эти части серьезного значения в борьбе с Красной ар-
мией не имели и не оказали на ее бойцов того впечатления, на ко-
торое рассчитывали английский генерал Нокс, белогвардейцы и цер-
ковники.
18. Анафема — отлучение от церкви. Во времена самодержавия
этот обряд был использован для борьбы с революционным движением.
В 1918 г., когда весь аппарат религиозных организаций был поставлен
на борьбу с советской властью, в антисоветском послании патриарха
Тихона от 19/1 говорилось по адресу советской власти:
«Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь
то, что творите вы, не только жестокое дело: это — поистине дело сата-
нинское, за которое подлежите вы огню гееннскому в жизни будущей—
загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей — зем-
ной.
Властью, данною нам от бога, запрещаем вам приступать к тайнам
христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена хри-
стианские и хотя по рождению своему принадлежите к церкви право-
славной».
Обряд анафематствования советской власти был совершен в бывшем
храме христа спасителя в Москве. Старания церковных черносотенцев
не увенчались успехом, и им не удалось поднять трудящихся против
советской власти.
19. Все эти группировки возникли после окончания гражданской
войны в 1922—1923 гг. Церковное «обновление» было обусловлено же-
ланием церковников приспособить церковь к условиям победившей
пролетарской диктатуры.
Политическая платформа всех этих течений была выражена в дек-
ларации церковного собора 1923 г., где говорилось следующее:
...«Собор православной русской церкви свидетельствует пред лицом
церкви и всего человечества, что сейчас весь мир распался на два клас-
са: капиталистов-эксплоататоров и пролетариат, трудом и кровью кото-
рого капиталистический мир строит свое благополучие. Во всем мире
лишь Советское государство России вышло на борьбу с этим социальным
злом. Христиане не могут быть равнодушными зрителями в этой борьбе.
Собор объявляет капитализм смертным грехом, а борьбу с ним священ-
ной для христианина. В советской власти собор видит мирового вождя
за братство, равенство и мир народов. Собор клеймит международную

ПРИМЕЧАНИЯ 553
и отечественную контрреволюцию, осуждает ее всем своим религи-
озно-нравственным авторитетом.
Собор зовет каждого честного христианина — гражданина России—
единым фронтом, под предводительством советского правительства,
выйти на борьбу с мировым злом социальной неправды».
Рекламируя свою «революционность» на пятом году Октябрьской
революции, церковники одновременно требовали передать им все цер-
ковные суммы, свечные заводы, имущество бывших монастырей, доходы
от кладбищ и т. д.
20. «Московские ведомости» — ежедневная газета. Выходила с
1756 г. по 1917 г. Последние десятилетия —,ооган черносотенцев и по-
громщиков. Прекратила существование в 1917 г.
21. «Миссионерское обозрение» — руководящий поповский жур-
нал, издававшийся в Киеве, посвященный вопросам миссионерской
работы на территории царской России. Главная задача журнала —
борьба с сектантами.
22. Пои самодержавии штундистами называли различные сектант-
ские группировки.
23. «Взоа и разум» — богословско-философский журнал, издавав-
шийся с 1884 г., по инициативе группы реакционных церковников, в
Харькове под руководством архиепископа Амвросия. Главная задача—
борьба с наукой в целях примирения религии с наукой, т. е. фальси-
фикации науки для потребностей поповщины.
24. Эти слова взяты Лениным из песни «Русь» — из поэмы Некра-
сова «Кому на Руси жить хорошо».
25. Сожжение «епетиков» широко практиковалось католической
церковью в XV—XVIII вв. В Испании в период с 1481 г. по 1808 г.
было сожжено на кострах (ауто-да-фе) около 35 000 чел. Под видом
«еретика» церковь уничтожала всякого неугодного и опасного для гос-
подствующих классов.
26. Речь идет о забастовке горняков в Англии, начавшейся 1 мая
1926 г. в ответ на попытки шахтовладельцев снизить зарплату рабочим
и ухудшить условия труда во всей угольной промышленности. Забастовка
горняков, как и всеобщая забастовка сочувствия и солидарности горня-
кам, не окончилась победой рабочих вследствие предательства реформи-
стских лидеров профсоюзов. Духовенство Англии выступило против
забастовки в качестве «примирителя» между рабочими и шахтовладель-
цами. Широкую материальную помощь оказали горнякам профсоюзы
Советского Союза.
27. Журн. «Антирелигиозник» — научно-методический орган Цен-
трального совета Союза воинствующих безбожников СССР, выходит
с января 1926 г.
28. Двухнедельный журн. «Безбожник у станка» начал выходить в
1922 г. С 1932 г. журнал не выходит, слившись с журналом «Безбожник».
29. «Безвеоник» —украинский антирелигиозный журнал. Руково-
дящий орган Центрального совета СВБ Украины. Издается в Харькове.
30. Антирелигиозные рабочие университеты — учебные заведения,
имеющие назначение подготовить антирелигиозный районный актив,
работников райсоветов СВБ и РОНО, лекторов, агитаторов-пропаган-
дистов и т. д. Существуют во всех крупнейших городах СССР. Слушатели
не освобождаются от основной работы.
31. Приводим указанное место из выступления т. Сталина:
«Теперь дело соревнования и ударничества является делом завое-
ванным и укрепленным. Это факт, что социалистическим соревнованием

554
ПРИЛОЖЕНИЯ
охвачено у нас не менее 2 000 000 рабочих, а в ударные бригады вовле-
чено более 1 000 000 рабочих. Самое замечательное в соревновании со-
стоит в том, что оно производит коренной переворот во взглядах людей
на труд, ибо оно превращает труд из зазорного и тяжкого бремени,
каким он считался ранее, в дело чести, дело славы, доблести и геройства»
(Сталин— политический отчет XVI съезду ВКП(б).
32. Имеются в виду следующие слова Маркса:
«Основание иррелигиозной критики таково: человек создает
религию, религия не создает человека. Религия есть самосознание и
самочувствие человека, который или еще не отыскал себя, или снова уже
потерял себя. Но человек — не абстрактное, вне мира витающее суще-
ство. Человек — это мир человека, государство, общество. Это государ-
ство, это общество создают религию, превратное миросознание, ибо сами
они — превратный мир. Религия есть общая теория этого мира, его эн-
циклопедическая сводка, его логика в популярной форме, его спиритуа-
листический point d'honneur, его энтузиазм, его моральная санкция,
его торжественное завершение, его общая основа, дающая ему уте-
шение и оправдание. Она — фантастическое воплощение человеческо-
го существа, ибо человеческое существо не обладает истинной действи-
тельностью. Таким образом, борьба против религии есть косвенно
борьба против того мира, духовным ароматом которого является ре-
лигия. Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение
действительности нищеты и протест против действительной нищеты. Ре-
лигия — это вздох угнетенной твари, душа бессердечного мира, дух
бездушного безвременья. Она — опиум народа.
Упразднение религии как призрачного счастья народа есть требо-
вание его действительного счастья. Требование отказаться от иллюзий
о своем положении есть требование отказаться от положения, которое
нуждается в иллюзиях. Критика религии есть, следовательно, в заро-
дыше критика той юдоли плача, священным ореолом которой является
религия» (К. Маркс, «К критике гегелевской философии права»).
33. Иверская часовня находилась в Москве вблизи здания Истори-
ческого музея, около так называемых Воскресенских ворот, при входе
на Красную площадь. Широкая реклама привлекала к Иверской ча-
совне большое количество паломников. В последние годы самодержавия
«иверская богородица» «зарабатывала» ежегодно до 100 000 руб., из
коих одному московскому митрополиту полагалось 45 000 руб. в счет
его «жалования» (составлявшего в общем 81 000 руб. в год). Политиче-
ская деятельность этого предприятия выражалась в усиленной пропа-
ганде монархических идей. Иверскую часовню постоянно посещали
Романовы, около нее устраивались черносотенные демонстрации, пат-
риотические крестные ходы, отсюда распространялась монархическая
литература. После Октябрьской революции Иверская часовня стала
одним из пунктов контрреволюционной религиозной агитации.
Территориальное положение часовни сильно мешало движению.
Часовня была снесена в 1929 г., а Воскресенские ворота разобраны
в 1931 г.
34. «Беднота» — ежедневная газета, орган ЦК ВКП(б). Основана
в 1918 г. Наибольшее внимание уделяла политике партии и советской
власти в деревне.
35. «Вестник агитации и пропаганды» — двухнедельный орган ЦК
РКП(б), Москва, 1920—1922.
36. После Февральской революции деятельность толстовцев оживи-
лась. Во многих городах были открыты толстовские организации. В уст-

ПРИМЕЧАНИЯ
555
ных выступлениях и в печати толстовцы призывали население «не верить
большевикам».
В дни Октября в Москве и в других городах толстовцы выступали
в роли соглашателей и «примирителей», т. е. по существу так же как и
меньшевики, они помогали белогвардейцам.
В послеоктябрьский период толстовцы вместе с сектантами-трез-
венниками создали целый ряд организаций, подводивших экономическую
базу под их контрреволюционную деятельность: кооперативы, вегета-
рианские столовые, мастерские, типографии, земледельческие «общины»
и т. п. Используя доверие советской власти и эксплоатируя рядовых
членов организации, такие «подвижники», как И. Колосков, имели
возможность создать себе привилегированную жизнь.
В 1918—1920 гг. ими было издано большое количество листков,
брошюр и всевозможных изданий, имевших назначение опорочить, окле-
ветать и дискредитировать советскую власть. Для этой цели были вы-
тащены из архива все «доводы» из философского наследства Толстого.
Руководящую роль во всей этой деятельности выполняли И. Колосков,
Вал. Булгаков, А. Сергеенко, В. Чертков, Горбунов-Посадов и т. д.
Пацифистская агитация толстовцев и содействие дезертирству
заслуживают особого внимания. В толстовской литературе оправдыва-
лась «теория», согласно которой рабочие и крестьяне должны были по-
корно склонить головы перед империалистами и белогвардейцами. В дни
наступления белопольских банд в журн. «Истинная свобода» было на-
печатано воззвание с призывом прекратить всякую работу по обороне.
Тут же говорилось, что рабочие и крестьяне должны забыть деление
на «большевиков и меньшевиков, белогвардейцев и анархистов» (!).
37. Вступление Бунда в РКП(б) произошло в 1921 г.
38. Журн. «Революция и церковь» издавался VIII отделом Народ-
ного комиссариата юстиции, выходил с 1919 по 1924 г. включительно.
Являлся руководящим органом по вопросам религиозной политики
советского правительства. Давал ценный материал по разоблачению анти-
советской деятельности церковников. Отв. редактор т. Красиков.
39. Коммунистический университет трудящихся Востока им. т. Ста-
лина находится в Москве. Основан 21 апреля 1921 г.
40. Выступление Илиодора имело место 24 апреля 1921 г. Провоз-
гласив многолетие советской власти, Илиодор назвал коммунистов
орлами, которые летят «в светлое царство благословенного социализма».
«Сейчас мы у пропасти, которую вырыли попы, помещики и капитали-
сты, — говорил Илиодор. — Через пропасть лежат две перекладины;
одна — коммунистическая, другая—христианская. Я лично слаб и
по одной пойти не могу. Кто идет по одной, тот герой. По какой хочешь,
по такой и иди, но оставаться здесь нельзя. Попы сзади нашептывают:
«не ходите, вот мы вам дадим крылышки, и вы полетите туда вверх,
на небо». Ложь! Не достигши царствия божия на земле, не достигнете
и на небе. Кто не пройдет здесь пропасть, тот не попадет и на небо. Как
перейти по левой перекладине, вам расскажут коммунисты, а по пра-
вой — я». При оценке этого выступления нужно помнить, что шанта-
жист и шарлатан иеромонах Илиодор в царской России являлся одним
из виднейших деятелей черносотенного движения. Его выступление
было попыткой приспособиться к новым условиям и под новой личиной
продолжать религиозное одурачивание трудящихся.
41. Кулацкая партия эсеров еще накануне Октябрьской революции
пользовалась поддержкой поповщины и использовала церковников и
сектантов в своих целях. В Ленинграде эсеры работали в «союзе про-

556
ПРИЛОЖЕНИЯ
грессивного духовенства и мирян», председателем которого был эсер
Ярустовский. По отзыву епископа Андрея в уфимской епархии многие
эсеры были активными членами церковно-приходских советов. На стра-
ницах эсеровского «Дела народа» печатались статьи о необходимости
предоставить попам право голоса при выборах в учредилку. В дни Ок-
тября в деревне эсеровская контрреволюция повсеместно выступала
заодно с попами. Этот блок продолжался и в дальнейшем. На территории
Комуча в Повольжье эсеровское правительство отменило декрет об от-
делении церкви от государства и предоставило церковникам все прежние
привилегии. Тесный союз между эсерами, с одной стороны, и церков-
никами — с другой, можно было видеть и в районах антисоветских ку-
лацких восстаний (движение Антонова). Таким образом указания
ЦК эсеров были естественным следствием прежней политики.
42. XII съезд РКП(б) происходил в Москве с 17/IV по 25/IV —
1923 г.
43. Имеются в виду следующие слова Ленина: «Религия — род
духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий
образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь».
(Ленин, «Социализм и религия», т. VIII, стр. 419).
44. Вопрос о статье Хеглунда обсуждался расширенным пленумом
ИККИ 12—15 июня 1923 г. Докладчик президиума, информируя пленум
о действиях шведской компартии, отметил, что в органе шведской секции
была напечатана статья Хеглунда «Коммунизм и религия», автор которой
«с самым серьезным видом защищает тот тезис, что религия должна быть
частным делом не только по отношению к государству, но и по отношению
к коммунистической партии».
В прениях с защитой своей точки зрения дважды брал слово Хег-
лунд. В конечном счете он выдвинул следующие «доводы»:
1) «Статья была написана в связи с тем, что в определенных партийных
кругах на собраниях в Стокгольме утверждали, что партия должна
заняться антирелигиозной пропагандой».
2) «Исторический материализм не предъявляет совершенно претен-
зии на решение проблемы извечных основ бытия».
3) «Было бы глупостью, если бы компартия прикрепила к себе яр-
лык антирелигиозности, оттолкнув те элементы, которые иначе можно
было бы завоевать для нашего дела».
4) «Если же коммунистическая партия, как таковая, объявит ате-
изм обязательным коммунистическим исповеданием, то она наверняка
скатится до уровня секты».
Ни один из членов пленума не выступил с поддержкой антимарк-
систских положений Хеглунда. Его доводы были разоблачены как со-
циал-демократические. Прежде всего прения установили «историю во-
проса». Статья Хеглунда была написана им после того, как один из чле-
нов ЦК шведской компартии — Гата Дальстрем выступила с лекциями в
защиту теософии и спиритизма, что вызвало протест в партии. Статья
была попыткой «авторитетно» обосновать примиренческое отношение
к поповщине. Ссылаясь на Маркса, Энгельса, Ленина, все выступавшие
единодушно осудили выступление Хеглунда и показали ошибочность
его позиции. Точка зрения Хеглунда была оценена как социал-демокра-
тическая. Расширенный пленум счел необходимым принять по этому во-
просу особую резолюцию «Об отношении коммунистов к религии»
(см. приложение № 6, стр. 544).
45. «Молодая гвардия» — научно-художественно-политический жур-
нал, орган ЦК комсомола, существует с 1922 г.

ПРИМЕЧАНИЯ
557
46. Статья была напечатана в дискуссионном порядке в связи с те-
зисами т. Калинина «О рабтге в депевне» (§ 13) к XIII партсъезду (под-
робно см. приложение № 5, стр. 537—544).
47. В письме к Горькому Ленин писал:
«Богоискательство отличается от богостроительства, или богосози-
дательства, или боготворчества и т. п. ничуть не больше, чем желтый
чорт отличается от чорта синего. Говорить о богоискательстве не для того,
чтобы высказаться против всяких чертей и богов, против всякого
идейного труположства (всякий боженька есть труположство, — будь
это самый чистенький, идеальный, не искомый, а построяемый боженька,
все-равно), а для предпочтения синего чорта желтому, — это во сто раз
хуже, чем не говорить совсем».
48. XIV съезд ВКП(б) происходил в Москве 18—31 декабря 1925 г.
49. Речь идет о выступлениях на съезде зиновьевской оппозиции
с клеветническими нападками на политику партии и ее ЦК.
50. Речь идет о следующем замечании Ленина к статье «О значении
воинствующего материализма»: «Союз» с Древсами в той или иной форме,
в той или иной степени, для нас обязателен в борьбе с господствующими
религиозными мракобесами» (Ленин, т. XXVII, стр. 185).
51. «Оссерваторе Романо» — руководящий орган папы римского.
Систематически печатает самую фантастическую клевету о жизни в СССР.
52. Упомянутая рецензия т. А. Кравченко на журн. «Антирелигиоз-
ник» была опубликована в «Правде», в № 98, 29/IV — 1926 г.
53. Тезисы т. Логинова опубликованы в журн. «Антирелигиозник»,
№ 4, 1926 г.
54. Тезисы т. Путинцева опубликованы в его брошюре «Сектантство
и антирелигиозная пропаганда», изд. «Безбожник».
55. Христианская ассоциация молодых людей — одно из крупней-
ших религиозных объединений. Возникла в 1844 г. в Лондоне. С 1851 г.
существует в Америке. В 1927 г. в ХАМЛ состояло более \у2 млн. чле-
нов, из них более 60% в САСШ. Эта организация владеет имуществом
стоимостью около 250 000 000 долларов и является в первую очередь
агентурой американского империализма. Отделения общества существуют
в Японии, Корее, Китае, Индии, Мексике, в странах Южной Америки,
Африки и т. д. До революции ХАМЛ в России не имела почти никакого
влияния, и лишь после Февральской революции ее представители начали
развертывать здесь свою деятельность.
В связи с интервенцией империалистов против Советской России
Христианская ассоциация молодых людей вела в Америке клеветниче-
скую антисоветскую агитацию Типичный пример такого рода дают
«показания» представителей ХАМЛ Р. Б Денниса и Роберта Ф Леонарда
так называемой Оверменовской комиссии американского сената, создан-
ной американским правительством для агитации за интервенцию против
Советской России. Р. Б. Деннис 13 февраля 1919 г. заявил комиссии,
что Красной армией командуют германские офицеры. Второй «свидетель»,
Роберт Ф. Леонард, утверждал, что большевистская партийная прог-
рамма устанавливает «определенный срок» для брачного состояния
(см. «Октябпьская революция перед судом американских сенаторов»,
изд. Гиз, 1927 г).
В Японии ХАМЛ тоже вела агитацию за антисоветскую интервен-
цию. В общем же эта организация в Америке всячески помогала аме-
риканским империалистам, в Японии — японским, а в Сибири — тем и
другим, а также и белогвардейцам.
56. XV съезд ВКП(б) происходил 2—19 декабря 1927 г. в Москве.

558
ПРИЛОЖЕНИЯ
57. Это противопоставление было сделано в статье агронома В. Зыб-
ковца «Ленинизм в деревне», помещенной в газ. «Безбожник», № 4 (258),
22/1 — 1928 г.
58. Так называемый «обезьяний процесс» имел место в Дейтоне (штат
Тенесси, САСШ) в 1925 г. Школьный учитель Скопе был привлечен
к суду за преподавание теории Дарвина. Обвинение гласило, что про-
пагандируемое им учение направлено против религии и подрывает веру
в бога. Суд присудил Скопса к денежному штрафу. После этого в ряде
штатов САСШ преподавание теории Дарвина было запрещено.
59. Квакеры — религиозная секта. Возникла в Англии в XVII в.
Вожди квакеров являлись идеологами мелкой разоряющейся буржуа-
зии. Проповедывали воздержание, отрицали официальную церковную
организацию, отказывались платить церковную десятину и участвовать
в войнах. Наибольший успех это движение получило в Ирландии, Ис-
ландии и САСШ. Позже, в XVIII в., общины квакеров значительно раз-
богатели.
60. Село Верхне-Тулучеево Воробьевского р. ЦЧО — одно из пер-
вых объявившее себя целиком безбожным. Тулучеевцы начали с того,
что в 1924 г. изгнали из села попа, а в церкви 22 июня этого же года от-
крыли клуб им. Ленина. Этот день превратился в традиционный сельский
праздник, ежегодно отмечаемый торжественным собраним и гулянием.
Закрытию церкви предшествовала большая подготовительная работа
кружка безбожников. В 1926 г. в селе организовалось сельскохозяй-
ственное товарищество по совместной обработке земли; затем товарище-
ство выросло в сельхозартель, а в феврале 1930 г. артель перешла на
устав коммуны (им. т. Ярославского). За образцово-показательную ра-
боту коммуна несколько раз премирована.
61. Беседа т. Сталина с первой американской рабочей делегацией
происходила 9 сентября 1927 г. Отвечая на вопрос об отношении комму-
нистической партии к религии, в частности о несовместимости науки
и религии, т. Сталин сказал:
«Партия не может быть нейтральна в отношении к религии, и она
ведет антирелигиозную пропаганду против всех и всяческих религиоз-
ных предрассудков, потому что она стоит за науку, а религиозные пред-
рассудки идут против науки, ибо всякая религия есть нечто противопо-
ложное науке. Такие случаи, как в Америке, где осудили недавно дарви-
нистов, у нас невозможны, потому что партия ведет политику всемерного
отстаивания науки» (И. Сталин, «Вопросы ленинизма», т. IX, 1932 г.,
стр. 286).
62. «Наука и религия» — антиклерикальная газета. Издавалась
в Москве с весны 1922 г. Редактором был Михаил Горев (Галкин).
Вышло 26 номеров. Последний номер вышел в декабре 1922 г.
63. Двухнедельный иллюстрированный журн. «Безбожник» выхо-
дит с 1925 г. Орган ЦС СВБ.
64. Фен-Эм-Дин («Наука и религия») — орган Центрального совета
Союза воинств, безбожников СССР, татарский антирелигиозный журнал
для широкого низового актива. Издавался с 1925 г. по 1932 г. С 1932 г.
выходит под названием «Сугышчан Алласыз» («Воинствующий безбож-
ник»).
65. «Деревенский безбожник» — двухнедельный антирелигиозный
массовый журнал для деревни. Издавался в Москве Московским губпо-
литпросветом, впоследствии — Центральным советом Союза воинству-
ющих безбожников. С 1933 г. слился с журн. «Безбожник».
66. «Худайсызлар» — журн. «Безбожник» на узбекском языке.

ПРИМЕЧАНИЯ
559
Издание газ. «Коасный Узбекистан». Выходит с 1928 г. в Самарканде
и с 1931 г. в Ташкенте.
67. Издательство «Атеист» существовало с 1923 г. до 1930 г., когда
влилось в издательство «Безбожник».
68. «Коестьянская газета» — массовая газета для крестьян. Орган
ЦК ВКП(б). Издается с 1923 г.
69. Егорьевск — районный центр Московской области, старый про-
мышленный центр (15 000 рабочих), имел 7 церквей и молелен. Поме-
щений для рабочих клубов, музея и других культурных учреждений
не было. Церкви (в частности бывшая монастырская и так называемый
«красный собор» — красный от покраски стен) посещались очень мало.
По инициативе местной пионерской организации и комсомольцев егорь-
евским горсоветом в 1928 г. было принято решение о передаче «красного»
собора п д клуб пионеров, а монастырской церкви — для устройства
в ней музея местного края и музея текстильной промышленности.
Религиозные организации при поддержке «бывших» людей, куааков
и нэпманов развернули ожесточенную кампанию с целью добиться от-
мены указанного постановления.
70. Текстильная фабрика «Коммунистический авангард» (пабочих
до 7 000) — крупнейшая в б. Владимирской губернии. Находившаяся
здесь церковь в 1923 г. по решению рабочих была закрыта и передана
под клуб. Вслед за этим местный поп Иван Иовлев, сгруппировав во-
круг себя бывших людей, повел агитацию за постройку новой церкви.
Были составлены подложные списки верующих (многих записали по
два раза, некоторых без их согласия, записывали умерших, уже вышед-
ших из общины и т. д.). Организаторами всего этого «дела» являлись
помимо попа Иовлева заместитель председателя церковного совета,
некий Филипп Ксенофонтов (быв. судья и организатор местного отдела
черносотенного «союза Михаила-архангела»), казначей и член церковного
собора Коптев (бывший заведующий фабрикой Белова, в 1920 г. судив-
шийся за расхищение народного достояния и приговоренный к 5 годам
тюремного заключения), бывший лесопромышленник Крашенников,
бывший член «союза русского народа» Михаил Мартынов и др.
Среди рабочих собрано было сравнительно немного — около 3000 руб.
Значительные средства (до 30 000) и материал на постройку (всего
по смете требовалось 80 000 руб.) были даны со стороны и в частности
московскими и владимирскими нэпманами.
Это предприятие до конца доведено не было. Благодаря развернув-
шейся на фабрике массовой работе, рабочие потребовали отмены разре-
шения на постройку церкви. Аналогичные попытки церковников построить
церкви в рабочих районах имели место в б. Смоленской губ. на Ярцев-
ской мануфактуре, на фабр. «Красный Октябрь» (б. Пензенская губ.) и др.
71. Ушер-зекят — феодальный натуральный налог, установленный
мусульманской церковью и официально действовавший до Октябрьской
революции (собирался духовенством в свою пользу). Размер ушер или
ашар = 10% с урожая; зекят = 2%% с предметов торговли. В некоторых
районах Средней Азии и Кавказа духовенство собирало этот налог вплоть
до 1928 г. Не исключена возможность, что и до сих пор духовенство со-
бирает его тайком.
72. «Армия спасения» — сектантская религиозная организация.
Основана методистским попом Бутсом в Лондоне в 1865 г. Официаль-
ная программа указывает на необходимость помощи бедным путем
религиозной агитации, устройством ночлежных домов, больниц, контор
для приискания работы и т. д. Ее цель — борьба против революционного

560
ПРИЛОЖЕНИЯ
движения путем религиозной агитации и мелочной благотворительности.
Организована по военному принципу: члены разделяются на генералов,
офицеров и солдат, получают награды и т. д. Наибольший успех имеет
в Англии и САСШ. Поддерживается капиталистами.
73. Чартизм — массовое революционное движение английских ра-
бочих в первой половине XIX в.
74. История рабства в САСШ свидетельствует о том, что религи-
озные организации всемерно поддерживали рабовладельцев. Освящая
и благословляя систему беспощадного угнетения и эксплоатации рабов,
религиозные организации и сами занимались работорговлей. Так напри-
мер в одном американском издании («Чарльстон курьер», 12/II — 1715 г.
Южная Каролина) было напечатано объявление, в котором говорилось:
«17 сего месяца у северной биржи Томасом Гладденом будет прода-
ваться молодая группа из десяти негров, принадлежащих независимой
церкви прихода христа, приученных к культивированию хлопка и дру-
гих сельскохозяйственных продуктов».
75. Более 10 000 000 негров, проживающих в настоящее время в
САСШ, лишены элементарных прав. Повсеместно имеются надписи «нег-
рам вход воспрещен». Негры не могут заходить в общие столовые, обя-
заны ездить в особых вагонах, лишены права посещать обшие парик-
махерские и т. д. Негры-школьники строго изолированы от детей белых.
Пэ отношению к неграм господствуют всевозможные ограничения и для
устрашения их применяются расовые погромы, суды Линча и т. д. Эту
же политику культивирования расовой вражды проводит и церковь.
76. II Всесоюзный съезд СВБ происходил в Москве в июне 1929 г.
На съезде присутствовали 956 делегатов и делегации ряда иностранных
антирелигиозных организаций.
Съезд заслушал доклад т. Ярославского — «О задачах и методах
антирелигиозной пропаганды», отчетный доклад т. Олещука — «О ра-
боте Центрального совета СВБ», доклад т. Лукачевского — «О работе
СВБ в Интернационале пролетарских свободомыслящих», т. Лукачев-
ского — «О церковном фронте», т. Путинцева — «О сектантском движе-
нии», т. Дшанштейна —«О работе среди национальностей». Из решений
съезда необходимо отметить решение о перестройке СВБ в единую цен-
трализованную организацию вместо прежней федерации союзов безбож-
ников, решение о снижении возраста для вступления в члены СВБ до
14 лет и об организации групп юных безбожников для детей от 8 до
14 лет.
II Всесоюзный съезд явился показателем большого размаха ан-
тирелигиозного движения. Он подвел итоги накопившемуся громад-
ному опыту антирелигиозной работы и дал четкие указания о дальней-
шем направлении и содержании работы СВБ.
77. «Комсомольская правда» — ежедневная газета, центральный
орган ВЛКСМ. Издается с 1925 г.
Статья т. Галактионова «На поводу примиренческого отношения к
религии» была помещена в «Комсомольской правде» (№ 128, 7/VI —
1929 г.).
78. Вопрос об объединении церквей в мировом масштабе возник еще
накануне империалистической войны 1914—1918 гг. Наибольшую под-
держку эта идея получила тогда среди церковных группировок САСШ
и представителей англиканской церкви, но война приостановила это
движение.
По окончании войны в связи с ростом мирового революционного
движения план объединения опять всплыл. При этом имелось в виду,

ПРИМЕЧАНИЯ
561
что черный «интернационал» главное внимание будет уделять не догма-
там, а борьбе с большевизмом. Участие православного духовенства в этом
начинании выражалось в опубликовании своего согласия, в призывах
к общецерковной борьбе с коммунизмом и в участии в различных сове-
щаниях по вопросу объединения церквей. В конце-концов представи-
тели англиканской и православной церкви выработали «проект согла-
шения», из которого следовало, что объединение вполне возможно и
должно быть проведено в скором времени. Отношение руководящих
кругов православной церкви к предполагаемому «соединению церквей»
можно видеть по следующему отзыву белоэмигранта-митрополита Пла-
тона:
«С чувством глубочайшего интереса и понятным волнением прочитал
я этот великой церковно-исторической важности документ, коим откры-
вается новая практическая эра в вопросе о соединении церквей... Най-
ден верный путь, прямо ведущий не только к вечному спасению, а и к
спасению от нынешнего ужаса и кошмара»...
Из этих слов следует, что митрополит Платон видел в объединении
церквей «верный путь» к спасению от мирового революционного движе-
ния. Работа по объединению религиозных организаций продолжается
до настоящего времени.
79. Мусульманские школы существовали в двух основных типах;
а) Начальная школа «мектеб», где предметом обучения являлся коран
на арабском языке и основы ислама. Мектебы существовали во всех
крупных деревнях, преподавал мулла или муэдзин.
б) Медресе — высшая школа, где кроме корана изучали шариат, ло-
гику, отрывки древней греческой философии, четыре правила арифме-
тики и начатки примитивной географии. Места в медресе покупались.
Срок обучения до 20 лет. Медресе имели замкнутый монастырский
устав с обязательным выполнением всех предписаний религии. Основной
состав слушателей были муллы, выходцы из эксплоататорских клас-
сов. Медресе являлись рассадником фанатизма, невежества и оплотом
реакции и контрреволюции. Официально ликвидированы после Октябрь-
ской революции в 1918 г. Однако в некоторых районах Средней Азии,
Поволжья, Кавказа и Крыма продолжали свою деятельность вплоть до
1929 г., сначала открыто, а впоследствии на квартирах представителей
духовенства.
80. По вопросу об этой статье ЦК союза текстилей принял следую-
щее решение:
«Заслушав сообщение т. Буянова о статье «Съезд бездельников
вместо съезда безбожников» в № 125 «Голоса текстилей», президуим
ЦК констатирует, что 1) статья свидетельствует о полной политической
безграмотности ее автора, в явно ложной форме освещает работу губ-
съезда безбожников; 2) статья объективно облегчает агитацию церков-
ников и служителей иных религиозных культов, называя безбожников
бездельниками; 3) редакция, допустив по недосмотру помещение этой
статьи без всяких оговорок и подписей, совершает грубейшую политиче-
скую ошибку, тем более тяжелую в нынешних условиях обострившейся
классовой борьбы». В резолюции дальше говорится о недопустимости
печатания такого рода материалов.
81. XVI съезд ВКП(б) происходил в Москве 26 июня — 13 июля
1930 г.
82. В своей статье «Головокружение от успехов» т. Сталин обру-
шивается против искривления партийной линии в области коллекти-
визации, против «рьяных обобществителей», дразнящих крестьянина-
36 Ен. Ярославский, т. II.

562
ПРИЛОЖЕНИЯ
колхозника, против тех, кто своим головотяпством играет наруку
классовому врагу. «Я уже не говорю о тех, с позволения сказать, «рево-
люционерах», — писал т. Сталин, — которые дело организации артели
начинают со снятия с церквей колоколов. Снять колокола, —по-
думаешь, какал ррреволюционность!» (Сталин, «Вопросы ленинизма»,
стр. 469).
83. В 1929 г. в Конституцию РСФСР было внесено изменение, гла-
сящее, что все население пользуется свободой религиозных исповеда-
ний и антирелигиозной пропаганды Согласно этому изменению рели-
гиозные организации лишались права религиозной пропаганды, и их
деятельность должна была свестись лишь к отправлению культа. Однако
в статье т. Кубаева, председателя ЦИК Крымской АССР, говорилось со-
вершенно другое, а именно, утверждался тезис о допустимости свободы
религиозной пропаганды. Тут же указывалось, что не следует «закрывать
церкви, мечети, синагоги и другие молитвенные здания без достаточно
отчетливого выражения добровольного желания большинства верующих».
Кубаев заявлял, что ЦИК Крымской АССР будет отменять все пред-
ложения о закрытии церквей, если таковые будут приняты «вопреки
желанию большинства верующих». Это заявление так же, как и первое,
было неправильным, так как следовало ставить вопрос о мнении боль-
шинства трудящегося населения, а вовсе не о желании «большинства
верующих».
84. «Союз освобождения Украины» («Спилка визволення Украши»)—
подпольная контрреволюционная организация, возникшая в августе
1926 г. СВУ был тесно связан с интервенционистскими кругами капита-
листических государств и в первую очередь Польши. Программа СВУ
требовала свержения советской власти, восстановления капиталисти-
ческого строя, возврата фабрик и заводов капиталистам-фабрикантам,
реставрации помещичьего землевладения, уплаты долгов царской Ро-
сии и т. д. Во главе СВУ находились видные деятели петлюровского
движения: Е. Ефремов (б. товарищ председателя Центральной рады,
б. председатель ЦК украинской партии социалистов-федералистов,
в последнее время вицепрезидент Всеукраинской академии наук),
Никовский (б. министр иностранных дел петлюровского правительства,
член ЦК УСФ), Чеховский В. М. (б. премьер-министр петлюровского
правительства) и т. д. В деятельности СВУ активнейшее участие при-
няла украинская автокефальная церковь.
85. Секта федоровцев — монархическая, контрреволюционная ор-
ганизация, возникшая в 1923 г. Район действий — ЦЧО, главный
центр — Новая Калитва, б. Россошанского округа. «Небесным отцом»
секты считался Дмитрий Пархоменко, один из руководителей колесни-
ковских (по имени главного бандита Григория Колесникова) кулацких
бандитских шаек в 1920—1922 гг., терроризировавших местное крестьян-
ское население. Федоровцы срывали хлебозаготовки, призывали к отка-
зам от подписки на займы, распространяли слухи о «скорой гибели» со-
ветской власти, как власти «антихриста». Сторонники секты носили одеж-
ду с изображением креста и свои дома отмечали религиозными лозун-
гами, крестом и буквами «X. В.». Федоровцы говорили, что эти слова оз-
начают надежду на «скорое пришествие» христа, а местные жители со-
общали, что надпись означает «хотим войны».
При ликвидации этой контрреволюционной организации было най-
дено оружие, царские портреты, трехцветные флаги и т. д. Судебные
процессы над главарями федоровцев имели место в Воронеже осенью
1929 г. и весной 1930 г.

ПРИМЕЧАНИЯ
563
Секта «имяславцев» — контрреволюционная, монархическая орга-
низация. Возникла на Северном Кавказе в 1920 г. из осколков дени-
кинских банд и раскинула свои сети в Черноморском, Армавирском и
Майкопском округах. Руководство сектой принадлежало белобанди-
там — б. полковнику Павлу Григоровичу, его брату б. штаб-ротмистру
царской и белой армии Петру Григоровичу (был посвящен в «отца Фе-
дора»), бывшему поручику Яковлеву, б. жандармскому поручику Бу-
тенко и т. д.
Деятельность секты выражалась в систематической монархической
и антисоветской агитации, в распространении провокационных слухов,
приобретении оружия, организации бандитских выступлений, срыве
советских мероприятий и т. д.
Эта контрреволюционная организация ликвидирована в 1929 i\
86. Дмитрий Шульц —бывший дворянин, авантюрист-проходимец,
спекулянт, контрреволюционер, антисемит, педераст и садист, был
организатором и руководителем «Общины единого храма» — сектант-
ской организации в Москве, ликвидированной в начале 1930 г. Секта
имела свой ритуал, песни, религиозные службы и различные эмблема-
тические изображения. Среди членов организации велась контрреволю-
ционная агитация, воспитывалось презрительное отношение к труду,
рекомендовалось оказывать всяческое сопротивление советской власти,
отказываться от службы в Красной армии. Шульц предсказывал «ско-
рую гибель» диктатуры пролетариата.
Для дрессировки членов секты, а также для удовлетворения пороч-
ных наклонностей Шульца была установлена жестокая система наказа-
ния. Железный крест раскаливали на огне и делали прижигания на
спине и ягодицах. Своих последователей Димитрий Шульц жестоко эк-
сплоатировал, заставлял нищенствовать и приносить ему деньги на пьян-
ство, оргии.
Социальный состав секты — почти исключительно представители
прежней буржуазной интеллигенции и выходцы из «бывших». Числен-
ный состав — несколько десятков человек. Суд приговорил Шульца
к высшей мере социальной защиты.
87. «Союз русского народа» — монархическая, черносотенная орга-
низация, возникшая в царской России в 1905 г. для борьбы с револю-
ционным движением. Руководящую роль играли помещики-дворяне.
Членами СРН помимо помещиков были царские чиновники, сотрудники
полиции и охранки, попы, монахи, домовладельцы, мелкие торговцы
и представители люмпен-пролетариата больших городов. Основной
пункт программы — незыблемость самодержавия. Для борьбы с рево-
люционным движением СРН организовывал погромы и убийства. Глав-
ным руководителем являлся А. И. Дубровин. В этом движении духовен-
ство принимало активное участие.
88. Вторая Дума, о которой писал т. Ярославский, существовала
с 20/11 — 1907 г. до 3/VI—1907 г. Из общего числа 490 депутатов в пра-
вой группе было 97 чел., беспартийных — 22, либералов — 156, про-
грессистов — 35 и левых — 180. При выборах религиозными организа-
циями была развернута широкая контрреволюционная деятельность. Еще
31 августа 1906 г. петербургский митрополит Антоний по поручению си-
нода обратился к епископам с посланием, в котором предлагал сделать все
возможное для избрания черносотенцев. Несколько позже, 12/ХН,
синод разослал особые инструкции для руководства черносотенной бра-
тии. О предвыборных собраниях киевских попов церковная печать со-
общала:
36*

564 ПРИЛОЖЕНИЯ
«3 ноября было собрание киевских пастырей под председательством
епископа Чигиринского Платона. Обсуждался вопрос об отношении ки-
евского духовенства к предстоящим выборам. Признано необходимым
самое деятельное участие духовенства в этом важном государственном
деле и постановлено выступить в союзе с правыми политическими пар-
тиями, имеющими на своем знамени на первом месте православную рус-
скую церковь, а такие партии суть «объединенный союз русских людей»
(монархические партии) и «партия правового порядка».
Точно такое же решение вынесено и собранием пастырей г. Умани»
(«Волынские епарх. ведомости», № 35, 1906 г.).
89. Газ. «Казарма» — орган военной организации РСДРП. Изда-
валась в Петербурге с 15 февраля 1906 г. Первый редактор т. Насимович,
затем т. Ем. Ярославский. Издание прекратилось в 1907 г. на № 13.
90. Рабочедельство — соглашательское движение в российской
социал-демократии в начале текущего столетия. Руководители движения
после II съезда объединились с меньшевиками.
91. Казнь Гапона произошла при следующих обстоятельствах.
Вернувшись из-за границы в Россию, Гапон по поручению царской
охранки обратился к эсеру инженеру Рутенбергу с предложением вы-
дать охранке боевую организацию эсеров за 100 тыс. руб. Было решено,
что инженер Рутенберг добьется свидания с руководителем тайной по-
лиции Рачковским в присутствии Гапона и убьет их обоих. Этот план,
вследствие осторожности Рачковского, не удался. Тогда по решению ЦК
эсеров 24/1II — 1906 г. под именем инженера Путилина Рутенберг снял
дачу в Озерках. На эту дачу 28 марта 1906 г. приехал Гапон и вновь
вел разговор, предлагая выдать охранке боевую организацию эсеров.
Весь разговор, происходивший в откровенном и наглом тоне, слушали
рабочие, рядовые соратники Гапона, спрятанные за перегородкой,
чтобы убедиться в том, что этот поп служит охранке. Убедившись в его
провокаторстве, они тут же его повесили.
92. «Советская Сибирь» — орган Сибирского революционного коми-
тета и Сибирского областного бюро РКП(б), ежедневная газета, Омск,
1920—1923 гг.
93. 16 января 1905 г. послание синода было расклеено в Петербурге,
и этот же документ был разослан при № 4 официального издания синода
«Церковные ведомости», имевшего тираж около 50 000 экз. Помимо этого
оно было перепечатано во всей периодической церковной прессе и мно-
гих других изданиях.
94. Постановление гласило:
«По указу его императорского величества святейший правительству-
ющий синод имел суждение о возносимом на великой ектений прошении
об утверждении мира в земле нашей и молитве, читаемой по сугубой екте-
ний на литургии. Приказали: На основании бывших суждений святей-
ший синод определяет: 1) восстановить возношение на великой ектений
прошений, установленных указом святейшего синода от 8 мая 1881 г.»
(«Церковный вестник», 1881г., №22) (Определение №28 от 12 января
1905 г.).
95. Приводим это описание.
...«Уже накануне Троицына дня на деревьях по дороге в церковь
появились красные флаги и прокламации, в которых народ приглашался
в первый праздник в церковь. Народу собралось до 6 000 чел. Церковь,
площадь возле нее, дорога — все было занято людьми. В самом начале
богослужения среди толпы были подняты 7 красных флагов и послыша-
лась песня: «Проснись, рабочий народ!» — одна из наиболее популярных

ПРИМЕЧАНИЯ
565
латышских революционных песен, на мотив церковного псалма. В то
же время какой-то человек вошел в церковь, где уже началось богослу-
жение, и пригласил всех выйти из церкви. Все встали со своих мест,
вышли на площадь и столпились вокруг красных знамен. После про-
изнесенной с.-д. оратором речи толпа направилась с пением революцион-
ных песен к волостному правлению. Здесь был уничтожен царский пор-
трет. Затем манифестанты направились к школе, где тоже сожгли пор-
трет.
После того пришли в пасторат, где демонстрантов встретил сам па-
стор. Он просил у народа прощения за совершенные им прегрешения,
обещал исполнить все предъявленные к нему требования. Несмотря на
протесты руководителей манифестации, пастора все же заставили нести
красный флаг во главе процессии. От пастора отправились в имение.
По пути несколько раз останавливались, произносили речи, собирали
деньги, разоружили встречного урядника. Около 12 верст манифестанты
прошли под палящими лучами солнца с пением революционных
песен.
Зашли также в Мейранское волостное правление. Демонстрация
закончилась к 11 часам ночи. Когда народ стал расходиться, был про-
изведен салют из ружей и револьверов». («Пролетарская революция»,
№ 7 (42), 1925 г., стр. 61—63).
Второй конгресс латышской с.-д. партии, состоявшийся в Риге
24—26 июня 1905 г., одобрил эту кампанию. В резолюции говорилось,
что эти демонстрации «содействуют пробуждению сознательности и
уничтожению авторитета церкви и священников в глазах прихожан,
с обязательной оговоркой, чтобы насмешки над личностью священника
не ставили его в роль мученика». Конгресс рекомендовал «орга-
низовать церковные демонстрации там, где заранее проводилась агита-
ция и где созданы ячейки организации, причем необходимо воздержи-
ваться от ненужного и бестактного насилия, как например навязыва-
ние знамени священникам, урядникам, сыщикам и другим слугам са-
модержавия».
96. Цитата из послания епископа Антония, обращенного к духо-
венству и населению. Подлинник опубликован в «Почаевском листке»,
№ 22, 1905 г.
97. Эти слова взяты из послания синода от 28/Х — 1905 г.
98. Указанное обращение под названием «Что нам делать в эти труд-
ные дни» было разослано по всем московским церквам с предложением
попам прочесть его в конце литургии 16 октября.
Приводим цитату:
«Теперь творится нечто неслыханное на Руси: как-будто бы отнят
разум у русских людей. По приказу подпольных крамольников начались
всюду стачки и забастовки: и на фабриках, и на заводах, и в школах, и
на железных дорогах... О если бы знали наши несчастные рабочие,
кто ими руководит, кто подсылает к ним смутьянов-подстрекателей...
Ведь это так называемые социал-демократы; это революционеры,
давно отрекшиеся от бога в делах своих, они отреклись, а может быть и
вовсе не знали веры христианской, поносят ее служителей, ее уставы,
издеваются над ее святыми. Обманув несчастного, они толкают его на
самое ужасное преступление, якобы ради общего блага, и действительно
обращают его в послушного себе раба. Они всячески стараются вытра-
вить из души или по крайней мере извратить святое учение христово:
так, заповедь христова говорит... «воздавайте кесарево кесареви, бога
бойтесь и царя чтите», а они говорят: «никакого царя не нужно, царь —

566
ПРИЛОЖЕНИЯ
тиран»... Заповедь говорит: «в терпении вашем спасайте души ваши»,
а они говорят: «в борьбе обретешь ты право свое».
Но что же делать?...
Что делать? Очнуться, проснуться надо. Сознать всю опасность
надо... Каждый из вас есть сын родной земли, верный подданный своего
царя...
Что же тебе делать?
Опять спроси у твоей совести...
Она напомнит тебе верноподданническую твою присягу, она ска-
жет тебе: будь беззаветно преданным слугой у своего царя, исполняй
то, что от тебя потребуют слуги царевы, что скажут тебе пастырь и цер-
ковь. Будь готов умереть за царя и за Русь».
Чтение этого послания привело к столкновениям даже в церквах.
Духовенство натравливало черносотенцев, и на следующий день в Марь-
иной роще было ранено 30 рабочих. 18 октября был убит т. Бауман.
В обращении Московского комитета РСДРП в связи с этим говорилось:
«Мщение, товарищи! Черная сотня, товарищи, последняя опора
правительства воров и убийц, черная сотня — это тупые, темные люди,
звери, слепое оружие в руках наемных подстрекателей к убийствам.
Эти подстрекатели — гнусные лакеи царя Николая, приказывающего
попам проповедывать в церквах, что социал-демократы обманщики и
грабители и что нужно убивать их.
Товарищи, вот как борется с нами наш царь, на душе которого мил-
лионы убийств, вот как действуют его наемники, убивающие нас из-за
угла.
Мщение, товарищи! Пора смести с лица Русской земли всю эту
грязь и гадость, позорящие ее, пора нам взяться за оружие для реши-
тельного удара. Готовьтесь к вооруженному восстанию, товарищи, и
не давайте черной сотне безнаказанно вырывать борцов из рядов наших.
Будьте горды и смелы!»
99. Через несколько дней, 22 октября 1905 г., состоялось особое
определение синода за № 150 «по поводу прискорбных событий 16 ок-
тября в некоторых храмах г. Москвы». В постановлении отмечалось,
что указанное поучение заключало в себе «призыв местного населения к
самозащите в области политических убеждений и послужило причиною
междоусобного раздора среди населения, проявившегося даже в самих
храмах».
100. В начале XX в. вследствие активного участия духовенства
в монархическом движении под давлением рабочего класса во Франции
были проведены законы против католических организаций, в частно-
сти монашеские конгрегации должны были оставить Францию, а в 1905 г.
был принят закон об отделении церкви от государства. Уже во время
войны происходит тесное сближение церкви с государством во Франции
и активное участие католической церкви в ведении дел французского
империализма. После войны сближение церкви и государства подвину-
лось быстро вперед: в 1925 г. папский посол вернулся в Париж (после
двадцатилетнего разрыва сношений с Ватиканом) и в 1928 г., при под-
держке социалистов, принят закон, восстанавливающий права мо-
нашеских организаций во Франции.
101. Указанный съезд под названием «Мировая конференция по
практическому христианству» состоялся в Стокгольме с 19 по 31 августа
1925 г. Присутствовало около 700 делегатов от 31 религиозной органи-
зации из 37 стран. Белогвардейская газ. «Руль» следующим образом
определяла задачи съезда:

ПРИМЕЧАНИЯ 567
«Съезд стремится выработать общую почву для всех христианских
вероисповеданий в деле христианизации Европы и борьбы с коммуниз-
мом как с учением воинствующего атеизма, все более угрожающего ду-
ховному воспитанию и религиозному быту европейских народов».
Приветствия на имя съезда были получены от Гинденбурга, англий-
ского короля Георга, американского президента Кулиджа и предста-
вителей II Интернационала. В частности Макдональд писал, что «цер-
ковь должна дать народу не только учителей, но и руководителей, по-
казать блуждающему человечеству истинный путь».
Классовая сущность работ конференции выразилась в принятии ре-
шений о необходимости «сотрудничества» труда с капиталом, об устано-
новлении «промышленного мира», о защите права собственности, об
улучшении миссионерской работы в колониях, о пацифистской пропа-
ганде, о борьбе с большевизмом, о создании особой комиссии для даль-
нейших работ по объединению религиозных организаций и т. д. Основ-
ная задача — борьба с мировым революционным движением. В резо-
люции по этому вопросу, выработанной болгарским митрополитом Сте-
фаном, говорилось:
«Для того, чтобы довести духовную борьбу с большевизмом до по-
бедного конца, необходимо основать международный исполнительный
комитет, в который входят представители всех церквей, присутствующих
на съезде. Этот комитет организует подкомитеты в соответствующих
странах, в городах. Во всех церквах устраиваются сборы в пользу ду-
ховной борьбы с большевизмом. Средства, собранные таким образом,
идут на организацию внецерковной антибольшевистской агитации и на
издание брошюр. Кроме того во всех церквах должны производиться сбо-
ры в пользу жертв большевистского режима, в пользу белых эмиг-
рантов».
102. Слова эти принадлежат папе Бонифацию VIII. «Сколько пользы
принесла нам эта басня о христе! Христос был умный человек и большой
актер», — сказал этот папа.
103. Для правильной оценки сектантского пацифизма и сектант-
ских отказов служить в Красной армии надо иметь в виду, что при са-
модержавии огромное большинство сектантов служило в царской армии.
Из списков осужденных военными судами в 1914—1917 гг. видно, что
за годы мировой войны за отказ служить в армии было осуждено очень
небольшое количество сектантов. В том числе: 22 молоканина, 18 тол-
стовцев, 16 духоборов. В то же время в сектантских изданиях печатались
милитаристические призывы и сообщалось о разнообразном содейст-
вии сектантских организаций царскому правительству. В капиталисти-
ческих странах сектантские организации служат интересам милита-
ризма. Совершенно другую политику ведут сектантские организации
в СССР: многие сектанты отказываются служить в Красной армии.
104. В России меннониты появились из Германии, главным образом—
в XVIII в., по приглашению правительства Екатерины II для заселения
вновь захваченных земель на юге. Получили большие земельные наделы
и ряд льгот, в том числе и освобождение от военной службы. Во время
царских войн меннониты оказывали всевозможную поддержку царскому
правительству: служили в хозяйственных частях, собирали деньги и т. д.
К Октябрьской революции капиталистическо-кулацкое руководство
меннонитской секты отнеслось резко отрицательно. Многие меннониты
в 1920 г. служили в частях барона Врангеля. Ссылаясь на привилегии
при царизме и маскируя свое отрицательное отношение к обороне СССР
религиозными «доводами», меннонитские проповедники призывают к

568
ПРИЛОЖЕНИЯ
отказам от службы в рядах Красной армии и в настоящее время. Эта
позиция сектантских вожаков в течение последних лет встречает все
больше сопротивления рядовых членов общин: группы меннонитов
неоднократно подавали заявление с просьбой предоставить им право
служить в Красной армии. В обращении 42 крестьян-меннонитов к пра-
вительству Крымской АССР, опубликованном 16/Х — 1928 г. в газ.
«Красный Крым», говорилось:
...«Следя за международным положением последних лет, мы убеди-
лись, что единственное государство в мире, которое искренне не хочет
войны, — это СССР. Поэтому оборона такого государства есть долг
каждого сознательного гражданина.
До сих пор мы, меннониты, отказывались от военной службы в ра-
боче-крестьянской Красной армии так же, как отказывались и от службы
в царской армии, слепо не видя разницы в задачах и целях этих армий.
Но мы заявляем, что это есть результат политиканства меннонитских
проповедников, которым не плохо жить по-старинке... Вероучение
меннонитов не противоречит несению ими службы с оружием в руках,
а тем более в такой армии, какой является Красная армия, т. е. армия
не порабощения, а защиты освобожденного труженика от эксплоата-
тора. Доказательством политиканства меннонитских проповедников
служит еще следующее обстоятельство. Известно, что проповедники идут
в ногу с кулачеством, ибо интересы у них одинаковы. И когда в 1918 г.
интересы кулачества потребовали создания реальной защиты, то оно
сумело через посредство проповедников создать так называемую «во-
оруженную самооборону» — и проповедники санкционировали менно-
нитам взять в руки оружие и убивать им людей. Но кого? Бедноту,
дерзнувшую взять революционным путем излишки хлеба у кула-
ков. А когда дело касается обороны страны трудящихся, тогда
проповедники говорят, что их вероучение запрещает брать в руки
оружие...
Подающие эту декларацию заявляют рабоче-крестьянскому прави-
тельству, что отныне они согласны нести военную службу наравне со
всеми гражданами СССР, и просят рабоче-крестьянское правительство
принять их в ряды Красной армии для выполнения своего долга перед
страной Советов».
105. Инквизиция — организация католической церкви для борьбы
с «ересями». Под этим понималось всякое движение, опасное для правя-
щих классов, всякое движение против церкви, всякое учение,
противоречащее религиозной догме, и т. д. Впервые инквизиционные
суды стали практиковаться в XIII в. Деятельность инквизиции носила
исключительно жестокий характер. «Признания» добывались утончен-
ной пыткой. Обычно «виновные» приговаривались к смертной казни
«без пролития крови» (через сожжение). Особенно свирепствовала ин-
квизиция в Испании, где насчитывается сожженных ею 34 658 чел. и
осужденных 290 000. Последний раз сожжение «еретика» по приговору
инквизиции произошло в Испании в 1826 г.
Суд «святейшей» инквизиции существует поныне при папском пре-
столе, он однако, к великому сожалению церкви, не имеет ныне власти
сжигать «еретиков».
106. Индульгенции — листки отпущения грехов; грамоты, про-
дававшиеся католической церковью, «разрешавшие»"и прощавшие прош-
лые и будущие грехи. Продажа индульгенций приносила громадный до-
ход католической церкви. До настоящего времени продажа индульген-
ций практикуется церковью в политических и материальных целях.

ПРИМЕЧАНИЯ 569
Так, в дни «крестового похода» 1930 г. папа объявил прощение грехов
(«индульгенции») всем участникам антисоветских молебствий.
107. Троице-сергиевская лавра — крупнейший мужской монастырь
царской России, в 70 километрах от Москвы. Возникла в XIV в. как
опорный пункт власти московских князей. При самодержавии Троице-
сергиевская лавра играла видную роль в системе контрреволюционного
воздействия на массы. Доход лавры в 1917 г. составил 1 369 776 руб.
Главной приманкой служили мощи Сергия Радонежского, вскрытые
в 1919 г. В настоящее время на территории монастыря расположен анти-
религиозный музей.
Александро-невская лавра была одним из самых больших право-
славных монастырей. Основана в начале XVIII в. на территории Петер-
бурга по распоряжению Петра I Романова, чтобы служить религиозным
оплотом самодержавия в новой столице.
Кирилло - белозерский мужской монастырь возник на рубеже
XIV—XV вв. около г. Кириллова б. Новгородской губ. Пользовался
постоянной поддержкой сначала московских князей, а после царей.
Теперь ликвидирован.
108. Из 569 членов собора около половины составляли церков-
ники, в том числе 10 митрополитов, 17 архиепископов, 53 епископа,
2 протопресвитера, 15 архимандритов, 2 игумена, 3 иеромонаха, 72
протоиерея, 55 попов и т. д.
В числе так называемых «мирян» было 7 князей, 4 графа, 132 чи-
новника и лиц, служивших по «ведомству православного вероисповедения»,
10 генералов и офицеров, 22 помещика, 17 представителей крупной
буржуазии (банкиры, фабриканты и т. д.), 24 представителя мелкой
буржуазии (кулаки, мелкие хозяйчики), 69 представителей буржуазной
интеллигенции (профессора, инженеры, лица свободных профессий,
преподаватели высших учебных заведений и т. д.).
Среди членов собора были такие деятели царской России, слуги
царского режима и непримиримые враги рабочего движения, как митро-
полит Антоний Храповицкий, митрополит Платон, архиепископ Евло-
гий, поп Востоков, граф Бобринский, граф Олсуфьев, граф Граббе,
бывший обер-прокурор синода А. Д. Самарин, «знаменитый» С. Н. Бул-
гаков, 2 князя Трубецких — Г. Н. и Е. Н. и тому подобная публика.
По своей политической физиономии значительнейшая часть примыкала
к монархистам и кадетам. Бесспорный перевес был на их стороне.
109. Цитируемое послание собора было написано архиепископом
Антонием Храповицким и утверждено на пленуме 7/Х — 1917 г. (Дея-
ния собора, кн. 2, стр. 200—201). По решению собора от 18 октября 1917 г.
издано в количестве 12 тыс. экземпляров отдельными листками и кроме
того широко распубликовано в церковной и буржуазной прессе тех дней
(см. «Церковные ведомости», № 43—45, 1917 г.). Призывая крестьян
к отказу от захватов помещичьих и церковных земельных владений,
заключительная часть послания гласила:
...«Опомнитесь, православные христиане!.. Неужели хотите вы при-
влечь на себя гнев и самого господа бога, присваивая себе посвященное
ему достояние?.. Немедленно возвратите церквам, обителям, причтам
и частным владельцам награбленную от них землю, леса и урожаи...
Спешите же, спешите возвратить награбленное и всегда держите в уме
своем заповедь божию: «Не пожелай жены ближнего твоего, не пожелай
дома ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола
его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближнего
твоего»...

570
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПО. Указание относится к выступлению попа Востокова на заседа-
нии собора 22/1 — 1918 г. Приводим выдержку из стенограммы:
«Кто из нас не знал, что на репейнике не растет виноград? Кто не
знал, что социализм — явление противоположное христианству и что
из волн его выявится свирепая морда антихриста?.. Кто не знал, что
всякая революция есть организованный бунт, и может ли она принести
добрые плоды?.. Введены новые формы, но где же обновление жизни?
Формы не спасут страны. Спасут личности...
Теперь поставили народу еще новый идол — интернационал...
Это ведь вытравление совести, сердца, всего святого из души народной...
Единственное спасение русского народа — православный русский
мудрый царь. Только через избрание православного мудрого русского
царя можно поставить Россию на путь добрый, исторический и восста-
новить добрый порядок. Пока же у нас не будет православно-мудрого
царя, не будет у нас и порядка, а будет литься народная кровь, и центро-
бежные силы будут разделять единый народ на враждующие кучки, пока
исторический поезд наш совершенно не разобьется, или пока народы
чужие не поработят нас как толпу, не способную к самостоятельной
государственной жизни»...
111. См. примечание 17.
112. Речь идет о голоде в Поволжье в 1921—1922 гг.
Непосредственной причиной голода явились засуха и неурожай.
Индивидуальное отсталое крестьянское хозяйство, ослабленное в годы
империалистической бойни и интервенции, не могло оказать достаточ-
ного сопротивления стихийному бедствию. Более 10 000 000 га посевной
площади погибло от неурожая. Население голодающих местностей со-
ставляло около 33 500 000 чел. По данным Центрального комитета по-
мощи голодающим в Поволжье, голодало 13 772 616 чел.
После издания советским правительством декрета об изъятии цер-
ковных ценностей на дело борьбы с голодом от 22/II —1922 г. патриарх
Тихон разослал обращение, в котором говорилось:
«Мы не можем одобрить изъятия из храмов, хотя бы и через добро-
вольные пожертвования, священных предметов, употребление коих не
для богослужебных целей воспрещается канонами вселенской церкви
и карается ею как святотатство: мирянам — отлучением от нее, священ-
нослужителям — извержением из сана».
По директивам Тихона во многих местах белогвардейцы и попы
(в Москве, Ленинграде, Смоленске) организовали антисоветские вы-
ступления. В некоторых городах (Шуя, Смоленск) дело дошло до попыток
вооруженного восстания.
113. Почаевская лавра — один из крупнейших монастырей царской
России. Находилась в 7 километрах от австрийской границы в Юго-
западном крае, на Волыни (в настоящее время на территории Польши).
В период революции 1905—1907 гг. духовенство лавры вело самую раз-
нузданную контрреволюционную работу.
В одном из лаврских изданий говорилось:
«Нужно было бы у Таврического дворца в Петербурге устроить
виселицы... и перевешать по порядку, начиная с председателя думы,
всех ее членов... Тогда бы уже число убитых... было достаточно. Хотя
это и было бы жестоко, но зато так поучительно: просто залю-
буешься»... («Почаевские известия», № 16, за 1906 г.).
114. Эти события имели место после опубликования манифеста от
17 октября 1905 г. В это время по директивам царского правительства
во многих городах были устроены погромы, во время которых погибли

ПРИМЕЧАНИЯ
571
тысячи людей. Путем массового черного террора царское правительство
рассчитывало расправиться с революционным движением, а духовенство
оказывало царизму всевозможное содействие.
115. Постановление синода об отлучении Толстого состоялось 22 фе-
враля 1901 г. В нем говорилось:
...«Изначала церковь христова терпела хулы и нападения от мно-
гочисленных еретиков и лжеучителей, которые стремились ниспровер-
гнуть ее и поколебать в существенных ее основаниях, утверждающихся
на вере во христа, сына бога живого; но все силы ада, по обетованию
господню, не могли одолеть церкви святой, которая пребудет неодолен-
ною во веки. И в наши дни божиим попущением явился новый лжеучи-
тель, граф Лев Толстой, известный миру писатель. Русский по рождению,
православный по крещению и воспитанию своему, граф Толстой, в прель-
щении гордого ума своего, дерзко восстал на господа и на христа его
и на святое его достояние, явно пред всеми отрекся от вскормившей и
воспитавшей его матери-церкви православной и посвятил свою литера-
турную деятельность и данный ему от бога талант на распространение
в народе учений, противных христу и церкви, и на истребление в умах
и сердцах людей веры отеческой, веры православной, которая утвердила
вселенную, которой жили и спасались наши предки и которою доселе
держалась и крепка была Русь святая. В своих сочинениях и письмах,
во множестве рассеваемых им и его учениками по всему свету, в особен-
ности же в пределах дорогого отечества нашего, он проповедует с рев-
ностью фанатика ниспровержение всех догматов православной церкви
и самой сущности веры христианской: отвергает личного, живого бога,
во святой троице славимого, создателя и промыслителя вселенной, от-
рицает господа Иисуса христа-богочеловека, искупителя и спасителя
мира, пострадавшего нас ради, человеков, и нашего ради спасения, и
воскресшего из мертвых; отрицает бессеменное зачатие по человече-
ству христа господа и девство до рождества и по рождестве пречистой
богородицы присно девы Марии; не признает загробной жизни и мздо-
воздаяния; отвергает все таинства церкви и благодатное в них действие
святого духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры
православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению вели-
чайшее из таинств, святую евхаристию. Все сие проповедует граф Лев
Толстой непрерывно, словом и писанием, к соблазну и ужасу всего пра-
вославного мира, и тем неприкровенно, но явно пред всеми, сознательно
и намеренно отторг сам себя от всякого общения с церковью православ-
ною; бывшие же к его вразумлению попытки не увенчались "успехом.
Посему церковь не считает его своим членом и не может считать, до-
коле он не раскается и не восстановит своего общения с нею. Ныне о сем
свидетельствует пред всею церковью к утверждению правостоящих и
к вразумлению заблуждающихся, особливо же к новому вразумлению
самого графа Толстого».
116. Текст послания утвержден синодом 14 января 1905 г. Помимо
басни о 18 млн., церковники заявляли, что якобы «вожаки бунта» в Пе-
тербурге ежедневно получали из-за границы по 125 тыс. руб. («Поча-
евский листок», № 4, 1905 г.).
Цитируемое т. Ярославским послание в заключительной части
гласило:
«Святейший синод, скорбя о пагубных нестроениях в современной
жизни русского народа, именем святой матери церкви православной
умоляет всех чад ее: бога бойтесь, царя чтите (I, Петр, I, 17) и всякой
власти, от бога поставленной, повинуйтесь (Римл. 13, I)... Труженики

572
ПРИЛОЖЕНИЯ
земли русской, люди рабочие! Трудитесь по заповеди господней в поте
лица своего, памятуя, что не трудящийся недостоин и пропитания.
Берегитесь ваших ложных советников, под видом радения о ваших
нуждах и пользах добивающихся беспорядка, лишающих вас крова и
пропитания. Они суть пособники или наемники злого врага, ищущего
разорения земли русской».
117. По предложению Львова 9 марта 1917 г. синод постановил
обратиться к населению с призывом «довериться Временному правитель-
ству». Церковная агитация и все формы воздействия на массы (молитвы,
крестные ходы и т. д.) были приспособлены для защиты и укрепления
господства эксплоататорских классов и борьбы с растущим в массах
влиянием большевиков. По решению Временного правительства десятки
миллионов рублей из государственных средств тратились на содержа-
ние церковного аппарата и духовенства. Вся эта политика встречала
неизменную поддержку меньшевиков и эсеров.
118. Малеванцы — религиозная секта. Возникла в России в 80-х
годах XIX в. Получили название по имени первого руководителя Кон-
драта Малеванного. Последователи — мелкая буржуазия, разорявшаяся
под влиянием быстрого роста промышленного капитализма. Один из
основных пунктов учения — легенда о скором пришествии христа.
119. ИПФ — Интернационал пролетарских фрейденкеров (свободо-
мыслящих) — мировая организация пролетарских безбожных организа-
ций. Основана в 1925 г. До 1930 г. Интернационалом руководили социал-
демократы, превратившие эту организацию из союза борьбы против ре-
лигии и религиозной контрреволюции в придаток социал-фашистских
партий. На IV конгрессе ИПФ в Боденбахе (Чехо-Словакия) прежние
руководители ИПФ, социал-демократы, за антипролетарскую политику
были исключены из Интернационала, и было избрано революционное
руководство. Начиная с этого конгресса, Интернационал стал быстро ра-
сти, превратившись из объединения организаций безбожников стран
Центральной Европы в действительно мировую организацию. Союз
воинствующих безбожников СССР вступил в ИПФ в 1926 г.
120. Первая делегация германских пролетарских безбожников при-
ехала в СССР в сентябре 1926 г. и знакомилась с социалистическим
строительством, в частности с работой Союза безбожников. Делега-
ция состояла из коммунистов, социал-демократов и беспартийных*
121. Ку-клукс-клан—фашистская организация в САСШ. Возникла
в 1860-х годах для терроризирования освобожденных негров. В настоящее
время Ку-клукс-клан является организацией, главное назначение кото-
рой — борьба с революционным движением. Система действий — вымо-
гательства, бандитские налеты, расовые погромы, суды Линча, убий-
ства и т. д. Религиозные организации САСШ поддерживают Ку-клукс-клан.
122. Статья написана в связи с позицией английских церковников
в дни всеобщей забастовки, вспыхнувшей в Англии 1 мая 1926 г. Вожди
профсоюзов с первого дня забастовки повели курс на предательство и
прекращение забастовки и 12 мая, в разгар движения, предали рабочих,
призвав к прекращению борьбы. Церковники всемерно помогали скорей-
шей ликвидации забастовки, организуя в эти дни моления для
отвлечения рабочих от улицы. Наконец духовенство выступило в роли
«примирителей», чтобы тем самым облегчить буржуазии подавление
стачки, а реформистским лидерам ее срыв.
123. Приводим выдержки из письма:
«Дорогой Владимир Карлович!
Получил от Вас повергшую меня почти в отчаяние депешу: «presen-

ПРИМЕЧАНИЯ
573
tation impossible» (представление невозможно). Однако подожду вы-
сказываться по поводу ее, ибо не знаю причины невозможности. Но зато
знаю, что недавно представлялся Ортолан и что Евлогетос был принимаем
уже трижды после моего последнего представления. Ведь не последует
же Carissimo примеру Новой, отдавшей приказ «всячески оттирать
А. В. от государя»... Впрочем одно преступление всегда влечет за собою
другое; стоило совершиться вопиющей несправедливости — удалению
м-ра с Дона в угоду хищнику и самоеду, как одновременно наносится
не меньший ущерб церкви: пр. Митрофан обретается в святом послушании
у студного келейника (ныне уже дьякона!) «Алешки», без которого не
может сделать ни шагу и который за него управляет епархией, не забы-
вая конечно и своего кармана. Теперь на Дону водворится трогательное
согласие между церковным и гражданским управлением: и там и здесь
ведь будет процветать мздоимство, а обличать друг друга не приходится...
Сей «Алешка» жил здесь с женою в верхнем этаже архиерейского дома,
давал обеды, даже балы (тут же была сыграна и свадьба, все конечно
за счет «домоуправления»; продавал места, брал взятки за пострижение
до пятисот рублей!), вместе с сыном Ровины, тоже жившим у папаши,
ухаживал за послушницами и одну из них (говорят, отвергнувшую и
даже заушившую обоих) заставил своими придирками уехать куда-то
далеко, чуть ли не во Владивосток. Когда сынок «Алешка» получил такой
афрэнт, Ровина изменила утвержденное ею решение консистории и потре-
бовала увольнения игуменьи, как оказывается, прекрасной монахини.
Теперь дело рассмотрено и будет мною скоро представлено в синод:
тогда увидит «Алешка», верхом сидящий на безнадежно оседланной им
Ровине на Дону, и Новая будет довольна — помяните мое слово; а это
будет новым и уже неопровержимым доказательством хищничества
Новой: «рыбак рыбака видит издалека». Как бы только не разодрался
«Алешка» с «Мишкой» (страдавший запоем регент архиерейского хора,
занимавшийся до м-ра тем же ремеслом — продажей мест). Неужели
Carissimo — как блюститель закона — не настоит на пересмотре по-
зорного «донского дела»?.. Но может ли допускать подобное поругание
невесты христовой высшая церковная власть? Не было ли бы такое
отношение насаждением безверия или по меньшей мере поощрением
отхождений от православия и подготовкой событий 1905-—1906 гг. с ос-
ложнениями? Вот почему я — повторяю — уверен, что Carissimo на-
стоит на пересмотре слишком опрометчиво и втихомолку решенного
«донского дела», признав в конечном выводе не только безусловную пра-
воту (слишком очевидную!), но и правильность образа действий м-ра.
Иначе получается преступный nonsens (бессмыслица): различные мелоч-
ные уклонения от «кастовых традиций» (точнее — рутины) вреднее и
соблазнительнее существенных упущений; между тем, разве можно
сравнивать хождение пешком с бездеятельностью, управление лошадью
с управлением епархией через келейника (с нетрезвостью), посещение
епархиального училища с открытым сожительством и даже — о, ужас! —
брата актера — с нетрезвостью, взяточничеством и неправосудием.
О природных свойствах—-ничтожестве, «совершеннейшем идио-
тизме» и т. д. —умалчиваю. Но факт остается фактом: м-р упразднен без
предупреждения, без истребования объяснений, тогда как не только
оставляются на кафедрах, но и возвеличиваются такие, как пр. Иаков,
Митрофан, Иоаким, Кунктатор. Впрочем «кастовые традиции» так сильны,
что в интриге против монсиньора Фре, как говорят, оказал весьма су-
щественное содействие Фуро, который конечно ничего не может иметь
против меня, кроме кастовой вражды.

574 приложения
Когда вы будете читать эти строки, наступит четырехлетие по из-
гнании в Омск. Судя по тому, что Вы тогда справедливо возмущались,
нельзя было предполагать возможность 2-го, да еще с незаслуженным
«смещением», которого первый раз не было: назначение в Пенз> рас-
сеяло иллюзии. Но Carissimo конечно поспешит водворить м-ра ко благу
церкви на right place (настоящее место) и тем восстановить нарушенную
справедливость.
Весь Ваш монсиньор.»
124. Фашистский переворот в Литве произошел в декабре 1926 г.
Казнь коммунистов, о чем упоминает т. Ярославский, имела место
27 декабря того же года.
125. Полет Нобиле на дирижабле «Италия» был организован фашист-
ским итальянским правительством в 1927 г.
126. Польское восстание 1863 — 1864 гг. было направлено против
царского правительства и носило характер затяжной партизанской
войны. Задушено царскими войсками после жесточайших расправ ле-
том 1864 г.
127. «Земля и воля» — революционная социалистическая партия.
Основана в 1876 г. Программа «Земли и воли»: национализация земли,
отмена налогов и свободная община. После общепартийного съезда,
состоявшегося в Воронеже в 1879 г., раскололась на две партии: «Народ-
ная воля» и «Черный передел».
128. «Народная воля» — революционная партия, возникшая из
террористической фракции «Земли и воли» в 1879 г. Признавая необхо-
димость социалистического переустройства жизни в итоге революцион-
ной борьбы, партия «Народной воли» выдвигала требование созыва уч-
редительного собрания, передачи земли крестьянам и фабрик — рабочим.
Имела поддержку либеральной буржуазии. Большое внимание уделяла
системе индивидуального террора и организации покушений на цар-
ских чиновников. Крупнейшие деятели: Желябов, Перовская, Хал-
турин, Тригони, Квятковский, Н. Морозов и др. Народовольче-
ство — яркая страница в истории революционного движения в царской
России.
129. «Крестовый поход» папы римского—международная антисо-
ветская кампания, организованная церковниками, во главе с папой
римским, в 1930 г. Цель кампании—мобилизовать общественное мне-
ние против СССР, чтобы облегчить империалистам подготовку интер-
венции, — «крестовый поход» церковников по времени совпал с теми сро-
ками, на которые Промпартия намечала начало антисоветской интервен-
ции, совпал с активизацией контрреволюционной деятельности меньшеви-
ков (процесс Союзного бюро ЦК меньшевиков это показал) и других анти-
советских элементов. Таким образом «крестовый поход» явился в пла«
нах интервентов одним из составных мероприятий в деле подгото-
вки войны. Послание о «крестовом походе» было выпущено папой
Пием XI 2/II—1930 г.
130. «Морнинг пост» — одна из самых реакционных газет Англии,
орган правого крыла консерваторов. Резко враждебна к СССР. В дни
«крестового похода» папы распространяла всякие вымыслы о «религиоз-
ных гонениях» в СССР.
131. «Дейли мейль» («Ежедневная почта») — английская ежеднев-
ная бульварная газета. Орган реакционных политических кругов.
Резко враждебна по отношению к СССР и систематически печатает анти-
советские клеветнические выпады.

ПРИМЕЧАНИЯ
575
132. 17 октября 1905 г. испуганное всеобщей стачкой царское пра-
вительство издало манифест с обещанием политических свобод и созыва
Государственной думы. Одновременно были даны указания на места об
организации погромов и избиений, чтобы путем массового черного тер-
рора задушить революционное движение.
133. К настоящей записке т. Шейнману (в то время редактировавшему
газету «Безбожник») была приложена вырезка из немецкой газеты «Фос-
сише Цейтунг» от 10/IX —1931 г. о том, что майнцский епископ отка-
зался хоронить по церковному обряду умершего в Майнце национал-
социалиста по мотиву, что национал-социализм — «ложное учение» и
католик не может быть членом этой партии. Буржуазная и с.-д. печать
на этом основании пыталась представить дело таким образом, что като-
лическая церковь в Германии против фашизма. Надо было показать,
что церковь не против фашизма, а союзник его.
В связи с этой запиской т. Ярославского в «Безбожнике» (№ 55
за 1931 г.) появилась статья («Попы и фашисты»), где разъяснялся смысл
подобных маневров церкви.
134. Имеется в виду исключительный закон против социалистов,
введенный в Германии в 1878 г. и существовавший до 1890 г.
135. Гартвиг, Сивере и другие руководители с.-д. союзов свободо-
мыслящих принимали активное участие в травле ИПС как «коммунисти-
ческой организации».
136. Речь идет о конкордате с католической церквью, заключенном
правительством Пруссии во главе с социал-демократом Брауном в 1929 г.,
и с евангелической церковью, заключенном в 1931 г.
137. Речь идет о так назыв. «христианских» или «религиозных со-
циалистах», входящих как целые группы — союзы — в состав герман-
ской с.-д.партии (и других партий II Интернационала). Эти группы имеют
свою печать, ведут внутри партии и в рабочем классе религиозную про-
паганду.
138. «Volksstaat» («Народное государство») — центральный орган
эйзенахцев (1869—1876 гг.). Выходил в Лейпциге. Редактором его был
Вильгельм Либкнехт.
139. Слова из «Капитала», т. I, гл. 24, § — «Историческая тенденция
капиталистического накопления» (стр. 788, изд. Гиз 1920 г.).
140. ДВР (Дальневосточная республика) — образовалась 6/IV
1920 г. на территории Забайкалья, Амурской области, Приморья, Саха-
лина. Служила буфером между РСФСР и японскими и др. интервен-
тами, наводнившими тогда Дальний Восток. В ноябре 1922 г., когда кончи-
лась непосредственная военная угроза, ДВР сама ликвидировалась, и
весь Дальний Восток был советизирован.
141. Хутухта — в Монголии лама, признанный «святым».
142. Письмо Маркса Руге 30/XI 1842 г. (Сб. «Маркс и Энгельс о ре-
лигии и борьбе с ней», т. I, стр. 12).
143. «Фоссише Цейтунг» — германская буржуазная ежедневная
газета. Издается в Берлине. Враждебна к СССР.
144. «Пражский вечерник» — ежедневная католическая газета.
Издается в Праге. Враждебна к СССР. Систематически ведет антисовет-
скую агитацию.
145. «Тайме» («Времена») — ежедневная английская газета. Изда-
ется в Лондоне с 1875 г. Орган английских империалистов. Враждебна
к СССР.
146. Настоящее письмо т. Ярославского является ответом на следу-
ющее письмо:

5?6
ПРИЛОЖЕНИЯ
«Грейт Бонд. Штат Канзас, САСШ, мая 18 дня, 1931 г., № 6.
Мистеру Емельяну Ярославскому, председателю советского Об-
щества воинствующих атеистов.
Дорогой сэр!
Я знаком с Вашим именем как именем председателя и руководителя
вышеуказанного общества и думаю, что Вас могли бы заинтересовать
мои труды по воспитанию и организационным вопросам. Итак, я посылаю
Вам в другом пакете по три экземпляра моих двух книг: «Открытия
Керра» и «Проанализированный Иисус». Я думаю, что эти книги помогут
Вам в борьбе с религией, если только Вы переведете их на русский язык
и придадите им широкое распространение. Они разоблачают фальшивые
учения всех религий. Если Вы заинтересуетесь и будете нуждаться, я
могу Вам еще больше книг выслать по почте. В третьем пакете я посылаю
Вам несколько старых номеров одной из наших церковных газет с при-
бавлением нескольких бланков.
Я очень был бы рад получить от Вас на английском языке письмо
об успехах Вашей работы. Последняя статья, под которой я видел Вашу
подпись, датирована 24 июня прошлого года.
Ваш В. Г. Керр.»

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
АЙВ АЗОВ—миссионер православной церкви. Известен как орга-
низатор религиозных гонений на сектантов и старообрядцев в последние
годы самодержавия. Принимал близкое участие в церковно-черносотен-
ном движении и в поповской борьбе против социализма (стр. 41).
АЛЕКСАНДР II (1818 г. —1881 г.)—российский император. Во
время его царствования имело место так называемое «освобождение»
крестьян, выразившееся фактически в освобождении крестьян от земли.
Казнен народовольцами 1 марта 1881 г. (стр 351).
АННЕНКОВ — атаман, видный деятель .сибирской контрреволю-
ции в годы гражданской войны. Дворянин, монархист. В течение всего
периода колчаковщины Анненков командовал партизанской дивизией,
действовавшей в районе степей Западной Сибири и Семиречья. Его банды
совершили тысячи жестокостей и кровавых расправ с рабочими и рево-
люционным крестьянством, восставшим против белых. После разгрома
колчаковщины в 1920 г. с остатками своих банд Анненков скрылся в
Китае. В 1926 г. пробрался в Сибирь и был арестован ОГПУ. Его судили
в г. Семипалатинске с 25/VII по 12/VIII. Суд приговорил Анненкова
к высшей мере социальной защиты.
Анненков широко использовал религию в борьбе с советской вла-
стью. На его знаменах, рядом с изображением черепа и костей, была
надпись: «С нами бог». Многие представители духовенства помогали
Анненкову, лично участвовали в его карательных отрядах, служили ему
в роли шпионов и пр. Находясь в Китае, Анненков получал поддержку
от полуцерковной организации «Христианской ассоциации молодых
людей» (стр. 284).
АНТОНИЙ (гражданское имя — Алексей Павлович Храповицкий,
(род. в 1864 г.) — митрополит, ныне — белоэмигрант. Дворянин, сын
генерала, новгородского помещика. Епископом с 1900 г. Крупнейший
деятель церковно черносотенного движения. Был членом синода. В
эпоху революции 1905—1907 гг. опубликовал многочисленные контр-
революционные обращения и послания, непосредственно руководил
организацией погромщиков — «союза русского народа», благословлял
все зверства и расправы царских палачей, был «почетным председате-
лем» почаево-лаврского «союза русского народа», раскинувшего свои
сети почти на весь Юго-западный край. В своих печатных произведе-
ниях Антоний рекомендовал выдавать полиции всех деятелей револю-
ционного движения и организовывать массовый черный террор.
Крупнейшую роль выполнил Антоний в контрреволюционной де-
ятельности Всероссийского поместного православного собора, состояв-
шегося в г. Москве в 1917—1918 гг. Он получил наибольшее количе-
ство голосов при выборе кандидата в патриархи. Только случайность
(жребий) помешала Антонию стать патриархом.
В 1918 г. Антоний руководил деятельностью черносотенцев на Укра-
ине и вступил в блок со сторонниками Скоропадского. При Деникине
37 Ем. Ярославский, т. II

578
ПРИЛОЖЕНИЯ
был «почетным» председателем «Временного высшего церковного управ-
ления на юго-востоке России» и эту же должность занимал в послед-
ние месяцы врангелевщины. Для подавления революции наилучшим
средством Антоний провозглашал поголовное истребление коммунистов,
погромы и восстановление монархии.
Когда Крым был занят Красной армией, в 1920 г., Антоний уехал
за границу. Здесь в 1921 г. был председателем известного Карловицкого
собора, провозгласившего необходимость реставрации власти Романовых
и нового вооруженного похода против страны Советов. В течение всех
последних лет им опубликованы многочисленные антисоветские обраще-
ния, освящающие белогвардейский террор, шпионаж, диверсионные
акты и вредительство всех видов (стр. 41, 351—^353, 486).
АТТИЛА (ум. в 453 г.) — король кочевого народа гуннов. В его
царствование королевство гуннов достигло наибольшего успеха и про-
стиралось от Волги до Рейна. Его имя нередко употребляется при харак-
теристике завоевательных походов и нападений, производящих большие
опустошения (стр. 380).
БАЗАРОВ, В. (псевдоним Владимира Александровича Руднева; род.
в 1874 г.) — экономист, публицист, философ. В революционном движе-
нии принимал участие с 1896 г. К большевикам примкнул в 1904 г. В эпо-
ху реакции отошел от большевизма. В дни Октября и в годы гражданской
войны занимал антисоветскую позицию, сотрудничал в меньшевистской
прессе. С 1922 г. работал в Госплане. Впоследствии принимал участие
в контрреволюционной и вредительской деятельности так называемого
«Союзного бюро социал-демократов меньшевиков» (стр. 61).
БАУЭР, Отто (род. в 1882 г.) — социал-демократ, видный деятель
австрийской социал-демократии и ее «левый» теоретик. Редактировал
партийные издания, был секретарем парламентской фракции. После
распада австрийской монархии одно время занимал должность министра
иностранных дел австрийской республики. В настоящее время один из
руководителей II Интернационала.
Как теоретик «австро-марксизма», Бауэр прибегает к левой фразе-
ологии, особенно в периоды подъема революционного движения. В во-
просе об отношении к религии Бауэр в выпущенной им в 1927 г. брошюре
«Социал-демократия, религия и церковь» отстаивает требование «рели-
гия — частное дело», проповедуя отказ социал-демократии от антире-
лигиозной пропаганды, мотивируя тем, что антирелигиозная пропа-
ганда может помешать завоеванию большинства рабочего класса
(стр. 117).
БЕБЕЛЬ, Август (1840 г. —1913 г.) — рабочий-токарь, видней-
ший представитель международного рабочего движения второй поло-
вины XIX и начала XX в., один из основателей и вождей германской
социал-демократии и II Интернационала. Вместе с Либкнехтом основал
в 1869 г. «Социал-демократическую рабочую партию», слившуюся в
1875 г. на съезде в Готе с лассальянцами в единую «Социалистическую
рабочую партию Германии», впоследствии переименованную в «Социал-
демократическую партию Германии», играл выдающуюся роль в между-
народном пролетарском движении. В теории всегда признавал себя уче-
ником Маркса и Энгельса. Неоднократно и резко выступал на партсъез-
дах против бернштейнианства и оппортунистов. К концу жизни занял
центристскую позицию (взято из «Словаря-указателя имен» к собр. соч.
Ленина, т. XXVI, стр. 688). По словам Ленина, Бебель был «самый
влиятельный среди рабочих и наиболее любимый массами вождь Гер.
манской социал-демократии» периода «подготовки и собирания сил ра.

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
579
бочего класса». Высоко ценя Бебеля, Ленин в ряде статей в то же время
указывал на его шатания, ошибки по тем или иным вопросам рабочего
движения (вопрос о «народном государстве», непонимание принципиаль-
ной основы борьбы между большевиками и меньшевиками в РСДРП,
милитаризм и «защита отчества» и др.).
Свои взгляды на религию Бебель изложил в брошюре «Христианство
и социализм» (ответ священнику Гогофу, 1874 г.). Всякая религия «есть
творение человека», писал Бебель. «История возникновения и развития
христианства не так чтобы уж очень свидетельствовала о божественном
происхождении этого учения». «Христианство, подобно всякой другой
религии, является лишь духовным осадком пережитого культурного пе-
риода». «Устранение его с точки зрения прогресса человечества становится
все большей и большей необходимостью». О классовой роли религии
Бебель писал: «Христианство держит человечество в рабстве и угнетении.
Оно и в настоящее время служит лучшим орудием политического и со-
циального гнета». Бебелю принадлежит широко известное ныне изре-
чение: «Христанство и социализм противостоят друг другу, как огонь
и вода» (стр. 497,514).
БЕДНЫЙ ДЕМЬЯН (псевдоним Ефима Алексеевича Придворова,
род. в 1883 г.) — пролетарский поэт. Сын крестьянина военно-поселенца.
Образование — филологический факультет петербургского универси-
тета. Член РСДРП с 1912 г. До революции — постоянный сотрудник
большевистских органов «Звезда» и «Правда», после свержения самодер-
жавия — художник-летописец революции и поэт-агитатор, написавший
большое количество ценных произведений по вопросам нашей борьбы
и строительства. За революционные заслуги награжден орденом Крас-
ного знамени и орденом Ленина.
Большое количество различных произведений написано Демьяном
Бедным на антирелигиозные темы. В этих произведениях разоблачается
быт духовенства, контрреволюционная роль церковников, классовая
роль религии. Крупнейшее произведение — «Новый завет без изъяна
евангелиста Демьяна». Широкую известность получили его антирели-
гиозные песни, басни и поэмы, многие из которых с большим успехом
используются для сцены (стр. 303, 434).
БЕЛОУСОВ, Григорий Евгеньевич (род. в 1876 г., умер в годы ми-
ровой империалистической войны) — рабочий, социал-демократ мень-
шевик. Был членом II Государственной думы по рабочей курии от Цкате-
ринославской губернии (стр. 46).
БЕРДЯЕВ, Николай Александрович (род. в 1874 г.) — В конце
прошлого столетия принимал участие в революционном движении и в
1900 г. был выслан в Вологодскую губернию. Затем «раскаялся» и в це-
лом ряде своих произведений выступил с критикой марксизма, отрицал
материализм, материалистическую диалектику и материалистическое
понимание истории. Впоследствии скатился к крайней мистике. Враг
Октябрьской революции. Ныне находится в белой эмиграции (стр. 171).
БИСМАРК, Отто (1815 г. — 1898 г.) — князь, прусский юнкер.
С 1867 г. канцлер Северо-Герм. Ссюза, в 1871 — 1890 гг. канцлер
Германской империи. Дворянин, помещик, реакционер. Злейший враг
рабочего движения и социал-демократии (стр. 25, 26, 126).
БОНЧ-БРУЕВИЧ, Владимир Дмитриевич (род. в 1873 г.)—С 1892 года
принимал участие в деятельности социал-демократических кружков
в Москве. В 1903 г. примкнул к большевикам. С 1896 г. и вплоть до ре-
люции 1905 г. жил за границей. Вернувшись в Петербург, активно со-
трудничал в большевистских газетах. После Октябрьской революции
37*

580 приложения
до октября 1920 г. занимал должность управляющего делами Совета
народных комиссаров. Главный редактор и руководитель кооператив-
ного издательства «Жизнь и знание».
В. Д. Бонч-Бруевич много работал над изучением сектантства и со-
брал весьма ценные материалы. Еще до революции им изданы «Мате-
риалы к истории и изучению религиозно-общественных движений в
России» (13 томов) и напечатан ряд статей и брошюр на эти темы. Однако
в ряде своих работ Бонч-Бруевич дает неправильную оценку классовой
сущности сектантского движения, его отношения к советской власти и
коммунистической партии, идеализируя это движение, выдавая его за
«коммунистическое» (стр. 57, 188, 189, 254, 539—540).
БУРН —английский кардинал (стр. 501).
ВАНЦЕТТИ (1888 г. — 1927 г.) — итальянский рабочий, анар-
хист. В 1921 г. вместо со своим товарищем Сакко был приговорен судом
американской буржуазии к смертной казни по заведомо ложному обви-
нению в убийстве кассира обувной фабрики. Дело Сакко и Ванцетти
было актом наглой и циничной расправы эксплоататорских классов с де-
ятелями революционного рабочего движения. Несмотря на протест ра-
бочих всего мира, Сакко и Ванцетти были казнены ночью с 26 на 27
августа 1927 г. (стр. 273, 438).
ВАРНАВА—(светское имя—Василий Накропин—православный епи-
скоп). Уроженец Олонецкой губернии, огородник. Близкий приятель
собутыльник и друг Григория Распутина, по желанию которого был под-
нят вопрос о назначении Варнавы епископом. При обсуждении этого во-
проса в синоде, когда некоторые из синодалов возражали против назна-
чения огородника епископом, обер-прокурор Саблер заявил, что «этого
желают в Царском селе». Отвечая Саблеру, епископ Антоний бросил
фразу: «Что же вы молчите, не сказали прямо? Если в Царском хотят,
то мы и черного борова посвятим в архиереи» (см. книгу Введенского
«Церковь и государство»). Получив место епископа каргопольского,
Варнава в скором времени был «выдвинут» Распутиным и далее. Когда
освободилась должность епископа тобольского и сибирского, Распутин
писал Романову: «Миленькие папа и мама! Забот много, а успеха нет.
Думка, кого послать в Сибирь. А он под рукой. Владыку Варнаву,
друга и защитника. Его сюда надо. Он усердно старается. Григорий».
На новом посту епископ Варнава «прославился» канонизацией Иоанна
тобольского, последнего святого православной церкви. Объявление Иоан-
на святым было проведено с большим скандалом, и имя Варнавы полу-
чило широкую известность (см. книгу М. Горева «Последний святой».
ГИЗ. 1928 г.) (стр. 351).
ВВЕДЕНСКИЙ, Александр Иванович (род. в 1888 г.)—один из де-
ятелей так называемого «обновленческого» движения православной
церкви. Попом с 1914 г. После Февральской революции был секретарем
«союза прогрессивно-демократического духовенства и мирян», либе-
ральной церковной организации, имевшей в своих рядах помимо духо-
венства—кадетов и представителей мелкобуржуазных партий (народных
социалистов, эсеров и т. д.). Программа «союза» провозглашала необ-
ходимость «демократической» буржуазной власти, требовала «справед-
ливых отношений между трудом и капиталом», рекомендовала духовен-
ству принимать активное участие в политической жизни, намечала
улучшение и совершенствование форм церковного воздействия на массы
и т. д.
9 мая 1917 г. по личному распоряжению генерала Алексеева поп
Введенский вместе с другими такими же церковными «революционе-

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН 581
рами» был вытребован в ставку главнокомандующего и отсюда отправлен
на юго-западный фронт для агитации среди солдат в связи с подготовкой
наступления 18 июня.
В качестве представителя «союза» Введенский по приглашению
Авксентьева и Чхеидзе участвовал в «Демократическом совещании».
Тов. Ленин писал, что это совещание имеет цель «надуть массы, обма-
нуть рабочих и крестьян, отвлечь их от новой растущей революции».
Выступая на этом собрании, Введенский выполнял указанную задачу:
он призывал рабочих любить капиталистов, а крестьян — любить по-
мещиков и требовал отказа от «классового эгоизма». После побед боль-
шевиков над белогвардейцами и интервентами Введенский вместе с не-
которыми другими церковниками был инициатором церковной «смены
вех». Сначала свою ладью причалил к «Живой церкви», потом к «Союзу
общин древле - апостольской церкви». На церковном соборе 1923 г. вы-
ступал основным докладчиком, призывая на шестом году после Октябрь-
ской революции к признанию ее «справедливости». За свои «успехи»
получил от попов чин архиепископа, а после митрополита.
В настоящее время (1933 г.) — заместитель председателя «обновлен-
ческого» синода православной церкви (стр. 172).
ВИППЕР, Роберт Юрьевич (род. в 1859 г.) — историк. С 1899 г.
по 1924 г. —профессор Московского университета. Читал курсы по
этнологии, истории Греции и Рима, средних веков и новейшей истории.
В период Октябрьской революции и в дальнейшем занимал антисоветскую
позицию. В 1924 г. эмигрировал в Латвию (стр. 21).
ВИТТЕ, Сергей Юлиевич (1843 г. — 1915 г.) — государственный
деятель царской России. Был министром путей сообщения, с 1892 г. по
1903 г. —министром финансов; позже—председатель совета министров.
Выражая интересы крупной буржуазии, провел ряд реформ, способство-
вавших развитию капитализма в России (установление винной моно-
полии, введение золотой валюты и т. д.). Последние годы провел на по-
ложении полуопального отставного сановника (стр. 328).
ВЛАДИМИР, митрополит (1848 г. — 1918 г.) — один из виднейших
деятелей церковной реакции последних лет самодержавия. Являлся
одним из инициаторов и руководителей московской «комиссии по органи-
зации общеобразовательных чтений для фабрично-заводских рабочих
г. Москвы», поставившей себе задачей вести среди рабочих контррево-
люционную работу в духе «полицейского социализма» (комиссия суще-
ствовала с 1902 г. по 1917 г.). Крайний реакционер, черносотенец,
антисемит. Давал духовенству директивы о поголовном вступлении в
«союз русского народа». Автор ряда брошюр, критикующих социализм.
В 1917 г. был избран почетным председателем всероссийского цер-
ковного поместного собора, руководившего антисоветской деятельностью
церковников. Расстрелян в Киеве петлюровцами 25 января 1918 г. Его
смерть была использована для ожесточенной антисоветской агитации,
так как церковники распространяли слухи о казни Владимира больше-
виками (стр. 353).
ВОЛЬТЕР, Франсуа Мари Аруэ (род. в 1694 г., ум. в 1778 г.) —
один из представителей французских просветителей XVIII в., философ,
историк, поэт. Автор многих произведений, получивших большой успех:
памфлетов, поэм, драматических произведений, романов и т. д. Дважды
сидел в Бастилии из-за преследований со стороны правительства,
неоднократно уезжал за границу, жил в Англии, в Германии, в Швей-
царии. В своих произведениях Вольтер выражал идеологию подымаю-
щейся буржуазии, которая вела борьбу с господствовавшим тогда фео-

582
ПРИЛОЖЕНИЯ
дальным дворянством и дворянской церковью. В своих произведениях
он призывал «раздавить гадину» — церковь — как опору феодалов-
дворян, разоблачал басни о чудесах, высмеивал духовенство. В то же
время Вольтер отстаивал необходимость религии, как «узды для народа».
Ему принадлежит известное изречение: «если бога нет, его надо выдумать».
По своим философским взглядам Вольтер был деистом и высказывался
против атеистов и материалистов типа Гольбаха и Гельвеция (стр. 421).
ВОСТОРГОВ, Иоанн Иоаннович (1869 г. —1918 г.) — право-
славный поп, черносотенец. Накануне революции 1905 г. служил в Гру-
зии. Здесь прославился как агент российского империализма своей
обрусительной политикой. В 1906 г., приехав в Москву, развернул боль-
шую работу по созданию черносотенных группировок. Был руководи-
телем и председателем московского «русского монархического союза».
После Февральской революции открыто заявил о признании закон-
ности Временного правительства и продолжал монархическую агитацию,
вследствие чего была закрыта издаваемая им религиозная газ. «Цер-
ковность». В период Октября, в 1918 г., вел контрреволюционную работу.
Расстрелян по приговору МЧК летом 1918 г. (стр. 41).
ВРАНГЕЛЬ, Петр Николаевич, барон (1878 г. —1928 г.)—один из
вождей белогвардейского движения на юге в годы гражданской войны.
С весны 1920 г. возглавил белогвардейские войска, находящиеся в Кры-
му. Представители Англии и Франции поддерживали Врангеля, снаб-
жали его войска оружием и амуницией.
После взятия Крыма Красной армией (1920 г.) врангельские банды
удрали в Константинополь, откуда впоследствии перебрались в балкан-
ские и западноевропейские государства. До самой смерти Врангель
считался «командующим» белогвардейскими эмигрантскими частями.
История врангелевщины свидетельствует о тесном союзе между
белогвардейским командованием и религиозными организациями. По-
литическую целесообразность этого блока Врангель прекрасно понимал.
Его кандидатура на пост «главнокомандующего» встретила энергичную
поддержку церковников. Первую скрипку играл здесь епископ Вениа-
мин, заявивший, по сообщению Деникина, что «генерал Врангель —
тот божьей милостью диктатор, из рук которого получит власть и цар-
ский помазанник». В своих выступлениях Врангель неоднократно под-
черкивал роль религии в борьбе с советской властью. 31 марта 1920 г.
Врангель предложил архиепископу таврическому Дмитрию «озаботиться
в ближайшие дни изысканием способа устройства высшей церковной
власти» на территории Крыма, так как прежнее деникинское церковное
управление после бегства из Новороссийска распалось. Приказом Вран-
геля была реорганизована система управления военным духовенством,
расширены штаты, установлены новые должности. Военное духовенство
выполняло обязанности белогвардейских агитаторов, шпионов, сыщи-
ков и даже принимало участие в борьбе против Красной армии с ору-
жием в руках.
Находясь за границей после разгрома белых банд Врангель про-
должал политику поддержки и использования церковной своры в целях
создания антисоветского фронта (стр. 343, 384).
ГАЛАКТИОНОВ, Михаил — коммунист, один из активных ра-
ботников московской организации СВБ. Сотрудник антирелигиозной
периодической печати, главным образом «Безбожника у станка». Автор
нескольких работ по вопросам милитаристической деятельности ре-
лигиозных организаций. Наиболее крупная: «Оборона СССР и ре-
лигия» (стр. 279, 287).

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
583
ГАПОН, Григорий Апполонович (1870 г. — 1906 г.) — православ-
ный поп, охранник, апостол полицейского социализма. Сын кулака.
Окончил семинарию и духовную академию. В 1903 г. по директивам
охранного отделения и по соглашению с известным Зубатовым начал
организовывать «собрание русских фабрично-заводских рабочих г. Пе-
тербурга». Основная задача организации, созданной на деньги полиции:
отвлечь рабочих от революционного движения и воспитать в их среде пре-
данность монархии. Прошумел в связи с событиями 9 января, когда сотни
обманутых им рабочих были расстреляны царскими войсками. После
событий 9 января бежал за границу, был в организации меньшевиков,
а затем — эсеров. Показал себя авантюристом, посещал игорные при-
тоны, вел разнузданный образ жизни. Осенью 1905 г. вернулся в Рос-
сию и вновь вступил в связь с охранкой, поручившей ему добиться вы-
дачи боевой организации эсеров. С этой целью Гапон вел переговоры
с инженером Рутенбергом, сообщившем об этом ЦК эсеров. По поста-
новлению ЦК эсеров 28 марта 1906 г. как предатель и охранник Гапон
был убит на даче в Озерках, группой рабочих, убедившихся в его про-
вокаторской роли (стр. 327, 328, 489).
ГАРТВИГ — австрийский социал-демократ, бывший председатель
исполкома Интернационала пролетарских свободомыслящих. Вместе
с другими социал-фашистами в 1930 г. исключен из ИПС. Своей двуру-
шнической деятельностью принес значительный вред международному
пролетарскому безбожному движению (стр. 303, 315, 439, 497).
ГЕГЕЛЬ (1770 г. — 1831 г.) — виднейший представитель немецкой
идеалистической философии. Диалектический метод его философии
оказал громадное влияние на выработку миросозерцания Маркса, по-
ставившего диалектический метод Гегеля «с головы на ноги». Филосо-
фия Гегеля пользовалась в свое время большим успехом и имела много
последователей в Германии, а также в России (Белинский). Ленин при-
давал большое значение изучению философии Гегеля (см. «Ленинский
сборник», IX) (стр. 456).
ГЕГЕЧКОРИ, Евгений Петрович (род. в 1880 г.) — грузинский
меньшевик. Вступил в РСДРП в 1903 г. Депутат III Государственной
думы от Кутаисской губернии. Член эсеровско-меныпевистского ЦИКа,
и комиссар Временного правительства в Кутаисской губернии.
В меньшевистско-грузинской республике — министр иностранных дел.
Вел переговоры с Деникиным, помогая белогвардейцам против Красной
армии. После установления в Грузии советской власти — белоэмигрант
(стр. 41).
ГЕДРИС, Казис (род. ок. 1893 г.)—литовский коммунист. По про-
фессии столяр. Делегат 1 конгресса Коминтерна от Литвы и Белорус-
сии. Был секретарем литовской секции ЦК ВКП(б). Член ЦК Красной
помощи Литвы (Мопр). Расстрелян 27 декабря 1926 г. после фашистского
переворота в Литве (стр. 447).
ГЕККЕЛЬ, Эрнст Генрих (1834 г. — 1919 г.) — знаменитый не-
мецкий зоолог, дарвинист. Один из крупнейших биологов второй поло-
вины XIX в., популяризатор и защитник дарвинизма. Основатель
«Союза монистов», ставившего целью борьбу с религией. Главнейшие
работы: «О тканях речного рака», «Общая морфология», «Естественная
история миротворения», «Происхождение человека», «Мировые загадки»,
«Чудеса жизни» и т. д. Развивая учение Дарвина, Геккель выдвинул
положение о тесной зависимости между индивидуальным развитием ор-
ганизма и всего рода, названное им «основным биогенетическим зако-
ном». Геккель разоблачал религиозные представления о мире, жизни

584 приложения
и человеке, о бессмертии души, свободе воли и т. д. Работы Геккеля,
особенно «Естественная история миротворения» и «Мировые загадки»,
были изданы на многих языках и вокруг них завязалась ожесточенная
борьба. Поповщина требовала запрещения изданий и настаивала на
том, чтобы лишить Геккеля права преподавания (стр. 456).
ГЕРМОГЕН (гражданское имя — Георгий Ефремович Долганев;
род. в 1858 г., ум. в 1918 г.) —православный епископ. В молодости оско-
пил себя. Изувер, реакционер, покровитель черносотенцев. В своих
речах и статьях травил Льва Толстого. Был приятелем Распутина,
но впоследствии рассорился и пытался начать борьбу с ним. За это был
уволен на покой.
В 1917 г. при Временном правительстве назначен в Тобольск. После
приезда туда Романовых принимал участие в заговоре, имевшем целью
увезти Романовых за границу. По распоряжению екатеринбургского
Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов Гермоген был
арестован, привезен в Екатеринбург и здесь расстрелян (стр. 41, 423).
ГИТЛЕР, Адольф (род. в 1889 г.) — руководитель и организатор
германского фашизма. Принимал участие в борьбе против баварского
пролетариата после ноябрьской революции 1918 г. С 1919 г. вступил в
национально-социалистическую партию и стал ее руководителем. В1921 г.
избран председателем этой партии. Ставленник крупного финансового
капитала, непримиримый враг коммунизма и СССР. В 1933 г. — канц-
лер германского правительства (стр. 113, 497, 508, 511,.512, 522).
ГОГОЛЬ, Николай Васильевич (1809 г. — 1852 г.) —знаменитый
русский писатель. В своих произведениях дал яркую характеристику
быта и нравов чиновничества и помещиков. Крупнейшие произведения:
«Мертвые души», комедия «Ревизор» и т. д. ^стр. 459).
ГОРЕВ, Михаил (Михаил Галкин) — бывший поп. При самодержа-
вии издавал религиозную литературу и пользовался известностью в
Петербурге в качестве церковного деятеля, пытавшегося в новых, утон-
ченных формах развернуть религиозную агитацию среди масс. После
Февральской революции издавал газ. «Свободная церковь», обещавшую
читателям «решительное возвращение к золотому веку апостольских
времен». Выступал против большевиков в «Новой жизни».
После побед пролетарской революции примкнул к большевикам,
работал в НКЮ в качестве эксперта в отделе по отделению церкви от
государства. С этого времени началась антирелигиозная деятельность Го-
рева. В 1922 г. редактировал антиклерикальную газ. «Наука и религия»,
был редактором книгоиздательства «Наука и религия». С конца 1922 г.
до 1925 г. принимал ближайшее участие в редактировании газ. «Безбож-
ник». Автор ряда брошюр и книг, главным образом по истории право-
славной церкви. Наиболее крупные: «Троице-сергиевская лавра» и «По-
следний святой» (стр. 289).
ГОРТЕР, Герман (1864 г. — 1927 г.) — видный голландский ле-
вый социал-демократ. В рядах социал-демократии с 1897 г. Им был на-
писан ряд полемических работ против реформизма. В 1917 и 1918 гг.
был одним из руководителей оппозиции в рядах голландской социал-
демократии, ставшей впоследствии компартией Голландии. После
Октябрьской революции в своих работах пропагандировал «ультра-ле-
вые» взгляды, против которых выступил т. Ленин в работе «Детская
болезнь левизны в коммунизме». Выступив в 1921 г. из компартии
Голландии, организовал со своими сторонниками «Коммунистическую
рабочую партию Голландии» и состоял ее членом до своей смерти, не
принимая однако активного участия в политической работе (стр. 179).

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН 585
ГОРЬКИЙ, Максим (псевдоним Алексея Максимовича Пешкова,
род. в 1868 г.) — знаменитый пролетарский писатель, драматург, об-
щественник. С 90-х гг. принимал активнейшее участие в революционном
движении, примыкал к большевикам, неоднократно подвергался репрес-
сиям со стороны царского правительства. Ленин очень ценил Горького,
отмечал революционное значение его творчества, критикуя вместе с тем
богостроительские ошибки Горького в эпоху реакции. «Горький, — писал
Ленин, — безусловно — крупнейший представитель пролетарского ис-
кусства, который много для него сделал и еще больше может сделать.
Горький — авторитет в деле пролетарского искусства... Горький есть
громадный плюс, несмотря на его сочувствие махизму и отзовизму». В те-
чение последних лет Горький редактор ряда журналов. По его инициа-
тиве начато издание «Истории гражданской войны», «Истории заводов»
и др. Ведет большую работу по мобилизации общественного мнения ра-
бочих и передовой интеллигенции всего мира вокруг дела защиты Со-
ветского Союза от опасности новой войны. Награжден ЦИК орденом
Ленина (стр. 61, 74, 90, 92, 98, 99, 102, 103, 307, 425).
ГРАМШИ, Антонио (род. в 1891 г.) — итальянский коммунист.
Сын бедного крестьянина. Член социал-демократической партии с
1913 г. Редактировал «Крик народа» и пьемонтское издание «Вперед».
После организации компартии в Италии выбран в ЦК. В 1920 г. избран
членом исполкома Коминтерна. В ноябре 1926 г. арестован фашистским
правительством и в 1928 г. приговорен к 20 годам заключения в тюрьму
(стр. 463).
ГРЕЙФЕНБЕРГЕР, Иосиф (род. ок. 1897 г.) — литовский комму-
нист. Один из организаторов комсомола в Смоленске. Член ЦК КСМ
Литвы и Белоруссии. Был избран в исполком КИМа. С 1921 г. активный
работник КПЛ. Член ЦК. После фашистского переворота 27 декабря
1927 г. расстрелян (стр. 447).
ГРЖЕЗИНСКИЙ —германский социал-фашист. Был министром внут-
ренних дел Пруссии, прославился своими репрессиями против коммуни-
стического движения (стр. 497).
ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ (Назианин) (329 г. —389 г.) — один из
христианских «отцов церкви». В 380 г. по распоряжению императора
Феодосия был назначен константинопольским патриархом (стр. 421).
ГУЖОН — московский капиталист. Накануне революции был вла-
дельцем большого завода, ныне зав. «Серп и молот» в Москве (стр.328).
ГУРИЙ — митропэлит румынский, погромщик и антисемит. Враг
СССР. Один из организаторов антисоветской кампании за крестовый
поход в 1930 г. (стр. 486).
ДАРВИН, Чарльз (1809 г. —1882 г.)—величайший натуралист, уче-
ный XIX в., совершивший переворот своим учением о происхождении
растений и животных (в том числе и человека) из более простых форм
путем естественного отбора. Учение Дарвина имело и имеет громадное
революционизирующее значение. Маркс и Энгельс считали, что дарвин-
ское учение является естественно-исторической основой для их взгля-
дов. Дарвинское учение целиком антирелигиозно: оно нанесло сокру-
шительный удар религиозному учению о неизменности всех видов жи-
вотных и растений, о творении их богом и т. д. Сам Дарвин враждебно
относился к религии. Он пишет о себе, что, уезжая в первое плавание
в 1831 г. на пароходе «Бигль», он был глубоко верующим человеком,
но наблюдение природы разрушило в нем веру и, по его словам: «в мою
душу медленно прокрадывалось неверие, и в конце-концов я стал совер-
шенно неверующим человеком».

586
ПРИЛОЖЕНИЯ
Поповщина великолепно поняла опасность дарвинизма для религии
и сейчас же после опубликования Дарвином первой его работы решитель-
но восстала против него. Борьба с дарвинизмом ведется церковью
и реакционерами во всех странах и выливается в форму антидарвинист-
ских судебных процессов (Америка), запрещения преподавания дарви-
низма в школах и т. д. (стр. 422).
ДАСС, Читта Ранджан (1870 г. — 1925 г.) — деятель индийского
националистического движения. В 1919 г. примкнул к Ганди. Осно-
ватель свараджистской партии. В 1922 г. избран председателем индий-
ского национального конгресса и являлся вожаком его буржуазной ча-
сти. Типичный представитель индийской колониальной буржуазии,
враг коммунизма и советской власти (стр. 481).
ДЕНИКИН, Антон Иванович (род. в 1872 г). —царский генерал,
организатор белогвардейской контрреволюции на юге. После Февраль-
ской революции при Алексееве занимал должность начальника штаба
главковерха, а впоследствии командующего западным и юго-западным
фронтом. Поддерживал Корнилова, был арестован, сидел в Быховской
тюрьме, откуда 19 ноября 1917 г. вместе с Корниловым бежал на юг.
После смерти Корнилова (апрель 1918 г.) Деникин стал командовать
Добровольческой армией. При поддержке Антанты в 1919 г. белогвардей-
ские части начали наступление и в октябре 1919 г. захватили Орел.
Здесь и вблизи Воронежа Красная армия нанесла белым решающее
поражение, после которого началось их поспешное отступление. В марте
1920 г. остатки этих частей были привезены в Крым на судах Антанты.
Сам же Деникин уехал в Англию.
Деникин ставил своей целью реставрацию монархии. В занятых его
армией местностях применялся белый террор, крестьян грабили, землю
отбирали, передавали ее помещикам. Были организованы чудовищные
погромы, в итоге которых погибли десятки тысяч людей.
В Добровольческой армии Деникин установил систему широко
поставленной церковной работы. С его согласия в мае 1919 г. в Ставро-
поле был созван церковный собор.
В сентябре 1919 г. Деникин опубликовал «декларацию о взаимоот-
ношениях церкви и государства», в которой говорилось, что белогвардей-
ское «возрождение России не может совершиться без благословления бо-
жия и что в деле этом православной церкви принадлежит первенствую-
щее положение».
Вплоть до последних дней своего владычества Деникин последо-
вательно проводил политику поддержки религиозных организаций, по-
могавших белогвардейцам в борьбе с Красной армией (стр. 343, 384).
ДЖОРДЖ, Генри (1839 г. — 1897 г.) — американский экономист,
сын торговца религиозной литературой. Автор известной книги «Про-
гресс и бедность», переведенной почти на все европейские языки и разо-
шедшейся в десятках изданий. По учению Генри Джорджа все зло за-
ключается в экспроприации земли у народных масс. Джордж считал,
что классовая борьба между буржуазией и пролетариатом есть недора-
зумение. Выход из положения может быть только в обложении земли
особым налогом, равным земельной ренте. Тогда «заработная плата уве-
личится, увеличатся и заработки капитала, пауперизм будет вырван
с корнем, бедность будет устранена, и каждый получит занятие за спра-
ведливое вознаграждение». Это положение и вся деятельность Генри
Джорджа свидетельствует, что он являлся буржуазным реформатором,
совершенно не понимавшим процесса исторического развития человече-
ского общества. Критикуя Джорджа (предисловие к американскому

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
587
изданию «Положение рабочего класса в Англии» 1887 г.), Энгельс писал,
что дело не в экспроприации у народа земли, как это считает Джордж:
«Согласно Марксу, причиной современного антагонизма между классами
и социальной деградации рабочего класса является экспроприация у
последнего всех средств производства, в число которых конечно входит
и земля». Ленин называл Г. Д. «буржуазным национализатором земли»,
а Маркс характеризовал его учение как «последнюю траншею капита-
лизма». Учение Генри Джорджа в России широко популяри-
зировал Л. Н. Толстой (стр. 465,480).
ДМИТРИЙ — казанский архиепископ. В 1905 г. давал директивы
духовенству о борьбе с революционным движением (стр. 352).
ДОЛГОРУКОВ, Петр Дмитриевич (род. в 1866 г.) — князь, помещик,
белый эмигрант. С 1905 г. вместе с Милюковым организовывал кадет-
скую партию и был членом ЦК. После Октябрьской революции уехал
за границу, где вел антисоветскую работу (стр. 288).
ДОСТОЕВСКИЙ, Федор Михайлович (1821 г. — 1881 г.) —знаме-
нитый русский писатель. В своих публицистических работах близок
к реакционерам-славянофилам. Мистик. Крупнейшие произведения:
«Преступление и наказание», «Братья Карамазовы» (стр.341).
ДОЯРЕНКО — проф. Тимирязевской сельско-хозяйственной ака-
демии. Участник Кондратьевской контрреволюционной вредительской
организации (стр. 286).
ДРЕВС, Артур (род, в 1865 г.) — немецкий историк, буржуазный
философ. Широкую известность приобрели его работы о Иисусе, где
он доказывает мифичность, сказочность Иисуса («Миф о Христе»). На рус-
ском языке изданы также: «Миф о деве Марии», «Отрицание историчности
Иисуса и в прошлом и настоящем» и др. Работы Древса, открыто от-
рицающие историчность Иисуса, вызвали бешеные нападки церковни-
ков. Как буржуазный ученый, Древе обходит социальные моменты в
происхождении христианства (стр. 21, 26, 209, 255, 492).
ДУБ АСОВ, Федор Васильевич (1845 г. — 1912 г.) — царский адми-
рал. Сын помещика, дворянин, участник русско-турецкой войны.
В 1905 г. организовывал карательные расправы с революционными
крестьянами в Черниговской, Полтавской и Курской губерниях.
С ноября 1905 г. был московским генерал-губернатором и руково-
дил подавлением восстания московских рабочих в декабре 1905 г.
(стр. 354, 355).
ДУБРОВИН, Александр Иванович (1855 г. —1918 г.) — один из
основателей и руководителей черносотенного движения в царской Рос-
сии. В дни революции 1905 г. был вдохновителем черного террора. Анти-
семит. Осенью 1918 г. расстрелян (стр. 325).
ДУТОВ, Александр Ильич (1864 г. —1922 г.) — царский офицер, ко
времени революции — атаман оренбургского казачьего войска. В 1917 г.
в Октябрьские дни захватил власть в Оренбурге. После занятия Орен-
бурга в январе 1918 г. Красной армией вместе с частью контрреволюци-
онного казачества скрылся и организовал антисоветские выступления.
Затем Дутов поддерживал чехо-словаков, «Комитет учредительного
собрания», после примкнул к Колчаку. После побед большевиков над
Колчаком Дутов вместе с своими бандитами ушел в Китай, где его части
были ликвидированы Красной армией в 1922 г. В этом же году Дутов
был убит одним из своих соратников (стр. 419).
Д'ЭРБИНЬИ — католический поп, председатель комиссии «за Рос-
сию»,созданной в Ватикане по распоряжению папы Пия XI для анти-
советской агитации и подготовки интервенции. Автор ряда антисо-

588
ПРИЛОЖЕНИЯ
ветских работ. Считается у папы «специалистом» по советским делам
(стр. 288).
ДЮРИНГ, Евгений (1833 г. — 1921 г.) — немецкий экономист,
математик, философ. Приват-доцент берлинского университета с 1864 г.
по 1877 г. По философским взглядам Дюринг был вульгарным механи-
стическим материалистом, соприкасавшимся с кантианством. Выступал
против марксизма и дарвинизма. Путаные, эклектические взгляды
Дюринга подвергнуты уничтожающей критике Фридрихом Энгельсом
в «Анти-Дюринге» (стр. 24—26) .
ЕВЛОГИЙ, Василий Георгиевский (род. в 1888 г.) — православный
архиепископ, крупный деятель церковно-черносотенного движения.
Злейший враг СССР. Был членом II и III Государственной думы. Об
его клерикальных выступлениях в Думе писал т. Ленин, называя его
«крепостником в рясе» (см. статью «Классы и партия в их отношении
к религии и церкви»). В последние годы самодержавия Евлогий был
архиепископом волынским и житомирским, за верную службу царизму
имел много «высоких» наград от царского правительства. После Фев-
ральской революции был членом Всероссийского церковного собора.
Затем уехал за границу, некоторое время жил в Польше и считался за-
ведующим православными церквами, находящимися за границей. Не-
мало усилий Евлогий приложил для организации интервенции. После
разгрома врангелевских банд получил назначение «архиепископом па-
рижским», а после «митрополитом парижским». Участвовал в карловиц-
ком черносотенном церковном съезде, принявшем решение об установлении
в России власти Романовых. До настоящего времени Евлогий играет
видную роль в белогвардейской эмиграции во Франции (стр. 44, 45,
47, 351, 485, 486).
ЕЛИЗАВЕТА АНГЛИЙСКАЯ (1533 г. — 1603 г.)—королева Англии
и Ирландии из династии Тюдоров. При ней было восстановлено англи-
канство, и Елизавета стала именоваться «верховной правительницей»
церкви (стр. 56).
ЕКАТЕРИНА II, Алексеевна (1729 г. — 1796 г.) — императрица.
В начале царствования либеральничала и носилась с идеями француз-
ских просветителей XVIII в. Свой показной либерализм Екатерина в
условиях нараставшего крестьянского движения скоро отбросила. Двор
Екатерины был местом необузданного разврата, и сама Екатерина раз-
дала сотни тысяч крепостных «душ» своим бесчисленным любовникам.
При ней был опубликован указ о секуляризации в пользу помещиков
церковных земель (см. примечание № 15) (стр. 45, 411, 412).
ЗИНГЕР, Пауль (1844 г. — 1911 г.) — видный деятель герман-
ской социал-демократии. Был депутатом рейхстага с 1884 г. «Этот прак-
тик, — писал Ленин, — у которого большая часть времени уходила
на мелкую работу, был велик тем, что не делал себе кумира из мелочей
и всегда был во главе самых решительных борцов с проявлениями оппор-
тунизма» (стр. 497).
ЗУБАТОВ, Сергей Васильевич (1863 г. — 1917 г.) — крупный дея-
тель политического розыска в царской России. В органах полиции слу-
жил с половины 80-х гг. Был начальником московского охранного от-
деления и с 1902 г. назначен начальником особого отдела департамента
полиции. Ушел в отставку в 1903 г. Имя Зубатова получило широкую
известность как организатора движения, получившего название «по-
лицейского социализма». Путем устройства легальных рабочих союзов,
находившихся под полицейским руководством, Зубатов рассчитывал
отвлечь рабочих от революционной борьбы с царизмом. Дня этой цели

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН 589
использовалось также и влияние церковников. Многие попы в Москве,
Петербурге и Николаеве работали как агенты зубатовщины. Все это
дело кончилось крахом, так как рост рабочего революционного движения
опрокинул полицейские рогатки. Зубатов покончил с собой после пер-
вого известия о Февральской революции (стр. 328).
ИВАНОВСКИЙ, Н. И. — профессор казанской духовной академии.
На миссионерском съезде выступал против свободы совести (стр. 51).
ИЛИОДОР — иеромонах (до пострижения в монахи — Сергей
Тру фанов), одна из наиболее колоритных фигур церковно-черносотен-
ного движения в царской России. По происхождению из донских каза-
ков, в 1905 г. кончил петербургскую духовную академию. В этом же
году был послан в Ярославль для преподавания в местной духовной се-
минарии и здесь «прославился» активнейшей черносотенной деятель-
ностью. Приехав в Почаевскую лавру, развернул бешеную черносотен-
ную агитацию. В своих статьях в «Почаевском листке» и в «Почаевских
известиях» проповедывал контрреволюционный поход против интел-
лигенции, призывал к погромам и к поголовному истреблению руководи-
телей революционного движения.
Вместе с архимандритом Виталием Илиодор редактировал выше-
указанную газ. «Почаевские известия», печатавшую самые гнусные
антисемитские погромные призывы и даже смертные приговоры дея-
телям революционнсго движения. Насколько разнузданным было это
издание, видно из того, что впоследствии даже само царское правитель-
ство было вынуждено закрыть его. В 1911 г. после ссоры с Распутиным
был сослан во Флорищеву пустынь, здесь отказался от монашества.
Затем уехал за границу и написал опубликованные в 1917 г. воспомина-
ния о Распутине под заглавием «Святой чорт».
Весной 1921 г., когда белогвардейские банды были уже разбиты,
Илиодор сделал попытку организовать в Царицыне новую «живую
церковь». Объявил себя «епископом царицынским и патриархом всея
Руси». 24 апреля на бывшей соборной площади он провозгласил многоле-
тие советской власти и произнес проповедь, в которой называл коммуни-
стов орлами, «опередившими толпу на три* поколения» и летящими
«в светлое царство благословенного коммунизма». Однако никакого бо-
лее или менее заметного движения Илиодору организовать не удалось.
Ныне — в Северо-американских соединенных штатах служит лакеем
в гостинице (стр. 158).
ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ (гражданское имя — Иоанн Сергиев;
1829 г. — 1908 г.) — православный поп. С 1855 г. получил место млад-
шего попа Андреевского собора в Кронштадте. При помощи хорошо
поставленной рекламы и мошеннических приемов получил славу «це-
лителя» и «чудотворца». В Кронштадт съезжались толпы паломников, на
имя Иоанна кронштадтского ежедневно присылались значительные
суммы денег. Эти суммы по сведениям почты, ежегодно составляли до
миллиона рублей и более. В своих проповедях кронштадтский «чудотво-
рец» неустанно призывал к повиновению царскому правительству,
угрожая в противном случае божьим наказанием. В дни революции
1905 г. показал себя крайним реакционером, черносотенцем и погром-
щиком. После смерти Иоанна кронштадтского началась подготовка его
канонизации, не осуществившаяся вследствие революции (стр.414, 415).
ИОАНН IV (1530 г. —1584 г.) — московский царь, прозванный
Грозным. Прославился беспощадной жестокостью и развратом (стр. 56).
КААС — католический священник, председатель католической пар-
тии (центр) Германии до 1933 г. Враг коммунизма (стр. 502).

590
ПРИЛОЖЕНИЯ
КАЛИНИН, Михаил Иванович (род. в 1875 г.) — коммунист, пред-
седатель ЦИК СССР. Сын крестьянина, рабочий, токарь по металлу.
При самодержавии неоднократно был арестован за революционную
деятельность. Подпольную партийную работу вел в Москве, Петер-
бурге, Ревеле, Тифлисе и т. д. Делегат Стокгольмского съезда РСДРП.
После Февральской революции избран членом петербургского больше-
вистского комитета. Активно участвовал в борьбе за Октябрь. С 3 ноября
1919 г. — председатель ВЦИК и с 1923 г. —председатель ЦИК СССР.
Член ЦК ВКП(б) и Политбюро (стр. 186, 190, 198, 431).
КАПУСТИН, М. Я. (1847 г. —1920 г.) — октябрист, член II и
III Государственной думы (стр. 46).
КАРАУЛОВ, В. В. (1854 г. — 1910 г.) —кадет, член III Государст-
венной думы (стр. 46, 47).
КАУТСКИЙ, Карл (род. в 1854 г.) — германский социал-демократ,
крупнейший из теоретиков марксизма эпохи II Интернационала. Маркси-
стом стал под непосредственным влиянием Маркса и Энгельса. В 90-х
годах написал ряд марксистких работ («Аграрный вопрос» и др.). В 1898 г.
после больших колебаний выступает против ревизионизма Бернштейна.
Уже в произведениях Каутского этого периода имеется много недомолвок
и отступление от марксизма (вопрос о диалектике, о пролетарской дикта-
туре и др.). Вначале 1909 г. в своей работе «Путь к власти» Каутский
в общем выражал еще марксистские взгляды, но с этого времени оппорту-
нистические центристские тенденции, которые всегда были сильны у
Каутского, берут решительный перевес во всей его политической и теоре-
тической деятельности. Он становится наиболее видным представителем
«центра» на Западе, являющегося одной из разновидностей оппортунизма.
После Октябрьской революции выступил против советской системы,
отстаивая «чистую» демократию и парламентаризм. В последних рабо-
тах Каутского проституирование марксизма доведено до крайних преде-
лов. Будучи одним из самых озлобленнейших врагов СССР, открыто про-
поведует против него войну и интервенцию. (Составлено по «Словарю-
указателю имен», прил. к Собр. соч. Ленина, т. XXIV, изд. 3-е, стр. 847.)
Уничтожающая критика ренегата Каутского дана Лениным в ряде
работ, в частности в брошюре «Пролетарская революция и ренегат Кау-
тский» (Собр. соч., т. XXIII) и в других работах.
В трактовке вопросов религии для Каутского характерна идеали-
зация поповщины и защита оппортунистического лозунга «религия—
частное дело». В то время когда Маркс и Энгельс всегда подчеркивали
классовую природу религии, Каутский старается подняться «выше»
такой оценки. Вот чем по его мнению является религия:
«С одной стороны, словом «религия» обозначают личное состояние
духа человека, возвышение личности над ее минутными интересами и
избытком некоторого рода этического идеализма. С другой стороны, под
религией понимают массовое историческое явление, мировоззрение,
к которому народные массы приходят не собственным опытом, но прини-
мают на веру от стоящего над ними авторитета» (Каутский, «Социал-
демократия и католическая церковь», стр. 8). В этом определении рели-
гии — ни грана марксизма. Облагораживая религию как дело «эти-
ческое», Каутский считает, что верующий христианин может быть хоро-
шим социал-демократом, и наоборот. Для Каутского, подобно церков-
ным обновителям всякого рода, характерна идеализация первоначаль-
ного христианства (эту точку зрения он проводит в своей книге «Происхо-
ждение христианства»). «Социалистическое движение, — пишет Каут-
ский, — стоит ближе к древнему христианству, чем всякое другое

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
591
современное движение» (Каутский, «Социал-демократия и католическая
церковь», стр. 17). Идеализируя религию, примиряя ее с социализмом,
Каутский дает теоретическое обоснование соглашательной тактики
социал-демократии в отношении религии, политики конкордатов и т. д.
(стр. 27, 119, 123).
КЕЙНС (род. в 1883 г.) — английский буржуазный ученый, эконо-
мист. Автор известной книги «О последствиях Версальского мира».
С 1920 г. —профессор Кембриджского университета. В 1924 г. редактор
«Нейшен». Неоднократно приезжал в СССР (стр. 376—386).
КЕРЕНСКИЙ, Александр Федорович (род. в 1881 г.)—-присяж-
ный поверенный, с 1912 г. член Государственной думы. В Думе при-
мкнул к трудовикам. В дни империалистической войны —оборонец, эсер.
Во Временном правительстве был сначала министром юстиции, затем
военным и морским министром, потом министром-председателем, а
после корниловского выступления — верховным главнокомандующим.
Во время Октябрьской революции пытался организовать контрреволю-
ционный поход на Петербург для разгрома советской власти. Поход
окончился неудачно, и Керенский бежал. В настоящее время в эмигра-
ции, где ведет антисоветскую агитацию.
Возглавляя Временное правительство, Керенский санкционировал
религиозную политику буржуазии, приспособлявшей церковь для
своих целей в новых условиях. По его распоряжениям попы получали
награды и назначения. Когда возник вопрос об увольнении начальника
военно-морского духовенства Шавельского как старого царского при-
служника Керенский распорядился оставить его на прежнем месте,
чтобы руководить поповской работой в армии.
В качестве министра-председателя Временного правительства Ке-
ренский присутствовал на открытии «всероссийского церковного собора»
16 августа 1917 г. в Москве в храме христа-спасителя. В своем органе
«Дни» (Париж) Керенский неоднократно указывал на громадную роль
религии и церкви в деле организации антисоветской интервенции.
Участвовал в кампании за «крестовый поход» против СССР, организо-
ванный папой римским (стр. 17, 72, 330, 485).
КИСЕЛЕВА, Матрена Ивановна — кронштадтская проститутка,
последовательница Иоанна кронштадтского. Одна из руководительниц
секты иоаннитов, известна под именем «богородицы» Порфирии (стр. 414).
КОЛЧАК, Александр Васильевич (1873 г. —1920 г.) —царский
адмирал, сибирский «диктатор» в годы гражданской войны. При керен-
щине был одним из кандидатов в военные диктаторы. После Октябрьской
революции был послан союзниками в Сибирь для организации антиболь-
шевистского фронта. Здесь получил назначение военным министром,
а после переворота 18 ноября 1918 г., организованного с санкции англий-
ского командования, был объявлен «верховным правителем».
Так же, как и другие представители царского генералитета, Колчак
весьма ценил религию как орудие контрреволюционного воздействия
на массы. С его участием происходили съезды и совещания военных по-
пов. За подписью Колчака издан ряд приказов о религиозном воспита-
нии матросов.
Уделяя большое внимание поповской работе, колчаковское прави-
тельство отменило советский декрет об отделении церкви от государства
и церкви от школы. Им ассигновались значительные средства на содержа-
ние религиозных организаций. Духовенство освящало колчаковские рас-
правы над рабочими и крестьянами, исполняло обязанности белогвардей-
ских агентов, сыщиков и шпионов. Для борьбы с Красной армией по ре-

592
ПРИЛОЖЕНИЯ
шению церковных верхов, одобренному Колчаком, и «союзным»
командованием были организованы «полки Иисуса», «дружины святого
креста» и тому подобные белогвардейские отряды. Наиболее «отличавши-
еся» попы по распоряжению Колчака получали различные награ-
ды (стр. 329, 343, 419).
КОМАРОВ — уголовный преступник, убивший в Москве десятки
людей. Был верующим человеком, преступления совершал «с молитвой».
Процесс Комарова происходил в Москве в 1923 г. (стр. 340, 341,387).
КОРГАЧЕВА, Екатерина — кронштадтская проститутка (Катька
Белая). Была близка к Иоанну кронштадтскому (стр. 415).
КОРДАЧ — пражский архиепископ (стр. 500).
КОСТЕЛОВСКАЯ, Мария Михайловна —коммунистка, редактор
журнала «Безбожник у станка» с момента его основания до 1928 г. Одна
из активных работниц московской организации СВБ (стр. 212, 233).
КРАСИКОВ, Петр Ананьевич (род. в 1870 г.) — старый большевик,
участник революционного движения с 90-х гг. Работал в Петербурге,
вел марксистские кружки. Участник II съезда. В дни революции 1905 г.
вернулся в Россию, был членом Петербургского комитета РСДРП(б)
и членом исполнительного комитета Совета рабочих депутатов. За ре-
волюционную деятельность подвергался преследованиям, несколько раз
был арестован и выслан. После свержения самодержавия — член испол-
нительного комитета Петербургского совета. Активный участник Ок-
тябрьской революции. После Октября —член ВЦИКа, член колле-
гии НКЮ. Заведывал отделом НКЮ по отделению церкви от государ-
ства. С 1919 г. по 1924 г. редактировал журн. «Революция и церковь».
С 1923 г. прокурор Верхсуда СССР. В области антирелигиозного дви-
жения т. Красиков выполнил громадную работу. Под его непосредствен-
ным руководством проходило отделение церкви от государства.
Тов. Красиков— автор сборника «На церковном фронте» (статьи за 1918—
1923 гг.). С I Всесоюзного съезда безбожников — член ЦС. В 1931 г.
редактировал журн. «Воинствующий атеизм» (стр. 491, 555).
КРУПСКАЯ, Надежда Константиновна (род. в 1869 г.) — комму-
нистка, жена В. И. Ленина. С начала 90-х гг. участвует в революцион-
ном движении. Вела работу по созданию «Союза борьбы за освобожде-
ние рабочего класса». В 1896 г. была арестована, шесть месяцев сидела
в тюрьме и затем на три года сослана в село Шушенское, Минусинского
округа. Уехав в 1901 г. за границу, была секретарем «Искры», а после
III съезда — секретарем 1ДО. В дни революции 1905 г. вернулась в Рос-
сию и пробыла здесь около двух лет. Проживая за границей с 1908 г.
по 1917 г., была ближайшим помощником Ленина, работала секрета-
тарем большевистских организаций. После Февральской революции
вместе с Лениным возвратилась в Петербург и вела партийную работу.
В 1917 г. составила проект программы партии по народному образованию
и в этой области со времени Октябрьской революции выполняла ответ-
ственную работу: являлась членом коллегии Наркомпроса, организа-
тором Главполитпросвета, и т. д. Тов. Крупская — автор многих статей
и брошюр. Важнейшие из них — «Воспоминания о Ленине». На XIV
съезде партии избрана членом ЦКК. — Член ЦИК СССР и ВЦИК.
Награждена ЦИК СССР орденом Ленина (стр. 531).
КРУШЕВАН, Павел Александрович (1860 г. — 1909 г.)— деятель
«союза русского народа», погромщик. Организовывал кишеневскии
погром 1903 г. Издатель и редактор антисемитской газ. «Доуг». Был чле-
ном 2-й Государственной думы (сто. 325).
ЛАФАРГ, Поль (1842 г. — 1911 г.) — французский социалист,

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
593
один из руководителей мирового революционного движения. Зять
Маркса. Твердо стоял на позиции революционного марксизма и вел
борьбу с колеблющимися и правыми элементами.
Лафаргом написано много ценных работ: теоретические произве-
дения, блестящие памфлеты против буржуазии и т. д. Значительное коли-
чество брошюр и статей написано на антирелигиозные темы: «Происхож-
дение религиозных верований», «Миф о непорочном зачатии», «Причины
веры в бога», «Миф об Адаме и Еве», «Пий IX в раю», «Религия капитала»
и др. Указанные работы изданы и на русском языке (стр. 179).
ЛЕНИН (Ульянов), Владимир Ильич (1870 г. — 1924 г.) — органи-
затор и вождь ВКП(б), основатель и вождь Коминтерна,теоретик револю-
ционного марксизма в период загнивания капитализма, в эпоху импе-
риалистических войн и пролетарских революций, разработавший уче-
ние марксизма в стройную систему ленинизма, охватывающую все стороны
теории и практики международного рабочего движения и строитель-
ства социализма.
«Ленин был и остался самым верным и последовательным учеником
Маркса и Энгельса, целиком и полностью опирающимся на принципы
марксизма. Но Ленин не был только лишь исполнителем учения Маркса—
Энгельса. Он был вместе с тем продолжателем учения Маркса — Эн-
гельса. Что это значит? Это значит, что он развил дальше учение Мар-
кса — Энгельса применительно к новым условиям развития, примени-
тельно к новой фазе капитализма, применительно к империализму.
Это значит, что, развивая дальше учение Маркса в новых условиях
классовой борьбы, Ленин внес в общую сокровищницу марксизма нечто
новое в сравнении с тем, что дано Марксом и Энгельсом, в сравнении с
тем, что могло быть дано в период доимпериалистического капитализма,
причем это новое, внесенное Лениным в сокровищницу марксизма,
базируется целиком и полностью на принципах, данных Марксом и
Энгельсом. В этом смысле и говорится у нас о ленинизме как марксизме
эпохи имепериализма и пролетарских революций» (Сталин, «Вопросы
ленинизма», стр. 323).
Ленин, как и Маркс и Энгельс, был непримиримым воинствующим
атеистом. Многочисленные статьи Ленина о религии являются развитием
мыслей Маркса и Энгельса по этому вопросу применительно к новым
условиям, к эпохе империализма и развертывающихся пролетарских
революций. В своих статьях и философских работах («Материализм и
эмпириокритицизм») Ленин выступал против всякой подкрашенной и
обновленной идеи боженьки, против богостроительства и богоискатель-
ства. В своих статьях («Об отношении рабочей партии к религии», «Со-
циализм и религия», «О значении воинствующего материализма», пись-
ма к Максиму Горькому и др.) Ленин вскрыл классовые корни религии
дал совершенно четкую установку рабочей партии по вопросу с б ее от-
ношении, к религии, решительно выступая против оппортунистического
лозунга II Интернационала — «религия — частное дело».
«Социал-демократия строит все свое миросозерцание на научном
социализме, т. е. марксизме. Философской основой марксизма, как
неоднократно заявляли и Маркс и Энгельс, является диалектический
материализм, вполне воспринявший исторические традиции материализ-
ма XVIII в. во Франции и Фейербаха (первая половина XIX в.) в Гер-
мании — материализма, безусловно атеистическо-
г о, решительно враждебного всякой религии... Религия есть опиум на-
рода — это изречение Маркса есть краеугольный камень всего миросо-
зерцания марксизма в вопросе о религии. Все современные религии
38 Ем. Ярославский, т. II

594
ПРИЛОЖЕНИЯ
и церкви, все и всяческие религиозные организации марксизм рас-
сматривает всегда как органы буржуазной реакции, служащие защите
эксплоатации и одурманению рабочего класса» (Ленин, «Об отношении
рабочей партии к религии»). Вскрыв классовые корни религии и непри-
миримость марксизма со всякой религиозной идеологией, Ленин высту-
пает против уклонов от марксизма в деле борьбы с религией — против
анархической фразы, провозглашающей «политической задачей рабо-
чей партии войну с религией», и против оппортунизма, считающего ре-
лигию частным делом для партии рабочего класса. Борьбу с религией,
писал Ленин, «надо поставить в связь с конкретной практикой клас-
сового движения, направленного к устранению социальных кор-
ней религии». Взгляды Ленина на религию и на методы борьбы с ней
легли в основу всей антирелигиозной борьбы, которая ведется под ру-
ководством ВКП(б) в СССР, и тактики Коминтерна в отношении к церкви
и религии (стр. 9—ПО, 121, 128, 129, 133, 141, \Щ, 167, 173, 174,
177, 178, 180, 183, 187, 191 — 193, 199, 200, 209, 222, 223, 226 — 230,
242, 249, 251, 253, 255, 257, 258, 261 —264, 266-263, 300, 302, 324,
358, 359, 375, 402, 425, 432, 435, 436, 441, 452, 453, 461, 464, 466,
467, 472 — 474, 476, 482, 483, 490, 492, 498, 506, 508, 516, 527, 531 —
533).
ЛИВИНГСТОН, Давид (1813 г. — 1873 г.) — известный английский
путешественник по Африке, миссионер. Главную задачу своих экспе-
диций видел в открытии новых торговых путей и источников сырья для
английской промышленности (стр. 274).
ЛЛОЙД-ДЖОРДЖ, Давид (род. в 1863 г.) — видный деятель анг-
лийских либералов. В 1915 г. —министр снаряжений, в 1916 г. —пре-
мьер и глава кабинета. Этот пост занимал до октября 1922 г. В своей
деятельности Ллойд-Джорж последовательно и искусно вел борьбу
против рабочего революционного движения, не останавливаясь перед
мелкими подачками, имевшими целью ослабить революционный на-
тиск масс. Был одним из творцов грабительского Версальского договора.
Активный сторонник интервенции против СССР в годы гражданской
войны. В своей деятельности немалое внимание Ллойд-Джордж уделяет
религии, считая необходимым применять наиболее утонченные способы
религиозного одурманивания масс. Видный деятель английского бап-
тизма (стр. 49, 338, 349, 397, 408, 462).
ЛОГИНОВ, Михаил Осипович (партийное имя — Антон Логинов)—
коммунист, популярный антирелигиозник-пропагандист. Был предсе-
дателем Московского совета СВБ, член ЦС СВБ. Автор ряда брошюр,
статей и памфлетов по вопросам антирелигиозной пропаганды. В 1926—
1927 гг. принимал ближайшее участие в газ. «Безбожник» в качестве
заместителя ответственного редактора (стр. 210, 212, 438, 491).
ЛУКАЧЕВСКИЙ, Александр Тимофеевич — коммунист, антире-
лигиозник. Зам. председателя Центрального совета СВБ СССР. Зам.
отв. редактора журн. «Антирелигиозник». Руководитель антирелигиоз-
ной секции Института философии Комакадемии. Автор ряда марксист-
ских работ по истории религиозных верований и методике антирелигиоз-
ной пропаганды: «Происхождение религиозных верований», «Марксизм-
ленинизм как воинствующий атеизм» и др. (стр. 119, 438, 439).
ЛУНАЧАРСКИЙ, Анатолий Васильевич (род. в 1875 г.)—комму-
нист, писатель, драматург. Еще в гимназии принимал участие в револю-
ционном движении. Дважды был арестован и после вторичного ареста
приговорен к ссылке в Вологодскую губернию на 3 года. В 1906 г. уехал
за границу. В дни войны занимал интернационалистическую позицию,

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕЙ 595
вернулся в Россию после Февральской революции. После Октябрьской
революции и до 1929 г. —наркомпрос РСФСР. Затем — председатель
Комитета по заведыванию учеными и учебными учреждениями ЦИК
СССР.
В годы реакции, находясь за границей, А. Луначарский вместе
с Базаровым организовал группу «Вперед», деятельность которой т. Ле-
нин охарактеризовал как «порождение эпохи развала и распада». В этот
период Луначарский стоял на позиции богостроительства, защищал'идею
«социалистической религии», пытался соединить марксизм с поповщиной
(см. «Религия и социализм» 1909—1911 гг., 2 т.). Эти попытки получили
сокрушительную критику со стороны Ленина, и сам Луначарский впо-
следствии признал их ошибочность. После Октябрьской революции
принимал участие в антирелигиозном движении как лектор и литера-
тор (стр. 36, 61, 119, 121, 475, 534, 535).
ЛЬВОВ, Владимир Николаевич (род. в 1872 г.) —помещик, октяб-
рист, член III и IV Государственной думы. Считался специалистом
по церковным делам и был председателем думской комиссии, выра-
батывавшей реформу православного прихода. Считал необходимым
создать более усовершенствованные формы религиозного одурманива-
ния масс и в то же время называл религию «психопатологией». После
Февральской революции был назначен обер-прокурором синода и настой-
чиво и упорно проводил политику приспособления церковной организа-
ции к требованиям ставшей у власти буржуазии. По его предложению
было принято и издано синодальное послание с призывом повиноваться
Временному правительству, созван новый состав синода и проведен ряд
мер по использованию религиозных организаций для борьбы с нарастав-
шим революционным движением. Принимал виднейшее участие в корни-
ловском движении, пытался использовать церковный собор для поддер-
жки корниловщины. В 1918 г., находясь на территории самарской
учредилки, вел антисоветскую работу. Затем эмигрировал за границу.
В 1921 г. стал сменовеховцем и впоследствии примкнул к «живой церкви»
(стр. 424).
ЛЮДОВИК XI (1461 г. —1483 г.) — французский король. Изве-
стен жестокостью и развратом в личной жизни (стр. 56).
МА — китайский генерал. Стал известен в связи с событиями
1931/32 г. на Дальнем Востоке при оккупации Манчжурии японскими
войсками (стр. 505).
МАКАРИЙ—митрополит православной церкви, известный своей
миссионерской деятельностью на Алтае в конце XIX в., где проводил
колониальную политику российского империализма. С 1905 г. был епи-
скопом в Томске и здесь принимал ближайшее участие в руководстве
черносотенной и погромной деятельностью местных реакционеров. По
протекции Григория Распутина назначен московским митрополитом.
Покровительствовал «союзу руского народа» (сто. 351, 423).
МАКДОНАЛЬД, Джемс Рамзей (род. в 1866 г.) — английский по-
литический деятель. Один из организаторов рабочей партии и ее
лидер. Депутат с 1906 г. Премьер-министр первого так называемого
«рабочего правительства» с января по ноябрь 1924 г. В 1929 г. вторично
организовал правительство, пользуясь поддержкой либералов. Макдо-
нальд — типичный мелкобуржуазный политик, соглашатель, преданный
лакей английского империализма. Этот бывший лидер «рабочей пар-
тии» — ханжа и церковник (стр. 440).
МАКОВИЦКИЙ, Д. — врач, толстовец, автор воспоминаний о
Толстом (стр. 477).
39 Ей. Ярославский, т. II

596
ПРИЛОЖЕНИЙ
МАРКС, Карл (1818 г. —1883 г.) — основоположник (вместе с
Энгельсом) научного социализма. Автор «Коммунистического манифеста»
(вышел в феврале 1848 г.). «В этом произведении с гениальной ясностью
и яркостью обрисовано новое миросозерцание — последовательный ма-
териализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика
как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классо-
вой борьбы и всемирноисторической революционной роли пролетариата,
творца нового коммунистического общества» (Ленин, ст. «К- Маркс»).
Маркс — один из виднейших руководителей «Союза коммунистов».
Основатель и руководитель I Интернационала («Международное това-
рищество рабочих», основано в 1864 г.), автор многих работ по филосо-
фии, истории, экономике. «Карл Маркс занес свое имя в историю наук
и многими замечательными открытиями». «Он, во-первых, произвел
переворот во взгляде на всемирную историю... Маркс доказал, что вся
история человечества есть история борьбы классов, что во всевозможных
видах запутанной политической борьбы вопрос шел лишь об обществен-
ном и политическом господстве того или другого класса, т. е. об утвер-
ждении власти со стороны отжившего класса или о приобретении ее
со стороны вновь выдвигавшегося». «Второе открытие Маркса в науке
состоит в том, что он вполне выяснил отношения, существовавшие между
трудом и капиталом. Другими словами, он окончательно показал, ка-
ким образом в современном обществе при существующем капиталисти-
ческом производстве совершается эксплоатация рабочего капиталистом»...
«На этих двух важных основаниях зиждется современный научный
социализм» (Энгельс, ст. «К. Маркс»).
Все работы Маркса проникнуты духом воинствующего атеизма.
Маркс беспощадно разоблачал и заклеймил роль религии и церкви как
орудия эксплоататоров. В исторических своих работах он показал ре-
акционную роль церкви и ее враждебное отношение к социалистическому
рабочему движению. Маркс первый дал научное объяснение происхожде-
нию религиозных верований. «Основание иррелигиозной критики таково:
человек создает религию, религия не создает человека. Религия есть
самосознание и самочувствие человека, который или еще не отыскал себя,
или снова уже потерял себя. Но человек — не абстрактное, вне мира
витающее существо. Человек — это мир человека, государство, обще-
ство. Это государство, это общество создают религию, превратное миро-
сознание, ибо сами они — превратный мир. Религия есть общая теория
этого мира, его энциклопедическая сводка, его логика в популярной
форме, его спиритуалистический pDint cThonneur, его энтузиазм, его мо-
ральная санкция, его торжественное завершение, его общая основа, да-
ющая ему утешение и оправдание. Она — фантастическое воплощение
человеческого существа, ибо человеческое существо не обладает истинной
действительностью. Таким образом борьба против религии есть косвенная
борьба против того мира, духовным ароматом которого является религия.
Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение дей-
ствительности нищеты и протест против действительной нищеты. Рели-
гия — это вздох угнетенной твари, душа бессердечного мира, дух без-
душного безвременья. Она — опиум народа.
Упразднение религии как призрачного счастья народа есть требова-
ние его действительного счастья. Требование отказаться от иллюзий
о своем положении есть требование отказаться от положения, которое
нуждается в иллюзиях. Критика религии есть следовательно в зародыше
критика той юдоли плача, священным орелом которой является религия»
(«К критике гегелевской философии права»).

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН 597
Маркс как воинствующий атеист резко выступал против «нейтраль-
ного» отношения рабочей партии к религии и в своей «Критике готской
программы» (1875 г.) выступил против оппортунистического лозунга —
«религия — частное дело». Работы Маркса (вместе с работами Энгельса)
изданы Институтом Маркса—Энгельса—Ленина. Его высказывания о
религии и церкви собраны в двухтомнике «Маркс и Энгельс о религии
и борьбе с ней», ГАИЗ 1933 г. (стр.21, 24, 59, 77, 92, 94, 98, 109-135,
167, 171, 174-175, 177—178, 226, 261, 383, 402, 435, 456, 462, 496, 502,
517-509, 515—516, 519 — 520, 532, 546-547).
МАСАРИК, Томас (род. в 1850 г.) — чешский буржуазный поли-
тический деятель. Дэ войны 1914 г. — профессор чешского университета
в Праге. Депутат австро-венгерского парламента. После войны — пре-
зидент чехо-словацкой республики. До президентства слыл «свободо-
мыслящим» и позволял себе часто резкие выпады против церкви, в част-
ности католической. Став президентом, стал проводить политику сотруд-
ничества с церковью, в частности при его президентстве в 1927 г. Чехо-
словакия урегулировала ценой уступок конфликт с папским престолом,
и церковь в чехо-словацкой республике получила ряд привилегий
(стр. 437, 438, 439).
МЕРЕЖКОВСКИЙ, Дмитрий Сергеевич (род. в 1865 г.) — русский
писатель, поэт, публицист. В своих произведениях выражал упадоч-
ничество дворянской интеллигенции, ее боязнь перед ростом революцион-
ного рабочего движения и вражду к нему. Мистик и мракобес. После
Октябрьской революции эмигрировал за границу. Враг коммунизма
и советской власти (стр. 341).
МОЛЬЕР (подлинное имя — Жан Батист Покелен (1622 г. —
1673 г.) — один из известнейших французских драматургов. В комедии
«Тартюф» разоблачено ханжество и лицемерие святош (стр. 459).
МОРГАН, Джон Пирпонт младший (род. в 1867 г.) — один из амери-
канских миллиаодеров. Покровитель религиозных организаций
(стр. 358, 374, 443).
МОСТ, Иоанн Иосиф (1846 г. — 1906 г.) — известный анархист,
ранее работавший в рядах германской социал-демократии. Из социал-
демократической партии исключен в 1880 г., после того как в издавае-
мом им в Англии органе «Фрейхейт» («Свобода») стала вестись агитация
в духе анархизма. С 1882 г. приехал в САСШ и здесь пользовался боль-
шим, но непродолжительным успехом как анархистский агитатор. Ав-
тор брошюоы «Религиозная язва» (стр. 38).
МУКЕРМАН — германский католический церковник, многократно
выступавший в печати с клеветническими антисоветскими статьями и
обращениями (стр. 499).
МУРАВЬЕВ, Михаил Николаевич (1796. г. — 1866 г.) — царский
генерал. Пэлучил прозвище «Муравьева-вешателя», так как в 1863 г.,
являясь генерал-губернатором Северо-западного края, с исключитель-
ной жестокостью подавлял польское восстание. За эту расправу Муравьев
получил от цаоского правительства графский титул (стр. 478).
МУССОЛИНИ, Бенито (род. в 1883 г.) — глава итальянского фа -
шизма. Накануне войны примыкал к социалистам, одно время возглав-
лял революционное крыло. Вскоре после объявления войны выступил
за вмешательство Италии в войну на стороне Антанты. В 1919 г. Мус-
солини выступил как организатор фашистского движения, руководил
поджэгом редакции «Аванти», в 1922 г. организовал поход на Рим, с
того времени фашистский диктатор, осуществляет систему белого террора
по отношению к рабочему движению. Учитывая полезную роль церкви
39*

598
ПРИЛОЖЕНИЯ
в деле закрепощения масс, Муссолини в 1929 г. заключил соглашение
с главой католической церкви — папой римским, предоставив церкви
на территории Италии ряд привилегий. Согласно этому же соглашению
папа получил права светского государя на территории вновь образован-
ного государства — Ватикан (на части территории Рима) (стр. 392,
446, 448, 462, 463, 494, 511).
МЮНЦЕР, Томас (1490 г. — 1525 г.) — вождь революционного
крестьянского движения в Германии XVI в. Принял участие в рефор-
мационном движении и, сблизившись с радикальными сектантами (ана-
баптистами) из среды ткацких подмастерьев, он стал проповедывать близ-
кое наступление «царствия божия», под которым он разумел коммунизм,
когда не будет ни богатых, ни бедных, ни господ, ни рабов. Во время
крестьянской войны в Германии он путешествовал по Германии, подго-
товляя повсюду почву для восстания против князей. «Пусть ваши мечи, —
говорил он крестьянам, — не охлаждаются от крови». Предводитель-
ствуя революционным ополчением крестьян и городской бедноты, Мюн-
цер мужественно боролся с армиями немецких князей. Был взят в плен
и казнен ими (стр. 175, 343).
НИКАНДР — епископ орловский. Выступал против свободы совести
(стр. 5)
НИКОЛАЙ II Романов (1868 г. — 1918 г.) — последний российский
император. Был человеком ограниченного ума, трусливым, вероломным,
жестоким. По его приказам пролиты реки рабочей и крестьянской крови.
17/VII 1918 г. Николай расстрелян в Екатеринбурге. По примеру других
представителей дома Романовых Николай II уделял большое внима-
ние религии как орудию оглупления масс. В его царствование было
около десятка канонизаций новых «святых». Сам он и его семья отли-
чались исключительным религиозным ханжеством (стр. 321, 410 —
411).
НИКОЛЬСКИЙ, Б. В. (1870 г. — 1919 г.) — один из «столпов»
черносотенного движения в царской России. Расстрелян весной 1919 г.
за контрреволюционную деятельность (стр. 353).
НИЦШЕ, Фридрих (1844 г. — 1900 г.) — немецкий философ, от-
разивший в своих произведениях настроения и стремления герман-
ского феодального дворянства. По учению Ницше, хорошо все то, что
укрепляет власть «высшей кости» и способствует созданию «великих,
сильных людей». Был врагом пролетарского революционного движения
и социализма (стр. 456).
НОБИЛЕ, Умберто — итальянский инженер, генерал, конструк-
тор дирижаблей. Руководил неудачной экспедицией на Северный по-
люс в 1927 г., организованной фашистским итальянским правитель-
ством (стр. 449, 450).
НОВОСЕЛОВ, М. А. — участник миссионерского съезда в 1901 г.
в Орле. Выступал против свободы совести (стр. 51).
ОЛСУФЬЕВ, Дмитрий Адамович (род. в 1864 г.)—граф, член Го-
сударственного совета во времена самодержавия. В 1917—1918 гг. был
членом «всероссийского церковного собора», руководившего религиоз-
ным антисоветским движением. В работах собора принимал весьма ак-
тивное участие, призывая к использованию всех возможностей для
свержения пролетарской диктатуры. Эмигрировал заграницу
(стр. 418).
ОСИНСКИЙ, Валериан Валерианович (Оболенский; род в 1887 г.) —
коммунист, литератор. Член РСДРП(б) с 1907 г. Со времени Октября
ведет ответственную работу в различных областях (стр. 143).

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
599
ПАВЕЛ I (1754 г, — 1801 г.) — российский император. Необуздан-
ный самодур, деспот, дегенерат. Жестоко подавлял крестьянское дви-
жение. Своей политикой восстановил против себя дворянские круги.
11 марта 1801 г. в результате дворцового заговора Павел I был заду-
шен в своей спальне. В заговоре участвовал и его сын, будущий царь
Александр I (стр. 412).
ПЕТР I, Алексеевич (1672 г. — 1725 г.) — первый россий-
ский император. В числе других государственных реформ Петр I
провел ряд мер, превративших православную церковь в часть госу-
дарственного аппарата: отменил патриаршество, учредил синод и др.
(стр. 341, 411).
ПИЙ XI, Ахилл Ратти (род. в 1857 г.) — глава католической цер-
кви, папа римский. Сын миланского фабриканта шелка. Папой —с
1922 г. В 1920 г., будучи папским представителем в Варшаве, помогал
Пилсудскому воодушевлять польские войска на войну с Советской Ро-
сией. Вся его деятельность на папском престоле свелась к усилению поли-
тического значения католической церкви, укреплению ее связи с го-
сударством в целях лучшего приспособления ее к роли служанки импе-
риализма. В 1929 г. Пий заключил соглашение с фашистским прави-
тельством Италии, согласно которому восстановлена светская власть
папства и образовано папское государство — Ватикан. В 1928 г. като-
лическая церковь заключила соглашение с французским правитель-
ством о восстановлении прав церкви на территории Франции. Предста-
вители Пия заключили конкордат с рядом буржуазных государств.
Пий XI—непримиримый враг коммунизма и СССР. Все его послания и
обращения содержат призывы к борьбе с коммунизмом, атеизмом и
Советским Союзом. Интриги Пия XI против СССР начались с первого
дня его вступления на папский престол. В 1930 г. Пий возглавил так
называемый «крестовый поход» против СССР, имеющий целью под фла-
гом религии организовать военную интервенцию против страны Сове-
тов (стр. 115, 392, 409, 446, 484-486, 495, 500-502, 508, 509, 513).
ПЛАТОН (род. в 1865 г.) — митрополит. Белый эмигрант. При
самодержавии накануне революции был экзархом Грузии. После июль-
ских событий призывал к расправе с большевиками. Участник всерос-
сийского церковного поместного собора 1917—1918 гг., в октябрьские
дни возглавлял депутацию собора, обращавшуюся к Московскому
военно-революционному комитету с предложением прекратить борьбу
с юнкерами и белогвардейцами. После Октябрьской революции уехал
в Одессу и просил империалистов Антанты о помощи Деникину.
В 1919—1920 гг. организовывал «священные отряды» из уголовных
преступников для борьбы с Красной армией. После поражения белых
эмигрировал за границу, где ведет антисоветскую работу и обивает
пороги капиталистических политиков с целью организации новой
интервенции (стр. 325, 326).
ПОБЕДОНОСЦЕВ, Константин Петрович (1827 г. — 1907 г.) —
государственный деятель царской России. Коайний реакционер, кре-
постник, мракобес. В период с 1880 г. по 1905 г. занимал должность
обер-прокурора синода и пользовался большим влиянием. Был злей-
шим врагом освободительного движения, организовывал гонения на
всех инаковерующих (стр. 410).
ПОЖЕЛЛА, Карл (род. ок. 1896 г.) — литовский коммунист. При-
мкнул к большевикам с 1916 г. На III и IV съездах КПЛ избран членом
ЦК, с 1925 г. — Политбюро. Был секретарем ЦК КПЛ. После фашист-
ского переворота в Литве 27 декабря 1926 г. расстрелян (стр. 447).

600
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ, И. — автор письма харьковскому епископу,
напечатанного в журнале «Вера и разум» в 1901 г. (стр. 52).
ПРОХАНОВ, Иван Степанович — руководитель секты евангельских
христиан. По происхождению сын владикавказского купца, по образо-
ванию инженер, политическая физиономия — кадет. В религиозной
реформации, в создании наиболее утонченных форм религиозного одур-
манивания Проханов видел наилучшее средство борьбы с революцион-
ным движением.
В качестве представителя союза евангельских христиан 14 августа
1917 г. Проханов выступал на Московском государственном совещании.
В оглашенной им декларации говорилось, что «для спасения родины»
необходима «твердая и сильная власть». Проханов требовал «оздоро-
вления армии» и «укрепления дисциплины», т. е. как-раз именно того,
что провозглашали в это время корниловцы.
После Октябрьской революции, как и другие вожаки сектантства,
Проханов был сторонником отказа от службы в Красной армии. После
окончания гражданской войны, в 1923 г., присоединился к решению о
возможности службы в Красной армии. Проханов связан с заграничными
капиталистическими и церковными организациями (стр. 338).
ПРУДОН, Пьер Жозеф (1809 г. — 1865 г.) — один из основополож-
ников анархизма во Франции. В своей деятельности выражал идеоло-
гию мелких французских ремесленников 40—60-х гг. XIX в., разоря-
емых ростом крупной промышленности. Реакционность учения Прудона
вскрыта Марксом в известной книге «Нищета философии» (стр. 171).
ПУАНКАРЕ, Раймонд (род .в 1860 г.) — французский политиче-
ский деятель. По профессии адвокат. Членом парламента впервые из-
бран в 1887 г. Неоднократно занимал министерские посты. С января
1913 г. по январь 1920 г. —президент Франции. Главой кабинета ми-
нистров Пуанкаре был также в 1922—1924 гг. и в 1926—1929 гг.
Историческое прозвище этого дельца — «Пуанкаре-война». Такая
кличка прекрасно характеризует его деятельность. Крайний шовинист,
реакционер, в течение многих лет систематически и последовательно
проводивший политику французского генштаба, не стесняясь в достиже-
нии поставленных целей никакими средствами, Пуанкаре был одним
из организаторов империалистической бойни 1914—1918 гг. По его ини-
циативе в 1923 г. был оккупирован Рур. По отношению к СССР Пуан-
каре проводил крайне враждебную политику и в годы гражданской войны
являлся одним из застрельщиков интервенции. Для укрепления господ-
ства буржуазии, для борьбы с революционным движением Пуанкаре
всегда использовал религиозные организации.
ПУГАЧЕВ, Емельян Иванович (около 1744 г. —1775 г.) — руко-
водитель и вождь крестьянской революции 1773—1775 гг. (пугачев-
щина). Сбежав с царской службы и обойдя значительную часть тогдаш-
ней Руси, Пугачев назвался «императором Петром III» (убитым по при-
казу Екатерины II, его жены) и поднял восстание, объединив под своим
руководством яицких казаков, крепостных уральских рабочих и бег-
лых крестьян. Лозунг Пугачева — «вечная вольность», свобода от по-
мещиков, переход земли к крестьянам, установление власти «мужицкого
царя». После значительных успехов это движение в конце-концов было
разгромлено, Пугачев был предан казацкими старшинами Чумаковым
и Твороговым и после мучительных пыток казнен в Москве на Болотной
площади (ctd. 482).
ПУРИШКЕВИЧ, Владимир Митрофанович (1870 г. — 1920 г.)—
крупный помещик, один из крупнейших черносотенных вожаков в

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
601
царской России. Организатор и руководитель погромного «союза Ми-
хаила архангела». После Октября принимал участие в антисоветском
движении, в частности в лагере деникинщины (стр. 41, 47).
ПУТИЛОВЫ — петербургские капиталисты, заводчики (стр. 431).
ПУТИНЦЕВ, Федор Максимович — коммунист, антирелигисзник.
Член Центрального совета СВБ СССР. Редактор газ. и журн. «Безбож-
ник» с 1932 г. Автор многих марксистских работ по истории сектантства.
Наиболее крупные: «Политическая роль сектантства», «Кабальное брат-
ство сектантов» «Пр шсхэждение религиозных праздников» (стр. 212,213).
ПУШКИН, Александр Сергеевич (1799 г. — 1837 г.) —величай-
ший русский поэт (стр. 459).
РАЗИН, Степан Тимофеевич (казнен в 1671 г.) — вождь кре-
стьянской революции XVII в., названной по его имени разиновщиной.
Движение было направлено против крепостного строя и самодержавия.
Под руководством Разина казачья «голытьба» и крестьянская беднота
захватили Астрахань и все Поволжье. После напряженной борьбы пра-
вительственные войска захватили Разина, ив 1671 г. он был четверто-
ван в Москве на Красной площади. В борьбе против помещиков и цар-
ских слуг разинцы расправлялись и с попами, выполнявшими роль
агентов правительства (стр. 482).
РАСПУТИН-НОВЫХ, Григорий Ефимович (1872 г. —1916 г.)~
вор и конокрад, впоследствии стал «святым старцем» при царском дворе.
Крестьянин б. Тобольской губ., в молодости был осужден за воровство.
При поддержке архимандрита Феофана, ректора Петербургской духов-
ной академии, пролез в придворные круги и стал пользоваться огромным
влиянием на Николая и Александру Романовых. По его желанию на-
значали и смещали министров. Прославился развратом и скандальными
похождениями. Распутиновщина — типичнейшее явление последних
лет самодержавия, наглядно свидетельствовавшее о степени разложения,
гниения царизма. Похождения Распутина настолько дискредитировали
монархию, что ряд видных сановников и родственников Романовых пы-
тался добиться его удаления. Эти попытки не давали результатов, так
как Александра Романова (жена царя) считала Распутина святым и не-
погрешимым. 16 декабря 1916 г. Распутин был убит великим князем
Дмитрием Павловичем, князем Юсуповым и известным черносотенцем
В. Пуришкевичем.
В поповских делах слово Распутина считалось законом. Морис
Палеолог, б. французский посол в России, в своих мемуарах приводит
следующее заявление б. председателя совета министров Коковцева:
«Епископат и высшие духовные должности в настоящее время почти
совершенно подчинены клике Распутина. Это какая-то гнусная болезнь,
какая-то гангрена, которая скоро разрушит все высшие органы церкви»
(стр. 422).
РОБЕСПЬЕР, Максимилиан (1758 г, — 1794 г.) — крупнейший
политический деятель эпохи Великой французской революции. Вождь
якобинцев (стр. 51).
РОДЗЯНКО, Михаил Владимирович (1853 г. — 1924 г.) —полити-
ческий деятель царской России, помещик. Председатель III и IV Го-
сударственной думы. В своей деятельности выражал интересы крупной
буржуазии и либеральных помещиков. После Февральской революции—
председатель Временного комитета членов Государственной думы и один
из активнейших организаторов сил контрреволюции. В период граждан-
ской войны — участник белогвардейского движения, затем эмигрировал
за границу.

602
ПРИЛОЖЕНИЯ
Являясь председателем III и IV Государственной думы, Родзянко
систематически проводил политику защиты интересов поповщины, но
при этом считал необходимым «очистить» церковь от распутиновщины
в целях укрепления религиозной организации. При керенщине был из-
бран членом «всероссийского поместного церковного собора» (стр.418).
РОЖКОВ Г. Е. (род. в 1864 г.) —член III Государственной думы,
крестьянин (стр. 47 — 49).
РОЗЕН БАХ, И. — германский поп. В связи с мировым экономиче-
ским кризисом в 1931 г. выступил с рядом статей, рекомендуя молитву
как спасение от кризиса (стр. 499).
РУГЭ, Арнольд (1802 г. — 1880 г.) — немецкий писатель, младо-
гегелианец, один из первых друзей Карла Маркса. Участник революции
1848 г., депутат франкфуртского парламента. Впоследствии ярый сто-
ронник Бисмарка (стр. 122, 130, 502).
РУТЕНБЕРГ, Петр Моисеевич (род. в 1872 г.) —инженер, член
боевой организации социалистов-революционеров. После разоблачения
гапоновской провокации по постановлению ЦК эсеров организовал
убийство Гапона. Автор книги «Убийство Гапона», изданной за границей
в 1909 г. и впоследствии, в 1925 г., в СССР. После Октябрьской револю-
ции эмигрировал и в течение последних лет работал в Палестине на службе
английского капитала по разработке планов электрификации, обводне-
ния, добывания нефти и т. д. (стр. 328).
САБЛЕР (с 1915 г. Десятовский), Владимир Карлович (род. в
1845 г.) — царский чиновник, черносотенец, церковный деятель. С
1911 г. по 1915 г. по протекции Распутина занимал должность обер-про-
курора синода.
Саблер — видная фигура религиозной контрреволюции. В 1906 г.
по поручению царского правительства он объехал ряд местностей Гер-
мании, Бельгии, Франции, Голландии и Италии, чтобы ознакомиться
с опытогл католического духовенства по борьбе с социализмом для при-
менения этого опыта в России (сто. 444).
САККО, Никола (1891 г. — 1927 г.) — итальянский рабочий, анар-
хист. В апреле 1920 г. судом американской буржуазии по вымышпенному
обвинению был приговорен к смертной казни. Через семь лет, 22 августа
1927 г., умеп на электрическом стуле (стр. 273, 438).
САМАРИН, Александр Дмитриевич (род. в 1871 г.) — помещик,
владел 20 000 га земли, один из организаторов религиозной контррево-
люции 1917—1918 г. В 1908 г. избран московским губернским предво-
дителем дворянства и с 1912 г. был членом Государственного совета.
В 1915 г. назначен обер-прокурором синода, каковую должность за-
нимал недолго. В конце 1916 г. избран председателем объединенного
совета дворянства. Самарин — типичный представитель либеральных
помещиков, пытавшихся широко использовать религиозные организа-
ции для спасения своего господства. Занимая должность обер-прокурора
синода, Самарин пытался бороться с влиянием Распутина. По желанию
Распутина и Александры Романовой он был уволен с этой должности.
Самарин — член «всероссийского церковного собора» 1917—1918 г.
и один из активных руководителей религиозной контрреволюции в
годы гражданской войны. Был членом объединенного совета приходов
Москвы, поставившего себе задачей вести борьбу с советской властью.
Пытался организовать отряды белой гвардии. По приговору Ревтри-
бунала в 1918 г. приговорен к заключению в концлагерь (стр. 418).
САМУРСКИЙ, Н. —коммунист,делегат XIII съезда ВКП(б) (стр. 199).
СЕНТАРО ХЕНДА — глава буддийской религиозной организации

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
603
в Японии. Выступал в печати с требованием оккупации Манчжурии
японскими империалистами и обращался к политическим деятелям за-
падноевропейских стран с призывом содействовать планам японских
оккупгнтов (стр. 505).
СИВБРС — германский социал-фашист. Руководитель социал-демо-
кратической организации свободомыслящих Германии. Вместе с Гарт-
вигом выполнял предательскую работу по разложению ИПС. По поста-
новлению Боденбахского конгресса ИПС (1930 г.) исключен из Интерна-
ционала (стр. 303,315,497).
СИНЕЗИЙ — епископ птолемаидский (379 г. —412 г.) (стр. 421).
СКВОРЦОВ, В. М. — церковный деятель последних лет самодер-
жавия. Издатель ряда поповских журналов и черносотенной газеты «Ко-
локол». Монархист (стр. 51).
СКВОРЦОВ-СТЕПАНОВ, Иван Иванович (1870 г. —1928 г.)—
коммунист, литератор, историк, экономист, антирелигиозник. Участник
революционного движения с 1890 г. При самодержавии более восьми
лет провел в тюрьме и ссылке. Делегат IV съезда РСДРП. Один из
руководителей Октябрьской революции в Москве. Был членом Военно-
революционного комитета. В 1918 г., в период Брест-литовского мира,
примыкал к левым коммунистам. В 1919—1920 гг. —член правления
Центросоюза. В 1921 г. —председатель редколлегии Госиздата. В 1924 г. —
зам. ответственного редактора «Правды» и с 1925 г. — редактор «Из-
вестий»? С 1926 г. —директор Института Ленина. С XIV съезда — член
ЦК ВКП(б).
Тов. Степанов является автором ряда работ, получивших широкую
известность: «Электрификация РСФСР в связи с переходной формой
мирового хозяйства», «Курс политической экономии», «Парижская ком-
муна 1871 г.». В своих философских работах Степанов-Скворцов защи-
щал ошибочные позиции механистического материализма. Большая за-
слуга Степанова-Скворцова — в ряде ценных переводов (три тома «Ка-
питала» Маркса и др.).
На антирелигиозном фронте т. Степанов-Скворцов с первых лет
революции выполнил огромную работу. Его брошюры были первыми ан-
тирелигиозными работами, сыгравшими историческую роль в годы граж-
данской войны. Многие из них выдержали по нескольку изданий и рас-
пространены в количестве десятков и даже сотен тысяч экземпляров.
Наиболее известны: «Благочестивые размышления...», «О правой и не-
правой вере», «Очерк развития религиозных верований», «Происхожде-
ние нашего бога», «О таинстве причащения», «Задачи и методы антире-
лигиозной пропаганды», «О живой церкви» и др. (стр. 119, 190. 537).
СТАЛИН, Иосиф Виссарионович (Джугашвили; род. в 1879 г.) —
вождь мирового пролетариата, вождь партии большевиков и Коминтер-
на, лучший ученик и продолжатель дела Ленина.
Сын рабочего обувной фабрики в Тифлисе. В 1897 г., еще уче-
ником, принимал участие в марксистских кружках; позднее, войдя
в нелегальную с.-д. организацию, вел энергичную пропаганду среди ра-
бочих. С созданием в 1900 г. тифлисского комитета РСДРП Сталин ста-
новится одним из его руководящих членов. После первого обыска пере-
ходит на нелегальное положение и продолжает работу в качестве про-
фессионального революционера. В 1901 г. Сталин переехал в Батум,
где руководил рядом забастовок, но вскоре (в 1902 г.) был арестован и
после полуторагодичного тюремного заключения выслан в Восточную
Сибирь, откуда вскоре бежал. По возвращении из Сибири вел работу
в качестве члена Закавказского союзного комитета. С самого начала пар-

604
ПРИЛОЖЕНИЯ
тийного раскола Сталин становится во главе закавказских большевиков,
руководя изданием нелегального органа «Борьба пролетариата» и уча-
ствуя в подготовке III съезда партии. В конце 1905 г. принимал участие
в большевистской конференции в Таммерфорсе; был делегатом Стокгольм-
ского и Лондонского съездов партии. В 1907 г. перешел на работу в
Баку. В 1912 г. на пражской конференции Сталин был заочно выбран
в ЦК. Участвовал в руководстве легальными газетами «Звезда» и «Правда)
и в работе большевистской фракции Государственной думы. В 1913 г.
был вновь арестован и сослан в Туруханский край, откуда вернулся
после Февральской революции. На апрельской Всероссийской конфе-
ренции 1917 г., когда обнаружились в партии два течения, решительно
поддерживал Ленина. С образованием Политбюро вошел в его состав
и остался бессменным членом Политбюро до настоящего времени. После
перехода Ленина в июле 1917 г. на нелегальное положение Сталин яв-
ляется фактически руководителем центрального органа партии и вместе
с Свердловым был руководителем VI съезда партии. В октябрьские дни
ЦК избрал Сталина членом «пятерки» и «семерки» — руководящих
органов восстания. После победы пролетарской революции Сталин со-
стоял народным коммиссаром национальностей (1917—1922) и Рабоче-
крестьянской инспекции (1919—1922). Период гражданской войны про-
вел по преимуществу на фронтах (оборона Царицына, Пермь, северо-
западный фронт, южный фронт, польский и врангелевский). С 1920 по
1923 г. Сталин состоял членом Реввоенсовета Республики; с 1922 г. —
генеральный секретарь ЦК ВКП(б), с 1925 г. — член президиума Испол-
кома Коминтерна. Автор работ: «Марксизм и национальный вопрос»,
«На путях к Октябрю», «О Ленине и ленинизме», «Вопоосы ленинизма»
(из примечания к Собр'. соч. Ленина, т. XXII, стр. 651).
Как последовательный материалист, Сталин — воинствующий ате-
ист. Вопросы борьбы с религией освещены т. Сталиным в ряде работ,
где он дает четкую установку об отношении партии к религии и о харак-
тере нашей борьбы с ней. «Партия не может быть нейтральна в отноше-
нии религии, и она ведет антирелигиозную пропаганду против всех
и всяких религиозных предрассудков, потому что она стоит за науку,
а религиозные предрассудки идут против науки, ибо всякая религия
есть нечто противоположное науке»... (Сталин, «Беседа с первой амери-
канской рабочей делегацией») (стр. 109, 134. 253, 526, 532).
СТАХОВИЧ, М. А. (род. в 1861 г.) — предводитель дворянства Ор-
ловской губ., умеренный либерал. В 1901 г. на миссионерском съезде
в Орле выступил с речью в защиту свободы совести. Был членом 1-й
и Н-й Гос. думы. После Февральской революции занимал должность
финляндского генерал-губернатора (стр. 50, 51).
СТЕССЕЛЬ, Анатолий Михайлович (1848 г. — 1915 г.) —царский
генерал, комендант и начальник укрепленного района Порт-Артура
в период русско-японской войны. За сдачу японцам крепости Порт-
Артура был под судом, во время которого установлена его бездарность
и многочисленные злоупотребления (стр. 477).
СТОЛЫПИН, Петр Аркадьевич (1862 г. — 1911 г.) —государ-
ственный деятель царской России. Занимал должность саратовского гу-
бернатора, министра внутренних дел и затем председателя совета мини-
стров (стр. 58, 325).
СТРОГАНОВЫ — семья крупных промышленников, являвшихся
представителями колониальной политики царской России в XVI—XVII вв.
Владели около 10 млн. га земельной площади на Урале и по Каме,
(стр. 412).

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
605
СУРКОВ, П. И. (род. в 1876 г.) — рабочий-ткач, социал-демократ,
член III Госудаоственной думы от Костромской губ. (стр.38—42,45,46).
ТЕРНАВЦЕВ, В. А. — участник миссионерского съезда 1901 г.
в Орле. Выступал против свободы совести (стр. 51).
ТИТЛИНОВ, Борис Владимирович (род. в 1878 г.) — церковный
либерал. Последние годы самодержавия — профессор Петербургской
духовной академии. Сторонник церковных реформ для наилучшего
приспособления религиозной организации к требованиям капитала.
При керенщине — редактор «Всероссийского церковно-общественного
вестника». Проповедывал сближение с кадетами и необходимость упор-
ной борьбы с большевизмом. Участник «всероссийского церковного по-
местного собора» 1917—1918 гг. По окончании гражданской войны
принимал активное участие в церковной «смене вех» и играл видную
роль в так называемом «обновленческом движении». В 1923—1924 гг.
он выступил с рядом работ исторического характера. В том числе «Но-
вая церковь», «Православие на службе самодержавия», «Церковь во
время революции» и др. Все эти работы, давая читателю ценные доку-
менты, имеют в конечном счете одну основную установку: доказать,
что церковь была «в плену» у самодержавия, и «очистить» церковь.
Именно потому автор не заслуживает доверия в своих комментариях.
Однако, как специалист, хорошо изучивший историю цеокви, Титлинов
сообщает порой весьма важные для нас факты (стр. 352).
ТИХОН (до пострижения в монахи—Василий Федорович Беллавин;
1865 г. —1925 г.) — последний патриарх православной церкви. По
происхождению из поповской семьи.
Верный слуга самодержавия, монархист. В годовщину 300-летия
дома Романовых, б мая 1913 г., Николай Романов подписал «высочайшую
грамоту» о награждении Тихона орденом Александра Невского. В по-
следние дни самодержавия Тихон был членом синода. Особого внима-
ния заслуживает его близкая связь с черносотенным «союзом русского
народа». Находясь в Ярославле, а позже и в Вильне, Тихон оказывал
всяческое содействие черносотенцам и принимал активное участие в
их «работе».
После свержения самодержавия указом Временного правитель-
ства от 14 апреля 1917 г. Тихон был уволен из числа членов синода.
21 июня 1917 г. московский епархиальный съезд избрал его москов-
ским митрополитом. На «всероссийском церковном поместном соборе»
Тихон был избран председателем собора, председателем соборного
совета, председателем синода и высшего церковного совета. Избрание
Тихона патриархом имело место в дни Октябрьской революции. При-
чины восстановления патриаршества вполне откровенно были выска-
заны во время прений. «Когда объявлена война, — говорил Востоков, —
нужен еще и вождь... Этот вождь нужен нам в нашей войне. Кто он?
Это патриарх». Церковники рассчитывали, что патриарх возглавит рели-
гиозное антисоветское движение и поможет восстановить монархию.
Тихон оправдал надежды черносотенцев. За его подписью в годы
гражданской войны и интервенции был опубликован целый ряд анти-
советских воззваний. Являясь председателем собора, Тихон санкциони-
ровал все контрреволюционные мероприятия этого штаба антисоветской
деятельности. В 1918 г. в связи с заговором Локкарта Тихон давал
обещание после свержения советской власти устроить во всех церквах
торжественные богослужения и выпустить послание с призывом о
признании белогвардейской власти. Тихон был связан с «тактическим
центром» и «национальным центром», стремившимися восстановить ка-

606
ПРИЛОЖЕНИЯ
питалистический строй и установить генеральскую диктатуру. В 1918 г.
Тихон посылал благословение и просфоры Николаю Романову. Не было
ни одного белогвардейского «правительства» (колчаковское, деникин-
ское, врангелевское и т. д.), с которым не были бы связаны Тихон и его
приспешники. В 1922 г. им было издано распоряжение о сопротивлении
изъятию ценностей. В конце-концов Тихон был арестован и заключен
под стражу. Второй поместный церковный собор в 1923 г. объявил Ти-
хона лишенным патриаршего звания. Освобождение Тихона последо-
вало в конце июня 1923 г. после подачи заявления о раскаянии и обеща-
ния прекратить антисоветскую деятельность. Умер Тихон 7 апреля
1925 г. в Москве. Перед смертью им было подписано «завещание», в ко-
тором он подтверждал свою «лойяльность» по отношению к советской
власти (стр. 49, 418, 419, 525).
ТОЛСТОЙ, Илья Львович—сын писателя Л. Н. Толстого (стр. 477).
ТОЛСТОЙ, Лев Николаевич (1828 г. — 1910 г.) —граф, один из
величайших русских писателей. В своих произведениях, получивших
мировую известность, описывал главным образом помещичий и час-
тично крестьянский быт. Резко выступал против самодержавия и по-
рядков капиталистического строя. Идеал Толстого — патриархальный
строй, основанный на «божьей правде». Ленин указывал, что учение Тол-
стого, несмотря на резкую критику буржуазии и помещиков, было «без-
условно утопично и по своему содержанию реакционно в самом точном
и в самом глубоком значении этого слова». За выступления против пра-
вославия 20 февраля 1908 г.Толстой был отлучен от церкви по распоря-
жению синода. Требование личного самоусовершенствования и непроти-
вление злу играют видную роль в его учении (стр. 53 — 58, 78, 97,341,
422, 452 483).
ТОЛСТАЯ, Софья Андреевна — жена писателя Л. Н. Толстого
(стр. 459).
ТРЕПОВ, Дмитрий Федорович (1885 г. — 1906 г.) — полицейско-
погромный деятель царской России. С 1896 г. по 1905 г. занимал дол-
жность московского обер-полицеймейстера, был соратником Зубатова.
После событий 9 января назначен петербургским генерал-губернатором
и затем командующим отдельным корпусом жандармов и товарищем
министра внутренних дел. В дни октябрьской стачки 1905 г. опублико-
вал исторический приказ: «холостых залпов не давать, патронов не жа-
леть». Организатор черносотенных погромов и массовых расправ с рево-
люционными рабочими (стр. 325).
ТРУБЕЦКОЙ, Григорий Николаевич (род. в 1873 г.) —князь. При
Временном правительстве исполнял обязанности директора дипломати-
ческой канцелярии верховного главнокомандующего. Член «всероссий-
ского церковного собора» 1917—1918 г. При Деникине — член «особого
совещания» и управляющий ведомством исповеданий (стр. 418).
ТРУБЕЦКОЙ, Евгений Николаевич (род. в 1864 г.) — князь. При
самодержавии и Временном правительстве — профессор московского
университета. Церковным собором 1917—1918 г. избран товарищем пред-
седателя собора и членом «высшего церковного собора» при патриархе
Тихоне. Активный деятель религиозного контрреволюционного дви-
жения (сто. 418).
ФАУЛЬГАБЕР—кардинал, мюнхенский архиепископ, в дни «кре-
стового похода» папы римского выступил с гнусной антисоветской кле-
ветой (подробности см. Ярославский, «Против религии и церкви»,
т. I, стр. 173, «Человек с гнильцой») (стр. 485).
ФЕЙЕРБАХ, Людвиг (1804 г. — 1872 г.) — немецкий философ,

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
607
материалист. Его работы были направлены на критику религии и ге-
гелевского идеализма и сыграли большую роль в философской эволю-
ции Маркса и Энгельса. Фейербах учил, что не бог создал человека, а
человек бога. Вместе с тем он указывал, что религия необходима людям
как выражение человеческих стремлений к взаимной любви и счастью.
Маркс указывал, что недостаток Фейербаха заключается в том, что он
рассматривает действительность «только в форме объекта или в форме
созерцания, а не как чувственно-человеческую деятельность, не в форме
практики, не субъективно». Другой недостаток Фейербаха — антиис-
торичность его построений. «Поскольку Фейербах, — писал Маркс, —
является материалистом, он не имеет дела с историей, поскольку же
он занимается историей, он вовсе не материалист. Материализм и исто-
рия идут у него совершенно различными путями» (стр. 24, 175).
ФИЛАРЕТ — митрополит московский. Видный церковный деятель
XIX в. в России. Апологет монархизма. Был противник освобождения
крестьян (стр. 40, 52).
ФИЛИПП (1507 г. — 1569 г.) — православный митрополит. Свет-
ское имя — Федор Степанович Колычев. Выходец из богатого и знат-
ного боярского рода. При царе Иоанне IV (Грозном) занимал пост мо-
сковского митрополита и за борьбу против опричнины по царскому рас-
поряжению был задушен Малютой Скуратовым (стр. 39).
ФОРД, Генри (род. в 1863 г.) — американский капиталист, «авто-
мобильный король». Видный деятель баптистского движения САСШ
(стр. 358,374, 408, 443).
ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ (1182 г. — 1226 г.) — сын богатого купца,
основатель «нищенствующего» ордена францисканцев, католический «свя-
той». Орден францисканцев сыграл большую роль в укреплении като-
лицизма и в миссионерской работе (стр. 274).
ХЕГЛУНД, Карл (род. в 1884 г.)—до войны шведский левый со-
циал-демократ. Участвовал в Циммервальдской конференции. С 1921 г.
до 1924 г. был одним из лидеров шведской компартии, но систематически
проводил оппортунистическую политику. В 1924 г. исключен из Комин-
терна. В 1926 г. официально вернулся в ряды социал-демократии. Еще
находясь в рядах компартии, призывал к отказу от антирелигиозной аги
тации и поопаганды (стр. 14, 42, 167, 168, 170, 185, 545).
ЧАН КАЙ-ШИ (род. в 1886 г.) — китайский генерал. Видный дея-
тель Гоминдана. В период северного похода (июль 1926 г. — апрель
1927 г.) — командовал национально-революционной армией. Впослед-
ствии — организатор контрреволюционного переворота в Шанхае. Позд-
нее—глава нанкинского правительства. Организатор массовых убийств
революционных рабочих и крестьян. Пэрешел в христианство (стр. 462).
ЧЕМБЕРЛЕН, Остин (род. в 1863 г.)—английский политический
деятель, консерватор. Член парламента с 1892 г. Неоднократно занимал
министерские должности в консервативных правительствах. Крайний
реакционер, враг СССР. После налета на наше торгпредство в 1927 г.
провел разоыв дипломатических отношений (стр. 462).
ЧЕРНЫЙ (Чарный), Рафаил (род. ок. 1903 г.) —литовский комму-
нист. Активный работник комсомола. Расстрелян 27 декабря 1926 г.
после фашистского переворота в Литве, (стр. 447).
ЧЕРНЫШЕВСКИЙ, Николай Гаврилович (1828 г. —1889 г.)—
русский революционер, социалист-утопист, идеолог нараставшей кре-
стьянской революции 60-х гг. XIX в. Чернышевский был «революцио-
нером-демократом, он умел влиять на все политические события его эпохи
в революционном духе, проводя — через препоны и рогатки цензуры —

608
ПРИЛОЖЕНИЯ
идею крестьянской революции, идею борьбы масс за свержение всех
старых властей» (Ленин). Вместе с тем Ленин указывал, что Чернышев-
ский являлся «социалистом-утопистом, который мечтал о переходе к
социализму через старую, полуфеодальную крестьянскую общину, ко-
торый не видел и не мог в 60-х гг. прошлого века видеть, что только раз-
витие капитализма и пролетариата способно создать материальные усло-
вия и общественную силу для осуществления социализма». Маркс на-
зывал Чернышевского «великим русским ученым и критиком». Револю-
ционная деятельность Чернышевского имела большое значение. В 1864 г.
он был осужден царским судом на 7 лет каторги, после отбывания которой
до 1883 г. сидел в Вилюйском остроге.
Философские работы Чернышевского показывают, что он был ма-
териалистом, последователем Фейербаха. Оценивая его взгляды, Ле-
нин писал, что Чернышевский «единственный действительно великий
русский писатель, который сумел с 50-х гг. вплоть до 1888 г. остаться
на уровне цельного философского материализма и отбросить жалкий
вздор неокантианцев, махистов и прочих путаников». Однако он «не сумел
вернее не мог, в силу отсталости русской жизни, подняться до диалек-
тического материализма Маркса и Энгельса». (Ленин) (стр. 4, 78).
ЧЕРТКОВ, В. Г. (род. в 1854 г.) — толстовец, друг Л. Н. Толстого.
Дворянин, помещик, при самодержавии был владельцем ряда имений
в б. Воронежской и Тульской губ. За толстовскую агитацию подвергался
преследованиям со стороны царского правительства и вынужден был
в 1897 г. уехать за границу. В 1898 г. организовал в Лондоне издатель-
ство толстовской литературы, часть которой распространялась и в Рос-
сии. Занимал резко отрицательную позицию по отношению к револю-
ционному движению, проповедуя «непротивление злу» и рекомендуя
трудящимся «личное усовершенствование». Эта позиция выпукло пока-
зала себя в дни революции 1905—1907 гг. В своей брошюре «Наша ре-
волюция» (издана в Англии в 1902—1904 гг. и впоследствии в Москве
в 1907 г.) Чертков писал, что от революции все страдания, ибо прави-
тельство еще более озлобляется. «Революционеры возмущаются против
правительственной жестокости, — писал Чертков, — но насколько же-
стокость эта была усилена и растравлена поступками самих революцио-
неров, — об этом они не думают»...
Указывая на «невозможность» успеха революции, Чертков прихо-
дил к выводам, гласившим, что даже в случае успеха революции ниче-
го хорошего быть не может.
На Октябрьскую революцию Чертков откликнулся воззванием
«К враждующим русским людям», широко распространенным толстовцами
среди населения. Октябрьская революция была названа здесь «брато-
убийством», «взаимной бойней» и т. п. Обращаясь к рабочим и солдатам,
Чертков писал: «Если вы думаете, заменяя одно правительство другим,
хотя бы и избранным из вашей собственной среды, что вы будете сами
управлять собою, то горько ошибаетесь», ибо «власть всегда развращает
всех обладающих ею», — а «злыми поступками невозможно достичь
ничего действительно хорошего»...
Летом 1918 г. в связи с организацией Красной армии Черткову
было вверено «единоличное атестование отказывающихся от военного
дела, причем лиц с поручительством Черткова вовсе освобождали от
службы. Так продолжалось до середины октября» («Ежегодник общества
истинной свободы в память Л. Н. Толстого» за 1918—1919 гг.). Оценивая
«деятельность» Черткова в годы гражданской войны, следует отметить
такие факты: содействие дезертирству, активная антисоветская агита-

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
609
ция, участие в издании контрреволюционной литературы, распростра-
нение антисоветских клеветнических слухов за границей и т. д. (стр. 152).
ЧУХНОВСКИЙ — коммунист, летчик, выполнил ответственную и
сложную работу при спасении экспедиции Нобиле в 1928 г. (стр. «449 —
451).
ШАЕВИЧ — видный агент охранки. Один из руководителей зу-
батовского движения в Одессе (стр. 328).
ШЕЙНМАН, Михаил Маркович — коммунист, антирелигиозник.
Член ЦС СВБ СССР. Зам. отв. редактора газеты и журнала «Безбож-
ник» в 1928—1931 гг. Автор ряда работ, главным образом по вопросам
связи религиозных организаций с капиталом и по вопросам международ-
ного атеистического движения. Наиболее крупные работы: «Политиче-
ская роль современных религий», «Современная социал-демократия и ре-
лигия», «Бэрьба против религии в капиталистических странах, «Огнем»
и кровью во имя бога» и др. (стр. 342, 343, 441—443, 491, 494).
ШЕКСПИР, Вильям — великий английский поэт и драматург конца
XVI и начала XVII в. Считается автором многих трагедий и комедий,
получивших мировую известность («Отелло», «Ромео и Джульетта»
и т. д.) (стр. 459).
ШЕРВУД, Эдди—американский общественный деятель. Приезжал
в СССР, выступал на антирелигиозном диспуте в Москве (стр. 438).
ШЕФТСБЕРИ, Антоний Эшли Купер (1671 г, —1713 г.) —граф,
английский философ, автор ряда работ, в которых обосновывается иде-
алистическое учение о морали (стр. 274).
ЭНГЕЛЬС, Фридрих (1820 г. —1895 г.) — друг и соратник К. Маркса,
величайший теоретик революциэнного, пролетарского социализма.
«После своего друга Карла Маркса Энгельс был самым замечательным
ученым и учителем современного пролетариата» (Ленин). Рука-об-руку
с Марксом Энгельс работал в «Союзе коммунистов», вместе с ним написал
«Кэммунистический манифест», боролся и работал в I Интернационале.
«Пэсле смерти Маркса Энгельс один продолжал быть советником и руко-
водителем европейских социалистов. К нему одинаково обращались за
советами и указаниями и немецкие социалисты, и представители отста-
лых стран, например испанцы, румыны, русские, которым приходилось
обдумывать и взвешивать свои первые шаги. Все они черпали из богатой
сокровищницы знаний и опыта старого Энгельса» (Ленин, ст. «Фридрих
Энгельс»).
Рабэты Энгельса проникнуты духом воинствующего безбожия.
«Каждая религия является не чем иным как фантастическим отраже-
нием в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними
в их повседневной жизни, отражением, в котором земные силы принимают
форму сверхъестественных. В начале истории этому отражению подвер-
гаются прежде всего силы природы...
Но вскоре наряду с силами природы выступают и общественные
силы»... (Энгельс, «Анти-Дюринг»4, изд. 1931 г., стр. 301).
Объяснив условия возникновения религии и ее социальные корни,
Энгельс объяснил и условия ее отмирания. Если допустить, писал он,
что «общество путем вступления во владение всей совокупностью средств
производства и планомерного их употребления освободило себя самого
и всех своих членов от того рабства, в котором они до сих пор находятся,
благодаоя ими самими произведенным, но противостоящим им в качестве
непреодолимых внешних сил средствам производства, т. е. если допу-
стить, что человек не только предполагает, но и располагает, — то лишь
в таком случае исчезнет последняя внешняя сила, до сих пор отражаю-

610
ПРИЛОЖЕНИЯ
щаяся в религии, а вместе с тем исчезнет само религиозное отражение по
той простой причине, что нечего будет отражать» («Анти-Дюринг»).
Энгельс вскрыл классовую роль религии, в частности христиан-
ской церкви (в своей работе «К истории раннего христианства»), и по-
казал непримиримость социализма с религией. Энгельс, подобно Мар-
ксу, критиковал оппортунистический лозунг — «религия — частное де-
ло». Работы Энгельса изданы (вместе с работами Маркса) Институтом
Маркса—Энгельса—Ленина, антирелигиозные — Государственным анти-
религиозным издательством (1932 г.) (стр. 17, 18, 21. 24—27, 59, 94,
98, 110-135, 175, 177, 273, 507).
ЮДЕНИЧ, Николай Николаевич (род. в 1862 г.) — царский генерал.
В период империалистической войны — начальник штаба кавказской
армии. При керенщине — главнокомандующий кавказского фронта.
В 1919 г. командовал белогвардейской северо-западной армией, сфор-
мированной в Эстонии. Под его руководством в мае и октябре бело-
гвардейские банды наступали на Петербург. Наступление было отражено
петербургским пролетариатом и Красной армией, после чего Юденич
уехал в Англию. В его белогваодейских бандах было значительное ко-
личество церковников (стр. 343).
Уполномоченный Главлита № Б-30134. Редачтор М. М. Шейнман. Технические редак-
торы Н. Комарова и П. Кузанян. Сдано в произв. H/IV 1933 г. Подписано в печать 2 /VI.
Формат бумаги 55x82Vie. Печ. л. 38»/4. Зн. в печ. л. 35 776. Тираж 12 7ÜJ. Огиз №34/177.
Б — 1. Заказ № 150У. 1-я Образцовая типография Огиза РСФСР треста „Полиграфкнига".
Москва, Валовая, 28.

СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
От редакции 5
Часть I
Ленин о религии и борьбе с ней
Мысли Ленина о религии 9
Ленин о религии 66
Можно ли прожить без веры в бога 69
Вторая годовщина. 78
Владимир Ильич Ленин. 80
Под знаменем Ленина 83
О Ленине. 88
Ленин и религия 92
Выше знамя Ленина! Только оно несет трудящимся полную по-
беду. 94
Ленинизм против религии 97
Маркс о религии 111
Часть II
Коммунисты и религия
Дань предрассудкам. 139
Дань предрассудкам 142
Циркуляр ЦК РКП о нарушении программы партии в области
религии. 148
О борьбе с мелкобуржуазными партиями 149
Агитационно-пропагандистская работа партии 151
О нарушениях программы партии в религиозной области 160
Что решил XII съезд РКП (б) о борьбе с религиозным обманом 164
Коммунизм и религия 167
Антирелигиозно ли коммунистическое движение? 170
Нужны ли привилегии сектантам? 186
Нужно ли менять дорогу? 190
Что решил XIII съезд РКП(б) по вопросу об антирелигиозной
пропаганде?. 198
О XIV съезде РКП 200
Коммунист и безбожник 203
Итоги совещания антирелигиозников при агитпропе ЦК ВКП(б) 207
Не ослабляйте борьбы с влиянием религии 218
Культурная революция и антирелигиозная пропаганда 222
О безбожной литературе и антирелигиозной пропаганде 249
Партия и семья. 257
Антирелигиозная пропаганда — классовая борьба 261
Религия и социализм 269

612 СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
Антирелигиозная пропаганда в системе партстроительства 275
Партия очищается от негодного элемента 294
Выравнять антирелигиозный фронт 296
Против оппортунизма и примиренчества 301
Антирелигиозная пропаганда на новом этапе 309
Часть III
Религия на службе эксплоататорэв
Катехизис солдатский. 319
Попы на выборах во вторую Думу 325
Георгий Гапон. 327
Барон Роман Унгерн фон-Штернберг и его теократическое госу-
дарство 329
М. Фрумкина (Эстер). «Долой раввинов» 337
Всемирный съезд христиан 338
Убийца Комаров и бог 340
Предисловие к книжке М. Шейнмана «Огнем и кровью во имя бога». 342
Земля нужна всем — верующим и неверующим 344
Религия и капитал 348
Роль духовенства в 1905 г 350
Религия на службе капитала 356
Всемирный христианский съезд 370
Религия на службе у капитала в Америке 373
Откровение профессора Кейнса 375
Ночной горшок и молебен у Иверской 386
Коммунисты и религия 388
В стране массариков 437
Бог и попы на стороне капитала 440
Предисловие к книжке М. Шейнмана «Бог и капитал» 441
Письмо иерея. 444
Год борьбы. 445
Две нравственности 449
О Л. Н. Толстом и «толстовцах» 452
Л. Н. Толстой и большевики 476
О «крестовом походе» 484
О борьбе с религией в 1905 г 489
Товарищам Лукачевскому, Шейнману, Красикову 491
Мистеру Керру, председателю «церкви человечества» 492
Религия и капитал 494
Тщетная предосторожность 495
Церковь на службе империализма 498
Победа будет за нами 507
Два праздника — два мира 517
Приложения
Документы. 534
Примечания 549
Словарь-указатель имен 577